nos cristianos a proclamar que Dios le ha dado a Jess el

Pagola Jos, Jess una aproximacin histrica Nombre que est por encima de todo nombre, para que, al
nombre de Jess, toda rodilla se doble en los cielos, en la tie-
15 BUSCANDO EL NOMBRE PARA JESS rra y en los abismos?2. Cmo se le puede atribuir a Jess el
Nombre que est sobre todo nombre?
La resurreccin de Jess fue una explosin de vida y esperanza
Por otra parte, para defender su identidad, fuertemente ame-
que difcilmente podemos evocar nosotros hoy desde nuestro
nazada por las potencias extranjeras, sobre todo a partir de la
mundo cultural. Sin duda se han perdido para siempre muchos
invasin de la cultura helnica, Israel observaba fielmente el
detalles de lo ocurrido, pero hay algo que no se puede negar:
da del sbado. Era su principal sea de identidad en medio
en la primera mitad del siglo 1 irrumpi de forma inesperada y
del Imperio. Una fiesta arraigada profundamente en sus cora-
con fuerza increble en el mundo mediterrneo un movimiento
zones: el da consagrado a bendecir y alabar a Yahv, creador
de seguidores de Jess que rpidamente se extendi por todo
del universo y liberador del pueblo. Cmo pueden atreverse
el Imperio. Cristo se convirti para muchos en la va para acce-
los judos seguidores de Jess a abandonar ese da sagrado del
der al misterio de Dios, para descubrir la verdad de la vida y
sbado para establecer otro dedicado a celebrar a Jess resu-
para mirar el futuro con una esperanza nueva.
citado? En poco tiempo, el domingo o da del Seor haba
Hay algunos hechos que resultan especialmente sorprenden- eclipsado entre ellos la tradicin multisecular del sbado.
tes. El pueblo judo proclamaba su fe en Dios en una invoca- Qu significa este cambio tan profundo?
cin muy querida para todos. Deca as: Escucha, Israel, el
Se produce tambin otro hecho singular. El impacto de la resu-
Seor es nuestro Dios, el Seor es uno. Amars al Seor, tu
rreccin empuja a los seguidores de Jess a buscar nombres y
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus
ttulos para tratar de expresar el misterio que intuyen ahora
fuerzas1. Destruido el templo el ao 70, dispersados por las
en l. La resurreccin les obliga a pensar: con quin se han
ciudades del Imperio y rodeados por el culto a diferentes dio-
encontrado realmente en Galilea? Quin es este profeta que
ses, los judos repetan con ms fuerza que nunca su credo:
los ha seducido tanto con su vida y su mensaje? Qu misterio
Dios, el Seor de Israel, es nico; ningn otro puede ocupar el
se encierra en este hombre al que la muerte no ha podido
corazn del creyente; solo l es digno de amor. Cmo es po-
vencer? Cul es la verdadera identidad de este crucificado al
sible que precisamente un grupo de judos llegue a invocar a
Jess como Seor, con el mismo nombre con que los judos
de habla griega designan a Yahv? Cmo se atreven los him- 2
Filipenses 2,9-10. Los autores piensan que el texto recogido en los ver-
sculos 6-11 es un primitivo himno cristiano que Pablo transcribe casi lite-
1
Deuteronomio 6,4-5. ralmente.

1
que Dios ha resucitado infundindole su propia vida? Cmo lo
tienen que llamar? Cmo lo han de anunciar? 3
El misterio inefable que intuyen en Jess no puede ser expre-
sado solo con un nombre. Siempre les parece poco. Pronto
circularn por las comunidades cristianas diversos ttulos y
nombres tomados del mundo cultural judo o de mbitos ms
helenizados4. A pesar de su variedad, no se observa ninguna
sensacin de dispersin o confusin. Todos los nombres se
refieren a Jess, el Profeta admirable que han conocido en
Galilea, y todos son interpretados a la luz de su persona y su
actuacin: Jess es Seor, pero un Seor que solo sabe
servir, no dominar; es el Mesas, pero un Mesas crucifi-
cado, no un rey victorioso que destruye a sus adversarios.
