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As razes cabalsticas do conceito de Negatividade.

por J. C. Maral*

RESUMO:O objetivo deste artigo discutir o conceito de Negatividade assim como o


mesmo aparece na tradio cabalstica judaica, mas especificamente no texto do Sfer
Ietsir. Este conceito fundamental para se entender a ideia da negatividade de Deus ou
do Uno em pensadores como Filon de Alexandria, Plotino, Proclo, Dionisius e Mestre
Eckhart.
PALAVRAS CHAVES: Deus, Negatividade, Cabala.

ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss the concept of negativity as it appears
in the Jewish Kabbalistic tradition, but specifically in the Sefer Ietsiras text. This
concept is fundamental to understanding the idea of God or the negativity of the One in
thinkers such as Philo of Alexandria, Plotinus, Proclus, Dionysius and Meister Eckhart.
KEY WORDS: God, Negativity, Kabbalah.

A Cabala representa a suma judaica1. Trata-se de uma tradio judaica que no


decorrer dos sculos adentra a esfera do misticismo cristo e islmico - que se debrua
sobre as coisas divinas. Esta tradio caminha lado a lado com a Bblia e funciona como
uma tradio destinada a capacitar certa classe de iniciados a explicar e compreender a
Lei (Thorah)2. Em termos da dogmtica mstico-filosfica da Cabala, esta pode ser
estruturada a partir de duas obras essenciais: o Sfer Ietsir e o Zohar. As especulaes
msticas nesta rea se dividem na obra do carro (maase mercaba o Zohar) e na obra
da criao (maasse bereschit o Sfer Ietsir)3. O Sfer Ietsir trata da obra da criao
estruturando uma diferena entre o Deus no manifesto entendido como pura
negatividade, o Ain-Sof Or (rwa ws wya), e o mundo manifesto, ou seja, as dez Sephiroth
e os vinte e dois caminhos da rvore da Vida ( ). O Zohar, por seu turno,
4
um comentrio cabalstico do Pentateuco .

* Professor Doutor em Filosofia pela UFPE. Professor da Faculdade Joaquim Nabuco. E-mail:
introitu@hotmail.com.
1
Cf. SCHOLEM, Gershom. A Cabala e seu simbolismo. 2 Ed. So Paulo: Perspectiva, 2006. p. 7.
2
PAPUS. A Cabala. So Paulo: Martins Fontes, 2003. p. 22.
3
Cf. Op. Cit.
4
Op. Cit. p. 34.

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72 J. C. Maral

O Sfer Ietsir texto provavelmente construdo no sculo I d.C.5 constitui


uma das fontes principais para se entender a filosofia e a dogmtica mstica da Cabala.
Entretanto, h uma controvrsia sobre a origem do conhecimento e da prpria tradio
cabalstica. Adolphe Franck, por exemplo, sustenta a tese de que os principais
contedos das doutrinas cabalsticas foram tomados emprestados dos telogos persas 6.
Scholem cita a teoria de F. A Tholuk (Commentatio de vi, quam graeca philosophia in
theologia Tum Muhammedanorum tum Judaeorum exercuerit. II. Particula: De ortu
Cabbalae) que afirma que a Cabala historicamente dependente do Sufismo
Mulumano7. Scholem, porm, acredita que estas teses no devem ser levadas
academicamente a srio. Scholem parte da anlise das teorias de Graetz e Neumark
para delimitar a origem da Cabala. Para Graetz, a Cabala surge como uma resposta
contra o racionalismo radical de Maimnides8. Neumark, ao contrrio, assinala uma
data anterior e prope que a Cabala na verdade se trata de um desenvolvimento
filosfico e mstico do prprio judasmo9.
Scholem defende a teoria de que a Cabala como um fenmeno histrico no
judasmo medieval10, nasceu em Provena, e mais ainda na parte ocidental, ou seja, em
Languedoc. Todavia, o prprio Scholem reconhece a impossibilidade de datarmos
acertadamente o Sfer Ietsir e cita um manuscrito do sculo dez do texto que no pode
ser tomado como original, mas apenas como indicao da existncia mais tardia desta
mesma tradio11. nesta direo que Kaplan pode afirmar a antiguidade do texto.
Os estudiosos da Cabala independente desta controvrsia - afirmam que h trs
divises categorias para a mesma: terica, meditativa e mgica. A primeira diviso trata
da dinmica espiritual e se concentra, basicamente, no Zohar12. Neste tratado temos a

