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Argumentos en torno a la tcnica*

Sergio Espinosa Proa

Uno

SERA INTIL COMENZAR BUSCANDO (Y TERMINAR ENCONTRANDO) UN CONCEPTO DE LA


TCNICA. El concepto es un producto y una condicin del pensar propiamente tcnico. Para
pensar la tcnica hay que dar un paso atrs de ella. Resistir a su poderosa inercia: a su entropa
utpica. Es ello posible? Y si lo es, con qu objeto? La tarea que se impone la filosofa
contempornea se presenta como un corresponder, ms no a la tcnica o a su concepto, sino a
su esencia. Por esencia deber entenderse aqu algo diferente a naturaleza, a idea o a
concepto; la esencia de la tcnica, en particular, no es algo tcnico. En la esencia de una cosa
no est la cosa sino, diramos empleando un giro foucaultiano, las reglas de su produccin. Este
camino, por lo dems, ya fue abierto y balizado por Kant.
Pensar la tcnica implica despejar un camino o volver a recorrerlo que debe comenzar por
eliminar ciertos automatismos. La palabra automatismo cobra en este principio una dimensin
muy especial. Para pensar la tcnica necesitamos liberarnos de su dominio. No es un objeto
exterior a nuestro propsito; estamos dentro de ella. En su interior, pensamos
automticamente. Este automatismo puede adquirir dos formas bsicas y mutuamente
excluyentes: o bien la aceptacin o bien el repudio; o bien la afirmacin, o bien la negacin.
Pero, y justamente por ello, necesitamos salir de su dominio para, pensando, liberarnos de ella (y
de sus automatismos). Para pensar la tcnica hay que estar libre de su influjo, pero pensar la
tcnica preguntar por su esencia tiene como fin librarnos de ella. Empezamos pues con un
problema y no hay ningn indicio que nos permita adivinar si y cmo es posible resolverlo o
simplemente salir de all. Empezamos dentro de un crculo (vicioso) y no sabemos si al principio
estamos ya, de algn modo, fuera, o si al final lograremos recorrer o al menos vislumbrar otro
camino.
Nosotros habra que comenzar entonces por preguntarse quines, y desde cundo nos
hallamos, consciente o inconscientemente, de grado o por fuerza, sometidos a la tcnica. Somos
vasallos entusiastas o renuentes, irreflexivos o resueltos de su imperio. Lo que desde el
comienzo importa es darnos cuenta de que la pregunta por la esencia de la tcnica no es tcnica:
es, si concedemos que la libertad tiene o se mueve en esa dimensin, una pregunta poltica.
Volveremos una y otra vez sobre este nexo.
El primer paso que ser preciso dar consiste en sospechar que la tcnica sea como la pintan. La
tcnica, dgase lo que se diga, no es neutral. Su presunta neutralidad se sostiene sobre una
definicin, si no equivocada, por lo menos incompleta. Todo el mundo, dice Heidegger, acepta
que la tcnica es, por un lado, un medio para un fin, y, por el otro, un hacer del hombre1. Esta
definicin es instrumental y es antropolgica. Aparentemente es correcta, pero realmente invierte
la relacin: da por supuesto que la tcnica es un instrumento en manos del hombre. O, para
ajustarnos a la argumentacin heideggeriana: esta definicin es correcta ms no an
verdadera. La correccin, la representacin, la constatacin permanecen en el interior de
las determinaciones tcnicas.
Lo verdadero est fuera de la tcnica.
Y por ello es preciso comenzar a plantear la cuestin completamente al sesgo.

