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Confluncias, vol. 14, n. 1. Niteri: PPGSD-UFF, dezembro de 2012, pginas 19 a 41.

ISSN 1678-7145

A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM


PERCURSO TERICO

Vicente Eduardo Ribeiro Maral1

Resumo
O acesso informao na contemporaneidade gera uma falsa iluso de que acumulo de informao
conhecimento. A Filosofia nos possibilita um olhar crtico e questionador que impede tal iluso,
contudo precisa, constantemente, responder questo: como se d o conhecimento? Nossa inteno,
no presente artigo, pauta-se em reconstruir a trajetria da Teoria do Conhecimento na Modernidade,
como um percurso terico, que nos permite compreender o pensamento filosfico em que a Razo e
Subjetividade ocupam a centralidade e tambm so criticadas. Pois, acumulo de informao no
sinnimo de conhecimento; existe uma necessidade de fundamentar de forma coerente um
conhecimento possvel que tenha implicaes para o mundo da vida.

Palavras-Chave
Razo; Subjetividade; Conhecimento; Modernidade.

Rsum
Laccs l'information cre aujourd'hui une fausse illusion que l'accumulation de l'information est la
connaissance. La philosophie nous permet un questionnement critique et qui empche de telles
illusions, mais il doit sans cesse rpondre la question: comment le savoir? Notre intention dans cet
article est guid de reconstituer la trajectoire de la thorie de la connaissance dans la modernit comme
une trajectoire thorique qui nous permet de comprendre la pense philosophique que la raison et la
subjectivit occupe la place centrale et sont galement critiques. L'accumulation de l'information n'est
pas synonyme de connaissance, il existe un besoin pour justifier de connaissances cohrente peut avoir
des implications pour le monde de la vie.

Mt-cls
Raison ; Subjectivit ; Connaissance; Modernit.

INTRODUO: RAZO E SUBJETIVIDADE COMO ELEMENTOS DA MODERNIDADE

A Modernidade um movimento que apresenta grande complexidade. Traz em seu


nascedouro uma ruptura com a tradio, principalmente no que tange compreenso da
racionalidade, alm de ser um momento de mudanas histricas considerveis.
Seu surgimento pode ser fixado em meados do sculo XVI, momento em que a Europa
Ocidental passa por mudanas profundas no que diz respeito a suas relaes humanas
(poltica, sociedade, religio etc.), como nos afirma Hansen:

1
Professor Assistente do Departamento de Filosofia da Fundao Universidade Federal de Rondnia. E-mail:
vicente.marcal@unir.br.
Vicente Eduardo Ribeiro Maral

[...] a formao de centros comerciais e culturais provocaram uma gradativa


alterao da mentalidade advinda da Idade Mdia. O Feudalismo entra em
colapso em vrios pases da Europa e, com isso, os papis sociais passaram
por redefinies drsticas: o servo da gleba, por exemplo, perde a segurana
do sistema feudal, embasada num sistema de obrigaes mtuas entre servo
e senhor; precisa, se adaptar, ento, s novas condies de trabalho,
migrando para as cidades e se inserindo no trabalho artesanal e semi-
artesanal das manufaturas (HANSEN, 1999, p. 35).

Essas mudanas tm como raiz o fato de que, desde seus primrdios, a Modernidade
valorizou a Razo como seu aspecto primordial, ou seja,
A Razo , de fato, o elemento comum a todos os seres humanos e, por isso,
assume a condio de fundamento a partir do qual o mundo deve ser
organizado. ela quem deve, a partir de agora, dar unidade e sentido a todas
as esferas que compem a existncia humana. Tudo quanto pretenda ter
legitimidade para existir necessita, pois, de submeter-se ao crivo da Razo
(HANSEN, 1999, p. 37).

Na Modernidade, o grande tribunal que determina a validade, a verdade e a existncia


do conhecimento a Razo. Todas as mudanas que o perodo histrico apresenta tm
consequncias marcantes para tal fato. O aumento de cidades, as navegaes que fazem com
que a circulao de pessoas por toda a Europa e mundo conhecido seja intensificado e trazem
consigo todo o conhecimento que adquiriam nas mais fantsticas viagens, maravilhando
aqueles que os ouvem e trazendo a necessidade de que tais conhecimentos possam ser
averiguados. A Razo, para a Modernidade, ter papel fundamental em todo esse processo,
levando aos tericos de seu tempo clebre pergunta pelo fundamento ltimo do
Conhecimento.
Tal questionamento tambm vai suscitar, mediante a Razo, outro elemento
constitutivo da Modernidade: a Subjetividade, i. e., a caracterstica prpria do sujeito na qual
a Razo se manifesta.
Com esses dois elementos, que consideramos fundamentais para constituio da
Modernidade em seus primrdios: Razo e Subjetividade; buscamos compreender a Teoria do
Conhecimento na Modernidade, enquanto um percurso terico. Assim, num primeiro
momento, analisaremos o Empirismo de Bacon, para em seguida analisar o Racionalismo de
Descartes, como bases do nascedouro da Modernidade, em seguida, analisaremos a Crtica
Ctica de David Hume, at chegarmos ao Criticismo de Immanuel Kant, que consolidam a
Modernidade. Tal empreitada nos ser til para compreendermos que a Teoria do
Conhecimento pode fundamentar de forma coerente um conhecimento possvel que tenha
implicaes para o mundo da vida.

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

1. O EMPIRISMO DE FRANCIS BACON

O filsofo ingls Francis Bacon (1561 1626) trabalha uma crtica Tradio,
apontando como infrutfera toda a produo filosfica desde Aristteles, incluindo a deste,
pois esta careceu de uma metodologia que lhe propiciasse dar frutos prticos. um crtico
atroz afirmando que toda a Tradio poderia ser desconsiderada, para dar novo alento
Filosofia iniciando-se com a mente purificada.
J em seu primeiro aforismo, Bacon demonstra entender o homem como aquele que
pode interpretar a natureza. Tal interpretao se d mediante a observao fenomnica ou pelo
labor intelectual orientado pela ordem da natureza. Em suas palavras:

O homem, ministro e intrprete da natureza, faz e entende tanto quanto


constata, pela observao dos fatos ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem
da natureza; no sabe nem pode mais (BACON, 1999, p. 33).

Na compreenso baconiana, o homem conhece mediante o uso de sua Razo orientado


por uma metodologia que o guia na observao da natureza. Demonstrando sua repugnncia
ao conhecimento at ento produzido, pela sua inutilidade, Bacon intenta reconstru-lo a partir
de sua praticidade, ou seja, dos resultados prticos sociedade que tais conhecimentos podem
gerar. Conforme Hansen:

[...] sobre tal inspirao, [Bacon] vai desenvolver a ideia de que saber
poder, de sorte que o conhecimento no tem um sentido em si prprio, mas
deve proporcionar resultados concretos ao ser humano, principalmente no
sentido de permitir domnio e poder sobre a natureza (HANSEN, 1999, p.
42).

