'Proverbios y cantares5 de Antonio

Machado no incluidos en Poesas

completas
Emilio J. Garca Wiedemann, Universidad de Granada

Machado, al menos desde 1908, persigue la objetividad, teme el solipsismo

y huye del individualismo. Ahora bien, esta salida slo se puede hacer
por medio de una marcha consciente hacia lo objetivo, saliendo fuera de
s. Los 'Proverbios y cantares', de 1909, seran un ejemplo de esta bsqueda
de objetividad, de abandono del agujero del sujeto. Encontramos tres
caminos para esta objetivacin: el paisaje; el intento - frustrado por lo
que a continuidad se refiere - de elaborar un nuevo romancero con temas
de hoy y de siempre, con el que se tratara de hacer una nueva 'pica'
('La tierra de Alvargonzlez'); y una reflexin de sentido universal, sus
'Muchas horas gastadas en meditar sobre los enigmas del hombre y del
mundo' a lo que responderan los 'Proverbios y cantares'.1 Est, pues,
poniendo en prctica Machado ya en 1908-1909 lo que tericamente
propone en 1917; esto es, 'inventar poemas de lo eterno humano',
'meditar sobre los enigmas del hombre y del mundo', pues esta es la
temtica fundamental de los poemas. Sin embargo, ese decir sentencioso,
esa propensin machadiana hacia la sentencia en el sentido de expresar
ideas de valor universal donde la originaria situacin individual que se
describe en el texto queda suficientemente distanciada, es anterior en
nuestro poeta a la aparicin de los primeros 'Proverbios y cantares'.2
La conciencia reflexiva ha ido extendiendo su campo de accin y el
discurso machadiano ingresa en zonas de profundidad en donde el
sentimiento individual se relega para buscar lo universal y genrico. Esta
reflexin se hace de una manera peculiar, ya que no sern reflexiones en
el campo de lo abstruso, sino, por el contrario, referidas a lo que a todo
hombre angustia, en las que todos nos podemos ver reflejados o encontrar
alguna gua. Tambin es singular la forma que adopta para llevar a cabo
estas reflexiones: no ser ni el ensayo ni el sermn, sino el Proverbio y el
Cantar, es decir, expresiones caractersticamente populares. En este sentido
seran aplicables sus propias palabras: 'Slo lo eterno, lo que nunca dej
de ser, ser otra vez revelado, y la fuente homrica volver a fluir'.3
Los 'Proverbios y cantares' son composiciones generalmente breves; la
mayor parte constan de cuatro versos, de carcter popular, que expresan
las preocupaciones de Machado en torno a la filosofa, al amor, a Dios,
a la relacin con los dems. En ellos, la expresin se hace, en ocasiones,
apretada, llegando a la sentencia y al aforismo, y enlazando con toda la

AIH. Actas XII (1995).

 166 Emilio J. Garca Wiedemann

tradicin de la literatura gnmica. En 1913, Manuel Machado nos dice:

'Antonio Machado... trabaja para simplificar la forma hasta lo lapidario
y lo popular.4 Por su parte, Pedro Salinas seal atinadamente: 'A ratos,
estos proverbios parece que van a dar en Sem Tob el elegante y lapidario
poeta medieval, no ya slo por su forma sino por la filosofa un poco
escptica que propagan; otras, las ms, nos inducen, sin embargo, a
recordar los ms felices momentos de la poesa popular. Son como cantares
de pensador'.^ De 'breves reflexiones gnmicas, a veces en forma de copla
popular, otras en mtrica culta' los califica Valverde. 6 Para Antonio
Snchez Barbudo se trata de 'Poemillas filosficos y morales ms que
lricos'. 7 Manuel Tun de Lara dir que 'traslucen una profunda
meditacin, la bsqueda y descubrimiento del tema andaluz, en fondo y
forma'.8 Para Oreste Macr: 'representan explcitamente el momento
puramente gnmico y sentencioso en la tradicin del refranero erasmista
y picaresco, que Machado elogia como artsticamente refundido en
Cervantes ... Entre los prrafos ms bellos, algunos recuerdan visiones
infantiles; otros visiones y misterios sobre la ilusin del vivir, en los que
ya se anuncia el evangelismo puro y el gitanismo del apcrifo maireniano'.9
Tampoco pasaron inadvertidos para Miguel de Unamuno, quien los
describe como 'poemas en que el poeta penetra en las reconditeces del
alma humana ... en la vena de aquel judo de Carrin, don Sem Tob,
nuestro clsico poeta gnmico', poemas de un 'largo y glorioso abolengo'
que encierran 'lo ms y lo mejor de nuestra sabidura popular', y textos
de 'una filosofa casi musulmana'.10
La aparicin de Nuevas canciones tambin suscit opiniones crticas
en las que se pueden observar distintas valoraciones. As, Eugenio Montes
ofrece una opinin negativa de los 'Proverbios y cantares' por lo que
considera su 'carcter ms bien especulativo' y porque resumen 'ms que
la experiencia personal, una tranquila y aprendida milenaria experiencia
colectiva', y llega a calificar la mayora de las composiciones como 'decires
de circunstancias'.11 Muy distinta es la posicin que adopta Diez Caedo,
que los encuentra ms definitorios de una caracterstica de la poesa de
Machado: 'el temperamento andaluz corregido por la austeridad
castellana'.12 Rafael Cansinos-Assens, quien veladamente critica que se
haya dejado llevar por la moda de los hai-kais, advierte la presencia de lo
popular; sin embargo, la calificacin que hace es de 'amalgama de la
inspiracin erudita con la expresin popular'." Ernesto Gimnez
Caballero, a pesar de lo sugestivo del ttulo, pone en relacin su crtica
con el manifiesto del Grupo Internacional de los Poetas Nuevos, que se
autodenominaban 'impresionalistas'.l4
Sobre las causas de la aparicin de los 'proverbios y cantares', pienso que
se trata de la ya aludida opcin reflexiva. Este giro se supone, por lo general,
concretado a partir de Campos de Castilla, pero hay que recordar una serie
de hechos y de escritos en los que Machado da muestras de empezar a
tomar partido al respecto desde una hora bien temprana.15 Estos indicios,

