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ERIC WEIL
HEGEL
,
ET
L'ETAT
Cinq Confrences
Troisime dition
PARIS
LIBRAIRIE PHILOSOPHIQUE J. VRIN
6, PLACE DE LA SORBONNE, V
1970
DU Mi!.ME AUTEUR
A LA Mi!.ME LIBRAIRIE
***
Dans une poque qui prfre la passion la pense,
pour des raisons que Hegel a indiques avec prcision, - il
1. Bien entendu, nous ne voulons pas affirmer que les textes des
diffrents cours de Hegel soient sans valeur pour l'interprtation de sa
pense. Mais trop souvent ils ont servi de point de dpart aux inter-
prtations, et leurs formules, la fois plus brillantes et moins pr-
cises, ont alors fait plus de mal que de bien. Seul peut faire autorit
un texte que l'auteur a fix lui-mme, aprs mre rflexion et aprs
avoir pes ses termes tout autrement que ne le fera le meilleur ora-
teur s'il parle librement (comme c'tait l'habitude de Hegel). L o
les " Leons semblent contredire les livres et les crits, il faudra
suivre ceux-ci, et l o il y a accord entre les deux, les premiers ne
nous apprendront rien de nouveau (sauf sur les applications du sys-
tme des domaines dtermins de la ralit) : il est donc la fois
plus correct et plus simple de s'en tenir aux textes publis par Hegel
mme.
2. Th. L. Haering, Hegel, sein Wollen und sein Werk, vol. I, Leip-
zig et Berlin, 1929; vol. II, Leipzig et Berlin, 1938. -Fr. Rosenzweig,
Hegel und der Staat, 2 vol., Munich et Berlin, 1920. -Il serait impos-
sible d'numrer toutes les interprtations de la philosophie politique
de Hegel : rares sont les auteurs traitant de l'histoire moderne, de la
thorie de l'Etat, des mouvem~nts politiques du sicle pass, qui n'y
ont pas consacr au moins quelques lignes. Les travaux les plus
importants parus avant 1920 se trouvent mentionns chez Rosenzweig;
des bibliographies plus rcentes ont t donnes par Henri Niel, De Z.a
mdiaJtion dans la philosophie de Hegel, Paris, 19~5, et par Jean Hip-
polyte, Gense et structure de la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel,
Paris, 19~7; des bibliographies des ouvrages en langue anglaise se trou-
vent dans G. H. Sabine, .4 History of Political Theory, Londres, 19~8, et
(plus complte) dans W. M. McGovern, From Luther to Hitler, Londres,
s. d. (q}~7 ?). En France, 1a discussion ne semble pas avoir fait de
vritables progrs depuis que E. Vermeil a rsum et critiqu les
thses opposes d'Andler et Basch dans La Pense politique de Hegel,
in Elude. sur Hegel, Paris, 1931, pp. I65-~3~.
PRFACE 9
sera permis l'auteur d'ajouter une simple remarque sur
le but du prsent travail. Il sait trs bien que Hegel n'a pas
besoin de dfenseurs : si sa thorie est juste, la ralit mme
se chargera de la justifier. Quant vouloir la rendre (( acces-
sible n, cela, non plus, n'aurait pas grand sens : on ne vul-
garise pas un livre scientifique; on peut en faciliter la lec-
ture au moyen d'un commentaire suivi et dtaill (ce dont
il ne saurait tre question ici), on n'en traduira pas le texte
dans un langage plus (( clair )) et plus succinct. Au con-
traire, un ouvrage philosophique crit de manire admet-
tre une telle traduction ne mriterait pas qu'on l'entreprt,
tant donn que dans un texte philosophique chaque phrase
doit avoir pour la comprhension du tout autant d'impor-
tance qu'en a chaque formule dans un trait de mathma-
tique, qu'on ne transcrit pas en clair ni ne rduit de moiti
pour la plus grande commodit des lecteurs. Un travail de
l'espce du ntre ne peut avoir qu'une seule prtention :
veiller l'intrt pour le texte mme et carter les obstacles
la comprhension qui se sont accumuls au cours du
temps.
L'auteur n'ignore pas que cette tentative provoquera une
raction unanime, si tant est qu'elle puisse en provoquer
une : il a commis un crime. Les attendus de ce jugement
seront assez diffrents; on dira que cette interprtation (ou
contre"interprtation) est une apologie de la dictature de
gauche, de la dictature de droite, du liberalisme, du mora-
lisme, de l'indiffrentisme, du dogmatisme, etc.; on ne sera
d'accord que sur la condamnation mme. L'auteur ne rcla-
mera pas l'acquittement, non point parce qu'il ne croirait
pas y avoir droit, mais parce qu'il estime trop faibles les
chances de l'obtenir. Il ne se rserve que le droit (dont, pour
plus de scurit, il fait usage tout de suite) de remarquer
qu'il prsente une thse scientifique portant sur un livre
scientifique, que ce qu'il dit (et ce que, d'aprs lui, a dit
Hegel) est vrai ou faux et qu'il ne peut pas s'arrter des
considrations d'opportunit. Or, la science, toute science,
et surtout la philosophie, qui n'est pas une des sciences que
parce qu'elle est science cmincnter, plus que n'importe
quelle science particulire, et qui donne it tout intrt
scientifique particulier son caractre de science (bien que
cet intrt particulier n'en sache rien), la science ne dit
pas : faites ceci ou faites cela; elle dit : si vous voulez
ceci, vous devrez faire cela ou vous accommoder de cela; si
vous choisissez telle attitude, elle exigera de vous telle rac-
tion devant telle difficult. Elle ne dit pas ce qu'il faut choi-
sir, tant su'ffisamment librale pour admettre la possibilit
d'un choix qui comporte la dstruction de la science mme
10 HEGEL ET L'TAT
***
En regardant ce qui a t crit sur Heg~l pendant la
seconde moiti du xrx sicle, je n'ai trouv qu'un seul
te~te, mme pas un texte, quelques fragments de lettres,
qui prennent sa dfense contre le reproche classique, celui
d'tre le philosophe de la raction 5 Quant au reste, tout le
monde est d'accord : regardons le vieux libral qu'est
Haym 6 - sans parler d'esprits de moindre envergure, mais
dabei untersteht sich das Vieh, mir Randglossen ohne jede Angabe
des Vertassers drunter zu setzen, die reiner BWdsinn sind, und die-
Jedermimn mir zuschreiben muss. Ich habe es mir schon einmal ver-
bcten und er tat piktert,.jetzt .kommt der BWdsinn aber so dick, dass
es nicht liinger geht. Der Mensch glossiert ad vocem Hegel : dem gros-
sem Publikum bekannt als Entdecker ( /) und V~rherrlicher ( 1 !) der
koniglich preussischen Staatsidee ( 1! !). lch habe ihm hierauf nun
gehorig gedient und ihm eine, unter den Umstnden moglichst
milde Erkliirung zum Abdruck zugeschickt. Dieses Vieh, das Jahre-
lang auf dem liicherlichen Gegensatz von Recht und Macht hlflos-
herumgeritten wie ein Infanterist, den man auj ein kolleriges Pferd
gesetzt und in d,er Reitbahn eingeschlossen hat - dieser Ignorant
hat die Unverschamtheit, einen Kerl wie Hegel mit dem Wort ;
" Preuss >> abfertigen zu wollen und dabei d~m Publikum weiszu-
machen, ich halte das gesagt. lch bin das Ding jetzt satt. Wenn W.
meine Erldirung nicht druckt, so wende ich mi.ch an seine Vorgesetz-
ten, den " Ausschuss " und wenn die auch Manover machen, so ver-
biete ich den W~iterdruck. Lieber gar nicht gedruckt, als von Wilh.
dadurch zum Esel_proklamiert '' (n 1869).-" Ich hat te ihm geschrie-
ben, wenn er ber Hegel nur den .alten Rotteck- Welckerschen Dreck
zu wiederholen wisse, so solle er doch lieber das Maul halten. Das
nennt er den Hegel " etwa.s unzeremoniOser bers Kni'e brechen
etc. n und, wenn er Eseleien unter Engels Aufslttze schreibl, so '' En
gels kann ja ( !) Ausfhrlicheres (!!) sagen n. Der Men.sch ist wirk
lich zu dumm n (n 1870).
L'intrt de ce text~ est double. D'une part, il montre la diff-
rence entre les fondateurs du marxisme et leurs successeurs : Lieb-
knecht 1'a emport sur Marx et Engels et prsent les rvolution-
naires n sont d'accord avec les " ractionnaires n pour voir en Hegel
J'apologiste de l'Etat pru13sien. Encore le dernier ouvrage de l'cole,
G. Lukacs, Der junge Hegel - Ueber die Beziehungen von Dialektik
und Oekonomie (Zurich et Vienne, Ig48), affirme que Hegel, tant
idaliste, ne pouvit pas ne pas se rconcilier avec la mauvaise ra.lit
de son poque. Il est vrai que l'auteur. ne dpasse pas dans ses ana-
lyses la Phnomnologie de l'Esprit et ne se croit pas oblig de prou-
ver par l'interprtation des textes ce qu'il avlj.nce de manire dduc-
tive. - D'autre part, le texte permet de comprendre les raisons de
l'alliance si curieuse entre libraux net nationalistes n allemands :
le~ uns dfendent la socit contre l'Etat, les autres l'Etat contre la
socit, refusant tous les deux de penser la socit dans l'Etat, tandis
que Marx et Engels, qui se posent prcisment le problme de l'unit
des deux, reconnaissent 1'authenticit philosophique de 1'analyse h-
glienne et protestent contre la tentative de la dprcier partir d'une
position dogmatique et 1'aide de jugements de valeur d'ordre poli-
tique. - Pour la diffrence entre Hegel et Marx, cf. notre Appendicf
LA PHILOSOPHIE POLITIQUE DE HEGEL
toire du peuple angW.is au XIX sicle, vol. !III, ou, parmi les nom-
breuses histoires de la constitution anglaise, le manuel trs com-
mode de Taswell-Langmead, English Constitutional History, w d.
revise par Th. Pluoknett.
18. On trouvera l'histoire de ces interventions chez Haym et chez
Lenz, le point de vue des dfenseurs de Hegel chez Rosenkranz.
LA PHILOSOPHIE POLITIQUE DE HEGEL
1. Was vemUnftig ist, das ist wirkUch; und was wirklich ist, das
ist vernUnftig. PhD, p. x4 (Prface). Etant donn qu'aucune traduc-
tion d'un texte hglien ne peut rendre le sens exact de l'original (
moins qu'on ne cre une convention prcise au sujet de la termino-
logie, ce dont il ne saurait tre question ici), nous donnerons dans les
notes toutes les citations importantes dans le texte original. (Les mots
en italiques sont souligns par Hegel.)
2. Encyclopdie, 38 d., 5 6. - Au reste, la PhD contient (;Intro-
duction, S x) dj une dfinition prcise de la diffrence.