Seu intuito estava na busca de construir uma sociedade organizada sob os auspcios da
Razo, fundamentalmente orientada pela cincia emprica. Nessa empreitada, Bacon
vislumbra dois grandes momentos de sua obra. Um caracterizando-se pela destruio dos
elementos constitutivos do empecilho ao desenvolvimento da cincia moderna e o outro,
construtivo, consistindo numa catalogao sistemtica da evoluo das cincias, expondo o
mtodo adequado ao seu desenvolvimento e na realizao dos primeiros axiomas advindos de
tais experimentos.
No primeiro momento, o destrutivo, Bacon vai utilizar a noo de dolo para criticar
falsas concepes tidas por conhecimento.

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O dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham
implantados no somente o obstruem, a ponto de ser difcil o acesso
verdade, como, mesmo depois de seu prtico logrado e descerrado,
ressurgiro como obstculos prpria instaurao das cincias, a no ser que
os homens, j precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam
(ANDRADE, 1999, p. 12).

Segundo Bacon, os dolos so:


dolos da Tribo: assim chamados por referenciar natureza humana, ou sua raa, ou
sua pertena constituio social denominada tribo. Tal dolo alude ao conhecimento, tido
por verdadeiro pelo homem, advindo de seus sentidos, no considerando que as suas
sensaes podem estar apresentando uma realidade parcial. Nas palavras de Bacon: [...]
falsa a assero de que os sentidos do homem so a medida das coisas [...] (BACON, 1999,
p. 40). Para Bacon, o intelecto humano reflete, como um espelho, de forma distorcida e
corrompida. Bacon considera que os conhecimentos advindos do dolo da tribo tm sua
origem nos seus preconceitos e limitaes e em sua contnua instabilidade.
Assim, para Bacon pautar o conhecimento nos dolos da tribo leva a uma compreenso
parcial do universo apreendendo-o de uma maneira simplria, ficando muito aqum da
verdade que este expressa, levando at mesmo a crendices e supersties descabidas.
dolos da Caverna: numa aluso clara alegoria da Caverna de Plato2, Bacon critica
o conhecimento adquirido mediante a subjetividade individualista e absolutizada, pois

[...] cada um alm das aberraes prprias da natureza humana em geral


tem uma caverna ou cova que intercepta e corrompe a luz da natureza:
seja devido natureza prpria e singular de cada um; seja devido educao
ou conversao com os outros; seja pela leitura dos livros ou pela autoridade
daqueles que se respeitam e admiram; seja pela diferena em nimo
equnime e tranquilo [...] Por isso, bem como proclamou Herclito que os
homens buscam em seus pequenos mundos e no no grande ou universal
(BACON, 1999, p. 40).

A crtica de Bacon dirige-se especificamente queles que fazem de seus


conhecimentos os nicos possveis e, quando partem para uma investigao mais apurada, j
esto to envolvidos por suas fantasias que no conseguem desvencilhar-se delas, impondo-as
a si mesmo e a outros. Bacon cita o exemplo de Aristteles em seu aforismo de nmero LIV
afirmando que este [...] de tal modo submete a sua filosofia natural lgica que a tornou
quase intil e mais afeita a contendas (BACON, 1999, p. 45).
dolos do Foro: problemas advindos da linguagem. Bacon vai afirmar que os homens
se associam devido linguagem3, contudo, aponta que, se usada de forma inadequada a

2
Aluso clara, contudo metafrica, pois o sentido no correspondente.

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

linguagem produz bloqueios ao intelecto. Bacon afirma que nem os mais doutos com suas
explicaes e definies podem restituir a ordem das coisas em certos domnios que foram
perturbados pelo uso incorreto da linguagem. A utilizao da linguagem de forma inadequada
pode trazer grandes prejuzos ao conhecimento. Essa afirmao est pautada no fato de que
muitas de nossas elucubraes situam-se de maneira estranha prpria construo da lngua,
e que afetam a compreenso daquilo que estamos querendo falar. Seguindo assim a
compreenso de Bacon, ao falar sobre os dolos do foro.
Bacon vai mais longe e afirma:

Os dolos do foro so de todos os mais perturbadores: insinuam-se no


intelecto graas ao pacto de palavras e de nomes. Os homens, com efeito,
crem que a sua razo governa as palavras. Mas sucede tambm que as
palavras volvem e refletem suas foras sobre o intelecto, o que torna a
filosofia e as cincias sofsticas e inativas. [...] E mesmo as definies no
podem remediar totalmente esse mal, tratando-se de coisas naturais e
materiais, visto que as prprias definies constam de palavras e as palavras
engendram palavras (BACON, 1999, p. 46).

dolos do Teatro: para Bacon toda a Tradio apresentou ao esprito humano


doutrinas e filosofias que se pretendiam, ou pior, auto-afirmavam-se como verdadeiras, mas
que no passavam de imaginaes, iluses, falsos conhecimentos, e por isso so denominados
de dolos do teatro, pois iludiam ao esprito humano em vez de conduzi-lo verdade. Apesar
de dirigir essa severa crtica Tradio, Bacon no se limita apenas a critic-la, mas estende
sua crtica aos conhecimentos produzidos por seus contemporneos que seguem esses
mesmos modelos. Bacon continua sua argumentao quanto aos dolos do teatro afirmando
que os mesmos no so inatos, muito menos foram se infiltrando s escondidas, pelo
contrrio, foram abertamente construdos, incutidos e recebidos por meio das fbulas e
sistemas derivados do que ele chama de as pervertidas leis da demonstrao (BACON, 1999,
p. 48).
Portanto, segundo Bacon, no chegamos verdade nova alguma, pois sempre partimos
de uma verdade j pr-estabelecida, sem submeter esta verdade e a nossa hiptese ao teste da
observao e do experimento.
No segundo momento, o construtivo, Bacon no consegue levar ao fim tal intento,
apenas quanto metodologia adequada para a construo da cincia moderna que ele
apresentou um trabalho mais elaborado.

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No aforismo XLIII, do Novum Organom, Livro I, Bacon se refere ao termo discurso, que aqui estamos optando
pelo termo linguagem.

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Parte do aforismo LXXXII do Livro I do Novum Organom apresenta de forma


resumida a concepo que Bacon (1999, p. 64) tem da metodologia que norteia a observao e
o experimento, ele afirma:

[...] a experincia pura e simples que, quando ocorre por si, chamada de
acaso e, se buscada, de experincia. Mas essa espcie de experincia como
uma vassoura desfiada, como se costuma dizer, mero tateio, maneira dos
que se perdem na escurido, tudo tateando em busca do verdadeiro caminho,
quando muito melhor fariam se aguardassem o dia ou acendessem um
archote para ento prosseguirem. Mas a verdadeira ordem da experincia, ao
contrrio, comea por, primeiro, acender o archote e, depois, com o archote
mostrar o caminho, comeando por uma experincia ordenada e medida
nuca vaga e errtica , dela deduzindo os axiomas e, dos axiomas, enfim,
estabelecendo novos experimentos.