5
Como indica Kaplan: O Sfer Ietsir , sem dvida, o mais antigo e mais misterioso de todos os textos
cabalsticos. Os primeiros comentrios sobre este livro foram escritos no sculo X, e o texto em si
citado como do sculo VI. Referncias ao trabalho aparecem j no sculo I, enquanto a tradio considera
sua existncia desde os tempos bblicos. Este livro to antigo que sua origem no acessvel aos
historiadores. Somos totalmente dependentes da tradio com respeito a sua autoria. In: KAPLAN,
Arieh. Sfer Ietsir. O Livro da Criao. So Paulo: Sfer, 2002. p. 17.
6
Cf. FRANCK, Adolphe. La Kabbale ou la philosophie religieuse des Hbreux. 3 ed. Paris, 1892.
7
Cf. SCHOLEM, G. Origins of the Kabbalah. Princenton: Princenton University Press, 1987. p. 6.
8
Op. Cit. p. 7.
9
Op. Cit. p. 9.
10
Op. Cit. p. 12.
11
Op. Cit. p. 25.
12
Cf. SCHOLEM, Gershon. Zohar The Book of Splendour. EUA: Schocken Books, 1995; GREEN,
Arthur. A Guide to the Zohar. Standford: Standford University Press, 2003; ROSENROTH, Knorr von.
Kabbalah. The Kabbalah Unveiled. 6 Ed. York Beach: Weiser, 2002.

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anlise cabalstica para o mundo fenomnico as dez Sephiroth13 a estrutura da alma


e dos anjos. A segunda categoria trata do uso dos nomes divinos atravs de meditao e
que traz em seu lastro a maioria dos textos publicados sobre Cabala. A terceira categoria
est estritamente ligada segunda. Trata-se do uso de sinais, encantamentos e nomes
Divinos atravs dos quais se poder influenciar ou alterar os eventos naturais14.
Neste sentido, o Sfer Ietsir de acordo com a tradio talmdica seria um
texto meditativo. Entretanto, a despeito de sua essncia prtica, o texto possui como
base uma metafsica prpria necessria compreenso da prtica meditativa. Esta
metafsica a base mesma da estrutura filosfica da Cabala. H, ento, duas esferas de
articulao: uma esfera que a linguagem representacional no alcana, j que sua
natureza de pura negatividade e outra cuja linguagem se debrua por um processo de
surgimento desta esfera anterior. Em termos filosficos, poderamos estabelecer uma
analogia com a esfera ontolgica e a esfera ntica.
Em termos cabalsticos do prprio Sfer Ietsir, como lemos no Captulo 1, Deus
(Yah) gravou com 32 caminhos msticos de Sabedoria a estrutura de seu universo a
fim de cri-lo. O verbo gravar (Chacac, qqh)) tem usualmente a conotao de remover
material15. Mas este verbo s pode ser devidamente compreendido nesta frmula
quando possumos a ideia exata de criao dada. Isto significa:

Antes de o universo ser criado, existia um espao vazio no qual ele pudesse ser feito. Mas,
inicialmente, s Deus existia, e toda a existncia estava cheia da Essncia Divina, a Luz do
Infinito (Or n Sof). Nesta Essncia indiferenciada, um espao vago teve que ser gravado.
O processo, conhecido pelos cabalistas como o TsimTsum (Constrio)16, est claramente
descrito no Zohar: No princpio da autoridade do rei/ A Lmpada da escurido/ Gravou um

13
As dez Sephiroth (xwiiyps) Sephirah (hriiyps) no singular - respondem pela estrutura manifesta de Deus
a partir da negatividade, Ain-Sof Or (rwa ws wya) . Esta estrutura recebe o nome de rvore da Vida (Etz
Hachayym - como em Gnesis 2:9) dez centros e vinte e dois caminhos (as 22 letras
hebraicas) que os interligam. Segundo Fortune: Cada Sephirah (forma singular do substantivo plural
Sephiroth) representa uma fase de evoluo e, na linguagem dos rabinos, as Dez Esferas recebem o nome
das Dez Emanaes Sagradas. Os Caminhos entre elas so fases da conscincia subjetiva, os Caminhos
ou graus [...] atravs dos quais a alma desenvolve a sua compreenso do cosmo. As Sephiroth so
objetivas; os Caminhos so subjetivos. In: FORTUNE, Dion. A Cabala Mstica. So Paulo: Pensamento,
1999. p. 35.
14
KAPLAN, A. Op. Cit.
15
Op. Cit. p. 42.
16
Cf. ROTENBERG, Mordechai. Existncia Luz da Cabala. Teoria e prtica do Tzimtzum (Contrao)
e Psicologia. Rio de Janeiro: Imago, 1999.