Dos

NUESTRO TIEMPO SE AUTOCONCIBE COMO MODERNIDAD, RTULO QUE, EN S MISMO, DICE


BASTANTE POCO. Moderno, del latn modus, significa, literalmente, lo de hoy, lo ms
reciente, lo ltimo, lo actual. No parece una categora econmica, ni social, ni poltica, ni
siquiera cultural. Moderno es, simplemente, nuestro tiempo (de hecho, si alguien puede decir
nuestro tiempo, el tiempo ser siempre moderno). Pero vamos a tratar de bosquejar algunos
rasgos que nos permitan identificar o reconocer a nuestro tiempo como una poca dotada de
una particular fisonoma.
La configuracin de nuestro tiempo puede ser afrontada como el efecto de un conjunto ms o
menos ordenado y ms o menos disperso de operaciones, operaciones deliberadas y tambin
involuntarias e incluso poco o nada deseadas. En realidad, hablar de nuestro tiempo presupone
no slo un corte por fuerza arbitrario, sino una apropiacin igualmente pretenciosa. En qu
momento y con qu instrumento analtico habra que trazar el lmite entre lo nuestro y lo
ajeno, entre lo propio y lo de otros?
Sin rehuir este primer dilema, propongamos un primer criterio de separacin. Lo moderno es el
efecto de una negacin generalizada de la Naturaleza.
Claro que Naturaleza es, ella misma, en su concepto al menos, un efecto de las operaciones
destinadas a negarla, por lo cual bien haremos en cuidarnos de pensarla como una especie de
materia prima o cera virgen sobre la que se ejerce aquella negacin transformadora. La idea
misma de Naturaleza se va construyendo en el movimiento de su negacin prctica.
Negacin es desde luego, junto a naturaleza, una palabra necesitada de aclaracin.
Antes de embarcarnos en estas aclaraciones, adelantemos que el resultado de la negacin de la
naturaleza es lo que podemos llamar, siguiendo en esto a Flix de Aza, Metrpolis. Este trmino
designa un estado de extrema concentracin y exhibicin de lo tcnico2. La Metrpolis es el
corazn de la dominacin tcnica3. Ahora bien, esta formacin se distingue ntidamente de un
estado en el cual la Naturaleza poda ser imitada, continuada, relativamente manipulada o
atenuada con fines de cualquier tipo. Metrpolis es un producto por entero humano, un artificio
dotado de vida propia: un monstruo, sin que esto signifique un juicio de valor positivo sobre sus
propiedades aterrorizantes. Es, en efecto, el ltimo grado de manipulacin de la naturaleza, la
naturaleza desnaturalizada y convertida en utensilio total.
La modernidad es, as, el tiempo resultante directo o indirecto, querido o perverso de esta
operacin o este haz de operaciones. La intencin explcitamente asumida es hacer de la
naturaleza un recurso, un objeto de explotacin. Un conjunto de bienes. Se trata de un tiempo
regido por este proyecto total de sujecin de la naturaleza, de apropiacin, de usufructo, de
usurpacin, de atribucin, de humanizacin. Formas, todas, de negacin de la alteridad.
A menos que algo en lo humano mismo permita cierto trasvase no mediado por la utilidad o el
beneficio.