LES FONDEMENTS PHILOSOPHIQUES DE LA POLITIQUE 25
3. Le terme allemand que nous avons rendu par ralit est lVirk-
lichkeit, de wirkcn = agir en crant n, " produire un effet dans
la ralit n, tandis que le termP franais rPnvoie, par res, 1'objet
en tant que rencontr, passif, objet thortique. Selon la valrur tymo-
logique des mots, il faudrait rendre par ralit plutt ce que Hegel
appelle Dasein et que nous rendons par existence (dans une acception
videmment tout autre que celles de Dasein et d'existence chez Hei-
degger et les existentialistes). Il est impossible de traduire les termes
de Wirklichkeit et de Dasein de telle faon qu'ils gardent leurs
valeurs tymologiques et, en mme temps, l('s possibilits d'emploi
qui sont les leurs en allemand. Il faut d'autant plus insister sur les
harmoniques, tout autres dans les deux langues.
6. Haym, loc. cit., p. 368.
5. Id., ibid., pp. 36g ss.
HEGEL ET L'TAT
6. " l'on der Natur gibt mm~ zn, dass die Philo.ophie sie ::-11 erh'en-
nen. Jwbe, wie sie ist, dass der Stein der lVci.<en irgcudwo, aber in
der Na/ur selbst verborgen liege, dass sie in sich wrnnftig sri und
t/a_ l.Yissen dicsc in ihr gegenwfit'lige, wirkliche Vernunjt, nid1l ie
auf der OberfUichc sich zeigenden Gestaltungcn und Zufiilligh'eil.en,
sondent ihl'e ewige Harmonie, aber als ihr immanentrs Gesc/ und
lf'esen zu erjorschen und begreijend zu ja..~sen lwbe. Die ~1tliiehe
\Veit da.gegen, de1 Sta.a.t, sic, die Fernunjt, wie sie sich im Elcntellft,
des Sclbstbewusstseins verwil'l.-licht, soli nicht des Glcks geniesscrL
da.ss es die Vernunft ist, welche in der Tat in diesem Elemenle sich
wr Kra.fl unri Gewalt gebra.cl1t habe, dmin bel1aupte und inwohne.
Das geistige Fnitersum. soli vielmehr dem Zuja.ll und der H'illkr
preisg,egeben, es soll gottvcrlassen sein, so dass nach diesem A fllcis-
mus der sittlichen H-'eU da"~ \Vahre sich ausser ihr befinde, und zu-
gleich, weil doch auch Vernunjt darin sein soli, da.s lVl1re llllr ein
Problema. sei. " PhD, p. 7 (Prface).
LES FO"'riEMR:>;TS PHILOSOPHIQUES DE LA POLITIQUE 27
7 " Fiir rlas Subjekl haben die sillliche Substa.nz, ihre Gesetze und
Gewalten einerseits als Gegensland das Ver!Wltnis, das. sie sinn, im
hochsten Sinne der Selbstiindiglteit, - eine absolutc, unenrllich fes-
lere AutoriWt und Ma.chl als das Sein der Natur . ... Die AutorW:tt der
siltlichen Gesette ist unenrllich hoher, weil die Naturdinge nur auf die
ganz iiusscrlichc und vcrcinzclte Weise die Verniinjtigkeit darstellen
nnd ,ie unter die Gestalt der Zujalligkeit verbergen. n PhD, I46.
8. " A ndcrerseils sind sie rlem Subjekte nicht cin Frcmdcs, sonde rn
e.o gibt das Zcugnis cs Gcistes von ihnen al. von seinem cigenen
\Vcsrn, in wdchem es sein Sclhstgefhl hat, und darin als seinem von
sich ununterschiedenen Elementc lebt. n PhD, S 147.
HEGEL ET L'TAT
Que cela ne veuille pas dire, que cela ne puisse pas vou-
loir dire que n'importe quel Etat est l'Etat parfait, que
n'importe quel Etat ait raison en tout ce qu'il fait, que tou-
jours l'individu soit tenu !{obissance aveugle, cela d-
coule dj des textes que nous avons cits plus haut 13 et qui
indiquent avec vidence que la loi, si elle est ralit au sens
le plus fort, est aussi la r<dit la moins trangre l'homme :
dans la conception hglienne, toute l'histoire est cette rcon-
ciliation de l'individu avec l'universel.
Mais puisque c'est sur ce point que portent la plupart des
attaques diriges contre le conformisme de Hegel, il sera
utile de prsenter quelques autres textes qui montrent qu'il
a su tirer les consquences de son principe.
Quand on parle de l'ide de l'tat, il ne faut pas se repr-
senter des tats particuliers ni des institutions pnrticulires; il
faut regarder l'ide, ce Dieu rel (wirldich) part (jr sich).
Tout tat, quand bien mme on le dclarerait mauvais d'aprs
les principes qu'on a, quand bien mme on y reconna-
trait telle imperfection, tout tat, particulirement quand
il est du nombre des tats dvelopps de notre temps, porte
en lui les moments essentiels de son existence. Mais puis-
qu'il est plus facile de trouver les dfauts que de comprendre
le positif, on tombe trop facilement dans l'erreur de s'atta-
cher des cts isols et d'oublier 1'organisme de 1'tat.
L'tat n'est pas une uvre d'art: il se tient dans le monde,
partant,dans la sphre de l'arbitraire, du hasard et de l'er-
reur, et une mauvaise conduite peut le dfigurer sous beau-
~~oup de rapports. Mais l'homme le plus laid, le criminel,
l'estropi et le malade sont encore des hommes vivants; la
vie, le positif, dure malgr le dfaut, et il s'agit ici de ce
po si tif 14 n
I5. (( .. in Epochcn, wo da.s. ({!{j.S ais lias ncclllc lllld Gulc in der
ltrklichlit und Si/.te gilt, den bes.<crcn ll'illen nicill befricdigen
lmnn; wenn die vorha.ndene Weil der l'rciheil ihm Hllgclrcu gcwor-
den, findet et sich in den gdlcndcn Pflicillcn nie/Il 111rltr. l> J>hn,
I3R.
di. " Hitte Hechlsbeslimnturl.g l1ann 'ich aus den l!m~liindcn und
Yorhandenen Rcclits.Jnstitutiotlelt ais vollkomm.cn gegrndet lltlll
kon~cqmnt zcigen la.sscn llttd doch a.n und fiit sielt tutrechllicl! und
unvernnjtiy sein. n Pltl>, :1. Cf. am~i 3o.
17. " Die posil.ive ncchfswi.~sensclwjl ...
darj ... siclt wenigslens nicht
absolul l>erwtuHicrn, sie es uuch ais eine Querfragl' fiir ihre
wetlll
Beschiijtigung ansieht., wcnn nun ycjragl wittl, oil lienn naclt al/1'11
diesen Heweisen eine Hcchlsbest.inmwng YCrHiinflig isl. " PltD, u2.
18. " Dass es nun gcschichllic!t Zeilcn und Zu.</iindc 11011 /larl>w'er:
ge ge ben, wo alfY?s hhere Geisli[JI' in der lrelw sei tH' li ~ii:z Ital te.
und der Slrwl. mrr ein 1eel/.lic/H'S ilcgiment der Gcnalllifligl;cif. der
Willl."r tliHi Leidcnschajt 11nd jcner ol>s/ralde Geyrnsal.: das 1/allpl.-
prinzip der H'irklichkeil war, yehrl in die Gcscllichl"e. >> PI!D,
p. H5, 270.
LES FONUEMENTS PHILOSOPHIQUES DE LA POLITIQUE 3i
***
C'est ce qui permettra de comprendre pourquoi Hegel,
parlant de la libert, ne commence pas par une dissertation
(( mtaphysique )), mais par une analyse de la libert con-
crte sous sa forme la plus primitive, la plus simple, la
plus abstraite, mais dans laquelle aussi elle apparatt objec-
tivement : la forme du droit.
Le droit primitif, premire expression objective de la vo-
lont, est la ralisation empirique de la volont empirique et
naturelle de l'individu. C'estledroitde l'individu en tant que
tel, le droit de la proprit, qui, pour Hegel, se distingue de la
foriune, de la proprit qui rapporte et qui garantit l'in-
dpendance conomique de l'individu, de la famille, de
la socit; elle signifie la possession d'un objet naturel.
Dans cet acte, l'homme naturel se fait personne : ce n'est
pas le besoin qui est l'origine de la proprit; c'est l'affir-
mation de l'individualit, l'acte de la volont, constitutif
de la personne tel point que mon corps n'est moi que
dans la mesure o j'en prends possession (bien que pour
l'autre je sois toujours mon corps). Et d'autre part, rien de
ce ql)i peut tre individualis n'est exempt de cette prise
de possession, rien n'est soustrait au droit que j'ai de l'uti-
liser comme je l'entends, aucune limite ne peut tre assi-
gne au droit de la proprit sur ce plan du droit abstrait,
abstrait justement cause de l'absence d'une limitation par
une positivit suprieure 26
Mais puisque c'est ma volont qui s'est place dans tel
objet, elle peul aussi bien s'en retirer, et comme elle s'est
aline et extriorise (veriiusscrn) dans la chose, elle peut
aliner la chose son tour : on voit le passage du droit de
l'individu au contrat, la formation d'une volont com-
mune entre les contractants, mais qui n'est. que particulire
ceux-ci sans tre universelle. On voit aussi que rien n'em-
pche cette. volont de se fausser et qu'elle se disting:ue de
la volont telle qu'elle est en et pour elle-mme, de la vo-
lont raisonnable et universelle. Elle reste prise dans ce qui
qui, pour lui comme pour Hegel, est libert positive, libert de faire,
non libert ngative, libert de ne pas faire, et qui donc, pour Mali-
nowski aussi, ne saurait tre nonce que de la constitution d'une so-
cit, non de la conscience individuelle, essentiellement arbitraire en
tant qu'individuelle. La comparaison pourrait tre continue pas pas.
Cf. le compte rendu du livre de Malinowski, in Critique, 1948, t. IV,
n~ 23, pp. 356 sq.
26. Pour ce qui suit, cf. PhD, I partie, Le Droit abstrait.
38 HEGEL ET L'ETAT
est son autre, dans ce qui lui est extrieur et donn : elle
est loin d'tre ce qu'est la volont libre d'aprs sa dfinition
abstraite, volont libre qui veut la volont libre 27 ))
Aussi :1e tort et le crime entrent"ils dans le domai'ne du
droit, parce qu'il est domaine de l'extriorit, de la nature,
du hasard : la force et la contrainte restei:lf attaches cette
expression incomplte de la libert. Mais puisque la libert,
mme aline et extriorise, n'admet pas la contrainte, qui
est le contraire du droit de la personne, force et contrainte
se suppriment elles-mmes : le criminel, en niant la per-
sonne de l'autre, a ni la personne tout court et, partant,
la sienne propre; tant raisonnable dans son essence, il a
voulu (en soi, sinon pour !SOi) que le droit soit rtabli par
la contre-contrainte.
