Antropofagias. Las Indisciplinas de La C PDF

ANTROPOFAGIAS
LAS INDISCIPLINAS DE LA COMUNICACIN
V
M
BIBLIOTECA OTRAS EUTOPAS
COLECCIN INTERDISCIPLINAR DE ESTUDIOS CULTURALES
dirigida por
Luis Puig
Sergio Sevilla
Jenaro Talens
Santos Zunzunegui
VCTOR SILVA ECHETO
RODRIGO BROWNE SARTORI
ANTROPOFAGIAS
LAS INDISCIPLINAS DE LA COMUNICACIN
BIBLIOTECA NUEVA
UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE
Ilustracin de portada: El viaje (2006) de Carlos Salgado Vzquez, acrlico
sobre lienzo. Dimetro: 73 cm.
www.carlos-salgado.com
Vctor Silva Echeto y Rodrigo Browne Sartori, 2007

Del prlogo Norval Baitello Junior, 2007
Traducciones del portugus: Graciela Machado Lima y Milton Pelegrini
Editorial Biblioteca Nueva, S. L., Madrid, 2007
Almagro, 38
28010 Madrid
www.bibliotecanueva.es
editorial@bibliotecanueva.es
Para esta edicin: Universidad Austral de Chile. Facultad de Filosofa y
Humanidades, 2006
ISBN: 978-84- - -
Depsito legal: M- -2007
Impreso en
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Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de repro-

duccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin
contar con la autorizacin de los titulares de propiedad intelectual. La infraccin
de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propie-
dad intelectual (arts. 270 y sigs., Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos
Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.
A Luana, por lo que me ensea y me comunica
desde la proteccin maternal, y a Graciela: Vctor Silva Echeto.
A Amalia, amigamante,
[...] el ltimo maullido del Gato Negro,

llamando en vano a la Reina de los Gatos.
L. M. P.
El anti-edipo lo escribimos a do.
Como cada uno de nosotros era varios,
en total ya ramos muchos [...].
Hemos distribuido hbiles seudnimos
para que nadie sea reconocible.
Por qu hemos conservado nuestros
nombres? Por rutina, nicamente rutina.
Para hacernos nosotros tambin irreco-
nocibles.
G. D. y F. G. (1980)
PRLOGO
Por una ciencia de la comunicacin distante

de los trasnochados fantasmas
del monodisciplinarismo
Freude, schner Gtterfunken, [...] Dei-
ne Zauber binden wieder, was die Mode
streng geteilt.
(Alegra, bella centella divina, [...] tus

magias unen nuevamente lo que la moda,
con rigidez, separ.)
Las palabras precedentes, escritas por Schiller en su famosa:

Oda a la alegra, que da voz a la 9.a Sinfona de Beethoven, ra-
ras veces han sido practicadas en el mundo de las ciencias, del co-
nocimiento y de las instituciones acadmicas. Aunque propuesta
por Nietzsche hace ms de un siglo en la Gaya Ciencia (Die frhli-
che Wissenschaft), no conmovi ni movi las rgidas piedras de las
instituciones ni los corazones petrificados de la ciencia disciplina-
ria. No podra haber sido distinto en las Ciencias de la Comuni-
cacin. Las garras del pensamiento encajonado aplastaron a la
nueva disciplina contra esa antigua gaveta, sin embargo, su esen-
cia era aquella que la palabra de Schiller tan sonoramente anun-
cia, con el verbo alemn: binden, que quiere decir exactamente:
unir, reunir, juntar, vincular.
Por ello es que hay muchos motivos de alegra para el presen-
te libro. En primer lugar, porque la alegra no elimina la seriedad
y la profundidad. Todo lo contrario, slo es posible ser serio cuan-
do no se confunde seriedad con tristeza. Y slo es posible ser pro-
12 NORVAL BAITELLO JUNIOR
fundo cuando no se confunde profundidad con depresin. Am-

bos sentimientos negativos de la tristeza y de la depresin son
casi siempre anticomunicativos y, por lo tanto, enemigos de la ca-
pacidad de establecer relaciones, vnculos, conexiones, reflexio-
nes. Comunicacin es creacin y mantenimiento de los vnculos.
Vnculos, dice la Biologa, son hechos de un sentimiento funda-
mental que puede ser definido como afeccin, afinidad y al-
gunos etlogos no temen denominarlo amor. Lo anterior se ob-
serva, por ejemplo, en la intrigante obra de Eibl-Eibesfeldt: Amor
y odio (Liebe und Hass).
Cuando los vnculos se desdoblan en el tiempo, nacen los di-
logos, cuando se desdoblan en el espacio, nacen las comunidades,
las sociedades, y cuando se desdoblan en el tiempo y en el espa-
cio, nacen las culturas.
El presente libro rene y vincula conceptos, obras, pensamien-
tos, ideas, autores, reas de conocimiento. Y aqu est la razn
para el jbilo, una vez ms. Los autores no permiten que los casi-
lleros de las disciplinas (tan bien diagnosticados por Michel Fou-
cault en sus mecanismos de control) contaminen su discurso, sus
pensamientos o sus objetos. La Comunicacin est hecha de vncu-
los. No hay nada ms devastador para el pensamiento que las
fronteras y las barreras, los muros y las paredes, las rejas, los pre-
conceptos y los conceptos prt-a-porter. Por eso, es preciso des-
truirlos todos, pero destruirlos alegremente, como lo dice Walter
Benjamin: Der destruktive Charakter ist jung und heiter (El ca-
rcter destructivo es joven y alegre).
Destruirlos, devorarlos alegremente, como los antropfagos
en su alegre ritual: canto, danza, las mejores pinturas y adornos
corporales para la fiesta y la carne de los enemigos valientes des-
pus de alimentarlos y tratarlos bien.
Rodrigo Browne Sartori y Vctor Silva Echeto ofrecen a sus
lectores, en el presente libro, una buena demostracin de cmo
debe ser una ciencia corajuda y abierta. No se intiman por los ob-
jetos ni por las teoras. Devoran sin temor las presas, pero cons-
truyen con ellas una relacin de amor, complejos vnculos, in-
numerables puentes, reales e imaginarios (al final hay algo ms
real para la cultura que la imaginacin?). La pregunta de fondo es
siempre desafiante y rebelde, como dice Benjamin: jovial y alegre.
ANTROPOFAGIAS 13
Al revs de por qu?, su pregunta de fondo es: por qu no?.

sta es la lgica de la Antropofagia. Dijeron Oswald de Andrade y
Tarsila do Amaral en su Manifiesto Antropfago: En el matriarcado
de Pindorama1 [...] la alegra es la prueba del nueve. Vctor Silva
Echeto y Rodrigo Browne Sartori nos ofrecen aqu el embrin vi-
goroso de una ciencia de la comunicacin sin temores, que devora
con alegra las antiguas murallas de la ciencia disciplinaria, patriar-
cal y agonstica, hecha por la guerra y para la guerra.
La ciencia de la comunicacin que los autores practican tiene
el proyecto osado de ser inclusivo, ayudar a generar vnculos, no
ms muros ni fronteras. Entonces: por qu no? Por qu no tran-
sitar por teoras, lenguajes, objetos, pinturas, literatura? Por qu
no mirar al cuerpo como el primer medio? Por qu no rescatar a
la mujer y su universo vinculante como instancia a partir de la
cual se proyecta una nueva forma de vivir y hacer los vnculos so-
ciales (repensando las propias races de la civilizacin humana)?
Por qu no entregarse a las sinuosidades del escribir y de la es-
critura, como medio esencial del pensamiento lgico, sobre todo
cuando practicada por Jorge Luis Borges, el ms hbil, alegre y
experto desmontador de las falacias de esta lgica? Muchos otros:
por qu no? irn a abrir las cortinas del alegre y serio ejercicio
crtico de los dos autores. Que los lectores puedan disfrutar de la
misma alegra de establecer vnculos y puentes como sus propias
vivencias.
Norval Baitello Junior (Pontificia Universidad Catlica

de So Paulo).
Viena (Austria), primavera de 2005.
(Trad. del portugus de Graciela Machado Lima.)
NOTAS
1
Pindorama era la tierra mtica a la que se referan los tupi guaranes, antes
de la llegada de los europeos, y parte de su territorio era el que ocupa el actual
Brasil. Era una tierra mtica de origen muy antiguo, que era el lugar ancestral de
esa comunidad. El nombre se refera a una leyenda tan antigua, que envolva la
idea de un diluvio universal que haba alcanzado la tierra de las palmeras, que es
lo que significa Pindorama. [N. del T.]
INTRODUCCIN
La cinta de Moebius: nomadismos culturales

y comunicaciones rizomticas
Toquinho...
... diga, diga,
vamos a hacer esta cancin que hicimos:
A tonga da mironga do kabulete...
se puede?
s, yo creo que s, es decir, porque parece que
es una expresin que no quiere decir nada de bue-
no...
s, yo creo que es una mala palabra no?
t conoces la historia no?
ms o menos...
[...] en frica, cuando un africano dice eso a
otro parece que las tribus entran en guerras terri-
bles no? Eh... que se comen el hgado uno al otro.
no saba!
s, [...] todo lo que se sabe es que la ltima pa-
labra es la palabra kabulete de la expresin [...] pare-
ce que tiene algo que ver con la madre de uno [...]
vamos a cantarla...
Vinicius de Moraes y Toquinho
[...] debido al hecho de su no lugar, la tctica de-

pende del tiempo, atenta a coger al vuelo sus posibi-
lidades de provecho. Lo que gana no se lo guarda.
Necesita jugar constantemente con los aconteci-
mientos para hacer de ellos ocasiones.
M. de Certeau
16 VCTOR SILVA ECHETO Y RODRIGO BROWNE SARTORI
Los temas que conforman el presente libro son extensos e ili-

mitados. Actualmente hablar de las articulaciones que se presen-
tan entre comunicacin y cultura nos ubica frente a un universo
tan amplio y al que tanta bibliografa se le ha dedicado que, ini-
cialmente, aparece como inabarcable. Por ello, es conveniente
plantearse algunas aclaraciones sobre las cuestiones por las que
deambula el presente ensayo, los campos que cruza, las discipli-
nas y antidisciplinas por las que transita, los caminos estticos
que desterritorializa y los cruces entre comunicacin, poltica, es-
ttica, cultura y economa que postula.
Un primer lmite est en su ttulo: Antropofagias, donde se cruza
una densa carga connotativa, tanto desde un punto de vista hist-
rico, poltico-colonial como esttico, con una reivindicacin de la
transgresin, la subversin. En definitiva, de la deconstruccin de
las culturas, en momentos en que ese concepto se convierte en un
comodn que dice todo y nada al mismo tiempo. Reivindica, en ese
sentido, la urgencia de rebelarse (tal como Caliban lo hizo de su
amo Prspero) frente a los que defienden una cultura esencialista,
cerrada, imperial y neocolonial. Propone, de esa manera, estrate-
gias y tcticas de resistencia a los poderes mediticos que, trans-
versalmente, integran en las redes de informacin (y no de comu-
nicacin) sus amplios poderes econmicos, polticos y culturales.
Como seala Muniz Sodr (1998: 9), ms que a las industrias cultu-
rales o a la cultura masiva, habra que referirse a las tecnoculturas,
que no son un rea industrial especfica ni se refieren a un pblico
o receptor determinado, por ms amplio y amorfo que sean los
destinatarios masivos, sino a la dispersin estetizante de las imge-
nes producidas manufacturadamente desde las redes mediticas.
As, frente a la creatividad antropofgica que propugna la devora-
cin de conos, dolos y smbolos de la cultura europea y de la tra-
dicin americana (Baitello Junior, 2007: 9), nos encontramos frente
al simulacro de la cultura, que radicaliza la iconofagia y extiende
ilimitadamente el consumo de imgenes pasteurizadas y homoge-
neizadas convirtindonos en comida o alimento para esa misma
cultura universal de las imgenes (ibdem).
ANTROPOFAGIAS 17
El subttulo, paralelamente, no menos importante que el ttu-

lo, plantea la necesidad de indisciplinar a la comunicacin, de con-
cebirla como creacin, de transgredir una comunicacin disea-
da como informacin, de resistir a esa informacin monolgica,
unidireccional y autor(izada), y, por tanto, des(autorizarla), in-
terrogarla y des(ordenarla). Es, en consecuencia, sobre esos ejes
complejos, amplios y transversales que se mueve, nomdica-
mente, este libro.
II
La complejidad y amplitud estn dadas por el campo que cu-

bren actualmente los ejes cultura y comunicacin. Adems, es im-
posible pensar la comunicacin humana sin la vertiente histrica
dada por la cultura. Esta segunda nocin pasa del sustantivo al
adjetivo cultural; asimismo, cada da son mayores los cruces y las
contaminaciones entre cultura de lite, cultura masiva y cultura
popular. Paralelamente, lo local se introduce en lo global y lo po-
pular desborda a lo masivo y ste, a su vez, es trastocado por las
multitudes, mientras que las prcticas y acciones culturales supe-
ran los lmites tanto territoriales como disciplinarios. En conse-
cuencia, los relatos culturales atraviesan las fronteras de los libros
y los peridicos y, por tanto, no hay forma de limitar y de ence-
rrar un objeto que se desborda por todas partes.
Algo similar ocurre con la comunicacin. De un siglo XX don-
de se intent instaurar como disciplina cientfica, inicialmente,
matematizndola, y, posteriormente, introducindola en las cien-
cias sociales (funcionalismo) o en las ciencias humanas (escuela
de Palo Alto), pasamos a estudios inter y hasta transdisciplinarios
sobre las mediaciones, el pensamiento complejo, la ciberntica no
clsica, la teora sistmica, las relaciones entre poder/saber y sub-
jetivacin, la nomadologa o la deconstruccin. De los primeros
intentos de ordenar y controlar la entropa a la teora del caos
como forma de elogiar las estrechas relaciones entre caos y cos-
mos (o entre orden y desorden, el caosmos, tan apreciado por Joy-
ce). De las utopas de la ciberntica (mitos de la anticipacin de
Wiener) o macluhanianos, a las concepciones ticas o ecolgico-
humanistas basadas en una novedosa metafsica de la comunica-

cin. Un nuevo pliegue se observa cuando se produce el paso de
la comunicacin a la incomunicacin, que se despliega en las dife-
rentes estrategias creativas que llevan a la prctica distintos colecti-
vos para liberarse de las cadenas controladoras de los poderes eco-
nmicos, polticos y mediticos. De la desaparicin del sujeto,
opacado por las estructuras de poder y de saber, pasamos por la
concepcin de la subjetividad como incompletud del sujeto, hasta
llegar a la nomadologa como liberacin de las estructuras que se-
dentarizan y limitan ese deambular. Todos esos temas y algunos
ms tambin nos ubican frente a la comunicacin (como lnea que-
brada entre sujeto y objeto) que se desborda y nos desborda.
Por todo lo anterior, planteamos en el presente conjunto de en-
sayos desmoronar los pensamientos binarios (del estilo sujeto/ob-
jeto, informacin/comunicacin), en beneficio del tercer espacio,
los pasajes intersticiales (Silva y Browne, 2004) y las nmadas es-
tticas que no temen a los prstamos, las trasnversalidades y la su-
peracin de los lmites que encapsulan el saber. As las cosas, tan-
to la deconstruccin y la diseminacin como el pensamiento
rizomtico y nmada, se proponen como mecanismos para libe-
rarse, por una parte, de las sociedades disciplinarias (representa-
tivas, modernas e imperialistas) y, por otra, de las sociedades de
control (simuladas, posmodernas e imperiales). Cruces y encruci-
jadas que destronan la monarqua del significante occidental y
del etnocentrismo, enfrentando a los poderes econmicos del tardo
capitalismo teconocultural. Nos posicionamos en las encrucijadas
que se escapan del binarismo, que huyen y peregrinan, planten-
dolas desde dinmicas heterclitas, cambiantes, desterritorializa-
das, que son las de las indisciplinas de la comunicacin, del pensar
(sin) Estado o por fuera del pensamiento sedentario del Estado.
(Lewkowicz, 2004b).
III
El presente libro es un ensayo sobre las variadas temticas a

las que nos referamos ulteriormente. Por tanto, no es un manual,
es decir, un libro sistemtico y metodolgico, sino que es una es-
ANTROPOFAGIAS 19
critura nmada, desterritorializada, horizontal e indisciplinada,

ms que trans o interdisciplinaria. Es antropfago, en la medida
en que devora teoras y estticas; plantea una apertura de los sen-
tidos y postula la estrecha relacin como dira Barthes entre
saber y sabor, porque la escritura se encuentra donde el saber tie-
ne sabor.
El ensayo y su complejidad en la mezcla de gneros fue anali-
zado, hace ms de treinta aos, en un texto de Carlos Real de
Aza (1964), intelectual al que vale la pena volver, revisar y citar.
Real de Aza (1964: 18) se refiere a la complejidad de este g-
nero ilimitado pero limitable de la siguiente manera:
[...] discurso en cuanto tipo de marcha, en cuanto capacidad de

derivacin, de prolongacin, de construccin [...] conserva
aquellos elementos comunicativos que sistematizaba la vieja
retrica y que hoy han desaparecido de la exposicin cientfica
[...] es, intuitivamente interdisciplinario [...] tiende a hacer coexis-
tir distintos planos y distintos rdenes de ideas [...] convoca di-
ferentes puntos de vista que pueden lograr el impacto ilumina-
dor que la metfora alcanza [...] Personalidad, construccin,
ocurrencia, multiplicidad de miras. Todo ello hace que el ensa-
yo sea ms comentario que informacin [...], ms interpretacin
que dato, ms reflexin que materia bruta de ella, ms creacin
que erudicin, ms postulacin que demostracin...
Es decir, el ensayo es una deriva como la deconstruccin, si-

gue caminos y viaja como el nmada entre gneros, temticas,
ideas; es transversal no se limita a ningn camino ni recorrido
preestablecido; es indisciplinado no se cierra a los lmites de
ninguna disciplina ni acepta la disciplina como forma de encarcelar
al pensamiento; es, fundamentalmente, creacin, transgresin,
subversin y rebelin. Como la cinta de Moebius, el adentro no se
diferencia del afuera, el recorrido puede ser infinito y el exterior se
encuentra con el interior. Es decir, cruza siempre por territorios
inesperados... sa, por tanto, es la topologa del presente ensayo...
En definitiva, esperamos que estas caractersticas estn pre-
sentes en Antropofagias. Las indisciplinas de la comunicacin y que
los lectoautores encuentren las diferentes estrategias (Foucault,
Derrida) y tcticas (de Certeau) de resistencia1 que se postulan en
l. Estas estrategias y tcticas van desde la revalorizacin de las di-

ferencias culturales, enfrentadas al multiculturalismo de guetos; de
la diversidad cultural, diseada desde organismos internacionales,
ferias circenses (al estilo de los foros multiculturales) o multinacio-
nales; hasta la anticolonizacin (ms que la poscolonizacin) de la
antropofagia: sin Dios, Hombre ni Historia universal. As, se plan-
tea recuperar la comunicacin como creacin, frente a una infor-
macin monolgica y unidireccional. Una comunicacin que no
se transforme en la dcil acompaante de los estudios culturales
canonizados en las universidades estadounidenses, sino en rizo-
mas que, vale recordar, no tienen general, ni memoria organiza-
dora o autnomo central; por tanto, nmada y antropfago. Los
movimientos culturales (estudiantiles, alterglobalizadores, ecol-
gicos, feministas, gays, lsbicos, tnicos...) estn desde las redes
de la comunicacin (tanto humanas como tcnicas) conformando
cadenas, conectndose (tal como el rizoma), diseando un nuevo
paisaje de resistencia por fuera de las frreas estructuras partida-
rias e ideolgicas, pero con una clara conciencia anticapitalista,
anticolonizadora y antigubernamental. Se mueven como mqui-
nas deseantes, deconstruyen los poderes asumindolos desde las
ocupaciones de las calles, de las redes de comunicacin (Internet,
mviles, etc.), superando, de esa forma, las fronteras y despresti-
giando las identidades cerradas y esencialistas. Las historias con
minsculas, mnimas, subversivas, saben que las estn escribien-
do con sus acciones, prcticas y teoras. Porque la teora misma es
esa resistencia que no permite que nada pueda superar su resis-
tencia a ella (Paul de Man, 1990). Desde esta mirada, vislumbra-
mos que una de las claves para transgredir los controles que se es-
bozarn en el presente ensayo es la carnavalizacin-antropfaga de
la cultura. Vale decir, asumir la fiesta del travestismo, de la ms-
cara que se esconde pero muestra otro rostro al mismo tiempo, in-
virtiendo el orden establecido y desterritorializando los territo-
rios sedentarios. Potenciar la risa, el juego, la danza.
Para finalizar, citamos a las mltiples voces que habitan en los
coros de Nietzsche y Deleuze: Referidos a Zarathustra, la risa, el
juego, la danza, son los poderes afirmativos de la transmutacin:
la danza transmuta lo pesado en ligero, la risa los sufrimientos en
alegra, el juego de lanzar (los dados) lo bajo en alto. Referidos a
ANTROPOFAGIAS 21
Dionisos, [...] la risa, la danza, el juego, son los poderes afirmati-

vos de reflexin y de desarrollo. La danza afirma el devenir y el
ser del devenir; la risa, las carcajadas afirman lo mltiple y lo uno
de lo mltiple; el juego afirma el azar y la necesidad del azar
(Deleuze, 1986: 270).
Este libro complementa, ampla y discute estudios que se
iniciaron en la publicacin denominada Escrituras hbridas y ri-
zomticas. Pasajes intersticiales, pensamiento del entre, cultura y co-
municacin (Sevilla, Arcibel, 2004). Sigue siendo parte de las in-
vestigaciones que cruzan ciudades-puertos (Sevilla y Valdivia),
puertos-ciudades (Valparaso y Montevideo) e islas (Archipilago
de Juan Fernndez). Es fruto, tambin, del dilogo con colegas y
estudiantes, del intercambio de pesquisas y experiencias, de la
prctica investigadora y docente. Los textos son el resultado de
nuestras actividades profesionales en Valdivia (Universidad
Austral de Chile), Valparaso (Universidades de Playa Ancha y
ARCIS), Temuco (Universidad de La Frontera), So Paulo (Pon-
tificia Universidad Catlica de So Paulo y Universidad Paulis-
ta), Montevideo (Universidad de la Repblica) y Sevilla (Uni-
versidad de Sevilla), e investigadoras (con especial cooperacin
del Grupo de Investigacin Escritoras y Escrituras de la Univer-
sidad de Sevilla y la Junta de Andaluca, del Centro Interdisci-
plinar de Semitica da Cultura e da Mdia-So Paulo, del Ma-
gster en Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de La
Frontera y del Magster en Comunicacin de la Universidad
Austral de Chile).
Dicha publicacin no sera posible sin los apoyos e incenti-
vos de Jenaro Talens Carmona, la editorial Biblioteca Nueva, la
Universidad Austral de Chile, el Grupo de Investigacin Escri-
toras y Escrituras, el Centro Interdisciplinar de Semitica da
Cultura e da Mdia, la Universidad de Playa Ancha y el colectivo
Raluya (www.raluya.org.).
No podemos dejar de mencionar a nuestros amigos y amigas
Mercedes Arriaga Flrez, Norval Baitello Junior, Malena Segura
Contrera, Felip Gascn I Martn, Graciela Rubio, Carlos Fernn-
dez Serrato, Eduardo Peuela, Ricardo Viscardi, Carlos del Valle,
Antonio Mndez Rubio, Manuel ngel Vzquez Medel, Francis-
co Sierra y Miquel Rodrigo Alsina.
Y, especialmente, a los colegas y amigos del Departamento de

Ciencias de la Comunicacin y de la Informacin y de la Comi-
sin Interdisciplinaria de Estudios de Gnero, ambos de la Uni-
versidad de Playa Ancha; del Instituto de Comunicacin Social,
de la Escuela de Graduados, de la Comisin de Investigacin y de
la Comisin de Extensin de la Facultad de Filosofa y Humani-
dades de la Universidad Austral de Chile y a la Universidad AR-
CIS, sede de Valparaso.
NOTAS
1
Para Michel de Certeau existe una clara diferencia entre estrategia y tctica.
En su libro La invencin de lo cotidiano (1996), el socilogo francs plantea que la
estrategia (como forma organizada de accin) es el clculo de relaciones de fuer-
zas que se torna posible desde el instante en que un sujeto de voluntad y de po-
der como una empresa, una ciudad, una institucin cientfica o militar est
dispuesta a apartarse o aislarse de un ambiente especfico. La estrategia pos-
tula un lugar susceptible de circunscribirse como un lugar propio y luego servir
de base a un manejo de sus relaciones con una exterioridad distinta (los clientes
o los competidores, los enemigos, el campo alrededor de la ciudad, los objetivos
y los objetos de la investigacin) [...] La racionalidad poltica, econmica o cient-
fica se construye de acuerdo con este modelo estratgico. A su vez, este autor
considera que la tctica (prctica) es un clculo que no se presenta como un lugar
propio, es decir, se escapa de las lgicas fronterizas que elaboran discursos del
otro como una totalidad visible. La tctica no tiene ms lugar que el del otro. Se
insina, fragmentariamente, sin tomarlo en su totalidad, sin poder mantenerlo a
distancia. No dispone de una base donde capitalizar sus ventajas, preparar sus
expansiones y asegurar una independencia en relacin con las circunstancias.
En sntesis, se entiende como un no lugar que brota desde abajo. Sin cesar, el d-
bil debe sacar provecho de fuerzas que le resultan ajenas. Lo hace en momentos
oportunos en que combina elementos heterogneos, pero su sntesis intelectual
tiene como forma no un discurso, sino la decisin misma, acto y manera de
aprovechar la ocasin. Caza furtivamente. Crea sorpresas. Le resulta posible
estar all donde no se le espera. Es astuta (De Certeau, 1996: 59-63). En este con-
texto y sin dejar de considerar las interesantes reflexiones que acabamos de recu-
perar, estimamos pertinente agregar que la nocin de estrategia propuesta por
Foucault, en sus proyectos arqueolgicos, y Derrida, desarrollada en el campo de
sus estudios deconstructivos, no se enclaustra en las tendencias que se detienen
en las definiciones de la objetividad, la identidad y la racionalidad, y se sos-
tienen como lneas en crisis que se aproximan a los conflictos de las divergencias,
las nomadologas, los dialogismos y resisten, sin duda alguna, a las estrategias
de poder que cuestiona Michel de Certeau.
LA COMUNICACIN EN LOS ESTUDIOS
SOBRE LA DIFERENCIA Y LA DIVERSIDAD CULTURAL
CAPTULO I
La Comunicacin en el debate
sobre la diferencia y la diversidad cultural
La actualidad [...] es interpretada por
numerosos dispositivos ficticios o artificios,
jerarquizados y selectivos, siempre al servi-
cio de fuerzas e intereses que los sujetos y
los agentes (productores o consumidores
de actualidad a veces tambin son filso-
fos y siempre intrpretes) nunca perci-
ben lo suficiente.
J. Derrida
1.1. INTRODUCCIN
Las ltimas guerras (que mediticamente no han tenido lu-

gar) marcan un punto de inflexin, un cambio radical, en la pro-
duccin de las otredades por parte de las redes de comunicacin.
Ya desde el inicio del cine muchas de sus pelculas planteaban un
tratamiento xenfobo sobre el Otro, se llamara nativo americano,
oriental, mujer, negro, etc. Pero no solamente en el caso del cine o
de otras representaciones artsticas, en el contexto ms amplio de
las relaciones culturales y tomando como ejemplo Espaa y Ma-
rruecos, cabe consignar que han existido histricamente vnculos
conflictivos. Los espaoles calificaban a los marroques de salva-
jes e incivilizados y eran motivos de las ms diversas burlas (Ro-
drigo Alsina, 2004).
Este aspecto en los ltimos aos, desde la produccin de si-
mulacros articulada alrededor del periodismo, la publicidad,
las series de ficcin se ha radicalizado1. En el Imperio, ha cam-

biado la relacin entre el mundo colonizador y el colonizado, en
la medida en que esta nueva estructura de poder (econmica, po-
ltica y cultural) ya no se gua por las consignas de los viejos im-
perialismos sostenidos por los Estados-nacin (Hardt y Negri,
2002 y Sierra, 2004)2, sino que por la permanente desterritoriali-
zacin, mutabilidad e inmaterialidad del capital cultural, en el
sentido que Pierre Bourdieu (1994) le otorga a esta ltima nocin.
1.2. EL DEBATE SOBRE LA IDENTIDAD Y LA ALTERIDAD
Para comenzar a desarrollar ciertas ideas sobre la identidad y

la alteridad, sealaremos dos ejemplos con referencia a la visuali-
zacin de las otredades que presentaba en sus inicios el cine. Los
casos son extrados de textos de Roberto Fernndez Retamar
(1995) y de Edward Said (1990), respectivamente.
Como indica el primero de stos (1995: 24), el intento que se
produjo en las Amricas de exterminar a las comunidades ind-
genas o a los otros que haban sido llevados como mercancas por
parte de las metrpolis ste era el caso de los negros perse-
gua como finalidad alcanzar, por parte de los pases capitalistas,
una relativa homogeneidad tnica y cultural. Entonces, con el
propsito de construir esa misma homogeneidad y ante los ojos
de los americanos del centro y del sur, se mat a millones de in-
dgenas, por ejemplo, cuando la poblacin blanca de Estados Uni-
dos (diversa pero de comn origen europeo) decidi exterminar
a los aborgenes y marginar a la negritud. En ese sentido, se ofre-
ca un modelo coherente que fue muy bien heredado por sus dis-
cpulos nazis, quienes, adems, pretendieron aplicarlo a otros
conglomerados europeos: [...] pecado imperdonable que llev a
algunos burgueses a estigmatizar en Hitler lo que aplaudan
como sana diversin dominical en westerns y pelculas de Tarzn
(Fernndez Retamar, 1995: 24).
En el caso del orientalismo, es decir, de las representaciones que
Occidente ha producido histricamente sobre Oriente, Edward
Said seala con referencia a los medios de comunicacin: En el
cine y en la televisin, el rabe se asocia con la lascivia o con una
ANTROPOFAGIAS 27
deshonestidad sanguinaria. Se lo muestra [...] como un degene-

rado hipersexual, bastante capaz, es cierto, de tramar intrigas tor-
tuosas, pero esencialmente sdico, traidor y vil (Said, 1990: 338).
Algunos de los papeles que los rabes desempean en el cine son:
comerciante de esclavos, camellero, traficante, canalla subido de
tono, entre otras etnocntricas posibilidades.
Por tanto, tres tipos de otredades (los nativos americanos, los
negros y los rabes) han sido marcados representativamente por el
cine y/o la televisin occidental. Esa otredad, no obstante, hay que
aclarar que no es un punto fijo, ni una esencia. Como seala
Homi K. Bhabha (2002: 73): El lugar del Otro no debe ser imagi-
nado como un punto fenomenolgicamente fijo opuesto al yo
[self], que representa una conciencia culturalmente extraa. La
otredad debe ser vista como la negacin necesaria de una identi-
dad primordial, cultural o psquica, [...] que introduce el sistema
de la diferenciacin que permite que lo cultural sea significado
como una realidad lingstica, simblica, histrica [...] el sujeto
del deseo nunca es simplemente un M-mismo [Myself], por ello,
[...] el Otro nunca es simplemente un Esomismo [It-self], una fa-
chada de identidad, verdad o desreconocimiento.
Sin embargo, en esta compleja contemporaneidad, ya no nos
encontramos en la lgica representativa cinematogrfica, integra-
da en la galaxia Gutenberg (Talens, 2000), sino que estamos bajo
el signo de la actualidad, de la produccin meditica de aconteci-
mientos por parte de las redes artefactuales y actuvirtuales
(Derrida y Stiegler, 1996) de comunicacin. Gilles Deleuze (1996:
118), sobre la nueva relacin entre el cine y la televisin expone:
[...] si el cine buscaba en la televisin y en el video un relevo
para las nuevas funciones estticas y noticas, la televisin, por su
lado (a pesar de algunos esfuerzos primerizos y escasos), se re-
servaba una funcin social que impeda de antemano todo relevo,
apropindose del video y sustituyendo la belleza y el pensamien-
to por una diseminacin de poderes de distinto tipo. Se disea-
ba as una aventura semejante a la de la primera poca: del mis-
mo modo que el poder autoritario, que culmin en el fascismo y
en las manipulaciones del Estado, [...] termin por hacer imposi-
ble el primer tipo de cine, el nuevo poder social de la posguerra,
en trminos de vigilancia o de control, haca peligrar la vida del
segundo tipo de cine (ibdem: 119). Recuperando algunas nocio-

nes de William S. Burroughs, Deleuze (1996) denomina control a
estos nuevos tipos de poderes contemporneos.
Las redes de comunicacin cambian los ejes desde los que se
construyen las otredades, producindolas, esta vez, desde el no lu-
gar y no tiempo de la tecnologa del presente permanente. De esa
forma, los fundamentalismos que invaden el mundo contempo-
rneo en lugar de ser productos del devenir histrico, de esa
discontinuidad que en el mundo poscolonial cambi al sujeto de
la historia son una guerra de identidades (ex Occidente y alia-
dos) contra alteridades (religiones y polticas otras) o de mismos
contra otros, pero sin referencias histricas o representativas espe-
cficas. Parafraseando a Michel Serres (2001), nos encontramos
entre Disneylandia y los ayatols. Hoy, un porcentaje importante de
los conflictos blicos se desarrollan en la televisin o en Internet.
Por lo menos, gran parte de los mismos estn encapsulados me-
diticamente. Obsrvese el papel fundamental que han cumplido
en las ltimas guerras las cadenas de televisin. Un ejemplo sobre
lo anterior es el caso de los familiares de un prisionero italiano
que, en abril de 2004 y por la cadena de televisin Al jazeera, se
enteraron de que su pariente haba sido asesinado por captores
iraques. En consecuencia, nos encontramos frente a reivindica-
ciones locales que desestabilizan lo global. Otros ejemplos pode-
mos vislumbrarlos en las guerras del Golfo, Afganistn, Iraq, los
atentados del 11-S en Nueva York y del 11-M en Madrid, el aten-
tado de 2004 en Londres, el genocidio de los palestinos por parte
de los israeles, la guerra de estos ltimos contra el Lbano, las
fronteras europeas cerradas a la inmigracin, los muros construi-
dos por Estados Unidos para detener la inmigracin mexicana y
el peso que estn logrando en Europa y Estados Unidos polticos
ultranacionalistas, derechistas y/o xenfobos... En enero de 2006
se sum un nuevo caso, cuando en algunos pases rabes se mul-
tiplicaron las protestas contra Europa por la publicacin en el dia-
rio dans Jyllands-Posten de 12 caricaturas de Mahoma tal como
se vera ahora (agencia EFE). En algunas de ellas, Mahoma por-
taba una bomba sobre su turbante. As las cosas, fueron quema-
das embajadas en distintos pases rabes, se llam a boicotear el
consumo de los productos de Dinamarca, incrementndose, de
ANTROPOFAGIAS 29
esa forma, la violencia entre las culturas. Nuevamente las redes

de comunicacin (esas caricaturas fueron, asimismo, difundidas
por Internet) se encontraban en el centro del conflicto cultural.
Es as que todos esos ejemplos, entre muchos ms, implican
un cambio radical en la historia de los imperialismos occidenta-
les, centrados en los Estados-nacin y en la llamada guerra fra. El
mundo se parece cada vez ms a los simulacros que difunden las
pantallas televisivas o informticas, es decir, parece encapsulado
en torno a un mensaje (di)simulado sin referencias ni pautas re-
presentativas que puedan servirle como sostenedor del mismo.
Eduardo Subirats (1997: 135) habla de una segunda naturaleza y de
la destruccin de lo social, [...] bajo el efecto banalizador de la
cultura del simulacro [...] y mercantil, de sus paquetes informa-
tivos, sus automatismos psicocomerciales o la creacin de identi-
dades subjetivas efmeras e intercambiables.
Al recordar algunas ideas de Paul Virilio (1998: 78), el debate
filosfico y cientfico se ha desplazado del tema de la objetividad
de las imgenes mentales al de la actualidad, desligndose el pro-
blema de las imgenes mentales y trasladndose a las imgenes
virtuales, [...] esas imgenes virtuales instrumentales, para noso-
tros sern el equivalente de lo que ya representan las figuraciones
mentales de un interlocutor extrao... un enigma. Lgica del ac-
cidente que se presenta como una industralizacin del simulacro
vinculado a los desperfectos del sistema desarrollado. Es lo que
sucede con la guerra porque en sta se pretende llevar a cabo
una accin innovadora como una tctica indita que esconde la
informacin a travs de un mecanismo de desinformacin que
es como un truco, una mentira que, en definitiva, es la abolicin
de la misma verdad. La verdad ya no enmascarada, sino aboli-
da, es la de la imagen real, la de la imagen del espacio real del obje-
to, del aparato observado, una imagen televisada en directo o,
ms exactamente, en tiempo real [ibdem: 86]. Este diagnstico
que nos detalla dicho autor, no fue lo que sucedi en la guerra
del Golfo?
Muy bien tambin lo de la guerra del Golfo. Porque fue el

primer ensayo general de nuevas tecnologas aplicadas a la
guerra. Es el primer campo donde se han aplicado las teoras de
la comunicacin. En la guerra vivimos cul es el problema, el

peligro de que se monopolice la emisin de imgenes, la emi-
sin de representaciones. Es decir, la existencia de un nico tes-
tigo, en este caso la CNN (Talens, 2000: 386).
Una interesante investigacin, al respecto, es la que hace