Tres
DESPUS DE TODO, LA MODERNIDAD S ES UNA ECONOMA, S ES UNA SOCIOLOGA, INCLUSO S
ES UNA PSICOLOGA. Y una topologa. Vamos, casi cualquier cosa que termine en loga, en noma,
en grafa. La modernidad es el tiempo de los hombres, de los seres humanos concebidos y
operados segn ciertos principios que no siempre estn a la luz del da. Suena mal, por eso habr
que decir: modernidad es el tiempo pensado, imaginado, preparado, constituido ntegramente por
y para los hombres.
El sujeto moderno la consagracin del sujeto tcnico es, por ejemplo, un animal castrado de
sensibilidad y superfetado de inteligencia. Inteligencia, es decir: clculo. Entendimiento, el sujeto
moderno es ante todo un entendido. Un animal, qu remedio, pero un animal extremadamente
humanizado. A saber, convertido de cabo a rabo en naturaleza disponible.
La tcnica es una forma del poder. Un poder cuyo objeto es mvil y en cierta medida inatrapable.
Un poder que hace de su supuesto sujeto, o de su fuente, otro objeto de su ejercicio. La tcnica es
el poder que hace del hombre, su sujeto, otro objeto. Podr ser el objeto ms importante, el
objeto eminente, el rey de los objetos, pero con todo seguir sin escapatoria posible siendo eso.
Habamos dicho que la Metrpolis el paisaje o escenario o plataforma u horizonte de la
modernidad es el corazn de la dominacin tcnica. La diferencia entre poder y dominio
tampoco ha sido aclarada. Ya lo haremos posteriormente, si es posible. Quedmonos por lo
pronto con una diferencia casi obvia. Frente a la negacin de la naturaleza bajo la forma del
dominio tcnico, las comunidades humanas han ensayado otras vas. En lo que se reconoca como
Oriente hoy bastante desdibujado en su fisonoma tradicional se traz y emprendi otro
camino. La negacin de la naturaleza adopt el ropaje y los andares de la renuncia.
En Oriente, el sentido de la vida consiste en liberarse de ella.
En Occidente, el sentido de la vida consiste en someterla a algo que se halla por encima de ella, y
ponerla enteramente a su servicio. Son vas alternas, pero se comprende ya que comparten una
premisa comn. En ambas vas se parte de la idea de que es posible y necesario desprenderse
de las condiciones inmediatas de la existencia humana. Vas alternas de una misma voluntad de
sublimacin. Dominio, renuncia: a eso Nietzsche le llamaba nihilismo.

Cuatro

LA NEGACIN DE LA NATURALEZA CONDICIONADA Y PROPULSADA POR EL DOMINIO TCNICO


POSEE RASGOS QUE CONVIENE IR DESCUBRIENDO Y CONSIDERANDO POCO A POCO. En trminos
subjetivos, por ejemplo, los modernos son sujetos que ven perder inexorablemente su derecho a
la insustituibilidad. Son lo que valen, nada ms. Claro que ese valor ya no es arrojo o temeridad o
valenta o no lo es si no redunda en algn beneficio, y beneficio econmico esencialmente.
Tanto tienes, tanto vales. La persona se hunde por detrs de los signos econmicos, es decir,
de dominio que le adornan.
Nadie es irremplazable, eso lo escuchamos casi desde antes de venir al mundo. Claro que no,
porque cada sujeto es slo un portador de signos, y los signos pueden incluso, caso de necesidad,
prescindir del portador. El sujeto tcnico es un sujeto abstracto. Es una especulacin, el sujeto
tcnico es especulacin pura. Se le ha extirpado hasta la ltima clula, hasta la ltima gota de
heterogeneidad con o contra el conjunto al que se le asigna. Se le ha amputado su ser al
convertirlo en simple receptculo de un tener.
El sujeto moderno es un tenedor. Tenedor de bienes, de ttulos, de seales.
Lo que importa, en tratndose de este conjunto disjunto de operaciones, es que el sujeto oponga
la menor resistencia, la menor friccin al movimiento universal y universalizador del mecanismo.
El sujeto abstracto es un sujeto marcado desde su nacimiento y hasta el da de su muerte, amn,
por los signos esenciales, es decir, como se lee en los billetes del Banco de Amrica, por el nico
Dios en el que se puede confiar: en el dinero. El sujeto moderno, objeto de principio a fin, objeto
desde antes de nacer y despus de muerto, es un nmero, una cifra, una estadstica, un voto.
Como lgica, inevitable consecuencia, este sujeto se torna gradualmente ms indiferente, ms
indiferenciable. Habla como se habla, oye lo que se oye, quiere lo que se quiere, compra y vende
lo que se compra y vende. Incluso protesta ante lo que se protesta y siente rebelda ante lo que se
ha de rebelar.
El sujeto que mediante la negacin de la naturaleza es ante todo y sin remedio un objeto se hunde
progresivamente en una interioridad desprovista de sentido alguno. Se hace literalmente
impenetrable. No duele tanto saberse solo, sino que esa soledad sea la misma en todos los casos
que se ofrecen a cada persona en el lapso de una vida.
El sujeto tcnico es un sujeto blindado. Como escribe Flix de Aza, el habitante de la metrpoli
es un ente negador que gasta sus esfuerzos mayores en no ver, no or, no decir, no oler, no tocar,
con el fin de preservar una minscula parte de su interioridad sin la cual caera en la enfermedad
mental, sobre cuya frontera se asienta y guarece4. Se enferma por no querer estar o saber estar
enfermo. Enloquece por miedo a la locura. Eterno deprimido, cada vez necesita ms y ms
potentes estimulantes que ms temprano que tarde terminan por abismarlo en una depresin de
insospechados e incurables alcances.

