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I ?

-7
3
Antonio Gramsci 3
Obras de Antonio Gramsci
I'
Editor: Carlo Nelson Coutinho 3
Co-editores: Luiz Srgio Henriques e
Marco Aurlio Nogueira < 3
,-
Cadernos do crcere (6 vols.) '3
1. Introduo a o estudo da filosofia. A filosofia de ,-
Benedetto Croce
2. Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo
Cadernos <-I
3
3. Maquiavel. Notas sobre o Estado e a poltica
4, Temas de cultura. Ao catlica. Americanisrno e
fordismo
d o crcere I
7
1
5. I1 Risorgr'mento.Notas sobre a histria da ItIia
6. Literatura. Folclore. Gramtica. Apndices: ndices
e variantes 1
Volume 4: 1
Temas de cuItura. Ao catlica. 3
Escritos polticos (2 vols.) Americanismo e fordismo.
I)
1.Escritos polticos 1910-1920 L,
2. Escritos polticos 1921-1926
TRADUO DE
Cnrlos Nelson Cowtinho
Cartas do crcere (2 vols.) Luiz Srgio Henriqtres

2Qdio

Rio de Janeiro
2007
SISBI I UFU
1000312809

COPYRIGHT O Carlos Nelson Coutinho, Luiz Srgio Henriques e Sumario


Marco Aurlio Nogueira, 2001.

PROIETOGRAF~CO
Evelyn Grzmach e ]oo de Souza Leite
PREPARACIDE ORIGINA15
Carlos Nelson Coutinho e Luiz Srgio Henriques

ClP-BRASIL. CATALOGAO NA FONTE


SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

Gramsci, Antonio, 1891-1937


G45 8 c
Cadernos do crcere, volume 4 / Antonio Gramsci; edi- I. Temas de cultura 1 1
o e traduo, Carlos Nelson Coutinho; co-edio, Luiz
v.4
2" ed. Srgio i-ienriques e Marco Aurlio Nogueira. - 2a ed. - Rio 1. Caderno 16 (1933-1934): 13
d e Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. TEMAS DE CULTURA. l 0

Traduo de: Quaderni de1 carcere 2. Caderno 26 (1935): 79


Contedo: v. 4. Temas de cultura - Ago Catolica - TEMAS DE CULTURA. 2O
Americanismo e fordismo
ISBN 978-85-200-0561-3
3. Dos cadernos rniscelneos 91
1. Gramsci, Antonio, 1891-1937 - Viso poltica e
WDERNO 1 (1929-1930) 93
social. 2. Cincia poltica. I. Titulo.
CADERNO 2 (1 929-1933) 95
CDD - 335.43 CADERNO 3 (1930) 98
01-0377 CDU - 330.342.5
CADERNO 4 (1930-1932) $01
CADERNO 5 (1930-1932) 101
CADERNO 6 (1930-1932) 104
CADERNO 7 (1 930-1931) 108
Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou CADERNO 8 (1931-1932) 210
transmisso d e partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia
autorizao por escrito. CADERNO 9 (1932) 117
CADERNO 14 (1932-1935) 123
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EDITORA CIVILIZAAO BRASILEIRA CADERNO '17 ( 1 933-1935) 1 40
um selo da
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Rua Argentina 171 - Rio de Janeiro, R j - Tel.: 2585-2000

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Impresso no Brasil
7nn7
CADERNOS DO CRCERE

11. Ao Catlica 143 Nota prvia

I. C a d e r n o 20 (1934-2935):
AO~TLICA-CATUCOSINTEGRISTAS-IESU~TAS-MODERN~STAS 245

2. D o s cadernos miscelneos 171


CADERNO 1 (1929-1930) 1 73
CADERNO 2 (1929-1933) 179
CADERNO 3 (1930) 2 85
CADERNO 4 (1 930-1932) I90 Para os critrios utilizados na presente edio brasileira dos Cadernos
CADERNO 5 (I930-1932) 191
do cn'rcere, cujo volume 4 o leitor tem agora em mos, remetemos
CADERNO 6 (1930-1932) 209
CADERNO 7 (1930-7931 1 220 detalhada "Introduo" contida n o volume 1.Nela, o leitor encontra-
CADERNO 8 (1931-1 932) 225 r no apenas a explicitao desses critrios, mas tambm uma descri-
CADERNO 9 (1932) 229 5o dos Cadernos e uma histria d e suas edies na Itlia e n o Brasil.
CADERNO 14 (1932-1935) 231 Recordamos aqui apenas alguns tpicos:
CADERNO 15 (1 933) 234
1) O s Caderr~osdo crcere se dividem, segundo indicaes d o pr-
CADERNO 17 (1 933-1935) 236
prio Gramsci, em "cadernos especiais" e "cadernos miscelneos". Nos
primeiros, em geral mais tardios, Grarnsci agrupou notas sobre temas
111. Americariisrno e fordismo 237
especificos; 110s segundos, reuniu apontamentos sobre diferentes as-
1. Caderno 22 (1934): sunros. Alm d e reproduzir os "cadernos especiais" tais como nos fo-
AMERICANISMO E FORDISMO 239 ram legados por Gramsci, esta edio os faz sempre acompanhar pelas
notas contidas nos "caderr-ios miscelneos" relativas ao contedo bsi-
2. Dos caderiios miscelneos 283 co de cada um dos "cadernos especiais".
CADERNO 1 (1929-1930) 285 O presente volume 4 contm quatro desses "cadernos especiais": dois
CADERNO 2 (1929-1933) 286 dedicados a "Temas de cultura", onde Gramsci aborda variados assuntos,
CADERNO 3 (1930) 291
CADERNO 4 (1930-1932) 294 um "Ao Catlica" e outro a 'LAmericanismoe fordismo". Tais cader-
CADERNO 5 (7 930-1932) 295 nos so seguidos por trs partes intituladas "Dos cadernos miscelneos".
CADERNO 6 (1930-1932) 303 A primeira delas agrupa notas sobre variados temas de cultura geral; a
CADERNO 7(1930-1931) 307 segunda rene a maioria das notas dedicadas a temas organizativosda Igreja,
CADERNO 8 (1 931-1 932) 308
CADERNO 9 (1932) 3 2 1
em particuIar as que o prprio Gramsci intitulou "Ao Catlica" e "Ca-
CADERNO 14 (1932-1935) 314 tlicos integristas, jesuitas, modernistas"; a terceira contm no s as no-
CADERNO 15 (1933) 316 tas diretamente vinculadas ao tema d o "americanismo~',mas tambm as
relativas aos Estados Unidos, aos processos de modernizao industrial, a
questes demogrficas e A crise econmica de 1929, ou seja, a temas tam-
bm abordados por Gramsci no caderno 22.
CADERNOS DO CRCERE

Apresentados aqui em sua presumvel ordem cronolgica d e reda-


) o, os cadernos e as notas (sempre precedidas n o manuscrito de
i Gramsci por um sinal de S) so datados e numerados segundo os crit-
rios adotados na edio critica organizada por Vaientino Gerratana
1 (Qunderni de1 carcere, Turim, Ei naudi, 1975,4 vois.).
> 2) Em sua edio, Gerratana distingue as notas grarnscianas em tex-
3 tos A, B e C. Os textosA so aqueles que Gramsci cancela e depois reto-
) ma, com maiores ou menores alteraes, em textos C ; os textos B so o s
de redao nica Nossa edio, que reproduz a totalidade dos textos B
DERNOS DO CRCERE
3
'
)
e C, contm apenas aIguns textos A, incluidos como apndice ao volu-
me 6. Enquanto os "cadernos especiaisy' so quase sempre constitudos
por textos C , os "cadernos miscelneos" (se excluirmos os textos A e
Volume 4
) apenas trs textos C) so formados por textos B. Quando houver exce-
es a essa ?egra", elas sero indicadas na presente edio, mediante a
)
incluso, aps cada pargrafo que no siga a "regra", dos signos {B} o u
9 {C}. Cabe advertir que, no presente volume 4, todas as notas contidas
) nos "cadernos especiais" (16,20,22 e 26) so d o tipo C, salvo os 5s 10
) d o Caderno 1 6 , l do Caderno 22 e 4 do Caderno 26, que so textos B;
3 e todas as notas dos "cadernos miscelneos" so de tipo B.
3) Sempre que o leitor encontrar, ao longo d o texto de Gramsci,
9
um nmero posto entre colchetes ([I], [2],[3], etc.), tal ndmero remete
) s "Notas ao texto", situadas no final de cada volume. Essas "Noras"
fazem parte do aparato crtico da presente edieo. No caso do atual
) volume, alm de muitas notas originais e de outras sugeridas por V
Gerratana e por J. A, Buctigieg (nas edies mencionadas no vol. I),
valemo-nos tambm de indicaes fornecidas por Elsa Fubini, orga-
nizadora do volume antolgico de& Gramsci, IIVaticuno e I'ItaIia, Roma,
Riuniti, 1974, e por Franco de Felice, em sua edio crtica d e A Grarnsci,
) Qunderno 22. Arnmicanismo e fordisrno, Turim, Einaudi, 1978.

C.N.C.
1. Caderno 16 (1933-1934):
Temas de cultura. 1
g 1. A religino, n loteria e o pio da misria. Nas Conversazio~ricriti&
(Srie 11, p. 300-301), Croce busca a "fonte" d o P'ese di Cr,cccngm, de .
Matilde Serao, e a encontra num pensamento de Balzac [I]. N a narra-
tiva Ln Rnbouilleuse, escrita em 1841 e depois intitulada U n n z ~ g e
degnr~on,falando de Madame Descoings, que h vinte e um anos apos-
tava numa famosa seqncia de trs nmeros, o "romancista socilo-
go e filsofo" observa: "Essa paixo, to universalmente condenada,
nunca foi estudada. Ningum ainda compreendeu o pio da misria. A
loteria, a mais poderosa fada do mundo, no desenvolvia esperanas
magicris? A jogada de roleta, que acenava aos jogadores com montes
de ouro e de prazeres, n5o durava mais que um claro; a o passo que a
loteria dava uma duraHo de cinco dias a esse magnfico claro. Qual
, atualmente, a potncia social que pode, por quarenta soldos, tornar-
vos felizes durante cinco dias e cotlceder-vos idealmente todas as feli-
cidades da civiliza50 [23?"
Croce j havia observado (em seu ensaio sobre Serao, "Letteratura
deIia nuova Italia", 111, p. 51)que Posse d i Cuccczgna (1890) tinha sua
idia matriz num trecho de outro livro de Serao, I1 ventre di Napoli
(1884), no qual "se reala a Ioteria como 'o grande sonho de felicida-
de' que o povo napolitano 'volta a sonhar toda semana', vivendo 'por
seis dias uma esperana crescente, voraz, que se alastra, sai dos limites
da vida real'; o sonho 'em que esto todas as coisas de que ele priva-
do, uma casa limpa, de ar saudvel e fresco, um bom raio de sol clido
no cho, uma cama branca e alta, uma cmoda luzidia, as massas e a
carne de todo dia, e a garrafa de vinho, e o bero da criana, e as rou-
pas da casa para a mulher, e o chapu novo para o marido"'.
CADERNOS DO C ~ R C E R E CADERNO 16

O trecho d e Balzac tambm se poderia relacionar com a expresso que nenhum meio houvesse para chegar a Deus, atravs da razo ou
"pio do povo", empregada na Crtica da filosofin do direito de Hegel, atravs d e um outro caminho qualquer, na absoluta impossibilidade de
em 1844 (verificar a data), cujo autor foi um grande admi- saber, seria preciso operar corno se soubssemos. Isto porque, segun-
rador de Balzac: "Tinha uma tal admirao por Balzac que se propu- d o o c&lculodas probabilidades, vantajoso apostar que a
nha escrever um ensaio crtico sobre a Corndia Humana", escreve verdadeira e regular a prpria vida como se ela fosse verdadeira. Vi-
Lafargue em suas recordaes d e K.M. publicadas na conhecida cole- vendo de modo cristo, arrisca-se infinitamente pouco, alguns anos de
tnea d e Riazanov (p. 114 da edizo francesa). Nestes ltimos tempos prazeres conturbados (plaisir ml), para ganhar o infinito, a felicida-
(calvez em 193 1)foi publicada uma carta indita de Engels e m que se de eterna. Deve-se refletir que Pascal foi muito sutil a o dar forma lite-
fala difusamente de Balzac e d a importncia cultural que lhe deve ser rria, justificao lgica e prestgio moral a este argumento da aposta,
atribuda [3]. que na realidade um modo d e pensar difuso em relao religio,
provLvel que a passagem d a expresso "pio d a misria", usada mas um modo d e pensar que "se envergonha de si mesmo", porque, ao
por Ba]zac acerca da loteria, express50 "pio d o povo" acerca da mesmo tempo que satisfaz, parece indigno e baixo. Pascal enfrentou a
tenha sido ajudada peI reflexo sobre o pari de Pascal, que "vergonha" (se que se pode dizer assim, porque talvez o argumento
aproxima a reIigio d o jogo de azar, das apostas. Deve-se recordar que da "aposta", hoje popular, em formas populares, derive do livro de
justamente em 1843 Victor Consin identificou o manuscrito autntico Pascal e no se conhecesse antes) e buscou dar dignidade e justificao
d e Os Pensamentos de Pascal, editados pela primeira vez em 1670 por ao modo de pensar popular (quantas vezes se ouve dizer: "O que que
seus amigos d e Port-Royal, com muitas incorrees, e reeditados em se perde indo na igreja, acreditando em Deus? Se no existir, pacin-
1844 pelo editor Faugre a partir d o manuscrito identificado por cia; mas, se existir, ter sido muito til acreditar!", etc.). Este modo de
Cousin. Os Pensamentos, em que Pascal desenvolve o argumento d o pensar, mesmo na forma pascaliana do pari, tem algo de voltairianismo
pnri, so o s fragmentos de uma Apologia da religio cristB que PascaI e lembra uma expresso d e Heine: "Quem que sabe se o Padre Eter-
no levou a cabo. Eis a linha do pensamento de Pascal (segundo G. no no nos prepara alguma bela surpresa depois da morte?", ou algo
Lanson, Histria da Iiterarura francesa, 194 ed., p. 464): "Os homens d o gnero. (Ver como o s estudiosos de Pascal explicam e justificam
nutrem desprezo pela religio, tm dio e medo de que ela seja verda- moralmente o argumento do pari. Deve haver um estudo de E E
deira. Para remediar isso, preciso comear por mostrar que a religio Trompeo no volume Rilegnturegiameniste, em que se fala d o argumento
no de modo algum contrria razo; em seguida, que ela vener5- do pari em relao a Manzoni. Deve-se ver tambm Ruffini por causa
vel, que merece respeito; torn-la, depois, amvel, fazer com que os de seu estudo sobre o Manzoni religioso [SI.)
bons desejem que ela seja verdadeira, e por fim mostrar que ela ver- De um artigo d e Arturo Marescalchi, "Durare! Anche nella bachi-
dadeira [4]." coltura", no Corriere della Sera de 24 de abril de 1932: "Para cada meia
Depois d o discurso contra a indiferena dos ateus, que serve como ona d e ovos investida na criao d o bicho-da-seda se concorre a pr-
introduo geral da obra, PascaI expe sua tese da impotncia d a ra- mios q u e vo d e cifras modestas (h quatrocentos de mil liras) at v-
250, incapaz d e saber tudo e de saber alguma coisa com certeza, redu- rios de 10 a 2 0 mil liras e cinco entre 25 e 250 mil liras. N o povo italiano
zida a julgar segundo as aparncias dadas pelo ambiente das coisas. A est sempre vivo o sentido de tentar a sorte; n o campo, ainda hoje,
f um meio superior d e conhecimento: ela se aplica alm dos limites no existe quem se abstenha das 'rifas' e das tmbolas. Aqui se ter
a que ~ o d chegar
e a razo. Mas, mesmo q u e no fosse assim, mesmo grtis o bilhete que permite tentar a fortuna."
CADERNOS DO C A R C E R E CADERNO 1 6

De resto, h uma estreita conexo entre a loteria e a religio, a s processo d e desenvolvimento. Esta seleo pode ser feita levando em
premiaes mostram q u e algum foi "eleito", q u e algum obteve u m a conta perodos mais OU menos longos, tal como se determinam intrin-
graa particular d e um Santo OU de Nossa Senhora. Seria possvel u m a secamente e no a partir de informaes externas (que tambm po.
comparago entre a concepo ativista d a graa nos protestantes, q u e dem ser utilizadas), e acarreta uma srie d e "eliminaes", isto ,
deu forma moral a o esprito d e empreendimento capitalista, e a con- doutrinas e teorias parciais pelas quais aquele pensador pode ter tido
cepo passiva e indolente d a graa prpria da gente comum catlica. alguma simpatia e m certos momentos, at o ponto d e aceit-las provi-
Observar a funo que tem a Irlanda n o sentido d e revigorar as lote- soriamente e delas s e servir para seu trabalho crtico o u d e criao bis-
rias nos pases anglo-saxes e OS protestos dos jornais q u e representam trica e cientfica. observao comum d e t o d o estudioso, como
o esprito d a Reforma, como o Manchester Gunrdian. experincia pessoal, que toda nova teoria estudada com "furor heri-
Alm disto, deve-se ver se Baudelaire, n o ttulo d e seu livro Os co" (isto , quando nao se estuda por mera curiosidade exterior, mas
pnrnsos nrtifiinir ( e mesmo n o tratamento d o tema), n o ter se in- por um profundo interesse) por um certo tempo, especialmente quan-
pirado na expresso "pio d o povo": a frmula pode ter chegado a ele do se jovem, atrai por si mesma, domina toda a personalidade e
indiretamente a partir da literatura poltica o u jornalstica. N o m e limitada pela teoria sucessivamente estudada, at que se estabelea um
parece provvel (mas no se pode excluir) que existisse j antes d o li- equilbrio crtico e se estude com profundidade, mas sem se render
v r o de Balzac alguma expresso na qual o pio e outros estupefacien- imediatamente ao fascnio do sistema ou d o autor estudado. Esta srie
tes e narcticos fossem apresentados como meios para gozar u m paraso de observaes tanto mais vlida quanto mais o pensador dado
artificial. (E preciso lembrar, de resto, que Baudelaire participou, at bastante impetuoso, d e carter polmico, e no tem esprito d c siste-
1848, de uma certa atividade prtica, foi diretor d e semanrios politi- ma, quando se trara d e uma personalidade na qual a atividade terica
cos e teve papel ativo nos acontecimentos parisienses d e 1848.) e a prtica esto indissoluvelmente entrelaadas, de um intelecto em
continua crao e em perptuo movimento, q u e sente vigorosamente
j 2. Quest6es de rntodo. Se se quer estudar o nascimento d e uma a autocritic d o modo mais irnpiedoso e conseqente. Dadas estas pre-
concepo d o mundo q u e no foi nunca exposta sistematicamente por missas, o trabalho deve seguir estas linhas: 1)a recoristruo d a bio-
seu fundador {e cuja coerncia essencial se deve buscar no em cada grafia no s n o tocante 2 atividade prtica, mas especialmente n o
escrito particular ou srie d e escritos, mas em t o d o o desenvolvimento rocante atividade intelectual; 2) o registro d e todas as obras, mesmo
d o variado trabalho intelectual e m q u e os elementos d a concepo es- ris mais secundrias, em ordem cronolgica, dividido segundo motivos
to implcitos), preciso fazer preliminarmente um trabalho filolgico intrnsecos: d e formao intelectual, de maturidade, d e posse e aplica-
minucioso e conduzido com escrpulos m k i m o s d e exatido, d e ho- o d o novo modo d e pensar e conceber a vida e o mundo. A pesquisa
nestidade cientfica, d e lealdade intelectual, d e ausncia d e qualquer d o Leitrnotiv, d o ritmo d o pensamento em desenvolvimento, deve ser
preconceito e apriorismo o u posio preconcebida. preciso, antes d e mais importante d o que as afirmaes articulares e casuais e do que
mais nada, reconstruir o processo d e desenvolvimento intelectual d o o s aforismos isol ados.
pensador dado para identificar o s elementos que se tornaram estveis Este trabalho preliminar possibilita toda a pesquisa subseqente.
e cipermanentes", o u seja, q u e foram assumidos como pensamento pr- Entre as obras d o pensador dado, alm disto, preciso distinguir as
prio, diferente e superior a o "material" anteriormente estudado e q u e que ele concluiu e publicou e as que permaneceram inditas, porque
serviu d e estmulo; s estes elementos sgo momentos essenciais d o no concluidas, e foram ~ u b l i c a d a por
s amigos ou discpulos, no sem
CADERNOS DO CRCERE CADERNO 16

escassa capacidade terica n o segundo dos dois amigos (pelo menos, ~ ~ h r b r d lder
; h historische~zMethode, 64 ed-, 1908, Leipzig, Duncker
uma p o s i h subalterna dele em relao a o primeiro), indispensvel ~ ~ m b l otraduzido
t, em italiano e publicado pelo editor andron, de
investigar a quem cabe o pensamento original, etc. N a realidade, ja- paiermo) C83 O livro de Bernheim no um tratado da filosofia do
mais se fez uma investiga20 sistemtica desse tipo (exceto o livro de historicismoYmas a ela esr implicitamente ligado. A chamada ccsocio-
Mondolfo) no mundo da cultura; antes, as exposies d o segundo, al- logia da filosofia da prxis" deveria estar para esta filosofia assim como
gumas relativamente sistemticas, so agora consideradas em primei- o livro de Bernheim est para o historicismo em geral, ou seja, ser uma
ro como fonte autntica e at como a nica fonte autntica. Por sistemtica de cnones prticos d e investigao e d e inter-
isto, o volume de Mondolfo parece muito til, pelo menos em razo pretao sobre a histria e a poltica; uma coletnea de critrios ime-
da diretriz que traa diatos, de cautelas crticas, etc., uma filologia da histria e da poltica,
tal como concebidas pela filosofia d a prxis. Sob alguns aspectos seria
g 3 . U m repertrio da filosofia da prxis. (1). Seria utilssimo um fazer, a propsito d e algumas tendncias da filosofia da prxis '

inventrio crtico d e todas as questes que foram levantadas e discuti (e porventura as mais difundidas em razo de seu carter tosco), uma
das em torno da filosofia d a prxis, com amplas bibliografias crticas mesma crtica (ou tipo d e crtica) que o historicismo moderno fez d o
O para uma obra enciclopdica especializada deste gnero velho mtodo histrico e d a velha filologia, que haviam levado a for-
de tal extenso, desigual, de variadssimo valor, em tantas lnguas, mas ingnuas de dogmtismo e substituam a interpretao e a cons-
que um comit de redao poderia elabor-lo, e n20 a curto prazo. tru2o histrica pela descrio exterior e a listagem das fontes primrias,
Mas a iitilidsde que teria uma semelhante compilao seria de uma muitas vezes acumuladas desordenadarnente e incoerentemente. A fora
import2ncia inensa, seja n o campo cientfico, seja no campo educativo maior destas publicaes consistia naquela espcie d e misticismo
e entre os estudiosos independentes. Tornar-se-ia um instrumento d e dogmtico q u e se havia criado e popularizado paulatinamente e se
primeirti ordem para a difuso dos estudos sobre a filosofia d a prxis e expressava na afirmao no justificada de que se era adepto do m k o -
para sua consolidao como disciplina ci entifica, distinguindo nitida- do histrco e da cincia.
mente duas pocas: a moderna e a anterior, d e improvisaes, repeti- 3. Em torno destas questes, devem-se lembrar algumas observa-
es e diletantismos jornalsticos. Para construir o projeto, deve-se es da skrie "tipos d e revista" e sobre u m "Dicionrio Crtico" 1193.
estudar todo o material d o mesmo tipo publicado pelos catlicos dos
vrios pases a propsito d a Biblist, dos Evangelhos, d a Patrologia, da $ 4 . Os jortzais das grandes capitais. Uma srie d e ensaios sobre
Liturgia, da Apologtica, grandes enciclopdias especializadas d e va- o jornalismo das mais importantes capitais dos Estados d o mundo,
riado valor mas que se publicam continuamente e mantm a unidade seguindo estes critrios: 1) Exame dos jornais cotidianos que num
ideolgica das centenas d e milhares de padres e outros dirigentes que dia determinado (no escolhido por acaso, mas n o qual se registre
formam a estrutura e a fora da Igreja Catlica. (Para a bibliografia d a algum acontecimento importante para o Estado em questo) saem
filosofia da prxis na Alemanha, devem-se consultar as compilaes numa capital - Londres, Paris, ~ a d r i Bedirn,
, Roma, etc. -, para
de Ernst Drahn, citadas pelo prprio Drahn na introduo aos nme- estabelecer o termo de comparao mais homogneo possvel, ou seja,
ros 6068-6069 da Reklnrns Universol Bibliotek [7].) o acontecimento principal e suas respectivas verses, a fim d e ter um
2. Seria preciso fazer sobre a filosofia da prxis um trabalho como quadro d o modo variado como o s art tidos e as tendncias refletem
aquele que Bernheim fez sobre o mtodo histrico (E. Bernheim: suas opinies e formam a chamada opinio pblica. Mas, como ne-
C A D D O~ C R~ C E R~E ~ ~ CADERNO 16

nhum jornal dirio, especialmente e m certos pases, cotidianamen- mente atravs daEspanha, onde os estudos a propsito so inmeros e
te o mesmo do ponto de vista tcnico, ser preciso conseguir, para contam com muitos especiaiistas: os ensaios de Levi quase sempre par-
cada qual, os d e toda uma semana OU do periodo em que tiam das obras d e arabistas espanhis [10]. N o Mclrzocco de 29 de maio
se tiver o ciclo completod e certas colunas especiafizadas e d e certos de 1932, Levi comenta a introduo a o livro L'eredit dell'Islam, de
suplementos, cujo permite compreender a repercusszo que Angel Gonzales Palencia (a introduo saiu como opsculo indepen-
obtm junto aos leitores assduos. dente, com O ttulo: EE IsIam y Occidente, Madri, 193I), e enumera
2) Exame de toda a imprensa peridica, de toda espcie (da es- toda uma srie d e emprstimos feitos Europa pelo mundo oriental,
ate os boletins d e parquia), que completa o exame dos coti- na cozinha, na medicina, na quimica, etc. O livro completo de Gonzales
dianos, na medida em que so publicados depois d o cotidiano-tipo. ~ a l e n c i aser muito interessante para o estudo da contribuio dada
3) Informaes sobre a tiragem, o pessoal, a direo, o s financia- pelos rabes civilizao europia, para um juizo da funo desempe-
dores, a Em suma, deve-se reconstruir, n o caso de cada nhada ela Espanha na Idade Mdia e para uma caracterizao da pr-
capital, o conjunto d o mecanismo editorial peridico que difunde as pria Idade Mdia mais exata d o que a corrente.
ideolgicas que operam continuamente e simultaneamente
sobre a populao- $6. O capitalismo antigo e uma disputn entre modernos. Pode-se
4) Estabelecer a relao d a imprensa da capital com a das provin- expor, na forma d e resenha crtico-bibliogrfica, a chamada questo
tias; esta varia d e pas para pais. Na Itlia, a difuso dos jor- do capitalismo antigo. 1) Uma comparao entre as duas edies, a
nais romanos muito inferior dos jornais milaneses. A organizao rime ira em francs, posteriormente traduzida em algumas outras lin-
territorial da imprensa francesa muito diferente da ~ l e m a n h aetc.
, O guas europias, e a segunda, recente, em italiano, d o pequeno livro de
tipo d o semanrio italiano talvez seja nico n o mundo e Salvioli sobre o Cnpitnlismo n;iztico, com prefcio d e G. Brindisi (Ed.
corresponde a um tipo de leitor determinado. katerza) [ l l j . 2) Artigos e livros de Corrado Barbagallo (p. ex., Coro
5) No caso de certos pases, preciso levar em conta a existncia e !i Fuoco, o s volumes da Storin Universnle relativos era clssica, em
de outros centros dominantes alm da capiral, como Milo na Itlia, via de publicao pela Utet de Turim, e t c ) e a polmica ocorrida h
Barcelona na Espanha, Munique na Alemanha, Manchester e Glasgow algum tempo sobre o tema na N ~ o v Rivistaa Sdorica entre Barbagallo,
na Inglaterra, etc. Giovanni Sanna e Rodolfo Mondolfo [12].Em Barbagallo se deve e-
6) N o caso da Itiilia, o estudo poderia ser estendido a todo o pais pecialmente observar, nesta polmica, o tom desencantado de quem
e a toda a imprensa peridica, ordenando a exposio segundo a irn- tudo sabe das coisas deste mundo. Sua concepo d e mundo 6 que no
portncia dos centros: por ex.: l0 Roma, Milo; 2 O Turim, Gnova; 3 O h nada de novo sob o sol, "o mundo todo uma aldeia", "quanto mais
Trieste, Bolonha, Npoles, Palermo, Florena, etc.; 4 O Imprensa pol- as coisas mudam, mais so as mesmas". A polmica parece uma seqn-
tica semanal; S0 Revistas polticas, literatura, cincia, religio, etc. cia farsesca da famosa "Disputa entre os antigos e os modernosyy[13].
Mas esta polmica teve uma grande importncia cultural e um signifi-
5 5. A influncia da cultura rabe na civiliza@o ocidental. Ezio Levi cado progressista; foi a expresso d e uma conscincia difusa de que
reuniu n o volume Castelli di Spagm (Treves, Milo) uma srie d e arti- existe um desenvolvimento histrico, d e que j se havia entrado ple-
gos publicados dispersamente em revistas sobre as relaes culturais namente numa nova fase histrico-mundial, completamente renova-
entre a civilizao europia e o s rabes, que se verificaram especial- dora de todos o s modos de existncia, e significou uma estocada ferina
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contra a religio catlica, q u e deve sustentar que, quanto mais retroce- as queixas pelo fato de que OS esforos para conservar a
demos na histria, tanto mais devemos encontrar os homens perfeitos, de Londres como centro financeiro internacional impem sa-
porque mais prximos da comunicao do homem com deus, etc. crifcio~excessivos indstria e a o comrcio, mas observou que o
(A este propsito se deve ver o que escreveu Antonio Labriola, n o financeiro de Londres produz uma renda que contribui em
fragmento pstumo d o livro no escritoDa un secolo all'altro, sobre o ampla medida para cobrir o dficit d o balano d e pagamentos. Segun-
significado d o novo calendrio instaurado pela Revoluo Francesa: do uma pesquisa feita pelo Ministrio d o Comrcio, em 1928 esta
entre o mundo antigo e o mundo moderno jamais houvera uma con- ~ d e 65 milhes d e esterlinos, em 1927 d e 63 milhes,
c o n t r i b u i ~ foi
cincia tgo p o f u n d a de separao, nem mesmo com o advento do cris- em 1926 de 60 milhes; esta atividade deve-se considerar, por ino,
tianismo.) como uma das maiores indstrias "exportadoras" inglesas. Deve-se ter
contrario, a polmica d e Barbagallo no tinha nada d e progres- em conta a parte importante que cabe a Londres na exportao de
sista, rendia a difundir ceticismo, a retirar dos fatos econmicos todo capitais, que gera uma renda anual de 285 milhes d e esterlinos e faci-
valor de deenvolvirnento e d e progresso. Esta posio d e Barbagallo lita a exportao d e mercadorias inglesas, porque os investimentos
pode ser interessante para uma anlise, porque ele ainda se declara aumentam a capacidade de compra dos mercados externos. E o expor-
adepro da filosofia da prxis (cf. sua breve polmica com Croce na tador ingls encontra n o mecanismo que a finana internacional criou
NrAovn Rivista Storica h alguns anos), escreveu um pequeno volume e m Londres, faciI idades bancrias, cambiais, etc., superiores s exis-
sobre este tema na Biblioteca d a Federao das Bibliotecas Populares tentes em qualquer outro pais. E evidente, pois, que os sacrifcios fei-
de Milao 1141. Mas Barbagallo est ligado por fortes vnculos intelec- tos para conservar a supremacia d e Londres n o campo d a finana
tuais a Guglielrno Ferrero (e um pouco loriano). curioso q u e seja internacional so amplamente justificados pelas vantagens que da de-
professor de histria da economia e se dedique a escrever uma Storia rivam, mas para conservar esta supremacia considerava-se essencial que
U ~ ~ i u e r squem
~ l c tem d a histria uma concepo to pueril e superfi- o sistema monetrio ingls tivesse por base o livre movimento d o ouro;
cialmente acritica; mas n o surpreenderia se Barbagailo atribusse este acreditava-se que qualquer medida que perturbasse esta liberdade re-
seu modo de pensar h filosofia da prxis. dundaria em prejuizo para Londres como centro internacional para o
dinheiro vista. O s depsitos externos feitas em Londres a este ttulo
$ 7. A fidnfio mundial de Londres. Como se constituiu historica- representavam somas muito considerveis postas disposio daquela
mente a funo mundta1 de Londres? Tentativas americanas e france- praa. Pensava-se que, se estes recursos cessassem d e afluir, a taxa d e
sas d e substiruir Londres. A funo de Londres um aspecto d a juros talvez fosse mais estvel mas seria indiscutivelmente mais alta.
hegemonia econmica inglesa, que persiste mesmo depois q u e a inds- Depois d o colapso d o esterlino, que fim levaram todos estes pon-
tria e o comrcio ingleses perderam a posio anterior. Quanto rende tos de vista? (Seria interessante ver quais termos d a linguagem comer-
burguesia inglesa a fungo de Londres? Em alguns textos d e Einaudi cial se tornaram internacionais em razo desta funo de Londres,
antes da guerra existem amplas referncias a este tema. O livro d e Mario termos que se repetem muitas vezes no s na imprensa especializada,
Borsa sobre Londres. O livro d e Angeio Crespi sobre o imprio ingls. mas tambm nos jornais e n o periodismo poltico geral.)
O livro de Guido D e Ruggiero [15].
O tema foi em parte tratado pelo presidente do Westminster Bank fi 8. Roberto Ardig e a filosofia da prkxis [16]. (Cf. o volume Scritti
n o discurso pronunciado ante a assemblia social de 1929: o orador vczri, reunido e organizado por Giovanni Marchesini, Florena, Le
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mantm um dado organismo, que tem comportamentos particulares, que tambm a ela se possa referir o fato d a idealidade impulsiva do
tais numa espcie, outros tais noutra. Uma queda d'gua faz girar um homem." (Fim.)
moinho que produz a farinha e um tear que produz O pano. Assim, 0 trecho apareceu pela primeira vez num nmero especial (talvez
para o moinho, alm d a queda d'gua preciso o gro para triturar e, impresso pelo Giornnle d'ltalin) em benefcio da Cruz Vermelha, em
O tear, 0 s fios para entrelaar. Mantendo-se o organismo atra- janeiro de 1915. interessante no s para demonstrar q u e Ardig
vs do movimento, o ambiente, com suas contribuies d e o u t r o g- jamais esteve preocupado em se informar diretamente sobre a questo
nero I! ?), determina, como dissemos, muitas funes que no decorrem tratada e s leu artigos destrambelhados d e alguns jornalecos, mas
diretamente da nutrio, mas d a estrutura especial d o aparelho em porque serve para documentar as estranhas opinies difundidas na ~ t -
funcionamento, por uma parte, e d a ao, ou seja, c o n t r i b u i ~ onova l i a sobre a "questo d o estmago". Por que, afinal, somente na Itlia
do ambiente, por outra. Assim, por exemplo, um homem estimulado estwa difundida esta estranha interpretao obcecada com o "estma-
em sentidos. E e m todos irresistivelmente. estimulado pelo go"? Ela no pode deixar de estar relacionada aos movimentos em razo
sentimento da fome, estimulado por outros sentimentos, produzidos da fome, mas, deste modo, a acusao de obsesso com o estmago
em razo de sua esrrutura especial e das sensaes e idias que nele mais humilhante para os dirigentes que a faziam d o que para o s gover-
nascem atravs da ao externa, d o treinamento recebido, etc., etc. (sic). nados que sofriam realmente a fome. E, apesar de tudo, Ardig no
Deve obedecer a o primeiro, MAS DEVE OBEDECER TAMBM AOS era uma pessoa qualquer.
OUTROS, queira ou no queira. E os equilbrios que se formam entre
o impulso d o primeiro c o destes outros, atravs da resultante d a ao, g 9. Alguns problemas para o estudo d o desenvolvimento du filo-
sc revel;lm varadissimos d e acordo com uma infinidade de circuns- sofro & prrxis. A filosofia da p r k i s foi um momento d a cultura mo-
tstlcias, que fazem sobrepor-se ora um, ora outro dos sentimentos derna; numa certa medida determinou ou fecundou algumas d e suas
estimuladores. Numa vara de porcos predomina o sentimento da fome, correntes. O estudo deste fato, muito importante e significativo, foi
mas entre o s homens tudo se passa de modo muito diferente, porque ~ie~ligenciado ou mesmo ignorado pelos chamados ortodoxos, e pela
tambm tm outras preocupaes alm de engordar. N o i-iomern mes- seguinte razo: a de que a combinao filosfica mais relevante acon-
mo, a equilbrio se diversifica segundo as disposies que nele se pu- teceu entre a filosofia da prxis e diversas tendncias idealistas, o que
deram formar, e assim, com o sentimento d a fome, o ladro rouba mas aos chamados ortodoxos, ligados essencialmente corrente particular
o honesto rrabalh: tendo aquilo que lhe necessrio para satisfazer a de cultiira do ltimo quarto d o sculo passado (positivismo, cien-
fome, o avaro busca tambm o no-necessrio, mas o filsofo se satis- tificismo), pareceu um contra-senso, se no uma jogada de charlates
faz e dedica sua ao cincia. O antagonismo, afinal, pode ser de tal (no entanto, n o ensaio de PIekhanov, Questes funrinmeztais, existe
ordem que acabem por prevalecer sentimentos diferentes d o d a fome, alguma referncia a este fato, mas s d e passagem e sem qualquer ten-
at o ponto de o calar inteiramente, at fazer com que se suporte a tativa de explicao crtica) [19]. Por isto, parece necessrio revalorizar
morte, etc., etc. (sic). A fora presente no animal e em suas aes a a formulao d o problema assim como foi tentada ~ oAntonio
r Labriola
fora da natureza, que o domina e o obriga a agir em sentidos multi- O que aconteceu foi isto: a filosofia da prxis sofreu realmente uma
formes, transformando-se de modo variado em seu organismo. Supo- dupla reviso, isto , foi subsumida numa dupla combinao filosfi-
nhamos que se deva reduzir a concepo materialista luz d o sol, d e ca. Por uma parte, alguns d e seus elementos, de modo explcito OU
preferncia ;i razo econmica. Iuz d o sol, entendida d e um modo implcito, foram absorvidos e incorporados por algumas correntes idea-
CADERNOS DO CRCERE
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listas (basta citar Croce, Gentile, Sorel, o prprio Bergson, o pragma- a posio de Antonio Labriola, d a qual o s livros de ~ ~ d ~ l f ~
tismo); por outra, os chamados ortodoxos, preocupados em encontrar ~ o n d o l f ono parecem (pelo menos, segundo se pode lembrar) um
uma filosofia que fosse, segundo seu ponto devista muito restrito, mais desenvolviniento coerente. parece que Mondolfo jamais abandonou
compreensiva do que uma "simples" interpretao d a histria, acredi- o ponto d e vista fundamental do positivismo prprio
taram-se ortodoxos identificando-a fundamentalmente n o materialis- de aluno d e Roberto Ardig. O livro d o discpulo de Mondolfo,
m o tradicional. Uma outra corrente voltou a o kantismo (e se podem ~ i a m b r i nPalazzi
i (prefaciado por Mondo1fo), La Filosofia di &tonio
alm do professor vienense Max Adler, os dois professores ita- , documento d a pobreza de conceitos e d e diretrizes do
~ ~ b r i o la um
lianos Afredopoggi e Adelchi Baratono). Pode-se observar, em geral, ensinamento universitrio d o prprio Mondolfo.
q u e as correntes que tentaram combina~esda filosofia d a prxis com por que a filosofia da prxis teve este destino, o d e ter servido para
tendncias idealistas so, numa parte muito grande, d e intelectuais formar cornbinaes, com seus elementos principais, seja com o idea-
c< a o passo que a corrente q u e constituiu a ortodoxia era d e
lismo, seja com o materialismo filosfico? O trabalho de investigao
intelectuais mais acentuadamente dedicadas ativida- no pode deixar d e ser complexo e delicado: requer muita fineza de
de prtica e, portanto, mais ligadas (por laos mais ou menos extrn- anlise e sobriedade intelectual. Porque muito fcil se deixar levar
s g a n d e s massas populares ( o que, de resto, no impediu a pelas semelhanas exteriores e no ver as semelhanas ocultas e os nexos
maioria de fazer piruetas no destitudas de importncia histrico-po- necessrios, mas camuflados. A identificao dos conceitos que a filo-
ltica). Esta distino tem um grande alcance. 0 s intelectuais "puros", sofia da prxis "cedeu" 5s filosofias tradicionais, e pelos quais estas
c o m o elaboradores das ideologias mais amplas das classes dominan- encontraram alguns momentos d e rejuvenescimento, deve-se fazer com
tes, como lderes dos grupos intelectuais d e seus pases, no podiam muita cautela critica; e significa, nem mais nem menos, fazer a histria
deixar de se servir pelo menos de alguns elementos da filosofia da prxis, da cultura moderna ap6s a atividade dos fundadores da filosofia d a
para fortalecer suas concepes e moderar o excessivo filosofismo prxis. A absoro explcita, evidentemente, no difcil de rastrear,
especulativo com o realismo historicista da teoria nova, para prover ainda que tambm deva ser analisada criticamente. Um exemplo cls-
com novas armas o arsenal do grupo social a que se ligavam. Por o u t r a sico o representado pela reduo crociana d a filosofia da prxis a
parte, a tendncia ortodoxa se encontrava em luta com a ideologia mais cnone emprico de investigao histrica, conceito que penetrou at
difundida nas massas populares, o transcendentalismo religioso, e acre- entre os catlicos (cf. o livro d o Monsenhor Olgiati) e contribuiu para
ditava poder super-lo s6 com o materialismo mais cru e banal, q u e criar a escola historiogrfica econmico-jurdica italiana, difundida
e r a tambm uma estratificao n o indiferente do senso comum,
inclusive fora da Itlia [20]. Mas a investigao mais difcil e delicada
mantida viva, mais d o que se acreditava e d o que se acredita, pela pr-
a das absores "implcitas", inconfessadas, realizadas justamente
pria religio, que assume n o povo uma expresso trivial e baixa, su-
porque a filosofia d a prxis foi um momento da cultura moderna, uma
persticiosa e mgica, n a qual a matria tem uma funo no desprezvel.
atmosfera difusa, q u e modificou velhos modos de pensar mediante
Labriola se distingue d e uns e d e outros por sua afirmao (nem
aes e reaes no aparentes e no imediatas. O estudo d e Sorel
sempre segura, para dizer a verdade) de q u e a filosofia da prxis uma
especialmente importante deste ponto de vista, porque atravs de Sorel
filosofia independente e original que tem em si mesma o s elementos
e sua fortuna se podem ter muitos indcios a propsito; e diga-se o
d e u m novo desenvolvimento para passar de interpretao d a histria
mesmo de Croce. Mas parece que o estudo mais importante deve ser O
a filosofia geral. preciso trabalhar justamente neste sentido, desen-
d a filosofia bergsoniana e o do pragmatismo, para ver em que medida
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algiimas d e suas posies seriam inconcebiveis sem o elo histrico da se deve buscar n o fato de que a filosofia da prxis teve de se aliar com
filosofia da prxis. o u t r s tendncias para combater o s resduos d o mundo pr-capitalista
Um outro aspecto da questo o ensinamento prtico d e cincia nas massas populares, especialmente n o terreno religioso. A filosofia
polirim q u e a filosofia d a prxis deu aos prprios adversrios q u e a da prxi tinha duas tarefas: combater as ideologias modernas em sua
combatem duramente por princpio, assim como o s jesutas combatiam forma mais refinada, para poder constituir o prprio grupo de intelec-
teoricameiite Maquiavel, mesmo sendo na prtica seus melhores disc- tuais independentes, e educar as massas populares, cuja cultura era
pulos. Nume "Opinione" publicada por Mario Missiroli e m L a Stampa, Esta segunda tarefa, que era fundamental, dado o carter da
n o tempo em que foi correspondente em Roma (em t o r n o d e 1925), nova filosofia, absorveu todas as foras no s quantitativamente mas
afirma-se mais o u menos que caberia ver se, n o ntimo d e suas consci- tambm qualitativamente; por razes "didticas", a nova filosofia re-
ncias, os industriais mais inteligentes no estariam convencidos d e que dundou numa forma d e cultura q u e era um pouco superior cultura
a Economia Crtica compreendera muito bem seus prprios assuntos e popular (que era muito baixa), mas absolutamente inadequada
no se serviam dos ensinamentos assim aprendidos. Nada disto seria para combater as ideologias das classes cultas, quando, a o contrrio, a
de modo algum surpreendente, porque, se o fundador da filosofia d a nova filosofia nascera precisamente para superar a mais alta manifes-
prxis analisou exatamente a real i dade, ele apenas sistematizou racio- tao cultural d o tempo, a filosofia clssica alem, e para suscitar um
nal e coerentemente aquilo que os agentes histricos desta realidade grupo d e intelectuais prprios d o novo grupo social d o qual era a con-
sentiam e sentem confusa e instintivamente e d e que tomaram maior cepo de mundo. Por outra parte, a cultura moderna, especialmente
consciilcia depois d a crtica adversria. a idealista, no consegue elaborar uma cultura popular, no consegue
O outro aspecto da questo ainda mais interessante. Por que tam- dar um contedo moral e cientfico aos prprios programas educacio-
bm os chamados ortodoxos "combinaram" a filosofia d a prxis com nais, que permanecem como esquemas abstratos e tericos; ela conti-
outras filosofias e, predominantemente, com uma em vez de outras? nua a ser a cultura de uma aristocracia intelectual restrita, que as vezes
Com efeito, a combinao que conta aquela com o materialismo t r rem influncia sobre a juventude, mas apenas ao se tornar poltica ime-
dicionat ;a combinaso com o kantismo s teve u m sucesso limitado diata e ocasional.
apenas entre grupos intelectuais restritos. Sobre a questo, deve-se ve Deve-se ver se este modo d e "alinhamento" cultural no uma
o ensaio de Rosa, "Esragtiao e progresso no desenvolvimento d a fi necessidade histrica e se n a histria passada no se encontram alinha-
losofia da prxis", que observa como as partes constitutivas desta filo- mentos anlogos, levando em conta as circunstncias de tempo e de
sofia se desenvolveram em medida diversa, mas sempre de acordo com lugar. O exemplo clssico e anterior 5 modernidade , indubitavelmente,
as necessidades da atividade prtica 1211. Isto , o s fundadores d a filo- o do Renascimento na Itlia e o da Reforma nos pases protestantes.
sofia nova teriam se antecipado e m muito s necessidades d e seu tem- No volume Storia dell'eta barroca in Italia, n a p. 11, Croce escreve:
%
po e mesmo s d o tempo subseqente, teriam criado um arsenal com "O movimento d o Renascimento permanece aristocrtico, tpico d e
armas que ainda nZio serviam por serem anacranicas e q u e s 6 com O ;[ crculos eleitos, e n a prpria Itlia, q u e foi sua me e nutriz, no sai
Tempo seriam aperfeioadas. A explicao um pouco capciosa, na 3
ig
dos crculos de corte, no penetra n o povo, no se torna costume ou
medida em que, em grande parte, apenas d como explica~o,d e for- ;$ cprec~nceito',o u seja, persuaso e f coletivas. A Reforma, a o contra-
ma abstrata, o prprio fato a ser explicado, mas nela existe algo de :g rio, teve certamente esta eficcia de penetrao popular, mas pagou-a
verdade que se pode aprofundar. Uma das razes histricas parece que E:
.*
.L
com um atraso de seu desenvolvimento intrnseco, com o amadureci-
g
-E.
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CADERNOS DO CRCERE

menro lento e vrias vezes interrompido d e seu germe vitaI." E n a p. 8: imediato d e alta cultura, a no ser na cincia poltica na forma de cin-
c( E Lutero, como aqueles humanistas, desaprova a tristeza e celebra a cia positiva d o direito. (Cf. O paralelo feito por Hegel entre as formas
condena o cio e prescreve o trabalho; mas, por outro lado, particulares assumidas pela mesma cultura na Frana e na
demonstra descorifiana e hostilidade contra as letras e os estudos, d e demanha n o perodo da Revoluo Francesa; concepo hegeliana que,
modo que Erasmo pde dizer: ubicumque regnnt Iuthernnismus, ibi atravs de uma cadeia mais ou menos longa, levou a o famoso verso
liternrrdnesc interitr~s;e certamente, ainda q u e no apenas por efeito ~arducciano:"reunidos na mesma f, / Emmanuel Kant decapitou Deus,
daquela averszo q u e tomou conta d e seu fundador, o protestantismo / ~ a x i r n i l i e nRobespierre, o Rei [22]".)
alemo foi por alguns s c ~ l o quase
s estril nos estudos, na crtica, n a Uma concepo d a filosofia da prxis como reforma popular mo-
fiIosofia. Ao contrrio, os reformadores italianos, notadamente aque- derna (uma vez q u e cultuam abstraes os que esperam uma reforma
les d o crculo de Juan d e Valds e seus amigos, reuniram sem esforo o reIigiosa na Itlia, uma nova edio italiana d o calvinismo, como
fiumanimo a o misticismo, O culto dos estudos austeridade moral. ~ i s s i r o l i& Cia.) talvez tenha sido entrevista por Georges Sorel, um
Tampouco o calvinismo, com sua dura concepo da graa e a dura pouco (ou muito) dispersamente, de um modo intelectualista, por uma
disciplina, favoreceu a livre investigao e o culto da beleza, mas cou- espcie de furor jansenista contra as baixezas d o parlamentarismo e
be-lhe, interpretando, desenvolvendo e adaptando o conceito d a graa dos partidos polticos. Sorel buscou em Renan o conceito d a necessi-
e o d a voca50, promover energicamente a vida econmica, a produ- dade de uma reforma intelectual e moral, afirmou (numa carta a
so e o aumento d a riqueza." A reforma luterana e o calvinismo, onde ~ i s s i r o l i )que, muitas vezes, grandes movimentos histricos no so
se difundiram, suscitaram um amplo movimento popular-nacional, e representados por uma cultura moderna, etc. C231 E me parece que uma
s6 em sucessivos uma cultura superior; os reformadores ita- tal concepo est implcita em Sorel quando se serve d o cristianismo
lianos no geraram grandes acontecimentos histricos. verdade que primitivo como termo d e comparao, com muita literatura, verda-
tambm a Reforma em sua fase superior assume necessariamente os de, mas com mais d e um gro de verdade, com referncias mecnicas
modos d o Renascimento e, como tal, se difunde mesmo nos paises no- e frequentemente artificiosas, mas com alguns lampejos de intuio
protestantes, onde no houvera a incubao popular; mas a fase d e profunda. A filosofia d a prxis pressupe t o d o este passado cultural, o
desenvolvimento popular permitiu aos pases protestantes resistir te- Renascimento e a Reforma, a filosofia alem e a Revoluo Francesa,
naz e vitoriosamente cruzada dos exrcitos catlicos e assim nasceu a o calvinismo e a economia clssica inglesa, o liberalismo laico e o
nao alem como uma das mais vigorosas d a Europa moderna. AFran- historicismo, q u e est na base d e toda a concepo moderna da vida. A
a foi dilacerada pelas guerras d e religiiio, com a vitria aparente d o filosofia da prxis o coroamento de todo este movimento de reforma
catolicismo, mas teve uma grande reforma popular n o sculo XVIII, intelectual e moral, dialetizado n o contraste entre cultura popular e
com o Iluminismo, o voltairianismo, a Enciclopdia, que precedeu e alta cultura. Corresponde a o nexo Reforma Protestante + Revoluo
acompanhou a Revoluo d e 1789; tratou-se realmente d e uma gran- Francesa: uma filosofia que tambm uma ~ o l t i c ae uma poltica
de reforma intelectual e moral d o povo francs, mais completa d o que que tambm uma filosofia. Ainda atravessa sua fase popular: suscitar
a luterana alem, porque alcanou mesmo as grandes massas campo- um grupo d e intelectuais independentes no coisa fcil, requer um
nesas, porque teve um fundo laico acentuado e tentou substituir a reli- longo processo, com aes e reaes, com adeses e dissolues e no-
gio Por uma ideologia completamente laica representada pelo vnculo vas formaes muito numerosas e complexas: a concepo de um
nacional e patritico; mas nem mesmo ela conheceu um florescimento grupo social subalterno, sem iniciativa histrica, que se amplia conti-
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nuamente, mas d e modo inorgnico, e sem poder ultrapassar u m certo da ~ r x i com


s a do cato1icismo. Enquanto aquela mantm um contato
grau qualitativo que est sempre aqum d a posse d o Estado, d o exerc- dinmico e tende a erguer continuamente novos estratos de massa a
cio real da hegemonia sobre toda a sociedade, que, s ele, permite u m uma vida cultural superior, este ltimo tende a manter um contato
certo orgnico n o desenvolvimento do grupo intelectual. A puramente mecnico, uma uni dade exterior, baseada especialmente na
filosofia da prxi tambm se tornou "preconceito" e "superstio"; liturgia e n o culto mais aparatosamente sugestivo sobre as grandes
tal como 6 , constitui o aspecto popular d o historicismo moderno, mas Muitas tentativas herticas foram manifestaes de foras
contm em si um princpio de superao deste historicismo. N a hist- populares para reformar a Igreja e aproxim-la do povo, elevando o
ria da cultura, que muito mais ampla d o que a histria d a filosofia, povo. A Igreja reagiu muitas vezes d e forma violentssima, criou a
sempre que a cultura popular aflorou, porque se atravessava uma fase Companhia d e Jesus, escudou-se nas decises d o Conclio de Trento,
de transformaes e d a ganga popular se selecionava o metal d e uma embora tenha organizado um maravilhoso mecanismo de religio "'de-
nova registrou-se um florescimento d e ccmaterialismo"; inver- mocrtica" d e seus intelectuais, mas como indivduos particulares, nso
samente, n o mesmo momento, as classes tradicionais se apegavam a o como expresso representativa de grupos populares. N a histria dos
espiritualism~.Hegel, situado entre a Revoluo Francesa e a Restau- desenvolvimentos culturais, preciso levar especificamente em conta
ray;o, dialetizou os dois momentos da vida d o pensamento, materia- a organizao d a cultura e d o pessoal em q u e tal organizao assume
lismo e espiritualismo, mas a sntese foi "um homem q u e caminha de forma concreta. N o livro d e G. De Ruggiero, Rinascimento eRiform0,
cabea para baixo". O s continuadores de Hegel destruiram esta unida- pode-se ver qual foi o comportamento d e muitssimos intelectuais,
de, e se voltou aos sistemas materialistas, por um lado, e aos espi- Erasmo frente: eles se dobraram ante as perseguies e as fogueiras.
ritualistas, por outro. A filosofia da prxis, em seu fundador, reviveu O portador d a Reforma, por isto, foi exatamente o povo alemo em
toda esta experincia, de hegelianisrno, feuerbachianismo, rnaterialis- seu conjunto, como povo indi ferenciado, n5o os intelectuais. E preci-
m o francs - para reconstruir a sntese da unidade dialtica: "o ho- samente esta desero dos intelectuais ante o inimigo que explica a
mem qiie caminha sobre as prprias pernas". O dilaceramento ocorrido "esterilidade" d a Reforma na esfera imediata d a alta cultura, at que
com o hegelianismo se repetiu com a filosofia da prxis, isto , d a uni- da massa popular, que permanece fiel, se selecione lentamente um nova
dade dialtica se voltou a o materialismo filosfico, a o passo q u e a alta grupo de intelectuais que culmina na filosofia cliissica. Algo anlogo
cultura moderna idealista tentou incorporar da filosofia da prxis aquilo ocorreu at agora com a filosofia da prxis; o s grandes intelectuais que
que I he era indispensvel para encontrar algum novo eIixir. "Politica- se formaram em seu terreno, alm d e pouco numerosos, no eram li-
mente", a concep5o materialista est prxima d o povo, d o senso co- gados a o povo, no saram d o povo, mas foram a expresso de classes
mum; ela est estreitamente ligada a muitas crenas e preconceitos, a intermediiirias tradicionais, s quais retornaram nas grandes "viradas"
quase todas as supersties populares (feitiarias, espritos, etc.). Isto histricas; outros permaneceram, mas para submeter a nova concep-
se v n o catolicismo popular e, especialmente, na ortodoxia bizantina. o a uma reviso sistemtica, n8o para patrocinar seu desenvolvimento
A religio popular crassamente materialista, mas a religio oficial dos autnomo. A afirmao de que a filosofia d a prxis uma concepo
intelectuais tenta impedir q u e se formem duas religies distintas, dois nova, independente, original, mesmo sendo um momento d o desen-
estratos separados, para no se separar das massas, para no se tornar volvimento histrico mundial, a afirmao d a independncia e origi-
oficialmente, como o realmente, uma ideologia d e grupos restritos. nalidade d e uma nova cultura em preparao, que se desenvolver com
Mas, deste poilto d e vista, no se deve confundir a atitude d a filosofia o desenvolvimento das relaes sociais. O q u e existe em cada momen-
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p~~ Vossische Zeitr~ngde 18 d e junho d e 1929, o ministro das F- d e um Estado estrangeiro justifica e reivindica determinados
nanas prussiano, Hoepker-Aschoff, formulava assim a mesma ques- direitos e poderes d e jurisdio (ainda que d e uma determinada juris-
to: "Igualmente, no possvel desconhecer O fundamento da tese d e especial). Que poderes obteve o Reich sobre a Cidade do Vaticano
Roma, que, na presena de tantas mudanas polticas e territoriais ocor- em virtude da recente concordata? Alm disto, a fundao da Cidade
ridas, requeria que se adaptassem OS acordos novas circunstncias." d o Viticano confere uma aparncia de legitimidade 2 fico jurdica
NO mesmo artigo, ~ f o e ~ k e r - A s c h o recorda
ff q u e "O Estado prussiano a qual a concordata um tratado internacional bilateral ,-o-
sempre sustentara que os acordos d e 1 8 2 1 ainda estavam em vigor". mum. Mas se estipulavam concordatas mesmo antes que a Cidade do
Para o Vaticano, parece, a guerra de 1870 com suas mudanas territoriais Vaticano existisse, o que significa que o territrio no essencial para
e polticas (expanso d a Prssia, constituio d o Imprio germnico a autoridade pontifcia (pelo menos deste ponto d e vista). Uma apa-
sob a hegemonia prussiana) e O perodo d a Kultidrkampf no eram rncia, uma vez que, enquanto a concordata limita a autoridade estatal
"mudanas" capazes de constituir "novas circunstncias", a o passo q u e de uma parte contratante, em seu prprio territrio, influencia e de-
seriam as mudanas acontecidas aps a grande guerra [27]. termina sua legislao e sua administrao, nenhuma limitao i men-
Modificou-se, evidentemente, o pensamento jurdico d o Vaticano e cionada para o territrio da outra parte: se limitao existe para esta
poderia se modificar d e novo, segundo as convenincias polticas. outra parte, ela se refere ?I atividade desenvolvida n o territrio d o pri-
"Em 1918 se registrava uma importantssima inovao em nosso meiro Estado, seja por parte dos cidados d a Cidade d o Vaticano, seja
dil eito, inovao que estranhamente (mas crn 1918 havia censura dos cidadaos d o outro Estado que se fazem representar pela Cidade d o
imprensa!) passava em meio desateno geral: o Estado recomeava Vaticano. A concordata, portanto, o reconhecimento explcito de uma
a subsidiar o culto catlico, abandonando depois d e sessenta e trs anos dupla soberania num mesmo territrio estatal. N o mais se trata, cer-
o princpio cavouriano posto como fundamento da lei sarda de 29 de tamente, da mesma forma de soberania supranacional (suzerainet), tal
maio de 1855: o Estado n o deve subsidiar tienl2um culto." A. C. como formalmente reconhecida a o Papa na Idade Media, at as mo-
Jernolo, n o artigo "Religione de110 Stato e confessioni ammesse", nos narquias absoiutistas e, sob outra forma, mesmo depois, at 1848, mas
Nuovi Studi di Diritto, Economin, Polifica, ano 1930, p. 30 [28]. A uma necessria derivao de compromisso. D e resto, mesmo nos
inovao foi introduzida com os Decretos-Leis 11.396,de 17 d e maro perodos mais esplndidos d o Papado e d e seu poder supranacional,
de 1918, e 11. 655, de 9 d e maio de 1918. A propbsito, jemolo remete nem sempre as coisas se passaram sem atritos: a supremacia papal, ainda
n o t a de D. Schiappoli, " I recenti provvedirnenti e c o ~ ~ o m iacvantaggio
i que reconhecida juridicamente, era de fato combatida de um modo
de1 clero", Npoles, 1922, separata d o vol. XLVIII dos Atti delln R. militas vezes duro e, na hiptese mais otimista, reduzia-se aos privil-
Accadenzin di scienze morali e poliriche, de Npoles. gios politi cos, econmicos e fiscais d o episcopado d e cada pas.
(Co~xorclninse trcrtizdos internnciomis). A capitulao d o Estado As concordatas ferem de modo essencial o carter de autonomia
moderno que se verifica em razo das concordatas mascarada identi- da soberania d o Estado moderno. O Estado obtm alguma contrapar-
fi cando-se verbal mente concordatas e tratados internacionais. Mas uma tida? Certamente, mas a obtm em seu prprio territrio, no tocante a
concordata no um tratado internacional comum: na concordara, seus prprios cidados. O Estado consegue (e neste caso seria preciso
realiza-sede fato uma interferncia de soberania num s territrio es- dizer mais precisamente: o governo) que a Igreja no dificulte o exer-
tatal, urna vez que todos os artigos de uma concordata se referem aos ccio d o poder, mas antes o favorea e o sustente, assim como uma
ckifldos de unz s dos Estados contratantes, sobre o s quais o poder muleta ampara um invlido. O u wja, a Igreja se compromete perante
CADERNO 16

J
) uma determinada forma de governo (que determinada de fora, como leis como eficientes e buscam sordidamente esvzi-ias (ou pelo me-
I
documentaa prpria concordata) em promover aquele consenso de nos limit-las em suas apiicaes) de contedo tico. Trata-se de um
uma parte dos governados q u e o Estado explicitamente reconhece no maquiaveIi~mode pequenos politiqueiros; os filsofos do idealismo
3 poder obter com meios prprios: eis em que consiste a capituiao d o atual, especialmente o grupo de papagaios amestrados dos Nuovi Str*di,
) Estado, porque, de fato, este aceita a tutela de uma soberania exterior podem ser considerados como as vtimas mais ilustres d o maquia-
) cuja praticamente reconhece. A prpria palavra "con- velism~. til estudar a diviso de trnbalho que se tenta estabelecer
3 cordara" e sintomtica 0 s artigos publicados nos iuoui Studi sobre a entre a casta e os intelectuais laicos: A primeira se deixa a formao
> Concordata esto entre os mais interessantes e se prestam mais facil-
mente refutao. (Recordar O "tratado" imposto 5 Repblica Demo-
intelectual e moral dos muito jovens (escola elementar e mdia), aos
outros o desenvolvimento subseqente dos jovens na universidade. Mas
crtica da Gergia depois da derrota d o General Denikin [29].) a escola universitria no est submetida a o mesmo regime de mono-
> Mas, tambm n o mundo moderno, o q u e significa praticamente a plio a que, a o contrrio, se submete a escola elementar e mdia. Exis-
situao criada num Estado p d a s clusulas d e uma concordata? Signi- te a ~ n i v e r s i d a d de o Sagrado Corao e poder0 ser organizadas outras
J fica o reconhecimento pblico de determinados privilgios polticos universidades catlicas equiparadas em t u d o as universidades pblicas
para uma casta d e cidados do prprio Estado. A forma no mais a 1301. As conseqncias so bvias: a escola elementar e mdia a e-
) medieval, mas a substncia 6 a mesma. N o desenvolvimento da hist- cola popular e d a pequena burguesia, estratos sociais que so monopo-
3 ria moderna, aquela casta vira ser atacado e destruido um monoplio lizados educacionalmente pela casta, uma vez que a maioria de seus
) de funo sociaI que explicava e justificava sua existncia, o monop- elementos no chegam 2 universidade, ou seja, no conhecero a edu-
3 lio da cultura e da educao. A concordata reconhece novamente este cao moderna em sua fase superior crtico-histrica, mas s conhece-

' monop1io, ainda que atenuado e controlado, urna vez que assegura
casta posies e condies preliminares q u e esta, unicamente com suas
) foras, com a adeo intrinseca de sua concepo d e mundo realida-
ro a educao dogn~tica.A universidade a escola da classe (e d o
pessoal) dirigente propriamente dito, o mecanismo atravs d o qual
ocorre a seleo dos indivduos das outras classes a serem incorpora-
de efetiva, no poderia obter e manter. dos ao pessoal governativo, administrativo, dirigente. Mas com a exis-
) Compreende-se, assim, a luta surda e srdida dos intelectuais laicos tncia, em igualdade de condies, d e universidades catlicas, tambm
e laicistas conrra os intelectuais d e casta para salvar sua autonomia e a formao deste pessoal no ser mais unitria e homognea. N5o s:
1 sua funo. Mas inegvel sua intrnseca capitulao e seu afastamen-
a casta, em suas prprias universidades, realizar uma concentrao
) t o d o Estado. O carter tico d e u m Estado concreto, de um deterrni- de cultura laico-religiosa como h dcadas no se via mais e se encon-
) nado Estado, definido por sua legisl as50 em ato e no pelas polmicas trar de fato em condi6es muito melhores d o que a concentra50 laico-
)1 dos franco-atiradores d a cuItura. Se estes afirmam: "o Estado somos estatal. Com efeito, nem mesmo de longe se pode comparar a eficincia
ns", afirmam somente que o chamado Estado unitrio apenas, exa- da Igreja, que se pe como um bloco em apoio prpria universidade,

'tamente, "chamado", porque d e fato em seu interior existe uma ciso


muito grave, tanto mais grave por ser afirmada implicitamente pelas
prprios legisladores e governantes, o s quais, com efeito, dizem q u e o
com a eficincia organizativa da cultura laica. Se o Estado (mesmo n o
sentido mais amplo de sociedade civil) no se expressa numa organiza-
o cultural segundo um plano centralizado e no ~ o d sequer e faz-lo,
) Estado duas coisas ao mesmo tempo: aquele das leis escritas e aplica- porque sua legislao em matria religiosa o que e porque seu c d -
) das e aquele das conscincias q u e intimamente no reconhecem tais ter equvoco no ~ o d deixar e de ser favorvel Igreja, dada a macia
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estrutura desta e o peso relativo e absoluto que deriva d e tal estrutura, em que operava a concorrncia das profisses ligadas ao desenvolvi-
e se se equipara o estatuto dos dois tipos de universidade, evidente mento d a indstria e da organizao privada capitalista em geral (jor-
que se formar a tendncia n o sentido de que as universidades catli- nalismo, por exemplo, que absorve muitos professores, etc.). J havia
ca sejam o seletivo dos elementos mais inteligentes e ca- a invaso das escolas preparatrias para o magistrio ou das
pazes das classes inferiores a inserir n o pessoal dirigente. Favorecero universidades por parte das mulheres e, com as mulheres, o s padres,
esta teildncia: o fato de que no h descontinuidade educativa entre aos quais a Cria (depois da Lei Credaro) no podia proibir que bus-
as escolas mdias e a universidade catlica, a o passo q u e tal des- cassem um diploma que Ihes permitisse concorrer tambm a empregos
continuidade existe para as universidades laico-estatais; o fato de q u e pfiblicos e aumentar assim a "renda" individual 13 11. Muitos destes
a Igreja, em roda a sua estrutura, j est aparelhada para este trabalho padres, logo depois de obterem o diploma, abandonaram a Igreja (du-
de elaborao e seleo d e baixo para cima. Deste ponto de vista, a rante a guerra, em virtude d a mobilizao e d o contato com ambientes
Igreja um organismo perfeitamente democrtico (em sentido pater- de vida menos sufocantes e estreitos d o que o s eclesisticos, este fen-
lialista): o filho de um campons ou de um arteso, se inteligente e meno adquiriu uma certa amplitude). A organizao eclesistica, pois,
capaz, e se suficientemente rnalevel para se deixar assimilar pela es- sofria urna crise constitutiva que podia ser fatal para seu poder, se o
trutura eclesistica e para sentir seu particular espriro de corpo e d e tado do tivesse mantido ntegra sua posio d e laicidade, at sem a ne-
conserva~e a validade dos interesses presentes e futuros, pode, teo- cessidade de uma luta ativa. Na luta entre as formas de vida, a Igreja
ricamente, tornar-se cardeal e papa. Se na alta hierarquia eclesistica a estava por perecer automaticamente, por esgotamento prprio. O Es-
origem democrtica menos frequente d o que poderia ser, isto ocorre rado salvou a Igreja. As condies econmicas d o clero foram melho-
por razes complexas, em que s parcialmente itlcide a presso das radas em varias oportunidades, enquanto piorava o padro de vida geral,
grandes famlias aristocrticas catlicas ou a razo de Esrado (interna- mas especialmente o das camadas mdias. A melhoria foi tal que as
cional): uma razo rnuito forte que muitos seminrios so muito rn'al -- "vocaes" se multiplicaram surpreendeiltemente, impressionando -o
equipados e no podem educar complerarnente o jovem inreligente d e prprio pontfice, que as explicava justamente com a nova situao
origem popiilar, a o passo que o jovem aristocrata recebe de seu pr- F econmica [32]. Ampliou-se, pois, a base d e seleo das vocaes a o
prio ambiente familiar, sem esforo de aprendizagem, uma srie d e sacerdcio, permitindo mais rigor e maiores exigncias culturais.
comportamentos e de qualidades que so de primeira ordem para a . M a s a carreira eclesistica, embora seja o fundamento mais sli-
carreira eclesistica: a tranquiIa segurana d a prpria dignidade e au- L do do poder vaticano, n5o esgota suas possibilidades. A nova estru-
toridade, bem como a arte de tratar e governar os outros. tura educacional permite a insero n o pessoal dirigente laico d e
Uma razo de fraqueza da Igreja n o passado consistia n o fato d e clulas catlicas que se reforar0 cada vez mais, de elementos q u e
que a religio dava poucas possibilidades de carreira fora d a carreira dever20 sua posio apenas Igreja. Deve-se pensar que a infiltrao
eclesi6stica: o prprio clero era deteriorado qualitativamente pela "es- clerical n a formao d o Estado est prestes a aumentar progressiva-
cassez de vocaes" ou pela vocao unicamente dos elementos inte- mente, porque, na arte d e selecionar os indivduos e de mant-los per-
lectualmente subalternos. Esta crise j era muito visvel antes d a guerra: manentemente ligados a si, a Igreja quase imbatvel. Controlando
era um aspecto d a crise geral das carreiras com rendimentos fixos e os liceus e as outras escolas mdias, atravs d e seus quadros d e con-
estruturas lentas e pesadas, isto , da inquietude social d o estrato inte- fiana, ela rastrear, com a tenacidade q u e lhe caracterstica, OS
lectual subalterno (professores d o nvel elementar e mdio, padres, etc), jovens mais valorosos das classes pobres e o s ajudar a prosseguir 0s
CADERNO 16

estudos nas universidades catlicas. Bolsas d e estudo, reforadas por pode-se prever que as conseqncias de uma tal situao de fato,
internatos organizados com a mxima economia junto s universida- inalterado o quadro geral das circunstncias, podem ser d a
des, permitiro esta ao. A Igreja, em sua fase atual, com o impulso importncia A Igreja um Shylock ainda mais implacvel d o
d a d o pelo atual pontfice 2 Ao Catlica, no pode se contentar que o ~ h y l o c k
shakespeariano: ela h de querer sua libra d e carne mes-
apenas em formar padres; ela quer permear o Estado (recordar a teoria mo custa de dessangrar sua vtima e, com tenacidade, mudando con-
do governo indireto eIaborada por Bellarmno) e, para tanto, so tinuamente seus mtodos, tender a alcanar seu programa mximo.
necessrios o s laicos, necessria uma concentrao d e cultura cat- segundo a expresso d e Disraeli, os cristos so o s judeus mais inteli-
lica representada por laicos [333. Muitas personalidades podem se gentes, que ~ ~ r n p r e m d e r aomque era preciso fazer para conquistar o
tornar auxiliares d a Igreja mais preciosos como professores universi- mundo 1361. A Igreja no pode ser reduzida a sua fora "normal" com
trios, como altos funcionrios d a administrao, etc., d o q u e como a refutao em termos filosficos de seus postulados tericos e com as
cardeais ou bispos. afirmaes platnicas de uma autonomia estatal (que no seja militan-
Ampliada a base d e seleo das "vocaes", uma tal atividade te): mas s com a ao prtica cotidiana, com a exaltao das foras
laico-cul rural tem grandes possibilidades de se estender. A Universi- humanas criadoras em toda a rea social.
d a d e d o Sagrado Corao e o centro neo-escolstico so apenas as Um aspecto d a questo que preciso avaliar bem o das possibili-
primeiras clufas deste trabalho 1341. De fato, foi sintomtico o Con- dades financeiras d o centro vaticano. A organizao d o catolicismo nos
gresso filosfico d e 1929: nele se defrontaram idealistas atuais e neo- Estados Unidos, cada vez mais em desenvolvimento, d a a possibilidade
escolsticos, e estes participaram d o Congresso animados d o esprito de recolher recursos muito apreciveis, alm das rendas normais j
guerreiro d e conquista 1351. O grupo neo-escolstico, aps a Con- asseguradas (que, no entanto, a partir de 1937, diminuiro em 15 mi-
cordata, queria justamente parecer combativo, seguro de si, para atrair lhes ao ano em razo da converso da dvida pblica d e 5% para 3,5%)
os jovens. E preciso levar em conta q u e uma das foras dos catlicos e do bolo de So Pedro [37]. Com o Estado subsidiando permanente-
consiste n o fato de q u e no fazem nenhum caso das "refutaes pe- mente a Igreja, poderiam nascer questes internacionais a propsito
remptrias" d e seus adversrios no-catlicos: eles retomam a tese da interveno da Igreja nos assuntos internos de cada pais? A questo
refutada, irnperturbveis, como se de nada se tratasse. N o com- instigante, como se diz.
preendem o "desinteresse" inrelectual, a Iealdade e a honestidade cien- A questiio financeira torna muito interessante o problema d o cha-
tfica, o u os compreendem como fraqueza e ingenuidade dos outros. mado nexo indissofvel entre Tratado e Concordata proclamado pelo
Contam com o poderio d e sua organizao mundial, q u e se impe pontfice. Admitindo-se que o papa se encontrasse n a necessidade de
c o m o se fosse uma prova de verdade, e com o fato d e q u e a grande recorrer a este meio poltico d e presso sobre o Estado, no se apre-
maioria da populao ainda no "moderna", ainda ptolomaica sentaria imediatamente o problema da restituio das somas recebidas
corno concepo d o mundo e da cincia. (que se ligam precisamente a o Tratado e no Concordata)? Mas se
Se o Estado renuncia a ser centro ativo e permanentemente ativo trata de quantias imensas e se pode pensar que foram gastas em grande
d e uma cultura prpria, autnoma, a Igreja no pode deixar d e triun- parte nos primeiros anos, d e modo que se pode considerar sua restitui-
far substancialmente. Mas o Estado no s no intervm como centro 5o praticamente impossvel. Nenhum Estado poderia fazer um em-
autnomo, mas destri t o d o opositor d a Igreja que tenha a capacidade prstimo to grande a o pontfice para tir-lo de dificuldades e menos
d e limitar-lhe o domnio espiritual sobre as multides. ainda um particular ou um banco. A denncia d o Tratado desencadea-
CADERNOS L30 C R C E R E CADERNO 16

,i
ria uma tal crise na organizao prtica da Igreja q u e sua solvncia, +
desde logo estabelecer que no se pode falar de "naturezam
mesmo a longo prazo, seria aniquilada. Portanto, o acordo financeiro
anexado a o Tratado deve ser considerado como a parte essencial d o 1 corno algo fixo, imutvel e objetivo. Percebe-se que quase sempre <'na-
rural" significa "justo e normal" segundo nossa conscincia histrica
prprio Tratado, como a garantia de uma quase impossibilidade de atual; mas a maioria no tem conscincia desta atualidade determina-
denncia d o Tratado, apresentada por razes poimicas e d e presso da historicamente e considera seu modo d e pensar eterno e imutvel.
poftica [38]. Observa-se em alguns grupos fanticos pela "naturalidade" esta
Trecho d e carta de Leo XIII a Francisco Jos (com data, parece, aes que em nossa conscincia parecem "contra a natureza"
de junho de 1892, reproduzida na p. 244 e ss. d o livro: Francesco Salata, para eles so "naturais" porque realizadas pelos animais; e no sero
Per la storin diplomnticn della Questione Romana, I, Treves, 1929):"E 0s animais "os seres mais naturais d o mundo"? Frequentemente se ouve
no calaremos que, em meio a tais dificuldades, falta-nos tambm o em certos ambientes esta opinio, sobretudo a propsito d e questes
modo d e prover com recursos prprios s incessantes e mltiplas exi- atinentes s relaes sexuais. Por exemplo: por que o incesto seria "con-
gncias materiais, inerentes a o governo d a Igreja. verdade q u e nos tra a natureza", se ele est difundido na "natureza"? N o entanto, mes-
socorrem as ofertas espontncas d a caridade; mas sempre se nos asso- mo estas afirmaes sobre os animais nem sempre so exatas, porque
ma c o m pesar n preocupaiio de que elas constituem um nus para nos- as observaes so feitas sobre animais domesticados pelo homem para
sos filhos; e por outra parte no se deve pretender que inesgotvel seja seu benefcio e obrigados a uma forma de vida que, para o s prprios
a caridade pbI ica." "Com recursos prdprios" significa "arrecadao animais, no "natural", mas sim conforme aos fins d o homem. Mas,
de impostos" dos cidados de um Estado pontifcio, por cujos sacrif- ainda que fosse verdade que certos atos se verificam entre os a~iimai,
cios no se experimenta pesar, a o que parece: parece natural que as que significado isto teria para o homem? Por que deveria derivar da
popula6es italianas paguem as despesas d a Igreja universal. uma norma de conduta? A "natureza" d o homem o conjunto das re-
No conflito entre Bisrnarck e a Santa S se podem encontrar os la6es sociais, que determina uma conscincia historicamente defini-
motivos de uma srie de questes que poderiam ser levantadas pelo da; s esta conscincia pode indicar o que "natural" ou "contra a
fato de q u e o Vaticano rem sede na Itlia e tem dererminadas relaes natureza". Alm disso: o conjunto das relaes sociais contraditrio
com o Estado italiano: Bismarck "fez seus juristas lanarem (escreve a cada momento e esrh em contnuo desenvolvimento, de modo q u e a
Salata, vol. cir., p. 271) a teoria d a responsabilidade d o Estado italiano "natureza" d o homem no algo homogneo para todos os homens
pelas aes polticas d o Papa, que a Itglia havia posto em tal condio G! em todos o s tempos.
de invulnerabilidade e irresponsabilidade por danos e ofensas causa- .i Muitas vezes se ouve dizer que um certo hbito se tornou uma "se-
dos a outros Estados". 11 gunda natureza"; mas a "primeira natureza" ter sido exatamente a
"primeira"? Neste modo de expresso d o senso comum, no est im-
12. Natural, contra a ~zaturezn,artificial, etc. O que significa dizer
--[ plcita a referncia historicidade d a "natureza humana" [39]?
que uma certa ao, um certo modo d e viver, um certo comportamen- Constatado que, sendo contraditrio o conjunto das relaes sociais,
to OU costume so "naturais7' o u q u e eles, a o contrrio, so "contra a no pode deixar de ser contraditria a conscincia dos homens, p oe-se
"
naturezay'? Cada qual, e m seu ntimo, acredita saber exatamente o que O problema de como se manifesta tal contradio e de como se pode
isto significa; mas, quando se pede uma resposta explcita e argumen- obter progressivamente a unificao: manifesta-se em todo o corpo so-
tada, v-se q u e a coisa afinal no assim t o fcil como pode parecer. cial, com a existncia de conscincias histricas d e grupo (com a exis-
h
CADERNOS DO CARCERE CADERNO 16

rente, educadores d a sociedade, etc. O ambiente, pois, no justifica,


vezes certos grupos de intelectuais so mais avanados e civilizados d o
mas s "explica" O comportamento dos indivduos, e especialmente
q u e seu ambiente.
Portanto, o argumento d o perigo de relativismo e ceticismo no daqueles historicamente mais passivos. A "explicao" servir s vezes
vlido. O problema a ser posto outro: uma dada concepo moral pari levar indulgncia em relao aos indivduos e dar material para
tem em si as de uma certa permanncia? O u pode mu- a educao, mas no deve nunca se tornar "justificao" sem conduzir
dar todo dia e leva, n o mesmo grupo, formao d a teoria d a dupla necessariamente a uma das formas mais hipcritas e revoltantes d e
verdade? Mais: com base nela pode se constituir uma elite que guie as conservadorismo e d e "reacionarismo".
multides, as eduque e seja c a p a de ser "exemplar"? Resolvidos estes Ao conceito de "natural" se contrape o de "artificial", de "con-
:.
i~

pontos afirmativamente, a concepiio justificada e vlida. vencional". Mas o que significa "artificial" e "convencional" quando
referido aos fenmenos d e massa? Significa simplesmente "histrico",
Mas haver u m perodo de relaxamento e at d e libertinagem e
atravs d o desenvolvimento histrico, e inutilmente se tenta
(i:
d e dissolu50 moral. Isto est longe d e se excluir, mas tambm no I
constitui argumento vlido. Perodos d e dissoluo moral muitas ve- dar um sentido pejorativo coisa, porque ela penetrou inclusive na 3
zes se verificaram na histria, ainda q u e a mesma concepo moral conscincia comum com a expresso "segunda natureza". Assim se -I
geral mantivesse seu domnio, e originaram-se de causas reais con- p d e r falar de artifcio e d e convencionalismo com referncia a
cretas, no de concepes morais: eles muitas vezes indicam q u e uma idiossincrasias pessoais, no a fenmenos de massa j em ato. Viajar d e i
(-.I
concepo envelheceu, desagregou-se, tornou-se pura hipocrisia trem uartificial'7, mas certamente no como usar cosmricos. 1
formalista, mas tenta se manter em p6 coercivamente, forando a Segundo as referncias feitas nos pargrafos anteriores, apresenta- 1ij
sociedade a uma vida dupla; precisamente hipocrisia e h duplicidade se como posirividade o problema d e quem dever decidir q u e uma 3
reagem, de forma exagerada, os perodos de libertinagem e dissolu- determinada conduta moral a mais adequada a uma determinada etapa
I'
3
o, que anunciam quase sempre que uma nova conccp7lo est se de desenvolvimento das foras produtivas [40]. Certamente, no w pode ')
formando. falar em criar um "papa" especial ou um competente departamento. ;!I.)
O perigo de desfibrarnento moral, a o contrrio, representado pela As forras dirigentes nascero pelo fato mesmo de que o modo d e pen- i
sar ser orientado neste sentido realista e nascero d o prprio choque
teoria fatalista daqueles grupos que compartilham a cotlcepo d a "na-
turalidade" segundo a "natureza" dos animais e para o s quais tudo dos pontos de vista discrepantes, sem "convencionalisrnos" e "artif-
cios", mas "naturalmente".
I,-I
justificado pelo ambiente social. Embota-se, assim, t o d o sentido de 3
I
responsabilidade individual e se dilui toda responsabilidade individual 1
numa respoi~sabilidadesocial abstrata e inalcanvel. Se este conceito 5 13. Origem popular do "sr*per-homem".Sempre que encontra-
mos algum admirador de Nietzsche, oportuno perguntar e averiguar ('-1
I
fosse verdadeiro, o mundo e a histria seriam sempre imutveis. Com
efeito, se o indivduo, para mudar, tem necessidade de que toda a socie- se suas concepes "super-humanas", contra a moral convencional, e t c , )
/I
dade mude antes dele, mecanicamente, por meio de sabe-se l qual fora etc., so de genuna origem nietzschiana, vale dizer, so o produto de
il
>
extra-humana, nenhuma mudana jamais aconteceria. Ao contrrio, a uma elaborao de pensamento que se deve pr na esfera da "alta cul- 1
tura", ou tm origens muito mais modestas, so, por exemplo, vincu- 1
histria uma contnua luta de indivduos e de grupos para mudar
ladas literatura de folhetim. (E o prprio Nietzsche no ter sido d e i )
aquilo que existe em cada momento dado; mas, para que a luta seja B
eficaz, estes indivduos e grupos devero se sentir superiores ao exis- algum modo influenciado pelos romances d e folhetim franceses? 0
Ii
I1
>
1
I!
")
CADERNO 16

preciso recordar que esta literatura, hoje relegada a portarias e desvos, Pode-se observar como cerros pases permaneceram provincianos
esteve muito difundida entre os intelectuais, pelo menos at 1870, tal e atrasados tambm nesta esfera, em comparao com outros; enquanto
como hoje o chamado romance "policial".) De qualquer modo, parece sherlock Holmes j se tornou anacrnico em muitas partes da Europa,
que se pode afirmar que muito da suposta "super-humanidade" nietzs- em alguns pases ainda se est em Monte Cristo e em Fenimore Cooper
&iana tem como origem e modelo doutrinrio no Zaratustra, mas O (=f. OS c C ~ e I ~ a g e "malha
n ~ " , de ferro", etc.).
CoTzdede Monte Cristo, de A. Dumas. 0 tipo que Dumas representou Cf. o livro de Mario Praz: Ln carne, ln morte e i1 dinvolo nelln
completamente no Monte Cristo encontra inmeras rplicas em letterntura romantica (Edizione della Cultura): a o lado da investiga-
outros romances d o mesmo autor: ele deve ser identificado, por exem- go de Praz, deve-se fazer esta outra: sobre o "super-homem" na li-
plo, no Athos, de O s Trs Mosqueteiros, no joseph Balsamo e talvez teratura popular e sua influncia navida real e nos costumes (a pequena
ainda em outros personagens. burguesia e os pequenos intelectuais so particularmente influencia-
DOmesmo modo, quando se l que algum admirador de Balzac, dos por tais imagens romanescas, que so como seu "pio", seu "paraso
preciso estar atento: tambm em Balzac h muito d o romance d e artificial", em contraste com a mesquinhez e a estreiteza de sua vida
folhetim. A seu modo, Vautrin tambm um super-homem, e o discur- real imediata): da o sucesso de alguns ditos, como: " melhor viver
so que faz a Rastignac no Pai Goriot tem muito de... nietzschiano em um dia como leo do que cem anos como ovelha", sucesso particular-
sentido o mesmo deve ser dito d e Rastignac e d e Rubempr. mente intenso junto aquem precisa e irremediavelmente uma ovelha
(Vincenzo More110 se tornou "Rastignac" atravs de uma tal. fifiao... [+I]. Quantas destaF"ove1has" dizem: "Quem me dera ter o poder,
popular e defendeu "Corrado Brando" [41].) mesmo que por s um dia", etc.; ser um Ccjusticeirom impiac6veI a
A fortuna de Nietzsche foi muito desigual: suas obras completas aspirao de quem sente a influncia de Monte Cristo.
foram publicadas pelo editor Monanni, e se conhecem as origens ideo- Adolfo Omodeo observou que existe uma espcie de "mo-mor-
lgico-culturais d e Monanni e de sua clientela mais fiel [42]. ta" cultural, constituda pela literatura religiosa, da qual parece que
Vautrin e "o amigo de Vautrin" deixaram ampla marca na literatu- ningum quer se ocupar, como se no tivesse importncia e funo na
ra d e Paolo Valera e de sua Folla (lembrar o "amigo de Vautrin" vida nacional e popular. A parte o epigrama da "mo-morta" e a satis-
turinense da Folla) 1431. Amplo favor popular obteve a ideologia do fao do clero com o fato de que sua literatura particular no seja sub-
ccrnosqueteiro'', tomada do romance de Dumas. metida a um exame crtico, existe uma outra rea da vida cultural
Compreende-se facilmente que se tenha um certo pudor em justi- nacional e popular de que ningum se ocupa e se preocupa criticamen-
ficar mentalmente as prprias concepes com os romances de Dumas te, e justamente a literatura de folhetim propriamente dita e tambm
e de Bafzac: por isto, justificam-se tais concepes com Nietzsche e se em sentido amplo (neste sentido, nela cabem Victor Hugo e Balzac).
admira Bajzac como artista e no como criador d e figuras romanescas N o Monte Cristo existem dois captulos em que se disserta expli-
d o tipo folhetim. Mas, culturalmente, o nexo real parece certo. citamente sobre o "super-homem" de folhetim: o que se chama "Ideo-
O tipo d o "super-homem" Monte Cristo, livre daquela aura par- logia", quando Monte Cristo se encontra com o procurador Villefort,
ticular de "fatalismo" que prpria d o baixo romantismo e que ain- e o que descreve a refeio com o Visconde de Morcerf, na primeira
da mais acentuada em Athos e em J. Balsamo. Por certo, Monte Cristo viagem de Monte Cristo a Paris. Deve-se ver se em outros romances
levado poltica muito pitoresco: a luta contra os "inimigos pesso- de Dumas existem rnotivos "ideolgicos" deste gnero. Em Os Trs
ais7'd e Monte Cristo, e t c Mosqueteiros, Athos assemelha-se ao genrico homem fatal do baixo
:::'

L."

