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ANTROPOLOGIA FILOSFICA1

Jos Aristides da Silva Gamito[2]

1. Introduo

Antropologia Filosfica procura responder a questo sobre o que


o homem. uma pergunta que se encontra entre dois campos o da
natureza e o da cultura. As tarefas principais dessa disciplina filosfica
so: a) elaborar um conceito de homem considerando as tradies
filosficas; b) buscar a unidade do homem diante de suas mltiplas
dimenses; c) elaborar uma sistematizao filosfica que responda
pergunta sobre a definio do homem (HERRERO).
Antropologia se coloca diante do desafio de o homem ser
simultaneamente o sujeito e o objeto de seu estudo.
Em sntese, a antropologia filosfica estuda a origem, natureza e
lugar do homem no universo. O primeiro a utilizar o termo antropologia
foi o humanista Otto Casmann na obra Psychologia Anthropologica
sobre o problema do corpo e da alma. O estudo da antropologia no
sentido contemporneo tem seu incio na dcada de 20.

2. A concepo clssica do homem (sc. VI a. C. sc. VI d. C.)

A concepo sobre o homem que Vaz (1991) denomina clssica


tem seu incio nos sculos VIII e VII na Grcia Antiga e se unir mais
tarde a elementos romanos, resultando da a concepo greco-romana.
Nessas primeiras concepes dois traos fundamentais se
destacam: O homem compreendido como um animal que domina o
discurso (zoon logikon) e como um animal que vive em sociedade (zoon
politikon). O domnio do discurso possibilita ao homem estabelecer
normas e entrar em consenso para a vida em sociedade.

1 Texto-base para aulas de Antropologia Filosfica em Itaperuna (RJ) em junho de 2016 e em setembro
de 2017.
A gnese dessa viso grega est no perodo arcaico. Vaz (1991)
distingue algumas linhas que levantam traos culturais dessa
antropologia. Os gregos antigos que dividiam um cosmo entre mundo
dos deuses (theoi) e mundo dos mortais (thanatoi). A pretenso do ser
humano de participar dos atributos divinos aplacada com o destino
(moira) que contm a possibilidade da tragdia.
O homem grego admira a ordem do universo e a toma como
referncia para a ordem que deve reinar na polis. O estilo de vida
proposto por Plato e Aristteles o da vida contemplativa (bios
theoretiks). Esses traos cosmolgicos influiro na necessidade de se
ter uma cincia do agir corretamente, moderadamente, a tica.
preciso conciliar a liberdade humana com a necessidade csmica.
Nietzsche atribui alma grega a oposio entre apolneo e o
dionisaco:

O apolneo reflete o lado luminoso da viso grega do homem, a


presena ordenadora do logos na vida humana, que a orienta
para a claridade do pensar e do agir razoveis. O dionisaco
traduz o lado obscuro (ctnico), onde reinam as foras
desencadeadas do eros ou do desejo e da paixo (VAZ, 2004, p.
29).

Em outras palavras, o dionisaco representa a embriaguez criativa


e a paixo sensual, a humanidade em plena harmonia com a natureza.
J o apolneo a viso de sonho e tentativa de expressar o sentido das
coisas na medida e na moderao, explicitando-se em figuras
equilibradas e lmpidas.
Toda a viso grega arcaica da vida marcada pela idia de
excelncia (aret). O heri guerreiro e civilizador valorizado.
Posteriormente, essa excelncia se encarna no sbio. O tema do destino
perpassa tambm essa transio entre o perodo arcaico e o clssico. A
viso do destino como inexorvel, que possui a tragdia latente em si, se
transforma no moralismo. No perodo clssico, ao homem cobrada
responsabilidade pelo seu destino.
3. A concepo bblico-crist e medieval do homem (sc. I sc.
XV.)