Adrin Huici (1991: 63) al manifestar la importancia que los me-
dios de comunicacin han jugado en el mencionado conflicto. En
este aspecto, el autor precisa que lo digno de estudiar no es sola-
mente lo dicho por los medios de comunicacin, sino que y
principalmente por esto lo no dicho, lo silenciado, lo secreto.
Virilio explica que la raz latina de la palabra secreto significa apar-
tar, alejar, desvincularse del entendimiento. Huici, irnicamente,
se refiere a la noticia difundida por el Estado Mayor Aliado: Se
estn librando encarnizados combates en la carretera que va de
Kuwait City a Bassora. En el momento en que culmin la odisea
se supo que no hubo tales combates, sino que se llev a cabo un
bombardeo despiadado que provoc entre los iraques miles de
muertos [...] (a no ser que se considere como combate el enfrenta-
miento entre un hombre de a pie, desarmado y asustado, y un ul-
trasofisticado Apache); por tanto, no hubo combates encarnizados
sino ms bien una carnicera: un leve matiz lingstico que lo cam-
bia todo.
Esta lgica de la guerra absorbe el discurso periodstico y lo en-
vuelve en el establecimiento de una verdad artificial, donde los
que se denominan discursos informativos, [...] slo pueden in-
formar en la medida en que se adecuen a la lgica del simulacro
(Talens, 2000: 379-380). Segn Jenaro Talens, estamos sumergi-
dos en la era del simulacro. La lgica del directo es la lgica de la
televisin representada en directo (ibdem: 380). Este aparataje es-
pectacular produce un giro epistemolgico tan radical que al-
guien cuando afirma decir la verdad puede estar indicando com-
pletamente lo contrario a sta, slo tiene que pronunciar un
discurso coherente y creble: nico requisito para que pase a ser
verdad.
Dentro del mismo mbito de anlisis, uno de los tericos que
plantea una lectura interesante y prometedora sobre las redes de
comunicacin electrnicas, aunque como veremos polmica y no
ANTROPOFAGIAS 31
compartible en su totalidad, es Mark Poster (1990: 6 y sigs.). Este

investigador se refiere a tres modelos de intercambios simblicos.
Los dos primeros son la relacin cara a cara mediada por el inter-
cambio oral y la relacin impresa mediatizada por el intercambio
impreso. El tercero es el actual intercambio informtico. Los tres
modelos son irreductibles el uno al otro. En la sociedad moderna,
de acuerdo con el planteamiento de Poster, la accin es mediada
por la escritura y ya no nicamente por el habla, como en las cul-
turas premodernas. La situacin se intensifica en la actualidad
cuando la mediacin de la comunicacin se produce electrnica-
mente. De esa forma, las distancias espacio-temporales entre emi-
sores y receptores [...] crean la posibilidad de cambios estructu-
rales en el lenguaje y en el modo en que los individuos son
constituidos por el lenguaje (ibdem). El tercer modelo, o tercera
etapa del capitalismo, ahora siguiendo a Fredric Jameson (1996),
es el de la simulacin informtica, de la clausura de la representa-
cin por la asuncin del simulacro meditico. Lo polmico del
planteamiento de Poster, es que considera que la lgica paradji-
ca de la realidad virtual (Virilio, 1998) es un modelo de inter-
cambio, como el que se produce en otros procesos de mediacin,
como la oralidad o la escritura, cuando una de sus caractersticas
es la clausura la representacin (referencias) y, por tanto, que
vuelve imposible la generacin de intercambios al no existir las
suficientes distancias entre espacio y tiempo. No obstante, el si-
mulacro elimina esas distancias y se autoproduce como un clon,
como una similitud (y no como una semejanza, siguiendo la lec-
tura que Michel Foucault realiza de Magritte en Esto no es una
pipa) que no tiene jerarquas, ni profundidades, ni es trascenden-
tal, sino que se ubica en el plano de la inmanencia. Tambin po-
dra cuestionarse que en las redes de comunicacin electrnica se
produzcan procesos de mediacin, cuando la urgencia, la veloci-
dad (dromolgicamente, tal como la teoriza Virilio), la nula separa-
cin entre sujeto/tcnica y naturaleza no permiten espaciotem-
poralmente producir mediaciones, ms bien habra que referirse
a las inmediaciones nulodimensionales, en trminos de Vilm Flus-
ser (Baitello Junior, 2007), de las redes de comunicacin.
En palabras de Jenaro Talens (2000: 35): La correspondencia
entre palabra y cosa, propia del estadio de la oralidad, que haba
sido sustituido por la nocin de representacin de la cosa por la

palabra en el estadio posterior de la invencin de la imprenta,
cede su lugar ahora a la creacin de simulacros. En la guerra del
Golfo Prsico, matar a alguien era tan electrnico como escri-
bir en un ordenador. Los adolescentes en muchos pases del
mundo que [...] solan permanecer en sus casas manipulando vi-
deojuegos en las pantallas, se encontraron de pronto volando
sobre el Oriente Prximo. Y, al respecto, enfatiza Talens: Los si-
mulacros a los que estaban acostumbrados aparecieron en sus ta-
bleros de instrumentos, requiriendo de ellos los mismos movi-
mientos de apretar botones. A muchos kilmetros de distancia
de donde la gente mora, el limpio y cohesivo videojuego se con-
verta en una persuasiva sustitucin de la guerra. Lo sucio y lo
sangriento que los bombardeos estaban causando all abajo no
formaba parte del juego, el cual sustituy la realidad por la rea-
lidad virtual expuesta frente al soldado espectador.
Con referencia a la produccin de la otredad, hay que tener en
cuenta que, como anunciamos, se eliminan las distancias espacio-
temporales. Esos emplazamientos (Vzquez Medel, 2005), es de-
cir, esos espacios o intervalos de lugar o de tiempo que median
entre los sujetos, las tcnicas y la naturaleza (sin considerarlas
como instancias separadas, sino mezcladas), son claves para esta-
blecer intercambios entre dos puntos que se encuentran a cierta
distancia. En sntesis, para que se produzca el intercambio, es pre-
ciso mantener una cierta distancia entre el tiempo y el espacio en
el que se produce la accin. Al eliminarse la posibilidad dialgica
del intercambio, tambin, se vuelve complicado el reconocimien-
to del Otro y, por ende, la convivencia con las diferencias y las di-
versidades culturales. En ese sentido, Jean Baudrillard (2002: 17)
alerta indicando que para el poder mundial, tan integrista como
la ortodoxia religiosa, todas las formas singulares son herejas.
Y, por ello, las otras culturas en su singularidad no tienen ms al-
ternativa que integrarse de buen grado o por la fuerza en el orden
mundial. Si no es as, corren el riesgo de desaparecer. La misin
de Occidente (o, ms bien del ex Occidente, puesto que desde
hace mucho tiempo ya no tiene valores propios) es someter, por
todos los medios, a las mltiples culturas a la ley feroz de la equi-
valencia. Los valores en decadencia de ese ex Occidente, para
ANTROPOFAGIAS 33
Muniz Sodr (1998: 39), se produjeron por el desmoronamiento

del socialismo del Este europeo, las crisis de las utopas revolu-
cionarias, el renacimiento de viejas y feroces ideologas tnicas y
territoriales en Europa, el incremento de los conflictos en Orien-
te Medio, las nuevas formas de guerra y la lgica excluyente de la
economa de mercado: todo esto provoca cambios en la razn
llamada iluminista, en la que Occidente haba depositado su
confianza y sus esperanzas de civilizacin.
El objetivo de este ex Occidente, que convendra llamarlo Im-
perio (en la lnea de Michael Hardt y Antonio Negri), es reducir
cualquier zona refractaria, colonizar y domesticar todos los espa-
cios salvajes, tanto en el espacio geogrfico como en el universo
mental. En este sentido, la mayora de las redes de comunicacin
e informacin, ligadas a los grandes monopolios mediticos
mundiales, participan activamente en la colonizacin de esas
otras zonas del mundo.
Estos aspectos reseados tendrn consecuencias importantes
en los marcos tericos que se definen sobre la diferencia y la di-
versidad y en las riquezas culturales que produce el mestizaje, la
hibridacin o la criollizacin, por citar algunos de los trminos
que dan cuenta de las mezclas, en un mundo donde [...] los pro-
ductos puros se han vuelto locos.
sta es la causa que nos lleva a plantear, en el presente ensayo,
el debate sobre la diferencia cultural y la diversidad cultural: trmi-
nos que aunque se relacionen producen fenmenos distintos.
1.3. EL DEBATE SOBRE LA DIFERENCIA CULTURAL

Y LA DIVERSIDAD CULTURAL
Hay tericos que se detienen en los matices que surgen entre

estos conceptos y, por lo mismo, prefieren utilizar uno u otro de
acuerdo con su perspectiva terica y su propuesta de investiga-
cin (Silva Echeto, 2003b). En este mbito, expondremos algunas
cuestiones que son de suma importancia para los estudios de la
comunicacin y su reformulacin contempornea.
Con referencia a los conceptos diferencia cultural y diversidad
cultural, Glissant (2002: 27) prefiere utilizar esta ltima nocin,
pero no enfrentndola a la primera, sino complementndola. Ma-

nifiesta que La Diversidad se ensancha con todas las apariciones
inesperadas, con las minoras ayer mismo ignoradas y postradas
bajo la losa de un pensamiento monoltico, expresiones fractales
de sensibilidades que se reagrupan y adoptan formas inditas.
Glissant sostiene que todas las posibilidades y las contradicciones
[...] estn inscritas en lo diverso del mundo. Una potica de lo
diverso, para este autor, implica una potica de la Relacin. Esta
ltima permitir comprender las fases e interdependencias de
los distintos pueblos, la cual posibilitar que los sujetos se liberen
del encierro al que se ven reducidos. Glissant rescata en el con-
texto de la diversidad cultural esa potica de la relacin que se
enfrenta radicalmente a las identidades absolutistas. Las cultu-
ras occidentales sostienen que el absoluto es el absoluto del ser y
que la condicin de existencia del ser es su carcter absoluto.
Sin embargo, por ejemplo, en la antigedad los presocrticos
consideraban que el pensamiento predominante es el del ser hu-
mano en relacin, no como absoluto, sino como relacin con lo
distinto, relacin con el mundo, relacin con el cosmos. Eso es-
taba en el pensamiento presocrtico, al que hoy se suele retor-
nar. Cuando, desde una ptica mucho ms secularizada, los
ecologistas luchan por sus ideas, qu es lo que afirman, pues si
matas el ro, el rbol, el aire, la tierra, ests matando al hombre.
Establecen una red de relaciones entre el ser humano y su entor-
no (Glissant, 2002: 32).
De esa forma, la diversidad cultural es la red de relaciones, sin
jerarquas, homogeneidades, ni camino preestablecido, sino
como lneas mltiples de culturas que se relacionan abiertamente
con las otredades.
Glissant, ms que la nocin de ser, rescata [...] a todas las po-
sibles existencias del mundo. Considera que la cuestin del ser
humano [...] ya no se plantea en esa soledad utilitaria a la que se
ha reducido el pensamiento de lo universal. Porque a este pen-
samiento le cort el paso la diversidad cultural, traspasndolo.
El ser humano deja de considerarse a s mismo legtimo, [...]
deslegitimacin que es consecuencia de los ataques que recibe de
las diversidades presentes en el mundo (ibdem). Estas diversi-
dades producen una suma compleja y variada de relaciones. Esa
ANTROPOFAGIAS 35
variedad de relaciones dispersas, nmadas y desterritorializadas, que

se producen en el caos-mundo, alteran el supuesto orden dictado
por los decadentes Estados-nacin y por muchas redes mediti-
cas de comunicacin e informacin que sirven a sus objetivos y a
los del Imperio (caso CNN) y que, por lo mismo, traspasan los l-
mites geogrficos, polticos y econmicos, conformando culturas
mezcladas y rizomticas.
Homi K. Bhabha (2002: 54-55), en cambio releyendo la Teora
Crtica, expone ciertas distinciones de inters. La diversidad cul-
tural es un objeto epistemolgico (la cultura como objeto de co-
nocimiento emprico) mientras que la diferencia cultural es el
proceso de la enunciacin de la cultura como cognoscible, auto-
ritativa [authoritative], adecuada a la construccin de sistemas de
identificacin cultural. La diversidad cultural es una categora
de la tica, la esttica o la etnologa comparadas, mientras que la
diferencia cultural es un proceso de significacin mediante el
cual las afirmaciones de la cultura y sobre la cultura diferencian,
discriminan y autorizan la produccin de campos de fuerza, refe-
rencia, aplicabilidad y capacidad. Es as que la diversidad cultu-
ral implica el reconocimiento de contenidos y usos ya dados; [...]
contenida en un marco temporal de relativismo, da origen a ideas
liberales del multiculturalismo, intercambio cultural o de la cul-
tura de la humanidad. La diversidad cultural es adems la re-
presentacin de una retrica radical de la separacin de culturas
totalizadas que viven inmaculadas por la intertextualidad de sus
ubicaciones histricas, a salvo en el utopismo de una memoria
mtica de una identidad colectiva nica. La diversidad cultural,
por tanto, puede emerger como un sistema en la articulacin y el
intercambio de signos culturales en ciertos relatos antropolgicos
del primer estructuralismo.
Con la nocin de diferencia cultural, Homi K. Bhabha quiere lla-
mar la atencin sobre el campo comn y el territorio perdido de los
debates crticos contemporneos. La diferencia cultural permite
pensar en el texto-lmite o en la realidad lmite, es decir, teorizarla
fuera de las polmicas moralistas bienintencionadas contra el per-
juicio y el estereotipo, [...] o la afirmacin general del racismo indi-
vidual o institucional, que describe el efecto ms que la estructura
del problema. La diferencia cultural conceptualmente se concentra
en el problema de la ambivalencia de la autoridad cultural: [...] el

intento de dominar en nombre de una supremaca cultural que es
producida en s misma slo en el momento de la diferenciacin.
Y es la misma autoridad de la cultura como conocimiento de la ver-
dad referencial la que est en juego en el concepto y en el momento
de la enunciacin. Este proceso enunciativo introduce una divisin
en el presente performativo de la identificacin cultural; entre la de-
manda culturalista tradicional [...] de un modelo, una tradicin,
una comunidad, un sistema estable de referencia, y la negacin de
la certidumbre al emerger nuevas demandas, sentidos, estrategias
culturales en la poltica actual, como prctica de dominacin o re-
sistencia. La lucha se suele dar entre dos temporalidades que Bhab-
ha (2000) denomina pedaggicas y performativas. stas son la
temporalidad teleolgica o mtica del tradicionalismo, llamada pe-
daggica, y la temporalidad mvil, estratgicamente desplazada,
de la articulacin de una poltica histrica de negociacin, definida
como performativa. ste es, entonces, el tiempo de la incertidumbre
cultural (Fanon, 1963), del relmpago del pasado que emerge ve-
lozmente en el presente (Benjamin, 1973b). douard Glissant (2002:
84) llama la atencin sobre esta suerte de contradiccin [...] can-
dente en el hecho de que las culturas que viven tiempos diferentes
experimentan las mismas influencias.
1.4. CONCLUSIONES
Al rescatar la diferencia cultural y la diversidad cultural (con-

frontndolas y rechazando la diversidad como multiculturalismo
de guetos o discursos bien intencionados y polticamente correc-
tos sobre la otredad), estamos llamando la atencin sobre las im-
genes etnocntricas que circulan por las redes de comunicacin y,
por tanto, esbozamos una suerte de va de escape para resistir a
muchos de esos conservadores relatos. Por ello, es clave decons-
truir los relatos de los mass media y habilitar pensamientos otros,
perspectivas criollas y nmadas. Asumir la mirada trasnacional y
traduccional de las culturas. Concebir la comunicacin desde
un pacto interpretativo, no [...] simplemente como un acto de co-
municacin entre el Yo y el T designado en el enunciado, sino
ANTROPOFAGIAS 37
como el pasaje por un Tercer Espacio que moviliza la produccin

de sentido y [...] representa a la vez las condiciones generales del
lenguaje y la implicacin especfica de la emisin en una estrate-
gia performativa e institucional de la que no puede ser conscien-
te en s misma (Bhabha, 2002). Esos procesos de traduccin
implican el traslado entre lenguas y, en consecuencia, entre cultu-
ras. Y la traduccin estima Glissant es la seal y la prueba
con la que contamos para hacernos una idea, en nuestro imagina-
rio, de todas las lenguas. Adems, dicho autor aporta claves
para asumir la traduccin cultural, [...] arte de la fuga de una a
otra lengua, sin que la primera se anule y la segunda renuncie a
manifestarse. Y arte de la fuga tambin porque cada traduccin,
actualmente, se agrega a la urdimbre de todas las traducciones
posibles de cualquier lengua en cualquier lengua.
NOTAS
1
El tema de la clausura o, ms radical, de la muerte de la representacin es
complejo y no puede resolverse en una oracin o en un ensayo, aunque s puede
problematizarse an ms. Prcticamente cruza toda la historia de Occidente y
aunque tericos postestructuralistas (Foucault, Derrida, Deleuze y Guattari) lo
plantearon en ms de una ocasin como crisis de la representacin (vase en
Michel Foucault: Las palabras y las cosas, entre otros textos, y en Jacques Derrida:
Texto, acontecimiento y contexto, en Mrgenes de la filosofa) el debate todava
est curso. A lo largo del presente trabajo, dicho punto se profundizar, de una u
otra forma, desde la Comunicacin.
2
Interesante al respecto es detenerse en la discusin que en torno a la nocin
de imperialismo e imperio han sostenido con Michael Hardt y Antonio Negri los
autores latinoamericanos Atilio Boron, Walter Mignolo, Grnor Rojo, Alicia Salo-
mone y Claudia Zapata, entre otros. Atilio Boron es categrico al criticar la pos-
tura de Hardt y Negri que perciben en la multitud una va de escape frente a los
embates del capitalismo tardo: [...] Imperio es un libro intrigante, que combina
algunas incisivas iluminaciones respecto de viejos y nuevos problemas con mo-
numentales errores de apreciacin e interpretacin (Boron, 2002: 33).
CAPTULO II
Comunicacin intercultural:
mirada crtica al poscolonialismo
Cmo hacer para que el polo Oriente
no sea un fantasma, que reactive de otra for-
ma todos los fascismos, tambin todos los
folklores, yoga, zen y krate?
G. Deleuze y F. Guattari
En la modernidad, las llamadas sociedades occidentales (y oc-

cidentalizadas) asumieron como discurso vlido la existencia de
dos posturas que, por lo general, deban enfrentarse. Desde el co-
lonialismo, se erigieron figuras de alteridad que construyeron flu-
jos y acciones en un espacio desarrollado slo en forma binaria.
Uno en contra del Otro, la identidad contra la alteridad. Esta con-
frontacin trae consigo una carga de poder que se produce en la
sumisin de uno de los dos (Hardt y Negri, 2002).
El conquistador europeo se impuso frente al conquistado
americano. Es as que la violencia que conllev la conquista de
Amrica consolid una oposicin simplificadora: civilizados ver-
sus Brbaros (Garca Canclini, 1999). Esta frmula de ordenacin
binaria llev a reflexionar que, desde una cultura eurocntrica,
los conquistadores son smbolo del descubrimiento y de lo que se
entiende en las sociedades occidentales como la modernizacin ci-
vilizatoria. La tesis hispanista, por tanto, otorg el bien y la verdad
absoluta a los colonizadores y la brutalidad a los indgenas. Los
Mismos y los Otros son exponentes de culturas que por ningn
motivo y en contra de las posturas poscoloniales la sociedad do-
minante se contamina se pueden entre-mezclar. La intencin es

mantener sus lmites controlados para no contagiarse con extra-
os provenientes del afuera. Esta divisin permanente entre lo
normal y lo anormal nos sugiere Foucault (1989) se apli-
ca a otros objetos distintos que dibujan una marcacin binaria
cuya tarea es medir, supervisar y corregir a estos anormales ex-
ternos. Los dualismos no se basan en unidades, se basan en elec-
ciones sucesivas: eres blanco o negro, hombre o mujer, rico o po-
bre, etc.? Coges la mitad derecha o la mitad izquierda? (Parnet,
1997: 25). La mquina binaria preside la distribucin de los pape-
les y hace que todas las respuestas deban pasar por preguntas
[...] prefabricadas, puesto que las preguntas ya estn calculadas
de antemano en funcin de las posibles respuestas a tenor de las
significaciones dominantes. Es as como se constituye un patrn
tal que todo lo que no pase por l no puede ser, materialmente,
odo, ni encasillado dentro de lo considerado comn y corriente.
En tanto, las preguntas que nos asaltan son: Cmo se puede
tener acceso a estos Otros excluidos por el discurso colonial-mo-
derno-patriarcal? Cmo podemos escuchar las Otras voces? En
este mbito, Foucault (1989: 23), a partir de algunas referencias de
Maurice Blanchot, invita a pensar el afuera: [...] en una descrip-
cin de lo vivido en que el afuera se esbozara como experien-
cia del cuerpo, del espacio, de los lmites de la voluntad, de la pre-
sencia indeleble del otro. Para Gilles Deleuze (1987: 117), por su
parte, el afuera, tanto en Foucault como en Blanchot, es lo que se
encuentra ms all de todo mundo exterior y, al mismo tiempo, es
lo que est ms cerca de cualquier mundo interior. El pensamien-
to no proviene desde adentro, pero tampoco desde el exterior,
Viene de este Afuera y a l retorna, consiste en afrontarlo. La l-
nea del afuera es nuestro doble, con toda la alteridad del doble.
Para el postulado binario, la agresin, la violencia y los ejerci-
cios de poder y saber brotan en las culturas al paralizarse la mo-
vilidad de la diferencia (que es nmada y cambiante), producien-
do estereotipos que no son ms que el intento de estabilizar,
sedentarizar y no permitir el deambular libre de las diferencias
culturales.
Un ejemplo de este tipo de violencia simblica lo encontramos
en Orientalismo (1990), tesis sostenida por Edward Said, quien se
ANTROPOFAGIAS 41
refiere a la relacin entre Oriente y Occidente y a la dependencia

representativa que el primero tena con el segundo, [...] era casi
una invencin europea y, a su vez, cmo desde la antigedad,
haba sido escenario de romances, seres exticos, recuerdos y
paisajes inolvidables y experiencias extraordinarias. El orienta-
lismo es una de las formas de relacin que Occidente ha manteni-
do con Oriente, basado en el sitial de superioridad que ste ocu-
pa en la reconocida tradicin europea.
Una alternativa a estas cerradas, colonizadoras y violentas de-
cisiones que, por ejemplo, definen a Oriente a su imagen y se-
mejanza, se encuentra en el anlisis terico-crtico del discurso
colonial que conocemos bajo el nombre de teora poscolonial y que
trat de dar un vuelco a dicha postura homognea al replantear-
se la configuracin Oriente-Occidente y los posibles intersticios
interculturales existentes entre Identidades y Alteridades. El pos-
colonialismo es el resultado del anlisis de las luchas, los cruces y
las intersecciones entre cultura imperialista dominante y saberes
subalternos locales. Estos procesos han dado lugar a un fenme-
no que ha sido descrito en trminos de mestizaje, hibridacin
y transculturizacin (Bentancor, 2000: 1).
El proyecto poscolonial, en una primera etapa, analiza el in-
tercambio que nace de la Identidad con la Alteridad y viceversa,
impulsando el juego de la hibridacin comunicativa, debido a la
mezcla intercultural y partiendo de la base de que todas las cul-
turas estn contaminadas, son mestizas y/o criollas. Glissant
(2002) sostiene que la criollizacin se comprende en la apertura a
la permanente traduccin intercultural, cuando las culturas se
ven sujetas a intercambios, colisiones y, por ende, consecuentes
alteraciones y modificaciones, permutando su drstica y esttica
idea de identidad. Es una identidad mutante. Los fenmenos de
la criollizacin son un nuevo enfoque para la valorizacin de las
diferencias (tnicas, de gnero, etc.) culturales.
La idea del poscolonialismo, por consiguiente, es plantear un
ejercicio de subversin para contrarrestar las estructuras del po-
der occidental, rescatando, con ello, la multiplicidad de las dife-
rencias culturales y habilitando terceros espacios de traduccin
entre culturas. El poder o las fuerzas de opresin social se ejer-
cen imponiendo estructuras binarias y una lgica totalizadora so-
bre las subjetividades sociales, reprimiendo as sus diferencias,

afirman Hardt y Negri (2002: 135). Pero estas estructuras opreso-
ras nunca son totales y, por tanto, las diferencias siempre se ex-
presan de algn modo (mediante la imitacin, la ambivalencia, la
hibridacin, las identidades fragmentadas). De modo que el
proyecto poltico poscolonial consiste en afirmar la multiplicidad
de las diferencias para poder subvertir el poder de las estructuras
binarias dominantes, concluyen.
Homi K. Bhabha (2002: 223), por su parte, asocia la crtica y la
condicin poscolonial al modo en que se ha desenvuelto la pos-
modernidad a partir de algunas ideas provenientes del poses-
tructuralismo, [...] sobre verdad, significado, referencia e iden-
tidad. Desde una mirada distinta a la de Bhabha, pero en
concordancia con el poder liberador de la condicin poscolo-
nial que formula, Hardt y Negri (2002: 136) observan interesantes
conexiones entre posmodernidad y poscolonialismo. Gracias al
fenmeno de la hibridacin se alimenta el cruce de fronteras por
parte de las diferencias y, debido a ello, se producen puntos en co-
mn entre stos, [...] en el ataque conjunto a la dialctica de la so-
berana posmoderna y en proponer la liberacin como una polti-
ca de diferencia.
La crtica poscolonial propone una forma distinta de leer la
historia del pensamiento. Opcin que surge, bsicamente, en la
academia occidental y que se prolonga a lugares internacionales
y transnacionales, [...] como resultado de ciertos fenmenos cul-
turales e histricos (ibdem: 224). La prctica poscolonial se ge-
nera, en gran medida, de la migracin de investigadores e inte-
lectuales del (mal) llamado tercer mundo al tambin (mal)
denominado primer mundo, intentando, de esta forma, desa-
fiar los grandes relatos que se haban construido por y en Occi-
dente. Pero la crtica poscolonial emerge no slo por la migracin
de la dispora intelectual, seala Bhabha, y agrega que es muy im-
portante remarcar que incluso dentro de la universidad la presen-
cia de gente que tena un pasado de esclavitud, que vena de socie-
dades coloniales o poscoloniales, [...] gente que ahora constituye
una gran parte de la poblacin de las metrpolis occidentales,
tambin presiona muchsimo desde abajo, si ustedes quieren
para incluir en [...] el currculum los problemas relacionados con
ANTROPOFAGIAS 43
su propia pertenencia cultural, con su propia historia (Bhabha,

2002: 224). Hardt y Negri (2002: 143) estn de acuerdo con lo men-
cionado por Bhabha al indicar: [...] ocurre con la teora poscolo-
nial, que comparte ciertas tendencias posmodernas: fue desarro-
llada sobre todo por un grupo de estudiosos cosmopolitas que se
desplazan por las distintas metrpolis y las principales universi-
dades de Europa y los Estados Unidos.
A modo de parntesis, podemos precisar que un ejemplo de
esta situacin se vislumbra en el trabajo del intelectual Edward
Said (2002: 14), quien, en su biografa, es capaz de describir situa-
ciones como sta: La divisin bsica en el seno de mi vida es la
que hay entre el rabe, mi idioma natal, y el ingls, el idioma de mi
educacin y mi expresin posterior como acadmico y profesor.
Para Juan Goytisolo (1990), la propuesta que Said efecta al
dar uno de los primeros pasos poscoloniales produjo un tras-
torno en el mbito de los estudios orientalistas anglosajones y
franceses y entreg nuevos instrumentos para el conocimiento de
la conformacin del Otro que, desde la Edad Media, sostena a las
tradicionales disciplinas que se interesaban por dicha cultura. La
tesis de Said inaugura una nueva rea de estudios que, en la aca-
demia estadounidense, se caracteriza por situar al Otro coloniza-
do como una proyeccin de los temores y anhelos del continente
europeo, [...] emboscados tras una aparente descripcin objetiva
y cientfica (Bentancor, 2000: 1).
El orientalismo es [...] y no slo representa una dimensin
considerable de la cultura poltica e intelectual moderna y, como
tal, tiene menos que ver con Oriente que con nuestro mundo
(Said, 1990: 32). En sntesis, el orientalismo descansa en la idea que
Europa se hace de Oriente. Lo que no es europeo se ve europeiza-
do por el propio discurso de autoridad. Oriente, por lo menos
como se conoce gracias al orientalismo, es un invento discursivo,
construido en y por Europa y, luego, exportado y estudiado en el
mismo Oriente. Hardt y Negri (2002: 119) trasladan su reflexin so-
bre el orientalismo y los postulados de Said al terreno de la ocupa-
cin britnica en India, [...] los intelectuales y administradores bri-
tnicos crearon una historia india y la exportaron a India.
Edward Said, debido a estos discursos sesgados e interesados,
expone una visin crtica del conocimiento occidental sobre lo
extico oriental y acusa que ellos pretendan, desde su sitial como

centro ordenador, construir el sentido de s mismos a partir de la
diferencia que llamaron Oriente. Al detenerse en esta clasifica-
cin, el intelectual especifica que el orientalismo es un constructo
terico-prctico de representaciones que Europa y posterior-
mente Estados Unidos (aproximndonos a lo que Hardt y Negri
denominan imperio) ha elaborado sobre Oriente y que, bajo la
aceptacin y sumisin de este ltimo, se traduce en una manera
de interrelacionarse a partir de lo estipulado por las normas e in-
tereses de la colonizadora Europa occidental. Pero, no obstante,
Said, al igual que Bhabha, es criticado por Hardt y Negri (ibdem,
136). Dichos autores aseguran que este pensador palestino, a pe-
sar de ser uno de los pilares fundamentales de la cuestin posco-
lonial, se queda en la crtica a los discursos binarios y no toma en
cuenta la posibilidad de un nuevo orden imperial, proveniente de
una modalidad soberano-moderna que escapa de los cnones eu-
ropeos y se esconde en formas diseminadas y desterritorializa-
das. Incluso le acusan de traspasar el poder imperial colonial eu-
ropeo clsico al modelo estadounidense actual: [Said] critica que
los Estados Unidos estn imitando las tcticas de los grandes im-
perios [esto es, los imperialismos europeos] que fueron desman-
telados despus de la Primera Guerra Mundial. Lo que no re-
conoce [...] es la novedad de las estructuras y de la lgica del
poder que ordenan el mundo contemporneo. El imperio no es
un dbil eco de los imperialismos modernos, sino que es una for-
ma fundamentalmente nueva de dominio. Esta misma aclara-
cin que dichos autores explican en torno a los nuevos lenguajes
y formas sociales, con los cuales Estados Unidos se desvincula de
la soberana moderna europea, la podramos prolongar a lo que
plantearemos ms adelante en relacin con el poder occi-
dental en Chile (1973). Sin embargo, nos veramos en apuros si
quisiramos caracterizar las numerosas intervenciones militares
de los Estados Unidos en Amrica como simples movimientos de
defensa contra la agresin europea. La poltica yanqui es una in-
tensa tradicin de imperialismo vestida con ropajes antiimperia-
listas (Hardt y Negri, 2002: 161). En consecuencia, concordamos
con Hardt y Negri en el momento en que diferencian, especfica-
mente, los procedimientos imperialistas de Estados Unidos fren-
ANTROPOFAGIAS 45
te a los de Europa. ste es, para dichos tericos, el problema de

Said al vincular la soberana moderna eurocntrica con este Esta-
do-nacin, siendo que [...] la nocin de soberana en los Estados
Unidos nos permitir reconocer las significativas diferencias que
la separan de la soberana moderna [...] y discernir las bases sobre
las cuales se instaura la nueva soberana imperial (ibdem: 147)
tardocapitalista.
2.1. LAS LIMITACIONES DEL ORIENTALISMO
En las ltimas pginas de Orientalismo, Said (1990: 383) sostie-

ne: Nadie puede evitar tratar con las divisiones Este/Oeste,
Norte/Sur, ricos/pobres, imperialistas/antiimperialistas o blan-
cos/de color. Y agrega: No podemos esquivarlas como si no
existieran; por el contrario, el orientalismo contemporneo nos
ensea mucho sobre la deshonestidad intelectual que supone di-
simularlas, ya que eso no consigue ms que intensificar las di-
visiones y hacerlas ms crueles y permanentes.
sta es una de las debilidades que presenta la tesis de Said, su
permanente incursin en las divisiones binarias, es decir, su in-
greso en el crculo dogmtico de las dicotomas, lo que no le per-
mite desustancializar el mismo proyecto orientalista. Aunque el
terico al comenzar su estudio aclara que para avanzar y liberali-
zarse del espritu de dominacin que, se encuentra presente en el
orientalismo, es vital proyectar un nuevo tipo de relacin que
rompa con el binarismo y, para ello, propone la necesidad de eli-
minar totalmente a Oriente y Occidente. Algunas pginas
ms adelante vuelve a caer nuevamente en la ya mencionada po-
sicin binaria.
De manera contradictoria a lo expuesto, en su libro posterior
denominado Cultura e imperialismo (1996), ratifica que estn liqui-
dadas las divisiones binarias tan apreciadas por las empresas na-
cionalistas e imperialistas. En cambio, hemos empezado a sentir
que la vieja autoridad no puede ser sencillamente reemplazada
por una nueva, sino que han surgido con celeridad nuevos alinea-
mientos entre fronteras, tipos, naciones y esencias. Estas nue-
vas alianzas provocan y desafan la nocin fundamentalmente es-
ttica de la identidad [...] que ha sido el meollo del pensamiento

cultural durante la era del imperialismo (Said, 1996: 29). Luego
rescata el hibridismo de toda cultura, su rica heterogeneidad y lo
extraordinariamente diferenciadas que son, frente a los planteos
esencialistas, bsicamente, monolticos. Sin embargo, en este es-
tudio vuelve a mirar en forma binaria las relaciones entre Orien-
te y Occidente, plantendolas como un conflicto entre la identi-
dad y la alteridad. Hay que tener en cuenta que la identidad tal
como se ha expuesto desde la colonizacin europea era un dis-
curso y una accin esencialista que no permita el libre juego de la
diferencia cultural, ya que esa postura por ms abierta que fue-
ra defenda ciertas pretendidas purezas tnicas o lingsticas.
Por tanto, era necesario desustancializar el concepto y reconside-
rarlo desde los procesos de identificacin que eran ms abiertos,
flexibles e impuros.
Otra de las crticas que se le pueden formular a la obra de Said
es que su visin del orientalismo es demasiado cerrada y se aleja
de los planteamientos transculturales. Considera, prcticamente,
que la relacin entre Oriente y Occidente ha sido un proceso de
aculturacin, donde Oriente ha recibido toda la influencia cultu-
ral de Occidente sin producirse un activo ejercicio de mezclas
aunque esta ltima, la verdad, haya sido mnima.
En la transculturalidad, de acuerdo con el trabajo de Fernan-
do Ortiz (1991, 1.a edicin de 1940), todas las culturas se influyen
mutuamente, por tanto, no existe una dominacin cultural unidi-
reccional, sino que se producen complejas influencias, procesos
de sincretismo, mestizajes e hibridacin.
Un tercer tipo de crtica que se le puede hacer a la obra de Said
es la utilizacin que realiza del concepto de poder en Michel Fou-
cault. Por una parte, lleva al pensador francs a su campo binario,
considerando slo las relaciones entre saber/poder y dejando de
lado el tercer eje del planteamiento foucaultiano que es la subjeti-
vacin. Por otra parte, realiza una lectura sobre su concepto de
poder, considerndolo como una exterioridad, que lo detentan
solamente los dominadores (en este caso, el Occidente coloniza-
dor).
No obstante, en este punto hay que aclarar que, aunque se
basa fundamentalmente en los postulados de Foucault, Said no se
ANTROPOFAGIAS 47
siente convencido de todos los planteamientos de este pensador.