Ainsi est pos explicitement ce qui, jusqu'ici, n'tait vrai
qu'aux yeux du philosophe : l'opposition entre la volont
universelle qui n'est qu'en soi (c'est- -dire, pour nous qui
procdons cette recherche en partant du point de vue de
la raison et de l'universel, de la science) et la volont indi-
viduelle qui n'est libre que pour elle-mme. Ce sont le tort
(civil) et le crime (pnal) qui rvlent la justice comme
l'objet de la volont profonde, qui opposent l'arbitraire la
libert, l'alination la raison : l'homme ne veut pas
le mal qu'il fait, parce qu'il ne veut pas que le mal soit
fait, tant donn que le mal supprime non seulement la
libert raisonnable, mais mme l'arbitraire dans la mesure
o l'arbitraire encore n'a'ffirme pas seulement l'autonomie
decet homme, mais l'autonomie de l'homme. Pour l'homme
qui a compris l'injustice (rien n'indique, mais rien, non
plus, n'exige que tout individu arrive cette comprhen-
sion), la personne du droit n'est plus l'homme tout entier :
il se sait volont individuelle; mais dans sa volont indivi-
duelle, il se veut universel : pour employer la terminologie
hglienne, la personne devient sujet.
Comme la personne, le sujet agit; mais il ne s'extriorise
plus entirement et navement. Il s'est donn le but de son
action et il en est conscient; ce qui lui importe, c'est que
la volont soit en accord avec elle-mme, qu'elle ne se con-
tredise pas ni ne se rfute. En d'autres mots, la volont du sujet
veut tre universelle et sait qu'elle ne le sera qu' condition
d'tre la mesure du concept de la raison. La bonne volont
est la volont de l'homme en tant que tel et l'action bonne
a ceci de dterminant que, tout en tant mienne, elle recon-
27. " Der freie Wille, der den freien Willen will )), PhD, S 27.
LES FONDEME:\TS PHILOSOPHIQUES DE LA POLITIQUE 3g
*
**
On a souvent insist sur la critique de la conception
kantienne de la morale qui clt cette partie de la Philoso-
phie du Droit, critique qui figure, identique quant au fond,
dans presque toutes les uvres de Hegel, de la Diffrence
entre les Systmes de Fichte et de Schelling jusqu' la der-
nire dition de 1'Encyclopdie des Sciences philosophiques.
Le nerf de cette critique est bien connu : l'impratif cat-
gorique ne permet pas l'action, puisque le contenu concret
qui est ncessaire toute application du critre moral est
pris dans le monde existant, dans le domaine de l'extrio-
rit et de l'arbitraire, et que le critre moral est purement for-
mel; le devoir reste donc ternellement pur devoir, bien pis,
il doit le rester, parce que, si jamais la loi morale tait sui-
vie par tous les hommes, l'homme, n'ayant plus de tche
ni de problme, n'aurait plus de contenu de sa conscience
morale.
~'Iais pour la question qui nous occupe, le contenu positif
de cette partie de la Philosophie du Droit importe davantage
que cette critique, toute dfinitive qu'elle est. Il s'y agit de
l'action, et de l'action comme mienne dont je porte et r-
clame la responsabilit en bien et en mal, le mrite et la
culpabilit. Cette action est donc pour moi-mme le fruit
de mon propos dlibr (llorsafz!); mais puisque l'action se
fait dans le monde, qu'elle s'expose aux hasards de la ralit
extrieure, la volont finit par se tourner de l'isol du pro-
pos 1'universalit de l'intention (A bsicht) : le sujet ne
cherche pas l'acte spar, il se cherche lui-mme dans son
acte, ne poursuivant pas ceci d'abord, cela ensuite et ainsi
l'infini, mais poursuivant sa satisfaction. Or, cette satis-
faction, diffrente de tout contenu isol, n'est pas celle de
1'individualit, elle ne peut tre que celle du sujet, de
l'homme en tant qu'il pense : elle est la satisfaction du
subjectif, mais dans l'objectif, la satisfaction dans l'uvre.
Satisfaction qui ne sera pas immorale, parce qu'elle est sa-
tisfaction de l'tre libre - ou plutt qui ne doit pas tre
immorale, mais qui peut l'tre, parce que le bien du sujet,
des sujets, de tous les hommes n'est pas encore fix.
Or, ce bien se dclare prsent : il est l'unit de la
volont particulire avec la volont universelle. Autrement
dit, le bien n'existe que comme la vrit (l'tre rvl) de la
4o HEGEL ET L'TAT
28. cc Das Recht des subjektiven Willens ist, dass das, was er als
galtig anerkennen soll, von ihm ais gut eingesehen werde. PhD,
s 132.
29. " ... wie denn die Erkenntnis des Will ens erst durch die Kan-
tische Philosophie ihren festen Grund und Ausgangspunkt durch den
Gedanken seiner unendlichen Autonomie gewonnen hat. PhD,
s 135.
3o. cc hat Rousseau das Verdienst gehabt, ein Prinzip, das nicht
nur seiner Form nach (wie etwa der Sozialitlttstrieb, die giJttliche
Autoriti!t), sondern dem Inhalte nach Gedanlke ist, und zwar das
Denken selbst, n{tmlich den Willen als Prinzip des Staats aufgestellt
zu haben. >> PhD, S 258, pp. 196 sq.). - On remarquera la formule :
le Penser mme, c'est--dire, la volont.
LES FONDEMENTS PHILOSOPHIQUES DE LA POLITIQUE 4I
(ce qu'elle exprime) la fois par la prtention que ce qu'elle
sait et veut ainsi, est juste et bien en vrit 311 ,
Ce qui signifie : on ne peut en droit exiger de l'homme
que ce que la raison reconnat comme convenable pour un
tre libre et raisonnable, - mieux : raisonnablement libre,
librement raisonnable. Mais il en dcoule galement que la
conscience morale, prcisment parce qu'elle forme le sanc-
tuaire inviolable de l'intriorit, est essentiellement ambi-
gu, qu'elle peut tre sincre aussi bien qu'elle peut tre
mensongre, comme le sujet peut tre bon ou mauvais.
N'importe quoi peut tre justifi par la conscience morale
subjective, n'importe quel moyen peut tre dfendu sous
les noms du noble et du bon, n'importe quelle hypocrisie
peut se soutenir, n'importe quelle contr.e-vrite, par le
simple appel la conviction personnelle de l'auteur de
l'action. Car la volont morale n'est que volont particu-
lire.
En d'autres mots, il n'y a pas de morale concrte en
dehors d'une situation concrte : il faut que la volont
comprenne que le Bien est, que la libert existe dans le
monde objectivement, que l'action a un sens; il faut que la
volont vide et le Bien formel se reconnaissent comme en fait
raliss, raliss avec une perfection plus ou moins grande,
mais raliss dans le monde, dans ce que Hegel appelle la
Siftlichkeit, la vie morale historique, la coutume, ce totum
de rgles, de valeurs, d'attitudes, de ractions typiques qui
forme ce qui pour nous porte les noms de tradition et de
civilisation.
Cependant, s'il faut que la conscience individuelle se re-
connaisse dans ce monde concret, il faut encore que ce soit
elle qui s'y reconnaisse. Tl n'y a pas de moralit concrte,
pas de tradition qui puissent forcer les hommes ou d-
tntire les droits de la morale formelle et raisonnable. La mo-
rale concrte est la ralisation de la libert, elle est le milieu
dans lequel l'homme trouve, avec la reconnaissance de sa
conscience morale par les autres, le contenu de cette con-
science qui lui permet d'agir, d'assumer des responsabilits
concrtes, de raliser le Bien. Et cette morale concrte lui
permet de raliser le Bien, parce que ce Bien existe dj,
parce qu'il existe dj. un monde humain de la libert
relle, parce que la vie est dj oriente. L'individu n'entre
3r. " Das Gewissen drilckt die absolute Berechtigung des sujektiven
Selbstbewusstseins aus. nilmlich in sich und aus sich selbst zu wis-
sen, was Recht und Pjlicht ist, und nichts .anzuerhennen, a.ls was es
so ais das Gute weiss, zugleich in der Behauptung, dass, was es sd
weiss und will, in Wahrheit Recht und Pflicht ist. ,, PhD, S I3j. _
HEGEL ET L'TAT
***
Pour l'analyse de ces formes concrtes de la vie morale,
nous n'allons pas suivre, comme nous l'avons fait jusqu'ici,
le dveloppement hglien. On sait comment celui-ci se
poursuit : dans la famille, l'homme cesse d'tre abstrait;
membre d'une unit vivante, l'individ'U, dans le sentiment
de l'amour confiant, mne une existence concrte qui est
existence libre, parce que existence dans le consentement.
Mais la famille, ayant ses fondements en partie dans la na-
ture, dans le donn immdiat de l'individualit biologique
et du hasard de l'affection personnelle, ne dure pas et la
mort des parents transforme l'enfant adulte en personne
prive qui poursuit ses propres buts. Cet individu travaille
et, en travaillant, se socialise, le travail tant la mdiation
sociale entre l'homme et la nature. La proprit cde ainsi
la place la fortune familiale, et celle-ci se fond dans la
fortune sociale laquelle la personne participe par sa for-
tune personnelle : ainsi, la socit s'organise par et pour
et dans le travail : ta'f,l (Stand) de ceux qui travaillent en
contact immdiat avec la nature (agriculture), tat de ceux
qui vivent par le travail transformant et distribuant (indus-
trie, commerce), tat de ceux qui organisent le travail social
et qui sont librs de tout travail aux sens premier et se-.
coud, soit par leur fortune personnelle, soit grce au traite-
ment que leur verse la socii'it. Ces tats sont fixes, mais,
si la socit dans laquelle il vit est libre, l'individu, chaque
individu peut accder chacun parmi eux selon ses capa-
cits.
L'TAT COMME RALIT DE L'IDE MORALE 45
C'est encore la socit (que Hegel appelle aussi, pour l'op-
poser 1'Etat de la libert et de la raison - on verra pour-
quoi - , J'Etat de la ncessit et de l'entendement - Not-
und V erstandesstaat) qui cre la premire organisation
consciemment dveloppe : lP systme judiciaire tranche
les diffrends des personnes prives, la police protge les
intrts de tous les individus, les corporations organisent
les formes particulires du travail.
Nous passons rapidement sur cette partie, d'une part
parce que nous avons hte d'arriver la thorie de l'Etat,
d'autre part parce que nous reviendrons sur les problmes
de la socit partir de la conception de l'Etat: nous viterons
ainsi l'objection classique selon laquelle tout ce qui est a'ffirm
de la socit dans la Philosophie du. Droit, mme s'il pou-
vait tre approuv, ne tire pas consquence, parce que la
thorie de l'Etat viendra supprimer ce qui la prcde. Ce
qu'il faut penser de cette objection, nous l'avons dit plus
haut 1 . l\iais il sera plus sr de ne pas s'exposer au risque
que constitue une tradition bien t:'tablie et d'affronter d'a-
bord l'Eiat hglien.
*
**
Rien n'est peut-tre plus apte illustrer sur ce point l'at-
titude de Hegel que sa thorie du rapport entre l'tat et la
religion. La religion, en effet, affirme que la V~it rside en
elle, que tout acte humain est justiciable de son tribunal,
que la foi, le cur et la conscience ne peuvent reconnattre
aucun juge terrestre. L'analogie entre les problmes reli-
gieux et moral est frappante.
