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LUCINDE, o "Sinfilosofar" da literatura

LUCINDE, O "SINFILOSOFAR"
DA LITERATURA*

Angelita Maria Bogado**

Resumo: Este trabalho pretende estudar a expresso potica e filosfica existente no romance Lucinde
(1799), de Friedrich Schlegel (1772-1829). Crtico e pensador deste perodo, Schlegel concretiza
nesta obra, atravs da linguagem e da forma, os ideais do Primeiro Romantismo (Frhromantik).
Tendo como base o idealismo subjetivo da filosofia de Johann Gottlieb Fichte, ele desenvolve um
conceito que chama de "poesia progressiva universal". A produo dos pensadores do Frhromantik
girou em torno principalmente de ensaios filosficos, da histria da literatura e da crtica literria e o
romance de Schlegel compreende a infinitude dessas questes. Lucinde est muito distante de ser um
romance de entretenimento: trata-se de um projeto romntico. Filosofia, crtica literria e histria da
literatura em forma de arte.

Palavras - chave: Lucinde; Friedrich Schlegel; Filosofia; Teoria Literria; Fichte.

Abstract: The reasearch consists in studying the poetic and philosophical expression existing in the
novel Lucinde (1799), by Friedrich Schlegel (1772-1829). Critic and thinker from that period, Schlegel
renders in this piece , through his language and structure, the ideal of the Early German Romanti-
cism (Frhromantik). Based on the subjective idealism from the philosophy of Johann Gottlieb
Fichte, Schlegel developes a concept which he names "universal pregressive poetry" The produc-
tion of the Frhromantik's thinkers mainly moved around philosophical essays, history of literature
and literary critique; and the Schlegel's novel comprehends infinities of these issues. Lucinde is quite
far away from being an entertainment novel: it's a romantic project. Philosophy, literary critique and
literature history turned into art.

Keywords: Lucinde; Friedrich Schlegel; Philosophy; Theory of Literature; Fichte.

* O prefixo "sin" do grego syn significa "juntamente", "ao mesmo tempo" e utilizado por Schlegel
para criar neologismos. No caso da palavra "sinfilosofar" est a idia de reunir mundos e
pensamentos que se completam, justamente na diversidade.
** Mestre em Estudos Literrios (UNESP) e professora do CAHL, Centro de Humanidades e Letras,
da UFRB.
Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 3 (1) 2009
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Angelita Maria Bogado
1. O Romance-projeto de Friedrich Schlegel

Juntamente com seu irmo August Wilhelm Schlegel, e com Novalis e Tieck, Friedrich Schlegel
foi um dos idealizadores da primeira fase do romantismo alemo (Frhromantik). O grupo de amigos
e intelectuais ficou conhecido na histria da literatura mundial como o crculo de Jena.
Em 1798 os irmos Friedrich e August Wilhelm, lderes do grupo e do movimento literrio,
lanaram a revista Athenum (1798-1800), que serviu de veculo disseminador das primeiras idias
romnticas. Em uma das edies, encontra-se o famoso fragmento 216 de Schlegel, no qual ele
aponta a Revoluo Francesa, a Doutrina das Cincias de Fichte e o Meister de Goethe como as maiores
tendncias da poca. Diante deste fragmento, pode-se inferir o contexto histrico, o posicionamento
filosfico e a obra indicadora de caminhos para o autor de Lucinde. A Alemanha ainda no era um
Estado. A revoluo e a luta por liberdade e pelo Estado uno que, em outros pases, a exemplo da
Frana, davam-se no campo poltico e econmico, em terras germnicas aconteciam no campo cultural.
Liberdade e unidade eram manifestaes que, na Alemanha, ocorriam na filosofia e nas artes. Fichte,
discpulo de Kant, contribuiu com reflexes sobre o autoconhecimento e a autoconscincia. Os anos
de aprendizado de Wilhelm Meister, romance de Goethe publicado entre 1795-1796, indicara a forma
o gnero romance acolhida pela primeira gerao romntica como a mais apropriada para unir arte
e filosofia.
A linguagem fragmentria e o uso da metfora so alguns dos recursos empregados em Lucinde
para tornar fluidos os limites entre a crtica e a fico, entre filosofia e poesia, questionando assim o
esprito hermenutico da poca.
A teoria do romance teria de ser, ela mesma, um romance, afirma Friedrich Schlegel em
Conversa sobre a poesia1. Lucinde, ento, deve ser lido sob esta perspectiva. O romance-ensaio uma
tentativa de transpor o iderio romntico do plano terico (Conversa sobre a poesia)2, para o plano
potico (Lucinde): O original desta obra [Lucinde], de Schlegel, est justamente na tentativa de conciliar
fico com a reflexo filosfica e esttica3. As alegorias schlegelianas conectam o romance diretamente
com as bases tericas do movimento primeiro-romntico da Alemanha: a criao de uma nova
mitologia, o gnero romance e a poesia universal progressiva.
O carter fragmentrio o trao peculiar da escrita schlegeliana. Lucinde no foge a esta
sistematizao. O romance-projeto composto de pequenos ensaios sobre as bases do movimento
romntico alemo: a filosofia, o gnero, a poesia universal progressiva, bem como as
caractersticas estticas desta poesia a ironia, o chiste, a nova mitologia, a crtica e o papel do
leitor neste universo.
O carter universal desta poesia procura confrontar elementos dspares, idias e pensamentos
divergentes, com a inteno de alcanar uma produo criativa e original e ultrapassar a fronteira
normativa dos gneros literrios. J o carter progressivo no busca simplesmente abranger o homem
e o mundo, vai alm: aqui a poesia procura desencadear um processo de potenciao e reflexo do ser
rumo ao infinito, um processo de formao que no se acaba.
Apresentaremos uma das bases mais importantes para o desenvolvimento da poesia romntica:
o sistema filosfico de Fichte o Eu pe a si prprio no centro da reflexo. Vamos expor como
Schlegel v neste primeiro princpio da filosofia transcendental de Fichte a possibilidade de uma
criao livre e infinita da arte.
Veremos que inspirado no sistema filosfico de Fichte, Schlegel constri atravs da alegoria
uma sntese de Lucinde (Eu) e Meister (no-Eu) representado na figura de Guilhermine (personagem
do romance).