3.1. A imagem do homem no cristianismo

No perodo medieval, predomina uma viso de homem construda


pela influncia do cristianismo. Caracterizam-se essa viso
antropolgica:
a)O homem uma unidade radical compreendido com imagem de Deus. O
homem carne (basar) marcado pela transitoriedade e igualmente
esprito (rah) assinalado com a vitalidade e com a capacidade de se
relacionar com Deus. No seu corao (leb) est a sede das paixes e dos
afetos.
b) A manifestao do ser e do destino do homem ocorre progressivamente e
dentro de uma perspectiva soteriolgica.
c) Os escritos do Novo Testamento continuam e aprofundam essa
constituio do homem na tricotomia soma, psych e pnema.
As influncias gnsticas influenciaram o cristianismo inicial com a
oposio entre esprito e matria. Em seguida, os pais da Igreja
procuraram refletir sobre essa natureza do homem a partir da doutrina
crist. Nessa fase ocorre o encontro entre cristianismo e platonismo.
O primeiro a desenvolver o tema foi Ireneu de Lio (sculo II) na
obra Adversus Haereses na qual define o homem como reflexo da glria
de Deus. No sculo IV, Gregrio de Nissa escreve sobre a constituio
do homem na obra De hminis opifcio. No sculo seguinte, Nemsio de
Emesa escreve De natura hminis que representar uma sntese da
antropologia patrstica grega e que influenciar o medievo latino.
A contribuio decisiva, inovadora e influente vir de Agostinho de
Hipona (354-430). A antropologia augustiniana teve algumas
influncias: a) Neoplatonismo o homem interior coroado pela mens
e nesse interior Deus se faz presente; b) Antropologia paulina-
Agostinho introduz na relao entre pecado e graa o conceito de
liberdade; c) Gnesis o tema do Deus criador. O homem visto como
imagem de Deus e destinado a Deus. Ele ser uno, itinerante e ser para
Deus.

3.2. A concepo de homem no medievo

A Idade Mdia ter trs fontes para constituir a sua antropologia:


As Escrituras, os escritos patrsticos e os filsofos. A influncia de
Agostinho se prolonga at o sculo XII, a partir da Aristteles que se
torna referncia. Por a antropologia medieval se far mediante uma
tenso entre agostinismo e aristotelismo tendo como referncia a Bblia.
Os aspectos da historicidade e da corporalidade humana se
destacam. O homem um ser histrico e tem seu destino determinado
por essa situao. Toda trajetria pessoal se insere num mbito
histrico maior, a historia salutis. O problema da unio do corpo e da
alma est presente em toda a reflexo.
Toms de Aquino (1225-1274) define o homem como animal
rationale, aquele que na hierarquia dos seres est na interseco entre o
espiritual e o corporal; o homem criatura, imagem e semelhana de
Deus. O filsofo sustenta a unidade hilemrfica do homem. Mas
mantm a precedncia da alma sobre a matria como parte criada
imediatamente por Deus. A anima intellectiva a nica forma
substancial do composto humano. Desta unidade surgem suas
potencialidades de agir e de fazer.
O homem se encontra numa posio mediadora entre o tempo e a
eternidade e assim ao se abrir eternidade participa da dimenso
divina e espiritual.

1. Concepes contemporneas do homem (sc. XIX sc. XX)

No romantismo, a dimenso dos sentimentos e das emoes


colocada em relevo na concepo de homem. O Eu sensvel supera o
Cogito racional e a universalidade lgica. A antropologia romntica
valoriza o homem no particular.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) apresenta uma
antropologia eminentemente existencial. A sua preocupao saber o
caminho que levou o homem do estado de natureza para o estado de
sociedade. A sua viso nega toda transcendncia. Tudo se faz na
imanncia.
A concepo hegeliana integra traos fundamentais do homem
cristo e do homem moderno. O homem se situa em relao
natureza. Em relao ao mundo natural de modo imediato e ao mundo
propriamente humano pela mediao. Ele se relaciona tambm com a
cultura (Bildung) e s se torna indivduo medida que participa da
manifestao do Esprito. O homem um ser que exerce
progressivamente a liberdade na histria.
Por fim, o homem est em relao com o Absoluto, nele que se
manifesta o Esprito por meio de suas atividades como a arte, a religio
e a filosofia. O Esprito subjetivo concretizado no indivduo em si
Esprito natural; para si conscincia; em si para si sujeito. Em
sntese, a idia da filosofia do Esprito objetivo a clssica torna-te
aquilo que s.
Na concepo de Marx, o homem se define pela forma que vive a
sua vida. A natureza humana se caracteriza pelas suas necessidades
biolgicas, psicossociais e culturais. So conceitos importantes para
entender essa viso de Marx a necessidade, satisfao e alienao.
H dois tipos de alienao, a espiritual que diz respeito
deficincia de ser por no alcanar a auto-realizao e a alienao social
representada pelo domnio do produto sobre seu criador. A alienao se
relaciona com a possibilidade de realizao de suas necessidades. A
separao entre necessidade e capacidade de realizao na pessoa
chamada de coisificao. O homem acontece dentro de sua realizao
histrica e social.
O trabalho a atividade principal da satisfao das necessidades
naturais do homem. Na situao histrica h uma inadequao entre as
foras e as relaes de produo. As produes humanas reais ou
imaginrias ganham independncia e se opem a seus produtores.
1.1. O desenvolvimento das cincias humanas