AIH. Actas XII (1995).

 'Proverbios y cantares' de Machado 167

que se plantean en las cartas, se materializan en la reelaboracin que sufre

Soledades para su publicacin de 1907. Tal reelaboracin, con supresin de
poemas, aadido de nuevos intercalados entre los de la primera edicin,
nos podra dar prueba de que esta reaccin hacia nuevas actitudes est en
marcha. Lo que queda claro es que el intento de superacin del
individualismo y del subjetivismo se hace primero por el lado 'terico' - si
por 'terico' entendemos una profundizacin de la realidad - por el lado
reflexivo, una reflexin abierta a la totalidad de temas. Y que se haga,
precisamente, por medio de estos poemas no parece, desde luego, deberse a
un hecho casual: su nmero no slo se mantiene sino que se incrementa en
Campos de Castilla y en Poesas Completas (1917), y en Nuevas canciones
nos los encontramos en nmero casi doblado a los de Campos de Castilla.
Se trata ms bien de una adecuacin de los medios para conseguir unos
fines determinados. De esta manera, el fin que se propone y el medio que
emplea Machado se confunden: el medio se convierte en el fin propio
adelantado. De esta manera las formas no pueden ser ms apropiadas a la
expresin objetiva, y se llevan a cabo sin que el yo del poeta ahogue el
canto. Los temas tambin son objetivos, en el sentido de la universalidad
que contienen. As pues, se busca la objetividad, utilizando ya unos
procedimientos eminentemente objetivos.
Algunos crticos sostienen que Nuevas canciones supone una crisis o
quiebra de la voz potica, un agotamiento de la fuente lrica.16 El juicio
lo basan, fundamentalmente, en la forma apretada de la expresin, en el
carcter sentencioso de los poemas, debido, piensan, a la supuesta
influencia perniciosa de la filosofa. As que Dmaso Alonso,
parafraseando el poema clave en que se basan estos juicios, dice que
'Machado cambi por cobre filosfico buena parte de su oro potico de
ayer'.17 Comencemos por el poema aludido, el que lleva el nmero XCV
con el ttulo de 'Coplas Mundanas'.
Aunque en la primera estrofa Machado parece confrontar poesa y filosofa
en detrimento de sta, inmediatamente se puede observar que el verdadero
tema es el de la juventud perdida, esa juventud, que, en otro poema, dir
'nunca vivida'. Contempla el paso del tiempo con perspectiva de pasado;
le causa dolor, pero no deja de presentar rasgos de irona para decir que en
su presente convierte en aleluyas las desconsoladas elegas de ayer. Por otro
lado, se olvida que es tpico de la humildad programtica machadiana
desvalorizar o, al menos, no ensalzar su propio presente, compensando este
autorrebajamiento con una alabanza, mediada por la irona, del pasado,
porque, en cierto modo el pasado ya no nos pertenece. Es de notar tambin
que este poema cierra el libro Soledades, galeras y otros poemas, que aparece
en la revista Renacimiento en 1907 y que por tanto debe estar escrito en
1907 en Soria, o quiz en 1906, lo que avala nuestra tesis de que el giro
filosfico machadiano es bastante anterior a Campos de Castilla.
Ya Machado lo dejaba dicho por boca de su Juan de Mairena: 'hay
hombres - deca mi maestro - que van de la potica a la filosofa; otros,

AIH. Actas XII (1995).