Il est vident que nous ne saurions entrer ici dans la dis-
cussion de la position religieuse de Hegel 4 S'il a t chr-
tien ou athe, cela est d'abord une question d'ordre biogra-
phique. La rponse est alors simple : on n'a aucune raison
de mettre en doute la sincrit de ses dclarations, rptes
dans toutes ses uvres, dans chaque nouvelle prface aux
ditions de l'Encyclopdie, dans ses comptes rendus, dans ses
lettres aux amis et au ministre. On peut ensuite dire que son
christianisme n'est pas le bon, on peut soutenir que son
systme est objectivement athe ( condition de donner une
dfinition convenable de l'athisme); il n'en est pas moins vrai
que Hegel s'est toujours considr comme chrtien et que,
loujours, il s'est efforc de montrer qu'aucune de ses thses
n'tait en conflit avec la foi. Comment s'y prend-il quand
il se trouve devant la tche d'lucider les rapports entre
l'.tat de la pense et la religion de la libert qu'est pour lui
le christianisme ?
La solution est contenue dans deux principes. Le premier
dclare que le christianisme est la religion de la vrit et
de la libert. Le second repousse toute thorie de la double
vrit. Si donc la pense de mme que la religion chrtienne
ont pour contenu la libert et la valeur infinie de 1'individu,
il ne peut pas y avoir de contradiction entre elles 5 Mais
prcisment parce que le christianisme est la religion de la
vrit et de la libert, non seulement il peut, mais il doit se
penser : en tant que religion, il se ralise sous la forme de
la reprsentation, de l'image, mais d'une reprsentation qui
g. " Die Religion ist das VerMntnis zum Absolttten in Form des
Gcfiihls, der Vorstellung, des Glaubcns, und in ihrem alles enthal-
lenden Zentrum ist alles nur als ein Accidentelles, auch Vcrschwin-
dencles. n ... Von dencn, die den Hcrrn su chen und in ihrer unge-
bildelen i'vleinung alles unmittclhar zu haben sich versichern, statt
sich die Arbeit aufzzllegen, ihre SubjektiviWt zur Erkenntnis der
lVahrhcit und zum Wissen des objekliven Rechls und der Pjlicht zu
erhcben, kann nur Zert.rmmerung aller sitllichen Verliltnisse, Al-
bernheit und Abscheulichkeit ausgehen. n ... " Auf den Inhalt, in.
sofern er sich auj lias Innere der Vo1stellung bezieht, kann sich der
Slaat nic hl einlassen. n ... " Die Lchre selbst aber hat ihr Gebiet in
rlem Gewissen, steht in dern Rechte der subjekiiven Freiheit des
Selbslbewusstscins, - der Sphre der Innerlichkeit, die als solche
nicht das Gebiet des Staates ausmacht. '' ... Die Entwicklung ... hat
erwiesen, dass der Geist, als frei und verniinftig, an sich sittlich ist,
und die wahrhaJte Idee die wirkliche Vernnjtigkeit, und diese es
isl, welche als Staal existiert. , ... " Gegen ihren Glauben und ihre
Autoritiil iiber das Sitt.liche, Recht, Gesetze, Institutionen, gegen
ihre subjektive Ueberzeugung ist der Slaat vielmehr das Wissende. n
... Weil das Prinzip seine1 Form als ,1llgemeines wesentlich der Ge-
danke ist. .. " PhD, 270.
10. C'est l le fondement de la critique hglienne du catholicisme,
qui, en sparant le sacr du profane, ne permet pas l'tat de se
comprendre comme la ralisation de la raison. " Il peut y avoir un
rapport de non.Jibert dans la forme, bien que le contenu de la reli-
gion tel qu'il est en soi soit l'esprit absolu .... Dans la religion catho-
lique, cet esprit (dans lequel Dieu est connu) est rigidement oppos
dans la ralit (Wirklichkeit) l'esprit conscient-de-soi. D'abord,
dans 1'hostie, Dieu est prsent l'adoration religieuse comme une
chose extrieure .... De ce premier rapport d'extriorit, qui est le
plus 'Jlev, coulent tous les autres rapports extrieurs (qui sont), par-
4
5o HEGEL ET L'TAT
tant, sans libert, sans esprit, superstitieux : l'tat des laqucs qui
reoivent de l'extrieur et d'un autre tat le savoir de la v6rit diviru
et la direction de la volont et de la conscience morale .... De plus,
le sujet renonce s'adresser directement Diou et prie d'autres de
prier pour lui. .. . A ce principe, ce dveloppement d< la non-
libert dans le domaine de la religion correspondent dans l'tat
rel une lgislation et une constitution de la non-libert juridique rl
morale (sittlich) et un tat de choses fait d'injustice rt d 'immora-
lit ... La non-libert de la forme, c'est--dire, du savoir el de la
subjectivit, a pour consquence, en cc qui concerne le conteuu moral,
que la conscience-de-soi n'est pas reprsente comme immanente (s<.
au contenu moral), qu'il (sc. ce contenu) est reprsrnl commr trans-
cendant (entrckt) celle-ci, de telle faon qu'il est consich;r comlllL'
vrai seulement en tant que ngatif par rapport ln ralil\> de ln
conscience-de-soi. Dans cette non-vrit6, le contrnu moral s'nppcllP
le sacr. Mais quand l'esprit divin s'introduit dans la ralit, quand
la ralit est libre (pour aller) vers lui, (alors) cc qui doit tr!.'
dans le monde saintet est remplac par la moraiP concrtP (Silt.licli-
keit) . ... (selon la distinction catholiq:ue entre le profane rt le sacr!,
les lois apparaissent comme uvre humaine dans cette opposition
contre ce que la religion dclare sacr<i. ... C'est pourquoi de tPIIPs
lois (bases sur des principes raisonnables), quand bien mme leur
contenu serait vrai, chouent ~ontre la conscience morale (calholique1
dont l'esprit diffre de l'esprit des lois et ne sanctionne pas celles-ci .
... Ce n'est que dans le principe (protestant) de 1'e~prit qui sait sou
essence, qui en lui est absolument libre et qui a sa ralit dans J'ac-
tivit de sa propre libration, ce n'est que dans cc principe qu'exb-
tent la possibilit et la ncessit absolues que le pouvoir de 1'Etat, In
religion et le principe de la philosophie concident, que s'achve la
rconciliation de la ralit en tant que tolle nvec l'esprit, de l'tat
avec la conscience morale religieuse el de mm avec le snvoir phi-
losophique .... Ainsi la morale concrte (Sittlichlieit.) dr 1'l~tat ct 1'es-
prit religieux de l'Btat forment l'une pour l'autre drs garanties mu-
tuelles et solides .., Encyclopdie, 3 d., S 552, particuliremrnl
pp. 466, 46g (2" d. Lasson). - Cf. aussi Philosophie der ,weztgc-
.\'chir;ltte. d. Las~.on, p. 889, 899 ss., et PhD. ~ 270, pp. 214 ss.
l:lelon .Hegel, aucun compromis n'est possib)e entre la 1rnnscendann'
catholique et I'Btat moderne, qui n'est moderne et tal <IP la rniS(lll
que dans la mesure o il ralise dans la ralit vivante ce qu<' la
religion oppose comme principe transcendant la vie terrestre. Il n'y a
pas, pour Hegel, d'Btat catholique et raisonnablem<.'nl libre, parce que
la conscience catholique considre 1'Etat comme essentiellement im-
moral (ou amoral) : la libert pourra tre impose 1t un peuple ca-
tholique, mais, en tant qu'impose, elle ne sera pas reconnue comme
morale ( = ralisation de la libert). - Quel que soit le jugenwut
qu'on porte sur cette apprciation, elle montre que Hegel est trs
loin de concevoir l'Btat comme appareil de puissance :l'autorit ext-
rieure et Je manque d'une morale de la libert caractrisent pour lui
l 'Btat dfectueux.
L'TAT COMME RALIT DE L'IDE' MORALE 51
tyranniques, des :f:tats injustes, des :f:tats qui n'ont pas atteint
l'tape qui est celle de l'esprit de leur poque, et nous allons
voir comment ces Etats seront trans devant le tribunal de
l'histoire, pour s'y voir condamner.
Mais cet endroit, o nous avons affaire aux critiques de
l'tatisme)) et du relativisme moral))' nous devons d'abord
considrer ce que Hegel dit d'une thorie lgitimiste et
absolutiste, fonde et fondant le concept de l':f:tat sur le
concept de la puissance. La Philosophie du Droit consacre
une longue note au penseur de la Restauration, Carl Ludwig
von Haller, qui, plus tard, devait tre le thoricien prfr de
Frdric-Guillaume IV, ce romantique sur le trne de
Prusse.
Voici donc le texte du paragraphe qui exprime avec
une clart parfaite ce qu'est la raison dans l':f:tat :
Selon le contenu, la raison (l'ernnftiglit) consiste
ici concrtement dans l'unit de la libert objective, c'est-
-dire, de la volont substantielle et universelle, et de la
libert subjective en tant que savoir de l'individu et vo-
lont qui poursuit des buts particuliers;- et c'est pourquoi,
selon la forme, elle (sc. la raison) consiste dans une activit
(Tlandeln) qui se dtermine d'aprs des lois et des principes
penss, c'est--dire universels". n
La libert est la loi, en tant que la loi est raisonnable, en
tant qu'elle exprime le contenu de la volont individuelle
raisonnable, en tant qu'elle se prsente comme principe
pens, pensable et qui ainsi peut tre el est reconnu par les
citoyens.
Or, qu'aJfirme Haller? Que l'ordre divin (des << penseurs n
plus modernes de la mme Pcole parleraient de l'ordre de la
nature ou de la vie) veut la suprmatie du fort sur le faible,
du grand sur le petit; que la loi et les lois ne font que faus-
ser ce rapport voulu par Dieu; que, d'un autre ct, tout est
ainsi pour le mieux, puisque le sentiment de la propre sup-
riorit lve le caractre du grand et produit dans le matre
prcisment les vertus qui sont les plus favorables ses
infrieurs. Parole divine? rpond Hegel; mais la parole
divine distingue trs expressmrnt ses rvlations des apoph-
tegmes de la nature et de l'homme naturel. ... M. de Haller
aurait d pleurer comme la plus dure des punitions divines
11. " Die Vrrnnftigkeit besteht... konkret dem In halte nach in der
Eirih<'it der objekliven Freiheit, d. i. des allgemeinen substantiellen
Wllcns, und der subjektiven Freiheit als des individuellen Wissens und
seines besondcre Zwecke suchendcn lVillens - und deswegen der
Form nach in cinem nach gedachten, d. h. allgemeinen Gesetzen
und Grundsatzen sich bestimmenden Handelns. )) PhD, 258.