No sculo XIX, ocorre um rpido desenvolvimento das cincias


humanas. Augusto Comte inicia a Sociologia considerando a primazia
da sociedade sobre o indivduo. A antropologia se desenvolve na
primeira metade do sculo XX. Suas razes esto no pensamento de
Sren Kierkegaard (1813-1855) e em Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Kierkegaard contribui com a noo de existncia, de indivduo,
em oposio ao universal. Nietzsche, por sua vez, faz uma crtica da
cultura e prope uma nova idia de homem. Sua reflexo passa pelas
seguintes consideraes:

o que foi o homem, ou seja, a sua apario emergindo da


natureza e da vida; o que o homem no atingido pela doena
da cultura e pelo ressentimento ou vingana contra a vida e o
devir; finalmente o que o homem pode e deve ser, onde aparece
o tema do homem como transio para o super-homem (VAZ,
1991, p. 133).

Nietzsche opera em dois campos ao falar do homem: Na


metafsica e na cultura. Metafisicamente, o homem est envolvido pela
vontade em vista do poder e pelo eterno retorno do mesmo. Na crtica da
cultura, esto o niilismo, a genealogia da moral e o anncio do super-
homem.
O pensador alemo dissolve a imagem ocidental do homem. O
dualismo cartesiano superado a considerar a conscincia apenas
como instrumento de unidade do corpo.

2. As antropologias contemporneas

Na idade contempornea, temos diversos modelos antropolgicos.


a) Antropologia existencial Na concepo kierkegaardiana, o
indivduo precede ao universal. Karl Jaspers (1883-1969) aponta a
existncia emprica do homem em confronto com a
transcendncia. Heidegger tambm se torna uma fonte importante para
a construo de uma antropologia existencial. Jean Paul Sarte (1905-
1979) expressa sua antropologia pelas noes de ser: o em-si (a coisa) e
o para-si (a conscincia).
b) Antropologia personalista A categoria de pessoa muito presente
em muitas antropologias contemporneas. O personalismo de
inspirao crist tem como princpio a afirmao de um Deus pessoal
como modelo e fim do homem. Jacques Maritain (1882-1973) e
Emmanuel Mounier (1905-1950).
c) Antropologias materialistas - Essas antropologias consideram os
princpios naturais mais influentes do que os culturais no homem.
Ernest Bloch (1885-1977) um desses filsofos. Geralmente, so de
inspirao marxiana. Henri Bergson e Teilhard Chardin so
representantes espiritualistas que tm os pressupostos naturais por
base de suas antropologias.
Por fim, o homem se mostra pluriversal. Assim diversos aspectos
do homem podem ser observados de cada vez e de cada situao.

3. Antropologias contemporneas: alguns aprofundamentos

3.1. Nietzsche: A antropologia do bermensch

Friedrich Nietzsche empenha-se numa crtica a moral tradicional,


aos valores do homem construdos pela sociedade ocidental. Essa viso
de homem forjada pelo cristianismo marcada pelas expresses animal
de rebanho, esprito gregrio, fraco e ressentido.
importante notar que em Nietzsche a concepo metafsica de
homem transformada em orgnica. Em a A Gaia Cincia, o filsofo de
Rcken estabelece uma diferena entre o homem contemplativo e o
homem elevado: Os homens superiores distinguem-se dos inferiores por
verem e ouvirem incalculavelmente mais e por verem e ouvirem pensando
e justamente isso distingue o homem do animal e os animais superiores
dos inferiores No aforismo 301, o pensador contrape o homem ativo
ao contemplativo dizendo que ns no nos contentar simples em
contemplar a existncia porque somos criadores, tudo que est a
produto de nossa percepo.
O homem nietzschiano envolve a fora contemplativa e a fora
ativa. Seu papel na existncia no se restringe a contemplao da obra,
mas a ao como doao de sentido a vida. Alm disso, esse homem da
ao est alm do sentido comum, ele dotado de uma potncia
criadora.
A antropologia de Nietzsche uma conclamao ao homem
racional para a totalidade do devir, para o reconhecimento da fatalidade
da existncia. O projeto nietzscheano do bermensch vai contra toda a
pretenso moral de melhoramento do homem de base socrtico-
platnica. O alm-do-homem no Assim Falou Zaratustra no um
destino, mas um estado ainda no sentido, um estado latente do
homem (APOLINRIO, 2016).2