Esse aforismo com o qual Bacon descreve a metodologia da experincia, explicita a


necessidade de iniciar o caminho ao acender o archote, aqui temos a hiptese tomada que
norteia o trabalho cientfico e, por conseguinte, norteia tambm a verificao da mesma a
partir de observaes apuradas e documentadas da experincia que trar bases slidas para a
compreenso do fenmeno que a hiptese procura explicar, o alumiar e seguir do caminho.
Assim, com persistncia e zelo chegar-se- aos axiomas que, por sua vez, orientaro novas
experincias e observaes para que o progresso da cincia siga seu rumo. interessante
notar que em seu comeo, o aforismo mostra uma experincia sem metodologia, que tateia no
escuro em busca de seu caminho. Ela nem mesmo tem conscincia de que pode esperar
clarear o dia para poder seguir o caminho certo e, muito menos, que pode servir-se de meios
como um archote para que cumpra sua misso. Vemos aqui, mais uma vez, Bacon criticando a
Tradio como aquela que tateia em busca da verdade.
Assim, vemos que para Bacon a metodologia algo que difere radicalmente do que at
ento se vinha propondo para o desenvolvimento do conhecimento. E, por isso, no adianta
esforar-se por acrescer conhecimento a esse modelo decadente, mas haveria a necessidade
radical de se mudar a maneira de se fazer cincia. Isso porque a base que a Tradio lanou
est completamente equivocada.
Bacon apresenta a necessidade de se reestruturar a cincia desde seus fundamentos,
voltando os esforos investigativos aos fenmenos e fatos concretos oriundos da experincia
para se chegar s formas gerais constituintes das leis e causas.
Por mais que no tenha alcanado seus reais objetivos, o projeto baconiano de reforma
do conhecimento lanou os alicerces sobre os quais a cincia moderna pode ser edificada, pois

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

buscou reformular tanto a estrutura quanto os estatutos do conhecimento que a Tradio havia
formulado at ento.
Entretanto, Bacon no consegue se desvencilhar totalmente da Tradio. Ao admitir
que a natureza teria um status ontolgico, anterior Razo, cuja regularidade o homem deve
procurar apreender pelo mtodo por ele exposto e assim domin-la, aponta para uma postura
metafsica presente em seu pensamento.
E no s essa compreenso ontolgica da natureza, mas a compreenso de verdade
apresentada por Bacon no difere da noo de verdade da Tradio, afirmando ser, ainda, uma
adequao do intelecto ao objeto. Afinal, seu mtodo conduz a experincia constatao da
verdade j contida nos objetos e, [...] caso existam conflitos interpretativos ou diferentes
verdades porque ainda no desenvolvemos instrumentos suficientemente precisos para
atingir a verdade [...] (HANSEN, 1999, p. 50-51).
Portanto, so duas fortes ncoras que prendem o pensamento baconiano Tradio,
impedindo que sua audaciosa reformulao do conhecimento e ruptura da Medievalidade para
a Modernidade se concretize.

2. O RACIONALISMO DE DESCARTES

Os primrdios da Modernidade apresentam, na Inglaterra, Francis Bacon e seu


Empirismo, a partir de sua cosmoviso bem distinta da Idade Mdia. No continente,
poderemos apontar para Ren Descartes (1596 1650) como aquele que trar, tambm, uma
nova viso de mundo bem distinta da Tradio, alicerada na Razo e Subjetividade, assim
como a baconiana, contudo, sob um outro aspecto.
O grande objetivo do Racionalismo Cartesiano, assim como do Empirismo Baconiano,
era de [...] fundar uma nova cincia, um novo sistema do saber a substituir o antigo [a
Tradio] (SANTIAGO, 2000, p. XIII).
Descartes afirma que a Razo algo inerente ao homem, as diferenas existentes em
termos de concluses se do pelo fato de a Razo no ser utilizada da mesma maneira por
todos, ou seja, [...] no suficiente ter o esprito bom, o principal saber aplic-lo bem. [...]
(DESCARTES, 1982, p. 29). Descartes aponta para a Razo como algo distintivo entre o
homem e os animais. esse valor atribudo Razo que coloca Descartes, junto a Bacon, nos
primrdios da Modernidade.

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Mas no s isso, a subjetividade ser algo profundamente marcante na metafsica


cartesiana. Uma subjetividade que aponta para uma Razo autnoma, ou seja, que independe
da experincia ou mesmo de pressupostos advindos de emanaes de entidades divinas ou
mticas. Ao contrrio, Descartes aponta com sua metafsica para o fato de o homem, de forma
autnoma e solitria, questionar sobre os fundamentos ltimos de sua existncia, pois [...]
no julgaria dever contentar-me, um s momento, com as opinies de outrem, se no me
propusesse empregar o meu prprio juzo em examin-las [...] (DESCARTES, 1982, p. 44).
Como nos diz Hansen (1999, p. 45):

A autonomia da razo fundamental para o conhecimento e para a


existncia, pois somente uma razo despojada de pressupostos e livre das
amarras scio-culturais pode colocar tudo sob discusso, de sorte a no
aceitar coisa alguma como verdadeira sem antes dissec-la nos mnimos
detalhes.

Tal dissecamento ser proposto por Descartes a partir de seu mtodo, que se constitui
em4:
1. Regra da evidncia: consiste em jamais admitir coisa alguma como verdadeira se
no a reconhecer evidentemente como tal; a no ser que se imponha como
evidente, de modo claro e distinto, no permitindo a possibilidade da dvida;
2. Regra da anlise: consiste em dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas
quantas forem possveis para se reduzir a complexidade do problema em seus
componentes simplificados;
3. Regra da sntese: consiste em concluir, por ordem, os pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos,
chegar-se aos mais complexos. A partir da regra dois, ir resolvendo os problemas e
remontando at se chegar soluo do problema complexo que foi decomposto;
4. Regra do desmembramento: consiste em fazer enumeraes as mais exatas
possveis a ponto de estar certo de nada ter omitido.

A justificativa para a utilizao do mtodo cartesiano se pauta em estend-lo da


Matemtica, que sempre se utilizou dessa metodologia, para fora de seu mbito, tornando-o
um modelo para o conhecimento universal.

4
A descrio do mtodo cartesiano est baseada em sua apresentao do mesmo no Discurso do Mtodo e a
denominao das partes do mtodo usamos as de Japiass (2002, p. 105).