CADERNOS DO CARCERE CADERNO 16

8mbito estatal um direito a ele estranho. Assim, OS catlicos, com base se referem 2 Itlia OU consideram problemas italianos. Mas uma cole-
num direito estranho a o Estado, podem ter o matrimnio anulado, tnea que se limitasse a esta seleo no seria orgnica e completa.
diferena dos no-cat]ico~,quando, a o contrrio, '?ser OU no ser cat- Existem escritos dos dois autores que, mesmo no se referindo especi-
lico deveria ser irrelevante para efeitos civis"; 2) segundo O art. 5, $3, ficamente 5 Itlia, tm um significado para a Itlia, e um signiiicado
alguns cargos pfiblicos so interditados a sacerdotes apstatas ou sub- no genrico, naturalmente, porque seno se poderia dizer que todas
metidos a censura, isto , aplica-se uma "pena" d o Cdigo Penal a pes- a obras dos dois escritores se referem Itlia. O plano da coletnea
soas que, perante o Estado, no cometeram nenhuma ao delituosa; e poderia ser elaborado segundo estes critrios: 1)escritos que especifi-
o art. l0 d o Cdigo dispe q u e nenhum cidadzo pode ser punido se- camente se referem Itlia; 2) escritos que dizem respeito a temas
n s o por u m fato expressamente previsto pela lei penal como crime; 3) ccespecfic~~yJ de critica histrica e poltica, os quais, apesar de no se
para Morello, no se v por que clculo o Estado fez rabula rasa das referirem B Itilia, tm relao com problemas italianos. Exemplos: o
leis de subverso, reconhecendo s entidades eclesisticas e ordens reli- artigo sobre a Constituio espanhola d e 18 12 tem relao com a It-
giosas a existncia jurdica, a faculdade de possuir e administrar os lia, em virtude da funo poltica que tal Constituio teve nos movi-
prprios bens; 4) ensino; excluso total e inequvoca do Estado das mentos italianos at 1848 [48]. D o mesmo modo, tem relao com a
escolas religiosas, e no s das q u e preparam tecnicamente o s sacerdo- Itilia a crtica da Misria dn filosofia contra a falsificao da dialtica
tes (ou seja, excluso de controle estatal sobre o ensino da teologia, hegeliana feita por Proudhon, que tem reflexos em movimentos inre-
erc.), mas das q u e se dedicam a o ensino geral. Com efeito, o art. 39 d a lecruais italianos correspondentes (Gioberti; o hegelianismo dos
Concordata se refere tambm s escolas elementares e mdias mantidas moderridos; conceito de revoluo passiva; dialtica de revoluo-res-
pelo clero em muitos seminArios, inrernatos e conventos, das quais o taurao). O mesmo se diga d o texto d e Engels sobre os movimentos
clero se serve para atrair meninos e rapazes para o sacerdcio e a vida libertarias espanhis de 1873 (depois da abdicao d e Amedeo de
monstica, mas que em si ainda no so especializadas. Estes alunos
Savia)>que se relaciona com a Itlia, etc. 1491
deveriam ter direito 2 proteo do Estado. Parece que, em outras Talvez no seja preciso reunir esta segunda srie de escritos, mas
concordatas, foram levadas em conta certas garantias para o Estado a seja. suficiente uma exposio critico-analtica. Talvez o plano mais
fim de q u e tambm o clero no seja formado d e modo contrrio s Ieis orgnico pudesse ser em trs partes: I) introdu50 histrico-critica; 2 )
e ordem nacional, estabelecendo-se precisamente que, para ocupar escritos sobre a Itlia; 3) anlise dos escritos referentes indiretamente
muitos cargos eclesisticos, necessrio um diploma pblico (o q u e d h Itilia, isto , que se propem resolver questes que s5io essenciais e
acesso s universidades). especficas tambm para a Itlia.
g 15. Origem popular d o szdper-homem. (Cf., supra, g 13.) Sobre
5 17. A tendncia a diminuir o ndverstrio: por si mesma, um
este tema s e deve ver a obra d e Farinelli, IZ rornanticismo nel mondo
documento da inferioridade d e quem se deixa possuir por ela. Com
latino (3 vols., Bocca, Turim). No vol. 2", um captulo em que se fala
efeito, tende-se a diminuir raivosamente o adversrio para crer que se
do tema do "homem fatal" e d o "gnio incompreendido" l473.
pode venc-lo seguramente. Por isto, nesta tendncia, inerente de
modo obscuro um juizo sobre a prpria incapacidade e fraqueza (que
$ 16. O s fundadores da filosofia d a prhxis e a Itlia. Uma colet-
se quer passar por coragem), e nela tambm se poderia reconhecer um
nea sistemtica d e todos o s escritos (inclusive a correspondncia) q u e
incio de autocrtica (que se envergonha de si mesma, que tem medo
CADERNOS DO CRCERE CADERNO 16

de se rr.anifestar explicitamente e com coerncia sistemtica). Cr-se e ter-lhe feiro confessar que a minha Cassildia mais formosa
na "vontade de crer" como condio da vitria, o que niio seria errado do que a sua Dulcinia, e s nesta vitria fao de conta que venci todos
se no fosse concebido mecanicamente e no se tornasse auto-engano 0s cavaleiros d o mundo, porque o tal D. Quixote os venceu a todos, e,
(quando contm uma confuso indevida entre massa e lderes e reduz eu vencido a ele, a sua glria, a sua fama e a sua honra se trans-
a funo d o lder at o nvel do seguidor mais atrasado e confuso: n o feriram e se passaram para a minha pessoa.
momento da ao, o lder pode buscar infundir nos seguidores a con-
vico de que o adversrio ser certamente vencido, mas ele prprio E o vencedor tanto mais honrado
deve fazer um juizo exato e calcular todas as possibilidades, at as mais quanto mais o vencido reputado;
pessimistas). Um elemento desta tendncia de natureza opicea: com
efeiro, prprio dos fracos abandonarem-se s quimeras, sonhar de de forma que j correm por minha conta e so minhas as faanhas inu-
olhos abertos que o s prprios desejos so a reaIidade, que t u d o se de- rnerveis d o referido D. Quixote [Sol."
senrola segundo os desejos. Por isto se v, por urna parte, a incapacida-
de, a estupidez, a barbrie, a ~usilanimidade,etc., e, por outra, os mais 8 "%ridade e pnrithrio". O significado de "paridade" e "pari-
altos dotes de crirtcr e de inteligncia: a luta no cornporta hesiao rrio" dos mais interessantes e "significativos". Significa que um mi-
e j parece quase vitoriosa, mas permanece sonhada e vencida em so- 1ho tem os mesmos direitos de dez mil e, s vezes, que um tem o s
nho. Um outro aspecto desta tendncia ver as coisas como numa mesmos direitos de cinquenta mil. O que significa paritrio nas fbri-
oleogrrifia, nos momentos culminantes de alto car5ter pico. N a reali- cas Schneider de Le Creusot [51]? O que significa no conselho nacio-
dade, seja onde for que se comecc a operar, logo surgem, graves, as nal para a indstria das minas de carvo, na Inglaterra? O que significa
dificuldades, porqiic 1350 se havia nunca pensado concretamente ne- no conselho diretor da OIT, d e Genebra, etc.? Entre quem se estabele-
las; e, como preciso sempre comesar de pequenas coisas (em geral as ce uma paridade? O ci~rioso que so os catlicos os mais denodados
grandes coisas so u m conjunto de pequenas coisas), a "pequena coi- defensores d a paridade; para eles, uma pessoa humana (uma alma) deve
sa" desprezada; melhor conrinuat- a sonhar e adiar a ao para o ser igual a outra, etc.; mas jA Rosmini queria que o poder representati-
momento da "grande coisa". A f u n ~ a ode sentinela dura, aborrecida, vo fosse estabelecido no segundo a "alma imortal", cara a Deus em
cansativa; por que "desperdiar" assim a personalidade humana e no condies de igualdade, mas segundo a propriedade [52].Nada de
conserv-la para a grande hora d o herosmo? E assim por diante. espiri tualismo!
N o se reflete que, se o adversrio o domina e voc o diminui, voc
reconhece ser dominado por algum q u e considera inferior; mas, en- g 19. O mdico catlico e o doente (moribundo) acatblico. Cf. na
to, como que este algum conseguiu dornins-lo? Por que o venceu e Civilth Cnttolica de 19 de novembro d e 1932, p. 381, o comentrio
lhe foi superior justamente naquele instanre decisivo que devia dar a sobre o livro de Luigi Scremin, Appunti d i m o r d e professionale per i
medida da inferioridade dele e de sua superioridade? Por certo, acon- rnedici (Roma, Ed. "Studium", 1932, in-12OY118 p., 5 liras): "[ ...I as-
teceu uma "circunstancia imprevista". Pois bem, aprenda a ter a seu sim, na p. 95, mesmo citando Prummer, est incorreto dizer que 'no
favor a circunstncia imprevista. caso de um acatlico que deseje e exija um ministro d e sua religio,
Uma alusao literria: n o capitulo XIV d a segunda parte de Dom licito a o mdico, na falta d e outros, dar a conhecer a o prprio minis-
Quixote, o Cavaleiro dos Espelhos sustenta ter vencido Dom Quixote: tro o desejo d o doente, e s est mesmo obrigado (sic) a faz-lo quan-
CADERNOS DO CARCERE CADERNO 76

d o considere ~rejudiciala o doente no satisfazer este desejo'. A sen- construir a "personalidade" objetiva dos acontecimentos histricos e
tena d o moralista bem diferente; de fato, Prummer (I, 526) nos diz de seu desenvolvimento, e se j foi examinado o movimento para a
q u e m'o se deve chamar um ministro acatlico, o qual nio tem nenhu- d o direito processual como um elemento "sugestivo" para
m a faczddnde de rninistrnr os sacramentos: mas, d e preferncia, ajudar a renovao d o estudo da histria: Sorel poderia ter feito a observa-
o doente a fazer um ato d e contrio. Que, se o doente exige absoluta- o, bem d e acordo com seu estilo.
mente q u e se chame o ministro acatlico e da recusa decorram graves Deve-se observar que o renovamento d o direito processual, que
danos, pode-se (e no deve-se) dar a conhecer a tal ministro o desejo tambm teve uma importncia no secundria na esfera poltica, de-
d o doente. E se deveria discriminar mais - quando o doente estiver terminando um reforo d a tendncia diviso dos poderes e inde-
d e boa-f e pertencer a um rito acatlico n o qual os ministros tiverem pendncia d a magistratura (logo, reorganizao geral da estrutura d o
as insignias d e uma verdadeira ordem sagrada, como entre o s gregos aparelho governamental), enfraqueceu-se em muitos pases, trazendo
separados 1.531.'' A passagem significativa. de volta em muitos casos os velhos mtodos d e instruo e at a tortu-
ra: os mtodos d a polcia americana, com o s interrogatrios em que se
20. As inovaes n o direito processual e a filosofia da prdxis. A admite a coao fsica, so bastante conhecidos. Assim, perdeu muito
expresso contida n o prefcio Critica da economia politica (1859): de suas caractersticas a figura do promotor, que deveria representar
" E d o mesmo modo q u e no podemos julgar um indivduo pelo que objetivamente os interesses da lei e da sociedade legal, os quais so
ele pensa d e si mesmo" pode ser relacionada transformao acontecida atingidos no s6 quando um culpado permanece sem punio, mas
n o direito processual e 2s discusses tericas a este propsito, que em tambm, e especialmente, quando um inocente condenado. Parece,
L859 eram relativamente recentes [54j.O velho procedimento, com ao contrrio, ter se formado a convico de que o promotor um ad-
efeito, exigia a confisso d o acusado (especialmente n o caso dos cri- vogado d o diabo que, para zombar de Deus, deseja ver no inferno es-
mes capitais) para emitir a sentena de condenao: o habemus confi- pecialmente os inocentes e, por isto, deve sempre querer sentenas d e
ze~zternreunz parecia a culmina?io de qualquer procedimento judicirio, condenao.
e dai as indues, a s presses morais e o s vrios graus de tortura (no
como pena, mas como meio de instruo). No procedimento renova- $21. Oratria, conversaho, cultura. Macaulay, em seu ensaio sobre
do, o interrogatrio d o acusado se torna s um elemento, s vezes "Oratori attici" (confirmar a citao), atribui a facilidade com que at
negligencivel, em t o d o caso itil apenas para dirigir as investigaes os gregos mais cultos se deixavam confundir por sofismas quase pueris
complementares d a instruo e d o processo, tanto que o acusado no ao predorninio que na educao e na vida grega tinha o discurso vivo e
presta juramento e lhe reconhecido o direito d e no responder, de falado [55].O hbito da conversao e d a oratria gera uma certa ca-
ser reticente e at de mentir, ao mesmo tempo que se d o peso mxi- pacidade de encontrar com grande rapidez argumentos com uma certa
m o s provas materiais objetivas e aos testemunhos desinteressados aparncia brilhante, que calam momentaneamente a boca d o advers-
(tanto que o s funcionrios d o Estado no devem ser considerados tes- rio e deixam atordoado o ouvinte. Esta observao tambm se pode
temunhas, mas apenas informantes d o Ministrio Pblico). transportar a alguns fenmenos d a vida moderna e instabilidade d a
Deve-se investigar se j foi feita uma tal aproximao entre o m- base cultural d e alguns grupos sociais, como os operrios urbanos. Ela
todo d e instruo para reconstruir a responsabilidade penal de cada explica em parte a desconfiana dos camponeses contra os intelectuais
indivduo e o mtodo critico, prprio da filosofia d a prxis, para re- nos comcios: o s camponeses, que remoem por longo tempo as afir-
CADERNO 16

maes que ouviram declamar e por cujo brilho foram momentanea- E certo que o processo de civilizao intelectual se desenrolou por
rnanse surpreendidos, terminam, com o bom senso-que volta a predo- um longussimo especialmente sob a forma oratria e retri-
minar depois da ernoo suscitada peias palavras arrebatadoras, por ca, ou seja, com nenhum ou muito pouco auxlio de textos: a memria
encontrar neIas deficincias e superficialidades e, portanto, se tornam das noes ouvidas de viva voz era a base de qualquer instruo (e as-
sistematicamente desconfiados. sim ainda permanece em alguns pases, por exemplo, na Abissnia). Uma
Deve-se considerar uma outra observao de Macaulay: ele cita uma nova tradio comea com o Humanismo, que introduz o "dever por
sentena de Eugenio d e Savia, o qual dizia que tiveram maior xito nas escolas e n o ensino: mas se pode dizer que j na Idade
como generais aqueles que foram p o ~ o subitamente
s frente d o exr- Mdia, com a escolstica, critica-se implicitamente a tradio da peda-
cito e se viram, pois, forados a pensar nas manobras amplas e de con- gogia baseada na oratria e se busca dar capacidade mnemnica um
junto. O u seja, quem por profisso se torna escravo das rnincias se esqueleto mais slido e permanente. Observando-se bem, pode-se ver
burocratiza: v a rvore e no mais a floresta, o regulamento e no o que a importncia dada pela escolstica ao estudo da lgica formal ,
plano estratgico. Todavia, os grandes capites sabiam ajustar uma coisa de fato, uma reao contra as "fraquezas" demonstrativas dos velhos
e outra: o controle d o rancho dos soldados e a grande manobra, etc. de cultura. O s erros de lgica formal so especialmente co-
Pode-se ainda acrescentar q u e o jornal se aproxima muito da ora- muns na argumentao falada.
tria e da conversao. 0 s artigos de jornal so ordinariamente apres- A arte d a imprensa, em seguida, revolucionou todo o mundo cul-
sados, improvisados, semelhantes, em grande parte, pela rapidez do tural, dando memria um subsdio de valor inestimvel e permitindo
esboo e da argumentao, aos discursos de comcio. So poucos os uma extenso inaudita d a atividade educacional. Nesta investigao,
jornais que tm redatores especializados e, de resto, mesmo a ativida- portanto, est implicita outra, a das modificaes qualitativas, alm das
d e destes em grande parte imp rovisada: a especializao serve para quantitativas (extenso d e massa), trazidas ao modo de pensar pelo
improvisar melhor e mais rapidamente. Faltam, especialmente nos jor- desenvolvimento tcnico e instrumental d a organizao cultural.
nais italianos, as anlises peridicas mais elaboradas e ponderadas (para Tambm hoje a comunicao falada um meio de difuso ideol-
O teatro, para a economia, etc.); os colaboradores suprem-nas apenas gica que tem Lima rapidez, uma rea de ao e uma simultaneidade
em parte e, no tendo uma orientao unitria, deixam poucas mar- emotiva enormemente mais amplas d o que a comunicao escrita (o
cas. Por isto, a solidez de uma cultura pode ser medida em trEs nveis teatro, o cinema e o radio, com a difuso de alto-falantes nas praas,
principais: a) o dos leitores unicamente de jornais; b) o d e quem l superam todas as formas de comunicao escrita, desde o livro at a
revistas alm das de variedades; c) o dos leitores de livros, sem consi- revista, o jornal, o jornal mural), mas na superfcie, no em profundi-
derar uma grande massa (a maioria) que niio l sequer os jornais e for- dade.
ma algumas opinies assistindo As reunies peridicas e dos periodos As academias e as universidades como organizaes de cultura e
eleitorais, realizadas por oradores de nveis variadssimos. Observao meios para difundi-la. Nas universidades, a exposio oral e os traba-
feita no crcere de Milo, onde se vendial Sole: a maioria dos presos, lhos de seminrio e de laboratrio experimental, a funo d o grande
inclusive polticos, lia Ln Gazzettn de110 Sport. Entre cerca de 2.500 professor e a d o assistente. A funo do assistente profissional e a dos
prisioneiros se vendiam no mximo 80 exemplares do Sole; depois da "veteranos de Santa Zita" da escola de Basilio Puoti, de que fala De
Gazzettn de110 Sport, as publicaes mais lidas eram a Domenin de1 Sanctis, ou seja, a formao na prpria classe de assistentes c'voluntrios"
Corriere e o Corriere dei Piccoli. -atravs de seleo espontnea por parte dos prprios alunos -, que
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ajudam o professor e continuam suas aulas, ensinando praticamente a bem 0s alunos provenientes d o ginsio-liceu em compara-
estudar (561. com aqueles dos institutos tcnicos. Esta melhor preparao dada
Algumas das observaes precedentes foram sugeridas pela leitura cornpiexo ensino "humanista" (histria, literatura, filosofia), como
d o M a n ~ ~popular
al de sociologia, que se ressente justamente d e todas se demonstrou mais amplamente em outras notas (a srie sobre o s "in-
as deficincias d a conversao, das fraquezas argumentativas d a orat- telectuais" e o problema escolar) 1591. Por que a matemtica (o estudo
ria, d a frgil estrutura d a lgica formal 1.571. Seria curioso fazer a par- da matemtica) no pode dar os mesmos resultados, se a matemtica
tir deste livro uma exemplificao de todos os erros lgicos indicados est to prxima da lgica formal a ponto d e se confundir com ela?
pelos escolsticos, recordando a justssima observao d e que tambm sob o critrio d o fato pedaggico, embora haja semelhana, h tam-
o s modos d e pensar so elementos adquiridos e no inatos, cujo em- bm uma enorme diferena. A matemtica se baseia essencialmente na
prego justo (depois d a aquisio) cor responde a uma qualificao pro- srie numrica, o u seja, numa infinita srie d e igualdades ( 1 = I), que
fissional [58].N o possu-los, no se dar conta d e no possui-los, no podem ser combinadas de modos infinitos. A lgica formal tende a fazer
se pr o ~ r o b l e r n ad e adquiri-los atravs de um "aprendizado", tudo o mesmo, mas s at certo ponto: seu carter abstrato s se mantm
isto equivale pretenso de construir um automvel empregando e no incio d a aprendizagem, na imediata formulao nua e crua d e seus
tendo disposio a oficina e o s instrumentos d e um ferreiro d e al- ~rincpios,mas se efetiva concretamente n o prprio discurso em que
deia. O estudo d a "velha lgica formal" j caiu em descrdito e, em se faz a formrilao abstrata. O s exerccios d e lngua que se fazem n o
parte, com razo. Mas o problema de promover o aprendizado da 1- ginsio-liceu demonstram depois de um certo tempo que, nas tradu-
gica formal como controle das fraquezas demonstrativas da oratria se es latino-italianas, greco-italianas, no h jamais identidade nos ter-
reapresenta to logo se formula o problema fundamental de criar uma mos das Iinguas confrontadas ou, pelo menos, que tal identidade, que
nova cultura a partir de uma base social nova q u e no tem tradies, parece existir n o incio do estudo (rosa italiano = rosa latino), vai se
como a velha classe dos intelectuais. Um "bloco intelectual tradicio- cornpiicando cada vez mais com o progresso d o "aprendizado", ou seja,
nal", com a complexidade e a capilaridade de suas articulaes, conse- vai se afastando d o esquema matemtico at chegar a um juizo histri-
g u e assimilar n o desenvolvimento orgnico d e cada componente co e de gosto, em que as nuanas, a expressividade '"nica e individua-
particular o elemento "aprendizado da igica", mesmo sem a necessi- lizada" predominam. E isto acontece no s na comparao entre duas
dade de uma priltica distinta e ii~dividualizada(assim como os rapazes lnguas, mas acontece n o estudo d a histria d e uma mesma "lngua",
de famlias cultas aprendem a falar "de acordo com a gramtica", isto que revela como varia semanticamente o mesmo som-palavra atravs
, aprendem o tipo de lngua das pessoas cuItas, mesmo sem a necessi- d o tempo e como varia sua funo n o perodo (mudanas morfolgicas,
dade de estudos gramaticais cansativos e especficos, ii diferena dos sintticas, semnticas, alm d e fonticas).
rapazes de famlias em q u e se fala um dialeto e uma lngua dialetizada). Nota. Urna experincia feita para demonstrar quanto frgil a apren-
M a s nem mesmo isto acontece sem dificuldades, atritos e perdas de dizagem feita por via "oratria": doze pessoas de um certo grau elevado
energia. de cultura repetem-se umas s outras um fato complexo e depois cada
O desenvovimento das escolas tcnico-profissionais em todos o s uma escreve o que recorda d o fato ouvido: as doze verses diferem da
graus ps-elementares reapresentou o problema sob outras formas. narrao original (escrita para controle), muitas vezes de modo assom-
Deve-se lembrar a afirmao d o professor G. Peano segundo a quaf at broso. Esta experincia, repetida, ~ o d servir
e para mostrar como pre-
n o Politcnico e nas escolas superiores de matemtica se mostram mais ciso desconfiar d a memria no educada com mtodos apropriados.
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5 22. Sentime~itoreligioso e intelectrrois do sculo X7X (at n guer- no Vilianova d'Ardenghi (Bruno Brunelli), publicista, Paolo CaIvilio,
ntlirrdia/).
Em 1921,o editor Bocca, de Turim, recolheu em trs alen- evanglico, Prof. Giuseppe Lipparini, Prof. Oreste Ferrini, Prof.
tados volumes, com prefcio de D. Parodi, urna srie d e Confessioni e Rossi Cas, Prof. Antioco Zucca, Vittoria Fabrizi de' Biani, Prof.
pro/essjo>Lj di fede d i Lettern~i,FFilo~~fi,
uomini politici, ecc., aparecidas &ido FaIorsi, Prof. Benedetto D e Luca, publicista, Giacomo Levi
anteriormente na revista Coenobizdnz, publicada e m Lugano por Big- h4inzi, biblifilo (!) d a Biblioteca d e So Marcos, Prof. AIessandro
Iiami, como respostas a um questionrio sobre o sentimento religioso Arr, Bice Sacchi, Prof. Ferdinando Belloni-Filippi, Nella Doria-
e suas relaes. A coletnea pode ser interessante para quem Cambon, Prof. Romeo Manzoni.
quiser estudar as correntes de opinio n o final do sculo passado e no No 3 O volume: Romolo Murri, Giovanni Vidari, professor uni-
principio d o atual, especialmente entre o s intelectuais "democrticos", versitrio, Luigi Ambrosi, professor universitrio, Salvatore Farina,
ainda que seja falha sob muitos aspectos. N o lovolurne esto includas Angelo Flavio Guidi, publicista, Conde Alessandro d'Aquino, Ba1-
as respostas dos seguintes literatos, etc., italianos: Angiolo Silvio dassarre Labanca, prof. universitrio d e Histria d o Cristianismo,
Novaro, Prof. Alfredo Poggi, Prof. Enrico Cate11ani, Raffaele Ottolenghi, Giannino Antona-Traversi, autor dramtico, Prof. Mario Pilo, Ales-
prof. Bemardino Varisco, Augusto Agabiti, Prof. A. Renda, Vittore s a n d r ~Sacchi, prof. universitrio, Angelo De Gubernatis, prof. uni-
Marchi, diretor d o jornal Dio e Popolo, Ugo Janni, pastor valdense, A. versitrio, Giuseppe Sergi, prof. universitrio, Adolfo Zerboglio, prof.
Paulo Nunzi o, Pietro Ridolfi Bolognesi, Nicola Toscano Stanziale, di- universitrio, Vittorio Benini, prof. universitrio, Paolo Arcari, Andrca
retor d a Rnssegna critica, Dr. Giuseppe Gasco, Luigi Di Macia, Ugo LO Forte Randi, Arnaldo Cervesato, Giuseppe Cimbali, prof. univer-
Perucci, professor primrio, Prof. Casimiro Tosini, diretor de Escola sitrio, Alfredo Melani, arquiteto, Silvio Adrasto Barbi, professor, Prof.
Normal, Adolfo Artioli, Prof. Giuseppe Morando, diretor da Rivista Massimo 13ontempelli, Achille Monti, prof. universitario, Velleda
Ros~~ri~rinm, diretor d o Liceu Ginsio de Voghera, Prof Alberto Friscia, Benerti, estudante, Achille Loria, Prof. Francesco Pietropaolo, Prof.
Virtorio Nardi, Luigi Marrocco, publicista, G B. Pei-ine, Guido Piccardi, Ainilcare Lauria, Eugenio Bermani, escritor, Ugo Forrini dcl Giglio,
Renato Bruni, Prof. Giuseppe Rensi. Luigi Puccio, advogado, Maria Nono-Villari, escritora, Gian Pietro
N o S0 volume: Francesco Dei Greco, prof. diretor d e manicmio, Lucini, Angelo Valdarmini, prof. universitrio, Tcresina Bontempi,
Alessandro Bonucci, prof. universitrio, Francesco Cosentini, prof. inspetora d e escolas maternais n o Canto Ticino, Luigi Antonio Villri,
universitrio, Luigi Pera, mdico, Filippo Abignente, diretor do Guido Podrecca, Alfredo Panzini, Amedeo Massari, advogado, Prof.
Cnrnitere, Giampiero Turati, Briino Franclii, redator-chefe d a Scuoln Giuseppe Barone, Giulio Caprin, Gbriele Morelli, advogado, Ric-
Positiva di Diritto Criminnle, Manfredi Siotto-Pintor, prof. universi- cardo Gradassi Luzi, Torquato Zucchelli, tenente-coronel honorrio
trio, Prof. Enrico Caporali, Giovanni Lanzalone, diretor d a revista (sic), Ricciotto Canudo, Prof. Felice Momigliano, Attilio Begey,
Arte e Morale, Leonardo Gatto-Roissard, tenente das tropas alpinas, Antonino Anile, prof. universitrio, Enrico Morselli, prof. universi-
Pietro Raveggi, publicista, Widar Cesarini-Sforza, L e o p o l d o De trio, Francesco Di Gennaro, Ezio Maria Gray, Roberto Ardig, Arturo
Angelis, Prof. Giovanni Predieri, Orazio Bacci, Giuseppe Benetti, Graf, Pio Viazzi, Innocenzo Cappa, Duque Colonna Di Cesar,
publicista, Prof. G. Capra-Cordova, Costanza Pafazzo, Pietro Romano, PasquaIe Villari, Antonio Cippico, Alessandro Groppali, prof. univer-
GiuIio Carvaglio, Leone Luzzatto, Adolfo Faggi, prof. universitrio, sitrio, Angelo Marzorati, Italo Pizzi, Angelo Crespi, E. A. Marescotti,
Ercole Quadrelli, Carlo Francesco Gabba, senador, prof. universitrio, F. BeI Ioni-Filippi, prof. universitrio, Francesco Porro, astrnomo,
dr- Ernesto Lattes, publicista, Settimio Corti, prof. d e Filosofia, Bru- Prof. Fortunato Rizzi.
CADERNOS 00 C A R C E R E CADERNO 16

Um critrio d e mtodo a ter presente n o exame d a atitude dos in- ficar a s aes "individualistas". Mas as mesmas justificaes so vli-
telectuais italianos em relao rei igio (antes d a Concordata) dado da para todos, para 0s guardas, para os juizes, para os jurados, para o
pelo fato de que na Itlia as relaSes entre Estado e Igreja eram muito t o d o indivduo est encerrado numa rede determinista d e
mais complexas d o que nos outros pases: ser patriota significou ser como um porco aprisionado num tonel, e da no pode es-
anticIerical ainda que se fosse catlico, sentir "nacionalmente" signfi- capar: o individualista joga a bomba, o guarda prende, o juiz condena,
cava desconfiar d o Vaticano e d e suas reivindicaes territoriais e po- o verdugo corta a cabea e ningum pode deixar de agir assim. N o h
lticas. Lembrar q u e o Corriere della Sera, numa eleio parcial em no pode haver ponto d e resoluo. Trata-se de um libertarismo
Milo, antes de 1914, combateu a candidatura do Marqus Cornaggia, e individualismo que, para justificar moralmente a si mesmo, se nega
adepto d a restaurao d o poder temporal do papa, preferindo q u e se de modo piedosamente cmico. A anlise da declarao d e Etievant
elegesse o candidato socialista [60]. mostra como a onda de aes individualistas que se abateu sobre a
Frana num certo perodo era a conseqncia episdica d o desconcer-
$ 23. Cnu&?iros (ou principes) encantados, vespas e baratas ester- t o moral e intelectual que corroeu a sociedade francesa desde 1871 at
corhrjas. Luigi Galieani, por voIta de 1910, reuniu um calhamao o dreyfusismo, n o qual encontrou um desafogo coletivo.
desconchavado, intitulado Faccia a faccia c01 nemico (editado por 3) A propsito de Henry, transcreve-se n o volume a carta d e um
Cromche sowwsive nosEstados Unidos, em Chicago ou em Piasburgh), certo Galtey (a verificar) a Le Fignro. Parece que Henry amava a rnu-
em que recolheu de diferentes jornais, sem metodo e crtica, o sumrio Iher de Galtey, reprimindo "no prprio peito" este amor. A mulher,
d o s processos d e uma srie d e chamados libertrios individua!istas t o ~ n a n d oconhecimento de que Henry se apaixonara por ela (parece
(Ravachol, Menry, etc.) [61]. Deve-se considerar a coietnea com mui- que nzo se dera conta), declarou a um jornalista que, se soubesse, tai-
ta cautela, mas algumas sugestes curiosas podem ser dela tiradas. vez tivesse se entregado. Galtey, na carta, frisa nada ter a objetar h
1) O Deputado Abbo, em seu discurso d e Livorno e m janeiro de mulher e argumenta: se um homem no consegue encarnar a fantasia
1921, repetiu literalmente a dectarao d e "princpios" do individua- romhntica de sua mulher sobre o cavaleiro (ou prncipe) encantado,
lista Etievant, reproduzida em apndice a o livro de Galleani; mesmo a pior para ele: deve admitir que outro o substitua. Esta mistura de prin-
frase sobre "lingstica", que suscitou hlaridade geral, repetida Iite- cipes encantados, de racionalismo materialista vulgar e de roubo de
ralrnente. Certamente, o Deputado Abbo sabia de memria o trecho e tiirnulos 2 Ravachol, tpica e deve ser destacada.
isto pode servir para indicar qual fosse a cultura de tipos como Abbo e 4) Em sua declarao no processo de Lyon, em 1894 (a verificar),
como tal literatura fosse difundida e popular [62]. o Prncipe Kropotkin anuncia, com um tom de segurana assombroso,
2) Das declaraes dos acusados se infere que um d o s motivos que nos dez anos subsequentes aconteceria a sublevaiio final.
fundamentais das aes "individualistas" era o "direito a o bem-estar"
concebido como um direito natural (para os franceses, naturalmente, $24. Aplogo d o Cdi, d o pequeno saco perdido n o mercado, dos
que ocupam a maior parte do livro). VArios acusados repetem a frase: dois "fiisy', dos cinco caroos d e azeitona. Refazer a breve narrativa
L<
uma orgia de senhores consome o q u e seria suficiente para mil fam- das Mil e uma noites [63].
lias operhrias"; falta qualquer referncia produo e s relaes de
produo. A declarao de Etievant, transcrita integralmente, tpica, g 25. O mal menor ou o menos ruim (a ser associado com a outra
porque nela se busca construir um sistema ingnuo e pueril para justi- frmula insensata d o "quanto pior, melhor"). Poderia ser tratado sob
CADERNO 1 6

a forma de aplogo (lembrar o dito popular segundo o qual "o pior $-es dadas). Mas, analisando mais a fundo, v-se que em Bernstein e
no morre nunca"). O conceito de "mal menor" ou de "menos ruim" seus adeptos no se exclui de todo a interveno humana, pelo menos
dos mais relativos. Um mal sempre menor do que um maior que inlplicitamente (o que seria estpido demais), mas se admite s d e modo
/he sucede, e um perigo sempre menor d o que um possvel outro, uniIa~eral,porque se admite como "tese" mas se exclui como "antte-
que se siga. Todo mal se torna menor em comparao com ou- sem;ela, considerada eficiente como tese, ou seja, n o momento d a re-
tro que se apresenta como maior, e assim a o infinito. Portanto, a fr- sistncia e d a conservao, rejeitada como anttese, ou seja, como
mula do mal menor, d o menos ruim, to-somente a forma que assume iniciativa e impulso progressivo antagonista. Podem existir "fins" para
o processo de adaptao a um movimento historicamente regressivo, a resistncia e a conservao (as prprias "resistncia e conservao"
movimento cujo sentido dirigido por uma fora corajosamente efi- so fins q u e requerem uma especfica organizao civil e militar, o
ciente, enquanto as foras antagnicas (ou melhor, os dirigentes des- controle ativo d o adversrio, a interveno tempestiva para impedir
tas) decidiram capitular progressivamente, por pequenas etapas, e no que o adversrio se reforce muito, etc.), no para o progresso e a inicia-
de um s golpe (o que teria um significado inteiramente diverso em tiva inovadora. Trata-se to-somente d e uma teorizao sofstica d a
rzao d o efeito psicolgico condensado e poderia gerar uma fora ati- pssividade, d e um modo "astuto" (no sentido das "astcias d a provi-
va cot-icorrente daquela que passivamente se adapta 2 "fatalidade", ou dncia" d e Vico) pelo qual a tese intervm para enfraquecer a "antite-
refor-la, se j existe). Uma vez que justo o princpio de mtodo se", porque precismentz a anttese (que pressupe o despertar de foras
segundo o qual os pases mais avanados (no movimento de progresso latentes e adormecidas a serem estimuladas com ousadia) tem necessi-
ou de regresso) so a imagem antecipada dos outros pases onde o dade de se propor fins, imediatos e mcdiatos, para reforar seu movi-
mesmo movimenro esc8 n o incio, a comparao correta neste cam- mento de superao. Sem a perspectiva de fins co~~cretos, no pode d e
po, n o que servir ( e servir sempre do ponto de vista educativo) [64]. modo algum haver movimento.

$ 26. O nzovinze~ztoe o objetivo final. possivel manter vivo e $ 2 7 . Mcrx Nordau. Grande difuso dos livros de Max Nordau,
eficiente um movimento sem a perspectiva de fins imediatos e mediatos? na Itlia, nos estratos mais ciiltos d o povo e da pequena burguesia
A afirmao de Bernstein segundo a qual o movimento tudo e o obje- urbana [66]. Menziras conve~zcionnisda civilizago e Degenertziio ha-
tivo final no nada, sob a aparncia de u m a interpretaao "ortodo- viam chegado (em 1921-1923), respectivamente, oitava e ri quinta
xa" da bialtica, oculta uma concepo rnecanicista d a vida e do ediso, n a publicao regular dos Fratelli Bocca, d e Turim; mas estes
movimento histrico: as foras humanas so consideradas como passi- livros passaram n o ps-guerra 2s mos de editores como Madella e
vas e no conscientes, como um elemento no distinto das coisas ma- Barion e foram difundidos por vendedores ambulantes a preos
teriais, e o conceito d e evoluo vulgar, n o sentido naturalista, substitui baixssimos e em grande quantidade. Contriburam assim para intro-
o conceito dc processo e desenvolvimento [ 6 5 ] . Isto ainda mais dig- duzir na ideof ogia popular (senso comum) uma determinada srie de
no de nota na medida em que Bernstein buscou suas armas no arsenal crenas e d e "cnones crticos" o u de preconceitos que parecem a ex-
do revisionismo idealista (esquecendo as teses sobre Feuerbach), que presso mais perfeita d a intelectualidade refinada e da alta cultura,
deveria t-lo levado, a o contrrio, a valorizar a interveno dos ho- tal como as concebe o povo, para o qual Max Nordau um grande
rnens Iativos, logo capazes de perseguir certos fins imediatos e mediatos) pensador e cientista.
corno decisiva n o desenrolar da histria (naturalmente, sob as condi-
.*.. .
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CADERNO 16

5 28. xngh&". O termo ainda empregado n a Sicilia para indi- 29. Discusses prolixas, perder-se em rnincias excessivas, etc.
car certos servios obrigatrios aos quais esta submetido o trabalhador & pose d e intelectual enveredar cansativamente por discusses ex-
agrcola e m suas relaes contratuais com O proprietrio, arrendatkio cessivamente longas, q u e se perdem analiticamente nas particulari-
ou subarrendatri~,d o qual obteve um pedao d e terra n o regime cha- dades mais nfimas e no do sinal d e terminar a no ser quando
mado de rneao (e q u e to-somente um contrato d e participao o u entre o s litigantes se chegou a um acordo perfeito em t o d o o terre-
de simples arrendamento com pagamento in natural fixado na metade no d e atrito OU, pelo menos, as opinies em contraste se confronta-
mais d a metade d a colheita, alm dos servios especiais ou ram totalmente. O intelectual profissional considera suficiente u m
afgh&e). O termo ainda aquele dos tempos feudais, do qual derivou sumrio sobre o s princpios gerais, sobre as diretrizes fun-
n a linguagem comum O significado pejoratim d e "vexao", mas que damentais, porque pressupe q u e o trabalho individual d e reflexo
parece ainda no existir n a Siclia, o n d e se considera como costume levar necessariamente a o acordo sobre as "mincias"; por isto, nas
normal. discusse~e n t r e intelectuais, procede-se muitas vezes por rpidas
NOque se refere Toscana, bero d a meao (cf, os estudos recen- referncias: sonda-se, por assim dizer, a formao cultural reciprc-
tes a feitos sob estmulo d a Accademia dei Georgofili), deve- ca, a "Iinguagem" reciproca e, feita a constatao d e que se est num
se citar o trecho de um artigo de F. Guicciardini (naNuovaAntoIogia de terreno comum, com uma linguagem comum, com modos comuns
16 de abril d e 1907, "Le recenti agitazioni agrarie in Toscana e i doveri de raciocinar, segue-se adiante com rapidez. M a s a questzo essen-
&]Ia propriet"): "Entre o s pactos acessbrios do pacto d o colono, no cial consiste justamente n o fato d e que as discusses no acontecem
menciono os que chamarei d e 'angricos', na medida em que constituem entre intelectuais profissionais e, alis, preciso criar previamente
nus do meeiro e no correspoildem a vantagem especial alguma: tais um terreno cultiiral comum, uma linguagem comum, modos comuns
seriam a lavagem gratuita d a roupa, a busca da gua, o corte d a lenha e de raciocnio entre pessoas que no so intelecruais profissionais,
das achas para as estufas d o dono, a contribuio em alimentos em favor que ainda nao adquiriram o hbito e a disciplina mental necssrios
do vigia, o fornecimento de palha e feno para a estrebaria d a proprieda- para relacionar rapidamente conceitos aparentemente dspares, as-
de e, em geral, todos os servios gratuitos em favor d o dono. No pode: sim como, inversamente, para analisar rapidamente, decompor,
ria afirmar se estes pactos so os ltimos residuos do regime feudal que intuir, descobrir diferenas essenciais entre conceitos aparentemente
sobreviveram 2 destruigo dos castelos e libertao dos colonos, ou se semelhantes.
so incrustaes que se formaram n o tronco genuno d o contrato por J foram mencionadas noutro pargrafo as fraquezas ntimas d a
abuso dos proprietrios e apatia dos colonos, em tempos mais prximos formao oral da cultura e os inconvenientes da conversao ou dilo-
de ns" Segundo Guicciardini, estas obrigaes desapareceram quase go, em relao a o texto: n o entanto, aquelas observaes, em si justas,
por toda parte (em 19071, o que duvidoso at n o caso d a Toscana. Mas, devem ser cornplemenradas por estas acima expostas, isto , com a cons-
alm destas angberie, preciso recordar outras, como o direito d o pro- cincia da necessidade, para difundir organicamente uma nova forma
prietrio de fechar os colonos em casa numa certa hora d a noite, a cultural, da palavra falada, d a discussokinuciosa e "pedante" [67].
obrigao de pedir permisso para o noivado e as relaes sexuais, etc., Justa combinao d a palavra falada e da escrita. E observe-se tudo isto
que parecem ter se restabelecido em muitas regies (Toscana, rnbria), nas relaes entre intelectuais profissionais e no-intelectuais forma-
depois de abolidas com os movimentos agrrios d a primeira dcada d o dos, que afinal o caso d e qualquer nvel de ensino, d o elementar a o
sculo, movimentos dirigidos por sindicalistas universitrio.
sobre os livros, tropea em dificuldades que o paraIisam e muitasvezes
o impedem d e ir adiante, porque ele incapaz d e resolv-ias imediata-
mente, o que, a o contrrio, imediatamente possvel nas discusses
de viva voz. parte a m-f, observe-se como se prolongam as discus-
ses por escrito por esta razo normal: uma incornpreenso requer
elucidaes e, n o curso d a polmica, multiplicam-se as dificuldades de
compreender e de explicar.
Caderno 26 (1935):
$ 30. Tempo. Em muitas lnguas estrangeiras a palavra "tempo", Temas de cultura. 2 O
trazida d o italiano atravs d a linguagem musical, assumiu um signifi-
cado prprio, geral, mas nem por isto menos determinado, que a pala-
vra italiana "tempo", por seu carhter genrico, no pode expressar (nem
se dizer "tempo em sentido musical ou como se entende na
linguagem musical", porque implicaria equvocos). E preciso, pois, tra-
duzir em italiano a palavra italiana "tempo": "velocidade d o ritmo"
parece a traduRo mais exata e que, de resto, corresponde a o significa-
d o que a palavra tem na msica, e somente "ritmo", quando a
"tempo'' for adjetivada: "ritmo acelerado" (ou tempo acelerado), "rit-
mo moderado", etc. Outras vezes, usa-se ccvelocidadedo ritmo", em
sentido eliptico, em lugar de "medida da velocidade do ritmo".
1. Indicaes bibliogrficas. 1) O Catalogo dei cataloghi de1 libro ita-
liano, editado pela "Societ generale delle Messagerie italiane", de
~ o l o n h a ,em 1926 (publicaram-se suplementos em seguida), uma
a ser levada em conta para as pesquisas bibliogrficas. Este
contm OS dados de 65.000 volumes (menos a indicao do
editor) ctassificados em 18 categorias, dois ndices alfabticos, um por
autores, organizadores e tradutores, e outro por temas, com as respec-
tivas referncias categoria e ao nmero de ordem.
2) Outra pubIica20 a considerar o Catalogo metodico ciegli scritti
con~enmtinelle pubblicnzioni periodiche italiane e straniue, editado pela
Cmara dos Deputados.

5 2. A ccequaq-opessoal"- Os c&lcillodos movimentos das estre-


[asszo pelo que os cientistas chamam de "equao pessoal",
de modo que so necessrios controles e retificaes. Ver exatamente
como se identifica esta causa de erro, com quais critrios e como se
procede retificao. De qualquer maneira, a noo de "equao pes-
soal" tambm pode ser empregada utilmente em outros campos alm
da astronomia

g 3. O m r i z de Clepatra. Buscar o sentido exato que Pascal dava


a esta sua expresso que se tornou to famosa (contida nos Pensamen-
tos) e sua relao com as opinies gerais d o escritor. (Frivolidade da
CADERNO 26

$ 4 - Sobre raciocinar segundo mdias estntsticns. Sobre racioci nai ou o outro (fala-se de pocas de critica, d e Cpocas de ao, etc.). Mas
e especialmente c c p e n ~ a rsegundo
n mdias estatsticas. Neste caso, til parece que nem Croce analisou a fundo o problema nos escritos em
recordar a anedota segundo a qual, se Fulano faz duas refeies po que pretende determinar o conceito "poltica = paixo": se o a t o con-
dia e Belrrano nenhuma, "estatisticamente" Fulano e Beltrano faze creto poltico, como diz Croce, se realiza na pessoa d o lder poltico,
"em mdia", cada qual, uma refeio por dia. A deformao d e pens deve-se observar que a caracterstica d o Ider como tal no certamente
mente originada pela estatstica muito mais difundida d o que se acre- passionalidade, mas o clculo frio, preciso, objetivamente quase im-
dita. Generalizao abstrata, sem uma retomada contnua d e contato pessoal, das foras e m luta e d e suas relaes (isto vale ainda mais se se
com a realidade concreta. Recordar que u m partido austraco, que ti- trata de poltica em sua forma mais decisiva e determinante, a guerra
nha dois filiados num sindicato, escreveu que sua influncia n o sindi- OU qualquer outra forma de luta armada) [4]. O Ider suscita e dirige as

cato havia crescido e m 50% porque um terceiro filiado se somou ao pixes, mas ele prprio "imune" a elas ou as domina para melhor
dois primeiros. (B) desencade-las, refre-las n o momento dado, disciplin-las, etc.; deve
antes conhec-las, como elemento objetivo d e fato, como fora, d o que
$ 5 . "Contradi~es"do historicismo e sidas expresses literrias (iro- cbsenti-las"imediatamente, deve conhec-las e compreend-las, ainda
sBrcn.smo).Ver a s publicaes de Adriano Tilgher contra o histo-
7Zi4 que com "grande simpatia" (e ento a paixo assume uma forma supe-
ricismo [lj. De um artigo de Bonaventura Tecchi ("I1 Demiurgo di rior, que preciso analisar, na trilha da sugesto d e Burzio; a questo
Burzo", Itnlirz Leneraria, 20 de outubro d e 1929) se extraem algumas toda deve ser vista nos "textos" autnticos).
sugestes d e F. Burzio q u e parecem mostrar, em Burzio, uma certa Segundo o arrigo de Tecchi, parece quc Burzio alude muitas vezes
p o f u n d i d a d e (abstrao feita da linguagem artificiosa e das constru- ao elemento "ironia" como caracterstica (ou uma das caractersticas)
es d e vis litergrio-paradoxal) n o estudo das contradies "psicol da posio referida e condensada na afirmao: "estar acima das pai-
gica<' que nascem n o terreno d o historicismo idealista, mas tamb xes e dos sentimentos, mesmo experimentando-os". Parece evidente
n o d o historicismo integral [Z]. que o coinportamento "irnico" no pode ser o do lder poltico ou
Deve-se meditar sobre a afirmao: "estar acima das paixes e do milirar em relao 5s paixes e sentimentos dos seguidores e dirigidos.
sentimentos, mesmo experimentando-os", que poderia ser rica de con 'LIr~nia" pode ser justo corno comportamento de intelectuais particu-
sequncias. De fato, o n das questes que surgem a propsito d lares, individuais, isto , sem responsabilidade imediata at mesmo na
historicisrno, e que Tilgher no consegue desatar, est justamente n construo de um mundo cultural, ou para indicar o distanciamento
constatago d e que "se pode ser crtico e homem d e ao a o mesm d o artista ante o contedo sentimental de sua criao (ele pode "sen-
tempo, de modo no s que um aspecto no enfraquea o outro, ma tir" mas no "compartilhar", ou pode compartilhar mas numa forma
at o reforce" [3]. M u i t o superficialmente e mecanicamente, Tilghe intelectualmente mais refinada); mas, n o caso da ao histrica, o ele-
cinde os dois termos d a personalidade humana (dado que no exist mento "ironia" seria apenas literrio ou intelectualista e indicaria uma
nem jamais existiu um homem inteiramente crtico e outro inteirament forma de distanciamento muito vinculada ao ceticismo mais ou menos
passional), quando, a o contrrio, deve-se tentar determinar como e diletante devido desiiuso, a o cansao, a uma atitude de "super-ho-
diferentes perodos histricos os dois termos se combinam, seja no mem". Ao contrrio, n o caso d a ao histrico-poltica, o elemento
indivduos, seja nos estratos sociais (aspecto d a questo d a funo so- estilstico adequado, a atitude caracterstica d o distanciamento-com-
cial dos intelectuais), fazendo ~revalecer(aparentemente) um aspecto preensso o "sarcasmo" e, ainda, numa forma determinada, o "sar-

82 83
C A D E R N O 26

cmo ripaixoilado". Nos fundadores da filosofia d a prkxis se encontra ante as dominantes e dirigentes, espera d e que as novas concepes,
a e x p r e s s z ~mais alta, eticamente e esteticamente, d o sarcasmo apai- com a solidez adquirida atravs d o desenvolvimento histrico, domi-
xonado. Outras formas. Diante das crenas e iluses populares (crena nem ate adquirir a fora das "crenas populares". Estas novas concep-
na justia, na igualdade, na fraternidade, isto , nos elementos ideol- es esto j solidamente implantadas em quem utiliza o sarcasmo, mas
gicos difundidos pelas tendncias democrgticas herdeiras da Revolu- devem ser expressas e divulgadas em atitude "polmica"; d e o u t r o
lio Francesa), existe um sarcasmo apaixonadamente "positivo", criador, seriam uma "utopia", porque pareceriam "arbtrio" individual
progressista: naturalmente, no se quer ridicularizar o sentimento mais ou de gupelho: d e resto, por sua prpria natureza, o "historicismo"
ntimo daquelas iluses e crenas, mas sua forma imediata, vinculada a no pode se conceber a si mesmo como passvel de expresso sob for-
um determinado mundo "perecvel", o cheiro de cadver que penetra ma apodtica o~ d e pregao, e deve criar u m gosto estilstico novo,
atravs d o perfume humanitrio dos profissionais dos "imortais prin- at uma linguagem nova, como meios de luta intelectual. O "sarcas-
cipio~". Porque tambm existe um sarcasmo d e "direitay7,que raramente mo" (ta1 como, n o plano literrio restrito d a educao de pequenos
mas sempre "negativo", ctico e destruidor no s da grupos, a "ironia") aparece, portanto, como o componente literrio
"forma" contingente, mas d o contedo "humano" daqueles sentimen- de uma srie d e exigncias tericas e prticas que superficialmente
ros e crena. (E, a propsito d o atributo "humano", pode-se ver em podem parecer insanavelmente contraditrias; seu elemento essencial
alguns livros, mas especialmente na Sngrnda Fnmilin, qual significado a upassionalidade", que se torna critrio da fora estilstca indivdual
deve-se dar a ele [53.) Trata-se de dar a o ncleo vivo das aspiraes (da sinceridade, d a profunda convico, em oposio imitao e a o
contidas naquelas crenas uma nova forma (portanto, de inovar, de- mecanicismo).
terminar melhor aquelas aspiraes), no d e destrui-las. O sarcasmo Deste ponto d e vista preciso examinar as ltimas observaes de
de direita, a o contrrio, tenta destruir justamente o contedo das aspi- Croce n o prefcio de 1917 a o volume sobre o Materialismo storico,
raes (no, naturalmente, nas massas populares, uma vez que ento no qual se fala d a "maga Alcinan, e algumas observaes sobre o estilo
se destruiria tambm o cristianismo popular, mas nos intelectuais), e de Loria [6]. D o mesmo modo, deve-se ver o ensaio de Mehring sobre
por isto o ataque "forma" tao-somente u m expediente "didtico". a "alegoria" n o texto alemo, etc. 171.
C o m o sempre ocorre, as primeiras e originais manifestaes d o
sarcasmo tiveram imitadores e papagaios; o estilo se tornou uma $6. O Estado "'ueilleur d e nuif". N a polmica (de resto, superficial)
"estilstica", se tornou uma especie de mecanismo, um cdigo, um jar- sobre as funes d o Estado (e entenda-se Estado como organizao
go, que poderiam produzir observaes picantes (por ex., quando a poltico-jurdica em sentido estrito), a expresso "Estado-veilleur de
palavra "civilizao" se faz sempre acompanhar do adjetivo "suposta", nuit" ("Estado guarda-noturno") corresponde em italiano a Estado
licito pensar q u e se cr na existncia d e uma "civilizao" exemplar, carabiniere e quer significar um Estado cujas funes se limitam tutela
abstrata, ou pelo menos se comporta como se se acreditasse nisto, ou da ordem pblica e d o respeito s leis. N o se insiste n o fato d e que
seja, da mentaIidade crtica e historicista se passa mentalidade utpi- nesta forma d e regime (que, afinal, jamais existiu a no ser n o papel,
ca). N a forma original, deve-se considerar o sarcasmo como uma ex- como hiptese-limite) a direo d o desenvolvimento histrico cabe s
presso q u e acentua a s contradies de um perodo d e transio; foras privadas, sociedade civil, que tambm "Estado", alis, o
tenta-se manter O contato com as expresses humanas subalternas das prprio Estado. Parece que a expresso veilleur de nuit, que teria um
velhas concepes e, ao mesmo tempo, acentua-se o dstanciamento valor mais sarcstico d o q u e "Estado carabiniere" ou "Estado gen-
CADERNO 2 6

darme", de Lassalle [SI. Seu oposto seria O "Estado tico" OU O "Es- N o uso comum, a o contrrio, postulado significa um m o d o d e ser
tado intervencionista" em geral, mas existem diferenas entre uma e de operar que se deseja realizar (ou conservar, se j realizado; ou,
o w r a expresso: o conceito de Estado tico de origem filosfica e antes, que se quer, e em certos casos se deve, realizar ou conservar) ou
iIitelectual (prpria dos intelectuais: Hegel) e, naverdade, poderia ser se afirma ser o resultado de uma investigao cientfica (histria, eco-
ssociado com o de "Estado-veilleur de nuit", uma vez que se refere nomia, fisiologia, etc.). Por isto, muitas vezes se faz confuso (ou se
sobretudo atividade autnoma, educativa e moral d o Estado laico, produz interferncia) entre o significado de "reivindicao", d e "pre-
em contraposio ao cosmopolitismo e 2 ingerncia da organiza tenso", de "exigncia", com o de ccpostulado" e d e "princpio"; o s
ecl esi sti co-rel igi osa como resduo medieval; o conceito de Estado postulados de um partido poltico ou de um Estado seriam seus "prin-
intervencionista de origem econmica e est ligado, por uma parte cpios" prticos, dos quais derivam imediatamente as reivindicaes de
s correntes protecionistas ou de nacionalismo econmico e, por ou carter mais concreto e particular (exemplo: a independncia d a Bl-
tra, t, tentativa de fazer com que um pessoal estatal determinado, d gica um postulado d a politica inglesa, etc.).
origem fundiria e feudal, assuma a "proteo" das classes trabalhado-
ras contra os excessos d o capitalismo (poltica d e Bismarck e d $8. Classe mdia. O significado da expresso ccclassemdia" muda
Diraeli}. Estas diversas tendncias podem se combinar de variados de pas a pas (como muda o d e "povo" ou de em relao
modos e, de fato, se combinaram. Naturalmente, os liberais ("eco- presuno de certos estratos sociais) e, por isto, acarreta muitas vezes
~omicistizs")defendem o Estado-veilleur de n ~ i et prefeririam q u e a equvocos muito curiosos (lembrar que Frola, prefeito de Turim, assi-
~ n i c i a t ~ vhistrica
a fosse deixada 2 sociedade civrl e s diversas foras nou um manrfesto em ingls com o titulo de Lord Mnyor). O termo
que nela brotam, com O "Esrado" p a r d i i i o d a "lealdade d o jogo" e d veio da literatura poIitica inglesa e expressa a forma d o de-
siias lels: os intelectuais fazem distines muiro importantes quando senvotvimento social ingls. Parece que na Ii~glatcrraa burguesia nun-
so liberais e tambm quando sso intervencionistas (podem ser libe- ca foi concebida como uma parte integrante d o povo, mas sempre como
rais n o campo ecot~micoe intervencionistas n o cultural, etc.). uma entidade separada deste: alis, na histria inglesa, no foi a bur-
Os catlicos prefeririam o Estado intervencionisra completamente guesia quem guiou o povo e a ele recorreu para abater os privilgios
a seu favor; na farta disto, ou onde so minoria, querem o Estado "in- feudais, mas a nobreza (ou uma frao dela) quem formou, primeiro,
diferente", para que esre no sustente seus adversrios. o bloco nacional-popular contra a Coroa e, depois, contra a burguesia
industrial. Tradio inglesa d e um torismo popular (Disraeli, etc.).
g 7. Postulado. N a s cincias matemticas, especj almente, enten- Depois das grandes reformas liberais que moldaram o Estado segundo
de-se por "postulado" uma proposio que, embora no tendo a evi- os interesses e as exigncias da classe mdia, os dois partidos funda-
dncia imediata e o cardter indemonstrvel dos axiomas, nem podendo, mentais da vida poltica inglesa se diferenciaram em torno d e questes
por outra parte, ser suficientemente demonstrada como um teorema, internas relativas mesma classe: a nobreza adquiriu cada vez mais um
possui, com base nos dados d a experincia, uma tal verossimilhana carter particular de "aristocracia burguesa" ligada a certas funes da
que pode ser aceita ou admitida at pelo adversario, e posta, portanto, sociedade civil e da sociedade poltica (Estado) referentes tradio,
como base de algumas demonstraes. Neste sentido, assim, o postu- educao da camada dirigente, conservao de uma dada mentalida-
lado u m a proposi50 exigida para fins de demonstrao e constru- de que previne transformaes bruscas, etc., consolidao d a estru-
ao cientf~ca. tura imperial, etc.
CADERNOS DO CARCERE

A esta srie puramente italiana se podem ligar outras expressks


por exemplo, o termo, de origem francesa e indica-
dor d e um fato prevalentemente francs, "Restaurao".
0 par "formar e reformar", porque, segundo o significado assu
d o historicamente pela palavra, uma coisa "formada" se pode continua-
mente "reformar" sem q u e entre a formao e a reforma esteja implcito
o conceito d e um parntese carastrfico o u letrgico, coisa que, a
contrrio, est implicita para "renascimento" e "restaurao". Da se
v que os catlicos sustentam q u e a Igreja romana foi vrias vezes re-
3. Dos cadernos miscelneas
formada internamente, ao passo que n o conceito protestante d e "Refo
mamest implcita a idia de renascimento e restaurao do cristianis
sufocado pefo romanismo. Na cultura laica, por isto, faia-s
de Reforma e Contra-Reforma, enquanto os catlicos (e especialme
te os jesutas, q u e so mais cuidadosos e conseqentes jnclusive n a te
minologia) no querem admitir que o Concilio de Trento tenha apen
reagido ao luteranismo e a t o d o o conjunto das tendncias protestan-; f
tes, mas sustentam q u e se tratou de lima "Reforma catlica" autno- -,; 1
ma, positiva, que se teria verificado em qualquer caso. A pesquisa
histria destes termos tem um significado cultural no desprezvel.
CADERNO 1 (1 929-1 930)

56. Aplogo do tronco e dos ramos secos. O s ramos secos so indis-


pensveis para atear fogo ao tronco, no em si e por si. S o tronco,
queimando, modifica o ambiente de frio para quente. Arditi -artilha-
ria e infantaria [I]. Estas permanecem sempre decisivas.

70. "Impresses d o crcere", de Jacques Rivire, artigo publicado


naNor~velleR e m e Fraqaise, no terceiro aniversrio da morte d o autor
(LnFiern Letferaria de l0 de abril dc 1928 publica alguns trechos do
artigo) [2]. Depois de uma revista na cela: tomaram-lhe fsforos, folhas
de papel e hrn livro: as conversaes de Goethe com Eckerinann, c pro-
vises de alimento nao permitidas. "Penso em tudo quc me roubaram:
estou humilhado, tomado de vergonha, horrivelmente esbulhado. Con-
t o os dias que me cabe 'arrastar' e, embora toda a minha vontade esteja
mobilizada neste sentido, no mais estou to seguro de chegar ate o fim.
Esta misria lenta desgasta mais d o que as grandes provaes. [,..I Te-
nho a impresszo de que podem se atirar sobre mim de todos os lados,
entrar nespa cela, entrar em mim, a qualquer momento, arrancar-me
aquilo que ainda me resta e deixar-me num canto, uma vez mais, como
urna coisa que no mais serve, arruinada, violada. No conheo nada
mais deprimente d o que esta expectativa d o mal que se pode sofrer, li-
gada & total impotncia de evita-lo. [...] Com gradaes e nuanas todos
conhecem este aperto n o corao, esta ~ r o f u n d afalta de segurana inte-
rior, este sentimento de estar incessantemente exposto, sem defesa, a
todos os acidentes, d o pequeno aborrecimento de alguns dias de priso
at a morte. No h&refgio: nem salvao nem, sobretudo, trgua. N o
resta nada seno dobrar-se, apequenar-se o mais possvel. [...j Uma ver- matar um outro homem que quisesse d e alguma maneira tirar-lhe a vida.
dadeira timidez geral tomara conta de mim, minha imaginao no mais Estou seguro de que dessa feira todos os socialistas me responderiam
me apresentava o possvel com aquela vivacidade que lhe confere ante- afirmativamente." Mas o que significava na poca esta palavra? N~
cipadamente o aspecto de realidade: em mim ressecara a iniciativa. Acre- Diciorrhrio politico de Maurice Block, se me recordo bem, a palavra
d i t o que teria estado diante das mais belas oporrunidades de fuga, sem soinlisme aparece em poca mais tardia, por volta de 1830.
saber aproveith-Ias; teria me faltado aquela coisa indefinvel que ajuda a
preencher o espao entre o que se v e o que se quer fazer, entre as cir- $ 145. O talento. Hofmannsthal dirigiu a Strauss estas palavras, a
cunstncias e o ato que nos torna donos delas; no mais teria tido f em dos detratores d o musicista: "Temos boa vontade, serieda-
minha boa sorte: o medo me deteria." de, coerncia, o que vale mais d o que o malfadado talento, que qual-
O choro n o crcere: o s outros percebem se o choro "mecnico" quer patife tem." (Recordado por L. Beltrami, num artigo sobre o
o u "angustiado". Reao diferente quando algum grita: "Quero mor- escultor Quadrelli noMnrzocco d e 2 d e maro d e 1930 1.51.)
rer." Raiva e desprezo o u simples vozerio. Sente-se que todos se an-
gustiam quando o choro sincero. Choro dos mais jovens. A idia d a $ 147. "Em mil circunstncias d e minha vida fiz saber q u e era
morte se apresenta pela primeira vez (envelhece-se d e uma vez s). verdadeiratnente o prior da Irmandade d e So Simplcio." V Morzti 161.

$ 104. Jeat Barois 131. Recebe os sacramentos religiosos antes de $ 156. Passado e presente. De que modo o presente uma crtica
morrer, Depois, a mulher encontra entre seus papis o testamento, redigi- d o passado, alm de (e porque) uma "superao" dele. Mas, por isto,
do nos anos da mataridade intelectual. Nele se l: "Por ternor de que a deve-se jogar fora o passado? Deve-se jogar fora aquilo que o presente
velhice e as doenas mc enfraqueam a ponto de fazer-me temer a morte criticou "intrinsecarne~~te"e aquela parte de ns mesmos que a isto
e induzir-me a buscar o consoIo da religio, redijo hoje, na plenitude de corresponde. O q u e significa isto? Quc ns devemos tcr conscincia
minhas faculdades c de meu equilibrio intelectual, meu testamento. No exata desta crtica real e dar-lhe uma expresso no s terica, mas
creio na alma substancial e imortal. Sei que minha personalidade u n ~ poltica. O u seja, devemos ser mais presos a o presente, q u e n s mes-
o s desagregao implica a morte total. Creio no
aglomerado de ~ ~ o r ncuja mos contribumos para criar, tendo conscincia d o passado e d e sua
determinismo universal..." O testamento foi lanado no fogo. Pesquisar. continuao (e de seu reviver).

$112. Padre Facchiriei. NaRivista d'Itclia de 15 de janeiro de 1927,


foi publicado um artigo de Adolfo Zerboglio inrirulado "I1 ritorno di
padre Facchinei", autor d e um libelo contra Cesare Beccaria, N o t e ed CADERNO 2 (I 929-7 933)
osservnzioni sul libro intitolato "Dei ielitti e delle pene", publicado
por volta de 1 7 6 1 [4]. Dos trechos transcritos por Zerboglio (p. 27 da S 8. U m juz'xo de Manzoni sobre Victor Hugo. "Manzoni me dizia que
revista), revela-se que Facchinei j conhecia a palavra "socialistas": Victor Hugo, com aquele seu livro sobre Napoleo, parecia algum que
<C
Pergunto aos socialistas mais intransigentes se um homem, encontran- se julga um grande organista e se pe-a tocar, mas falta quem faa fun-
do-se em sua primitiva liberdade, e antes de ingressar em qualquer cionar o fole para ele." R. Bonghi, "I fatti miei e i miei pensieri", Nuova
sociedade, pergunto - repito- se um homem livre tem o direito de Antologia, 1 6 de abril de 1927 [7].
005 CADERNOS MISCELNEOS

$ 9 . Os filsofos e a Revol1q5o Francesa. Nas mesmas memrias, d o couro.) Muitas sugestes, explicao da moda em termos de desen-
Bonghi escreve ter Iido u m artigo d e Charles Louandre na Revue volvimento econmico (luxo no moda, a moda nasce com o grande
des deux tnondes em q u e se fala d e um jornal (dirio) d e Barbier desenvolvimento industrial) ; explicao d a hegemonia francesa na
publicado naquela poca, q u e trata d a sociedade francesa d e 1718 moda feminina e inglesa na masculina; situaio atual de iuta para con-
a 1762. Bonghi tira da a concIuso d e q u e a sociedade francesa d e verter estas hegemonias num "condomnio": ao da Amrica e da
Lus XV era pior, sob todos 0s aspectos, d o q u e aquela q u e se se- Alemanha neste sentido. Conseqncias econmicas especialmente para
guiu 2 Revoluo. Superstio religiosa em forma patolgica, en- a Frana, etc.
quanto a incredulidade crescia na sombra. Louandre demonstra q u e
os "filsofos" deram a teoria d e uma prtica j realizada, no a rea- g 86. Giuseppe Tucci, "La religiosit nell'India7', Nuova Antolo-
lizaram. @a, 16 de setembro de 1928 [9]. Artigo interessante. Critica todos os
lugares-comuns que se repetem habitualmente sobre a ndia e sobre a
$ 10. Um gondoleiro venezano fazia grandes barretadas a um "alma" indiana, sobre o misticismo, etc. A India atravessa uma crise
patrcio e breves saudaes s igrejas. Um patrco lhe perguntou por espiritual; o novo (espirito crtico) no est ainda suficientemente di-
que fazia assim, e o gondoleiro: "Porque com os santos no se brinca." fundido para formar uma "opinio pblica'' que se contraponha a o
(30nghi, ibidem 181.1 velho: supersties nas classes populares, hipocrisias, falta de carter
nas classes superiores chamadas cultas. N a realidade, tambm na ndia
$ 11. M w ~ z o nei Rosmini sobre Napole6o I I . "Para e1e (Man zoni), as questes e os interesses prticos absorvem a ateno pblica. (
este Lus Napoleo no um milagre e a presente crise d a Frana evidente q u e na ndia, dados o secular entorpecimento social e as
to-somente uma interrupo na RevoIuo da Frana. Rosmini, a o estratificaes ossi ficadas d a sociedade, e dada tambm, como ocorre
con trhrio, faz dele um braGod a Providncia, um enviado de Deus -o nos g a n d e s pases agrrios, a grande quantidade de intelectuais mdios,
que um reconhecimento de sua moraliclade e ReligiZo; e espera mui- especialmente eclesisticos, a crise durara por um longo tcmpo e ser
to, muito. Eu estou do lado de Manzorii." (Bonghi, ibidem.) necessgria uma grande revoluo para que se tenha o iriicio de uma
olu~o.)Muitas observaes feitas por Tucci a propsito da ndia
$15. O s albaneses da Itlia. Quando Scutari foi ocupada, depois poderiam valer tambm para muitos outros pases e religies. Ter isso
das guerras balcnicas, a Itlia mandou para l um batalh0 e nele se presente.
incorporou um certo nmero de soldados albaneses d a Itlia. C o m o
falavam albans, s com uma pronncia um pouco diferente, foram $ 92. "I problemi dell'automobilismo a1 Congresso mondiale di
acolhidos cordialmente. (De u m artigo muito tolo d e Vico Man- Roma", d e Ugo Ancona, na Nuova Antologia de l0de novembro de
tegazza, "Sulle vie dell'Oriente7', naNrmva Antologia de lo de maio 1928. (Contm algumas indicaes interessantes sobre a febre das auto-
de 1927.) estradas dispendiosssimas destes anos e sobre o puricellismo; podem
servir para Passado e presente: seria preciso estabelecer quanto, nas
S 58. Sobre n moda. Um artigo muito interessante e inteligente n a despesas pblicas centrais e locais, foi para estradas indispensveis e
Nuova Antologia de 16 de maro d e 1928: Bruno D e rol, "Formazione quanto para estradas d e luxo [10].)
e organizzazione della moda". (Creio que De Pof um industrial milans

96
CADERNOS DO C R C E R E DOS CADERNOS MISCELNEOS

5 133. Lenda albanesrr das 'Zanus" e as "Zanns" sardas. N o artigo sem chamas, perpetrado por uma Inquisio sem juiz nem sentenla..."
"Antichi monasteri benedittini in AIbania - NelLa tradizione e ne]le [12]. Eugne DYOrs,Ln vie d e Goyn, Ed. Gallimard, p. 41. Noutra pas-
leggende popolari", d o padre jesuta Fulvio Cordignano, publicado na sagem, ele a chama d e "Inquisio difusa".
Civilt Cnttolica de 7 de dezembro de 1929, l-se: "Na concepo do
povo, o v a k ~ i - -
f ou seja, runa d e igreja ou bem q u e lhe pertence 52. O peloctritzho da virtude. Poderia tornar-se o ttulo de uma
tem em si mesmo uma fora misteriosa, quase mgica. Ai d e quem toca beissjma seo d o noticirio (ou mesmo d a parte cultural), se feita com
naquela planta ou leva e n t r e aquelas runas o rebanho, a s cabras graa, inteligncia e sutileza. Relacion-la s doutrinas "criminaiistasX
devoradoras de toda folha: ser subitamente colhido por u m mal; fica- expostas por Eugne Sue nos Mistrios d e Paris, para quem justia
r estropiado, paraltico, mentecapto, como se tivesse topado, em meio punitiva e a todas as suas expresses concretas se contrape, para
ao &ores meridianos o u durante a noite escura e cheia d e perigos, complet-la, uma justia que recompensa. "Logo em frente ao cadafal-
com aquelas Oras, OU Z a m s , fadas invisveis e em perfeito silncio so se ergue um pedestal em que sobe o grande homem de bem. E o
sentadas a o redor de uma mesa redonda beira d o caminho o u n o meio p e l o u r i n h ~da virtude [13]." (Cf. A Sagrnda Fnnzlin.)
d a trilha." Existem ainda outras referncias no corpo d o artigo.
5 60. Passado e presente. O s mortos de fome e a crimi~znlidadepro-
fissional. Bohnze, scrrpiglint~~rn,frivolidade, etc. 1141. N o livro L0
s c ~ z p i g l i ~ ~ nzilrrnese
ura (Milao, Ed. "Famigli a Meneghinam, 1930, 16O,
CADERNO 3 (1 930) 267 p., 15 liras), Pietro Madini centa uma reconstruo d o ambiente
geral deste movimento literrio (antecedentes e desdobramentos), in-
S 19. O problenza dos joveirs. "Os fascistas viveram t a n t o a histria cluindo os representantes das scnpigli~turepopulares, como a coltt-
contemporanea que nHo tm a obrigao de conhecer a passada com pczg~~ia delln tepprr (por volta de 1817), considerada uma ramificao
perfeio." Mussolini, prefcio a Gli Accordi deE Lnterano. Discorsi nl um pouco corrompida d o Carbonarismo e dissolvida pela ustria quail-
Parlamento, Libreria de1 Littotio, Rorna, 1929. do esta comeou a temer a aao patritica d o Bichinkowzmer. A tepprz
se tornou hoje sinnimo de criminalidade, alis, de uma criminalidade
S 20. D o c ~ ~ m e n t do os tempo. Um documento m u i t o importan- especfica, mas este desdobramento 1150 destitudo de significado para
te e interessante o relatrio d a comisso d e inqurito sobre a ex- compreender o comportamento da velha "companhia".
pedio polar da aeronave "Italia", impresso por ordem d o Ministrio O que Victor Hugo, em L'homrne qui rit, diz sobre as transgresses
d a Marinha em 1930, e m Roma, pela Rivista M a r i t t i m a . ("Ca- cometidas pelos jovens aristocratas ingleses era uma forma de teppn;
poretto" [l l].) ela deixa marcas por toda parte num certo ~ e r o d o histrico (dandismo,
Santa Vehme, etc.), mas se conservou por mais tempo na ItAlia [15].
S 32. Tornar n vida impossvel. " H duas maneiras d e matar: uma, Recordar o episdio de Terlizzi reproduzido pelo jornal de Rerum
que se designa abertamente com o verbo marar; outra, aquela q u e fica Scriptor em 1912 ou 1913 [16j. Tambm as chamadas "burlas", que
subentendida habitualmente sob este eufemismo delicado: 'tornar avida tanta matria propiciam aos narradores dos sculos XIV-XVI, cabem
impossvel'. a modalidade d e assassinato lento e obscuro, q u e requer neste quadro: o s jovens de uma classe desocupada economicamente e
u m a multido de cmplices invisveis. um auto-da-f sem coroza e politicamente se tornam teppistns.
-l 1 14. Passado e presente. "Quando os velhacos ricos tm necessi-
dade dos velhacos pobres, estes podem impor aos primeiros o maior 5 65. ~nsscldoe presente. Artigo d e Salvatore Di Giacomo sobre a
) preo que quiserem." S hakespeare ( n o Tmon de Atemzs) (?). ccimpraticabilidadeY'das ruas populares de Npoles para o s "sonhado-
res" e o s "poetas"; das janelas caam vasos d e flores que esmagavam o s
$ 139. Passado e presente. Para reunir as notas desta rubrica, chapu^-^^^^ e o s palhetas dos senhores, e at o s respectivos crnios
er antes 0 s Ricordi politici e ciuili, d e Francesco Guicciardini 11171.
(artigo n o Giornale d31tulia d e 1920). Episdio dos tomates que cus-
So riquissi mos de indicaes morais sarcsticas, mas apropriadas. tam dinheiro e das pedras que no custam. Sensao d e distanciamento,
Ex. : "Roguem a Deus q u e sempre se encontrem d a parte vencedo-
de diferenciao, num ambiente primitivo, "quente", que acredita es-
ra, po<que Ihes ser dado louvor mesmo por coisas em q u e no ti-
tar a impunidade ao alcance d a mo e se revela abertamente. Este
T7erai-n parte, assim como, a o contrrio, quem se encontra d a parte
mesmo ambiente primitivo, em tempos "normais", dissimuladamente
perdedora ser2 acusado de infinitas coisas pelas quais n o tem a
adulador e servil. Episdio d o homem d o povo veneziano, narrado por
menor culpa."
Manzoni a Bonghi: desfazia-se em reverncias e barretadas ante o s
Recordar uma afirmao de Arturo Labriola (ait Intro ...) sobre como
inclinava-se sobriamente ante as igrejas; interrogado sobre este
moralnlente revoltante ver as massas censuradas por seus antigos I-
aparente menor respeito pelas coisas sacras, respondeu numa piscade-
deres, que mudaram de lado, a o fazer aquilo que estes mesmos lideres
la: "Com os santos no se brinca." Como se manifestava a diferencia-
haviam ordenado que fizessem [Ia].
o numa cidade moderna? Exemplos e episdios.
Quanto aos Ricordi, de Guicciardini, ver a edio "Rinascimento
de1 libro", 1929, com prefcio de Pietro Pancrazi.