2. Guilhermina: uma sntese entre Eu e no-Eu

Para Schlegel, toda obra de arte encerra um ideal em si mesma; perceber esse ideal e desdobrar
suas potencialidades so tarefas do crtico. Alm de detectar as frmulas empregadas pelo autor na

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elaborao da obra, o ofcio do crtico dar continuidade ao trabalho do escritor. Assim Schlegel
concebe o crtico artstico. A crtica, ao revelar os mecanismos literrios, atua como uma espcie de
traduo que se realiza a partir do prprio fazer artstico. O crtico passa a ser um autor elevado a
segunda potncia, um autor-amplificado4, embudo de um esprito potico e filosfico. Rompem-
se as fronteiras entre crtica e poesia, filosofia e arte e eleva-se a figura do crtico.
Em toda a extenso do texto h uma exigncia de se deslocar a voz autoral em proveito do
crtico/leitor:

Se eu imitar os gestos dela, logo imita ela a minha imitao; foi assim que combinamos uma
linguagem feita de mmica, assim que nos entendemos um com o outro por meio de hierglifos
prprios das artes plsticas e dramticas.5

Esse jogo mimtico traduz a relao estabelecida pelo autor Friedrich Schlegel entre sua prpria
narrativa, (o romance Lucinde) e o romance de Goethe (Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister), com
o qual no apenas dialoga, mas tambm constitui uma intertextualidade crtica.
E quando Jlio declara: A poesia serve-lhe [a Guilhermina] assim para ir entrelaando as
imagens floridas de todas as coisas, a citao parece ilustrar alguns dos pressupostos bsicos da
potica schlegeliana para o gnero romance. Essa hiptese encontra respaldo tanto na prpria
construo do Meister, entendido por Schlegel como paradigma do romance romntico, quanto no
fragmento 1166.
Outra exigncia da crtica primeiro-romntica a da autoreflexo. A obra deve produzir auto-
conhecimento, isto , um julgamento de si prpria. Sobre isso Novalis declara Alguns livros no
precisam de recenso alguma, apenas de um anncio; eles j contm a recenso7.
Em Charakteristik der kleinen Wilhelmine, o narrador descreve as caractersticas da pequena
Guilhermina. Com apenas dois anos, esta criatura concentra elementos muito importantes para o
entendimento da crtica romntica. Por meio de um discurso alegrico a figura dessa criana
representa tanto o ideal de crtica como o de metacrtica. A criana figurativiza o ideal de unidade,
rene traos de feminilidade e de masculinidade. Em certos momentos parece simbolizar o Meister
e em outras passagens reflete a si prpria, e se torna Lucinde.

Considerada esta criana singular, no segundo a retrospeco de uma teoria unilateral, mas,
como convm, em todos os aspectos e de um modo geral, poder-se- ousadamente dizer a
respeito dela, - e ser talvez o melhor, - que a pessoa mais espirituosa do seu tempo ou da sua
idade. Isto no pouco, j que to raro haver entre as criaturas de dois anos quem possua to
harmoniosa formao. A mais forte de todas as fortes provas da sua perfeio interior a sua
serena auto-satisfao.8

Porque esta caracterstica [de Guilhermina] que estou descrevendo no deve representar mais do que
um ideal, ideal que desejo esteja sempre presente aos nossos olhos. Aos meus, para que esta
pequena obra de arte, consagrada a uma bela e graciosa sabedoria da vida, me no deixe nunca
afastar para muito longe da linha subtil da decncia; aos teus, para que tu nesse exemplo vejas a
prvia desculpa de todas as impudncias que eu espero ainda vir a cometer, ou, pelo menos, para
que julgues e aprecies de um ponto de vista superior.9

Guilhermina, uma espirituosa e perspicaz criatura de apenas dois anos descrita por Jlio,
parece ser uma aluso obra Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister (1795-1796). O nome
Guilhermina (Wilhelmine) remete ao personagem Wilhelm Meister de Goethe, e ao mesmo tempo a
Lucinde, pois o nome da criana est no feminino. Desta forma Schlegel produz uma unidade:
Wilhelmine = Meister + Lucinde. A idade de Guilhermina (dois anos) se aproxima do tempo da obra
de Goethe (Lucinde publicado em 1799, trs anos aps a publicao do Meister).