Cinco

VAMOS VIENDO, COMO EN UNA IMAGEN AL NEGATIVO, DE QU MODO LA TCNICA DISTA DE SER
UNA ACTIVIDAD NEUTRAL Y, PARA MAYOR ESPANTO O ESCNDALO, UNA ACTIVIDAD
HUMANA. Apresurmonos a decir que no por no ser angelical, la tcnica sera necesariamente
demonaca. Slo queremos distinguir algunas vas de aproximacin o de escape! que no se
despeen demasiado rpidamente o demasiado inocentemente en la trampa de los
automatismos.
Qu es, entonces, la tcnica?
Los filsofos, ya sabemos cmo se las gastan, han llegado a sospechar de la pregunta misma.
Quiz, argumentan, la pregunta est planteada de tal mala manera que slo nos llevar a dar un
paseo por la tcnica sin ayudarnos a salir un milmetro de su embrujo. Preguntar qu es
cualquier cosa? ya lleva, como observbamos al principio, una jiribilla tcnica. Esta pregunta
presupone un encadenamiento silogstico. Presupone un poder de enunciacin que asegura la
consecucin de una respuesta.
Estas presuposiciones son tcnicas.
La modernidad es, pues, el tiempo regido por y para los hombres. Slo que esos hombres estn
como despojados de toda caracterstica propia, de todo carcter en el sentido fuerte del trmino.
Algo no slo nico e irrepetible, sino bsicamente intransferible. El sujeto tcnico slo es (y se
sabe) un nmero, parte de una serie, figurn de catlogo si bien le va. La sociedad moderna es
siempre annima.
El poder de la tcnica es poder de dominacin, frmula que se antoja una contradiccin en los
trminos. Lo nico cierto es que el hombre es poderoso porque y cuando ya no puede ms.
Hay, adems de los rasgos que acabamos de sealar respecto del sujeto tcnico, otros aspectos
interesantes. La negacin tcnica de la naturaleza es negacin de la singularidad. La propia
conversin de la naturaleza en un reino sometido a leyes frreas delata el sentido profundo de
la operacin moderna. No, la naturaleza no est sometida a ninguna ley. La naturaleza es azar y
caos, es la emergencia impredecible e imponderable de la singularidad. La naturaleza muta sin
plan, sin propsito, sin direccin.
Por lo mismo, es paradjico que el arte, el arte moderno, imite, como el arte antiguo o clsico, a la
naturaleza, slo que si ahora la sigue imitando es porque entra en mmesis con una naturaleza
completamente diferente de la naturaleza segregada por los mecanismos tcnicos. Porque, ya
vamos redondeando el argumento, la naturaleza de la ciencia, la naturaleza del National
Geographic y de Scientific American, la naturaleza de las Universidades y Politcnicos y del
Discovery Channel, no tiene prcticamente nada qu ver con la naturaleza cuya negacin define el
mundo en el que tan cmodamente y tambin tan ilusoriamente nos encontramos instalados.