Naturalmente, los cristianos siguen hablando de Jess, que es
el nombre con el que todos lo haban llamado siempre cuando
viva entre ellos. Los evangelistas, de ordinario, lo llaman as,
sin aadirle ningn ttulo.
Sin embargo, Mateo encuentra ya en este nombre un signifi-
cado profundo: su padre se lo puso por inspiracin del ngel
del Seor, porque aquel nio haba nacido para salvar a su
pueblo de sus pecados5.
3
En la mentalidad semita, el nombre no es una designacin arbitraria, sino
que indica el ser de la persona. Simn es llamado Pedro (Kefa =roca),
porque sobre esa roca edificar Jess su Iglesia.
4
Se puede hablar de ms de treinta nombres, ttulos y apelativos (Sabou-
rin).
5
Mateo 1,21. De hecho, el nombre hebreo Yehosha significa Yahv sal-
va.
Mesas
Desde el comienzo, los cristianos llaman a Jess Mesas o
Cristo6. Es un ttulo central. El ms usado por todos. As lo
proclaman ya con entusiasmo los primeros predicadores:
Dios, al resucitarlo, lo ha constituido "Cristo" o "Mesas"7. El
Mesas al que tanto esperaban en algunos ambientes ha sido
crucificado. Parece increble, pero ha sido as. No hay que se-
guir esperando a nadie. Jess es el Mesas. Por eso, con toda
espontaneidad, los seguidores de Jess comienzan a llamarse
cristianos o mesianistas. Fue en Antioqua donde recibie-
ron por primera vez ese nombre8. El impacto de la resurrec-
cin de Jess debi de ser muy grande, pues en la memoria de
los discpulos persista el recuerdo de que Jess se haba resis-
tido a ser considerado Mesas o Cristo. De hecho, la figura
del Mesas se haba vuelto muy difusa y hasta ambigua. La ma-
yora vea en l un descendiente de la familia real de David.
Algunos pensaban en un personaje sacerdotal. En cualquier
caso, casi todos lo imaginaban con rasgos de un liberador gue-
rrero: l terminara con la dominacin romana, limpiara Israel
de la presencia de paganos, restaurara al pueblo elegido y
establecera la paz. Probablemente, Jess suscit expectativas
que hacan pensar en el Mesas: no sera l el liberador que
tanto esperaban? Al parecer, Jess se resisti a aceptar tal
6
La palabra Mesas proviene del trmino hebreo mashiah, que significa
ungido. Su equivalente en griego es Cristo
7
Hechos de los Apstoles 2,36; 5,42; 9,22...
8
Hechos de los Apstoles 11,26.
2
ttulo9. No quiere ser confundido con un Mesas nacionalista.
Su proyecto del reino de Dios era mucho ms.
La crucifixin termin con todos los malentendidos. Ya no es
posible imaginarse a Jess como un guerrillero nacionalista, al
estilo de Judas, hijo de Ezequas, Simn de Perea o Atronges.
Pablo lo dice con claridad: Yo no he querido saber entre vo-
sotros sino de Jess Mesas, y a este crucificado10. Jess es el
Mesas verdadero, pero no trae la salvacin destruyendo a los
romanos, sino buscando el reino de Dios y su justicia para to-
dos. No es un Mesas victorioso, sino crucificado por vivir
liberando a la gente de opresiones e injusticias. As lo han co-
nocido todos. Poco a poco, por influencia de Pablo, el trmino
Cristo se ir convirtiendo en el nombre propio de Jess. En-
tre los cristianos se habla indistintamente de Jess, de
Cristo o de Jesucristo. Lamentablemente, usado de mane-
ra rutinaria, el nombre de Cristo fue perdiendo su fuerza
original. Pronto se olvidara su contenido real11.