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Meister apresentado no fragmento 216 da Athenum como uma grande tendncia do seu
tempo: A Revoluo Francesa, a doutrina-da-cincia de Fichte e o Meister de Goethe so as maiores
tendncias da poca10. Ao tomarmos Guilhermine como uma alegoria do Meister, encontramos essa
mesma idia da obra como uma tendncia: [Guilhermina] a pessoa mais espirituosa do seu
tempo ou da sua idade. Isto no pouco, j que to raro haver entre as criaturas de dois anos quem
possua to harmoniosa formao11. Sobre esse modelo crtico idealizado por Schlegel, Benjamin
declara: Crtica , ento, como que um experimento na obra de arte, atravs do qual a reflexo desta
despertada e ela levada conscincia e ao conhecimento de si mesma12.
A dificuldade de se estabelecer o jogo proposto pelo autor intencional. No entanto, a narrativa
nesse captulo segue os trs princpios bsicos do sistema filosfico fichtiano: identidade (Eu),
contradio ou oposio (no-Eu) e sntese (a unificao do Eu com o no-Eu). Fichte criou esse
sistema na tentativa de superar a dualidade da filosofia kantiana que impossibilitava a unificao
entre poesia e filosofia. Para construir a personagem Guilhermina, Schlegel parece ter se inspirado
nesse ideal de sntese, pois essa criana se configura como uma unidade entre: Lucinde (Eu) e Meister
(no-Eu); alegoria e smbolo; poesia e filosofia:

A razo de ser do no-Eu manifestar o lado oposto do Eu-puro, ou seja, o no-Eu o outro do
Eu-puro, mas essa diferena no excludente, pelo contrrio, o no-Eu vem para completar o Eu-
puro, a diferena suprassumida na unidade com a identidade.13

Guilhermina seria a representao crtica da sntese entre Lucinde (Eu) e Meister (no-Eu), e como
a crtica de Schlegel, ao romance de Goethe, transita entre o elogio e a contestao o leitor poder
enfrentar grandes dificuldades para caracterizar e compreender esta personagem.

3. A infinitude da reflexo e seus movimentos

Um bom prefcio tem de ser, ao mesmo tempo, a raiz e o quadrado do livro.14

Como j foi dito, Lucinde no um romance de entretenimento, mas um ensaio crtico no qual
Schlegel aplicou sistematicamente a teoria do conhecimento romntico que ele prprio criou juntamente
com os outros jovens pensadores do grupo de Jena.
Para evidenciar o valor de verdade dessa sentena, o primeiro passo definirmos a
concepo do autor sobre o que vem a ser um texto crtico. O fragmento 403 da Athenum nos
indica sua posio: A resenha genuna deveria ser uma equao crtica, resultado e
experimento filolgico e de uma investigao literria15.
Para compreendermos melhor esta afirmao e provarmos que Lucinde segue a definio de
resenha genuna do fragmento 403, ser preciso contemplar os estudos de Fichte. Tericos e crticos
literrios afirmam que a base da produo dos Frhromantiker est na filosofia de Fichte, pois eles
partem da filosofia de Fichte, e o pensamento de todos os representantes da primeira etapa do
movimento romntico, em grau maior ou menor, s pode ser compreendido a partir da Teoria da
Cincia16.
A Teoria da Cincia ou A Doutrina da Cincia, como passaremos a nos referir doravante ao texto,
foi publicada em 1794. Segundo o seu tradutor para o portugus, Rubens Rodrigues Torres Filho,
trata-se de um dos mais densos e difceis [textos], de toda a filosofia ocidental17. No entanto,
mesmo diante de tais dificuldades, preciso enfrentar o hermetismo do sistema fichtiano, se quisermos
compreender o germe do movimento romntico.
As bases do grupo de Jena foram erguidas a partir da teoria da reflexo de Fichte, em A
Doutrina da Cincia. Defensor da liberdade humana, ele encontrou no Eu a origem de toda sua
busca: a autonomia do Ser pensante.