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Aplicando seu mtodo ao saber tradicional, Descartes preocupa-se em primeiro lugar a


averiguar se realmente lhe permitido estend-lo para tais conhecimentos, fora do mbito da
Matemtica. Desse modo, procura descobrir, ao aplicar seu mtodo, se existe uma verdade
que tenha as caractersticas da clareza e da distino, em outras palavras, uma verdade
indubitvel para lan-la como fundamento do saber.
Ao aplicar seu mtodo ao saber tradicional, Descartes se depara com a runa do
mesmo, pois nenhuma verdade resiste ao mtodo e esmorece diante da dvida. Como afirma
Descartes:

[...] aplicar-me-ei seriamente e com liberdade a destruir em geral todas


minhas antigas opinies. Ora, no ser necessrio, para atingir esse desgnio,
provar que so todas falsas, o que talvez nunca levasse a cabo; mas, visto
que a razo j me persuade de que no devo menos cuidadosamente impedir-
me de crer nas coisas que no so inteiramente certas e indubitveis do que
naquelas que nos parecem manifestamente ser falsas, o menor motivo de
dvida que a encontrar bastar para fazer-me rejeitar todas. E para tanto no
preciso que eu examine cada uma em particular, o que seria um trabalho
infinito; mas, porque a runa dos fundamentos arrasta necessariamente
consigo todo o resto do edifcio [...] (DESCARTES, 2000, p. 30).

Claro que, em Descartes, a dvida no se assemelha dvida dos cticos, que


duvidam por duvidar sem contribuir em nada para o conhecimento, somente suspendem o
juzo pelo simples fato de pr em dvida a tudo. Descartes utiliza a dvida para alcanar a
verdade e, por isso, denominada de dvida metdica. Vemos, ento, que h em Descartes
duas posies, uma de fundar um novo saber em substituio Tradio e outra a de
combater o ceticismo que tem por prazer a tudo duvidar sem nada oferecer para satisfao da
dvida.
Todo esse movimento realizado por Descartes o levar primeira certeza indubitvel:
eu penso, logo existo. Ao se por a duvidar, consciente e metodicamente, Descartes se depara
com a seguinte possibilidade: [...] adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era
falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. (DESCARTES,
1982, p. 46), ou seja, chega concluso de que a dvida um ato de conscincia que nos
oferece a certeza indubitvel da existncia da res cogitans. Pois, nas prprias palavras de
Descartes: [...] o que que sou ento? Uma coisa que pensa. O que uma coisa que pensa?
Isto uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que
imagina tambm e que sente (DESCARTES, 2000, p. 47-48).

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Assim, Descartes fundamenta seu mtodo de pesquisa [...] na certeza adquirida de


que o nosso eu ou a conscincia de si mesmo como realidade pensante se apresenta com as
caractersticas da clareza e da distino. (REALE e ANTISERI, 1990, p. 368). E, a partir
dessa certeza indubitvel, que todo o conhecimento dever se fundamentar. Ou seja, a
verdade de uma proposio dever obedecer aos critrios da clareza e da distino, assim
como a verdade primeira o faz. Desse modo, a filosofia no mais a cincia do ser, mas sim
Teoria do Conhecimento. E como nos afirma Hansen:

A razo autnoma parece ter finalmente triunfado frente s concepes


metafsicas que a atrelavam a contedos externos a si prpria; a
subjetividade superou as amarras da superstio e da magia [...] Eis o to
sonhado reino da razo desmistificada (HANSEN, 1999, p. 48).

Uma Razo desmistificada, pois a fundamentao desta est nela mesma, no sendo
necessrio nenhum elemento externo ou anterior, em outras palavras, ocorre como
autofundamentao, na qual, de maneira autnoma, sustenta a si prpria.
Hansen aponta duas questes muito interessantes e que, para nosso intuito aqui,
devemos consider-las:

[...] a certeza que o eu tem de si prprio confirmada apenas no instante em


que o ato da dvida est ocorrendo. Como, ento, garantir a unidade das
experincias e dos atos de conscincia (duvidando, por exemplo)? Ou ainda,
como garantir a objetividade do conhecimento? (HANSEN, 1999, p. 52).

Segue argumentando que Descartes, consciente dessas questes, ir trabalhar para que
as mesmas possam ser sanadas. aqui que vemos que a inteno de ruptura com a
Medievalidade para a Modernidade ser tnue, pois Descartes, para resolver essas duas
questes, recorrer a um argumento muito utilizado na Idade Mdia e consagrado por Santo
Anselmo: o Argumento Ontolgico.
Em seu Discurso do Mtodo, Descartes retoma o Argumento Ontolgico ao afirmar
que no lhe possvel, por ser um ser imperfeito e por estar num mundo imperfeito, possuir a
ideia de perfeio, contudo tal ideia existe. Ora, sendo imperfeito essa ideia no pode ter sido
gerada em si mesmo, e no pode ter sido apreendida do mundo sendo este, tambm,
imperfeito. Portanto, deve existir um ser que, alm de possuir a perfeio como atributo,
possa ter comunicado tal ideia a mim, este ser Deus. Descartes, a partir de ideia de perfeio
e do Argumento Ontolgico, conclui que existem ideias inatas, colocadas no eu por Deus e
que garantiria a unidade das experincias de conscincia e, vai alm delas, garantindo, assim,
a objetividade do conhecimento que o eu pode possuir do que lhe exterior, pois a Razo

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

poder [...] dispensar o material advindo da experincia, porque a res cogitans apresenta em
si um arcabouo suficientemente consistente para deduzir a partir de si prpria a res extensa
(HANSEN, 1999, p. 53).
Vemos, ento, em Descartes, que o emprego do Argumento Ontolgico e da noo de
Deus para se garantir, com as ideias inatas, a validade dos atos de conscincia da res cogitans,
a unidade das experincias e a objetividade do conhecimento da res extensa vai atenuar a
ruptura, fazendo com que Descartes permanea preso Tradio, principalmente no que diz
respeito Metafsica.
No podemos negar a contribuio desses pensadores para o advento da Modernidade.
O Empirismo e o Racionalismo trouxeram grandes avanos para o pensamento,
principalmente pelas crticas que se seguiram a eles que possibilitou a consolidao da
Modernidade, o que veremos adiante na crtica ctica de David Hume, numa tentativa de
sntese entre Empirismo e Racionalismo e no Criticismo de Immanuel Kant, desperto do sono
dogmtico por David Hume.

3. A CRTICA CTICA DE DAVID HUME

David Hume (1711 1776) traz para o nosso contexto, preciosas crticas que so
contribuies inestimveis para a consolidao da Modernidade. Tais crticas so dirigidas ao
Racionalismo e ao Empirismo, este ltimo como sendo a corrente filosfica qual Hume
assume-se como partcipe, apesar de seus contemporneos, e mesmo os crticos posteriores a
ele, o considerarem um ctico.
Em sua obra Investigaes sobre o entendimento humano (1999), sob a qual estaremos
baseando nossos comentrios aqui, Hume expe argumentos no sentido de apontar para os
equvocos cometidos pelo Racionalismo e o Empirismo. Sua principal preocupao consiste
em aproximar as duas correntes filosficas, como nos afirma Hansen (1999, p. 56):

Assim, o intento de Hume superar a postura de racionalistas e empiristas,


quebrando com o aparente antagonismo irreconcilivel de ambos, e chegar
deste modo a desenvolver uma nova filosofia, mais adequada s exigncias
histricas de sua poca.