Hombre nuevo
9
Esta es la conviccin de la mayora de los exegetas. Los textos evanglicos,
como Mateo 16,13-20, donde Jess aparece aceptando ser confesado Me-
sas, reflejan la fe de los primeros cristianos, no la actuacin de Jess.
10
1 Corintios 2,2.
11
Probablemente, muchos creen hoy en Cristo sin saber que Cristo quie-
re decir: liberador de injusticias y opresiones, luchador por una vida ms
digna y justa, buscador del reino de Dios y su justicia. Y se llaman cristia-
nos sin sospechar que esta palabra quiere decir mesianistas, buscado-
res de un mundo nuevo segn el corazn de Dios, luchadores por la paz y la
justicia, portadores de esperanza para las vctimas.
3
Al parecer, Jess nunca se llam Mesas o Cristo. Por el
contrario, al hablar de s mismo y de su misin emple con
frecuencia una expresin bastante extraa, de sabor tpica-
mente semita: Hijo del hombre12. Esta expresin resultaba
ininteligible y enigmtica a los odos griegos, pero, incluso para
quienes hablaban arameo, referirse a s mismo en esos trmi-
nos no dejaba de tener un cierto aire misterioso13. Hijo del
hombre no es propiamente un ttulo atribuido a Jess. Nadie
lo confiesa ni le invoca con ese nombre en la comunidad cris-
tiana. Es una manera de hablar que los evangelistas ponen en
labios de Jess y que, antes que nada, subraya su condicin
humana: Jess es un ser humano y vulnerable, un hijo de
hombre que no tiene dnde reclinar su cabeza, que ha veni-
do no a ser servido, sino a servir y dar su vida como rescate,
que siempre anda tras los excluidos y pecadores buscando
salvar lo que est perdido, un Hijo de hombre que, final-
mente, ser crucificado para resucitar en el tercer da.
Pero, al mismo tiempo, Jess habla tambin del Hijo del
Hombre, sentado a la derecha del Todopoderoso, que vendr
12
Los evangelios utilizan la expresin huios tou anthropou, que es la tra-
duccin literal del arameo bar enash. Es una manera muy semita de decir
humano.
13
Existe un debate interminable, y a veces bastante confuso, sobre el Hijo
del hombre (Vielhauer, Cullmann, Bultmann, Stuhlmacher, Perrin, Yermes,
Merklein, Vogtle, Gonzlez Faus...). Se discute si Jess utiliz esta expre-
sin, si con ella quiso presentar su identidad misteriosa, si esper la venida
gloriosa del Hijo del hombre como un personaje diferente de l, si fue la
comunidad cristiana la que desarroll esta manera de hablar a partir de la
figura del Hijo del hombre que aparece en Daniel. No existe hasta ahora
un consenso. Sigo las tendencias ms generalizadas.
entre las nubes del cielo14. Es Jess quien se expres as du-
rante su vida o es la comunidad cristiana la que, a la luz de la
resurreccin, lo imagina como el Hijo del hombre que aparece
en la impresionante visin del libro de Daniel? 15Segn muchos
investigadores, fueron los primeros cristianos quienes, par-
tiendo seguramente de la costumbre de Jess de designarse
como hijo de hombre, vieron en l al Hijo del hombre que
est ahora exaltado y glorificado a la derecha de Dios, y vendr
como Juez definitivo del mundo. En cualquier caso, a Jess se
le contempla como un ser verdaderamente humano, que ha
luchado hasta la muerte por una vida digna para todos y que,
constituido ahora por Dios Juez definitivo, vendr un da a po-
ner justicia en el mundo. El suyo no ser un juicio arbitrario;
Jess sabe en qu consiste ser humano. Por eso juzgar a la
humanidad desde dentro. Todo quedar confrontado con l.
Entonces aparecer lo autnticamente humano. Por fin se po-
dr ver dnde est la verdad y dnde la mentira, quines han
actuado con justicia y quines han sido injustos e inhumanos.