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O Eu pe a si prprio no centro da reflexo, Ele [o Eu], ao mesmo tempo agente e produto
da ao18, isto , sujeito e objeto da reflexo. Isso significa que a atitude do filsofo deve ser, sobretudo,
um esforo no sentido de pensar-se a partir da prpria interioridade: toda a filosofia depende desta
atitude: pensa-te a ti mesmo19. Podemos afirmar o mesmo com relao literatura primeiro-romntica,
na medida em toda a gnese do idealismo alemo tambm parte desta premissa. O Eu de Fichte
forma pura que, ao refletir sobre a sua forma, gera a autoconscincia o que era eu, antes de chegar
autoconscincia? Fichte pergunta e, em seguida, nos d a resposta: A resposta natural a isso : eu
no era absolutamente nada; pois eu no era eu20. S somos algo a partir de ns mesmos, um eu
autodeterminante e autodeterminado possuidor de uma liberdade desmedida e inconcebvel at
ento.
Schlegel v neste primeiro princpio da filosofia transcendental de Fichte a possibilidade de
uma criao livre e infinita da arte. E, para fundar a teoria do conhecimento romntico, o autor de
Lucinde transfere para o centro de suas reflexes, no lugar do Eu, a Arte.
A forma da forma como seu contedo, isto , a forma [Eu, no caso, Lucinde], que reflete
sobre sua prpria forma [Eu, Lucinde], torna-se contedo (metalinguagem). Schlegel recria essa
expresso de Fichte de forma potica: O sentido que v a si mesmo, torna-se esprito21.
Isso nos permite examinar o significado da primeira parte do fragmento 403: A resenha genuna
deveria ser uma equao crtica. O tradutor dos fragmentos de Schlegel para o portugus, Marcio
Suzuki, em nota, nos traz uma elucidativa interrogao: Ser que esprito sentido elevado segunda
potncia?22. A essa pergunta nos responderia Schlegel: o voltar para si, o Eu do eu, a potenciao;
o sair de si a extrao da raiz quadrada da matemtica23. Por ora vamos nos deter apenas no incio
dessa proposio (ver grifo); e mais adiante veremos o segundo movimento: o sair de si. O auto-
desdobramento do Eu o primeiro movimento dessa equao crtica proposta por Schlegel. Esse
movimento inicial da matemtica schlegeliana, ou seja, o sistema pelo qual o sinfilosofar de Lucinde
construdo pode ser observado no trecho a seguir, inserido no captulo intitulado Uma Reflexo:

O pensamento tem a particularidade de poder tornar-se em seu prprio objeto, e desse modo
pensar sem fim. Por isso a vida do homem culto e meditativo a cultura e a mediao contnuas
sobre o belo enigma do seu destino humano. Ele considera sempre de novo o destino, porque tal
destino consiste sempre em destinar e ser destinado.24 (grifo nosso)

Podemos observar, nesse primeiro princpio do Eu como sujeito-objeto da reflexo, no s


as similitudes entre as teorias fichtianas e schlegelianas: o afastamento entre as idias de um e
outro tambm j pode ser constatado. Chamamos a ateno para a passagem acima grifada. na
infinitude que est o ponto de divergncia entre eles.
Para Fichte a infinitude deve ser varrida da reflexo por ser desnecessria, ou melhor, perigosa.
O expandir do eu se afasta cada vez mais do eu original, por isso o Eu deve buscar a finitude, e isso
para que no ocorra um processo de distanciamento e, conseqentemente, um apagamento desse Eu
absoluto. A respeito das aproximaes e afastamentos das teorias de Fichte e Schlegel, Benjamin
considera que:

Na reflexo, no entanto, existem, como se viu, dois momentos: a imediatez e a infinitude. A


primeira fornece filosofia de Fichte a indicao para buscar exatamente nessa imediatez a origem
e a explicao do mundo; a segunda [a infinitude], no entanto, turva essa imediatez, e deve ser
eliminada da reflexo por meio de um processo filosfico. O interesse na imediatez do
conhecimento mais elevado, Fichte compartilha com os primeiros romnticos. O culto do infinito
que eles fazem, [...], separa-os dele e fornece ao pensamento deles o seu direcionamento mais
original.25.

Para Schlegel, no entanto, o turvamento, ou seja, aquilo que indetermina o determinado, a


nica possibilidade de o pensamento no cair no vazio estril do autorefletir. O pensar do pensar

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esttico de Schlegel e deve ser transformador. O jogo do determinado com o indeterminado a
possibilidade de representao do movimento enigmtico da existncia velamento e desvelamento;
infinito e finito a potencializao do eu, o multiplicar-se de si mesmo no tolera a finitude proposta
pela filosofia terica de Fichte. E a arte, para Schlegel, pode suplantar os limites impostos pela
filosofia. O artista sensvel domina o No-Eu (matria), e o liberta de sua condio finita:

O indeterminado tem mais mistrio, mas o determinado tem mais magia. A confuso incitatriz
[Die reizende Verwirrung] do indeterminado mais romntica, mas a sublime formao do
determinado mais genial. [...] O determinado e o indeterminado, bem como a plenitude de suas
relaes determinadas e indeterminadas, formam um todo uno, [...], o prprio Universo no
mais do que um jogo do determinado com o determinado, e a verdadeira determinao do
determinvel uma miniatura alegrica da vida e do movimento do fluxo eterno da criao.26