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Podemos ver, ento, que as crticas de Hume buscam elaborar uma nova filosofia que
se prope como sntese entre Racionalismo e Empirismo, deixando de lado os equvocos
cometidos por ambos e buscando conciliar seus acertos. O prprio Hume afirma que:

[...] Ficaramos felizes se pudssemos unir as fronteiras das diferentes


correntes de filosofia [Racionalismo e Empirismo], reconciliando a
investigao profunda com a clareza e a verdade com a originalidade. E mais
felizes ainda se, raciocinando desta maneira fcil, pudssemos destruir os
fundamentos da filosofia abstrusa, que at agora apenas parece haver servido
de refgio superstio e de abrigo ao erro e ao absurdo (HUME, 1999, p.
34-35).

nesse horizonte de preocupaes, nessa busca de uma filosofia que fosse uma
sntese entre Racionalismo e Empirismo que ocorrero as contribuies mais significativas de
Hume para a consolidao da Modernidade, principalmente no que diz respeito Teoria do
Conhecimento.
Hume, ao traar seu itinerrio crtico sobre o Racionalismo e Empirismo, trabalha a
sua Teoria do Conhecimento iniciando por uma argumentao sobre a origem das ideias.
Nesse ponto se mostra profundamente vinculado corrente empirista, visto defender que todo
conhecimento procede da experincia. Isso porque, para Hume, so as impresses as
geradoras das ideias e estas so mais fracas que aquelas, nos dizeres do prprio Hume (1999,
p. 35-36):

[...] Podemos, por conseguinte, dividir todas as percepes do esprito em


duas classes ou espcies, que se distinguem por seus diferentes graus de
fora e de vivacidade. As menos fortes e menos vivas so geralmente
denominadas pensamentos ou ideias. A outra espcie no possui um nome
em nosso idioma e na maioria dos outros, porque, suponho, somente com
fins filosficos era necessrio compreend-las sob um termo ou
nomenclatura geral. Deixe-nos, portanto, usar um pouco de liberdade
denomin-las impresses, empregando essa palavra num sentido de algum
modo diferente do usual. Pelo termo impresses, entendo, pois, todas as
nossas percepes mais vivas, quando ouvimos, vemos, sentimos, amamos,
odiamos, desejamos ou queremos. E as impresses diferenciam-se das
ideias, que so as percepes menos vivas, das quais temos conscincia,
quando refletimos sobre quaisquer das sensaes ou dos movimentos acima
mencionados.

O que Hume afirma pode ser sintetizado da seguinte maneira: as ideias que temos so
provenientes das impresses, estas se do pela experincia (externa ou interna) que temos. Em
outras palavras, as ideias simples so produto de suas impresses correspondentes. Portanto,
ns s temos ideias depois de termos impresses, e somente estas so originrias. As ideias

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

complexas Hume (1999, p. 36) afirmar que so formadas mediante o poder criador de nossa
mente, ou seja,

[...] embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada [de
criar], verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est
realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder
criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor,
aumentar ou de diminuir as matrias que nos foram fornecidos pelos sentidos
e pela experincia.

Toda essa argumentao de Hume poderia lev-lo a um empirismo ingnuo, em que


se veria impossibilitado de explicar a validade dos conhecimentos geomtricos ou
matemticos, pois estes so independentes de qualquer experincia para comprovarem-se
como vlidos e verdadeiros.
Para sair desse impasse, Hume trabalha com conceitos que so fundamentais para
compreender sua obra. Primeiramente, Hume trabalha a conexo das ideias que se do por
trs princpios: semelhana (similitudedistino), contiguidade (espaotemporal) e
causalidade (causaefeito). Esses trs princpios regem as ligaes que se estabelecem entre
as ideias/pensamentos.
Num segundo momento, Hume trabalha as relaes de ideias e as questes de fato.
Essas so duas classes de objetos investigados pelo entendimento humano. As relaes de
ideias diz ser [...] toda afirmao que intuitivamente ou demonstrativamente certa [...] As
proposies deste gnero podem descobrir-se pela simples operao do pensamento e no
dependem de algo existente [...] (HUME, 1999, p. 47-48). Elas obedecem ao princpio lgico
da no-contradio.
Assim, Hume consegue desvencilhar-se da problemtica sobre os conhecimentos
lgico-formais, como a Geometria e a Matemtica, cuja validade e verdade independem da
experincia.
As questes de fato, por sua vez, compreendem os objetos da razo humana que no
podem ser determinados como os anteriores, pois estes podem, sem problema algum, diz
Hume, ter contradies. Contrariando, assim, o princpio lgico da no-contradio. Segundo
Hume, isso se d, pois [...] os raciocnios que se referem aos fatos parecem fundar-se na
relao de causa e efeito [...] (HUME, 1999, p. 49).
A concentrao maior de Hume se d com as questes de fato, haja vista que para ele
as relaes de ideias apresentam uma estrutura analtica, em assim sendo, no acrescentam
novos elementos ao conhecimento que a Razo j possui.

31
Vicente Eduardo Ribeiro Maral

As questes de fato oferecem novos elementos ao conhecimento que a Razo possui.


Contudo, trazem em si uma complicao, sendo este o primeiro grande golpe desferido contra
as concepes metafsicas vigentes at ento. Tal complicao se pauta em demonstrar que o
princpio da causalidade, at ento sustentado como condio a priori do entendimento, se
constituir [...] como princpio relacional oriundo da experincia [...] (HANSEN, 1999, p.
59).
Ao apontar a causalidade como oriunda da experincia, Hume tem de responder como
isso se d e, desta feita, ele apresenta o conceito de Hbito, ou Costume, como soluo para a
questo. Assim sendo, a causalidade deixa de ser um elemento a priori do entendimento,
como tambm um elemento que poderia estar contido no objeto, podendo ser extrado deste
pela Razo para, segundo o prprio Hume, ser uma conjuno costumeira.
Assim, as experincias vividas pelos seres humanos, transformadas em hbito ou
costume, vo sendo consolidadas historicamente a ponto de fazer crer que tais hbitos so, na
verdade, leis deduzidas da natureza de maneira apriorsitca e, assim, todas as inferncias
tiradas da experincia so efeitos do hbito e no do raciocnio.
Os argumentos humeanos so mais contundentes contra a metafsica vigente, pois no
s colocam em jogo o conceito de causalidade, mas vo alm, atingindo os conceitos de
substncia e identidade.
Para Hume, ns captamos parcialmente as impresses e ideias. Em virtude da
constncia com que captamos essas impresses e ideias parciais, somos levados a imaginar a
existncia de um fundamento de coeso entre essas percepes. Contudo, tal fundamento no
uma impresso obtida na experincia, somente uma maneira que imaginamos a realidade
externa a ns.
Do mesmo modo, Hume critica a existncia de uma substncia espiritual, um EU [...]
entendido como realidade dotada de existncia contnua e autoconsciente, idntica a si mesma
e simples (REALE e ANTISERI, 1990, p. 569). O argumento humeano aponta para o fato de
que se houvesse uma ideia de EU, esta derivaria de uma impresso que fosse imutvel,
contudo, no existe nenhuma impresso que no seja mutvel, portanto, para Hume, a ideia de
EU enquanto categoria ontolgica no existe, somos apenas uma coleo de percepes
parciais de impresses e ideias.
Desse modo, no difcil chegarmos concluso de que Hume descarta por completo
a Metafsica vigente em sua poca, por ela no se posicionar de maneira coerente diante de
questes complexas que ele levanta em sua obra. Hume se contrape justamente ao fato dos