Seis

LA RELIGIN ES RENUNCIA, LA TCNICA ES DOMINIO DEL MUNDO. Nos hemos topado, sin
embargo, con una especie de abrazo secreto. Hay una afinidad de fondo en esta bifurcacin. La
bifurcacin es real, pero el suelo en el que se produce es uno y el mismo suelo, un horizonte que
aqu hemos llamado, provisionalmente, negacin de la naturaleza. Negacin productiva, en el caso
de la tcnica, negacin improductiva en el caso de la religin.
La tcnica no es neutral desde el momento en que comprendemos que ella quiere algo, as ese
algo le est vedado comprenderlo a ella misma. Como el sujeto tcnico, la tcnica quiere tener el
mundo. Tener, detener, retener, contener. Es ello posible? Es ello deseable? El admirable
Ludwig Wittgenstein escriba: La filosofa deja al mundo como es. Bueno, he ah una definicin
de lo que no es la tcnica. La tcnica no deja al mundo como es: ella designa su principio de
construccin, de edificacin. La tcnica no dice cmo es el mundo: le dicta lo que debe ser, le
estipula aquello en lo que ha de convertirse: materia dispuesta para un sujeto el hombre que
se transforma a s mismo en materia dispuesta para qu o para quin?
Este mismo filsofo nos leg una frase sobre la que podra meditarse muy larga y muy
saludablemente: El significado del mundo est fuera del mundo. Es una afirmacin esplndida, y
lo es ms an viniendo de quien viene. Puede entenderse, en principio, de dos maneras distintas:
o bien que todo significado se encuentra por fuerza fuera del mundo, o bien que el sentido del
mundo es trascendente a l. Wittgenstein no dice que el significado, el sentido del mundo, se halle
en algn lugar, en algn mbito, en algn espacio: ni la escritura sagrada ni los programas de
investigacin cientfica, ni el lenguaje de la lgica ni la iluminacin del mstico.
Para Wittgenstein, el significado del mundo no pertenece al mundo.
Dentro del mundo no hay lugar para el sentido. Pero otorgarle un sentido, una direccin, un
porqu y un para qu y un de dnde a dnde, es ya, justamente, conferirle su calidad, su
naturaleza de mundo. Esto suena paradjico. Y por ser paradjico se revela en su fertilidad. En
otras palabras: el religioso querra extraer ese significado ausente, o bien oculto, o como exiliado
del mundo, de una especie de mundo suprasensible, del cielo de las ideas puras, de los nmeros,
de los arquetipos eternos. Pero esta presuncin es exactamente lo que la filosofa eso que hace
Wittgenstein prohibe.
Me parece que lo decisivo, llegados a este punto, y llegados, segn se advierte, casi por accidente,
es pensar ese fuera del mundo de la frase que estamos considerando.
Dirase, al respecto, que la filosofa se distingue de la tcnica por el lugar en el que traza sus
garabatos y despliega sus burbujas lingsticas. Pensar no es calcular, cosa que la tcnica hace con
gran soltura y alegra. Pensar no es cambiar el mundo, hacerlo ms propicio, ms confortable, ms
seguro, menos peligroso, ms humano.
Por el contrario, pensar consiste, segn esta frase, en afirmar el lmite del mundo, o, lo que es lo
mismo, afirmar el lmite del lenguaje, del sentido, del significado: el lmite de lo humano.