Aqui, por meio da alegoria, Schlegel est em contato direto com Goethe. A discusso nesse
fragmento de Lucinde recai sobre a querela mais famosa entre eles, referente s diferenas entre smbolo
e alegoria. Na citao acima, a metfora do indeterminado se aplica alegoria e do determinado ao
smbolo.
Nesse recorte pode-se perceber o segundo movimento da equao crtica; o sair de si.
Retomemos a afirmao de Schlegel, focalizando, agora, sua parte final: o voltar para si, o Eu do eu,
a potenciao; o sair de si a extrao da raiz quadrada da matemtica. Essa operao de sair
de si efetuada pelo uso da alegoria, que a equao capaz de conectar pensamentos, obras e
pocas distintas devido ao seu carter progressivo.
A infinitude da reflexo , para Schlegel e Novalis, antes de tudo no uma infinitude da
continuidade, mas uma infinitude da conexo27. Este itinerrio [o sair de si] tem como funo conectar
a obra e o leitor com o mundo objetivo (o no-Eu). O autoconhecimento no se revela apenas
atravs de um movimento de interiorizao (potenciao), preciso sair de si para se alcanar o
conhecimento do Eu. O sair de si tem na verdade um percurso com destino certo: o si mesmo
(Lucinde). Quanto mais o eu se afasta, mais ele se aproxima de si. Inspirados por Fichte, Novalis,
assim como Schlegel, tambm se ocupou em refletir sobre os movimentos do entrar e sair de si nos
seus fragmentos:

Retornar para dentro de si significa, para ns, abstrair do mundo exterior. Para os espritos, a vida
terrestre significa, analogicamente, uma considerao interior um entrar dentro de si um atuar
imanente. Assim a vida terrestre origina-se de uma reflexo originria um primitivo entrar-
dentro-de-si, concentrar-se em si mesmo que to livre quanto nossa reflexo. Inversamente, a
vida espiritual neste mundo origina-se de um irromper daquela reflexo primitiva o esprito volta
a desdobrar-se - o esprito volta a sair em direo a si mesmo volta a suspender em parte aquela
reflexo e nesse momento diz pela primeira vez eu. V-se aqui quo relativo o sair e entrar.
O que chamamos entrar propriamente sair uma retomada da figura inicial.28.

Os movimentos de potencializao (EU ) e de reduo (EU) se engendram para formar a


equao crtica a que Schlegel se referiu em seu fragmento 403, e que Novalis chama de romantizar:

O mundo precisa ser romantizado. Assim reencontra-se o sentido originrio. Romantizar nada
, seno uma potenciao qualitativa. O si-mesmo inferior identificado com um si-mesmo
melhor nessa operao. Assim como ns mesmos somos uma tal srie potencial qualitativa. Essa
operao ainda totalmente desconhecida. Na medida em que dou ao comum um sentido elevado,
ao costumeiro um aspecto misterioso, ao conhecido a dignidade do desconhecido, ao finito um
brilho infinito, eu o romantizo Inversa a operao para o superior, desconhecido, mstico,
infinito atravs dessa conexo este logaritmizado Adquire uma expresso corriqueira, filosofia
romntica. Lngua Romana. Elevao e rebaixamento recprocos.29 (grifo nosso).

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O sinfilosofar de Lucinde resultado de um experimento filolgico e de uma investigao
literria, assim como determina o fragmento 403. Nesta obra Schlegel buscou confrontar idias e
pensamentos divergentes com a inteno de alcanar uma produo criativa e original. Dentro da
finitude do romance o autor incorporou a infinitude a qual Schlegel batizou de poesia universal
progressiva, assim definida por Mrcio Suzuki: A busca de reunificao de todos os gneros numa
nova sntese de poesia e prosa, poesia e filosofia, criao potica e romance, que no de fato um
gnero, mas o meio onde se combinam os gneros30.

4. Auto-limitao

[Determinado e indeterminado] tendem por vias opostas, a aproximar-se do infinito e afastar-se


do infinito. Com lentos mas seguros progressos, o indeterminado, que parte do centro da sua
finitude e da sua beleza, dilata o seu desejo inato at ao ilimitado. O perfeito determinado, pelo
contrrio, com um salto ousado projecta-se para fora do bem-aventurado sonho do querer
infinito, e, tornando-se cada vez mais fino, incessantemente se dilata na nobre autolimitao e na
bela moderao. 31 (grifo nosso)

As duas operaes resultam sempre num refletir transformador, sendo que a preocupao
com a originalidade da criao e sua infinitude so questes centrais e interligadas na teoria romntica.
Os movimentos conscientes do entrar e sair de si (de potencializao e de reduo) so procedimentos
racionais que promovem o equilbrio entre sentimento e razo. A presena da auto-limitao
fator determinante neste jogo romntico, a fora racional que distingue o poeta romntico do gnio
do Sturm und Drang32.

Para poder escrever bem sobre um objeto, preciso j no se interessar por


ele; o pensamento que deve exprimir com lucidez j tem de estar totalmente
afastado, j no ocupar propriamente algum. Enquanto o artista inventa e
est entusiasmado [begeistert], se acha, ao menos para a comunicao, num
estado iliberal. Pretender dizer tudo, o que uma falsa tendncia de gnios
jovens ou um justo preconceito de escrevinhadores velhos. Com isso
desconhecer o valor e a dignidade da autolimitao, que porm, tanto
para o artista quanto para o homem, aquilo que h de primeiro e ltimo,
o mais necessrio e o mais elevado. O mais necessrio: pois em toda parte
em que algum no se limita a si mesmo, o mundo que o limita, tornando-se
com isso, um escravo.33 (grifo nosso).