 168 Emilio J. Garca Wiedemann

que van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro,

en esto como en todo'(O.P.P. 423). Y precisaba, adems, las relaciones
entre una y otra: 'Todo poeta debe crearse una metafsica que no necesita
exponer, pero que ha de hallarse implcita en su obra. Esta metafsica no
ha de ser necesariamente la que expresa el fondo de su pensamiento, sino
aqulla que cuadre a su poesa. No por esto su metafsica de poeta ha de
ser falsa y, mucho menos, arbitraria. El pensar metafsico especulativo es
por su naturaleza antinmico; pero la accin - y la poesa lo es - obliga
a elegir provisionalmente uno de los trminos de la antinomia. Sobre
uno de estos trminos - ms que elegido, impuesto - construye el poeta
su metafsica'(O.RE 715). En otra ocasin expondr la misma idea, pero
ahora con mayor rotundidad: 'Todo poeta - dice Juan de Mairena -
supone una metafsica; acaso cada poema debiera tener la suya - implcita,
claro est, nunca explcita - y el poeta tiene el deber de exponerla por
separado, en conceptos claros. La posibilidad de hacerlo distingue al
verdadero poeta del mero seorito que compone versos'(O.RE 322).
Los temas de los proverbios no incluidos como tales no disuenan en
absoluto de los contenidos en las correspondientes secciones de Campos
de Casulla y de Nuevas canciones: la crtica social; el recuerdo; el paso
del tiempo; la esperanza; la adivinanza como forma pedaggica, contra
la petulancia y la 'nueva poesa'; el quehacer literario; el humorismo; lo
autntico frente a lo sucedneo; vivir/soar. Cul sera entonces la razn
ltima que llev a Machado a no incluirlos? Hay una serie de cuestiones
que nos permiten aventurar algunas hiptesis bastante verosmiles.
Podemos observar a este respecto que once de los poemas pasan a Poesas
completas como composiciones autnomas o incluso formando parte de
otros poemas. Por tanto, el mtodo acumulativo, del que nos habla Pedro
Salinas, sobre el quehacer literario de Machado no puede sostenerse. Quiz
sea una pirueta burlona ms de Machado, una ms, en este caso hacia la
crtica; si as fuera qu grande sera el sonrojo de aqullos que vilipendian
esta parte de la obra de Machado al encontrarla diseminada en poemas
que tienen como magistrales. Pero veamos ya sin ms prembulo cules
fueron las cuarenta y dos composiciones que no incluy Machado en
Poesas completas y dejemos los comentarios y las anotaciones crticas
para las notas.
I II
En esta Espaa de los pantalones lleva Cuando recordar no pueda,
la voz el macho; dnde mi recuerdo ir?
mas si un negocio importa Una cosa es el recuerdo
lo resuelven las faldas a escobazos.19 y otra cosa recordar.20

ni
Cuando la tierra se trague
lo que se traga la tierra,
habr mi recuerdo alzado
el ancla de la ribera.21
rv
Recuerdos de mis amores,
q u z no debis temblar:
cuando la tierra me trague,
la tierra os libertar.22

AIH. Actas XII (1995).