Siete

EN QU CONSISTE NO LA AFIRMACIN DEL SENTIDO DEL MUNDO, SINO DE SU LMITE? Para


intentar responder volvamos al principio de esta charla, que ya se est alargando sin necesidad
alguna. Afirmar el sentido del mundo es exactamente lo mismo que negar la naturaleza. En su
lugar, la afirmacin del lmite del mundo remite, por una parte, a la exigencia de hacer de aquel
fuera del mundo el lugar o el espacio o el tiempo o la ocasin de la prohibicin del mundo.
La transgresin de ese lmite es lo que ha caracterizado, en toda su extensin, su variacin y su
consistencia interna, a la historia del gnero humano. Es en este punto donde la religin y la
tcnica encuentran su conexin, su articulacin, su complicidad y sus afinidades electivas.
La religin viene a ser esencialmente el tentculo suprasensible o, mejor dicho, ultra-
mundano de la tcnica. Por ello es errneo, si no es que malintencionado, proponer que
filsofos como Heidegger o como Wittgenstein son pensadores religiosos. La religin no es el
antdoto a la tcnica, del mismo modo que el humanismo resulta incapaz de contrarrestar la
supuesta deshumanizacin que late en el interior de lo tcnico. No, ms bien hay que leer a estos
escritores como pensadores del lmite, del fin de lo humano. No, obviamente, en el sentido
propagandstico, a lo Fukuyama, de extincin o muerte de la especie, sino como guardianes del
lmite.
Ninguno de ellos traspasan el umbral al que el pensamiento les conduce porque en ese instante
simplemente dejaran de pensar. Pensar, se entiende ya, no es conocer ni dominar el mundo, sino
guardar su lmite.
Transgredir semejante lmite es lo que hace, da y noche, la teora y la prctica de la religin. De las
religiones, que en esto parecen concordar sin violencia. A saber, darle sentido y significacin a eso
que slo puede sostenerse en la ausencia o en el anuncio del sentido y de la significacin.
La tcnica es el lenguaje constituyente del mundo, su diseo, su proyecto, su plano de inmanencia,
su gramtica; la religin, el lenguaje y el ceremonial que se lanza y dispara por encima del mundo
para continuar, en lo inapropiable, en lo indisponible, en ese azar y en esa singularidad de la
naturaleza, all donde ni hay ni puede haber ninguna materia dispuesta, haciendo mundo. Es su
retrica.
En este horizonte se abren multitud de interrogantes, y la ltima a la que quisiera aqu seguirle los
pasos, muy brevemente, es a la cuestin del futuro de la filosofa, al pensamiento por venir en un
mundo cada vez ms fina y ms frreamente dominado por la voluntad de dominio que se expresa
en la tcnica.
Lo ms probable es que se sigan desdibujando las fronteras, y esto ocurrira precisamente porque
aquello que contienen, o a lo que apuntan, se encuentra ya muy desdibujado. Ni la filosofa, ni la
religin, ni siquiera el arte, son los mismos que eran. Cabe preguntarse si la tcnica permanece
estable y siempre reconocible. Desde cierto punto de vista, la disolucin de la filosofa, de la
religin y del arte son efectos, ms o menos oscuros o ms o menos espectaculares, de un
descubrimiento fundamental: los tres se haban recortado, sin muy bien percatarse de ello, sobre
los perfiles de la tcnica.
Recortado y entallado segn sus exigencias, sus cegueras y sus lmites. Quiz lo propio de la
tcnica, y esto nos retrotrae a la tragedia de Prometeo, sea el extra-limitarse en s mismo.
Voluntad de dominio es hybris, es desmesura, es infraccin de un orden que no pertenece ni
tiene por qu hacerlo al orden deseado y esperado por los humanos. Quiz lo propio de la
tcnica sea la transgresin en cuanto tal.

Ocho

La realidad sin la energa dislocadora


de la poesa, en qu queda?