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vazio na Luminescncia Divina.../ O vazio gravado na Luminescncia Divina foi o espao


Vago, no qual toda a Criao subsequentemente ocorreu17.

Os cabalistas usam dois termos para falar deste espao conceitual vazio que
contm a possibilidade para a informao: o Caos (Tohu) e o Vazio (Bohu)18. Isto
retirado do prprio relato do Gnese 1:2 onde lemos que a terra antes era caos e vazio.
O Caos onde h a possibilidade da informao existir, mas no qual esta possibilidade
ainda no foi realizada19 os cabalistas determinam esta regio como o Espao Vago
onde primeiro temos o uso do verbo gravar para depois surgir o verbo criar. A
distino aqui dada importante: o Espao Vago permite que o manifesto os
fenmenos surjam. O mundo manifesto, fenomnico, entendido na Cabala como a
rvore da Vida com suas dez Sephiroth e seus vinte e dois caminhos. As Sephiroth
abrangem o mundo dos atributos divinos. Entretanto, para os msticos, as Sephiroth so
a prpria vida divina na medida em que esta se move em direo Criao. Mesmo que
possamos pensar numa diferena ontolgica dada aqui pela prpria Divindade em si e as
Sephiroth, devemos entender que para os cabalistas esta vida no estava apartada da
prpria Divindade:

Mas essa vida no separada da Divindade, nem lhe subordinada, mas , antes, a revelao
da raiz oculta, a respeito da qual nada pode ser dito, nem mesmo atravs de smbolos, j que
ela nunca manifestada, raiz essa que os cabalistas chamam en-sof, o infinito. Mas esta raiz
oculta e as emanaes divinas so uma s coisa20.

do Espao Vago que advm aquilo que enquanto fenmeno. No versculo


1:2 do Sfer Ietsir lemos: Dez Sefirot do nada21.

17
Op. Cit. p. 43.
18
Tohu indica a substncia pura sem informao, enquanto Bohu fala da informao pura. Cf. aos
conceitos em relao s letras hebraicas e s Escrituras, ver KAPLAN, Arieh. The Bahir Illumination.
Nova York: Samuel Weiser, 1979.pp. 88-97.
19
Op. Cit.
20
SCHOLEM, G. A Cabala e seus simbolismos. Op. Cit. p. 47. ( possvel encontrar a grafia, em
portugus, para o termo negatividade em hebraico como Ain-Sof, Em-Sof, Ein-Sof, Ain-Sof, Ain-Sof.
Optamos pela primeira forma).
21
KAPLAN, A. Op. Cit. p. 51. O Termo Sephiroth aparece tambm grafado como Sefirot em algumas
obras.

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As Sephiroth, as emanaes que manifestam mundo e que advm da pura


negatividade, Ain-Sof Or, originam-se do nada. Para falar do nada o Sfer Ietsir usa a
palavra Beli-ma (hmylb) que pode tambm ser traduzida por absoluto, inefvel, abstrato,
fechado. De modo conciso, temos:

Esta palavra aparece uma s vez na Escritura, no versculo: Ele estende o norte sobre o
Caos, pendura a terra sobre um nada (Beli-ma) (J 26:7). Segundo muitos comentrios, a
palavra Beli-ma deriva de duas palavras, Beli, que significa sem, e Ma, que significa o
que ou algo. A palavra Beli-ma viria ento a significar sem absolutamente nada ou
nada22.