HEGEL ET L'TAT
LA CONSTITUTION
2. Da der Geist nur als das wirklich ist, als was er sich weiss,
und der Staat, als Geist eines Volkes, zugleich das alle seine Verhalt-
nisse durchdringende Gesetz, die Sitte und das Bewusstsein seiner In-
dividuen ist, so hlingt die Verfassung eines bestimmten Volkes ber-
haupt von der Weise und Bildung des Selbstbewusstseins desselben
ab; in diesem liegt seine subjektive Freiheit, und damit die \lVirk-
lichkeit der Verfassung. Einem Volke eine, wenn auch ihrem In-
halte nach mehr oder weniger verniinjtige Verfassung a priori geben
zu wollen, - dieser Einfall berslthe gerade das Moment, durch wel-
ches sie mehr als ein Gedankending Wllre. Jedes Volk hat deswegen
die Verfassung, die ihm angemessen ist und fr dasselbe gehiirt.
PhD, 5 274.
LA CONSTITUTION
donnance ce qui doit tre pour lui la sant, cela est une ten-
tation laquelle il est difficile de rsister. Mais puisque la
lihrt ne peut se raliser que dans la mesure o elle est
prsente dans la conscience que le peuple a prise de lui-
mme, que, plus simplement, tout groupe d'hommes de-
mande ce qu'il dsire et non ce qu'il devrait dsirer, que
l'Etat ne s'organise que sur le fondement du patriotisme
concret, du sentiment rel de ses citoyens, sentiment relle-
ment rempli de contenu, une ralisation moindre de la rai-
son et de la libert, c'est--dire une ralisation qui paratra
moindre celui qui juge du point de vue d'une libert plus
pleinement ralise, peut tre la seule ralisation possible.
Qui doit faire la constitution ? Cette question semble
claire, mais, vue de plus prs, elle se montre absurde. Car
elle prsuppose qu'il n'y ait pas de constitution, mais seu-
lement une foule d'atomes individuels rassembls. De quelle
manire une foule de gens arrive-t-elle avoir une constitu-
tion, par lui-mme ou de l'extrieur, par bont, par pense,
par force? C'est un souci qu'il faudrait laisser cette foule;
car le concept n'a pas affaire une foule. Mais si cette
question prsuppose une constitution existante, alors le faire
ne signifie qu'une modification 3
Il n'y a donc pas de dbut pour l'histoire constitution-
nelle, il n'y a pas d'tat de choses antrieur au contrat
social; les hommes vivent toujours dans une socit orga-
nise, constitue, et la constitution est une ralit antrieure
toute thorie. L o existe un document constitutionnel
(la Grande-Bretagne vit encore aujourd'hui sans un tel do-
cument), il peut tre rdig plus ou moins hien, plus ou
moins clairement; il n'aura de force que s'il correspond
la constitution relle, historique, la constitution de la
nation : d'abord, il faut prendre le mot de constitution au
sens qu'il a en physiologie 4
Mais tout en tant ralit historique et vivante, et cause
de cela, la constitution n'est pas impntrable la science.
Car elle est organisation de la libert, organisation raison-
5. " Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit; die
konkrete Freiheit aber besteht darin, dass die personliche Einzelnheit
und deren besondere Interessen sowohl ihre vollstandige Entwicke-
lung und die Anerkennung ihres Rechts fr sich (im Systeme der
Familie und der brgerlichen Gesellschaft) haben, als sie durch sich
selbst in das Interesse des Allgemeinen teils bergehen, teils mit
Wissen und Willen dasselbe und zwar als ihren eigenen substantiel-
leu Geist anerkennen und fr dasselbe als ihren Endzwec.k ttig sind,
so dass weder das Allgemeine ohne das besondere Inl<eresse, Wissen
und Wollen gelte und vollbracht werde, noch dass die Individuen
bloss fr das letztere al. Privatpersonen le ben. .. . Das Prinzip der
modernen Staaten hat diese ungeheuere Stlirke und Tiefe, das Prin-
zip der Subjektivitllt sich zum selbstiindigen Extreme der personli-
chen Besonderheit vollenden zu lassen und zugleich es in die
sugstantielle Einheit zurc.kzufhren und so in ihm selbst diese zu
erhalten. >l PhD, 260.
LA CONSTITUTION
*
**
Si nous visions une analyse de la pense hglienne dans
son unit profonde, ce serait le moment de parler du con--
cept fondamental de la satisfaction. C'est elle qui constitue
le ressort dernier de l'histoire humaine : elle assigne cette
histoire son terme, qui sera atteint quand chaque individu
sera reconnu comme valeur absolue par tout autre individu
et par tous les individus, quand, pour rappeler un autre
terme, la mdiation sera totale entre les hommes (et entre les
hommes et la nature) . Ici, nous devons nous contenter de
cette simple allusion; elle suffira faire comprendre dans
quel sens l'Etat moderne donne ses citoyens la satisfac-
tion : chaque individu se sait reconnu, chaque individu est
et se sait fre membre actif de la communaut et sait en
plus qu'il est connu et reconnu comme tel par tous les
autres et par l'Etat lui-mme.
selle, qui applique les lois et les principes, qui dcide dans
la ralit de tous les jours : pouvoir administratif; enfin;
l'autorit qui formule la volont empirique, qui, aprs la
dlibration, aprs la discussion, aprs le conflit des intrts
et des doctrines, dise son fiat : pouvoir dcidant, le souve-
rain, le prince.
C'est ce dernier lment de la constitution hglienne qui
lui a nui le plus au cours du dernier sicle et au dbut du
ntre. Comment peut-on tre monarchiste? Certes, les excu-
:ses historiques ne manquent pas : l'poque pendant laquelle
la pense hglienne s'est forme a vu l'chec du principe
rpublicain; les deux grandes rvolutions, celle d'Angle-
terre et celle de France, se sont termines par des restaura-
tions monarchiques, et vers l'anne 1820 on ne rencontre
en Europe pas une rpublique de quelque importance (la
Suisse et les villes hansatiques ne doivent leur indpen-
dance qu' la jalousie des puissances). Mais la thse hg-
lienne a le droit d'tre juge sur le plan qu'elle a'ffirme
tre le sien, celui de la raison. Et, fait surprenant, elle est
forte quand on la considre ainsi. Car, qu'est le prince?
L'individu qui dcide. Comment dcide-t"il? Certainement
non en tant que volont particulire, se dterminant par
un intrt particulier, encore moins de faon arbitraire. Le
ferait-il, il ne serait pas prince, mais tyran :
Le despotisme en gnral est l'tat d'absence des lois,
dans lequel la volont particulire en tant qtie telle, qu'elle
soit volont du prince ou celle d'un peuple (ochlocratie), a
force de loi ou plutt a force la place de la loi 7 . n
Le prince, comme tous les pouvoirs de l'Etat, reprsente
l'universel : et, comme les autres, il reprsente un moment
distinct, une fonction essentielle, mais qui ne doit pas tre
comprise comme indpendante des autres, encore moins
comme essentiellement oppose aux autres, se mfiant d'elles,
luttant avec elles pour l'influence. Il exprime la souverai-
net qui en lui devient concrte, prsente dans ce monde, et
elle ne peut le devenir que selon la loi de ce monde : -relle
comme individu humain.
Hegel en dduit la supriorit de la monarc-hie hrdi-
taire : et cela est peut-tre la seule concession de ,quelque
importance qu'il ait faite l'opinion officielle de son po-
que; car, en droit, la dduction philosophique ne prouve
que la ncessit d'une individualit concrte comme
deux ne se sparent pas pour lui, une fois qu'un peuple est
sorti de la barbarie) qui forment le peuple 15
ment bonne des tats en vue du bien commun, ... c'est la vue
de la populace et, en gnral, le point de vue ngatif que de
prsupposer du ct du gouvernement une volont mauvaise
ou moins bonne, prsupposition qui. .. aurait pour 'cons-
quence la rcrimination que les tats, provenant de la sin-
gularit, du point de vue priv et des intrts particuliers,
ont tendance d'employer leur activit pour ces intrts aux
dpens de l'intrt commun 16 n
La citation est longue, mais elle a l'avantage de rsumer
tout ce qui importe quant au parlemen~ et son rle dans
l'Etat hglien. Pas d'lection directe, reprsentation des
intrts de la socit par des dlgus qu'aujourd'hui on
qualifierait de corporatifs, fonction parlementaire limite
deux buts :contrle de l'administration (encore Hegel croit-
il que ce contrle est exerc plm efficacement par la hirar-
chie) et, par le vote des lois, participation des citoyens
l'Etat dans ce sens qu'ils savent que les affaires qui restent
*
**
L'Etat, et toujours l'Etat, - l'Etat de l'administration,
des fonctionnaires : l'opposition violente des libraux n'est-
elle pas autrement importante que celle des unitaires prus-
siens et allemands? Les principes hgliens rsistent la
18. " Es gibt eine sehr schieje Berechnung, wenn bei der Forde-
rung dieser Aujopjerung der Staat nur als bilrgerliche Gesellschaft,
und als sein. Endzweck nur die Siche,ung des Lebens ~nd Eigentums
der Individuen betmchtet wird; denn diese Sicherheit wird nicht
durch die Aufopferung dessen. erreicht, was gesichert werden soll;
- im Gegenteil. > PhD, S 3~4.
LA CONSTITUTION 6g
***
Il est certain que l'intrt rcemment port la Phnom-
nologie de l'Esprit n'a pas t entirement favorable la
comprhension de la pense hglienne, bien que cet intrt
ait t de la plus haute valeur en ramenant le regard des
amateurs de la philosophie vers ce penseur vraiment grand.
On oublie trop facilement que la Phnomnologie a t ache-
ve au moment de la bataille d'Ina. L' me du monde ))
que Hegel Ina voit passer sous sa fentre, ce n'est pas
encore le Napolon de Tilsitt, le Napolon d'Espagne, celui
de l\Ioscou - ce n'est surtout pas le Napolon de Sainte-
Hlne. Les faits ont suivi le cours que l'on sait : il serait
inimaginable que l'homme pour lequel la lecture des
journaux tait la prire matinale de l'honnte homme mo-
derne n'en et pas pris note. Napolon tombe, le plus haut
point de l'histoire n'est pas atteint, l'Empire mondial de
l'Esprit qui termine le dveloppement de la Phnomnologie
ne s'est pas ralis. Et Hegel aurait tout simplement rem-
plac Napolon par Frdric-Guillaume III, l'Empire par la
Prusse? La rconciliation totale de l'homme avec lui-mme
dans la mdiation acheve aurait cd la place la concep-
tion du systme des Etats nationaux, souverains, indpen-
dants l'un de l'autre, en conflit les uns avec les autres, reve-
nant toujours, toujours prts revenir la lutte brutale,
cette violence que devait liminer la mdiation ?
