Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais

Mulheres em movimento
e sua invisibilidade:
a memria e o esquecimento
das cangaceiras
Caroline de Arajo Lima
Professora da Universidade do Estado da Bahia (UNEB)
E-mail: carolimasantos@gmail.com

Resumo: O artigo parte da pesquisa do doutorado em andamento, tendo como objetivo

apresentar breve exposio terica e analtica das mulheres participantes do movimento do
cangao e suas representaes sociais nos filmes documentrios direcionados a elas. O intui-
to elencar alguns pontos que indicam a invisibilidade destas no ciclo de filmes sobre o tema,
a partir das anlises das apropriaes da memria das ex-cangaceiras pelos cineastas, con-
siderando as contradies entre o ttulo das obras flmicas, os usos das imagens das canga-
ceiras, a sua narrativa e o destaque nos filmes aos cangaceiros, com o objetivo de identificar
o lugar da histria das mulheres no cangao na produo cinematogrfica. Problematiza-se
quais narrativas so apresentadas sobre a histria dessas mulheres no ciclo de filmes sobre
o cangao.

Palavras-chave: Mulheres. Cangao. Invisibilidade. Representaes. Documentrios.

As mulheres no cangao: mltiplas homem que vivia fortemente armado na regio da

A histria do movimento do cangao rica em
fontes documentais e flmicas, contudo, no que se
refere s cangaceiras, ainda so poucos os estudos
sobre a trajetria dessas participantes. A invisibili-
dade dessas personagens inicia-se com a ausncia de
uma definio sobre o que foram. O cangaceiro foi
definido por Maria Isaura P. de Queiroz (1991) como
caatinga do serto nordestino; grosso modo, as can-
gaceiras seriam uma verso feminina do cangaceiro.
Mas, qual a definio de feminino no movimento do
cangao produzido nos filmes? Essa problematizao
possibilita a construo da histria das mulheres no
cangao, no cinema e na historiografia.
Na construo dessa histria das cangaceiras,
compreender-se como resumo das diferenas en-

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tre elas e cangaceiros a questo sexual (feminino x 241). Tnhamos, ento, as mulheres-macho, marca-
masculino) um equvoco. Para Teresa de Lauretis das pela miscigenao do serto e regidas por uma
(1987), a reduo do gnero diferenciao sexu- sociedade pautada no patriarcado organizao so-
al minimiza o pensamento crtico feminista a uma cial da primeira repblica, centrada nos grandes lati-
oposio universal, desconsiderando a diversidade fundirios e o homem como centro da famlia (FER-
de mulheres e de homens. O gnero constitudo REIRA; DELGADO, 2003). Mas as mininu fmea
por prticas culturais e linguagens que definem o recebiam uma formao diferente da dos homens.
feminino e o masculino; essas linguagens e prticas Eram ensinadas a elas as prendas domsticas, a res-
culturais compem o indivduo, trazendo seus traos ponsabilidade com a maternidade e o cuidado com
tnico-raciais e de classe. O feminino no se resume a famlia. De acordo com Falci (2007), tal formao
a traos biolgicos; uma construo. Logo, as carac- contribua para definir os espaos de atuao das
tersticas do cangaceiro apresentado por Queiroz no mulheres sertanejas.
so o suficiente para definir a cangaceira, pois elas Para Falci (2007), o serto e seu modo de vida
foram mltiplas. excntrico, em relao populao do sul, marcado
As mltiplas cangaceiras foram mulheres perten- pela pecuria e ausncia do Estado, evidenciava a ne-
centes ao serto nordestino, segundo Miridan K. Fal- cessidade do uso da fora, da honra e de cdigos de
ci (2007), independente da categoria social. A defini- conduta que alimentaram a ideia de que as mulheres
o do feminino atravessava a classe social; no serto, nordestinas eram masculinizadas, pois, consideran-
desde o nascimento, elas eram mininu fmea (p. do a regio e a geografia, sobreviveriam apenas as