V VI
De la ciudad moruna
tras las murallas viejas,
yo contemplo la tarde silenciosa,
a solas con mi sombra y con mi
pena.
El ro va corriendo
entre sombras huertas
y grises olivares
por los alegres campos de Baeza.
La luna est subiendo,
arrebolada, jadeante y llena.
Los caminos blancos
se cruzan y se alejan
buscando los dispersos caseros
del valle y de la sierra.
Caminos de los campos...
Ay, ya no puedo caminar con
ella!2'
VII
All en tierras altas
por donde traza el Duero
su curva de ballesta
en torno a Soria, entre plomizos cerros
y manchas de rados encinares,
mi corazn est vagando en sueos.
No ves, Leonor, los lamos del ro
con sus ramajes yertos?
Mira el Moncayo azul y blanco. Dame
tu mano y caminemos.
Por estos campos de la tierra ma
bordados de olivares polvorientos,
voy caminando solo
triste, cansado, pensativo y viejo.21
AIH. Actas XII (1995).
'Proverbios y cantares' de Machado 169
La vega est bordada de olivares
y surcada de pardas sementeras.
Tienen las vides pmpanos dorados
sobre las rojas cepas.
Guadalquivir como un alfanje roto
y disperso, reluce y espejea.
Lejos los montes duermen
envueltos entre la niebla,
niebla de otoo maternal. Descansan
las rudas moles de su ser de piedra
en esta tibia tarde de Noviembre,
tarde piadosa, crdena y violeta.
El viento ha sacudido
los mustios olmos de la carretera,
levantando en rosados torbellinos
el polvo de la tierra.
Aguardar la hora
en que la noche cierra
para volver por el camino blanco
llorando a la ciudad sin que me vean.24
VIII
So que t me llevabas,
por una blanca vereda,
en medio del campo verde
hacia el azul de las sierras,
hacia los montes azules
una maana serena.
Sent tu mano en la ma,
tu mano de compaera,
tu voz de nia en mi odo
como una campana nueva,
como una campana virgen
de un alba de primavera.
Eran tu voz y tu mano
en sueos tan verdaderas!
Vive esperanza, quin sabe
lo que se traga la tierra!26
 170 Emilio J. Garca Wiedemann
IX
La Espaa de charanga y
pandereta,
cerrado y sacrista,
de espritu burln y de alma quieta,
devota de Frascuelo y de Mara,
ha de tener su mrmol y su da,
su infalible maana y su poeta.
El vano ayer engendrar un maana
vaco y por ventura! Pasajero.
Ser un joven lechuzo y tarambana,
un sayn con hechuras de bolero;
a la moda de Francia royalista,
un poco al uso de Pars pagano,
y al estilo de Espaa especialista
en el vicio al alcance de la mano.
Esa Espaa inferior que ora y
bosteza,
vieja y tahr, zaragatera y triste;
esa Espaa inferior que ora y
embiste
cuando se digna usar de la cabeza,
an tendr luengo parto de varones
Adivina lo que quiero
decir con lo que te digo.
Te doy la madeja,
saca t el ovillo.28
XII
Oh el mal ladrn, que
las frutas
dej que en mi huerto haba
y se llev las virutas
de mi carpintera!"1
XIV
Para la buena ventura
del hijo que te dio el cielo,
debes ponerle Canuto,
por ser el nombre tan hueco.
AIH. Actas XII (1995).
amantes de sagradas tradiciones
y de sagradas formas y maneras;
florecern las barbas apostlicas
y otras calvas en otras calaveras
brillarn, venerables y catlicas.
El vano ayer engendrar un maana
vaco, y por ventura! Pasajero,
la sombra de un lechuzo tarambana,
de un sayn con hechuras de torero.
Como la nusea de un borracho ahito
de vino malo un rojo sol corona
de heces turbias las cumbres de granito.
Hay un maana estomagante escrito
en la tarde pragmtica y dulzona.
Mas otra Espaa nace,
Espaa del cincel y de la maza,
con esa eterna juventud que se hace
del pasado macizo de la raza.
Una Espaa implacable y redentora,
Espaa que alborea
con un hacha en la mano vengadora,
la Espaa de la rabia y de la idea."7
XI
A esos hombres tan finos,
tan discretos
me los figuro a solas
coloraditos cual amapolas
O tendrn el tup de sus secretos?29
XIII
Tal dijo un hombre de bien,
que, al ver al ladrn robado,
sintise ladrn tambin."
XV
Qu difcil es
cuando todo baja
no bajar tambin!"
 'Proverbios y cantares' de Machado
XVI
Claqueurs,polacos,guardad
para nuestros gladiadores
palmas, tabacos y honores,
dejadme mi soledad.
No me aplaudis. Cuando el eco
de vuestro aplauso resuena
me voy poniendo tan hueco,
que vuestro aplauso... me llena.'4
XVIII
rase de un marinero
que hizo un jardn junto al mar,
y se meti a jardinero.
Estaba el jardn en flor,
y el jardinero se fue
por esos mares de Dios."1
XX
Si me tengo que morir
poco me importa aprender.
Y si no puedo saber,
poco me importa vivir.!s
AIH. Actas XII (1995).
171
XVII
Si hablo, suena
mi propia voz como un eco,
y est mi canto tan hueco
que ya ni espanta mi pena.35
XIX
Era un nio que soaba
un caballo de cartn.
Abri los ojos el nio
y el caballito no vio.
Con un caballito blanco
el nio volvi a soar;
por la crin lo coga...
'Ahora no te escapars!'
Apenas lo hubo cogido
el nio se despert.
Tena el puo cerrado.
El caballito vol.
Quedse el nio muy serio
pensando que no es verdad
un caballito soado.
Y ya no volvi a soar.
Pero el nio se hizo mozo
y el mozo tuvo un amor,
y a la amada le deca:
'T eres de verdad o no?'
Cuando el mozo se hizo viejo
pensaba: Todo es soar,
el caballito soado
y el caballo de verdad'.
Y cuando vino la muerte,
el viejo a su corazn
preguntaba: 'T eres sueo?'
Quin sabe si despert!17
XXI
'Qu es el amor?', me preguntaba
una nia. Contest:
'Verte una vez y pensar
haberte visto otra vez'.' 9
 172 Emilio J. Garca Wiedemann
XXII
Pensar el mundo es como hacerlo nuevo
de la sombra o la nada, desustanciado y fro.
Bueno es pensar, decolorir el huevo
universal, sorberlo hasta el vaco.
Pensar: borrar primero y dibujar despus,
y quien borrar no sabe camina en cuatro pies.
Una neblina opaca confunde toda cosa:
el monte, el mar, el pino, el pjaro, la rosa.
Pitgoras alarga a Cartesius la mano.
Es la extensin sustancia del universo humano.
Y sobre el lienzo blanco o la pizarra escura
se pinta, en blanco o negro, la cifra o la figura.
Yo pienso. (Un hombre arroja una traa al mar
y la saca vaca; no ha logrado pescar.)
'No tiene el pensamiento traas sino amarras,
las cosas obedecen al peso de las garras',
exclama, y luego dice: 'Aunque las presas son,
lo mismo que las garras, pura figuracin'.
Sobre la blanca arena, aparece un caimn
que muerde ahincadamente en el bronce de Kant.
Tus formas, tus principios y tus categoras,
redes que el mar escupe, enjutas y vacas.
Kratilo ha sonredo y arrugado Zenn
el ceo, adivinando a M. de Bergsn.
Puedes coger cenizas del fuego heraclitano,
mas no apuar la honda que fluye, con tu mano.
Vuestras retortas, sabios, slo destilan heces.
Oh, machacad zurrapas en vuestros almireces!
Medir las vivas aguas del mundo...desvaro!
Entre las dos agujas de tu comps va el ro.
La realid es la vida, fugaz, funambulesca,
el cigarrn voltario, el pez que nadie pesca.
Si queris saber algo del mar, vuelve otra vez,
un poco pescador y un tanto pez.
En la barra del puerto bate la marejada,
y todo el mar resuena como una carcajada.40
Puerto de Santa Mara, 1915

XXIII
Sobre la limpia arena, en el tartesio llano
por donde acaba Espaa y sigue el mar,
hay dos hombres que apoyan la cabeza en la mano;
uno duerme, y otro parece meditar.
El uno, en la maana de tibia primavera,
junto a la mar tranquila,
ha puesto entre sus ojos y el mar que reverbera,
los prpados, que borran el mar en la pupila.
Y se ha dormido y suea con el pastor Proteo
que sabe los rebaos del marino guardar;

AIH. Actas XII (1995).