3.2. O peso da existncia na antropologia de Kierkegaard

No sculo XIX, teve incio um processo de reao as antropologias


que tinham uma viso metafsica e racional do homem.
A concepo de homem na filosofia kierkegaardiana nos lana
um desafio: ousarmos a ser ns mesmos. Correndo todos os riscos,
mesmo quando este risco o risco do fracasso.
Pois, no existe eu autntico sem assumir esta condio: ser a si
prprio, reconhecer-se como dependente do poder que o ps.
Sren Kierkegaard um dos mais violentos opositores de Hegel.
Ele critica o hegelianismo por priorizar o universal em detrimento do
singular. O universal racional, abstrato, eterno e devorador do
indivduo, apenas a abstrao do singular. S o singular o existente.

2 APOLINRIO, Jos Antnio Feitosa. As andanas do homem superior em Nietzsche. Disponvel em:
http://www.cadernosnietzsche.unifesp.br/home/item/165-as-andan%C3%A7as-do-homem-superior-em-
nietzsche. Acesso em 17 jun. 2016.
Partindo deste princpio o filsofo toma para si a misso de valorizar o
singular.
Este para Kierkagaard o homem.
A existncia humana compreendida na categoria da possibilidade.
Todas as possibilidades so possibilidades de sim e de no. Tudo est
sob a ameaa do nada. Atravs desta condio o homem se relaciona
com o mundo, desta instabilidade nasce a angstia.
Desta, ele tem como sadas o suicdio ou a f (aceitao de sua
condio). A existncia autntica passa pelo assumir a sua condio e a
sua identidade.
Em relao a si mesmo o homem experimenta o desespero.
Porque ele pode querer ou no querer ser a si prprio. Assumir a
subjetividade tarefa difcil. O homem uma sntese de finito e infinito.
Ele deve procurar um equilbrio entre esses dois plos. Corre duplo
risco: pelo infinito corre o risco de se perder no imaginrio e pelo finito,
no fechamento. Este dilema de ser ou no, pe o indivduo na condio
de desesperado. Aqui a sada a aceitao de sua identidade de
dependente e limitado.
A situao humana em kierkegaard um dilema, que s pode
solucionado pela f. O filsofo resgata o homem do universalismo
abstrato. Valoriza a sua existncia no seu aspecto de finitude, incluindo
o sofrimento, na sua dupla patologia: a angstia e o desespero. A
filosofia kierkegaardiana salva o homem das garras dos sistemas, ao
priorizar o indivduo como abertura para as possibilidades, dotado de
liberdade e caracterizado por sua individualidade inalienvel.
(GAMITO, 2004).3

3.3. Heidegger e a existncia do homem

Martin Heidegger define o homem no pela racionalidade, mas


pela sua existncia. Por isso, a sua compreenso do homem passar

3 GAMITO, Jos Aristides da Silva. A condio humana em Kierkegaard. Disponvel


em: http://docslide.com.br/documents/a-condicao-humana-em-kierkegaard.html. Acesso 17 jun. 2016.
pelo aspecto ontolgico. O pensador alemo busca o sentido do ser. Ele
o nico ente que tem conscincia do ser.
O homem ser-a (Dasein). ser individual com as possibilidades
de vir a ser. As coisas so, mas somente o homem existe. A existncia
o ato de projetar, de se utilizar das coisas e no somente contempl-las.
Quando descobre o que pode se tornar, ele atinge a autocompreenso.
No h atributo estvel que descreva o homem. Este homem est
sempre em uma dada situao.

Nesta perspectiva, o Ser-a (ou homem) "o ente que depende de


seu ser"10 e "a existncia decidida, o sentido da posse ou da
runa, somente por cada Ser-a individual"11. O homem
enquanto Ser-a no algum absoluto de forma objetiva, mas
ele o nico ente que depende de seu ser. O ser no pode ser
definido enquanto objetividade, o mesmo mistrio que desvela
a existncia do homem no mundo e o projeta a partir de suas
decises. Por isso, o homem torna-se existncia consciente e
protagonista de sua histria quando se abre a verdade de si
mesmo, dada por meio da revelao do ser. (SANTOS, 2016).4