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Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais
Tendo em vista a multiplicidade das mulheres sertanejas e
ser mulher-macho resultado de uma construo social, o
conceito de gnero enquanto categoria analtica contribui
para o estudo do lugar da mulher cangaceira no cinema.
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mulheres-macho. Entretanto, os estudos da autora
indicam que sobre o mundo feminino as mininu f-
mea continuavam maternais, direcionadas busca
por um bom casamento. Diante disso, necessita-se
estudar os filmes documentrios com o objetivo de
identificar como o mundo feminino foi representado
nos filmes sobre o cangao e se, na constituio de
uma cultura visual das cangaceiras, a ideia da mu-
lher-macho permaneceu.
Tendo em vista a multiplicidade das mulheres
sertanejas e ser mulher-macho resultado de uma
construo social, o conceito de gnero enquanto
categoria analtica contribui para o estudo do lugar
da mulher cangaceira no cinema. Diante disso, as
contribuies de Scott (1990) so fundamentais para
identificar as representaes sociais presentes nos do-
cumentrios sobre as cangaceiras, alm de contribuir
como fundamentao terica para a problematizao
da permanncia da invisibilidade destas musas nos
documentrios ditos femininos.
O mundo feminino do cangao
no cinema documentrio:
memrias e representaes
Compreendem-se as obras flmicas enquanto pro-
dutoras de prticas culturais e conhecimento, contri-
buindo no fortalecimento, ou no, da definio das
posies de poder e seus efeitos, nesse caso os papis
constitudos para as cangaceiras e cangaceiros no ci-
nema brasileiro, expressando as representaes das
relaes de gnero no movimento.
A invisibilidade apontada neste trabalho parte das
anlises da apropriao da memria das ex-cangacei-
ras pelos cineastas atravs dos documentrios, pro-
blematizando a forma como essas mulheres foram
representadas nas obras, o uso de seus depoimentos e
de suas histrias, partindo da observao de que es-
tes filmes deram visibilidade aos cangaceiros, provo-
UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58
cando a continuidade da invisibilidade das mulheres
no cangao.
Importante demarcar que tal invisibilidade foi
construda politicamente no decorrer da histria.
Para Colling (2002), o espao pblico e as instncias
de poder foram masculinizados, calcadas na ideia de
que o macho mais apto direo do que a fmea,
por isso, as mulheres devem ser governadas, lidera-
das. O pensamento iluminista delegou ao homem
o papel da razo e s mulheres, o da emoo. Para
Perrot (1998), o lugar de homens e mulheres foi na-
turalizado: o feminino e o seu dom para o cuidar;
e o masculino o seu dom da razo e da lgica. Essa
diviso sexual e social do trabalho legou s mulheres
sua invisibilidade na historiografia e, nas artes, um
papel coadjuvante.
A partir das contribuies de Colling (2002) e
Perrot (1998), observou-se a possvel invisibilida-
de das cangaceiras nos documentrios dedicados a
elas. Para analisar as formas de invisibilidade des-
sas mulheres e como os cineastas se apropriaram de
suas memrias, necessita-se demarcar a pluralidade
destas. Diante disso, para analisar os documentrios,
faz-se necessrio estudar os elementos que provoca-
ram a entrada das mulheres no cangao.
Ana Paula Saraiva de Freitas (2005), em pesquisa
sobre as mulheres no cangao, indicou trs motiva-
es para a entrada delas no movimento: voluntrio,
rapto e fuga. Independente da ao ou da forma que
levou essas mulheres a participarem diretamente do
cangao, os documentrios apresentados evidencia-
ram, com nfase, as experincias dessas mulheres no
movimento do cangao como algo positivo. Em rela-
o aos depoimentos, alguns chamam ateno, como
os de Dad, que, em seus relatos, afirmou que todas
as mulheres que entraram no cangao eram de boa
famlia e at mesmo de famlias abastadas; algumas
eram moas quando entraram no movimento e ti-
nham boa ndole (ARAJO, 1985).
Os filmes podem ser claramente identificados
como dispositivos que acionam, ou quebram,
os elementos que constituem o gnero. No
h dvidas de que smbolos culturais so
construdos e fixados em suas narrativas,
gerando uma realidade de condutas/modelos
para as pessoas seguirem nas relaes sociais.