Todavia, o conceito de Beli-ma no deve ser apressadamente associado ao


conceito de Deus. Na valorao cabalstica para Beli-ma o valor numrico que cada
letra hebraica possui somado na palavra teramos a soma 87, enquanto que em relao
ao nome divino Elohim teramos a soma 86; o nmero anterior. Deste modo, os
cabalistas parecem entender que Beli-ma se trata na verdade de um estgio posterior
pura essncia do Divino. este carter incognoscvel desta essncia sua compreenso
que permite a distino entre a negatividade e o manifesto.
Porm, no solo prprio em que os conceitos da negatividade e do nada se
articulam, parece haver uma co-pertena entre ambos, uma dinmica muito prpria se
possvel falar assim sobre o que incognoscvel que o fundamento daquilo que
existe. Na dimenso prpria do manifesto, os cabalistas se referem a Kether (rtk), a
primeira Sephirah, como a Causa, enquanto que Malkuth (tiwblj), a ltima Sephirah,
seria o Efeito. Mas como a Causa no pode existir sem o Efeito, h uma
interdependncia entre estas duas Sephiroth. Assim, em termos cabalsticos: Como
Causa no pode existir sem Efeito, o Efeito tambm a causa da Causa. Neste sentido,
o Efeito a causa e a Causa o efeito. J que princpio e fim so inseparveis, seu fim
est contido em seu princpio e seu princpio em seu fim23.
Entretato, a Cabala no quer conquistar com isso uma definio do que possa ser
Deus. Deus, para a Cabala, no pode ser entendido como causa, uma vez que a causa ,
em algum grau, dependente de seu efeito. A causa uma criao e, portanto, posterior a

22
Op. Cit. P. 52.
23
Op. Cit. p. 83.

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Deus e Este, em si mesmo, no depende de Seu efeito. Coloca-se, ento, uma questo
problemtica sobre Deus e a Criao. Primeiramente devemos entender que para a
Cabala especialmente em seu sentido mais prtico de aproximao com o Divino
todo e qualquer conhecimento religioso de Deus s pode ser obtido atravs da
contemplao do relacionamento de Deus com a criao24. Faz-se necessrio, portanto,
estabelecer minimamente a possibilidade de entendermos no a Divindade em sua
essncia, mas sim o limite imposto entre aquilo que pensamos entender e o que no est
sujeito a tal apreenso. Esta distino fundamental se quisermos tornar claro o que a
Cabala pensa sobre Deus e sua negatividade. Em sua essencialidade divina, Deus no
pode ser compreendido, ou seja:

Deus em Si, a Essncia absoluta, est alm de qualquer compreenso especulativa ou


mesmo exttica. A atitude da Cabala para com Deus pode ser definida como um
agnosticismo mstico, formulado de uma maneira mais ou menos extremada e perto da
posio do neoplatonismo. A fim de expressar este irreconhecvel aspecto do Divino os
antigos cabalistas da Provena e da Espanha cunharam o termo Ain-Sof (Infinito). Esta
expresso no pode ser remontada a uma traduo de um termo filosfico em latim ou
rabe. , antes, uma hipostatizao que, em contextos que lidam com a infinitude de Deus
ou com Seu pensamento que se estende sem fim (le-ein sof ou ad le-ein sof), trata a
relao adverbial como se fosse um nome e a usa como um termo tcnico25.

Scholem afirma que o termo Ain-Sof no remonta a uma tradio filosfica


exterior tradio judaica. Ele tem em mente a tese de David Ginsburg onde o termo
uma derivao e imitao do termo grego Apeiros (A2peirov) e, mais ainda, o sentido
dado ao Ain-Sof superior ao conhecimento, pensamento e ao ser atuais de origem
neoplatnica26. O equvoco de Ginsburg, segundo Scholem, entender que o
documento mais antigo da tradio cabalstica refere-se ao catecismo neoplatnico
sobre as Sephiroth elaborado por Azriel que era discpulo de Isaac que em seus
trabalhos j cita o Bahir como uma das bases para suas doutrinas cabalsticas. Para
Scholem possvel falar em certos momentos em que o conceito de Ain-Sof trafega por
influncias neoplatnicas, mas jamais se pode afirmar que este trnsito delimita o todo

24
SCHOLEM, Gershom. Cabala. Judaica, Vol. 9. Rio de Janeiro: Koogan, 1989. p. 80.
25
Op. Cit.
26
Cf. GINSBURG, David Christian. The Kabbalah. Londres, 1865.

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do conceito. A questo, posta por Scholem, e que derivada deste contexto, : em que
termos podemos entender a origem do conceito Ain-Sof? Ele explica:

Ele (o conceito) no resulta de uma traduo deliberada, mas de uma interpretao mstica
dos textos que contm a composio do termo en-sof num sentido perfeitamente adverbial,
e no como um conceito especfico. A doutrina de Saadya Gaon, em particular, abunda em
afirmaes sobre a infinitude de Deus [...] Tobias bem Eliezer, que escreveu por volta de
1097, tambm acentua precisamente esta qualidade de Deus no contexto de uma referncia
aos escritos msticos de Hekhaloth27.