3 166. Passado e presente. Para a ordenao exata das notas desta


CADERNO 5 (1 930-1932)
) rubrica, para ter sugestes e auxiliar a memria, ser preciso examinar
cuidadosarnentc algumas colces de revistas: por exemplo, d a Italin
che scriue, de Formiggini, que em determinadas sees d um quadro
5 29. Oriente-Ocidente. N u m a conferncia pubficada n o voliirne
L'enrgie spirituelle (Paris, 1920), Bergson busca resolver o problema:
d o movimento pratico d a vida inrelectual - fundas50 de novas revis-
) tas, concursos, associaes culturais, erc. (Coluna das coIunas) -; d a a que teria acontecido se a humanidade tivesse voltado o prprio inte-
resse e a prpria investigao mais para os problemas da vida interior
) CiviltCr Crrttolicn, para compreender certas posies suas e para as ini- do que para os d o mundo material? O reino d o mistrio teria sido a
1 ciativas e afirmaes de entidades religiosas (por exemplo, em 1920, O
episcopado lombardo se pronunciou sobre as crises econ6micas, afir- matria e no mais o esprito, diz ele.
mando qiie os capitalistas e no os operrios devem ser os primeiros a Ser preciso ler esta conferncia. N a realidade, "humanidade" sig-
) sofrer suas conseqncias). A CiviltCr Cattolicn publica alguns artigos nifica Ocidente, porque o Oriente se deteve na fase da investigao
voltada apenas para o mundo interior. Com base n o estudo da confe-
) sobre o marxismo muito interessantes e sintomticos. rncia de Bergson, a questo a ser formulada seria esta: se no ter
sido exatamente o estudo da matria - isto , o grande desenvolvi-
mento das cincias, entendidas como teoria e como aplicao industrial
DOS CADERNOS MISCELNEOS

-que fez nascer o ponto d e vista segundo o qual o esprito um "mis- 5 110. Frana e Itblia. N a Histoire d n rinze, V H u g o escreve:
<'Todo homem de sensibilidade tem duas ptrias neste sculo. A Roma
trio", na medida em que imprimiu a o pensamento uni ritmo acelera-
d o de movimento, fazendo pensar n o que poder ser "o futuro do do passado e a Paris de hoje." Esta ptria d e outrora associada d e hoje
que a Frana seja a herdeira d e Roma: eis uma afirmao
esprito" (problema q u e no se apresenra quando a histria est esrag-
que no se fazia, e particularmente no se faz, sem desagradar a muitos.
nada) e, portanto, fazendo ver o esprito como uma entidade misterio-
sa q u e se revela um pouco caprichosamente, etc.
S 148. Passado e presente. Pesquisas sobre os jovens. A pesquisa
"sobre a nova publicada na Fiera Letteraria entre 2 de de-
$ 89. Cabriele Gabrielli, "India ribelle", n a N u o v a Antologia de
zembro d e 1928 e 17 de fevereiro d e 1929. N o muito interessante.
l0de agosto d e 1929. (Este senhor G. G. se especializou em escrever
0 s professores d a Lniversidade conhecem pouco o s jovens estudan-
notas e artigos na Ntcova Antologia e, provavelmente, em alguns jor-
tes. O refro mais frequente este: o s jovens no mais se dedicam s
nais dirios, contra a atividade d o Ispolcom [19]. Serve-se do mate-
investigaes e aos estudos desinteressados, mas tendem a o proveito
rial que a Entente contre la T. I. publica em Genebra, especialmente imediato. Agostino Lanzillo responde: "Hoje, especialmente, ns no
em seu boletim mensal, e tem simpatias genricas pelo movimento conhecemos a alma dos jovens e seus sentimentos. difcil conquis-
em defesa d o Ocidente d e Henri Massis: simpatias genricas porque, tar sua alma: eles se calam de muito bom grado sobre o s problemas
enquanto para Massis a fora hegemnica d a unio latino-catlica s culturais, sociais e morais. Ser desconfiana ou desinteresse?" (Fiera
pode ser a Frana, para Gabrielli deve ser a Itlia; a propsito de Letternria, 9 d e dezembro d e 1928.) (A nica observao realista da
Massis e d a defesa do Ocidente, deve-se recordar q u e o Padre Rosa, pesquisa esta d e Lanzillo.) N o t a ainda Lanzillo: "[ ...I h uma disci-
na resposta a Ugo Ojetti, refere-se a ele de modo muito rspido; Rosa plina fkrrea e uma situao d e paz externa e interna, que se desen-
vE a um perigo de desvio o u um desvio p u r o e simplcs d a ortodoxia volve n o trabalho concreto e produrivo, mas q u e no permite a
romana [20]-) liberao de concepes polticas ou morais opostas. Aos jovens falta
4.675.000 km2,3 19 milhes de l-iabitanres, 247 milhes de habi- o ambiente para se agitarem, para rnanifesrar formas exuberantes d e
tantes nas quinze enormes provncias administradas diretamente pelo paixo o u de tendncias. Dai nasce e decorre uma atitude fria e si-
Governo ingIs, que ocupam metade d o territrio; a outra metade se lenciosa q u e uma promessa, mas que tambm contm ingt~itns."
reparte entre cerca de 7 0 0 estados tributrios. Cinco religies princi- No mesmo nmero da Fiera Letterarin a resposta d e Giuseppe Lom-
pais, uma infinidade d e seitas, 150 lnguas e dialetos; castas; analfabe- bardo-Radice: "Existe hoje entre os jovens escassa pai~ziapelos
ti srno dominante; 80% d a populao, camponeses; escravido d a estudos cientficos e histricos; pouquissimos enfrentam u m traba-
mulher, pauperismo, carestias endmicas. Durante a guerra, 985.000 l h o q u e requeira longa preparao e oferea dificuldades d e pesqui-
indianos mobi1izados. sa. Em geral, querem desernbaranr-se dos estudos; tendem sobretudo
Relaes entre Gandhi e Tolstoi no perodo 1908-1910 (cf. Romain a buscar um emprego rapidamente e afastam o esprito das investiga-
Rolland, "Tolstoi et Gandhi", na revista Europe, 1928, n o nmero es- es desinteressadas, aspirando agnnhar e demonstrando averso s
pecial sobre Tolstoi). O artigo t o d o interessante, na falta d e outras carreiras q u e Ihes paream excessivamente lentas. Malgrado tanta
i nformaes. 'filosofia' em circula50, pobre seu interesse especulativo; sua cul-
tura se compe de fragmentos; pouco discutem, pouco se dividem
em grupos e cenculos cujo emblema seja uma idia filosfica ou re-
s 30. Noes enciclopdicas. A afirmao segundo a qual
pode destruir sem criar" muito difundida. J antes de 1914 eu a ti-
ligiosa. O t o m diante d o s grandes problemas d e ceticismo, o u de
nha lido na Ideu Nazionale, q u e no passava de um bricabraque de ba-
respeito inteiramente exterior por aqueles q u e o s consideram a s-
nalidade~e lugares-comuns. Todo grupo OU grupelho que se acredita
rio, ou de adoiio passiva de u m 'verbo' doutrimrio." "Em geral, 0 s
d e novidades histricas (e se trata de velharias encanecidas)
mais bem-dispostos espiritualmente so o s estudantes universitrios
se afirma, cheio d e dignidade, destruidor-criador. preciso eliminar a
mais pobres" e "os mais ricos, em sua maioria, so inquietos, impacien-
banalidade d a afirmao que se tornou banal. N o verdade que basta
tes ante a disciplina dos estudos, apressados. Destes no vir uma classe
espiritualmente capaz d e dirigir nosso pas." . querer para "destruir". Destruir muito difcil, exatamente to difcil
q~anto.criar.Porque no se trata de destruir coisas materiais, trata-se
Estas observaes d e Lanzillo e de Lombardo-Radice so a nica
de destruir "relaes" invisveis, impalpveis, ainda que se escondam
coisa sria de toda a pesquisa, d a qual participaram, alis, quase exclu-
nas coisas materiais. destruidor-criador quem destri o velho para
sivamente professores d e Letras 1211. A maioria respondeu com "atos
d e f", no com constataes objetivas, o u confessou no poder res- trazer luz, fazer aflorar o novo que se tornou "necessrio" e urge
implacavelmente n o limiar d a histria. Por isto, pode-se dizer que se
ponder.
destri na medida em que se cria. Muitos pretensos destruidores nada
so alm de "promotores d e abortos", passveis de sanso pelo cdigo
3
penal da histria.
> CADERNO 6 (1 930-1 932)
1 $ 154. Os snint-simonianos. A fora expansiva dos saint-simo-
$ 15. Noes enciclopdicas. "Muitas vezes o q u e as pessoas chamam nianos. Recordar a observao de Goethe nas Memrias (cf.), escritas
de inteligncia apenas a faculdade de entender as verdades secund- em 1828: "Estes senhores d o Gloe [...I esto imbudos de um mesmo
rias, em detrimento das verdades fundamentais." "O que, em maior espritoi N a AIemanha, um jornal assim seria impossvel. Ns somos
medida, nos pode fazer desesperar dos Ilomens a frivolidade." (Dois apenas indivduos privados; no se pode pensar num acordo; cada um
aforismos de Ugo Bernasconi n o Pgaso de agosto de 1930: "Parole tem a opiniso de sua provncia, d e sua cidade, de seu prprio eu indi-
alla buona gente7' [Z2].) vidual, e ser necessrio muito tempo antes que se criem sentimentos
Esta inteligncia tambm chamada, genericamente, d e "talento" comuns*
e se evidencia naqueIa forma de polmica superficial ditada pela vai-
dade de parecer independente e d e no aceitar a autoridade de nin- 5 256. Sobre o cnpitalismo antigo, ou melhor, sobre o indus-
gum, de modo que se tenta contrapor a uma verdade fundamental, trialismo antigo, deve-se ler o artigo d e G. C. Speziale, "Delle navi di
como objees, toda uma srie d e verdades parciais e secundrias. Nerni e dell'archeologia navale", na Nt.novnAntologia de l0 de novem-
Deve-se ver muitas vezes "frivolidade" na tolice pretensamente bro de 1930 (polmica com o Prof. Giuseppe Lugli, que escreveu n o
sria: alis, chama-se "frivolidade" em certos intelectuais e nas mulheres Pgaso; artigos em jornais da mesma poca). O artigo de Speziale
aquilo que na poltica, por exemplo, justamente tolice e provin- muito interessante, mas parece que ele exagera na importncia dada
cianismo mesquinho. s possibilidades industriais na antiguidade (cf. a questo sobre o capi-
talismo antigo discutida na Ni,tovn Rivista Storicn). Falta a Speziale, me
CADERNOS DO CARCERE

parece, a noo exata d o q u e era a Lcmquina"n o mundo clssico e do picaz, alis, o antigo diretor d o Hibbert Jouruml Uacks, "The Universe
que hoje (esta observao vale especialmente para Barbagallo & Cia.). as philosopher", Hibbert Journal, outubro d e 1927, p. 26), narrava ter
As "novidades" nas quais insiste Speziale no saem ainda d a definiso a uma conferncia em que se extraa a prova da existncia de
que Vitrvio dava da mquina, ou seja, engenhos capazes de facilitar o Deus da necessidade d e postular um proprietrio ou possuidor do
movimento e o transporte de corpos pesados (ver com exatido a de- C o m o que se pode acreditar que uma propriedade to vasta,
finio de Vitrvio) e, por isto, so apenas novidades relativas. A m- to privilegiada e frutfera no pertena a algum? Em substncia, a
quina moderna coisa inteiramente diferente: ela no s "ajuda7' o mesma pergunta que faz, falando a si mesmo em sublime monlogo, o
trabalhador, mas o "substitui": pode ser, e no surpreende, que mes- Pastor e m n t e na sia, d e Leopardi. Pode persistir a dvida se houve,
m o as "mquinas" d e Vitrvio continuem a existir ao lado das "mo- ou no, uma causa primeira d o mundo. Mas a necessidade d e um pri-
dernas" e que naquela direo os romanos pudessem ter a l c a n ~ a d ouma meiro possuidor deve-se mostrar evidente e indiscu$vel." Chiappelli
certa perfeio, ainda ignorada, mas nisto nada h d e "moderno" no esquece que tambm n o Credo se diz que Deus "criador e senhor
sentido prprio da palavra, q u e foi estabelecido pela revoluo indus- (dominus: dono, proprietrio) d o cu e d a terra".
trial, isto , pela inveno e difuso de mquinas que "substituem" o
trabalho humano precedente. g 191. Amrica e maonaria. Cf. o estudo "La Massoneria ameri-
cana e Ia riorganizzazione della Massoneria in Europa", publicado na
$ 167. Noges enciclopliicas. Bog e bogati. Observou-se em a1- Civilt Cattolica d e l0d e novembro d e 1930 e 3 de janeiro de 1931.
g ~ lugar
m que as relaes entre Bog e bogati so uma coincidncia for- O estudo muito interessante e parece bastante objetivo. A atual situa-
rui t a do desenvolvimento lingustico de uma determinada cultura iio internacional da maonaria, com suas lutas internas herdadas da
naci on (2.31. Mas o fato no exato. N as lnguas neolatinas apareceu guerra (Frana contra Alemanha), revela-se claramente. Depois da guer-
o vocibulo germriico "rico" para obscurecer a relao q u e em latim ra, foi fundada a Association Maonnique Ir~ternationale,com sede cm
existia entre deus, d i v a e diutes, divitine (abundncia, abundantc, e t c ) Genebra, sob o estmulo da maonaria franco-belga, cujo objetivo era
[24]. N u m artigo de Alessandro ChiappelIi, "Come s'i nquadra i I reorganizar as foras. O primeiro problema era o de reconduzir as
pensiero filosofico nell'economia de1 mondo" (Ntsova Antologia de 1" maonarias alem e anglo-saxnica liderana da maonaria franco-
d e abril d e 1931), podem-se buscar elementos para mostrar q u e em belga, sob o patrocinio da maonaria americana. O Padre Pirri (que
t o d o o mundo ocidental, diferena d o asitico (ndia), a concepo o especialista em questes manicas da Civiltir Cattolicn) publicou
d e D e u s liga-se estreitamente concepo de propriedade e proprietc- um opsculo sobre a AMI formado por separatas da revista. Parece que
"r
rio: ...I (o) conceito de propriedade no s o centro de gravidade e a AMI fracassou completamente e que o s americanos retiraram seu
a raiz de t o d o o nosso sistema jurdico, como tambm a trama d e toda apoio 2 Frana. 0 s alemes responderam a essa iniciativa ampliando
a nossa estrutura civil e moral. At nosso conceito teolgico fre- as bases d e uma Espermzto Framasom, que j existia antes d a guerra e
quentemente se forjou com base neste modelo e, s vezes, representa- foi reorganizada como Universala Framasom Ligo (Allgemeine Frei-
se Deus como o grande proprietrio d o mundo. A rebelio contra Deus maurerliga), a qual, com base na difuso d o esperanto, pretendeu criar
n o Paraso perdido de Milton, como antes n o poema d e Dante, figu- um novo tipo de maonaria agnstica nas questes de religio e d e
rada c o m o a temerria tentativa de Satans ou Lcifer para desapossar poltica (a maonaria francesa iluminista e democrtica). Parece que
o Onipotente e dep-lo de seu altssimo trono. Um colaborador pers- a maonaria americana ajuda agora os maons alemes (da Alemanha
DOS CADERNOS M I S C E L N E O S

7
) e da ustria) contra o Grande Oriente Francs. Ossian Lang, maom
rem o grande artista algum conceito / que O bloco s em si
,-ir-
americano, viaja continuamente Europa para este trabalho d e reor- cunscreva / com seu excesso, e s a ele chega / a mo que obedece a*
J ganizao. (Recordar q u e a maonaria americana muito rica e pode
intelecto." Retirar o excesso de mrmore que esconde a figura con-
) finimciar estas iniciativas.) A Ligo est se difundindo em toda a &ro-
cebida pelo artista, a golpes vigorosos d e martelo sobre o bloco,
) pa; ela parece mostrar-se mais conciliadora e tolerante em relao a o corresponde operao d a parteira que traz luz a criana, rasgando
d o q u e a velha maonaria d e t i p o francs. A CiviZt o ventre materno.
Cattolica trata amplamente desta atitude, que deu lugar a u m encon-
t r o de trs representantes daligo com o jesuitaPadre Gruber, estudio- 5 59. O saint-simonismo na Itdlia. Estudar a difuso do saint-
s o de questes manicas; deve-se recordar este fato, j que tem um simonism~:existem algumas publicaes na Itlia. Seria possvel pen-
) certo valor para a histria da cultura. Rito simbiico e rito .escocs:

'
sar que as idias d o saint-simonismo vulgar foram divulgadas atravs
arece que o rito simblico mais forte nos pases latinos e o rito esco-
de Sue.
Es nos pases anglo-sax6nicos; portanto, toda essa atividade america-
n a poderia reforar a maonaria d e rito escocs. 76. Noes enciclopdicas. Bibliografict. Recolher os dados bi-
3 b]iogrficos das publicaes enciclopdicas especial izadas em poltica,
g 198. Passado e presente. "Forq-ar os textos". Vale dizer, fazer com
sociologia, fiIosofia, economia. Pode-se comear com o Diionhrio fi-
que os textos digam, por amor tese, mais d o que realmente dizem. Este
losfico de Voltaire, em que "filosfico" significa precisamente "enci-
erro de mtodo filolgico tambm se verifica fora d a filologia, em todas
clopdico", nos termos da ideologia d o enciclopcdismo ou iluminisn~o.
as andises e exames das manifestaGes de vida. Corresponde, n o direito
~ e c o r d a ro Diciondrio politico de Maurice Block, quc o "'dicionrio
penal, a vender com peso menor e qualidade diferente daqueles estipu-
filos6fic0" d o liberalismo francs. O Dictionnnire politique et critiq~de
lados, mas no considerado crime a no ser que seja evidente avonta-
de CharI es Maurras (segundo a Nmvelles Littkrnires de 14 de novem-
de de enganar: mas a negligncia e a incompetncia no merecem
bro de 1931,parece q u e deste trabalho de Maurras jii saram 20 fasc-
punio, pelo menos uma punio intelectual e moral, se no judiciria?
culos de 96 p. cada um; cada fascculo custa 10 francos; Ed. "La Cit
des Livres").
$ 204. Passado e presente. U m dito popular: O amor dvida.
Recordar tambm o provrbio ingls: "Com cem Iebres no se faz um
$ 8i6. Noes ar~iclopclicas.Bibliogrnfius. N a bibliografia de um
cavalo, com cem suspeitas no se faz uma prova 1251."
dicioniirio poltico e crtico, preciso considerar: 1)os dicionsrios c as
enciclopdias gerais, na medjda em que do as explicaes mais co-
muns e vulgares (difundidas) da terminologia - das cincias morais e
CADERNO 7 (1 930-1 931) polticas; 2) a s enciclopdias especiais, ou seja, as enciclopdias
publicadas pelas vrias correntes intelectuais e polticas, como os cat-
5 7. A metdfora da parteira e a de Michelangelo. A metfora d a par- licos, etc.; 3) o s dicionrios polticos, filosficos, econmicos, etc.,
teira que ajuda, com seus instrumentos, a criana a nascer do ventre existentes nos vrios pases; 4) os dicionrios etimolgicos gerais e
materno e o princpio expresso por Michelangelo nos versos: "No especiais, por exemplo, o de Guarnerio, para os termos derivados d o
grego, publicado por Vallardi (me parece) [26].
V' )

,I!
DOS CADERNOS MISCELANEOS
3
$3
C o m o a terminologia adquire diversos contedos segundo as 5 17. Passado e presente. Pode-se julgar uma gerao segundo o
mesmo juizo que d da gerao anterior, um periodo histrico segun-
'b 1
pocas e segundo as diversas correntes ciilturais, intelecruais e polf-
tica, a bibliografia geral teoricamente indefinivel, porque abran- do seu prprio modo de considerar o periodo pelo qual foi precedido. \
,.{i!
>
ge toda a literatura geral. Trata-se d e limites a serem postos: um Uma gerao q u e menospreza a gerao anterior, que no consegue
ai
dicionario poltico e crtico limitado a um certo nvel cultural e de ver-lhe a grandeza e o significado necessrio, s pode ser mesquillha e
sem confiana em si mesma, ainda que assuma pose de gladiador e
'
ii
>
carater elementar, q u e deveria se apresentar como uma experincia ,
mania d e grandeza. a habitual relao entre o grande homem e o 11
parcial.

1:
d e quarto. Destruir tudo para emergir e destacar-se. Ao contr-
Entre os livros gerais, recordar O de Mario Govi, Fondazione de&
rio, uma gerao vital e forte, q u e se prope trabalhar e afirmar-se,
metodologin. Logicn ed epistemologin, Bocca, Turim, 1929, 579 p., para -I
tende a superestimar a gerao anterior porque sua energia lhe d a s

as i l o ~ e histricas
s sobre a classificao das cincias e outros proble-
segurana de que ir alm; vegetar, simplesmente, j superao da- iI
mas de mtodo, etc. [27].
quilo que pintado como morto.
1i 7
'I)
Censura-se a o passado no ter realizado a tarefa d o presente: \

fj 106. N o ~ e erz~iclopddicas.
s Bibliografia. A Londorz BibEiogrnpky
como seria mais cmodo se o s genitores j tivessem feito o trabalho ji)
o f t h e socinl science. Conzp. u~aderthe direction of 3.M. Henciicnr nnd $1
dos filhos. N a desvalorizao d o passado est implcita uma justifi-
C. .Fl~ller,.with niz introduction by S. Webb. Saiu o 3 O v01 ume, de P a Z, caa0 d a nulidade d o presente: quem sabe o q u e faramos, se nos- I
3
iil-8", XI-2.232 p. Ser em 4 vols., Londres, Scbool of Eco~~ornics nnd sos genitores tivessem feito isto e aquilo... mas eles no o fizeram e, ,-I
Political Science. portanto, ns no fizemos mais nada. Um sto sobre um andar-
I
trreo ser menos stao d o q u e o u t r o sobre o dcimo ou o trigsi-
m o andar? Uma gerao q u e s sabe fazer staos lamenta que o s )'I
CADERNO 8 (1 93 1-1 932)
antecessores j no tenham construido edifcios de dez ou trinta
andares. Diz ser capaz de construir catedrais, mas s capaz d e
li)
.I)
construir stos.
$ 13. Passada e presente. Mnnzoni dialktico. Cap. VI11 d e Os ~ioivos,
Diferena em relao ao Ma~ifesto,que exalta a grandeza da clas- ' i'*)
episdio d a tentativa de Renzo e Lucia para surpreender Dom Abbondio
e se casarem em casa: "Renzo, que fazia estrpito noire em casa al heia,
se que agoniza.
5
ii
n a qual se introduzira s escondidas, e mantinha o prprio dono sitia-
34. Pnssiido e presente. Bibliografin. Provedoria Geral d o Esta- li
>
do num aposento, tem toda a aparncia de opressor; n o entanto, afi- do. PubIicaes editadas pelo Estado ou com seu apoio: Spoglio dei
4i
>
nal de contas, era o oprimido. Dom Abbondio, surpreendido, posto periodici e cielle opere collettiue 1926-1930 (primeira parte: Escritos
e m fuga, atemorizado, enquanto cuidava tranqilamente d e seus as-
1
biogrficos e crticos; segunda parte: Diviso por assunto), Ed. Libreria ii
suntos, pareceria a vtima; n o entanto, na realidade, era ele quem co- dello Stato, Roma.
Z
metia um abuso. Assim acontece muitas vezes n o mundo ... querq dizer, )
assim acontecia no sculo XVII."
B
50. N o ~ e enciclopdicas.
s Epgonos e dibdoos. H quem em- )
pregue o termo 'cepigono'' d e modo bastante curioso e elabore em 3
SISBI / UFU )
di
1000312809 t )
1
A )
)torno dele t o d a uma teoria sociolgica bastante bizarra e inconclu- S 116. Passado e presente. Phlipot. A farsa dos Eois Galants et
Mente. Por q u e os epgonos deveriam ser inferiores aos fundadores? phlipot, contida em Recuei1 de farces, etc., organizada por Le Roux
e
)Por q u e o conceito de degenerado deveria ser ligado a o de epgono? de Lincy e F- Michel (Paris, Techener, 1837, em 4 volumes) (no 4 O
;
S.]a tragdia grega, os "epigonos" realmente levam a cabo a tarefa que voI., n. 12). Phlipot, quando escuta o "Qui vive?", responde imedia- f

os "Sete em Tebas" no conseguiram cumprir. O conceito de degene- tamente: "Je me rends!", e grita em seguida: "Vive France! Vive i
Jraao, a o contrario, est8 ligado aos didocos, o s sucessores de Ale- Angleterre! Vive Bourgogne!"; at que, ameaado d e todas as partes i
3andre. e no sabendo onde se meter, grita: "Viva os mais fortes!" Farsa fran- I
i
cesa d o sculo XV-XVI.
> 65. Noes enciclopdicas. Bibliografia. Um Dizionario di so-
.I
'ciologin de Fausto Squillace foi publicado pelo ed. Remo Sandron, de 5 125. Noes enciclopdicas e temas de cultura. Pode ser este -
> ~ a l e r m o ,e o livro teve uma segunda edio inteiramente revista (12 o titulo geral d a rubrica na qual recolher todas as sugestes e moti-
Jliras). Squillace um escritor de tendncia sindicalista, muito superfi- vos at agora anotados, s vezes sob variados ttulos. Sugestes para
>cial, que nunca conseguiu sobressair entre seus pares. um dicionrio d e poltica e critica, noes enciclopdicas propria-
mente ditas, motivos de vida moral, temas d e cultura, aplogos fi-
3 5 71. Passado e presente. Qr~sstese polmicas pessoais. A quem ~osficos,etc.
)servem? Aqueles que pretendem reduzir as questes gerais e d e princ- 1) Ultras. Diferentes nomes dados na Frana e na Alemanha aos i
-)pio a escaramuas e caprichos pessoais, a casos d e ambio individual, catlicos, favorhveis a uma influncia d o papado em seus respectivos I

!
/
'apassatempos literrios e artsticos (quando so literrios e artsticos). pases, o que afinal significa, em grande medida, que lutavani para J
:
' O interesse d o pblico desviado: de parte em causa, o piblico se tor- aumentar sua fora d e partido com a ajuda d e uma potncia estrangei- : i
)na mero "espectadora' de urna luta de gladiadores, que aguarda os "be- ra (no s "espiritual e cultural", mas tambm temporal - e como! - '1

)los golpes" em si e por si: a poltica, a literatura, a cincia so degradadas porque iria pretender arrecadar impostos, dizirnos, etc., e dirigir a
7 competio 'esportiva". Por isto, preciso conduzir as polmicas poltica internacional). Era uma forma, em determinados momentos,
pessoais neste sentido, ou seja, preciso levar o pblico a perceber q u e de "partido d o estrangeiro" (oposto a "galicano", na Frana).
)de te fnbirlo narratur. 2) Artesiio. Artesar~to.De um artigo de Ugo Ojetti ("Arti e artigiani
i d'lralia", n o Corriere de 10 de abril de 1932) extraio algumas suges-
) S 103. Sobre a Chi~za.M . T. 2. Tyan, Two years of nntionalist tes: segundo a lei italiana, arteso quem no emprega mais de cinco
Chiraa, KelIy and Walsh, Xangai (de 1930 ou 1931).Obra documen- trabalhadores se exerce um ofcio artesanal, mais d e trs se exerce um
1taI (cerca de 500 pginas), que parece ser muito interessante e bem- ofcio comum. Definio imprecisa. "A caracrerstica d o arteso tra-
)feita. Histria de dois anos. Kuomintang, organizao d o Governo balhar ele mesmo com suas mos em sua arte ou ofcio. O fato de de-
) nacionalista, estatsticas sobre a vida chinesa, apndice d e docurnen- penderem dele cinco ou dez pessoas no muda seu carter d e arteso,
)tos. O autor, um dos jornalistas polticos chineses mais capazes e pre- aquilo que o distingue imediatamente d o industrial." Mas tambm esta
parados, diretor d o jornal The Peking Leader e d a Chinese Social definio imprecisa, porque o arteso pode no trabalhar mas dirigir
)and Pditinl Reuiew. o trabalho de uma oficina: a definio deve ser buscada n o modo d e
1 produo e d e trabalho.
N a Alemanha existe o registro de ofcio, que, como O oficio, tem 5 148. Noes enciclopdicns. Bibliografia. Robert MiclielS, haro-
trs graus: o aprendiz, "que chamaramos mais adequadamente de dr&one alia storia delle dottrirre economiche e politiche, in-lO, ~111-
garone ou tiovizio7', o "companheiro", q u e completou o treinamento 3 1 0 p., Bolonha, 1932, 15 liras.
de aprendiz, e o "mestre7'. Diciorurios: de Guil laumi n, Dictionnaire de Z'conomie politique,
Ojetti emprega a palavra "companheiro" para indicar o trabalha- publicado pela "Librairie de Guillaumin & C.", Paris (4' ed. de 1873),
dor arteso j formado profissionaImente, mas como se justifica esta de Palgrave.
palavra? N o historicamente, porque n o italiano no permaneceu o Cossa, Introdtdzione allo strndio delle dottrine e c ~ n o m i c h Ricca-
~;
uso, corno n o francs e n o alemo, d e uma palavra que antigamente Salerno, Storia delle dottrine finanzinrie.
tinha um significado jurdico preciso e hoje no tem significado "pro-
fissional", mas s de posio "econmicay'. Profissionalmente, o "com- 5 149. Temas de cultura. Uma srie d e "temas" pode ser oferecida
um "mestre", mas no tem a propriedade d e uma oficina pela descrio crtica d e alguns grandes empreendimentos editoriais
e deve trabalhar para o outro, que justamente o proprietrio. de cultura, como a Coleo dos Economistas Italianos (50 volumes) d e
Custodi, a Biblioteca dos Economistas (80 volumes) d e Ferrara-Boccar-
$ 138. Noes enciclopdicas e temas de cultura. Toda nao tem do, a Coleo d e Histria Econmica (8 volumes) d e Pareto-Ciccotti,
seu poeta ou escritor n o qual sintetiza a glria intelectual da nao e a nova coleiio projetada por Bottai (a coleo de escritores polticos
da raa. Homero para a Grcia, Dante para a Itlia, Cervantes para a de Attilio Brunialti).
Epanha, Carnes para Portugal, Shakespeare para a Inglaterra, Goerhe
para a Alemanha. Deve-se observar que a Frana no tem nenhuma 5 150. N o ~ e senciclopdicas. Demiurgo. D o significado origi na1
grande figura que seja indiscutivelmente represenrativa, assim como de "trabalhador para o povo, para a comunidade" (artesao) at os sig-
no a tm os Estadas Unidos. Para a Rssia se poderia falar de Tolstoi? nificados atuais de "criador", erc. (Cf. os escritos de Filippo Burzio [29].)
Para a China, de Confcio?
O caso francs notiivel porque a Frana tradicionalmente pas 5 154. Passado e presenle. Franz Weiss, articulista dos L3robZen~ide1
unitrio por excelncia (Victor Hugo?), inclusive n o campo d a cultu- lauoro, poderia ser cl-iarnado o novo "ruminador de frases feitas" e a
ra, alis, especialmente neste. A data em que estas figuras apareceram coletnea de seus textos, o novo livro das Sete Trombetas [30].
na histria de cada nao elemento interessante para fixar a contri- Um outro articulista, o do Lavoro (a estrelinha de Weiss tem seis
buio de cda povo 2 civilizao comum e tambm sua "atualidade pontas, a de Ansaldo cinco pontas: Ansaldo tambm identificado como
cultural". C o m o "elemento ideolgico" atualmente operante, a gran- "estrela negra" d o Lnvoro), mais "aristocrtico7', quer no estilo, quer
deza de Homero projeta glria sobre a Grcia? O s a d ~ ~ i r a d o r edes no contedo dos argumentos [3 11, A "popularidade" d o estilo de Weiss
Homero se habituaram a distinguir a Grcia antiga d a ~ r ; i amoderna. consiste especialmente n o fato de que seus artigos borbulham de pro-
vrbios e ditos populares (mais sentencioso do que Sancho Pana: se-
144. Noes enciclopdicas. Bibliografia. Rezasco, Dizionario de1 ria possvel fazer uma coletnea de "frases profundas"): "tantas vezes
linguaggio italiano storico e nrnrnir~istrativo,Florena, 1881. (No o vai o cntaro fonte, velha bandeira de luta, galinha velha, julgar
conheo. Ver como est organizado, de que tendncia poltica, e t c ; facil, dois pesos e duas medidas", etc.; ver tambm a familiaridade "fal-
elogiado por Einaudi i281.) sa" e a jovialidade d e cocotte cansada [32]. Tem-se a impresso d e que
005 CADERNOS MISCELANEOS

CADERNO 9 (1 932)
we;spossui um estoque d e provkrbios e ditados para pr em circula-
o, assim como o caixeiro viajante tem seu estoque de anedotas: quan- 14. Passado e presente. Franz Weiss e seus provrbios. Ver Dom
do quer escrever um artigo, no Ihe importa O contedo d o artigo, mas Quixote, segunda parte, cap. XXXIV: "Maldito sejas, por Deus e por
a quantidade de provrbios a empregar. O desenvolvimento literario todos o s santos, Sancho amaldioado - acudiu D. Quixote -, quan-
ditado niio pela necessidade intima da demonstrao, mas pela neces- do vir o dia, como j por muitas vezes tenho dito, em que eu te oua
sidade de enxertar as preciosas gemas d a sabedoria dos povos. Com- expender, sem provrbios, razes correntes e concertadas?" (cf., su-
parao com Corso Bovio, que, em lugar dos provrbios, adorna os pra, caderno 8, 5 154) [34]. Nos conselhos q u e Dom Quixote d a
artigos com g a n d e s nomes; toda colunazinha d e jornal um passeio Sancho antes d e se tornar governador d a ilha, um pargrafo est dedi-
panteo da Sociedade das Naes: preciso q u e apaream, por cado a o excesso d e provrbios: "- Tambm, Sancho, no metas a cada
coluna, menos cinqenta nomes, de PitAgoras a Paneroni, d o instante nas tuas falas uma caterva de rifes, como costumas, que, ai*-
Eclesiastes a Tom Pouce {33]. C o m o exempio de degradao literria da que os rifes sejam sentenas breves, muitas vezes os trazes tanto
se poderia analisar um artigo de Weiss e outro de Corso Bovio. '(Mas
hd um pouco de Bovio em Weiss e um pouco de Weiss em Bovio, e
pelos cabelos, que mais parecem disparates d o que sentenas. - A isso
que s 6 Deus pode dar remdio - respondeu Sancho - porque sei
ambos contribuem para q u e permanea na ignorgncia o leitor opera- mais rifes do que um livro, e acodem-me boca juntos tantos quando
rio a quem se dirigem.) falo, que bulham uns com os outros para sair, e a lngua vai deitando
para fora os primeiros que encontra, ainda que no venham muito a
157. Temas de cultmrn. U m a frase d o General Gazzera n o dis-
N o mesmo capitulo XLIII: "Maldito sejas, Sancho -acudiu D.
curso ao Parlamento como ministro da Guerra (22 de abril d e 1932;
Quixote -, sessenta mil Satanases te levem a ti e aos teus rifes [...I
cf. jornais d o dia 2 3 ) : "A audcia nasce da paixo, a sagacidade d o in-
Eu te asseguro que esses rifes ainda te ho de levar 5 forca.." E Sancho:
telecto, o equilbrio do s~ber."Seria possivel comentar, buscando ver
"Quem diabo se aflige por eu me servir dos meus cabedais, que no
-o que patticuiarmente interessante -como a audcia, a sagacida-
tenho o ~ t r oselzno
s rifes e mais rifes?" [35]. No capitulo L, o proco
d e e o equilbrio, atravs da organizago d o exrcito, transformam-se
do pueblo de Dom Quixore diz: "Na verdade, creio que esta linhagem
de dotes pessoais em qualidades coletivas de u m conjunto orgnico e
dos Panas nasceu roda com um costa1 de rifes metidos n o corpo, e
articulado de oficiais, suboficiais, cabos e soldados, uma vez q u e na
que os entorna a todas as horas e em todos os lugares", depois de ouvir
go todas as quatro gradaes tm intensa vida prpria e a o mesmo
que tambm Sanchica, filha de Sancho, desfia provrbios sem parar.
tempo formam uma coletividade orgnica.
Pode-se argumentar, portanto, que Franz Weiss descende da costela dos
"Panas" e que, quando quiser latinizar todo o seu nome, dever mu-
S 164. No~eseeizciclopclicas.Bibliografia.
- . S. Exa., o General CarIo
Porro, Terminologia geografica, coletnea de vocbulos de geografia e dar o "Franz" mas sem acrescentar "Bianco" e, sim, Pana, ou Pancia,
cincias afins, para uso nos estudos de geografia geral e militar, in-8", mais ? italiana
i [36].
X-794p., Utet, Turim, 1902, 7,50 liras.
L'nvvocato di tutti. Picolrz emiciopedin iegale, in-8", VIII-1.250 p., $ 18. Passado e presente. Santi Sparacio. N o captulo XXII da se-
12 liras, Utet, Turim. gunda parte de Dom Q ~ i x o t e :"o humanista" que acompanha Dom
Quixote e Sancho "cueva d e Montesinos". "De caminho perguntou
DOS CADERNOS MISELNEOS

D. Quixote a o Primo quais eram a sua profisso e estudos; a o que ele tipo mental, em comparao com aqueles atormentados, por exelllplo,
respondeu q u e sua profisso era a d e literato, os seus estudos com- ~ r o b l e m ado moi0 perptuo, POUCO conhecido e muitssimo
por livros para dar estampa, todos de grande proveito e no mellor pouco ridicularizado, porque em cerras regies um verdadeiro flagelo.
um intitulava-se DOS?kzjt?s, em que pintava setecen- NO crcere de Palermo, em dezembro de 1926, vi uma dzia de volu-
tos e tantos trajes, com r-ts suas cores, divisas e motes, onde podiam 0s mes escritos por sicilianos e impressos na prpria Siclia, mas alguns
cavaleiros cortesos, em tempo d e festa, procurar os que Ihes agradas- na Amrica por emigrados (certamente doados ao crcere ou ao cape-
sem, sem 0 s andar pedindo a ningum, nem quebrar a cabea para 0s lo). O mais tpico deles era um volume de um certo Santi Sparacio,
arranjar conformes com OS seus desejos e intenes. -Porque dou a o empregado na Casa FIorio, o qual parecia autor tambm de outras
olvidado, a o amante, a o zeloso, a o desdenhado, os trajes q u e mais Ihes pubiicaes. ~ meo lembro d o ttulo principal d o livro; mas nos sub-
convm. Tenho outro livro tambm, q u e hei d e chamar Metamorfoses, ttulos se afirmava que se queria demonstrar: I) a existncia de Deus;
o u Ovdio Espn~zhol,de inveno nova e rara, porque nele, parodian- 11) a divindade d e Jesus Cristo; 111) a imortalidade da alma. Nenhuma
do Ovdio, pinto quem foram a Giraldade Sevitha e o anjo da Madalena, destas questes era realmente tratada; a o contrrio, as cerca d e trezen-
o cano de Vecinguerra em Crdoba, os touros de Guisando, a Serra tas pginas d o volume continham as questes mais disparatadas sobre
Morena, as fontes de Leganitos e de Lvaps em Madri, sem esquecer todo o conhecimento humano: por exemplo, tratava-se d e como fazer
a d o Piolho, a do Cano Dourado, a d a Prioresa; isto com as suas alego- para impedir a masturbaa nos rapazes, como evitar os choqiies de
rias, met6forr-i~e translaes, d e modo q u e alegram, suspendem e ensi- bondes, como evitar que nas casas se quebrem tantas vidraas de jane-
nam a o mesmo tempo. Tenho outro livro, que chamo S~~plernento a [a, etc. O problema da "quebra das vidraas" era tratado assim: que-
Virglio Polidoro, que trata d a inveno das coisas, e q u e d e grande bram-se tantas vidraas porque se pem as cadeiras com as costas perto
erudio e estudo, porque as que deixou d e dizer Polidoro, averiguo- dcmais das vidraas c, quando algum se senta, o espaldar cede e o
as eu e declaro-as em gracioso estilo- Esqueceu-se Virglio d e 110s dizer vidro quebra. Logo, 6 preciso ter cuidado, etc. ; isto, por pAgiiias e p-
quem foi a primeira pessoa q u e teve catarro no miindo; e o primeiro ginas. Pelo tom d o livro se deduzia q u e Sparacio era coilsiderado em
q u e tomou as unes para livrar-se do mal glico; declaro-o eu a o p seu ambiente urn grande sbio e conhecedor c que muitos a ele recor-
da letra, e fundamento-o com mais de vinte e cinco autores: veja Vossa riam para conselhos, etc.
Merc se trabalhei o u no trabalhei para ser til a toda a gente."
Sancho se interessa, como natural, especialmente por este ltimo $24. I-'nssadoepresente. Episdio inserido em OI~z.da
d e D e Amicis
livro, faz perguntas ao "hurnanista": "[.-.I quem foi o primeiro homem 1371. Um general espanhol mostra a um carnponCs holands uma la-
que coou a cabea? [...I quem foi o primeiro volteador d o mundo?", ranja: "Meu pas produz esta fruta duas vezes por ano." O campons
e responde, ele prprio, que o primeiro foi Ado, o qual, tendo cabea mostra a o general uma barra d e manteiga: "E meu pas produz duas
e cabelos, certamente, s vezes, tinha d e coar a cabea; e o seguixdo, vezes por dia esta outra fruta."
Lcifer, que, expulso d o cu, caiu "s voltas e reviravoltas" at os abis-
mos d o inferno. $51. Passado e presente. Num artigo de Mario Bonfantini, "L'arte
0 tipo mental do humanista retratado por Cervantes se conservou di CarIo Bini", naItalinLetternrin d e 2 2 de maio de 1932, foram cita-
at hoje, assim como se conservaram n o povo as "curiosidades" de dos estes dois versos (ou quase): "A priso uma lima to sutil, / que,
Sancho, e isto, precisamente, muitasvezes chamado de "cincia". Este temperando o pensamento, faz dele um punhal" [381. Quem escreveu
CADERNOS DO CRCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

J isto? O prprio Bini? Mas Bini esteve de fato n a priso (talvez no muito 5 54. No8es enciclopdicas. Bibliografia. Socit fmnaise de
phijosophie. Vocnbukzire techniqrie et critique de Ia philosophie, ptrbli
> A priso uma lima t o sutil que destri completamente o

' pensamento; ou, ento, faz como aquele mestre arteso a o qual fora
entregue uma bela pea d e madeira amadurecida para fazer uma esta-
) u a de So Pedro, e corta daqui, tira de l, corrige, esboa, terminou
t
pnrA. Lnlnrde, IVadition, a~gmerrte,Paris, Alcan, 1932, in-8O, 3 vols.,
180 francos-

p o r tirar da madeira um cabo de sovela. $ 57. A cultura como expressiio da sociedade. Uma afirmao de
)
Baldensperger, segundo a qual o s grupos humanos "criam as glrias
g 53. Passndo e presente. U m dilogo. Alguma coisa mudou fun- segundo as necessidades e no segundo os mritos", justa e deve ser
damentalmente. E se pode ver. Mas que coisa? Antes, todos queriam objeto de meditao. Ela pode se estender inclusive alm d o campo
lavrar a histria, desempenhar papis ativos, cada qual desempenhar literrio [40].
Um ativo. Ningum queria ser O "adubo" d a histria. Mas pode-
se lavrar sem primeiro adubar a terra? N a verdade, deve haver o la- S 78. Bibliogrnfas. Michel Mitzakis, Les Grnnds problmes i t n l i e ~ ~ ,
vrador e o "adubo". Abstratamente todos o admitiam. E praticamente? 193 1, 80 francos; Gustave Le Bon, Bases scieztifiques d'une philosophie
LLAdUbo" por "adubo", era melhor recuar, voltar obscuridade, a o de l'histoire (15 francos). ( O chefe d e Governo um grande admira-
indistinto. Alguma coisa mudou, porque existe quem se adapta "filo- dor de Le Bon; cf. a entrevista de Le Bon a I=. Lefvre nas Nouvelles
soficamente" a ser adubo, quem sabe que deve s-10, e se adapta. Littraira [417.)
C o m o se diz, como a questo d o homem beira d a morte. M a s
existe uma grande diferena, porque beira d a morte s e est num 5 80. Passado epresenle. Quando se publicou a primeira edi20 de
a t o decisivo q u e dura urna frao; tio conrrrio, na questo d o adubo Chi ?, dicionrio biogrfico italiano d o editor Formiggini, o chefe de
a questo dura muito teinpo e se reapresenta a cada momento. C o m o Governo observou que faltava um verbete sobre o General Badoglio.
se diz, vive-se s uma vez; a prpria personalidade insubstituiveI, Esta meticulosidade d o chefe d e Governo foi mencionada por For-
Para p-la em jogo, no se apresenta uma escolha espasrnidica, de rniggini na ItaEia che scrive da poca c um trao psicolgico de gran-
um instante, em q u e todos os valores so avaliados fulminantemente de relevo [42].
e se deve decidir sem adiamento. Aqui o adiamento de cada instan-
t e e a deciso deve se repetir a cada instante, Por isto se diz que algu- g 85. Passado e presente. Tendncia intriga, maledicncia, s
ma coisa mudou. N o sequer a questo de viver u m dia como 1e50 insinuaes prfidas e caluniosas, em contraposio ii possibilidade d e
ou cem anos como ovelha [ 3 9 ] . No se vive como leo nem por um discusso livre, etc. A "farmcia d o interior" como instituio que tem
minuto, a o contrrio: vive-se como subovelha por anos e anos e sabe- uma concepo d e mundo prpria em torno d o eixo basico segundo o
se ter de viver assim. A imagem de Prometeu que, em vez d e ser agre- qual, se as coisas vo mal, isto se deve s artes d o diabo, e os aconteci-
dido pela guia, devorado pelos parasitas. Os judeus puderam mentos so julgados a partir dos homens, que so todos patifes, ladres,
imaginar J: Prometeu, s podiam imagin-lo os gregos; mas o s ju- etc. E afinal, quando se descobre que um poltico corno, tudo fica
deus foram mais realistas, mais impiedosos e at deram uma evidn- claro.
cia maior a seu heri. Recordar o costume do chamado "freio d a comadre", que era um
modo d e expor a o ridculo as mulheres intrigantes, fofoqueiras e
CADERNOS DO CAUCERE DOS C A D E R N O S MISCELNEOS

briguentas. Aplicava-se mulher um mecanismo, que, fixado na cabe- vimento histrico passado, dos mais curiosos e interessantes para
a e n o pescoo, impunha-lhe na lngua uma plaqueta de metal que a compreender o presente, seu vazio, sua ociosidade intelectual e moral.
impedia d e falar [431. Trata-se de uma forma de "juizo retrospectivo" das mais espantosas.
p ~ realidade,
a com todas as profisses de f espiritualistas e ~ ~ l u n t a ~ i ~ ~ ~ ~
121. Te17xn.s de crnlt~~ra.
O s g r a d e s g~ziosnaciomis. Mencionei hitoricistas e dialticas, etc., o pensamento que domina o evolu-
noutra parte a importncia cultural que em cada pas tiveram o s gran- cionista vulgar, fatalista, positivista. Seria possvel formular assim a
des gnios (como Shakespeare para a Inglaterra, Dante para a Itlia, toda "glande" pode pensar em se tornar carvalho. Se as glandes
Goethe para a Alemanha) 1441. Entre eles, ativos at hoje ou at antes tivessem urna ideologia, esta seria justamente a d e se sentirem "grvi-
da guerra, s dois: Shakespeare e Goethe, especialmente este ltimo, das" de carvalhos. Mas, na realidade, d e cada mil glandes, 999 servem
em razo da singularidade d e sua figura. Afirmou-se que a misso des- de pasto aos porcos e, n o mximo, contribuem para criar chourios e
tas gralides figuras ensinar, como filsofos, aquilo em que devemos mortadelas.
crer; como poetas, aquilo q u e devemos intuir (sentir); como homens,
aquilo que devemos fazer. M a s quantos podem caber nesra definio?
N o Dante, em razo de sua distncia n o tempo e d o perodo que ex-
pressa, a passagem da Idade Mdia Idade Moderna. S Goethe sem- CADERNO 14 (1932-1935)
pre de iImzi certa atualidade, porque expressa sob forma serena e clssica
aquilo que em Leopardi, por exemplo, ainda conturbado romantis- 5 6. Passado e presente. Frndices. Uma oitava de Luigi Pulci (Morgnrzte,
mo: a confiana i-ia atividade criadora d o homem, numa natureza vista XXVIII, 42; preciso conferir): "Sempre os justos vm primeiro mas-
n2o como inimiga e antagonista, mas como uma fora a ser conhecida sacrados. / Eu no falo mais de coisas pias, / Seno termino na boca
e dominada, com o abandono sem melancolia e desespero das "fbulas destes frades / Em que tambm acabam as iguarias; / e certos man-
antigas", cujo perfume d e poesia, q u e se conserva, rorna-as ainda mais dries de sacristia / futricam: 'fulano assim, beltrano assado'. / Dai
mortas como crena e f. (Deve-se ver o livro d e Emerson, Homens parece haver tanto alvoroo, / se bem que em meio 5 escurido de
rqresentatiuos, c I-Xeris, d e Carlyle.) um poo [453."
Hoje, na boca de tais frades h menos iguaria d o que o prosaico
$ 13 1. Passado e presente. A gerao atual tem uma estranha for- macarriio, mas os "frades" continiiam os mesmos, e mesmo hoje, como
ma d e autoconscincia e exerce sobre si uma estranha forma de n o tempo de Pascal, mais facil topar com "frades" d o que com boas
autocritica. Tem a conscincia de ser urna gerao d e transio OU, razes.
melhor ainda, acredita ser como uma mulher grvida: acredita estar
por dar luz e espera nascer um grande filho. Muitas vezes se l que S 25. Passado e presente. A lgico de Dom Ferrante. Pode-se asso-
c'estarnos na expectativa de um Cristvo Colombo, que descobrir uma ciar a forma mental d e Dom Ferrarite que est contida nas chamadas
nova Amrica da arte, d a civilizao, d o costume". Tambm se l que "tesesyyde Roma (recordar a discusso sobre o "golpe de Estado", etc.)
vivemos numa poca pr-Dante: espera-se o novo Dante que sintetize 1461. Era exatamente como a negao da "peste" e d o "contgio" por
poderosamente o velho e o novo e d a o novo o impulso vital. Este parte de D o m Ferrante, para assim morrer "estoicamente" (se que
modo de pensar, recorrendo a imagens mticas tomadas d o desenvol- no se deve usar um advrbio mais apropriado). Mas em Dom Ferrante,
DOS CADERNOS MISCELNEOS

na realjdade, havia menos mais razo "formal", isto , ele refletia educativo na medida em que pode servir para "abrir os olhos
o de pensar de sua poca (que Manzoni satiriza, personificando-o dos ingnuos" e at persuadir
O "prejulgador", se est de boa-f e erra

em D o m Ferrante), a o passo que n o caso mais moderno se tratava d e por 'cignorncia", etc.
anacronismo, como se Dom Ferrante tivesse ressuscitado com toda a
sua mentalidade em pleno sculo XX. $ 36. Critrios metodolgicos. Uma manifestao tpica do &Ie-
tantismo intelectual (e da atividade intelectual dos diletantes) esta: ao
$ 29. Temas de cultura. O ossinho de Cuvier 1471. O princpio de tratar uma questo, tende-se a expor tudo aquilo que se sabe e no ape-
Cuvier, da correlao entre as partes orgnicas d e u m corpo, d e modo nas o que, nela, necessrio e importante. Aproveita-se qualquer oca-
que d e uma pequena parte dele (desde q u e ntegra) se pode recons- siso para ostentar a lio mal aprendida, todos os trapos e farrapos do
truir todo o corpo (mas preciso rever bem a doutrina d e Cuvier para prprio repertiirio; um fato mnimo qualquer elevado a momento
expor com exatido seu pensamento), certamente deve ser inserido na mundial para poder dar curso prpria concepo mundial, etc. E ain-
tradi$o d o pensamento francs, n a "lgica" francesa, e relacionado da sucede que, como se quer ser original e no repetir as coisas j ditas,
com o princpio d o animal-mquina. No importa ver se na biologia de cada vez se deve sustentar uma grande mudana nos "fatores" funda-
ainda se pode considerar o princpio inteiramente vlido; isto no pa- mentais d o quadro e, assim, se incorre em tolices de todo gnero.
rece possvel (por exemplo, deve-se lembrar o ornitorrinco, em cuja
estrutura no h "lgica", etc.); deve-se examinar se o princpio da 43. N o ~ e enciclopdicas.
s 'iCiscoss~"[48]. Deve ser de origem
correlao fitil, exato e fecundo na sociologia, alm da metfora. militar e francesa. O grito de batalha d o exrcito de Carlos VI11 em
Pdrece q u e se pode responder claramente "sim". Mas preciso q u e se Fornovo era justamente: "Montoison a Ia recousse!" N a linguagetn
entenda: para a histria passada, o princpio d a correlao (como o da militar francesa, recousse ou rescotrsse indicava um novo ataque; e se
ai~alogia)no pode substituir o documento, isto , s pode levar a uma gritava: "A Ia rescousse! ", em batalha, para pedir socorro.
hist6ria hipottica, verossmil mas hipottica. Mas diferente o caso
d a ao poltica e d o princpio de correla50 (como o da analogia) 5 58. Passado e presente. Por que os homens so irrequietos? D o
aplicado ao previsvef, construo de hipteses possveis e de pers- que provm a irrequietude? Porque a ao "cega", porque se faz por
pectiva. Estamos precisamente n o canipo d a I-iipCitese e se trata d e ver fazer. Mas no verdade que irrequietos sejam s os cegamente "ati-
que hiptese 6 mais verossmil e mais fecunda em termos de convic- vos": sucede que a irrequietude leva imobilidade: quando os estirnu-
es e de educao. E certo que, quando se aplica o princpio de corre- !os para a ao so muitos e contrastantes, a irrequietude, justamente,
IaZo aos atos de um indivduo o u mesmo de um grupo, existe sempre se faz "imobilidade". Pode-se dizer que a irrequietude devida ao fato
o risco de cair n o arbtrio: os indivduos e tambm o s grupos no ope- de que no existe identidade entre teoria e prtica, o que significa ain-
ram sempre "logicamente", "coerentemente", conseqentemente, etc.; da que existe uma dupla hipocrisia: ou seja, age-se, mas, na a@o, h
mas sempre til partir d a premissa de que assim operem. Posta a pre- uma teoria o u justifica~oimplcita que no se quer confessar, e "con-
missa da "irracionalidade" dos motivos da ao, ela no serve para nada; fessa-se", o u seja, afirma-se uma teoria que no tem uma correspon-
s pode ter um alcance polmico para que se possa dizer, como os dncia na prtica. Este contraste entre o que se faz e o que se diz produz
escolhstico~:ex nbsldrdo sequitidr quodlibet. Ao contriirio, a premissa irrequietude, isto , descontentamento, insatisfao. Mas existe uma
da racionalidade e, portanto, da "correlao" o u d a analogia tem um terceira hipocrisia: para a irrequietude se busca uma causa fictcia, que,
DOS CADERNOS MISCELNEOS

g a f i a substitui O "ensaio politi CO" OU "filosfico": descreve-se em ato


no justificando e tiao explicando, n;io permite ver quando a prpria
q u i l o que de outro modo se deduz logicamente. certo que a autobio-
irrequierude terminar& Mas a questo assim posta est simplificada.
grafia tem um grande valor histrico, na medida em que mostra a vida
N a realidade, as coisas so mais complexas. Desde logo, preciso le-
em ato e no s como deve ser segundo as leis escritas ou os princpios
var em conta que na realidade os homens de ao no coincidem com
morais dominantes.
0 s intelectuais e, alm disto, q u e existem as relaes entre geraes
velhas e jovens. As responsabilidades maiores nesta situao cabem aos
5 63. Temas de czrlturn. Como estudar n histria? Li a observaso
intelectuais e aos intelectuais mais veIhos. A hipocrisia maior dos inte-
d o historiador ingls Seeley, o qual observava que em sua poca a bis-
lectuais e dos velhos intelectuais. N a luta dos jovens contra os velhos,
tria da independncia americana atraiu menos ateno d o que a bota-
mesmo que sob as formas caticas d o acaso, existe o reflexo deste juizo
lha de Trafalgar, os amores de Nelson, os episdios da vida de Napoleo,
de condenao, que s injusto na forma. N a realidade, os velhos
etc. 1491. N o entanto, daquele fato decorreriam conseqncias de gran-
"dirigemm a vida, mas fingem n h dirigir, fingem deixar aos jovens a
de alcance para a histria mundial: a existncia dos Estados Unidos
dire@o, mas tambm O "fingimento" tem importncia nestas coisas.
no , certamente, coisa insignificante n o desenrolar dos acontecimentos
0 s jovens vem que os resultados de suas aes so contrrios a suas
dos ltimos anos. Como fazer, pois, para estudar a histria? Devemos
expectativas, acreditam "dirigir" (ou fingem acreditar) e se tornam
nos limitar aos fatos que so fecundos em termos de conseqncias?
ainda mais irrequietos e descontentes. O que agrava a situao que se
Mas, no momento em que tais fatos nascem, como se faz para saber
trata de uma crise cujos elementos de resoluo so irnpcdidos de se
sua fecundidade futura? A questo realmente insolivel. Na afirma-
desenvolverem com a celeridade necessria; quem domina no pode
o de Seeley se encontra implcita a reivindicao de uma histria
resolver a crise, mas tem o poder de impedir que outros a resolvam,
objetiva, em que a objetividade concebida como nexo de causa e efeito.
isto , tem s o poder d e prolongar a prspria crise. Talvez Cndido
Mas quantos fatos, que so objetivamente importantes, no s esca-
pudesse dizer q u e isto precisamente necessrio para que os elemen-
pam mas sgo negligenciados pelos historiadores e pelo interesse dos
tos reais da soluo se preparem c se desenvolvam, dado que a crise
leitores? A leitura dos livros de Wclls sobre a histria mundial remete
d e tal modo grave e requer meios to excepcionais quc s qucni viu o
a esta negligncia e esquecimento [ S O ] . Na realidade, at agora nos in-
inferno pode decidir-se a empreg-los sem tremer c hesitar.
teressou a histria europia, e chamamos de "mundial" a histria eu-
5 59. Jldstificn~iodas nutobiogr~fias.Urna das justificaes pode ropia com seus apndices no-europeus. Porque a histria nos interessa
ser esta: ajudar outros a se desenvolverem segundo certos modos e em por razes "polticas", no objetivas, ainda que no sentido de cientficas.
determinadas direes. Muitas vezes, as autobiografias so um ato de Hoje talvez estes interesses se tornem mais amplos com a filosofia da
orgiilho: acredita-se que a pr6pria vida digna de ser narrada porque prxis, na medida em que nos convencemos d e que s O conhecimento
"original", diferente das outras, porque a prpria personalidade ori- de todo um processo histrico pode dar conta d o presente e dar uma
ginal, diferente das outras, etc. A autobiografia pode ser concebida certa verossimilhana de que nossas previses polticas so concretas.
"politicamente". Sabe-se que a prpria vida semelhante a mil outras Mas no se devem ter iluses nem mesmo sobre este tema. Se na Rssia
vidas, mas que por "acaso" ela tomou uma direo que as outras mil h muito interesse pelas questes orientais, este interesse nasce da
no podiam tomar e de fato no tomaram. Narrando, cria-se esta pos- posio geopolitica da Rssia e no de influncias culturais mais uni-
sibilidade, sugere-se o processo, indica-se a direo. Assim, a autobio- versais e cieritificas. Devo dizer a verdade: tanta gente no conhece a
DOS CADERNOS MISCELANEOS

histria d a TtAlia, mesmo na medida em que ela explica o presente, que 2 queda o coice, isto , a demonstrao terica de que, se no se ins-
me parece necessrio torn-la conhecida antes de qualquer outra. Mas truem, a culpa deles, porque etc., erc. Admitamos, pois, que, salvo
uma associao de poltica internacional que estudasse a fundo as ques- n o caso d e poucos heris d a cultura (e nenhuma poltica pode se ba-
tes at d a Cochinchina e do Aname no me desagradaria intelectual- sear no herosmo), para instruir-se e educar-se necessrio um apare-
mente: mas quantos teriam interesse nisto? lho de cultura atravs d o qual a gerao velha transmite gerao nova
toda a experincia d o passado (de todas as velhas geraes passadas),
$ 64. JzdstificaZo da nutobiogrnf;~~. A importncia das particulari- faz com que adquira determinadas inclinaes e hbitos (at fsicos e
dades ser- tanto maior quanto mais num pas a realidade efetiva for tcnicos, que se assimilam com a repetio) e transmite, enriquecido,
diferente das aparncias, OS fatos das palavras, o povo que faz dos in- o patr'imnio d o passado. Mas no queremos falar disto. Queremos
telectuais que interpretam estes fatos. Observao j feita a respeito de exatamente falar dos autodidatas em sentido estrito, isto , aqueles que
como em certos pases as constituies so modificadas pelas leis, as sacrificam uma parte o u todo o tempo que o s outros de sua mesma
leis pelos regulamentos e o texto dos regulamentos por sua apiicao dedicam aos divertimentos ou a outras ocupaes, para se ins-
L5 13. Quem executa a "lei" ( o regulamento) recrutado num certo es- trurem e educarem, e responder 2 pergunta: alm das instituies ofi-
trato social, de um certo nvel d e cultura, selecionado atravs de um ciais, existem atividades que satisfazem as necessidades que nascem
certo salrio, etc. A lei este executor, o modo como se executa, destas inclinaes e como as satisfazem? E mais: as instituies politi-
especialniente porque nZo existem 6rgos de controle e d e punio, I cas existentes se propem, tanto como deveriam, esta tarefa de satisfa-
Ora, s atravs da autobiografia se v o mecanismo em ao, em sua 1 zer tais necessidades? Parece-me que este um critrio de crtica que
funo efetiva que muitas vezes no corresponde absolutamente lei 1 no se deve jogar fora nem de modo algum negligenciar. Pode-se ob-
escrito. No entanto, a histeria, em suas linhas gerais, se faz com base servar que o s aurodidatas em sentido estrito surgem mais em certos
na lei escrita: quando, enfim, nascem fatos ~ i o v o que
s alteram a situa- estratos sociais d o que em outros, e se compreendc. Falamos daqueles
o, apresentam-se qucstes vs ou, pelo menos, falta o documento que tm h disposio s boa vontade, mas disponibilidades financeiras
sobre corno se preparou "molecularmente" a mudana, at ela explo- lirnitadssimas, possibilidades d e gastar muito pequenas ou quase nu-
dir. Certos pases so especialmente "hipdcritas", isto , em certos pases las. Devem ser desprezados? N o parece, na medida exatamente e m
aquilo q u e se v e aquilo q u e no se v (porque no se quer ver e por- que parecem nascer partidos dedicados a estes elementos, os quais,
que, em cada circunstncia, aquilo q u e se v parece exceo ou "pito- justamente, partem da idia de estabelecer relaes com rais elemen-
resco") esto num contraste especial: justamente nestes pases no tos. Pois bem: se estes elementos sociais existem, no existem as foras
abundam os memorialistas o u as autobiografias so "estilizadas", es- que buscam satisfazer suas necessidades, elaborar este material. O u
tritamente pessoais e individuais. melhor: tais foras existem em tese, mas no praticamente, como afir-
mao mas no como atuao. Por outra parte, no verdade que no
5 69. Temas de cultura. O autodidata. No se quer repetir o surra- existam foras sociais genricas que se ocupam de tais necessidades e
do lugar-comum de que todos os sbios so autodidatas, na medida em at fazem delas seu nico trabalho, sua atividade precpua, com este
que a educao autonomia e no impulso vindo de fora. Lugar-co- resultado: elas terminam por contar mais d o que deveriam, por ter uma
mum tendencioso que leva a no organizar nenhum aparelho d e cultu- influncia maior d o que "mereceriam" e, muitas vezes, at por "espe-
r a e a negar aos pobres o tempo a ser dedicado aos estudos, juntando cular" financeiramente com estas necessidades, porque os autodida-
CADERNOS DO CRCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

I,
tas, eni seu impulso, embora gastem pouco individualmente, terminam
por gasrar consideravelmente como conjunto (consideravelmente, n o
5 79. Passado e presente. Observou-se que prefervel o canalha
a o tolo, porque com o canalha se fazem acordos e at se pode lev-lo t:
4
selltido de que com seu gasto sustentam muitas pessoas). 0 movimen- a agir honestamente por convenincia, mas o tolo ... ~ e q ~ < i t u r q i i ~ d l i b ~ r . i: 7
Tambkm verdade que o canalha prefervel a o semicanallla. N a ,ea. 1
to de que se fala (ou se falava) o libertrio, e seu anti-historicismo,
lidade, navida no se encontram nunca canalhas declarados, inteir-os, I,
seu carter retrgrado se inferem d o carter d o autodidatismo, forman-
I:
do pessoas "anacrnicas" que pensam com modos antiquados e supera-
dos e os transmitem "viscosamente". Por conseguinte: 1)um movimento
de cargter, por assim dizer, mas s semicanalhas, nem l nem c, de
aes ambguas que conseguiriam sempre justificar, arrancando aplau- i:,)

superado, n a medida em que satisfaz certas necessidades


prementes, termina por ter uma influncia maior d o que historicamente
SOS.Pode-se pensar que o canalha seja uma inveno romntica ou ento
s seja canalha quando se encontra com a estupidez (mas neste caso
pouco perigoso, porque se revela por si mesmo). Pode-se observar que
I?
i')
lhe caberia; 2) este movimento, pelas mesmas razes, mantm atrasa-
d o o mundo cuitural, etc. Deve-se ver toda a srie d e razes q u e na o canalha verdadeiro superior a o homem probo; com efeito: o cana- -)
Itlia, por tanto tempo, permitiram que um movimento atrasado, su- lha pode ser tambm "homem probo" (isto , pode "passar por" ho-
perado, ocupasse um campo maior d o que lhe caberia, provocando mem de bem), a o passo que o probo no comete canalhices em nenhum i 'i
Imuitas vezes confuses e mesmo ct5strofes. Por outra parte, preciso caso e por isto, justamente, um "homem probo". Estpido, efetiva- 3
energicamente q u e ria It5lia o movimento para a cultura foi mente, quem espera encontrar canalhas declarados, patentes, indiscu-
gralide, provocou sacrifcios, o u seja, que as condi es objetivas eram tveis: a o contrrio, muito frequentemente nos vemos 5s voltas com os
111iiitofavoriiveis. Em nenhum lugar to verdadeiro como na Itlia o semicanal has, que, portanto, so.. . os verdadeiros e nicos canallias,
princpio segu~idoo qual uma fora no vale tanto por sua prpria "for- aqueles d a realidade cotidiana. A propsito da relao "tolo-canallia",
a intrnseca" quanto pela fraqueza dos adversrios e das foras entre deve-se recordar a relao "'tol0-inte1igente", n o sentido de que o inte-
as quais se acha inserida. ligente pode se fingir de tolo e conseguir passar por tal, mas o tolo no
Um o u t r o elemento d a f o r p relativa dos libert5rios este: eles p d e se fingir de inceligentc e passar por tal a no ser que encontre
tm mais esprito de iniciativa individual, inais atividade pessoal. Isto gente mais tola d o que ele, o q u e no difcil.
acontece e m decorrncia d e causas complexas: 1)eles obtm maior
satisfao pessoal em seu trabalho; 2) eles so menos embaraados
por obstculos burocrticos, os quais no deveriam existir nas outras
CADERNO 15 (1 933)
orgailizaes: por que a organizao destinada a fortalecer a iniciati-
va individual se deveria transformar em burocracia, o u seja, em obs-
tculo s foras individuais?; 3 ) (e talvez mais importante) u m certo S 9. Notas autobiogucficrrs. Como comecei a julgar com maior indul-
nmero de pessoas vivem d o movimento, mas dele vivem livremen- gncia as catastrofes d o carter. Por experincia d o processo atravs
te, ou seja, no em funo d e postos ocupados por n o m e a ~ o mas
, na d o qual tais cathstrofes acontecem. Nenhuma indulgncia para quem
imdida em q u e sua atividade as torna dignas deles: para manter este realiza um ato contrrio a seus princpios "repentinamente", e enten-
Posto, ou seja, para manter seu ganho, fazem esforos q u e de outro d o "repentinamente" neste sentido: por no haver pensado que man-
modo nzo fariam. ter certos princpios teria trazido sofrimentos e por no hav-los
previsto. Quem, encontrando-se subitamente diante d o sofrimento,
antes ainda de sofr-10 ou no i~iiciod o sofrimento, muda d e compor- Digo que "moralmente" mais justificvel quem se modifica
tamento, n&omerece indulgncia. Mas O caso se pe sob formas com- cularrne~ite"(por fora maior, claro) d o que quem se modifica repen-
plexas. q u e habirualmente haja menos indulgncia com as tinamente, embora por hbito se pense de modo diverso. Ouve-se dizer:
mudns "mo1eculares" d o que com as repentinas. Ora, o rnovimen- "Resistiu por cinco anos, por que no por seis? Podia resistir mais um
t o 'Cmolecular" o mais.perigoso, uma vez que, enquanto mostra no ano e triunfar." Mas neste caso se trata de um juizo retrospectivo, por-
sujeito a vontade de resistir, "deixa entrever" (a quem reflete) uma que no quinto ano o sujeito no sabia que "s" mais um ano de Sofri-
mudana progressiva d a personalidade moral, q u e num certo ponto mento o esperava. Mas & parte isto: a verdade que o homem d o quinto
passa de quantitativa a qualitativa: ou seja, no se trata mais, na verda- ano no o d o quarto, d o terceiro, d o segundo, d o primeiro, etc.;
de, da mesma pessoa, mas d e duas. (Naturalmente, "indulgncia" sig- uma nova personalidade, completamente nova, n a qual o s anos trans-
nifica tao-somente ausncia de estreiteza moral, e no que no se leve corridos demoliram precisamente os freios morais, as foras de resis-
em conta a mudana e no se puna; a falta de punio significaria "glo- tncia q u e caracterizavam o homem d o primeiro ano. Um exemplo
rificao" ou pelo menos "indiferena" ante o fato, e isto no permiti- tpico o d o canibalismo. Pode-se dizer que, n o nvel atual da civiliza-
ria distinguir a necessidade e a no-necessidade, a fora maior e a o, o.caniba1ismo repugna de tal modo que se deve crer numa pessoa
covardia.) Formou-se O princpio de que um capito deve ser o ltimo comum quando diz: "Ante a alternativa d e ser canibal, eu me mataria."
a abandonar o navio naufragado, depois q u e todos se salvaram; alis, Na realidade, aquela mesma pessoa, se se visse diante da alternativa:
alguns chegam a afirmar que, em tais casos, o capito "deve" se sacri- "ser canibal ou matar-se", no mais raciocinaria assim, porque teriam
ficar. Estas afirmaes so menos irracionais d o q u e podem parecer. acontecido tais modificaes em seli eu que "'matar-se" no sc apre-
Certamente, no se exclui que no haja nada errado n o fato de urn sentaria mais como alternativa necessaria: ela se tornaria canibal sem
capitao se salvar em primeiro lugar. Mas, se esta constatao se tornas- pensar absolutamente em suicidar-se. Se Fulano, na plenitude de suas
se um princpio, que garantia haveria de que o capito fez de tudo: 1) foras fsicas e morais, for posto na encruzilhada, haver uma possibili-
para que O naufrgio no acontecesse; 2) para que, acontecido, tudo dade de que se mate (depois de se convencer d e que no se trata de
tenha sido feito para reduzir a o mnimo o dano As pessoas e 2s coisas? uma coi-ildia, mas de coisa real, d e alternativa seria); mas esta possi bi-
(Dano As coisas significa, afinal, dano futuro s pessoas.) S o princ- lidade no existe mais (ou pelo menos diminui muito) se Fulano se vir
pio, tornado "absoluto", d e que o capito, em caso d e naufrgio, aban- na encruzilhada depois d e sofrer um processo rnolecular em que suas
dona o navio em ltimo lugar e at soobra com ele, d esta garantia, foras fsicas e morais tiverem sido destrudas, e t c
sem a qual a vida coletiva impossveI, ou seja, ningum contrairia Assim, vemos homens normalmente pacficos incorrer em explo-
compromissos e agiria, abandonando a outros a prpria segurana ses repentinas d e ira e ferocidade. N a realidade, no h nada repen-
pessoal. A vida moderna feita em grande parte destes estados de es- tino: houve um processo "invisvel" e molecular em que as forzs morais
prito ou "crenas", to fortes quanto os fatos materiais. que tornavam aquele homem se dissolveram. Este fato, pr-
A punio destas mudanas, para voltar ii questo, um fato pol- prio d o indivduo, pode ser considerado coletivo (fala-se ento da "gota
tico, no moral, decorre no d e um juzo moral, mas de um juzo d e que fez transbordar o copo", etci). O drama d e tais pessoas consiste
C<
necessidade" para o futuro, n o sentido d e que, se no se fizesse assim, nisto: Fulano prev o processo de dissoluo, isto , prev que se ter-
danos maiores poderiam advir: em poltica, justa uma "injustia" nar ... canibal, e pensa: se isto acontecer, num certo ponto d o proces-
Pequena para evitar urna outra maior, etc. so me mato. Mas qual ser este "ponto"? N a realidade, cada qual confia
Q-

DOS C A D E R N O S MISCEL8NE05

em suas farsas e espera novos fatos que O livrem d a situao dada. E priar-se d e um modo d e viver e d e pensar no mais regional e 'cparo-
assim sucede q u e (sztlvo excees) a maior parte se encontra em pleno quial", mas nacional, e ranto mais nacional (alis, justamente por isto
processo de transformao alm daquele ponto em que suas foras ainda nacional) n a medida em que buscava se inserir em modos de viver c de
eram capazes d e reagir, mesmo que segundo a alternativa d o suicdio. pensar europeus ou, pelo menos, comparava o modo nacional com 0s
Deve-se estudar este fato em suas manifestaes atuais. N o que o europeus, as necessidades culturais italianas com as necessida-
fato no tenha acontecido n o passado, mas certo q u e n o presente des culturais e as correntes europias (do modo pelo qual isto era pos-
assumiu uma forma especial e. .. voluntria. Vale dizer, hoje se sabe que svel e factvel nas condies pessoais dadas, verdade, mas pelo menos
ele acontece e o evento preparado sistematicamente, o q u e no ocor- exigncias e demandas fortemente vividas neste sentido). Se
ria n o (mas sistematicamente quer dizer "em massa", sem ex- verdade q u e uma das necessidades mais fortes d a cultura italiana era
uir a Yateno'yparticular aos indivduos). certo que desprovincianizar-se at mesmo nos centros urbanos mais avanados e
hoje se infiltrou um elemento "terrorista" que no existia n o passado, modernos, tanto mais evidente deveria se revelar o processo a o ser
de terrorismo material e mesmo moral, que no desprezvel. Isto por um "provinciano a o quadrado e ao cubo", como
agrava a responsabilidade daqueles que, podendo, no impediram, por decerto era um jovem sardo d o princpio d o sculo.
impercia, negligncia o u at vontade perversa, que se tivesse de pa-
sar por certas provas [52].Contra este modo de ver antimoralista exis- 5 21. Passado e presente. Se se pedir a Fulano, que jamais estudou
te a concepgo falsamente herica, retrica, fraseolgica, contra a qual o chins e s conhece bem o dialeto d e sua provncia, que traduza um
todo esforo d e luta poilco. trecho de chins, ele muiro razoavelmente se espantar, tomar o pe-
dido como brincadeira; se se insistir, acreditar tratar-se de zombaria,
5 12. Passado e presente. A sabedoria dos zulus elaborou esta m- se ofei-iderA e partir para as vias de fato. N o entanto, o mesmo Fula-
xima citada por uma revista inglesa: " melhor avanar e morrer do no, sem que sequer lhe peam, se acreditar autorizado a falar d e toda
que parar e morrer [53]." uma srie d e questes que conhece tanto quanto o chins, das quais
ignora a linguagem tcnica, a posio histrica, a conexo com outras
19. Possado e presente. Extrair desta rubrica uma srie de notas questes, 5s vezes os prprios elementos fundamentais distintivos. D o
que sejam como os Ricordi politici e civili de Gui cciardini (respeitadas chins, pelo menos, sabe qrie uma lngua de um determinado povo
as devidas propores). Os Riordi so memrias na medida em q u e que habira um determinado ponto d o globo: dessas questes, ignora a
recapitulam no tanto acontecimentos autobiogrficos em sentido es- topografia ideal e as linhas que as limitam.
trito (se bem que estes tambm no faltem) quanto "experiEncias" ci-
vis e morais (morais mais n o sentido tico-poltico) estreitamente Iigadas S 23. Noes etzciclopdicas. Sobre as expresses Zunftburger e
prpria vida e a seus acontecimentos, consideradas em seu valor uni- Pfnhlbiirger o u Pfahlbiirgerschaft, empregadas n o Manifesto, e os ter-
versal ou nacional. Sob muitos aspectos, uma ta1 forma de escrita pode mos italianos correspondentes, deve-se ver o livro de Arrigo Solmi,
ser mais til que as autobiografias em sentido estrito, especialmente se dez regno itnlico nell 'alto Medioevo, Pavia,
Earnrninistrmione fi~1cz'tz~inria
ela se refere a processos vitais q u e so caracterizados pela permanente 1932, XV-288 p., 20 liras (cf. comentrio analtico de Piero Pieri na
tentativa d e superar um modo atrasado de viver e d e pensar, como Nuovn Italia de 20 de janeiro de 1933) [54]. Em Pavia existiam antes
aquele que era prprio de um sardo d o princpio d o sculo, para apro- do ano Mil "algumas artes ou ofcios, mantidos quase em regime de
DOS CADERNOS MISCELNEOS

@sas so necessariamente unilaterais, truncadas, tendenciosas, e como


monoplio, sob o controle da Cmara ou d o Palcio Real de Pavia." habitualmente do razso a o modo de pensar d e quem as promoveu.
Eles aparecem constitudos em torno d e pessoas com maior experin- ter tanto mais cuidado quanto mais atualmente parece difcil
cia e responsabilidade, chamadas rnngistri: estes so de nomeao r-
conhecer o que pensam e querem as novas geraes. Segundo a C i v j l t ~
gia, controlam a administrao interna d a "Arte e respondem por ela
cattolicn, eis a substncia da pesquisa: 'Wrtanto, a nova geralo se-
ante o Estado, mas tambm cuidam de defender os privilgios d o ofi-
ria: sem moral e sem princpios imutveis d e moralidade, sem religio-
cio e valorizar seus produtos. Nenhum arteso pode exercer a arte se
sidade OU atia, com poucas idias e com muito instinto." "A gerao
no for inscrito na organizao e todos esto submetidos a tributos de r-guerra acreditava e se deixava dominar pelas idias de justia, de
carter geral e especial em relao Cmara Rgia" (Cmara: o "mi. bem, d e desinteresse e de religio; a moderna espiritualidade se de-
nistrio das Finanas" d e ento). sembaraou de tais idias, as quais na prtica so imorais. O s peque-
nos fatos da vida requerem elasticidade e maleabilidade moral, que se
5 49. Passado e presente. D e um artigo d e Manlio Pompei na Cri
comea a obter com a falta de preconceitos da nova gerao. Na nova
tica Fascista d e 1.de maio de 1933: "Na genrica afirmao d e uma
g e r a ~perdem valor todos aqueles princpios morais que se impuse-
recuperao moraI, muitas vezes ouvimos falar d a famlia
ram como axiomas s conscincias individuais. A moral se tornou abso-
como instituto em torno d o qual se deve articular esta recuperaao
lutamente pragmatista: ela surge da vida prtica, das diversas situaes
inderrogvel. Neste ponto no faltam opinies discrepantes: uma re-
nas quais o homem se v. A nova gerao no espiritualista, positivista
cente polmica sobre a literatura infantil e sobre a educao de nossos
ou materialista: ela tende a superar racionalmente tanto as atitudes
rapazes fez aflorar o conceito de que o vncuio familiar, os afetos q u e
espiritualistas quanto as obsoletas posies positivistas e materialistas.
ligam os membros d e uma mesma famlia podem num certo ponto
Sua principal caracterstica a falta de qualquer forma de reverncia
constituir um empecilho para aquela educao guerreira e viril que est
por tudo aquilo que encarna o velho mundo. Na massa dos jovens se
entre as finalidades d o fascismo. A nosso ver, a familia , e deve per-
enfraqueceram o sentimento religioso bem como todos os diferentes
manecer, a clula-me d a sociedade fascista." O artigo todo interes-
imperativos morais abstratos, que se tornaram inadequados vida de
sante, mesmo que a questo no seja formulada com rigor. Pompei
hoje. Os muito jovens tm menos idias e mais vida, alcanaram natu-
descreve a crise d a famlia em todos os estratos sociais e, na verdade,
ralidade e confiana no ato sexual, de modo que o amor no mais
niio indica nem como tal crise possa ser contida ou conduzida a uma
considerado como um pecado, uma transgresso, uma coisa proibida.
soluo racional, nem como o Estado possa intervir para construir ou
O s jovens, voltados ativamente para a direo que a vida moderna in-
estimular a construo d e um novo tipo d e famlia. Pompei, alis, afir-
dica, se mostram imunes a qualquer possvel retorno a uma religiosidade
ma que a crise necessiiria, ligada como est a todo um processo d e
dogrn6tica em disso1uo."
renovao social e cultural, e por isto ainda mais marcante a efetiva
Parece que esta srie de afirmaes apenas o prprio programa
desorientao, apesar das afirmaes genricas construtivas,
do Saggirrtore, e isto parece mais uma curiosidade d o que uma coisa
S 51. Passado e presente. N a Civilt~?Cnttotica de 20 de maio d e sria. N o fundo, umaverso ~ o p u l a dr o "super-homemn, nascida das
1933 se publica um breve resumo das "Conclusioni all'inchiesta sulla experincias mais recentes d a vida nacional, um c'super-homem"
m o v a generazione". (Separata d o nimero 28 d o Snggiatore, Roma, Arti ultraprovinciano, maneira d e um crculo dos senhores e de um
grafiche Zamperin, 1933, in-80, 3 2 p. E.551.) Sabe-se como tais pes- bricabraque filosfico. Examinando-se bem, significa que a nova gera-
CADERNOS DO C ~ R C E R E

se deixou tomar, sob o aspecto de um voluntarismo extremo, pela de Giorgio Granata (no Saggintore, referido na Critica Fascista de 10
abulia N o 6 verdade que no tenha ideais: apenas, estes es- de maio d e 1933) existem muitas sugestes de tal filosofia: para
to todos capitulados n o cdigo penal, que se supe feito d e uma vez Grnata, a concepo d e "partido poltico", com seu "programan
para sempre em seu conjunto. Significa tambm que falta n o pais qual- tpico, "como m u n d o d o dever-ser (!) diante d o mundo d o ser, da
quer direo cultural alm d a catlica, O que faria supor que pelo menos realidade", no mais tem validade, e por isto a Frana seria "inatualm:
a hipocrisia religiosa deva acabar aumentando. Mas seria interessante corno se justamente a Frana no tivesse sempre dado, n o sculo XIX,
saber de qual nova gerao o Saggiatore pretende falar. o exemplo d o oportunismo poltico mais vulgar, ou seja, d o servilis-
Parece que a "originalidade" d o Saggiatore consiste em transpor- mo ante o que existe, ante a realidade; noutras palavras, ante os "pro-
tar para a "vida" o conceito d e "experincia" prprio no d a cincia, gamas" e m a t o d e foras bem determinadas e identific8veis. E ser
mas d o operador tpico d e laboratrio cientfico. As conseqncias servil aos fatos deliberados e realizados pelos outros o verdadeiro
desta tranposio mecnica so pouco brilhantes: elas correspondem ponto d e vista d o Saggintore, vale dizer, indiferena e abulia sob o
a o que era bastante conhecido com o nome d e "oportunismo" o u d e disfarce de grande atividade moda das formigas: a filosofia d o ho-
falta de princpios (recordar certas interpretaes jornalsticas d o mem de Guicciardini, que sempre reaparece em ccrtos perodos da
rclativismo de Einstein, quando, em 1921, esta teoria caiu na mo vida italiana [56]. Que, para tudo isto, se aludisse a Galileu e reto-
dos jornalistas). O sofisma consiste nisto: quando o operador tpico masse o ttulo de Snggintore apenas uma total impudi-icia, c pode-
d e laboratrio "experimenta e reexperi menta", sua experincia tem se apostar quc o s senhores Granata & Cia. no tero d e terner novas
conseqncias limitadas a o espao das provetas e retortas: ele "ex- fogueiras e inquisies [ 5 7 ] . (A concepo d o "partido poltico" que
perimenta" fora d e si, sem dar de si mesmo 5 experincia nada alm Granata expressa coincide, d e resto, com aquela expressa por Croce
de ritenso fsica e intelectual. Mas, nas relaes entre os homens, as n o captulo "I1 partito come giudizio e come pregiudizio", d o volu-
coisas se passam muito diversamente e as conseqncias so de al- me Culturrr e vila morale, e com o programa da Ur~iz& florentina, pro-
cance iiiteiramente diferente. O homem transforma o real e no se blernista, etc. [58]).)
limita a examin-lo experimentalmente in viLro para reconhecer suas Mas este g r u p o d o SnggiczLore merece ser estudado e analisado:
leis de regularidade abstrata. N o se declara uma guerra por "experi- 1) porque ele tenta expressar, ainda que grosseiramente, tendncias
mento" nem se subverte a economia d e um pas, etc., para encontrar que so difundidas e vagamente concebidas pela maioria; 2) por-
as leis d o melhor arranjo social possvel. O fato d e que, a o construir que ele independente de qualquer "grande filsofo" tradicional e
os prprios planos de transformao d a vida, seja preciso basear-se at se ope a toda tradiiio cristalizada; 3) porque muitas afirmaes
na experincia, o u seja, na delimitao exata das reIaes sociais exis- d o g r u p o so indiscutivelmente repeties apressadas de posies
tentes e no e m vagas ideologias ou generalidades racionais, no filosficas d a fiIosofia da prxis entradas na cultura geral, etc. (Re-
implica que no se devem ter princpios, que so apenas a experin- cordar o "experimentar e experimentar de novo" d o Deputado
cia posta na forma d e conceitos ou de normas imperativas. Mas a fi- Giuseppe Canepa, como comissrio para o abastecimento durante
losofia d o Saggiatore, alm d e uma reao plausvel embriaguez a guerra: este Galiieu da cincia administrativa tinha necessidade
atualista e religiosa, relaciona-se essencialmente com tendncias con- de uma experincia com mortos e feridos para saber que, onde fal-
servadoras e passivas e, na realidade, contm a "reverncia" mais alta t a po, corre sangue [59].)
ante o existente, vale dizer, ante o passado cristalizado. N u m artigo
DOS C A D E R N O S MISCELANEOS

g 66. Passado e presente. Na seqncia das geraes (e na me- 5 25. Temas de cultzrra. Obras de consulta. I. E. Wrzburger e E.
dida em q u e cada gerao expressa a mentalidade d e uma poca Roesner, Hiibners Geogmphisch-Stati~ticheTabelle?~,L.W Seidel und
histrica), pode acontecer q u e se tenha uma gerago adulta d e idias Sohn, Viena, 1932, in-8OY564 p. A edio d e 1932 a 714 Indispensa-
e uma nova gerao de idias infantis, o u seja, q u e falte o vel no s para os gegrafos e os cultores de estatstica, mas para qual-
elo histrico intermedirio, a gerao capaz d e educar os jovens. quer um que queira ser informado das condies polticas, econmicas,
Naturalmente, tudo isto relativo.Este elo intermedirio jamais falta sociais, financeiras, comerciais, demogrficas, etc., de todos os pases
inteiramente, mas pode ser muito fraco "quantitativamente" e, portan- do globo. Na 71" edio se anexou um apndice sobre os partidos
to,i n c a p z materialmente d e cumprir sua tarefa. Mais ainda: isto pode poIiticos de cada Estado, alm de elaboraes mais completas dos da-
acontecer com um grupo social e no com outro. Nos grupos subalter- dos econmicos, industriais, etc.
nos o fenmeno se verifica mais frequentemente e de modo mais grave, a. A. Kriszties, Bibliographie des sciences sociales. Em 1933 saiu o
em razo da dificuldade, inerente kndio "subalterna", de uma con- volume IV (1927), Paris, Giard, in-SO, 1.269 p., 170 francos.
tinuidade orgnica das camadas intelectuais dirigentes e d o fato de que,
para os poucos elementos que pode haver altura da poca histrica,
35. Passado e presente. "Os lugares-comuns pelo avesso. Para
difcil organizar aquilo que os americanos chamam trust de crebros. muitos, ser "original" significa apenas inverter os lugares-comuns do-
minantes numa certa poca: para muitos, este exerccio o mximo
$ 69. Passado e presente. Num texto poltico-jurdico juvenil de da elegncia e d o esnobismo intelectual e moral. Mas o lugar-comiirn
Daniele Manin (cf.o artigo de A. Levi, "Politica di Daniele Maniri", na invertido permanece sempre um lugar-comum, uma banalidade. O lu-
N t ~ o v nRivistn Storicn de maio-agosto d e 2933), usa-se a expresso gar-comum invertido talvez seja ainda mais banal d o que o simples lugar-
"louco por decreto". Tommaseo, comentando o escrito de Manin, Iem- comum. O bohmien mais filisteu d o que o comerciante interiorano.
bra q u e se dizia de uma senhora, admirada publicamente por Napoleo, Da aquele sentimento de tdio quc advm da freqncia de certos cr-
ser "bela por decreto". Por decreto possvel tornar-se muitas coisas, c~ilosque se acreditam de exceo, que se apresentam como iima aris-
e o epigrama est sempre vivo [603. tocracia disranciada da vida ordinria. O democrata 6 maanre, mas
muito mais o o autoproclamado reacionario quc exalra o carrasco e,
quem sabe, as fogueiras. Na ordem intelectual, Giovanni Papini um
grande fabricante de lugares-comuns invertidos: na ordem poltica o
CADERNO 17 (1933-1 935)
eram os nacionalistas d o velho estilo, como Coppola, Forges Davanzati,
Maraviglia e, especialmente, Giulio De Frenzi [62]. Na mesma srie
5 2. Passado e presente. Urna definio inglesa de civilizao: 'A civiliza- intelectual deve-se inserir Farinelli com seu lirismo e patetismo, que
50 foi definida como u m sistema de controle e de direo que desen-
so mais aborrecidamente ~ e d a n t e ds o que os escritos de Zumbini [63].
volve d o modo mais vigorosamente econmico a mxima potn-
(A expresso c'Iugar-comum pelo avesso" empregada por Turgueniev
cialidade de um povo [6 I]." A traduo no parece exata: o que signi-
em Pais e filhos. Bazarov enuncia seu princpio assim: " um lugar-
fica c'~igorosarnenteeconmico"? A definio em seu todo diz POUCO,
comum dizer que a instruo pblica til, um lugar-comum elo
porque excessivamente genrica. "Civilizao" pode ser substituida
avesso dizer que a instruo pblica danosay', etc.1
por "regime polticoy', "governo", com um significado mais preciso.
11. Ao Catlica
1. Caderno 20 (1934-1935):
Ao Catlica - Catlicos .