Estes personagens so compostos de conceitos
normativos, ditando as diretrizes pr-definidas
pelas instituies (SANTOS, 2012, p. 48).
Para Dalila Santos (2012), o cinema contribuiu na
construo de smbolos que indicariam os elementos
constitutivos do gnero, enquanto relaes de poder
entre homens e mulheres; compreende-se, ento, a
preocupao de registrar em seus depoimentos que
eram normais e estarem no movimento no signifi-
cava deixarem de ser mulheres de boa ndole.
Essa normalidade foi combatida pelo Estado,
pois foram criminalizadas as aes e o modo de vida
destas mulheres. Segundo Foucault (2010), entre o
fim do sculo XIX e o incio do XX, as instituies
jurdicas e mdicas se dedicaram a estudar o que se-
ria um comportamento criminoso e o resultado disso
indicou que um(a) sujeito(a) anormal o qual no se
enquadra no padro de comportamento sociocultu-
ral determinado por estas instituies dotado de
perverso; logo, precisa ser punido, neutralizado.
A entrada das mulheres no movimento do cangao
as criminalizou, pois romperam com o papel social a
que estavam predestinadas: mes de famlia e donas
de casa. As anlises parciais indicam que o registro
de Dad sobre ser de boa ndole foi a tentativa de
dizer que elas eram mulheres normais.
As abordagens de Foucault (2010) ajudam a en-
tender que estas mulheres j estavam condenadas
morte e ao esquecimento, pois subverteram a divi-
so sexual do trabalho e de famlia. A participao
no cangao as empoderou, pois pegaram em armas,
lideraram ao lado dos companheiros, constituram
outro modelo de famlia, escolheram seus amantes,
romperam com o modelo de feminino institudo pela
sociedade patriarcal, defendido pelo Estado republi-
cano. Contudo, havia contradies nas relaes entre
homens e mulheres no cangao, pois demarcar ser de
boa ndole tambm expressou a permanncia da
tica sertaneja nos bandos: eram criminosas perante
a Repblica, mas sertanejas que respeitam seus com-
panheiros, monogmicas e tementes a Deus. Obser-
vando esse comportamento contraditrio, torna-se
necessrio analisar como esses elementos que com-
puseram as cangaceiras foram produzidos nos filmes.
Sobre essa boa ndole sertaneja, Frederico Per-
nambucano de Mello (2004), em suas pesquisas re-
Mulheres em movimento e sua invisibilidade
lacionadas ao fenmeno do cangao e o Brasil na
Primeira Repblica, apontou que a pecuria foi uma
alternativa produo agrcola no serto seco, o que
acaba por desenhar o perfil do homem e da mulher
sertaneja. Para o autor, o perfil violento e individua-
lista do(a) sertanejo(a) foi resultado do seu contato
com o ciclo do gado e do isolamento provocado pelo
espao geogrfico e por sua economia, distante do
litoral.
A base social do sertanejo, segundo Mello, entre o
final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo
XX, esteve ligada ao compromisso da palavra, nas leis
consuetudinrias, no patriarcado; portanto, a honra
e a oralidade valiam mais que uma nota promiss-
ria. O autor afirmou que o sertanejo do perodo foi
retrgrado, pois estava rodeado por uma estrutura
familiar, poltico-econmica e religiosa arcaica, fruto
do seu isolamento. Contudo, essa tica no significou
impeditivo para a entrada delas nos bandos, espaos
outrora masculinizados; observou-se que a entrada
das mulheres e sua permanncia no cangao rompe-
ram com alguns aspectos dessa estrutura arcaica.
Nesse ambiente masculinizado e retrgrado, as
mulheres foram mais que companheiras dos can-
gaceiros: tambm atuaram como lideranas nos ban-
dos. Em matria sobre o movimento no Jornal A Tar-
Nesse ambiente masculinizado e retrgrado, as mulheres
foram mais que companheiras dos cangaceiros: tambm
atuaram como lideranas nos bandos. Em matria
sobre o movimento no Jornal A Tarde (1931), noticiou-
se: Banditismo no nordeste/A priso de um grupo de
cangaceiros pernambucanos chefiados por uma mulher.
de (1931), noticiou-se: Banditismo no nordeste/A
priso de um grupo de cangaceiros pernambucanos
chefiados por uma mulher. A fonte jornalstica apon-
tou as contradies presentes nos documentrios: as
cangaceiras no eram em sua integralidade passivas.
Passivas e maternas, a fonte jornalstica indica que
no foram. No campo das representaes, no foram
apenas as mulheres cangaceiras que foram imagina-
das ou reinventadas. A produo flmica sobre o
cangaceirismo partiu das representaes de serto na
ANDES-SN n junho de 2016 95
Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais constituio de uma imagem essencialmente nordes-