Ren Char,
Para un Prometeo saxfrago

LA TCNICA TAMBIN AFIRMA EL LMITE DEL MUNDO PERO SLO CON LA INTENCIN O LA
PROMESA DE ABOLIRLO. Esto es lo mismo que declarar que todo lo que hay es mundo. Que todo
lo que existe gira en torno de lo humano. Que todo es materia (o energa), materia dispuesta o
disponible. Disponible para nosotros, humanos.
La tcnica es la verdad de la metafsica, haba anunciado Heidegger. Sin embargo, la tcnica no es
la verdad o slo es una media verdad del lenguaje, del mundo y del hombre. En el lenguaje
hay una dimensin no tcnica, no metafsica, no transgresiva, no violenta. Es, a falta de mejor
rtulo, su dimensin potica. Esta dimensin es la afirmacin no transgresiva del lmite del
lenguaje: del lmite o del fin del mundo y del lmite o del fin de lo humano.
Esta es, posiblemente, la doble afirmacin de la que se ocupan Rosset y Deleuze, en referencia a
Nietzsche. Una afirmacin no transgresiva, no violenta, no es, justamente, lo propio del
pensamiento y de la experiencia trgica? No es la celebracin de lo que queda de naturaleza en el
crculo encantado de lo humano?
Reparemos, para finalizar, en que lo humano cambia de status con esta celebracin. Lo humano
no designa exclusivamente aquello que queda dentro del mundo. Lo humano es tambin, o
esencialmente, la afirmacin no transgresiva de lo humano en cuanto lmite. Es la afirmacin del
fuera-del-mundo en cuanto exterioridad inapropiable. De ninguna otra cosa nos informa la
poesa.
No hay, en esta afirmacin que es, al mismo tiempo, una celebracin exttica empeo alguno
por traer el fuera-del-mundo al interior de ste, y tampoco la define el impulso simtrico de
llevar mundo all donde no lo hay ni podra haberlo.
Resta preguntarse qu efectos siguen a semejante afirmacin, afirmacin de lo Otro en el seno
de lo Mismo. Efectos poticos, efectos ticos, efectos noticos Resta preguntarse por las
consecuencias prcticas o mundanas de esta afirmacin no transgresiva. Podra funcionar
como una suerte de dique contra la al parecer imparable hybris de la tcnica? Ha funcionado
efectivamente as, aunque su presencia y operacin admita otros nombres?
No ser muy difcil hallar all la fuente de eso que, en el interior del mundo moderno, llamamos
arte. De cualquier forma, se descubrir que el arte aparece bajo una forma clara y con
frecuencia expresamente transgresiva. La historia del arte es la historia de la transgresin de la
historia del arte.
Ahora bien, porque va contra s misma, esa transgresin se despliega en cuanto abolicin de la
transgresin. No abolicin del lmite, como quieren religiones y tcnicas tcnicas religiosas y
religiones tcnicas, sino abolicin de lo que rompe y desgarra el lmite. La transgresin de la
transgresin es lo mismo que la afirmacin no transgresiva de la existencia humana.
La otra afirmacin, ya lo hemos remarcado aqu, es la tcnica con su extensin supratemporal y
supraespacial, es decir, la religin. En cuanto afirmaciones humanas, parece ilusorio eliminar una
en beneficio de la otra (o ambas en beneficio de una supra humanidad). Ambas son dimensiones
inextirpables de la existencia humana, y a ello podra haberse remitido Heidegger al rechazar la
superacin de la metafsica. Seguramente lo ms importante, lo decisivo, segn canta el poeta,
sera aprender a olvidar:

Ya que hay que renunciar


A lo que no podemos retener,
Que se transforma en otra cosa
Con o contra el corazn,
Olvidarlo limpiamente.

Batir despus los matorrales


Buscando sin encontrar
Lo que debiera curarnos
Del dao desconocido
Que a todas partes llevamos.5

En conclusin, conclusin preliminar, como casi todas, la tcnica no es eliminable. Pero tampoco lo
es la dimensin potica, la naturaleza que el mundo moderno ha pretendido reducir a materia
prima cuando no a cenizas, a polvo enamorado. Eso es lo nico que por el momento pero en
realidad ya es bastante parece posible argumentar.

Notas

* Conferencia dictada en el Mes de las Humanidades de la Unidad Acadmica de Ingeniera de la


Universidad Autnoma de Zacatecas, el 4 de octubre de 2005. Mi impagable gratitud para Beatriz
Elizabeth Soto Bauelos por su amable invitacin.
1 Martin Heidegger, La pregunta por la tcnica, en Ciencia y tcnica, Editorial Universitaria, tr.
Francisco Soler, Santiago de Chile, 1993, p. 74.
2 Flix de Aza, Baudelaire y el artista de la vida moderna, Anagrama, Barcelona, 1999, p. 136
3 Ibdem.
4 Loc. cit., p. 141
5 Ren Char, La palabra en archipilago, Hiperin, Barcelona, 1996, tr. Jorge Riechmann, p. 135