O leitor deve se autolimitar (distanciamento crtico) para que, assim, possa compreender o
verdadeiro esprito de Lucinde. O texto dialoga com a produo artstica do passado (por meio de
anlises e crticas alegricas), e mantm vivo o dilogo com o pensamento artstico do futuro.
Fica evidente a preocupao de Schlegel com a recepo da obra. Ele v em cada leitor um
crtico em potencial. Essa tomada de posio dinmica por parte do leitor exige dele, na viso de
Schlegel, a reflexo mais elevada do Eu. A respeito desses desdobramentos de graus, ele expressa
o que espera do leitor-crtico: aprecies de um ponto de vista superior. A construo da obra est
nas mos dos crticos e leitores. O narrador expe o jogo alegrico para que o seu leitor possa desvelar
sua verdadeira inteno:
[...] E se este pequeno romance da minha vida te pode parecer
demasiado rude e selvagem, pensa ento em que tambm ele
uma criana, suporta o seu inocente desmando com clemncia
materna, permite que a criana caprichosa te acaricie com beijos.34

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Se no quizeres [sic] ser demasiado rigorosa quanto verossimilhana
e significao geral de uma simples alegoria; se estiveres disposta a
no ver nesta narrativa desajeitada maior malcia do que quanta
pode confessar um narrador inbil que no quer melindrar ningum
nos seus preconceitos; contar-te-ei ento nestas pginas um dos
meus ltimos sonhos de sonhador acordado, porque o resultado
vem a ser o mesmo que o da caracterstica da pequena
Guilhermina.35 (grifo nosso).

Schlegel aposta no carter progressivo da alegoria como meio de superar os limites da linguagem
referencial, de desenvolver as potencialidades da lngua, e de colocar a obra de arte no domnio do
Absoluto (rumo ao infinito).
No captulo final de Lucinde Ludicidades da fantasia (Tndeleyen der Fantasie) Schlegel apaga
os sinais do enunciador, ele parece querer nos falar sem espritos intermedirios, no h sinais de que
Jlio, Antonio ou Lucinda estejam narrando as linhas finais do romance. O ltimo texto de Lucinde
assemelha-se a um ensaio, no qual esto condensadas as intenes (Absichten) de Schlegel:

Ter desgnios [Absichten], actuar por desgnios, enlaar artisticamente


uns desgnios com outros desgnios, para que surja um novo desgnio,
um mau hbito que est profundamente enraizado na natureza insensata do
homem, que foi feito imagem de Deus. Assim, quer ir e vir livremente, sem
desgnio vogando sobre o rio de imagens e de sentimentos que eternamente
flui na sua conscincia, tem de estabelecer um projecto, tem de formular um
desgnio, tem de obedecer a uma regra.36 (grifo nosso)

Esse pargrafo representa a sntese das pretenses de Schlegel: Lucinde o seu desgnio
enlaado artisticamente, em outras palavras, o seu romance projeto, em que a teoria do romance
ela mesma um romance. Schlegel olha para o passado para que no futuro surja um novo desgnio.
A liberdade do poeta deve ser conduzida pelo intelecto, assim Lucinde, uma obra cerebral que
obedece a uma regra, a confuso romntica, na qual, caos, fragmentao, diversidade, dissonncia,
ambigidade, fantasia, so guiadas pela razo.
A dinmica do esprito romntico, o eterno devir esto representados pela circularidade da
obra no pargrafo final:

Este crculo mgico que a cerca, e este crculo cada vez mais belo. A
alma no pode sair dele. Tudo quanto forma e tudo quanto exprime tem a
melodia de uma romanza [Romanze] maravilhosa, escrita de propsito
sobre os belos segredos do mundo ingnuo dos deuses. Essa romanza
seria acompanhada pela msica encantatria dos sentimentos, e seria ilustrada
com as mais belas e significativas flores da maravilhosa vida do amor.37 (grifo
nosso)

Lucinde est se filiando ao crculo dos escritores de esprito romntico. O crculo mgico que
enlaa essa obra no se assemelha a um crculo fechado e estril, a circularidade promovida por esse
romance dinmica. O movimento similar a uma espiral, em que a circularidade conecta o homem
com a histria e a produo passada na tentativa de reencantar o futuro.