A principios del ao 58, Pablo de Tarso escribe desde Grecia
una carta a la comunidad cristiana de Roma. Tambin l ve a
Jess como el Hombre en el que se ha manifestado lo verda-
14
Marcos 14,62; 13,26.
15
En la visin de Daniel despus de las cuatro bestias que vienen del mar y
representan a los reinos poderosos que han oprimido al pueblo elegido, se
habla de alguien que viene sobre las nubes, semejante a un hijo de hom-
bre que se dirigi hacia el anciano [Yahv] y fue presentado ante l. Se le
dio poder, gloria y reino, y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan.
Su poder es eterno y nunca pasar, y su reino jams ser destruido (7,13-
14).
deramente humano. Por eso lo considera el nuevo Adn, un
Hombre nuevo que ha dado comienzo a una humanidad nue-
va16. Desde su visin religiosa, el primer Adn, con su
desobediencia a Dios, dio comienzo a una historia de peca-
do que lleva inevitablemente a la destruccin y a la muerte.
Pero Jess, el nuevo Adn, con su actitud fiel y leal de obe-
diencia a Dios, ha dado origen a una nueva poca de justicia
que conduce a la salvacin. Con el primer Adn, la injusticia, el
sufrimiento y la muerte han ido penetrando en la historia hu-
mana. Con Jess, la gracia y la salvacin estn al alcance de
todos. Pablo no oculta su alegra y entusiasmo. Es cierto que,
desde Adn, abunda el pecado y el mal, pero, desde Jess,
donde abund el pecado, ha sobreabundado la gracia17.
Sumo sacerdote
A pesar de su riqueza, el ttulo de Hijo de hombre cay
pronto en el olvido. Apenas les deca nada a los nuevos cristia-
nos del Imperio. Algo parecido sucedi con otro nombre intro-
ducido por un escrito que llama a Jess Sumo Sacerdote18,
No logr abrirse camino. Sin embargo, este ttulo sorprenden-
te y hasta escandaloso ilumina de manera profunda la actua-
16
Romanos 5,12-21.
17
Romanos 5,20. Probablemente sera ms conforme con la visin de Pablo
decir que el ser humano nace no en pecado original, sino en redencin
original. La fuerza salvadora de Jess no es comparable a la accin malfi-
ca de Adn.
18
As le designa la carta a los Hebreos, una especie de exhortacin dirigida
a una comunidad de judos convertidos al seguimiento de Jess probable-
mente en Alejandra. El escrito es anterior a la destruccin del templo,
pues, cuando se escribe, se estn llevando a cabo sacrificios rituales (ao
64?).
4
cin mediadora de Jess entre Dios y los hombres. El descrdi-
to de los sumos sacerdotes era muy grande en tiempos de
Jess. El sumo sacerdote segua siendo el gran mediador
entre Dios y su pueblo, pero, segn el sentir de muchos, ms
que defender a los pobres de Dios serva a sus propios intere-
ses y a los del Imperio. Cmo se le poda atribuir a Jess este
ttulo? Qu tena que ver l con Ans o Caifs?
La intuicin del autor cristiano era audaz y fascinante. Presen-
tar a Jess como Sumo Sacerdote era la mejor manera de
desmitificar la religin del templo, y una forma impresionante
de presentar al mundo judo la identidad de Jess. Qu ima-
gen poda tener ms impacto entre los judos que seguan pe-
regrinando a Jerusaln a ofrecer sacrificios al Dios de la Alian-
za? El sacerdote segua siendo el hombre de lo sagrado, sepa-
rado de los impuros para poder ofrecer sacrificios agradables a
Dios por los pecados19; Jess, por el contrario, ha acogido a
pecadores y prostitutas, ha tocado a leprosos y enfermos ex-
cluidos del templo; no se separa de nadie para poder estar
cerca de Dios; se mueve entre la gente y est cerca de todos
para hacer presente a su Padre querido en medio de los ms
olvidados y humillados. Adems, el sumo sacerdote ofreca
sacrificios incapaces de perdonar los pecados: Es imposible
que la sangre de toros y machos cabros quite los pecados20;
pero Jess no ofrece ningn sacrificio ritual; no es eso lo que
19
Todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres y puesto al ser-
vicio de Dios en favor de los hombres, a fin de ofrecer dones y sacrificios
por los pecados (Hebreos 5,1).