tina e brasileira. Entretanto, essa essncia brasileira
o serto nordestino seco que inspirou um ciclo de
filmes nordestern apontava a necessidade de sua
superao. Nas produes flmicas, segundo Ismail
Xavier (1983), era um lugar perdido no tempo e no
espao:
Letra branca em tela preta, a legenda situa
no passado, e definitivamente no passado, o
universo de Teodoro e Galdino, personagens
principais da aventura. Antes de tudo, o
cangaceiro definido como personagem arcaico
e a estria j se anuncia como evocao de algo
distante do qual estamos irremediavelmente
separados. Para se introduzir, o filme prefere
frmula era uma vez..., mais confessadamente
comprometida com a fantasia, a frmula do
quando havia, onde o cuidado de confessar a
impreciso da poca sela a preocupao em
acentuar que um dado de realidade inspira o
filme. Produto da inveno, ele busca autenticar-
se atravs dessa referncia, assumindo-se
enquanto retrato de um tipo real humano, o
cangaceiro, tal como sugere o ttulo. [...] O filme
instala-se no nvel do verossmil e no no da
veracidade histrica (XAVIER, 1983, p. 125).
Tal distncia de tempo e espao, no qual o mundo
arcaico era representado pelo cangao, evidenciava
que este j estava extinto. Xavier (1983), ao analisar
O Cangaceiro (1953), obra importante na histria do
cinema brasileiro, aponta para a criao de um serto
que tinha por caractersticas centrais a seca e a mis-
So as imagens das cangaceiras receptculos da histria
do cangao? No cinema documentrio, observou-se que
sim. Diante disso, compreende-se o cinema no como
uma obra de arte apenas, mas um documento que precisa
ser lido e, tambm, questionado. Como bem acentuou
Meneses (2003), os estudos de cultura visual localizam-
se no campo das cincias sociais, fundamentando-se
no debate multidisciplinar entre a Histria, o Cinema e
diversas disciplinas.
ria, e o cangao como elemento prprio do lugar. De
acordo com o autor, o ciclo de filmes sobre o cangao,
em sntese, o colocava como lugar arcaico e sua ne-
cessidade de civilizar-se. Nessa produo cinemato-
grfica, qual foi o lugar das cangaceiras?
96 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58
Caroline Santos (2010) apontou o possvel lugar
das mulheres do cangao no cinema, a partir da an-
lise do filme O Cangaceiro (1953), de Victor Lima
Barreto, analisando as personagens femininas em
destaque na obra: Maria Cldia (a cangaceira, mu-
lher de Galdino e amante de Teodoro) e Olivia (a
professora, sequestrada pelo bando e grande amor de
Teodoro). A todo o momento, observou-se no filme
a personagem de Maria Cldia como objeto secun-
drio na vida dos personagens centrais: Galdino Fer-
reira e Teodoro. A cangaceira perdeu importncia no
decorrer do filme, pois ser trocada pela professora
Olivia, a representante do modelo ideal de mocinha
e de mulher civilizada; j a cangaceira adltera no
merecia a mesma admirao.
Sobre esse lugar e a produo de uma cultura visu-
al sobre as mulheres que atuaram no cangao, Knauss
(2006) considerou a imagem e a cultura visual ele-
mentos fundamentais para o estudo das mltiplas
dimenses da dinmica social, pois
[...] a Histria toma como objeto de estudo as
formas de produo de sentido. O pressuposto
de seu tratamento compreender os processos
de produo de sentido como processos sociais.
Os significados no so tomados como dados,
mas como construo cultural. Isso abre um
campo para o estudo dos diversos textos e
prticas culturais, admitindo que a sociedade
se organiza, tambm, a partir do confronto
de discursos e leituras de textos de qualquer
natureza verbal escrito, oral ou visual
(KNAUSS, 2006, p. 100).
Nesse sentido, os estudos referentes a cinema-his-
tria-memria necessita ter carter multidisciplinar,
pois, de acordo com Meneses (2003), ao se aproxi-
mar do campo visual, os historiadores limitaram, ge-
ralmente, a imagem enquanto fonte de informao.
Precisa-se perceber o potencial cognitivo da imagem,
constituindo um dilogo entre a Histria e as Cin-
cias Sociais, observando como ela foi explorada no
prprio interior da vida social.
A imagem um documento que precisa ser lido,
analisado, considerando o dilogo com a Antropo-
logia, analisando e estudando suas representaes.
Diante disso, a arte no faz a histria; ela participa
dela. Partindo dessa afirmao de Marcos Napolitano
(1999), os filmes documentrios so uma
 [...] espcie de receptculo de temporalidades, leituras sobre a representao do passado nos filmes