integristas -jesuitas -
moder~istas
1. A Ao Catlica. A Ao Catlica nascida especificamente depois
de 1848 era muito diferente d a atual, reorganizada por Pio XI 111. A
posio originria da Ao Catlica depois d e 1848 (e, em parte, tam-
bm n o perodo d e incubao que vai d e 1789 a 1848, quando surgem
e se desenvolvem o fato e o conceito d e nao e de ptria, que se ter-
nam o elemento ordenador - intelectual e moralmente - das gran-
des massas populares, em concorrncia vitoriosa com a Igreja e a religio
catlica) pode ser caracterizada estendendo-se religio catlica a
observao que um historiador francs (conferir) fez a propsito da
monarquia "legitimista" e de Luis XVIII: parece que Lus XVIII no
conseguia se convencer d e que na Frana, depois de 1815, a monar-
quia necessitava de um parrido poltico especfico para se sustentar.
Todos os raciocinios feitos pelos historiadores catlicos (e as afirma-
es apodticas dos poirfices nas Enccljcas) para explicar o nascimento
da Aro Catlica e para viricular esta nova formao a moviinentos e
atividades que "sempre existiram", desde Cristo, so extremamente
falaciosos. Depois d e 1848, em toda a Europa (na Itlia a crise assume
a forma especifica e direta d o anticlericalisrno e da luta, inclusive mili-
tar, contra a Igreja), a crise histrico-poltico-intelectual superada com
a ntida vitria d o liberalismo (entendido como concepo d o mundo
e no s como corrente ~ o l i t i c aarticular) sobre a concepo cosmo-
polita e "papalina" d o catolicismo. Antes de 1848, formavam-se parti-
dos mais ou menos efmeros e personalidades individuais insurgiam-se
contra o catolicismo; depois de 1848, o catolicismo e a Igreja "devem"
ter um p r t i d o prprio para se defender e recuar o menos ~ossvel;
no podem mais falar (extra-oficialmente, j que a Igreja jamais con-
CADERNO 20

rnunik em sentido depreciativo). Talvez tambm se ligue a essa coli-


fessar a irrevocabilidade d e tal estado de coisas) como se acreditas-
c e p ~ o fato
~ d e que, em alguns pases onde o s judeus no so conhe-
sem ser a premissa necessria e universal d e todo modo d e pensar e de
cido~,acredita-se ou acreditava-se que eles tm cauda e orelhas de porco
agir. Muitos j no conseguem hoje nem mesmo se convencer d e que
ou outro atributo animalesco [4].
um dia tenha sido assim. Para dar uma idia deste fato, pode-se ofere-
O exame histrico crtico d o movimento d a Ao Catlica pode
cer o seguinte modelo: hoje ningum pode pensar seriamente em fun-
dar lugar, analiticamente, a diversas sries de pesquisas e de estudos.
dar uma associao contra O suicdio ( possivel que em algum lugar
0 s Congressos nacionais. C o m o so preparados pela imprensa
exista uma sociedade deste tipo, mas trata-se de outra coisa), j que
central e 1ocaI. O material oficia1 preparatrio: relatrios oficiais e de
no existe nenhuma corrente d e opinio que procure convencer os
homens (e tenha xito, ainda que s parcialmente) de que necessrio oposio-
suicidar-se em massa (embora tenham existido indivduos, e at mes- A Afio Catlica sempre foi um organismo complexo, mesmo an-
tes da criao d a Confederao branca d o Trabalho e d o Partido Popu-
mo pequenos grupos, que defenderam essas formas d e niilismo radi-
lar [53. A Confederao d o Trabalho era considerada organicamente
cal, ao que parece na Espanha): a "vida", evidentemente, a premissa
parte integrante d a Ao Catlica; o Partido Popular, ao contrrio, no,
necessAria para qualquer manifestao de vi da. O catolicismo teve uma
mas o era d e fato. Alm de outras razes, a criao d o Partido Popular
tal funo e disso se conservam inmeros traos na linguagem e no modo
foi determinada pela convico d e que, n o aps-guerra, seria inevit-
de pensar, sobretudo dos camponeses: cristo e homem so sinnimos,
vel um avano democrtico, a o qual seria preciso dar um rgo e um
o u inelhor, sgo sinnimos cristo e "homem civilizado" ("No sou cris-
freio, sem pr em risco a estrutura autoritria d a Ao Catlica, que
to!"- "E ento o que voc , um animal?"). O s criminosos ainda
oficialmente dirigida pessoalmente pelo Papa e pelos bispos. Sem o
dizem: "cristos e criminosos" (em stica, primeiras surpresas quan-
do, h chegada d o vapor, ouvamos o s criminosos dizerem: "So todos Partido Popular e sem as inovaes em sentido democrtico introduzidas
cristos, s h cristaos, nu h sequer um cristo.") [2]. Quanto aos na Confederao Sindical, o impulso popular teria subvertido toda a
prisioneiros, a o contrrio, mais comum que digam: "cidados e pre- estrutura da Ao CatIica, pondo em questo a autoridade absoluta
sos'>, OU, ironicamente, "cidados e soldadosy', embora os sulistas rtam- das hierarquias eclesisticas. A mesma cotnplexidade verificava-se e se
bm digam "cristos e presos". Seria assim interessante estudar toda a verifica ainda n o campo internacional; embora o Papa represente um
srie d e evolues histrico-semnticas atravs das quais, em francs, centro internacional por excelncia, existem d e fato alguns organis-
de "cristo" se chegou a crtin (de onde vem o italiano "cretino") e at mos que funcionam para coordenar e dirigir o movimento poltico e
mesmo a grdin; o fenmeno deve ser semelhante quele pelo qual sindical catlico em todos os pases, como o Centro de Malines, que
''vilo'', de "homem d o campo", terminou por significar "mal-educa- ,
redigiu o Cdigo Social, e o Centro d e Friburgo para a ao sindical
do" e at "estpido e patife"; o u seja, a palavra "cristo", empregada (deve-se verificar a funcionaiidade destes centros depois das mudan-
pelos camponeses (parece que pelos camponeses d e algumas regies as ocorridas no apenas na Itlia, mas nos pases alemes, n o campo
alpinas) para indicar a si mesmos como "homens", separou-se, em a1- da organizao poltica e sindical catlica) [6].
guns casos de dialeto Iocal, de seu significado religioso e teve o mesmo Realizao dos Congressos. Temas colocados na ordem d o dia e
destino de rnanant [3]. Talvez tambm o russo krestianin = "campo- temas omitidos para evitar conflitos radicais. A ordem d o dia deveria
ns" tenha tido a mesma origem, a o passo que "cristo" em sentido resuItar dos problemas concretos que chamaram a ateno no lapso de
religioso, forma mais culta, manteve a aspirao d o "x" grego (dizia-se tempo entre um Congresso e outro e das perspectivas futuras, e no s
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dos pontos doutrinrios em torno d o s qnais se formam as correntes parlamento (e um senador n o Senado), podem existir trs ou mais ver-
de opinio e se agrupam as fraes. ses d e seu discurso: 1) a verso oficial das atas purlurnentnres, que
n base e com que critrios so escolhidas o u renovadas as
~ r que habitualmente revista e corrigida e muitas vezes suavizada post festulil;
direes? Com base numa tendncia doutrinria genrica, dando nova 2 ) a versiio dos jornais oficiais d o movimento a o qual o deputado per-
direo uma confiana genrica, ou s depois q u e O Congresso fixou tence oficialmente: ela combinada pelo deputado com o jorIlalista
uma concreta e precisa de ao? A democracia interna de que cobre o parlamento, de modo a no chocar certas suscetibilidadeS,
um movimento (isto , o grau maior ou menor de democracia interna, ou da maioria oficial d o partido OU dos leitores locais, e a no criar
ou seja, de dos elementos de base na deciso e na fixao obstculos prematuros a certas combinaes em andamento ou deseja-
da linha de asao) pode ser medida e julgada, tambm e talvez sobretudo, das; 3) averso dos jornais de outros partidos ou dos chamados rgos
por este critrio. da opinio pblica (jornais de grande difuso), que feita pelo deputa-
Outro elemento importante a composio social dos Congres- d o de acordo com os respectivos jornalistas credenciados, de modo a
sos, d o grupo dos oradores e da direo eleita, em relao com a com- favorecer determinadas combinaes em curso: tais jornais podem mu-
posigo social d o movimento em seu conjunto. dar de um perodo para outro, de acordo com as mudanas ocorridas
Relno entre as geraes adultas e as juvenis. O s Congressos ocu- nas respectivas direes polticas e nos governos. O mesmo critrio pode
pain-se diretamente do movimento juvenil, que deveria ser a principal ser estendido a o campo sindical, a propsito da interpreta<;oa ser
fonte para o recruramento e a melhor escola para O movimento, ou a determinados acontecimentos ou tambm 2 orientao geral de de-
deixa os joveris cntregues a si mesmos? terminada organizao sindical. Por exemplo: La Stnmpn, IZ Resto de1
Que i i i f l uncia tm (tinham), nos Congressos, as orgaiiizaes su- Cnrlino e 11 Te??zpo(de Naldi) foram, em determinados anos, caixas de
bordinadas e subsidirias (ou que seriam tais), o grupo parlamentar, os ressonancia e instrumentos de combinaes polticas tanto dos catbli-
organizadores sindicais, etc. ? E dada aos deputados e aos dirigentes cos quanto dos socialistas [7]. Um discurso parlamentar (ou uma gre-
sindicr-tts,nos Congressos, uma posio especial, de modo oficial e or- ve, ou certa declarao de um dirigente sindical), socialista ou popular,
gnico, ou, pelo menos, somente de fato? era apresentado sob um determinado ngulo por estes jornais a seu
Alm de ver como isso ocorre nas discusses dos Congressos, pblico, enquanto os rgos catlicos ou socialistas apresentavam-no
necessdrio estabelecer o desenvolvimento q u e tiveram, n o t e m p o e no sob outro ngiilo. O s jornais populares e socialistas at mesmo silen-
espao, os problemas concretos mais importantes: a questo sindical, ciavam a seu pblico certas afirmaes d e deputados dos respectivos
a relaso entre o centro poltico e o s sindicatos, a questo agrria, as q u e tendiam a tornar possvel uma combinao arl lamentar-
quest6es de organizao interna, em todas as esferas. Cada questo governamental das duas tendncias, etc. Tambm indispensvel le-
apresenta dois aspectos: como foi tratada terica e tecnicamenre e como var em conta as entrevistas concedidas pelos deputados a outros jornais
foi enfrentada na prtica. e o s artigos publicados em outros jornais. A homogeneidade doutrin-
Ourra questo a da imprensa, em seus diversos aspectos: diria, ria e poltica de um partido tambm ~ o d ser e medida com este crit-
peridica, opsculos, livros, centraliz50 ou autonomia da imprensa, etc. rio: q u e diretrizes so privilegiadas pelos elementos desse art tido
A frao parlamentar: a o tratar de toda atividade parlamentar de- quando colaboram em jornais de outras tendncias ou nos chamados
terminada, preciso levar em conta alguns critrios de pesquisa e de jornais de opinio pblica: em alguns casos, as divergncias internas
julgamento. Quando o deputado de um movimento popular fala no s se manifestam assim, ou seja, os dissidentes escrevem em outros
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jornais artigos assinados o u no, d o entrevistas, sugerem assuntos e das iniciativas, no 6 mais uma fora ideolgica
polmicos, deixam-se provocar para serem "obrigados" a responder, mas apenas uma fora subalterna.
no desmentem certas opinies que lhes so atribuidas, etc. '

5 3. Sobre a pobreza, o catolicismo e n hierarquia eclesidsticn. N u m


5 2. Catlica e os ferci6rios franciscanos [a]. possvel fazer livrinho sobre Ouvriers e t pntrons (dissenao premiada em 1906 pela
uma qualquer entre a Ao Catlica e instituies como Academia d e Cincias Morais e Polticas de Paris), menciona-se a res-
os terciarios franciscanos? Certamente no, embora seja vlido refe- posta dada por um operrio catlico francs a o autor da objeo que ]he
rir-se inicialmente, para melhor definir as caractersticas e OS limites fora apresentada, segundo a qual, d e acordo com as palavras de Jesus
d a prpria Ao Cat! ica, no si> aos tercirios, mas tambm a o fen- de um Evangelho, devem existir sempre ricos e pobres: "Pois
meno mais d o aparecimento das ordens religiosas n o desenvolvi- bem, deixaremos pelo menos dois pobres para que no digam que Jesus
mento histrico d a Igreja. A criao dos tercirios um fato muito erroli [10]." A resposta epigramtica, mas altura da objeo. A partir
interessante de origem e tendncia democrtico-Popular, que ilumina do momento em que a questo adquiriu uma importncia histrica para
o carter d o franciscanismo como retorno tendencial aos mo- a Igreja, ou seja, desde que a Igreja teve de enfrentar o problema de con-
dos de vida e de crena d o cristianismo primitivo, comunidade d e fiis ter a chamada "apostasia" das massas, criando um sindicalismo catlico
e no apenas do clero, como cada vez mais vinha ocorrendo. Por isso, (operrio, porque jamais foi imposto aos empresrios dar um carter
seria litil estudar adequadamente o xito desta iniciativa, q u e no foi confessional a suas organizaes sindicais), as opinies mais difut~didas
muito g a n d e , j que o franciscanismo no se tornou toda a religio, sobre a questo da "pobreza", tal como resultam das encclicas e d e ou-
corno era a inteno de Francisco, mas reduziu-se a uma das muitas tros documentos autorizados, podem ser resumidas nos seguintes pon-
ordens religiosas existenres 193. A Ao Catlica assinala o incio de tos: 1) A propriedade privada, sobretudo a fundiria, um "direito
urna poca nova na histria d a religio catlica: de uma poca em que natural", que no pode ser violado nem mesmo atravs de altos irnpos-
ela, de concepo totalitria (no duplo sentido: de que era uma con- tos (derivaram deste principio os programas polticos das tendticias
cepo total do mundo d e uma sociedade em sua totalidade), torna-se democrata-crists, n o sentido da disrribuio da terra aos camponeses
parcial (tambm n o duplo sentido) e deve dispor de um partido pr6- mediante indenizao, bem como suas doutrinas financeiras); 2 ) Os
prio. As diversas ordens religiosas representam a reao d a Igreja (co- pobres devem contentar-se com sua sorte, j que as diferenas de classe
munidade dos fieis ou comunidade d o clero), a partir d o alto o u a partir e a distribuio da riqueza so disposies de deus e seria mpio tentar
de baixo, contra as desagregaes parciais d a concepo d o mundo elimin-las; 3) A esmola um dever cristo e implica a existncia da
(heresias, cismas, etc., e tambm degenerescncia das hierarquias); a pobreza; 4) A questo social antes de mais nada moral e religiosa, nc
Ao Catlica representa a reao contra a intensa aposrasia de am- econmica, devendo ser resolvida atravs da caridade crist e dos dita-
plas massas, isto , contra a superao de massa da concepo religiosa mes d a moral e d o juzo da religio. (Cf. o Cddigo Socinl de Malines, em
d o mundo. No mais a Igreja que estabelece o terreno e o s meios da suas sucessivas elaboraes.)
luta; ao contrrio, ela deve aceitar o terreno que lhe imposto pelos
adversrios o u pela indiferena e servir-se de armas tomadas d e em- $ 4. Catlicos integristas, jesutas, modernistas. O s "catlicos
prstimo a o arsenal de seus adversrios (a organizao poltica de integristas" tiveram muito xito durante o papado de Pio X; represen-
massa). A Igreja, portanto, est na defensiva, perdeu a autonomia dos taram uma tendncia europia d o catolicismo, politicamente de extre-
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mr-i..direita, mas naturalmente eram mais fortes em determinados pai- encontraram-se objetivamente n o mesmo campo e cola-
se, como a Itlia, a Frana, a Blgica, onde, sob diferentes formas, as boraram entre si (Buonaiuti teria escrito na revista de Benigni) [15].
tendncia de esquerda em poltica e n o campo intelectual manifesta- O q u e resta hoje dos modernistas e dos integrisras? difcil iden-
vam-se com mais fora na organizao catlica [ll]. N a Blgica, du- tificar e calcular a fora objetiva de que eles dispem na organizago
rante a guerra, o s alemes confiscaram uma grande quantidade de eclesistica, sobretudo a dos modernistas (OS integristas mantiveram
documentos reservados e secretos dos "integristas", publicados em suas foras quase intact* mesmo depois da campanha contra aActioit
seguida, com o q u e se teve a mais ampla prova de q u e o s "integristas" Frmzaise): d e qualquer modo, eles sempre permanecem como "fer-
haviam constitudo uma verdadeira associao secreta para controlar, mentos" q u e continuam a atuar, na medida em que representam a luta
dirigir, "expurgarn o movimento catlico em todos OS seus nveis hie- contra os jesutas e seu superpoder, luta travada ainda hoje por ele-
rrqui cos, com cdigos cifrados, agentes de confiana, correspondn- mentos d e direita e de esquerda, em meio aparente indiferena da
cias clai~destinas,espies, etc. O lder dos integristas era o Monsenhor massa d o clero e com resultados no desprezveis na massa dos fiis,
Umberto Benigni e uma parte d a organizao era constituda pelo que ignora estas lutas e seu significado, mas q u e precisamente por isto
Sodalitium Pia?zurn (Pianun, derivado d e Pio V). Monsenhor Benigni, no pode alcanar uma mentalidade unitria e homognea de base.
lnorto &n 1934, era u m homem d e grande capacidade terica e prti- Para estas foras internas, antagonistas e clandestinas, ou qiiase,
ca e de uma incrvel atividade: escreveu, entre outras, uma obra de da Igreja (para o modernismo, a clandestinidade indispensvel),
gr:inde f1ego, La storia s o c i ~ ~della
l e Chiesr, da qual foram publicados conveniente ter "centros" externos pblicos, oii com eficilcia direta
4 volumes de mais de 600 p8ginas cada um, e m grande formato, pela sobre o pblico, atravs de pcridicos ou d e edies d e o p s c ~ ~ l oe s
Editora Hoepli 1121. C o m o se depreende da CiiltA Cattolicn, Benigni livros. Entre o s centros clandestinos e os pblicos, existem ligaes
jamais interrompeu sua ao conspirativa nu interior d a Igreja, apesar clandestinas q u e se tornam o canal dos dios, das vinganas, das dc-
das dificuldades com que se defrontaram os integristas em decorrncia nncias, das insinuaes prfidas, dos disse-me-disse que mantm sem-
da adotada por Pio XI, hesitante, titubeante, tmida, mas com pre viva a luta contra os jesutas (que tambm possilcm uma organizaao
orientaao popular dernocrhtica em funo da necessidade d e criar no oficial ou mesmo clandestina, para a qual devem contribiiir os
fortes massas de A ~ o Catlica. N a Frana, os integristas apoiavam o chamados "jesutas laicos", ci~riosainstituio talvez copiada dos
movimento da Actio~zFmrgaise, foram contra o Sillon: em todos os tercirios franciscanos e que parece representar numericamente cerca
lugares so contra qualquer modernismo poltico e religioso [13]. de 1/4 de todas as foras jesutas: essa organizao dos "jesutas laicos"
Diante dos jesutas, assumiam uma atitude quase jansenista, o u seja, merece ser estudada com ateno). Tudo isto demonstra que a fora
de grande rigor moral e reiigioso, contra toda forma d e relaxamer-ito, coesiva d a Igreja muito menor d o que se pensa, no s porque a cres-
de oportunismo, de cenrrismo [14]. O s jesutas, naturalmente, acusam cente indiferena d a massa dos fiis pelas questes p u r a i ~ ~ e nreligio-
te
os "integristas" de jansenismo (de hipocrisia jansenista) e, mais ainda, sas e eclesisticas d um valor muito relativo superficial e aparente
de fazerem o jogo dos modernistas (teologizantes): 1) por sua lura contra homogeneidade ideolgica, mas pelo fato bem mais grave d e que o
OS jesutas; 2) porque ampliavam de tal modo a noo d e modernismo centro eclesistico impotente para aniquilar as foras organizadas que
e, por conseguinte, ampliavam de tal modo o alvo a atingir q u e ofere- lutam conscientemente n o seio d a Igreja. Em articular, a luta contra O
ciam aos modernistas um campo de manobra bastante cmodo. Com modernismo desmoralizou o jovem clero, que 1120 hesita em pronun-
efeito, ocorreu que, em sua luta comum contra o s jesutas, integristas e ciar o juramento antimodernista mesmo conservando suas opinies.
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(Recordar o s ambientes turinenses dos jovens ec~esisticos,iiiclusive explcito em seu livro, mas que se pode deduzir como verossmil, dada
dominicanos, antes d a guerra, bem como seus desvios, que iam at o a rortuosidade destes escritores). Benigni organizou o serviso de im-
colhirriento benevolente das tendncias modernizantes do islamismo prensa contra o modernismo n o perodo da encclica Pascendi [ 171.
e do budismo e a conceber a religio como um sincretismo mundial de suas Ricerche religiose (julho de 1928, p. 335), Buonaiuti narra u m
todas as religies superiores: deus como o sol, do qual todas as reli- caracterstico (relatado pelo Padre Rosa em tom de censura,
gies so 0 s raios e cada raio leva a o nico sol, etc.) etc). Em 1909, o modernista Prof. Antonino D e Stefano (um padre
De um artigo do Padre Rosa ("Risposta a d Una polemica sewa que deixou a batina e hoje professor de Histria na Universidade)
onesta e senza legge", n a Civz'lt Cattolica de 21 de julho d e 1928), so devia ~ u b l i c a rem Genebra uma Revue Moderniste Inter~zntionnl~:
extradas a seguintes indica~es:Monsenhor Benigni continua (em Buonaiuti escreveu-ihe uma carta. Poucas semanas depois, chamado
1928) a dispor d e uma notvel organizago: uma coleo intitulada ao Santo Oficio. O responsvel da poca, o dominicano PasquaIigo,
VTits publicada em Paris e nela aparecem as assinaturas Rcalde, refutou palavra por palavra sua carta a D e Stefano. A carta fora furta-
~ u ~erus,
c Simon; Luc Verus o pseudnimo coletivo dos "integristas". da e m Genebra; um emissrio romano "penetrara" na casa d e D e
Rosa cita o opsculo Les d6couvertes duJsaite Rosa, saccesseur de uon Stefano, etc. (Naturalmente, para Buonaiuti, Benigni fora iim instru-
Gerlach, Paris, Linotypie G. Dosne, Rue Turgot 20, 1928, que ele atri- mento e um cmplice dos jesutas, mas parece que, em 1904, Buonaiuti
bui a Benigni pelo menos n o q u e se refere a o material. Os jesutas so c0)aborou na Miscellanea de Benigni.)
acusados de ser "amigos dos maons e dos judeus" (o que faz lembrar Sobre este tema, Cacdlicos integristns -jesutas - modernistas,
a "doutrina" d e Ludendorff sobre a "internacional rnasnico-judaico- que representam as trs tendncias "orgnicas" d o catolicismo, ou seja,
jesuitica"), so chamados de "demagogos e revolucionrios", etc. C161 so as foras que disputam a hegemonia na Igreja romana, e preciso
Em Roma, Benigni serve-se da agncia Urbs o u Romana e assina suas coletar todo o material til e elaborar uma bibliografia. (A colcao de
publjcaes coin o nome de seu sobrinho, Mataloni. O boletim roma- Civiltn Cattolica, das Ricerche religiosa d e Buonai uti, da Miscslln?zea
no de Benigni intitulava-se Veritas (ainda circula ou at quando circu- de Benigni, as cole6es de opsculos polmicos das trs correntes, etc.)
lou?). Benigni (em 1928 o u antes?) publicou um opsculo, Di fronte D o que se dcpreende da Ciuil~riCattolica, parece que Fede e Rctgiojze
nlla ccrlunni'a, d e poucas pginas, com documentos que se referem a o hoje a revista mais importante dos catlicos "integristas". Ver quais
Sodalitium Pianum, opsculo q u e foi reproduzido parcialmente e de- siio seus principais colaboradores e em que pontos ela se coloca em
fendido por dois peridicos catlicos: Fede e Ragione (de Florena) e contradio com os jesutas: se em pontos referentes A f, 2 moral, 2
Ligurin del Popolo (de Gnova). Benigni dirigiu o peridico Miscellanea poltica, etc. 0 s ''integristas" sgo fortes n o conjunto de algumas ordens
di storia ecclesiclstica. religiosas rivais dos jesutas (dominicanos, franciscanos): deve-se re-
O opsculo Una polemica senza onest e senza legge, contra o Pa- cordar que nem mesmo os jesuitas so perfeitamente homogneos. O
d r e Rosa, do Prof. E. Buonaiuti. Rosa fala do livro d e Buonaiuti, Le Cardeal Billot, integrista intransigente a ponto de abandonar o car-
modernisme catholique (publicado na coleo dirigida por E L. Cou- dinalato, era jesuta; e jesuitas foram alguns destacados modernistas,
chaud, editada por Rieder), e observa que o autor finalmente admite como Tyrrell.
uma srie de fatos que sempre tecia negado durante a polmica mo-
dernista (por exemplo, q u e Buonaiuti foi o autor d a campanha moder- O artigo "L'equilibrio della verit fra gli estremi dell'errore", na
nista do Giornale d'ltalia, o q u e Buonaiuti realmente no diz de modo Ciuiltri Cattolica de 3 de novembro de 1928, parte da publicao de
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Nicolas Fontaine, S~i;rztSige, "Action Frnnnise", eli " ' C ~ ~ t h ~ E i ~ z ~ e ~ integristas, e no 0s jesutas, so Yantidemocrticos", que os jesutas,
ilZtrairzw, Paris, Gamber, 1928, sobre O qual, e m nota, dado o se- na realidade, ajudam a democracia, etc.; quem Fontaine? um espe-
p i n t e juizo: "0autor dominado por preconceitos polticos e libe- nalista em estudos sobre poltica religiosa? N o poderia ser inspirado
rais, quando v poltica na condenao da Action Frnnaise; prprios jesuitas?).
mas 0s fatos e 0s documentos que ele arrola sobre o famoso 'Sodalicio' Este artigo d a Civilt Cottolicn, certamente escrito pelo Padre R ~ ~ ~ ,
jamais foram desmentidos." Ora, Fontaine no publicou nada comple- muito cauteloso no USO dos documentos republicados por Fontaine,
tamente indito (os documentos d e Fontaine sobre os "integristas" evita analisar aqueies que no s desacreditam o s integristas, mas Ian-
haviam sido publicados, em abril de 1924, por Moz~uement).Por qze, am uma sombra d e comicidade e d e descrdito sobre toda a Igreja (os
ento, 0s jesutas no se serviram deles mais cedo? A questo impor- integristas haviam organizado uma verdadeira sociedade secreta com
tante e, a o que parece, pode ser resolvida nos seguintes termos: a ao cdigos, nos quais o Papa chamado d e "Baronesa MichelinaV e ou-
pontifjcia contra a Actio~zFranpPse O aspecto mais evidente e tras personalidades recebem nomes igualmente romanescos, o q u e
resolutiv de uma ao mais ampla com O objetivo d e liquidar uma mostra a mentalidade de Benigni diante d e seus "superioresn).
srie de conseqncias d a poltica de Pio X (na Frana, mas indireta- Sobre a questo "de mrito" d a poltica d e Pio XI, as concluses
mente tambm em outros pases) 1181. O u seja: Pio XI pretende lirni- no so fceis, como o demonstra o prprio curso desta poltica, um
tar a importncia dos catlicos integristas, abertamente reacionrios e curso incerto, tmido, hesitante, em funo das imensas dificuldades
que tornam quase impossvel a organizao na Frana d e uma podero- contra as quais tem d e se chocar continuamente. Afirmou-se muitas
sa Ao Catlica e de u m partido democrtico-popular que possa con- vezes que a Igreja Cardlica possui virtudes inesgotveis d e adaptao
corres com os radicais, mas sem ataca-los d e frente. A luta contra o e desenvolvimento. Isto no muito exato. N a vida d a Igreja, podem
modernismo desequilibrara excessivamente direita o catolicisrno; ser fixados alguns pontos decisivos. O primeiro o que se identifica
portanto, 6 preciso novamente "centraliz-lo" nos jesutas, isto , dar- com o cisma entre Oriente e Ocidente, d e carter territorial, entre
lhe de novo uma forma poltica dtil, sem enrijecimentos doutrinhrios, duas civilizaes llistricas contrastantes, com escassos elementos
coim uma grande liberdade de manobra, etc.; Pio XI realmente o papa ideolgicos e culturais, que tem incio com o advento d o Imprio de
dos jesutas.
Mas lutar contra os catlicos integristas numa frente orgnica
muito mais dificil d o que lutar contra os modernistas. A luta contra a
I1 Carlos Magno, isto , com uma renovada tentativa de hegcrnonia
politica e cultural d o Ocidente sobre o Oriente; o cisma surge num
perodo em que as foras eclesi6sricas esto pouco organizadas, e tal
Acrion Franaise oferece um timo terreno; os integristas so comba- cisma se a ~ r o f u n d acada vez mais, automaticamente, pcln prpria
tidos no como tais, mas como partidrios de Maurras, ou seja, a luta fora das coisas, irnpossveis de controlar, como ocorre com duas
travada em ordem dispersa contra indivduos que no obedecem ao pessoas q u e durante dcadas no tm contato e se afastam uma d a
papa, q u e lhe dificultam a defesa da f e d a moral contra u m ateu e um outra at falarem duas linguas diferentes. O segundo O da Refor-
paga0 confesso, enquanto o conjunto da tendncia oficialmente ig- ma, q u e se verifica em condies bem diversas e que, se tem como
norado. E essa a importncia capital d o livro de Fontaine, que mostra resultado uma separao territorial, tem sobretudo um carter cultu-
a ligaao orgnica entre Maurras e o "integrismo" e ajuda fortemente ral e determina a Contra-Reforma e as decises d o Conclio de Trento,
a ao d o papa e dos jesuitas (deve-se notar que Fontaine insiste mui- que limitam bastante as possibiI idades de adaptao d a Igreja Catli-
tas vezes, junto aos "laicistas" franceses, sobre o f a t o d e q u e os ca. O terceiro o d a Revoluo Francesa (Reforma liberal-democr-
CADERNOS DO C R C E R E CADERNO 20

tica), que obriga ainda mais a Igreja a enrijecer-se e mumificar-se num e n c ~ I i Pnscendi
a e que renunciou a o cardinalato, coisa rarssima na
organismo e formalista, cujo chefe nominal o papa, com histria d a Igreja, o que demonstra a obstinada teimosia de Billot e a
poderes teoricamente "autocrticos", mas na verdade muito escas- resolutavontade d o papa de superar qualquer obstculo na luta contra
sos, ja que todo o sistema s se sustenta por causa de seu enrijechento Maurras).
tpico de um Toda a sociedade na qual a Igreja se movi- A R e m e Internationde des Socits Secrtes, dirigida pelo Abade
menta e pode evoluir tende a se enrijecer, deixando Igreja escassas ~ o u l i n , "integrista" e ferozmente antijesuta; Boulin est ligado a
possibilidades de adaptao, j escassas p o r causa d a natureza atual ~enigni-Matalonie utiliza pseudnimos (Roger Duguet). A Actiolz
da prpria Igreja. A irrupo d e novas formas d e nacionalismo, q u e Frnnaise e o s integristas agarram-se desesperadamente a Pio X e pre-
so de resto o termo final do processo histrico iniciado com Carlos tendem manter-se fiis a seus ensinamentos (o que, n o desenvolvimen-
Magno, ou seja, com o primeiro Renascimento, torna no s a adap- t o da Igreja, seria um belo precedente, j que todo papa, morto, poderia
tao imposvel, mas a existncia difcil, como se v n a Alemanha oferecer o terreno para organizar uma seita ligada a uma sua particu-
hitteriana. Por o u t r o lado, O papa n o pode "excomungar" a Alema- lar atitude; os "integristas" pretendem reconduzir a primeiro plano o
nha hitleriana; deve at mesmo, por vezes, apoiar-se nela, o q u e tor- Sillrrbo d e Pio I X : na proposta da Action Fmnnise de ter um eclesis-
n a impossvel qualquer poltica religiosa retilnea, positiva, com tico para a ctedra do Sillnbo em suas escolas, estava contida uma h-
alguma fora. Diante d e fenmenos como o hitierismo, at mesmo bil provocao, mas Pio XI no s no quer dar atualidade a o Sillnbo,
amplas concesses a o modernismo no teriam mais nenhum signifi- mas busca at mesmo atenuar e edulcorar a ei-iciclicaPnsendi) [I 91.
cado, mas s aumentariam a confuso e o embarao. N e m se pode O artigo da Civilt2 Cnttolicn realmente importante e deve ser
-
/

dizer que as coisas na Frana sejam mais risonhas, ja q u e exatamente revisto n o caso d e um aprofundamento d a questo. Ser necessririo
na Frana foi criada a teoria q u e consiste em contrapor a "religio da examinar todos os diferentes matizes a propsito da maonaria, d o
ptria" "religio romana", o que permite supor um aumento d o anti-semirismo, do nacionalismo, da democracia, etc. Tambrn em
nacionalismo patritico e no d o cusrnopolitismo romano. relao aos modernistas faz-se distino entre iludidos, etc., e toma-
As observaes seguintes so extradas do artigo da Ciuilt2 Cattolice se posio contra o antimodernismo de Benigiii, etc.: "Tanto mais que
de 3 de novembro de 1928. Afirma-se que, tambm n a Itlia, Maiirras se devia temer, e no deixamos d e faz-lo notar desde aqueles anos a
encontrou defensores entre os cat6licos: fala-se de "imitadores ou par- quem d e dreito, que tais mtodos fariam o jogo dos verdadeiros
ti drios, ostensivos ou ocultos, mas q u e se demi axn igualmente d a pf e- modernistas, preparando graves danos para a Igreja no futuro. O que
nitude d a f e d a moral catlicas, n a teoria ou n a prtica, mesmo se verificou depois, e ainda se verifica n o presente, no mau esprito
proclamando e at iludindo-se de quer-las defender integrnlrnente e de reao, no apenas d o velho modernismo e d o liberalismo, mas
melhor do que o s outros". A Action Frannise "lanou contra quem tambm d o novo e d o pr6prio integrismo. Este se revelava ento dis-
escreve estas linhas (Padre Rosa) um amontoado d e infmias e d e cal- posto a se opor a toda forma ou aparncia de modernismo; alis,
nias incrveis (sic), at as repetidas insinuaes d e ussassinatos e de presumia-se, como se costuma dizer, mais papal d o que o papa; mas
impiedosns execues de confrades" (deve-se ver como e quando estas hoje, a o contrrio, com grande escndalo, ou resiste hipocritamente
acusaes foram lanadas contra o Padre Rosa; entre os jesutas, havia a o papa, o u o combate abertamente, como ocorre entre 0 s barulhen-
uma ala integrista e favorvel a Maurras, com figuras d e primeiro pla- tos defensores d a Action Franaise na Frana e entre seus silenciosos
no, como o Cardeal BilIot, q u e foi u m dos principais redatores da cmplices na Itlia."
'I
h.,
CADERNOS DO CRCERE CADERNO 20 P
13
osintegrisras chamam o s jesutas de "rnodernizantes" e a tcnden-
que eles expressam de "modernizantismo": dividiram OS catlicos
"tambm este (peridico) nada catlico e moral, mas respeitado por
nele colaborar Urnberto Benigni, cujo nome registrado na bela com-
I?)
'I I
-l

e m integrista e no integristas, isto , "papais" e "episcopais" (ao que panhia daqueles jovens mais OU menos dissolutos". "O mesmo
parece, a enciclica Ad bentissimi, de Bento XY observou, para condenb d e difamao, que prossegue sob O atual pontificado, n o seio das pr- Ji7
prias fileiras dos cat~icos,dos religiosos e d o clero, tem provocado
Ia, esta tendncia a introduzir tais distines entre o s catlicos, que
um indizvel mal s conscincias, um grande escndalo e alienao de
li)
prejudicariam a caridade e a unidade dos fiis) [20]. 11,
A k p i ~ ~ j (de
r e S.E, iniciais d o ccSodalciode Pio") era a sociedade almas, sobretudo na F r a n p . Com efeito, na Frana a paixo poltica
induzia a crer mais facilmente nas calnias, frequentemente enviadas 'I3
secreta que se escondia sob o vu d o "Sodalicio d e Pio" e q u e organi- \/I

zou a luta contra os jesutas modernizantes, "em t u d o d e modo contrA- de Roma, sobretudo depois que o rico Simon e outros cmplices, de \\ 3
esprito galicano e jornalstico (sic), financiaram seus autores e propor- 13
rio 5 primeira idia e a o programa oficial proposto a o Santo Pontfice 3
cionaram a difusso gratuita de seus libelos, notadamente os antijesuticos ll
Pio X, depois aprovado pelo Secretrio d o Consistrio, no certamen-
te para que servisse h expresso de paixes privadas, denuncia e difa- acima mencionados, nos seminrios, nas residncias dos phrocos, nas !'

']i
>
maso de integrssimas e at mesmo eminentes personagens, d e bispos cris eclesisticas, onde quer que houvesse alguma probabilidade ou -I
e de inteiras ordens religiosas, sobretudo da nossa, q u e jamais at en- verossimilhana d e que a calnia pudesse vingar; e tambm entre os ;)
to se vira envolvida em semelhantes calnias, nem mesmo na poca leigos, sobretudo jovens, e nas prprias escolas pblicas, com uma pro- I
digalidade sem par." O s autores jA suspeitos valem-se d o ai-ionimato
3
de siia supressZio. Finalmente, mais tarde, terminada a guerra, e depois i
ou d c pseudnimos. "[...] notrio, particularmente entre os jornalis- J
ainda, com a dissaluo d o Sodalicio de Pio -decretada pela Sagrada I
Congregao d o Concilio, no cerramente a ttulo d e louvor, mas de tas, quo poucos ttulos de honra merea semelhante grupo, com seu :
proibiao e censura -, promoveu-se, inteiramente /i cusm de um co- principal inspirador, o mais astuto em dissimular-se, porem o mais
culpado e o mais interessado na intriga" (a menso a Benigni ou a
:
1
>
tihecido e riqi.dssilno finn~tcistn,Simon, de Paris, e de sua numerosa '-l
camarilha, a publicao e ampla difuso gratuita d o s mais ignominio- algum outro figura0 d o Vaticano?).
sos e insensatos libelos contra a Companhia de Jesus, seus santos, seus Segundo o Padre Rosa, inicialmente no havia acordo entre a Atiorz 'I)

doi~torese mestres, suas obras e suas constituies, ainda q u e tenham Frrrrinise e o s "integristas", mas ele se foi formando a partir de 1926; I\ " )
sido solenemente aprovadas pela Igreja. E a conhecida coleo dos esta afir1na80, porm, tem certamente o objetivo explcito de excluir r')
chamados Rcnkie, que j cresceu para mais de uma dzia d e libelos, qualquer motivao poltica (luta contra os ultra-reacionrios) da luta
alguns com mais de um volume, nos quais se reconhece exageradamente contra aAc~iozFrznnise, bem como d e diminuir as responsabilidadss
e se retribui em no menor medida o papel dos cmplices romanos. de Pio X. Na ltima nota d o artigo, afirma-se: "Todavia, n5o se deve "1
Ela agora reforada pela publicao irm de folhetos difamatrios, confundir um partido com o outro, como j se fez; por exemplo, Nicolas
Fontaine, na citada obra Snint-Sige, "Action Fraiqnise" et "Cntholiques
5 /I/

os mais desatinados, sob o ttulo geral e enganoso de Vkrits, mulos


das publicaes gmeas d a Agncia Urbs ou Romana, cujos artigos so
transcritos, quase literalmente, em outras publicaes 'peridicas"'.
intgrgrn~d"' Este autor, como assinalamos, mais d o que liberal, mas
irifelizmetzte (sic) iizformadssirno sobre os casos nada edificantes da
5
:i
O s integristas espalharam "as piores calunias" contra Bento X y mencionada sociedade clandestina, dita Snpinire, e de seus defenso- 1
como se pode ver no artigo publicado, por ocasio da morte deste papa,
na Vieille Frnnce (de Urbain Gohier) e na Ro~zrin(fevereiro de 1922),
res franceses e italianos, e por isso ridculo reprovar seu liberalismo:
o q u e se deve fazer desmentir os fatos, sobre 0s quais voltaremos a
5, i1

I
I/

1
11'
r )
CADERNO 20

falar n o devido tempo." N a realidade, Fontaine mostra exrtustivamen- O caso do Abade Turmel de Rennes. N a coletnea de escritos so-
te o entre "integristas" e Action Fratzaise (embora se possa bre L'Emiclica Pascendi e i! modernismo (o livro 6 de 1908-1909), o
dizer q u e so dois partidos distintos, cada um buscando servir-se d o padre Rosa dedica algumas pginas "saborosissimas" (no pelo
e mofira como este vinculo remonta a Pio X. curioso aquele e virtudes estilisticas d o autor, que um escritor muito
"j71fliz17zentei nforrnadssimo", j que Fontaine se valeu de material cre, muito mais medocre, sem graa e vulgar d o q u e seu antagonista
de domnio piiblico, assim como "curioso" que Padre Rosa, n a CiviZt Buonaiuti, q u e tambm no brinca em servio) a o cce~traordinrio"
Crztto/icn,no tenha mais "v01 tado a falar" da Sizpinire (at a morte caso do Abade Turmel, modernista, que escrevia sob vrios pseu&-
de Monsenhor Benigni, que no foi lembrado; e difciI pensar que nimos livros modernistas e at d e carter inteiramente ateu e depois
volte a falar, a no ser q u e alguma outra forte ~ersonalidadesuceda 0s refutava com seu verdadeiro nome. D e 1908 a 1929, Turmel con-
Benigni na direo dos integristas): este silncio tem seu significado. O tinuou a jogar com seus pseudnimos, at que, por acaso, a autorida-
artigo colic1ui: "Mas a verdade no tem nada a temer: e, d e nossa par- de eclesistica obteve provas evidentes dessa duplicidade; mas essas
te, estamos decididos a defend-la sem medo nem vacilao o u hesita- provas no foram imediatamente exibidas para liquidar o abade: antes
o, ate mesmo contra os inimigos internos, a i d a que sejam eclesidsticos disso, o Prof. L. Saltet, d o Instituto Catlico d e Toulouse, foi encar-
e poderosos, que tenham desviado os leigos para p-los a servio regado de fazer uma ampla demonstrao filolgico-crtico-teolgica
de seus desgnios e interesses." (no Bulletin de Littrature Ecclsiastique d e Toulouse) da paternidade
Recorda uma viagem d e Benigni Amrica (da qual fala a Civiltn turmeliana d e toda uma srie d e escritos publicados com nada menos
Cnttolicn, 1927, p. 3 09) para distribuir libelos antijesuticos; em de 14 pseud6nimos, e s6 depois q u e Turmel foi expulso d a Igreja.
Rorna, haveria um depsito com varias dezenas de milhares d e exem- (Sobre este tema, cf., infra, caderno 6 , $ 195.) (A questo d o anoni-
plares destes libelos. mato e dos pseudnimos aos quais recorriam os modernistas para
escapar das medidas imediatas d e represso tratada por Buoiiaiuti
A Actiorr Frnrzaise tinha u m redator em Roma, Havard de la em seu livro sobre o Modernismo cattolico, d e 1927, com alguns so-
Montagne, que dirigia um semanrio ern lngua francesa, Rowte, desti- fismas e com uma certa reticncia cmbaraada. verdade que esta
nado sobretudo aos catIicos franceses, religiosos ou leigos, residentes ttica d e "politiqueiron prejudicou muito particularmente Buonaiuri,
o u de passagem por Roma: era o porta-voz d o s integristas e dos que foi apresentado pelos "idealistas" d a Voce como uma personali-
maurrasianos, o centro d e suas reuriies e d o servio de informaes dade quase desprezvel. A figura de Buonaiuti, apesar de tudo, no
da Actiort Frar~gnisejunto ao Vaticano, no s para as questes religio- perde uma certa aura de grandeza moral e d e severidade d e carter,
sas, mas sobretudo para as questes polticas francesas e internacio- quando se pensa q u e ele o nico que, h mais de trinta anos, man-
nais de carter reservado. N o se deve esquecer que o Vaticano dispe teve-se em sua posio contra a Cria e os jesutas, abandonado por
de um servio de informaes que, por vezes e para certos assuntos, defensores e p o r amigos, os quais o u retornaram a o rebanho, ou pas-
mais preciso, mais amplo e mais rico d o que o de qualquer o u t r o go- saram decididamente para o campo laico. Nem sua atividade sem
verno. Poder servir-se desa fonte era, para a Action Franaise, um dos conseqncias para a Igreja Catlica, se levarmos em conta a difuso
no menores motivos de alguns de seus sucessos jornalsticos e d e muitas de seus Iivros e o fato d e q u e a Igreja j lhe props acordos repetidas
de suas campanhas pessoais e sensacionalistas. Ao que parece, aps a vezes)
ruptura de 1926 Rome entrou em decadncia e desapareceu depois.
CADERNOS DO CARCERE CADERNO 2 0

cf. o artigo "La lunga crisi dell'Action Frangaise", n a Ciuilt ustria, mas a pedido d e Zanardelli; sobre Rampolla e sua posi-o em
Cnrtolicn de 7 de setembro d e 1929. Elogia-se O livro L n trop long~Ae a o Estado italiano, Salata oferece novos elementos n o 10volu-
crise de J x c t i o n Frn~z~nise,
de Mons. Sagot du Vauroux, bispo de Agen, me, o iinico publicado, d e seus Documenti diplomntici sulla pistjone
paris, ~ dB . I ~ 1929, ~ ~obra
, que " d e grande utilidade tambm para rornona) t221.
os que no conseguem compreender as origens e muito Um elemento ideolgico muito significativo d o trabalho que os
menos a persistncia, ligada a tanta obstinao, dos aderentes catli- jesuitas realizam na Frana para criar uma ampla base popular para o
cos, q u e os cega a ponto d e faz-los viver e morrer sem sacramentos movimento catlico-democriitico o seguinte juizo histrico-po~~tico~
para no terem d e renunciar s odiosas exorbitncias d e seu partido Quem responsvel pela "apostasia" d o povo francs? Somente os in-
e de seus dirigentes incrdulos". A Civiltb Cattolicn busca justificar- telectuais democrtico-revolucionrios que se inspiravam em Rousseau?
e fato .de no se ocupar com mais freqncia d a polmica da No. O s maiores responsveis so o s aristocratas e a grande burguesia
Action Frnnnise, afirmando entre outras coisas: "AIm d o mais, a que flertavam com Voltaire: "[ ...I as reivindicaes tradicionais (dos
pro]ongada crise n o atinge a Itlia a n o ser p o r reflexo, ou seja, por monarquistas) de retorno a o antigo so certamente respeitveis, em-
uma longnqua (?) concomitncia e analogia q u e ela poderia (!) ter bora irrealizveis nas atuais condies. So irrealizveis sobrerudo por
com as tendncias gerais paganizantes d a idade moderna. " (Este culpa d e grande parte d a aristocracia e da burguesia francesas, j que
ma{thusianisrno polmico constitui precisamente a fraqueza princi- da corrupo e da apostasia desta classe dirigente at o sculo XVIII
pal da posi"O jesuta contra aAction Frzr~gnisee C a causa maior d a originaram-se a corrupZo e a apostasia d a massa popular na Frana,
furor fantico de Maurras e de seus seguidores: estes esto convenci- comprovando-se tambkm naquela poca que regis ad exclrzpIr.ot~t o t ~ s
dos, nao sem razo, de q u e o Vaticano faz com eles uma experincia componitur orbis. Voltaire era o dolo daquela parte da aristocracia
in corpore vili, que eles desempenham a funo d o jovem que, anti- corrompida e corruptora de sei1 povo, a qual, introduzindo escandalo-
gamente, acompanhava o principe herdeiro ingls e t o m w a uma sur- sas sedues cm sua f e em seus costuines, cavava seu prprio tmulo.
ra n o lugar do patro real; da a q u e o s adeptos de Maurras se E, embora depois d o stirgimento de Rousseau, com siia democracia
convenam d e q u e o ataque q u e sofrem meramente poltico, j5 q u e subversiva em oposio h aristocracia voltairiana, tenham entrado em
s6 universdl e catlico e m falra pouco [SI].N a verdade, o oposio terica as duas correnres de apostasia -tal como os dois tristcs
Papa evitou cotn competncia, do mesmo modo como o fez a Civilti corifeus -, que pareciam se mover a partir dc erros contrrios, eiiis
Cattolicn, identificar e "punir" com as mesmas sanes, nos outros confluran~para uma mesma concluso prtica e funesta: OU seja, en-
pases, o s indivduos ou grupos que tm abertamente a s mesmas po- grossar a torrente revoliicionria, etc., etc."
sies de Maurras e nZio as escondem.) O mesmo hoje: Maurras & Cia. so adversrios da democracia de
Outras indicaes d e "ctlicos integristas": o Bloc nntirvo- tipo rousseauniano e dos "exageros democrticos" ("exageros", note-
lz~tionnniredeF1ix Lcointe, "drgno amigo d o citado Boulin e de seus se bem, s "exageros") d o Sillon, mas so discpulos e admiradores de
scios7' (BouIin dirige a Revide I?zternationale des Socits sertes). Voltaire Uacques Bainville organizou uma edio de luxo dos escritos
Lacointe teria publicado que o Cardeal Rampolla estava inscrito na d e Voltaire, fato que os jesutas no esquecem). Sobre este nexo hist-
maonaria ou algo semelhante (Rampolla criricado pela poltica d o rico-crtico relativo s origens da "apostasia" popular na Frana, a
rallieme?zt realizada por Leo XIII; lembrar sobre Rampolla q u e o veto Civilth Cnttolicn cita um artigo da Croix, de 15-16 de agosto de 1929,
no conclave contra sua eleio para o pontificado foi apresentado pela Lapostasie
CS > navrante de ia masse populaire en France", que se refere
CADERNO 20

s por combaterem violentamente o liberalismo e outras formas de er-


a o livro pOUrfnk13awnr, d o Padre Croizier, d a Action populaire,
ros modernos, sem advertir que eles se colocavam em extremos opos-
em 1929 pela Editora Spes, d e Paris.
tos, igualmente errneos e perniciosos, etc." "Vimos assim, tambm na
Entre os seguidores d e Maurras & Cict., alm dos comeruadores e
~tiia,algumas de suas publicaes mal mencionarem, e s de passagem,
moruirquistas, a Civiltn Cattolica (na trilha d o bispo d e Agen) destaca
a condenao daAction Frannise, mas publicando seus do,'umentos e
outros quatro grupos: I) os esnobes (atrados pelos dotes literrios,
explicando-lhes o sentido e a razo, a o mesmo tempo em que se com-
sobretudo de Maurras) ; 2) OS adoradores da violncia e do uso da fora,
~ r a z i a mem republicar e comentar a condenao d o Sillon, quase como
0 s exageros da autoridade, levada a o despotismo, sob O pretexto
se os dois movimentos, opostos entre si mas igualmente contrrios
de resistncia a o esprito de insubordinao OU subverso social, pr-
prio da poca contempornean; 3) OS "falsos msticos", "crdulos diante doutrina catlica, no pudessem ser e no fossem igualmente conden-
veis. Isto digno de nota porque, enquanto em quase todos os nmeros
dos vaticnios de extraordinrias restauraes, d e converses maravi-
lhosas ou de misses providenciais7', atribudas precisamente a Maurras de tais publicaes no faltam acusaes ou excessos contra autores ca-
tlicos, parece no existir nem espao nem nimo para uma franca
& Cia. Estes, desde o tempo de Pio X, "imperturbveis", perdoam a
enrgica condenao dos representantes da Action F r a ~ ~ a i salis,
e ; re-
incredulidade de Maurras, atribuindo-a a o "dficit d a graan, "quase
petem-se com freqncia as calnias, como a de uma suposta virada
como se no fosse dada a todos a graa suficiente para a converso,
esquerda, ou seja, n o sentido d o liberalismo, d o popularismo, da falsa
nem fosse imputvel a quem a ela resiste a queda ou a persistncia n a
democracia, contra os que no seguiam seu modo de proceder."
culpa" (estes seriam, portanto, serni-herticos, j que, para justificar
(Na corrente dos "cat6licos integristas", necessrio incluir tam-
Maurras, repetem as posies jansenistas ou calvinistas. Sobre i s o , cabe
explicar a obstinao d e Maurras em no querer "se converter", fato bm I-Ienri Massis e o grupo dos "defensores d o Ocidente": recordar
d o Padre Rosa contra Massis na resposta h carta aberta de
q u e no pode ser atribudo apenas "integridade e IeaIdade tica e
intelectual", e que precisamente por isso faz tremer os jesutas: eles Ugo Ojetti.) .
compreendem que, se o grupo Maurras tomasse o poder d e Estado, a
situao d e fato d o catolicismo na Frana seria mais difcil d o q u e
hoje. Por isso, surpreendente a atitude d o Vaticano em relao a o
hitlerismo, embora Rosenberg tivesse escrito seu Mito antes da toma-
da d o poder: verdade q u e Rosenberg no tem a estatura intelectual
de Maurras, mas todo o movimento hitieriano 6 intelectualmente bai-
x o e vulgar e era previsvel t u d o o que aconteceu depois em relao ao
catolicismo e a o cristianismo) [23].
O quarto grupo (o mais perigoso para Civilt Cattolica) seria com-
posto pelos "integristas". Civilti? Cattolicn observa que o bispo d e Agen
chama-os tambm de "integraIistasy', "mas notrio que eles no de-
vem ser confundidoscom o partido poltico, chamado dos 'integralistas',
na Espanha"). Estes "integristas", escreve a Civilta, "tambm na Itlia
no deixaram de favorecer os positivista e incrdulos da Action Frampise
2. Dos cadernos miscelneos
CADERNO I (1929-1 930)

$ 51. Clero como intelectuais. Pesquisa sobre as diversas atitudes d o


clero n o Risorgime7zt0, em funo das novas correntes eclesistico-re-
ligiosas. Giobertisrno, rosminianismo [l].Episdio mais caracterstico
d o jansenismo. A propsito da doutrina d a graa e de sua converso
em motivo d e energia industrial, e da objezo de Jemolo tese justa de
Anzilotti (de onde Anzilotti a teria tomado?), ver Kurt Kaser, Ri[ori?~a
e Con~roriformn,sobre a doutrina d a graa n o calvinismo, bem como
o livro de Philip, onde so citados d o c u m e ~ ~ t atuais
os sobre esta con-
v e r s a ~[2]. Nestes fatos est contida a documentao d o processo de
dissoluo da religiosidade americana: o calvinisrno torna-se lima reli-
gio laica, a do Rotary Club, d o mesmo modo como o tesmo dos iluini-
aistas era a religio da maonaria europeia, mas sem o aparato siii~biico
e cmico da maonaria e com a diferena de qiie a religio do Rotary
no pode tornar-se universal: ela prpria de uma aristocracia eleita
(povo eleito, classe eleita) que teve e continua a ter xitos; um princ-
pio de seleso, no de generalizao, de um misticismo ingnuo e pri-
mitivo, prprio de quem n5o pensa, mas atua, como O caso dos
industriais americanos, princpio que pode ter em si os germes de iiina
dissoluo at mesmo muito rpida (a histria da doutrina da graa
pode ser interessante para ver o diferente modo de acomodao d o
catolicismo e d o crisrianismo s diferentes pocas histricas e aos dife-
rentes pases).
Fatos americanos relacionados por Philip, dos quais se infere que o
clero de todas as Igrejas, em determinadas ocasies, funcionou como opi-
nio pblica, na ausncia de um partido e de uma imprensa de tal partido.
5 5 2 Orige,ii social d o clero. A origem social d o clero importante 5 67. Sobre o casanzento religioso C O Y ~validade civil, interessante
sua iilfluncia poltica: no Norte, O clero de origem popu- notar que, d e algumas passagens da revista acima mencionada, parece-
para
lar (arteros e camponeses); n o Sul, est mais ligado aos "senhores" e 2 me decorrer que o direito cannico e o Tribunal da Rota Romana coI1ce-
,.-Iasse altti. N o Sul e 11%ilh~s,O clero, O U i~~dividualmente ou como re- dem a dissoluo d o casamento (se no houver filhos) com bastante
preselitaiite da Igreja, possui muitas propriedades fundirias e pratica a liberalidade, desde que haja amigos complacentes que testemunhem e
agiotagem. 0 campons O v,com frequncia, ngo s como guia espiri- que os dois cnjuges estejam de acordo (alm de terem dinheiro para
tu;il, mas como proprietArio que impe pesados arrendamentos ("os ju- gastar) [4]. Disto resultar uma situao que favorece os catlicos.
ro da Igreja'') e como usurrio que tem sua disposio, alm das armas
espirituais, tarnbin as temporais Por isso, os camponeses meridionais 5 68. A questo sexual e a Igreja Catlica. Elementos dol{triirhrjos.
preferem padres de suas vilas (porque so conhecidos, menos severos, e O cnon: 1013 diz: "A primeira finalidade d o matrimnio a procria-
porque a famlia deles, sendo vulnervel, entra como elemento de con- o e a educao da prole; a segunda a ajuda mtua e o remdio para
ciliao) e, em alguns casos, reivindicam os direitos eleitorais dos pa- a concupiscncia." 0 s juristas discutem sobre a "essncia" d o casamen-
roquiai~os.Manifestaes na Sardenha de tais reivindicaes. (Recordar t o catlico, distinguindo entre finalidade primria e objeto (primrio?):
o artigo de Gennaro Avolio n o nmero especial da Voce sobre o clero finalidade a procriao, objeto a cpula. O casamento torna a cpula
meridional, onde sc menciona o fato de que os padres meridionais tm "moral" atravs d o consentimento mtuo dos cnjuges; consentimento
vida conjugal aberta e reivindicaram o direito de se casar.) A distribui- mtuo expresso sem condies limitativas. A coi-nparao com outros
ao rerritorial do Partido Popular mostra a maior ou menor influiicia contratos (por exemplo, de compra e venda) no se sustenta, jj. que a
do clero, bem corno sua atividade social. No Sul (deve-sc tambm ter finalidade d o casamento reside n o prprio casamento: a comparaao s
presente o peso das diversas partes: no sul de Npoles, etc.), predorni- f teria sentido se o marido ou a mulher adquirissem direitos de escravido
nava a direita, ou seja, o velho clericalis~noconservador. Recordar o I sobre o outro, ou seja, se pudessem dispor d o outro como de um bern (o
epis6dio das elces em Oristano, em 19 13 [ 3 ] . que ocorre, em parte, por causa d o no-reconhecimento dn igualdr-lde
jurdica entre o homein e a mulher; de qualquer modo, isso no se apli-
$ 66. Colnias i.talintins. N o Diritto Ec~lesinstico,revista editada ca ii pessoa fsica). O cnone 1015 indica o que "consuma" o contrato
entre outros pelo Prof. Cesarc Badii, da Universidade de Roma, e por matrimonial: o ato "pelo qual os cnjuges se fundem numa s carne":
Arnedeo Giannini, conselheiro d e Estado, ~ublica-se,n o nmero de "O rnrirriinnio vlido dos batizados considerado ratificodo clliando
maro-abril de 1929, um artigo d o advogado Prof. Arnaldo Cicchitti, no houver consumao plena; ratificado e consumado se, entre os
"La S. Sede nelle colonie italiane dopo i1 Concordato con ii Regno", cnjuges, houver o ato conjugal, para o qual, por natureza, ordenado
no qual duas vezes, nas p. 13 8 e 139, pe-se a Albnia entre as colnias o contrato matrimonial e pelo qual os conjuges formam urna s carne."
italianas. O autor remete (sobre a questo se o u no aplicvel reli- O significado de "uma s carne" deriva de uma frase de Cristo, que a
gio catlica apostlica romana o tratamento concedido nas colnias repetiu d o Gnese: "Vocs nunca leram que o Criador, desde o incio, os
aos outros cultos) a seus estudos publicados na Rivista d i Diritto fez homem e mulher? E que ele disse: 'Por isso, o homem deixar seu
P~dbblico,1928 (p. 126-13 1) e 1929 (p. 141-157), e n a Rivista delEe pai e sua me, e se unir a sua mulher, e os dois sero uma s carne?'
Colonie Itnlinne, 1929: seria interessante ver se tambm nesses artigos Portanto, eles j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus
a Aibania considerada corno colnia. uniu, o homem no deve separar" (Mateus, XIX, 4-7). O Useja, trata-se
CADERNOS DO CRCfRE

- f DOS CADERNOS MISCELNEOS

da e no d o filho (que no pode ser separado, j que material- 5 77. Clero e intelectuais. Nmero de Vitn e Pensiero comemorati -
mente um). Q Gnese (H, 21-24) diz: "Disse Ado: ela ser chamada vo d o 250 aniversrio da morte de Leo XIII. til o artigo de Padre
mulher, porque foi tirada d o homem. Por isso, um homem deixa seu pai ~ e m e l l sobre
i "Leone XIII e i1 movimento intellettuale" [6]. O papa
e sua rne, e se une a sua muIher, e eles dois se tornam uma s carne." Leo vir-icula-se, no campo intelectual, renovao da filosofia crist
- -.-
(Deve-se ver se estes elementos podem ser interpretados como justifica- orientao para os estudos sociais, a o impulso dado aos estudos b-
o da indisolubilidade do casamento, o que os fez serem usados como blicos. Tomista, a idia inspiradora de Leo XIII foi a seguinte: "recon-
d a religio crisr 2 introduo d a monogarnia; ou se no duzir o mundo a uma doutrina fundamental graas qual a inteligncia
signjficavam originariamente apenas a unio sexual, isto , algo que se torne-se novamente capaz de indicar a o homem a verdade que ele deve
contrapunha s tendncias "pessimistas" "pureza", at mesmo com a reconhecer, e isso no s preparando o caminho para a f, mas dando
abstenGo.sexual-Em suma, remeteriam apenas aos sexos em geral, que ao homem o meio d e orienta;-se d e modo seguro sobre todos os pro-
so indissolveis, e no a Pedro, Paulo, Joo, unidos a Catarina, Maria, blemas d a vida. Desse modo, Leo XIII apresentava a o povo cristo
Serafina.) Cnone 1081, 2.0: "O consenso matrimonial um ato de urna filosofia, a doutrina escolstica, no como um quadro d o saber,
vontade pelo qual cada uma das partes cede e aceita o direito sobre o 'estreito, imvel e exclusivo, mas como um organismo de pensamento
corpo, perptuo e exclusivo, em vista d o ato que os habilita procriao vivo, suscetvel de enriquecer-se com o pensamento de todos os Dou-
da prole." O 5 1.0 d o mesmo cdnone diz: "Para que possa haver consen- tores e d e todos os Pais, capaz de harmonizar a especulao da teolo-
so matrimonial, necessrio que os contraentes possam pelo menos no gia racional com os dados da cincia positiva, condio para estimular
ignorar que o matrimnio uma sociedade permanente entre o homem e harmonizar a razo e a f, a cincia profana e a sagrada, a filosofia e
e a mtilher para procriar filhos" (deveria justificar e at mesmo impor a a teologia, o real e o ideal, o passado e as descobertas d o fiituro, a ora-
educao sexual, j6 que presumir que se aprende na prstica significa o e a ago, a vida interior e a vida social, os deveres d o indivduo e
apenas a certeza de que o ambiente fornece esva educao: ou seja, d a sociedade, os deveres para com Deus e para com o homem."
uma simples hipocrisia e se tcrmina por preferir as noes casuais e "doen- Leo XIII renovou completamente a Ao Catlica. Recordar que
tias" hs noes "metdicas" e cducativas). Em alguns lugares existe (exis- a encciica Rerum Novarum 6 quase simultnea a o Congresso de G-
tia) a convivncia sexual experimental e s depois da fecundao ocorre nova, isto , passagem d o movimento operrio italiano d o pri-
(ocorria) o casamento (por exemplo, em pequenas vilas como Zuri, Sodd, mitivismo a uma fase realista e concreta, embora ainda confusa e incerta.
etc., da antiga provincia de Oristano): era um costume considerado como A neo-escolstica permitiu a aliana d o catolicismo com o positivismo
moralissirno e que no despertava objees, nem por parte das famlias (Comte, donde Maurras). N a Ao Catlica, saiu-se d o puro absten-
nem d o clero, j que no produzira abusos. Em tais lugares, h csamen- cionismo mecnico d o perodo posterior a 1870 e deu-se incio a uma
tos muito precoces, fato ligado ao regime da propriedade muito dividida, atividade efetiva, que levou dissoluo de 1898 [7].
que exige mais de um trabalhador, mas no permite trabalho assalaria-
) do. Cnone 1013, $2.0: 'As propriedades essenciais d o matrimnio so
S 107. Filippo Meda, Stntisti cnttolici, Alberto Morano, Npoles.
a unidade e a indissolubilidade, as quais, no matrimnio cristo, ganham
So seis biografias: de Daniel O'Connell, Garca Moreno, Ludwig
firmeza por causa d o sacramento." G&zese (I, 27-28): "E Deus criou
) Windthorst, Augusto Bernaert, Giorgio Hertling, Antonio Maura [8].
homem e mulher. E Deus os abenou e Ihes disse: sejam fecundos, mul-
Expoentes d o conservadorismo clerical (clrico-moderados italianos),
) tipliquem-se, encham e submetam a terra" [SI.
ou seja, da pr-histria d o popularismo catlico moderno. indispen-
1
DOS CADERNOS MISCELNEQS

s ~ v e para
] reconstruir o desenvolvimento histrico da Ao Catlica. da comunidade dos fiis contra O clero, ordem feudal aliada a o rei e
aos nobres: por isso, muitos catlicos consideram a Revoluo France-
A biografia de Garcla Moreno (venezuelano, me parece) tambm
interessanre para compreender alguns aspectos das lutas ideolgicas na sa um cisma e uma heresia, isto , uma ruptura entre pastor e rebanho,
ex-Amrica espanhola e portuguesa, onde ainda se atravessa um perodo d o mesmo tipo que a Reforma, porm historicamente mais madura por
d e ~ ~ < l t ~ < ~ kPrimitivo,
a r > i p f n o qual O Estado moderno ainda deve lutar ter ocorrido n o terreno d ~ ~ l a i c i s m o
no
: padres contra padres, mas
contra o clerical e feudal [9]. interessante notar esta contra- fiis-infiis contra padres- (O verdadeiro ponto de ruptura entre de-
di" que existe na Amrica d o Sul entre O mundo moderno das gran- rnocracia e Igreja, porm, deve ser situado na Contra-Reforma, quan-
des cidades comerciais da costa e o primitivismo d o interior, contradio d o a Igreja necessitou, em grande estilo, . d o brao secular contra os
q u e se amplia em fungo da existncia de grandes massas de indigenas, luteranos e abdicou d e sua funo democrtica.)
por um lado, e de imigrantes europeus, por outro, cuja assimilao
mais dificil d o que na Amrica d o Norte: O jesuitisrno um progresso
em relago 2 idolatria, mas um estorvo para o desenvolvimento da
CADERNO 2 (1 929-1933)
civilizao moderna, representada pelas grandes cidades costeiras: ele
serve corno meio de governo para manter n o poder as pequenas oli-
garquias tradicionais, que, por isso, travam apenas uma luta branda e 5 35. Francesco Orestano, "La Chiesa cattolica nello Srato italiano e
dbil. A maonaria e a Igreja positivista so as ideologias e as religies nel mondo7', NiiouaAnlologia, 16 de julho de 1927. Artigo importan-
laicas da pequena burguesia urbana, 2s quais adere em grande parte o te n o perodo das negociaes para a Concordata. (Confrontar com
sindicalisnlo anarquista, q u e faz d o cientificismo anticlerical seu ali- polmicas entre l'opolo d'ItaIia, Gentile, Osservntore Romnno, repro-
mento intelectual. (Problema d o despertar para a vida politica e na- duzidas em op~sculopela Civltd Cattolicn [ll].) (A Lei das Garantias,
cional das massas nativas: ocorreu algo similar no Mxico, em funo na medicia em que possua valor estatutrio, ab-rogava o artigo l0 d o
da influncia de Obregon e Calles CIO]?) Estatuto [12]?)
O artigo de Orestano parece escrito por um jesuta. E favorAvel
$ 128. Religilio como principio e clero como clrisse-ordem fein&l. concesso d e um territrio a o Papa dentro dos limites d o plebiscito de
Quando se exalta a funao que teve a Igreja na Idade Mdia em favor 2 de outubro de 1870 (isto , toda a cidade leonina, que me parece
das classes inferiores, esquece-se simplesmente uma coisa: que esta precisamente ter sido excluda d o plebiscito oficial) [13]. (Orestano
funo no estava ligadri Igreja como expoente d e um princpio reli- escreveu, em 1924, um estudo, Lo Stato e Ia Chiesn in Italilr, Roma,
gioso-moral, mas 2 Igreja como organizao d e interesses econmicos CasaEditrice Optima, c, em 1915, umaQuistioneRonla?~n,republicada
bastante concretos, que devia lutar contra outras ordens que preten- em Verso Ia nuova Europa, Casa Edi trice Optima, 1917.)
diam diminuir sua importncia. Portanto, esta funo foi subordinada
e incidental: mas os camponeses no eram menos extorquidos pela Igre- S 62. Joseph De Maistre. Em 1927, foi publicado em Florena, pela
ja do que pelos senhores feudais. Talvez se possa dizer o seguinte: que Libreria Editrice Fiorentina, o livro de De Maistre sobre o papa (I1Papa,
a "Igreja" como comunidade dos fiis conservou e desenvolveu deter- traduo de Tito Casini). Num artigo da Nznoua Antologia de 1 6 de
minados princpios poltico-morais em oposio Igreja como organi- abril d e 1928 (ccGuelfismoe nazionalismo di Giuseppe de Maistre"),
zao clerical, at a Revoluo Francesa, cujos princpios so prprios Niccol Rodolico recorda como De Maistre, em 1820, numa poca d e
DOS C A D E R N O S MISCELANEOS

a Ctedra d o SilZabo criada pelos monarquistas franceses em suas es-


antigas monarquias resrauradas e d e renovada autoridade d a Santa S, de partido. (Esse rema d e De Maistre, Solaro, Sillnbo, etc., deve
amargurou-se em seu ltimo a n o de vida por causa dos obstculos e ser levado em conta para um pargrafo da rubrica "Passado e presenten.)
das dificuldades que se opuseram dedicatria e ZI publicao da se- O artigo de Rodolico interessante pelo que diz sobre as opinies
gunda ediiI~deste livro (que foi publicada postumamente em Lyon, anriaustracas de D e Maistre, sobre sua convico de que o Piemonte
em 1822) [14]. De Maistre desejava dedicar o livro a Pio VII, que ti- deveria desenvolver uma polirica nacional e no estreitamente pie-
nha p o r ele !grande estima, e queria publicg-10 n o Piemonte, a cujo rei montem, e t c D o andamento d o artigo infere-se que no se permitiu
servira fielmente durante a revoluo, mas no O conseguiu. Segundo que o livro sobre o papa fosse editado n o Piemonte porque estavam no
Rodolico, a conduta destes catolicssirnos governantes se explica pela governo o s "piernontistas" absolutistas e De Maistre expe em seu li-
situao d o esprito pblico em 18 19 e 1820 na Europa, quando libe- vro opinies sobre a funo nacional italiana d o Papado, que seriam
rais, jansenistas e sectrios anticlericais se agitavam, e pelo temor d e depois retomadas por Gioberti n o Primizto [16].
provocar novas e mais intensas polmicas. "Depois d e mais d e um s- Sobre D e Maistre, livro d e Mandoul, Joseph d e Maistre et Ia
culo - acrescenta Rodolico -, aparece na Itlia, e senz provocar po- politique de Ia Maison d e Sizvoie, Paris, Alcan. (Essa oposio a De
l.&nicns, uma boa traduo d o livro Du Pnpe, q u e pode agora ser Maitre, u m homem moderadssimo, deve ser estudada em seu con-
examinado serenamente sob um aspecto poltico, ligando-o a outras texto poltico, para q u e se possa compreender exatamente o s nexos
manifesta~esd o pensamento poltico da epoca." histricos d o perodo 1848-49 e para explicar Novara: rever esse ar-
O problema, contudo, que esra publicao, como outras do g- tigo d e Rodolico, se for o caso, e procurar novos materiais documen-
nero, no foi feita "serenamente", para dar aos estudiosos um docu- tais 1171.)
menta, mas foi feita como "polmica atual". Trata-se de um sinal dos
tempos. A mesma Libreria Editricc Fiorentina priblica uma inteira co-
S 73. A Acliion F r a q n i s e e o Vizticano. Bibliografia d o Mercmre cle
lezo desse tipo, na qual apareceu o Sillnbo e outros fsseis d o gnero,
Frame de 10d e maio d e 1928:
precedidos de introdues "atuais" escritas por neocatlicos d o tioo
F. Gay, Cornment j'ai dfend14 le Pnpe, "La Vie Catholiquen,
Papiri, Manacorda, etc.
(Reprodu50 dos artigos contra a Action Fwnizise publicados na
Deve-se ao mesmo clima de exaltao a reedio doMernoranctmrn Vie Cntholique, d e 6 de novembro de 1926 a 13 de agosto de 1927.)
d e Solaro della Margarit-a, lanado n o comrcio como "atualidade".
Mermeix, Le Ralliement et E'Action Friz~aise,A. Fayard.
(Sobre isso, preciso recordar a discusso n o Senado entre Ruffini e o
(Histria minuciosssima e documentadissima, mas bastante ten-
chefe do Governo a respeito d o Estatuto e a espirituosssima compara-
denciosa, d a adeso dos catliccis Repblica e das vicissitudes da
o de Ruffini com Solaro della Margarita [15j.)
Action Fru?qizise, 1871-1927.)
Tomar nota dessas publicaes, q u e so tpicas, embora sua impor-
A. Lugan, LAction Franaise, de son origine nos jours ("tudes
tncia seja ou possa ser negligencivel, distinguindo-as daquelas pura-
sur les doctrines de 1'Action Franaise", n. 4).
mente "clericais". Mas se pe u m problema: por q u e o s prprios
(Critica aAction F r a ~ a i s epor ter perseguido com seu dio e suas
clericais no as publicaram antes e preferiram eles mesmos que no se
injrias Pion e a Action liberizle, Marc Sangnier e o Sillon, e por ter se
falasse delas? interessante verificar quantas reedies teve o Sillabo
associado a todos aqueles que, com meios por vezes muito pouco ho-
nos ltimos tempos: creio que o prprio Vaticano preferiria deix-lo
nestos, como a delao, iam caa d o modernismo e d o radicalismo
cair no ostracismo e que, depois de Pio X, sentia-se "incomodado" com
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO CRCERE

com os outros tipos d e reforma agrria, como, por exem-


at entre o s cardeais e os papas. Entre estes ateus e seus aliados, a po-
plo, a romena, e para extrair algumas indicaes gerais de mtodo.
ltica contava mais d o que a preocupao com a integridade doutrinria;
Questes de programa.)
pede q u e a religio seja separada de certas aventuras que a comprome-
teram at demasiadamente; uma notvel exposio histrica)
S 128. Ano Catlica. Sindicnlismo catlico. Cf., na Civiltn
L'quiuoql*e du lai'cisme et les lections d e 1928, par un Poly-
Cnttolica d e 6 d e julho d e 1 9 2 9 , o artigo "La d o t t r i n a sociaIp
technicien, Librairie du Petit Dmocrate. --
cristiana e l'organizzazione internazionale de1 lavoro" ( d o padre
(Pede a formao d e um grande partido q u e englobe o s "clericai~'~
Brucculeri). Trata d a parte relativa a o pensamento social d a Igreja
e uma frao d o velho partido radical. O s catilicos repudiaram defini-
n o relatrio apresentado por AIbert Thomas XII Sesso d a C o n -
tivamente t o d o esprito de predomnio e pedem apenas o direito de se
ferncia Internacional d o Trabalho, publicado em Genebra em 1929.
sacrificarem, como o fizeram durante a guerra; para tal fim, preciso
O Padre Brucculeri est extremamente satisfeito com Thornas e re-
fazer certas distines entre as chamadas "leis laicas".)
sume seus trechos mais importantes, reexpondo assirn o programa
5 ) Paul Rmond (Bispo de Clisma), Kbeure d'obir, "La Vie Ca-
social catlico 1191.
thoIique7'.
("A Santa S pedia aos catlicos q u e se colocassem n o quadro da
Constituio, para melhor realizarem a unanimidade n o terreno pura-
5 13 1. Ao Cat6licn. O conpito e m Lille. A Civilt Cattolicn de 7
mente catlico. [...] A Action Frnnnise declara que, neste terreno, no dc setembro de 1929 publica o texto integral d o juizo pronunciado p d a
Sagrada Congregao d o Concilio sobre o conflito entre industriais e
pode receber ordens de Roma...")
operrios catlicos d a regio Roubaix-Tourcoing. O parecer est con-
119. A tentntiv~zde reforvrlr religiosa frnmiscnna. Quanto tenha
tido numa carta, datada d e 5 de junho de 1929, enviada pelo Cardeal
decado rapidamente o esprito de So Francisco algo revelado pela Sbarretti, prefeito da Congregao d o Conclio, a Monsenhor Aquiles
Cromcn de Frei Salimbene d a Parma. Cf. Nuovrz Antologia d e 1 6 d e Linart, Bispo d e Lille.
fevereiro de 1919: Vittario Marvasi, "Frate Salimbene d a Parma e Ia O documento importante, j qrie em parte complementa e em
s u a Cronaca". A Cronaca foi traduzida, em 1928, por F- Bernini e edi- parte amplia o quadro d o Cdigo Social, como, por exemplo, quando
tada por um certo Carabba di Lanciano. Ver em que medida a tentati- reconhece aos operrios e aos sindicatos catlicos o direito de formar
va "laica" de Fredcrico II coincidiu com o franciscanismo: certamente uma frente nica tambm com o s operrios e os sindicatos soci a 1'istas
existiram relaes e o prprio Salirnbene admirador de Frederico, rias questes econmicas. Deve-se levar em conta que, se o Cdigo Social
embora excomungado 1181. um texto catlico, , porm, privado ou somente oficioso e poderia
ser total ou parcialmente desautorizado pelo Vaticano. Este documen-
5 123. "La riforma fondiaria cecoslovacca", d o Padre Veriano to, a o contrrio, oficial.
Ovecka, na Civiltn Cnttolica de 16 d e fevereiro e 16 de maro de 1929, Tal documento est certamente ligado a o empenho d o Vaticano para
logo depois publicado em separata. um estudo muito cuidadoso e criar na Frana uma democracia poltica catlica; e a admisso d a "fren-
bem-feito d o ponto de vista dos interesses da Igreja. A reforma aceita t e nica", ainda que passvel de interpretaes capciosas e restritivas,
e justificada como devida a fora maior. (Numa pesquisa geral sobre a um "desafio" Action Fraqnise e um sinal de dtente com os radicais
questo agrria, este opsculo sinttico deve ser examinado para fazer socialistas e a CGT.
DOS CADERNOS MISCELNEOS

NO mesmo nmero da Civil82 Cattolica, h um longo e interes-


% 135. Pnncristinnisino e propaganda do protestaiztismo im Arirri-
a do Sul. Cf. o artigo "11 protestantesimo negli Stati Uniti e nell7i\merica
sante comentrio sobre O parecer d o Vaticano. Este parecer tem duas
latina", n a Civiltd Cattolica de 1.0de maro, 15 de maro e 5 de abril
partes orgnicas: na primeira, composta por sete breves teses, cada uma
de 1930. Estudo muito interessante sobre as tendncias expansio~iistas
das quais acompanhada por amplas citaes extradas d e documentos
dos protestantes norte-americanos, sobre os mtodos de organizao
ponrificios, sobretudo de Leo XIII, d-se um claro resumo d a doutri-
n a sindical catlica; na segunda, trata-se d o conflito especfico em exa- desta expanso e sobre a reao catlica.
me, isto , as teses so interpretadas e aplicadas aos fatos reais. E interessante notar que os cailicos tm nos protestantes ameri-
canos seus nicos concorrentes, frequentemente vitoriosos, n o campo
5 132. A Action Fraqaise e o Vaticano. Cf. "La Crisi detl'Action da propaganda mundial, embora a religiosidade seja muito escassa 110s
Frnngaise e gli scritti de1 suo 'maestro"',~na CiviZt2 Cattalica d e 21 de Estados Unidos (a maioria dos recenseados afirma no ter religio): as
setembro de 1929. ( um artigo d e Padre Rosa contra Maurras e sua Igrejas protestantes europias no tm poder d e expanso, ou apenas
ccfilosofia'y.) mnimo. Outro fato a destacar o seguinte: depois que as Igrejas pro-
testantes se fragmentaram, assiste-se agora a tentativas de unificao
5 134. Catlicos, neornalthusianismo, eugenia. Ao que parece, n o seio d o movimento pancristo. (No esquecer, porm, o Exrcito
j na0 existe concordncia sobre o problema d o neornalthusianisrno da Salvao, de origem e organizao inglesas.}
e d a eugenia nem mesmo entre os cat0licos. Da Civilt Cattolica de
21 de dezembro d e 1929 ("I1 pensiero sociale cristiano. La decirna
sessione dell'Unione di Malines"), ficamos sabendo que, e m final d e
CADERNO 3 (1 930)
etetnbro de 1929, teve lugar a assemblia anual d a "Unio Interna-
cional de Estudos Sociais", sediada em Malines, cujo trabalho con-
centrou-se sobretudo nestas trs questoes: o Est-ado e as famlias 5 25. A fir%o dos cat6licos na Ithlia (Ao CatliL-a).Na Nuova Atzto-
numerosas; o problema da populao; o trabalho forado. Sobre o logia d e Iodenovembro de 1927, G. Suardi publica uma nota, "Quando
problema demogrfico, manifestaram-se fortes diferenas: o advo- e come i cattolici poterono partecipare alle elezioni politiche", muito
gado Cretinon, "embora seguindo uma poltica populacional q u e res- interessante e q u e deve ser lembrada como documento da atividade e da
peita a Providncia, sublinha no ser necessrio apresentar a eugenia funzo da Ao Catlica na Itlia N o fina1 de setembro de 1904, depois
como simplesmente materialista, j que tem objetivos tambm inte- da greve geral, Suardi foi chamado por telegrama a Milo por lmmaso
lectuais, estticos e morais". As concluses adotadas foram negocia- Xttoni, ministro d o Exterior d o Gabinete Giolitti (Tittoni enconrrava-
das, no sem dificuldades, pelo Padre Desbuquois e pelo Prof. Aznar: se em sua vila d e Dsio no momento da greve e, a o que parece, dado o
o s dois redatores tinham profundas divergncias. "Enquanto o pri- perigo de Milo ficar isolada pela falta de comunicaes, ele tinha de
meiro defendia o progresso demogrfico, o outro se inclinava sobre- assumir responsabilidades pessoais e especficas; esta observao de
t u d o no sentido d e aconselhar a continncia, temeroso d e q u e as Suardi leva-me a crer que os reacionrios locais j haviam pensado em
fmilias catlicas se condenassem decadncia econmica por causa alguma iniciativa em acordo com Tittoni) [20]. Tittoni comunicou-lhe
d a prole excessiva." que o Conselho de Ministros decidira convocar eleies imediatas e que
era necessrio unir todas as foras liberais e conservadoras n o esforo
DOS CADERNOS MISCEL8NEOS

de impedir o avano dos partidos extremistas. Suardi, um expoente li- Para Suardi, este acontecimento assinala o fim d o i l o , ~e v e d j t e
beral de Bigamo, conseguira nesta cidade fazer um acordo com OS ca- representa a conquista da unidade moral da Itlia: mas ele exagera um
tlicos rendo em vista as administraes locais: era preciso conseguir o pouco, embora o fato em si seja importante [23].
mesmo para as eleies polticas, convencendo os catlicos de que o non
de nada serve a o partido deles, prejudica a religio e causa grave $ 50. Concordata. O Padre L. Taparelli, em seu livro EsnlTLecriti-
dano 5 ptria, deixando o caminho livre para o socialismo [21]. Suardi co degli ordini rappresentativi ~zellasocietd rnoderlzn, assim define as
aceitou tarefa. Em Brgamo, falou sobre O assunto com O advogado concordaras: "[ ...I si50 convenes entre duas autoridades que gover-
polo Bonomi e conseguiu convenc-lo a ir a Roma, apresentar-se a o nam uma mesma nao catlica." Quando se estabelece uma col1ven-
Papa e acrescentar o apelo dos catlicos de Brgamo a o d e Bonornelli e ~ oas
, interpretaes que cada uma das partes d prpria conveno
de outras prestigioss persoilalidades no sentido de cancelar o non expedir tm, pelo menos, igual importncia jurdica.
(221. Inicialmente, Pio X recusou-se a cancelar o non expedit, mas, ater-
rorizado por Bonomi, que lhe traou um quadro catastrfico das conse- $ 77. O clero, a propriedade eclesihstica e as for~iznsafirrsde pro-
clncias que teria em Brgamo o rompimento entre catlicos e o grupo priedade fi~ndiririaou nzobilihria. O clero como tipo de estratificaso
Suar&, "exclamou com voz lenta e grave: 'Faam, faam aquilo que lhes social deve sempre ser levado em conta quando se analisa a composi-
dita sua conscincia.' (Bonomi:) 'Compreendemos bem, Santidade? Po- o das classes possuidoras e dirigentes. Numa sErie de pases, o libe-
demos interpret-ar que um sirn?' (Papa:) 'Faam aquilo que Ihes dita ralismo nacional destruiu a propriedade eclesistica, mas foi ii~lpotei~te
sua conscincia, repito."' Imediatamente depois, Siiardi teve uma con- para impedir que se reformassem tipos afins e ainda mais parasitarios,
versa com o Cardeal Agliardi (de tendncias liberais), que o colocou a j que seus representantes no desempenhavam nern desempeiiham
par d o que ocorrera no Vaticano depois da audincia concedida pelo Papa sequer aquelas funes sociais q u e o clero desempenhava: beneficn-
a Bonorni. (AgIiardi estava de acordo com Bonornelli no sentido de que cia, cultura popular, assistncia pblica, etc. O custo desses servisos
o nwi expedir fosse cancelado.) N o dia seguinte a esta audincia, um jornai era certamente enorme, mas eles no eram totalmente passivos. As
oficioso do Vaticano publica um artigo desmentindo os rumores que novas estratificaes s5o ainda mais passivas, j que no se pode dizer
corriam em torno da audincia e d a novidade sobre o nori expedi& afir- que seja normal uma fungo desse gnero: para efetuar uma poupana
mando categoricamente q u e nada mudara a este respeito. Agliardi ime- anual de 1.000 liras, uma famlia de "produtores de poupana" conso-
diatamente solicitou uma audincia e, diante de suas perguntas, o papa me 10.000, forando desnutrio uma dezena de famlias campone-
repetiu sua frmula: "Eu disse (aos bergarnascos) que fizessem o que Ihes sas, das quais extorque a renda fundiria e outros lucros decorrentes
ditava sua conscincia." Agliardi fez publicar um artigo num jornal ro- d a usura. E preciso ver se estas 11.000 Iiras, se investidas na terra, nao
mano, onde se afirmava que, nas prximas eleies polticas, o s depo- permitiriam uma acumulao maior de poupana, alm de um elevado
sitarios d o pensamento d o papa eram o advogado Bonomi e o Prof. nvel de vida dos camponeses e, em conseqncia, um seu desenvolvi-
Rezzara, e que era a eles que as organizaes catlicas deveriam dirigi r- mento intelectual e tcnico-produtivo.
se- Foi assim que se apresentaram candidaturas catlicas (Cornaggia em Em q u e medida est se formando nos ~ s t a d ounidos
s uma proprie-
Milo, Cameroni em Treviglio, etc.); e, em Brgamo, apareceram, em dade eclesistica propriamente dita, alm da formao de proprieda-
apoio a candidaturas nas eleies polticas, manifestos assinados por ci- des d o tipo eclesistico? E isso apesar das novas formas de poupana e
dados at ento abstencionistas. de acumulao possibilitadas pela nova estrutura industrial.
DOS CADERNOS MISCELNEOS

s 97. A co>xor<lata-Anexado Lei das Garantias, havia um dis- 5 164. Notas sobre O mouimento religioso. A rednGdoda <Ciuilm
positivo n o se estabelecia que, se nos primeiros cinco anos poste- carrolicn". O s artigos da CiuiIt Ca~tolicaso todos escritos por pa-
riores 5 d a prpria lei, O Vaticano se recusasse a aceitar a dres d a Companhia de Jesus e normalmente no so assiniidos. E,
indenizao estabeiecida, O direito d e indenizao caducaria 1241. Q alguns casos, pode-se saber quem so os autores, j que seus nomes
q u e se constata, a o contrrio, que nos oramentos at 1928 sempre aparecem nas separatas (mas nem sempre). Assim, por exemplo, a
esteve presente a rubrica d a indenizao a o Papa. C o m o 6 possvel? rubrica sobre as questes operrias redigida pelo Padre Angelo
Ser que foi modificado O dispositivo d e 1871 anexado s Garantias? ~ r u c c u l e r i ,que deve ser tambm O representante italiano n o Centro
Quando e por qu? A questo muito importante. Internacional de Malines, que redigiu o Codice Sociale.
Seria necessrio obter O catlogo das publicaes postas venda
$ 140. Cntoicisrno e Inicismo. Religino e cinclia, etc. Ler o livrinho por Civit Catolica para saber d e que questes tratam as separaias
de Edmondo Cione, 11 drnrnnzn reigioso delEo spirito moderno e Ia disponveis: um indicador da importncia dada s prprias qiiestoes.
Rimsce~m,Npoles, Mazzoni, 1929, 132 p. C251 Desenvolve o seguinte Recordar que, em 1929 (OU no incio d e 1930), o Amico delleFnnzi@ie
conceito: "Algreja, com a fora de sua autoridade, mas privada de cincia noticiou que o Padre Rosa deixara a direo da Civiltci Cnttolicn e tara
e filosofia, sentia o vazio pairar sobre sua cabea; o Pensamento, com a enviado pelo papa a uma misso na Espanlla, depois de lhe ter sido
fora de seu poder, mas ansiando ein vo por popularidade e pela autori- concedida uma medalha de ouro em reconliecimento pelos servios
dade da tradi @o." Por que "em vo"? De resto, no exam a contraposio a o Vaticano. O Amico delle Frzrniglie um semanrio catii-
entre Igreja e Pensamento; ou, pelo menos, na impreciso da linguagem, co de Gnova e deve ter reproduzido a noticia a partir da imprcnsii
oculta-se todo um modo errado de pensar e, sobretudo, de agir. O Pensa- diria catlica e no catlica. Por qu? Com efeito, o Padre Rosa foi
mento pode ser coiltrapoao Religio, cuja organizao militante a Igreja Espanha e recebeu a medalha, mas continuou a dirigir a Ciuiltli
Nossos idealistas, Iaicistas, imanentistas, etc. fizeram d o Pensamento uma Cnttolicn. E evidente que havia quem desejasse o afastamento d o Pa-
piira abstrazo, que a Igreja tranqilamente ignorou, assegurando para si dre Rosa, por causa da atitude que ele tomou a respeito da aplicaso
as leis do Estado e o controle da educa7io. Para que o "Pensamento" seja da Concordata, por vezes bastante spera: mas o papa no deu ouvi-
uma forg (e s6 assim poderh criar para si uma tradio), deve criar uma dos a esse piedoso desejo porque a linha d o Padre Rosa era a linha d o
organizao, que no pode ser o Estado, j que o Estado renunciou de um Vaticano e o papa fazia questo de deixar isto claro [27].
modo OU de outro a esta fungo tica, embora a proclame em altssima A Civiltci Cottolicn ~ u b l i c ade vez em quando ndices analticos de
voz; por isso, essa organizao deve nascer na sociedade civil. Esta gente, seus nmeros ano a ano: O ltimo refere-se aos anos de 1911 a 1925,
que foi ntimanica, terminara por reconhecer a necessidade da mao- compilado peIo Cav. Giuseppe De1 Chiaro, secretrio de redao.
naria. Problema "Reforma e Renascimento", j mencionado outras vezes preciso examinar este ndice para rodas as questes irnportantcs, j que
1261. Posio de Croce (Cione um crociano), que no sabe (e ngo pode) as publicaes e os comentrios dos jesutas tm certa importncia e
popularizar-se; isto , "novo Renascimento", etc. podem fornecer temas para a pesquisa: em articular sobre as ques-
> 5 161. ~ e ~711.
o Sobre sua bastante limitada e
tes de histria d o Risorgimento. Recordar a questo dos depoimentos
de Federico Confalonieri. O mesmo vale para a questo d o banditismo
mesquinha, cf. Piero Misciatelli, "Un libro di ricordi e di preghiere dei entre 1860 e 1870: recordar a questo dos irmos La Gala embarca-
) papa Leone XIII", Nrdovrz Antologia, l0 d e maro de 1929. dos em Civitavecchia num navio francs e aprisionados em Gnova
1
T)
B.?)
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO CRCERE

pelos piemonteses, com conseqente protesto diplomtico d o papa e renas e felizes! ... E, de resto, ser mesmo to necessaria a cultura inte-
da Franii, rrstitui~;iodos La Gala e sua extradio, etc. [28] So im- lectual e cientfica para OS cidados? Para alguns, para vrios, sim...
Para todos? No"'. "Na p- 135, l-se que 'a sociologia crist-5 hostil a
portantes os artigos histricos d a Ciuilth Cotiolicn sobre o s movimen-
tos catlico-iiberais e o dio dos jesutas contra Gioberti, que ainda qualquer forma de participazo da mulher na vida pblica'." A ciuilt6
hoje viilgarmente atacado em qualquer ocasio. ~ n t t a i i c anega esta afirmazo peremptria e lembra que "uma das e=-
Movinzsl~tosparzcristios. Nathan Soderblom, arcebispo luterano colas mais renomadas da sociologia crist na atualidade (as Semanas
de Upsals, lia Sucia, prega um cntolicismo evanglico, que consiste Sociais francesas) no de nenhum modo hostil participaco que tanto
numa adeso direta a Cristo (Prof. Frederico Heiler, ex-catIico rorna- horroriza nosso autor" [321. Cita tambm o Prcis de Ia doctritze sociale
no, autor do livro Der Kiztholizismus, seine Idee r ~ n d s e h e Erscheirru~z~, catholiqae (Editions Spes, p. 129) d o jesuta Ferdinando Cavallera,
Muiiiclue, 1923, da mesma tendncia, o que significa que os pancristos
p-ofessor d o Instituto de Toulouse, onde est escrito: 'A participao
tiveram algum sucesso) .[29]. da mulher na vida pblica no desperta nenhuma objeo d o Donto de
.-
Citolicisr~zon~h d i n . Upadhyaya Brh rnabandhav, clebre Sanr~ynsi vista ctiico." A CiuiltLi Cnttolicn critica Mioni por ter ignorado em
(?) catlico, que pretendia converter a India a o catolicismo arravs dos seu tratado a vida internacional, que "tem hoje to decisiva importan-
prprios Iiindus, crisrianiziiiido as partes d o hindusrno passveis de ser tia tambm nas questes sociais7', e por n5o ter feito nenhuma men-
absorvidas; foi desaprovado pelo Vaicano por excessos de nacionalis- go, a o falar d o trfico d e mulheres, a o que se fez recentemente em
mo. (Quando ocorreu essa pregao de Upadhyaya? Parece-me que hoje Genebra numa comisso especial da Sociedade das NaOes.
o Vaticano seria mais tolerante.) Para a questo d o cristianisino na h - portanto, a oposio ao tratado de Mioni radical. Este tratado de
o Sadi-iu Suii-dar Sing: cf. Civiltc? Cottolicn, 7 e
dia, ver o f e ~ ~ r n e ndo Mioni pode ser considerado como um dos mais importai-ites documen-
2 1 de jiilho de 1928 [30'j. tos ideolgicos d o catolicismo integrista e ultra-reacionrio.