20
Hebreos 10,4.
agrada a Dios; l ha venido a hacer la voluntad del Padre: su
sacrificio es la ofrenda de su vida21.
Es admirable cmo se le va describiendo a Jess como verda-
dero mediador entre Dios y los hombres. Por una parte es
resplandor de la gloria de Dios e imagen perfecta de su
ser22; es su Hijo primognito; est entronizado a su dere-
cha, no como los ngeles, que estn a sus pies o a su alrede-
dor23. Por otra parte, este mismo Jess que comparte la vida
de Dios es plenamente humano; su solidaridad con los hom-
bres es total; no se avergenza de llamarlos hermanos24; no
es como aquellos sumos sacerdotes que la gente contemplaba
desde lejos cuando entraban con aire solemne en el recinto
ms sagrado e inaccesible del templo; Jess se ha hecho se-
mejante en todo a sus hermanos, para ser, ante Dios, un sumo
sacerdote misericordioso y digno de crdito25, no como la
familia de Ans, que durante aos explot sin misericordia a
las gentes perdiendo credibilidad ante los pobres. Ms an.
Jess se identifica con todos los que sufren, y habiendo sido
probado en el sufrimiento, puede ayudar a los que se ven pro-
bados26. El autor no encuentra palabras para exponer esta
increble solidaridad: Jess no es un sumo sacerdote que no
pueda compadecerse de nuestras flaquezas, pues las ha expe-
21
Hebreos 10,5-10.
22
Hebreos 1,3.
23
Hebreos 1,5-14.
24
Hebreos 2,11.
25
Hebreos 2,17.
26
Hebreos 2,18.
5
rimentado todas, excepto el pecado27. Es como nosotros. tianos saben que en Siria, Grecia, Asia Menor o Egipto, los dio-
Tambin l, aun siendo Hijo, tiene que aprender a obedecer a ses reciben el nombre de Kyrios (Seor). No ignoran tampo-
travs del sufrimiento28. Tambin l tiene que vivir de la fe; co cmo se va gestando en el Imperio el culto al emperador.
por eso hemos de caminar con los ojos fijos en Jess, el que Quiz cuando, a finales del ao 54, Claudio acepta ser llamado
inicia y consuma la fe29. Kyrios, el ttulo no tiene todava una connotacin divina clara,
pero pronto Calgula, Nern y, sobre todo, Domiciano (81-96)
Seor
exigen ser adorados como Seores divinos. Domiciano en
Jess fue llamado Seor desde el principio. No es solo un
concreto es invocado como Seor y Dios (Kyrios kai Thes).
tratamiento de honor. Este ttulo encierra un contenido ms
Los seguidores de Jess reaccionan. Es verdad que hay muchos
profundo. Segn los primeros predicadores, es Dios mismo
que reciben el nombre de dioses y seores, pero, para
quien ha constituido Seor y Mesas a este Jess30. Los cris-
nosotros no hay ms que un Dios, el Padre de quien proceden
tianos no tienen ninguna duda. A partir de la resurreccin,
todas las cosas... y un Seor, Jesucristo34. El evangelio de
Jess es el Seor. Para Pablo, esta confesin es toda una
Juan, por su parte, en una escena conmovedora, desafa de
sntesis de la fe cristiana: Si proclamas con tu boca que Jess
manera grfica y audaz las pretensiones de Domiciano: Toms,
es el Seor y crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de
rendido ante Jess resucitado, pronuncia precisamente la con-
entre los muertos, te salvars31 Esta confesin es tan impor-
fesin que exiga para s el emperador: Seor mo y Dios
tante que nadie puede decir "Jess es el Seor" si no est
mo!35. Solo Jess es Seor. No porque l mismo se lo haya
movido por el Espritu Santo32. Dnde est su importancia
atribuido orgullosamente, como Calgula o Domiciano, sino
decisiva? Por qu el ttulo de Seor se convierte en una
porque, siendo de condicin divina, se despoj de su gran-
afirmacin tan central para los seguidores de Jess?33 Los cris-
deza, tom condicin de esclavo y se hizo obediente a Dios
hasta terminar crucificado, por lo cual Dios lo exalt y le dio
27
Hebreos 4,15. el Nombre que est por encima de todo nombre..., para que
28
Hebreos 5,8. toda lengua proclame que Jesucristo es Seor, para gloria de
29
Hebreos 12,2. Dios Padre. As canta un himno cristiano primitivo36.