Las crticas de Said (en Ashcroft y Ahluwalia, 2000: 102-103) con-
sideran que Foucault [...] adopta un criterio curiosamente pasivo
y estril, no tanto respecto de las utilizaciones del poder, sino de
cmo se obtiene, utiliza y mantiene el poder. Por otra parte, para
Said, Foucault trata de eludir la cruda nocin de que el poder es
dominacin directa, sin intermediarios y elimina la dialctica cen-
tral de las fuerzas antagnicas que an subyacen en la sociedad
moderna. Said considera que el pensador francs est ms sedu-
cido por la accin del poder que comprometido en tratar de cam-
biar las relaciones de fuerza que se producen en la sociedad. De
esa forma, la idea de Foucault no dejara lugar a la resistencia.
Said escribe: se trata de una [...] concepcin spinozista que ha
trazado un crculo alrededor de s misma, formando un territorio
exclusivo en el que Foucault se ha aprisionado a s mismo y a
otros como l (ibdem).
Pero volvemos a otra contradiccin en la postura de Said, por-
que, en su intento por integrar las consideraciones de Gramsci
con las de Foucault, plantea una teora sobre el poder muy aleja-
da de la de este ltimo. As como Edward Said (1990: 21) sostiene
explcitamente que utiliza la estrategia presentada por Foucault
en Arqueologa del saber (1969) y Vigilar y castigar (1975), no acepta
que para ste el poder no se reduzca a una instancia negativa que
tiene nicamente como funcin reprimir. Para Foucault (1979:
182), lo que hace que el poder se sostenga, que sea aceptado, [...]
es simplemente que no pesa solamente como una fuerza que dice
no, sino que de hecho la atraviesa, produce cosas, induce placer,
forma saber, produce discursos. Lo considera como una red pro-
ductiva que pasa a travs de todo el cuerpo social. Me parece,
efectivamente, que el poder est siempre ah, que no est nun-
ca fuera, que no hay mrgenes para la pirueta de los que es-
tn en ruptura. Pero esto no significa que sea necesario admitir
una forma inabarcable de dominacin o un privilegio absoluto
de la ley. Que no se pueda estar fuera del poder no quiere de-
cir que se est de todas formas atrapado (ibdem).
Los postulados bsicos sobre el poder que se deducen de las
teoras de Foucault son los siguientes: no es propiedad de la clase
dominante, sino que es ejercicio y estrategia, por tanto, no puede
estar en manos solamente del Occidente colonizador como sostie-

ne Said, sino que su red tambin cruza a los colonizados que lo
pueden utilizar para liberarse. Los efectos dependen de su fun-
cionamiento no de quien lo posee. De esa forma, no tiene una lo-
calizacin puntual en el Estado, sino que es un efecto del conjun-
to, lo que significa que es un error entender al Estado como la
toma del poder o, a su reverso, intentar un contra-Estado como
forma de ejercicio del poder. Tampoco est subordinado o depen-
de de una infraestructura econmica, como pensaba el marxismo
clsico; ni sus modos de ejercicio son primariamente la represin
o la ideologa, sino que stas son slo las formas extremas y ex-
ternas en que aparece. Hay que considerarlo como produccin de
verdad y constitucin de lo real, como algo que penetra en toda la
red de la sociedad.
Por otro lado, y como mecanismo que integra el triple eje sa-
ber/poder/subjetivacin, el biopoder penetra en todo el cuerpo
social, pero tambin en los sujetos. Este aspecto tan potente del
poder en la teora foucaultiana Said no lo consider.
Michel Foucault en su obra permite reconocer la naturaleza
biopoltica del nuevo paradigma de poder, que implica controlar
todos los aspectos de la vida de los sujetos. Como decamos, esa
complejidad es reducida por Edward Said, porque su anlisis es
binario, estructural y mecanicista y no aprovecha, en concreto, la
riqueza de la propuesta saber/poder. Para Bhabha (2002: 74) re-
sulta difcil concebir el proceso de subjetivacin como una locali-
zacin en el interior del orientalismo o del discurso colonial, que
afecta slo al sujeto dominado, pero sin que el dominador est
tambin estratgicamente ubicado en ese interior. Said unifica
orientalismo en trminos de intencionalidad y unidirecciona el
poder colonial, unificando tambin a los sujetos de enunciacin
colonial.
Un aspecto que es insuficientemente tratado por Said es cuan-
do se refiere a la representacin como concepto que articula, en el
discurso, lo histrico con la fantasa (como escena de deseo) en la
produccin de efectos polticos. Homi K. Bhabha, no obstante,
reconoce que gracias a los estudios de Said, el orientalismo se ha
convertido en la representacin equivocada de una esencia orien-
tal. Sin embargo, puntualiza que cae en una nocin instrumenta-
ANTROPOFAGIAS 49
lista de poder/saber y cuestiona el proyecto de este intelectual

palestino con los instrumentos tericos del anlisis del discurso,
centrndose en la manera en que su propuesta se convierte en
instrumento de poder y de administracin colonial. De esa forma,
introduce la nocin de ambivalencia en el seno del propio discur-
so del orientalismo.
Homi K. Bhabha utiliza un segundo argumento en su crtica.
La coherencia atribuida al polo inconsciente del discurso colonial
(el orientalismo latente) y la nocin no problematizada de sujeto
restringen la eficacia tanto del poder como del saber. En ese sen-
tido, no es posible ver cmo el poder funciona productivamente
en cuanto estmulo y prohibicin. Tampoco sera posible, sin la
atribucin de la ambivalencia a las relaciones poder/saber, calcu-
lar el impacto traumtico del retorno del oprimido aquellos
aterrorizantes estereotipos de salvajismo, canibalismo, lujuria y
anarqua que son los indicadores de la identificacin y la alinea-
cin, las escenas de miedo y deseo de los textos coloniales. Es
precisamente esta funcin de estereotipo como fobia y fetiche
que, siguiendo a Fanon (1963), amenaza el cierre del esquema ra-
cial/ epidrmico para el sujeto colonial y abre el camino real y la
fantasa colonial.
La articulacin estratgica de las coordenadas de saber
raciales y sexuales y su inscripcin en el juego de poder co-
lonial como modos de diferenciacin, defensa, fijacin, jerarqua,
es un modo de especificar el discurso colonial, que sera aclarado
si Said apelara al concepto foucaultiano de dispositivo o artefacto,
en lugar de realizar esa lectura del discurso tan instrumentalista.
Foucault insiste en que la relacin de poder y saber en el interior
del aparato o dispositivo es siempre una respuesta estratgica a
una necesidad urgente en un momento histrico determinado. La
fuerza del discurso colonial y poscolonial, como intervencin te-
rica y cultural en este momento contemporneo, representa la
necesidad urgente de responder a las singularidades diferenciales
y de articular sujetos diversos de diferenciacin. Como plantea
Foucault, el dispositivo es esencialmente de naturaleza estratgi-
ca, lo que significa presumir que se trata de cierta manipulacin
de relaciones de fuerza. Ellas se desenvuelven en una direccin
particular, bloquendolas, estabilizndolas o utilizndolas. El dis-
positivo est, de esa manera, inscrito en un juego de poder, pero

tambin siempre relacionado con coordenadas de saber que lo
gestan y lo condicionan. En esto consiste el dispositivo: estrate-
gias de relaciones de fuerza que apoyan y se apoyan en tipos de
saber.
CAPTULO III
Poscolonialismo e interculturalidad:
afectos y efectos en los 11 de septiembre
Hace 28 aos que el martes 11 de sep-

tiembre ha sido para m y para millones de
otros seres humanos una fecha de duelo; ese
da en 1973 cuando Chile perdi su demo-
cracia en un golpe militar, aquel da en que
la muerte entr de una manera irrevocable
en nuestra vida y la alter para siempre.
Ariel Dorfman, refirindose a los 11 de

septiembres de 1973 (golpe de Estado en
Chile) y de 2001 (ataque a
las Torres Gemelas)
Un ejemplo que nos parece importante rescatar, en el marco

de este ensayo, es recogido por Edward Said de los acontecimien-
tos poltico-econmicos de los aos 70. Dcada en la cual fue pu-
blicado Orientalismo (1978). Se refiere, en su trabajo, al denomina-
do mtodo Kissinger, aludiendo a Henry Kissinger Premio
Nobel de la Paz en 1973 (curiosamente el mismo ao del golpe de
Estado en Chile). Kissinger, en uno de sus discursos, marca una
polaridad entre Estados Unidos y el resto del mundo y aclama
que esta diferencia no es tan pronunciada con el Occidente in-
dustrial como con los pases en vas de desarrollo: China, Indo-
china, Oriente Prximo, frica y Latinoamrica. Este poltico di-
vide el planeta en dos grandes bandos: los pases desarrollados
y los pases del Tercer Mundo. Para Kissinger: [...] nosotros
(Estados Unidos) tuvimos nuestra revolucin newtoniana, ellos,

no; como pensadores, nosotros somos mejores que ellos. Al res-
pecto comenta Said: Bien, las lneas de demarcacin son traza-
das en su mayor parte del mismo modo en que Balfour y Cromer
lo hicieron1; no obstante entre Kissinger y los imperialistas brit-
nicos hay por lo menos sesenta aos de diferencia. Numerosas
guerras y revoluciones han demostrado de manera concluyente
que el estilo proftico prenewtoniano que Kissinger asocia con los
pases inexactos y en vas de desarrollo y con la Europa anterior
al Congreso de Viena no ha dejado de tener sus xitos (Said,
1990: 71).
Sesenta aos de diferencia que agudizan el trnsito del impe-
rialismo al Imperio y que se caracterizan por sus propios y cele-
brados xitos, ya que los beneficios de cada una de las determi-
naciones son para y por el sistema que Kissinger deline.
Personaje de la poltica internacional que, bajo la tutela del rgi-
men de turno, trabaj a las rdenes de los mandatarios de Esta-
dos Unidos (Secretario de Estado con los presidentes Richard
M. Nixon y Gerald Ford y colaborador de George W. Bush). Un
caso especfico sobre este particular que, por supuesto, no quere-
mos dejar de mencionar es la influencia de la administracin Ni-
xon, por medio de Kissinger, en el golpe de Estado del 11 de sep-
tiembre de 1973, en Chile.
Una investigacin publicada bajo el ttulo de The trial of Henry
Kissinger (2001), de Christopher Hitchens, denuncia, avalada por
documentacin secreta de la Central Intelligence Agency (CIA),
la implicacin de este alemn, nacionalizado estadounidense, en
la conspiracin que comenz en octubre de 1970, con el asesinato
del jefe del Estado Mayor chileno Ren Schneider, y culmin con
el golpe de Estado de 1973 y con la muerte del presidente Salva-
dor Allende Gossens. Es evidente que Henry Kissinger deseaba
dos cosas al mismo tiempo. Una de ellas era eliminar al general
Schneider, por cualquier medio y empleando cualquier instru-
mento. (Nunca se dieron instrucciones desde Washington de
que Schneider deba salir indemne; se emple la valija diplomti-
ca para enviar unas armas mortales y se seleccion minuciosa-
mente a los hombres que deban recibirlas). Y quera, adems,
estar al margen en el caso de que el atentado fracasara o saliera a
ANTROPOFAGIAS 53
la luz. Son los motivos normales de cualquier persona que con-

trata o fuerza un asesinato, [...] podemos decir, sin temor a equi-
vocarnos, que hay razones para suponer que es culpable de com-
plicidad directa en el asesinato de un funcionario democrtico y
pacfico (Hitchens, 2001: 3).
As tambin lo confirma Antonio Mndez Rubio (1997 y 2003),
al indicar que el apoyo de los medios de comunicacin chilenos,
agrupados en torno a la empresa El Mercurio, y el acentuado
bombardeo de informaciones por parte de la CIA fueron vitales
para el derrocamiento de la Unidad Popular. La mano estadouni-
dense en todos estos conflictos se remonta desde finales de la dca-
da de los 30 hasta crear en 1942 y, como parte de la Segunda Guerra
Mundial, una institucin bicfala compuesta por un organismo es-
pecialmente dedicado a la propaganda internacional explcita (Offi-
ce of War Information-OWI) y por otra organizacin, denominada
al principio Office of Strategic Service (OSS), destinada a la propa-
ganda encubierta, oculta. Si de aqul procede la influyente USIA,
de ste deriv en 1947 la no menos decisiva constitucin de la Cen-
tral Intelligence Agency (CIA) (Mndez Rubio, 1997: 103).
En la misma lnea de denuncias que formula Mndez Rubio,
el poeta e intelectual Armando Uribe (2002: 5) en un libro ini-
cialmente rechazado para su publicacin por una editora multina-
cional en Chile que no se atrevi a publicarlo, pese a manifestar el edi-
tor su inters acusa a Agustn Edwards Eastman, dueo y
director de El Mercurio, de participar en la planificacin del gol-
pe de Estado. El libro denominado Carta abierta a Agustn Edwards
(2002) fue rechazado por El miedo a Agustn Edwards y su Mer-
curio! Lo expresaron tal cual. Un editor independiente chileno in-
teresado por el libro literariamente y por su tema se recat des-
pus: No hay que meterse entre las patas de los caballos
(ibdem). Como seala el poeta:
Ambos han publicado libros mos. Prefieren los de poe-
sa; uno publicar de sos prximamente. Los versos son in-
trascendentes, irrisorios, insignificantes...
Yo no le tengo temor a las yeguas.
Lo anterior es prueba confirmatoria de lo que se afirma en
las pginas siguientes sobre El Mercurio. Se trata de vetos y cen-
sura a todo lo que toca aunque sea con un ptalo de rosa
al hombre ms influyente de Chile, como su padre y su abuelo

Agustn Edwards, en el siglo anterior y en lo que va del actual.
Mienten, vetan, engaan y censuran. Y as influyen. Qu pas!
(Uribe, 2002: 5).
En ese libro, Uribe investiga minuciosamente las relaciones

entre El Mercurio, la familia Edwards y el golpe de Estado de la
Junta Militar, encabezada por Pinochet. Para este escritor, El Mer-
curio ha sido por ms de cien aos el estado mayor de los altos es-
tratos sociales o de la raza privilegiada que ha enfilado y se ha
apoderado, durante mucho tiempo, de Chile. Se ha hecho pasar
por doctrinario liberal, en circunstancias que slo ha sido liberal
[...] en lo econmico y financiero, y conservador en prcticamen-
te todo lo dems (ibdem: 23). Uribe se atreve a plantear que,
desde 1968, se comenz a estructurar, con El Mercurio y otras pu-
blicaciones, el grupo que propiciara el golpe militar y, como con-
secuencia de esto, se transformara, evidentemente, en un impor-
tante baluarte y en un bastin poltico-civil para la difusin de las
determinaciones de la Junta de Gobierno que termin con la de-
mocracia.
Debido a las influencias y al podero de Edwards, Uribe se
pregunta si, desde esa poca, el servicio de inteligencia estadou-
nidense consider al dueo de El Mercurio como un brazo dere-
cho asset es el trmino en ingls que utiliza el autor de este li-
bro/carta para la CIA: Asset es recurso que sirve para
transmitir segn su leal entender leal hacia USA informacio-
nes reservadas, oportunamente, dado que goza de acceso privile-
giado a ellas... (ibdem: 30). Como consecuencia de esto, Esta-
dos Unidos, a modo de retribucin, compensa ante cualquier
crisis de su gobierno empresarial o de su pas... Por ejemplo,
compartiendo sus datos con el asset, financiando sus empresas:
es as como El Mercurio publica artculos que son entregados
por la CIA. En nota a pie de pgina de un documento oficial de
Estados Unidos hace 30 aos, se dice el documento publica-
do: Mr. Augustin Edwards is the principal CIA asset in Chi-
le (ibdem: 31).
Hay conclusiones de Uribe que se aproximan an ms a estas
comprobaciones. Su posicin en El Mercurio, sus inversiones in-
ANTROPOFAGIAS 55
mobiliarias en el pas y en el extranjero, sus cargos en institucio-

nes internacionales, su aprecio a Estados Unidos y lo anglosajn,
su relacin con la Pepsi Cola, tal como Nixon lo haba sido antes
de llegar a la Presidencia de este pas, a principios de 1970. As lo
observa Hitchens (2001: 2):
Pero el nombre de Allende era anatema para la extrema de-
recha chilena, varias empresas poderosas (especialmente ITT,
Pepsi Cola y el Chase Manhattan Bank) que actuaban en Chile
y Estados Unidos, y la CIA.
Este odio se transmiti rpidamente al presidente Nixon,
quien tena una deuda personal con Donald Kendall, el presi-
dente de Pepsi Cola, que haba sido su primer gran cliente
cuando entr como joven abogado en el bufete neoyorquino de
John Mitchell. En los 11 das siguientes a la victoria electoral
de Allende hubo una serie de reuniones en Washington que se-
llaron en lo esencial la suerte de la democracia chilena [...]. Las
notas de la reunin tomadas por Helms muestran que Nixon
no se anduvo con rodeos y dej claro cules eran sus deseos.
Allende no deba tomar posesin. No le preocupan los riesgos.
Sin participacin de la Embajada. Diez millones de dlares a
nuestra disposicin, ms si es necesario. Plena dedicacin, con
los mejores hombres que tenemos... Hay que hacer chirriar la
economa, 48 horas para un plan de accin.
El 15 de septiembre de 1970, se renen en la Casa Blanca

Henry Kissinger, el director de la CIA Richard Helms, Agustn
Edwards y John Mitchell, secretario de Justicia de Nixon. En el
momento, indica Uribe (2002: 50), Edwards pidi la intervencin
directa en Chile. No cabe tampoco duda de que esa potencia es-
taba preparada para ello. Pero Edwards le puso el fulminante a la
plvora seca. Al culminar la solicitud del brazo derecho de Esta-
dos Unidos en Chile, Kissinger, Helms y Mitchell se trasladaron
al saln oval y le presentan el proyecto a Nixon. El primer acto
que se cometi, a partir de estas determinaciones, fue el asesinato
de Schneider (semanas despus de la reunin en la Casa Blanca)
y la aprobacin definitiva del presidente de los Estados Unidos:
As y ah se inici el Track II, de acciones clandestinas y violen-
tas, que no cesara sino con el golpe de estado tres aos despus
(ibdem: 51).
Por otra parte y en relacin al atentado de las Torres Gemelas

en Manhattan y al golpe militar realizado en Chile, Ariel Dorf-
man (2001: 30) reflexiona indicando que estas dolorosas experien-
cias tienen [...] algo horriblemente familiar, hasta reconocible....
Las coincidencias no son pocas, las dos acciones se ejecutaron en
da martes y, adems, un 11 de septiembre pero con veintiocho
aos de diferencia: Lo que reconozco en forma ms profunda es
un sufrimiento paralelo, un dolor parecido, una desorientacin
semejante que se hace eco con lo que nosotros vivimos a partir de
ese 11 de septiembre de 1973.
Ms all de las azarosas coincidencias, Dorfman indica que
una manera de superar la inseguridad que, de buenas a primeras,
se le vino encima al pueblo estadounidense Ninguna de las
grandes batallas del siglo XX se haba llevado a cabo en el suelo
continental norteamericano es asumir que su desconsuelo no
es nico ni exclusivo. En efecto, sera necesario que se vieran re-
flejados en el gran espejo de la humanidad, ya que otros lugares
del planeta han sufrido situaciones similares de violencia y des-
truccin. Por lo mismo, vale preguntarse:
Ser sa la razn recndita e inverosmil de que el destino

haya decidido que el primer ataque a Estados Unidos se mate-
rializar en la precisa fecha que se recuerda un golpe militar
que el Gobierno norteamericano aliment y sustent? Cul es
el desafo que espera a los ciudadanos de este pas, ahora que
saben lo que significa convertirse en vctimas, ahora que pue-
den por fin acercarse y comprender las mltiples variantes del
11 de septiembre sembradas por el globo, los sufrimientos si-
milares que tantos pueblos y pases pueden exhibir? (Dorfman,
2001: 30).
Como consecuencia del anterior ejemplo, se puede sealar

que lo orientalista o, ms bien, los enfrentamientos binarios de
Mismos contra Otros superan las lecturas Oriente-Occidente para
inspirados en Kissinger y su especial interpretacin de la forma
en que se distribuye el planeta dividirse entre pases desarro-
llados, primermundistas y pases subdesarrollados, tercer-
mundistas o si el sistema imperante los considera avanza-
dos pases en vas de desarrollo.
ANTROPOFAGIAS 57
Sami Nar (1996: 127) sobre el Tercer Mundo explica que se le

adjudic un color, un alma, una identidad identificable y reconoci-
ble. Posee una distincin geogrfica, por lo general, es del Sur, tie-
ne una definicin tnica: color de piel, de cobrizo a negro, inclu-
yendo amarillo, [...] con excepcin de los japoneses que, como es
sabido, dejaron de ser amarillos en cuanto consiguieron hacerse ri-
cos. Porque la cultura-mundo es blanca, como Dios por lo dems.
A partir del 11 de septiembre nace un nuevo milenio, nuevo
siglo que anuncia la guerra global indefinida y, por ende, una re-
gresin a escala planetaria (Subirats, 2002). Retroceso adelantado
por las crisis de Iraq, Colombia y los Balcanes, por el aniquila-
miento ecolgico patrocinado por las contundentes corporacio-
nes multinacionales, por el alto nmero de genocidios inclume-
mente consumados por gobiernos y ejrcitos despiadados.
Una regresin que se manifiesta en primer lugar en las masas
de cientos de millones de humanos a las que progresivamente se les
priva en el Tercer Mundo de sus hbitats naturales de sus medios de
supervivencia... (Subirats, 2002: 12), resultado de una violencia di-
seminada por la tecnociencia militar posindustrial y respaldada por
las tecnoculturas de las redes mediticas de comunicacin.
La utilizacin de las armas conlleva e impone un particular or-
den que se evidencia en tres dimensiones tecnolgicas y civiliza-
doras que circulan como consecuencia de esta guerra global. En
primer lugar, estimula un preciso y exacto aparato de humilla-
cin meditica, manipulando y moldeando las conciencias. En
segundo lugar, enfatiza la destruccin de culturas y memorias
histricas a escala planetaria. Y, en tercer lugar, activa una partici-
pacin permanente de la violencia fsica y simblica ensalzada
por las tecnoculturas y representadas por conflictos locales arma-
dos y controlados que nos recuerdan, a su vez, la temida amena-
za del holocausto nuclear.
Tras el atentado al World Trade Center nadie ni las admi-
nistraciones financieras mundiales que han aceptado hipcrita-
mente que, despus de todo, la violencia terrorista es una res-
puesta desesperada a las polticas econmicas y militares del
exterminio puede ignorar que existe un conflicto entre el Tercer
Mundo y el Primero. Y que, como secuela de estas determinacio-
nes, millones de humanos que estn fuera del sistema de las eco-
nomas mundializadas no van a dejar de generar choques arma-

dos de carcter local con gravsimas consecuencias globales.
stos son los afectos y los efectos (como secuelas, por ejemplo)
de un sistema imperial que utiliz a los 11 de septiembre entre
otras fechas para catapultar su poltica de control y televigilan-
cia global.
NOTAS
1
Said rescata, del ao 1907, las siguientes palabras del representante britni-
co en Egipto, quien era considerado como el dueo de esta colonia, Eveling Ba-
ring, ms conocido como lord Cromer: La falta de exactitud, que fcilmente de-
genera en falsedad, es en realidad la principal caracterstica de la mente oriental
[...] El europeo hace razonamientos concienzudos [...] y su diestra inteligencia
funciona como el engranaje de una mquina (Cromer, en Said, 1990: 61). En sn-
tesis, las aproximaciones que se pretenden acercar a la verdad sobre el Otro lo ca-
talogaban como una persona desordenada [...] igual que sus pintorescas ca-
lles... (ibdem) que no es capaz de hilar ideas en forma estructurada, carentes
de la lucidez del occidental y, adems, unos mentirosos empedernidos.
LA COMUNICACIN Y LOS ESTUDIOS
CULTURALES: PROPUESTAS
DESDE LA RESISTENCIA ANTROPFAGA
CAPTULO IV
Mirada crtica desde la comunicacin

a los estudios culturales
[...] que las bsquedas transdisciplina-
res, el estudio de la multiculturalidad y sus
vnculos con el poder tenan formatos dis-
tintos que en Estados Unidos, y a la vez di-
ferentes en Mxico y Per, donde lo inter-
cultural pasa en gran parte por la presencia
indgena, o en el Caribe, donde es central lo
afroamericano, o en el Ro de la Plata, en
que el predominio de la cultura europea si-
mul una homogeneidad blanca. Cuando
se pregunta quines son nuestros otros, la
respuesta no es la misma en toda Amrica
Latina, ni en todo Estados Unidos.
N. Garca Canclini
4.1 ANTECEDENTES DE LOS ESTUDIOS CULTURALES
La decadencia de los modelos de la teora crtica, de la funcio-

nalista, del hbrido funcionalista-crtico y del informacional, dej
paso en las Amricas a un conjunto de teoras y prcticas
transversales que podra denominarse, con toda la polmica que
trae aparejada esa expresin, estudios culturales latinoamerica-
nos. Bajo este nombre que, en primera instancia, se refiere a una
localizacin geogrfica concreta, intentamos esbozar una distan-
cia con los Cultural Studies anglosajones y con proyectos cultura-
les como los anticoloniales, los poscoloniales, los estudios de rea
o los multiculturales, ubicados en otros sitios del continente (M-

xico, Bolivia, Venezuela y Estados Unidos). En el transcurso del
presente ensayo analizaremos los puntos en comn y las diferen-
cias que se presentan entre las divergentes perspectivas de los es-
tudios culturales, al extender su rea de influencia ms all de los
lmites de Inglaterra.
Los tericos que se ubicaban inicialmente en el mbito de los
estudios culturales latinoamericanos, como son los casos de Je-
ss Martn Barbero, Nstor Garca Canclini o Beatriz Sarlo, en sus
primeros trabajos no se referan a este campo de estudios e inves-
tigaciones. Aunque, por su parte, Martn Barbero (1987: 227) con-
sideraba que pensar los procesos de comunicacin desde la cul-
tura, significaba [...] dejar de pensarlos desde las disciplinas y
desde los medios. Esta reflexin implicaba [...] romper con la
seguridad que proporcionaba la reduccin de la problemtica de
la comunicacin a la de las tecnologas. Aclaraba que no eran
nicamente los lmites de los paradigmas anteriores los que haban
exigido el cambio, sino que [...] fueron los tercos hechos, los pro-
cesos sociales de Amrica Latina los que estaban modificando
[...] el objeto de estudio a los investigadores de comunicacin
(ibdem: 224). Hay que recordar que en las Amricas del Sur exis-
te una larga historia terico-creativa tanto en literatura, msica
como en antropologa de reflexin sobre el mestizaje, la trans-
culturacin y los contactos culturales. Hay casos hbridos como,
por ejemplo, el de Fernando Ortiz que reflexion sobre la trans-
culturacin desde la antropologa y la musicologa.
En definitiva, s exista (y existe) esa larga historia de estudios,
teoras e investigaciones sobre la cultura, la pregunta que habra
que formularse es: por qu la nominacin que se autoatribuyen
(y autoatribuyeron) algunos culturalistas se toma (y tom) como
analoga con la anglosajona? Es cierto que las hibridaciones que
se producan en los contactos entre las zonas urbanas y las rura-
les, la costa y la sierra, las materias primas originarias y las que
llegaron con la conquista, el barroco latinoamericano, fueron
motivos de reflexiones en las Amricas por parte de numerosos
artistas, tericos/as, polticos/as y acadmicos/as. Pero, como re-
sultado de esto, no es menos cierto que ninguno de ellos se auto-
asign una escuela de pensamiento, como s lo han hecho poste-
ANTROPOFAGIAS 63
riormente algunos de los tericos/as actuales. De esa rica y fruct-

fera historia se puede mencionar, entre otros, a Fernando Ortiz
(1973)1, ngel Rama (1982), Alejo Carpentier (1981)2, Carlos Real
de Aza, Jos Mara Arguedas (1974)3, Octavio Paz, Darcy Ribei-
ro (1985)4, Juan Carlos Onetti o Gabriel Garca Mrquez.
No fue difcil que las ciencias sociales y/o las ciencias huma-
nas5 (en cuyo entre se ubican los estudios en comunicacin) tuvie-
ran como eje de circulacin a lo cultural, entendiendo ste como
adjetivo y no como sustantivo (Appadurai, 2001). Vale decir,
como dinmica desde la cual se configuran ciertos procesos sim-
blicos, indiciales y materiales y no como una esencia inmutable
e incambiable. Entonces, en esos sitios emergen con fuerza pala-
bras como cultura popular, comunicacin social, comunica-
cin masiva, transnacionalizacin o transculturalidad. Estas
nociones intentan responder [...] a los nuevos deslizamientos de
categoras entre lo dominante y lo subalterno, lo masculino y lo
femenino, lo culto y lo popular, lo central y lo perifrico, lo global
y lo local. Conceptos [...] que recorren hoy territorialidades geo-
polticas, simbolizaciones identitarias, representaciones sexuales
y clasificaciones sociales (Richard, 2001: 154-155). Una explica-
cin ante las interrogantes planteadas la intenta fomular Mabel
Moraa (2000: 11). Para esta autora es [...] indudable que, al me-
nos hasta el presente, y para el caso particular de Amrica Latina,
los estudios culturales han contribuido, en gran medida, a dina-
mizar la reflexin y el anlisis en torno a problemticas que son
esenciales en algunos campos de estudios, como es el caso de la
comunicacin o la teora literaria, [...] y a liberarnos de pesados
esquemas que son insuficientes para explicar hoy da el complejo
trasiego de problemas y niveles del anlisis cultural.
Otra postura surge de las ideas de Martn Barbero (1997: 52),
quien comenta que no empez a hablar de cultura porque le lle-
garon cosas de afuera, sino que fue leyendo a Mart, a Arguedas,
entre otros, y con los cuales descubri gran parte de los procesos
de comunicacin que haba que comprender desde y con nuestro
continente. E indica, asimismo, que en Amrica Latina se hacan
[...] estudios culturales mucho antes de que esa etiqueta apare-
ciera. Por tanto, lo esencial no es la etiqueta, la nominacin, sino
la recuperacin de lo cultural como clave para comprender los
procesos histricos, literarios, sociales y comunicativos de las

Amricas.
En resumen, entrada la dcada de los 80, el enfoque cultural
comenz a adquirir importancia en las ciencias sociales y en las
ciencias humanas, incorporndose en el mismo las investigacio-
nes sobre el mestizaje cultural, la trasnacionalizacin, las culturas
populares (el melodrama, el circo, la msica popular, los radiotea-
tros, las telenovelas), la hegemona, las mediaciones, los sujetos y
el capital simblico, las diferencias (sexuales, tnicas), el conflicto
entre lo local y lo global, la crisis del Estado-nacin (trasnaciona-
lizacin), entre otros tpicos que hasta ese momento no haban
sido considerados como ejes centrales de las indagaciones en Co-
municacin, Antropologa, Sociologa, Literatura; aunque s eran
temas recurrentes en la msica, la ficcin (literaria y cinematogr-
fica) y la crtica cultural latinoamericana. Esta ltima es una de las
singularidades que presentan los estudios (o teoras) de y sobre la
cultura en las Amricas, ya que la crtica cultural tiene una exten-
sa y fructfera historia en el continente. Es as como los semana-
rios y las pginas culturales de los peridicos han aportado una
manera diferente (transversal y plural) de enfocar los fenmenos
culturales, no considerando solamente su valor belloletrstico.
Este tipo de lectura de lo cultural est siendo recuperado hoy por
tericas como Nelly Richard, para quien los textos de crtica cul-
tural se encuentran a mitad de camino entre el ensayo, el anli-
sis deconstructivo y la crtica terica, mezclando distintos regis-
tros para examinar los cruces entre discursividades sociales,
simbolizaciones culturales, formaciones de poder y construccio-
nes de subjetividad (Richard, 2001: 143).
Por tanto, reafirmamos esa idea de que los estudios culturales
potenciaron, desde los aos 80, el desarrollo de las investigacio-
nes en esas reas, recuperando de la historia intelectual americana
las investigaciones en Antropologa, Sociologa, Comunicacin, li-
teratura, Periodismo, as como la creacin literaria y artstica en ge-
neral, mezclando todo ello con indagaciones sobre las tecnologas
de la comunicacin y las nuevas formas estticas que emergan en
las ciudades (migraciones del campo a la ciudad o entre ciudades
de los distintos pases). En este ltimo punto las fronteras fsicas
y simblicas son un objeto de reflexin constante en diferentes
ANTROPOFAGIAS 65
pases americanos, incorporndose nociones como las de lo chica-

no para referirse a las formas de vida y sus representaciones en los
convulsionados lmites del continente.
4.2. ANTECEDENTES DE LOS CULTURAL STUDIES
El Centro Contemporneo de Cultural Studies nace en Bir-

mingham en 1964. Su historia siempre estuvo cruzada por tensio-
nes, debates y polmicas. La amplitud de enfoques y temticas
iba desde los cruces de las versiones marxistas de Althusser y de
Gramsci, pasando por la semiologa de Roland Barthes, la socio-
loga de la cultura de corte crtico, fundamentalmente, de autores
como Pierre Bourdieu, ms un conjunto amplio de perspectivas
terico-deconstructivas, marginalizadas, hasta ese momento, de
y en las universidades. La tarea de los primeros Cultural Studies
era explorar el potencial para la resistencia y la rebelin contra
determinadas fuerzas de dominacin, sealan Barker y Beezer
(1994: 15). [...] eran la calle golfa de un rea temtica; cortaban
los pauelos de otros cuando les convena, pero usndolos para
dar brillo a los zapatos o para remendar la ropa, manoseando los
modales acadmicos; eran descarados con todos (ibdem: 8).
Los estudios sobre la cultura popular-masiva y, fundamental-
mente, los medios de comunicacin de masas, fueron preocupa-
ciones constantes durante quince aos y mezclaron el compro-
miso social y poltico con la aventura intelectual (Mattelart y
Neveu, 2004). No obstante, en esos momentos en Amrica Latina
los debates y las luchas estaban centrados en los procesos de libe-
racin nacional y el pensamiento crtico no inclua en su agenda
las mismas temticas de los Cultural Studies. Los otros intelec-
tuales del Tercer Mundo6, escriben Rojo, Salomone y Zapata
(2003: 25-26), constituyeron un conjunto que pensaron y ac-
tuaron a la misma vez, no separando su condicin de pensado-
res (filsofos, poetas, escritores) de la de estrategas polticos y
conductores de pueblos, transformando el dilogo entre teora y
prctica en una dialctica de aprendizajes recprocos e incorpo-
rando el concepto de lo nacional a las campaas de independen-
cia y/o liberacin. La revolucin cubana y las distintas luchas que
se estaban produciendo en el continente, los debates sobre la libe-

racin nacional, las tesis guevaristas, no consideraban prioritaria-
mente el estudio de la cultura, sino como espacio de cruce y has-
ta de dependencia entre lo poltico y lo econmico, como accin
concreta y lugar de conflicto, y no, simplemente, como espacio
simblico, ya que los Cultural Studies como sealaba Beatriz
Sarlo (1997: 85-92) era un trmino [...] puesto en circulacin
masiva por la academia estadounidense.
En el caso de los Cultural Studies, la diversidad de temas que
abarcaban iba desde la seccin de cotilleos del diario a las foto-
grafas de prensa, desde el movimiento punk hasta la reflexin
sobre el desarrollo del marxismo. Se intent trasladar estrategias
terico-subversivas como la deconstruccin. Situacin que no
agrad a Jacques Derrida, quien critic a los Cultural Studies por
el manejo que estaban haciendo de ese concepto estratgico de
subversin de los textos.
Como ya se anunci, uno de los autores que fue revisado por
los Cultural Studies fue Antonio Gramsci y sus anlisis del poder
desde las nociones culturales de hegemona y subalternidad, con-
siderando la singularidad y especificidad de los procesos cultura-
les. Posteriormente, se ver que este aspecto es retomado por los
estudios culturales en las Amricas. Otra recuperacin que se rea-
liza es la del sujeto, olvidado por el estructuralismo y vinculn-
dolo a nociones identitarias. As, se traslada el debate desde las
clases sociales a las identidades culturales, pasando de macro-
conceptos (los metarrelatos) como clase, raza, pueblo a microno-
ciones, como las de feminismo, movimiento punk, entre otros. En
ese contexto, se traslada el centro de investigacin acentuado en
la alta cultura a proyecciones cinematogrficas, musicales, litera-
rias, feministas relacionadas con este nuevo punto de vista.
En el mbito de las teoras de la comunicacin intentan supe-
rar la sociologa funcionalista, enfrentndose al modelo mecnico
del emisor-canal-receptor (teora matemtica de la comunicacin)
o del estmulo y la respuesta (teora funcionalista), incorporando
el inters por las repercusiones ideolgicas de los medios de co-
municacin y las respuestas dinmicas de las audiencias. Como
veremos ms adelante, ste es otro de los aspectos comunes entre
los Cultural Studies y los estudios culturales. Por ello, se le otorga
ANTROPOFAGIAS 67
un papel ms activo a los receptores, fundamentalmente, a partir

de la teora de los usos y las gratificaciones. La teora de los usos
y las gratificaciones, en palabras de Francisco Sierra (1999: 484),
[...] representa el desarrollo ms acabado del paradigma distri-
butivo de investigacin de la recepcin.
La hiptesis de esta corriente reconoce la actividad del recep-
tor como hecho particular, como proceso de interaccin entre los
sujetos y los medios a partir de las necesidades, los usos y las gra-
tificaciones que definen los receptores en relacin con el conteni-
do simblico, al proceso de exposicin de los mismos y el contex-
to social general. De esa manera, las necesidades informativas,
psicolgicas, sociales y culturales definen una nueva agenda [...]
en los estudios de recepcin que logra superar la tradicional
orientacin sobre los efectos para incidir ms en los modos per-
sonalizados de utilizacin de los medios de comunicacin colec-
tiva en cada caso y entorno especfico de interaccin (Sierra,
1999: 485). Se pasa del estudio de los usos como funciones al
anlisis de las funciones como usos, permitiendo un tipo de in-
vestigacin de los efectos basada en una teora de la representa-
cin, del gnero y del discurso. Posicin que comparte estrategias
terico-metodolgicas con los postulados sobre las mediaciones,
que retomar Martn Barbero y con los planteamientos sobre las for-
mas de productividad receptiva (agenciamiento). Barker y Beezer
(1994: 38) sostienen que los [...] televidentes no se relacionan de
manera pura con un texto: son sujetos nmadas, comprometidos si-
multneamente con las rutinas del hogar y trenzadas en redes de re-
laciones personales y familiares. Para John Thompson (1998: 134)
[...] los receptores pueden controlar la naturaleza y extensin de su
participacin y pueden utilizar la casi interaccin para satisfacer
sus propias necesidades y propsitos. Pese a esto, dicho autor ma-
tiza el papel activo de los receptores en el proceso de comunicacin
al poseer relativamente poco poder para intervenir en la casi
interaccin y determinar su evolucin y contenidos.
Es bueno aclarar, a modo de parntesis, que el enfoque que
centra la investigacin en los receptores, como parte de la teora
de la recepcin, no es especfico de los Cultural Studies, sino que
diversos tericos, en otros pases y por la misma poca, inician,
con el auge de la televisin, una lnea de trabajo sobre este par-
ticular. En principio, como an no se haba propuesto una teora

acabada sobre la recepcin, mezclan los enfoques lingsticos de
Roman Jackobson y la teora literaria con la sociologa (cuyos
mtodos contestbamos, seala Eco). Umberto Eco (1992), en ese
contexto, formula el concepto de decodificacin aberrante que
desarrollar, posteriormente, en La estructura ausente (1978). Este
investigador (1992: 25) destaca que las teoras de la recepcin na-
cen como reaccin: 1) a la obstinacin de ciertas metodologas
estructuralistas que presuman de poder indagar la obra de arte o
el texto en su objetividad de objeto lingstico; 2) a la natural ri-
gidez de ciertas semnticas formales anglosajonas que presuman
abstraerse de cualquier situacin, circunstancia de uso o contexto en
que se emitieran los signos o los enunciados era el debate entre
semntica diccionarial y semntica enciclopdica; y 3) al empi-
rismo de algunos enfoques sociolgicos.
Las fortalezas que se destacan, por parte de los Cultural Stu-
dies, de este enfoque son las siguientes: rompe con la hegemona
del emisor (tanto del enfoque funcionalista, de la teora matem-
tica, como de la teora crtica) e incorpora a los receptores y sus
pactos de lectura con los emisores.
A pesar de lo mencionado, se le han formulado numerosas cr-
ticas a la teora de la recepcin propugnada por los Cultural Stu-
dies. Una de las ms importantes es que emancipa tan radical-
mente al receptor que no se conciben los cruces y encrucijadas
que se producen entre los sujetos que participan en el proceso de
comunicacin (como proceso comunitario). Como sealan Matte-
lart y Neveu (2003), se convierte a los receptores en socilogos
en tiempo real. Por tanto, la capacidad de negociacin de los re-
ceptores se evala de forma hiperblica. Tambin se les pueden
hacer otras crticas: la alianza entre los Cultural Studies y los neo-
funcionalistas implic una simplificacin del ejercicio de comuni-
cacin, no incorporando, en ese contexto, los procesos de domi-
nacin ni los factores econmicos de acumulacin econmica
que en el capitalismo tardo tienen mucha importancia. Adems
de los oligopolios, la distribucin geopoltica de la propiedad de
los medios y el incremento en las privatizaciones y del capital
multinacional. La comunicacin colectiva comprende, sin embar-
go, aspectos ms amplios que los estrictamente indicados en este
ANTROPOFAGIAS 69
esquema distributivo del proceso de recepcin. En otras palabras,

existen [...] componentes econmicos, polticos e ideolgicos que
condicionan los usos y el desarrollo cultural de la comunicacin
colectiva, que el paradigma de los efectos ha evitado por norma
plantearse (Sierra, 1999: 491). En la comunicacin de masas, el
receptor dispone [...] de capacidad de respuesta y reinterpreta-
cin de los mensajes, pero la estructura del sistema audiovisual
no encauza y desarrolla esa capacidad sino que la limita a inter-
venciones perifricas, espordicas y filtradas, incorpora al deba-
te Antonio Mndez Rubio (2003: 82).
4.3. LOS CULTURAL STUDIES Y LOS ESTUDIOS CULTURALES:

LA REFLEXIN SOBRE LO POPULAR
Los inicios de los estudios culturales en Amrica Latina no se

diferencian tanto, desde el punto de vista terico y desde las te-
mticas a las que hacan referencia, de los primeros Cultural Stu-
dies anglosajones. La diferencia es, fundamentalmente, temporal
porque los primeros con esa nominacin surgen entrada la
dcada de los 80, mientras que los Cultural Studies ya en esa po-
ca tenan cerca de diez aos. En la lnea anglo, los trabajos inicia-
les de Raymond Williams se refieren a la literatura popular ingle-
sa, mientras que en el caso de las Amricas se redefinieron los
conceptos de cultura popular y de cultura masiva, relacionados con
el desarrollo de la comunicacin meditica e interpersonal (la ra-
dio, las primeras emisiones televisivas, etc.). En un escrito de
1976, Williams (1990: 82) destaca que la hostilidad con que era
asociada la palabra cultura por sus vinculaciones con conoci-
miento superior (sustantivo cultura) y refinamiento (culchah)
haba disminuido por el aumento constante del uso social y an-
tropolgico de cultura y cultural y otras fomaciones como lo
subcultural. Esta adjetivacin del concepto de cultura, es decir,
lo cultural es rescatado actualmente por Arjun Appadurai (2001: 28)
para subrayar sus vnculos con lo local (popular) y definirlo des-
de la diferencia y no desde el esencialismo identitario. La diferen-
cia, para Appadurai, se relaciona con lo local y toma cuerpo en un
lugar determinado donde adquiere ciertos significados particula-
res. Por tanto, es una diferencia cultural como accin, como prc-
tica situada. Estas ideas ya se encontraban en Raymond Williams
(1997: 68-69), para quien las reas generales de los chistes y del
chismero, de las canciones y los bailes cotidianos, de los oca-
sionales atuendos de fiesta y los extravagantes estallidos de co-
lor es donde persiste la cultura popular. Williams inmediata-
mente se refiere a la absorcin de lo popular en lo masivo
(remedados como anuncios comerciales) y a la imposibilidad
de reprimir la cultura popular porque en el carcter general
de sus impulsos y en sus apegos intransigentes a la diversidad y
la recreacin humanas, sobrevivirn, bajo cualquier presin y a
travs de no importa qu formas, mientras la vida misma sobre-
viva y tanta gente siga viviendo y procurando hacerlo ms
all de las rutinas que intentan controlarla y reducirla.
As las cosas, las lecturas de la obra de Williams en las Amri-
cas fueron claves para que surgieran los estudios culturales en
este continente. Sobre la recepcin de los trabajos de Williams,
por parte de los jvenes intelectuales latinoamericanos en los
aos 70 y 80, Beatriz Sarlo (2000: 309), una de las impulsoras de la
lectura de su obra en Argentina y una de las primeras traductoras
de sus textos, escribe: esa recepcin tuvo como destinatarios a
un grupo de intelectuales, entonces relativamente jvenes, prove-
nientes de la izquierda revolucionaria que adivinaban, por as de-
cirlo, el horizonte de los estudios culturales. Partan de pers-
pectivas sociolgicas sobre el hecho literario, conocan bien las
posiciones marxistas sobre cultura y literatura (Adorno, Lukcs,
Gramsci), crean que se podan construir nuevos objetos y que,
en ese proceso, sus perspectivas tericas cambiaran sustancial-
mente o, incluso, seran completamente revisadas.
Lo popular comienza a asumirse como parte de la memoria
constituyente del proceso histrico, [...] presencia de un sujeto-
otro hasta hace poco negado por una historia para la que el pue-
blo slo poda ser pensado como un nmero y un sujeto anni-
mo (Martn Barbero, 1987: 72). En definitiva, la redefinicin de lo
popular est en el centro de la reflexin tanto de los primeros Cul-
tural Studies como de los estudios culturales latinoamericanos y
esa redefinicin parte del concepto de mediacin. As, la antigua
nocin de mediacin que ya se encontraba en autores como He-
ANTROPOFAGIAS 71
gel o, posteriormente, Paul Ricoeur, es releda por tericos como

Jess Martn Barbero en Amrica Latina o Fredric Jameson en Es-
tados Unidos. A partir de ese momento comienza a compren-
derse que, si se quiere entender lo que pasa en los medios de co-
municacin, es necesario investigar las mediaciones histricas,
pensadas como los modos de estar juntos (Martn Barbero,
2003: 102).
El eje del debate, en consecuencia, deba desplazarse de los
medios a las mediaciones, es decir, a las articulaciones entre
prcticas de comunicacin y movimientos sociales, a las diferen-
tes temporalidades y a la pluralidad de matrices culturales
(Martn Barbero, 1987: 203). La indagacin obligaba a desplazarse
[...] de los medios al lugar en que se produce su sentido, a los
movimientos sociales y de un modo especial a aquellos que par-
ten del barrio (ibdem: 213). Lo masivo-popular, para Martn
Barbero, haba que analizarlo por fuera de los maniquesmos,
[...] que lastran desde dentro tanta investigacin y crtica cultu-
ral. Su visin era considerar lo popular en cuanto trama, entrela-
zamiento de sumisiones y resistencias, de impugnaciones y com-
plicidades. Las mediaciones cambian el eje del debate que estaba
centrado en el emisor y lo trasladan a los pactos de lectura entre
emisores y receptores, a la crisis del narrador, en el sentido de
Walter Benjamin (1998: 69), propiciada por el incremento de la co-
municacin a distancia, y al cambio en la posicin y en el conte-
nido del relato. Benjamin considera que la informacin como
nueva forma de comunicacin incide de forma determinante so-
bre la forma pica, llevando a la narracin de la novela a una cri-
sis, y enfrentndola de manera mucho ms amenazadora que
otras formas de comunicacin.
Por ello es que estas nuevas maneras de informacin fueron
analizadas desde las mediaciones y desde ese actor popular
(agency) que emerga como objeto de estudio. Tambin, incluyen
los anlisis sobre las tensiones que se presentaban entre el Estado
y la sociedad civil, entre lo masivo y lo popular, en momentos en
que los medios de comunicacin revelan los encuentros cara a
cara. Como resalta Mndez Rubio (2003: 89): [...] lo popular es
inherente a lo masivo, lo masivo lo incorpora (como quisiera in-
corporar lo mejor de la alta cultura) y aspira a neutralizarlo, hara
de ese pulso instrumental su razn de ser, mientras lo popular,

por su parte, lo excede. Como en los casos del jazz, el rock, el hip
hop u otras formas musicales populares, [...] lo popular alimen-
ta lo masivo, se convierte en condicin de su supervivencia, dina-
miza sus modas, vitaliza su orden, pero no puede evitar dejar
huellas para su descomposicin.
Jess Martn Barbero centra sus estudios en los conceptos
gramscianos de hegemona y subalternidad y encuentra afinidades
entre la concepcin de la hegemona de este ltimo con las perspec-
tivas de Benjamin. Desde esa mirada, [...] no toda asuncin de lo
hegemnico por lo subalterno es signo de sumisin como el mero
rechazo no lo es de resistencia. As, [...] no todo lo que viene de
arriba son valores de las clases dominantes, pues hay cosas que vi-
niendo de all responden a otras lgicas que no son las de la domi-
nacin. Por tanto, lo hegemnico es visto como trama tupida y
contradictoria en la cultura de masas. De esa forma, [...] la ten-
dencia maniquea a la hora de pensar la industria cultural ser
muy fuerte. Pero paralela a una concepcin de esa cultura como
mera estratagema de dominacin se abre camino otra mucho ms
cercana a las ideas de Gramsci y Benjamin (Martn Barbero,
1987: 87). En la misma lnea de este intelectual se ubica otro impor-
tante investigador en teora de la informacin como es Gonzalo
Abril. Para Abril (1997: 48), Martn Barbero, con su habitual acier-
to, explica [...] cmo la teora de Gramsci permite superar los ato-
lladeros culturales del marxismo: el concepto de hegemona permi-
te pensar la dominacin. Segn Martn Barbero (1987: 87), la
hegemona ya no debe ser vista como una [...] imposicin desde un
exterior y sin sujetos, sino como un proceso en que una clase hege-
moniza en la medida en que representa intereses que tambin reco-
nocen de alguna manera como suyos las clases subalternas. Y se-
ala [...] en la medida significa aqu que no hay hegemona, sino
que ella se hace y deshace, se rehace permanentemente en un pro-
ceso vivido, hecho no slo de fuerza sino tambin de sentido, de
apropiacin del sentido por el poder, de seduccin y de complici-
dad. El espacio cultural, para Martn Barbero, es un campo estra-
tgico en la lucha por ser espacio articulador de los conflictos.
Nstor Garca Canclini (1995: 189), en cambio, considera que
entre los aos 70 y 80 muchos escritos reducan las complejas re-
ANTROPOFAGIAS 73
laciones entre la hegemona y la subalternidad a un simple en-

frentamiento polar. Y plantea una pregunta fundamental: por
qu las clases subalternas colaboran tan a menudo con quienes
los oprimen; los votan en las elecciones, y pactan con ellos en la
vida cotidiana y en las confrontaciones polticas? Responder a
estas cuestiones requiere una concepcin ms compleja del poder
y de la cultura que la que propugna Martn Barbero o, releyndo-
lo, Gonzalo Abril. La salida de Martn Barbero al intentar acercar
la concepcin gramsciana a la de Benjamin no es la ms adecua-
da, ya que hay una diferencia muy importante entre Gramsci,
Benjamin y Foucault. Sobre lo mismo, Garca Canclini se refiere a
una nueva perspectiva de los estudios culturales (que integra la
Sociologa, la Antropologa y la Comunicacin, entre otras disci-
plinas) y que se agrupa en la triple reconceptualizacin del poder,
de la accin de los subalternos y de la interculturalidad. En el pri-
mer caso, es decir, en las teoras sobre el poder, los estudios lati-
noamericanos se renuevan tomando como referencia la concep-
cin del poder de Michel Foucault. Es decir, se consideran las
relaciones de poder no como una forma inabarcable de domina-
cin o como un mbito exclusivo de la ley, sino como la disemi-
nacin de prcticas y sentidos. Son, por tanto, relaciones que se
imbrican en otras, como las relaciones de produccin o las sexua-
les. Tampoco las relaciones de poder obedecen nicamente a los
mecanismos de prohibicin y castigo, sino que son multiformes,
multideterminadas y heterogneas.
Esta nueva perspectiva de anlisis de la comunicacin, desde
los estudios culturales, muestra en momentos en que se agudi-
za la presencia de gobiernos neoliberales en Amrica Latina
que ni siquiera en las concentraciones monoplicas del poder
existe una manipulacin omnipotente de las relaciones sociocul-
turales. El poder de las corporaciones trasnacionales de la cultura
(literatura, msica, comunicacin, artesanas) se conquista y re-
nueva mediante la multiplicacin de los centros, la multipolari-
dad de las iniciativas y la adaptacin de las acciones y los mensa-
jes a la variedad de destinatarios y de referentes culturales que, en
cada caso especfico, negocian y articulan sus identificaciones.
Al enfoque inter y multicultural, como subtema de los estu-
dios culturales, algunos tericos y tericas (Nstor Garca Cancli-
ni, Rossana Reguillo, entre otros) llegan despus de haber anali-

zado la hibridacin de las culturas en Amrica Latina (bsica-
mente en Mxico y Argentina) y la produccin de mezclas entre
lo popular y lo masivo, lo local y lo global, lo urbano y lo rural, en
un contexto terico que estudia a la cultura desde el crecimiento
que se est produciendo en las ciudades por el incremento de la
migracin. La nocin de hibridacin que ya se encontraba en Oc-
tavio Paz (1980: 59 y sigs.), es releda desde la expansin urba-
na como una de las causas que la intensificaban (Garca Can-
clini, 1990: 264). Garca Canclini (ibdem: 265) expone que [...]
hemos pasado de sociedades dispersas en miles de comunidades
campesinas con culturas tradicionales, locales y homogneas, en
algunas regiones con fuertes races indgenas, poco comunicadas
con el resto de cada nacin a una trama mayoritariamente urba-
na, [...] donde se dispone de una oferta simblica heterognea,
renovada por una constante interaccin de lo local con redes na-
cionales y transnacionales de comunicacin.
Por las mismas fechas, segunda mitad de la dcada de los 80,
en otros contextos geogrficos, Tzvetan Todorov (1989-1990: 17)
expresa que [...] la interaccin constante de culturas conduce a la
formacin de culturas hbridas, mestizas, creolizadas, y eso en to-
dos los escalones, desde los escritores bilinges pasando por la
metrpolis, hasta los Estados Pluriculturales. Por su parte, Homi
K. Bhabha (2002) considera que la nocin de hibridacin es una
de las maneras que tiene la cultura para cuestionar las jerarquas
impuestas y expuestas.
Muchas de las investigaciones empricas que apoyaron las teo-
ras de Garca Canclini fueron realizadas en la frontera entre M-
xico y Estados Unidos, donde estudi los procesos de hibridacin
en las consideradas artesanas tradicionales (como sustento hist-
rico de lo popular), en los monumentos y en los carteles de publi-
cidad transnacional. No obstante, para Rossana Reguillo (2005:
191), despus de los estudios de Garca Canclini, la nocin de hi-
bridacin fue utilizada indiscriminadamente y con ello banali-
zada por muchos investigadores....
Tambin resulta cuestionable que el concepto de hibridacin
pueda explicar los complejos cambios que se producen en Amri-
ca Latina producto de la globalizacin y de la revolucin tecnol-
ANTROPOFAGIAS 75
gica, porque como pregunta Carlos Rincn (2000: 70), [...] no re-
sulta absolutamente anacrnica una metfora proveniente de la
doctrina decimonnica de la herencia para pretender descifrar-
los?. Los intentos de responder a esta pregunta quizs sea una
de las tareas fundamentales de un nuevo programa terico de los
estudios culturales, en el contexto de las ciencias humanas, ya
que como expresa el mismo Rincn, [...] la promesa del cambio
es tal vez, en ltimas, lo que se echa de menos en los estudios cul-
turales. Ms adelante, volveremos a esta cuestin, cuando se for-
mulen las crticas que, actualmente, se le hacen a los estudios cul-
turales...
4.4. LAS CULTURAS EN CONTEXTOS GLOBALES
Los procesos de mezclas culturales son estudiados actualmen-

te en el contexto de la globalizacin (Garca Canclini, Martn Bar-
bero y Ortiz), la mundializacin (Ortiz) o la trasnacionalizacin
(Martn Barbero). Renato Ortiz (1996; 1997 y 2000) reserva el tr-
mino globalizacin a los intercambios econmicos, mientras que
para la cultura utiliza el concepto de mundializacin. sta tiene
una pesada y densa carga histrico-semntica, desde que se refie-
re a la cristiandad occidental, como defiende Derrida (2002: 52),
[...] mundializacin seala una referencia a ese valor de mundo
cargado de una pesada historia semntica, y especialmente cris-
tiana: el mundo [...] no es ni el universo, ni la tierra o el globo te-
rrestre, ni el cosmos. Ortiz, empero, recupera la nocin de mun-
dializacin y analiza cmo los procesos de identificacin estn
cambiando producto de las transformaciones que se estn provo-
cando en las comunicaciones. Para l, no tiene sentido hablar de
cultura global ni de buscar una identidad global. Entien-
de, a su vez, que [...] la modernidad-mundo, al impulsar el mo-
vimiento de desterritorializacin hacia fuera de las fronteras na-
cionales, acelera las condiciones de movilidad y desencaje
(Ortiz, 2004: 48). En consecuencia, emergen nuevos referentes de
identificacin. Los ejemplos que utilizan Ortiz, Sarlo (1996) y Gar-
ca Canclini como otros tantos tericos de los estudios cultura-
les latinoamericanos para referirse a esos nuevos procesos de
identificacin, ms mltiples, flexibles y heterogneos, son los

programas de MTV, los cmics, los graffiti, la msica pop, la video-
poltica, etc. En el primer caso, se refieren al objeto de culto ri-
tual que se producen en los grandes conciertos de msica pop
(efervescencia del potlach juvenil), en los programas de la MTV, en
los cmics, conformando un segmento de edad (y de clases),
que agrupan a las personas a despecho de sus nacionalidades y
etnias (ibdem: 48). Esta concepcin de lo popular, se aleja de la
nocin que la define apegada a un territorio y a una identidad,
como se conceptualiza desde el movimiento romntico alemn,
ingls o francs, es decir, la llamada cultura folk o folk culture para
los ingleses.
Esa trasnacionalizacin de las culturas, para Garca Canclini
(1995: 15), se origina debido a [...] cambios econmicos, tecnol-
gicos y culturales, por los cuales las identidades se organizan
cada vez menos en torno de smbolos nacionales y pasan a for-
marse a partir de lo que proponen, por ejemplo, Hollywood, Televi-
sa y MTV. Las identificaciones son diagramadas desde la comu-
nicacin y ya no desde las instituciones o de la sociedad civil,
aunque Garca Canclini intente reformular ese concepto. Tam-
bin, puede observarse cmo las teoras y las investigaciones van
desde la banalizacin a la celebracin acrtica de fenmenos de
las industrias de la comunicacin y la cultura, no considerando
los procesos de acumulacin de capital, las ideologas y hegemo-
nas que estn detrs de las pelculas de Hollywood, de las emi-
siones de CNN o Televisa; as como el intento de absorcin de fe-
nmenos crticos subculturales por parte de MTV. A su vez, las
desigualdades en las distribuciones de las industrias culturales
son alarmantes y raras veces mencionadas: Amrica Latina con
un 10 por 100 de la poblacin mundial suma menos del 1 por 100
de las exportaciones culturales, mientras que Estados Unidos, en
casos como el cine, supera el 90 por 100 de la cuota de pantalla
mundial.
Estamos hablando de conceptos claves para los estudios cul-
turales y las Teoras de la Comunicacin: identidades, identifica-
ciones, interculturalidad, mercado, produccin y consumo. Para
Garca Canclini (ibdem: 16), el consumo es el lugar que sirve
para pensar dnde se organiza gran parte de la racionalidad
ANTROPOFAGIAS 77
econmica, sociopoltica y psicolgica en las ciudades, no es

simplemente el escenario de gastos intiles e impulsos irracio-
nales. La reformulacin del concepto sociedad civil pasa por
desligarlas de las naciones y considerarlas como comunidades in-
terpretativas de consumidores. stos son conjuntos de sujetos que
comparten gustos y pactos de lectura de algunos bienes que son
los que le permiten producir identidades compartidas. Sin em-
bargo, dicho autor no asume que en las sociedades de control
(de la computarizacin, la clonacin, la manipulacin gentica)
la sociedad civil, como institucin disciplinaria, se encuentra
administrando su agona (Deleuze, 1996). Mientras emergen
otros mecanismos de control ms flexibles, mutantes y desterrito-
rializados. Es en este contexto donde el concepto de sociedad ci-
vil no es adecuado para investigar las informticas de domina-
cin (Haraway, 1991) o los poderes que se producen en torno a
las mquinas de comunicacin e informacin. Tampoco la nocin
de identidad (Ortiz, 2000; Silva Echeto, 2003 y Silva Echeto y
Browne, 2004) es adecuada, desde el punto de vista analtico,
para reflexionar actualmente sobre las culturas en el contexto de
los procesos de mundializacin. Con referencia al consumo, Ortiz
(2000: 52) no lo define como la simple adquisicin de productos
por parte de las personas, sino como una instancia productora
de sentido. Desde esa perspectiva, no hay consumo aislado de la
produccin, ni toda produccin es previa al consumo, sino que
todo consumo implica una forma de produccin.
Ortiz precisa sobre lo mismo que Las marcas de los produc-
tos no son meras etiquetas, agregan a los bienes culturales un so-
brevalor simblico consustanciado en la griffe que lo singulariza
en relacin a otras mercancas (Ortiz, 2000: 52). Beatriz Sarlo
(1996: 27), por su parte, puntualiza que las identidades, se dice,
han estallado. En su lugar no est el vaco sino el mercado.
Muchas de las preocupaciones actuales de los estudios cultu-
rales y los estudios en comunicacin en Amrica Latina: comuni-
caciones trasnacionales, publicidad, identidades, identificaciones,
consumo, glocalizacin, multiculturalidad se articulan en torno a
la globalizacin y a la mundializacin. sta no es vista como un
proceso homogneo, sino como reordenamiento de las diferen-
cias y desigualdades sin suprimirlas. Como un proceso de frac-
cionamiento articulado del mundo y la recomposicin de las par-

tes que fueron explotadas.
4.5. REDEFINICIN DE LAS RELACIONES ENTRE CENTRO Y PERIFERIA:

LA EMERGENCIA DEL IMPERIO
En los ltimos aos, la comunicacin en su dilogo con los es-

tudios culturales est cambiando las perspectivas de trabajo en
estos mbitos. La preocupacin como en sus inicios no pasa
por analizar las culturas populares y las masivas, sino por el es-
tudio de la cultura desde la globalizacin, la mundializacin y el
intercambio cultural (multi e interculturalidad). A diferencia del
proceso que hasta los aos setenta se defini como imperialismo, la
globalizacin de la economa redefine las relaciones entre centro
y periferia (Martn Barbero, 2000b: 17). Produce transformaciones
radicales en los Estados-nacin, lo popular deja paso a lo local y
ste, a su vez, se mezcla con lo global (glocalizacin), las culturas
cada vez se desterritorializan con mayor velocidad, por tanto, no
hay posibilidades estticas de construir identidades, sino flujos
cambiantes que rearticulan permanentemente a las subjetivacio-
nes, consideradas como los devenires que producen sujetos sin
sujecin.
De esa forma, los Estados-nacin ya no pueden responder a
las expectativas de las comunidades y lo local es inseparable de lo
global, asumiendo, como ya lo dijimos, un nuevo concepto como
es el de glocalizacin. Actualmente es preciso estudiar las pregun-
tas que le hace la interculturalidad al mercado y las fronteras a la
globalizacin. Se trata en suma de repensar cmo hacer arte,
cultura y comunicacin en esta etapa histrica. No ver la globali-
zacin nicamente como un intercambio econmico, sino inten-
tar comprender la recomposicin de las relaciones entre Europa,
Estados Unidos y Amrica Latina desde los procesos culturales y
de comunicacin. Nstor Garca Canclini (1999), en ese marco,
distingue la globalizacin circular de la globalizacin tangen-
cial. La primera es pensada slo por algunos polticos, financis-
tas y acadmicos, el resto de los latinoamericanos slo imaginan
globalizaciones tangenciales. Porque la globalizacin es un obje-
ANTROPOFAGIAS 79
to cultural no identificado... Tampoco es fcil su ubicacin por

las multilocalizaciones que presenta... Ah es desde donde se es-
tn intentando ubicar los actuales estudios culturales en las
Amricas.
4.6. CRTICA A LOS ESTUDIOS CULTURALES
Los estudios culturales (y la variante anglosajona de los Cul-

tural Studies que ellos conllevan) no se han salvado de las crticas
que les han formulado desde diversas disciplinas y reas de estu-
dios. Incluso, algunos autores (Grner, 2002) se han atrevido a de-
tectar y decretar su certificado de defuncin. El posible agota-
miento al que podran haber llegado lo formulbamos ms arriba
con Carlos Rincn (2000), cuando anuncia que no es satisfactorio
volver a comenzar o apelar a la frase [...] siempre hemos hecho
estudios culturales en Amrica Latina para reforzar su vigencia.
Es preciso hacer un balance crtico (como el que intentamos hacer
en estas pginas) y redisear el proyecto terico-poltico. Idelber
Avelar (2000: 120), al respecto, anuncia que falta por ver si la vo-
luntad poltica que es parte vital de los estudios culturales re-
vertir los efectos de la divisin del trabajo entre el experto pre-
suntamente neutral de hoy y el intelectual politizado de
antao, de esa sumisin de lo poltico a lo tcnico que es la con-
dicin de posibilidad de los estudios culturales tal como actual-
mente lo conocemos. Para Nelly Richard, por su parte (2001:
151):
Los estudios culturales y la sociologa de la cultura triviali-
zaron la reflexin sobre los textos y sus estticas al desatender
el valor de la diferencia entre texto y discurso y al renunciar a
especificar por qu ciertos lenguajes indirectos dicen lo que di-
cen, con la intensidad formal y semntica de un ms completa-
mente irreductible a la practicidad comunicativa del signo que
slo transporta el valor-informacin del conocimiento.
Con referencia a la crtica que se le formulan a los estudios cul-

turales, hay que tener en cuenta en la actualidad, el descrdito
que sufren en varios mbitos acadmicos los Cultural Studies
(Reynoso, 2000) y las polmicas que suscitan por abandonar su

proyecto crtico (y hasta marxista) inicial. As, la vigencia de los
estudios culturales se encuentra en pleno debate terico y esta si-
tuacin lleva a que se multipliquen las publicaciones en distintas
partes del mundo acadmico (aunque ms centradas en Amrica
Latina y Estados Unidos) que discuten, entre otros temas, sobre la
pertinencia o no de seguir hablando de estudios culturales, de
multiculturalismo o de poscolonialismo; del abandono por parte
de los primeros de su visin crtica y, por extensin, de la referen-
cia marxista que tuvo en sus inicios en Inglaterra con Raymond
Williams y su alianza con sectores conservadores de las universi-
dades de Estados Unidos. Reynoso (2000: 9), desde la antropolo-
ga, explica que no constituyen un movimiento bien articulado
que pueda suplantar a las ciencias sociales; tampoco su flexibili-
dad terica y antidisciplinaria es tal; ni ha continuado con el pro-
yecto liberador del que surgieron en Inglaterra. Segn este autor,
se rodean de una complicada jerga para ocultar que no han podi-
do articular ningn proyecto metodolgico o terico. El posmo-
dernismo ha decretado que no puede haber progreso en las cien-
cias sociales, y los estudios culturales, habiendo homologado la
postmodernidad como contexto y como modo de vida, se involu-
cran cuando pueden en la afanosa demostracin de esta idea.
Otro de los protagonistas del debate es Eduardo Grner
(2002: 69), quien finaliza el prlogo de El fin de las pequeas histo-
rias, sentenciando que los estudios culturales se encuentran des-
garrados [...] entre su vocacin inicial de compromiso con la
transformacin y la lucha contra las diversas formas de domina-
cin, y su realidad actual de materia prestigiosa y resguardada
en la tibieza indiferente del claustro universitario. Para Grner
(ibdem: 24) [...] es cierto que nociones consustanciales a ellos
como las de hibridez, globalizacin, multiculturalismo, fragmen-
tacin cultural, etc., y toda la vulgata de pensamiento post han
perdido su razn de ser, no deberamos al menos ir rezando su
reponso?. Esta crisis [...] ofrece la gran oportunidad de recons-
truir una teora crtica de la cultura que sea implacable incluso
con nuestras propias ilusiones tericas y acadmicas (para no ha-
blar de las polticas) (ibdem). Se precisa una nueva posicin in-
telectual y pasional que asuma sin ambages ni reticencias el ca-
ANTROPOFAGIAS 81
rcter conflictivo, destructivo, incluso criminal del campo cultu-

ral en el que esos discursos van a desplegarse. Grner, en su pro-
yecto de reconstitucin de ese campo cultural crtico, traza el re-
torno a las humanidades (trmino hoy peyorativo por los
estudios culturales, como lo estuvo antes de ayer por las ciencias
sociales) de un gran relato que incluira desde la antropolo-
ga filosfica y cultural a la historia de las religiones, desde la fi-
lologa clsica a la hermenutica de los mitos, desde la filosofa
poltica a la historia de las civilizaciones extraeuropeas, desde la
historia del arte a las nuevas formas de arqueologa.
Todas las crticas apuntan a cmo los Cultural Studies y los es-
tudios culturales, con el tiempo, se han ido integrando en un dis-
curso polticamente correcto que los ha alejado de sus proyeccio-
nes inter y hasta antidisciplinarias por las cuales se les reconoci.
Los planteamientos de partida se han ido reconvirtiendo y pa-
cificando, en un proceso tpico de expansin, solidificacin y
cierta inercia autocomplaciente (Mndez Rubio, 2003: 67). Sin
olvidar, adems, que a pesar de ser apoyado por intelectuales
poscoloniales (hablamos de Edward Said y Homi K. Bhabha, por
ejemplo)7 surgieron desde un mbito acadmico crtico con las
tendencias imperialistas britnicas. Pero, aunque postulen un ra-
dical enfrentamiento al imperio, ste los deja cobijarse bajo su
nuevo orden acadmico, econmico, institucional y poltico
(Browne, 2006). En este mbito, nos parecen interesantes las pre-
guntas que se formula Carlos Reynoso (2000: 13) al introducir su
crtica a los estudios culturales: Constituyen los estudios cultu-
rales una antidisciplina libre, o reproducen los cnones disciplina-
res de la ciencia normal? Y agrega: han cumplido los estudios
culturales su promesa de apertura, o buscan instaurar alguna clase
de ortodoxia?.
En todo caso, desde nuestra percepcin y siguiendo los cues-
tionamientos de Reynoso, encontramos en dicha disciplina canoni-
zada algunas lecturas conservadoras que la han acercado sobre
todo en Estados Unidos a proyectos que se traducen en un aleja-
miento de sus posiciones crticas iniciales. Como seala Roberto
Follari (2003: 137): [...] visiblemente, no hemos cruzado ninguna
lnea hacia el fin de la metafsica: estamos pisando la del final de
la criticidad.
A pesar de que muchos culturalistas encuentran en la estrate-

gia deconstructiva un mecanismo eficaz para la fundamentacin
de los Cultural Studies, Jacques Derrida (2002: 63) al referirse a stos
indica, en el marco de unas nuevas humanidades universitarias, lo si-
guiente: Estas Humanidades por venir atravesarn las fronteras
entre las disciplinas sin que eso implique disolver la especifici-
dad de cada disciplina dentro de lo que se denomina a menudo de
modo confuso la interdisciplinariedad o dentro de lo que se aho-
ga en otro concepto que sirve para todo, los cultural studies.
Desde una mirada antropolgica8, Reynoso (2000: 9) deja en
claro las cuestionables intenciones de este movimiento de resis-
tencia que cataloga, despectivamente, como el ltimo grito de la
moda. Lejos de ser una apertura hacia algo nuevo, se manifies-
tan ms bien como una clausura. Como expone Howell (1997, en
Reynoso, 2000: 25), no existen estudios de sociedades exticas
marginales que hayan surgido de los estudios culturales ya que
sus defensores se interesan, en primer lugar, por entender los pro-
cesos sociales desde su propio dominio cultural, [...] por los cua-
les entiendo (y ellos entienden) el Occidente capitalista indus-
trializado....
Algo similar sucedi cuando el propio Derrida tuvo que des-
marcarse de la estrategia deconstructiva-gramatolgica, ya que su
proyecto transgresor por excelencia, a travs de la operacin dife-
rencia-diffrance, se vio envuelto en justificaciones tericas para
modelos polticos conservadores, sesgados y cerrados con ele-
mentos que se escapan del planteamiento (e incluso de la revalo-
rizacin que nosotros aplicamos al proyecto deconstructivo) crti-
co, [...] no slo a la historia del concepto de hombre sino a la
historia misma de la nocin crtica, a la forma y a la autoridad de
la cuestin, a la forma interrogativa del pensamiento... (Derrida,
2002: 112-13). En pocas palabras, dichas lecturas construyeron (y
no deconstruyeron) un nuevo universal a partir de una de las
posturas como es la deconstruccin planteada para interve-
nir los significados trascendentales, es decir, los universales est-
ticos y sedentarios.
Finalmente, no podemos dejar de mencionar uno de los ms
manoseados subproductos de los estudios culturales: el multicul-
turalismo. Las versiones existentes en torno al multiculturalismo
ANTROPOFAGIAS 83
han propiciado un enclaustramiento de esta misma nocin y su

ms extrema tendencia a crear guetos dentro de sociedades mul-
tirraciales, pero marginadoras. El multiculturalismo est infecta-
do de posiciones que corren el riesgo de volver esencialistas y es-
tticas a las culturas. As lo expresa el escritor brasileo Milton
Hatoum (2002: 10): Brasil es un ejemplo de sociedad mestiza,
algo que es muy diferente del multiculturalismo norteamericano,
que intenta dividir y confinar las culturas en lugares cerrados
para no mezclarlos. Una sociedad que slo mira hacia s misma
no puede entender la riqueza [...] del mundo. Cada uno de nos-
otros tiene su historia particular, y su lengua materna, o su suelo
y su paisaje primordial. Pero esto no significa que seamos im-
permeables a otras culturas. Para un brasileo, el mestizaje es
algo natural, de nacimiento, y nuestra mayor creencia...
Desde este punto de vista, tambin lo entiende Cary Nelson
(1996, en Reynoso, 2000: 32) al precisar que en Amrica del Nor-
te, el multiculturalismo se reduce, por lo general, a una forma po-
ltica de identidad competitiva que redunda en grupos oprimidos
y marginados, en [...] una jerarqua basada en el registro histri-
co de sus sufrimientos. Grner (2002: 23), por su parte, lo enca-
silla como un fetichismo de la diversidad abstracta que olvida
las contemporneas relaciones de poder y violencia intercultural,
asegurando que el multiculturalismo es un objeto de deseo secreto
del racismo, [...] el Poder slo vestir sus ropajes multiculturalis-
tas mientras nadie se proponga seriamente decirle a la cara que
est desnudo. De otra manera, lo que har ser arrojar sus tonela-
das de bombas sobre cualquier cultura que [...] pretenda afirmar-
se como autntica diferencia. Es ms, este investigador culpa a
los estudios culturales de trivializar parte de los conceptos que
han perdurado estos ltimos aos y entre los cuales, por supues-
to, se encuentra el de multiculturalismo.
Por lo mismo, es necesario revalorizar estas nociones para
adaptarlas a las nuevas lecturas hbridas, mestizas y criollas que
pensamos deberan cuestionar a las identidades cerradas en
beneficio de unas identificaciones rizomticas y plurales. Subvir-
tiendo, incluso, los propios proyectos asfixiantes de un sector de
la posmodernidad que se entusiasm con el poder y el control de la
soberana imperial, olvidando que como sugiere Deleuze a par-
tir de Foucault es necesario buscar una verdad que se desligue

del poder cannico y que consideramos debe ser generada
dentro de las propias re-territorializaciones y des-territorializaciones
de una renovada posmodernidad. sta es la emergencia que abo-
ga por un proyecto de revalorizacin conceptual que se presenta
como un programa de subversin, estimulado por una(s) estrate-
gia(s) de resistencia.
4.7. APUNTES, DESDE LA RESISTENCIA, PARA UNA PROPUESTA

DE INVESTIGACIN
Por todo lo dicho anteriormente, nosotros no estimamos opor-

tuno decretar con tanta vehemencia la muerte de los estudios
culturales ni tampoco consideramos adecuado celebrarlos acrtica-
mente. La idea es reconsiderar el dilogo entre stos, las Teoras de
la Comunicacin y las humanidades. Antonio Mndez Rubio
(2003: 34), en ese sentido, apoya una articulacin de estudios cul-
turales y teora crtica que lo tiene todo para no ser aplaudida,
fundamentalmente, por quienes defienden estos dos enfoques
pero pugnan por acotarlos como territorios particulares. Por lo
mismo, exponemos un programa que no implique la absorcin de
las humanidades en los estudios culturales, sino que ubique a estos
actores en nuevas posiciones de acuerdo con las exigencias de esta
compleja contemporaneidad, incorporando una mirada crtica des-
de una perspectiva poltica, econmica, simblica e indicial de la
cultura. Somos conscientes de algunos de los riesgos que corren los
estudios culturales con su institucionalizacin en las universidades
de Estados Unidos: sus posiciones acrticas; su cierre en campos
universitarios donde los conflictos (raciales, de clase, genricos) no
se asumen con toda su densidad; la extensin del paper en detri-
mento del ensayo, tal como se cultivaba en Amrica Latina; el
abandono de las teoras sobre el poder y de la economa en el con-
texto del capitalismo tardo; su acercamiento a posiciones conserva-
doras y el abandono de proyectos como el internacionalismo,
mientras se acercan a posturas relativistas donde todo vale....
Por ello, nos parece necesario el dilogo desde la resistencia
entre los estudios en comunicacin, las humanidades y los estudios
ANTROPOFAGIAS 85
culturales en las Amricas, rechazando su institucionalizacin y su

disciplinamiento, tal como lo elaboraremos en el prximo apartado.
Esa resistencia pasa por una crtica subversiva, transgresora y hasta
criminal, como dira Grner, que, en nuestra opinin, se acerca a un
cruce entre el proyecto planteado por la vanguardia brasilea an-
tropfaga y la revalorizacin de las Amricas caliban(as).
Frente a tantas posiciones polticamente correctas y a tantos en-
claustramientos universitarios, intentaremos salir a la intemperie,
no temerle a la evasin; concebir una crtica cultural radical y sin
concesiones a los poderes (imperiales y sus lacayos nacionales; y a
otros como los universitarios que, en detrimento de la liberacin, se
han ocultado bajo el techo protector del mercado). Nada puede su-
perar la resistencia a la teora ya que la teora misma es esta resis-
tencia, postula Paul de Man (1990: 36). Cuanto ms elevado sean
los fines y mejores los mtodos de la teora, menos posible se
vuelve sta. La teora no est en peligro de hundirse; [...] no pue-
de sino florecer y, cuanta ms resistencia encuentra, ms florece, ya
que el lenguaje que habla es el lenguaje de la autorresistencia.
Alrededor de estas consideraciones terico-prcticas, esboza-
mos un programa de resistencia que gire alrededor de los si-
guientes puntos: una resistencia arqueolgica, de acuerdo a los
trabajos de Michel Foucault, que se enfrenta al poder de las ver-
dades histrico-culturales; una resistencia de la resistencia que
desafa tanto los poderes de la modernidad (imperialista) como
los de la posmodernidad (imperiales) y, finalmente, una resisten-
cia antropfaga-caliban como mecanismo para desarticular los dis-
cursos polticamente correctos de la hibridacin, la identidad y el
multiculturalismo. Este ltimo planteamiento de resistencia, lo
desarrollaremos en el captulo V del presente ensayo: Estrategia
Otra: la rebelin de Caliban.
4.7.1. Estrategia uno: resistencia arqueolgica.