Et c'est pourtant ce qu'on dclare couramment : Hegel
aurait t conformiste Berlin comme il fut collaborateur
Ina et en Bavire. On aura beau rappeler tout ce que nous
venons d'exposer, ajouter que cet Etat n'est pas aussi absolu
qu'on a voulu le dire, que la morale de l'individu a une
valeur absolue l'intrieur de son domaine propre, que la
socit du travail possde ses droits que l'Etat ne doit pas
lser, que celui-ci ne fait que raliser la nation. historique,
que l'individu n'est donc nullement sacrifi un Moloch
totalitaire, que la religion, l'art, la science sont pour Hegel
des formes de l'existence de l'esprit suprieures et non inf-
rieures celle de l'Etat 2 , que l'Etat ne peut pas transgresser
*
**
La Philosophie du Droit se termine sur quelques paragra-
phes qui contiennent une esquisse trs rapide de la philo-
sophie hglienne de l'histoire. On n'y rencontre rien de
particulirement intressant, et l'expos ne contredit nulle
part ceux de l'Encyclopdie ou de l'Introduction la Philo-
sophie de l'Histoire 3 - rien d'intressant, sauf le fait que
cet expos se trouve cette place.
Le passage qui y mne est des plus naturels :, il est consti-
tu l'aide des concepts de la souverainet extrieure de
l'Etat et de la guerre. L'Etat, dit Hegel, ne se limite pas la
seule souverainet intrieure, il n'est pas tout entier souve-
rainet lgislative et excutive : il est, et est essentiellement,
individualit parmi d'autres individualits, individualit
irrductible et complte. Et puisque, entre des individus, il
ne peut y avoir que des rapports immdiats aussi longtemps
qu'aucune unit suprieure ne s'est constitue, il n'y a pas
de lois concrtes qui soient applicables aux Etats dans leurs
relations entre eux. Tout au plus, y a-t-il entre les Etats
modernes un lien moral, extrmement simple et tnu : ils
se reconnaissent mutuellement, et comme cette reconnais-
sance est fondamentale, mme le conflit violent, toujours
possible l o les rapports entre les individus sont imm-
diats et naturels, ne doit pas supprimer cette reconnaissance
essentielle, ne doit pas faire oublier que le rapport normal
entre individus qui se sont reconnus mutuellement est celui
de la paix, qu'en d'autres mots la possibilit de la paix doit
toujours tre sauvegarde.
3. Qui nous est parvenue dans un manuscrit rdig par Hegel (cf.
dans 1'd. Lasson, les remarques de 1'diteur).
LE CARACTRE DE L'TAT MODERNE
10. Der Staal hat endlich die Seite, die unmittelbare :wirklichkeit
eines einzelnen und natrlich bestimmten Volkes zu sein. Als ein-
zelnes Individuum ist er auschliessend gegen andere eben solc'he
Individuen. In ihrem Verhliltnisse zueinander hat die WillkUr und
Zufalligkeit sta.tt, weil das Allgemeine des Rechts um der autonomi-
schen Totalitiit dieser Personen willen zwischen ihnen nur sein soU,
nicht wirklich ist. Encyclopdie, 3 d., S 545.
HEGEL ET L'TAT
l'Etat. Mais en tant que tel, ses droits et son rle sont iden-
tiques ceux du grand homme. La morale ne le lie pas, ni
celle de la rflexion, ni cette autre qui est la forme concrte
de la vie : (( Quand il n'existe qu'un tat de nature, un tat
de la violence en gnral, l'ide (de la libert organise)
fonde son encontre (sc. de l'tat de natu,re) un droit de
hros 19 )) << Il ne peut plus y avoir de hros dans 1'Etat : ils
n'existent que dans un tat des choses non form (ungebildet) .
. .. Les hros qui ont fond des Etats ... ne l'ont, certes, pas
fait en vigueur d'un droit reconnu, et ces actions apparais-
sent encore comme leur volont particulire; mais en tant
que droit suprieur de l'ide l'encontre de l'tat naturel,
cette contrainte par le hros est de droit; car la bont ne
peut gure rien contre la violence de la nature . )) Il est
vrai qu' une tape de plein dveloppem~nt de la civilisa-
tion, dans l'Etat, il n'y a plus qu'une vertu du citoyen,
l'honntet. La vertu proprement parler, la vertu antique,
n'y a plus de place, puisqu'elle ne se montre que dans les
collisions - qui ne se produisent pas (sauf par exception
ou en imagination) dans une vie organise; '' dans l'tat
non form de la socit et de la communaut se montre
davantage la forme de la vertu en tant que telle, parce qu'ici
le moral (das Sittliche) et sa ralisation sont davantage (l'ef-
fet d') un bon plaisir individuel et (d') une nature particu-
lire et gniale de l'individu 21 n.
Mais est-ce seulement dans la fondation des Etats, avant
le dbut de l'histoire proprement parler que se montre
le hros?
(( C'est le droit absolu de l'ide de surgir dans des normes
de droit et dans des institutions objectives ... , soit que la
forme de sa ralisation apparaisse comme lgislation divine
xg. '' Entweder ist ein sittliches Dasein in Familie oder Staat
schon gesetzt, gegen welche jene Natarlichkeit eine Gewalttiitigl>ei(
ist, oder es ist nur ein Naturzustand, - Zustand der Gewalt ber-
haupt vorhanden, so begrndet die Idee gegen diesen ein Heroen-
recht. )) PhD, S g3.
20. " lm Staal kann es keine lleroen mehr geben : diese kommen
nur im ungebildeten Zustande vor . ... Die lleroen, die Staaten stif-
teten, ... hab en dies es freilich nicht als anerkanntes Recht ge tan, und
diese Handlungen erscheinen noch als ihr besonderer Wille; aber als
das hohere Hecht der Idee gegen die Natrlichkeit ist dieser Zwang
der lleroen ein rechtlicher; denn in Gfe Utss~ sich gegen die Gewalt
der Natur wenig ausrichten. PhD, addition au S g3, d. Lasson,
pp. 3o8 sq.
21. lm ungebildeten Zustande der Gesellschaft und des Gemein-
wesens kommt deswegen mehr die Form der Tugend als solcher vor,
weil hier das Sittliche und dessen Verwirklichung mehr ein indivi-
duelles Belieben und eine eigen(mliche geniale Natur des Indivi-
duums ist. )) PhD, S x5o.
LE CARACTRE DE L'TAT MODERNE 83
et comme bienfait divin, soit qu'elle apparaisse comme vio-
lence et injustice;- ce droit est le droit des hros la fon-
dation des Etats 22 )) A la fondation des :etats? Mais qu'est la
fondation d'un :etat? Est-elle autre chose que la ralisation
d'un principe nouveau de l'organisation, que la cration
des normes du droit et des institutions objectives H, autre
chose que ce jeu des passions, des intrts, des buts, des
dons naturels et des vertus, de la violence, du tort et du
vice, de mme que du hasard extrieur )) dont il avait t
question? 23 La marche de l'histoire, cette lutte des principes
incarns dans les peuples, comment se poursuit-elle, sinon
sous l'tendard des grands hommes? Et ces grands hommes,
ne sont-ils pas alors les hros de i'ge des :etats forms?
La rponse de Hegel ne laisse pas de doute :
<< En tte de toutes les actions, partant aussi de celles de
l'histoire universelle, se trouvent des individus, en tant
qu'ils sont les subjectivits qui ralisent le substantiel.
Comme ils sont ces formes et forces vives (Lebendigkeiten)
de l'action substantielle de l'esprit mondial et ainsi imm-
diatement identiques avec cette action, celle-ci leur reste
cache et n'est pas (pour eux) objet et but 24 n
Le grand homme est donc encore le hros des temps mo-
dernes; c'est lui qui ralise le nouveau principe (en y per-
dant son existence ou sa libert) par la passion, par la vio-
lence - par la guerre 25 : L'Etat de nature n'est pas encore
*
**
Nous trouvons-nous donc devant une histoire des grand&
hommes, conception comparable celle de Carlyle (et de
ses innombrables successeurs)? Certainement pas : le grand
homme est grand parce qu'il ralise ce qui est objectivement,
selon le concept raisonnable de la libert, l'tape sup-
rieure. Il est gnie, c'est--dire, phnomne incomprhen-
sible, seulement pour celui qui n'en voit pas le rle objec-
tif et qui s'en tient l'analyse psychologique de l'homme,
non selon sa grandeur, mais selon son humanit 26
Mais cette remarque ne suffit pas pour faire voir le mca-
nisme de son action, la raison ou la cause qui fait que les
peuples se rassemblent autour de son tendard : nous au-
rons maintenant regarder cette seconde rponse, laqll!llle
nous avons fait allusion plus haut; nous aurons traiter
des hommes qui suivent le grand homme et non plus du
grand homme qui les guide parce qu'il ralise leurs aspi-
rations inconscientes et inexprimes.
Pour cela, nous devons revenir en arrire et considrer
la Philosophie du Droit sous un nouvel angle, qui seul
27. " Es gehort der Bildung, dem Deniken als Bewusstsein des Ein-
zelnen in Form der Allgemeinheit, dass Ich als allgemeine Person
aujgejasst werde, worin Alle identisch sind. Der Mensch gilt so, weil
er Mensch ist, nicht weil er Jude, Katholik, Protestant, Deu"tscher,
Italiener, u. s. f. ist. Dies Bewusstsein,' dem der Gedanke gilt, ist von
unendlicher Wichtigkeit, - nur dann mangelhajt, wenn es etwa als
Kosmopolitismus sich dazu fixiert, dem konkreten Staatsleben gegen-
berzustehen. >> PhD, S 209.
86 HEGEL ET L'TAT
28. " Der Staal aber ist wesentlich eine Organisation von solchen
Gliedern, die fr sich Kreise sind, und in ihm soll sich kein Moment
als eine unorganisclie Menge zeigen. Die Vielen ais Einzelne, WO$
man gerne unter Volk versteht, sind wohl ein Zusammen, aber nur
als die Menge, - eine jormlose Masse, deren Bewegung und Tun eben
d.amit nur elementarisch, vernunjtlos, wild und jUrchterlich w.re .
... Die Vorstellung, welche di'e in jenen Kreisen schon vorhandenen:
Gemeinwesen, wo sie ins Politische, d. i. in den Standpunkt der
hochsten .konkreten Allgemeinheit eintreten, wieder in eine Meng~
von Individuen auflost, hlilt eben damit das bargerliche und das po-
litische Leben voneinander getrennt, und stellt dieses sozusagen, in
die Lujt, da seine Basis nur die abstrokte Einzelnheit der .Willkar und
Meinung, somit das Zujilllige, nicht eine an und filr sich feste und'
berechtigte Grundlage sein warde. PhD, S 3o3.
29. (( Auf dem Standpunkte der Bedilrjnisse ist es das Konkretum
der Vorstellung, das man Mensch nennt; es ist also erst hier und auch
eigenllich nur hier vom Menschen in diesem Sinne die Rede. PhD.
5 I!jO.
LE CARACTRE DE L'ETAT MODERNE
pour prciser, sur le plan de ces besoins qui ne sont pas des
besoins purement animaux :
L'animal possde un cercle limit de moyens et de
procds pour satisfaire ses besoins galement limits.