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

autores metafsicos recorrerem a pressupostos externos ao sistema para poderem justificar


suas respostas, tendo na figura de Deus o principal sustentculo lgico-argumentativo para tal.
Devemos ressaltar que o pensamento humeano est sujeito a diversas crticas.
Apontamos aqui a que Hansen (1999, p. 63) salienta, ou seja, o fato de o mesmo ter
negligenciado pontos importantes temtica da Teoria do Conhecimento como os a priori e,
assumimos tambm com Hansen, o inegvel valor que Hume tem para a Modernidade.
Hume traz uma contribuio decisiva para a consolidao da Modernidade, pois
fornece todos os elementos necessrios para uma verdadeira revoluo no pensamento de
ento.

4. O CRITICISMO DE IMMANUEL KANT

Numa continuidade explcita em se compreender o processo de consolidao da


Modernidade, principalmente no que tange Teoria do Conhecimento, no poderamos deixar
de abordar a contribuio que o filsofo prussiano Immanuel Kant (1724 1804) nos deixou.
Bem vale lembrar que foi em [...] Kant, por cujo questionamento lgico-transcendental a
teoria do conhecimento atingiu pela primeira vez conscincia de si mesma [...]
(HABERMAS, 1987, p. 26).
A obra kantiana extremamente complexa. Ele [...] discriminava trs faculdades da
mente humana: conhecer, julgar, querer. [...] (FREITAG, 1992, p. 46), pois a sua
preocupao est em compreender todo o processo do conhecimento humano e como este
influi no cotidiano. No podemos aqui simplesmente dividir a obra kantiana para que
possamos abordar um aspecto que nos parea relevante, isso, com certeza, far com que nossa
interpretao seja parcial e incorreta. O trabalho desse filsofo se d nessas trs vertentes e
sob elas que deve ser interpretado.
nosso objetivo aqui analisarmos a Teoria do Conhecimento de Kant, para que
possamos chegar a uma compreenso profunda da mesma. Teremos em mente que ela no
est dissociada das Teorias Moral e Esttica e apontaremos, quando se fizer necessrio, as
relaes estabelecidas por Kant em sua trade conceitual.
Kant inicia a introduo da Crtica da Razo Pura afirmando que

No h dvida de que todo o nosso conhecimento comea com a


experincia; do contrrio, por meio do que a faculdade de conhecimento

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Vicente Eduardo Ribeiro Maral

deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos que toquem
nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em
parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento para compar-
las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a matria bruta das
impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama
experincia? (KANT, 1983, p. 23)

Ele afirma que todo conhecimento tem incio na experincia, contudo, vai mais longe
que Hume, aquele que o despertou do sono dogmtico, acrescentando que isso no implica
necessariamente que todo conhecimento provenha da experincia, mas que poderia muito bem
[...] acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo
que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento [...]
fornece de si mesma [...] (KANT, 1983, p. 23). Assim, Kant chega concluso de que temos
trs possibilidades de juzos: analticos, sintticos a priori e sintticos a posteriori. Sua
concentrao maior se dar em demonstrar a existncia dos juzos sintticos a priori. Como
nos afirma Hansen:

O movimento argumentativo kantiano tem por objetivo demonstrar a


imperiosidade dos juzos sintticos a priori, posto que os mesmos so os
nicos a possurem o carter de universalidade e necessidade que evitam a
forosa assuno de uma atitude falibilista e relativista com relao ao
conhecimento. Ademais, graas ao seu carter sinttico, eles garantem o
progresso do conhecimento e afastam a possibilidade do dogmatismo
baseado em verdades absolutas e conhecimentos imutveis (HANSEN,
1999, p. 66).

A grande questo que Kant vai colocar : [...] o verdadeiro problema da razo pura
est contido na pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori? (KANT, 1983, p. 30).
Vemos, ento, j na introduo de sua obra, que Kant pretende ir alm da Metafsica
tradicional, como tambm das correntes filosficas predominantes de seu tempo, tais como
Racionalismo, Empirismo e Ceticismo (que j vimos ulteriormente) aproveitando as
contribuies que essas correntes modernas da Filosofia lhe legaram, principalmente da
Crtica Ctica de David Hume, levando s ltimas consequncias e sendo radicalmente
distinto desta. Kant (1983, p. 30-31) diz que

[...] David Hume, que dentre todos os filsofos mais se aproximou desse
problema [responder questo dos juzos sintticos a priori] sem contudo
sequer de longe pens-lo determinado o suficiente e em sua universalidade,
mas se detendo apenas na proposio sinttica da conexo do efeito com
suas causas (principium causalitatis), creu estabelecer que tal proposio a
priori fosse inteiramente impossvel; [...]

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

Essa afirmao de Kant aponta para a limitao de que Hume no tenha compreendido
a questo em sua universalidade e que se seu argumento fosse vlido, no teria possibilidades
de haver uma cincia que contivesse juzos sintticos a priori, como a Matemtica e a Fsica
(chamada, por ele, de cincia da natureza).
Para Kant, as cincias em geral trabalham com juzos sintticos a posteriori, pois
acrescentam elementos ao conhecimento advindos da experincia, ou mesmo por juzos
analticos, ou tautolgicos, utilizados para explicitar contedos j presentes no objeto
estudado e que desta feita no acrescentam novos conhecimentos ao objeto. Atuando dessa
forma, as cincias podem chegar a novas concluses, de carter limitado e contingente, pois
seus resultados no so universais nem necessrios por estarem dependentes da experincia,
sendo sempre passveis de modificao.
Contudo, Kant destaca a Fsica e a Matemtica de seu tempo como modelos de
conhecimento, pois tais cincias possuem em seu cabedal terico proposies sintticas a
priori. Pretenso essa que a prpria Metafsica almejava. Com nos diz Chau (1983, p. IX)
[...] Kant vinculou essa concluso ao fato de que a matemtica e a fsica apresentavam-se
constitudas por verdades indiscutveis, enquanto que a metafsica pretendia a mesma
validez.
Dessa forma, Kant toma a Fsica e a Matemtica de seu tempo como modelos de
conhecimento, pois conseguiram cercar com maestria seu objeto de estudo. Isso to forte em
Kant que o mesmo tenta empregar esse modelo de conhecimento para a Metafsica, apontando
para as antinomias da Razo, ou seja, para os enganos e contradies que a Razo pode
encontrar ao tentar falar de temas que esto alm de seus limites tais como: Deus, liberdade,
imortalidade da alma. Temas que vo alm das possibilidades do conhecimento humano.
Como nos afirma Hansen (1999, p. 68) [...] A Crtica da Razo Pura busca demarcar os
limites dentro dos quais possvel o conhecimento humano e, por conseguinte, a prpria
Metafsica enquanto forma de conhecimento.
Assim, Kant compreende a Razo de forma diferenciada da Tradio que lhe
antecedeu e, at mesmo das correntes filosficas predominantes em seu tempo, pois este
estabelece seus limites para o conhecer, gerando na Modernidade um cuidado todo especial
quanto validade dos conhecimentos gerados e sua objetividade. Alm de propiciar uma
crtica a toda e qualquer tentativa de absolutizao e dogmatizao de conhecimentos