Neste sentido, parece plausvel afirmar que Scholem corrobora a tese de Kaplan
sobre a antiguidade das origens desta tradio. A negatividade no surge em sentido
derivado, mas como um conceito muito prprio, j que responde por uma interpretao
mstica dos textos e, em especial, da prpria Bblia o Velho Testamento.
Ain-Sof a perfeio absoluta e h, mesmo nesta definio, a manuteno
deste mistrio que envolve Deus. Pode-se falar, em termos didticos, de uma causa
infinita o que, para bem da verdade, no diz absolutamente nada, j que os cabalistas
entendem que na negatividade nem mesmo h vontade. A direo apontada aqui a de
que com referncia negatividade Divina o pensamento no pode atingir uma
compreenso. Trata-se de uma luz escondida28, de uma superfluidade (provavelmente
uma traduo para o termo neoplatnico hyperousia)29.
Por mais dspares que sejam os termos dados pelos cabalistas, devemos entender
que eles no esto atrs de uma conceituao do termo. Ao contrrio, querem apenas
indicar que Ain-Sof e seus sinnimos esto acima ou alm do pensamento30. Isto
possvel de entender quando a Cabala fala do ocultamento de Deus. Mesmo as
especulaes acerca de uma possvel diferena entre o Deus oculto e o Deus manifesto
no legtima para esta tradio, j que a Criao possibilita, em si mesma, que a

27
SCHOLEM, G. Origins of the Kabbalah. Op. Cit. p. 266.
28
O conceito de luz aqui possui apenas natureza hiperblica.
29
Cf. Op. Cit. p. 81. (Como indica John Jones JONES, John. The Ontological Difference for St Thomas
and Pseudo- Dionysius, Dionysius 4, 1980 Dionisius se vale da tradio negativa neoplatnica oriunda
das concepes de Filon e elabora o termo u9perousi/wv (Hiperousos) para falar daquele que est alm
de todo modo de ser. A concepo dionisiana devedora das interpretaes de Proclo).
30
Op. Cit.

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objetivo deste processo no Ain-Sof. Scholem entende que explicaes desta natureza
possuem funo meramente simblica e acrescenta:

A deciso de sair do ocultamento para a manifestao e criao no em nenhum sentido


um processo que necessria consequncia essncia do Ain-Sof; uma livre deciso, que
permanece um mistrio constante e impenetrvel (Cordovero, no incio de Elimah).
Portanto, na opinio da maioria dos cabalistas, a questo da motivao ltima da criao
no legtima, e a alegao encontrada em muitos livros de que Deus queria revelar a
medida de Sua bondade est ali simplesmente como um expediente que nunca
sistematicamente desenvolvido. Esses primeiros passos para fora, em resultado dos quais a
Divindade torna-se acessvel para as investigaes contemplativas dos cabalistas,
acontecem dentro do Prprio Deus e no saem da categoria do Divino (Cordovero).35

O que divisamos at aqui uma doutrina cabalstica que trata da emanao e da


criao. O problema surge quando se quer pensar as determinaes capazes de indicar
este primeiro movimento do Ain-Sof em direo criao. A doutrina das etapas de
manifestao contnua das Sephiroth parece, portanto, se confundir com esta primeira
emanao. Porm, seguindo uma direo um pouco diferente, temos a doutrina da
criao na Cabala lurinica. Ali, temos uma diferena radical (um abismo) entre o Ain-
Sof e o mundo da emanao. Esta doutrina possui trs pontos fundamentais de
articulao: os conceitos de Tsimtsum (Contrao), Shevirah (A Quebra dos Vasos) e
Tikun (Reintegrao Csmica)36.
De modo sucinto, podemos delimitar o corpo conceitual destes termos do
seguinte modo:
1.Tsimtsum: O primeiro ato do Ain-Sof no foi de revelao e emanao, mas,
pelo contrrio, foi de ocultamento e limitao37. Deus se contrai e permite que algo que
no o Ain-Sof possa vir existncia. Este lugar entendido como um ponto em Sua
infinitude mas, segundo os cabalistas, compreende todo o Universo de nosso ponto de
vista. Todos os poderes de Deus esto ocultos no Ain-Sof, mas o tsimtsum foi a
realizao de um julgamento (Din) e autolimitao. O Ain-Sof continua o tsimtsum
dando fora formativa criao, da a compreenso cabalstica acerca da distino da