Hacia una arqueologa contraimperial
Una de las principales estrategias de resistencia descansa y se

ve inspirada en las oportunas mutaciones de episteme que Michel
Foucault (1986) pronostic en diversas etapas de sus investigacio-
nes. En este mbito, es interesante analizar la alternativa arqueo-

lgica que este pensador propuso para resistir a las cuestiones
ya instauradas y establecidas (como la historia cronolgica y no
como la historia de las ideas) en el campo de las ciencias humanas,
as como el afn de presentismo que estimulan las sociedades
contemporneas. De acuerdo con esta propuesta de resistencia
arqueolgica, lo cultural asoma como una constelacin de senti-
dos que permiten resistir al presente y a esa condicin perentoria
del mismo.
Resistir lo perentorio del presente es resistir lo que ste tie-

ne de definitivo, lo que no admite dilacin, lo que aniquila, lo
que mata, lo que atrapa (lo que coge, segn la peninsular va-
riante que propone Corominas). La resistencia no slo es en
presente. Tambin, y sobre todo, es al presente, a su afn absor-
bente y totalizante (Boln, Hipogrosso y Pesce, 2005: 1).
Hay que fragmentar esa totalidad, dibujndole brechas y res-

quicios por los que asomarse a mirar: proporcionar una trama
de inteligibilidades, que nos comprenden y que pueden expli-
crnoslo y/o dejarnos perplejos. La propuesta consiste en inver-
tir la direccin de la marcha... (Foucault, 1996: 227).
Foucault afirma que no existe un sentido nico de verdad,
una Verdad con mayscula que cuenta una sola historia definida
y delimitada, sino que son ms fciles de percibir historias espe-
cficas que, siguiendo a Giovanni Levi (1996) o a Carlo Ginzburg
(1986), podramos denominar microhistorias. Historias mnimas
que se alejan de las tradicionales consideraciones espacio-tempo-
rales de Occidente y su historia moderna y lineal que pensaba ilu-
sionariamente en un avance imparable hacia el progreso. Estas
arqueologas o microhistorias se entienden como un conjunto
transformable y heterogneo de voces mltiples y variadas que
siguen un camino alternativo a la historiografa tradicional (Oso-
rio y Rubio, 2006).
Es ah donde adquiere importancia la nocin de archivo como
discurso-accin, como una prctica que hace surgir una multi-
plicidad de enunciados, como una performance que disipa esa
identidad temporal en que nos gusta contemplarnos a nosotros
ANTROPOFAGIAS 87
mismos para conjurar las rupturas de la historia... (Foucault,

1996: 220, 221, 223). Por tanto, los archivos no se entienden como
[...] la suma de todos los textos que una cultura ha guardado en
su poder como documentos de su propio pasado, o como testi-
monio de una identidad mantenida inmutable a lo largo del
tiempo; tampoco como [...] las instituciones que, en una socie-
dad definida, permiten registrar y conservar los discursos cuya
memoria se quiere guardar y cuya libre disposicin se quiere
mantener (ibdem: 223). Los enunciados del archivo, desde esta
perspectiva, son acontecimientos (con sus condiciones y sus do-
minios de aparicin) y cosas (comportando su posibilidad y
su campo de utilizacin).
Actualmente, y considerando la extensin de las imgenes y
de los simulacros de las tcnicas de la comunicacin y de la in-
formacin, la pregunta que adquiere prioridad es: cmo pensar
el archivo, desde la comunicacin, reelaborando el concepto en
una sola y misma configuracin a la vez tcnica, cultural, polti-
ca y jurdica?, considerando que la experiencia del archivo es
coincidente con la accin poltica de los media llamados de in-
formacin (Derrida, 1997: 10-24)9. Adems, la creciente obse-
sin por fijar el pasado y las tecnologas que la potencian podra
convertir a la operacin vital del recuerdo de lo vivido en su
ms superficial simulacro, como aclara Antonio Garca Guti-
rrez (2005).
La alianza saber/poder que preocupa a Foucault es formula-
da, tambin y con referencia a las redes de comunicacin e infor-
macin, por Jacques Derrida (ibdem: 10-12) para quien no hay
poder poltico sin control del archivo ni de la memoria. La de-
mocracia efectiva, por tanto, se mide siempre por ese criterio
esencial: la participacin y el acceso al archivo a su constitucin y
a su interpretacin. El archivo contiene un poder performativo
para el cual no hay actas, sino actos y acciones; el sistema que rige
la aparicin de los enunciados como acontecimientos singulares
(llamados: regularidades especficas)10. Concebir los archivos
performativamente como acontecimientos imprevisibles que, por
tanto, destronan la mirada sedentaria, esttica e identitaria de
concebir la historia. En resumen, es preciso apropiarse de los ar-
chivos, multiplicar los textos sobre las historias, constituir diver-
sas maneras de acercarse a la memoria... Ms en un momento his-

trico donde las exomemorias (Garca Gutirrez, 2002) digitales
transforman a la historia en informacin de actualidad y, por tan-
to, pierden los rastros de la memoria, dejando por el camino los
archivos, esta vez, obstruidos por la entropa de simulacros sin re-
lato.
Siguiendo con la idea de Foucault donde indica que no hay
una Verdad nica o de Derrida donde asegura que la democra-
tizacin efectiva se mide siempre por el criterio esencial de la
participacin y el acceso al archivo, a su constitucin y a su inter-
pretacin, y que a contrario, las infracciones de la democracia
se miden por los archivos prohibidos el cuestionamiento hay
que formulrselo a los dispositivos de poder (entre ellos los me-
dios de comunicacin) como constitutivos de la verdad. Porque
[...] si hay una verdad del poder, debe haber como contra-estra-
tegia algn tipo de poder de la verdad contra los poderes... (De-
leuze y Parnet, 1997: 23). Por consiguiente, hay que proponer un
poder de la verdad contra los poderes establecidos que dictan el
sentido nico.
Gilles Deleuze incita a reformular la concepcin de la ver-
dad. Es esta provocacin deleuziana la que invita a preguntar-
nos sobre la importancia que pueden tener ciertas concepciones
al quitarles la carga de realidad y verdad social que ellas con-
llevan. De esa forma, surgen las bases para la re-lectura antro-
pfaga que trataremos de elucidar en el prximo apartado. El
proyecto de indagacin arqueolgico (alejado de su interpre-
tacin formal y tradicional que la relaciona con ruinas que el
paso del tiempo va dejando de lado y que se encierran en su
propia reserva) no implica buscar el principio, ni el origen11,
sino concebir los discursos como prcticas especficas, como dis-
cursos-accin. La arqueologa es una forma de reescritura de
lo ya definido, es una transformacin que propone alternativas
a lo que, posteriormente, el mismo Foucault denomin como El
orden del discurso (1999).
La idea de Deleuze y Parnet (1997: 17) anuncia un contra-po-
der, [...] un poder de la verdad contra los poderes y se pregun-
ta si [...] se encontrar en esta renovacin una materia que se
pueda volver contra el poder.
ANTROPOFAGIAS 89
4.7.2. Estrategia dos: resistencia de la resistencia
Una segunda resistencia se enmarca en un proyecto contraim-

perial que desestabilice a la posmodernidad (y a los estudios cul-
turales como su producto ms preciado) desde su interior. Para
Jenaro Talens (2000: 367), la doble resistencia12 se debe enfrentar
[...] contra la nostalgia de la representacin es decir, contra la
idea de un sujeto central a cuya vida remitir el texto literario,
mediante una escritura que hable desde y no de una experiencia
individualizada... y, por otra parte, contra el [...] sujeto descor-
poreizado del simulacro, permitiendo a la alteridad que nos cons-
tituye circular libremente a travs de un tejido que, parafrasean-
do a Roland Barthes, ya no estar dominado por el superego de
la continuidad, un superego de evolucin, historia [y] filiacin.
En resumidas cuentas, una primera resistencia contra la re-
presentacin y contra el sujeto de tradicin cartesiana de la mo-
dernidad; y una segunda contra el vaciamiento del sujeto de la
posmodernidad que pasa de productor a consumidor alienado
por el simulacro meditico. Barthes (1980: 257) propone una re-
lectura del sujeto, recuperando su lugar y energa, es decir, su
carencia (que no es su ausencia), apuntando a lo real del len-
guaje; reconociendo que el lenguaje es un inmenso halo de im-
plicaciones, efectos, resonancias, vueltas, revueltas, contencio-
nes y asumiendo la tarea de hacer escuchar a un sujeto a la vez
insistente e irreparable, desconocido y sin embargo reconocido
segn una inquietante familiaridad. Las palabras ya no son con-
cebidas ilusoriamente como simples instrumentos [...] sino lan-
zadas como proyecciones, explosiones, vibraciones, maquinarias,
sabores; la escritura convierte al saber en una fiesta. El saber y
el sabor son dos pares que tienen la misma raz etimolgica, por
tanto, todo saber debe, antropofgicamente, poder saborearse.
En el caso de la primera resistencia, se plantea romper con la
semejanza de la representacin (como la afirmacin de un vncu-
lo representativo), resistencia ya anunciada por Foucault en Esto
no es una pipa (1989: 64). En el caso de la segunda resistencia, se
propone enfrentarse al simulacro como relacin indefinida y re-
versible de lo similar con lo similar. En consecuencia, se desa-
rrolla la necesidad de transgredir los cdigos y aquellas represen-

taciones que han levantado un sistema desde una mirada Moder-
na, Colonial, Blanca y Patriarcal. Hay que provocar, pervertir,
convertir a la representacin en una trampa de s misma. Produ-
cir desde el afuera (antirrepresentativo) otra subjetivacin ms
flexible y cuestionadora de los cdigos establecidos (Silva Echeto,
2003: 66). La resistencia a la representacin, su clausura y hasta su
declarada muerte, tema metafsico que cruza toda la historia de
Occidente, se refiere a una de las estrategias que siguieron diver-
sos pensadores para enfrentarse y resistirse a la filosofa occiden-
tal (Michel Foucault, Gilles Deleuze, Franois Lyotard, Jacques
Derrida, entre otros). Vale decir, contra el logocentrismo de origen
platnico, como al intento que se observa contemporneamente
de recuperar a la representacin, en este caso, con una cierta nos-
talgia para responder a las crisis de los metarrelatos posmoder-
nos. En definitiva, ya lo anunciaba Derrida, slo se resiste a la me-
tafsica desde el interior de la propia metafsica. Se puede resistir
a la representacin enfrentndola desde su propio interior. El con-
flicto, como sugiere Jess Ibez (1994: 113), no se acab al morir
la representacin, sino que se dificult al tratar de escaparse de
sta: [...] hay que cambiar las reglas del juego: no simplificndo-
las [...] sino complicndolas (poniendo nuevas dimensiones).
En este punto es donde vislumbramos, como lugar de resis-
tencia, el espacio (simblico) intermedio (Talens, 1989) y donde
nosotros llegamos a una renovada idea de la hibridacin (Garca
Canclini, Bhabha, Todorov), el mestizaje (Ortiz, Garca Gutirrez,
Said, Todorov) y la criollizacin (Glissant, Vzquez Medel) cultu-
ral. Nociones que estimulan un pensamiento del Entre, un espa-
cio intersticial, un third space (tercer espacio) en la idea de Homi
K. Bhabha (2002) que no slo cuestiona al pensamiento binario de
la representacin, sino que interroga y pretende transgredir los
conflictos que, desde los estmulos posmodernos, se multiplican
por las sociedades glocalizadas (Virilio, 1995). La performatividad
popular, su vocacin por quedar sin proteccin de las institucio-
nes, a la intemperie, es a la vez una opcin asumida, desafiante, y
un estigma (Mndez Rubio, 2003: 90).
Es necesario, para nosotros y desde una mirada posestructu-
ralista, crear un proyecto contraimperial que se enfrente a las so-
ANTROPOFAGIAS 91
ciedades de control posmodernas que estn engendrando sujetos

al estilo de El show de Truman (Weir, 1998) y EDtv (Howard, 1999),
que viven extasiados en el show meditico y simulado y se transfor-
man ellos mismos en pantallas, conductores enceguecidos
que deambulan sedentariamente por las rutas simuladas de los
video-juegos o se tornan en soldados, sin ejrcitos, que matan
enemigos sin cuerpos ni rostros.
NOTAS
1
Fernando Ortiz (1973: 134-135) entenda que la transculturacin expresaba
mejor las diferentes fases [...] del proceso transitivo de una cultura a otra, por-
que no consiste slo en adquirir una cultura, [...] que es lo que en rigor indica la
voz anglo-americana aculturation, sino que el proceso implica tambin necesa-
riamente la prdida o desarraigo de una cultura precedente, [...] lo que pudiera
decirse una parcial desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin
de nuevos fenmenos culturales que pudiera denominarse neoculturacin. Para
Fernando Coronil, la transculturacin no debe concebirse slo en trminos de in-
tercambio cultural entre seres humanos, sino tambin de mercancas como el ta-
baco y el azcar. La transculturacin aporta as vida a las categoras reificadas,
sacando a la luz intercambios ocultos entre pueblos e historias enterradas en
identidades supuestamente inmutables (Coronil, en Mignolo, 2003: 281).
2
Amrica, continente de simbiosis, de mutaciones, de vibraciones, de mes-
tizajes, fue barroca desde siempre (Carpentier, 1981: 123).
3
Yo no soy aculturado: yo soy un peruano que orgullosamente, como un
demonio feliz, habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua (Argue-
das, 1974: 282).
4
En ciertas circunstancias, surgieron las primeras clulas de una cultura la-
dina que se esforzaba por adecuarse a las circunstancias presentes. Estas clulas
hbridas, a medias neoindgenas y neoeuropeas, actuaran sobre el contexto trau-
matizado, tomando de l partes cada vez mayores, a fin de instaurar un nuevo
modo de ser y de vivir. Se sumergan de continuo en la cultura original, para
emerger de ella cada vez ms diferenciadas, tanto de la tradicin antigua como
del modelo europeo (Ribeiro, 1985: 100).
5
Formulamos esta separacin, aunque con puntos en comn, entre las cien-
cias sociales y las ciencias humanas considerando que hay perspectivas de los es-
tudios culturales que han estado ms cercanas a las ciencias sociales (la variante
anglosajona) y otras a las humanidades (las latinoamericanas). En el primer caso,
se han acercado ms a los estudios empricos en contextos especficos, mientras
que en el segundo se ha intentado responder a las crisis post de los metarrelatos,
de los paradigmas, de las teoras filosficas, antropolgicas, histricas, literarias
o lingsticas. Es decir, en este ltimo, las preocupaciones han estado ms cerca-
nas a la metafsica en plena crisis metafsica.
6
Grnor Rojo, Alicia Salomone y Claudia Zapata aclaran que se refieren al
Tercer Mundo [...] a falta de otra expresin mejor. Pueblos subdesarrolla-
dos, perifricos o del Sur nos parecen opciones ms malas todava (2003: 25). En
los 60 tambin se intent revalorizar el concepto de Tercer Mundo, cargndolo de
connotaciones polticas y libertarias. Y hasta surgi en Uruguay un cine militan-
te bajo el alero de la Cinemateca del Tercer Mundo.
7
Los estudios culturales no son necesariamente sinnimo de los estudios
poscoloniales, aunque ambos movimientos suelen mezclarse en ocasiones acota-
das [...] Moore-Gilbert siente, a pesar de su admiracin casi incondicional por
ellos, que dos de los autores cannicos del postcolonialismo ms o menos vincu-
lados con los estudios culturales (Gayatri Spivak y Homi Bhabha) estn produ-
ciendo textos decepcionantes o reciclados, y que tienen poco que agregar a lo
que ya aportaran en sus producciones de principios de los aos noventa (Rey-
noso, 2000: 31, 44-45).
8
[...] el marco contra el cual ofrezco contrastar los estudios culturales es el
de las ciencias sociales en general y la antropologa en particular, sin que est en
juego ninguna teora concreta (Reynoso, 2000: 13). Entendemos, por tanto, que
el punto de vista de Reynoso es disciplinario, desde la antropologa. Para enfati-
zar lo anterior, podemos decir que su libro se denomina: Apogeo y decadencia de los
estudios culturales. Una visin antropolgica (2000).
9
Jacques Derrida (1997) comienza Mal de archivo, una experiencia freudiana se-
alando: Este ensayo designa discretamente el horizonte de esta cuestin, hasta
tal punto quema su evidencia. Los desastres que marcan este fin de milenio son
tambin archivos del mal; disimulados o destruidos, prohibidos, desviados, re-
primidos. Su tratamiento es a la vez masivo y refinado en el transcurso de gue-
rras civiles o internacionales, de manipulaciones privadas o secretas. Nunca se
renuncia, es el inconsciente mismo, a apropiarse de un poder sobre el documen-
to, sobre su posesin, su retencin o su interpretacin. Mas a quin compete en
ltima instancia la autoridad sobre la institucin del archivo? Cmo responder
de las relaciones entre el memorndum, el indicio, la prueba y el testimonio?
Pensemos en los debates acerca de todos los revisionismos. Pensemos en los se-
smos de la historiografa, en las conmociones tcnicas a lo largo de la constitu-
cin y el tratamiento de tantos dossiers. No es preciso comenzar por distin-
guir el archivo de aquello a lo que se lo ha reducido con demasiada frecuencia,
en especial la experiencia de la memoria y el retorno al origen, mas tambin lo ar-
caico y lo arqueolgico, el recuerdo o la excavacin, en resumidas cuentas la bs-
queda del tiempo perdido?
10
No hay archivo sin un lugar de consignacin, sin una tcnica de repeticin
y sin una cierta exterioridad [...] No olvidemos nunca esta distincin griega entre
mnme o anmnesis por una parte, hypmnema por la otra. El archivo es hipomn-
mico. Y sealemos de pasada una paradoja decisiva sobre la que no tendremos
tiempo de volver, pero que sin duda condiciona todo este propsito: si no hay ar-
chivo sin consignacin en algn lugar exterior que asegure la posibilidad de la
memorizacin, de la repeticin, de la reproduccin o de la re-impresin (Derri-
da, 1997: 19).
ANTROPOFAGIAS 93
11
Para Derrida (1997) al archivo se lo ha reducido con demasiada frecuencia
al retorno al origen, a lo arcaico y al recuerdo o la excavacin: en resumidas
cuentas la bsqueda del tiempo perdido.
12
Hablamos de una resistencia a los modelos imperialistas modernos y de
otra resistencia, posterior, a los modelos imperiales posmodernos. Hablamos, en-
tonces, de la resistencia de la resistencia (Browne, 2006).
CAPTULO V
Estrategia Otra: la rebelin de Caliban

Prspero. En dicha poca, esta isla
a excepcin del hijo que haba dado luz a
la bruja, un pequeo monstruo rojo y horri-
ble no era honrada con la presencia de un
humano. Ariel. S; os refers a Calibn, su
hijo.
W. Shakespeare
Los estudios en Amrica Latina sobre el mestizaje, la hibrida-

cin o sobre el avance o el retroceso del proceso de transculturali-
dad, han entusiasmado a un nmero importante de intelectuales,
escritores, antroplogos, socilogos y economistas del continente.
Uno de los debates hbridos si los hay es si el smbolo de
Amrica Latina es Ariel o Calibn/Caliban1. Esta polmica basa-
da en La tempestad (1611) de William Shakespeare involucr a in-
telectuales (que vivieron en diferentes pocas) como Jos Enrique
Rod (Ariel) y Roberto Fernndez Retamar (Calibn/Caliban).
En un clebre escrito de 1971, Fernndez Retamar (1995)
apuesta por Calibn/Caliban y discute no tanto con la teora de
Rod con la que est de acuerdo en gran parte sino con la re-
presentacin que el intelectual uruguayo realiza de Amrica Lati-
na, simbolizndola en la figura de Ariel (la obra de Rod Ariel fue
publicada originalmente en 1900 y Calibn en 1971).
Fernndez Retamar precisa que, para los latinoamericanos, el
smbolo de la hibridez, por su extraa e impredecible mezcla de
atributos, es Caliban. Esto es an ms cierto para lo creole o para
el compuesto mestizo de la nueva Amrica, escribira Edward

Said (1996: 331) aos despus.
En las primeras pginas de su ensayo, Fernndez Retamar
(1995: 27) anuncia que Caliban, es anagrama forjado por Shakes-
peare a partir de canbal, expresin en el sentido de antropfa-
go que ya haba empleado en otras obras como La tercera parte del
Rey Enrique VI y Otelo. Ese trmino a su vez proviene de Caribe,
nombre que los espaoles les pusieron a las comunidades que vi-
van en el entorno del mar homnimo. Los Caribes hicieron una
resistencia heroica, eran los ms valientes, los ms batalladores,
recuerda Fernndez Retamar. El nombre caribe y la deforma-
cin canbal, ha quedado perpetuado a los ojos de los europeos
de manera infamante. Es ese trmino, este sentido el que recoge
y elabora Shakespeare en su complejo smbolo (ibdem).
Por otra parte, hay que considerar que la obra de Shakespeare
tiene como escenario el continente americano y su locacin es la
mistificacin de una de las islas ubicada en el actual Caribe. Pero,
cmo accede el ingls al conocimiento de los canbales? William
Shakespeare accedi a la traduccin inglesa de Giovanni Floro,
amigo personal del dramaturgo ingls, de la obra de Michel de
Montaigne De los canbales, aparecida en 1604. Este poltico e inte-
lectual francs sostiene al respecto:
No dejo de reconocer la barbarie y el horror que supone co-

merse al enemigo, mas s me sorprende que comprendamos y
veamos sus faltas y seamos ciegos para reconocer las nuestras.
Creo que es ms brbaro comerse a un hombre vivo que co-
mrselo muerto; desgarrar por medio de suplicios y tormentos
un cuerpo todava lleno de vida, asarlo lentamente, y echarlo
luego a los perros o a los cerdos; esto, no slo lo hemos ledo,
sino que lo hemos visto recientemente, y no es que se tratara de
antiguos enemigos, sino de vecinos y conciudadanos, con agra-
vante circunstancia de que para la comisin del tal horror sir-
vieron de pretexto la piedad y la religin. Esto es ms brbaro
que asar el cuerpo de un hombre y comrselo despus muerto.
Podemos, pues, llamarlos brbaros en presencia de los preceptos
que la sana razn dicta, mas no si los comparamos con nos-
otros, que los sobrepasamos en todo gnero de barbarie. Sus
guerras son completamente nobles y generosas; son tan excusa-
ANTROPOFAGIAS 97
bles y abundan en acciones tan hermosas como esta enferme-

dad humana puede cobijar (Montaigne, 1978: 115-116).
Fernndez Retamar (1995: 30) precisa que no slo Floro era

amigo personal de Shakespeare, sino que se conserva el ejemplar
de esta traduccin que Shakespeare posey y anot. En La Tem-
pestad, adems, hay fragmentos literales de los Essais de Mon-
taigne que acababa de traducir al ingls Giovanni Floro, lo que
confirma la tesis mencionada2. Hay que considerar que si en
Montaigne nada hay de brbaro y de salvaje en la descripcin
de esas naciones; en Shakespeare Calibn/Caliban es un esclavo
salvaje y deforme digno de ser sometido a calumnias y degrada-
ciones.
Jos Enrique Rod al terminar el siglo XIX, en cambio, plantea-
ba que el smbolo de Amrica Latina era Ariel y el de Amrica del
Norte Calibn/Caliban. La obra se sostiene, tal como lo seala
Carlos Real de Aza (2001: 28), en un clima de cultura, en una si-
tuacin: la situacin arilica.
Rod escribi este texto en los ltimos aos del siglo XIX y lo
public en 1900. Se sabe que lo concibi a raz de la intervencin
de Estados Unidos en Cuba en 1898. La obra de Rod ha sido un
smbolo para los latinoamericanos que se han enfrentado al im-
perialismo estadounidense. Implcitamente, en Ariel a los nortea-
mericanos se los presenta como Calibn/Caliban, apenas nom-
brado en la obra; mientras que Ariel vendra a encarnar lo mejor
de Amrica3.
La calibanizacin, por su parte, como la describe Carlos
Real de Aza, era sinnimo de la desespiritualizacin (Real de
Aza, 2001: 12), producto de la sed de bienestar que se impo-
na, del maquinismo y de la industria. En un contexto donde ha-
ba triunfado la clase media, el estado constitucional y la concep-
cin democrtica verdadera fe secularizada apoyada en la
revolucin cientfica, en la autonoma individual y en la naturale-
za. Estos aspectos, motivaron tambin que se difundiera cier-
to conformismo, un culto a la felicidad, [...] el afn de lucro, un
incontrastable materialismo utilitario y prctico como tono de la
conducta, una sana, pero prosaica y fea, vulgaridad en todas las
manifestaciones de la existencia donde predomina lo cuantitati-
vo sobre lo cualitativo, el pragmatismo filosfico y el triunfo len-

to, pero incontenible, de una igualdad concebida sobre todo
como uniformidad progresiva de vida, conciencias y personas,
agrega Real de Aza (2001: 12). A esas llamadas calibanizacio-
nes discuti Rod, confrontando al deshumanizado Caliban con
el humanista de Ariel.
Tal fue la lectura que planteaba a Caliban como brbaro que,
en Uruguay en el siglo XIX, se describa la sexualidad popular
como una inclinacin a la barbarie, calificando a los sectores po-
pulares de Repblica de Carives, utilizando [...] la antinomia
civilizacin y barbarie en un sentido ms que el de Sarmiento, en
un sentido que hace recordar el Ariel y Calibn shakesperiano,
escribe el historiador Jos Pedro Barrn (1993: 15).
Fernndez Retamar (1995: 39), por su parte, considera que los
mestizos de Amrica Latina ven con particular nitidez que Cali-
ban es el smbolo y no Ariel. Prspero invadi las islas, mat a
nuestros antepasados, esclaviz a Caliban y le ense su idio-
ma para poder entenderse con l: qu otra cosa puede hacer
Caliban sino utilizar ese mismo idioma para maldecirlo, para de-
sear que caiga sobre l la roja plaga?. La cultura de Amrica es
la cultura de Caliban desde Tupac Amaru hasta nuestros das.
Asumir la condicin de Caliban implica repensar la historia
de Amrica Latina desde el otro lado, desde el otro protagonista,
porque uno de los protagonistas de La Tempestad es Prspero y
no Ariel y el otro Caliban. No hay verdadera polaridad Ariel-
Caliban, sino que ambos son siervos en manos de Prspero, el he-
chicero extranjero. Ariel tambin quiere su libertad. En un mo-
mento del drama shakesperiano puede leerse el siguiente dilogo
entre Prspero y Ariel:
PRSPERO.Cmo! Malhumorado? Qu es lo que puedes

pedir?
ARIEL.Mi libertad.
En una posdata al ensayo escrito en 1995, Fernndez Retamar

ampla su visin de la Amrica Caliban, indicando que no ser
con la explotacin, con la ignorancia de sus realidades, con el des-
precio y el intento cruel de imponer una cultura occidental de se-
ANTROPOFAGIAS 99
gunda o tercera mano como se lograr que las comunidades ind-

genas se muevan hacia un mestizaje frtil. Ese mestizaje slo pue-
de nacer en el entre de las culturas, en la interpenetracin de las
matrices originarias de los unos y los otros. En pocas palabras, en
el proceso de transculturacin.
Dicho proceso se inici en Amrica Latina hace ms de medio
siglo. Por ello, no son novedosos en el continente los conceptos de
hibridez, criollizacin, multiculturalismo o interculturalidad, aun-
que las modas tericas contemporneas de los culturalistas as lo
quieran hacer ver. A nadie en sus cabales se le ocurrira decir en-
tre nosotros, por ejemplo, que Hostos, Gmez o Lezama son gran-
des figuras blancas, y Maceo, los Henriquez Urea o Guilln,
grandes figuras negras. Todos son representantes de una historia,
de unas culturas mestizas o hbridas (Fernndez Retamar, 1995: 90).
La eleccin entre Ariel o Caliban es una respuesta a la pregun-
ta: cmo hace una cultura para independizarse del imperialismo
y para imaginar su propio pasado? Una posibilidad es hacerlo
con Ariel, entendindolo como el criado diligente de Prspero4.
Otra opcin es la de Caliban, consciente de su pasado bastardo y
dispuesto a aceptarlo, pero no impedido para el futuro desarro-
llo. La tercera es convertirse en un Caliban que se sacude de su
servidumbre y su desfiguracin fsica en el proceso de descubri-
miento de un yo esencial y precolonial. Los dos Calibanes se ali-
mentan y necesitan el uno del otro. Cada comunidad sometida
de Europa, Australia, frica, Asia y las Amricas, ha hecho el pa-
pel del duramente tratado y oprimido. Caliban respecto a algn
Prspero del exterior (Said, 1996: 333). La resistencia es contra ese
Prspero [...] y su nuevo squito de intelectuales cortesanos, tec-
ncratas, burcratas, funcionarios nacionales e internacionales de
todo color y plumaje que se han convertido en los dueos del
campo de batalla neoliberal (Rojo, Salomone y Zapata, 2003: 68).
NOTAS
1
Si al nacer fue llamado por su prodigioso inventor Cliban, con acento en
la primera a, ello se debe a que es anagrama del ingls cannibal. En francs, debi-
do a similar razn, de la palabra cannibale, ya presente en Montaigne, se deriv
Calibn, acentuada desde luego en la segunda a [...] Y en espaol, por contagio
francs, aceptamos y propagamos (yo tambin lo hice, de modo copioso) Cali-

bn [...] Sin embargo, en nuestra lengua, despus de todo la madre del cordero,
Coln, de la palabra caribe, hizo caniba, y luego canbal, cuyo anagrama lgico es
Caliban, palabra llana que es la que empleo desde hace tiempo, a partir de una
conferencia que ofrec en Santiago de Cuba [...] Me gustara que se aceptara esta
sana rectificacin, a sabiendas de lo difcil que es modificar arraigados hbitos
lingsticos mal avenidos con la lgica. Por mi parte, me parece bien paradjico
que un texto que se quiere anticolonialista empiece por no serlo en el ttulo mis-
mo (Fernndez Retamar, 1999: 203-204).
2
Vase la edicin publicada en Espasa-Calpe (1951, Buenos Aires, pgs. 37 y
sigs.) de La Tempestad.
3
En la obra de Rod puede leerse que el maestro Prspero les dice a los es-
tudiantes: Afirmado primero en el baluarte de vuestra vida interior, Ariel se lan-
zar desde all a la conquista de las almas. Yo le veo, en el porvenir, sonrindonos
con gratitud, desde lo alto al sumergirse en la sombra de vuestro espritu. Yo creo
en vuestra voluntad, en vuestro esfuerzo; y ms an en los de aquellos a quienes
daris la vida y transmitiris vuestra obra. Yo suelo embriagarme con el sueo
del da en que las cosas reales harn pensar que la Cordillera que se yergue sobre
el suelo de Amrica ha sido tallada por el pedestal de esta estatua, para ser el ara
inmutable de su veneracin (Rod, 2000: 230).
4
Al final de La Tempestad cuando ya Ariel haba recobrado su libertad pero
regresado con Prspero seala: Os lo relatar todo. Y os prometo una mar
tranquila, vientos favorables y velas tan rpidas que pronto habris rebasado a
vuestra real flota... (Aparte a Ariel). Mi Ariel, mi polluelo, ste es tu servicio. In-
mediatamente recobra en los elementos tu libertad, y adis!... Acercaos, si os pla-
ce (Shakespeare, 1951: 88).
CAPTULO VI
Antropofagia cultural/iconofagia:
planteamientos desde la resistencia
Caliban.Me habis enseado a hablar,
y el provecho que me ha reportado es saber
cmo maldecir. Que caiga sobre vos, la roja
peste, por haberme inculcado vuestro len-
guaje!
W. Shakespeare
6.1. CALIBAN/ANTROPOFAGIA CULTURAL
Es interesante considerar cmo inicialmente no se produce

una relacin directa entre Caliban y la antropofagia brasilea. Os-
wald de Andrade no cita al personaje shakesperiano, ni, en sus
primeros escritos, Roberto Fernndez Retamar se refiere a la van-
guardia brasilea. La explicacin de Fernndez Retamar (1999:
204) es sencilla: la simple razn por la que no fue as es que en
1971 yo desconoca an la obra de Oswald. La vinculacin se
produce al comienzo de 1976, cuando el escritor cubano pro-
nuncia una conferencia en el VIII Congreso de la Asociacin In-
ternacional de Literatura Comparada, celebrada en Budapest.
Ah seala: Uno de los logros ms notables de la vanguardia la-
tinoamericana, en consonancia con la esencia misma de la verda-
dera vanguardia nacida crticamente en Europa, fue su desafian-
te proclamacin de los valores no occidentales en la Amrica
Latina. Es el caso de Oswald de Andrade al lanzar, maduro ya
el modernismo brasileo, su Manifiesto antropfago. Entrada la d-
cada de los 90, invitado a publicar en una compilacin de sus tex-

tos calibanes, bajo el ttulo de Todo Calibn (esta vez con tilde en
la segunda a), sum nombres y algunas indicaciones bibliogrfi-
cas especficas sobre este particular. Entre los agregados, como
ejemplos de la cultura Caliban, se encontraban Oswald, Mrio de
Andrade y Tarsila do Amaral. Sin embargo, el travieso ngel de
las erratas elimin el primer nombre. Situacin que cambi,
aos despus, cuando se volvi a publicar ese escrito en Costa
Rica.
En resumen, hasta los aos 90, Caliban y la antropofagia deam-
bularon por caminos diferentes hasta que, finalmente, sus bifur-
cados senderos se encontraron. En 1999, el poeta cubano dijo que
no crea que Caliban (es decir, el tema de que se trata) hubiese
perdido vigencia. Con menos razn debo decir algo similar de
la Antropofagia oswaldiana, que de la devoracin incorporati-
va de su primera salida, cuando exalt con jubilosa ferocidad
nuestro mundo inmediato, fue a parar a un audaz planteo utpi-
co de regreso de la humanidad a lo ms noble del pasado, ali-
mentndose de los logros de la historia. Todo, con el aliento de
un poeta que crea en sus imgenes con fuerza y valor (Fernn-
dez Retamar, 1999: 211).
As las cosas, el proyecto antropfago que encabez Oswald
de Andrade despert el apetito no slo de los fanticos devora-
dores de carne humana, sino tambin reivindic y puso sobre la
mesa una nueva forma de hacer cultura, una nueva manera de
entender lo que Fernndez Retamar (1995: 28) recupera de Sha-
kespeare y a la luz de Rod entiende por caliban: el hombre bes-
tial situado irremediablemente al margen de la civilizacin.
La operacin y el extrao bistur indisciplinado, contrameto-
dolgico y antiepistemolgico de los antropfagos brasileos, se
enfrentaron a la tradicin occidental que defina, con todo el po-
der de las ciencias humanas, al canbal como el peor de los peca-
dos, digno de combatir y eliminar en nombre de Dios, el Hombre
y la victoriosa cultura europea.
De Andrade, en la ltima dcada de su vida (despus de la
ruptura con el movimiento comunista, en los aos 30 y 40)1 reva-
loriz las categoras planteadas en el Manifiesto Antropfago. Su
tesis filosfica sostiene Baitello Junior (2004: 33) pretenda
ANTROPOFAGIAS 103
hacer un tipo de cartografa del pensamiento patriarcal y sus