30
Hechos de los Apstoles 2,36.
31
Romanos 10,9.
32
1 Corintios 12,3.
33
El trmino griego kyrios significa sencillamente seor, amo, dueo 34
de la casa. Su correspondiente arameo, mar, se sola aplicar al padre, al 1 Corintios 8,5.6.
35
juez, al rey... Ambos trminos adquieren un contenido mucho ms profun- Juan 20,28.
36
do cuando se atribuyen a Dios o a Jess. Filipenses 2,6-11.

6
Este seoro de Jess no es una apoteosis del poder. Jess no
es Seor para dominar, oprimir, gobernar o controlar. Toda su
vida ha estado sirviendo y dando vida a los ms pobres y nece-
sitados. Su seoro no es desptico, autoritario e impositivo. Es
fuerza para hacer vivir y energa para dar vida. Los emperado-
res de Roma gobiernan como seores absolutos y los gran-
des oprimen a las gentes con su poder. Pero no es as en Jess
ni lo ha de ser en sus seguidores37. Este Jess, exaltado por
Dios, es el nico Seor de la comunidad. l ha de configurar la
vida de sus seguidores. Si vivimos, vivimos para el Seor; y si
morimos, morimos para el Seor. As pues, tanto si vivimos
como si morimos, somos del Seor. Para eso muri y resucit
Cristo: para ser Seor de vivos y muertos38. As vivan las pri-
meras generaciones de cristianos: escuchando la Palabra del
Seor, celebrando la Cena del Seor, esperando el Da del
Seor. As le invocan en aquellas comunidades: Marana tha,
Ven, Seor Jess39.
Palabra de Dios encarnada
As se le llama a Jess en una especie de prlogo con el que
arranca el evangelio de Juan. Despus la expresin desaparece
incluso en este mismo evangelio. Nadie vuelve a hablar as en
las primeras generaciones cristianas. Sin embargo, esta expre-
37
Marcos 10,42-45.
38
Romanos 14,8-9.
39
1 Corintios 16,22; Apocalipsis 22,20; Didaj 10,6. Jess haba enseado a
sus discpulos a clamar: Venga a nosotros tu reino. Convencidos de que
ha llegado a la plenitud de ese reino, ahora sus seguidores le claman a l:
Ven, Seor, Jess.
sin servir ms tarde para ahondar, desde la fe cristiana, en
el ncleo mismo del misterio encerrado en Jess40.
En la terminologa de este prlogo est resonando la categora
griega de Lagos, la fe juda en la Palabra de Dios y la medita-
cin sapiencial sobre la Sabidura. Como es sabido, en la
cultura griega se siente la realidad como transida de racionali-
dad y sentido; la realidad no es algo catico e incoherente; en
ella hay Logos; las cosas tienen su lgica interna. Por otra
parte, segn la fe juda, Dios no tiene imagen visible, no se le
puede pintar ni esculpir, pero tiene voz; con la fuerza de su
Palabra crea el universo y salva a su pueblo. Por eso, segn
la tradicin sapiencial de Israel, el mundo y la historia humana
no constituyen una realidad absurda, pues todo est sostenido
y dirigido por la Sabidura de Dios.