 'Proverbios y cantares' de Machado 173
y suea que le llaman las hijas de Nereo,
y ha odo los caballos de Poseidn hablar.
El otro mira al agua. Su pensamiento flota,
hijo del mar, navega, - o se pone a volar.
Su pensamiento tiene un vuelo de gaviota,
que ha visto un pez de plata en el agua saltar.
Y piensa: 'Es esta vida una ilusin marina
de un pescador que un da ya no puede pescar'.
El soador ha visto que el mar se le ilumina,
y suea que es la muerte una ilusin del mar.41
Sanlcar de Barrameda, 1915

XXIV XXV
De tanto y tanto soplar Dijo el caracol:
su flauta no suena ni esto s es prisa,
por casualidad.42 voy como una exhalacin.43

XXVI xxvn
Mientras la abeja fabrica, Del mar al precepto,
melifica del precepto al concepto,
con jugo de campo y sol, del concepto a la idea,
t vas echando verdades Oh la linda tarea!
que nada son, vanidades De la idea...a la mar!
al fondo de tu crisol.44 Y otra vez a empezar.45

XXVIII
Mi corazn se ha dormido?
Colmenares de mis sueos,
ya no labris? Est seca
la noria del pensamiento,
los arcaduces vacos
girando, de sombra llenos?
No, mi corazn no duerme.
Est despierto, despierto.
Ni duerme ni suea, mira,
los claros ojos abiertos,
seas lejanas, y escucha
a orillas del gran silencio.46
XXIX
Dice la razn: busquemos
la verdad.
Y el corazn: vanidad,
la verdad ya la tenemos.
La razn: ay, quin alcanza
la verdad!
El corazn: vanidad;
la verdad es la esperanza.
Dice la razn: t mientes.
Y contesta el corazn:
quien miente eres t, razn,
que dices lo que no sientes.
La razn: jams podremos
entendernos, corazn.
El corazn: lo veremos.47

AIH. Actas XII (1995).

 174 Emilio } . Garca Wiedemann
XXX
Perdi pie, cayse al agua.
-Vlgame la Magdalena! ya:
-Buen festn para los peces,
decan en la ribera.48
XXXII
Gloria a Valds que pintara
el fondo del alma huera
de D. Miguel de Manara.50
XXXIV
Echa roncas todava
el siglo decimonono,
con la cabeza vendada
y los huesos rotos!52
XXXVI
Ya es slo brocal el pozo;
pulpito ser maana;
pasado maana, trono. 54
XXXVIII
Tres palabras suenan
al fin tres sueos
y las tres desvelan.56
XL
Ya de un tiempo heraclitano
parece apagado el fuego.
Aun lleva el ascua en la mano.5"
XLII
Mas dejemos
abstrusas filosofas.
Aoremos
-en esta Hesperia de Europa-,
oh hermanos!, los viejos das
de un siglo de masa y tropa,
y de suspiros amargos,
y de pantalones largos,
y de sombreros de copa.
AIH. Actas XII (1995).
XXXI
Lo vieron andar, y todos
se quitaban la chaqueta...
-Al agua! pronto!...
De risa
se ahogaba el nufrago en la tierra.49
XXXIII
Pero esa filosofa
de carroa y gusanera
tan sombra,
o, si queris, tan ibera,
no me gusta: huele a cera
y a calavera vaca.5'
XXXV
Han tomado sus medidas
Scrates y el Cristo ya:
el corazn y la mente
un mismo radio tendrn. 1 '
XXXVII
Hombre occidental
tu miedo al Oriente, es miedo
a dormir o a despertar?55
XXXIX
Es la primera tu nombre;
la segunda el nombre de ella...
Te dar ms que me pidas
si me dices la tercera."
XLI
Enemigo
que por el amor me hieres,
brazo de Dios, Dios contigo!51*
Siglo struggle-for-lifista,
cucaista,
boxeador ms que guerrero,
del vapor y del acero.
Siglo disperso y gregario,
de la originalidad;
siglo multitudinario
que invent la soledad.
Bajo el pintado carmn,

tuvo salud y alegra;
bajo su mscara fra,
fue del candor al espln.
Siglo que olvid a Platn
y lapid al Cristo vivo.
Wagner, el estudiantn,
'Proverbios y cantares' de Machado 175
le dio su homnculo activo,
Azogado y errabundo,
sensible y sensacional,
tuvo una fe: la esencial
acefala del mundo.6"