aflicciones, observando las rendijas del resurgimiento del ma-
triarcado, orden social, no-jerrquico e igualitario: una nueva era
de la antropofagia. Tambin inspirado en las lecturas oswaldia-
nas, Eduardo Subirats (2003: 23) precis que el canibalismo se
transform en un concepto agresivo y sdico y, por lo mismo, se
opona a la utopa antropfaga que reivindicaba la libertad, la
armona como naturaleza y como creacin potica.
Hay que destacar, no obstante, que es sintomtico que la no-
cin de canibalismo (concepto que presenta toda una carga colo-
nizadora e imperial) y no la de antropofagia fuera la expre-
sin que utilizaron algunas vanguardias europeas por la misma
poca de la proclama latinoamericana. Hay distintos anteceden-
tes que vinculan a Salvador Dal con el canibalismo y no con la
antropofagia. De 1936-1937 es el leo sobre tela Cannibalisme dau-
tomne. Tambin, por la misma poca, la revista de Francis Picabia
Cannibale proclama el lema del canibalismo. Primero en sus
fraudulentos manifiestos y ms tarde en sus parodias autobiogr-
ficas, como las describe Subirats (2001). El Manifiesto Canbal
dad de Francis Picabia es de los aos 20. La violencia de los len-
guajes, como en otros acercamientos al canibalismo por parte de
los artistas europeos, se hace presente en esta propuesta. Como se
observa ya la utilizacin (sintctica y denotativa) del trmino cani-
balismo (y no antropofagia), desde el punto de vista connotativo,
lleva consigo toda la carga imperial y colonizadora de Europa.
Las vanguardias europeas destacaban lo extico y primitivo
de las culturas americanas y africanas. Subirats, en ese contexto,
expone algunos ejemplos, entre ellos, la visin entre lo trgico y
lo idlico del pintor franco-peruano Paul Gauguin, la pasin de
Picasso por el expresionismo de las mscaras rituales africanas,
la fascinacin de Stravinsky, Heckel o Lorca por la msica y por
las musas del frica negra. En definitiva, la pasin de los artis-
tas europeos de las primeras dcadas del siglo XX por las religio-
nes africanas y precolombinas, y sus expresiones artsticas co-
rrespondientes, no era simplemente un juego formal. Detrs de
ello se ocultaba una afinidad metafsica, un redescubrimiento
de las libertades expresivas y el retorno a una naturaleza des-
acralizada, en una perspectiva similar a la antropfaga. No obs-
tante, haba una diferencia fundamental, para la antropofagia es-

tas situaciones no presentaban ningn carcter desconocido,
extico o primitivo.
A diferencia de las vanguardias europeas, tanto los antropfa-
gos Oswald y Mrio de Andrade como Tarsila do Amaral, as
como Frida Kahlo2 y escritores-etnlogos como Jos Mara Ar-
guedas, no manifestaban una atraccin por lo desconocido y mu-
cho menos por lo extico, sino el reconocimiento de sus culturas,
de las mezclas barrocas de las Amricas y de la heterogeneidad y
pluralidad de las mismas.
Lo que para el artista europeo era extico, para el artista latinoa-
mericano era una introspeccin (Subirats, 2001). En Pars, Oswald
de Andrade y Tarsila do Amaral perciben que el canibalismo de los
artistas espaoles y franceses no captaba la especificidad histrica
y etnolgica de la antropofagia americana. Era antes que nada una
cuestin de sensibilidades diferentes.
Es as como en las obras de los artistas americanos puede ob-
servarse la sensualidad de los colores y de los cuerpos, la violen-
cia extrema del poder, la recuperacin de la corporeidad y las
mezclas armnicas entre humanidad y naturaleza.
De esa forma, los aforismos y poemas de Oswald de Andrade
son directos, espontneos, as como su diccionario que, aunque
escrito en su etapa comunista, mantiene la esttica caracterstica
de la antropofagia. Algunas entradas del diccionario son: Caim: o
primeiro burgus [...] Criador e defensor perptuo da propiedade
privada. (Cain: el primer burgus [...] Creador y defensor perpe-
tuo de la propiedad privada.) Ado: Primeiro marido de Eva.
(Adn: primer marido de Eva.) No: Diretor do Grande Circo
Aqutico que percorreu o mundo toa e acabou se dispersando
por falta de pblico. (No: Director del Gran Circo Acutico que
recorri el mundo y se acab dispersando por falta de pblico)
(De Andrade, 1990b: 21-22).
Las novelas de Mrio de Andrade, por su parte, relatan las
mezclas culturales, integran la humanidad a la naturaleza, como
en el caso de Macunama, nio o nia que pas ms de seis aos
sin hablar una palabra (De Andrade, 2004: 13). Macunama, como
Caliban, maldice la lengua de Prspero-colonizador porque ella
fue impuesta con violencia. Por tanto, no hablar la lengua de la
ANTROPOFAGIAS 105
metafsica occidental, del logocentrismo y del significado tras-

cendental, era una de las estrategias poltico-simblicas de Cali-
ban/antropfago. Como seala Roland Barthes (1980), [...] aquel
objeto en el que se inscribe el poder desde toda la eternidad hu-
mana es [...]: la lengua, porque, sta no es reaccionaria, ni pro-
gresista, sino fascista: obliga a decir. Por su parte, Derrida (1971:
7), en De la gramatologa, se refera al etnocentrismo que tuvo
que dominar siempre y en todas partes, al concepto de escritu-
ra. Logocentrismo (metafsica de la escritura fontica) [...] que
no ha sido fundamentalmente, otra cosa que por razones
enigmticas, pero esenciales e inaccesibles para un simple rela-
tivismo histrico el etnocentrismo ms poderoso y original,
actualmente en vas de imponerse en todo el planeta. A este
etno/logocentrismo resiste Macunama/Caliban al no hablar la
lengua del colonizador.
En este momento es cuando podemos sealar el carcter anti-
colonizador del proyecto antropfago, ms que poscolonizador,
como lo han querido ver algunos tericos que se solidarizan con
esta teora. Desde el manifiesto del 29 se expresa un profundo re-
chazo al significante colonizador. Entre ellos su lengua y los sig-
nos de la conquista como, por ejemplo, la religin: punto en el
que se encuentran con el planteamiento de Nietzsche sobre la
muerte de Dios. Otros signos anticolonizadores son la crtica al
patriarcado, as como la revalorizacin del mestizaje cultural. En
todos estos signos se cruzan los textos de la historia de las Amri-
cas con el de los tericos europeos crticos con el proyecto coloni-
zador y capitalista de la modernidad. Como seala Joo Almino
(1999: 41), la antropofagia no revaloriza, como puede interpretarse
de una lectura superficial del manifiesto, solamente una cultura
brasilea y, por tanto, insular y vuelta nicamente sobre sus ra-
ces, sino que se encuentra con los crticos europeos de la moder-
nidad. En esta encrucijada de caminos es donde se vislumbra la
antropofagia con la crtica que nace en Europa al maquinismo y a
la sociedad de consumo y se actualiza en la cultura del simulacro
y del hiperconsumismo. Para Almino (1999: 45), hoy, a pesar de
sus limitaciones, es posible recuperar aspectos de la metfora an-
tropfaga para criticar la globalizacin capitalista y el multicultu-
ralismo relativista.
6.2. DE LA ANTROPOFAGIA CULTURAL A LA ICONOFAGIA
En ese contexto y asumiendo la llegada victoriosa de la socie-

dad de control, Baitello Junior (2007) no slo se refiere a las reva-
lorizaciones del fenmeno antropfago, sino que tambin aporta
una lectura metafrica en el mbito del consumo de imgenes
que l denomina iconofagia (vinculado, para nosotros, con lo que
Subirats llama canibalismo de sociedad capitalista) y cuyo extremo
radical es cuando las sociedades contemporneas y quienes las
componen no slo se alimentan de las imgenes, sino que ellas,
patolgicamente, pueden en este ejercicio simblico-degluto-
rio alimentarse de quienes habitan en dichas comunidades
que, si utilizamos la nocin de Baudrillard (1999), podramos til-
dar de hiperreales. Nuestros indgenas practicaban la antropofagia
ritual. Nuestros artistas de los aos 20 hablaban de la antropofa-
gia cultural contra todos los colonialismos. Nuestra era contem-
pornea prctica la iconofagia: o nosotros devoramos las imge-
nes, o son las imgenes que nos devoran. Se come un alimento
que no contiene nutrientes. Se comen muchas imgenes que no
tienen ninguna informacin nueva, ninguna sorpresa, ningn nu-
triente para el alma... (Baitello Junior, 2003: 80).
Basado en los estudios de Vilm Flusser (2006), Baitello Junior
analiza cmo la especie humana como otras especies animales
(Baitello Junior, 2003: 81) se comunicaba a travs del cuerpo por
medio de gestos, sonidos, olores, movimientos, etc., generando
una comunicacin tridimensional. Posteriormente, cuando comenz
a utilizar objetos como soportes, cuando se construy artefactos,
se produce con la creacin de las imgenes una comunicacin
de carcter bidimensional. Y al respecto, Condillac en el Ensayo so-
bre el origen de los conocimientos humanos (en Derrida, 1989: 353),
expone que [...] el medio ms natural fue [...] dibujar las imge-
nes de las cosas. Para expresar la idea de un hombre o de un ca-
ballo, se representar la forma del uno o del otro, y el primer en-
sayo de escritura no fue sino una simple pintura. Al respecto,
Jacques Derrida (1989: 353) comenta que el carcter [...] repre-
sentativo de la comunicacin escrita la escritura como cuadro,
reproduccin, imitacin de su contenido ser el rasgo invarian-
ANTROPOFAGIAS 107
te de todos los progresos subsiguientes. Desde este punto, el re-

corrido fue corto y preciso, llegando a una comunicacin unidimen-
sional, del trazo y de la lnea en el momento en que las imgenes
se tornaron en pictogramas, luego en ideogramas y despus en le-
tras... Finalmente, con el desarrollo de las tecno-imgenes, alcan-
zamos el mundo de la comunicacin nulodimensional, una vez que
las imgenes tcnicas, producidas por aparatos, son nada ms
que una frmula abstracta, un algoritmo, un nmero (Baitello Ju-
nior, 2007: 90 y sigs.).
Es as como la publicidad, cada vez ms virtualizada, genera
un sujeto idntico a s mismo, un sujeto habitante de la nulodimen-
sin. Ya no hay referentes exteriores sino simulacros, el dibujo de la
pipa es la pipa. Entonces, tendramos que cambiar el enunciado de
Magritte por el de Esto es una pipa (Silva Echeto, 2003a: 67).
Por ello, es fundamental producir contraimgenes que se en-
frenten a los discursos homogneos, alimentando estrategias
mltiples, diversas y transgresoras. Imgenes renovadas que en-
tren en conflicto con las imgenes virtuales y desencarnadas,
como indica Grner (2002: 38): de sujetos ya-no-sociales, e inclu-
so ya-no-polticos [...] sino jibarizados a su mero rol de consumido-
res y fundamentalmente de consumidores de imgenes igualmen-
te desmaterializados que ya no slo se adhieren a las mercancas,
sino que son en s mismos mercancas y tambin fuerzas produc-
tivas. stos son, al menos idealmente para el sistema, sujetos
cuyo cuerpo ha quedado a su vez reducido a una pantalla registra-
dora de impresiones audiovisuales por las que hay que pagar.
Estas estrategias transgresoras permiten confrontar, resistir y
contrarrestar los ejrcitos imperiales donde se anidan las ofertas
nulodimensionales de la iconofagia y, ya ms radicalizadas, del
simulacro meditico. Porque el simulacro, contemporneamente,
ha dejado por el camino cualquier rastro icnico al devenir en
movimientos extasiados de copias sin original (dicho tema se
profundiza en otra parte del presente ensayo).
Si el icono se ampara en la semejanza, el simulacro lo hace en
la similitud. La semejanza [...] tiene un patrn: elemento origi-
nario que ordena y jerarquiza a partir de s todas las copias cada
vez ms dbiles que se pueden hacer de l. Asemejarse, parecer-
se, supone una referencia primera que prescribe y clasifica. En
cambio, lo similar se desarrolla en series que no poseen ni co-

mienzo ni fin, que uno puede recorrer en un sentido o en otro,
que no obedecen a ninguna jerarqua, sino que se propagan de
pequeas diferencias en pequeas diferencias (Foucault, 1989:
64). En definitiva, lo iconofgico (semejanza) se radicaliza y es su-
plantado por el simulacro (similitud).
6.3. ESTRATEGIA DE RESISTENCIA Y RELECTURA ANTROPFAGA
A partir de lo mencionado hasta el momento, podemos con-

cluir que uno de los propsitos que nos llev a plantear el pre-
sente proyecto antropfago, se debe a la reflexin que invita a
confirmar que muchos de los conceptos que en este trabajo utili-
zamos se encuentran sumergidos en lo ms recndito de lo nicto-
morfo como explic, tiempo atrs, Gilbert Durand (1960). Con-
ceptos desprovistos de valor y considerados como un punto
negativo y en contra de los principios sociales creados por los
imaginarios euroccidentales. Nociones que, acuadas en pocas
anteriores, se han teido de una carga que supera sus propios
planteamientos iniciales y se encuentran definidas a partir de mo-
delos premodernos o modernos, como, por ejemplo, la misma an-
tropofagia que fue transformada en sinnimo de canibalismo, a
partir de algunas caprichosas e interesadas conclusiones obteni-
das por los conquistadores de Amrica y, en especial, por Crist-
bal Coln. As lo analiz Foucault (2001: 53) en su momento: [...]
para evitar que entre estos petit blancs y los colonizados se anuda-
ra una alianza [...] por lo que se les dotaba de una slida ideologa
racista: atencin, vais a ir a donde los antropfagos.
Palabras como perversin, transgresin, subversin que, por
supuesto, tratamos de re-leer para re-dibujarlas en otros con-
textos diferentes a los instaurados por el discurso de autoridad.
La transgresin de las normas propuestas por la soberana mo-
derna y de las secuelas y construcciones de la soberana imperial
es uno de los objetivos de esta empresa que no, necesariamente, va-
lida dichas nociones, sino que las destie de la mitologa blanca (De-
rrida, 1989), pintndola con colores intermedios y tercero espaciales
que se agrietan en ejercicios de diferencias y mezclas antropfagas.
ANTROPOFAGIAS 109
El discurso de Occidente, en el caso particular de la antropofa-

gia, logr homogeneizar a tal nivel su versin de esta idea que fue
capaz de homologar dicha nocin con la de canibalismo. Partiendo
de la base de que, hasta el siglo XV, el vocablo antropfago se rela-
cionaba con los salvajes hombres de la prehistoria que se ubicaban
en, segn W. Arens (1981: 47), [...] los lmites de la civilizacin oc-
cidental que coman carne humana.
Un siglo despus, la versin sobre la antropofagia pre-descu-
brimiento de Amrica comenz a cambiar rotundamente entre
los habitantes de Europa y se produjo una lectura nueva y opor-
tuna del trmino. La antropofagia lleg a asociarse con el canibalis-
mo, segn Sofa Reding Blase (1992), a travs del proceso, en pa-
labras de Todorov (1998), libre interpretativo que Coln llev a
cabo al referirse al Seor de los Seores o emperador de China,
conocido, en la Europa de la poca por los relatos de Marco Polo,
como Gran Kan. Este elocuente ejemplo se potenci con la intere-
sada adaptacin del trmino nativo cariba. As lo explica, Reding
Blase:
Su fuerte deseo por llegar a las tierras del Gran Kan lo lleva
a una serie de interpretaciones de la lengua de los lucayos que
resultan, por lo general, bastante chuscas. Coln escucha la pa-
labra cariba que los lucayos emplean para designar a los ha-
bitantes antropfagos de las Antillas Menores, pero afirma, ter-
co, que la palabra es caniba, la cual significa, a su parecer,
habitantes de las tierras del Gran Kan. Tambin entiende que
dichos canibas tienen cabeza de perro (can) con las cuales se co-
men a sus vctimas, lo que le hace pensar que estos hombres
deban ser del seoro del Gran Can [...] Coln ya no dud ni
un pice que haba llegado al pas del Gran Kan cuando oy de-
cir que tierra adentro de Cuba, o Cubanacn, haba oro (Re-
ding Blase, 1992: 36-37).
Como lo expusimos en este trabajo y como dato no menor en

dicho campo, sta es la lectura heredada del nuevo sinnimo
de la antropofagia utilizado, en varios de sus escritos, por William
Shakespeare.
Desde un punto de vista ms radical, observa este fenmeno
el creador del Manifiesto Antropfago Oswald de Andrade, quien
describe a su propio Caliban como una mezcla entre canbal y ca-

ribe e indio antropfago que no cumpla con la labor de enfren-
tarse al colonizador, sino que lo devoraba, asumiendo, as y como
lo prescribe su dieta alimenticia, las virtudes del enemigo para lo-
grar, con esto, superar las asperezas de la alteridad y dar vida a la
radicalidad antropfaga. Por tanto, Caliban para estos autores es
el impuro, es el ejemplo del modelo de transculturalidad que
anuncibamos con Fernando Ortiz y que lo relacionamos con el
proceso de transgresin antropfaga que nos parece oportuno
considerar como dispositivo de resistencia, no slo para el agobio
de la representacin, sino tambin para los efectos simulados de
las sociedades de control.
En la lnea de pensamiento de esta investigacin, Grner
(2002: 21-22) debate crticamente el sueo de la hibridacin cultu-
ral, al menos en sus versiones ms ramplonas que consideran
[...] que la globalizacin posmoderna (aun descontando todos
sus males) permite dilogos, solapamientos, coexistencias, mez-
clas o mutuas fecundaciones interculturales y, por ello, [...] no
hay ms que celebrar el advenimiento de un mundo a la vez cul-
turalmente mltiple y espacial y temporalmente integrado.
Frente a esa postura, dicho autor destaca como una excepcin
notable de, en y desde Amrica Latina, la proyeccin antropfa-
ga, esgrimiendo que sta surge tanto por su prctica como por la
reflexin terica que provoca: [...] el movimiento antropofgico bra-
sileo, desde Oswald de Andrade hasta su continuidad en poe-
tas-crticos como Haroldo de Campos, [...] como punto de parti-
da para abordar el problema de la identidad cultural y la
legitimacin del desarrollo nacional del trabajo intelectual en
los pases subdesarrollados. Los poetas concretistas de esa ge-
neracin [...] fueron capaces de recuperar desde el emblemtico
Macunama de Mrio de Andrade hasta las tesis crticas sobre el
logocentrismo de origen platnico (y de proyeccin, diramos aho-
ra, orientalista) de Jacques Derrida. La brasilidad, como iden-
tidad brasilea, [...] fue concebida as como la constante cons-
truccin de una diferencia, una bsqueda que en s misma es el
modo brasileo de ser universal. Como en el caso de la Bossa
Nova que asimil la influencia del jazz o del Tropicalismo, que in-
corpor las guitarras elctricas del rock, resultando, con todo, en
ANTROPOFAGIAS 111
algo marcadamente original (Almino, 1999). Otro caso es el de

Haroldo de Campos, quien elabora una perspectiva des-centrali-
zante en sus estudios sobre el desarrollo del barroco latinoameri-
cano, [...] sobre el modelo de la antropofagia oswaldiana, digi-
riendo otras culturas y vomitando lo que no le es til para
aquella construccin diferencial (Grner, 2002: 370-371).
6.4. A MODO DE CIERRE
A partir de esta propuesta terico-crtica de la cultura, y basa-

do en el proyecto de revalidacin conceptual que trazamos a lo
largo del presente ensayo, proponemos una re-lectura de la antro-
pofagia. Antropofagia desconectada de los cnones canbales que se
han instaurado desde la premodernidad y la modernidad. Con
este impulso estimulamos un nuevo ejercicio para revalorizar la
antropofagia, no slo en la resistencia a las irrupciones de la mo-
dernidad, sino a los problemas que hemos diagnosticado en m-
bitos posmodernos.
El movimiento antropfago brasileo batall desde un primer
momento con las nociones que, desde las creencias y postulados
canbales se haban levantado. Jorge Schwartz (1991) enfatiza, al
respecto, que la propia metfora de la antropofagia brasilea va
impregnada de un espritu interdisciplinario (lejano al de los Cul-
tural Studies) o indisciplinado, agregaramos nosotros. Pluralidad
que se expresa en la posmoderna nocin antropfaga de apropia-
cin o hibridacin cultural y que es asociable, como lo podemos
apreciar, con los principios que exponemos y con los que lleva-
mos a cabo nuestro proyecto investigador. So a antropofagia nos
une. Socialmente. Econmicamente. Philosophicamente (Slo la
antropofagia nos une. Socialmente. Econmicamente. Filosfica-
mente) (De Andrade, 1928: 2). Por lo mismo, manifiesta Subirats
(2000: 29), que la mocin de Tarsila do Amaral y de Oswald de
Andrade debe entenderse como una mirada opuesta al desarrollo
de la tcnica y de la artificialidad de los simulacros y su redencin
virtual. La edad de oro, en fin, que las vanguardias europeas se
prometan como un futuro virtual, fue reivindicado antropofgi-
camente por los artistas brasileos como el trasfondo cultural de
una realidad plurirreligiosa, multitnica y multicultural, reto-

mando y revalorizando como lo dijimos las mismas nociones
que la propia posmodernidad transform de concepciones libera-
doras a conservadoras y, si nos apuran, hasta fascistas en ms de
una oportunidad. Es necesario re-inventar, re-emplazar ciertos
postulados para acarrearlos a nuevos proyectos que permitan re-
cuperar la descorporeizacin provocada por la virtualidad del sujeto
(Varela, 2003).
A partir de este programa de subversin, animamos conjugan-
do las ideas de Eduardo Subirats, Ericson Siqueiro y Norval Bai-
tello Junior, entre otros una frmula antropfaga para resistir,
desde los postulados emancipadores de Oswald de Andrade y
como metfora de los nuevos tiempos, un proyecto contraimperial
que se alimente y aprenda a discernir, crear y pensar en las socie-
dades de control, con el propsito de aventurar, desde universida-
des sin condicin y bajo proyecciones de diffrance, como diferen-
cias diferentes que transgredan el proyecto sedentario de la
identidad.
En sntesis, la re-lectura de la antropofagia, desde postulados
sgnicos-simblicos e indiciales, como programa de subversin no-
madolgico, como mquina de guerra entendiendo la mquina
como una pieza de lo humano: mquina de lo humano y no con-
tra lo humano y como proyecto de resistencia para superar los
modelos soberanos, ya no slo imperialistas, sino tambin y sobre
todo imperiales.
sta es, para nosotros, la emergencia del cambio de milenio
por el cual transitamos. Emergencia contraimperial que puede
ofrecer, desde nuestro punto de vista, una estrategia antropfaga
en beneficio de una apertura intercultural, desmintiendo los dis-
cursos que abogan por un despus de la posmodernidad apoca-
lptica (Reynoso, 2000) y luchando por una renovacin/revolu-
cin, por [...] una diferencia de potencial que produzca un
tercero o algo nuevo, en palabras de Deleuze (1996: 240). Dispo-
sitivos que desde la posmodernidad no permitan el paso a lo apo-
calptico, sino que despierten alternativas plurales y multitudina-
rias. Por eso, pensamos que los estudios culturales no son un
paso tendente a solucionar y confrontar los problemas de lo pos-
moderno, sino que son una figura viciada que ha descansado en
ANTROPOFAGIAS 113
su popularidad y xito editorial para tratar de romper con los c-

nones, logrando, con esto, canonizarse a s misma.
En consecuencia, es necesario revalorizar las ideas y nociones
que giran en torno a una inter o transdisciplinariedad gastada y
cansada bajo el soporte de los estudios culturales y re-leerla desde
una mirada transgresora, transversal y perversa que, a su vez, cues-
tione estos conceptos. Despus de un trabajo arqueolgico, po-
dramos hablar de una indisciplina?, para poner en jaque a lo inter y
transdisciplinario y transgredir los propios estudios culturales.
Cuando se combinan estudios culturales y postmodernismo el re-
sultado es de una ortodoxia acaso ms acentuada, un fundamenta-
lismo de lo que debe y lo que no debe hacerse (Reynoso, 2000: 73).
Re-lectura regenerativa que implementa una frrea voluntad
para confrontar lo establecido, de mirar cara a cara los imposibles y,
en vez de renegar las nuevas alternativas, remontar una estrategia
que permita cambiar aquellos desajustes que, en la actualidad,
aquejan y afectan. Nueva estrategia de teora crtica de la cultura
que podra haber sido esbozada desde los propios estudios cultura-
les y cuyo fin hubiese sido reconstruirse a s mismos, para revalori-
zarse y para luchar como no lo hizo contra [...] el anlisis del
modo como actualmente la Cultura en tanto tal es un instrumento de
alineacin, dominacin y engao de masas (Grner, 2002: 40).
As lo interpretamos con Milton Hatoum (2002: 18) brasile-
o de origen libans y uno de los mximos renovadores de la ac-
tual literatura de su pas, quien en una de sus novelas describe a
una Sherezade del Amazonas y a un mosaico amaznico, pero
tambin moro: No hay cultura aislada, pura y autntica. La cul-
tura es mezcla [...] separarla es una locura que puede llevar a la
exclusin, al totalitarismo, a la idea de que la gran cultura es la
de los centros homogneos.
NOTAS
1
Oswald de Andrade ingres en el Partido Comunista brasileo en 1931 y
permaneci en l hasta 1945. En esos aos, quizs no sea errneo atribuirla a su
sarampin comunista (Fernndez Retamar, 1995), se produjo la escisin del mo-
vimiento antropfago y un parntesis entre Oswald y la antropofagia. Sin embar-
go, vuelve a reivindicarla en sus ltimos aos. As, en su libro pstumo de 1966,
La marcha de las utopas (serie publicada en 1953 en O Estado de So Paulo), se re-

encuentra con sus tesis culturales sobre la brasilidad y, aunque no en forma ex-
plcita, con la Antropofagia.
2
Para Eduardo Peuela Caizal (2004), la identificacin de formas iconogr-
ficas amerindias en la pintura de Frida est relacionada con sus conocimientos de
la historia de Mxico. Adems de su penetracin en la especificidad de los suje-
tos, en los vestuarios, la naturaleza, los rostros... Ya en los aos 70, diversos artis-
tas chicanos en las exposiciones realizadas en San Francisco divulgaron los vnculos
de la pintura de Frida Kahlo con las culturas indgenas mesoamericanas.
COMUNICACIONES INDISCIPLINADAS
CAPTULO VII
Las indisciplinas de la comunicacin.

Epistemologas en crisis
La epistemologa, en otros tiempos, el
orgullo de la filosofa moderna, parece estar
enferma hoy en da.
Charles Taylor
La comunicacin no es una ciencia, ni una disciplina: ms bien

es indisciplinada. La indisciplina de la comunicacin se encuen-
tra en la imposibilidad de detectarle un origen, slo se pueden
rastrear sus huellas. Huellas sobre huellas. Uno de esos rastros,
como informacin, se puede encontrar en la teora matemtica y
en la funcin bisagra que cumpli al transferir modelos cientfi-
cos entre reas supuestamente alejadas y divorciadas. Bajo esta
lgica, la informacin fue una clave conceptual carente de liberta-
des, mecnica y previsible (se intent limitar lo impredecible de la
entropa) enmarcada en laboratorios estructurados binariamente.
Son los esquemas de una informacin canonizada y estable. Los
movimientos, lo impredecible y el crecimiento desmesurado de
las informaciones que circulaban por las redes, se intentaban
cuantificar para controlarse. Pero a su vez, para las propias cien-
cias exactas, la comunicacin no fue ni es una ciencia. Desde que
los investigadores de la escuela de Palo Alto la llevaron al terreno
de las ciencias humanas, sta dej de tener demostracin cientfi-
ca. La teora del caos, contemporneamente, ha puesto las cosas
en su sitio (o en su no sitio) al revalorizar el desorden como gene-
rador de distintos tipos de rdenes y la entropa como el caos que
permite aumentar inesperadamente los niveles de informacin

que circulan.
La comunicacin no legitima ningn proyecto epistemolgi-
co, su desterritorializacin le permite escaparse de los mbitos ce-
rrados propios de las epistemologas positivistas. De esa forma,
se arranca de los preceptos que la pueden encasillar en un cdigo
exacto y preciso. Por ello, es necesario cuestionar a la Comunica-
cin en el marco de la supuesta superacin de la epistemologa.
En palabras de Taylor (1997: 42): [...] la pregunta en torno a qu
es la superacin de la epistemologa resulta tener ms inters que
el meramente histrico.
De esa forma, es conveniente realizar un recorrido geneal-
gico, ubicando a las investigaciones en comunicacin en el con-
texto de las ciencias humanas y de la Modernidad. Ellas se re-
fieren a un Hombre, como sujeto y objeto de estudios, que pone
en crisis la representacin al separar las palabras de las cosas (ci-
tando la irona foucaultiana). Todava algunos autores, entre
ellos Dominique Wolton (2001), destacan la importancia antro-
polgica de la comunicacin desde una visin cercana al cristia-
nismo y a la, posteriormente, llamada ecologa de la comunica-
cin, como intercambio comunitario de mensajes entre los
sujetos. Para Abraham Moles (1985: 119), la comunicacin se de-
fine como [...] la accin por la que se hace participar a un indi-
viduo o a un organismo situado en una poca, en un punto
R dado, en las experiencias y estmulos del entorno de otro in-
dividuo de otro sistema situado en otra poca, en otro lugar
E, utilizando los elementos de conocimiento que tienen en co-
mn (experiencia vicaria). De estas perspectivas humansticas
pasamos a las antihumanistas (pensamiento dbil y posmoder-
no) y antihumanistas-crticas (estructuralistas y posestructura-
listas).
En este contexto, y sin intentar realizar un listado exhaustivo
del desarrollo de las Teoras de la Comunicacin en las ltimas
dcadas, no se puede obviar la pespectiva hermenutico-comuni-
cativa que en la voz de Gianni Vattimo, entronca las concepciones
heideggerianas con las de Habermas y Appel. Es as como Vatti-
mo (1990: 98) recupera la nocin de juegos lingsticos como jue-
gos comunicativos, concibiendo la comunicacin como una comu-
ANTROPOFAGIAS 119
nidad ilimitada, es decir, como algo permanente, como una red

desplegada en el lenguaje.
Por tanto, de las utopas de la ciberntica (mitos de la antici-
pacin de Wiener) o macluhanianos, se pas a las concepciones
ticas o ecolgico-humanistas basadas en una nueva metafsica
de la comunicacin. En epistemlogos de la contemporaneidad,
como Bateson, Maturana, Varela, Atlan, o en los movimientos lla-
mados holsticos, aparece la solucin universalista de la comu-
nicacin con la hiptesis implcita de un nuevo tipo de hombre
(Sodr, 1998: 51). En este contexto, adems, surgen los postulados
de la ciberntica no clsica (Jess Ibez), del pensamiento com-
plejo (Edgar Morin) y de la teora sistmica (Niklas Luhman).
Este nuevo humanismo debera avanzar en una senda que lo con-
ducira a un reencantamiento de su conciencia, la que estara
adaptada a la naturaleza y al medio ambiente. En el caso de la
ecologa de la comunicacin se proclama la interaccin entre es-
pecies diferentes en un mbito dado.
7.1. CIENCIAS HUMANAS, COMUNICACIN Y CRISIS

DE LA REPRESENTACIN
Como ya lo dijimos, las ciencias humanas, uno de los cam-

pos en los que surgen los estudios en comunicacin, no pueden
analizarse aisladas de la crisis que padece la representacin.
Hay que recordar que a lo largo de la poca clsica (siglos XVI y
XVIII) se pierde la coherencia que exista entre la teora de la re-
presentacin y las del lenguaje, de los rdenes naturales, de la
riqueza y del valor. Este sistema de positividades cambia ra-
dicalmente entre los siglos XVIII y XIX, no porque haya progresa-
do la razn, sino por las alteraciones que se han producido en
ella, por las fracturas o por las emergencias que se han genera-
do. En ese contexto, surgen las ciencias humanas y la comunica-
cin comienza a ser problematizada, aunque todava en el con-
texto ms amplio de otras disciplinas. El lenguaje, pieza clave
de la comunicacin humana, es la ltima parte del engranaje
que sale a flote.
El hombre no exista hasta el siglo XVIII como objeto y sujeto de

saber y poder. Como tampoco el poder de la vida (biopoder)
la fecundidad del trabajo o el espesor histrico del lenguaje
(Foucault, 1986: 288). El hombre [...] es una criatura muy recien-
te que la demiurgia del saber ha fabricado con sus manos hace
menos de doscientos aos; pero ha envejecido con tanta rapidez
que puede imaginarse fcilmente que haba esperado en la sombra
durante milenios el momento de la iluminacin en el que al fin se-
ra reconocido (ibdem: 300). Pero el lenguaje trata de ocupar nue-
vamente un lugar de privilegio en el siglo XIX e inicios del XX con la
reflexin de Nietszche. En este mbito, las preguntas ms urgentes
que involucran al lenguaje y a la comunicacin son: qu es el sig-
no? Con, por una parte, Saussure, y los estudios semiolgicos des-
de la concepcin significante/significado del signo, y, por otra, con
el socialismo lgico de Peirce y la atomizacin del signo. Qu re-
lacin existe entre el lenguaje y el ser?, con los estudios herme-
nuticos que van de Heidegger a Gadamer y Vattimo. Y, final-
mente, qu es la literatura? que, con posterioridad, entroncar
los estudios semiolgicos con los literarios en Roland Barthes.
En el caso de Nietszche, ste quiere restituir la unidad perdida
del lenguaje. Martin Heiggeder (1997) busca en el lenguaje la esen-
cia del ser, empresa en la que continuar Gadamer (2003) y Vattimo
(1985; 1992), aunque este ltimo desarrollar una ontologa del de-
clinar (es decir, del ser como un ser arrojado), criticando que en Ga-
damer, a diferencia de Heidegger, la nocin de metafsica no en-
cuentre ninguna elaboracin relevante (Vattimo, 1992: 48). Vattimo
(1985: 68) opone el pensamiento de la diferencia al metafsico: [...]
en cuanto que (el primero), en vez de pensar al ser como plenitud
de la presencia, como estabilidad y unidad, lo piensa y enuncia
como diferencia, divergencia y pesadumbre.
En Gadamer, por su parte, la conexin entre hermenutica e
historia se encuentra en la consideracin de que el ser puede ser
comprendido por el lenguaje. Sigamos el razonamiento de Gada-
mer (2003: 540 y sigs.):
El que tiene lenguaje tiene mundo [...]. No existe ningn

lugar fuera de la experiencia lingstica del mundo desde el
cual ste pudiera convertirse por s mismo en objeto [...] en cada
ANTROPOFAGIAS 121
lengua hay una referencia inmediata a la infinitud de lo que es