L'homme montre encore dans cette dpendance sa trans-
cendance (Hinatisgehen) par rapport celle-ci et son uni-
versalit, d'abord par la multiplication des besoins et des
moyens, ensuite en divisant et en distinguant le besoin
concret en des parties et des cts isols qui forment diff-
rents besoins particulariss et, par consquent, plus abs-
traits 30 >~ L'homme dveloppe le besoin historique, le be-
soin social, qui s'oppose au besoin naturel et le cache : il se
trouve en face d'un besoin qui est le sien, devant une nces-
sit qu'il a cre lui-mme. Or, il l'ignore, et ce besoin lui
apparat extrieur : hasard encore, mais hasard intrieur,
son propre arbitraire 31
L'homme est donc l'tre qui a des besoins, mais des be-
soins qui sont son uvre sociale, de mme que les moyens
de les satisfaire sont le produit de son travail. Il est vrai que
cette dfinition ne donne pas le concept de l'homme, mais
seulement la reprsentation; mais la faiblesse thorique de
cette dfinition en constitue pour nous prcisment l'avan-
tage, puisque nous cherchons savoir comment l'homme
agit, l'homme ordinaire, l'homme de tous les jours, non le
grand homme ou le hros. Cet homme-l, l'homme tel qu'il
s'apparat lui"mme dans la reprsentation qu'il se fait
de lui-mme, doit tre rconcili avec lui-mme. Il doit tre
rconcili : l'est-il? et l'est-il d'aprs Hegel?
3o. " Das Tier hat einen beschritnkten Kreis von Mitteln und Wei-
sen der Befriedigung seiner gleichfalls beschrankten Bedrfnisse. Der
Mensch beweist auch in dieser AbMngigkeit zugleich sein Hinaus-
gehen ber dieselbe und seine Allgemeinheit, zunachst durch die
Vervielfaltigung der Bedrfnisse und Mittel, und dann durch !Zerle-
gung und Unterscheidung des konkreten Bedrfnisses in einzelne
Teile und Seiten, welche verschiedene partikularisierte, damit ab-
straktere Bedilrfnisse werden. >> Ibid.
3I. Voici le paragraphe que nous rsumons, trs brivement, dans
notre texte : u Indem im gesellschaftlichen Bedilrfnisse, als der Ver-
kniJ.pfung vom unmittelbaren oder natilrlichen und vom geistigen
Bedrfnisse der Vorstellung, das letztere sich als das Allgemeine zum
Ueberwiegenden macht, so liegt in diesem gesellschaftlichen Momente
die Seite der Befreiung, dass die strenge Naturnotwendigkeit des
BedUrfnisses versteckt wird, und der Mensch sich zu. seiner, und zw_ar
einer allgemeinen Meinung und einer nur selbstgemachten Notwendtg-
keit statt nur zu itusserlicher, zu innerer Zufitlligkeit, zur Willkr,
verhitlt. '' PhD, S 194.
88 HEGEL ET L 1 TAT
*
**
Dans une des citations que nous avons donnes plus haut,
un terme se prsentait auquel, alors, nous n'avons pas fait
attention, celui de la populace 32 , dsignant la masse des
gens qui prsupposent du ct du gouvernement une vo-
lont mauvaise' ou moins bonne , qui reprsentent << le
point de vue du ngatif . Il est temps de nous demander
quels sont ces gens, quelle est cette populace, d'o elle pro-
vient, quel est son rle. Car un point doit tre clair : l':etat
hglien est conu de faon procurer la satisfaction tous
les individus raisonnables; s'il y avait un groupe qui serait
essentiellement insatisfait, c'en serait fait de l'Etat; l'Etat
hglien n'admet pas des partis, des groupements qui sont
en lutte pour des questions vitales.
Il fait partie des prjugs rpandus, mais extrmement
dangereux de prsenter les Etats (Stiinde) principalement
.comme en opposition contre le gouvernement. . . . Si elle
(sc. l'opposition), dans la mesure o elle parat, ne concer-
nait pas seulement la surface, mais devenait opposition
substantielle, l'tat aurait commenc prir 33
Or, une telle opposition substantielle fait ici son appari-
tion : il y a des hommes dans l'tat qui nient l'Etat, qui
donc travaillent sa destruction. Comment expliquer ce
fait? Comment l'homme, l'homme tel qu'il se conoit dans
la socit, l'homme tel qu'il se saisit dans la reprsentation,
cet homme dont nous venons de parler, peut-il refuser l'-
tat? Pourquoi le fait-il ? Est-ce par mchancet? Est-ce par
***
Ces questions, Hegellui-mt\me les pose, et l'on n'aura nul
besoin d'interprtation, condition de regarder de prs ce
qu'il nonce.
L'homme dans la socit travaille; c'est ainsi que, agis-
sant dans son intrt priv, il agit pour tout le monde. La
proprit, au sens o elle tait l'expression immdiate de
la volont personnelle, ne possde plus d'importance dans
une organisation dveloppe et cde la place la fortune,
fondement de la famille et de sa morale concrte et dans la-
quelle le dsir individuel est transform en souci du bien
commun : c'est dans la fortune que la famille a l'exis-
tence de sa personnalit substantielle 34 )) Or, de mme que
la famille se dissout dans la socit civile, la fortune fami-
liale, avec le progrs de 1'histoire, change de fonction ds
qu'une organisation plus pousse permet de constituer et de
garder une fortune sociale; de mme que l'individu de la
socit volue travaille dans 1'intrt de tous en pensant
poursuivre son seul intrt personnel, de mme la fortune
particulire finit maintenant par se rvler comme la par-
ticipation la fortune universelle.
La ncessit constitue par l'entrelacement total de la
dpendance de tous forme maintenant pour chacun la for-
tune universelle et permanente qui contient pour lui la pos-
sibilit d'en participer par sa formation et son habilet, en
vue d'tre assur de sa subsistance, -de mme que ce gain
mdiatis par le travail de l'individu entretient et augmente
la fortune universelle 35 >>
Mais cette partiipation la fortune universelle a ses
34. Die Familie hat als Person ihl"e usserliche Realitiit in einem
Eigentum, in dem sie das Dasein ihrer substantiellen Personlichkeit
nur als in. einem Vermiigen hat. PhD, 16g; cf. 170.
35. Diese Notwendigkeit, die in der allseitigen Verschlingung der
Abhltngigkeit aller liegt, ist nunmehr fr jeden das allgemeine, blei-
bende Vermiigen, das fr ihn die Moglichkeit enthlilt, durch seine
Bildung und Geschicldichkeit daran teilzunehmen, um fr seine
Subsistenz gesichert zu sein, - so wie dieser durch seine Arbeit ver-
mittelte Erwerb das allgemeine Vermogen erhltlt und vermehrt.
PhD, S xgg.
HEGEL ET L'TAT
38. " Das Arbeiten des Einzelnen wird durch die Teilung einfacher
und hierduch die Geschicklichkeit in seiner abstrakten Arbeit, sowie
die Menge seiner Produktionen grosser. Zugleich vervollstiindigt diese
Abstraktion der Geschicklichkeit und des Mittels die Abhiingigkeit
und die Wechselbeziehung der Menschen fr die Befriedigung der
brigen Bedrfnisse zur giinzlichen Notwendigkeit. Die Abstra:ktion
des Produzierens macht das Arbeiten ferner immermehr mechanisch
und damit amEnde fahig, dass der Mensch davon wegtreten und an
seine S~elle die Maschine eintrefen lassen kann. PhD, 198.
HEGEL ET L 1 TAT
44. Aber ebenso als die Willkiir klinnen zufdllige, physische und
in den liusseren Verhltltnissen liegende UmsUfnde Individuen zur
Armut herunterbringen, einem Zustande, der ihnen die Bediirfnisse
der biirgerlichen Gesellschaft lltsst, und der - indem sie ihnen
zugleich die natiirlichen Erwerbsmittel entzogen und das weitere
Band der Familie als eines Stammes aufhebt, - dagegen sie aller Vor-
teile der Gesellschaft, Erwerbsflihigkeit von Geschicklichkeiten und
Bildung iiberhaupl, auch der Rechtspflege, Gesundheitssorge, selbst
ojt des Trostes der Religion u. s. f. mehr oder weniger verlusUg
macht. Die allgemeine Macht iibernimmt die Stelle der Familie bei
den Armen ebensosehr in Riicksicht ihres unm.ittelbaren Mangels als
der Gesinnung der Arbeitsscheu, Blisartigkeit und d:er weiteren La-
ster, die aus solcher Lage und dem. Gejiihl ihres Unrechts entsprin-
gen. PhD, S :~4x.
45. << Das Iferabsinken einer grossen Masse unter das Mass einer
gewissen Subsistenzweise, die sich von selbs! als die fiir ein Mitglied
LE CARACTRE DE L'TAT MODERNE g5
48. '' Durch die Verltusserung meiner ganzen durch die Arbeit. kon-
kreten Zeit und der TotaliUit meiner Produktion wrde ich das Sub-
stantielle ~erselben, meine allgemeine Tdtigkeit und Wirklichkeit,
meine PersiJnlichkeif zum Eigentum eines anderen machen . ... Die
Totalitat der Aeusserungen einer Kraft ist die Kraft selbst. PhD,
S 67. - L'homme sous la n~cessit du mc.misme_ne vend donc pas
son travail, mais sa force de travail.
4g. Cf. la critique du rle que jouent, dans la thorie de Montes-
quieu, la conviction et l'attitude morales des citoyens dans les dif-
frentes constitutions : PhD, d. Lasson, pp. 226 sq.
LE CARACTRE DE L 1 TAT MODERNE 97
qu'ont ses individus de leur indpendance et de leur hon-
neur; ou bien elle serait mdiatise par le travail (l'occasion
de travailler) et alors, la masse des produits augmenterait,
cette masse dont l'abondance, ensemble avec le manque de
consommateurs correspondants qui sont aussi product~urs,
constitue prcisment le mal qui, des deux manires, ne
fait que crotre. Il appert ici qu'avec son surplus de richesse,
la socit bourgeoise n'est pas assez riche, c'est--dire, ne
possde pas assez avec sa fortune particulire _pour s'opposer
au trop de pauvret et la production de la populace 50 n
Il n'est pas ncessaire d'insister sur la richesse de ce
t.exte : commenant par le refus d'une bienfaisance qui serait
le contraire de ce que l'homme est en droit d'exiger, savoir
la reconnaissance de sa .valeur de citoyen-producteur, il se
termine par une analyse du phnomne de ce qu'on a appel
depuis la crise de surproduction ou, plus correctement, la
crise de sous-oonsommation.
*
**
Il n'est pas ncessaire, non plus, d'expliquer ce texte :
son contenu est devenu proprit commune et, de Marx
Keynes, de Disraeli nos jours, c'est ce mme problme,
et vu de la mme faon, qui occupe les conomistes et les
hommes politiques. La question invitable, celle qui de-
mande ce qu'il faut faire, n'a pas occup Hegel : il n'tait
pas conomiste, il n'tait pas, non plus, homme politique;
il voulait dire ce qui est et ce qui tait possible (ou impos-
sible). Mais cette recherche a produit des rsultats qui vont
loin.