NOTAS
1
J. M a . Valverde considera los 'Proverbios y cantares' como la superacin
del individualismo por el lado 'terico': Antonio Machado (Madrid: Siglo
XXI Editores, 1983), p. 92.
2
El proceso se puede perseguir con bastante claridad ya en Soledades. Para
un anlisis ms pormenorizado, vase: Gonzalo Sobejano, 'La verdad en
la poesa de Antonio Machado: de la rima al proverbio', enJSS, 4 (1976),
44-76; Emilio J. Garca Wiedemann, 'Los proverbios y cantares de Antonio
Machado' en Antonio Machado hoy (Actas del Congreso Internacional
conmemorativo del cincuentenario de la muerte de Antonio Machado)
(Sevilla: Alfar, 1990), pp. 299-313, y Concordancias y frecuencias en el
lxico potico de los 'Proverbios y cantares' de Antonio Machado (Granada:
Universidad, 1994); Domingo Melero Ruiz, 'Proverbios y cantares en
Antonio Machado', en Antonio Machado hoy, pp. 325-41.
3
Prlogo a Soledades, galeras y otros poemas de 1919.
4
Manuel Machado, La guerra literaria (1898-1914) (Madrid, 1914).
5
Pedro Salinas, Literatura espaola siglo XX (Madrid: Alianza, 1980), p.
143.
6
Antonio Machado, p. 88.
7
Los poemas de Antonio Machado, cuarta edicin (Barcelona: Lumen,
1981), p. 234.
8
Antonio Machado, poeta del pueblo, cuarta edicin (Barcelona: Laia,
1981), p. 111.
9
'La pica humana de Campos de Castilla', Cuadernos para el dilogo,
(noviembre 1975), p. 40.
10
Fechado en Salamanca en mayo de 1912 y publicado en La Nacin, de
Buenos Aires, 25.VI.1912.
11
'Antonio Machado: Nuevas canciones', Revista de Occidente, 12, 392-
96.
12
'Antonio Machado, poeta japons', El Sol, 20.VI.1924.
" 'Nuevas canciones', El Imparcial, 10.VIII.1924.
14
'Valor proverbial de Antonio Machado (A Occidente por Oriente)', La
Gaceta Literaria, 34 (15.V1928), p. 1.
h
Pueden ser esclarecedores una serie de hechos: la carta dirigida a Unamuno
en 1903 en la que entre otras cosas dice que 'el artista debe amar la vida
y odiar el arte. Lo contrario de lo que he pensado hasta aqu', o bien el
artculo publicado en El Pas en 1904, sobre Arias tristes de Juan Ramn,
donde adopta una posicin verdaderamente crtica frente al subjetivismo.

AIH. Actas XII (1995).

 176 Emilio } . Garca Wiedemann

Consltese el tomo Obras, Poesa y Prosa, edicin reunida por Aurora de

Albornoz y Guillermo de Torre (Buenos Aires: Losada, 1964), p. 763; de
aqu en adelante se citar en el texto con las siglas O.P.P. y el nmero de
pgina entre parntesis. En una carta de 1904 dirigida a Unamuno,
Machado se expresa en trminos similares: vase Aurora de Albornoz,
Presencia de Unamuno en Antonio Machado (Madrid: Gredos, 1968), p.
26. Consltese tambin Ricardo Gulln, Relaciones entre Antonio Machado
y Juan Ramn Jimnez (Pisa: Universidad, 1964), pp. 37, 4041.
16
Vanse: Heliodoro Carpintero, 'Tres momentos en la obra de Antonio
Machado', Cuadernos Hispanoamericanos, 304-307 (1976), 286-301;
Jos M a . Valverde, 'Evolucin del sentido espiritual de la obra de Antonio
Machado', en Estudios sobre la palabra potica (Madrid: Rialp, 1958),
p. 111; Bernard Ses, 'Nuevas canciones', Cuadernos para el dilogo,
(noviembre 1975), p. 53.
17
Cuatro poetas espaoles (Madrid: Gredos, 1962), p. 176.
18
Sobre este poema y la tendenciosa utilizacin que de l se ha hecho es
esclarecedora la opinin de Pedro Cerezo Galn, Palabra en el tiempo
(Madrid: Gredos, 1975), pp. 34 y 39.
19
En las dos primeras ediciones de Poesas completas, es el nmero LII de
la CXXXVI; no pas a ediciones sucesivas. Pensamos con Manuel Garca
Blanco que hay que relacionar este cantar con una carta a Unamuno de
1913: vase su estudio En torno a Unamuno (Madrid: Taurus, 1965), pp.
230-31 y nota 6.
20
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero I y bajo el ttulo general 'Cantares
y proverbios, stiras y epigramas'.
21
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero II.
22
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero III.
23
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XI. Sirve, junto con el siguiente,
para el CXVIII. Se intercalan a partir del verso octavo catorce versos del
siguiente.En Poesas completas: v.5. con coma al final; v.7. con coma al
final; v.9. sin coma al final; v.10. 'amoratada' en lugar de 'arrebolada';
v.ll. 'caminitos' en lugar de 'caminos'.
24
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XII. Sirve, junto con el anterior,
para el CXVIII. Se intercalan los versos tres al diecisis a partir del verso
octavo del anterior. Y no pasan a la versin definitiva los versos 1-2 y
17-20. En Poesas completas: v.5. coma despus de 'Guadalquivir'; v.7.
coma despus de 'Lejos'; v.9. coma despus de 'otoo', punto y coma
despus de 'maternal'; v.ll. 'noviembre' sin mayscula.
25
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XIII. Pasa a Poesas completas
como el CXXI, con las siguientes variantes: v.l. coma despus de 'All',
coma al final; v.6. coma despus de 'vagando'; v.9. el punto se convierte
en punto y coma; v.10. 'paseemos' en lugar de 'caminemos'; v.ll. coma
al final; v. 13. coma al final.
26
La Lectura, mayo de 1913, con el nmero XIV Pasa a Poesas completas
con el nmero CXXII, con las siguientes variantes: v.l. sin coma al final;
v.3. coma al final; v.5. coma al final; v.13. signo de admiracin de entrada,
sin sealar otra estrofa, y coma al final; v.14. coma despus de 'sueos',

AIH. Actas XII (1995).