3.4. Sartre, existncia e liberdade

Sartre se insere na corrente existencialista. O existencialismo teve


seu incio no sculo XIX com Soeren Kierkegaard e tem como idia
principal a defesa da individualidade do homem e da sua
responsabilidade de dar sentido vida mesmo diante dos obstculos.
Jean Paul Sartre (1905-1980) sustenta que o homem faz a si
mesmo. No existe determinismo sobre a realidade humana, a
liberdade que se determina. A principal obra de Sartre o Ser e o Nada.
O em-si (en-soi) o mundo das coisas materiais. Diz respeito a
qualquer objeto que existe no mundo. Ele est alm da afirmao e da
negao e pleno de si mesmo. As condies pertencem conscincia.
O homem ao conhecer no acrescenta nada ao em-si.
J o homem o para-si (pour-soi) porque um ser que tem
conscincia de si e do mundo. Ele estabelece relaes funcionais entre

4 SANTOS, Luciano Gomes dos. O homem na filosofia de Martin Heidegger. Disponvel em:
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/22/artigo87364-1.asp. Acesso em 16 jun. 2016.
os em-si e modifica o mundo. Cada homem s tem como imutvel o
que j viveu, mas a partir do presente tudo pode ser mudado.
O ser em-si o ser dos fenmenos, enquanto o ser para-si o
ser da conscincia. O homem o centro da filosofia porque a existncia
precede a essncia. Apenas o homem tem existncia, os outros seres
apenas so. O homem nada mais do que aquilo que ele faz a si
mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (Sartre, 1987, p.
6).
Nada pode ser explicado por uma natureza humana porque o
homem livre e no existe determinismo. O legislador do destino
humano o prprio homem. Ele aparece no mundo e num segundo
homem que ele se define.
O passado do homem marca do em-si e no pode ser
modificado. Porm, o homem no passado, ele ser para-si e se faz
no presente. Quanto ao futuro, ele estar sempre em busca de
completude.
Um tema caro para Sartre a liberdade. Esta o fundamento do
ser. Com ele escolhe o que projeta ser e no fugir da responsabilidade
de escolher, pois a recusa j um modo de escolha. A liberdade implica
agir com responsabilidade.
A perspectiva ateia de Sartre leva a outra consequncia para a
liberdade humana. No h um Deus que determina a natureza do
homem. Portanto, a nossa responsabilidade muito maior do que
poderamos supor, pois ela engaja a humanidade inteira (Sartre, 1987,
p. 7). A liberdade envolve o meio social, e este meio pode tambm
limitar essa liberdade.
Nada poder isentar o homem de sua responsabilidade. Pela m-
f o homem mente para si, fugindo de suas responsabilidades. Aquele
inventa determinismos para si age de m-f.

4. As dimenses do homem
Mondin (2008) aborda o problema da unidade e da diversidade do
homem analisando as suas dimenses:
a) Homo somaticus O homem possui um corpo.
b) Homo vivens O homem como ser vivo uma verdade evidente,
mas saber a sua origem e sua natureza.
c) Homo sapiens O homem possui capacidade de conhecer, pensar,
reconhecer e rememorar.
d) Homo volens O homem dotado de vontade, capaz de deciso.
e) Homo loquens Seus pensamentos, suas vontades e decises
podem ser comunicados
f) Homo socialis O homem vive em comunidade, ele transforma o
seu meio atravs da socializao.
g) Homos culturalis Por meio de sua relao com o mundo, o
homem produz cultura. como ele humaniza o mundo.
h) Homo faber O homem essencialmente artfice, atravs da tcnica
o homem satisfaz suas necessidades.
i) Homo ludens O homem jogador.
j) Homo religiosus O homem tem f.

REFERNCIAS
APOLINRIO, Jos Antnio Feitosa. As andanas do homem superior
em Nietzsche. Disponvel em:
http://www.cadernosnietzsche.unifesp.br/home/item/165-as-
andan%C3%A7as-do-homem-superior-em-nietzsche. Acesso em 17 jun.
2016.

CHOZA, Jacinto. Manual de Antropologia Filosofica. Madri:


Ediciones Rialp S. A., 1988.

GAMITO, Jos Aristides da Silva. A condio humana em Kierkegaard.


Disponvel em: http://docslide.com.br/documents/a-condicao-
humana-em-kierkegaard.html. Acesso 17 jun. 2016.

MONDI, Gian Battista. Elementos de Antropologia Filosfica.


SANTOS, Luciano Gomes dos. O homem na filosofia de Martin
Heidegger. Disponvel em:
http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/22/artigo87364-
1.asp. Acesso em 16 jun. 2016.
VAZ, Henrique Lima. Antropologia Filosfica I. So Paulo: Edies
Loyola, 1991.