35
SCHOLEM, G. Cabala. Op. Cit. p. 82.
36
Cf. Op. Cit. p. 116.
37
Op. Cit. p. 117.

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luz do Ain-Sof (a vontade) e o prprio Ain-Sof incognoscvel ( a primeira que permite


que algo como a continuao ocorra). A diferenciao, o mltiplo da criao se d no
no Ain-Sof em si mesmo, mas no tsimtsum atravs da criao de vasos (kelim) onde a
essncia divina que permaneceu no espao primordial precipitada para fora38.
Entretanto, devemos ter em mente que para os cabalistas toda esta descrio deve
possuir carter apenas figurativo j que baseada numa perspectiva humana.
2. Shevirah: trata-se da exigncia de d termo aos processos anteriores
estrutura complexa da criao e de uma diferenciao. Os vasos so as formas do
manifesto que vo da primeira forma assumida depois do tsimtsum (o Adam Kadmon,
ou seja, o homem primordial ou arquetpico) Malkuth, a dcima Sephirah. As luzes
das Sephiroth recebiam vasos para se organizarem as trs primeiras Sephiroth
conseguiram manter sua luz, mas a luz que se propagou para as outras Sephiroth foi
derramada de uma s vez e os vasos de cada Sephiroth se quebraram. Parte desta luz
retornou para sua fonte, mas o resto foi arremessado junto com os prprios vasos39 e
das cascas surgiram tanto a matria bruta quanto a essncia do mal, as kiplot.
3. Tikun:, os vasos quebrados estavam sujeitos restaurao e por isto que
Tikun significa a restaurao do universo a seu desgnio original na mente do
Criador40; trata-se de recompor a luz emanada por Adam Kadmon, ou seja, um
processo de redeno que s cabe ao homem realizar41.
Contudo, apesar destes desenvolvimentos posteriores compreenso da
distino entre Ain-Sof e mundo emanado, ainda permanece a questo de sabermos se o
conceito de negatividade , na tradio judaica, anterior ao Sfer Ietsir como aponta
Kaplan ou se o mesmo plenamente devedor do neoplatonismo com alguns acrscimos
originais como indica Scholem.
Como a primeira posio inverificvel, devido ao carter mesmo das
impossibilidades de verificao documental sobre o tema, deve-se partir das razes
neoplatnicas do conceito da negatividade que surgem com Filon de Alexandria quando
este conjuga a filosofia grega com a metafsica mstica dos judeus para conquistarmos
uma viso mais abrangente do conceito e as implicaes filosficas de seus
desenvolvimentos na Histria. Com Filon se abre, em definitivo, a compreenso desta

38
Op.Cit. p. 118.
39
Op. Cit. p. 125.
40
Op. Cit. p. 127.
41
Cf. a uma abordagem mais extensa e profunda sobre estes trs conceitos, ver SCHOLEM, G. Op. Cit.
pp.116 a 129.

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negatividade do ser-Deus e que trar implicaes fundamentais nos desenvolvimentos