35
Vicente Eduardo Ribeiro Maral

proferidos tanto pela Tradio quanto para intentos posteriores, Kant (1983, p. 363) afirma
que em

[...] todos os seus empreendimentos a razo tem que se submeter crtica, e


no pode limitar a liberdade da mesma por uma proibio sem que isto a
prejudique e lhe acarrete uma suspeita desvantajosa.

Assim, Kant compreende que, sem tal crtica, a Razo fica relegada a um estado de
natureza (KANT, 1983, p. 369), imperando o conflito. No assegurando suas afirmaes a
reivindicaes a no ser pela fora bruta. Mas a crtica pode, mediante suas regras
fundamentais e autoridade, propiciar o apaziguamento desses conflitos. A paz garantida pela
sentena da crtica de que tal conhecimento no violou os limites da Razo.
Tal crtica se d antes mesmo de se postular um conhecimento adquirido como
confivel, exigindo-se que seja certificado [...] das condies do saber possvel, em
princpio, naquele contexto. Somente com a ajuda de critrios fidedignos sobre a validade de
nossos juzos podemos conferir se h sentido em estarmos seguros de nosso saber
(HABERMAS, 1987, p. 28).
Temos, at o presente momento, duas importantes contribuies de Kant para a
consolidao da Modernidade, a saber: a Matemtica e a Fsica como modelos de
conhecimento e a Crtica do Conhecimento sob a qual se verificam as condies do saber
possvel. Mas no poderamos deixar de mencionar, ainda, outras duas grandes contribuies
para tal feito, que so: o conceito de identidade como pressuposto formal e no substancial e o
aparato cognitivo que o rganon sob o qual se viabiliza no ser racional o conhecimento.
Para compreendermos a questo do eu penso kantiano, vamos recorrer aos
argumentos apresentados por Duro, da interpretao de Habermas Deduo Transcendental
de Kant. Diz Duro (1996, p. 13):

Para Habermas, Kant teve o grande mrito de romper com o objetivismo


reinante [...] Em lugar de aceitar o primado do objeto sobre o conhecimento,
instaura a investigao das condies do conhecimento dos objetos como
constituidoras dos objetos.

O que tem sido chamado de revoluo copernicana, ou seja, essa virada na tica da
Teoria do Conhecimento proposta por Kant, de se estabelecerem as condies que nos
permitem conhecer os objetos, e no os objetos determinando como o conhecimento se d.
Assim, a verdade passa a estar na inter-relao entre o sujeito cognoscvel e o objeto que se d
a conhecer e no somente no objeto. Tal revoluo se d, pois o [...] objetivismo se equivoca

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

porque ignora justamente esse movimento reflexivo da conscincia aceitando o objeto como
um dado que se impe prpria conscincia. (DURO, 1996, p. 13). Ou, como nos diz o
prprio Kant (1983, p. 85)

O eu penso tem que poder acompanhar todas as minhas representaes; pois


do contrrio, seria representado em mim algo que no poderia de modo
algum ser pensado, o que equivale a dizer que a representao seria
impossvel ou, pelo menos para mim, no seria nada.

Ao considerarmos essa representao, temos de ter em mente que tais atos de


conscincia so sintticos e, por isso, a experincia, e todo material cognoscvel oferecido por
ela, no esto pressupostos por essa estrutura formal. A reflexo, pois, que consiste na
possibilidade do sujeito em captar essas operaes sintticas e propiciar, mediante a
autoconscincia, a sntese transcendental. Isso porque, em [...] referncia ao entendimento, o
princpio supremo da mesma : todo o mltiplo da intuio est submetido s condies de
unidade sinttica originria da apercepo (KANT, 1983, p. 86).
A reviravolta que Kant prope com esse conceito est no fato de que o sujeito
pensante no uma substncia dada a priori, mas sim uma unidade do pensamento, portanto,
formal. Tal problema remonta a Descartes, pois este prope uma conscincia substanciada,
pois [...] Serve somente para a abertura da conscincia ao conhecimento da objetividade dos
objetos, trata-se apenas de um mtodo que reconhece, na substncia pensante, extensa e
infinita, a verdade que buscava (DURO, 1996, p. 16). Assim, continua Duro, Habermas
vai apontar que Kant no comete o equvoco cartesiano, pois, entende que o objeto s pode
ser pensado enquanto tal atravs das [...] operaes sintticas do sujeito, que de forma
alguma pode ser considerado substncia (DURO, 1996, p. 17).
Portanto, o sujeito esta unidade sinttica

[...] que acompanha todas as representaes como condio para que possam
ser representaes de uma nica conscincia. Sem esta condio as
representaes no poderiam ser sintetizadas de modo a formar objetos, pois
nem sequer se poderia pens-las como ligadas mesma conscincia
(DURO, 1996, p. 17).

Em continuidade reconstruo do pensamento kantiano, no que diz respeito Teoria


do Conhecimento, temos de analisar a contribuio que ele d quanto ao Aparato Cognitivo.
bem interessante notar que Kant no est preocupado em dar uma descrio precisa sobre o

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Vicente Eduardo Ribeiro Maral

Aparato Cognitivo, tem em mente somente a inteno de apontar para a existncia do mesmo,
como nos afirma Hansen (1999, p. 68):

[...] Kant se dedica a duas tarefas: por um lado, procura fazer uma descrio
da estrutura da conscincia quando do momento em que esta se lana na
aventura de conhecer; por outro lado, tenta precisar os elementos que se
colocam como condio de possibilidade ao prprio ato de conhecer [...] o
prprio Kant vai deixar claro que a tarefa mais importante a segunda [...] A
contribuio mais relevante do filsofo de Knningsberg reside no
estabelecimento das condies de possibilidade do conhecimento, pois isso
que vai garantir a objetividade do mesmo e permitir at mesmo a consecuo
de aes racionais e a vivncia em sociedade.