CADERNO 4 (1 930-1 932) CADERNO 5 (1 930-1 932)

$ 90. Cntlicos iiztegrlstns, jesutas, moderzistns. Monsenhor Ugo 5 3 . Owe~z,Saint-Sirno~ze es escolas irtfBntis de Ferrnnte Aporti [33].
h4ioni, escritor de noveles de aventura em srie para jovenzinhos, foi O artigo "La quistione delle scuole infantili e dell'abate Aporti secondo
jesuita durante algum tempo e hoje no rnais. Agora certamente faz nuovi documenti" (Civilth Cnttolicn de 4 de agosto de 1928) mostra il

parte dos "integristas", como se pode ver na resenha, publicada na que os jesutas e o Vaticano, em 1836, eram contrrios 2 abertiira, em IR
1
Civiltii Cattolica de 20 de agosto de 1932, sobre seu Mnnunle di socio- Bolonha, d e escolas maternais d o tipo defendido por F. Aporti porque,
r1
i
logia (Turim, Marietti, 1932, in-l6O, 392 p., 12 liras) [3 I]. Na resenha entre os defensores, havia um "certo Dr. Rossi", "conhecido como
se observa que, n o Mnrzuale, "transparece aqui e ali uma forte descon- adepto d o saint-simonismo, ento muito rumoroso na Frana e bas- #i
fiana em face do novo, real o u presumido. Na p. 121, invectiva con-
tra a difuso da cultura: 'Por que no poderiam existir analfabetos?
tante temido tambm na Itlia, talvez at mais d o que merecesse" (p.
221). O Arcebispo de Bolonha, chamando a ateno d a Santa S para *I
ira
Existiram muitssimos nos sculos passados: e viveram tranqilos, se- a propaganda e distribuio de opsculos em favor dessas escolas, es- 1
P)
bi )
1
I DOS CADERNOS MISCELANEOS

=revia: si mesma, a obra poderia ser boa, mas causa bastante te- s 7. Sobre o ^pen~amentosocial" dos catlicos, parece-me poss-
mor a presena de certas pessoas frente do empreendimento e o grande fazer a seguinte observao crtica preliminar: no se trata de um
empenho que demonstram [..-I O criador destas escolas um tal Robert programa poltico obrigatrio para todos os catlicos, para cuja reali-
Owen,protestante, conforme est mencionado na Guida dell'educatore e a ~estejam voltadas as foras organizadas que os catlicos possuem,
mas se trava pura e simplesmente de um "conjunto de argumentaes
d o Prof. Lambruschini, que se publica em Florena, n o no 2, fevereiro
poimicas'' positivas e negativas, sem carter poltico concreto. Isso deve
de 1836, p. 66" (p. 224).
O consultor d o Santo Ofcio, Padre Cornelio Everboeck, jesuta, ser dito sem entrar nas questes d e mrito, ou seja, n o exame d o valor
deu, em fevereiro d e 1837, seu parecer sobre as escolas a o assessor d o intrnseco das medidas d e carter econmico-social que os catlicos
Santo Ofcio, Monsenhor Cattani: u m estudo de 48 grandes e densas na base de tais argumentaes.
pginas, que comea examinando a doutrina e o mtodo d o s saint- N a realidade, a Igreja no quer comprometer-se na vida prtica
simonianos e concIui que O mtodo das novas escolas est infectado - econmica e no se empenha a fundo, nem para aplicar os princpios
ou, pelo menos, h grandes suspeitas d e que o esteja - pela doutrina sociais q u e defende e que no so aplicados, nem para defender, man-
e pelos princpios d o panteismo e d o saint-simonisrno, aconselhando ter ou restaurar aquelas situaes nas quais uma parte desses princpios
sua condenao e propondo a publicao de uma encclica contra a j fora aplicada e que foram destrudas. Para compreender bem a posi-
seita e a doutrina dos saint-simonianos (p. 227). O articulista da CiviEt6 o d a Igreja na sociedade moderna, preciso compreender que ela
Cnttolicn reconhece que, enquanto a primeira parte d o parecer, con- est disposta a lutar apenas para defender suas particulares liberdades
tra o saint-simonismo em geral como doutrina, mostra "o estudo e a corporativas (de Igreja como Igreja, organizao eclesistica), ou seja,
erudio d o consultor", a segunda parte, a o contr5ri0, que deveria os privilgios que proclama ligados 2 prpria essncia divina: para tal
demoilstrar a infiltrao d o saint-simonismo na nova forma de escola, defesa, a Igreja no exclui nenhum meio, nem a insurreio armada,
muito mais breve e mais fraca, "manifestamente inspirada e e m parte nem o atentado individual, nem o apelo 2 invaso estrangeira. Todo o
deturpada pela informao e pela persuaso" dos informantes d e Bo- resto pode ser relativamente negligenciado, a no ser que esteja ligado
lonha, que haviam visto e denunciado nesta nova forma de escola os a siias pr8prias condies de existncia. A Igreja entende por "despe-
mtodos, o esprito e o perigo d o sainc-simonismo francs. A Congre- tismo" a interveno da autoridade estatal laica no sentido de limitar
gao d o Santo Ofcio no insistiu n o perigo d o saint-simonisrno, mas o u suprimir seus privilgios, no muito mais: ela reconhece todo po-
proibiu os opsculos e as escolas com aquele mtodo. Outros quatro der de fato e, desde que este &o toqiie em seus privilgios, legitima-o.
consultores aconselharam a enciclica contra o saint-simonismo. Se, alm disso, tal poder ampliar os priviICgios da Igreja, ela o excilta e
o proclama como providencial.
5. Ano social cat6lica. N o relatrio apresentado por AIbert Dadas estas premissas, o "pensamento social" catlico tem um puro
Thomas 2 Conferncia Internacional do Trabalho (a dcima primeira) valor acadmico: preciso estud-lo e analis-lo como elemento de
de 1928, est contida uma exposio das manifestaes d o episcopado e pio ideolgico, tendente a conservar certos estados de esprito de
d e outras autoridades catlicas sobre a questo operria Deve ser inte- expectativa passiva de tipo religioso, mas no como elemento direta-
ressante como breve sumrio histrico desta especfica atividade catli- mente ativo de vida poltica e histrica. Decerto, ele um elemento
ca. A CiuiltLi Cattolica (4 de agosto de 1928), n o artigo "La conferenza poltico e histrico, mas de carter absolutamente particular: um ele-
internacionale de1 lavoro" (de Brucculeri), entusiasta de Thoma. mento d e reserva, no de primeira linha, e por isso ~ o d ser
e a qualquer
DOS CADERNOS MISCELNEOs

T ~ de uma~ ofensiva
~ ~ - contra
protestante ~ o cato~icismo,
~ que B pessoa. Mas Napoleo III foi chamado d e homem providencial de-
apreseilta dois momentos essenciais: 1) as Igrejas protestantes tendem P ois d o golpe d e Estado d e 2 de dezembro, o que significa que o vota-
desagregador em suas fileiras (que d lugar con- bulrio poltico dos catlicos diferente do comum.
a frear o
tinuamente a novas seitas); 2) aliam-se entre si e, obtendo um certo $ 19. AgLia Catlica italiana. Para a histria d a Ao Catlica
consenso por parte dos ortodoxos, pressionam o catolicismo para leva- italiana, 6 indispensvel o artigo "Precisazioni", publicado pelo Osserua-
lo a a seu primado e buscam apresentar n a luta uma impo-
tore Romano d e 17 d e novembro de 1928 e resumido pela Ciujlt<i
nente frentenica protestante, n o Lugar de uma multido de Igrejas,
~ a t r o l i c ade lo d e dezembro seguinte, na p. 468.
seitas, tendncias de importncia diversa, as quais, isoladamente, teriam
menores de resistir tenaz e unificada iniciativa mis-
$22.
i Ao Catlica na Alemanha. Die Katholische Aktion. Mate-
sionr-a catlica. A questo d a unidade das Igrejas crists um formi-
r i ~ l e nund Akten, von Dr. Erhard Schlund, O-EM. -Verlag Josef Kosel
dvel fenmeno d o aps-guerra e digna d a mxima ateno e de um
& Friedrich Pustet, Munique, 1928.
cuidadoso estudo. Trata-se d e uma resenha d a Ao Catlica nos principais pases
e uma exposio das doutrinas papais a respeito. N a Alemanha, no
g 18. O pensamento social dos catlicos. Um artigo a ser lembra- existe a Ao Catlica d o tipo comum, mas considerado como tal
d o paria compreender a atitude d a Igreja diante dos diferentes regimes
o conjunto da organizao catlica. (Isto significa que, na Alema-
polrico-estatais "Autorit e 'oportunsmo politico'", na Civilt2
nha, o cato~icismo dominado pelo protestantismo e no ousa atac-
Cattoicn de l0d e dezembro de 1928. Deve ser confrontado com os
lo com uma propaganda intensa.) Com base nisso, dever-se-ia estudar
pontos correspondentes d o Cdigo Social.
como se explica a base poltica d o 'Centro" [35]. (Cf. tambm o
A questo se apresentou na poca d e Leo XIII e d o rullievnent de
livro de Monsenhor Kal Ier, Unser Laienaposiolnt p o s s o apostolado
urna parte dos catlicos repblica francesa, e foi resolvida pelo papa
com os seguintes pontos essenciais: 1) aceitao, o u seja, reconheci- leigo], ed., vol. I, 320 p., Leusterdorf am Rhein, Verlag des
Johannesbund, 1927.)
mento d o ~ o d e constitudo;
r 2) respeito a o mesmo como represen-
O livro d e Schlund visa a introduzir e popularizar a Ao Catlica
rao de uma autoridade oriunda de Deus; 3) obedincia a todas as
de tipo italiano na Alemanha, uma orientaso que deve certarnenre ser
leis justas promulgadas por tal autoridade, mas resistncia 2s leis injus-
estirn~iladapor Pio XI (mas talvez com cautela, j que uma atividade
tas, com o esforo consensual n o sentido de emendar a legistao e
intensa ~ o d e r i aredespertar velhos rancores e velhas lutas).
cristianizar a sociedade.
Para a CiviEtiz Cattolica, isto no seria "oportunismo", j que este
$47. Ao Catlica. Gianforte Suardi, n a Nuova Antologia d e l0
seria apenas a atitude servil e laudatria, e m bloco, diante d e autorida-
de maio de 1929 ("Costantino Nigra e i120 settembre de1 1870n), acres-
des que so tais de fato e no de direito (a expresso "direito" tem um
valor especial para os catlicos). centa um detalhe a sua narrativa d e l0de novembro de 1 9 2 7 sobre a
participao dos catlicos nas eleies de 1904 com o consentimento
0 s catlicos devem distingui r entre "funo da autoridade", que
de Pio X, detalhe que omitira por discrio antes da Conciliao. Pio
direito inaliensvel da sociedade, a qual no pode viver sem uma or-
dem, e "pessoa" que exerce tal funo e que pode ser um tirano, um X, saudando os bergamascos (Paolo Bonomi, etc.), teria aduzido: "Di-
gam aRezzara- (que no havia d a audincia e que, como
dspota, um usurpador, etc. O s catlicos submetem-se "funo", no
CADERNOS DO CARCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

s e sabe, era um dos mais prestigiosos lideres d a organizao catlica) $ 5 8 . A Ao Catlica. Uma das medidas mais importantes imagi-
- qual foi a resposta que dei aos senhores e digam-lhe que O Papa sj- nadas pela Igreja para reforar suas fileiras nos tempos modernos a
l s r r c i n d n 1361. O trecho sublinhado precisamente O detalhe antes obrigagZo imposta s famlias de promover a primeira comunho aos
Uma belssima coisa, como se pode ver, e d e altissimo alcance sete anos. Compreende-se o efeito psicolgico q u e deve ter sobre
moral ! crianas d e sete anos o aparato cerimonial da primeira comunho, seja
como evento familiar individual, seja como evento coletivo: e q u e fon-
$ 56. ~ q r i oCatlica. "La pace industriaIen (de A. Brucculeri), na t e de terror isso se torne e, portanto, de apego Igreja. Trata-se d e
Cattoljcn de 5 de janeiro de 1929. (Registra as tentativas feitas "comprometer" o esprito infantil to logo ele comea a refletir. Com-
na IIlglaterra para a paz industrial, as tendncias colaboracionistas da preende-se por isso a resistncia que a medida suscitou entre as fam-
Organizao Internacional d o Trabalho, o s comits paritrios de &ri- lias, preocupadas com OS efeitos deletrios sobre o esprito infantil desse
ca, a legislao trabalhista, o s altos salrios na Amrica, etc.) Esta srie misticismo precoce, bem como a luta da Igreja para vencer essa oposi-
de artigos d e Brucculeri sobre as questes industriais foi depois reuni- o. (Recordar, n o Picob Mo7zdo Antico de Fogazzaro, a disputa en-
da em volume. Brucculeri faz parte (ou j fez) d o Centro d e MaIines, tre Franco Maironi e sua mulher quando se trata de levar a filhinha n o
quc redigiu o Cdigo Social. barco, numa noite tempestuosa, para assistir A missa d e Natal: Franco
Maironi quer criar na criana "recordaes" inesquecveis, "impres-
$ 57. A Ao Catlica nos Estados Unidos. Artigo d a Civiltfi ses7' decisivas; a mulher no quer perturbar o desenvolvin~entonor-
Cnttolicn, de 3 de janeiro de 1929, sobre "La campagna e1ettorale degli mal d o esprito da filha, etc. E381) A medida foi decretada por Pio X
Stati Uniti e le sue Iczioni". Trata da candidatura Srnith presidncia em 1910. Em 1928, o editor Pustet, de Roma, republicoii este decreto
da Repblica. com iim prefcio d o Cardeal Gasparri e um comentrio de Mons. Jorio,
A C i v i l ~ Cnt~olicaregistra a ferrenha resistncia das Igrejas pro- dando lugar a uma nova campanha de imprensa.
testantes contra Smirh e fala dc "guerra d e religio". N o h referii-
cia posio assumida por Smith em relao ao papa em sua famosa g 59. A Ano Catlica nnAle17ziz1~hn.
Por iniciativa d o episcopado,
carta (cf. o livro de Fotitairie sobre a Santo S, etc.), que um elemento os catlicos alemes fundaram, j em 1919, uma "Liga de Paz dos Ca-
d e "ameri canismo" cat6lico. (Posio d o s cathli cos contra o proi- tlicos Alemes". Sobre esta Liga, sobre as posteriores iniciativas para
bicionisnlo e a favor dos far~ners(371.)Pode-se vcr que qualquer ao ampli-la e sobre seu programa, cf. a Civiltir Cattolica de .19 d e janeiro
concentrada dos catlicos provoca uma tal reago que os resultados d e 1929.
so inferiores fora que os catlicos dizem possuir; portanto, perigos Neste mesmo nmero, ver a carta de Pio XI a o Cardeal Bertram,
de ao em escala nacional concentrada. Foi um erro para os catlicos Arcebispo d e Breslau, sobre a Ao Catlica na Alemanha, e que deve
se basearem num partido tradicional como o Partido Democrata? Fa- ser considerada como uma interveno pessoal d o Papa para dar um
zer aparecer a religio como ligada a um determinado partido? D e res- maior impulso a o movimento d a Ao Catlica, o qual, na Alemanha,
to, poderiam, n o atual sistema americano, fundar um partido prprio? no parece encontrar calorosos organizadores; a carta d o Papa um
A Amrica um terreno interessante para estudar a fase atual d o cato- verdadeiro programa terico-prtico e interessante em geral, no s
licismo, seja como elemento cultural, seja como elemento poltico. para a Alemanha. A Civiltii Cattolica comenta longamente a carta e
compreende-se que o comentrio sirva tambm para outros pases.
DOS CADERNOS MISCELNEOS

5 62. Redn@o da "Civilt2 Cattolicn". Os artigos sobre a mao- guerra da ~ b i ea n o fato de que, em todo perodo de guerra, o Estado
naria s~~ pelo Padre Pietro Pirri ( provvel q u e Pirri tenha tem necessidade da maior paz e unidade moral e civil possveis.
escrito tambm os artigos sobre O Rotary). 0 s artigos sobre arte so Neste artigo, so transcritos trechos de artigos de ocasio
do Padre Carlo ~ r i c a r e l l i(que normalmente OS assina). 0 s artigos dos n o momenro d a Conciliao. Assim, o Senador PetrilIo (no popopo~o
sobre a unidade das Igrejas so d o Padre Celi; sobre a cincia natural d'~tnliad e 17 d e fevereiro de 1929) recorda o que ocorreu nos crcu-
(questes do evolucionismo e d o transformismo), d o Padre Gaya; so- 10s governamentais e parlamentares italianos quando da morte de Bento
b r e literatura (especialmente sobre Dante), d e Busnelli, etc. O Padre XV (O Governo Bonomi queria evitar uma sesso em homenagem a
Brucculeri escreve sobre as questes econmicas e industriais. Sob o Bento XV n o Parlamento, o que teria obrigado o governo a intervir, e
ttulo Problenzi odierni de1 Inuoro, ele reuniu (num livro d e 1 4 5 p., este no queria fazer nenhuma manifestao poltica, nem iium nem
jn-gO, 8 liras) os seguintes artigos j publicados anonimamente na noutro sentido. Bonomi era apoiado pelo Partido Popular e tinha mi-
Civi[t& Cattolica: I) CLCorganizzazioneinternazionale"; 2) 'CCor- nistros deste partido em seu Gabinete. Recordo-me que estava em Roma
ganizzazione scientifica"; 3) "L'organizzazione professionale"; 4) naqueles dias e, junto com Bombacci, procurei Bevione -subsecreta-
'bVero la pace industriale"; 5) "La schiavit de1 lavoro indigeno". D o rio d o primeiro-ministro - para conseguir um passaporte: Bevione
padre Brucculeri, a editora d a Civilth Cntrolica j publicara os seguin- estava impaciente e queria assegurar-se de que nenhum grupo tomaria
tes trabalhos (certamente separatas d a revista): 1)Salnrinto e conzpnr- urna iniciativa que pudesse arrastar outros grupos e colocar o governo
tecjpaziotze, in-16*, 70 p., 2 , S O liras; 2) I1 problema delln terra, 2. diante d a necessidade de intervir. N a realidade, ningum falou, mas
cd., in-l6', 162 p., 3,50 liras; 3) Lo sciopero nelln storin, nelln morale, PetrilIo evita explicar por que ningum, precisamente ningum falou.
nell'econonzin, 2."ed., in-lGU, 1 3 6 p., 5 liras; 4) Ln limifnzione della Teria sido bom, d e certo ponto d e vista, pode-se at admitir, que
giornntn [li Inuoro e i1 principio delle otto ore, 2.- ed., in-lGO,50 p., 5 Salandra tivesse falado. Mas por que, tendo Salandra se recusado a falar,
liras; 5) $141 problema di Malthus. Rilievi, 7,50 liras. mais falou? E por que s Salandra deve ser recriminado [401?)

$ 64. Igrejn e Estado na Ithlia antes cln Concilingiio 13 91. Deve-se 5 67. An'o Catlica. Recordar, para um estudo da estrutura mun-
rever, sobre isso, o artigo "La Conciliazione fra 10 Stato italiano e Ia dial do ciicolicismo, o Annunrio Pontifiio, publicado em grossos volu-
Chiesa (Cenni cronistorici)", na Civilti?Cattolica de 2 de maro de 1929 mes com cerca de 1.000 pginas, em Roma, pela Tipografia Poliglota
(a rubrica cbnririua nos nmeros seguintes e deve ser consultada), por Vati cana.
algumas referncias interessantes (interessantes tambm porque a re- Para a Aqo Catlica italiana em sentido estrito (laico), ver os
ferncia a determinados faros indica que, quando estes se verificaram, Alrnanaques Catlicos publicados atualmente por "Vita e Pensicro": o
dava-se a eles uma cerra importncia). E assim que se faz uma menao mais interessante e de maior valor histrico o Almanaque Catlico
especial "Semana Social" de Veneza de 1912, presidida pelo Marqus de 1922, que registra a situao catlica n o primeiro perodo d o aps-
SassoIi de Bianchi, e "Semana Social" de Milo de 1913, que tratou guerra.
das "liberdades civis dos catlicos". Por que precisamente em 1 9 1 2 e
1913 os criltlicos como organizao d e massa trataram da Questo 5 70. Estado Igrejn. Em seu livrinho Stato fnscista, Chiesn e Scuola
Romana e determinaram quais seriam o s pontos fundamentais a ser (Libreria de1 Littorio, Roma, 1929), ccIgnotus" insiste numa circular
superados para que se chegasse a uma sua soluo? Basta pensar na ministerial, dizendo que "muitos niio a julgam um monumento de pru-
DOS CADERNOS MISCELNEOS

na medida em que se expressaria com excessivo zelo, g i i i ~catlica, base d a unidade intelectual e moral do nosso povo, fosse
diicia
com aquele zelo que Napoleo (talvez queira dizer Talleyrand) no ensinada n o somente nas escolas para crianas, mas tambm naque-
desejava de modo algum, com um zelo que poderia parecer excessivo, las para o s jovens."
mesmo se o documento, em vez de ser da responsabilidade de um mi- Os catlicos, naturalmente, relacionam tudo isto com o artigo 10
nistrio civil, rivesse origem na prpria administrao eclesistica". Esta do Estatuto, reconfirmado n o artigo l0 d o Tratado com a Santa s,
circular esta assinada ministro Belluzzo e foi enviada em 28 de interpretando que O Estado, como tal, professa a reli@o arlicn, e
maro de 1929 aos administradores escolares locais (Circular no 54, no apenas que o Estado, na medida em que tem necessidade de ceri-
publicada 110 Bolletino Ufficinle d o Ministrio d a Educaso Nacional mnias religiosas em sua atividade, estabelece que elas devem ser Kca-
em 16 de abril de 1929, transcrita na ntegra na CiviEt Cnttolia de tlicas". Sobre o ponto d e vista catlico a respeito da escola pblica,
18 de d o mesmo ano). Segundo "Ignotusy', esta circular teria cf. o artigo ( d o Padre M. Barbera) "Religione e filosofia nelIe scuole
facilitado aos catlicos uma interpretao ampla d o artigo 36 d a medie", n a Civilt Cattolica d e l0 d e junho d e 1929.
Concordata Mas ser verdade? "Ignotus" escreve que a Itslia, com o
artigo 36 da Concordata, no recorihecerin, mas quando muito (?!) 5 71. Nati*rezn das concordatas. Em sua carta a o Cardeal Gasparri,
c~;tsi&ynria"fut~damentoe coroamento d a instruo pblica o ensino d e 30 de maio d e 1929, Pio XI escreve: "Tambm na Concordata es-
da doutrina crist de acordo com a forma recebida da tradi;io catli- to presentes, se no dois Estados, certissimamente duas soberanias
cai>. Mas ser lgica esta restrio de "Ignotus" e esta iriterpretao o u seja, plenamente perfeitas, cada uma em sua esfcra, esfera
caviloa d o verbo '"considerar"? A questo certamente grave e, pro- necessariamente determinada pelo respectivo fim, onde cabe apenas
vavelmente, os redatores dos documentos no pcnsararn a tempo 170 aduzir q u e a objetiva dignidade dos fins determina, dc modo no me-
alcance de suas concess6cs, da este brusco recuo. (Pode-se pensar que nos objetivo e necessrio, a absoluta superioridade da Igreja."
a mildana de nome d o ministrio, de "Instruao Pblica" para "Edu- Este o terreno da Igreja: tendo aceito dois instrurnenros distintos
cao Naci onaI", est ligada a esta necessidade d e i nterpretao para estabelecer as relaes e n t r e Estado e Igreja, o TTratado c a
restritiva do artigo 36 d a Concordara, com a inteno de afirmar que Concordata, aceitou-se necessariamente este terreno: o Tratado detcr-
uma c ~ i s i l Ccinstru50",momento C'informativo", ainda elementar e mina esta relao entre dois Estados, enquanto a Concordara deteriiii-
preparatrio, e outra "educao", momento "formativo", coroamento na as relaes entre duas soberanias n o "mesmo Estado", ou seja,
d o processo educativo, de acordo com a pedagogia de Gentile [41].) admite-se que, n o mesmo Estado, existem duas soberanias iguais, j
As palavras "fundamento e coroamento" presentes na Concordta que elas negociam em igualdade d e condies (cada uma em sua esfe-
repetem a expressao d o Decreto Real no 2185, de 0 de outubro de ra). Naturalmente, tambm a Igreja afirma que no h 6 confuso de so-
1923, sobre o "Ordenamento dos graus escolares e d o s programas beranias, mas porque afirma que a o Estado no compete soberania no
didsticos da instruo elementar": "Como fundamento e coroamento terreno d o "espiritualn e, se o Estado se arroga tal soberania, comete
da instruo elementar em todos o s seus graus, fica estabelecido o usurpao. Alm disso, a Igreja tambm afirma que no pode haver
ensino da doutrina crist, d e acordo com a forma recebida d a tradi- dupla soberania na mesma esfera de objetivos, mas precisamente por-
o catlica." Em 21 d e maro d e 1929, a pibuna, num artigo que afirma a distino dos fins e declara-se a nica soberana n o terre-
intitulado "L'insegnamento religioso neIle scuole medie", considera- no d o espiritual.
d o de carater oficioso, escreve: "O Estado fascista decidiu que a reli-
CADERNOS DO cARCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

5 72. possodo e presente. Artigo d o Osservztore Romano de 11-12 S 129. Pcrssndo e prese~te.OS catlicos e o ~ s t a dVerificar
~. o ar-
de maro, transcrito (alguns trechos) pelaciurlt Cnrtolicn de 6 de abril tigo muito significativo, "Tra 'ratifiche' e 'rettifiche7" (do Padre
de 1929: "De modo anlogo, a palavra 'revolu@o' no mais desperta na Civiltn Cnttolicn de 20 de julho de 1929, relativo tambm ao pie-
a impresso funesra, que parece induzir em outros, quando ela quer biscito d e 1929. Sobre este artigo, verificar tambm o nmero seguinte
indicar um programa e um movimento que se processam n o mbito da mesma Civilrri Crittolim (de 3 de agosto). A propsito da Con-
das instituies fundamentais d o Estado, deixando em seu posto o cordota, deve-se observar que o art. l0diz textualmente: "A Itlia,
monarca e a monarquia, o u seja, o s expoentes maiores e mais si ntti- nos termos d o art. 1' d o Tratado, assegura Igreja Catlica o livre
cos d a autoridade politica d o pas; isto , sem sedio nem insurreio, exerccio d o poder espiritual", etc. Por que se fala de poder,'que tem
das quais, at agora, pareciam no poder prescindir o sentido e os meios um preciso significado jurdico, e no, por exemplo, d e "atividadev
d e uma revoluo." ou outro termo menos facilmente inte>pretvel em sentido polirico?
Seria til fazer .uma pesquisa, inclusive d e nomenclatura, nas outras
5 120. Nacionalismo cultural catlico. a tendncia q u e mais concordatas estipuladas pela Igreja e na literatura de hermenutica
causa espanto quando se l, p o r exemplo, a Civilt Cattolicn: por- das concordatas feita pelos agentes d o Vaticano.
que, se ela realmente se convertesse numa regra d e conduta, o pr-
prio catolicismo se tornaria impossvel. O incitamento aos filsofos $ 132. Passado e presente. N a Civiltci Cattolica de 20 de julho de
italianos para q u e adotem o tornismo, porque Santo Toms nasceu 1929 aparece o notici5rio da primeira audincia, para a apresenta50
na Itlia e no porque nele se pode encontrar u m caminho melhor de credenciais, concedida por Pio XI a De Vecchi, embaixador n a Ci-
para chegar verdade, c o m o isso poderia servir aos franceses o u dade d o Vaticano. N o segundo ~ a r g r a f odas palavras dirigidas por Pio
a o s alernaes? Isso n o p o d e r se transformar, a o contrrio, por XI a De Vecchi, diz-se: "Ao discorrer sobre as novas relaes trCIO afor-
consequricia Iogica, num incitamento a q u e cada nao busque, em tunadamente iniciadas, ns o fazemos, Sr. Conde, com parricular res-
sua prpria tradio, um arqutipo intelectual, um "mestre" d e fi- peito a sua pessoa, felizes de que estas novas coisas se iniciem e tomem
losofia religiosa nacional, o u seja, num incitamento a desagregar o rumo a partir daquilo que T! &a. representa, pessoalment e por obras,
catolicismo em vrias Igrejas nacionais? Aceito O princpio, por que a partir daquilo que V Exa. j6 tem feito elo bem no s d o pais, mas
e n t o estabelecer S a n t o Toms corno expresso nacional e n o tambm d e nossas Misses."
Gioberti e Socini, erc.?
O fato de que os catlicos, ou melhor, os jesutas da Cim+ltriCnttolica S 133. Ano CntIicc~.Os "Retiros oper&rios". Cf. a Civiltd Cnttolicn
tenham sido e sejam obrigados a recorrer a tal propaganda E um sinal de 20 de julho de 1929: "Come il popolo torna a Dio. L'opera de1 'Ritiri
dos tempos. Houve um tempo e m que Cario Pisacane (mais ainda do op erai'."
que Giuseppe Mazzini) era proclamado, nos altares, como o elemento Os "Retiros" ou "Exerccios Espirituais fechados" foram fundados
nacional a ser contraposto aos nebulosos filsofos alemes. Na filoso- por Santo Incio de Loyola (cuja obra mais difundida sao os Esercizi
fia d o atualismo, reivindica-se Gioberti como oHegel italiano, ou quase. Spiritr~ali,editada em 1929 por G. Papini); da derivam os "retiros
O catolicismo religioso incira (ou deu o exemplo para?) o s catolicis- operrios" iniciados em 1882 n o Norte da Frana. A Obra dos Retiros
mos filosfico e poltico-social 1421. Operarios iniciou sua atividade na Itlia em 1907, com o primeiro re-
tiro para operrios realizado em Chieri (cf. Civiltci Ccrttolicn, 1908,
D O S C A D E R N O S M I S C E L A N E O S
.CADERNOS DO C R C E R E

'Ritiri Operai' in Italia"). Em 1929, foi publicado o atravs da unio, uma f o r ~ de a proselirismo; 2) entre as Igrejas protes-
vol. p. 61:
tantes, s as americanas e, em menor medida, as inglesas tinham uma
livro Come il popolo ritornn a Dio, 1909-1929. L'Opern dei Ritiri e Ze
fora expansiva d e proselitismo: esta fora passa para o moviniento
n anni d i vita, in-li0, 1 3 6 p., com
di ~ ~ ~ ~ e vi ne Rro nm a~ i n~ 20
p a n c r i ~ t embora
~, ele seja dirigido por elementos europeus continen-
ijustraes, 10 liras. ( vendido em benefcio d a Obra, na Direzione
tais, sobretudo noruegueses e alemes; 3 ) a unio pode paralisar a ten-
dei Ritiri Operni, Roma, Via degli Astalli, 16-17.) O Iivro diz que, de
dncia das Igrejas protestantes a se dividirem cada vez mais; 4) as Igrejas
1 9 0 9 a 1929, a Obra recolheu nas Ligas de Perseverana de Roma e do
Lcio mais de 20.000 operrios, muitos dos quais recm-convertidos. participam, como centros dirigentes com liderana prpria,
~~s anos 1928-1929, obteve-se n o Lcio e nas provncias vizinhas um d o movimento pancristo.
sucesso maior do que o ocorrido em Roma nos dezoito anos anteriores. Este movimento perturbou muito a Igreja Catlica. Sua organiza-
Foram realizados at agora, em Roma, 115 Retiros fechados, com Po de massa e sua centralizao e unicidade de comando punham-na
de cerca d e 2.200 operrios. "Em cada retiro- escreve em condies d e vantagem n a obra lenta mas segura de absoro de
a
a Civilth Cattolica -, h sempre um ncleo de bons operrios, que herticos e cisrnticos. A unio pancrist abala o monoplio e pe Roma
serve d e fermento e de exemplo; os outros so recolhidos de diferen- diante d e uma frente nica. D e resto, a Igreja romana no pode aceitar
tes formas entre gente d o povo, ou fria ou indiferente, e at mesmo ingressar n o movimento como igual As outras Igrejas e isso favorece a
hostil, que adere em parte por curiosidade e em parte para atender a o propaganda pancrist, q u e pode assim criticar Roma por no querer a
convite de amigos, e no raramente tambm para desfrutar a comodi- unio de todos os cristos por causa d e seus interesses particulares, etc.
dade de trs dias de repouso e de bom tratamento gratiiito."
O artigo d outros detalhes sobre vrios municpios do Lcio: a $ 138. O culto dos Imperadores. N a Civilt Cattolicn de 17 de
Liga de Perseverana d e Roma tem 8.000 inscritos, com 34 centros; agosto e 21 d e setembro d e 1929, publica-se iim artigo d o padre jesu-
n o Lcio, hA 25 sees d a Liga, com 12.000 inscritos. (Comunho ta G. Messina, "L'apoteosi dell'uoino vivente e i1 cristia~iesimo", Na
mensal, enquanto a Igreja se contenta com uma comunho por ano.) A primeira parte, Messina examina a origem d o culto d o imperador at
Obra dirigida pelos jesutas. (Poder-se-ia fazer um pargrafo para a Alexandre d a Macednia; na segunda parte, examina a introdii-ao em
rubrica "Passado e presente".) Rorna d o culto imperial e a resistncia dos primeiros cristos at o Edito
As Ligas de l'erseverana tendem a manter os resultados obtidos de Constantino.
nos retiros e a ampli-los entre as massas. Elas criam uma "opinio Escreve Messina: "Na primavera d e 3 2 3 , foram enviados (de Ate-
pblica" ativa em favor da prtica religiosa, invertendo a situao an- nas e Esparta) delegados a Alexandre, na Babilnia, e estes se apre-
rerior, na qual a opinigo pblica era negativa, ou, pelo menos, passiva, sentaram diante dele coroados com grinaldas, como era costume
ctica e indiferente. apresentar-se diante dos deuses, reconhecendo-o assim como deus. A
ambio d e Alexandre estava satisfeita: era ele o nico d o n o d o mun-
5 134. Movimentos religiosos. Deve-se estudar o rnovinzento d o e deus; sua vontade era a nica lei. ~ e n d oart tido como represen-
pnncristRo e a organizao q u e dele depende, ou seja, a "Aliana mun- tante dos gregos em sua campanha contra os persas, sentia agora que
dial para promover a amizade internacional por meio das Igrejas". O sua misso fora cumprida: no era mais representante d e ningum:
movimento pancrisco significativo pelas seguintes razes: 1)porque diante de sua pessoa elevada h divindade, gregos e macednios, persas
as Igrejas protestantes visam no s a se unir entre si, mas a adquirir, e egpcios eram igualmente sditos e dependentes. Diferenas de nacio-
DOS CADERNOS MISCELNEOS

CADERNO 6 (1 930-1932)
e de h&itos, preconceitos de casta, tradies particulares
)deviam desaparecer, e todos OS POVOS deviam ser levados a se sentir S 23. Passado e presente. Os catlicos depois da Concordota. muito
> u m a s coisa na obedincia a um S monarca e n o culto a sua pessoa." imporrante a resposta d o papa aos votos de feliz Natal do S. Colgio
)ouseja: o culto d o imperador liga-se a o imprio universal e a o cosmo- dos Cardeais, publicada na CiMlt2 Cattolica de 4 d e janeiro d e 1930.
politismo, cuja expresso necessria O imprio. N a Civiltd Cattolica de 18 d e janeiro, publica-se a encclica papal
3 Seria illteressante ver se se tentou encontrar um vnculo entre o Quinqrrngesirno ante anno (pelos cinqenta anos d e sacerdcio de Pio
) culto d o imperador e a.posio d o papa corno vigrio de Deus n a ter- XI), onde se repete que Tratado e Concordata so incindveis e inse-
> ra. Decerto, tributam-se honrarias divinas a o papa e ele chamado de ~arveis,"ou todos os dois se mantm, ou ambos so necessariamente
' "pai c ~ r r ~ u m "como
, Deus. O papado teria feito uma rnisrura entre os
atributos d o Sumo Pontfice e os d o Imperador divinizado (arributos
3 que, para as populaes d o primeiro perodo, no deviam ser sentidos
cancelados". Essa afirmao, reiterada pelo papa, tem um g a n d e va-
lor: talvez ela seja feita e reafirmada no apenas diante d o Governo
italiano com o qual os dois atos foram estabelecidos, mas sobretudo
) corno distintos nos prprios imperadores). Assim, atravs d o papado, como salvaguarda em caso de mudana de governo. A dificuldade est
3 deve rer nascido tambm o direito divino das monarquias, reflexo d o
no fato de que, se o Tratado cair, o papa deveria restituir a soma que,
culto imperial. A mesma necessidade levou n o Japo a o culto do Micndo,
nesse meio tempo, foi transferida pelo Estado italiano em funo d o
) q u e se transformou depois em solenidade civil e no mais religiosa.
~ r a t a d o :nem reria valor o possvel sofisma com base na Lei das Ga-
9 Teria se verificado no cristianismo o q u e se verifica nos perodos ranrias. Ser preciso examinar de que modo era includa no oramen-
) d e restaura~oem relao aos perodos revolucionrios: a aceitaso
to d o Estado a soma alocada para o Vaticano depois das Garantias, jA
'> mitigada e camuflada dos princpios contra o s quais se lutara.
que existia uma clusula segundo a qual essa obrigao desapareceria
se, cinco anos depois da lei, o Vaticano se recusasse a receb-la.
g 145. Passado e presente. Crisrinnismo primitiuo e No prirnin'uo.
) Na CiviltG CaLtdicn de 21 de dezembro de 1929, cf. o artigo "I novelli
3 B.B. Martiri Inglesi difensori dei primato romano". Durante a perse- $ 41. Religio. "Viajando, poders encontrar cidades sem mil-

' g u i @ ~de Henrique VIII, "o bem-aventurado Fischer foi o lder d a


resistncia, embora mais tarde o clero, em sua maioria, tivesse demons-
.) trado uma recrirninvel e ilegtima subrniso, prometendo num ato,
ros e sem inscrics, sem rei e sem casas (!), sem riquezas e sem o
uso d a moeda, privadas d e teatros e ginsios (palestras). Mas uma
cidade sem templos e sem deuses, que no pratique nem oraes,
nem juramentos, nem profecias, nem os sacrifcios para atrair o bem
) conhecido como a 'rendio do clero', submeter a o rei a aprovao de
1qualquer Lei eclesistica" (15 d e maio de 1532). e afastar o mal, ningum jamais a viu nem jamais a ver." Plutarco,
'
Quando Ffenrque imp6s o "juramento de fidelidade" e quis ser adv. Col., 3 1.
reconhecido como chefe d a Igreja, LLmuitos
membros d o clero, &ante Defi nio d a religio em Turchi (Manuale d i storia delle religioni,
1 da ameaa da perda dos bens e d a vida, infelizmente cederam, pelo Bocca, 1922): "A palavra religio, em seu significado mais amplo,
) menos aparentemente, mas com grave escndalo dos fiis". denota um vnculo d e dependncia que religa o homem a uma ou
mais potncias superiores, das quais ele se sente dependente e s
quais tributa atos d e culto, o r a individuais, o r a coletivos." N o con-
ceito d e religio, portanto, esto pressupostos o s seguintes elemen-
CADERNOS DO cRCERE DOS CADERNOS MISCELANEOS
D;
tos: 10) a crena d e q u e existam uma OUmais divindades pessoais S 151. A ~ d catlica.
o Santi ficao de Roberto Bellarmino, sinal dos
que transcendem as colidies terrestres temporais; ZO)o sentimento tempos e d o suposto impulso de nova potncia da Igreja Catlica; for-
dos homens d e q u e dependem destes seres superiores q u e governam talecimento dos jesutas, etc. Bellarmino dirigiu o processo contra
totalmente a d o cosmo; 3O) a existncia d e u m sistema d e rela- Gaiileu e redigiu os oito motivos que levaram Giordano Bruno fo-
es (culto) entre o s homens e os deuses. Salomo Reinach, n o gueira. Santificado em 2 9 d e junho de 1930; mas tem importncia no
Orpheiis, define a religio sem pressupor a crena em poderes su- esta data, e sim a data em que foi iniciado o processo d e santificafio.
periores: "Um conjunto d e escr0pulos (tabus) q u e obstaculizam o Cf. a ViLn d i Gnlileo, d e Banfi (Ed. La Cultura), e a resenha de G. De
livre exerccio d e nossas faculdades." Esta definio excessivamen- ,
Ruggiero na Critica, onde esto documentadas as armadilhas que os
t e ampla e pode compreender no s as religies, mas tambm qual- jesutas armaram e nas quais caiu Galileu. Bellarmino autor da fr-
quer ideologia social q u e vise a tornar possvel a convivncia e, por mula d o poder indireto da Igreja sobre todas as soberanias civis. A festa
isso, obstaculize (atravs d e escrpulos) o livre (ou arbitrrio) exer- de Cristo Rei {instituda em 1925 ou em 1926?), para o ltimo domin-
cicio de nossas faculdades. g o d e outubro de todos os anos.
Caberia tambm examinar se possivel chamar de "religio" uma
f que no tenha por objeto um deus pessoal, mas s foras impessoais S 163. Passado e presente. As encclicns papais. Um exame crtico-
e ir~deterrninadas.N o mundo moderno, abusa-se das palavras "religio", literrio das encclicas papais. Elas so, em 90%, uma co1ch.a de reta-
e "religioso", atribuindo-as a sentimentos que nada tm a ver com as lhos de citaes genricas e vagas, cuja finalidade parece ser a de k-ifirmar,
religies positivas. Tambm o puro "tesmo" no deve ser considerado em qualquer ocasio, a continuidade da doutrina eclesiistica, dos Eva1-i-
como uma religiao; falta-lhe o culto, isto , uma relao determinada gelhos at hoje. N o Vaticano, devem ter um formidiivel fichrio de ci-
entre o homem e a divindade. taes para. qualquer assunto: quando preciso redigir uma encclica,
comea-se por estabelecer previamente ris fichas q u e contrn a dose
r; 140. Passado e presertte. O cat-olicismo italiano. Sobre a questo necessria de citages: tantas d o Evangelho, tantas dos pais da Igreja,
de uma possvel reforma protestante na Itlia, deve-se notar a "desco- tantas das anteriores encclicas, A impresso que resulta de grande
berta", feita em julho-agosto d e 1931 (depois da enciclica sobre a Ao frieza. Fala-se d a caridade no porque exista um tal sentimento em face
Catlica), d o que realmente o carolicismo por parte de algumas re- dos homens reais, mas porque assim disse Mateus, e Agostinho, e "nosso
vistas italianas (particularmerite notvel o editorial d e Critica fascis- predecessor d e feliz memria", etc. S quando o papa escreve (OUf2ilii)
ta sobre a enciclica) 1431. Esses catlicos descobriram, com grande sobre ~ o l t i c aimediata que se sente um certo calor.
espanto e sentimento de escndalo, que catolicismo igual a "papisrno".
Essa descoberta no deve ter agradado muito a o Vaticano: ela um S 164. Catlicos integristns, jmuitns, rrzoderiristrrs. Ver o efeito que,
protestantismo potencial e, como tal, a averso a qualquer ingern- n o equilbrio das foras catlicas, teve a crise religiosa Iia Espaiiha. N a
cia d o papa na vida interna nacional e a consideraao e a proclama50 Espanha, a luta anticlerical teve como alvo principal os jesutas, mas
d o papado como u m "poder estrangeiro". Essas conseqncias da me parece que, precisamente na Espanha, os integristas seriam fortes e
Concordata devem ter sido surpreendentes para os "grandes" polti- OS jesutas deviam ser u m contrapeso a essa fora: a tentativa de acor-
cos d o Vaticano. do entre o Vaticano e Alcal Zamora, impedida pela Constituinte, de-
via precisamente visar a valorizar a poltica dos jesutas, eliminando
DOS CADERNOS MISCELNEOS

4 178. Noes enciclopdicas. Teopanismo. Termo usado pelos


ou sacrificando os integristas (Segura, etc.) [44]. Mas a situao espa-
jesutas, por exemplo, para indicar uma caracterstica da religio
nhola complicava-se pelo fato de que OS jesutas desempenhavam uma
hindusta (mas teopanismo no significa pantesmo? O u emprega-
significativa atividade capitalista: eles dominavam algumas importan-
do para indicar uma particular concepo religioso-mitolgi ca, para
tes empresas de transporte urbano e de outro tipo (verificar a exatido
distingui-la d o "pantesmo" filosfico-superior?). Cf. Civilt<i Catto-
dessas referncias). N a Espanha, OS jesutas tinham uma tradio
[ k a , 5 d e julho d e 1930 (artigo "CInduismo", p. 17-18): "Para o
particular, ou seja, a luta que travaram contra a Inquisio e o s domi-
hindusmo, n o h diferena substancial entre Deus, homem, animal
nicanos (ver que significado teve esta luta; cf. o livro de Lea sobre a
e planta: t u d o Deus, no s na crena das classes inferiores, entre
Inquisio na Espanh) [45].
as quais esse pantesmo concebido d e modo animista, mas tambm
5 173. Apo Catlica. Cf. a Civilt Gittolica de 1 9 de abril de 1930: entre as classes altas e as pessoas cultas, em cuja maneira de pensar a
essncia divina se revela, em sentido teopanstico, como mundo das
" m i o n e Cattolica e associazioni religi ose". Transcreve uma carta d o
almas e das coisas visveis. Embora se trate substancialmente d o mes-
Cardeal PaceiIi e O resumo de um discurso d o papa. Em maro d o
mo erro, pelo menos na maneira d e conceb-lo e express-lo h uma
mesmo ano, o secretrio d o Partido Nacional Fascista havia divulgado
uma circular sobre a no-incompatibilidade da participao sirnult- distin50 enrre o pantesmo (que imagina o mundo como um ser ab-
soluto, objeto de culto religioso: 'o todo Deus7)e o teoponimo (que
nea na Ao Carlica e n o PNF.
concebe Deus como a realidade espiritual-real, da qual emanam to-
5 174. Igreja catlica. Atlas Hiemrchicus. Descriptio geogrnphica das as coisas: 'Deus torna-se tudo', necessariamente, incessantemen-
te, sem princpio nem fim). Ao lado de poucos sistemas dualistas, o
et statistica S n z t o e Roma~zne,Ecclesine turn Orientis, t u m Occidentis
jrdxta strrtram praese~ztem.Co?zsilioet hortatu ~nnctcreSedis Apostalicne,
teopanismo a maneira mais comum d a filosofia hindusta conceber
elaoravit I? Cnrzdr~sStreit, Paderbornae, 1929 (Ed. S. Bonifacio, Deus e o mundo."
Paderborn). Sobre a segunda edigo, cf. Ciuiltci Cczttulica, 7 de junl-io
de 1930; sobre a primeira, Civiltn Cnttolica, 1914, vol. 311, p. 69. Con- $ 181. Igreja catlica. Santos e beatos. A Congregao dos Ritos
tm todos os dados sobre a estrutura mundial da Igreja Catlica. Entre publicou (cf. o Corriere delln Sera de 2 d e dezembro d e 193 1) o cat-
a primeira e a segunda edigo, podem ser interessantes as variaes logo oficial dos processos d e beatificao e canonizao atualmente
provocadas pela guerra n o nmero dos clrigos. (Na Espanha, por e m curso. O catlogo anterior foi publicado h dez anos e continha
exemplo, o nmero de padres aumentou nesse perodo; na Itlia, ao 328 processos; o atual registra 551. N o elenco, a Itlia figura com
contrario, parece q u e diminuiu, para voltar a crescer provavelmente 2 7 1 processos, a Frana com 116, etc. Seria interessante examinar,
depois da Concordata e dos aumentos das prebendas, etc.) tendo em vista uma estatstica poltico-social, os catlogos d e um
perodo razoavelmente longo e distribuir os processos por naes, por
S 175. Apio Catlica. Para a atividade na Frana, cf. Les nouvelles condies sociais, etc. Caberia levar em conta vrias condies: quem
onditions de Ia vie industrielle, Semaines Sociales d e France, XXI prope o s processos, como, etc. Seria assim possvel deduzir os crit-
Session, 1929, Paris, 1930, 574 p. Seria interessante ver que as- rios da poltica que o Vaticano utiliza nestas questes e as mudanas
suntos foram tratados pelas Semanas Sociais nos vrios pases e por que ta1 poltica sofreu a o longo d o tempo.
que certas questes jamais foram tratadas em certos pases, etc.
0 0 5 CADERNOS MISCELNEOS

5 182. cntJiC0s integristas, jesutas e modernistas. Giovanni Abade Pio Brunone Lanteri" [471. O u seja: Crispolti reconhece que a
pap+,j. Daresenha d o livro SnritJAgostinode Giovarini Papini, publicada A,-~OCatlica uma inova~20,e no, como dizem as enciclicas papais,
na ~ ~ ~ jCnttolica
[ l n de 19 de julho de 1930 (p. 155), deduz-se que os uma atividade que sempre existiu desde 0s Apstolos. uma atividade
ca;licos i n t e g r i ~ r a sa1inharam-se contra Papini: 'As invectivas de ligada, como reao, ao Iluminismo francs, a o libera-
de resto, eram superadas pelas de um escritor annimo e de lismo, etc., atividade dos Estados modernos n o sentido de separar-se
uma notria 'Agncia' clandestina, que as fornecia aos jornais d e vrias da Igreja, isto , reforma intelectual e moral laica bem mais radical
tendncias, como sabemos: e, embora se cobrisse com o manto de ca- (para as classes dirigentes) do que a Reforma protestante; atividade
tolicismo 'integrista', ela certamente no tinha nem a f nem o interes- que se configura sobretudo depois d e 1848, ou seja, com o f i m
se das almas entre suas primeiras preocupaes; muito menos podia da Restaurao e d a Santa Aliana.
ou pode representar, com aqueles seus mtodos d e critica, uma parte- O movimento em favor da imprensa catlica do qual fala a Cjvjltd
l .qiialquer dos verdadeiros eget~unoscatlicos. Com o fervor daque- cattolica, ligado a o nome de Cesare d7Azeglio, interessante tambm
le zelo crtico e com a sinceridade de tais invectivas, portanto, as pessoas por causa d a atitude de Manzoni a respeito: pode-se dizer que Manzoni
sbias no tinham por que se ocupar; e muito menos havia algo com compreendeu o carter reacionrio da iniciativa de d'Azeglio e recusou-
que se edificar. E Papini fez muito bem em no lhes prestar ateno; e se elegantemente a colaborar, frustrando as expectativas de d ' h c g l i o
tambm seus amigos em no lhes dar importncia" [46]. com o envio da famosa carta sobre o Romnntismo, a qual, escreve a
A resenha deve ser d o Padre Rosa, como se revela pela gramtica Civilt Cattolica, "dado o motivo que a provocou, pode ser conside-
um tanto ou quanto contorcida e por preciosidades como a d e uma rada como uma declarao de princpios. Evidentemente, a bandeira
"Agncia" que notria mas tumb5m clandestina. Papini, defendido literria no passava dc um vu para encobrir outras ideias, oiitros scn-
assim pelos jesutas e atacado pelos integristas, e no sendo rnodernis- timentos que o s dividiam", o u seja, a diversa posi<;od e ambos em face
ta, deve ser indiscutivelrnente catalogado entre o s jesuitas. d o problema d a defesa da religio 1481.
O artigo d a Ciuilt Cattolica essencial para o estudo da prcpara-
$ 183. Ano CntOlica. Para a pre-histria d a Ao Catlica, c., na o d a Ao Catlica.
Ci,viltli Cnttolicn de 2 d e agosto de 1930, o artigo "Cesare d7Azeglioe
gli albori della starnpa cttolica in Italia". Por "imprel-isa catlica", $ 186. Ao Catlica. Na Espanha. Cf. M. De Eiirgos y Mazo, El
entende-se "imprensa dos catlicos militantes" entre o laicato, diversa problema social y la denzocrncia crisliauz. Em 1929, foi publicada a
da "imprensa" catlica em sentido estrito, ou seja, expresso da or- Primeira Parte, Tomo V (?), com 790 p., em Barcelona, Ed. L. Gili.
ganizao ec1esirristica. Deve ser uma obra ~nastodntica.Este Tomo V da Primeira Parte custa
No Corriere d'itnlin de 8 de julho de 1926, foi publicada uma car- 18,70 pesetas.
ta de Filippo Crispolti, que deve ser muito interessante, n o sentido de 1
que Crispolti "observou que quem quisesse localizar o s primeiros im- 187. A ~ oCatlica. Estados Unidos. interessante o noticirio
pulsos daquele movimento de onde surgiu, tambm na Itlia, o agru- sobre o s Estados Unidos publicado na Civiltn Cnttolicn de 20 d e se-
pamento dos catiicos militantes, isto , a i~zovnGoque em nosso campo tembro de 1930. O s catlicos frequentemente recorrem a o exemplo
produziu todas as outras, deveria partir daquelas singulares sociedades das Estados Unidos para recordar sua solidez e seu fervor religioso em
piemontesas, denominadas 'Amizades', fundadas o u animadas pelo contraste com 0 s protestantes, divididos entre muitas seitas e continua-
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO CARCERE

Revela-se assim que o nmero dos catlicos nos Estados Unidos


mente desgastados pela tendncia a cair n o indiferentismo o u na
s um nmero estatstico, de recenseamento, o u seja, mais difcil que
irreligiosidade, do que resulta O grande nmero de cidados que, nos
uma pessoa d e origem catlica declare no ter religio, em compara-
censos, declaram no ter religio. Mas, por esse noticirio, parece que
o com as d e origem protestante. Em suma, mais hipocrisia. Disto se
tambm entre 0s catlicos o indiferentismo no to escasso. Citam-
se os dados numa srie de artigos da "renomada" Emlesiastial ~ o d julgar
e a exatido e a sinceridade das estatsticas nos pases d e
maioria catlica.
Reviav de Filadlfia, publicados nos meses anteriores: um proco afir-
ma que 44% de seus fiis permaneceram, por muitssimos anos, intei-
ramente desconhecidos, apesar d o s repetidos esforos feitos, por ele e
5 188. A ~ oCatlica. Sobre as origens d a Ao Catlica, cf. o ar-
tigo "La fortuna de1 La Mennais e le prime manifestazioni d ' h i o n e
por seus assistentes eclesisticos, para chegar a u m censo exato. Com
Cattolica in Italia" (Civilt Cattolicn d e 4 de outubro de 1930: a
toda a sinceridade, ele admite q u e cerca de metade do rebanho perma-
~rirneiraparte d o artigo; a continuao aparece muito mais tarde, como
neceu inteiramente alheio a seus cuidados, no tendo outro contato
alm daquele proporcionado por uma frequncia irregular missa e se observar), o qual remete a o artigo anterior sobre Cesare d'Azeglio,
etc. [49] A CiviZt2 Cc~ttoZi~o fala 'daquele amplo movimento de ao e
aos sacramentos. So fatos, n o dizer dos prprios procos, que tm lugar
em quase todas as parquias dos Estados Unidos. de idias que se manifestou, tanto na Itlia como nos outros pases
O s catlicos mantm, a suas expensas, 7.664 escolas paroquiais, catiicos da Europa, durante o perodo situado entre a primeira e a
freqentadas por 2.201.942 alunos, sob a direo d e religiosos d e segunda revoluo (1821-183 I), quando foram semeados alguns da-
ambos o s sexos. Restam o u t r o s 2.750.000 alunos (isto , mais de queles germes (n50 diremos se eram bons ou maus) que dariam seus
50%) que, "ou por desidia dos pais o u p o r residirem em locais dis- frutos mais tarde, em tempos mais maduros". Isto significa q u e o pri-
tantes, so obrigados a frequentar as escolas do govert-io, arrel igio- meiro movimento d e Ao Catlica surgiu por ter sido i ~ n ~ o s s i vque
el
sas, onde jamais sc ouve uma palavra sobre Deus, sobre o s deveres a Restaurao fosse realmente tal, ou seja, por ter sido impossvel re-
em face do Criador nem sequer sobre a existncia de uma alma por as coisas nos quadros d o Ancief~Rgime. Tanto o legitimismo quanto
imortal*. o catolicismo se tornaram, depois d e ocuparem posies globais e to-
Um elemento de indiferentismo dado pelos casamentos mistos: talitrias n o campo da cultura e da poltica, partidos em oposio a
"20% das famlias legitimamente unidas em matrimnio misro no vo outros partidos e, mais que isso, partidos em p o s i ~ odefensiva e con-
missa, se o pai no professar a f catlica; mas, quando a me no servadora, obrigados assim a fazer muiras concess6es aos adversrrios
catlica, a estatstica registra 40%. Alm d o mais, estes genitores ne- para melhor se defenderem. D e resto, este o significado dc toda a
gligenciam totalmente a educao crist d a prole." Tentou-se restringir Restaurao como fenmeno global europeu e nisto consiste seu car-
estes casarne~-itosmistos e at proibi-los; mas as condies "pioraram", ter fundamentalmente "liberal". O artigo da Civillc? Cattolicn coloca
j que, nestes casos, os "recalcitrantes" abandonaram a Igreja (junto um problema essencial: se Lamennais est na origem d a Ao Catli-
com a prole), contraindo unies "iIegtimas"; tais casos so de 61% se ca, ser q u e esta origem no contm o germe d o posterior catolicismo
o pai "herege", e d e 94% se a "herege" for a me. Por isso, houve liberal, o germe que, desenvolvendo-se em seguida, dar lugar a o
uma liberalizao: negando-se a autorizao de casamento misto a Lamennais d e novo tipo? Deve-se notar que todas as inovaes n o seio
mulheres catlicas, tem-se uma perda d e 58%; se a autorizao for d a Igreja, quando no so devidas iniciativa d o centro, tm em si algo
concedida, a perda s de 16%. de hertico e terminam por assumir explicitamente este carter, at que
CADERNOS DO CARCERE

energicamente, desbaratando as foras inovadoras, tifica~de Turmel e seus pseudnimos tein tambm algo de romanes-
o centro
reabsorvendo 0 s vacilantes e excluindo OS refratrios. significarivo co: indubitavelmente, o centro jesuta estendera em torno dele uma vaq.
q u e a Igreja jamais tenha desenvolvido amplamente O sentido da ta rede, que foi progressivamente se e s t r e i t a ~ ~ at
d o aprision&-lo. pare,,
--v

autocrtica como funo central, apesar d e sua to elogiada adeso s que ~ u r m e tinha
l protetores nas Congregaes romanas, o que demons-
grandes massas de fiis. Por isso, as inovaes sempre foram impostas tra que o s modernistas no foram todos identificados, apesar do jura-
e no propostas, e acolhidas somente obtorto collo. O desenvolvimen- mento, mas ainda continuam a atuar secretamente. Turmel escreveu livros
e artigos com quinze pseudnimos: Louis Colange, H e ~ i r iDelafosse,
t o histrico d a Igreja ocorreu por fracionamento (as diversas compa-
nhias so, na realidade, fraes absorvidas e disciplinadas ~rrnand Dulac, Antoine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaume I-Jerzog,
como "ordens religiosas"). O u t r o fato d a Restaurao: o s governos h d r Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Paul Letourneur, GoulveIl
fazem concesses s correntes liberais custa d a Igreja e d e seus privi- Lzurec, AIphonse Michel, Edmond Perrin, Alexis Vanbeck, Siouville.
lgios, e este um elemento q u e cria a necessidade de um partido da Era frequente que Turmel, com um determinado pseudnimo, refutasse
Igreja, ou seja, a A2o Cardica. ou elogiasse artigos e livros escritos com outro pseudnimo, etc. Cola-
O estudo das origens d a Ao Catlica leva assim a um estudo do borava na Revue d'histaire des religions e na coleo Christiai~isri~e,
lamennaisismo e de sua diferente fortuna e difuso. dirigida por Couchaud para O editor Ricder.
Deve-se tambm levar em conta outro artigo publicado n a Civilch
$ 193. Aao Cntlicn. Espalrha. Cf. N. Noguer S. J., La accin CattoIica de 20 d e dezembro de 1930: "Lo spirito dell'Acti~rzFr~z~~;~~i~~
ntdlic;a e,z ks teoria y en Ia prrctica en E.yar7n y en e1 extranjeru, Ma- a proposito di 'inteIljgenza' e di cmistica"', onde se fala do livro deJean
dri, "Razn y Fe", in-l6O, 240-272 p., 8 peseras. Hritier, InteEIigerzce et Mystique (Paris, Librairie de Frailce, 1930, in-
fio,23 0 P.), n a coleo Les Cahiers d ' o c c i d ~ n que
~ , se prope difundir
$ 195. Catlicos integfistas, jesuras, modernistas. O caso Turnrel' os princpios d a defesn do Ocidente segundo o esprito d o conhecido
Cf. o artigo "La catastrofe de1 caso Turmel e i metodi de1 modernismo livro de Henri Massis. Para os jesutas, Massis e suas teorias so suspci-
critico", na Civiltc? Cnttoli~ride 6 de dezembro de 1930. O escrito muito tos; de resto, bem conhecido o contato entre Massis e Maurras. O
importante e o caso Turmel 6 de sumo interesse para a questo. Este movimento d e Massis deve ser includo entre o s do "catolicismo
Tiirmel, mesmo continuando a ser padre, cscreveii, durante mais d e vin- integrista" o u d o reacionarismo catlico. (Tambm o movimenro da
te anos, sob os mais diversos pseudnimos, artigos e livros de carter Action Friinnise deve ser includo entre os movimentos apoiados pelo
heterodoxo, at chegar abertamente a o ateismo [50]. Em 1930, os jesu- integrismo.) Na Frana, o nascimento d o integrismo deve ser vi ncillado
tas conseguiram desrnascar-10 e excomung-lo como execr vel : o de- ao movimenro d o Rnlliernent defendido por Leo XIII: si50 integrisras
creto d o Santo Ofcio contm a lista d e suas publicaes e d e seus os que desobedecem a Leo XIII e sabotam sua iniciativa. A luta de Pio
pseudnimos. Sua atividade tem algo de romanesco. Resulta assim que, X contra o "combismo" parece dar-lhes razo: e Pio X seu papa, as-
depois d a crise modernista, constituram-se na organizago eclesistica sim como o papa de Maurras [SI]. Em apndice a o livro de Hritier,
formaes secretas: alm daquela dos jesutas (que, de resto, no so so publicados artigos d e outros escritores que tratam d o ~nllieme/zt e
holnogneos e coesos, mas tiveram uma ala modernista - Tyrrell era defendem, at mesmo n o terreno da histria religiosa, a tese de Maiirras
jesuta- e uma integrista- o Cardeal Billot era integrista), existiam e sobre o anarquismo dissolutor do cristianismo judaico e sobre a ro-
existem ainda uma formao secreta integrista e uma modernista. A iden- manizao do cristianismo.
DOS CADERNOS MISCELNEOS

1 96. politica do Vaticano. Malta. Cf., na Civilt Cattolica d e 20 5 73. A ~ o~itblica-


O Alm d o Annrdnrio pontificio, que tem carg-
ter oficial, e de outras publicaes de Almanaques, etc., cf. a priblica-
de dezembro de 1930, "Na]decimo anno della diarchia maltese". A
Civilth C a ~ o l i c achama de diarquia ou duplo governo a situao poli- @o Annnli M ' l r n l i n Cattolicn, que, em 1930, foi editada por "Pro
tica criada em Malta em 1921, com a concesso de uma Constituio ~amilia",Milo (in-l6.O, 416 p., 8 liras).
pela qual, mesmo a soberania com a Inglaterra, o go-
verno era confiado aos cidados. Interpretao evidentemente tenden- $74. Passado e presente. OS industriais e as misses cat/icns. Sabe-
ciosa, mas til a o s catlicos para propor suas agitaes contra a se que OS industriais italianos formaram um organismo para ajudar
Inglaterra protestante e impedir que os cat6licos percam a supremacia diretamente e d e modo orgnico as misses catlicas em sua obra de
em Malta. ~ e n e t r a ocultural e econmica nos pases atrasados. Publica-se um
boletim especial para essa atividade, Bollettino ufficinie dl Con7itato
5 202. A Concordata. Quando comearam as negociaes para a nrizionnle ind~dstrialie commercinnti per [e Missione Cnttoliche, Roma,
Concordata? O discurso de 1 . O de janeiro de 1926 referia-se Con- in-8.O. Contribuiro industriais e comerciantes, at mesmo judeus e
cordata [52]? As negociaes devem ter tido vrias fases, de carter descrentes, naturalmente, bem como a Fiat, que, nos anos d o ps-guer-
mais o u menos oficioso, antes de entrar na fase oficial, diplomtica: ra, ajudava a YMCA e os metodistas em Turim [S4].
por isso, o incio das negociaes pode ser situado em qualquer rno-
mcnto, sendo natural a tendncia a aproxim-lo n o tempo para fazer 78. Ao Catlica. Sobre as medidas adotadas em 1931contra a
parecer que seu decurso foi mais rpido. N a Civiltd Cattolica d e 19 de A50 Catlica italiana, interessante o artigo "Una gravc questione di
dezembro de 193 1,na p. 548 (nota bibliogrfica sobre o livro de Wilfred educazione cristiana. A proposito de1 Primo Congresso Iritrrnazionale
Parsons, The Pope and Italy, Washington, T h e America Pres, 1929, in- dell'Jnsegnamento medio libero di Bruxclles (28-31 luglio 1930)",
lGO,134 p.: Parsons diretor da revista America), afirma-se: "no final, publicado na Civiltci Cat~oliade 20 de setembro de 1930.
rememora fielmente a histria das negociaes, que se prolongaram O Cdigo Social de Malines, como se sabe, n.50 cxclrii a possi bilida-
de 1926 a 1929". de de insurreio armada por parte dos catlicos: restringe, natiiralmente,
os casos ern que isso possivel, mas deixa num terreno vago e incerto as
condies positivas para essa possibilidade, as quais, porm, supe-se
que se refiram a certos casos extremos d e supresso e limitao dos pri-
CADERNO 7 (1 930-1931) vilgios ecIesi5sticos e d o Vaticano. Neste arrigo da Civilt2 Ccrt~olicn,
precisamente na primeira pgina e sem nenhuma outra observao,
69. Catlica. Para o significado real e de poltica imediata e reproduzido um trecho d o livro de Ch. Terlinden, G r d i l l a ~ ~I,i ~roi
e des
rnediata da encclica Quadragesimo anno, de Pio 2U (comemorativa do Pdys Bns, et l'glise catholique en Belgiqtre (1 814-1830), Bruxelas, Dewi t,
40.O aniversrio d a encclica Rerum Novarum), n o q u e se refere s re- 1906, tomo 2, p. 545:"Se Guilherme I no tivesse violado as liberdades
l a ~ e entre
s catolicismo e social-democracia, deve-se levar em conta a e os direitos dos catIicos, estes, fiis a uma religio que determina o
atitude d o cardeal inglsBourne e seu discurso em Edimburgo (na pri- respeito 2 autoridade, jamais teriam pensado em sublevar-se nem em unir-
rneira quinzena de junho de 1931) sobre o Partido Trabalhista. Cf. 0s se com os liberais, seus irreconciliveis inimigos. Nem os liberais, que
jornais catlicos ingleses d a poca 1-31. ento eram poucos e tinham uma pequena influncia sobre o povo, te-
DOS CADERNOS M I S C E L N E O S

O s jesutas vem hoje na santificao e n o "doutoradoy7 uma dcs-


riiim l>odido sozinli~slibertar-se d o jugo estrangeiro. Sem o concurso
dos a revolii~Sobelga teria sido um levante estril, sem xito." forra (embora o ltimo ato papal coincida c o ~ na supresso dos jesu-
A citaQo toda 6 impressionaiite, em cada uma de suas trs pequenas fia- tas na Espanha), mas so cautelosos: "Decerto, ningum pretelide
, , .,im como interessaiire todo O pequeno artigo, n o qual a Blgica exagerar este acontecimento alm da conta, OU ampliar deniasiadanlente
represelita uma referncia polmica de atualidade. sua importncia, seu significado, suaoportunidade ou 'atualidiide', com
relaeo hora presente, e muito menos com relao inslita teinpes:
5 g 8. CLlt]iosii~tegistns,jes~tns,modnnistns. Roberto Bellarmino. tade q u e devia ser no s imprevista, mas imprevisvel, quando foi
pio XI, em 13 de maio d e 1923, concedeu a Bellarmino O titulo de Be- deliberado e depois discutido, etc-, o decreto sobre a contes-
ato; lnais tarde (no 50 aniversrio de seu sacerdcio e, portanto, numa sso d o titulo de Doutor."
data especialmente significativa), inscreveu-o n o elenco dos Santos, jun-
tamente com os jesutas missionrios mortos na Amrica d o Norte; em g 94. Ea6nlhisvzo ingls. O Arcebispo de Canter6r<ry,P,+>iinzd([
setembro de 1931, finalmente, declarou-o Doutor d a Igreja Universal. IgrejnAnglicamz, e o trnbalhismo. Durante as eleies inglesas de 1931,
Estas concedidas mxima autoridade dos jesutas o candidato trabalhista W T. Collyer afirmou numa reunio qiie o
depois de Inlicio de Loyola permitem dizer que Pio XI, que foi chamado Arcebispo d e Canterbury era um dos contribuintes para o fundo d o
de pipa das Misses e papa d a A3o Carlica, deve ser cliamado sobre- Lnbour Pnrty. Perguntou-se a o Arcebispo se a afirmao era exata e s e ~
tudo de papa dos jesutas (de resto, as Misses e a Ao Catlica so as secretrio respondeu: "O Arcebispo me encarrega de dizer que ele foi
duas n~eninasdos olhos da Compaiil-iia dc Jesus). Deve-se observar que, meinro contribuiiitc d o Lnbor~rPnrty de 1919 at 1925 o u 1926,.
na carta apostlica (traduzida) que declara Bellarmino Doutor (cf. Ciuiltd uando julgou que um crescente mal-estar com o movimento e com o
Crrttolica de 7 de novembro de 193 I), falando-se da Companhia em geral, espirito e o nimo d o partido tornava impossvel a continuidade de uma
Bellarmiilo chamado de "verdadeiro companheiro d e Jesus": por que tal filiao (menzbership)." (Cf. o Mnnc!~esterGunrdian Weekly de 3 0
"conipanheiro" e nso "soldado", como se deveria dizer mais precisa- de outubro d e 193 1, p. 357.)
mente? O nome "Comparil-iiy' apenas a tradugo de Socie~nsou tem
um significado militar? A palavra Iatina Societ~zsno pode ter sgnifica- S 98. Aso C c ~ ~ l i cCf.,
n . num outro caderno, o comentrio de dois
do militar (pelo menos me parece), mas qual foi a inteno d e Ingcio de estudos publicados na Civiltci Cnttolica de agosto de 1930 sobre "Cesare
Loyota? (Recordar a ligao de Bellarmino com o processo contra d ' h e g l i o e gli albori della stampa cattolica in Italia" e "La fortlina de1
Galileu.) N o comentrio da Civiltd Cnttolicn 2 Carta apostlica, menci- ba Mennais e le prime manifestazioni di Azione Cattolica in Italii17' [ 5 5 ] .
ona-se o fato de que o "processo" (de beatificao e d e santifi cao) de Estes estudos se referem particularmente ao florescimento de peridi-
Bellarmino foi paralisado pelas "manobras e pelas ameaas (!) dos pol- cos catlicos em vrias cidades italianas durante a Restaurao, que
ticos irrefletidos e adversrios d o pontificado, uns amigos d o absolutismo visavam a combater as idias d a Enciclopdia e da Revoluo Francesa
real ('os integristas'), outros da subverso demaggica ('os modernistas')." que ainda perduravam, etc. Nesse movimento intelectual-poltico, si-
A Civiltn Cnttojicn refere-se a fatos d o sculo XmT, mas fala depois de tua-se o incio d o neoguelfismo italiano, que no pode, portanto, ser
'C
seus infelizes sucessores e imitadores hodiernos". (Parece que a beatifi- separado da Sociedade dos Sanfedistas @ars nzngrza destas revistas foi
c a @ de~ Bellarmino, n o sculo XVIII, foi um dos elementos da luta que o Prncipe de Canossa, que residia em Mdena, onde era publicada
levou 2 supresso da Companhia por imposio dos Bourbons.) uma das mais importantes revistas d o grupo) [56].Havia n o catolicis-
DOS CADERNOS MISCELNEOS

CADERNO 8 (1931-1932)
m o italiano duastend2ncias principais: 1) a nitidamente pr-ustria,
que via a salvao do Papado e da religio n o gendarme imperial que
o statfrsp o polirico italiano; 2) a sanfedista e m sentido estri- 5 8. Ao Catlica. Publicaes peridicas catlicas. (Cifrai exrraidas
to, que afirmava a supremacia poltico-religiosa d o Papa antes d e mais dos Amoli deliy1talia Cnttolica d e 1926 e que se referem
nada na Itlia e que, por isso, era adversria dissimulada d a hegemonia existente at setembro de 1925.) OS catlicos publicavam 6 2 7 peri-
na Itlia e favorvel a um certo movimento d e independn- dico% assim classificados pelos Annali: 1) 18 dihrios, dos quais 13 na
cia *aciona! (se for falar de nacional neste caso). a esse mo- Itlia Setentrional, 3 na Central, 1 em Npoles e 1 na Sardenlla; 2)
vimento que se refere a Civilta Cnnoiica quando polerniza com os 1 2 1 peridicos de formaiio e propaganda catlica, dos quais 83 no
liberais do Risorgimento e defende O "patriotismo (e unitarismo)" dos Norte, 22 n o Centro, 12 n o Sul, 1 na Sardenha, 4 na Siclia; 3) 17
catlicos da poca: mas qual foi a atitude dos jesuitas? Parece q u e eles boletins oficiais daAg20 ioatlica (Junta Central e Organizaes Nacio-
form mais pr-austracos d o q u e sanfedistas "independentistas". nais), dos quais 1 e m Bolonha, 5 em Milo, 11em Roma; 4) 71 pidbli-
pode-se dizer, por isso, q u e este perodo preparatrio d a Ao cnes da A ~ 2 oCatlica nas dioceses, das quais 46 n o Norte, 15 no
Catlica teve sua mhxima expresso n o neoguelfisrno, isto , num Centro, 5 n o Sul, 1na Sardenha e 3 na Siclia; 5 ) 42 peridicos oficiais
movimento de retorno totalitrio posio poltica d a Igreja n a Idade de obras e orgc~niznesdiversas, dos quais 26 n o Norte, 15 n o Centro
Mdia, supremacia papal, etc. A catstrofe d o neogueifisrno em 1848 (todos em Roma), 1 no Sul; 6) 1 3 4 boletins diocesnrios, dos quais 44
reduz a A" Catlica 2 funo q u e ser doravante sua n o mundo no Norte, 33 n o Centro, 43 n o Sul, 2 na Sardenha, 9 na Siclia; 7) 177
moderno: fun5o essencialmente defensiva, apesar d a s profecias peridicos religiososy dos quais 89 n o Norte, 53 no Centro, 25 no Sul,
apocalpticas dos catlicos sobre a cathstrofe d o liberalismo e o retor- 3 na Sardenha, 6 na Siclia; 8) 4 1 peridicos de c u l ~ ~ (arte,
~ r n ciricias e
n o triunfal d o domnio da Igreja por sobre as runas do Estado liberal letras), dos quais 17 no Norte, 16 n o Centro, 5 n o Sul, 3 na Siclia; 9)
e de seu antagonista histrico, o socialismo (portanto, abstencionismo 16 peridicos juvenis, dos quais 10 n o Norte, 2 no Centro, 2 n o Sul, 2
clerical e criao do exrcito de reserva catlico). na Sicilia.
Neste p e r i o d ~da Restaurao, o catolicismo militante se cornpor- Das 627 publicaes, 328 saem n o Norte, 161 no Centro, 94 no
ta de modo diverso segundo os Estados: a posio mais interessante Sul, 8 na Sardenha e 27 na Siclia. So essas as cifras estatsticas, mas,
a dos sanfedistas piemonteses (De Maistre, etc.), q u e defendem a levando-se em conta a importncia de cada publicao, o peso d o Norte
hegemonia do Piemonte e a funo italiana da monarquia e d a dinastia aumenta e muito. Para 1925, devem-se calcular cerca de 280 dioceses
dos SavBia. e 220 juntas diocesanas da Ao Catlica. Seria preciso fazer uma com-
parao com o perodo 1919-1920 e com o periodo posterior
$ 107. Catlicos integristas, jesidtns, nzorlernistns. Em outra nota, ci ta- Concordata. A composio dos ~ e r i d i c o sdeve ter mud, d O muito:
se o peridico Fede e Rngione como sendo de carter "integrista" (a Civiltri dirios e peridicos d e formao e propaganda em nmero muito
Cflttolica cita-o precisamente numasu polmica com os integrisras) [57]. menor, j que mais estreitamente ligados sorte do Partido Popular e
Fede e Ragio~ze um semanrio catlico publicado em Fsole, h cerca de ri atividade ~ o l i t i c aRecordar
. episdios como o da proibio, em algu-
1 4 anos. dirigido pelo sacerdote Paolo De Toth (pelo menos era dirigido mas provncias, de que semanrios publicassem anncios e horrios de
por De Toth em 1925) e, em 1925, sua assinatura custava 15 liras, o que bondes e trens, etc.
significa que deve se tratar de uma semi-revista.
DOS CADERNOS MISCELNEOS

g 14. Temas de cultura. I) Sobre o pregador catlico. A Contra- 5 15. T ~ S ~ ~ T Tcatlicos.