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Notas
1
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Conversa sobre a Poesia. (traduo de Victor-Pierre
Stirnimann). So Paulo: Iluminuras, 1994.
2
O pensamento terico do grupo de Jena apresentado, neste livro, em forma de
dilogos. Amigos conversam sobre literatura e sobre a nova situao cultural. Juntos
procuram estabelecer novas diretrizes capazes de refletir e representar esta nova
era. O carter fragmentrio permeia toda a discusso.
3
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A redescoberta do idealismo mgico. In: BENJAMIN,
Walter. O conceito de crtica de arte no romantismo alemo. (Traduo de Marcio
Seligmann-Silva). 3 ed. So Paulo: Iluminuras/Edusp, 2002.
4
O termo autor-amplificado para designar o crtico na viso schlegeliana foi
empregado por Seligmann-Silva em 06 de junho de 2006, na disciplina concentrada
Walter Benjamin, terico da crtica, oferecida no Programa de Ps-Graduao,
UNESP, Campus Araraquara.
5
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinda. (Traduo de lvaro Ribeiro). Portugal:
Guimares & C. Editores, 1979, p. 28. Mache ich ihre Gegehrden nach, so macht sie
mir gleich wieder mein Nachmachen nach; und so haben wir uns eine mimische Sprache
gebildet und verstndigen uns in den Hieroglyphen der darstellenden Kunst (SCHLEGEL,
Friedrich Wihelm. Lucinde. Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 21).
6
[Fragmento 116] A poesia romntica uma poesia universal progressiva. Sua
destinao no apenas reunificar todos os gneros separados da poesia e pr a
poesia em contato com a filosofia e a retrica. Quer e tambm deve ora mesclar, ora
fundir poesia e prosa, genialidade e crtica, poesia-de-arte, e poesia-de-natureza, tornar
viva e socivel a poesia, e poticas a vida e a sociedade, poetizar o chiste, preencher
e saturar as formas da arte com toda espcie de slida matria para cultivo, e as
animar pelas pulsaes do humor. Abrange tudo que seja potico, desde o sistema
supremo da arte, que por sua vez contenha em si muitos sistemas, at o suspiro, o beijo
que a criana poetizante exala em cano sem artifcio. Pode se perder de tal maneira
naquilo que expe, que se poderia crer que caracterizar indivduos de toda a espcie
um e tudo para ela; e no entanto ainda no h uma forma to feita para exprimir
completamente o esprito do autor: foi assim que muitos artistas, que tambm s queriam
escrever um romance, expuseram por acaso a si mesmos. [...] (SCHLEGEL, Friedrich
Wihelm. Dialeto dos fragmentos. So Paulo: Iluminuras, 1997Schlegel, 1997, p. 64)
7
BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. (Traduo
de Mrcio Seligmann-Silva). 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 2002, p. 31.
8
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 27. Betrachtet man das sonderbare Kind nicht
mit Rcksicht auf eine einseitige Theorie, sondern wie es sich ziemt, im Grossen und
Ganzen: so darf man khnlich von ihr sagen, und es ist vielleicht das beste was man
berhaupt von ihr sagen kann: Sie ist die geistreichste Person ihrer Zeit oder ihres Alters.
Und das ist nicht wenig gesagt: denn wie selten ist harmonische Ausbindung unter
zweyjhrigen Menschen? Der strkste unter vielen starken Beweisen fr ihre innere
Vollendung ist ihre heitere Selbstzufriedenheit (SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde.
Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 21).
9
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 30. Denn diese Charakteristik soll ja nichts
darstellen als ein Ideal, welches ich mir stets vor Augen halten will, um in diesem kleinen
Kunstwerke schner und zierlicher Lebensweisheit nie von der zarten Linie des
Schicklichen zu verirren, und dir, damit du alle die Freyheiten und Frechheiten, die ich
mir noch zu nehmen denke, im voraus verzeihst, oder doch von einem hrhern
Standpunkte beurtheilen und wrdigen kannst (SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde.
Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 22).
10
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Dialeto dos fragmentos. (Traduo de Mrcio Suzuki).
So Paulo: Iluminuras, 1997.
11
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinda. (Traduo de lvaro Ribeiro). Portugal:
Guimares & C. Editores, 1979.
Revista do Centro de Artes, Humanidades e Letras vol. 3 (1) 2009
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BENJAMIN, Walter. O conceito de crtica de arte no Romantismo alemo. (Traduo
de Mrcio Seligmann-Silva). 3. ed. So Paulo: Iluminuras, 2002.
13
SANTOS NETO, Artur Bispo. A filosofia do Romantismo. Macei: EDUFAL, 2005.
14
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 21.
15
Idem, p. 128.
16
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, Jac (Org.). O Romantismo.
4.ed. So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 91. (grifo nosso)
17
TORRES FILHO, Rubens Rodrigues. Fichte vida e obra. In: Os Pensadores. (Traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1992, p. 34.
18
FICHTE, Johann Gottlieb. A Doutrina-da-cincia de 1794. In: A Doutrina-da-cincia
de 1794 e outros escritos. (Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho). So Paulo: Nova
Cultural, 1992, p. 46. (Os Pensadores, Fichte)
19
BORNHEIM, Gerd. Filosofia do romantismo. In: GUINSBURG, Jac (Org.). O Romantismo.
4.ed. So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 86.
20
FICHTE, Johann Gottlieb, op. cit., p. 46.
21
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 112.
22
Cf. nota de Mrcio Suzuki, In: Dialeto dos fragmentos, p. 200.
23
BENJAMIN, Walter, op. cit., p. 44. (grifo nosso)
24
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 162. Das denken hat die Eigenheit, dass es
nchst sich selbst am liebsten ber das denkt, worber es ohne Ende denken kann.
Darum ist das Leben des gebildeten und sinnigen Menschen ein stetes Bilden und Sinnen
ber das schne Rthsel seiner Bestimmung. Er bestimmt sie immer neu, denn eben das
ist seine ganze bestimmung, bestimmt zu werden und zu bestimmen (SCHLEGEL, Friedrich
Wihelm. Lucinde. Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 105).
25
BENJAMIN, Walter, op. cit., p. 33.
26
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinda. (Traduo de lvaro Ribeiro). Portugal:
Guimares & C. Editores, 1979. Das Unbestimmte ist geheimnisreicher, aber das
Bestimmte hat mehr Zauberkraft. Die reizende Verwirrung des Unbestimmten ist
romantischer, aber die erhabene Bildung des Bestimnten ist genialischer. Die Schnheit
des Unbestimmten ist vergnglich wie das Leben der Blumen und wie die ewige Jugend
sterblicher Gefhle; die Energie des Bestimmten ist vorbergehend wie das chte
Ungewitter und die chte Begeisterung. Wer kann messen und wer kann vergleichen
was eines wie das andre unendlichen Werth hat, wenn beydes verbunden ist in der
wirklichen Bestimmung, die bestimmt ist, alle Lcken zu ergnzen und Mittlerin zu seyn
zwischen dem mnnlichen und weiblichen Einzelnen und der unendlichen Menschheit?
Das Bestimmte und das Unbestimmte und die ganze Flle ihrer bestimmten und
unbestimmten Beziehungen; das ist das Eine und Ganze, das ist das wunderlichste und
doch das einfachste, das einfachste und doch das hchste. Das Universum selbst ist
nur ein Spielwerk des Bestimmen des Unbestimmen und das wirkliche Bestimmen des
Bestimmbaren ist eine allegorische Miniatur auf das Leben und Weben der ewig
strmenden Schpfung. Mit ewig umwandelbarer Symmetrie streben beyde auf
entgegengesetzten Wegen sich dem Unendlichen zu nhern und ihm zu entfliehen.
Mit leisen aber sichern Fortschritten erweitert das Unbestimmte seinen angebohrnen
Wunsch aus der schnen Mitte der Endlichkeit ins Grnzenlose. Das vollendete
Bestimmte hingegen wirft sich durch einen khnen Sprung aus dem seeligen Traum des
unendlichen That und nimmt sich selbst verfeinernd immer zu an grossmthiger
Selbstbeschrnkung und schner Gengsamkeit. (SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde.
Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 105-106).
27
BENJAMIN, Walter, op. cit., p. 34.
28
NOVALIS. Plen. (Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho). So Paulo: Iluminuras,
2001, p. 61.
29
Idem, p.142.
30
SUZUKI, Mrcio. A gnese do fragmento. In: O Dialeto dos fragmentos. (Traduo de
Mrcio Suzuki). So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 17.
31
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 164.