Este precioso himno jonico subraya sobre todo la fe juda. La
Palabra est ya en el principio de todo. No hemos de enten-
der esta Palabra como algo creado. Esta Palabra es Dios mismo
hablando, comunicndose, revelndose en la creacin y en la
historia apasionante de la humanidad. Todo es creado y dirigi-
do por esa Palabra. Por todas partes podemos intuir sus hue-
llas. En esa Palabra est la vida y la luz verdadera que
ilumina a toda persona que viene a este mundo. En el mundo
hay tambin tinieblas, pero la luz brilla en las tinieblas.
Todo esto es credo por los judos y puede ser aceptado por
muchas gentes de cultura helnica. Lo inslito es la audaz pro-
clamacin que viene a continuacin: La Palabra de Dios se ha
40
Juan 1,1-18. El prlogo es una especie de himno grandioso que prece-
de al relato evanglico.
7
hecho carne y ha habitado entre nosotros41. Ahora podemos
captar la Palabra de Dios hecha carne en este Profeta de Gali-
lea llamado Jess. No es fcil. De hecho ha venido al mundo y
el mundo no la ha reconocido; ni siquiera los suyos la han reci-
bido. Pero en Jesucristo se nos est ofreciendo la gracia y la
verdad. Nadie nos puede hablar como l. Dios ha tomado
carne en l. En sus palabras, sus gestos y su vida entera nos
estamos encontrando con Dios. Dios es as, como dice Jess;
mira a las personas como las mira l; acoge, cura, defiende,
ama, perdona como lo hace l. Dios se parece a Jess. Ms
an. Jess es Dios hablndonos desde la vida frgil y vulnera-
ble de este ser humano.
Hijo de Dios
Hubo otro ttulo que llevara a los cristianos a profundizar de
manera decisiva en la relacin de Jess con Dios. No es una
expresin aislada utilizada en algn escrito. Prcticamente en
todas las comunidades y desde muy pronto Jess comenz a
ser llamado Hijo de Dios. Era un ttulo arraigado seguramen-
te en el recuerdo que se tena de Jess, un hombre al que ha-
ban visto vivir en una actitud de obediencia, fidelidad y con-
fianza ntima en un Dios al que llamaba Abb. Y, al mismo
tiempo, un ttulo abierto al misterio inefable de Dios, que les
permita relacionar a Jess con ese Padre que lo ha resucitado
infundindole su propia vida.
El peligro de idolatra era grande. El mundo de los dioses y las
diosas orientales seduca a muchos. Era atractivo sentir la cer-
cana protectora de Artemisa, Cibeles, Dinisos o cualquier
41
Juan
otro dios ofreciendo salvacin a sus adoradores. Por otra
parte, iba adquiriendo cada vez ms popularidad el culto di-
vino al emperador: el ao, Calgula haba pretendido introducir
en el templo de Jerusaln la estatua del dios Zeus esculpida
con sus propios rasgos. Mientras tanto, los cristianos, impac-
tados por la accin de Dios que ha resucitado a Jess, quieren
afirmar su mxima vinculacin con l, pero cmo designarlo
sin caer en la idolatra?, cmo expresar su unin con Dios sin
hacer de Jess un dios ms entre tantos dioses y diosas?
El ttulo hijo de Dios era muy sugestivo para los judos. As
se le llama en la tradicin bblica a Israel, aquel pueblo tan
querido y cuidado por Dios; tambin el rey, representante del
pueblo, es considerado hijo de Dios; incluso algunos hom-
bres justos que sobresalen por su fidelidad a Dios son llamados
hijos suyos. Cmo no llamarle as a Jess? Por otra parte, los
discpulos recuerdan muy bien el comportamiento singular de
Jess ante Dios: le viva como a un Padre querido; lo llamaba
Abb; su confianza en l era total; su obediencia y fidelidad,
absolutas. Jess no es un hijo ms de Dios. Es el Hijo. Lo
ms querido de Dios. Ha sido el
Padre quien lo ha enviado al mundo desde su propio seno42.