Z U F Z "Corrompe-se
~OS e subverte-se lentamen-
Reforma elaborou u m t i p o d e pregador que 6 descrito n o De fie- te a unidade religiosa da @fria; ensina-se a rebelio contra a Igreja,
como simples sociedade humana, que se arrogaria di.
dicntore VerbiDei, Paris, 15 8S . Alguns cnones: 1) a pregao deve
ser adequada a o portanto, deve ser diferente para u m pG- reitos q u e nZo tem, e, de modo indireto, golpeia-se tambm a socieda-
blico de camponeses o u d e citadinos, para nobres o u plebeus, etc.; de civil, reparando-se os homens para a intolerncia com qualquer
jugo. Pois, abalado o jugo de Deus e da Igreja, que outro existir que
20)o pregador n o deve entregar-se eloqncia exterior, ao ex-
cessivo formal, etc.; 3 9 no deve entrar e m questes possa deter o homem e obrig-lo a o duro dever d a vida cotidiana?":
muito sutis e no deve fazer ostentao de doutrina; 4 O ) n o deve CjviZtA Cattolicn, 2 de janeiro d e 1932, ltimo trecho d o artigo "11
Regno di Dio secondo alcuni filosofi moderni". Expresses deste tipo
se referir a o s argumentos d o s herticos diante d a m u l t i d o de-
tornaram-se cada vez mais frequentes na Civilt Cattolica (ao lado das
sinformada, etc. O tipo de pregador elaborado pela Contra-Refor-
expresses q u e propem a filosofia d e Santo Toms como "filosofia
ma pode ser encontrado modernamente n o jornalista catlico, j que
nacional" italiana, como "produto nacional" que deve ser preferido aos
0 s jornalistas, n a realidade, so uma variedade cultural d o prega-
estrangeiros); e isto pelo menos estranho, j q u e constitui a
dor e do orador. O p o n t o 4* particularmente interessante e serve
teorizao explcita da religio como instrumento de ao poltica.
para compreender p o r que, na maioria d o s casos, a s polmicas com
jornais catlicos t m resultados estreis: eles no s n o apresen-
$ 63. Aiio Catlicn. Sobre os literatos catlicos, cf. I1 Ragg~~aglio
tam os "argumentos d o s herticos", mas tambm, ao combat-los
crdlturale e lerteraria dei cattolici in Itnlia. 1932, Florena,
<lell'n~ivit
indiretamente, os distorcern e desfiguram, j q u e n o querem q u e
Ed. "Ragguaglio", 1932,490 p., 1 0 liras. Sai desde 1930. (Prefhcio de
os leitores desinformados consigam reconstru-10s a partir d a pr6-
G. Papini.)
pria polmica. E frequente at que a "heresia" n o seja objetada,
pois se coi-isidera u m mal menor deix-la circular num d a d o ambien- 5 95. Cat61icos integrlstrrs -jeszttas -modernistas. Nas mem-
te, em vez d e combat-la e, desse modo, torn-la conhecida em
rias de Alfrcd Loisy, podem ser encontrados elementos para esta riibri-
ambienres ainda n o contaminados.
ca: AI fred Loisy, Mmoires pour seruir d l'histoire ecclsias~iquede notre
11) Apstatas e seus sistemas desleais de polmica. Os catlicos temps, publicado em 1930 ou 1931(cerca d e 2.000 p., in-8O) [58].
frequentemente s e lamentam, e com razo, de q u e o s apstatas d o
catolicismo se servem d o s argumentos d o s herticos ocultando as $ 97. Passado epresenle. Uma reflexo que se l frequentemente
refutaes q u e tais argumentos sofreram, apresentando-os assim aos a de q u e o cristianismo se difundiu n o mundo sem necessidade d a aju-
desinformados c o m o novidades originais n o refutadas. N o s se- da das armas. N o me parece justo. Pode-se dizer isso at o momento
minsrios, esses argumentos so expostos, analisados, refutados nos em q u e o cristianismo se t o r n o u religio d e Estado (ou seja, at
cursos de apologtica: o padre q u e abandonou a batina, com enor- Constantino); mas, a partir d o momento em que se tornou o modo
me deslealdade intelectual, reapresenta a o pblico esses argumen- exterior d e pensar de um grupo dominante, sua fortuna e sua difuso
tos como se fossem u m a sua criao original, como irrefutados e no se podem distinguir d a histria geral e, portanto, das guerras; toda
irrefutveis, etc. guerra foi tambm, sempre, guerra de religio.
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO C A R C E R E

5 11 1. Rc?ljgiao. A contradio criada pelos intelectuais q u e no


5 1.55.Passado e presente. Aplogo~.Observaes sobre a religino.
A opinio corrente a seguinte: no se deve destruir a religio se no
crem, que chegaram a o atesmo e a "viver sem religio" atravs da
se tem algo com que substitu-Ia na alma dos homens [60].Mas como
cincia ou d a filosofia, mas q u e afirmam ser a religio necessria para
a organizao social: a cincia seria contra avida, haveria contradio
se faz para saber quando uma substituio ocorreu e o velho pode ser
entre cincia e vida. Mas como pode O POVO amar estes intelectuais, destrudo?
consider-lo elementos d a prpria personaIidade nacional? O u t r o modo d e pensar ligado a o primeiro: a religi necessria
A situazo se reproduz em Croce, embora de modo menos escanda- para o povo, o u melhor, como se diz nesses casos, para o "vulgon.
loso do que ocorre com alguns intelectuais franceses (nisso, Taine cls- Naturalmente, cada u m acredita que no mais "vulgo", mas que vul-
sico e criou os Maurras d o nacionalismo integral). Parece-me q u e Croce g o so todos o s seus prximos; e, por isso, diz q u e tambm para ele
se refira com desprezo, em algum lugar, a o Disciple d e Bourget; mas necessrio fingir que religioso, a fim d e no perturbar o esprito
no ser exatamente este O assunto tratado por Bourget, embora com dos outros e lan-los n a dvida. Ocorre, assim, que so muitos os
aquele "dedutivismo" racionalista que prprio da cultura francesa [59]? que n o mais crem, cada qual convencido d e que superior aos
Posio de Kant, entre a Crtica da razzo pz.tra e a Crtica da rnzio outros porque no tem necessidade d e supersties para ser honesto,
prhtica, no que se refere a Deus e religio. mas convencido tambm d e q u e deve mostrar que "cr" por respeito
aos outros.
$129. Azo Catlica. A debilidade de toda organizao nacional da
Atelo Cazlica consiste n o fato d e que sua rio limitada e continua-
mente perturbada pelas necessidades de poltica internacional e interna
da Santa S em cada Estado. A medida q u e cada Ao Catlica nacional CADERNO 9 (I 932)
se amplia e se transforma em organismo de massa, tende a se tornar um

'2
r
verdadeiro partido, cujas diretrizes so impostas pelas necessidades in-
ternas da organizao; mas este processo jamais pode se tornar orgni-
co, precisamente por causa d a intervenso da Santa S. Talvez se deva
$29. Ao Cntblicrl. Frana. N o s volumes que renem as atas das v-
rias sesses das Sernanas Sociais, publica-se o ndice alfabgrico e anal-
tico das matrias tratadas em todas as Semanas Sociais precedentes. A
buscar neste fato a razo pela ual a Ao Catlica jamais foi bem aceita XXIII sesso, de 1931, realizada em Mulhouse, tratou de La M o r d e
)
> n a Alemanha: o Centro j evolura de tal modo como fora poltico-
parlamentar, empenhada nas lutas inrernas alems, que qualquer forma-
Chrtienne e t les Affaires (Lyon, J. Gabalda, 1931, in-SO, 610 p., 3 0
francos). Este volume no contm os ndices mencionados, que so
) ampla da Ao Catlica, controlada rigorosamente pelo episcopado, publicados parte.
comprometeria o poder efetivo e as possibilidades de desenvolvimento
desse partido. Deve-se recordar o conflito ocorrido entre o Centro e o
) $30. Catlicos integristas, jesutns, modernistas. Em 6 d e abril de
Vticano, quando o Vaticano quis que o Centro aprovasse as leis milita-
? res de Bisrnarck, s quais o Centro se opusera vigorosamente. 1932, foi inscrita no ndice a obra de Felix Sartiaux, Joseph Turmel,
> Desenvolvimento semelhante na ustria, onde o clericalismo sem-
pre foi forte politicamente como art tido e no ilecessitava d e uma ampla
prtre, historien des dogmes, Paris, Ed. Rieder. Trata-se de uma defesa
de Turmel, depois dos ltimos mirabolantes episdios ocorridos com
'i organizaqo permanente como a d a Ao Catlica, mas s de rebanhos esse excepcional exemplar d o mundo clerical francs.
1) eleitorais inorglnicos, sob o tradicional controle dos procos.
1
DOS CADERNOS MISCELNEOS

CADERNO 14 ( 1 932-1 935)


5 3 1. ~ , - oCatlica. Luta em torno da filosofia neo-escolstica.
Polmicas recentes de catlicos como Gorgerino e Siro Contri (so 5 20. Catlicos integristns, jesutas, nzoder?zistns. A primeira encc]i
a mesma contra O Padre Gemelli 1611. GemetIi escreveu, papal contra as manifestaes polticas e filosficas da poca rnoder-
em 1932, 11mio c o n t r i b u t ~alku filosofia neoscolnstica, Milo, Vita na (liberalismo, etc.) teria sido d e 1832, a Mirari Vos de Gregrio
e pensiero, in-go, 106 p., 5 liras. Siro Contri escreve q u e a fi 10sofia XVI, qual se teria seguido a encclica Q,rn?ztn o < r n de Pio IX, de 8
da universidade Catlica deve ser doravante chamada d e "arqueo- d e setembro d e 1864, acompanhada d o Sillnbo; a terceira seria a
escolsticr-iM,pois parece que - depois das tentativas de conciliar o encclica Pnscendi de Pio X, contra o modernismo. Estas so as trs
tomismo; primeiro com O positivismo, depois com o idealismo, a encclicas -orgiiicas" contra o pensamento moderlio, mas na0 me
f i m de pr o pensamento catlico em sintonia com a s exigncias da parece q u e sejam o s nicos documentos d o gnero. Para o perodo
vida moderna - Gemelli (ajudado pelos jesutas, q u e o defende- anterior a 1864, pode-se encontrar n o Sillabo o elei~codas ourra
ram na Ciuiltiz CnttoEica contra OS ataques d e Gorgerino) quer encclicas e d o s diversos documentos papais contra o pensamento
r-tornar a o "tomismo" p u r o das origens. Deve-se ver se esta "con- moderno. Para o perodo d e 1864 a 1907 (8 de setembro, como n o
v e r s ~ "d e GemelIi 1150 est ligada Concordata e excepcional caso d o Sillabo), no me lembro se existem referncias na encclica
posiso d e monoplio q u e o s cat6licos, dadas suas possibilidades Pasundi, a qual, de resto, tem um carter particular, nSo tanto por-
de das foras intelectuais, podem conquistar n o miin- q u e combate o pensamento moderno como tal, mas pelo fato de ter
do da alta cuitura oficial e educacional italiana. Para isto, certa- co~lseguidopenetrar na organizao eclesistica e na atividade cien-
*>ente necessario romper todos os laos e renunciar a todas as formas t i f i m propriamente catlica. Mas, na literatura polmica, no ser4
de combina20 corn filosofias acarlicas ( a o contrririo do q u e antes difcil encontrar as indicaes bibliogrficas (na Ciuiltri Ca~tolicn,
e r a preciso fazer) e apresentar-se como filosofia intransigente e podem-se encontrar as manifestaes posteriores a 1908, q u e so
exclusivista. Das publicaes d e Contri deduz-se q u e Gemelli, n o ainda mais interessantes na medida em q u e se referem a atividades
fundo, no tem o menor interesse por nenhuma filosofia: para ele, estatais). D e qualquer modo, estas trs encclicas de 1832, 1864 e 1907
a filosofia uma "mentira". Seus interesses so puramente prti- so as mais orgnicas e compreensivas teoricamente; a elas quc se
cos, d c conquista do mercado cultural por parte d o catolicismo; e deve recorrer para fixar as lutas internas entre integristas, jesutas e
sua atividade tem como objetivo assegurar a o Vaticano aquele po- modernistas.
der irrdtreto sobre a sociedade e sobre o Estado q u e o objetivo Alm dessas, no se podem ignorar as outras encclicas "cons~ruti-
estratgico esseticiaf d o s jesutas e q u e foi teorizado por Roberto vas", das quais so tpicas a Rertlm Novarum e a Qunc(rngesirno ~ 7 7 ~ 1 ~ 0 ,
BeIlrmino, seu arual santo. q u e complementam as grandes enciclicas tericas contra o pensarrien-
(Contri iniciou, ou est para iniciar, a publicao de uma nova re- t o moderno e buscam resolver a seu modo alguns dos problemas liga-
vistq Criterion, d e "verdadeira" neo-escolstica, e publicou uma Piccola dos e correlatos a tal pensamento. (No se deve esquecer que algiimas
E~lciclopedinfilosoficn, Ed. GaIleri, Bolonha, 12 liras.) pesquisas para esta rubrica esto ligadas quelas para a rubrica sobre a
"Histria d a Ao Catlica"; ou seja, os dois estudos so inseparaveis,
em certo sentido, e assim devem ser elaborados [62].)
DOS CADERNOS M I S C E L N E D S
CADERNOS DO CRCERE

o que no impediu que OS catlicos integristas apoiassem um


g 52. catlicos int@stos, jesuitas, modernistas. N a Cultura de
ateu declarado como Maurras e que, para Maurras, a qiiesto n o pu-
outubro-dezembr~de 1932 (p. 846 e S.), Luigi Salvatorelli escreve desse deixar de ser to-somente poltica e social. Para os jesutas, Tilrme]
sobre ~~~~~hTurme],resenhando estes dois livros: 1) Flix Sartiaux, era e um modernista n o sentido "cientfico" (embora Turmel seja
joseph Zdrnzel,prtre historien des dogmes, Paris, Rieder, 1931, 295 ateu, ou seja, algum que se situa 110plano da conscincia
p.; 2 ) J. T ~ ~Hisfoire ~ ~ des] dogmes.
, I. Le pch originel - La completamente fora d o campo religioso, ainda que continue a ser
rdemptjon, Paris, Rieder, 1931. O livro d e Sartiaux indispensvel dre" por motivos subalternos, o que parece ser um caso bastante CO-
para a avalja~d o caso Turmel. Segundo Salvatorelli, Turmel jamais
mum entre o clero, como se depreende d o livro de Sartiaux ou das
teria sido um modernista, na medida em que nunca "concebeu a idia
Memrias d e Loisy). O que importa observar aqui que modernismo,
de uma tranSformao d a Igreja e d o dogma". E aqui se coloca o pro- jesuitismo e integrismo, todos eles tm significados mais amplos d o que
blema, para a exata r e d a ~ odesta rubrica, d o q u e se deve entender
0s e ~ r i t a m e n t ereligiosos: so "partidos" n o "imprio absoluto inter-
por Umodernista". evidente que no existe um modelo fixo e facil-
nacional" q u e a Igreja romana. E no podem deixar de pr sob for-
mente identificvel d o "modernista" e d o "modernismo", assim como ma religiosa problemas que muitas vezes so puramente mundanos, de
no existe modelo para qualquer "-ista" e "-ismo". Tratou-se d e um
"domnio".
movimento complexo e mltiplo, com vrias acepes: 1)a que os
modernistas davam d e si mesmos; 2) a que os adversrios davam d o
$ 5 5 . AZOCatlica. Dom Ernesto Vercesi iniciou a publicas~ode
modernismo. E as duas certamente no coincidiam. Pode-se dizer que
uma obra, I Papi de1 secolo XIX, d a qual saiu o primeiro volumc sobre
existiam diversas manifestaes d o modernismo: 1) a poltica-social,
Pio VII (340 p., Turim, Societ Editrice Internazionale, 12 liras). Para
q u e tendia a reaproximar a Igreja das classes populares e, portanto,
um estudo da Ao Catlica, preciso estudar a histria geral d o papado
era favorvel ao socialismo reformista e democracia (esta rnanifesta-
e de sua influncia na vida poltica e cultural d o sculo XIX (t. 1vez at6
zo talvez seja a que mais contribuiu para provocar a luta dos catlicos
mesmo a partir d a poca das monarquias esclarecidas, d o "josefismon,
integristas, estreitamente ligados 5s classes mais reacionrias e, sobre-
etc., que o "pref&cio" para a limitao da Igreja na sociedade civil e
tudo, & nobreza rural e aos latifundirios em geral, como o demons-
poltica) [63].O livro de Vercesi tambm escrito contra Cr0cc.e sua
tram o exemplo francs da Action Frnngaise e o exemplo italiano do
Storio &Europa. O essencial d o livro de Vercesi parece estar sinretiza-
"Centro catiico"), ou seja, era genericamente favorvel s correntes
do nas seguintes palavras: "O sculo XIX atacou o cristianismo ein seus
liberais; 2) a cccientfico-religiosa",o u seja, que defende uma nova ati-
mais diferentes aspectos, nos terrenos poltico, religioso, social, cultural,
tude diante do "dogma" e da "crtica histrica" da tradio eclesisti-
histrico, filosfico, etc. O resultado definitivo foi que, n o crepsculo
ca,e, portanto, tende a uma reforma intelectual dalgreja. Neste terreno,
d o scuio XIX, o cristianismo em geral, especialmente O catolicismo
a luta entre modernistas e catlicos integristas foi menos spera; alis,
romano, era mais forte, mais robusto d o que no alvorecer desse mes-
segundo os jesutas, houve muitas vezes aliana e convergncia entre
m o sculo. Este um fato que no ~ o d ser
e contestado pelos historia-
as duas foras, isto , as revistas catlicas integristas publicaram escritos
dores imparciais.'' At mesmo um nico fato demonstra que isso pode
dos modernistas (segundo a Civilta Cattolica, a revista de Monsenhor
ser "contestado", ou seja, o d e que o catolicismo tornou-se um art tido
Benigni frequentemente publicou trabalhos d e Buonaiuti contra os je-
sutas). Isto, naturalmente, nos bastidores, j que, em cena aberta, a entre os outros, passou d o gozo incontestado de certos direitos defe-
luta devia se apresentar d e modo especial, alis d e modo nico, como sa dos mesmos e A reivindicao deles como direitos perdidos. Decer-
i I
resto, foi constituda a Union Cntholique d'Etrddes Inte~~~ntionnles,entre
to, incontesthvel que, sob determinados aspectos, a Igreja reforou ,
tornou-se mais cor.centrada, estreitou cujas iniciativas est a realizao de uma especial Semana Catlica I ~ -
algumas de suas ?
suas fileiras, fixou melhor determinados princpios e certas diretrizes; ternnciosnl. Enquanto se rene a Assemblia anual da Sociedade das
mas isto sigilifica precisamente uma sua menor influncia na socieda- Naes, personalidades catlicas d e cada pais se renem na Frana 'i
durante uma semana e discutem os problemas internacionais, contri- ,-I
de e, portanto, a necessidade d a luta e de uma mais intensa militncia.
buindo para criar uma unidade concreta d e pensamento entre o s cat-
Tambm verdade que rnuiros Estados no lutam mais contra a Igreja, 'i
mas isto porque querem se servir deia e subordin-la a seus prprios da
licos d e t o d o o mundo. Sob o vu cultura, trata-se evidentemente
\
de uma Internacional laica catlica, distinta d o Vaticano e alinhada com
fins. Seria possivel fazer uma relao de atividades especficas nas quais
a atividade poltica parlamentar dos partidos populares. N a Civiltn 0
a Igreja conta muito POUCO e se refugiou em posies secundrias; de
resto, sob alguns aspectos, OU seja, d o ponto d e vista d a crena religio- Cnttolicn d e 6 de maio d e 1933, resenha-se o volume que recolhe as 1 1
conferncias pronunciadas na terceira destas Semanas Internacionais
sa, que o catolicismo reduziu-se em grande parte a uma su- 3
perstilo de camponeses, d e doentes, de velhos e d e mulheres. N a (Les grandes activits de la Socit des Nations devnnt ln pense
filosofia, que influncia tem hoje a Igreja? Em que Estado o tomismo chrtienne. Conf~encesde Ia troisienze Selnai~lecntholique inter- 59
m t i o m l e 14-20 septembre 1931, ditions Spes, Paris, 1932, in-lbO, 7
fiiosofis predominante entre os intelectuais? E, socialmente, onde L

267 p., 15 francos). Merece referncia a resposta que d a essa per- .I


que a Igreja dirige e modela com sua autoridade as atividades sociais?
gunta, em sua conferncia, o Prof. Halecki, da Universidade dc Vars-
Precisamente o impulso cadavez maior dado Ao Catlica demons- 3
t r a q u e a Igreja perde terreno, embora ocorra que, a o recuar, ela se via: "Por que a Igreja, depois de dois mil anos de propagao da paz,
concentre e oponha maior resistncia, "parecendo" assim (relativarnen-
ainda n o nos pde proporcion-la?" A resposta a seguinte: "O )
ensinamento de Cristo e de sua Igreja dirige-se individualmente B pes- ')I
te) mais forte.
soa humana, a cada alma em particular. E esta verdade que nos explica
por que o cristianismo s pode atuar muito lentamente sobre as insri-
3
tuies e sobre as atividades prAticas coletivas, tendo de conquistar uma ' J
I
CADERNO 1 5 (1 933) alma aps a outra e de recomear este esforo a cada nova gerao." 'I \
Para a Civilt2 Cnttolicn, trata-se de uma "boa resposta, que pode ser i )
5 40. reforada com a considerao bastante simples de que a ao pacifica-
Agao Crzilicn. Importncia especial d a Ao Catlica francesa.
dora da Igreja contrastada e continuamente suprimida por aquele
4
I
evidente que, na Fransa, a A ~ o Catlica dispe d e um pessoal rnui-
to mais selecionado e preparado d o que nos outros pases. As Semanas resduo irredutvel (sic)de paganismo que sobrevive at hoje e inflama
sociais trazem ii discusso temas de interesse mais amplo e atual que as paixes d a violncia. A Igreja um bom mdico e oferece remdios >
nos outros pases. Seria interessante uma comparao entre as Sema- salutares 2 sociedade enferma; mas esta ltima recusa total ou parcial- )
I C Z S francesas e as italianas. Alm disso, os catlicos exercem uma in- mente tais remdios". Resposta muito sofstica e de fcil refutao: de
'l
fluncia intelectual na Frana que no exercem em outros locais, e esta resto, ela entra em contradio com outras pretenses clericais. Quan-
influncia mais bem centralizada e organizada (isto para o setor ca- d o convm, o s clericais pretendem que um pas 99% catlico, para - 'i
tlico, entenda-se, que na Frana, e m alguns aspectos, limitado pela deduzir disso uma particular posio d e direito da Igreja em relao ao 1:)

exisrncia d e uma forte centralizao da cultura laica). N a Frana, de Estado, etc. Quando convm, tornam-se muitssimo pequenos, etc- Se ;,
1

i ?
235 I
* 'i
I
i j
CADERNOS DO C A R C E R E
-l
?
-l.fosse verdade o que diz o Prof. Halccki, a atividade d a Igreja em dois
\
mil anos teria sido um trabalho de Ssifo e assim deveria continuar a
ser. Mas que valor se deveria dar a uma instituio q u e jamais tons-
truiu algo capaz d e se prolongar de gerao em gerao por fora pr-
pria, q u e e m nada modifica a cultura e a concepo d o mundo de
nenhuma gerao, tanto q u e 6 sempre necessrio recomear t u d o do
-, incio? O sofisma claro: quando convm, a Igreja identifica-se com a
prpria sociedade (ou pelo menos com 99% dela); quando no c
vem, a Igreja apenas a organizao eclesistica o u at mesmo a p 111. Americanismo e fordismo
soa do Papa Nesse caso, a Igreja u m "mdico" q u e prescreve os
remdios sociedade, e t c Assim, muito curioso que os jesutas falem
d e "resduo irredutveln d e paganismo: se irredutivel, no desapare-
cer jamais, a Igreja jamais triunfar, etc.

CADERNO 17 (1 933-1935)

$ 26. A A ~ oCatlica. N o outono d e 1892, realizou-se em Gnova


um Congresso catlico italiano dos estudiosos das cincias sociais; nele
se observou que "a necessidade d o momento presente, no certamente
a nica necessidade, mas to urgente como outra qualquer, a reivin-
dicao cientfica da idia crist. A cincia no pode dar a f, mas pode
impor o respeito aos adversrios e pode ievar as inteligncias a reco-
nhecer a necessidade social e o dever individual (!) d a f". Em 1893,
sob o impulso deste Congresso, patrocinado por Leo XIII (a encclica
Rmum Nouczr~mz de 18911, foi criada ai2iz/Ista i?ztermzio~znZedi scielzze
socinli e discipline ausilirrrie, q u e ainda se publica. N o nmero da re-
vista de janeiro de 1903, so resumidas as atividades da dcada.
A atividade dessa revista, q u e nunca foi muito "barulhenta", deve
ser estudada tambm e m relao com a d a Critica Sociale, d a qual de-
veria ser o conrraponto 1641.
Caderno 22 (1934):
Arnericartisnzo e fordismo
1. Srie de problemas que devem ser examinados nesta geral
um pouco convencional, "Americanismo e fordisrnom, depois de ter
sido levado em conta O fato fundamental de que as solues dos mes-
mos so necessariamente formuladas e tentadas nas condies contra-
ditrias d a sociedade moderna, o que determina complicaes, posises
absurdas, crises econmicas e morais de tendncia freqentemente
catastrfica, etc. Pode-se dizer, de modo genrico, que o americanismo
e o fordismo resultam d a necessidade imanente de chegar h organiza-
o de uma economia programatica e que os diversos problemas exa-
minados deveriam ser os elos da cadeia que marcam precisamente a
pasagern d o velho individualisnio econmico para a economia progra-
mtica: estes problemas nascem das vrias formas de resistncia que o
processo de desenvoIvimento encontra em sua evolu80, formas que
provm das dificuldades presentes n a societns rerunz e tia societns
horninum [I]. Q u e uma tentativa progressista seja iniciada por uma oii
por outra fora social no algo sem conseqncias fundamentais: as
foras subalternas, que teriam de ser "manipuladas" e racionalizadas
de acordo com as novas metas, necessariamente resistem. Mas resis-
tem rambm alguns setores das foras dominantes, ou, pelo menos,
aliados das fors dominantes. O proibi~io;ismo,que era nos Estados
Unidos uma condio necessria para desenvolver o novo tipo de traba-
lhador adequado a uma indstria "fordizada", foi derrubado ela oposi-
o de foras marginais, ainda atrasadas, e no certamente pela oposio
dos industriais ou dos operrios. Etc. [Z]
Registro de alguns dos problemas mais importantes ou interessan-
tes n o essencial, embora primeira vista paream no ser de primeiro
CADERNOS DO CRCERE CADERNO 2 2

q u e o fordisrno produz n o poder d e concorrncia, mas conservan-


plano: 1) substituio da atual camada plutocriitica por um novo me-
d o seu exrcito de parasitas que, a o devorar enormes quantidades
canismo de acumulag~e distribuis" d o capital financeiro, baseado
imediatamente na p r o d u ~ industrial;
~ 2) questo sexual; 3) questo
de mais-valia, agrava os custos iniciais e debilita o poder d e concor-
de saber se o americanismo pode constituir uma "poca" histrica, ou rncia n o mercado internacional. Portanto, a reao europia a o
americanismo deve ser examinada com ateno: dessa anlise re-
seja, se pode determinar um desenvolvimento gradual d o tipo (exami-
nado em outros locais) das "revolues passivasy' prprias do sculo sultariio vrios elementos necessrios para compreender a atual situa-
o de uma srie de Estados d o velho Continente e os acontecimentos
passado, ou se, ao conrrrio, represencd apenas a acurnuiaiio moiecular
de elementos destinados a produzir uma "exp~oso", OU seja, uma re- d o aps-guerra.
v o l u s ~ ode tipo francs [ 3 ] ;4) questo d a "racionalizao" d a compo- O americanismo, em sua forma mais completa, exige uma condi-
si;io demogrfica europia; 5 ) questo d e saber se o desenvolvimento o preliminar, d a qual no se ocuparam o s americanos que trataram
destes problemas, j q u e na Amrica ela existe "naturalmerite": esta
deve ter seu ponto de partida n o interior d o mundo industrial e produ-
tivo ou se pode ocorrer a partir de fora, atravs da construo cautelo- condio pode ser chamada de "unia cornposio demogrfica racio-
sa e macisa d e uma estrutura jurdica formal que guie a partir de fora nal", q u e consiste no fato d c que no existem classes numerosas sem
os desenvolvimentos necessrios d o aparelho produtivo; 6) questo dos uma funo essencial n o mundo produtivo, isto , classes absoluta-
charnado 'kitos salriosy' pagos pela indstria "fordizaday' e racional i- mente parasitarias. A '"tradio", a "civilizaoy" europia, a o contr-
zada; 7) o fordismo como ponto extremo d o processo de sucessivas rio, caracteriza-se pela existncia de tais classes, criadas pela "riqueza"
tentativas da indstria n o sentido d e superar a lei tendencial d a queda e pela "complexidade" d a histria passada, que deixou um grande
da taxa d e lucro; 8) a psicanlise (sua enorme difuso. n o aps-guerra) nmero d e sedimentaes passivas atravs dos fenmenos de satura-
corno expresso d o aumento d a coerio moral exercida pelo aparelho so e fossilizao do pessoal estatal e dos intelectuais, d o clero e da
estatal e social sobre os indivduos e das crises mrbidas que esta coer- fundiiria, d o comrcio de rapina e d o exrcito, o qual
o determina; 9) o Rotary Club e a Maonaria; 10) (...) [4]. {B) foi inicialmente profissional e depois passou a bascar-se n o recruta-
mento, mas ainda profissional n o nvel d o oficialato. Alis, pode-se
$ 2. Racionnliza~oda ~orraposiodernogrrifi'icn europia. dizer que, quanto mais antiga a histria d e um pas, tanto mais n u -
Europa, as diversas tentativas de introduzir alguns aspectos d o ame merosas e gravosas so estas sedimentaoes de massas ociosas e in-
canismo e do fordismo so devidas velha camada plutocrtica, q teis q u e vivem d o "patrimnio" dos "avs", destes pensionistas da
gostaria d e conciliar o que, at prova em contrrio, parece inconci- histria econmica. Uma estatstica desses elementos economicamente
liivel: a velha e anacr6nica estrutura social-demogrfica europia passivos (em sentido social) dificlima, j que impossvel encon-
com uma forma modernissima de produo e d e m o d o d e trabalhar, trar a "rubrica" capaz d e defini-los tendo em vista uma pesquisa di-
corno aquela oferecida pelo tipo americano mais aperfeioado, a reta; indicaes esclarecedoras ~ o d e r nser obtidas indiretamente,
indstria d e Henry Ford 151. por isso que a introduo d o fordisrno como, por exemplo, pela existncia de determinadas formas de vida
encontra tantas resistncias "intelectuaism e "moraisn e ocorre so nacional.
formas particularmente brutais e insidiosas, atravs da mais extre- O nmero relevante de grandes e mdios (e tambm pequenos)
mada coero. Para diz-lo em palavras pobres, a Europa quer fa- aglomerados de tipo urbano sem indstria (fbricas) um destes ind-
zer a omelete sem quebrar o s ovos, o u seja, q u e r todos o s benefcios cios, e dos mais significativos.
operhrio s pode desfrutar de uma aposentadoria depois d e 65 anos Esta situao no se verifica apenas na Itlia; em maior ou mellor
e um c-mpons no tem limite de idade para O trabalho (por isso, o escala, existe em todos 0 s pases d a velha Europa e, de modo ainda
italiano mdio se surpreende quando ouve dizer q u e u m americano pior, existe na ndia e n a China, O que explica a estrigniiao da hist-
multjmilionrio continua ativo at O ltimo dia de sua vida conscien- ria nestes paises e Sua impotl-iciii poltico-militar ( N o exame deste
te). se n u m a famlia um padre se torna cnego, imediatamente o "tra- no est imediatamente em questo a forma d e orgalliza.
balho manual" se torna "uma vergonha" para t o d a a parentela; no o economico-social, mas a racionalidade das propores entre os
diversos setores da populao n o sistema social existente: cada siste-
r n k i m 0 , 6 possvel dedicar-se a o comrcio.
italiana j se tornara "mals" por cau- ma tem uma sua lei das propores definidas na composio demo-
A composi50 d a
a longo prazo e d a escassa ocupao das mulheres grfica, um seu equilbrio "timo7' e desequilibrios que, se no forem
sa da
que produzem novos bens; a relao entre populao corrigidos atravs d a legislao, podem se tornar em
nos
c~potencialmente"ativa e populao passiva era uma das mais desfa- si mesmos catastrficos, j q u e fazem secar as fontes d a vida econ-
vorveis da Europa (cf. as pesquisas sobre isso d o Prof. Mortara, por nacional, para no falar d e todos OS outros elementos d e disso-
exemplo, nas Prospettiue economiche de 1922). Tal relao ainda luo Elo]-)
mais desfavorvel se se leva em conta: 1) as doensas endmicas (ma- A Amrica no tem grandes "tradies histricas e culturaisv, mas
lria, etc.), que diminuem a mdia individual d o potencial d e fora tampouco est sufocada por esta camada de chumbo: esta uma das
d o trabalho; 2) o estado crnico de desnutrio de muitos estratos principais razes - certamente mais importante d o que a ad ~iri-
inferiores d o campesinato (como se .depreende das pesquisas cio Prof. queza natural -de sua formid5vel acumulao de capitais, nlr-ilgradoo
Mgrio Camis, publicadas na Rijrmn Socnle d e 1926, cujas mdias nvel de vida de suas classes populares ser superior ao ciiropeu. A inexis-
nacionais deveriam ser desagregadas por mdias de classe: se a m- tgncia dessas sedimentaes viscosamente parasitrias, legadas fa-
dia nacional mal alcanra o padro fixado pela cincia como indis- ses histricas passadas, permitiu uma base sadia para a indstria e, em
pensvel, bvio concluir pela desnutri50 crnica d e um estrato no especial, para o comrcio, possibilitando a reduzo cada vcz rriaior da
indiferente d a populao. Quando foi discutida n o Senado a propos- funo econnlica representada pelos transportes e pelo comrcio a iiina
ta orarneiltria para o ano 1929-1930, o Deputado Mussolini afir- real atividade subordinada produo, ou melhor, a tentativa de incor-
rnou que, em algumas regies, durante perodos inteiros, vive-se porar estas atividades 2 prpria atividade produtiva (cf. os experimen-
apenas d e hortalias: cf. as Atas parla~nentaresd a sesso, bem como tos feitos por Ford e as economias obtidas por sua fbrica atravs da gestao
a discurso do Senador 13go Ai-icona, cujas veleidades reacion5rias direta d o transporte e d o comrcio d a mercadoria ~roduzida,econon~ias
foram prontamente rebatidas pelo chefe d o Governo) [9]; 3 ) o de- q u e influram sobre os custos de produo, ou seja, q u e permitiram
semprego endmico existente em algumas regies agrcolas, q u e no melhores salrios e menores preos d e venda). Dado que existiam essas
aparece nas pesquisas oficiais; 4) a massa d e populao absoiutamente condies preliminares, j racionalizadas pelo desenvolvimento histri-
parasitiiria, que enorme e pe a seu servio o trabalho d e outra co, foi relativamente fcil racionalizar a produo e O trabalho, combi-
enorme massa indiretamente parasitria, bem c o m o a "semipara- nando habilmente a fora (destruio do sindicalismo operrio de base
sitaria", que tal porque multiplica de modo anormal e malso ativi- terr-torial) com a persuaso (altos salrios, diversos benefcios sociais,
dades econmicas subordinadas, como o comrcio e as atividades habilssima propaganda ideolgica e poltica) e conseguindo centrar toda
intermedirias em geral. a vida do pas na produo. A hegemonia nasce da fbrica e necessita
CADERNOS DO CRCERE CADERNO 22

de uma quantidade mnima de intermedirios Verificou-se na Itlia um incio d e fanfarra fordista (exaltao da
apenas, para ser grande cidade, planos urbansticos para a grande Milo, etc., a afirma-
profissionais da poI itica e da ideologia.
o de q u e o capitalismo ainda est em seus incios e que preciso
O fenmeno das "massas", que tanto impressionou Romier, no
mais do q u e a forma desse tipo de sociedade "racionalizada", na qual preparar-lhe 0s quadros d e um grandioso desenvolvimento, etc. : so-
bre isto, c. alguns artigos de Schiavi na Rifornza Sociale); depois, teve
a domina mais imediatamente as superestruturas e estas so
lugar a converso a o ruralismo e A desvalorizao iluminista da cida-
uracionr-i~izdas"(simplificadas e reduzidas e m nmero).
de, a exaltao d o artesanato e d o patriarcalismo idlico, menes aos
Rotary Club e Maonaria (O Rotary uma maonaria sem o s pe-
"direitos profissionais" e a uma luta contra a liberdade industrial [12].
quenos burgueses e sem a mentalidade pequeno-burguesa). A Amrica
Todavia, embora o desenvolvimento seja lento e pleno de compreens-
tem o Rotary e aYMCA; a Europa tem a maonaria e o s jesutas. Ten-
veis cautelas, no se pode dizer que a parte conservadora, a parte que
tativas de introduzir a YMCA n a Itlia; ajuda d a indstria italiana a
essas tentativas (financiamento de Agnelli e reao violenta d o s catbli- representa a velha cultura europia com todas as suas seqelas parasi-
trias, no tenha antagonistas (deste ponto de vista, interessante a
COS). Tentativas de Agnelli para absorver o grupo d e COrdine Nuovo,
tendncia representada por Nuovi Studi, pela Critica Fascista e pelo
que defendia uma forma prpria d e "americanismo" aceitvel pelas
centro intelectual d e estudos corporativos organizados na Universida-
massas operrias [lj.
Na Amrica, a racionalizao determinou a necessidade d e elaborar de de Pisa) [13f-
um novo tipo humano, adequado a o novo tipo de rrabalho e de proces- Tambm o livro de De Man , a seu modo, uma expresso destes
so produtivo: esta eiaborao est at agora na fase inicial e, por isso, ~ r o b l e m a que
s abalam a velha ossatura europia, urna expressa0 sem
(aparentemente) idlica. ainda a fase da adaptao psicofisica h nova g a n d e z a e sem adeso a nenhuma das principais foras histricas que
estrutura industrial, buscada atravs dos altos salrios; ainda no se ve- disputam entre si o mundo [14].
rificou (antes da crise de 19291, salvo talvez de modo esporiidico, ne-
nhum florescimenro "superestrutural", ou seja, ainda no foi posta a $ 3 . Alguns aspec2os da questzo sexual. Obsesso pela quest5o se-
questo fundamental da hegemonia. A luta se d com armas tomadas d o xual e perigos de uma tal obsesso. Todos os "projetistas" colocam em
velho arsenal europeu e ainda abastardadas, que so portanto "anacro- primeiro plano a questo sexual e a resolvem "candidamente". Deve-
nicas" em relao a o desenvo1vimento das "coisas". A Iuta que se desen- se observar como, nas "utopiasy', a questo sexual tenha um arnplssimo
volve n a Amrica (descrita por Philip) ainda pelos direitos profissionais, papel, muitas vezes predominante (a observao de Croce segundo a
contra a "liberdade industrial", isto , uma luta semelhante quela q u e qual as solues de Campanella na Cidade d o Sol no podem ser
se travou na Europa n o sculo XVIII, embora em outras condies: o explicadas atravs das necessidades sexuais dos camponeses da Calhbria
sindicato operrio americano mais a expresso corporativa dos direi- inepta) [15].Foram os instintos sexuais os que sofreram a maior re-
tos das profisses qualificadas d o que outra coisa e, por isso, sua destrui- presso por parte da sociedade em desenvolvimento; a "regulamenta-
@o, exigida pelos industriais, tem um aspecto "progressista". A ausncia o" dos mesmos, pelas contradies que gera e pelas perverses que
da fase histrica europia assinalada, tambm no campo econmico, pela lhe so atribudas, parece a mais "contraria 2 natureza" e, portanto,
Revoluo Francesa deixou as massas populares americanas e m estado so mais frequentes neste campo os apelos "natureza". Tambm a
bruto: a isso cabe acrescentar a ausncia de hornogeneidade nacional, a literatura "psicanaltica" um modo d e criticar a regulamentaao dos
mistura das culturas-raas, a questo dos negros. instintos sexuais de forma por vezes "iluminista", com a criao de um
CADERNO 22

d a questo econhmica, aspecto capaz de colocar, por seu


O. aumento da
turno, coinplexos problemas d o tipo " ~ p e r e s r r u r u r a i ~
pais e filhos). mdia na Frana, juntamente com O baixo ndice de natalidade e
ScDaraco, neste terreno, entre cidade e campo, mas no num sen-
L -.
com as necessidades d e pr em funcionamento um apare1110 de produ-
tido idlico favorAvel a o campo, onde ocorrem OS crimes sexuais mais
$50 muito rico e complexo, apresentam j hoje alguns problemas liga-
monstruosos e numerosos, onde s50 muito difundidos O bestialismo e
dos ao problema nacional: as velhas geraes vo estabeleceiido uma
a pederastia No inqurito parlarnenfar d e 1911 sobre O Sul, afirma-se
cada vez mais anormal com as jovens geraes da mesma ~ u l -
que em Abruzo e naBasilicata (onde O fanatismo religioso e o patriar-
tura nacional, e as massas trabalhadoras inflam-se com imigrantes es-
ca\ismo sgo maiores e menor a influncia das idias urbanas, tanto
trangeiros que modificam a base: j se verifica, como na Amrica, uma
qiie n o 1919-1920, segundo Serpieri, no teve lugar nenhuma
certa diviso d o trabalho (profisses qualificadas para os nativos, alm
agitao camponesa) ocorre O incesto em 30% das familias e no pare-
das funes de direo e organizao; profisses no qualificadas para
ce que a s~tuaotenha se modificado at recentemente.
os imigrados).
A sexlialidade como funo reprodutora e como "esporte": o idea
Uma relao semelhante, mas com conseqncias a1itieconmicas
"esttico" da mulher oscila entre a concepo d e "reprodutora" e de
"bri~i~uedo". Mas nao s na cidade que a sexualidade tornoii-se
-. um de maior relevo, tem lugar, em toda uma srie de Estados, elitre as i-
dades industriais de baixa natalidade e o campo prolfico: a vida i-ia
"esporte"; provrbios populares como "o homem caa, a mulher pro-
voca" , "quem no tem coisa melhor vai pura ri cama com a esposa", indstria exige iim aprendizado geral, um processo de iidai>tao
~sicofsicaa determinadas condies d e trabalho, de nutrio, de lia-
etc., mostram a difuso d a concepao esportiva tambm n o campo e
bitao, de costumes, etc., que no algo inato, "natiiral", mas exige
113srelaes sexuais entre elementos d a mesma classe.
A funjo economica da reproduio: ela no apenas um fato ge- ser adquirido, a o passo que as caractersticas urbanas adquiridas so
ral, que interessa sociediide em seu conjui~to,para a qual necessii- transferidas por herana ou absorvidas n o decorrer da infgncja e da
ria uma determinada proporo entre as diversas idades.tendo em adolescncia. Assirn, a baixa natalidade urbana exige um contnuo e
vista a produo e a manutenao da parte passiva d a populao (pa relevante gasto com o aprendizado dos novos urbanizados e traz con-
siva e m sentido normal, por idade, por invaf idez, etc.), mas tambm sigo uma permanente modificao d a composio sociopolitica da
urn fato "molecular", interior aos menores aglomerados econmicos, cidade, colocando continuamente em novas bases o problema d a
como a famlia. A expresso "arrimo d a velhice" mostra a coriscin- hegemonia.
cia instintiva da necessidade ecaninica de q u e exista rima certa rela A mais importante questo tico-civil ligada questo sexual 6 a
" entre jovens e velhos em toda a rea social. A perccpo d e como d a formao de uma nova ~ersonalidadefeminina: enquanto a mulher
so maItratados, nas aldeias, os velhos e velhas sem prole leva os ca- nSo tiver alcanado no apenas uma real independencia em face d o
sais a desejar filhos ( o provrbio "uma me cria cem filhos e cem fi- homem, mas tambm um novo modo de conceber a si mesma e a seu
Ihos nao sustentam uma m5e" mostra um o u t r o aspecta d a questo): papel nas relaes sexuais, a questo sexual continuar repleta de as-
OS velhos das classes populares que no tm filhos so tratados como
pectos mrbidos e ser5 preciso ter cautela em qualquer inovao
OS "b astardo". legislativa. Toda crise de coero unilateral n o campo sexual traz con-
0 s progressos d a higiene, que eievaram a v i d a humana mdia, co- sigo um desregramento "romntico", que pode ser agravado pela
locam cada vez mais a questo sexual como um aspecto fundamental e abolio da prostituio legal e organizada. Todos estes elementos com-
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plicam e tornam dificlima qualquer regulamentao d o fato sexual e


prprias, isto , fundamento catlico, sentido igioso
qualquer tentativa de criar uma nova tica sexual adequada aos novos do mundo, simplicidade e sobriedade fundamentais, aderilcia h reali-
de produ@o e de trabalho. Por outro lado, necessrio enca- dade, domnio da fantasia, equilbrio entre esprito e matria." (cabe
minhar esta ; e g u l a m e n t a ~ e~ a criao de uma nova tica. Devese ~bservar:como teria podido existir a Itlia de hoje, a n a g o italiana, se
observar como 0 s industriais (especiahente Ford) se interessaram pe- se houvessem formado e desenvolvido as cidades e sem o influxo
las aes sexuais de seus empregados e, em geral, pela organizasg0 unificador das cidades? "Super-regionalismo': n o passado, teria signi-
de suas famlias; a aparncia de "puritanismo" assumida por este inte- ficado - como significou - municipalismo, desagregaZo popular e
resse (como no caso d o proibicionismo) no deve levar a avaliaes domnio estrangeiro. E o prprio catolicismo teria se desenvolvido se
erradas; a verdade que no se pode desenvolver o novo tipo de ho- o papa, em vez de residir em Roma, residisse n o cafund-de-judas?)
mem exigido pela racionalizao da produo e d o trabalho enquanto E a seguinte opinio de Francesco Meriano (publicada n o Assalto,
o instinto sexual no for adequadamente regulamentado, no for tam- de Bolonha): "Mas, n o campo filosfico, penso encontrar uma verda-
bm ele racionalizado. deiraanttese: a anttese, mais d o que centenria e sempre revestida de
novos aspectos, entre o voluntarismo, o pragmatismo, o ativismo
5 4- Algumas afirmaes sobre a questo d o c'super-regionn~ismo identificveis n o supercosmopolitismo, por um lado, e, por outro, o
e sttpercosmopolitism~" [16].Trechos citados pela Fiara Letteraria de
iluminismo, o racionalismo, o historicismo identificveis n o super-re-
15 de janeiro de 1928. D e Giovanni Papini: "A cidade no cria, mas gionalisrno." (Ou seja: os princpios imortais teriain se refugiado n o
consome. J q u e o emprio para onde afluem o s bens arrancados super-regionalismo.) De qualquer modo, deve-se notar como a pol-
d o s campos e das minas, para ela acorrem .os espritos mais vivos da mica "literria" entre super-regionalismo e supercosmopolitismo foi
provincia e as idias dos grandes solitrios. A cidade como uma
to-somente um indcio fugaz da polmica entre o conscrvadorismo
fogueira q u e ilumina porque queima o que foi criado longe dela e parasitrio e as tendncias inovadoras da sociedade italiana.
por vezes contra ela. Todas as cidades sZo estreis. Nelas nasce pro-
Na Stanzpn de 4 de maio de 1929, Mino Maccari escreve: "Qiian-
porcionalmente pouca gente e quase nunca algum d e gnio. Nas ci- d o o super-regionalismo se ope 5s importaes modernistas, sua opo-
dades, goza-se, mas no se cria; ama-se, mas no se gera; consome-se,
sigo quer salvar o direito d e selecionh-Ias a fiin de impedir que o s
mas no se produz." (A parte a s inmeras tolices "absolutasy', deve-
contatos nocivos, confundindo-se com os que podem ser benficos,
se observar como Papini tem diante d e si o modelo "relativo" d a ci-
corrompam a integridade d a natureza e d o carter prprios da civiliza-
dade no-cidade, da cidade Coblena d o s consumidores d e renda
o italia~la,depurada ao longo dos sculos e hoje ansiosa (!) por urna
agrria e das casas de tolerncia [17].)
sintese unificadora.?' (J "depurada", mas no "sintetizada" e "uni-
N o mesmo nmero da Fiera Letteraria, I-se o seguinte trecho:
ficada" [18]!!)
"Nosso assado super-regionlista apresenta-se com as seguintes carac-
tersticas: averso decidida a todas as formas d e civilizao que no
$ 5. Ez~genioGiova?znetti escreveu, n o Pgaso de maio de 1929,
sejam adequadas nossa o u que arrunem, por no serem digerveis,
um artigo sobre "Federico Taylor e I'americanismo", n o qual afirma:
o s dotes clssicos dos italianos; alm disso, defesa d o sentido universal c<
da.aldeia, que , para diz-lo em poucas palavras, a relao natural e suma, a energia literria, abstrata, nutrida de retrica generalizante,
j no mais hoje capaz de compreender a energia tcnica, cada vez
imanente entre o individuo e sua terra; finalmente, a exaltao de nossas
mais individual e aguda, tecido originalssimo de vontade singular e de
CADERNO 22

e menciona um outro texto d o mesmo Fovel, Rendita e snlnrio nello


educaso especializnda. A literatura enrgica estA ainda na fase d o Pro-
tato s i d a c a l e (Roma, 19281, mas 1150 percebe, ou no destaca ex.
meteu sem cadeias, uma imagem demasiadamente cmoda. O heri
pressamente, que Fovel, em seus escritos, concebe o ' c ~ ~ r p o r a t i v i s m o ~
da civilizar~o tcnica riso um ser sem cadeias: um ser silencioso
como a premissa para a introduo na Itlia dos mais avanados siste-
que sabe levar suas cadeias de ferro at OS cus. N o um ignorante
mas americanos d o modo d e pr0duzi.r e d e trabalhar r201.
ocioso: u m n o mais belo sentido clssico, j que stirdir<m 4
Seria interessante saber se Fovel "tira da prpria cabean o que
L

significava 4 a p l i c a @ zelosa'.
~ Enquanto a civilizao tcnica OU mec-
creve o u se tem atrs de si (praticamente e no apenas "em geraln) de-
ni% como queiram cham-la, elabora em silncio este seu tipo d e heri
terminada~foras econmicas que o sustentam e o estimulam. Fove]
afirmativo, o culto literrio da energia cria apenas um nefelibata relapso,
jamais foi um "cientista" puro, que expresse determinadas tendncias
.sonhador excitado."
da mesma forma que os intelectuais, tambm "puros", sempre expres-
Deve-se observar como no se tentou aplicar a o americanisrno a
sam. Sob muitos aspectos, ele se integra galeria de tipos como Ciccotti,
pequena frmula de Gentile sobre a Yfilosofiaque no se enuncia atra-
~ a l d i Bazzi,
, Preziosi, etc., porm 6 mais complexo, e m fiin20 de seu
vs de frmulasJ mas se afi rrna na ao"; trata-se de algo significativo
inegAvel valor intelectual. Fovel sempre teve a aspiraao de se torilar um
e instrutivo porque, se a frmula tem algum valor, precisamente o
grande lder ~ o l t i c o ,mas no conseguiu porque lhe faltam algumas
americanismo que pode reivindic-lo [19]. Ao contrrio, quando se fala
fundamentais: a fora de vontade dirigida a um nico obieti-
d o arnericanismo, considera-se que ele "mecanicista", grosseiro, bru- , --
L< vo e a no-volubilidade intelectual maneira de Missiroli; de resto, ele
tal, isto , pura au", contrapondo-se a ele a tradio, e t c Mas esta
frequentemente se vinculou abertamente a pequenos interesses inesqui-
tradio, etc., por que 1150 assumida tambm como base filosfica,
nhos. Comeou como "jovem radical", antes da guerra: pretendia fcuer
como a filosofia enunciada em frmulas daqueles movirne~~tos para os
rejiivenesccr, dando-lhe um contedo mais concreto e moderno, o mo-
quais, a o conrrrio, a "filosofia se afirma na ao"? Esta contradio
vimento dernocrhtico tradicional, flertaiido um poiico com os r ~ p u b l i -
pode explicar muitas coisas: por exemploJ a diferena entre a ao real,
canos, sobretudo os federalistas e regionalistas (CritiaPolitcn de Olivicro
q u e modifica essencialmente tanto o homem como a realidade exte-
Zuccarini). Durante a guerra, defendeu o ncutralismo de Giolitti. Em
rior (isto , a cultura real), que o americanismo, e o ridculo esprito
1919, ingressou n o Partido Socialista em Bolonha, mas jamais escreveu
de gladiador que se autoprocIama ao e que s modifica as palavras e
no Auanli! Antes d o armisticio, deu algumas escapadas em Turim. Os
no as coisas, o gesto exterior e no o interior do homem. A primeira
est criando um futuro que intrinseco 5 sua atividade objetiva e so- industriais turinenses haviam comprado a velha e mal-afamada Gozzeta
bre o qual se prefere no falar. O segundo cria apenas fanroches aper- di Torino para transform-la e dela fazer um seu rgo direto. Fovel ti-
feioados, recortados segundo um figurino retoricamente prefixado, e nha a inteno de tornar-se o diretor da nova publica50 e certimente
que se reduzir0 a p quando forem cortados o s fios externos que lhe estava em contato com os ambientes industriais. Mas foi escolhido como
do a aparncia d e movimento e d e vida. diretor Tommaso Borelli, "jovem liberal", logo depois substitudo por
Italo Minunni daIciea Nnzionnle (mas a G a z e t a di Torim, mesmo sob o
5 6. Ardtnrquia financeira da indhstrin. Um notvel artigo de Carlo ttulo Pnese e apesar d o investimento feito para que se desenvolvesse,
Pagni, 'A proposito di u n tentativa di teoria pura dei corporativismo" no vingou e foi fechada por seus patrocinadores). Uma "curiosa" carta
(na Rifornza SociaIe, setembro-outubro d e 1929), examina o livro de de Fovel em 1 9 19: ele escreve dizendo que "sente o dever" d e colaborar
N. Massimo Fovel, Economia e corporativismo (Ferrara, S . A.T.E., 1929) com L'Ordine Nuovo semanal; houve uma resposta na qual eram fixa-
f
Ir
1
*:
li
1

mnima e
de fazer da fbrica u m centro de organizao sindical ambiente, uma determinada estrutura social (ou a decidida
i'*1
\

dos comissrios de empresa) foi vigorosamente de e um determinado tipo de Estado. O Estado .g o Estado libe-
(recordar a questo
derrotada [ 2 3 ] - Uma cuidadosa da ral, O'' n o sentido d o livre-cambismo ou da efetiva liberdade poljtica,
combatida e
e mesmo antes de 1926, que se deixe mas no sentido mais fundamental da [ivre iniciativa e do individualis-
histria italiana de 1922 f
exteriores, mas saiba captar Os mo- rno que chega com meios prprios, como "sociedade ci- ---
levar pelas estrepitosas
tivos profundos do movimento
operrio, deve levar 2 c o n ~ j u s oobje- atravs d o prprio d e ~ e n v o i v i m e histrico,
i~~ a o regime d a ,1
'ir 1
tiva de que precisamente os operrios foram 0 s portadoresdas novas e industrial e d o monoplio. 0 desaparecimento d o tipo
modernasexigncias industriais e que, a seu modo, defenderam- semifeudal d o rentista 6, na Itlia, uma das principais condies para a
implacavelmente; pode-se mesmo dizer que alguns industriais com industrial (, em parte, essa prpria transformao),
Ii )
nas
este movimento e procuraram se apropriar dele ( desse 7
preenhiim
modo que se pode explicar a tenrativa feita por Agnell i para absorve
c ~ ~~~~~~o d ie sua~ escola
~ ~no complexo d a Fiar, bem como de jns
uma conseqncia- A poltica econ(jmico-financeira do ~~~~d~ o ins-
rrumento desse desaparecitTlento: amortizao da dvida p,jb]ica,
los maior Peso da taxao direta sobre a indireta na formao
; 3
j?
assim uma escola de oper&riose tcnicos especializados tendo em da receita oramentria- N o parece que esta seja ou esteja para se , j)
vista uma radical mudana industrial e do trabalho atravs de sistemas tornar a orientao da poltica financeira. A~ contrrio. O ~~~~d~cria
.raciona~izadosm: a YMCA tentou criar cursos de "americanismo" abs- rentistas~ou seja, promove as velhas formas de acumulao pa- '1-1
trato, mas, apaar das importantes somas investidas, 0 s cursos fracas- rasitria da Poupana e tende a criar quadros sociais fechados. N~ rea- '5
sara in) . lidade, at agora, a orientao corporativa funCioliou para defender
b 'I
destas consideraes, apresenta-se uma outra srie de ques- ~ o s i ~ ameaadas
es d e classes mdias, no para elimin-las, e est se
o movimento corporativo existe e, sob alguns aspectos, as toriiandO cada vez mais, em fun0 dos iilteresses conairuidos que '"
i:
1
zaes jurdicas j ocorridas criaram tis condies formais nas quais a surgem sobre a velha base, uma mquina d e conservaao do que existe o',
transformao rcnico-econmica pode se verificar em larga escala, tal como miste e no urna mola propulsora. Por qu? porque a orien-
'!I
>
que os operrios no podem se opor a tal transformao nem podem ta20 corporativa depende tambm d o deremprego: defende para os
h, 1
1 para se tornarem eles mesmos seus porra-bandeiras. A organiza- que esto empregados um certo nvel mnimo de vida que, se houvesse
rnrporativa pode se tornar a forma dessa transformago, mas pod livre concorrncia, entraria tambm em colapso, provocando graves ")
2

se teremos ocasio d e ver uma daquelas "astcias convulses sociais; e cria empregos de novo tipo, organirativo e riso '
I/
>
provid~ncjd' mencionadas por Vico, que fazem com que Os hOme produtivo, Para 0s desempregados das classes mdias. Continua sem- 1
sem prop-lo ou desej-lo, obedeam aos imperativos d a histria? Pre a existir uma sada: a orientao corporativa, que se origina de uma S
enquanto, remos razo para duvidar. O elemento negativo d a "poli situao to delicada, cujo equilbrio social preciso manter a todo
1
1;
econmicam at agora sobre O elemento positivo da e custo Para evitar uma enorme catstrofe, poderia avanar atravs de
gnc-a de uma nova econmica q u e renove, modernizando lentssimas etapas, quase imperceptveis, que modifiquem a estrutura
a estrutura econmico-social da nao, mesmo nos quadros d o vel social sem abalos repentinos: at mesmo a criana melhor e mais soli-
damente enfaixada se desenvolve, apesar disso, e cresce. E por isso
nica nem mesmo a mais importante: apenas a mais impor que seria interessante saber se Fovel a voz de si mesmo ou se o ex-
tante das condies imediatas. A americanizao exige um determina Poente d e foras econmicas que buscam, a todo custo, seu prprio
CADERNO 22

res da classe consumidora d e objetos "diferentes", que no tradicio-


caminho. De modo, O processo seria to longo e encontraria
nalista por ser d e nova formao. Tais observaes so vlidas se se
t?lntasdificuldades que, nesse meio tempo, novos interesses podem se aceita o critrio d a "qualidade" tal como comumente apresentado e
constituir e fazer u m a nova oposio tenaz a o desenvolvimento de tal que no um critrio racional: na realidade, pode-se falar d e "quali-
processo a ponto de trunc-lo. dade" 56 para as obras de arte individuais e no reprodutveis; t u d o o
que reprodutvel entra n o domnio d a "quantidade7' e pode ser fabri-
g 7. Mirzo Mnccnri e o nmericnnismo. D o Trnstullo di Strapaew, de cado em srie.
Mino Maccari (Florena, Vallecchi, 1928) : Por outro lado, pode-se observar o seguinte: se uma nao se espe-
Cpor falso brilhante / Teu pas no vs trocar: / O estran- cializa na produo ccqualitativa", que indstria fornecer os objetos
geiro um tratante, / Quem vai nele confiar? / O l h o vivo, bem matrei- de consumo das classes pobres? Ser criada uma situao d e diviso
ro, /Toda mistura te arrasa. 1 A ganncia d o estrangeiro / Quer roubar internacional d o trabalho? Trata-se apenas d e uma frmula tpica d e
a tua casa. / Do teu paroco o arroto / Vence a Amrica em glria:/ 0 literatos desocupados e de polticos cuja demagogia consiste em cons-
italiano mais roto / Traz mil anos de histria. L.. ] Charleston uma truir castelos n o ar. A qualidade deveria ser atribuda aos homens e
esprrela, / Te faz girar feito tolo; / Volta ento tarantel a, / Foge logo no as coisas: e a qualidade humana eleva-se e se refina na medida em
desse logro. / Fica quieto em teu rinco, / Nada de modas d a Frana. / que o homem satisfaz um nmero maior de necessidades e, portanto,
Carne s cebola e po / E ter& bem cheia a pana." torna-se independente delas. O alto preo d o po, devido ao fato d e se
Maccari, porm, foi ser redator-chefe d o Stnmpn de Turim e comer pretender manter um nmero maior de pessoas ligado a uma determi-
cebola e po no centro mais supercosmopolita e industrial d a Itlia. nada atividade, leva P desnutrio. A poltica da qu a 1.d
i ad e determina
quase sempre seu oposto: uma quantidade desqualificada.
$ 8. Qunnrihde e qfalidczde. N o mundo da produo, significa
apenas "barat.~"e "caro", o u seja, satisfai30 ou n b das necessidades $9- L-se na resenha q u e A. D e Pietri Tonelli publicou, na RiMsta
elementares das classes populares e tendncia a elevar ou baixar seu di Politica Economica (fevereiro de 1930), sobre o livro d e Anthony
nivel de vida: tudo o mais no passa de romance ideolgico de folhe- M. Ludovici, W o m a n A vindicniion (2.. ed., 1929, Londres), o seguin-
tim, cujo primeiro captulo GuglieIrno Ferrero escreveu [24]. Numa te: "Quando as coisas vo mal n a estrutura social d e uma nao, por
empresa-nao, que dispe de muita mo-de-obra e d e pouca matria- causa da decadncia d a capacidade fundamental d e seus homens -
prima ( o que . discutvel, pois cada nao-empresa "cria" sua prpria afirma Ludovici -, duas tendncias distintas parecem sempre tornar-
matria-prima), o mote "qualidade!" significa apenas a vontade de se evidentes: a primeira a d e interpretar mudanas, que so pura e
empregar muito trabalho em pouca materia, aperfeioando o produto simplesmente sinais d a decadncia e d a runa de velhas e sadias (!)
a o extremo, ou seja, a vontade de especializar-se para um mercado de instituies, como sintomas d e progresso; a segunda, resultante da
1 ~ x 0Mas
. ser isto possvel para uma nao inteira com grande popu- justificada perda d e confiana na classe dirigente, a d e dar a cada um,
lao?
tenha o u no as devidas qualidades, a segurana de ser indicado para
Onde existe muita matria-prima, so possveis as duas orientaes,
fazer um esforo n o sentido d e ajustar as coisas." (A traduo eviden-
qualitativa e quantitativa, mas o mesmo no se aplica aos chamados
temente duvidosa e inexata.) O autor faz d o feminismo uma expresso
pases pobres. A produo quantitativa tambm pode ser qualitativa,
desta segunda tendncia e pede um renascimento d o 'cmachismo".
isto , fazer concorrncia indstria puramente qualitativa entre seto-
CADERNOS DO CARCERE CADERNO 22

outra considerao de mrito -difcil de ser e de trabalho, ocorreu com o emprego de inauditas brutali-
Para alm de dades, lanando n o inferno das subcJasses os dbeis e o s refratrios,
feita porque o texto de De Pietri Tonelli duvidoso -, deve-
anti feminista e Ymachisra". Deve-se estudar a inteiramente. Em todo advento de novos tipos de ,-ivi-
se destacar a
Iizao, OU n o decurso d o processo de desenvolvimento, houve crises.
origem da legisla@o anglo-sa~,muito favorvel AS mulheres em toda
Mas quem foi envolvido nestas crises? No as massas trabalhadoras,
uma srie de "sentimentais" OU pseudo-sentimentai S. Trata-se
mas as classes mdias e uma parte d a prpria classe dominante, que
de uma tentativa de regulamentar a questo sexual, d e transform-la em
tambm sentiram a presso coercitiva, exercida necessariamente sobre
coisa sria, mas no parece ter alcanado sua finalidade: deu lugar a
toda a rea social. As crises de libertinismo foram numerosas: toda
desvios "feministas" n o sentido pejorativo da palavra, e criou
poca histrica teve a sua. Quando a presso coercitiva exercida so-
para a mulher (das classes altas) uma posio social paradoxal.
bre todo o complexo social (e isso ocorre sobretudo depois da queda
da escravido e d o advento d o cristianismo), desenvolvem-se ideologias
g 10. '~~rirnnlirlode"
e iruius~inlismo.A histria d o industriaiisrn
puritanas, que d6 a forma exterior da persuaso e d o consenso ao uso
foi sempre (e se torna hoje de modo ainda mais acentuado e rigoroso
intrnseco d a fora: mas, uma vez obtido O resultado, pelo menos em
uma luta contnua contra o elemento "animalidade" d o homem, u
certa medida, a presso se quebra (essa fratura se apresenta historica-
proceso ininterrupto, frequentemente doloroso e sangrento, de sujei
mente de diferentssimos modos, como natural, j que a prcssso sem-
dos instintos (naturais, isto 6, anirnalescos e primitivos) a normas e lia-
bicos de ordem, de exatido, de preciso sempre novos, mais complexos pre assumiu formas originais, frequentemente pessoais; identificou-se
e rgidos, que tornam possiveis as formas cada vez mais complexas de com um movimento religioso, criou um aparelho prprio clue foi per-
vida coletiva, q u e sRo a consequncia necessria d o desenvolvimento sonificado em determinadas camadas ou castas, adorou o nome de
d o industrialismo. Esta luta imposta a partir de fora e o s resultados Cromweil ou de Lus X v etc.) e surge a crise de l i b e r t i i ~ i s m(a~ crise
obtidos at agora, embora de grande valor prtico imediato, so em francesa depois da morte de Lus X v por exemplo, no pode ser com-
grande parte puramente mecnicos, no se transformaram numa "se- arada com a crise americana depois d o advento de Roosevelt, nem o
gunda natureiay'. Mas t o d o novo modo de viver, n o perodo em q u e se proibicionisino, com seu cortejo de banditismo, tem um correspondente
impe a luta contra o veIho, no foi sempre, durante um cerro tempo, em pocas precedentes, etc.), a qual, porm, s atinge superfiia1mei1-
o resultado de uma coero mecnica? At mesmo os instintos q u e haje te as massas trabalhadoras, o u as atinge indireramente, jii. que deprava
devem ser superados como ainda demasiadamente "animalescosyyfo- suas mulheres: com efeito, estas massas trabalhadoras ou j adqiiiri-
ram, na realidade, um notAvel progresso em relao aos anteriores, ram os hbitos e costumes riecess&riosaos novos sistemas de vida e d e
ainda mais primitivos: quem poderia descrever o "custo", em vidas trabalho, ou continuam a sentir a presso coercitiva sobre as necessi-
humanas e em dolorosas represses dos instintos, d a passagem do dades elementares de sua existncia (tambm o antiproibicionismo no
nomdismo vida sedentria e agrcola? Aqui se inserem as primeiras foi desejado pelos operrios, e a corrupo que o contrabando e o
formas de servido da gleba e das profisses, etc. At agora, todas as banditismo trouxeram consigo era difundida nas classes superiores).
mudanas d o modo de ser e viver tiveram lugar atravs d a coero N o aps-guerra, teve lugar uma crise dos costumes d e extensa0 e
brutal, ou seja, atravs d o domnio de um grupo social sobre todas as profundidade inauditas, mas teve lugar contra uma forma de coero
forgds produtivas d a sociedade: a seleo ou "educao" d o homem que no fora imposta para criar os hbitos adequados a uma nova for-
adequado aos novos tipos de civilizao, isto , s novas formas de ma de trabalho, mas por causa das necessidades, ento concebidas como
CADERNO 22

rransitrias, da vida na guerra e na trincheira. Esta presso reprimiu a


i
parricularmenre os instintos sexuais, at mesmo 0s normais, em gran- cada vez
em hbitos permanentes ou quase, isto 6, com oscilaes
A* contrrio, n o caso em que no exista a presso
i
1
des massas de jovens, e a crise q u e se desencadeou n o n-iomento d o coercitiva d e uma classe superior, a "virtude.' 6 afirmada de modo ge-
vida normal tornou-se ainda mais violenta por causa d o de- nricO mas no observada, nem por convicgo
sapareimento de muitos homens e d e um desequilbrio Permanente Portanto* por coerBo,
a absoro das aptides psicofisicas necessrias
na
numrica entre 0s indivduos dos dois sexos. As instituies aos novos mtodos d e trabalho. A crise pode se tornar xpermanente,,, 1

ligadas vida sexual sofreram um forte abalo e se desenvolveram, na ou seja, d e Perspectiva catastrfica, j que s a coerg+o poder defini-
sexual, novas formas de utopia ilumioista. A crise foi (e ainda 1% uma d e novo tipo, na medida em que .caxeicida pela elite de
) mais vi ter atingido todas as camadas d a ~ o ~ u l a e Por
o uma classe sobre a prpria classe; s pode ser uma autocoero, ou
ter entrado em com as necessidades dos novos mtodos de seja, uma autodisciplina. (Alfieri que se faz amarrar na cadeira [251.)
trabalho que foram se impondo nesse meio tempo (taylorismo eracio- De qualquer modo, o que se pode opor a esta funo das elites a
nalizao em geral). Estes novos mtodos exigem uma rgida discipli- mentalidade iluminista e libertria na esfera das re]a=jes
na dos i,., sti *tos semais (do sistema nervoso), ou seja, um fortalecimento de
resto, lutar contra esta concepo significa precisamente criar as el ires
da 'ifamlia= em sentidu amplo (riso desta OU daquela forma do siste- necessrias tarefa histrica, OU, pelo menos, desenvolv-las para que
ma familiar), da regulanent.a~Soe da estabilidade das relaes sexuais. a funo delas se estenda a todas as esferas da atividade humaria.
preciso insisti r n o fato de que, no terreno sexual. o fator ideol-
gico mais depravante e a concepo ifuminisia e libertria 5 11. R a c i o m h @ o da pr~duiioe do t r r i ~ B ~ ~ otendgncia
.
de
prpriadai no ligadas estritamente ao trabalho produtivo, Leo Davidovi estava estreitamente ligada a esta srie de problemas> o
concep $50 que, a partir dessas classes, contagia as classes trabalhado- que no me parece ter sido devidamente esclarecido. seucontc-jdo
&te torna-se ainda mais grave Se, num determinado Es- esse11cia1, deste ponto de vista, consistia na vontade udemasiadamcrl-"
as massas trabalhadoras 1120 mais sofrerem a presso coercitiva te" resoluta (portam0 no racionalizada) de dar supremacia, na ,,ida
de u m a asse superior, se 0s novos hbitos e aptides psi cofisicos liga- nacional, & indstria e BOS mtodos industriais, de com meios
dos ao novos mtodos de p r o d u ~e de trabalho tiverem de ser coercitivos externos, a disciplina e a ordem na produo, de adequar
absorvido^ via da persuaso reciproca OU da convico individual- 0s costumes s necessidades do trabalho. Dada a formulao geral de
mente proposta e aceita Pode-se ir criando uma situao de duplicidade, todos 0s problemas ligados tendncia, esta devia desembocar ileces-
u m conflito ntimo entre a ideologia "verbal", que reconhece as novas sariamente numa forma de bonapartismo, d o que resulta, port;inro, a
e a prtica real "anirnalesca", que impede aos corpos f- necessidade inexorvel d e derrot-la. Suas preocupaes eram justas,
icos a absoro efetiva das novas aptides. Forma-se neste caso 0 que mas as solues praticas eram profundamente erradas; neste dese-
pode ser chamado de uma situao d e hipocrisia social totalitria. Por quilbrio entre teoria e prtica consistia o perigo, o qual, d e resto, ja se
que totalitria? Nas outras situa@es, as camadas populares so obriga- manifestara anteriormente, em 1921. O princpio da coero, direta e
das a obseni.ar a "virtude"; o s que a pregam no a observam, mesmo indireta, n a organizao d a produo e d o trabalho justo (cf. o dis-
prestand-lhe homenagem verbal, e, portanto, a hipocrisia d e deter- curso pronunciado contra Martov e includo n o volume sobre o Terro-
minadas camadas, no total; isto certamente no pode durar e levar a rismo), mas a forma que ele assumiu era errada: o modelo militar
uma crise de libertinismo, mas quando as massas j tiverem assimilado tornara-se um preconceito funesto e os exrcitos d o trabalho fracassa-
CADERNO 22

ram. Interesse de Leo Davidovi pelo ameri canismo; seus artigos, suas deste p o n t o de vista que se devem estudar as iniciativas "pu-
pesquisas sobre o byj e sobre a literatura, tais atividades estavam me- ritanas" dos industriais americarios d o ripo Ford. certo q u e eles
nos desconectads entre si d o que poderia parecer, j que OS novos m no s e preocupam com a "humanidade", com a "espiritualidade"
rodos de triiba]ho so indissociveis de u m determinado modo de viver, d o trabalhador, que, n o nvel imediato, so esmagadas. Esta "hu-
de pensar e de sentir a vida; no possvel obter xito num campo se manidade e espiritualidade" s pode se realizar n o m u n d o d a pro-
obter tangveis n o outro [261- duo e do trabalho, n a " c r i a ~ o ' ~
produtiva; ela era mxima n o
N a Amrica, a raciona1izao do trabalho e o proibicionismo arteso, n o "demiurgo", quando a ~ e r s o n a l i d a d ed o trabalhador se
tzo indubitavelmente ligados: as investigaes dos industriais sobre refletia inteiramente n o objeto criado, q u a n d o era ainda muito for-
vida intima dos operrios, OS servios de inspeo criados por algum te a ligao entre arte e trabalho. Mas precisamente contra este
empresas para controlar a Lrnoralidade" dos operrios so necessida- "humanismo" q u e luta O novo industrialismo. As iniciativas "puri-
des d o novo mtodo d e trabalho. Quem ironizasse estas iniciativ tanas" tm apenas o objetivo de conservar, fora d o trabalho, um certo
(mesmo fracassadas) e visse nelas apenas uma manifestao hipcrit equilbrio psicofsico, capaz d e impedi r o colapso fisiolgico d o tra-
de estaria se negando qualquer possibilidade de co balhador, coagido pelo novo mtodo de produo. Este equilbrio
precnder a importncia, o significado e O nlcame objetiuo d o fenm s pode ser puramente externo e mecnico, mas poder se tornar
n o americano, q u e tambm o maior esforo coletivo at ago interno se f o r proposto pelo prprio trabalhador e no imposto de
realizado para criar, com rapidez inaudita e com uma conscincia fora, p o r uma nova forma de sociedade, com meios apropriados e
objetivo jamais vista na Iiistiiria, um tipo novo de trabalhador e originais. O industrial americano se preocupa em manter a conti-
homem. A expresso "consciilcia d o objetivo" pode parecer p nuidade d a eficincia fsica d o trabalhador, d e sua eficincia mus-
menos espirituosa a quem recordar a frase de Taylor sobre o " g o cular-nervosa: de seu interesse ter um quadro estvel de trabalhadores
amestrado". Com efeito, Taylor expressa com brutal cinismo o objeti- qualificados, um conjrinto permanentemeiite harmonizado, j5 q u e
v o da sociedade americana: descnvoIver em seu grau mximo, n o tra- tambm o complexo humano (o trabalhador coletivo) d e uma em-
balhador, os comportamentos maquinais e automticos, quebrar avelh presa uma ~ n q u i n aque no deve ser excessivamente desmontada
conexao psicofsica d o trabalho profissional qualificado, que exigia u m cotn freqncia o u ter suas peas individuais renovadas constante-
certa participazo ativa da inteligncia, d a fantasia, da iniciativa d mente sem que isso provoque grandes perdas. O chamado alto salrio
trabalhador, e reduzir as operagcs produtivas apenas a o aspecto fisi- u m elemerito dependente desta necessidade: trata-se d o i n s -
co maquinal. Mas, na realidade, no se trata d e novidades originais: trumento para selecionar os trabalhadores qualificados adaptados
trata-se apenas d a fase mais recente de um longo processo que come ao sistema d e produo e d e rrabalho e para mant-los d e modo
ou com o prprio nascimenro do industrialismo, uma fase que ape estvel. Mas o alto salrio uma arma de dois gumes: preciso que
nas mais intensa d o que as anteriores e se manifesta sob formas mai o trabalhador gaste "racionalmente" o maximo de dinheiro para
brutais, mas q u e tambm ser superada atravs d a criao de um nov conservar, renovar e, se possvel, aumentar sua eficincia muscular-
nexo psicofisico de um tipo diferente dos anteriores e, certamente, nervosa, e no para destrui-la o u danific-la. E p o r isso q u e a luta
um tipo superior. Ocorrer inelutavelmente uma seleo forada: um contra o lcool, o mais perigoso agente d e destruio das foras de
parte da velha classe trabalhadora ser impiedosamente eliminada d trabalho, torna-se funo d o Estado. possvel q u e tambm outras
mundo d o trabalho e talvez do mundo tout court. lutas "puritanasm se tornem funes d o Estado, caso a iniciativa
C A D E R N O S 136 C A R C E R E CADERNO 2 2

privada dos industriais se revele insuficiente OU caso se desencadeie suda [271- Aparentemente, isso faz com que a funso sexual se ter-
uma crise de moralidade excessivamente profunda o u extensa en- ne mecnica; mas, n a realidade, trata-se de uma nova forma de u n i o
O q u e poderia ocorrer em consequn- Sexual, sem as cores "fascinantes" d a fantasia romntica prpria do
t r e as massas
=ia d e u m a longa e ampla crise d e desemprego. Uma questo ligada p e q u e n o - b ~ r g ~ e sd o bomio vadio. Revela-se claramelite <lue o
aquela do ~ ~ c o o la questo sexual: o abuso e a irregularidade das novo industrialismo quer a monogamia, quer que o honiem-traba-
funes sexuais so, depois d o alcoolismo, OS inimigos mais perigo- lhador no desperdice suas energias nervosas na busca desordenada
sos das energias nervosas e observao comum q u e O trabalho e excitante d a satisfao sexual ocasional: O operrio q u e vai para o
obsessivo" depravao alcolica e sexual. As tentativas depois d e uma noite d e "orgias" no um bom trabalha-
feitas por Ford para intervir, com u m corpo d e inspetores, n a vida dor; a exaltao passional 1-150 pode se adequar aos movimentos
privada de seus empregados e para controlar c o m o eles gastava c r o n o m e t r a d ~ sd o s gestos produtivos ligados aos mais perfeitos
os salrios e como viviam so um indicio destas tendncias ainda automatismos. Este conjunto d e constrangimentos e coeres dire-
"privadas" o u latentes, q u e podem se tornar, n u m certo ponto, ideo- tos e indiretos exercidos sobre a massa produzir certamente resiil-
logia estatal, articulando-se com o puritanismo tradicional, ou seja, tados; e surgir assim uma nova forma d e unio sexual, cujo trao
como u m renascimento d a moral dos pioneiros, d o e fundamental parece dever ser a monogamia e a
americanismo, etc. O falo mais notvel do fenomeno tabilidade relativa. Seria interessante conhecer o s resultados esta-
americano com relao a estas manifestaes a separao q u e se cisticos dos fenmenos d e desvio dos costumes sexuais oficialinente
formou, e q u e se acentuar cada vez mais, entre a moralidade-cos- propagandeados nos Estados Unidos, analisados por grupos sociais:
,
t u m e dos trabalhadores e aquela d e outras camadas d a populao. de niodo geral, ser possvel verificar que os divrcios so particu- 1'

O proibicionismo jA forneceu um exemplo desta separao. Q u e m larmentc numerosos nas classes supcriores. :C
consumia o lcool introduzido de contrabando nos Estados Unidos? Esta defasagem d e moralidade, nos Estados Unidos, entre as ,nus- i'