[...]. Tener lenguaje significa precisamente tener un modo de ser
completamente distinto de la vinculacin de los animales con
su entorno. Cuando los hombres aprenden lenguas extraas no
alteran su relacin con el mundo como lo hara un animal acu-
tico que se convirtiera en terrestre.
No obstante, es en el pensamiento postestructuralista de Fou-

cault, Derrida y Deleuze, desde diferentes perspectivas, donde no
se busca la esencia del ser ni su origen, aunque ste pudiera lla-
marse lenguaje o diferencia. En Jacques Derrida (1989b) la identi-
ficacin de Heidegger de ser y lenguaje se afirma como ausencia,
slo podra darse el ser como huella, pero sin posibilidades de lle-
gar a su origen. Tambin Gilles Deleuze (1989) critica ese intento
de buscar un origen, liberando esa bsqueda al reafirmar (junto
con los presocrticos) la potencialidad del simulacro que pierde
toda referencia de su origen.
Michel Foucault (1986) plantea que la verdad del hombre bro-
tar en el momento en que ste desaparezca. Dicha manifestacin
se presentar slo cuando el hombre se torne otra cosa que no
ser l mismo. Jacques Derrida (2002), por su parte, lo explica in-
dicando que generalmente se acusa a la deconstruccin de cues-
tionar el concepto de hombre y su historia, anuncindola como
inhumana, deshumana o contrahumanista. Al respecto, el pensa-
dor sostiene que la deconstruccin nada tiene en contra del hu-
manismo, slo se reserva el derecho de interrogar a la historia, a
la genealoga y a la figura del hombre como constructor del pro-
pio concepto de hombre y, a travs de esta accin, regenerarlo. Es
un debate estructuralista-postestructuralista inconcluso que se
viene produciendo desde hace casi medio siglo.
Desde otra perspectiva, algunos autores han remarcado la po-
sible contradiccin foucaultiana de referirse en sus primeros aos
a la muerte del sujeto y posteriormente recuperarlo. Habra que
leer con atencin el debate entre Jacques Derrida y Michel Fou-
cault, sobre todo si se intenta reubicar a los estudios de comuni-
cacin en el marco ms amplio de las ciencias humanas o en la
postura de situar sus caminos desterritorializados transversal-
mente.
De acuerdo con Derrida, Foucault incluso preserv la idea de

sujeto as sea bajo un manto tan irreconocible como el de ese suje-
to llamado locura. En una conferencia, pronunciada el 4 de mar-
zo de 1963 en el Collge Philosophique de Pars, denominada
Cogito e historia de la locura, el intelectual (1989a: 51) entre
irnicas alusiones al libro de Foucault Historia de la locura en la po-
ca clsica (1964) seala: Foucault ha querido que la locura fue-
se el tema, el sujeto de su libro; el sujeto en todos los sentidos de
la palabra: el tema y el sujeto hablante, el autor de su libro, la
locura hablando de s. El contexto no se entendera si no se tiene
en cuenta que la muerte del hombre y del sujeto en Foucault
(1999: 350-351) se encarna tambin en la muerte del autor: en los
aos 60 [...] era posible imaginarse fcilmente una cultura donde
los discursos circularan sin necesidad alguna de sus autores. Sea
cual sea su status, forma o valor, e independientemente de la ma-
nera de manejarlo, se desarrollara en un generalizado anonima-
to. Para iniciar el tema recoge las palabras de Samuel Beckett:
Qu importa quin habla, alguien ha dicho qu importa quin
habla (en Foucault, 1999: 332).
De esa forma, si para Foucault no importaba quin estaba ha-
blando, cmo el autor de su libro o su sujeto poda ser la locura?
En ese mismo escrito sostiene: Ya s que al emprender el anlisis
interno y arquitectnico de una obra (se trate de un texto literario,
de un sistema filosfico, o de una obra cientfica), al poner entre
parntesis las referencias biogrficas y psicolgicas, ya queda
puesto en cuestin el carcter absoluto y el papel fundador del
sujeto. Ese papel fundador lo ocupa el emisor (periodista-comu-
nicador) en los primeros esquemas que acompaaban los para-
digmas de la comunicacin. Es el contexto cartesiano (que siguie-
ron todos los esquemas que van desde la Teora Matemtica,
pasando por el funcionalismo y el modelo lingstico de Jackob-
son, hasta la semitica de la comunicacin de Eco), dualista, me-
cnico, que separa las sustancias (sujeto/mundo, emisor/masa) y
garantiza la integridad del sujeto clsico y moderno.
Por lo mismo, es importante atender el debate sobre la posibi-
lidad de que existiera un sujeto originario o sus huellas se perdie-
ran en el devenir de la subjetivacin. En ese sentido, el poses-
tructuralismo deslegitima el papel del sujeto como origen del
ANTROPOFAGIAS 123
discurso. En la postura foucaultiana, si se volviera sobre esa sus-

pensin, no sera para restaurar el tema del sujeto originario,
sino para captar los puntos de insercin, los modos de funciona-
miento y las dependencias del sujeto. En definitiva, se tratara de
quitarle al sujeto (o a su sustituto) su papel de fundamento origi-
nario, analizarlo como una funcin variable y compleja del dis-
curso (Foucault, 1999: 333). En coincidencia terica y temporal
con Foucault, Roland Barthes (1987: 66) en 1967, un ao antes
de la conferencia del primero en un texto denominado La
muerte del autor analiza la expiracin de la identidad del autor,
liberalizando la escritura al destruir toda voz y todo origen. La es-
critura es ese lugar neutro1, compuesto, oblicuo, al que va a pa-
rar nuestro sujeto, es en ese blanco y negro de la escritura en
donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la
propia identidad del cuerpo que escribe. El autor, como el perio-
dista, es un personaje moderno, producido por la sociedad occi-
dental, [...] en la medida en que sta, al salir de la Edad Media y
gracias al empirismo ingls, el racionalismo francs y la fe perso-
nal de la Reforma descubre el prestigio del individuo, de la per-
sona humana (ibdem). Ese peso que adquiere la subjetividad
tambin se relaciona con la democracia moderna, que a diferencia
de la democracia griega, privilegia la libertad civil (derechos in-
dividuales garantizados por las leyes), como eje que sustenta la
proteccin del ciudadano contra el poder de la polis o del Estado
(Sodr, 1998: 47). Es por ello que se impone la conquista de la sub-
jetividad civil, la libertad de expresin o de opinin. La prensa
asegurara al ciudadano aislado la representatividad de su pala-
bra, de sus pensamientos particulares (ibdem: 48).
No obstante, mientras en el contexto norteamericano, despus
de dos guerras mundiales, surge con fuerza una ideologa de la
comunicacin (con umbrales como los de la ciberntica o la Teo-
ra Matemtica de la Informacin) que planteaba la renovacin
del hombre moderno. Un hombre nuevo, capaz de integrarse
armnicamente en un orden social dedicado a la circulacin de
informacin, comandada por mquinas de comunicar (ibdem).
En otro mbito, el estructuralismo y, posteriormente, el poses-
tructuralismo desarrollan una crtica radical a la modernidad, va-
ciando al sujeto de la enunciacin (autor, periodista, emisor, etc.)
e indicando que slo se puede mantener en pie en la propia enun-

ciacin que es, finalmente, la que lo define. Pero esa enunciacin
no es ms que un proceso vaco que funciona a la perfeccin sin
que sea necesario rellenarlo con las personas de sus interlocuto-
res. Michel Foucault aos despus y coincidiendo con Bar-
thes ya no se refiere a la muerte del autor, sino literalmente al
vaciamiento del sujeto. Esto es la subjetivacin como forma de
despojar al sujeto de toda identidad para desembarazarse de l.
Segn Gilles Deleuze (1987: 133): En la escritura no hay mani-
festacin o exaltacin del gesto de escribir; no se trata de sujecin
(pinglage) de un sujeto en un lenguaje; se trata de la apertura de
un espacio en el que el sujeto que escribe no deja de desaparecer.
En este debate resuenan los ecos de Nietzsche, porque la muerte
de Dios es tambin la muerte del Hombre: ese inquietante hus-
ped nihilista ya se encontraba en la puerta del pensamiento occi-
dental.
La posicin de Barthes o de Foucault se enmarca en un con-
texto epistemolgico donde la filosofa francesa de los aos 60, re-
leyendo a Nietzsche2, reorient el punto de vista de la crtica e ini-
ci un proceso que los llev a reconocer el fin del funcionamiento
de la dialctica. Ese reconocimiento se vio reconfirmado por las
nuevas experiencias prcticas y polticas que se concentraron en
la produccin de la subjetividad. sta fue entendida como poder,
como la constitucin de una autonoma que no poda reducirse
a ninguna sntesis abstracta o trascendente (Hardt y Negri, 2002:
343). Ya no nos encontramos en el marco de la dialctica, sino en
el de la denegacin, la resistencia y la violencia. Mayo del 68 fue
uno de los umbrales de esa historia que, adems, motiv la reac-
cin anticomunista de mediados de los 60, inspir las mejores
reediciones del liberalismo y lanz al post-68 en una va tica
que renov la filosofa por la senda perdida posestructuralista
y posanaltica, para cristalizarse finalmente en la posmoderni-
dad, considera Ricardo Viscardi (Viscardi, 2005: 20-21). Lo que
en la crisis de 1920 apareci como la trascendencia contra la his-
toria, la redencin frente a la corrupcin y el mesianismo contra el
nihilismo, contemporneamente se construye como una posicin
ontolgicamente categrica de estar afuera y en contra. De esa
forma, con los anlisis sobre los procesos de subjetivacin, se
ANTROPOFAGIAS 125
construy un nuevo materialismo que negaba toda trascendencia

y constitua una reorientacin radical del espritu (Hardt y Ne-
gri, 2002: 345).
7.2. XTASIS MEDITICO
La comunicacin, potenciada por la nihilista visualidad de las

nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, al igual
que Dios, el Hombre, la representacin y la variante de ambos el
autor, est en crisis por exceso. Extasiada por el simulacro medi-
tico, angustiada ante la emancipacin del otro, muere por exceso
de transparencia, por opacarse la copia que busca alguna referen-
cia a la que anclarse. Se ha radicalizado la inversin del platonis-
mo. Los temores al simulacro se cumplen. La idea del catolicismo
de que el Hombre se construye a imagen y semejanza de Dios
pierde la semejanza y queda slo transformada en imagen. Nos
hemos convertido en simulacro, hemos perdido la existencia mo-
ral para entrar en la existencia esttica (Deleuze, 1989: 259). Sin
embargo, la copia y el simulacro mantienen sus diferencias de na-
turaleza. La copia es una imagen dotada de semejanza, el simula-
cro una imagen sin semejanza. La similitud del simulacro enca-
dena, superficialmente, imgenes con imgenes a diferencia de la
semejanza que tiene una jerarqua de copias que van degradn-
dose desde un original. Si la voluntad del platonismo era hacer
triunfar a los iconos sobre el simulacro, contemporneamente s-
tos han dejado en el camino cualquier rastro icnico. En el plato-
nismo, el simulacro perverta a la copia, se le tema porque ace-
chaba y haba, por tanto, que eliminarlo. La simulacin devena
en movimientos extasiados de copias sin original. En definitiva,
hay en el simulacro un devenir-loco, un devenir-ilimitado como
el del Filebo donde [...] lo ms y lo menos van siempre delante,
un devenir siempre otro, un devenir subversivo de las profundi-
dades, hbil para esquivar lo igual, el lmite, lo Mismo o lo Seme-
jante; siempre ms y menos a la vez, pero nunca igual (Deleuze,
1989: 260).
Pero, ms all de los elementos comunes que se puedan en-
contrar, es la comunicacin la que muere por ese xtasis, ya que
ese devenir-otro no posee anclajes de referencias. Entonces, el

simulacro como inversin del platonismo se presenta como
transgresin. Son tiempos en que el capitalismo tardo se ampara
en redes in-mediticas que extienden ilimitadamente las tcni-
cas de la comunicacin y de la informacin. Es la tercera fase del
capitalismo, de las mquinas de comunicacin e informacin, de
la crisis de la epistemologa por la multiplicacin de simulaciones
de relatos amplificados por esas mismas mquinas que producen
la paradoja del sentido sin referencia de significacin.
Por lo mismo, nociones como violencia simblica de los me-
dios de comunicacin se vuelven inapropiadas ya que carecen de
perspectivas al estar amparadas todava por la representa-
cin y no permiten analizar con la suficiente densidad la influen-
cia de lo in-meditico en la sociedad, mientras que las inform-
ticas de dominacin (Haraway, 1991) y las sociedades de
control (Deleuze, 1996) son conceptos que se acercan a ese x-
tasis meditico, a esas redes inmateriales, flexibles y mutantes.
La misma nocin de biopoder ha sido cuestionada por Hara-
way. Tampoco es conveniente detenerse en las diferencias entre
informacin y comunicacin. Porque si en el panptico se era
objeto de informacin y no sujeto de comunicacin, ahora el ob-
jeto (informacin) y el sujeto (comunicacin) han desaparecido
de la escena, al independizarse sta y mostrarnos slo la ima-
gen sin semejanza. Paul Virilio (1997), en ese sentido, se refiere
al panptico lumnico. Muro de luz sin zonas de sombras que li-
bera al preso, pero para encadenarlo al ilimitado control de la
visibilidad.
Virilio analiza las consecuencias que producen la velocidad y
el intervalo de la luz en las sociedades actuales y las concepciones
de poder que stas conllevan, diluyndose las formulaciones fijas
y biolgicas en una multitud fluida e imprecisa que es, perma-
nentemente, atravesada por lneas de conflicto que le imposibili-
tan habilitar fronteras definidas y estables. Poderes inmateriales,
mutantes e indescifrarles al estar en constante mutacin y desterri-
torializacin.
La velocidad al activar, en el estadio tradicional tiempo-espa-
cio, el intervalo de la luz replantea la nocin temporal, abrindo-
se a una dimensin cronoscpica y ya no cronolgica que per-
ANTROPOFAGIAS 127
mite controlar y supervisar los efectos del tercer intervalo de la

luz. Por tanto, la relacin con el tiempo comienza a relacionarse
con ese tiempo de exposicin que deja ver o que ya no permite
ver (Virilio, 1998: 79). En la dimensin cronoscpica se est ex-
puesto, subexpuesto o sobreexpuesto, se es visible o no visible,
pero no hay sucesin, sino sobreexposicin. En relacin con sta
y a modo de ejemplo, Virilio explica que la cantante Amanda Lear
ha decidido eliminar los espejos de su casa y cambiarlos por un
circuito cerrado de video, as, la luz de su imagen la persigue
como la ms ntima de las compaas, dicho de otra manera: como
su sombra (Virilio, 1988: 31). Se olvida del paso del tiempo y de
la vejez que ste conlleva para manipular, autocontrolar, su pro-
pia imagen. Ya no le preocupa el encuentro con su reflejo. Cuan-
do quiere puede interrumpir las grabaciones y puede mostrarse a
s misma como desee verse o como se vio en un momento deter-
minado. Las pantallas le retornan su imagen perdurablemente jo-
ven en una residencia donde el tiempo nunca pasar. Con esto,
puede permanecer bella hasta que lo estime, hasta que lo sobre-
natural as lo decida.
Otro ejemplo es el del cibersexo. Virilio explica que todos los
avances tecnolgicos han creado una nueva perspectiva. Especfi-
camente en dicho mbito se refiere al cibersexo y expone que es-
tas nuevas figuras se desarrollan en relacin con el tacto, que
permite una sexualidad a distancia, la telecopulacin (Virilio,
1997: 5). Sin duda, este hecho es sintomtico a los acosos sexuales,
la crisis de la sexualidad, la desintegracin de la sexualidad en
provecho de una masturbacin electrnica (ibdem: 6). Virilio
entrega interesantes indicios para entender el planteamiento se-
xual y cmo este acto se ha comprendido en un texto meditico
de control. El apogeo de lo virtual estimula graves impulsos que
conducen hacia un divorcio de los cuerpos: Puedes hacer el
amor a larga distancia por medio de sensores que transmiten im-
pulsos [...] es el ejemplo de la total disociacin o deslocalizacin:
no hay lugares especficos, simplemente emisin y recepcin de
sensaciones... (ibdem). En el xtasis, por tanto, el sujeto (comu-
nicacin) pierde toda huella del objeto (informacin). As, ante la
pregunta por el sujeto de quin es ese hombre que comunica?,
Muniz Sodr (1998: 59) finaliza el captulo 2 de Reinventando la
cultura, la comunicacin y sus productos afirmando: el sujeto de la

comunicacin hoy, en muchos aspectos, est emparentado con un
mutante.
Ms que de subjetividades caracterizadas por identidades ha-
bra que referirse a intensidades virtuales, redes de conexiones,
password para conectarse y desconectarse a esas redes. De ah que
las subjetividades se componen por mquinas productivas tecno-
lgicas, significantes y asignificantes. Es la poca de la visin sin-
ttica y de la automatizacin de las sensaciones. Fenmeno que se
traduce en un desdoblamiento en la forma de ver y que acusa una
proliferacin de cmaras de vigilancia en los bancos, en los su-
permercados, sin adivinar, ni conocer, la retransmisin de la ima-
ginera de los vigilantes que detrs de stas nos miran por medio
de monitores de control, [...] con la percepcin asistida por ordena-
dor, la visinica, es imposible estimar la configuracin, adivinar la
interpretacin de esta visin sin mirada (ibdem: 80-81).
7.3. HACIA UNA INDISCIPLINA ANTROPFAGA
En el xtasis ya sin sujeto ni objeto se vuelve imprescindi-

ble rediscutir los marcos tericos y epistemolgicos que permiti-
rn disear las posibles encrucijadas por las que debera transitar
la comunicacin como creacin. Gilles Deleuze (1996) comentaba
que era preciso apartarse de la comunicacin, creando vacuolas
de incomunicacin, porque la creacin y la comunicacin, en la
cultura contempornea, se opondran de un cabo a otro. Una op-
cin es rediscutir la comunicacin en el contexto reseado. La cre-
acin apuesta por la libertad de las subjetivaciones, por los deve-
nires que trazan caminos abiertos y desterritorializados. La
comunicacin como esttica de creacin quiere escaparse para ser
oda, para ser escuchada y escuchar las mltiples voces que deam-
bulan por el mundo. La diversidad se convierte en una fachada
de diferencias pero sin ser diferentes. El otro cuando se lo intenta
capturar ya se emancip y cruz la frontera...
En tiempos de crisis y derrumbes tericos, es necesario pensar
desde la no-ciencia, desde la no-disciplina, desde el indisciplina-
miento que habilita la no-disciplina comunicacin. La comunicacin
ANTROPOFAGIAS 129
es todo aquello que no es... Por ello la comunicacin son y so-

mos muchos: El anti-edipo lo escribimos a do. Como cada uno
de nosotros era varios, en total ya ramos muchos [...] Hemos
distribuido hbiles seudnimos para que nadie sea reconocible.
Por qu hemos conservado nuestros nombres? Por rutina, ni-
camente rutina. Para hacernos nosotros tambin irreconocibles
(Deleuze y Guattari, 2000: 9). Esta reflexin con la que Deleuze y
Guattari sentencian las rizomticas planicies de Mil mesetas (Capi-
talismo y esquizofrenia) (1980) ilumina el ejercicio de dicho devenir
(no)comunicacional que se desprende desde la comunicacin ce-
rrada, limitada y sedentaria para abrir paso a nmadas navega-
ciones comunicacionales, nmadas contrapensamientos que des-
afan la tendencia de definir a la Comunicacin con mayscula.
Se trata de [...] no llegar al punto de ya no decir yo, sino a ese
punto en el que ya no tiene ninguna importancia decirlo o no de-
cirlo. Ya no somos nosotros mismos. Cada uno reconocer los su-
yos. Nos han ayudado, aspirado, multiplicado (ibdem).
El nomadismo de creaciones comunicativas es parte de esa
dispersin, del movimiento constante que la activa en y de las
multitudes, que busca pensamientos-otros y no negocia con pen-
samientos puros o identitarios, subjetivaciones producidas en la
encrucijada del entre-lugar y el entre-tiempo. En tanto, multitu-
des contrapensantes que juegan dialgicamente con la diferencia
y no, necesariamente, con la diversidad. Operaciones que cues-
tionan la versin racista (sin razas) del multiculturalismo, surgido
de los imperios posmodernos y (contra) piensa desde opcionales
pasajes intersticiales y desde el intermedio de la entridad (in- bet-
ween).
En este mbito, es vital estudiar la comunicacin desde un
proceso de mixtura, como un juego mezclado e impuro, sin pri-
meros ni ltimos, slo entre tantos, entre muchos. Accionar que
descabece a los crculos cerrados y habilite espacios intermedios,
entridades clandestinas que se relacionan con el rizoma y la trans-
versalidad que abre puertas pero sin cerrarlas, que conduce a las
encrucijadas y no a los caminos de y en una nica direccin.
Como se puede apreciar, la iniciativa no tiene desperdicio. La
invitacin est servida: antropofagicemos la comunicacin desde,
por supuesto, un ejercicio indisciplinado.
NOTAS
1
En uno de sus ltimos cursos en el Collge de France, Roland Barthes recu-
pera el concepto de lo neutro como la posibilidad de desbaratar lo binario del pa-
radigma. As, lo neutro como la entridad, producen una crisis radical en nociones
binarias como las que se formulan desde las ecuaciones: identidad/alteridad o
masculino/femenino o comunicacin e informacin.
2
Entre irnicas alusiones al estructuralismo y al postestructuralismo francs,
Charles Taylor seala que entre aquellos que se consideran a s mismos los crti-
cos de la tradicin epistemolgica, [...] hay un grupo de pensadores que se han
definido a s mismos a partir de una determinada lectura de Nietzsche (Taylor,
1997: 38). Para Taylor, [...] el ms importante de ellos es Foucault [...] Algo an-
logo, pero a un nivel mucho ms frvolo, parece animar a algunos de los pensa-
dores posestructuralistas, como Derrida, por ejemplo (ibdem).
CAPTULO VIII
Vaciamiento del sujeto: de los dispositivos

de subjetividad a las redes protticas
de comunicacin
Soy todo el hombre
El hombre herido por quin sabe quin
Por una flecha perdida del caos
Humano terreno desmesurado
S desmesurado y lo proclamo sin miedo
Desmesurado porque no soy burgus ni raza fatigada
Soy brbaro tal vez
Desmesurado enfermo
Brbaro limpio de rutinas y caminos marcados
No acepto vuestras sillas de seguridades cmodas
Soy el ngel salvaje que cay una maana.
Vicente Huidobro
En la discusin contempornea sobre el sujeto, las reflexiones

plantean, en algunos casos, un retorno a esa figura olvidada por
la modernidad y por el ms clsico de los estructuralismos y, en
otros, lo ubican en la dinmica de tramas que lo alejan de s mis-
mo, en la medida en que se lo piensa en ese entorno configura-
do por las redes. La primera reflexin remite a Jess Ibez o a
Edgar Morin, mientras que, en la segunda, el concepto de red re-
mite al foucaultiano de dispositivo, que se define por la variacin
de las lneas y el entramado de acciones y de concepciones en que
se desenvuelve, siempre desplazada por un margen de s mis-
ma, la subjetividad (Viscardi, 2004). A esos dispositivos Gilles
Deleuze (1990: 7), en un texto homenaje a Michel Foucault, los
concibi como lneas de diferente naturaleza y esas lneas del

dispositivo no abarcan, ni rodean sistemas, cada uno de los cua-
les sera homogneo por su cuenta (el objeto, el sujeto y el len-
guaje), sino que siguen direcciones diferentes, forman procesos
siempre en desequilibrio y tanto se acercan unas a otras como
se alejan unas de otras. En el dispositivo, las lneas estn que-
bradas y se someten a variaciones de direccin (bifurcada, ahor-
quillada), las que a su vez derivan en otras direcciones. Los ob-
jetos visibles, las enunciaciones formulables, las fuerzas en
ejercicio, los sujetos en posicin son como vectores o tensores. Se
inscribe, acto seguido y en la concepcin del sujeto de Michel
Foucault y de Gilles Deleuze, desde el devenir transformador y
cambiante de la metamorfosis (subjetivacin) y remite a la guber-
namentalidad como la gobernacin del cuerpo del s mismo. Los
sujetos al no ser definitiva ni definitoriamente iguales a s mis-
mos, ni en la existencia social, cultural e intelectual por los proce-
sos subjetivos (subjetivaciones), son intervenidos en relacin a un
ms all que configura un mbito propio del gobierno del s mis-
mo. Esta ajenidad relacionada con ese ms all [...] manifiesta su
inscripcin existencial en el mundo de la intersubjetividad y, por
consiguiente, en una alteridad de la conciencia con relacin a su
propia condicin (alter ego) (Viscardi, 2004: 188). El psicoanlisis,
por ejemplo, descubre las zonas de sombras de la conciencia, el
otro que se encuentra en el corazn de la identidad. En ese sentido,
no es casual que Foucault en Las palabras y las cosas (1986) coloque
al psicoanlisis y a la etnologa ocupando un lugar privilegiado
en nuestro saber (1986: 362). Con referencia al psicoanlisis se-
ala: En tanto que todas las ciencias humanas slo van hacia el
inconsciente en la medida en que le vuelven la espalda [...] el psi-
coanlisis seala directamente hacia l, con un propsito delibe-
rado no hacia aquello que debe explicitarse poco a poco en el
aclaramiento progresivo de lo implcito, sino hacia aquello [...]
que est all y que se hurta, que existe con la misma solidez muda
de una cosa, de un texto cerrado sobre s mismo o de una laguna
blanca en un texto visible y que se defiende de ello (Foucault,
1986: 363).
Es en la modernidad donde el concete a ti mismo oscu-
rece al cudate a ti mismo (Foucault, 1988: 51) por la profun-
ANTROPOFAGIAS 133
da transformacin en los principios morales de la sociedad occi-

dental. Tal como lo plantea Michel Foucault (ibdem): [...] nos re-
sulta difcil fundar una moralidad rigurosa y principios austeros
en el precepto de que debemos ocuparnos de nosotros mismos
ms que de ninguna otra cosa en el mundo. La inclinacin es
considerar al cuidarse como una inmoralidad y una forma de es-
capar a toda posible regla. Por ello, la herencia occidental, ms
que en Grecia, se encuentra en la tradicin de la moralidad cris-
tiana que convierte a la renuncia de s en un principio de salva-
cin. Conocerse a s mismo era paradjicamente la manera de
renunciar a s mismo (ibdem). En cambio, en Grecia predomi-
naba un preocpate a ti mismo, como un estar ante o como un prin-
cipio exterior. Es as que el conocimiento de s se presentaba
como la consecuencia de la preocupacin por s (ibdem: 55). El
yo, por tanto, no estaba cerrado, delimitado, ni unificado, sino
que era un campo abierto de fuerzas mltiples (Vernant, 1990: 39-
40). El individuo se buscaba y se encontraba en los dems, en esos
espejos reflectores de su imagen que eran para l cada alter
ego, sus padres, sus hijos, sus amigos (ibdem). El sujeto no se ce-
rraba en un mundo interior en el cual deba penetrar para reen-
contrarse o descubrirse. As como el ojo no se ve a s mismo, el
individuo para aprehenderse miraba hacia otra parte, hacia fue-
ra (ibdem). Sin embargo, en la modernidad el principio funda-
mental lo constituye el conocimiento de s (Foucault, 1988: 55),
transformndose el sujeto en un ser racional, autnomo e intr-
prete estable del mundo.
Ese gobierno de s (gubernamentalidad) en la medida en que
ms piensa por el s mismo se aleja de l. Se vive esa disyuncin en
funcin de un paradigma profundamente enraizado en la cultura
occidental. Descartes no invent este paradigma, pero s lo for-
mul a su manera. Por un lado, estaba el mundo de los objetos
(las ciencias, las matemticas) y, por otro, el de los sujetos (espri-
tu, sensibilidad). En sntesis, se viva dentro de esa oposicin.
El cogito ergo sum (pienso luego soy) as como no tena nin-
gn sentido para un griego (Vernant, 1990: 39-40), para la moder-
nidad es la base para renunciar al concete a ti mismo. Una de
las razones es que en la filosofa teortica, de Descartes a Husserl,
el conocimiento del yo (sujeto pensante) adquiere una importan-
cia creciente como primera etapa en la teora del conocimiento

(Foucault, 1988: 55).
Tal como lo analiza la fenomenologa del lenguaje: el Yo es la
primera persona, el principio transparente de identidad que defi-
ne al sujeto y lo diferencia de los dems, pienso luego existo trasla-
da la razn a esa primera persona que no es el t (alteridad) ni
la impersonalidad de la tercera persona (l) que se objetiva en el
m y desarticula la subjetividad en el s. Este ltimo tiene la par-
ticularidad de incluir al yo y al m, en un juego complejo entre
esos dos trminos que son a la vez idnticos y diferentes: yo, m,
s mismo.
En la modernidad, el principio de identidad se impone. Paul
Ricoeur (1996), desde la fenomenologa del lenguaje, concibe esa
particularidad del lenguaje que permite referirse a la primera per-
sona a partir de la especificidad de los procedimientos de desig-
nacin, diferentes a los de predicacin. La designacin apunta a
un individuo y a uno solo y, por tanto, excluye a todos los otros.
mile Benveniste (1986: 27) ya se haba referido a esa particulari-
dad que permite que cada locutor no pueda ponerse como sujeto
sino implicando al otro, a su pareja, que, dotada de la misma len-
gua, comparte el mismo repertorio de formas, la misma sintaxis
de enunciacin y la misma manera de organizar el contenido.
De acuerdo con el planteamiento de Foucault (1988: 55), en la
modernidad se invirtieron los principios de la antigedad, pa-
sndose del preocpate a ti mismo al concete a ti mismo. En la cul-
tura grecorromana el conocimiento de s se presentaba como la
consecuencia de la preocupacin de s. En el mundo moderno, el
conocimiento de s constituye el principio fundamental.
Por otro lado, la herencia occidental de la tradicin secular
concibe la ley externa como el fundamento de la moralidad. Es
decir, se buscan las relaciones aceptables de la conducta moral so-
cial en las relaciones con los dems. En este sentido, Jrgen Ha-
bermas (1999: 34) afirma que [...] en las sociedades occidentales
profanas, las intuiciones morales cotidianas presentan todava el
cuo de la sustancia normativa de las tradiciones religiosas en
cierta medida decapitadas y declaradas por el derecho como
asuntos privados, en concreto los contenidos de la moral juda,
de la justicia del Antiguo Testamento y de la tica cristiana del
ANTROPOFAGIAS 135
amor del Nuevo Testamento. Estos contenidos se enriquecen y

amplan a travs de procesos de socializacin, presentndose a
menudo bajo otros nombres. Desde el siglo XVI, la crtica a la mo-
ral establecida fue emprendida en nombre del reconocimiento y
el conocimiento del yo. De ah que sea difcil considerar compati-
ble el inters por uno mismo con la moralidad.
8.1. DECONSTRUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD
Las tesis de Benveniste, en las que precisa que las nicas refe-
rencias de persona son yo/t, se resiste a convalidarla Ricoeur
(1990: 82), quien marca como ejemplo el artificio de la cita, de las
palabras puestas entre comillas, a travs de los cuales se les pue-
de atribuir a la tercera persona pensamientos en primera o pen-
samientos y palabras dirigidos a la segunda persona. Ms com-
pleja es la literatura contempornea y el periodismo, que
abandona las comillas y obtiene un discurso indirecto libre.
Aqu es donde el sujeto, ya no como primera persona (funda-
mento originario), sino como funcin variable del discurso se mo-
viliza (subjetivacin) y se transforma. La identidad y la alteridad
como conceptos estticos y binarios se desarticulan en el s mismo
o, en trminos hebreos, en el ipse. El ipse es el indicador de la res-
puesta a toda pregunta por el quin?, la sustantivacin de s
como forma del pronombre reflexivo se.
Otra lnea de pensamiento que implic opacar al sujeto fue el
estructuralismo y, posteriormente y derivada de sta, la filosofa
postestructuralista1 de Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Flix
Guattari y Michel Foucault, quienes sealaron la imposibilidad
de encontrar el fundamento y el origen en el sujeto. Esa imposibi-
lidad, por ejemplo, se formulaba en la muerte del autor, tal como
la plantearon Roland Barthes y Michel Foucault y como lo des-
arrollamos en pginas anteriores.
Se trata de deconstruir la subjetividad y criticar la idea segn
la cual el sujeto y su representacin son el punto de partida y el
fundamento de todo ser. En Gilles Deleuze se aborda una nueva
forma de pensar, en tanto que se trata de pensar lo no pensado y
velado por la lgica de la identidad. Deleuze afirma que lo que
aparece tras la subjetividad no es la antigua nocin de ser, sino la

diferencia; la diferencia como tiempo. El tema de la diferencia es el
ncleo del pensamiento de este intelectual, el cual considera que
la nocin imperante de subjetividad y de identidad es la que ha
imposibilitado el pensamiento de la diferencia. La elaboracin de
un pensamiento de este tipo no se subordina a la identidad,
de ah que la repeticin en Deleuze no sea una vuelta a lo mismo
sino a lo diferente. Leyendo a Nietzsche, Deleuze (1992: 388)
afirma: porque su eterno retorno no es en modo alguno el re-
torno de una mismidad, de una semejanza o de una igualdad.
As Nietzsche, para Deleuze (1992: 388), vincula el eterno re-
torno a lo que pareca oponrsele o limitarlo desde fuera: la me-
tamorfosis integral, lo desigual irreductible. El paisaje del eter-
no retorno lo forman la profundidad, la distancia, los bajos
fondos, lo tortuoso, las cavernas, en fin, lo desigual. Sobre lo
mismo, Deleuze (1989: 389) considera que el vnculo entre el
eterno retorno y la voluntad de poder est en el mundo cente-
lleante de la metamorfosis, de las intensidades comunicantes y
de las diferencias de las diferencias. Es porque nada es igual,
porque todo se baa en la diferencia, en su desemejanza, en su
desigualdad, incluso consigo mismo, por lo que todo retorna.
Similar es el pensamiento de Jacques Derrida, desde el que for-
mula que no hay origen ni esencia del ser, sino diferencias como
huellas, como diferencias de las diferencias. La diferencia no
tiene nombres... No tiene un origen... No consigue establecer la
alianza entre habla y ser en el nombre propio. La diferencia
permanece muda, no hay nombre posible para ella ni siquiera
el de la esencia o el del ser. Por ello la diffrance no es un nom-
bre (Derrida, 1989: 39).
En el caso del pensamiento foucaultiano, al intentar ir ms all
de la conciencia y de la subjetividad para evitar la reedicin
del esencialismo psicolgico que combati desde siempre y aun-
que paradjicamente se encuentra convocado a partir de un s
mismo precisa reformular la nocin de subjetivacin en el deve-
nir de la polis. Por consiguiente, la subjetivacin trasciende una
formulacin sistemtica de la razn y de la propia necesidad te-
rica, en tanto que formalizacin proposicional con destino decla-
rativo (Viscardi, 2004: 190-191).
ANTROPOFAGIAS 137
Se vuelve, de esa forma, a la idea de dispositivo como lneas

que cambian de naturaleza y, por tanto, no abarcan, ni rodean sis-
temas homogneos (como, por ejemplo, el sujeto o la comunica-
cin), sino que siguen direcciones diferentes formando procesos
en desequilibrio. Esa idea de dispositivo, no obstante, hoy se ha
visto desplazada por la de red y ya no podramos realizar un pa-
ralelismo tan directo entre las nociones de dispositivo y de red
como lo pretende ngel Gabilondo (1990) porque, en el terreno
de las tcnicas de la comunicacin y de la informacin, se incor-
pora la virtualidad como nota distintiva. La virtualidad ya no
puede concebirse como fondo irreal desde el que, en su propia
debilidad, se apoya la identidad como lo pretenda Claude
Lvi-Strauss (1981): es decir, como entramado de lneas desde las
que se conforma la subjetividad. La tcnica se incorpora en la
subjetividad como prtesis, como cuerpo prottico donde lo ar-
tificial ya no se distingue de lo natural, ya que se incorpora en su
propia naturaleza. Es as que lo artefactual (Derrida y Stiegler,
1996) da cuenta de esa realidad virtual como procesos de interfaces
que producen un efecto de la accin (performativa) sobre la
propia condicin artificial del medio (Viscardi, 2004: 188).
El proyecto de cuestionamiento de la realidad que intentaron
formular la mayor parte de las vanguardias artsticas (surrealis-
mo y dadasmo, fundamentalmente) se radicaliza en la red vir-
tual. La prdida de la realidad, promovida tanto por Breton
como por Aragon, es uno de los lugares comunes de la revolucin
esttica de las vanguardias artsticas modernas (Subirats, 2001: 27).
Las rebeliones de las vanguardias contra el naturalismo y el mun-
do de las apariencias, promovidas inicialmente por el cubismo y
el neoplasticismo, manifiestan un objetivo esttico similar. La des-
truccin de lo real, la liquidacin del papel del autor y del espec-
tador (es decir, del sujeto) y del arte como experiencia ejemplar
son otros tantos aspectos de la subversin del orden de la repre-
sentacin (ibdem). La discontinuidad entre el artefacto y la dis-
tancia natural del mundo como caracterstica propia de la red
digital tambin se encontraba presente en las vanguardias artsti-
cas, hasta el punto de que algunas de ellas, como el futurismo, lle-
varon hasta el lmite la incorporacin del artefacto en la propia
subjetividad. En el primer manifiesto de Filippo Tommasso Mari-
netti (1909), se exalta al auto como una prtesis del conductor, es

decir, estamos frente a la incorporacin de la tcnica en el sujeto:
Queremos ensalzar al hombre que lleva el volante, cuya lanza
ideal atraviesa la tierra, lanzada tambin ella a la carrera, sobre el
circuito de su rbita. El volante como prtesis del sujeto en esta-
do de xtasis tambin se encuentra en las Mitologas de Roland
Barthes (1982) y, posteriormente, en Jean Baudrillard (1988) cuan-
do se refiere al xtasis obsceno como caracterstica del simulacro
meditico. Para Barthes, el sujeto se convierte en ordenador de la
conduccin y no en el ebrio seguidor del poder. Lgica del vehcu-
lo: dominio, control y mando, optimizacin del juego de posibi-
lidades que ofrece el coche como vector y no como santuario psi-
colgico. Ya no hay ms produccin de sentido ni drama de la
alienacin sino xtasis de la comunicacin, interfaz constante e
interrumpida, final obsceno de toda imagen y de toda represen-
tacin (Baudrillard, 1988: 18). En la etapa teolgica de Walter
Benjamin2 se expresa bajo el concepto de iluminacin profana
que evoca tanto una experiencia religiosa como una crtica a la
iluminacin de la ilustracin. La iluminacin profana era una
experiencia afn al xtasis y a la alucinacin, semejante a las visio-
nes suscitadas por las drogas y por los estados msticos.
En definitiva, el proyecto de las vanguardias se radicaliza en la
red virtual y ya no hay sujeto de la comunicacin ni objeto de la in-
formacin, sino xtasis y alucinacin. Ya no se busca otorgarle senti-
do a los objetos o a las cosas. As como todo ha partido de los ob-
jetos ya no existe el sistema de los objetos. Su crtica siempre fue
la de un signo cargado de sentido, con su lgica fantasmtica e in-
consciente y su lgica diferencial y prestigiosa (ibdem). Detrs de
esas lgicas, el sueo de la antropologa hacia un estatuto del obje-
to ms all del cambio y el uso, del valor y la equivalencia, el sue-
o de la lgica sacrificial, del intercambio siguiendo ahora a
Marcel Mauss del don y el gasto. Ya no hay escena ni espejo,
sino pantalla y red. Prdida de sentido de los objetos y de los su-
jetos, conversin de estos ltimos y de sus cuerpos en pantallas
de control, [...] ya no nos proyectamos en nuestros objetos con
los mismos afectos, las mismas fantasas de posesin, de prdida,
de duelo, de celos, la dimensin psicolgica segn Baudrillard
(ibdem, 10) se ha esfumado, aunque se la pueda descubrir en el
ANTROPOFAGIAS 139
detalle. Al igual que el muerto virtual que soy prosigue su curso

en la otra vertiente, en su existencia que se superpone a la ma, as
el nacimiento es esta lnea divisoria en la que de un lado existo
como yo, pero del otro lado empiezo en ese mismo momento a
existir como otro (Baudrillard, 1988: 86).
8.2. CONTRAPENSAR LO VIRTUAL
La red digital radicaliza, por efecto de lo virtual, la disconti-

nuidad intelectual entre el artefacto (obra de intelecto) y el mun-
do (la distancia natural) (Viscardi, 2004: 189). Esta radicalizacin,
con referencia, por ejemplo, a las vanguardias artsticas se produ-
ce al no existir distancia que separe a la tcnica de los sujetos, sino
que stos en su devenir (subjetivacin) la incorporan como inter-
faz digital. As, el dispositivo tcnico al autonomizarse y adquirir
validez como mquina y cuerpo pro-ttico permite telecopar la
vista, es decir, con la ayuda de un nuevo aparato ptico se pue-
de por fin ver la vista, no slo el paisaje natural, la ciudad, el
puente y el abismo (Derrida, 1997: 138).
NOTAS
1
Aclaramos que no concebimos al postestructuralismo como un bloque ho-
mogneo de pensamientos, sino que utilizamos la nominacin para referirnos a
aquella fractura que se produjo con la filosofa moderna desde los aos 50 y que
ubic a pensadores como Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze y F-
lix Guattari, quienes produjeron un desgarrn en el pensamiento occidental, frac-
turando la certeza universalista y subjetivista.
2
La ltima teora de la historia de Benjamin se considera alternativamente
como un intento chapucero o acertado de materialismo histrico o de mesianis-
mo teolgico, y algunas veces como una sntesis productiva o debilitante de los
dos. Esta serie de oposiciones banales se ha convertido de hecho en la tradicional
interpretacin benjaminiana (Cochran, 1996: 24). Preferimos, en ese sentido, el
planteamiento de Moss (1997: 103) que en lugar de mesianismo se refiere a una
etapa teolgica en Walter Benjamin. Seala que la primera etapa de la historia
humana, [...] marcada por la prdida del lenguaje admico y la cada en los di-
ferentes idiomas comunicativos, se desarrolla en su totalidad desde la perspecti-
va de la teologa. El lenguaje, que forma el tema de esta historia se concibe como
un mdium casi abstracto que no especifica ningn contenido.
CAPTULO IX
Pensar sin Estado-Pensar sin Comunicacin.