Mas, efetivamente, em que consiste esse Aparato Cognitivo? Ele composto pela
sensibilidade e as categorias do entendimento. A sensibilidade se expressa em duas formas:
espao e tempo.
Quanto ao espao, o prprio Kant (1983, p. 41) diz:

O espao no um conceito emprico abstrado de experincias externas.


Pois a representao de espao j tem que estar subjacente para certas
sensaes se referirem a algo fora de mim [...] O espao uma representao
a priori necessria que subjaz a todas as intuies externas. [...] O espao no
um conceito discursivo ou, como se diz, um conceito universal de relaes
das coisas em geral, mas sim uma intuio pura. [...] O espao
representado como uma magnitude infinita dada. [...] A representao
originria do espao , portanto, intuio a priori e no conceito.

Fica claro com essa passagem da Crtica da Razo Pura, que para Kant o espao no
algo dado pela experincia e, muito menos, algo que surge pela percepo do sujeito
cognoscente ao se relacionar com os objetos externos, mas, ao contrrio, o espao que
auxilia ao sujeito cognoscente a intuir os objetos externos a si mesmo e distribudos
espacialmente.
Quanto ao tempo, Kant (1983, p. 44-45) afirma:

O tempo no um conceito emprico abstrado de qualquer experincia. [...]


O tempo uma representao necessria subjacente a todas intuies. [...]
Sobre essa necessidade a priori tambm se funda a possibilidade de
princpios apodticos das relaes do tempo, ou de axiomas do tempo em
geral. [...] O tempo no um conceito discursivo ou, como se diz, um
conceito universal, mas uma forma pura da intuio sensvel. [...] A
infinitude do tempo nada mais significa que toda magnitude determinada do
tempo s possvel mediante limitaes de um tempo uno subjacente.

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

Como podemos ver, Kant argumenta de forma anloga ao espao demonstrando que o
tempo uma intuio a priori. Pois, o sujeito cogniscente no poderia perceber os objetos de
forma sucessiva no tempo se essa sensibilidade no lhe auxiliasse no manejo das informaes
apropriadas pela experincia.
Assim, teramos no espao e tempo, [...] duas condies sem as quais impossvel
conhecer, mas o conhecimento universal e necessrio no se esgota neles. preciso tambm o
concurso dos elementos apriorsticos do entendimento (CHAU, 1983, p. X).
Kant parte, na Analtica Transcendental, de juzos que ele mesmo classifica em quatro
grupos distintos a saber: quantidade, qualidade, relao e modalidade. Cada um desses juzos
possui as seguintes categorias correspondentes: quantidade: universais, particulares e
singulares; qualidade: afirmativos, negativos e indefinidos; relao: categricos, hipotticos
e disjuntivos; modalidade: problemticos, assertrios e apodticos.
Chau (1983, p. XI) nos auxilia a compreender essa questo com a seguinte
argumentao:

[...] O primeiro argumento de Kant em favor da legitimidade das categorias


o de que as diversas representaes formadoras do conhecimento necessitem
ser sintetizadas, pois de outra forma no se poderia falar de propriamente
conhecimento.

Aqui fica claro, tambm, que o tempo, enquanto elemento formal constitutivo da
sensibilidade muito importante, pois apresenta na conscincia da diversidade uma unidade,
um eu unificado. Isso apontado por Kant como fundamental na constituio da unidade
sinttica da apercepo, ou seja, do eu penso j discutido anteriormente.
Mas isso no foi suficiente para Kant, principalmente por se colocar, aps essa
argumentao, o seguinte problema: [...] como possvel que duas coisas heterogneas,
como so as categorias, por um lado, e os fenmenos, por outro, possam ligar-se entre si?
(CHAU, 1983, p. XII).
Na resposta a esse problema, Kant vai ressaltar ainda mais a importncia do tempo
como elemento catalisador entre as categorias e os fenmenos, pois [...] por um lado,
homogneo ao sensvel por ser a prpria condio do sensvel e, por outro lado, universal e
necessrio, enquanto conceito (CHAU, 1983, p. XII).
Assim, temos a contribuio de Kant quanto ao Aparato Cognitivo, que no tem a
pretenso de esgotar a questo, mas simplesmente apresentar que tal aparato um fato,
formal, ou seja, no substancial e que propicia todo o desenvolvimento posterior da Crtica da

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Vicente Eduardo Ribeiro Maral

Razo Pura no intento de estabelecer os limites prprios da Razo na busca pelo


conhecimento.

CONSIDERAES FINAIS

No percurso que procuramos seguir, vimos que tanto Bacon como Descartes, ou seja,
tanto Empirismo como Racionalismo valorizam a Razo, elevando-a a um patamar de
infalibilidade. A primeira que d a primazia ao objeto e experincia para a conquista do
conhecimento e a segunda que privilegia a Razo como fonte absoluta do conhecimento do
mundo que cerca o sujeito epistmico independentemente da experincia que este possa vir a
ter desse mundo. Mesmo em suas posies antagnicas temos na Razo e na Subjetividade
papeis fundamentais para a crtica tradio medieval que trazia na revelao sua principal
garantia de validade dos conhecimentos. uma virada paradigmtica fundamental no
processo de acesso e construo do conhecimento do mundo que cerca o sujeito, pois antes o
verdadeiro vinha de cima, da revelao divina sobre o que ou no verdadeira. Agora, o
prprio sujeito tem condies, a partir de suas estruturas cognitivas de alcanar esse
conhecimento do mundo.
Hume com sua crtica ctica questiona justamente tal infalibilidade colocando dvidas
sobre as possibilidades da Razo. Principalmente ao colocar em cheque, segundo seu
raciocnio argumentativo, conceitos com o de causalidade. Enquanto para a metafsica vigente
o conceito era sustentado com um a priori da Razo, a argumentao humeana mostra o
equvoco e o coloca como uma simples reao ao hbito de ver a natureza funcionando
sempre da mesma maneira, o que no implicaria numa ligao causal necessria entre dois
fenmenos, como at ento a causalidade era vista.
Mas, justamente Kant, com sua Crtica da Razo Pura, que posiciona a Razo dentro
de seus limites, pois compreende a razo de forma diferenciada da Tradio que lhe antecedeu
e, at mesmo das correntes filosficas predominantes em seu tempo. Estabelece seus limites
para o conhecer, gerando na Modernidade um cuidado todo especial quanto validade dos
conhecimentos produzidos e sua objetividade. Alm de propiciar uma crtica a toda e qualquer
tentativa de absolutizao e dogmatizao de conhecimentos proferidos tanto pela Tradio
quanto para intentos posteriores
Vemos, ento, nesse percurso terico, cujo recorte foi arbitrrio e estabelecido por ns
para um aprofundamento da pesquisa, que a razo e a subjetividade tiveram papel

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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO

fundamental na trajetria da Teoria do Conhecimento na Modernidade e que esta se


estabeleceu como fundamento crtico do conhecimento.

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