O iicool tornara-se uma mercadoria d e grande luxo e nem mesmo sas trabalhadoras e elementos cada vez mais numerosos das classes di- (V

os mais altos salirios podiam permitir q u e fosse consumido pelos rigentes parece ser um dos fenmenos mais interesst~ntese ricos de
mais amplos estratos d a s massas trabalhadoras: quem trabalha por consequncias. At pouco lempo atrs O povo americano era um povo
saiario, com um horrio fixo, no t e m tempo para dedicar procu- de trabalhadores: a "voca50 laboriosa" ngo era iim trao inerente
ra d o lcool, no terri t e m p o para dedicar a o esporte d e eludir as apenas s classes operrias, mas era uma qualidade especfica tambm
leis. A mesma observao pode ser feita para a sexualidade. A "caa das classes dirigentes. O faro de que um milionrio continue a ser ati-
mulher" exige bastante "cio"; n o operrio d e tipo novo se repe- vo at que a doena ou a velhice o obriguem ao repouso e de que sua
tir$ sob outras formas, o q u e ocorre nas aldeias camponesas. A re- atividade ocupe uma parte bastante significativa de sua jornada: eis um
lativa solidez das unies sexuais camponesas liga-se estreitamente dos fenmenos tipicamente americanos, um dos traos americanos que
ao sistema de trabalho rural. O campons que volta para casa noite, mais surpreendem o europeu mdio. Observamos anteriormente que
depois de uma f onga jornada d e trabalho, deseja a Venerem facilem esta diferena entre americanos e europeus dada pela falta de "tradi-
pnrnbilemque de Horcio: no t e m o hbito d e correr atrs d e pros- ~ O " nos Estados Unidos, na medida em que tradiiio significa tambm
titutas; ama sua mulher, segura, sempre presente, que no far dengo resduo passivo de todas as formas sociais legadas pela histria: nos
nem pretender a comdia d a seduo e do estupro para ser pos- Estados Unidos, a o contrrio, ainda recente a "tradio" dos pionei-
CADERNO 22

resposta conclusiva- A pesquisa difcil, mas as prprias causas dessa fora d e trabalho- Parece ser possivel responder que o mtodo Ford
dificuldade sgo uma resposta indireta. A resposta dificil porque o "racional", isto , deve se generalizar; mas, para isso, n e ~ e s s 5 t -ui m
~
quadro de operrios 4~a!ificadosd a Ford muito instvel e, por isso, longo processo, n o qual ocorra uma mudana das condies sociais e
esriibelecer uma mdia "racional" de demissbes entre os dos costumes e hbitos individuais, o que no pode ocorrer apenas
o
operrios da For- para comparar com a mdia das outras indstrias. atravs d a "coero", mas somente por meio de uma combinao en-
M~~por que esta instabilidade? Como possivel que um operrio poss tre coao (autodisciplina) e persuaso, sob a forma tambm de,altos
preferir u m salrio "mais baixo" quele pago pela Ford? N o signifi salrios, isto , d a possibilidade de um melhor padro de vida, ou tal-
car isto que 0s chamados Yaltossalrios" so menos convenientes par vez, mais exatamente, da possibilidade de o padro de vida
reconstituir a fora de trabal h 0 consumi da d o que OS salrios mais bai adequado aos novos modos d e produo e de trabalho, que exigem
xos das outras empresas? A instabilidade d o quadro de trabalhadore um t articular dispndio de energias muscuIares e nervosas.
demonstra que as condies normais de concorrncia en Em medida limitada, mas ainda assim relevante, verificavam-se e ve-
(diferena d e salrio) s atuam, no que se refere in rificam-se fenmenos semelhantes queles determinados em larga escala
tre 0s
dstrici ~ o r ddentro
, d e certos limites: no atua O diferente nvel entre pelo fordismo em certos ramos da indstria ou em estabelecimentos no
salariais e no atua a presso do exrcito de reserva dos de- "fordizados". Constituir um quadro orgnico e bem articulado de oper-
sempregado~. Isto significa que se deve procurar, na indstria Ford, rios fabris qualificados OU uma equipe de trabalho especializada jamais foi
algum elemento novo, que ser a origem real tanto dos ''altos salrios" tarefa simples: ora, uma vez constitudos esse quadro e essa equipe, seus
como dos outros fenmenos referidos (instabilidade, et). &te elernen- componentes, o u parte deles, acabam por vezes no s se beneficiando
to s pode ser buscado nisto: q u e a indstria Ford exige uma especia- com um salrio de monoplio, mas tambm no so demitidos no caso de
liziio, uma qualificao para seus operrios que as outras indstrias uma reduo temporria da produo; seria antieconmico dispersar os
ainda no exigem, ou seja, uma qualificao de novo tipo, uma forma elementos de um rodo orgnico constitudo com esforo, j que seria qua-
de consumo da fora de trabalho e uma quantidade d e fora consumida se impossivel voltar a agrupa-los, na medida em que a reconstruo deste
no mesmo tempo mdio que so mais gravosas e extenuantes d o que todo com elementos novos, aleatrios, custaria tentativas e gastos nho
em outros locais, forma e quantidade que o salrio no consegue corn- indiferentes. este um limite posto lei da concorrncia gerada elo exer-
pensar eein todos os C~SOS, no consegue reconstituir nas condies dada cito de reserva e pelo desemprego, limite que sempre esteve na origem da
pela sociedade tal como . Postas estas questes, apresenta-se o seguint f o r m a ~ 2 0de aristocracias privilegiadas. Dado que jamais funcionou e no
problema: se o tipo d e indstria e de organizao d o trabalho e da funciona uma lei de equiparao perfeita dos sistemas e dos mtodos de
produo prprio da Ford "racional", isto , se pode e deve genera- e trabalho para todas as empresas de um determinado ramo da
lizar-se, ou se, a o contrrio, trata-se de um fenmeno mrbido a ser indstria, disso resulta que toda empresa, numa determinada medida mais
combatido com a fora dos sindicatos e com a iegislao. O u seja: se ou menos ampla, "Unica", formando para si um quadro de trabalhado-
possvel, com a presso material e moral d a sociedade e d o Estado, fazer res qualificados com competncias adequadas a essa particular empresa:
com q u e os operrios como massa sofram todo o processo d e transfor- pequenos "segredos" de fabricao e de trabalho, "truques" que em si
mao psicofsica capaz de transformar o tipo mdio d o operrio Ford parecem negligenciaveis, mas que, repetidos infinitas vezes, podem ad-
n o tipo mdio do operrio moderno, ou se isto impossvel, j que quirir uma grande importncia econmica. Um caso particular pode ser
levaria degenerqtao fsica e deteriorao da espcie, destruindo toda estudado na organizao d o trabalho nos portos, particularmente naque-
cara, j6 q u e obtida 2 custa de um nvel de vida
Se o Estado se propusesse impor uma direo econmica por mei
dos trabalhadores industriais e, sobretudo, agrcolas. Se a 1iov.1 cstru-baixo
da qual a produ@o da poupana, d e "funo" de uma classe para
tura d o crdito consolidasse esta situa90, ocorreria na realidade uma
tria, passasse a ser funo d o prprio organismo produtivo, estes
deteriorao: se a poupana Parasitria, graas garantia estatal, "o
senvolvimentos hipotticos seriam progressistas, poderiam fazer pa
tivesse nem mesmo d e passar pelos caminhos gerais d o mercado no,-
de um vasto d e racionaliza@o integral: para isso, seria nec
a p o p r i e d a d e agrcola parasit5ria se refor~aria,por iim Iado, e,
srio promover uma reforma agrria (com a abolio d a renda d a te
por outro, as obrigaes indusrriais que geram dividelidos legais certa-
como renda de uma classe n o trabalhadora e sua incorporao
mente pesariam sobre o trabalho de modo ainda mais esmagador.
organismo produtivo, como poupana coletiva destinada recon
tru- e a ulteriores progressos) e uma reforma industrial q u e fizes
todas as rendas decorrerem de necessidades funcionais tcnico-ind
5 15. Civi~infio nrnericnm e eldropin. Numa entreviste Corredo
Alvaro (L'ltnlin Letternrin, 14 de abril de 1929), Luigi Piraildello afir-
trlais e no mais serem conseqiincias jurdicas d o p u r o direito
ma: "O americanismo nos arrasta. Creio que l se acendeu Lim ~i~~~
propriedade.
farol d e civiliza50." "O dinheiro que corre o mundo americalio (!?);
Deste conjunto d e exigncias, nem sempre confessadas, nas
e, por trs d o dinheiro, corre o modo de vida e a cultura (isto verda-
ju~tificaohistrica das chamadas tendncias corporativas, qu
de apenas para a escria da sociedade, e parece que Pir:llidello, e conl
manifestam predominantemente como exaltao d o Estado em ge
como algo absoluto, e como desconfiana e averso em ta ele muitos ourros, acredita que o 'inulido' inteiro constitudo por estki
escria). A Amrica tem uma cultura? (seria preciso dizer: tctn irr ri li
das formas tradicionais d o capitalismo. Da se segue que, teoricame
cultura unirhria e centralizada, ou seja, a Amrica Lima n a ~ o
do tipo
te, o Estado parece ter sua base politico-social na "gente miiida" e n #E')
francs, alem50 ou ingls?) Tem livros e costunies. 0 s costiirnes s#o
itltelectuais; mas, na realidade, sua estrutura permanece plutocrtic ..
sua nova literatura, aquela que penetra atraves das portas mais t.>rotc-
B
torna-se impossvel romper as ligaes com o grande capital financ
ro: de resto, 6 o prbprio Estado s e toriia o maior organir @dase defendidas. Em Berlim, no se sentc a diferena entre a e
plutocrtico, a hoolding das grandes massas d e poupana dos peque a nova Europa porque a prpria estrutura da cidtide no oferece rcsis-
capitalistas. (O Estado jesuta d o Paraguai poderia ser iitilrneiite me tncias (Piriindello hoje no poderia dizer o mesmo e, portanto, deve-
cionada como modelo de muitas tendncias contemporneas [30].) se entendcr que ele se referia Berlim dos cafs noturnos). Etii P,iris,
Q u e possa existir um Estado que se baseie politicamente, a o me onde existe uma estrutura histrica e artstica, ande os testemiinlios
mo tempo, na plutocracia e na gente mi0da iio , de resto, algo inte de uma civilizao a~it6ctoneestgo presentes, o americanismo desafi-
ramente contraditrio, como o demonstra um pais exempiar, a Fran na tanto como a maquiagem n o velho rosto de uma mundana [ 3 I]."
onde precisamente no se compreenderia o dominio d o capital fina Mas O problema no saber se na Amrica existe uma nova civili-
ceiro sem a base poltica de uma democracia de pequenos-burguese zao, uma nova cultura, mesmo que ainda no estado de "f:irol", e se
de camponeses q u e vivem de renda. A Frana, contudo, por motiv elas esto invadindo o u j invadiram a Europa: se o problema tivesse
complexos, tem ainda uma composio social bastante sadia, j6 q de ser posto assim, a resposta seria fcil: no, no existe, etc., e, de
nela existe uma ampla base de pequei-ia e mdia propriedade agrc resto, o que se faz na Amrica apenas remoer a velha cultura euro-
Em outros pases, a o contrrio, os poupadores se separaram d o pia. O problema este: se a Amrica, com o peso implacvel de siia
do da produo e d o trabalho; neles, a poupana "sociamente" muit produo econmica (isto , indiretamente), obrigar ou esta obrigan-