Recncavos
35
LUCINDE, o "Sinfilosofar" da literatura
32
Sobre o Sturm und Drang Karin Volobuef escreveu: O romantismo na Alemanha foi
precedido pela corrente literria pr-romntica denominada Sturm und Drang (1767-
1785), um movimento de protesto realizado por jovens intelectuais que herdaram do
Iluminismo a valorizao da liberdade e autodeterminao do indivduo, mas que
nutriram forte descrdito em relao possibilidade de realizao desse ideal pela
educao ou ensino (VOLOBUEF, Karin. Frestas e arestas: A prosa de fico do
Romantismo na Alemanha e no Brasil. So Paulo: UNESP, 1999, p. 29).
33
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Dialeto dos fragmentos. (Traduo de Mrcio Suzuki).
So Paulo: Iluminuras, 1997.
34
Und sollte dir ja dieser kleine Roman meines Lebens zu wild scheinen: so denke dir,
das ser ein Kind sei und ertrage seinen unschuldigen Mutwillen mit mtterlicher Langmut
und lass dich von ihm liebkosen (SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde. Stuttgart: Philipp
Reclam, 2005, p. 23).
35
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinda. (Traduo de lvaro Ribeiro). Portugal:
Guimares & C. Editores, 1979, p. 31-32.
36
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op .cit., p. 181. Absichten haben, nach Absichten
handeln, und Absichten mit Absichten zu neuer Absicht knstlich verweben; diese Unart
ist so tief in die nrrische Natur des gotthnlichen Menschen eingewurzelt, dass er sichs
nun ordentlich vorsetzen und zur Absicht machen muss, wenn er sich einmal ohne alle
Absicht, auf dem innern Strom ewig fliessender Bilder und Gefhle frey bewegen will
(SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde. Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 116-117).
37
SCHLEGEL, Friedrich Wihelm, op. cit., p. 185. Immer schner umgiebt sie dieser
Zauberkreis. Sie kann ihn nie verlassen und was sie bildet oder spricht, lautet wie eine
wunderbar Romanze von den schnen Geheimnissen der kindlichen Gtterwelt,
begleidet von einer bezaubernden Musik der Gefhle und geschimckt mit den
bedeutendsten Blthen des lieblichen Lebens (SCHLEGEL, Friedrich Wihelm. Lucinde.
Stuttgart: Philipp Reclam, 2005, p. 119).

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