Ce qui a t dit sur le rapport entre morale et .Etat devrait
suffire pour carter un malentendu possible (et assez r
5o. Wird der reicheren Klasse die direkte Last aujgelegt, oder es
waren in anderem offentlichen Eigentum (r.eichen llospitiilern, Stif-
tungen, KlOstern) die direkten Mittel vorhanden, die der Armut zuge-
hende Masse auf dem Stande ihrer ordentlichn Lebensweise zu erhal-
ten, so wiirde die Subsistenz der Bediirjtigen gesichert, ohne durch
die A.rbeit vermittelt zu sein, was gegen das Prinzip der biirgerlichen
Gesellschajt und des Gefiihls ihrer Individuen von ihrer Selbstndig-
keit und Ehre wiire; - oder sie warde durch Arbeit (durch Gele-
genlit dazu) vermittclt, so wiirde die Menge der Produktionen ver-
mehrt, in deren Ueberjluss und dem MangeZ der verhltltnismiissigen
selbst produktiven Konsumenten, gerade das Uebel best:ehet, das auf
beide Weisen sich nur vergrossert. Es .komml hierin zum Vorschein,
dass bei dem Uebermasse des Reichtums die biirgerliche Gesellschajt
nicht reich genug ist, d. h. an dem ihr eigentmlichen Vermogen.
n.icht genug besitzt, dem Uebermasse der Armut und der Erzeugung
des Pobels zu steuern. '' PhD, S ~45.
DEGEL ET L'TAT
5r. << Wie es jar Hohn angesehen warde, wenn alle Empfindung
gegen die Tyrannei damit abgewiesen warde, dass der Unterdrackte
seinen Trost in der Religion finde, ... )) PhD, S 270, p. 2o8.
52. << Far das Betragen der Menschen ergibt sich die Folge : dem
Gerechten ist kein Gesetz gegeben; seid fromm, so kiJnnt ihr sonst
treiben, was ihr wollt, - ihr kiJnnt der eigenen Willkar und Leiden-
schaft euch aberlassen und die anderen, die Unrecht dadurch erleiden,
an den Trost und die Hoffnung der Religion verweisen, oder noch:
schlimmer, sie als irreligiiJs verwerfen und verdammen. )) Ibid.,
pp. 209 sq.
53. << Heiligkeit der Ehe und die Ehre in der Korporation sind die
zwei Momen:te, um welche sich die Desorganisation der bargerlichen
Gesellschaft dreht. ?> PhD, S 255.
LE CARACTRE DE L'TAT MODERNE 99
lement l o le citoyen est satisfait, la propagande des
partis n'a pas de prise; car tout l'effet de la propagande
dpend du terrain :
Le vritable effet et le danger (de la propagande) pour
les individus, pour la socit et pour l'Etat dpendent du
caractre de ce sol (social), comme une tincelle jete sur
une masse de poudre constitue un danger tout autre qu'en
tombant sur la terre o elle prit sans laisser de trace 54
La socit sent bien le danger, mais elle ne saurait aller
la raison en restant socit. Elle ne peut que s'en remettre
au mcanisme conomique, tchant, dans son incomprhen-
sion du rle de la raison, de mettre l'Etat son service. Car
la dialectique de la crise, cette dialectique pousse la socit
bourgeoise au del d'elle-mme, et d'abord telle socit d-
termine, pour chercher en dehors d'elle-mme des consom-
mateurs et ainsi les moyens de subsistance ncessaires, chez
d'autres qui, par rapport elle-mme, sont en retard en ce
qui concerne les moyens qu'elle-mme possde en abon-
dance ou en ce qui concerne en gnral l'esprit d'indus-
trie, etc. 55 .
D'abord telle socit dtermine : aucun ensuite ne cor-
respond chez Hegel ce d'abord. Mais ce qu'il veut dire
n'en est pas moins clair : telle socit dtermine, en l'es-
pce la socit anglaise, passe la politique de colonisa-
tion; mais ensuite, avec 1'industrialisation de toutes les
nations, la lutte commencera pour le march mondial. La
socit dtermine, comme on a dit beaucoup plus tard,
exporte le chmage, s'il le faut, au prix d'un conflit. Ou
donc l'expansion infinie, et avec elle le conflit violent, -
ou la crise sociale dans l'Etat, crise qui se termine par la
disparition de l'Etat et de la nation en tant qu'-autonome et
indpendante, - ou le rgne de la raison, la satisfaction de
tous dans et par 1'.Etat :
<< Les peuples qui n'ont pas support ou ont craint la
souverainet intrieure ont t subjugus par d'autres, et
leurs tentatives d'indpendance leur ont procur d'autant
54. " Uebrigens .. .. hrtngt ... ihre eigentliche Wirkung und die
Gefahrlichkeit filr die Individuen, die Gesellschajt und den Staat,
auch von der Beschaffenheit dieses Badens ab, wie ein Funke auf
einen Pulverhaufen geworfen eine ganz andere Geftihrlichkeit hat als
auf feste Erde, wo er spurlos vergeht. PhD, S 5/rg (p. ~6o).
55. " Durch diese ihre Dialektik wird d:e bargerliche Gesellschajt
aber sich hinausgetrieben, zuntichst diese bestimmte Gesellschaft,
um ausser ihr in anderen Vllfern, die ihr an den Mitteln, woran sie
Ueberfluss hat, odP.r aberhaupt an Kunstfleiss u. s. f. nachstehen,
Konsumenten und damit die nl1tigen Subsistenzmittel zu suchen. >>
PhD, S 246.
lOO HEGEL ET L'TAT
*.
**
La volont du nombre (dervielen) renverse le ministre
et ceux qui jusqu'alors formaient l'opposition rentrent dans
la place; mais ceux-ci, par le fait qu'ils forment maintenant
le gouvernment, ont le nombre contre eux . .Cette collision,
ce nud, ce problme est le point o se trouve l'histoire, et
c'est ce qu'elle aura rsoudre dans des temps venir 67 n
Une nouvelle forme s'annonce. Ce qu'elle sera, ce n'est
pas la philosophie de le dire. La constitution relle de
l'Etat moderne, cette constitution que tous les documents
lgaux prsupposent et, au cas le plus favorable, ne font
que formuler, est maladive.. La gurison viendra, elle vien-
dra par la ralisation consciente de la libert raisonnable,
peut-tre par l'uvre d'un hros, d'un grand homme, cer-
56. " Dass Volker, die Souver{tneUtt nach innen nicht ertrogen wol-
lend oder fil.rchtend, von andern unterjocht werden, und mit um so
weniger Erjolg und Ehre sich fil.r ihre Unabhilngigkeit bemaht
haben, je weniger es nach innen zu ei1111lr ersten Einrichtung -der
Staatsgewalt kommen konnte (- ihre Freiheit ist gestorben an der
Furcht zu sterben-) .. n PhD, S 3:r4.
57. Philosophie der Weltgeschichte, d. Lasson, p. g33.
LE CARACTRE DE L'TAT MODERNE IOI
58. << Das Selbstbewusstsein eines besonderen Volkes ist Trager der
dismaligen Entwicklungsstufe des allgemeinen Geistes in seinem
Dasein und die objektive Wirklichkeit, in welche er seinen Willen
legt. Gegen diesen absoluten Willen ist der Wille der anderen beson-
dcren Volksgeister rechtlos : jenes Volk ist das weltbeherrschende;
ebenso aber schreitet er ber sein jedesmaliges Eigentum als ber
eine besondere Stufe hinaus und bergibt es dann seinem Zufall und
Gericht. n Encyclopdie, 3 d., 55o. - Hegel semble avoir pens
que le peuple appel prendre la succession des peuples germani-
ques serait le peuple russe. Dans la Philosophie de l'Histoire, aprs
avoir parl des groupes latins et germaniques, il dit (loc. cit.,
p. 907) : En dehors de ces deux grands ordres de l'Europe existe
ncore un troisime lment, l'lment slave qui se tient dans
102 HEGEL ET L'TAT
***
Oui, Hegel a cc justifi n }':tat moderne, }':tat reprsent
par la Prusse de son poque; oui, c'est la Prusse qui a pro-
duit la conscience de cette tape du devenir de l'esprit, de
la ralisation de la libert. Oui, la Prusse est justifie en
tant qu'.:tat de la pense, -justifie et, par l mme, con-
62. (( Um noch iiber das Belehren, wie die Welt sein soll, ein Wort
zu sagen, so kommt dazu ohnehin die Philosophie immer zu spltt ..
A ls der Gedanke der Welt erscheint sie erst in der Zeit, nachdem die
llrldichkeit ihren Bildungsprozess vollendet und sich fertig gemacht
hat. Dies,. wa.s der Begriff lehrt, zeigt notwendig ebenso die Ge-
schichte, da.ss erst in der Reife der Wirklichkeit das Ideale dem Realen
gegeniiber erscheint und jer.tes sich dieselbe Welt, in ihrer Substanz
erfasst, in Gestalt eines intellektuellen Reichs erbaut. Wenn die Phi-
losophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des Lebens alt
gcworden, und mit Grau in Grau Uisst sie sich nicht verjiingen, son-
ern nur erkennen; die Eule der Mineroo beginnt erst mit der einbre-
chenden Dammerung ihren Flug. PhD, Prface, p. 17.
APPENDICE
***
Les remarques prcdentes ont pour seul but d'indiquer
la dinicult d'une comparaison entre Hegel et Marx; elles
ne visent aucunement une lucidation du problme es-
MARX ET LA PHILOSOPHIE DU DROIT III
II. Cf. Cr., loc. cit., p. 497 : << Nous devrons dvelopper cela non
ici, mais dans la critique de l'expos hglien de la socit civile ll, et
ibid., p. 4gg : << Le reste doit tre dvelopp dans la section << Socit
civile . >>
MARX ET LA PHILOSOPHIE DU DROIT 113
12. Cf., par exemple, Cr., loc. cit., pp. 443, 446, 45o, o Marx repro-
che Hegel son manque de critique.
riY. uvres, d. cite, vol. V, p. 535, Thses sur Feuerba.ch, n 6.
r4. Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie-Einleitung (abr. ;
Intr.), uvres, d. cite, vol. lfr, p. 612.
r5. Ibid., pp. 6r4 sq.
r6. Cf. Cr., par exemple, p. 458 : '' l':tat prussien ou moderne n;
p.487 : '' Hegel part de la sparation de la '' socit civile '' et ds
l' '' :tat politique ,,, . Cette sparation, il est vrai, existe dans 1':tat
moderne n; p. 4g2, o Hegel est critiqu pour avoir voulu se con-
tenter de l'apparence de la rconciliation, mais aprs avoir vu la
contradiction; p. 5o2 : '' l':tat moderne dont Hegel est l'inter-
prte n; p. 52g : '' On a souvent attaqu Hegel cause du dveloppe-
ment qu'il donne de la morale. n n'a rien fait d'autre qrue dvelop-
per la morale de 1':tat moderne et du droit priv moderne n; p. 538 :
,, la faute du dveloppement hglien et des conditions modernes
relles ''
8
II4 HEGEL ET L'TAT
PREFACE.
L'interprtation. traditionnelle de la philosophie politique
de Hegel .......................................... . 7
APPENDICE.
Marx et la Philosophie du Droit.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . w5