 'Proverbios y cantares' de Machado 177
y puntos suspensivos despus del signo de admiracin; v.15. coma despus
de 'Vive'.
La Lectura, mayo de 1913, bajo el epgrafe particular de 'Stiras y epigra-
mas', con el nmero III. Pasa a Poesas completas con el nmero CXXXV,
con ttulo 'El maana efmero', dedicatoria 'A Roberto Castrovido' y con
fecha 1913, con las siguientes variantes: vv. 3-4. Invertidos; v.10. coma
despus de 'bolero'; v.ll. 'realista' en lugar de 'royalista'; v.17. coma
despus de 'embiste'; v.22. coma despus de 'apostlicas'; v.26. sin coma
despus de 'vaco'; v.28. 'bolero' en lugar de 'torero'; v.29. intercalado
'el vacuo ayer dar un maana huero'; v.30. 'ahito'; v.31. 'cumbres', y
punto y coma al final; v.35. 'la Espaa'; v.41. 'Espaa'.
Aparece en Los Complementarios (1914). Es la II de dos composiciones
que aparecen tituladas 'Proverbios y cantares'. La I pertenece a la CLXI,
siendo la que lleva el nmero V. Es la II de dos composiciones, que
aparecen tituladas Proverbios y cantares; la I pertenece a la CLXI; es la
que lleva el nmero V
Aparece en Los Complementarios (1914). Es la tercera de tres composi-
ciones tituladas 'Proverbios y cantares' y fechados '28 Junio 1914'; los
dos primeros forman parte de Juan de Mairena (1936), agrupados con el
nmero II bajo el ttulo 'Coplas populares andaluzas'. En la versin de
1914 aparecen como dos poemas distintos con la nica variante, en el
segundo verso, de que no hay guin de entrada. El segundo poema pasar
a 'Proverbios y cantares' con el nmero LXVIII. Preceda a estos poemas
un texto: 'La poesa clsica en eterno presente, es decir, fuera del tiempo,
es esencialmente sustantiva y adjetiva. Las imgenes clsicas son
definiciones, conceptos. Pero el verso helnico, siempre definidor, nada
tiene que ver tampoco, como piensan muchos gansos, con lo acadmico
y neoclsico.El diamante es fro, pero es obra del fuego, y de su aventura
habra mucho que hablar'. Alvar, frente a Macri, divide la VII en dos,
aduciendo que Antonio Machado haba puesto una raya entre ambos:
vase su edicin de Los Complementarios (Madrid: Ctedra, 1982), p.
199.
Aparece en Los Complementarios (1915). Es la primera composicin, de
una serie de cinco, que aparece bajo el ttulo 'Proverbios y cantares'.
Segn Macr es fechable entre enero y diciembre de 1915.
Nmero II de la misma serie.
Nmero III de la misma serie. Macri ofrece dos versiones distintas para
el ltimo verso, una es la que aparece transcrita, y otra 'por ser el nombre
ms hueco', que no parece tratarse simplemente de una errata sino de
una leccin preferida por algn motivo que no aparece muy explcito.
Nmero IV de la misma serie.
Nmero V de la misma serie. Al lado de los dos ltimos versos se lee:
'Cmo diramos en griego, para mayor autoridad: el que se jalea a s
mismo?' Posible juego de palabras con Heautontimoromenos, 'el que se
martiriza a s mismo', ttulo de una comedia de Terencio. Macri da
tambin dos versiones para el verso 2, una la que se transcribe y otra
'vuestros gladiadores'.

AIH. Actas XII (1995).