Jess viene de Dios. Su raz ltima est en l. La vinculacin
de Jess con Dios no es como la nuestra. Dios es el Padre de
Jess de un modo distinto de como es nuestro Padre. Los pri-
meros cristianos marcan siempre la diferencia. Nunca ponen
42
Glatas 4,4.
8
en labios de Jess la expresin Padre nuestro: Jess dice El esfuerzo por aproximamos histricamente a Jess nos invita
mi Padre y vuestro Padre 43 a creyentes y no creyentes, a poco creyentes o malos creyen-
tes, a acercamos con fe ms viva y concreta al Misterio de Dios
Probablemente no era tan inslito en el siglo 1 designar a un
encarnado en la fragilidad de Jess. Al ver sus gestos y escu-
hombre como hijo de Dios. Lo absurdo y horrendo es pro-
char sus palabras podemos intuirlo mejor. Ahora sabemos
clamar Hijo de Dios precisamente a un desconocido ejecu-
que los pequeos e indefensos ocupan un lugar privilegiado en
tado por las autoridades romanas en una cruz. Los cristianos lo
su corazn de Padre. A Dios le gusta abrazar a los nios de la
saben. Sin embargo, Marcos se atreve a poner en boca de un
calle y envolver con su bendicin a los enfermos y desgracia-
centurin romano una confesin que solo poda dirigir a su
dos. A los que lloran los quiere ver riendo, a los que tienen
emperador, pero que, en el momento de morir Jess, l dirige
hambre les quiere ver comer. Dios toca a leprosos e indesea-
al crucificado: Verdaderamente, este era Hijo de Dios44. Pa-
bles que nosotros tememos tocar. No discrimina ni excluye a
ra los cristianos, Jess no es un dios griego. Proclamarlo
nadie de su amor. Acoge como amigo a pecadores, desviados y
Hijo de Dios no es una apoteosis como la que se cultiva en
gentes de vida ambigua. A nadie olvida, a nadie da por perdi-
tomo a la figura del emperador. Es intuir y confesar el misterio
do. l tiene sus caminos para buscar y encontrar a quienes las
de Dios encamado en este hombre entregado a la muerte solo
religiones olvidan. Siente compasin al contemplar a los que
por amor45. Jess es verdadero hombre; en l ha aparecido 10
viven como ovejas sin pastor y llora ante un mundo que no
que es realmente ser humano: solidario, compasivo, liberador,
conoce los caminos de la paz. Dios quiere que en la tierra reine
servidor de los ltimos, buscador del reino de Dios y su justi-
su justicia, que los pueblos pongan su mirada en los que su-
cia... Es verdadero Dios; en l se hace presente el verdadero
fren, que las religiones siembren compasin. l ama a sus cria-
Dios, el Dios de las vctimas y los crucificados, el Dios Amor, el
turas hasta el extremo. Identificado en la cruz con todos los
Dios que solo busca la vida y la dicha plena para todos sus hi-
derrotados y crucificados de la historia, Dios nos arrastra hacia
jos e hijas, empezando siempre por los crucificados.
s mismo, a una vida liberada del mal en la que ya no habr
*** muerte, ni penas, ni llanto, ni dolor. Todo esto habr pasado
para siempre. Por toda la eternidad, Dios har lo mismo que
43
Juan 20,17. haca su Hijo por los caminos de Galilea: enjugar las lgrimas
44
Marcos 15,39. de nuestros ojos y llenar nuestro corazn de dicha plena.
45
De todas maneras, para evitar malentendidos, los cristianos no hablan de
un hijo engendrado por un dios padre, al estilo de los dioses griegos.
Solo Lucas sugiere, de manera delicada, que el hijo de Mara tiene su origen
ltimo en Dios diciendo que es concebido por el Espritu Santo. Por eso
se le llamar Hijo de Dios (l,30-35).

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