278
CADERNOS 00 CARCERE CADERNO 22

radical de sua estrutura econornico- mdia, no desejam tomar posio, mas se mantm LLte~ricamenre
do a Europa a uma resolvendo 0s problemas prticos com o tradicional mrodo
social demasiadamente antiquada, O q u e ocorreria de qualquer modo,
do empirismo e d o oportunismo (cf. as diversas interpretaes do
ainda que com ritmo lento, mas que, a o contrrio, se apresenta desde
ruralism~,desde a de U- Spirito, que pretende "urbanizar" o cnmpo,
j como uma conseqncia imediata d a "prepotncia" americana; ou
at as que tocam a flauta d e P) [32].
seja, se est uma transformao das bases materi ais d a civi-
Q u e no se trate, n o caso d o americanismo (entendido no s como
lizao europia, o que a l o n g o prazo (e n o muito longo, j que
ida de bar, mas tambm como ideologia d o Rotary Club), de u m novo
atualmente tudo mais rpido d o q u e n o passado) levar a uma trans-
tipo de civilizao, algo que pode ser deduzido d o fato de que nada
da forma d e civilizao existente e a o nascimento forado
n o carter e nas relaes dos grupos fundamentais: trata-se de
d e uma nova civi~izao.
d e "nova cultura" e d e "novo modo de vida" que um orgnico e d e uma inten~ifica~lio da ~ i ~ i I i ~ ~
os europia, q u e apenas assumiu uma nova epiderme n o clima america-
hoje se difundem sob a etiqueta americana no passam das primeiras
no. A obsewaa de Pirandello sobre a oposio que o .,ericanismo
tentativas feitas As cegas, devidas no tanto a uma "ordem" q u e nasce
encontra em Paris (mas n o Creusot?) e sobre a acolhida imediata que
de uma nova estrutura, que ainda-no se formou, mas 2 iniciativa su-
teria tido em Berlim prova, d e qualquer modo, a diferena riso de lia-
perficial e macaqueadora dos elementos que cornegam a se sentir social-
tureza, mas apenas de grau, em relao a o "europesmo7'. Em Berlim,
mente deslocados pela ao (ainda destrutiva e dissolutora) d a nova
estrutura em formao. O que hoje chamado d e "americanismo" as c1asses mdias j haviam sido arruinadas pela guerra e pela inflq50,
e a indstria berlinense, em seu conjunto, tem caractersticas difereli-
em grande parte a critica antecipada feita pelas velhas camadas que
tes da parisiense: as classes mdias francesas no sofreram as crises
sero esmagadas pela possvel nova ordem e que j so vitimas d e uma
- onda d e pnico social, de dissoluo, de desespero; uma tentativa de ocasionais, como a inflao aleni, nem a crise orgnica de 1929 e ss.,
reao inconsciente de quem impotente para reconstruir e toma como com o mesmo ritmo acelerado registrado na Alemanha. Por isso,
ponto de apoio o s aspectos negativos d a transformao. No 15 d o verdade q u e em Paris o americanismo aparece como um cosmtico,
grupos sociais "condenados" pela nova ordem que se pode esperar como irma superficial moda estrangeira.
reconstruo, mas sim daqueles que esto criando, por imposio
atravs do prprio sofrimento, as bases materiais desta nova orde $16. Variedades. Devem ser lembrados alguns livros de Giiglielmo
estes ltimos "devem" encontrar o sistema d e vida "original" e no Ferrero sobre a Amrica: quantos dos lugares-comuns criados por
marca americana, a fim d e transformarem em "liberdade" o q u e hoje Ferrero entraram em circulao e continuam a ser usados sem que se
ccnecessidade". leve em conta sua origem? (Quantidade contra qualidade, por cxem-
Este critrio - o de que tanto as reaes intelectuais e morais a pio, d e origem ferreriana, que , portanto, o pai espiritual de toda a
estabelecimento de um novo mtodo produtivo quanto as exaltaes tola ideologia sobre o retorno a o artesanato, etc. O livro de Ferrero
superficiais d o americanismo se devem aos detritos das velhas cama- Fra i due mondi deve ser revisto como a bblia de uma srie de banali-
das em decomposio e no aos grupos cujo destino est ligado a um dades das mais gastas e vulgares.)
ulterior desenvolvimento do novo mtodo - extremamente impor- Sobre O americanismo, deve-se ver o artigo "L'America nella
tante e explica por que alguns elementos responsveis d a poltica mo- ietter-atura francese de1 1 9 2 7 , de tienne Fournol, na Nldovc~A i ~ ~ o l o -
derna, que baseiam sua sorte na organizao d o conjunto d a camada gicr d e l0 de abril d e 1928, til como repertrio das banalidades mais
extravagalite= sobre cliiesto- Fala d o livro de Siegfried e daquele de
~~~i~~ (etil sera le riinifre?); menciona um livro de Andr Tardieu
(Devailtl.osmcbi I'Ai~zriql~e ef sous, Paris, Li brairie Emil Paul) e dois
\ivros de tuc Durtain, um romance, HollylLJ00d d#fZSs, e Uma colet-
nen de i~ovelcts, Qirarmtirne tnge, ambos editados pela N.R.F. e que
parecem interessantes 133l.
Sobre o pr-f. iegfrred, deve-se notar a seguinte contradio: na p.
35 0 de seu 1 ivro Les Stccts-uni* d>arnjourdh ~ iele , reconhece, n a vida
americana, "o aspecto de uma sociedade realmente (!) coletivista, d
sejado pelas dasses eleitas e aceito alegremente (sic) pela muitido"
ma,, depois, Siegfried escreve o prefcio para o livro de Philip sobre
movimeiito operrio americanoe o elogia, embora tal livro no de
trc precisamente nem essa "alegria" nem a inexistncia d a luta d e
ses na Amrica, mas, a o contrrio, dernonsrre a existncia d a
descnfrcada e feroz luta d e uma parte contra a outra. A mesma comp
rao poderia ser feita entre o livro de Romier e o de Philip. Deve
sublinhar como na Europa foi aceito com muita facilidade (e difun
do com muita habilidade) o rseo quadro de uma Amrica sem fut
internas (atualmente as coisas se esciareceram), etc., etc. Foi assim que
a o mesmo tempo, combateu-se o arnericanismo como subversor d
esragnada sociedade europia, mas apresentou-se a Amrica com
exemplo de homogeneidade social para fins de propaganda e co
premissa ~deoigi ca para leis de exceo.
CADERNO 1 (1929-1930)

5 98. Lello Cangemi, fl problema della durata de/ /avoro, FlorenSa,


~allecchi,1929, 25 liras. (Da breve resenha de Luigi perla ria 1lnlia
Lettermia de 18 d e agosto de 1929, deduz-se: O problema da joriiada de
trabalho, deslocado para segundo plano depois d o mellioramento d,
condies econmicas que se seguiu ao perodo de d e p r e s s ~iniciado
~
em 1921, voltou agora B discusso, por causa da crise econmica atliii].
Exame da legislao vigente sobre o assunto nos vrios pases, trazendo
luz a dificuldade d e uma regulamentao uniforme. O problema e a
conveno de Washington. D o ponto de vista da organiza( ao cientfica
do trabalho- As pretens6es tericas e sociais, que dominaram o proble-
ma, mostraram-se inaplicveis na ao legislativa prgtica. Contra as ideo-
logias q u e pretenderiam abolir as injustias sociais e terminam sempre, ao
contrrio, por multiplic-las e torn-las mais perigosas, a prtica confir-
mou que a simples reduo da jornada de trabalho no pode, por si s (!),
aiwnar O objetivo de uma maior produtividade e de maiores vantagens
(!) para o rrabalhador. Em vez disso, foi demonstrada a utilidade de r r
tabelecer um limite para o esforo laborativo; este limite no deve ---
- - qpr

imposto com base em ideologias abstratas, mas deve resultar da coordc-


- - - -

nao racional de conceitos (!) fisiolgicos, econmicos e ticos.)

S 105. A filosofia americana. Estudar a posio de Josiah Royce


no quadro da concepo americana da vida. Que importncia e que
funo teve o hegelianismo nesta concepo? Pode o pensamento
moderno difundir-se na Amrica, superando o empirismo-pragmatismo,
sem uma fase hegeliana [I]?
CADERNOS DO CRCERE

CADERNO 2 (1 929-1933) to os pases berberes; ela permal-ieceu anrquica por toda a Idade Mdia
e sua prpria civilizao morreu quando os espanhis lhe impuseram
4 45. ~ ~e Ellropn.
~ Madison
~
Grant i
(cientista e~ escritor
~ muito seu regime administrativo; os piemoriteses completaram a obra nefas-
famoso), d a Sociedade Biolgica de Nova York, escreveu ta dos espanhis. O nico pas de lngua latina que pode reivindicar a
um livro, uPjm gmii& rnGn e m perigo, n o qual "denuncia" o perigo de herana romana a Frana, onde a monarquia esforou-se por manter
uma invaso e moral" da Amrica pelos europeus, mas restrin- o poder imperial. Quanto capacidade de assimilao dos romanos,
ge tal perigo 5 invaso d o s Ymedirerrneos", OU seja, d o s POVOS que trata-se de uma piada. O s romanos destruram a nacionalidade a o su-
habitam os mediterrsneos. Madison Grant afirma que, desde o rim ir as aristocracias." Todas essas questes so absurdas, se se pre-
tempo de Arenas e de Roma, a aristocracia grega e romana era forma- tende fazer delas elementos de uma cincia e de uma sociologia poltica.
da por homeils que vinham d o Norte e somente as classes plebias eram Resta apenas o material para observaes de carter secundrio, que
formadas mediterrneos. Portanto, O progresso moral e intelectu explica fenmenos d e segundo plano [2].
da humanidade deveu-se aos "nrdicos". Para Grant, os "mediterr
neos" sao uma raa inferior e sua imigrao um perigo; ela pior d o 5 57. Te~dncinscontra as cidades. Recordar no livro de Gerbi sobre
que uma conquista armada e est transformando Nova Iorque e gran- a Politicn del 700 a referncia h opinies de Engels sobre a nova dis-
de parte dos EstadosUnidos numa loncn geritirm. Esse modo de pen- ~ o s i oq u e deve ser dada aos aglomerados urbanos 'industriais, mal
ar no individual: reflete uma notvel e predominanre corrente de interpretadas por Gerbi (que tambm interpreta mal as opinies de
opinio pblica norte-americana, a qual pensa que a influncia cxercida Ford). Estes modos de ver no devem ser confundidos com as tendn-
pelo novo ambiente sobre a massa dos ernigranres sempre menos cias "iluministas" contra a cidade. Cf. as opinies de Spengler sobre as
importante do que a influncia que a massa dos emigrantes exerce so- grandes cidades, definidas como "monstruosos cremat6rios d a fora
bre o nova ambiente, bem como q u e o carter essencial da "rnistu do povo, cujas mell~oresenergias absorvem e destroem". Ruralismo,
das raas" , nas primeiras geraes, uma perda d e harmonia (unid etc. [3]
de) fisica e moral nos povos, e, rias geraes seguintes, um lento mas
fatal retorno a o tipo dos variados ancestrais. $, 84. G. E. di Palma Cariglione, "Corganizzazione internazionale
Sobre essa questo das "raas" e das "estirpes" e d e sua presuno, de1 lavoro e Ia XI sessione della Conferenza internazionale de1 lavoro",
alguns povos europeus s5o tratados na medida de suas prprias pre Ntdovrz A~itologiclde 16 de agosto de 1928.
tenses. Se fosse verdade que existem raas biologicamente superiores,
O raciocnio de Madison Grant seria bastante Historimen- 5 93. Sobre o nmericni~isrno.Roberto Michels, "Cenni sulla vita
te, dada a separao de classe-casta, quantos romanos-arianos sobrevi- universitaria negii Stati Uniti', Nlnovrr Arrtologin, l0de novembro de
veram s guerras e s invases? Recordar a carta de Sorel a Michels, 1928. Algumas observaes interessantes.
N U O VStudi
~ di Diritto, Economia e Politicn, setembro-outubro d e 1929:
"Recebi seu artigo sobre a 'esfera histrica de Roma', cujas teses so S 105. "Mente et Mczlleo. " rgo oficial d o Instituto "M. Fossati",
quase todas contrrias a o q u e longos estudos me mostraram ser a ver- publicado pela Associazione Nazionale Esperti nell'ordinamento della
dade mais provvel. N o existe pas menos romano d o que a Itlia; a Produzione, Turim, Via Rossini, 18, ano I, no 1, 1 0 de abril d e 1929,
Itlia foi conquistada pelos romanos porque ela era to anrquica quan- in-4O, 44-XVI p.
C A DO c R~C E R E ~ ~ ~ ~ ~ C A D E R N ~M~I S C E L A N E O S

Boletim tcnico quinzenal, prope-se contribuir para a organiza- justa a observao de De Michelis de que a agricultura no so-
o cientfica do trabalho OU ordenao racional d a produo em qual- freu com o xodo: 1) Porque a populao agrria, em escala intenzricio-
quer campo da indstria, da agricultura, d o comrcio. ,uI, no diminuiu; 2) porque a produo no diminuiu, mas, a o
contrrio, h superprodu~o,como o demonstra a crise dos preos dos
5 127. Alfoiiso de Pietri-Tonelli, "Wall Street", Nuoun Antolo* agrcolas. ( N a crise passada, ou seja, eles corres-
p n d i a m a fases d e prosperidade industrial, isso era verdade; mas hoje,
de l0 de dezembro de 1929 (comenta, em termos muito gerais, a crise
a crise agrria acompanha a crise industrial, no se pode falar
da bolsa americana d o final de 1929: ser preciso rev-lo para estud
a organiza0 financeira americana). de superproduo, mas d e subconsumo.) N o artigo, so citadas esta-
tsticas que demonstram a progressiva extenso da superfcie usada para
g 136. A6o Catlica.Cf o artigo "La durata de1 lavoro", na Civilte o cultivo d e cereais e, mais ainda, daquela usada para o cultivo de pro-
Crzttoficnde 15 de maro d e 1930 (do Padre Brucculeri). Defende dutos para as indstrias (cnhamo, algodo, etc.), bem como o aumei~to
princpio e a legislao internacional sobre as oito horas contra Lello da produo. O problema observado de um ponto de vista interna-
Cangemi e seu livro II problema delln durata del lavoro, Vallecchi, Fl cional (para um grupo de 21 pases), OU seja, de diviso internacional
renga, 526 p. O artigo interessante; o livro de Cangemi muito be do trabaIho. (Do ponto de vista d e cada nao em particular, o problc-
criticado. interessante q u e um jesuta seja mais "progressista" d o que ma pode mudar e consisre nisto a crise atual: ela uma resistncia re-
Cangemi, que bastante conhecido na poltica econmica italiana atuaf acionria s novas relaes mundiais, inrensificaao d a importgnciii
como discpulo de De Stefani e de sua particular tendncia n o campo do mercado mundial.)
da poltica econmica 141. O artigo cita algumas fontes bibliogrsficas: seria necessrio reve-
Io. Termina com um erro colossal: segundo De Michelis, "a forma50
$ 137. Cidade e campo. Giuseppe D e Michelis, "Premesse e das cidades nos tempos remotos consistiu to-somente na lenta e pro-
contributo a110 studio dell'esodo rurale", Nzkova Antalagin, 1 6 d e ja- gressiva separao entre o artesanato e a atividade agrcola, com a qual
neiro d e 1930. Artigo interessante de muitos pontos d e vista. D e era iniciarmente confundido, para depois tornar-se uma atividade dis-
Michelis formula o probleina de modo muito realista [5]. O q u e O tinta. O progresso das prximas decadas consistira, graas sobretudo
xodo rural? Fala-se dele h duzentos anos e a questo jamais foi for- ao incremento da fora eltrica, em trazer de volta o artesanato para o
miilada em termos econ6micos precisos. campo a fim de reconect-10, com formas modificadas e com procedi-
(Tambm D e MicheIis esquece dois elementos fundamentais da ques- mentos aperfeioados, ao trabalho propriamente agrcola. Nesta obra
to: 1)as lamentaes em face d o xodo rural tm uma de suas razes nos redentora do artesanato rural, a Itlia se prepara para ser, mais uma
interesses dos proprictirios, que vem os salarios se elevarem por causa vez, precursora e mestray'. D e Michelis confunde muitas coisas: 1) a
da concorrncia das indstriris urban.as e por causa da vida mais "legal", rearticulao d a cidade com o campo no pode ocorrer com base no
menos exposta aos arbtrios e abusos que so a trama cotidiana da vida artesanato, mas somente com base na grande indstria racionalizada e
rural; 2) para a ItAlia, no menciona a ernigrao dos camponeses, que a estandardizada. A utopia "artesanal" baseou-se na indstria txtil: su-
forma internacional d o xodo rural para pases industriais e uma crtica punha-se que, com a possibilidade (que se verificou) de distribuir energia
real d o regime agrrio italiano, na medida em que o campons vai ser eltrica distncia, tornar-se-ia possvel dar famlia camponesa o tear
campons em outro lugar, melhorando seu prprio padro de vida.) mecnico moderno movido eletricamente; mas hoje um nico oper-
DO5 CADERNOS MISCELNEOS

rio, ao que parem, c a p a de pr em movimento 24 teares, O que colo na racionalizao e n o taylorismo criou uma nova e original qualifica-
novos problemas de concorrEncia e a necessidade d e grandes capitais o psicotcnica e q u e os operrios que possuem esta qualificao no
bem como de o r g a n i z a ~ geral, ~ que a famlia Camponesa no pod apenas so poucos, mas esto ainda em formao, motivo pelo qual os
resolver; 2) a utiliza~industrial d o tempo q u e O campons deve pe "mais preparados" so disputados com a oferta de altos salrios; isto
manecer desocupado (este O problema fundamental d a agricultura confirma a lei d a "oferta e d a procura" n o terreno salarial. Se a afirma-
o de Lanino fosse verdadeira, seria impossvel explicar o elevado grau
moderna, que coloca O campons em condies de inferioridade ec
o cidade, q u e "pode7' trabalhar o ano inteiro) de turnover d o pessoal empregado, ou seja, o fato de que muitos ope-
nmica em
rrios renunciam aos altos salrios d e certas empresas por salrios
pode ocorrer numa economia planificada, muito desenvolvida, cap
menores de outras. Isto : no s os industriais renunciariam lei d a
de se libertar das flutuaes remporais d a venda, que j se verificam
que levam tambm a indstria a conhecer perodos de ociosidade; 3) oferta e d a procura, mas tambm os operrios, o s quais, por vezes,
permanecem desempregados, renunciando aos altos salrios. Enigma
grande concentrao d a indstria e a produo em srie d e pea
intercambiveis permitem transportar partes d a fbrica para o camp a o qual Lanino evitou cuidadosamente dar uma resposta. Todo o arti-
d e s c ~ n ~ e s t i o n a n daogrande cidade e tornando a vida industrial rn go se baseia nesta incompreenso preliminar. N o de surpreender o
higinica. No o artes50 q u e voltara para o campo, mas, a&ontr fato d e q u e o s industriais americanos, a comear por Ford, tenham
rio, o operrio mais moderim e estandardizado. afirmar que se trata d e uma nova forma de relaes: eles
buscam obter, alm dos efeitos econmicos dos altos salrios, tambm
5 138. Amrica. No nmero de 1 6 d e fevereiro de 1930 d a N u o efeitos sociais d e hegemonia espiritual, o que normal.
Antologia, so publicados dois artigos: "Punti di vista sull'hmerica:
pirito e tradizione americana", d o Prof. J. E Rice (Rice, em 1930, 5 139. Mario Gianturco, "La rerza sessione marittima della Con-
designado pela Italy-Americn Soiety de Nova Iorque para pronunci ferenza Internazionale de1 Lavoro", Nldovr~Anrologin, 16 d e maro de
o ci CIO anual de conferncias criado ela F u d ~ oWesringhouse co 1930. (Resume tambm o s pontos das reunies anteriores dos marti-
o objetivo de intensificar as rela6es entre a Amrica e a Itlia), u mos; interessante e til.)
artigo d e pouco valor; e "La rivoluzione industriale degli Stari Uni
d o engenheiro Pietro Lanino, interessante d o seguinte ponto d e vis S 143. Maria Pasolini Ponti, "Intorno all'artc industriale", N ~ o v n 3
'I
por mostrar que um conceituado publicista e terico d a indstria i Antologia, 1"de julho d e 1930. 4
'I
liana nada compreendeu d o sistema industrial capitalista americano 1
(Em 1930, Lanino escreveu tambm uma srie d e artigos sobre a i I
dstria americana na Rivista d i Politica Econornica, publicada pelas so
J
I
cicdades annimas.) Desde o primeiro pargrafo, Lanino afirma qu CADERNO 3 (1930) 1
i-.
na Amrica ocorreu "uma inverso completa dos que at agora havi
am sido os critrios econmicos fundamentais da produo industria S S. Amrica. So latinas a Amrica Central e d o Sul? E em que consis-
Abandonou-se a lei d a oferta e d a procura na fixao dos salrios. te esta Iatinidade? Grande fracionamento, que no casual. O s Esta-
custo de produo foi reduzido, apesar d o aumento dos salrios". N a dos Unidos - que so concentrados e que buscam, atravs da poltica
foi abandonado: Lanino no compreendeu que a nova tcnica basead de imigrao, no s manter mas ampliar esta concentrao (que uma
ea
? necessidade econemica
e politica, como o demonstrou a luta interna
Os
e tendem a criar um nacionalismo e uma cultura prpri-
Influncia italiana, marcada pelo carter social da emigrao itali-
> elitre as vrias
para influir sobre a direggo d o governo
o demonstra a influncia d o eltmento na- por Outro ladO~ em nenhum pas americano 0s italianos so a raa
) n a pol irica da guerra, como hegemnica.
e politica dos operrios, etc.1 - exer-
ciona] na organizao
) cem u m grande peso n o sentido de manter esta desagregao, 2 qual Um artigo de Lamberti Sorrentino, "Latinit& dellYAmerica", na ltafia
buscam sobrepor uma rede de organizaes e movi mentes guiados Por Lerferoria de 22 de de2embro d e 1929. ' A repblicas
~ sul-americanas
so latinas por causa d e trs fatores principais: a lngua espanhola, a
3 eles: Unigo pan-Americma (poltica estatal); 2) ~ o v i m e n t omissio- predominantemente francesa, a contribuio tnica predomi-
) nrio para substituir o catolicismo pelo protestantismo; 3) o ~ o s i o5 nantemente (!) italiana. Este ltimo , dos trs, o fator mais profundo
) Federii;io d o ?iabnlho de Amsterd e tenrativa de criar uma unio Pari-
do trabalho (ver se existem tambm outros movimentos e e precisamente porque confere a nova raa que se forma o
3 iniciativas desse tipo); 4) organizaSo bancria, industrial e d e crdit carter latino (!)i e, na aparncia (!), 6 o mais fugaz porque, j na pri-
1 que se estende por toda a Amrica (Este O primeiro elemento-) meira geras0, perdendo 0 que tem de original e prprio (nada disso
A Amrica do Sul e Central so caracterizadas: 1)por um nmer faz sentido!), a~limata-seespontaneamente ao novo ambiente geogra-
3 ficoe =cjal." Segundo Sorrentino, espanhis, franceses e italianos tm
apreci;ivel de ndios que, embora passivamente, exercem uma i n f l u h -
) sobre o Estado: seria til obter informaes sobre a posiao social um interesse em conservar (!) a lngua espanhola, instrumento
J destes ndios, sobre sua import5ncia econmica, sobre sua participa- Para a f o r m a ~ od e uma profunda conscincia latina, capaz de resistir
aos desvios (!) que arrastam 0s sul-americanos para a confuso (!) e o
) G-o ila agrhria e na industrial; 2) as raas bran-
dominam na Amrica Central c d o sul no podem sc vincular caos- O diretor d e um peridico literrio ultranacionalista da ~ ~ ~ ~
que na (0 pas mais europeu e latino da Amrica) afirmou que o homem
a europias que tenham uma grande funo econmicaehist-
) . - ~ ~ ~ ~ i ~O~
argentino 'fixar seu ripo I a t i n ~ / a n ~ l ~predominante79.
rlC23. - portugal, Espanha (ItAlia) -, comparvel quela dos Estados
) Uiiidos; em muitos Estados, elas representam uma fase semifcudal mesmo escriror, que se autodefine Uargentino cem por centoyj, dine
ainda mais explicitamente: =Quanto aos norte-americanos, cujo pas
) jesutica, pelo que se pode dizer que todos OS Esrados d a Amrica Ce
cial e do sul (com exceo talvez d a Argentina) tm de atravessar nos deu a base const~zucionafe educuciorzal, deve-se dizer daramente
) que ns nos sentimos mais prximos deles (pela educago, pelos gos-
fase da K,~Z~itr&mpf c d o advento do Estado l a i a moderno (a luta
1 Mxico coiltra o clericalismo u m exemplo desta fase)- A difuso tos, pela maneira de viver) d o que dos europeus e dos espanhis
) cultura francesa liga-se a esta fase: trata-se da cuttura rnaenic europeus, como gostam de se definir estes ltimos; e jamais tememos
o chicote dos Estados Unidos." (Refere-se 5 tendncia espanhola a
participam at mesmo muiros operriosJ que, apesar disso, definem-se considerar 0s Pireneus como uma barreira cultural entre a Europa e o
como anarcossindica1istas. Contribuio das varias culturas: PortugaL mundo ibrico: Espan ha, Portugal, Amrica Central e d o Sul e Marro-
Franga, Espanha, Itlia. Questo d o nome: Amrica Latina, ibrica ou COS. Teoria d o iberismo - ibero-americanismo, aperfeioamento do

) hispnica? Franceses e italianos usam "latina"; portugueses, "ibricd'; his~anismo- hispano-americanismo.) O iberismo antilatino: as re-
espanhis, "hispnica". De fato, a maior influncia exercida pel pblicas americanas deveriam voltar-se somente para a Espanha e Por-
) tugal. (Puros exerccios de intelectuais e de grandes decadentes que no
Frnga; as outras trs naes latinas tm escassa influncia, apesar d
) lngua, j que essas naes americanas surgiram em oposio 2 ~ s p a n h querem se convencer de que hoje contam muito pouco.) A Espanha
1
CADERNOS 00 C R C E R E DOS CADERNOS MISCELNEOS

de poeta o u um grande pintor an~ericano.A mentalidade americana


faz grandesesfoiSOs para reconquistar a Amrica d o Sul em todos o
campos: ultiiral, comercial, industrial, artstico. (Mas com q u e resul- essencialmente prtica e tcnica: disso resulta uma sensibili-
dade para a quantidade, o u seja, para as cifras. D o mesmo modo como
tados,) A hegemoiiin cultural da Frana est ameaada pelos anglo
o poeta sensvel s imagens e o msico aos sons, o americano sen-
saxres: existem um Instituto Argentino de Cultura Inglesa e um Institut
svel aos nmeros. - Esta tendncia a conceber a vida como fato tc-
Argentino de Cultura Norte-Americaiia, organizaes riquissimas e
nico explica a prpria filosofia americana. O pragmatismo deriva
atuantes: ensinam a lingua inglesacom grandes facilidades para os a1
precisamente dessa mentalidade que no valoriza nem capta o abstra-
nos, cujo nmero cada vez maior, e com programas muito eficie
to. James e, mais ainda, Dewey so os mais genunos produtos desta
de intercmbio universitrio e cientfico. A emigrao italiana e es
inconsciente necessidade de tecnicismo, que faz com que a filosofia seja
nhola errA estagnada; cresce a emigrao polonesa e eslava. Sorrent
subsrituida pela educao e que uma idia abstrata no tenha valor em
desejaria uma frente nica franco-talo-ibrica para manter a cult
si mesma, mas somente na medida em que possa se traduzir em ao.
latina.
('A pobreza de imaginao d o povo romano levou-o a conceber a di-
5 26. Anzric~e Europn. Em 1927, a Organizao Internacion vindade como umenergia abstrata que s se manifesta atravs da ao';
cf. Romrr capta.) E, por isso, a Amrica a terra tpica das igrejas e das
do Trabalho, de Genebra, publicou o s resultados de uma pesquisa
escolas, onde a teoria se insere na vida."
bre as relaes entre patres e operrios nos Estados Unidos: L
rlcttions indt~striellmnlAx t n t s - ~ n i s Segundo
. Gornpers, os objetivo Parece-me q u e a tese de Macchioro um chapu que cabe em to-
finais do sindicnlismo americano consisti ri arn na instituio progressi das as cabeas.
va de um controle paritrio, que se estendesse de cada fbrica a o co
junto d a indstria e q u e culminasse numa espcie d e parlamen
organico. (Ver a forma que assume, nas palavras de Gornpers & Cia
CADERNO 5 (1 930-1 932)
a tendncia dos operrios 2 autonomia industrial [ 6 ] . )
$ 2 . l<otrrry Chb. Acitude contraria, ainda que com algumas cautelas,
dos jesutas d a Civilta CattoEica. A Igreja como tal ainda no tomou
CADERNO 4 (1930-1932) uma posio sobre o Kotary Club. O s jesutas criticam o Kotary por
suas ligaes com o protestantismo e a maonaria: vem nele um ins-
$ 7 6 . Vittorio Macchioro e n Amrica. Vittorio Macchioro escreveu u trumento d o americanismo e, portanto, n o mnimo, d e uma rnentali-
livro: Rorna capa. Saggio irrtorno nlla religione romann, E d G. Princp dade antieatlica. O Rotary, contudo, no quer ser nem confessional
Messin, cuja construo inteiramente baseada na "pobreza d e ima nem manico: todos podem ingressar em suas fileiras, sejam maons,
na" d o povo romano". Viajou para a Amrica em 1930 e enviou a1 protestantes ou catlicos (em alguns lugares, houve adeses at dos
mas reportagens para o Mattirzo d e Nhpoles; a primeira delas (de arcebispos catlicos). Parece que seu programa essencial a difuso d e
maro) tem o seguinte tema (cf. ItnEia Letteraria d e 16 de maro um novo esprito capitalista, ou seja, a idia de que a indstria e o co-
1930): "O americano no tem fantasia, no sabe criar imagens. mrcio, antes de serem um negcio, so um servio social, ou, mais pre-
creio que, fora da influncia europia (!), possa surgir jamais um gra cisamente, d e que so e podem ser um negcio na medida em que so
7 .PADERNOS DO CRCERE 'os CADERNOS M I S C E L N E O ~

J
O Rotary gostaria que fosse superado de servir a o prximo. Esta filosofia a filosofia do serviGo:
J um YserviO,,.Em outras
7 o ucapitalismo selvagem* e que se instaurasse um novo costume, mais dor de si antes de Pemar em si, baseada n o seguinte principio moral:
favorvel ao desenvolvimento das foras econmicas. A exigncia ex- quem serve mezborgflflba n!tZis." O mesmo congresso decidiu que to-
) manifestou-se recentemente, na Amrica, de ~ o d o dos Os do RotarY devem aceitar, '<semjuramento secreto, sem
pressa pelo
bastante intenso; na ~ n ~ l a t e r rcontudo,
a, ela j havia sido superada, atra- dOgma nem f, mas cada um a seu modo, esta filosofia rotariana do
) vs da cria@o de uma certa mdia de "honestidade" e "lealdade" nos servi~Oy" A Civizt cattoljcn transcreve o seguinte trecho do comen-
negcios Por que foi precisamente O Rotary que se difundiu fora da dador MercuriO, um rotariano, publicada em I I R ~ p.~ 97-98, ~ ~ ~mas ,
Amrica? por que isso no ocorreu com uma das outras tantas formas de a referncia precisa (no sei se Mercurio italiano e se 11 R~~~~
associago que l existem e que constituem uma superao das velhas 6 uma ~ u b l i c a ~ italiana,
o como o Realt, dirigida por Bevione):
> formas religiosas positivas? A causa deve ser buscada n a prpria Ameri- por assim dizer, a honestidade num in-
e se
3 ca: talvez isso tenha ocorrido porque o R o t a r ~organizou a Campanha aquela nova figura d o homem de negcios que sabe
open sbop e, portanto, pela racionalizaso [A.
3 peloExtraio associar, em todas as atividades profissionais, industriais e comerciais,
algumas informaes do artigo "Rotary Club e massoneria" seu interesse pessoal com o interesse geral, o qual , n o fundo, o ver-
3 (Ciuijt&Cnttolicn d e 21 de julho d e 1928): dadeirO e grande objetivo de toda atividade, j que cada homem que
3 O Rotary, criado como associao nacional em 1 910, constituiu-se atua 'Om honestidade, mesmo que O faa inconscientemente, serve
) como internacional mediante uma dotao de capital sobretudo a o bem-estar geral.'>
fundo perdido, feita de acordo com as leis do estado deIilinois+O Pre- O carter predominante dado pelo Rotary 3 atividade
sideilce do Rotary Iriternacionai Mister H a r r Rogers. O presidente vela-se em outras citaes truncadas e alusivas da c j d t 2 ~ i ~ N~ ~ ~ l j ~ ~
3 dos italianos Felice Seghezz. 0 Osser~afore Romano e a Ki- Programa do R o h r y : "f- --I Um Rotary club 6 um grupo de homens de
) buna aventaram o problema dc saber se O Rotary e uma organiza~o negcio e de profissionais liberais, a s quais, sem juramentos secretos
liem d"gmas ou credos, --]aceitam a filosofia do servio." Publica-se
) manica. Seghezza enviou uma carta (Tribuna, 16 de fevereiro de 192
[a

protestando e declarando infundada qualquer suspeita; a p i b u r ~c, um ~nnzdflrioitaliano d o Rotary, em Milo, pela soe. h.coop. ~~11
) Rotar~"-Saiu, pelo menos, O Annuario de 1927-1928-
rnentando a carta, escreveu, entre outras coisas: "So [.-"Ias incertez
3 de todas as organizaes internacionais, as quais frequentemente Filippo Tajani, n o C0mk-z delln Sera d e 22 de junho de 1928, es-
uma aparncia perfeitamente incua e legtima, mas podem t creveu que o Rotary est entre "as instituies internacionais que vi-
> assumir substncias bem diferentes. A seo italiana d o Rotar
inteiramente isenta d e maonaria e de pleno acordo COm
sam, ainda que pela via da negociago, soluGo dos problemas
econmicos e industriais comuns". Dos 2.639 clubes rotarianos exis-
Regime; ma isto no significa que, em outros lugares, o Rotary n tentes (no n-m-nento da publicao d o artigo), 2.088 estavam nos &ta-
) seja diferente. E se , e outros o afirmam, no podemos nem devem Unido5254 na Inglaterra, 8 5 n o Canad, 18 na Itlia, 13 na Frana,
ignord-10." 1 na Alemanha, 13 n a Espanha, 1 0 na Sua, 2 0 em Cuba, 1 9 n o M-
O "rCdigomoral rotariano". N o congresso geral realizado em St xico, 15 na Austrlia e muito menos em outros pases. (O Rotary Clu-
1 Louis, em 1928, foi aprovado o seguinte princpio: "O Rotary fu be no pode ser confundido com a maonaria tradicional, sobretudo
3 damentalmente uma filosofia davida que busca conciIiar o eterno c0 com a dos pases latinos. Trata-se de uma superao orgnica da mao-
) flito existente entre o desejo d o ganho ~ e s s o ael o dever e o conseqente naria e representa interesses mais concretos e precisos. Caracterstica
\
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO CRCERE 3
benefcios com isso, tornando-se intermediria d o comCrcio ameri-
fundamental da maonaria a democracia pequeno-burguesa, o lai- c a n o - a s i t i ~ ~etc.
, FriseliaVella est convencido d a fatal Iiegemonia 7
,-ismo, o anticlericslismoy etc- O Rotary organizao das classes alras mundial d a Amrica, etc. -?
e s se dirige ao povo indiretamente. E um tipo de organizar? essen-
cialmente moderna. Que existam interferncias entre a ~ ~ o n a rei Oa
9 60. "La sdiiavit de1 lavoro indigeiio" (de A. BruccuJeri), na
~~t~~~ possvel e provvel, mas no essencial: O Rotary, a o se de- civiltii Cnttolica de 2 de fevereiro de 1929. Resume as quesres rela-
senvolver, tentara dominar todas as outras organizaes, at mesmo a Uvas a o estado de escravido ainda existente em vrios pases (Abissinia
Igreja Catlica do mesmo modo como, na Amrica, domina certamente Nepal, Tibete, Hedjaz, etc.); 2 condio escrava das rnulileres nos
todas as igrejas protestantes. claro q u e a Igreja Catlica no poder ses onde existe poligamia; a o fyflbnlho forado a que so submetidos
ver ~ ~ ~ f i ~ i ~ lO~Rotary
e n t ecom
" bons olhos, mas parece dificil qu
os nativos em muitas colnias (por exemplo, na frica Central frsnce-
assuma diante dele uma atitude semelhanre adotada contra a mao s formas d e escravido ou servido da gleba determinadas em
naria: deveria e n t h posicionar-se contra o capitalismo, etc. O dese paises pelas dvidas e pela usura (a "peonagem" na Amrica;
volvimento d o Rotary interessante sob muit0.s aspectos: ideolgic Amrica Central e d o Sul; India). (Este fato ocorria, e talvez ainda
prticos, organizativos, e t c Mas preciso ver se a depresso econbm ocorra, com o s emigrantes italianos para a Amrica d o Sul: para ter a
americana e mundial no dar um golpe n o presrigio d o arnericanismo viagem paga, umas poucas centenas de liras, o emigrado trsb.illia de
e, por conseguinte, do Rotary. graa durante um certo tempo.) NOS casos de usura premeditada, a
divida no se extingue nunca e a servidso passa tambem de gcra<;;io
5 4. Siiirrt-simonismo, moonaria, Rotilry Cliib. Seria interessant em geraSo. Trabalho das crianas e das mulheres nas fhbricas cliiiie-
uma pesquisa sobre os seguintes nexos ideolgicos: as doutrinas
sas. N o artigo, h uma certa bibliografia, particularmente sobre a es-
americanismo e o saint-simonismo rm, indubitavelmente, muitos po
cravido.
tos de contato; mas, a o contrrio, parece-me que o saint-simonis
influiu pouco sobre a m q o t ~ a r i a ,pelo menos n o que se refere a o n
$ 61. Rotary Clrnb. Cf., na Civiltn Ciiltolirr d e 16 de fevereiro
cleo mais importante d e suas concepes: j que O positivismo deri
de 1929, o artigo "Ancora Rotary Club e Massoneria". O s argiimen-
do saint-simoiiismo e o positivismo foi um momento do esprito ma
tos dos jesutas para advertir contra o cardter manico d o Rotary
nico, haveria um contato indireto. O rotarianismo seria u m moder
so esgotados lieste artigo. A "suspeita" de dois graus: 1) que o
n o saint-sirnonismo de direita.
Rorary seja uma autntica emanao da maonaria tradicional; 2)
5 8 . A Amrica e o Mediterrdneo. Livro d o Professor G. Fri que o Rotary seja um novo tipo de maonaria. A estes dois motivos
Vella, I I traffico fra America e I'Oriente nttraverso il Mediterra ligam-se outros d e carater subordinado: 1)que, de qualquer modo,
Sandron, Palermo, 1928, XV-215 p., 15 liras. O p o n t o d e parti a maonaria tradicional serve-se astuciosamente d o Rotary, apro-
de Frisella Vella "siciliano". J q u e a sia o terreno mais a d veitando-se d a ingenuidade e d o agnosticismo dos rotarianos; 2) O
q u a d o para a expanso econmica americana e a Amrica se c o carter ccagnstico", d e indiferena ou d e tolerncia religiosa d o
nica com a sia atravs do pacfico e d o Mediterrneo, a Eur Rotary , para o s jesutas, um defeito to grave que os induz a de-
no deve opor resistncia a q u e o Mediterrneo se transforme nu monstrar hostilidade e a tomar atitudes d e suspeira e d e ~ o l m i c a
grande artria do comrcio Amrica-sia. A S iclia obteria gran (esthgio preparatrio q u e poderia terminar com a condenaao d o
1
7
C A D E R N ~D ~O CRCERE
3 C A D E R N M
~ I~ S C E L N E Q ~

> Este segundo motivo ainda no deu l%ar a uma


) Rotari pela no navega em nosso mesmo barco..;
preldio de u m a ccexcomunho", Porque 0 s jesuf- R o t a r ~Possivel na Itlia";
R~~~~~deles C o Iinico
campanha im pouco diferente, mais u m
? tas sao obrigados a distinguir e n t r e pases de maioria catlica e pa- P , ~ q u ~e u m "suas atividades so atualmente dirigidas
3 .Ises de maioria no catlica Nestes ltimos, eles pedem a tolerncia 'Om propsitos m u i t o
(eh, eh! -
exclama o articulisrn da
sem a qual no poderiam se difundir: sua posio "ofen- Ciuilfi Cdltolica), mas seu objetivo igual ao nosso...m; .cen,bOra
de instituies amorfas nas quais possa parecer inslito e diferente, h sempre uma boa raz;io para
) siva,, alis, requer a
possam se inserir a fim d e conquist-las. Ao contrrio, nos pases que ele seja assim". "De qualquer modo, o S , L~~~~~~~tem a im-
catlicos, a posio "defensiva" exige a luta sem trguas contra as pressso de q u e 0s rotarianos itaiianos", apesar de etc., etc., 'cs.o os
) institui6es amorfas, q u e oferecem terreno favorvel aos n o cat6- homens q u e esto construindo a It&fiamoderna.,y
em geral. A fase atual d a atitude dianre d o Rotary : d e o f e
3 li
siva ideolgica sem sanes prticas de carter universai (excomunh 5 105. Americariisnzo. Cf. CarIo ~ i n a t i u, ~ a b b i t t i l mon-
) ou outra forma atenuada de proibio) nem mesmo nacional, mas do", naN[*oun Anrologia de 16 de outubro de 1929. ~~~i~~
3 sb de carter (em algumas dioceses - c o m o numa ~ S P mas precisamente por imo significativo como expressode
opi-
) nho,a, por exemplo - o bispo tornou posio contra 0 R o t a r ~ ) nio mdia. Pode servir exatamente para determinar o
pensam
A ofensiva ideolgica baseia-se nos seguintes pontos: 1) 0 Rota sobre 0 americanisrno OS pequenos-burgueses mais inteligentes. O :Ir-
7 2) em muitos paises rem timas relaes com
) rem tigo uma variao do livro de Edgard Anse] Mowrer, ~ ~ i
a maonaria; 3) em alguns lugares adotou urna posio abertamen- W0rldJque Linati julga "verdadeiramente agudo, rico de ideias e
3 te hostil a o catolicismo; 4) a moral rotariana no passa de um dis- t0 com uma agradvel conciso, entre o clssico c o briital, por
) farte d a moral laica manica. pensador a0 qual no faltam nem o esprito de observao, nei,l o se,,-
O problema da dos jesultas diante d o Rotary complica- tido dos matizes histricos, nem a variedade dc
3 se por causa das condi(jes italianas: O Rotary 6 permitido na Itlia*
M~~~~~re-
constri a histria cultural dos EstadoUnidos ate a ruptura do cordao
? enquanto a maonaria ilegal; afirmar de m o d o taxativo q u e o umbilical com a Europa e O advento d o americanismo.
Rotary 6 um disfarce o u u m instrumento da maonaria levaria a c Seria interessante analisar os motivos d o grande sucesso obtido por
) seqaSncia de carter judicial. De resto, OS rotarianos iniciaram Bflbbilt na Europa [9]. No se trata de um grande livro: e construdo
vida italiana sob o patrocnio de eminentes pe~sonalidades:um de modo esquerntico e seu mecanismo 6 excessivamente bvio. Tem
primeiros rotarianos foi o principe herdeiro, conhecido por suas uma importncia mais cultural d o q u e artstica: a crtica dos costumes
1 tendncias catlicas e devotas. Ademais, por reconhecimento dos predomina sobre a arte. Q u e na Amrica exista uma corrente litcrria
) rotarianos estrangeiros, o ~ o t - a r italiano
y tem de qual quer modo um realista que parte da crtica dos costumes E um fato cultiir~lmuito
carater particular, ligado 5 situao local. A Ciuilth Cnrtolico trans- importante: significa que a autocrtica se difunde, ou seja, que nasce
)
creve alguns trechos de um relatrio de Stanley Leverton, ~ u b l i c a uma nova civiIizao americana consciente de suas foras e de suas fra-
1 - depois de uma visita aos cIubes d a Itlia, patrocinada elo Rotar quezas: os intelectuais se afastam da classe dominante para unirem-se
Internacional - em The Rotnry Wbeel, rgo oficial do Rotary br ela de modo mais ntimo, para serem uma verdadeira superestrutura
) tnico, e transcrita n o nimero de agosto de 1928, p. 3 17, do rgo no apenas um elemento inorgnico e indi ferenciado da estrutura-
italiano I1 Rotnry: "tem-se a impresso de que, na Itlia, o Rotar
)
1 300
> 301

1
osiiirelectuais europeus j perderam em parte esta fun50: no
representam mais a autoconscincia cultural, a autocritica d a classe do- 49. Arnericnnismo. Ajrda hbbitt. 0 pegiieno-burgus europcii de
minante; voltaram a ser agentes imediatos da classe dominante ou, Babbitt e, portanto, ri da Amrica, que seria hiibitsda por 120 iiiillies
ento, afastaram-se inteiramente dela, formando uma casta em si, sem de Babbitts- O pequeno-burgus no pode sair de si mesmo, conl-
na vi da nacional popular. Eles riem d e Babbitt, divertem-se com preender a si mesmo, assim como O imbecil ngo pode compreender
sua mediocridade, com sua ingnua estupidez, com seu modo d e pen- que imbecil (o q u e demonstraria que um llomem inteligeiite); por
sar destitudo de originalidade, com sua mentalidade estandardizada. isso, so imbecis OS q u e no sabem que o slo, e s:io pcqiieIios-biirgiie-
Nem sequer colocam o problema d e saber se existem Babbirts na Eu- ses os filisteus que no sabem que 0 so. O pequeno-burgus europeu
ropa. A quesro que na Europa o pequeno-burgus estandardizado ri d a peculiar vulgaridade americana, mas no se d collta de sila pr-
mas sua estandardizao, e m vez de ser nacional (e d e uma gran- pria vulgaridade; no sabe que o Babbitt eiiropeu, iiiferior ao Eabbitt
de corno os Estados Unidos), regional, local. O s Babbitts eu- d o romance d e Lewis na medida em que este procure escapar, deixar
ropeus sho de um nvel histrico inferior a o d o Babbitt americano: so de ser Babbitt. O Babbitt europeu no luta contra sua prpria vulgdri-
uma fraqueza nacional, a o passo que O americano uma fora nacio- dad, mas nela se sublima; e cr que seu verso, seu coax;tr de s.ipo
nal; so mais pirorescos, porm mais estpidos e mais ridiculos; o seu atolado 110pntano um canto de rouxiliol. Apsar de tiido, B;ibbitt i-
conformismo gira em t o r n o de uma superstio apodrecida e debili o filisteu de um pas em movimento; o pequeno-burgils eiiropeu 6 o
tadora, enquanto o conformismo de Babbirt ingnuo e espontneo filiste de pases conservadores, que npodrecem n o prinrnno do 1iig.ir-
gira em torno de uma siiperstio dinmica e progressista. Para Linati comiim d a grande tradio e da grande cultura. O filisteu eiiropeii ci cre-
Babbitt "o prottipo d o industrial americano moderno"; mas, n
dita ter descoberto a Amrica com Cristvo Colombo e quc Babbitt
verdade, Babbitt um peq~ieno-burgus,c sua mania mais tipica a d
um boneco para seu divertimento de homem marcado por milEiiios de
w tomar amigo dos "industriais modernos", d e ser igual n eles, de os
histria Contudo, nenhum escritor europeu conseguiu representar o
tenrnr sua "superioridade7' moral e social. O industrial moderno
Babbitt europeu, isto 6, revelar-se capaz de autocritica: vrecisan~eiirr-
modelo a ser atingido, o tipo social que deve ser imitado, enquan . --
por isto, jmbecil e fiIisteu, s que no sabe que o .
para o Babbitt europeu o modelo e o tipo so dados pelo cnego
Catedral, pelo nobrezinlio de provncia, pelo chefe de seo d o Minis
trio. Deve-se notar esta falta de crtica dos intelectuais europeus S 123. Passado e presenfe. Observaes sobre a. crise de 1929-193O-?.
Verificar o nmero de Economia de maro de 193 1 dedic'1 d o ;i "dc-
Siegfried, n o prefcio d e seu livro sobre o s Estados Unidos, contrap
presso econmica mundial": os dois artigos de I?Jannaccone e de Giiio
ao operrio tiylorizado smcricano o arteso d a indstria d e lux
parisiense, como se este ltimo fosse o tipo generalizado d o trabalh Arias [IO]. Jannaccone observa que "a causa primeira" (sic!)d,i crise
64 um excesso, nZo uma insuficincia de consumo", ou seja, que estamos

dor; os intelectuais europeus, em geral, pensam que Babbitt um tip


puramente americano e regozijam-se com a velha Europa. O anti- diante de uma profunda e, muito provavelmente, n l o passageira per-
arnericanismo, mais d o q u e estpido, cmico. turbaso d o equilbrio &dmico entre a parcela consumida e a parcelG
poupada da renda nacional e o ritmo da produo necessrio para con-
servar num determinado padro de vida, constante ou em ascensao,
uma populao que aumenta numa determinada taxa de incremento
CADERNOS DO CARCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

liquido. A rupmra de tal equilbrio pode se verificar de vrios m o d o s o centavo. Ao coiirrrio, 6 difcil identificar a renda absorvida pelos
e x p a I i ~ da
o de renda consumida em detrimento daquela pou- no-assalariados que no tm uma funo necessria e indispensvel
pada e reinvestida P a r d a p r ~ d ~ futura;
5 ~ diminuio da taxa de pro- no comrcio ou na indstria. Uma relao entre os operrios
dutividade dos capitais, aumento da taxa de incremento lquido da dosv e o resto da populao daria a imagem d o peso '<parasitrionque
populao- ouseja: num certo ponto, a renda mdia individual trans- pesa sobre a produo. Desemprego de no-assalariados: eles n s o so,
forma-se de em constante e de constante em progressivamente de estatstica, j que."vivem" de algum modo com meios pr6-
decrescente: em tal ponto, eclodem as crises, a dirninuio da renda p r i o ~ etc.
, N o aps-guerra, a categoria dos improdutivos parasitrio
mdia leva a uma contrao tambm absoIuta d o consumo e, por re- cresceu enormemente, em sentido absoluto e relativo, e tal categoria
flexo, a r e d u e ~adicionais da produo, etc. Assim, a crise mundial que devora a poupana. Nos pases europeus, ela ainda maior d o que'
seria crise de poupo>ra, e "O remdio soberano para det-la, sem que na Amrica, etc. Portanto, as causas da crise no so "morais7' (fruies,
se reduzaa t u a de incremento (lquido) d a populaso, reside no au- etc.) nem polticas, mas ec0nmico-sociais, isto , tm a mesma natu-
mento da parcela de renda destinada poupana e formao de no reza da prpria crise: a sociedade cria seus prprios venenos, deve sus-
vos capltkiis. Esta a advertncia d e alto valor moral que brota d tentar massas (no s de assalariados desempregados) de popula80 que
argumeiltos da ci&nciaeconmica". impedem a poupana e rompem assim O equilbrio dinmico.
As d e Jannaccone sgo indiscutivelmente penetrantes:
Arias, n o entanto, extrai delas concluses puramente tendenciosas e 5 127. Q ~ ~ e s t industriais.
es N a Reme d e s ' ~ e u Moldes
x de 15 de
em parte imbecis. Admitida a tese de Jannaccone, cabe perguntar: a n~vernbrode 1930, foi publicada a conferiicia lida na Academia de
que c deve atribuir o excesso de consumo? Pode-se provar que as Cincias Morais e Polticas de Paris por Eugne Schneidcr, o dor10 da
massas trabalhadoras aumentaram seu nvel de vida em tal p r o p o r P o companhia d o Creusot, sobre "Les rlations entre patrons cr oiivriers.
que isso represente um excesso de consumo? O u seja, a relazo entre Les dl6gus de corporation". A conferncia muito importante, sobre-
salrios e lucros tornou-se catastrfica para os lucros? Urna estatstica tudo para meu tema. Como em Turim, Sclineider (para fins diversos, de
n20 poderia denionstrar isto nem sequer para a Amrica. Arias "negli- desagregao) organizou as delegaes como "delegados profissionais"
gencia" um elemento "histrico" de certa importiincia: n a distribuio (corporntior~)).Mas os delegados no formam um corpo deliberativo e
d a renda nacional, atravs especiaImence do comrcio e d a bolsa, no no tm um comit de direo, etc Mas a tentativa de Schncider de
se ter introduzido na aps-guerra (ou aumentado em comparao com primeira ordem, etc. Analis-la. Buscar outras publica6es a propsito.
O perodo anterior) uma categoria de "apropriadores7' que no repre-
senta nenhuma funo produtiva necessria e indispensvel, mas que $ 135. Przsssrcio e preserrte. O fordisnzo. parte o fato de qiie os
absorve uma parte substantiva d a renda? N o se considera que o "sal- altos slilrios no representam na prtica industrial de Ford aquilo que
rio" sempre est ligado necessariamente a um trabalho (mas seria pre- Ford teoricamente quer que signifiquem (cf. notas sobre o significado
ciso distinguir o salrio ou a retribuio absorvidos pela categoria de essencial dos altos salrios como meio para selecionar uma mo-de:
trabalhadores dedicada ao servio das categorias sociais improdutivas obra adequada a o fordismo, seja como mtodo de produio e d e tra-
e absolutamente parasitrias, e, alm disto, existem trabalhadores doen- balho, seja como sistema comercial e financeiro: necessidade de no
tes o u desempregados que vivem da caridade pblica o u de subsdios), ter interrupes n o trabalho, logo open shop, etc.), deve-se notar: em
nem q u e a renda absorvida pelos asalariados identificdvel quase at certos pases d e capitalismo atrasado e de composio econmica em
CADERNO 7 (I 930-1931)
a g a n d e indstria moderna, o artesanato, a peque-
q u e se
e o iatifundismo, as massas operrias e csm-
na e mdia culrura 5 9 1. Passado e presente. Te>zdincinsrn o r g n r i i ~ @ oexterna dos fato-
poiiesas sgO consideradas como um "mercado". O mercado para a res humnnos p r o d ~ ~ c i unoo~aps-giderrn. Parece-me que todo o conjunto
indstria como estando situado n o exterior, e em pases atrasa- dessas tendncias deva fazer pensar n o movimento catlico econmi-
dos do exterior, nos quais haja maior possibilidade d e penetrao po- c o d a Contra-Reforma, que teve sua expresso prtica n o Estado jesuta
ltica para a de colnias e de zonas de influncia A indstria, d o Paraguai. Todas as tendncias orgnicas d o moderno capitalismo
com o protecionism~interno e OS baixos salrios, busca mercados ex- d e Estado deveriam ser relacionadas a essa experincia jesuta. N o aps-
ternos atravs de um verdadeiro dwnping permanente. guerra, houve um movimento intelectualista e racionalista que corres-
Paiser onde existe nacionalismo, mas n o uma siruao c'nacionai- pende a o florescimento das utopias na Contra-Reforma: tal movimento
popularm, ou seja, onde as grandes massas populares so consideradas ligou-se a o velho protecionismo, mas dele se diferencia e o supera,
como A permanncia de uma camada artesanal industrial to con- desembocando em vrias tentativas d e economias "orgnicas" e d e
sidervel em alguns pases no estar ligada precisamente a o fato de que Estados orgnicos. Poder-se-ia aplicar a eles o juizo de Croce sobre o
as grandes massas camponesas no so consideradas como um mercado Estado d o Paraguai: ou seja, que se trata d e um modo para uma sbia
para n grande indfistria, que tem predominantemente um mercado explorao capitalista nas novas condies que tornam impossvel (pelo
terno? E o chamado renascimento ou defesa do artesanato no expr menos em todos os seus desdobramentos e exteiiso) a poltica econ-
sar precisamente a vontade de conservar esra situazo em detrimento mica liberal [12].
dos cmvoneses mais pobres, aos quais se impede qualquer progresso? " +

5 165. ~~~~~ ~ i m i oe cientfico Dubreuil, n 4 96- N o m e ~ z c l a ~poliric~.


f ~ r ~ Artesanato, pequena, mdia, grLinlk
liuro S t n h r d s , observa com justeza q u e 0 adjetivo "cientifi ~ n d ~ ~ sCoiiceif0~
~ r i ~ - quantitativos e conceitos D~
para acompanhar as "direo cientfica d o trabal de vista quantitativo9 parte-se d o nmero de trabalhadores emprega-
~ o r g a n i z a ~ o cjentifica7', etc., no tem O significado pedante = dos em cada empresa, estabeIeceiido-se cifras mdias para cada cate-
gador que muitos lhe atribuem, mas no explica exatamente 'Orno aria: de 1a 5, arteSanar0; d e 5 a 50, pequena indstria; de 50 a 100,
ser entendido1111.N a realidade, -cientficon significa "racionar indfistria; a partir de 100, grande indstria; trata-se de catego-
precisamente, ''racionalrnente conforme a o fim" aser alcan~ad rias Ou generalizaes muito relativas e que podem mudar de para
isto , produzir o com o mnimo de esfora, obter 0 mxi pas- O conceito qualitativo seria mais cientfico e exato, mas muito
de eficincia econmica, etc., escolhendo e determinando racionalrne mais complexo e apresenta muitas dificuldades. Qualitativamente, as
te todas as operaes e OS atos que conchzem a o fim. categorias deveriam ser fixadasTPelacombinao de variados
O adjetivo "cientfico" hoje amplamente usado, mas sempre tos: no s pelo r h n e r o de operrios, mas tambm pelo tipo das m-
pode reduzir seu significado quele de "conforme a o fim", na medi quinas e Pela coordenaso entre mquina e mquina, pelo grau de
em que tal "conformidade" seja racionalmente (metodicamente) bu diviso d o trabalho, pela relao entre diversos tipos de trabalhadores
-da depois de uma anl ise minuciosssirna d e todos 0s elementos ( (manuais, manuais especializados ou operadores de mquinas, oper-
a idade) constitutivas e necessariamente constitutivos (inclui rios qualificados, especializados) e pelo grau d e racionalizao (alm
n o clcufo a eliminao dos elementos emotivos). de industrializao) d o conjunto d o aparelho produtivo e administra-
DOS CADERNOS MISCELNEOS
CADERNOS DO CARCERE

o-estratgicas dos Estados Unidos n o Caribe: pedido d e cesso das


tivo. umaempresa racionalizada tem menos trabalhadores d o que uma possesses europias nas Antilhas e tambm d e colnias africanas. O
empresa ngo racionalirada; e, portanto, com 5 0 trabalhadores, pode
economista s t e ~ h e nLeacock publicou n o Heral<iWbune um artigo n o
ser mais -grande indfistria" d o que uma com 2 0 0 trabalhadores (isto
qual escreve que a cesso d o Congo seria suficiente para pagar toda a
acontece quando certas empresa, para certas partes de sua produo, dvida de guerra: "Um grande sonho se tornaria realidade. H seis ge- ,
servem-se de uma empresa externa, que Com0 q u e a seo especia- raes, os nativos d o Congo foram transportados para a Amrica como .
lizada de todo um grupo de empresas no organicamente ligadas, etc.).
escravos. Passaram-se seis geraes de histria, de trabalho, d e
Cada um destes tem peso relativo diferente, de acordo com
mas, e agora milhes de trabalhadores educados nas artes e nas cincias
o ramo industrial: n a construo civil, O maquinismo jamais se desen-
d o h ~ m e mbranco poderiam voltar terra da qual seus antepassados
volverh como na indstria mecnica. O tipo de mquina txtil se de-
partiram como escravos e poderiam voltar a elas como homens livres e
seIlvolve de diverso daquele d a indstria mecnica, etc.
civilizados. Tudo isto requer apenas um novo arranjo das reparaes
A este conceito de dimenso d a indstria est ligado o conceito de
de guerra e das dvidas com base em compensa~esterritoriais [131."
",quinan. E tambm est ligada a iioo de "fbrica disseminaday',
que um aspecto d o artesanato, d o trabalho a domiclio e d a pequena 5 90. N o ~ e senciclopdicus. A &quina. &-tigo de Metron, "La
indstria. Mas at mesmo uma grande empresa da construo civil no di ffusione della rnacchina", n o Corriere dello Seru de 15 d e marso d e
poder, num certo sentido, ser considerada 'como uma fbrica disse- 1932. Significado mais amplo d o conceito de mquina: n o Oriente,
t~iinada?E a de bondes e a ferroviria? (Do ponto de vista d a organiza- mquina tanto o aparelho d e barbear quanto o automvel. N o Oci-
o territorial, o u seja, d a concentrao tcnica, estas empresas so dente, cliama-se de mquina tanto o "instrumento" para comirar e para
disserninadas c isto tem importncia para a psicologia dos trabalhado- escrever quanto o motor eltrico c a mquina a vapor. Para Metron,
res. Um guarda-linhas ferroviario jamais ter a mesma psicologia do so coisas diferentes: para ele, a verdadeira mquina a 'que permite .
operiirio mailual de uma grande fbrica, e t c ) a utilizao das energias naturais" (frmula equvoca, j que tambm o
O u t r o elemento importante a f o r p motriz utilizada: um artesgo aparelho d e barbear e a alavanca de Arquimedes permitem utilizar
que se serve da enetgia eltrica ser um arteso n o sentido tradicio~lal? energias naturais antes no utilizadas); as outras szo, para falar com
O fato moderno d a facilidade de distribuizo d a fora motriz eltrica, exatido, apenas "utenslios OU transmissesy'. '"As mquinas-utenslios
at para pequenas unidades, transforma e renova todos o s ripos de in- melfioram, aperfeioam o trabalho humano; as mquinas-motrizes
dstria e de empresa. substituem-no inteiramente. A verdadeira revoluo no mundo se deve
no s mquinas que, como a de escrever ou costurar, necessitam sem-
pre d o motor homem, mas quelas que eliminam inteiramente o esfor-
CADERNO 8 (1 931 -1 932) o m ~ s c u l a r . ' ~
Observa Metron: "Segundo os clculos contidos num estudo PU-
blicado por ocasio da conferncia mundial da energia realizada em
5 47. Os negras da Amrica. Correspondncia enviada d e Nova Iorque
por Beniamino D e Ritis, publicada n o Corriere delia Sera de 18 de fe- 1930, em Berlim, a energia mecnica de qualquer origem (carvo,
leos minerais, quedas-d'gua, etc.) consumida n o curso d e um a n o
vereiro de 1932 ("Colonie a contanti?"). Tendncias americanas de
por toda a hUmariidade pode ser avaliada em cerca de 1 trilho 7 0 0
associar O problema das dvidas europias com as necessidades polti-
CADERNOS DO CRCERE DOS CADERNOS MISCELNEOS

pulao com relao s "mercadorias" e com relao aos ccservios"? i


bilhes de q u i l o w a i t ~ - h ~OU r ~seja, 900 quilowatts-hora por pessoa. (E entende-se "mercadorias" n o sentido restrito de ''mercadorias" ma- 1")

O r a , 900 quilowatts-hora representam quase 10 vezes O trabalho que


u m homem robusto pode fazer num ano. Em suma, para cada ho-
reriais, de bens fisicamente ~ ~ n s u m v ecomo
is "espao e volume".) \ >
mem de carne e osso e e m seu benefcio trabalharam dez outros ho-
certo que, quanto mais for extensa a parte "servios", tanto mais uma -i
!
sociedade mal organizada. Uma das finalidades da "racionalizao" .J
mens de metal. Se este processo continuar, s poder5 levar a uma
forma ideal de cio, no 0 cio que embrutece, mas aquele q u e ele-
certamente a d e restringir ao mnimo
a esfera dos servi-
50s. articularm mente nessa esfera que se desenvolve o parasitismo. O "') >
va: o u seja, a fora muscular deixada completamente disposio do
homem, q u e deveria trabalhar somente com o crebro, isto , na for-
comrcio e a distribuigo em geral pertencem a essa esfera. O desem- ib, 7
prego "produtivo" determina ccinflaoyJ de servios (multiplicao d o I )
ma mais nobre e mais ambicionada." Isto foi escrito em 1932, o u seja,
pequeno comrcio).
n o momento em que, precisamente nos pases em q u e "os homens de ' 3
metal" trabalham para OS outros homens em proporo grandement
5 117. Amaicanisnzo. A crinzinnlidnde. O crescimento da delinqn- ,I
superior mdia mundial, existe a mais terrvel crise d e cio forad
cia organizada em grande estilo nos Estados Unidos habitualmente 3
e de misria degradante. ~ a r n b misto um pio d a misria!
explicado como uma decorrncia d o proibicionismo e d o contrabando 3
N a realidade, a distino feita por Metron entre mquinas-motri- ! por ele gerado. A vida dos contrabandistas, suas lutiis, etc., criaram um
zes e m q u i n a s - u t e ~ i s l i ~com
~ , a predominncia revolucionria das 13
primeiras, no exata: as mquinas-motrizes L'ampliararn7yO campo clima de romantismo que se espalha por toda a sociedade e determina
imitaes, .mpetos aventureiros, etc. E verdade. Mas um outro fator deve 13
d o trabalho e da produo, possibilitaram coisas que antes d e sua des
ser buscado nos mtodos extremamente brutais da polcia americana: o ")
cobcrta eram impossveis ou quase. M a s as mquinas-urensilios si30 I
que realmente substituiram o trabalho humano e revoliicionararn to
ccpolicialismo"sempre cria o "bandirisma". Este fator muito mais efi- :1
a organizao humana da produo. Observao justa: a de que, a pa
tir de 1919, a inovao de maior alcance foi o introduo nas fiibriw
caz d o que parece para levar crirninalidade profissioiial muitos indiv-
duos que, se no fosse isso, continuariam em sua atividade norrnal de
:')
li)
d o transporte mecnico d o material e dos homens. trabalho. Tambm a brutalidade dos interrogatrios em que se admire 9

Iji

De resto, a cjuesto da predominncia das maquinas-motrizes o coao fsica serve para ocultar a corrupo da prpria polcia, tc. A II ,
das mquinas-utenslios ociosa para alm de certos limites; impo ilegalidade dos organismos de ao, transformada em sistema, deterrni-
na uina luta feroz dos que sI?o apanhados, etc. I
tante para estabelecer a distncia entre a anriguidade e a modernidade. >

Por o u t r o Iado, tambm nas mquinas-utenslios h diferenciaes, erc. l


1
i
$ 108. A burocracia. Parece-me que, d o ponto de vista econ ti
CADERNO 9 (1 932)
co-social, o problema da burocracia e dos funcionrios deva ser consi- 'l
derado num quadro bem mais amplo: n o quadro d a 'cpassividad 1,
social", passividade relativa, e entendida d o ponto de vista d a ativida- $61. Passado e presente. Inglaterra e Alemanha. Uma comparao entre
de produtiva de bens materiais. O u seja: do ponto de vista daquele o s dois pases quanto a seu comportamento diante da crise d e depres-
bens ou valores particulares que os economistas liberais chamam d so de 1929 e dos anos seguintes. Desta anlise deveria surgir a real
"servios7'. Numa determinada sociedade, qual a distribuio da po- estrutura de um e d e outro pas e a respectiva posio funcional n o
DOS CADERNOS MISCELANEOS

elemento da estrutura que, via de re- desvalorizada at6 parecer facilmente substituvel a qualquer instante;
comp~exoeconomico
gra, no observado com ateno. Pode-se iniciar a anlise a partir d o que, a o mesmo tempo, o trabalho combinado e bem ordenado d uma
maior produtividade "social" e que o conjunto dos trabalhadores da
fenomenodo desemprego. AS massas de desempregados na Inglaterra fbrica deva ser concebido como um "trabalhador coletivo" - eis os
e na *lemanha tm O mesmo significado? O teorema das " p r ~ p o r e s
pressupostos d o movimento de fbrica, que tende a fazer com que se
definidas" na divisgo d o trabalho interno apresenta-se d o mesmo modo
torne 'csubjetivo" o que est dado aobjetivamente'y. De resto, o que
nos dois pases [14]?Pode-se dizer que o desemprego ingls, mesmo
quer dizer "objetivo" neste caso? Para o trabalhador individual, "obje-
sendo numericamente inferior ao alemo, indica que O coeficiente "crise
tivo" o encontro das exigncias d o desenvolvimento tcnico com os
orgnicam maior na Inglaterra d o que na Alemanha, onde, a o contr-
rio, o coeficiente 'crise ciclicayy mais importante. O u seja: n a hipte- interesses da classe dominante. Mas este encontro, esta unidade entre
desenvolvimento tcnico e interesses da classe dominante s uma fase
se de uma retomada "cclica", a absoro d o desemprego seria mais
fcil na Alemanha d o que na Inglaterra. D e que elemento d a estrutura histrica d o desenvolvimento industrial, deve ser concebido como tran-
decorreesta diferena? Da maior importncia que tem na Inglaterra o sitrio. A conexo pode se dissolver; a exigncia tcnica pode ser con-
comrcio em relao produo industrial, ou seja, da existncia na cretamente concebida no s como algo separado dos interesses da
classe dominante, mas como algo unido aos interesses da classe ainda
Inglaterra de uma massa de "proletrios" ligados funo comercial
subalterna. Que uma tal "ciso" e nova sntese esteja historicamente
superior quela que existe na Alemanha, onde, a o contrrio, maior a
madura algo demonstrado peremptoriamente pelo fato mesmo de
massa industrial. Composio da populao ativa e sua distribuio i ~ a s
que um tal processo compreeiidido pela classe subalterna, que, pre-
diversas atividades. Muitos comerciantes (banqueiros, agentes de cm-
bio, representantes, etc.) empregam numeroso pessoal em seus servi- cisamente por isto, no mais subalterna, ou seja, demonstra quc ten-
os cotidianos: aristocracia mais rica e poderosa d o que na Alemanha. de a sair d e sua condio subordinada. O "trabalhador colctivo"
Mais numerosa a quantidade de "parasitas rituais", o u seja, de elementos compreende essa sua c o n d i ~ oe, no s em cada fbrica tomada isola-
sociais empregados no na produo direta, mas na distribuio e nos damente, mas em esferas mais amplas da diviso d o trabalho nacional
servios pessoais das c1asses possuidoras. e internacional; e esta conscincia adquirida tem uma manifestao
externa, poltica, precisamente nos organismos que representam a fs-
$67. Passado e presente. N a exposio critica dos acontecimentos brica como de objetos reais e no de lucro.
subseqentes guerra e das tentativas constitucionais (orgnicas) para
sair do estado d e desordem e de disperso de foras, mostrar como o S; 7 1. Passado e preserrte. (Cf., infra, neste caderno, 73.). Um as-
movimento para valorizar a fbrica, em contraste com a (ou melhor, pecto essencial da estrutura do pas a importncia que tem a burocracia
autonomamente em relao 5) organizao profissionaI, correspondesse em sua composio. Quantos S ~ O os funcionrios da administraao
perfeitamente anlise que, d o desenvolvimento d o sistema de fbri- estatal e local? E que frao da populago vive com os proventos dos
ca, feita n o Livro 1 d a Crtica da econo~nicrpoltico [15].Q u e uma empregos estatais e locais? Deve-se ver o livro d o Dr. Renato Spaventa,
diviso d o trabalho cada vez mais perfeita reduza objetivamente a po- Brrocrazia, ordi~zarnentinrnmi~~istrativi e fascismo, 1928, Ed. Treves.
siao d o trabalhador na fbrica a movimentos de detaIhe cada vez mais Ete reproduz a opinio de um "ilustre economista", que, dezessete anos
"analticosn, de modo que escapa a cada indivduo a complexidade da antes, ou seja, quando a populao girava em torno de 35 milhes,
obra comum e, mesmo em sua conscincia, a prpria contribuio seja calculava que "os que ganham seu sustento com um emprego pblico
CADERNOS DO CARCERE

oscilam em de dois d e pessoas"- Parece que, entre Evidencia-se que alguns elementos so semelhantes, ainda que rnen-
o eram includos os f u n c j o n r i ~das
~ instncias locais, enquanto, cionados separadamente, como causas especfficas. Outros no so
tambm ao que parece, eram includo^ 0s empregados das ferrovias e mencionados: Por exemplo, as proibies emigrao. Parece-me que,
das in dstri as monapol i z a d a ~que
, no podem ser contados como em- numa dever-se-ia comear por mencionar os o b s t ~ c u ~ opos- s
pregados adminiarativos, mas devem ser considerados 2 parte# dad pelas polticas nacionais (ou nacionalistas) circulao: 1) das
que, bem ou mal,. produzem bens controlveis e so admitidos p" )' dos 3 ) dos homens (trabalhadores e fundado-
necesidades industriais control~veiscom exatido- A c o m ~ a r a o res de novas
e novas empresas comerciais). O fato de que os
os Estadospode ser feita para OS funcionrios das administra- liberais r~~~falem dos obstcuios postos circulago dos homens 6 siri-
os
e locais e para a parte do oramento que consomem (e a tomrico, uma vez que, n o regime liberal, tudo se relaciona e um obs-
es tcu'o cria lima
fraGode populaF~q u e represenfam), no para Os empregados das de outros. Se se considera que os obstculos
indstriase dos servios estatizados, que no so semelhantes e 'Orn0- circula~od o s homens so "normaism, ou seja, justificveis, devidos a
gneos de ~~~~d~para Estado. Por esta mesma razo7 no podem ser "fora maior", isso dgnifica que toda a crise deve a fora
entre os estatais OS professores primrios, d e conjuntura, e s pode ser construindo
devemser considerados 2 parte, efc. E preciso isolar e comparar aq uma nova estrutura, q u e leve em conta as tendncias inerentes 2
les elementos de emprego estatal e local que existem em Esta estrutLira e as domine com novas premissas. A premissa maior, neste
moderno, mesmo n o mais "liberista", e considerar 2 Parte a o nacionalismo, que no consiste somente na tentativa de pro-
outras formas de emprego, etc. duzirno prprio territrio t u d o aquilo que nele se consome (o que sig-
nifica que todas as foras ~ 5 orientadas
0 segundo a p r e v l s ~ odo estado
g 73. passado e presente. A burocracia ( ~ 6 supra,
, 5 71)- Estud de guerra), o que se expressa n o protecionismo tradicional, mas tam-
anaiirico de E A. Rpaci, "I\ coso della burocrazia de110 smro"s n bem na tentativa de fixar as principais correntes de comrcio com de-
~jf,,,,,, de maio-junho de 193 2 [16I- ~ n d ip s ~ ~ terminados
~ ~ ~ pases,
~ ou~ porque
~ aliados (e, portanto, quer-se sustent;i-los
sprofundar o tema. Elabora o material complexo dos volumes esta e mold-los de um modo mais adequado ao estado de guerra) ou por-
ricos sobre a burocracia publicados pelo Estado- que se quer arruin-los j antes da guerra militar (e este novo tipo de
polirica econmica C O das "quotas de importao e euportaom, que
Parte d o absurdo d e que entre dois pases deve haver "balana q u i l i -
brada" nas trocas, e no q u e cada pas s pode obter o equilbrio co-
CADERNO 14 (1 932-1935) merciando com todos OS outros pases indistintamente). Entre 0s
elementos de crise apontados pela Riforrna Sociale, nem todos so
g 57. possado e preseiffe. Elementos da crise econmica. Na P b l i c i d aceltaveis sem crtica; por exemplo... "os altos impostos". Estes so da-
da &forrnn Sociale, as causas "mais caractersticas e graves" d a crise s nosos quando se destinam a manter um contingente d e populao des-
cia] listadas como se segue: 1)altos impostos; 2) consrcios proporcional iis necessidades administrativas, no quando servem para
triais; 3 ) oper6rios; 4) operaes de socorro; 5 ) obrigaes antecipar capitais que s o Estado pode antecipar, mesmo que estes
6 ) batalhas pelo produto nacional; 7) quotas de importao e expor capitais no sejam imediatamente produtivos (e no se alude defesa
$0; 8) &vidas entre o s aliados; 9) armamentos; 10) protecionismo l1 militar). A chamada poltica d e "obras pblicas" no criticvel em si,
mas s6 em determinadas condig6es: o u seja, S ~ O criticveis as obras to est ligada primeira. Tratando-se de um desenvolvimento e 1150
inteis ou mesmo suntuosas, no aquelas que criam as condi- de um evento, a questo importante. Pode-se dizer que a crise como
)
,-eespara U m incremento futuro das trocas OU evitam males certos (inun- tal no tem data de incio, mas s algumas de suas "manifestaes" mais
daes, por exemplo) e evitkeis, sem que individualmente ningum clamorosas, que so identificadas com a crise, de modo errneo e ten-
) ser induzido (medianre o lucro) a substituir o Esrado nesta ativi- dencioso- O outono de 1929, com o c r n d da bolsa de Nova Iorque,
> dade. O mesmo se diga dos c'consrcios industriaisy': so criticveis os para alguns 0 incio da crise; e, como era de supor, para os que preteri-
consrcios~artificiai$', n a OS que nascem pela f o r p das coisas; se todo dem ver n o "americanismo" a origem e a causa da crise. Mas 0s eventos
consi>rcion for condenvel, ento o sistema condenvel, porque o do outono de 1929 na Amrica so exatamente uma das manifesta-
>
<c

sistema, mesmo sem incentivos artificiais, isto , sem lucros produzi- ~ e clamorosas
s d o desenvolvimento da crise, e nada mais. ~~d~ o aps-
1 dos pela lei, induz a que se criem consrcios, isto , a diminuir as des- guerra crise, com tentativas de remedi-la que s vezes tm sucesso
pesas gerais. neste ou naquele pas, e nada mais. Para alguns (e talvez no sem ra-
E o mesmo vale para os "sindicatos operrios7', q u e no nasce zo), a prpria guerra uma manifestao da crise, ou melhor, a pri- 1

artificialmente, mas, a o contrrio, nascem o u nasceram apesar de to meira manifesta~0;a guerra foi precisamente a resposta
e
da as adversidades e os obstculos d a lei (e no s d a lei, mas da ativi organizativa dos responsaveis. (Isto mostraria que difcil separar nos
dade criminosa privada niio punida pela lei). O s itens listados pe1 fatos a crise econmica das crises politica$ idco]gicas, etc., embora
Rifrnm Soiczle mostram assim a debilidade dos economistas liberais isto seja possvel cientificamente, ou seja, mediante um trabalho d e
diante da crise: 1) eles oimitem alguns elementos; 2) misturam arbitra- abstrao.) 3 ) A crise tem origem nas relaGestcnicas, isto , nas res- .
riamente os elementos considerados, niio distinguindo entre os que so pectivas posi6es de classe, ou cm outros fatos, coino legislaes, de-
c<
necessBri~s'~ e os outros, etc. h sorde~is,etc.? Decerto, parece dcrnonstr~velque a crise tem origens
Li tecnicas", ou seja, nas respectivas relaes de classe, mas que, em seus
r

'
incios, as primeiras nioni fesraes OU previses deram lugar a confli-
tos de varios tipos e a interveiies legislativas, qiie jogaram mais luz
CADERNO 1 5 (1933) sobre a prpria "crise", no a determinaram, ou acentuaram alguns de
1 seus fatores. Estes trs pontos - 1)que a crise um processo compie-
) g 5. Passado e prese~zte.A crise. O estudo dos acontecirnenros q u e as- xo; 2) que se inicia pelo menos com a guerra, ainda que esta no seja
sumein o nome d e crise e que se prolongam de forma catastrfica de sua primeira rnanifestaao; 3) que a crise tem origens internas, nos
)
1929 ate hoje dever atrair ateno especial. 1)Ser2 preciso combater modos de produo e, portanto, de troca, e no em fatos e
) todos os que pretendam dar destes acontecimentos uma definio ni jurdicos - parecem ser os trs primeiros a ser esclarecidos com exa-
) ca ou, o q u e o mesmo, encontrar uma causa ou urna origem nica. tido.
) Trata-se de um processo que tem muitas manifestaies e no qual causas O u t r o ponto que se esquecem os fatos simples, isto , as contra-
e efeitos se interligam e se sobrepem- Sirnplifiar significa desnatur dies fundamentais da sociedade atual, em favor de fatos aparente-
1 e falsear. Portanto: processo complexo, como em muitos outros fen mente (mas seria melhor dizer "artificiosos"). Uma das
) menos, e n20 "fato" nico que se repete sob varias formas e m razzo fundamentais esta: que, enquanto a vida econmica tem
) uma causa e uma origem nicas. 2) Quando comeou a crise? A ques- como premissa necesar-a o internacionalismo, O U melhor, o cosmo-
1
C A D E R N ~ D~O CARCERE aos CADERNOS MISCELNEOS

estatal se desenvolveu cada vez mais n o sentido d o "crises". (Sobre todos estes temiis, deve-se ver a literatura d a Socieda-
politismo, a d e das Naes, d e seus especialistas e de sua comisso financeira, que
(c nacionali
smo,y, da ~ ~ ~ ~ ~ ~ - ~ u f i cetc.
i nUma
c i a das
" , caractersticas mais
, apenas, a exasperao d o elemento naciona- servir pelo menos para que se possa dispor de todo o niaterial sobre a
d a ucrise
q ~ e s t z obem
, como as publicaes das mais importantes revistas inter-
lista (estatal-nacionnlista) n a economia: quotas de importao e d e
a o comrcio d e divisas, comrcio equi- nacionais e das Cmaras de Deputados.)
exporta~o,clennq,
librado apenas entre dois Estados, etc. Ento se poderia dizer, O que A nzoeda e o ouro. A base urea da moeda se toriiou necessria em
razo d o comrcio internacional e d o fato de que existem e operam as
seria o mais exato, que a "crise" to-somente a intensificao quan-
divises nacionais (o que leva a fatos tcnicos particulares deste cam-
titativa de certos elementos, nem novos nem originais, mas sobretudo
a intensificao de certos fenmenos, enquanto outros, que antes apa-
po, dos quais no se pode prescindir: entre 0s fatos, est a rapidez da
circulao, que no um fato econmico menor). Dado que as merca-
reciam e operavam simulraneamente com os primeiros, neutralizan-
dorias se trocam por mercadorias, em todos os campos, a questo
do-os, tornaram-se inoperantes ou desapareceram inteiramente. Em
saber se este fato, inegvel, ocorre num tempo curto ou longo e se esta
suma, o desenvolvimento d o capitalismo foi uma "crise contnua", se
diferena de tempo tem importncia. Dado que as mercadorias se tro-
assim se pode dizer, ou seja, um rapidssimo movimento de elementos
cam por mercadorias (compreendidas, entre as mercadorias, os servi-
que se equilibravam e neutralizavam. N u m certo ponto, neste movi-
~ o s ), evidente a importncia d o "crdito", ou seja, o fato d e que uma
mento, alguns elementos predominaram, a o passo que outros desapa-
massa de mercadorias ou servios fundamentais, isto , que indicam
receram ou se tornaram inativos n o quadro geral. Ento surgiram
um completo ciclo corncrcial, produzem ttulos comerciais e que tais
acontecimentos aos quais se dB o nome especfico de "crises", que
ttulos deveriam se manter constantes a cada niomeilto (coin igual poder
mais oii menos grwes precisamente n a medida ern que tenham lu
eicrne~itosmaiores ou menores de equilbrio. Dado este quadro geral,
de rroca), sob pena da paralisa~odas trocas. vcrdade que as rnerca- ;>
dorias sc trocam por mercadorias, mas "abstratamente", ou seja, os 'I3
pode-se estudar o fenmeno em seus diversos planos e aspectos: m
atores da troca so diferentes (ou seja, no cxiste L'escambo" individual, i)
nethrio, financeiro, produtivo, d e comrcio interno, d e comrcio e
e isto exatamente acelera o movimento). Por isto, se E necessario que 1)
terior, etc.; e niio sc pode excluir q u e cada u m destes aspectos, em i

n o interior de um Estado a moeda seja estvel, tanto mais necessria se I


conseqncia da diviso internacional do trabalho e das fun6es pos-
sa ter aparecido, nos diferentes pases, como predominante o u como
mostra a estabilidade d a moeda que serve s trocas internacionais, nas 3
mxima manifest80. M a s o problema fundamental. o produtivo; e,
quais "os atores reais" desaparecem por trs d o fenmeno. Quando
num Estado a moeda varia (por inflao ou deflao), ocorre uma nova
i
I
na produo, o desequilibrio entre indstrias dinmicas (nas quais o 3
capital constante aumenta) e indstrias estacionrias (nas quais conta estratificao de classes n o prprio pas; mas, quando varia uma moe- *I
da internacional (por exemplo, a libra esterlina e, em menor medida, -l
muito a mo-de-obra imediata). Compreende-se que, dado q u e tam-
bm n o campo internacional ocorre uma estrati ficao entre indstrias o dlar, etc.), ocorre uma nova hierarquia entre os ~ s t a d o s o , que '1
1

dinmicas e estacionrias, foram mais atingidos pela crise os pases nos mais complexo e leva a interrupo n o comrcio (e com freqncia a 'l
quais as indstrias dinmicas existem em abundncia, etc. Disso resul- guerras), ou seja, h transferncia "gratuita" de mercadorias e servios
.$li)
tam variadas iluses, decorrentes d a incompreens50 de que o mundo entre um pas e outro, e no s entre uma classe e Outra da populao. tE
A d a moeda, internamente, uma reivindicao d e algu- $1
uma unidade, queira-se ou no, e de que todos o s pases, se se manti-
verem em determinadas condies de estrutura, passaro por certas
mas classes e, externamente (para as moedas internacionais, nas quais i',
I11
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.I'l
1
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*JL 1
CADERNO^ DO CRCERE DOS CADERNOS MISCELANEOS

se assumiram os c o m p r o m i ~ ~d~e ~
todos
) , 0s q u e comerciam- Mas Por das foras negativas aquele que menos satisfaz, e com razo, porque
razes s;i0 muitas, certamente: 1)porque OEstado pressupe de pe7 si e a existncia de foras positivas e nunca se quer
que elas
gasta demais, oii seja, no quer que suas despesas sejam pagas direta- 'Onfessar que estas ~ 5 - desconhecidas.
o N~ questo da formulaso bis-
menre por
classes, mas por outras, indiretamente, e, se ~ossvel, trica da queda d o Imprio Romano, tambm entram em jogo
por paises estraiigeiros; 2) porque n5o se quer diminuir um custo "di- tos de vaidade, que esfgo longe de ser desprezveis.
retamente,, (por
o salrio), mas s indiretamente e num pra-
zo prolongado, atritos perigosos, etc. D e qualquer modo, 5 30- Americnnismo-Duharnel expressou a idia de que um pas
tambm os ekitos se devem oposio dos grupos sociais, e a'ta civiliza~odeve tambm florescer artisticamente [18]. rsto foi
que nem sempre se deve entender n o senrido d o prprio pas em que o 0 em relao aos Estados Unidos, e o conceito exato; mas ser
fato ocorre, mas n o de um pas antagonista. em qualquer momento d o desenvolvimento de um pas? Re-
E~~~6 u m princpio pouco aprofundado, mas que decisivo para a r a teoria americana d e que, em cada perodo de c i v i l i z a ~ o ,os
compreens~oda histria: que u m pas seja destrudo pelas invases es homens expressam a atividade fundamenlal da poca, que 6,
c<estraiigeir;iin ou brbaras no quer dizer que a histria desse pas no mbm ela, unilateral. Parece-me que as duas ideias podem conver-
esteja iilclu{da na luta de grupos sociais. Por que aconteceu a invaso? gir na distino entre fase ~ ~ ~ n m ide cum o~~~~d~ - ~e fase ~ ~ ~ ~
por q u e se deu determinado movimento de populao, etc-? Do mes- tico-poltica- O florescimento artistico dos ~~d~~ unidos pode ser
mo modo como, em certo sentido, num determinado Estado, a hist- concebido como selido 0 europeu, dada a homogeneidade existente
Li a histria das classes dirigentes, assim tambm, 110 mundo, a nas formas de vida civil; assim, em determillado Perodo, a rt1ia pro-
histria a histria dos Estados hegemonicos. A histria dos Estados duzia artistas para toda a cosmpole europia, efc. os paises ento
subalternos se explica arravs d a histria dos Estados h e g e m ~ n i ~As - "tributrios" d a Itlia ~ceconomicamente~ e este de-
qiicda do Imprio Romano se explica atravs d o desenvolvimento da ser-~volvimentofoi sucedido por um florescimento artstico prprio,
vida do prprio Imprio Romano, mas isto sugere q u e "faltam" cerras ao passo que a Itlia decaiu: foi o que ocorreu, depois do Renas-
foras, ou seja, uma histria negativa C, por isto, insatisfatria. A cimento, em reIa5o Frana, Alemanha e 5 Inglaterra. uni ele-
histria da queda do Imprio Romano deve ser buscada n o desen- mente histrico muito importante n o estudo dos uflorescimentos
volvimento das popula6es "barbaras" e at mais alem, porque 0s mo- artsticos" Q fato da continuidade dos grupos intelectuais, ou seja,
vimentos das brbaras eram frequentemente conseqncias da existncia d e uma grande tradio cultural, precisamente o que
LLmeCniCaS" (isto , pouco conhecidas) de outro movimento inteira- faltou na Amrica. O u t r o elemento negativo, deste ponto d e vista,
mente desconhecido. Eis por que a queda d o Imprio Romano gera certamente representado pelo fato dc que a populao americana no
'L
peas de oratria" e se apresenta como um enigma: 1)porque no se se desenvolveu organicamente sobre uma base nacional, mas pro-
quer reconhecer que as foras decisivas d a histria mundial no esta- duto de uma contnua justaposio de ncleos de emjgrantes, ainda
vam ento no Imprio Romano (mesmo que fossem foras ~rimitivas); que sejam emigrantes de pases angio-saxes.
2) porque no dispomos dos documentos histricos de tais foras. Se
h6 enigma, no se trata de coisas "incognoscveis", mas simplesmente
<C
desconhecidas" por falta de documentos. Resta ver a parte negativa:
c<
por que O Imprio se deixou vencer?"; mas precisamente O estudo
Notas ao texto
1. CADERNO 16

1. Matilde Serao (1865-1927), jornalista e escritora radicada em N-


poles, escreve romances na linha d o "verismoyy(variante italiana d o
naturalismo), antes de enveredar, com menos xito, pelo romance psi-
colgico e espiritualista sob influncia de Paul Bourget. Pode-se tradu-
zir pnese di C r ~ c c o g r nome
~, d o romance analisado por Croce, como
"pas da abundncia" ou Eldorado.

2. Honor de Balzac, "Um conchego de solteiro", in Id., A com-


dia br~nzntm,Rio de Janeiro-Porto Alegre-So Paulo, Globo, 1955, vol.
VI, p. 56.

3. Publicadas originalmente em 1891na revista social-democrata


ue Zeit, as recordaes pessoais de Paul Lafargue sobre Marx rea-
arecem em D. Riazanov (org.), Mrrrx: o homem, o pensndor, o revoliA-
&rio, So Paulo, Global, 1984, p. 83-98, que Gramsci conhecia na
iio francesa d e 1928. Logo a seguir, no texto, Gramsci menciona a
carta de Friedrich Engels a Margaret Harkness, de abril de 1888. Em
sua carta, E Engels expe a M. Harkness, ento uma popular autora
e romances de inspirao socialista, o mtodo artstico de Balzac, capaz
de garantir, mesmo contra as convicges conservadoras d o autor, uma
c ~ n f i g u r a ~ realista
o da sociedade francesa anterior a 1848. Cf. K. Marx
e F. Engels, Sobre n Zi~eratzdrrre n arte, Lisboa, Estampa, 1971, p. 194.
CADERNOS DO CRCERE NOTAS AO TEXTO

9. O s pargrafos recolhidos sob o ttulo "Tipos de revista" encon-


4. Em francs original. O trecho imediatamente sucessivo uma tram-se na seo '30rnalismon, vol. 2, p. 193-251. Muito provavelmen-
livre traduo por Gramsci d o livro de G. Lanson.
te, "Dicionrio critico" uma v a r i a t e de ccNoesenciclopdicasyy,ttulo
sob o qual se recolhem vrios pargrafos dos Cadernos d o cc?rcere.
5- provhvel que Gramsci tenha tido um conhecimento apenas
indireto dos livros de Pietro P ~ o Trompeo,
~o Rilegature gianseniste. Saggi
10. Ezio Levi (1884-1941), alm de estudar a influncia rabe na
di storin letfernria, Milo-Roma, 1930; e Francesco Ruffini, La cultura espanhola e d o Ocidente em geral, escreve vrios livros sobre a
reljgjosn d i A. Mnmoni, Bri, 193 1. poesia italiana e espanhola da Idade Mdia at o Renascimento. Gramsci
tambm o menciona n o vol. 2, p. 114-116; no vol. 3, p. 174; e n o...---
vol.
6. O juizo de G. Sorel, em carta a 3.Croce datada d e maro d 5, caderno 5, S 123.
1912 e publicada na Critica em novembro de 1928, particularrnent
duro: cabo de receber um enorme volume: II materialismo storic 11. Sobre Giuseppe Salvioli e seu Ilcnpitalisino antico ( l a ed. fran-
in Federico Engels, d o professor Rodolfo Mondo1fo, de Turim. Fique cesa, 1906; edio italiana, revista e atualizada, 1929), cf., vol. 2, p.
espantado ao ver que so necessrias tantas pginas para explicar 275 G. Salvioli representa, na historiogafia d e seu tempo, uma posi-
pensamento de um homem q u e pensava to pouco, como Engels. o prxima d o materialismo histrico, tal como definido pelo "revi-
Rodo1 fo Mondol fo (18 77- 1976) escreve vrios textos de interpreta de Croce n o final d o sculo XIX.
o d o marxismo em chave humanista e antimaierialista, muitos do
qiiais reunidos em Estf~dossobreMarx (So Paulo, Mestre Jou, 1966), 12. Sobre Corrado Barbagnllo, cf., infra, p. 105-106; c f , tambm,
mas se destaca, especialmente, por seus inmeros estudos de filosofia vol. 1, p. 92-93; e vol. 2, p. 262.
grega. Exilado durante o fascismo, R. Mondolfo passa a ensinar e
Crdoba e Tucumn, na Argentina, ainda depois d e reaver a cted 13. A "disputa entre os antigos e os modernos", que prenuncia o
universitria e m seu pas, em 1945. debate entre clssicos e romnticos, ocorre na Frana d e Lus XIV; na
segunda metade do sculo XVII.
7. Ernst Drahn assina a introduo d e uma antologia de texto
marxianos, publicada pela Ed. Reklam: Lohnnrbeit u d Knpilal, Z u 14. A polmica entre C. Barbagaflo e 3. Croce transcorre na re-
Ji~denfrage11tda d e r e Schnfien aus dm Friihzeit, Leipzig, s.d. [Trabal vista dirigida d elo primeiro, a Nuova Rivista Storicn, entre 1928 e 1929.
assalariado e capital, Sobre a questo judaica e outros escritos de 1 Em 1917, em Milo, C. Barbagallo havia publicado um livro intitulado
ventude). Grarnsci, inclusive, traduz essa antologia quase integralme II materialismo storico.
t e no circere. N a introdugo, E. Drahn menciona seu outro trabIho
a Mnrx-Biblzogrnphie, de 1923. 15. Mario Borsa, Londra, Milo, 1929; Angelo Crespi, La funzioue
storia dell'lrr~perobritmnico, Milo, 1 918; Guido D e Ruggiero,
IlIrnpero britnnnico dopo Ia guerra, Florena, 1921. Sobre G. D e
Ruggiero, cf. voI. 1, p. 485.
NOTAS AO TEXTO

i 16. Roberto Ardig (1828-1920), influente positivista italiano, 21. Trata-se d o ensaio d e Rosa Luxemburg, "Stillstand und Forts-
chritt im Marxismus", publicado n o Vorwiirts, de Berlim, em 14 de
ensina na universidade de Pdua a partir de 188 1 e, com sua nfase na
maro de 1903, n o vigsimo aniversrio da morte de Marx. Este en-
) realidade fenomnica, combate O idealismo filosfico d a p o o t Suas
saio tambm est presente na coletnea organizada por David Riazanov,
\ obras cobrem um amplo espectro, d a psicologia &sociologia, d a moral
I cit. A idia bsica d e R. Luxemburg que o Livro 111d o Capital- ao
2 cincia d a educao.
\J sublinhar a lei decisiva da taxa de lucro, a reparti~da mais-valia em
17. A b e r t o Mario, adepto republicano d e Giuseppe Mazzini, lucro, juro e renda fundiria, e as modificaes trazidas pela concor-
3 rncia nesta repartizo -, teoricametzte fundamental para a crtica d o

'
encarcerado em 1874 sob a acusao d e conspirao antimonrquica
capitalismo, no tem a mesma importncia prhticn d o Livro I para a
-exatamente contra Vtor Emanue111 (1820-1878), rei d o Piemonte-
ardenha e tambm, depois de 1861, d a Itlia, mencionado pouco aci- luta operria. Ao conceituar a explorao dos trabalhadores (com a
teoria d a mais-valia) e a tendncia objetiva 5 socializano da produao,
ma a propsito de urna peregrinao a seu tmulo.
o Livro I atende plenamente s necessidades do movimento socialista.
18. ~&reAchilleLoria- com uma descrio d o artigo "L'influenz A concluso que, s com o avano da luta poltica e a decorrente

'
-l

)
sociale dell'aeroplano" -, d, particularmente, vol. 2, p. 257-262. Re-
ferncias a A. Loria e a o lorianismo esto espalhadas em vrios pontos.
Cf., inter alia, n o vof. I, p. 13 8-140, 157-159e 185-188.
proposio d e novas questes prticas, o Livro I11 deixaria de ser u m
captulo basicamente "no lido" pelos socialisras, entrc outros momen-
tos ainda no elaborados e valorizados da teoria de Marx. Gramsci se
.
1
refere a esta idia de R. Luxemburg em outras ocasies: cf., por exein-
pio, vol. 1, p. 209-2 10 e 223 -225.
> 19. Nas Qrkestes frn~zrlnrne~ztaisdo marxismo,Georges Plekhanov
escreve: "Meu &igo Victor Adler observoii com muita justeza, n
) artigo q u e escreveu n o dia d o enterro de Engels, q u e o socialismo, ta 22. Sobre o paralelo hegeliano/rnarxiano cntre a filosofia clssica
) como Marx e Engels o compreendiam, uma doutrina no s econ alem e a polirica revolucion8ria francesa, com a mesma referncia aos
mica, mas tambm universal. [...I Mas, quanto mais verdadeira e versos d e Giosu Carducci, cf. vol. 1, p. 188-190.
)
caracterstica d o socialismo tal como o compreendiam Marx e Eng
3 Tanto mais estranha a impresso q u e se tem ao ver Victor Adler 23. Sobre a posio d e Mario Missiroli a respeito de uma reforma
rnitir a possibilidade d e substituir a base materialista desta 'doutrina religiosa, cf. vol. 2, p. 182-185; sobre a carta de G. Sord a M. ~ i s s i r o l i ,
) tiniversal' por urna base kantiana. O que pensar de uma doutrina uni- na qual se menciona a discrepncia entre grandes movirnentos histri-
versal, cuja base filosfica no tem nenhuma relao com todo o seu cos e cultura moderna, cf., vol. 1, p. 391-392; e sobre o prprio
) Missiroli, cf. vol. 1, p. 481-482.
edifcio?" Sobre este livro de G. Plekl-ianov, vol. 1,p. 463.
1
1 20. Francesco Olgiati, Cnrlo Marx, Za.ed., Milo 1920. Gramsc 24. A aproximao entre Proudhon, Gioberti e, entre os contem-
tambm menciona a relao deste Iivro com a viso c porneos de Gramsci, "revisionistas" como Croce ou Bernstein apare-
)
n o vol. 1,p. 288-291 e 36 1-370. Monsenhor Frances ce em vrios pontos dos Ccrder;zos. Cf., infra, fjS 16 e 26, e tambm,
1 19621, alm da livro sobre Marx, escreve extensamen i~zteralia, vol. 1, p. 279-293.
) ria da filosofia, particularmente Toms d e Aquino e Ren Descartes.
)
1 328

1 -- -
NOTAS AO TEXTO

anteriores" meiicionados so textos d o tipo A Roma", na Rnssegnn settimnr~nled ~ l l nstnmpn estera, d e 27 d e dezem-
40. os bro d e 1932. No original d e Gramsci, a aluso a 'calguns aspectos da
(caderno 3, 151, 153 e 1561, que, reunidos no 4 159 d o mesmo
vida moderna" associados a o baixo romantismo refere-se provavelmen-
caderno, compem o presente texto C (OUseja, O 4 12 d o caderno 16). te a o fascismo.
41. Sobre Vincenzo Morello (OUseja, O jornalista "Rastignac7'), cf.,
vol. 2, p. 314. "Corrado Brando", protagonista d a tra- 47. Arturo Farinelli (1867- 1948),
em de literatura alem em
l.amore d e D'Annunzo, O prottipo d o super-homem Turim, um dos ponros de referncia dos estudos universitrios de Gramsci
gdia pi entre 1912 e 1913- Sobre A Farinelli, cf., tambm, infra, p. 141.
dannunziano.
48. Trata-se d o ensaio de Marx "A revoIuoespanhola", de 1854,
42. Gjuseppe Monanni, jornalista e editor, um dos mais impor
publicado n o oitavo volume da edio francesa de J. Molitor das obras
tantes divulgadores d o individualismo anarquista italiano na primeira
marxianas (Paris, 1927-193 1). Sobre Marx, a Constituio espanhola
metade d o sculo XX.
d e 1812 e a unidade italiana, cf., particularmente, caderno 6, 5 199,
43. Originalmente anarquista e, depois, partidrio d o nascent
n o vol. 5.
movimento fascista em Turim, Mario Gioda (1883-1924) publica n
49. Trata-se d o texto de Engels, "Os bakuninistas em ~Go", pu-
jornal La Folla textos sobre o submundo turinense, sob o pseudnim
blicado originalmente em DoVokstant, em outubro-novembro de 1873,
de inspirao balzaquiana "O amigo de Vaurri n". Sobre Gioda e o sub-
a propsito d a revolta espanhola d o vero daquele mesmo ano.
romantismo na cultura italiana, c. vol. 2, p. 3 11-3 12. Para outra refe-
rncia de Gramsci a M. Gioda, cf. caderno 3, 5 53, n o VOI. 6.
50. Em espanhol n o original. (Ed. bras.: O engenhoso fidalgo D.
t e La Mnizcha, Rio de Janeiro, Aguilar, 1960, p. 601.)
Q ~ ~ i x ode
44. Lema de Mussolini e suas "tropas de assalto". O livro de M
rio Praz, citado acima, s6 conhecido indiretamente por Gramsci
prop6sit0, cf. caderno 21, 5 14, n o vol. 6). Mario Praz (1896-1982 5 1. Sobre o industrial francs Eugne Schneider, cf., infra, p. 2 8 1
crtico literrio e ensaista, alm de notvel estudioso d a literatura i e 305.
glesa, realiza em Ln carne, Ia morte e il diavolo nella lerter~zftr
romantica um estudo clssico das relaes entre literatura, artes figu- 52. Antonio Rosmini Serbati (1797-1855), padre, filsofo e teri-
rativas, gosto e costume. co poltico, tambm um personagem d o Risorgimento: em 1848,
aparece em misso diplomtica de Carlos Aiberto, rei d o Piemonte-
45. Sobre este mesmo tema, com nova aluso a o nmero da revi Sardenha, junto a Pio IX. Seus trabalhos, entre eles L a costituzione
ta Cultura dedicado a Dostoievski, em fevereiro de 1931, c-cadern secondo Ia giustizia sociale, so postos em 1849 n o ndex dos livros
21, S 14, n o vol. 6 . proibidos, o que o faz retirar-se da vida pblica. Politicamente, defen-
de um Estado Iimitado a o papel de fiador dos direitos individuais, re-
46- Escrito por ocasio dos dez anos d e fascismo n o poder, o art gulando as relaes entre as famlias e possibilitando a preservao e a
go de Louis GiIlet aparece quase integral mente, sob o ttulo "La Nuov acumulao da propriedade.
NOTAS AO TEXTO

5 catlico Luigi Scremin, Dominikus Priim-


i 60. Existem neste pargrafo algumas imprecises. Nas eleies
53- citado pelo ti gerais d e 1913, o Corriere delln Sera apia o liberal Iro Bonzi contra o
mer, 0. E, professor de Teologia na Universidade d e Friburgo, n a Su- f catlico Carlo Otravio Cornaggia, num distrito eleitoral milans. Ele-
1 p, alm de escrever iiirneros tratados sobre moral, u m renornado 1 ge-se, n o entanto, um poltico radical, no um socialista. Sobre a fun-
J especialista em Tomds de Aquino- Vrias vezes referida nos Cadernos, 1
,
i o poltica d o Corriere delia Sem, cf., em prticular, vol. 2, p. 198-200
O ponto de vista dos jesutas. O
1 a revista Civifin ~ a t t o l i ~expressa
,'
ii
o m e n t r i o sobre o livro de L. Scremin no est assinado.

do mesmo modo que no podemos julgar um indivduo pelo


i e 218-224.

61- O anarquistaLuigi Galleani (1861-193 1) publica em 1914,


54-
q u e ele pensa de si mesmo, no podemos tarnpouco julgar e a a s pocas de em Boston, Fficia a faccia c01 nemico: Cro7mche gi~rdizi~r.ie
dez-
revolu~opela sua conscincia, mas, pelo contrrio, necessrio explicar l'an~rchisnzomilitante, um volume de 5 0 6 pginas em q u e recolhe
,ta conscincia pelas contradies d a vida material, pelo conflito exis-, as colunas escritas com o mesmo nome em Crorrnca S o ~ ~ e r s j vse-
a,
tente entre foras produtivas sociais e as relaes de produo." Sobre manrio que ele prprio edita nos Estados Unidos entre 1903 e 1919.
o gnificado do "Prefcio" de 1859 Contrib~di@o2 critica da eo>zomia O s quinze julgamentos selecionados por Gaiieani incluem os de Fran-
pol{tjm, cf., inter d i a , V O ~ .1, p. 140-144 e 157-159; e vol. 3, p. 36-46. ois Claudius Koenigstein (1859-1892), conhecido como Ravachol,
e ~ m i l Henry
e (1874-1894), ambos executados na guilliotina.
) I
55. Tliornas Babington Macaulay (1800-1859), historiador e po-
3 Itico liberal, o autor d e uma monumental Flistrin da Inglzterrn 62. Sobre este episdio - e a responsabilidade atribuda por
3 (1848-1861)- O ensaio cirado por Gramwi, "On the Ariienian Orator", Grarnsci ao Partido Socialista pelo clima cultural eln que eram cduca-
data d e 1824. dos Iiomens como Pietro Abbo -, cf. vol. 3, p. 189.

56. Gramsci tambm alude a estes peculiares "ancizes de Santa 63. Trata-se d o pequeno conto intitulndo "O saco prodigioso", in
) Zita" n o vol. 2, p. 36. Sobre F. De Sanctis, cf. vol. 1, p. 478. As mil e ~ r > nfzoites,
n Rio de Janeiro, Acigi, s/dJ p. 63. N o conto, Ali, o
-J narrador, descreve sua disputa com um ciirdo que, n o mercado, lhe
57. N o pefcio de seu A teoria d o rnnterinlismo histrico. Mcinlml roubara inesperadamente um pequeno saco. Na presena d o CBdi, ten-
) popirlm de socialagia mmonista, de 1921, N. Bukharin diz: "Este livro tam "provar" serem OS legrimos proprietrios, indicando -num cres-
) nasceu das discusses travadas nas conferncias de trabalhos praticas que cendo surrealisra - animais, pessoas, cidades e regies inteiras que o
) o autor dirigia comJ I? Denikt" Cf., em particuiar, vol. 1,p. 121-124. saco supostamente conteria. Ao sugerir "refazer a narrativa", Gramsci
talvez tenha em mira a inutilidade de certas disputas verbais, que, afi-
58. Sobre esta afirmao de Engels (no Anti-Diihing), cf. vol. 1,
nal, se revelam pouco mais que nada ("cinco caroos d e azeitona"):
p. 179-183.
uma condenao, na forma de fhbula, da idia de se fazer ~ o l t i c ade
1 modo meramente abstrato, sem objetivos precisos e sem uma slida
59. Trata-se dos pargrafos recolhidos no caderno 12, "Aponta-
mentos e notas dispersas para um grupo de ensaios sobre a histria dos fundamentaiio.
intelectuais", n o uol. 2, p. 13-53.
N O T A S AO T E X T O

64. ~~~~~~i retoma e amplia uma iddia do prefcio primeira I 3. A primeira frase entre aspas, retirada d o artigo d e B. Tecchi,
edjs.-o do ~ ~ ~ ci cr pais
~~ l : desenvolvido no a-Lmais d o que re-
mais
presentar a imagem futura d o menos desenvolvido." (K. Marx, O Ca-
1 de F. Burzio; a segunda provavelmente d o prprio Gramsci e deve
ser comparada com uma afirmao de Goethe em sentido oposto. Cf.
vol. I, p. 433.
pital. da ecoTmminpoltica, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
1998, Livro 1,vol- 1, P- 5)-
1
1 4. Sobre a relaiio entre partido poltico e personalidade individual,
Croce afirma: "Os partidos polticos so modalidades que se oferecem 2s
6 5 . Eduard Bernstein (18.50-1932), terico d a social-democracia
vrias personalidades para forjar i n ~ r u m e n t o sde ao e afirmarem a si
alem, n o final d o sculo X X uma '~reviso" do marxismo.
mesmas e, com elas mesmas, aos prprios ideais ticos, bem como para
Em 1899, publ jca 0 s P~~SSMPOSIOS do so~ialismoe as tarefas d a social- realizar esforos para segui-los; da a importncia que tm nos partidos os
democracia, texto clssico d o reformismo soci al-democrata. (Ed. b r a s lideres e os condutores, e no s estes mas tambm os outros que parecem
parcial: Socinlism~evohcionrio, Rio de Janeiro, Zahar, 1997). ocupar postos secundrios e modestamente se retraem sombra e, n o
entanto, movimentam o fio das aes. O que conta, pois, o vigor da
66. Max Nordau (1849-1923), psiquiatra e escritor de origem ju
personalidade em que se recolhe e expressa o ideal tico; os partidos ( c o r
deu-hngara, alm de ser um dos lderes do,movimento sionista, es tuma admitir-se) so aquilo que so os indivduos que os compem e os
creve em alemo ensaios de crtica da cultura, enfatizando a decadnci
personificam" (B. Croce, E t i ~ -e
r politia, Bri, Laterza, 1931, p. 237).
do pensamento e da arte na Europa.
5. Cf. vol. 1, p. 267-269.
67. Cf., supra, 21.
6. N a passagem mencionada, Croce afirma: "Isto no deve impe-
dir q u e se admire sempre o velho pensador revolucionrio [Marx] (sob
2. CADERNO 26 f muitos aspectos, bastante mais moderno d o que Mazzini, que entre ns
I se costuma contrapor a de): o socialista que entendeu como tambm
1. Adriano Tilgher (1887-1941),ensaista e filsofo, interessa-se pelas aquilo que se chama revoluo, para se tornar fato poltico e efetivo,
relaes entre pragmatismo e idealismo, alm d e escrever sobre teatro deve-se fundamentar na histria, armando-se de fora ou poder (rnen-
e esrtica em geral. Opositor d o fascismo, Tilgher tambm edita vrios tal, cuItura1, tico, econmico), e no confiar em sermes moralistas e
jornais, como II Mondo e I1 Popolo di Roma. Em 1928, A. Tilgher re- ideologias e discursos ilurninistas. E, alem da admirao, a ele igual-
ne alguns artigos dispersos em jornal n o volume Storin e nntistoria, mente reservaremos - ns, que ento ramos jovens, ns, por ele
mencionado criticamente no pargrafo. Sobre este mesmo livro, 6, educados - nossa gratido, por haver contribudo para nos tornar
tambm, vol. I, p. 230-23 1. insensveis s sedues alcinescas (Alcina, a decrpita maga desdenta-
da, que simulava as feies d e jovem em flor) da Deusa Justia e d a
2. Sobre Filippo Burzio e o tema do "derniurgo", c.,particular Deusa Humanidade." Sobre o estilo d e A. Loria, ver neste mesmo li-
mente, vol. 3 , p. 120-122. Cf., ainda, infra, p. 115. vro de Croce o ensaio "Le teorie storiche de1 prof. Loria", in Id., Ma-
terialismo storico ed economia marxistica, 4.. ed., Bri, Laterza, 1921.
NOTAS AO TEXTO

3. DOS CADERNOS MISCE~NEOS


7- ReferEnciafrada a Marx. O ensaio de Franz Mehring, de 1903,
~ ~ el a alegoria" e est presente na coletgnea de D.
se ,-harna c c ~ Marx 1. Sobre os termos nr&i e nrditisnzo, cf. vol. 3, p. 379-380.
Riazanov, ed. bra. cit., p. 49-52. Franz Mehring (1846-1919), diri-
gente e terico d a esquerda social-democrata, um dos fundadores - 2. O escritor Jocques Rivire (1886-1925), editor d a Norrvelle
com Rosa ~ ~ ~ ~e Karl u r g -d a Liga Espartaquista, que
~ bLiebknecht Reurte Frnrynise a parrir de 1919, fora prisioneiro dos alemes durante
depois se converte n o Partido Comunista d a Alemanha Alm de .im- a Primeira Guerra Mundial.
portantes de sociologia d a literatura, deve-se a Mehring a
primeira grande biografia de Marx, publicada em 1918. 3. Jean Barois personagem d o romance homnimo de Roger
Martin du Gard, publicado em 1913. Neste romance, Martiii du Gard
8. Sobre este mesmo tema, cf. vol. 3, p. 244-24.5; sobre Ferdinand (188 1-1958) retrata a crise social e intelectual da Frana durante o caso
Lassalle, cf. ibid., p- 389- Dreyfus. Escreve tambm o importante ciclo romanesco de O s Thibnrrh,
1 entre 1922 e 1940, e recebe o Prmio Nobel de Literatura em 1937.
-) 9. O pubb1ico irfficnlle desempenha uma funo pblica legislativa,
3 judici&ia ou administrativq mesmo sem estar enquadrado regularmente
n a administrao pblica O segundo termo -ufficiale dello stato c.iMle 1i 4. Cesare Beccaria (1738-1794) escreve em 1764 D l d e l i u i e delle
pene, um dos livros bsicos d o Iluminismo, dc amplo impacto nos pro-
- indica "oficial de registro". jetos de reforma pcnal; nele, Beccaria combate a pena de morte, a tortu-
3 ra e ar, injustias d o sistema judicijrio. O telogo Ferdinando Facchinci,
9 10. Mantivemos no original o termo ascaro ("soldado", em ra- um dos muitos opositores encarniados que C. Beccaria encontrou jii
be), para indicar o nativo alistado especialmente nas tropas coloniais
em seu tempo, escreve seu livro em 1765 por encomenda das autori-
italianas na Eritria, Somlia c Libia. Por extenso - e com sentido
dades de Veneza.
pejorativo -, ascaro, num certo momento, passa a designar os depu-
tados disponveis a colaborar com os grandes partidos e o governo, com
5. Sobre Luca Beltrami, cf. vol. 2, p. 110-111.
3 as caractersticas assinaladas por Grarnsci. A palavra crumiro significa
"fura-greves" n o vocabul~riosindical. O termo moro, d o qual provm
moretto, signifiqa -alm de "rnouro" - morena escuro", "escuro", 6. O poeta Vincenzo Monti (1754-1828) celebra, em estilo neo-
r <<
negro".
cliissico, a R e v o l u ~ oFrancesa e Napoleo, que tem um papel an-
tiaustraco na Itiilia. Sua frase aqui transcrita deve ser entendida como
> 11. D e acordo com a sugesto gramsciana, mantivemos em italia- referncia ironica prpria ingenuidade ou simplicidade.
1 n o alguns termos, entre os quais riscossa e riscatto, pertencentes prati-
1 camente a uma mesma rea semntica (ccsublevao", "redeno", 7. Ruggero Bonghi (1826-1895), poltico e as, par-
I "libertaon, "emancipao"). ticipa da rebetio napolitana de 1847-1848 co ns. Em
suas memrias, registra obras e opinies de um seleto grupo d e in-
'I
12- Sobre a origem militar-francesa de riscossa, cf., infra, p. 125. telectuais reunidos no Piemonte, entre 1850 e 1855, em torno de
1 Alessandro Manzoni e Antonio Rosrnini Serbati. Gramsci critica dura-
1
NOTAS AO TEXTO

mente su>isopinibes moderadas por ocasio d o s movimentos de 1848- 1 14. O termo scopiglintura - "desregramento", "vida livre e licen-
ciosa" - designa um movimelito artstico de vanguarda originalmente
1849 em Florena- Cf. caderno 19, 5 18, n o vol. 5-
4 milans, na segunda metade do sculo XIX. As influncias mais sentidas
pelos s q i g l i n t i so Baudelaire e os simbolistas franceses, os romnticos
8. Cf., infra, p- 101. alemses, Edgar Nlan Poe; seus alvos polmicos, a mentalidade burguesa
e as tendncias clssicas. Representam o movimento, entre outros, os
9. Giuseppe Tucci (1894-1984), professor de Filosofia Oriental na
romancistas Giuseppe Rovani (18 18-1874), Emilio Praga (1839-1875)
Uiiiversidade de Roma, passa viirios anos n o Extremo Oriente, traba-
indianas e realizando expedies cientificas e Iginio Ugo Tarchetti (1841-1869), o poeta e pintor Giovanni Camerana
lhando em (1845-1905), bem como Arrigo Boito (1842-1918), o libretista deVerdi.
no Tlbere, no paquisto e n o Afeganistao. Em 1929, torna-se membro
da Academia da Itia.
15. Santa Vehrne, ou Vehmgericht, uma espcie de tribunal se-
creto com grande poder na VestMIia, entre os sculos XII e XVI.
10. O termo pi~ricellismoderiva de Piero Puricelli, engenheir -

idealizador e construtor das modernas auto-estradas.


16. Gaetano Salvemini [Rerum Scriptor], "Per gli incidenti di
f
Terlizzi", L'Unizri, 2 6 de setembro de 1913. O artigo trata da utilizao
11, No vergo de 1928, a aeronave "Italia" cai n o rtico, causando
d e niarginiiis nas ekjes como poltica de governo. Sobre G. Salvemini,
a morte dc dezessete tripulantes mas saivando-se o comandante Um-
i cf. vol. 1, p. 459.

I
berro Nobile (1885-1978)c outros sete companheiros. h comissZo de
iiiqurito govername~itsl- com motiva;io poltica, jii que Nobile no
era adepto do fascismo - considera-o culpado e afasta-o d a fora i-
17. Sobre F. G u i ~ c i a ~ d i ncf.
i , vol. 3, p. 383.
rea. Dcpois de Segunda Guerra, o relarrio cai em descrdito e Nobile,
reincorporndo, torna-se deputado constituinte pelo PCI. N o fim do 18. Sobre Arturo Labrioia, cf. vol. 2, p. 3 18-3 19.
pnriigrafo, Gramsci rneiicioiia "Caporetto", a dura derrote italiana na
Primeira Gucrra diante dos austracos e alemses em 1917. Em italia-
no, a partir de cntBo, "Caporetto" passa a ter o significado geral de
i 19. "IspolcornX a sigla d o comit executivo da Terceira Interna-
cional. Logo a seguir, n o rexto, h& uma referncia, tambm encontra-
' L ~ a l ~ m i d a d oe 'u' C C d e r r ~catnstrfi
ta ca". d a n o artigo de G. Gabbrielli, organiza8o genebrina anticomiinista
i Eyztenie contre Ir Troisilne Internntionnle.
12. Em francs no origir-ial. 1 20. Em 1927, o catlico conservador francs Henri Massis (1886-
13. Como Gramsci indica imediatamente a seguir, trata-se de uma 1970) publicaDfevl.se de I'Ocident, que Gramsci l no crcere de Milo.
, que existe uma ampIa crtica do
frase extrada de A Sngrnda F L i ~ f z Z i ~em Novas referncias a H. Massis encontram-se em infra, p. 1 6 9 e 218-219.
romance de E. Sue, publicado em folhetins em 1842-1843. Sobre E. Sue, A "carta aberta" de Ugo Ojetti e a resposta d o Padre Enrico Rosa
c., tambm, infra, p. 109. Eugne Sue (1804-1857), romancista francs so retomadas n o caderno 5, 5 66, e no caderno 23, S 9, no vol- 6.
autor de narrativas populares sobre a vida nos bairros misergveis e Sobre Ugo Ojetti, cf. vol. 2, p. 3 10. Sobre o Padre E. Rosa, cf., infra,
submundo parisiense, retratada segundo ideais humanitrios e reformistas. p. 360.
NOTAS A O TEXTO

> ~ 0
21. ~ ~ b ~ ~ ~ ~ ~ cf.~V Oi~ .3,~ p.o367. a pedagogo
n ~ i Giuseppe
l l ~ ,
29. Cf., supra, p. 82-85.
) Lombardo-Radice (1879-1938). professor na Universidade de Catnia,
30- Em 1932, Franz Weiss reiie artigos anteriormente publica-
defende as posi@es d o idealismo filosfico. N O primeiro Governo fas-
dos nos Problenri de1Louoro, de Mi150, no v01 ume N~douoRevisio~~isrno
) cista, Lombardo-~adicecolabora, como encarregado d a escola prim&
socialistn ~relIadottriiia e ,relln prnssi). A pretensa
(Snggi d i revisio~ris~izo
ria, com 9 reforma gentiliana da educado, antes que divergncias polticas
1 o 1evassem a abandonar O cargo-
'cprofundidade" de F. Weiss leva Gramsci a associ-lo, ironicamente. 5
> ,-.
figura de um profeta e at a evocar o "livro das Sere ~rom6etas",isto
.I 22. Sobre Ugo Bernasconi, cf. caderno 15, 5 54, n o vol. 6. , o Apocalipse.

-J 3 1. Uma breve nota ou artigo de jornal podem estar localizados


23. ~ r russo,
n a palavra Bog ("Deus") tem a mesma raiz d e bogati
("rico"). Bukliarin chama a ateno para este nexo em I g r e j a e escola entre dois asteriscos ou pequenas estrelas (stellete); por metonmia,
) na Repiiblica dos Sovietes", um capitulo d e seu livro O programa dos steneta ~ o d rarnbm
e designar o prprio autor da nota ou artigo.
o i j n r > ~ i ~Moscou,
t~s, 1918. Grarnsci tinha publicado o captulo bukha- Gramsci emprega esta palavra tanto para Franz Wciss quanto para
)
Giovanni Ansaldo, O "Estrela Negray', famoso jornalista d o Lnuoro, de
> riniano n o Ordijze Nrdovo de 30 de agosto de 1919.
Gnova. Sobre a contraposi50 entre F. Wciss e G. Ansaldo, cf., em
? 24. As palavras i talianas dovizia e dovizioso ("abundnci7 e "abun- particular, caderno 23, 5 2 3 , n o vol. 6; sobre G. Aiisaldo, cf., irrter alio,
) dante") .guardam relaiio imediata com as latinas divites e rliuitin. Em vol. 2, p. 18%.
porrugus, registra-se tanibm o arcasmo "divcia" ("riqueza").
)
25. Grarnsci aqui menciona, prnv;ivelmente, a propenso italiaii
) duvida, ii suspcita e 5 insinuao, em detrimento d o carter concret
) das provasvalorizado pela mentalidade inglesa.
1 26. A. Arnati e E E. Guarnerio, Dizionnrio etimologico cii 12 nzila 34. Todas as citaes d o Donz Q~.~ixote,
neste parggrafo e no sub-
) uocnboli itnliafzi derivati da1 *eco, Milgo, Vilardi, 1901. sequente, estio em espanhol. Sempre nos valemos da edio brasileira
\
I citada em supra, p. 335.
1 27. Sobre Mario Govi, cf. vol. 1, p. 176-178.
35. Grifos de Gramsci.
28. A waiiaho positiva de Luigi Einaudi sobre o Dizior~ariod
) Giulio Rezsco est em "De1 m o d o di scrivere Ia storia de1 dogrna 36. O Weiss germnico equivale forma
) econornico", Riforma Sociale, maro-abril de 1932. O mesmo artigo
de L. Eii~audifornece as indicaes bibliogrficas anotadas n o 148,
1 -
tnfra. Sobre L. Einaudi, cf. vol. 1, p. 467.
37. Sobre Edmondo De Amicis, cf. vol. 2, p. 315.
1
c**&RNOS DO CRCERE NOTAS AO TEXTO

i
livornense Carlo Bini (1806-18421, amigo de 43. Gramsci provavelmente tem em vista uma nota publicada n o
38. Q
f M~TZOCCO de 2 5 de outubro de 193 1, que reliita o uso, 110 passado, desta
Giuseppe Mazziiii, passa de fato um perodo d e trs meses confinado i
peculiar "focinheira" hiimalia em alguiis pases europeus.
lia lljia de Elba, em 1833, acusado de atividades em favor d a Jovenl i
Itdlin na regio toscana- Sobre C. Bini, cf., tambm, caderiio 19, 5 9, 1
f
44. Cf., supra, p. 114.
no voI. 5. 1

45. Luigi Pulci (1432-1484), poeta ligado a o crculo florentino da


39. Cf., supra, p- 57.
famlia Medici, notabiliza-se como autor de Morgnfzte, uma pardia
40. Gramsci extrai a opinio de F. Baldensperger de um artigo de renascentista dos poemas pico-cavaIeirescos.
Carlo Franelli, ''Biografia: sinceri t e maturit", publicado na Critica
fascistnde julho de 1932. Fernand Baldensperger (1871-1958), histo- 46. Sobre as "Teses de Roma", cf. vol. 1, p. 255-256. Segundo a
riador francs d e literatura, um dos pais da moderna literatura com- orientao esquerdista impressa s "Teses", no havia possibilidade de
um golpe d e Estdo militar ou fascista. Sobre o peculiar raciocnio de
Dom Ferrante, personagem de O s ~ ~ o i v construdo
os como caricatura
41. Frdric Lefvre, "Une heure avec le Dr. Gustave Le Bon (La do erudito d o sculo XVIII, C.vol. I, p. 179-183.
philosopliie scienti fique)", Les Norrvelles Littbrnires, 27 de setembro
de 1930. Nesta entrevista, Le Bon afirma: "Nunca estive com Mussolini, 47. Cf. vol. 2, p. 262.
mas me correspondo com ele; sua iltima carta data de 22 de maio dc
1929 e bastante interessante. Ei-ia: 'Meu querido mestre [...I Demo- 48. Cf., supra, p. 89-90.
cracia 6 o governo que d o u tenta dar ao povo a iluso d e ser sobera-
no. Os instrumentos desta iluso variaram segundo as pocas e o s povos, 49. O livro do historiador ingls John Robert Seeley (1834-1895),
11x3s nunca O contedo e o s objetivos..."' Gustave Le Bon (1841-193 I), Cespaizsione della Inghilterra, aparece na Itlia em 1928 c dele Gramsci
socilogo e psiclogo, autor de Psicologia d a s multides (1895), de- parecc ter tido um conhecimeilto apenas indireto. Neste livro, R. Seeley
fende teorias marcadas pela preocupao com caractersticas nacionais argiirnenta que "no tarefa d o historiador levar o leiror de volta a o
e superioridade racial- passado ou faz-lo ver os acontecimentos tal como apareceram aos
contemporrieos. c...]
Em vez de nos fazer participar das paixes de
42. O artigo d o editor A. E. Formiggini aparece n a Itnlia che outros tempos, o historiador nos deve fazer notar q u e um aconteci-
**-.
scrive de dezembro d e 1928. AngeIo Fortunato Formiggi ni (1875- mento, apesar d e atrair toda a ateno dos contemporneos, foi na
1938), q u e lana a Italin che srive em 1918, tambm o fundador realidade de pouca importncia, enquanto um outro, quase ignorado
d o Instituto Leonardo, para a propagao d a cultura italiana. Pres- pelos contemporneos, teve grandes conseqncias".
sionado pelas leis anti-semitas d o regime, A. Forrniggini viria a se
suicidar. 50. A referncia , mais precisamente, a H. G. Wells, Breve storia
Sobre Pietro Badoglio, cf. vol. 3, p. 386-387. de1 mondo, Bri, 1930, livro efetivamente lido n o crcere. Sobre Wells
e sua Storia del rrrondo, cf., tambm, vol. 2, p. 114-116.
59. Sobre Giuseppe Canepa e os acontecimentos turinenses de
SI. Cf. vol. 3, p. 285-286-
7 1917, cf. vol. 2,p. 218-224; e caderno 8, $ 83, n o V O ~ .5-
t
> 52. par%rafo, cancelado na edizo temtica dos Cadernos,
contm referncias pessoais precisas Neste trecho, por exemplo,
!
i
i 60. Daniele Manin (1804-1857)) um dos personagens d o Risor-
1 alude a uma carta, assinada por 'cRuggiero" II girnento, lidera a rebelio antiaustriaca d e 1848 como presidente
Gramsci
7 (Ruggiero Grieco, dirigente comunista exilado na Unio Sovitica), que 1 d a Repblica d e Veneza, q u e resiste heroicamente a o cerco das tro-
) recebe n o chrcere de Milo, em 1928. Sobre O episdio, cf. "Cronolo- i
I
pas dos Habsburgos at agosto de 1849. D. Manin morre exilado
f em Paris.
gia da vida de Antonio Gramsci", n o vol. 1,p. 66-67.
f Sobre Niccol Tommaseo, cf., em particular, vol. 3, p. 208-209.
3 53. Originalmente publicado naEconomist d e 8 de abril d e 1933,
3 este dos zulus reaparece na Rnssegm settimannle ilelln stompn 61- Reproduzida pela Rassegna settimamle rlelln $tampa stern d e
) stern de 2.5 de abril de 1933. 1'd e agosto de 1933, esta definiso de civilizao aparece num edito-
rial d o Doily Mail que faz a apologia d o fascismo. passagem citada
54. mverdade, o Mnnifesto Conzuizista um dos textos com os quais por Grarnsci Segue-se, por exemplo, o comentrio: "Mussolini demons-
Gramsci se ocupa em seus "cadernos de traduo". NoMnnifesto, Zui?fi- trou a o mundo como esta forma de coiltrole ser exercida com o
biirger ilidi ca os membros das corporaes medievais; j Pfahlbiirger e maior sucesso pelo Regime Fascista."
Pf<ihlbiirgersch~zfldesignam a pequena burguesia medieval, que vive fora
dos muros das cidades; precursora da burguesia moderna, ao lado do pe- 62. Sobre Francesco Coppola, cf- vol. 1,' p. 485; sobre Roberto
queno campesiiiato, esta pequena burguesia - segundo o Manifesto - Forges Davivanzati, cf. ibid., p. 484; sobre Maurizio Maraviglia, cf. vol.
tende a desaparecer na moderna sociedade burguesa e s vegeta como um 3, p. 414.
sinal do passado nos pases de menor desenvolvimento industrial. Giulio De Frenzi o pseudnimo dc Luigi Federzoni (1878-1967),
1
)
1
1
1
55. H outras referncias a esra sondagem d o Snggiutore n o vol.
1, p. 3 19-320 e 361-370.

56. Sobre o "homem de Guicciardini", cf vol. 1, p. 478.

57. Galileu Glilei publica I1 snggiatore (O Ensaiador), em 1623.


I
11
fnndador do Partido Nacionalista, em 1910, e d o jornal deste parti-
do, EIdecr Nnzionale, a o lado de F. Coppola, R. Forges Davanzati e
M. Maraviglia. L. Federzoni um dos promotores da fuso d o Parti-
d o N a c i o ~ ~ a l i scom
t a o Fascista, em 1923. Ministro mussoliniano d o
Interior e, em seguida, das Colnias, torna-se senador e presidente
d o Senado (de 1929 a 193 1).Editor da revista Nuova Antologia des-
de 193 1, L. Federzoni tambm preside a Academia da Itlia a partir
1 de 1938.
1 58. Sobre o texto de B. Croce, cf., em articular, vol. 1, p. 420-422.
O termo "problemismo", aplicado revista Uyuta, deve ser entendido como 6 3 . O presente juzo negativo sobre A. Farinelli colide com o inte-
1 referncia auma atirude filosfica que relativiza rodas as posies e conside- resse que sua obra havia despertado entre importantes colaboradores
ra a vida como busca contnua e sempre aberta forrnulaZo de novos pro- do Ordine Nlrovo, como Palmiro Togliatti e Piero Gobetti e at o pr-
) blemas. Sobre a Unita e seu diretor, Gaetano Salvernini, cf. vol. l, p. 459. prio Gramsci.
\
NOTAS A O TEXTO

i
4. Em duas cartas a Tania, de 28 d e setembro e 12 d e outubro -I
B~~~~~~~~~~ zumbini, morto em 1916, catedrtico de literatura
d e 1 9 3 1, Gramsci observa: "Muitos cossacos acreditavam, como
italiana na universidade de Npoles. NO caso de B. Zumbini, o juizo "7
de ~~~~~~i pode ter sido influenciado por algumas crticas de Croce
artigo d e f, que o s judeus tinham rabo r...].
Esses cossacos no ti-
$ nham judeus em seu territrio e os concebiam conforme a propa- l
7
a o professor napolitano. I
ganda oficial e clerical, ou seja, como seres monstruosos q u e haviam I

matado Deus" (A. Gramsci, Lettere da1 cnrcere, Palermo, Se11erio, , >
1996, p. 4 7 2 e 480).
'7
r i . AGO CATOLICA '?I
5. A Confederao Italiana dos Trabalhadores, criada em setem-
I . CADERNO 2 0 bro de 1918, rene o s sindicatos catlicos, chamados d e "brancos", >
I que se opem 2s organizaes operarias socialistas e laicas. Sobre o -l
1. pio XI (1857-1929), eleito papa em 1922, em plena ofensiva ias- Partido Popular, cf. vol. 1, p. 481. -I
.isrn, fa\~orecea tendncia d o Vaticano a buscar uma aliana com o
If 6. A Unio Internacional de Friburgo (Sup), clue funciona entre I)
fascismo, definitivamente ratificada com a assinatura, em 1929, da
1884 e 1894, rene os "catlicos sociais" de vjrios pases. Carter
chamada Concordata (cE, supra, p. 330, V. 26). Um dos primeiros atos i I/
d o seu precisamente a reforma d a Ao Catlica, con- 1 anlogo tem a Uni30 Internacional de Estudos Sociais, fuiidada em 1920 -I
cludn crn outubro de 1923, com a aprovao dos novos estatutos, que
fortalecem o carter unitirio da organizao e acentuam sua subordi-
I em Malincs (Glgica), responsvel pela publicao, em 1927, d o Cdi-
go Social, tambm coiihecido como Cdigo de Mnlii~es,de carater ge-
')
n a ~ " 5 hierarquia eclesistica. Tainbm se definem o s objetivos da i ~ r i c oe conservador.
orgiinizagZio: a colaborao d o laicato cztlico com o apostolado hierr- Qiiaiido se refere s mudanas ocorridas 110campo da organiza- li )
q u i c o da Igreja e a forrna50 dos quadros d o movimento catlico em
colaborao com as escolas e universidades catlicas.
if sindical, Gramsci est5 aludindo b criao de sindicatos '"oficiais" e
compulsrios na ItAlia fascista e na Alemanha nazista, com a consc-
I)
'I
i ')
quente proibio de sindicatos livres e autnomos. li
2. Grarnsci se refere aqui, evidentemente, a sua chegada h ilha de 1
I'\
stica, onde fica confinado entre 7 de dezembro d e 1926 e 20 de ja- 7. FiIippo Naldi, diretor deZ I Resto del Cnrlino, rgo dos latifun-
neiro de 1927. di8rios da Emlia, arregimenta o suporte financeiro para o lanamen-
to, em 19 14, de I1 Popolo d'ItoZin, o primeiro jornal dos fascisras. E
3 . A palavra francesa rnnnnnt significa originariamente habitante Naldi seria depois preso como um dos organizadores do atentado con-
d o burgo ou da aldeia (do verbo manoir, "habitar"); por extenso, tra o deputado socialista Giacomo Matteotti. Sobre este atentado, cf.
adquire o sentido de "rstico", "grosseiro", "mal-educado". D o mes- "Cronologia davida de Antonio Gramsci", vol. 1, p. 61. Sobre a ativi-
m o modo, a palavragrciirr, citada pouco acima, tem hoje o significado dade poltico-jornalstica de F. Naldi, cf., tambm, vol. 2, p. 218-224,
de "patife". e caderno 19, S 5, no vol. 5.
NOTAS AO TEXTO

1 dos tercirios franciscanos a mais conhecida e im- Grmsci escreve: "O lder do movimento era Monsenhor Umberto
8. A
1 portant-e das terceiras ordens seculares. Fundada pelo prbprio Francis- 1 Benigni e uma parte da organiza80 era constituda pelo 'Sodalitiilm
3 co, em 1221, difunde-se rapidamente por toda a Europa. 1 Pianum' -'Pianum' de Pio, que, de resto, ao que parece, nZo era nem
1
mesmo Pio X, mas um outro papa ainda mais intransigente." Nopre-
1 sente texro C, Gramsci especifica tratar-se de Pio y em cujo papado
9. Francisco de Assis (1182-1226) encarna um d o s mais fortes
-I (1566-15721, em pleiia Co~itra-Reforma,se publica o Catecismo d o
movimentos de massa de reao Igreja, cuja primeira manifesta50
3 data do incio d o sculo XI. Francisco defende o ietorno pureza do Conclio d e Trento.
) Evangelho, que se torna a regra fundamental d a ordem que cria em
1209; mas a livre e fraterna comunidade apostlica que surge d e sua 13- Chama-se Silloil o movimento cristo social fundado por Marc

'
-J

)
pregao 6 rapidamente canalizada e controlada pela hierarquia ecle-
sistica, que a transforma numa ordem religiosa posteriormente cleri-
calizada e politizada. Sobre este tema, cf. vol. 1, p. 93-114.
Sangnier em 1894. Condenado por Pio X como "modernista" e dissol-
vido em 1910, o movimento co~isideradoinspirador da democracia
crist.

10. Cf. Arthur Roguenanr, Patro?zset ouvriers (Orivrage couronn i 14. O jansenismo - d o nome do inspirador d o movimento, o
P par l'hcadmie des sciences morales et poliriques), Paris, J. Gabalda, 1 -
holands CornElio Jansen (1585-1638) um movimento filosfico-
) 1907, XXI-18 1 p. 1 religioso surgido em Flandres, que se afirma sobretildo n a Frana no
3
>
>
11. 0 integrismo catlico - concepao segundo a qual todos os
aspectos davidu poltica e social devem ser conformados com base nos
1
I
sculo XVIII. Propondo o retorno d o sentimento A pureza e
simplicidade evanglicas, logo assume um carter poltico: ope-se ao
domiilio temporal dos papas, combatendo a autoridade dos soberanos

)
princpios irnutiiveis d a doutrina catblica, o q u e implica a condeiiao
de toda s evoIuo da histria moderna - surge inicialmente, no s-
i
3
e a uiiificao entre poder temporal e espiritual. Foi condenado pela
Igreja e duramente perseguido.
curo XIX, como reaso a o iluminismo e a o racionalismo d o 6culo i4 15. Ernesto Buonaiuti (188 1-1956), padre e professor, um dos
) anterior. Tem seu mximo desenvolvimento sob o s de Leo
1 Ideres d o modernismo italiano. Exco~nungadocm 1926, demitido
I)
XIII (1878-1903) e de Pio X (1903-1914).
I em 193 1d o cargo de professor de histria da religio na Universidade
I 12. Umberto Benigni (1862-1934) empenha-se na luta contra O de Roma por rer se recusado a prestar o juramento fascista.
"moder~iisino"catlico (cf. vol. 1, p. 473-474, e, intra, p. 232-233) e
apia os monarquistas e nacionalistas de ultradireita congregados na 16. Erich Ludendorff (1865- 1937), general prussiano, chefe dos
Ation Frangnise (cf. vol. 2, p. 316). Funda, em 1909, o Sorlnlitiuvz grupos militaristas de extrema-direita depois da Primeira Guerra, fun-
Piarnrm, o u Sodalcio de So Pio V (tambm conhecido como Sapinire, da um movimento violentamente anti-semita.
) das iniciais S e E'), uma organizao cujas atividades secretas visavam a
17. Sobre o modernismo e a encciica Pascendi donzinicigregis, cf-9

'
) combarer todos os que no eram considerados verdadeiros represen-
tantes da ortodoxia, incluindo telogos e membros d a alta hierarquia por exemplo, voI. 1, p. 371-376, e, infra, p. 231-233-
da Igreja. N o texto A que d origem a este pargrafo (caderno 5, S I),
1
NOTAS AO TEXTO

em relao 2 A Francesa,
~ cf. ~ ~ 1 -i XX], um livro de o r i e n r a h neopag, anticristg e anti-semira Entre -I
18. a pol iria outras atividades, A- Rosenberg se torna ministro para os territrios
3, p. 381. I
7
19. Sobre o Sjllnbo, cf. vol. 1,p. 458-459, e, infra, F-231-
i
i
no Leste.
como criminoso Em Niiremberg, julgado e condenado 2 morte
de guerra. 7

20. O de Bento XV (1914-1922), situado entre Pio X i


f
(1903-1914) e Pio XI (1922-1939), coincide com a Primeira Guerra i 2. DOS CADERNOS MISCELNEOS
Mundial, durante a qual adota uma poltica de neutralidade e promove !

vrias iniciativas de paz. N a poltica italiana, Bento XV suspende O non


i
erpedit (cf.,infr+ p. 359, n. 21) e autoriza a f o r m a k d o Partido Popu- I! 1. Sobre K Gioberti, cf. vol. 2, p. 306-307. --
lar. A enciclica Ad B e n t i ~ ~ i A
m ip ~ s t ~ l ~ m m,
mencionada no texto, um i 2. Sobre A- Anzilorti (1885-1924), c t vol. 2, p. 307. Grarnsci-l
documento de novembro de 1914, logo n o incio d o pontificado. f
na priso o livro d e Kurt Kaser, Riforma e controriforma (Florena,
i
1927), publicado na Alemanha em 1922.
21. Sobre o uso gramsciano d o termo c'(neo)malthusianismo", cf.
Andr Philip, viirias vezes mencionado (cf., sobretudo, infra, ca-
vol. 1, p. 478; evol. 3, p. 360. i derno 22), o autor de Le problme ouwier a u x t a t s - ~ n i sParis,
, 1927
*
-livro que Gramsci possui no crcere e que lhe serve para obter varia-
22. Mariano Rampolla dei Tindaro (1843-19 131, nascido n a Sicilia, !i das informaes sobre a condiiio operlria na epoca do maqz.iinisrno,
torna-se cardeal e secretrio de Estado d o Vaticano em 1887. Dura-
! da produo de massa e da transformao fordista da economia e da
mente criticado pelos ultraconservadores catlicos, Rarnpolla desen- ? sociedade americana.
volve algumas polticas de "abertura", como, em particular, a tentativa
i
de aproximazo (Rnlliament) entre a Santa S e a restaurada Repbli- I
I 3. Grarnsci segue d e perto o descnvolvimenro da campanha elei-
ca Francesa. Com isso, estimula a participago dos catlicos na vida i
i toral na Sardenha, em 1913, em que se registra grande participa~o
politica d a Frana, o que marginaliza os monarquistas e afasta a Igreja i das massas camponesas, ainda que sem inteira conscincia de sua for-
d Actiorz Frnqnise.
Giuseppe Zanardelli (1826-1903), politico com vhrias passagens I a. Segundo muitas fontes, a experincia poltica fornecida por essas

ministeriais e primeiro-ministro entre 1 9 0 1 e 1903, autor do veto


candidatura d o Cardeal Rampol la sucesso de Leo XIII, em 1903.
Ii eleies tem importante papel na formao socialista de Grarnsci.

4. Cf. "Gi urisprudenza dei tribunal i ecclesiastici", II Diritto Eccie-


i siatio e Rnssegt~acii Diritto Mntrirno~zinle,ano XL, n. 3-4, maro-abril
2 3 . Al fred Rosenberg (1893-1946), nascido na Estonia, foge para !
a Alemanha em 1 9 1 9 e se torna, talvez, o mais destacado antibol-
chevique no grupo dirigente nazista, alm de um dos principais ela-
I de 1929, p. 176-185.

boradores da fundamentago "cientfica" das polticas racistas. Edita o


jornal oficial d o Partido Nacional Socalista, Vdkischer Beob~chter,e
1 5. Todas as citaes contidas neste $68,
i tanto as d o direito cannico
quanto as da Bblia, esto em latim no original.
escreve, em 1930, Der Mythus des 20. ]nhrhunderts [O mito d o sculo
)
i
I
7 i
1
'I C A ~ ~ R N ODSo cRCERE i NOTAS AO TEXTO

1 J1
i
>
'
No
6. Cf- A. Gemeili, "11v e n t e c i n q u e ~ i mdeila
~ morte di un Papay', \ mencionado, so reproduzidos e comentados os
de uma polmica entre o Osseruotore Romano, por um
Fier,q Letternyjn, 29 de Julho de 1928.
> 7. O Coligresso de Gnova, em 1892, marca a fundao d o Parti-
I
i
lado, e Arnaldo Mussolini e Giovanni Gentile, por outro, ocorrida em
setembro-outubro de 1927. Neste perodo, as trarativas entre o gover-
do ~ ~ ~ ~ ~i l isob
~ ~ a~lliderana
l o i , ~d e F~~ ~ ~ Turati-
PPo i no fascista e oVaticano parecem paralisadas, com as duas partes mani-
> XIiI (18 10-1y03), sucessor de Pio DC em 1878, ~ u s c restau-a / festando certa rigidez em suas p o s i ~ r
da Igreja Catlica, fazendo algumas concesses aos no-
rar o
reende uma politi ca de reaproxima~ocom Bismarck,
I 12- Conhecem-se como "Esratuton as regras constitucionais do
)
)
vos rempos.
f i m aKllloriknn~pf,e estimula o s caricos franceses a aderirem II do Piemonte-Sardenha, promulgadas pelo Rei carlos,gberto em
.
sua f~mosii encclicalierirrn Nouflrzdm (18911, resPon- que dividem 0 poder entre O monarca e o parlamento e assegu-
a Repbl ica- 18483

dendo ao avano do socialismo, lana as bases d e wna nova doutrina j ram direitos civis d e matriz liberal. Embora defina o catolicismo como
) social catlica. mesmo tempo, empenha-se enfaticamente Por fazer "a nica religio de Estado", o Estatuto expressa tambm to]er2nCia

)
do toin~rmoo fliildamento da filosofia catlica, apresentando-o como / em face de Outras religies- Em 1861, quando os italianos se
) a e nica rcsposta catlica a todos 0s demais pontos de vis- iI 'Orno sob a da casa real piemontesa, o Estatuto torna-se
p o ~ ~ t i c o - s o cconteiiiporiieo~.
i~i~ Em conseqncia, combate dura- i a Constituio d o Reino da Itlia, revogada somente em 1948, coin a
) mente rodas as formas de socialismo e de secularismo e reafirma a 'i ~ ~ ~ ~ de uuma~ Constituiog ~ ~ republicana.
o A dvida sobre a ab-
r o g a ~ od e uma parte d o Estatuto por um dispositivo da ~~i das G;~-
) colidcnaso ao liberalismo feita por seus predecessores. O intransigente
ali~ilibersljsnio dos ativistiis, assim estimiiliido, leva a uma curta supres- i1 rantias (cf infra, p- 3-59, n. 24) formulada
9

citado n o incio deste parrigrafo.


E Orestario, no artigo
sso dasorgaliizaes catlicas por parte do Governo italiano em 1898. 1

i
3
-
13- Diz-se "cidade leoiiina" a parte de Roma que compreende o
8. Fillppo Meda (1569-1939), poltico e jornalista, destacado li- i
der do grupo parlamentar catlico do Partido Popular, ocupa o cargo i Varicali0 e suas adjaciicias, entre o Tibre e as muralhas erigidas
)
de ministro d o Tesouro lium dos governos Giolitti- Papa Leo ZV (847-855), chamadas de muralhas leonjnas. ,

3 9. Gabriel Garca Moreno (1821-1875) um importante poltico 14- Joseph D e Maistre (1753-1821), pensador poltico francs,
do Equador, no dii Vcnezucla. Sobre a Kliltrrrhrnpf, inclusive na Ame- deixa a Savia depois da invasio napole0nica e nunca mais regressa &
)
rica Latina, cf. vol. 2, p. 30-H. C., rarnbrn, infra, p. 291-294. Frana. Passa 14 anos na Rssia como enviado d o rei d o Piemonte-
) Sardenha e, depois de seu retorno a Turim, torna-se ministro d o Rei-
1 10. lvaro Obregn (18 80-19281, antecessor de I? Calles na pre- no. Ultraconservador extremado, De Maistre ope-se a todas as crenas
sidncia d o Mxico, entre 1920 e 1924, empenha-se intensamente nas e filosofias liberais: para ele, somente a auroridade absoluta da monar-
reformas agrria e educacional, entrando frequentemente em conflito quia e d o ~ a ~ a poderia
d o manter a estabilidade poltica.
)
Niccol Rodolico (1873-1969), importante historiador preocupa-
com a Igreja Catlica. Reeleito em 1927, A. Obregn seria logo depois
d o com questes sociais, publica livros sobre as comunas medievais
assassinado por um fanAtico que se opunha & poltica anticlerical. SO-
italianas, o jansenismo e o Risol-gimento.
) bre I? Calles, cf. vol. 2, p. 292.
NOTAS AO TEXTO
CADERNOS DO CRCERE

3 2 . AS"Semanas Sociais francesas" s ~ encontros


o anuais, nos quais
25. ~ d Cione ~ (1908-1965),
~ fortemente
~ influenciado
d ~ por telogos filsofos ,e cien.iistas sociais catlicos buscavam difundir n o
Croce, escreve importantes obras sobre O Renascimento e a Reforma. seio d o iaicato as doutrinas da Rerlm2 Nounrrtirz. Elas se realizam a partir
NO inicio dos anos 40, rompe com Croce e - mesmo alegando no

ser fascista - aproxima-se d e Mussolini durante a cha-


de 1904 no s na F r a n ~ a ,mas tambm na Itlia e em outros pases.

mada Repblica de Sal, O perodo terminal d o fascismo. 33. Educador e telogo, Ferrante Aporti (179 1-1858) o respon-
siivel por algumas das primeiras escolas maternais italianas, voltadas
3 26. O tema da reIa50,entre Reforma e Renascimento aparece v- 1

I para as crianas pobres. Professor e administrador escolar em Cremona,


) rias vezes nos Cndersos. Cf-,itzter alia, vol. 1, p. 361-370.
i na Lombardia, transfere-se para o Piemonte em 1848, onde se torna
3 27. O jesuta Enrico Rosa (1870-193 8) ingressa na redao da
senador. Suas idias liberais, tanto na poltica quanto lia pedagogia, tm
a influncia de Rousseau e Pestalozzi. Sobre F. Aporti, cf., tambm,
) Cjviltd CotmljGoem 1905, tornando-se edi~or-chefeentre 1915 e 1935.
caderno 19, S 27, n o vol. 5.
3 Destaa-se corno firme defensor das posies catlicas oficiais contra
) o liberalismo e o modernismo. 34. O historiador Lucicn Romicr (1885- 1944) dedica sua atenso
3 2 8. Gramsci menciona episdios do Risorginento, difusamente tra- i maior, depois da Primeira Guerra Mundial, 2s questes econmicas e
sociais. Aceita colaborar em 1926 com Edouard Hrrriot, poltico redi-
) tados nos par?igraf~~dedicados a este tema, muitos dos quais reunidos
n o caderno 19. Sobre F. Confalonieri, cf., em particular, caderno 19,
i1 cal francs; mais tarde, porm, as posies reacio~lriasde L. Romier
) ! levam-no ii ser ministro no governo d o Mareciial Ptain, o qual, de-
$9 24, 42, 4 4 e 54, no vol. 5. Sobre 21 pris5o dos irmos Cipriano e
3 Giona La ala, cf. caderno 5 , $ 43, tambm n o vol. 5.
I pois da ocupaZo de Paris por Hitler em 1941, faz de Vichy a capital
> 4
I1 daFrana e colabora ativamente com os nazistas. Sobre L. Romier, &,
29. O sueco Nathan Soderblom (1866-193 I), pacifista e pioneiro tambm, infra, S 15, neste caderno.
'l 1
d o moviniento ecumnico, ganha o Prmio Nobel da Paz em 1930. i
i 35. Sobre o Partido d o Centro (Zet~tr~wzpnrtei),
de inspirao ca-
1 30. Scrnltyasi, cujo sentido Gramsci parece desconhecer, o hindu tIica, cf. vol. 3 , p. 378-379.
q u e renuncia a todos os bens materiais, torna-se mendigo e atinge as-
) sim o mais alto estgio d o ascetismo religioso. O sndhi~(santo) Sundar
Siiigh, objeto de duras criticas por parte dos catlicos, um antigo hindu
II 36. Cf., supra, p. 185-186.

convertido ao protestantismo. C 37. Alfred Smith (1873-1944), governador por quatro vezes d o es-
1 tado de Nova Iorque, o primeiro candidato catlico A Presidncia
1 3 1. Ugo Mioni (1870-1935), alm dos romances d e aventura para dos Estados Unidos, esmagadoramente derrotado, em 1928, pelo re-
jovens, autor de inmeros livros sobre temas religiosos, como liturgia publicano Herbert Hoover. A carta aberta de Smith, mencionada mais
)
e atividade missionria. Gramsci considera-o um "filhote do Padre adiante neste parrgrfo, reproduzida n o livro de Nicolas Fontaine,
I Bresciani", categoria em que rene literatos reacionrios e nostlgicos: que Gramsci possui na priso (sobre este livro, cf., supra, caderno 20,
a propsito, cf. caderno 21, 54 5 e 9, n o vol. 6. 4). Nesta carta, Smith diz que sua crena no catolicismo no O impe-
1
a
C A D E D~O C
~ AR
~ C E~ R E
0 NOTAS AO TEXTO

1
i I
, 7
americana Contribui para a derrota de 42. Lelio Socini (1525- 1562), inicialmente luterano, desenvolve
de de ser leal 1 depois teorias originais que pem em questo as doutrinas da Santssima ' --I
Smirll, alm do fatode ser catlico, sua oposio a o "proibicionismo",
ou seja, 2 famosa <'lei seca", promulgada em 1 9 1 9 e revogadaem 1933,
Trindade, da predesrinao, dos sacramentos, da graa, etc. ; essas teo- '3
que proibia a p r o d ~ e~Oconsumo
~ d e bebidas alcolicas em todo o
rias, conhecidas como "socinismo", foram coiisideradas herticas tan- 1
! t o pelos catlicos quanto pelos protestantes.
territrio americano. '7
I Carlo Pisacane, homem d e ao e terico militar, e Giuseppe
3 8. Antonio Fogazzaro (1842-1911), poeta e romancista de orien- Mazzini, personagens d o Risorginzento, aparecem particularmente n o I
3
i
tao c,itlico-liberal, ocupa papel importante na literatura italiana das v01 5. ,--I
duas ltimas dcadas d o sculo XIX. Seus romances e poemas, que i i ')
i 43. Mesmo aps a Conciliao, persistem discrepncias entre o
tentam conciliar f e cincia, foram proibidos pela Igreja Catlica, acu- 3 Vaticano e o fascismo, uma das quais a existncia da Ao Catlica
,;'-)
'I
sdos de "modernismo".
! como organismo desvinculado da autoridade estatal e com larga in- il
'3
39. Por "Conciliao", entendem-se aqui as negociaes que le- fluncia sobre jovens trabalhadores e estiidantes. A dissoluo da A & ~ O -I
Carlica por ordem de Mussolini, Pio XI responde com a encclica I
vam rios Tratados de Latro entre o Estado italiano e o Vaticano, ou i 3
I Non nbbiomo bisogjzo, em 2 9 de junho de 193 1. N o ano seguinte, I
seja, 5 Concordata. 1 ['I
porm, Pio XI e Mussolini chegariam a novo acordo. Cf., infra, p. />
40. Antonio Salandra lidera o grupo de deputados da direita no-
$
; 221. , ,)
fascista, lia conjuntura de crise iminente do governo dirigido por Ivanoe i
i
Bonomi. Mesmo pressionado por Mussoiini, ento lder parlamentar i 44. Niceto Alcal Zarnora (1877-1949), advogado e poltico libe-
dos fascistas, Salandra recusa-se a prestar a homenagem a o pontfice ral espanhol, ministro da Guerra no primeiro governo republicano,
rnorto em nome d o Parlamei~to.Em 1929, na v ~ s odo Senador Alfredo j derrubado em 1923 por Primo de Rivera. Depois da nova proclarna-
Petrillo, reproduzida no artigo citado da Ciuilth Cattolicn, "Salandra, o da RepUbIica Espanhola, em 193 1,torna-se seu primeiro presidente.
evidenternenre, olhava para o passado, i~iclusivepara o passado recen- 1 Morre n o exlio, em Bue~iosAires.
z
te; Mussolini j trabalhava para o fururo, ainda q u e fosse um futuro I
distante." Sobre A. Salaridra, cf. vol. 2, p. 312. Sobre I. Bonomi, cf. 45. Enrico Carlo Lea, Storin dell'Jt~qtisizioi~e.
Fondnzione e proce-
E dwn, Turim, 1910. ,i.)
vol* 1, p. 474.
I
41. Gramsci tambm se refere a "Ignotus" - e a seu folheto
sobre fascismo, escola e religio - n o vol. 7,p. 276. Sobre os prin-
c i p i o ~pedaggicos de G. Gentile, cf., supra, p. 33 1, n. 30. O Decre-
to Real d e 1923 sobre a educao elementar, mencionado e m seguida,
I 46. Sobre Giovanni Papini, cf. vol. 2, p. 294-295. G. Papini rea-
parece e m v5rios pontos destes Cadernos: cf., i7zter alia, caderno 2 3 ,
$ 11, 1 6 e 37, e caderno 17, 5s 13, 1 6 e 24, n o vol. 6.

faz p a r t e d o arsenal legislativo d e implementao d a Reforma 47. Fiiippo Crispolti (1845-1942), jornalista e ~ o l t i c o
, uma fi-
Gentile. gura representativa d o laicilto catlico no primeiro ps-guerra: em par-
ticular, dirige vrios peridicos catI icos.
NOTAS AO TEXTO

> f 52. Trara-se, certamente, d o discurso de 1 4 de dezembro de 1925,


' As "Amizades ~ ~ r l i c a s a~sociaes
em 1817, com o
", d o l a i a t o catlico fundadas
de divulgar a "boa imprensa", so dissolvi-
) das em 1848 pelo governo d o Reino d o Piemonte-Sardenha.
1

i
n o qual Pio XI expressa sua gratidao a o Governo italiano pelo apoio
dado Os atividades d o ano saiito, mesmo que, em sua opinio, esse apoio
! fosse insuficiente para reparar os "erros" cometidos contra a Igreja e a
sua "carta sobre O Romantismo", datada d e 2 2 d e se- religio desde o Risorgi~rzento.D e todo modo, Pio XI elogia aberta-
48.
7 mente o Governo fascista pelo empenho em pr fim aos "conflitos
cembro de 1823, dirigida ao conservador Cesare d'heglio, Alessandro
Manzolii busca dar a o movimento romntico italiano brn fundamen- I internos".
) t o catlico-liberal, alm de estritos limites confessionais: mxima ex- I1 53. muito provvel que Gramsci tenha tomado conhecimento
3 pressao narrativa das exigncias ticas e artsticas d e Manzoni, 1
i deste discurso d o Cardeal Francis Bourne n Manchester Grdardian
3 expressas nesta "Carta", ser o romance O s noivos, publicado pouco i Weekly, que ele l regularmente n o crcere. Neste discurso, o Cardeal
i
depois. i
-l i Bourne afirma: "A Igreja Catlica, como ta], nada tem a ver com qual-
quer partido poltico. Ela jamais enunciou um modelo de organiza50
> 49. A segunda parte d o artigo mencionado n o texto s ser publi-
polticil. N o Evangelho, nada dito aos crentes sobre o partido a que
) cada em 20 d e agosto de 1932, com o titulo "I1 movimento lamennai- t
2
i devem pertencer."
siano in Italia", mas Grarnsci dela no se ocupa. Sobre Cesare d'heglio, $
1
cf.,supre,$183. 1
54. A YMCA - isto , Yordng Meli5 Christian Associatiori (Asso-
3 E'licit-Robert d c La Mcrinais (ou Lamennais, 1782-18541, aba- s4