 178 Emilio J. Garca Wiedemann

'1 La Lectura, agosto de 1916, sin numeracin, y primer poema bajo el

ttulo general 'Apuntes, parbolas, proverbios y cantares'.
"' Segunda composicin del mismo grupo. Pasa a Poesas completas como
el nmero III de las 'Parbolas'.
!7
Pasa a Poesas completas como el nmero I de las 'Parbolas', con las
siguientes variantes: v.8. sin comillas; v.9. coma al final; v.12. entre
exclamaciones; v.20. sin comillas; v.22. 'todo' sin comillas; v.24. sin
comillas; v.27. sin comillas.
38
La Lectura, agosto de 1916; es la quinta composicin.
" La Lectura, agosto de 1916; es la sexta composicin.
40
La Lectura, agosto de 1916; en la revista Cervantes (1916), y sin fecha,
aparece unido con el que transcribimos a continuacin, con las variantes
siguientes: v.3. 'descolorar'; vv.7-12. sin cursiva; v.ll. 'obscura'; v.12.
'Yo pienso'; v.17. sin comillas; vv.19-20. sin cursiva; vv.23-24. sin cursiva.
En Los Complementarios, fechados en Baeza en abril del914, aparecen
estos cuatro versos: 'Pensar: vaciar el huevo/ universal, sorberlo hasta el
vaco,/ para pensar lo nuevo/ lleno de sombra, desustanciado, fro'.Y
tambin en Los Complementarios, fechado en Baeza 1917, anota: 'Pensar:
borrar primero, para pintar despus./ Y quien borrar no sabe camina en
cuatro pies'. G. Diego, opina que el propio poeta escribi seguidos en
una primera redaccin - en Cervantes - este poema y el nmero II de las
'Parbolas', del cual despus, en La Lectura y en Poesas completas,
adquiri autonoma: 'Antonio Machado y el soneto', La Torre, 45-46,
pp. 452-53. Macri observa agudamente: 'es muy importante porque es la
primera enunciacin "filosfica" del sistema del apcrifo. Seala tambin
'una aficin al contrapunto culto-vulgar que viene de Rubn Daro': vase
su edicin crtica, Antonio Machado: Poesa y prosa (Madrid: Espasa
Calpe-Fundacin Antonio Machado, 1988), II, 994.
41
La Lectura, agosto de 1916, sin numeracin; pasa a Poesas completas
como el nmero II de las 'Parbolas', sin fecha y con dedicatoria 'a D.
Vicente Ciurana', con las siguientes variantes: v.9. coma despus de
'dormido' y coma, al final; v.12. 'ha odo a los caballos...'; v.13. punto y
coma al final; v.14. sin coma despus de 'navega'. En 'Poema de un da',
dos aos antes, haba resuelto en forma ms concisa la contraposicin
del pensar lgico-abstracto con el ver-discurrir-contemplar-y-convivir la
vida y lo que en ella hay.
42
En Los Complementarios, fechado el 12 de febrero de 1916. La serie
consta de cuatro 'Proverbios, cantares, epigramas'; ste es el que lleva el
nmero III. Le preceden los que pasan a Poesas completas con los nmeros
CLXI-LXXVII y XXIII. A esta serie de 'Proverbios' y antes de la fecha
sigue el siguiente texto en prosa: 'Todos creern que mis epigramas estn
escritos contra alguien. Tras ellos se pondr un nombre, quin sabe de
quin? Tal vez de aquel a quien menos haya yo querido aludir. Nadie
comprender que estos epigramas estn escritos contra m mismo. Y
por qu no? Yo soy Tartarn, yo soy el grillo, el burro de la flauta ronca,
y el caracol y todo lo dems. Por qu no ha de sorprender al hombre su
triste figura? Hemos de escribir para exaltarnos y jalearnos? O lo

AIH. Actas XII (1995).

 'Proverbios y cantares' de Machado 179
contrario'.
4!
Nmero IV de la misma serie.
44
Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Pasa a Poesas completas
como parte del nmero VIII de las 'Parbolas', constituyendo la tercera
estrofa y con coma despus de 'melifica' en el v.2.
45
Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Al igual que el anterior
pasa a formar parte del nmero VIII de las 'Parbolas', siendo la cuarta
estrofa, con las siguientes variantes:
v.4. entre guiones y con coma al final; v.5. sin puntos suspensivos; v.6.
entre exclamaciones.
46
Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Pasa a Poesas completas
con el nmero LX, con las siguientes variantes: v.5. 'los cangilones...',
coma al final; v.ll. sin coma'. Macri da noticia de un autgrafo de
Machado perteneciente a Jorge Guillen, a quien se lo haba regalado E.
Casamayor, que contiene cuatyro redacciones graduales de este poema:
Antonio Machado: poesa y prosa, II, 867-68.
47
Lucidarium, enero de 1917, sin numeracin. Recogido en Poesas
completas como el nmero VII de las 'Parbolas', con las siguientes
variantes: v.l. 'Busquemos'; v.3. 'Vanidad', punto al final; v.4. 'La verdad';
v.5. 'Ay'; v.7. 'Vanidad'; v.9. 'T'; v.ll. 'Quien'; v.13. 'Jams'.
48
Espaa, 360 (10.III.1923), p. 3, con el ttulo 'Proverbios y cantares' y con
el nmero XIV No vemos funcin, ni sintctica ni mtrica, del 'ya'.
49
Espaa, 10.111.1923, con el nmero XV
50
Espaa, 31.111.1923, con el nmero IX. Lleva por fecha Segovia 1922.
51
Espaa, marzo de 1923, bajo el ttulo de 'Proverbios y cantares' y con el
nmero X.
2
Espaa, marzo de 1923, con el nmero XIII. Pas a Nuevas canciones
con el nmero LVII de 'Proverbios y cantares' y posteriormente fue supri-
mido.
Vl
En la primera edicin de Huevas canciones (1924), como el nmero LIV
de 'Proverbios y cantares'.
54
En Nuevas canciones, como el nmero LXXXV de 'Proverbios y cantares',
posteriormente suprimido.
55
En Nuevas canciones, como el nmero LXXXVI.
56
Revista de Occidente, septiembre de 1923, bajo el ttulo general de
'Proverbios y cantares' y con el nmero XII.
57
Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XIII.
58
Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XVII.
59
Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XXIV
60
Revista de Occidente, septiembre de 1923, con el nmero XXVI. Este
poema aparece tambin en Los Complementarios, fechado en Baeza el 4
de octubre de 1917, y con las siguientes variantes: v.4. ' - en este rabo de
Europa -'; vv.10-14. faltan; v.l7. 'ahito de soledad'; vv.18-20: faltan. En
el verso 10, 'struggle-for-lifista' es adjetivacin machadiana del principio
de la teora darwinista. Son neologismos 'cucaistas' (v.ll) y
'multitudinario' (v.16). Precede este poema una prosa titulada 'Leibniz y
Schopenhauer'.

AIH. Actas XII (1995).