do Neoplatonismo e da mstica crist que seguir aquilo que ficou conhecido como a via
negativa. anda controverso afirmar taxativamente a influncia da tradio negativa
cabalstica no pensamento de Filon. Emile Brhier, por exemplo, no acredita que Filon
esteja devidamente assentado sobre razes profundas no judasmo por acreditar que a
colnia judia alexandrina ficara esquecida pelos comentadores da Torah42. Wolfson,
por outro lado, discorda plenamente de Brhier por acreditar que o judasmo no tempo
de Filon pertencia ao mesmo tronco do judasmo farisaico que dominava o Sindrio e
que prosperava na Palestina43. Alm do mais, Filon acusado de desconhecer o idioma
hebraico e lanar mo da Septuaginta, a traduo grega da Bblia. Seja como for, o
prprio Filon no encarava tal questo como problemtica, uma vez que era crena
pessoal sua de que se Deus havia inspirado os homens na composio da Bblia em
hebraico, Ele deveria ter inspirado os tradutores a escolherem os melhores termos em
grego para sua traduo e manter, deste modo, viva a mensagem surgida originalmente
em hebraico.
No seu De Vita Mosis atestado essa sua compreenso, j que se trata
especialmente de manter ativa uma aproximao, atravs da linguagem, com esse Deus
vivo que surge para Moiss e que deve ser conhecido por todos. O que se opera, ento,
o choque entre uma tradio criacionista, a hebraica, e a tradio grega, centrada num
imanente perene e que, mesmo tendo elaborado a figura do primeiro motor, no o
pensava como um Deus criador separado do mundo criado por Ele mesmo. A separao
entre aquele que cria e a obra de sua criao um privilgio da tradio hebraica e que
penetra o mundo helnico exatamente atravs da figura de Filon. Deste modo, entender-
se-, diferentemente do modo grego, que o cosmo no pode ser compreendido como o
primeiro Deus, como o Criador em si, mas sim como sua obra, sendo um Deus sem
forma, mas que torna todas as coisas visveis, construindo a natureza. Este Deus, para
Filon, que ama a virtude, a piedade e a excelncia44, Pai e Criador do Universo45 e
possuidor de um abismo em que Ele mesmo invisvel, sem forma, sendo um mundo
incorporal, a essncia, que o modelo de todas as coisas existentes46.

42
Cf. BREHIER, Emile. Les ides philosophiques et religieuses de Philon dAlexandrie. Paris: J. Vrin,
1950.
43
Cf. WOLFSON, Harry Austryn. Philo: foundations of religious philosophy in Judaism, Christianity,
and Islam. Vol. I. Cambridge: Harvard University Press, 1982.
44
De Vita Mosis I, XXVII, (148).
45
Op. Cit. XXVIII, (158).
46
Cf. Op. Cit.

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Mas esta negatividade divina frente ao mundo no define uma diferena


ontolgica insupervel. Ao contrrio assim como o processo de tikun cabalstico o
homem pode se voltar para esta realidade e relacionar-se com ela. Esta a estncia
ontolgica do divino que estabelece o modelo de tudo o que pode ser visitado pelo
homem que se dedica virtude e excelncia, pois em sua alma ser possvel realizar
esta unio, j que a prpria origem fonte e pela imitao de suas virtudes no mundo
manifesto a alma pode inserir-se num estado de relao com a mesma. Escreve Filon:

E felizes so eles que foram capazes de tomar, ou que trabalham diligentemente para tomar
uma cpia fiel desta excelncia em suas almas; por deixar a mente, acima de todas as outras
partes, tomar a perfeita aparncia da virtude e, se isso no se realizar, ento preciso deixar
que um sentimento decidido e constante surja para alcanar esta aparncia; pois, de fato,
no h ningum que no saiba que um homem numa condio inferior imitador do
homem de alta reputao e estes ltimos, como vemos, desejam principalmente em direo
quilo que aponta para suas prprias inclinaes e esforos47.

A lei divina, portanto, aqui parece indicar um modo pelo qual o prprio Deus
pode indicar um caminho para que a alma se direcione a Ele e realize esta unio. Filon
levava em alta conta a figura de Moiss que lhe parecia o maior e mais perfeito homem
que j existiu48. Esta perfeio indica um modo de viver exatamente esta virtude,
piedade e excelncia exigidas por esta esfera originria. Tal compreenso importante
por permitir que os primeiros cristos usassem as idias de Filon saltando de Moiss
para Jesus Cristo. Apesar de Filon no ter nada a ver com as igrejas crists em seus
estgios iniciais, interessante notar que os trabalhos de Filon s sobreviveram
porque eles foram tomados pela tradio crist49.
Seja como for, o que inegvel a dimenso dessa mesma negatividade no
pensamento tergico neoplatnico inaugurado por Ammonius Saccas e que teve como
discpulo Plotino e que parece ter como fonte as doutrinas de Filon. A negatividade
cabalstica parece surgir, ento, como o fundamento e a origem das vises posteriores
que pensaram Deus luz da sua negatividade. Esse conceito salta do ciclo restrito dos

47
Op. Cit. (159-160).
48
Op. Cit. I, (1).
49
RUNIA, David T. Philo of Alexandria and the Beginnigs of Christian Thought, Alexandrian and Jew.
Studia Philonica Annual 7, 1995. pp. 143-160. p. 144.

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cabalistas primevos ao pensamento filosfico de Filon, Plotino, Proclo, Dionisius e, por


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