La multitud como aliento al que se vayan todos
Que se vayan todos abre a la posibilidad,
y luego a la necesidad, de pensar sin Estado.
I. L.
Para Ignacio Lewkowicz (2004b) la crisis socioeconmica que

afect a Argentina en diciembre de 2001 fue un duro traspi para
quienes definan a las sociedades contemporneas como posmo-
dernas. Desliz que no slo llev a este pas a la primera quiebra
cual multinacional fracasada de un Estado-nacin, sino que
incit una brusca alteracin en la manera de pensar. Con este he-
cho, la lgica estatal construida por la modernidad, y heredada
por una ambigua y polmica posmodernidad, se ve des-institu-
cionalizada, perdiendo el plenipotenciario poder de quien dicta
las reglas polticas, econmicas y sociales.
La revolucin popular, incitada por las voces de las multitu-
des resumidas en un vehemente que se vayan todos, clausura la cre-
dibilidad y subsidiariedad del Estado y cuestiona, incluso y ms
all de las lecturas de Michael Hardt y Antonio Negri (2002), la
propia figura de lo posmoderno (como consecuencias de lo mo-
derno). Hardt y Negri, en una lnea opuesta a los estudios de Bo-
ron (2002), Petras (2002) y Chomsky (2001) entre otros, ubican la
crisis del Estado en el contexto de la propia y difusa posmoderni-
dad. En cambio, Lewkowicz lo hace en el espacio que tritura a las
reflexiones posmodernas para dar marcha a nuevas y drsticas
maneras de pensar. En algn momento supimos que la mentada
modernidad slo terminara cuando concluyera su posmoderni-

dad (Lewkowicz, 2004b: 9).
Para este pensador del cambio, la modernidad y la posmoder-
nidad estaban estructuradas por la figura tutelar del Estado-na-
cin que, sin las fuerzas sociales que lo mantenan, comienza a
perder importancia debido a su incapacidad de abastecer subjeti-
vidades y, por ende, de estimular el propio pensamiento institu-
cional. En consecuencia, es necesaria la emancipacin de un pen-
sar que debe escaparse de las garras del Estado-nacin y que
bajo el diagnstico del que se vayan todos hace aguas. As las
cosas, este proyecto pretende diseminar la idea de Estado y sus
dependientes pensamientos territoriales en beneficio de la frag-
mentacin de la subjetividad, transformndola en subjetivaciones
que inviten a pensar sin Estado, a pensar la subjetividad en la era
de la fluidez. No se sabe de dnde vienen, no hay corpus ni pla-
no de la situacin. Circulan, fluyen, vienen... (ibdem: 15). Es la
urgencia multitudinaria de pensar sin un centro universal y des-
de dispositivos que agoten las estructuradas condiciones estata-
les en virtud de un pensamiento de la fluidez.
El grito que se vayan todos es la mxima representacin de las
subjetivaciones que se escuchan desde su yo-ellos (nosotros en pa-
labras de Lewkowicz) para resistir a los embates de un Estado-
nacin perdido y en perdicin. La perdicin del Estado-nacin se
visualiza desde las multitudes que luchan por congestionar estas
normas encerradas en frmulas aejas. La crisis del Estado-na-
cin se puede observar desde muchos puntos de vista: como las
protestas argentinas que recupera Lewkowicz, las posteriores aglo-
meraciones en Ecuador y en La Paz, si se quiere denunciar a un po-
der estatal gastado y desprestigiado a partir del exceso que brota
de sus propios vicios de gubernamentalidad (Foucault, 1999b).
Pero otra manera de acusar la clausura del Estado se encuen-
tra en los conflictos medioambientales surgidos en el Chile del
nuevo siglo. En el sur del pas, la instalacin de una contaminan-
te planta de celulosa ha revolucionado la zona. Las voces de las
multitudes se han tomado las calles de la ciudad de Valdivia para
sentenciar este injusto abuso de poder (biopoder lo llamara Fou-
cault) de corte meramente mercantilista que amenaza a la regin
en cuestin. La multitud se hace presente, la multitud opina y se
ANTROPOFAGIAS 143
activa en busca de una respuesta del Estado frente a esta crisis so-
cioambiental. La autoridad representada por las fuerzas estata-
les reducidas a la figura de una poltica Comisin Regional del
Medio Ambiente (COREMA) que ignora un informe cientfico
que comprueba la intervencin de la industria decide no hacer
caso a la fluidez de las multitudes y anuncia la no paralizacin de
la planta. En contradiccin con la poltica estatal, y en un acto
corporativo de reconocimiento de los errores cometidos, la mis-
ma planta de celulosa es quien decide, tiempo despus, autopa-
ralizar sus actividades (8 de mayo de 2005). Esta decisin se debe
a las propias irregularidades (tanto medioambientales como pol-
ticas) cometidas por la industria y no consideradas por el Estado
despus del diagnstico solicitado por la COREMA y realizado
por especialistas en el tema. Sin escuchar, por supuesto la autori-
dad, las voces annimas de la multitud que, sin cesar, acusaban
estas anomalas.
En sntesis, dicho fenmeno delata la inconsistencia del Esta-
do en la propia postura medioambiental. Por lo visto, es ms
oportuno replantear la regin como polo de desarrollo industrial
(contaminante) en desmedro de un Santuario de la Naturaleza1:
sa es una de las sentencias de la muerte del Estado2.
Esto llevar a habitar sin Estado por parte de una ciudadana
que no le necesita y que puede convivir con la naturaleza sin in-
termediarios estatales-nacionales que impongan la normativa le-
gal, favoreciendo sus intereses y obligaciones polticas, sociales y
econmicas... Es la diferencia flusseriana entre comunicacin na-
tural (no codificada) y comunicacin artificial (codificada). Para
Lewkowicz, sin duda, esto sera sintomtico del pensar sin Esta-
do, es decir, la multitud chilena est en condiciones de aclamar:
que se vayan todos...
Las revueltas en Ecuador (Rebelin de Quito, abril de 2005)
tambin activaron a las multitudes y acuaron el que se vayan to-
dos. Hastiadas de sus gobernantes que desarticulaban un pas en
nombre de sus subjetividades (yo-ego), las multitudes (de las
subjetivaciones) se apoderaron del gobierno y cuestionaron el
mal funcionamiento de quienes decan defender la patria hasta
las ltimas consecuencias. El cometido de estos revolucionarios
era transgredir un sistema poltico contaminado por las lgicas
del poder y la inestabilidad y su propsito era activar un cambio

en la forma de pensar de Ecuador. Sin escaparse del continente,
Bolivia se revela al Estado en miras de un nuevo pensar, de un
pensar sin Estado (8 de junio de 2005). Ya desteido el Estado, la
ley pierde su valor: Qu efectos produce en aquellos que se ha-
ban organizado en funcin del organigrama estatal familiar
como paradigma de la consistencia del mundo? (Lewkowicz,
2004b: 16).
Con Gilles Deleuze y Flix Guattari (2000) se podra precisar
que las multitudes del que se vayan todos son mquinas de guerra in-
dependientes y exteriores de la institucin. Las mquinas de gue-
rra estn fuera del aparato del Estado, no dependen de ste y su
caminar es autnomo e ilimitado.
Como buen producto de la modernidad, la soberana estatal
tiene como base la idea binaria del uno-dos y es resultado de una
sociedad netamente delimitada por la disciplina (en tiempos mo-
dernos) y el control (en tiempos posmodernos). En la etapa pos-
moderna, el aparato estatal se desliga del binario uno-dos y habi-
lita una grieta entre ambos nmeros. Intermedio que, en su
mayora, no impulsa los cambios en el pensar, sino que reduce
este tercer componente a la mnima expresin dicotmica que,
envuelta en un halo pirotcnico y simulador, tiende a engaar y
perturbar. stas son las hbiles confusiones de una posmoderni-
dad hiperreal que busca su sacralizacin y metodologizacin. La
era del simulacro y del todo vale. Por tanto y despus de la cri-
sis posmoderna, las despiertas multitudes lo piden con euforia:
que se vayan todos, que no quede ni uno solo.
Los modelos lenguaje-comunicativos que predominan en la
actualidad descansan, an y en su gran mayora, en las proyec-
ciones estatales de la (post)modernidad (Browne, 2006). La edu-
cacin, por lo mismo, se detiene en una lgica panptica que
nada tiene que ver con los nuevos planteamientos que se agluti-
nan en las buenas intenciones acadmicas. La universidad, to-
mando la crtica de Jacques Derrida (2002), se mantiene plena de
condiciones, reglas y mtodos heredados y establecidos de las es-
tatales sociedades disciplinarias. A estas alturas, es renovador vo-
ciferar al igual que las multitudes del que se vayan todos a fa-
vor de unas universidades sin condiciones y emancipadas, frente a
ANTROPOFAGIAS 145
unas humanidades institucionalizadoras que el propio Foucault

(1986) cuestiona como ya lo expusimos al referirse a las cien-
cias humanas y al Hombre como objeto y sujeto de estudio.
A partir de ciertas nociones de Lewkowicz (1996: 8) se pueden
deducir las primeras aproximaciones entre los lmites de la crcel
y las normas condicionantes de la universidad. La crcel es el lu-
gar en que las condiciones de existencia ms se aproximan a la ame-
naza siniestra de las determinaciones (1996: 8). Bajo el efecto de al-
gn racionalismo dominante [...] se decidi hacer pasar al hombre
[...] al lado de los objetos cientficos... (Foucault, 1986: 334) y se le
consign como lo obligatorio a pensar y a saber. Pensamiento que
no se inserta en la idea nuevopensante o contrapensate que se des-
prende del propio Lewkowicz, quien sumergido en el estudio de
los modelos docentes y en conjunto con Cristina Corea cues-
tiona la norma educativa tradicional (pedagoga del oprimido) y au-
gura la crisis de la educacin formal. En el libro pstumo denomi-
nado Pedagoga del aburrido. Escuelas destituidas y familias perplejas
(2005), Lewkowicz y Corea anuncian el fin de la educacin moder-
na (sus consecuencias) y la destitucin de las teoras y principios
que en torno a ella circularon en el siglo recin pasado. La idea,
frente a esta revelacin, es esbozar nuevas formas de pensar la edu-
cacin. Educacin sin condiciones. Educacin contra el aburrimiento
o, en el marco del pensar sin Estado, pensar sin Educacin?
Tenemos tres fuentes y tres partes integrantes de la buro-

cracia. Estudiantes, docentes y graduados constituyen tres he-
bras de la misma corporacin estructuradas por los mismos
mecanismos de representacin, solidarizadas por las mismas
prcticas de administracin, alimentadas por las mismas venas
de subvencin. Las mismas agrupaciones cubren los tres claus-
tros. Los mismos individuos recorren por turno los tres escaos
(Lewkowicz, 1996: 32).
Pierre Bourdieu (2000b), por ejemplo, enfatiza la exigencia de

desafiar el monopolio de la autoridad o competencia cientfica
que se traduce en capacidad tcnica y poder social y asegura que
sta delinea formas especficas de intereses que se reducen en [...]
togas rojas y armios, sotanas y birretes cuadrados de los magis-
trados y de los doctores en otros tiempos, ttulos escolares y dis-
tinciones cientficas de investigadores hoy [...] toda esta ficcin

social que socialmente no tiene nada de ficticio.... Para Feyera-
bend (1992: 3), por su parte, no existe una racionalidad cientfi-
ca que pueda ser considerada como gua para cada investiga-
cin, [...] un ligero lavado de cerebro conseguir convertir la
historia de la ciencia en algo ms inspido, ms simple, ms in-
forme, ms objetivo y ms fcilmente accesible a un plantea-
miento por reglas estrictas e incambiables.
Bourdieu, a su vez, acusa a la persuasin y delimitacin a que
se exponen los estudiantes y jvenes investigadores universita-
rios que deben seguir, sin mayores alternativas, jerarquas y m-
todos de indagacin cercanos y dependientes a escuelas ya insti-
tucionalizadas y definidas. Dicha postura tiende a formar parte
de un canon que confiere un respeto y admiracin a esa autori-
dad cientfica en particular. La autoridad cientfica posee prestigio,
reconocimiento, celebridad y se caracteriza por ser una disciplina
que se aproxima a un sistema metodolgicamente perfecto. Y al
respecto, Lewkowicz (1996: 31) se pregunta: Cmo podra si no
interpretarse esta gestin ablica de los papers y las designacio-
nes? Lo metodolgicamente perfecto contiene a los sumos sa-
cerdotes del mtodo que propagan el catecismo metodolgico y
olvidan las aperturas que las propias metodologas pueden acarrear
y en las cuales se puede desarrollar el completo conocimiento del
error (Bourdieu, Chomboredon y Passeron, 1973).
Por ejemplo, Paul Feyerabend demuestra en su libro Tratado
contra el mtodo. Esquema de una teora anarquista del conocimiento
(1975) que ninguna de las principales investigaciones cientfi-
cas han sido elaboradas a partir de metodologas racionales y po-
sitivistas. Feyerabend (1992: XV) anuncia el anarquismo metodo-
lgico como frmula para reemplazar el conocimiento, [...] el
anarquismo, que tal vez no constituye la filosofa poltica ms atrac-
tiva, es sin embargo una medicina excelente para la epistemologa
y para la filosofa de la ciencia. El anarquismo entendido en un
sentido dadasta y en el cual subsisten estrategias que habiliten la
desestabilizacin de las reglas para proponer divertidos experi-
mentos del cambio y del nuevo pensar y para que como soli-
cita este autor [...] el lector me recuerde como un frvolo Da-
dasta y no como un anarquista serio (1992: 6).
ANTROPOFAGIAS 147
Feyerabend agrega, adems, que la educacin cientfica se

orienta hacia una objetividad que simplifica sus premisas y defi-
ne los dominios de investigacin de la misma cientificidad. Con
esto fija las hermticas fronteras entre la fsica y la filosofa y las
envuelve en una lgica propia, uniformando y sometiendo sus
posturas y divagaciones. Esta determinacin priva las libres in-
tuiciones que tienden a despintar las fronteras disciplinarias y
que erradican de cuajo toda pretensin de carcter extra-
cientfico (opinin, creencias, especulaciones, improvisaciones,
intercambios culturales, etc.). Dicha educacin mutila por com-
prensin, al igual que el pie de una dama china, cada parte de la
naturaleza humana que sobresalga y que tienda a diferenciar no-
tablemente a una persona del patrn de los ideales de racionali-
dad establecidos por la ciencia... (ibdem: 5).
Mijail Bajtn (1974: 392), en este campo, precisa que la poten-
cial mirada dialgica de las universidades no se encuentra en el
mbito de los encierros y encapsulaciones metodolgicamente
cientficas, como era el caso del estructuralismo. Es por eso mi
actitud frente al estructuralismo. En contra del afn de encerrarse
en un texto.
Las ciencias anuncia no pueden ser un requerimiento de las
interpretaciones, Las ciencias exactas representan una forma mo-
nolgica del conocimiento... (ibdem: 383). La filosofa despierta
despus de esta instancia, cuando se acaba la cientificidad exacta y
desde donde se intuye otra manera de hacer ciencias. El pensa-
miento que, semejante a un pececito dentro de un acuario, toca el
fondo y las paredes y no puede seguir ms profundamente. Las
ideas dogmticas (ibdem: 384). El objeto de la lectura objetivada
del asunto en cuestin pasa por estrategias de conservacin que se in-
clinan en exaltar el orden cientfico que surge, como explica Bour-
dieu, por intereses creados. El orden analizado se presenta en forma
de estado incorporado, expuesto como un habitus cientfico y reducido
a una conformacin universal de [...] sistemas de esquemas gene-
radores de percepcin, de apreciacin y de accin pedaggica y que
vuelven posible la eleccin de los objetos, la solucin de los proble-
mas y la evaluacin de las soluciones (Bourdieu, 2000: 33).
El orden cientfico es capaz de crear una figura estable que
tenga comienzo y fin y que permita establecer los lmites de los
contextos sealados, centrndose en modelos de enseanza ni-

cos que le aseguran como ciencia oficial la estabilidad, per-
manencia y objetividad. Frente a esta hermtica comunidad
cientfica es vital formar una contracomunidad cientfica. Una re-
volucin cientfica encuentra su terreno ms frtil en una contra-
comunidad (ibdem: 37).
A partir de lo anterior, se puede entender la nocin de habitus
(cientfico) como elemento en concordancia con los modelos pa-
npticos que propuso Bentham (1784), en el marco de una arqui-
tectura carcelaria perfecta. La cuestin panptica se ampla al m-
bito de los emplazamientos (plaza: espacio-plazo: tiempo) y el
multitudinario entorno social se reduce a la mnima expresin.
Los categricos lineamientos que circundan esta crcel perfecta
de la sociedad no permiten pensar. La sociedad se encierra en las
versiones tcnicas y actuvirtuales que de la misma emanan. Las
prisiones estn en los medios (Lewkowicz, 1996: 2). La funcin
carcelaria en tiempos de decadencia posmoderna se escapa del
intramuros de los presidios modernos y rompe sus barreras
para operar como un control simplificable a un pasapalabra (el
password-contrasea) que da la seal para poder continuar o de-
tenerse, de acuerdo con las reglas, no slo del espacio y tiempo
tradicional, sino de los hipertextuales espacios-tiempos de la vir-
tualidad, la cmara har caer lo real en el casillero que corres-
ponda (ibdem: 3).
Los reos de la crcel3, extramuros de la actuvirtualidad y la
artefactualidad, se ven en la obligacin de delinquir, debido a la in-
sostenibilidad de un Estado agonizante. La circulacin circular de
la crcel como antirreformatorio le agudiza su calidad de antiso-
cial. El tema carcelario forma parte de un conjunto de temas que
se llaman la actualidad (ibdem: 5). La actualidad como nica y
consecuente verdad. Para soportar esta actitud de rehabilita-
cin, los presos-vctimas-sociales deben plantear un ejercicio de
resistencia. En este sentido, Lewkowicz incita a un movimiento
de accin por los presos-sociales que se confronte a los modelos
carcelarios y abra paso a un presidio ms llevadero. El consumo
es el regulador de las acciones que el Estado tilda como normal.
El que no sepa comportarse y vivir dentro de esta realidad debe
ser excluido y debe ser vctima de un mecanismo de automargi-
ANTROPOFAGIAS 149
nacin social. La sociedad lo define y lo identifica con la inutili-

dad. Entra en la gran crcel posmoderna de los extramuros don-
de caben los perdidos, los locos, los ancianos, todos aquellos que
no son de provecho para la decadente cuestin estatal. Los cuer-
pos que no consumen segn la pauta del mercado quedan fuera
del lazo [...] las prisiones sern un buen lugar donde acumular
esos cuerpos (ibdem: 17).
La iniciativa de Lewkowicz estimula un proyecto nuevo-edu-
cativo para las crceles posmodernas. Una accin que rompa con
las barreras y condiciones de la pedagoga y disemine las univer-
sidades hacia las vctimas-reos que se ven encerrados en las nor-
mas del Estado-nacin. Una universidad que piense desde y sin
Estado, que piense desde el preso-estudiante. El estudiante pre-
so se resiste a ser tomado como preso en la prisin... El estudian-
te-reo es quien puede cultivar los atributos para resistir a la crcel
desde el interior de la misma. El estudiante es el lter del propio
ego de la identidad carcelaria, [...] altera la consistencia imagina-
riamente total del dispositivo de control... (ibdem: 26). El estu-
diante es el que crea un exterior libre en el interior extramuros de
las penitenciaras posmodernas. El estudiante puede remecer la
terca y decimonnica figura del Estado-nacin representada, en
este caso, por la consumacin de una crcel perfecta del mercado.
La ruptura de los lmites de un Estado que arropa y define [...]
con sus torpes rudimentos... (ibdem: 32) la autonomizacin
de la universidad. El Estado, la universidad y, por ende, la comu-
nicacin fueron puestos al servicio del mercado, eliminando los
dialgicos sentidos crticos y creativos y dando pie a monlogos
vacos para la docencia.
Los tericos de la comunicacin se esfuerzan por enmarcar
esta disciplina en un compacto que pueda entenderse en el
campo de las ciencias. La idea es continuar con los parmetros de
la lgica tradicional y construir con todas sus letras unas
Ciencias de la Comunicacin en el mbito de unas ciencias socia-
les y humanas. La obsesin es homologar a la comunicacin con
otras teoras que ya, comprobadamente, poseen el rtulo de dis-
ciplinas. Pero, para mala fortuna de la comunicacin, las otras
disciplinas an desprecian a una disciplina comunicativa en
paales, imperfecta, vaciada y desprestigiada por el mismo efec-
to de los grandes relatos que mantienen a las disciplinas por el ca-

mino de la verdad. La comunicacin para sus disciplinas pares no
es una disciplina. No posee el rango disciplinario y debe depen-
der de otras para proyectar su posicin.
Entre muchas fuentes que le rondan y le han rondado, que se
le asignan y se le han asignado, la comunicacin en Occidente se
plantea como modelo de la Teora Matemtica de la Informacin
y, posteriormente, se sustenta por ciertos lineamientos provenien-
tes de la psicologa social. Tiempo despus, Armand Mattelart
(1995) escribe sobre la invencin de la comunicacin y Vilm Flusser
(2003: 1) se pregunta qu es la comunicacin? La comunicacin
humana es un proceso artificial. Descansa sobre artificios, sobre
invenciones, sobre instrumentos, esto es, sobre smbolos que han
sido ordenados en cdigos [...] Luego de haber aprendido un c-
digo tendemos a olvidar su artificialidad.
En conclusin, el carcter transversal, antidisciplinario e indisci-
plinado de la comunicacin es inherente a s mismo. Por tanto, la
definicin de la comunicacin es indefinible, la definicin de co-
municacin pasa por Otr@s: existen epistemologas de la comu-
nicacin?, posee mtodos la comunicacin? Un esfuerzo vlido
es el que hace Miquel Rodrigo Alsina (2001), al proponer posibles
sinergias entre distintas formas de comunicacin: emociones en la
comunicacin, comunicacin intercultural e identidad cultural.
Las comunicaciones y sus teoras como expresin dialgica de
otros en s y de s en otros. Es el eterno devenir de las comunica-
ciones. No es necesario comunicanonizar las comunicaciones. Pen-
sar sin comunicacin para pensar las comunicaciones y sus im-
pulsos desde la inestabilidad disciplinaria que suscita los terceros
espacios transversales e indisciplinados, en plena crisis moderna de las
disciplinas (cientficas, del poder y de las subjetividades) y del control
posmoderno.
La comunicacin no es y no debe ser una disciplina. La impu-
reza comunicativa incluso pervierte a los espacios trans... tan
defendidos por los Cultural Studies. En consecuencia, la comuni-
cacin es indisciplinada y sus epistemes si existen estn en cri-
sis. Al detenerse a pensar sobre las cuestiones de la comunicacin
y al observar las mil y una frmulas que se han inventado para
metodologizarla, parece oportuno preguntarse: no ser una ven-
ANTROPOFAGIAS 151
taja comparativa para la comunicacin (frente a las otras discipli-

nas ya canonizadas) no poseer un estatuto que la defina, identifi-
que y encasille como una ciencia completa y acabada? Conviene
aprovechar las desobediencias de las comunicaciones para pen-
sarla desde estrategias diferentes a las instauradas por Occiden-
te y para palparla desde un pertinente que se vayan todos y fuera
de cualquier tendencia a establecerla, sedentarizarla y construirla
arborescentemente como el procedimiento Bokanowsky que describe
Aldous Huxley y que consiste en uno de los instrumentos ms
eficaces de la estabilidad social [...] Hombres y mujeres en serie,
en grupos uniformes. Todo el personal de una pequea fbrica
podra ser procedente de un solo vulo bokanowskyficado
(Huxley, 1985: 18) o, guardando diferencias, el vigilante Gran Her-
mano del 1984 (1948-1849) de Orwell.
No existe ni la primera ni la ltima palabra, y no existen
fronteras para un contexto dialgico (asciende a un pasado in-
finito y tiende a un futuro igualmente infinito). Incluso los
sentidos pasados, es decir generados en el dilogo de los si-
glos anteriores, nunca pueden ser estables (concluidos de una
vez para siempre, terminados); siempre van a cambiar reno-
vndose en el proceso del desarrollo posterior del dilogo (Baj-
tn, 1974: 392).
Para Baitello Junior (2006), las Ciencias de la Comunicacin

al igual que el Estado deben arrancarse del delimitado mun-
do de los monodisciplinarismos y emanciparse hacia un contra-
pensamiento antropfago que choque con las barreras, los muros,
las fronteras, las paredes y lograr, con esto, devorar las viejas mu-
rallas de la ciencia disciplinaria, abogando por una nueva ciencia
dialgica que piense como un devenir otro con Otros. Las mul-
titudes juegan como devenires otro con Otros y rechazan a esa no
humanidad que resiste. La humanidad que resiste ya no es hu-
manidad. Es un rezago, una rmora, un buen hbito que en sue-
lo alterado, ha devenido vicio [...] La humanidad que se inventa
otra que s es humanidad [...] Lo que se llama pensamiento es in-
manencia... (Lewkowicz, 2004: 16).
El proyecto en cuestin, desde la inmanencia piensa-contra,
estimula el pensar sin, validando, con esto, las transgresiones
antropofgicas que habilitan devenires indisciplinados para, en

este caso, la comunicacin.
NOTAS
1
Mayor informacin sobre este conflicto en http://raluya.org, http://www.
accionporloscisnes.org/ http://www.sociedadcivil.cl, http://www.agenciapul-
sar.org, http://www.portalciudadano.cl http://www.conama.cl, http://www.
celco.cl, http://www.eula.cl y http://www.bio.puc.cl/caseb/ (Agradecemos
esta informacin al Magster en Comunicacin por la Universidad Austral de
Chile-Valdivia y acadmico del Instituto de Comunicacin Social de esta misma
casa de estudios, Vctor Hugo Valenzuela Seplveda).
2
Para el cientfico de la Universidad Austral de Chile (UACh), Dr. Eduardo
Jaramillo y coordinador del equipo que investiga el desastre ecolgico en el San-
tuario de la Naturaleza Carlos Anwandter, El Comit de Fiscalizacin reco-
mend evaluar ciertos elementos qumicos y la Corema no hizo nada. Incluso au-
toriz a Celco a tirar 43 veces ms sulfato de lo que trae el ro naturalmente. El
comit dice una cosa y la Corema dice otra, y todos ellos votan de forma unni-
me? Entendieron el problema o les dijeron voten todos tal cosa? Creo que la
mayora no ha tomado en cuenta los estudios de la Universidad Austral. Y po-
dra estar en peligro la calidad del agua y la salud de las personas que viven en
la cuenca [...] La planta tiene que seguir funcionando porque les conviene a to-
dos, incluso a la Conama; si no, reconoce que cometi un tremendo error
(www.lanaciondomingo.cl/5 de junio 2005).
3
Inspirado por los trabajos arqueolgicos y genealgicos de Foucault, Lew-
kowicz indica que el problema carcelario se aproxima a un dispositivo que es
atributo del poder, una mquina de disciplinamiento y aplastamiento (1996: 7).
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NDICE
PRLOGO.POR UNA CIENCIA DE LA COMUNICACIN DISTANTE DE LOS

TRASNOCHADOS FANTASMAS DEL MONODISCIPLINARISMO ................. 11
INTRODUCCIN.LA CINTA DE MOEBIUS: NOMADISMOS CULTURALES Y

COMUNICACIONES RIZOMTICAS .......................................................... 15
LA COMUNICACIN EN LOS ESTUDIOS

SOBRE LA DIFERENCIA Y LA DIVERSIDAD CULTURAL
CAPTULO I.LA COMUNICACIN EN EL DEBATE SOBRE LA DIFERENCIA Y

LA DIVERSIDAD CULTURAL .................................................................... 25
1.1. Introduccin .............................................................................. 25

1.2. El debate sobre la identidad y la alteridad .......................... 26
1.3. El debate sobre la diferencia cultural y la diversidad cul-
tural ............................................................................................. 33
1.4. Conclusiones ............................................................................. 36
CAPTULO II.COMUNICACIN INTERCULTURAL: MIRADA CRTICA AL

POSCOLONIALISMO ................................................................................ 39
2.1. Las limitaciones del orientalismo ............................................ 45
CAPTULO III.POSCOLONIALISMO E INTERCULTURALIDAD: AFECTOS Y

EFECTOS EN LOS 11 DE SEPTIEMBRE ...................................................... 51
LA COMUNICACIN Y LOS ESTUDIOS CULTURALES:

PROPUESTAS DESDE LA RESISTENCIA ANTROPFAGA
CAPTULO IV.MIRADA CRTICA DESDE LA COMUNICACIN A LOS ESTU-

DIOS CULTURALES ................................................................................. 61
4.1. Antecedentes de los estudios culturales .............................. 61

4.2. Antecedentes de los Cultural Studies .................................... 65

4.3. Los Cultural Studies y los estudios culturales: la reflexin
sobre lo popular ........................................................................ 69
4.4. Las culturas en contextos globales ........................................ 75
4.5. Redefinicin de las relaciones entre centro y periferia: la
emergencia del Imperio ............................................................ 78
4.6. Crtica a los estudios culturales ............................................. 79
4.7. Apuntes, desde la resistencia, para una propuesta de in-
vestigacin ................................................................................. 84
4.7.1. Estrategia uno: resistencia arqueolgica. Hacia
una arqueologa contraimperial ............................... 85
4.7.2. Estrategia dos: resistencia de la resistencia ............. 89
CAPTULO V.ESTRATEGIA OTRA: LA REBELIN DE CALIBAN .................. 95
CAPTULO VI.ANTROPOFAGIA CULTURAL/ICONOFAGIA: PLANTEAMIENTOS

DESDE LA RESISTENCIA .......................................................................... 101
6.1. Caliban/antropofagia cultural ................................................. 101

6.2. De la antropofagia cultural a la iconofagia .............................. 106
6.3. Estrategia de resistencia y relectura antropfaga ............... 108
6.4. A modo de cierre ...................................................................... 111
COMUNICACIONES INDISCIPLINADAS
CAPTULO VII.Las indisciplinas de la comunicacin. Epistemolo-

gas en crisis ....................................................................................... 117
7.1. Ciencias humanas, comunicacin y crisis de la represen-

tacin ........................................................................................... 119
7.2. xtasis meditico ...................................................................... 125
7.3. Hacia una indisciplina antropfaga ........................................ 128
CAPTULO VIII.VACIAMIENTO DEL SUJETO: DE LOS DISPOSITIVOS DE SUB-

JETIVIDAD A LAS REDES PROTTICAS DE COMUNICACIN .................... 131
8.1. Deconstruccin de la subjetividad ........................................ 135

8.2. Contrapensar lo virtual ........................................................... 139
CAPTULO IX.PENSAR SIN ESTADO-PENSAR SIN COMUNICACIN. LA

MULTITUD COMO ALIENTO AL QUE SE VAYAN TODOS ........................... 141
BIBLIOGRAFA ............................................................................................... 153

COLECCIN BIBLIOTECA OTRAS EUTOPAS
LTIMOS TTULOS PUBLICADOS
Cristina Mller: Ingenio y melancola. Una lectura de Huarte de San Juan.

Luis ngel Abad: Rock contra Cultura.
Jenaro Talens: Negociaciones. Edicin de Susana Daz.
Gonzalo Navajas: La modernidad como crisis.
Juan Paredes: Para una teora del relato.
Jos Antonio Prez Bowie: Realismo teatral y realismo cinematogrfico.
Justo Serna: Pasados ejemplares. Historia y narracin en Antonio Muoz Mo-
lina.
Mireia Llorens: Autobiografa y ficcin pica. Lectura de T. E. Lawrence.
Mara Jos Snchez Montes: El cuerpo como signo. La transformacin de la
textualidad en el teatro contemporneo.
Federico Lpez Silvestre: El paisaje virtual. El cine de Hollywood y el neoba-
rroco digital.
Susana Daz: (Per)versiones y convergencias. Para una potica de conver-
gencia.
Gabriel Cabello Padial: La vida sin nombre. La lgica del espectculo segn
David Lynch.
Valeria Wagner: Literatura y vida cotidiana. Ficcin e imaginario en las Am-
ricas.
Santos Zunzunegui: Las cosas de la vida. Lecciones de semitica estructural.
Jos Francisco Ruiz Casanova: De poesa y traduccin.
Jess ngel Baca Martn: La comunicacin sonora. Singularidad y caracteri-
zacin de los procesos auditivos.
Javier Escudero Rodrguez: La narrativa de Rosa Montero. Hacia una tica
de la esperanza.
Antonio Garca Gutirrez: Fijaciones. Estudios crticos sobre polticas, cultu-
ras y tecnologas de la memoria.
Kwang-Hee Kim: El cine y la novelstica de Juan Mars.
Germn Gulln: La modernidad silenciada. La cultura espaola en torno a 1900.
Rocco Mangieri: Tres miradas, tres sujetos. Eco, Lotman, Greimas y otros en-
sayos semiticos.

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ANTROPOFAGIAS

LAS INDISCIPLINAS DE LA COMUNICACIN

Vctor Silva Echeto y Rodrigo Browne Sartori, 2007

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de repro-

[...] el ltimo maullido del Gato Negro,

Por una ciencia de la comunicacin distante

(Alegra, bella centella divina, [...] tus

Las palabras precedentes, escritas por Schiller en su famosa:

fundo cuando no se confunde profundidad con depresin. Am-

Al revs de por qu?, su pregunta de fondo es: por qu no?.

Norval Baitello Junior (Pontificia Universidad Catlica

La cinta de Moebius: nomadismos culturales

Vinicius de Moraes y Toquinho

[...] debido al hecho de su no lugar, la tctica de-

Los temas que conforman el presente libro son extensos e ili-

El subttulo, paralelamente, no menos importante que el ttu-

La complejidad y amplitud estn dadas por el campo que cu-

humanistas basadas en una novedosa metafsica de la comunica-

El presente libro es un ensayo sobre las variadas temticas a

critura nmada, desterritorializada, horizontal e indisciplinada,

[...] discurso en cuanto tipo de marcha, en cuanto capacidad de

Es decir, el ensayo es una deriva como la deconstruccin, si-

l. Estas estrategias y tcticas van desde la revalorizacin de las di-

Dionisos, [...] la risa, la danza, el juego, son los poderes afirmati-

Y, especialmente, a los colegas y amigos del Departamento de

Las ltimas guerras (que mediticamente no han tenido lu-

las series de ficcin se ha radicalizado1. En el Imperio, ha cam-

1.2. EL DEBATE SOBRE LA IDENTIDAD Y LA ALTERIDAD

Para comenzar a desarrollar ciertas ideas sobre la identidad y

deshonestidad sanguinaria. Se lo muestra [...] como un degene-

segundo tipo de cine (ibdem: 119). Recuperando algunas nocio-

esa forma, la violencia entre las culturas. Nuevamente las redes

Muy bien tambin lo de la guerra del Golfo. Porque fue el

la comunicacin. En la guerra vivimos cul es el problema, el

Una interesante investigacin, al respecto, es la que hace

compartible en su totalidad, es Mark Poster (1990: 6 y sigs.). Este

sido sustituido por la nocin de representacin de la cosa por la

Muniz Sodr (1998: 39), se produjeron por el desmoronamiento

1.3. EL DEBATE SOBRE LA DIFERENCIA CULTURAL

Hay tericos que se detienen en los matices que surgen entre

pero no enfrentndola a la primera, sino complementndola. Ma-

variedad de relaciones dispersas, nmadas y desterritorializadas, que

en el problema de la ambivalencia de la autoridad cultural: [...] el

Al rescatar la diferencia cultural y la diversidad cultural (con-

como el pasaje por un Tercer Espacio que moviliza la produccin

En la modernidad, las llamadas sociedades occidentales (y oc-

minante se contamina se pueden entre-mezclar. La intencin es

refiere a la relacin entre Oriente y Occidente y a la dependencia

bre las subjetividades sociales, reprimiendo as sus diferencias,

su propia pertenencia cultural, con su propia historia (Bhabha,

extico oriental y acusa que ellos pretendan, desde su sitial como

te a los de Europa. ste es, para dichos tericos, el problema de

2.1. LAS LIMITACIONES DEL ORIENTALISMO

En las ltimas pginas de Orientalismo, Said (1990: 383) sostie-

ttica de la identidad [...] que ha sido el meollo del pensamiento

siente convencido de todos los planteamientos de este pensador.

estar en manos solamente del Occidente colonizador como sostie-

lista de poder/saber y cuestiona el proyecto de este intelectual

positivo est, de esa manera, inscrito en un juego de poder, pero

Hace 28 aos que el martes 11 de sep-

Ariel Dorfman, refirindose a los 11 de

Un ejemplo que nos parece importante rescatar, en el marco

(Estados Unidos) tuvimos nuestra revolucin newtoniana, ellos,