Mulheres em movimento e sua invisibilidade

tradies e projetos scio-histricos, que
encontram nela uma formulao material,
concreta, submetida a um conjunto de cdigos
estabelecidos por cada rea de expresso, estilo e
gnero artstico (NAPOLITANO, 1999, p. 903).
So as imagens das cangaceiras receptculos da
histria do cangao? No cinema documentrio, ob-
servou-se que sim. Diante disso, compreende-se o
cinema no como uma obra de arte apenas, mas um
documento que precisa ser lido e, tambm, questio-
e como a memria das cangaceiras deram vida a este.
Nesse sentido, considerando o cinema enquanto
imagens do passado, Henri Gervaiseau destacou:
A influncia dos meios de expresso, de
comunicao audiovisual e das imagens
denominadas de arquivo, no processo de
construo das lembranas dos sujeitos no curso
da histria contempornea, hoje uma questo
central no debate sobre a dinmica da memria
(GERVAISEAU, 2012, p. 211).

nado. Como bem acentuou Meneses (2003), os es-

O cinema no seria apenas um arquivo, mas tam-
tudos de cultura visual localizam-se no campo das
bm um instrumento que pode parar o tempo. Para
cincias sociais, fundamentando-se no debate mul-
Pierre Nora (1993), uma mquina que torna as coi-
tidisciplinar entre a Histria, o Cinema e diversas
sas imortais e tem o poder de evitar o esquecimento.
disciplinas.
Considerando as contribuies de Gervaiseau e Nora,
A partir desse debate multidisciplinar, problema-
o estudo da memria das mulheres que participaram
tiza-se o lugar ocupado pelas cangaceiras nos filmes
do cangao a partir dos documentrios possibilita
documentrios. Kaplan (1995) chamou ateno para
identificar quais histrias estariam contando os do-
isso a partir de suas anlises das crticas feministas,
cumentaristas atravs das memrias das cangaceiras.
que indicou novos olhares e interpretaes sobre a
Referente memria, partiu-se das contribuies de
leitura da imagem e do cinema. Essas interpretaes
Halbwachs (2004): o autor explicita que a formao
foram consequncias das provocaes dos movimen-
da memria e das lembranas pode, atravs das vi-
tos feministas e, a partir disso, questionaram-se quais
vncias em grupo, ser reconstruda ou simulada. A
os papis ocupados pelas mulheres nos filmes. Essa
partir delas, podem-se criar representaes do passa-
lente fundamentada nas crticas feministas das dca-
do baseadas nas vises e opinies de outras pessoas, o
das de 1960 e 1970 contribui para novas percepes e

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Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais que se imagina ter acontecido pela absoro de repre-
sentaes de uma memria histrica.
Entende-se que a insero da ex-cangaceira num
novo contexto e em novos debates sobre o movimen-
to do cangao influenciou, possivelmente, na consti-
tuio de suas memrias, haja visto todo o trabalho
por parte da famlia de Virgulino Ferreira o Lam-
pio e de alguns memorialistas de defenderem a
imagem deste como a de um heri. Sobre a constitui-
o de uma memria coletiva referente ao cangao,
atravs das falas das sobreviventes, Pollack chama a
ateno:
Assim tambm Halbwachs, longe de ver nessa
memria coletiva uma imposio, uma forma
especfica de dominao ou violncia simblica,
acentua as funes positivas desempenhadas
pela memria comum, a saber, de reforar a
coeso social, no pela coero, mas pela adeso
afetiva ao grupo, donde vem o termo que utiliza:
de comunidade afetiva. Na tradio europeia
do sculo XIX, em Halbwachs, inclusive, a
nao a forma mais acabada de um grupo e
a memria nacional, a forma mais completa de
uma memria coletiva (POLLACK, 1989, p. 3).
Havia uma memria nacional envolvendo o mo-
vimento do cangao, que foi registrada na literatura,
no cordel e pelos memorialistas. Existia em torno do
mito do cangao uma adeso afetiva, sobre o que ele
representava para o serto.
Considerando a breve discusso referente ao conceito
de representao social, tendo em vista o debate sobre
memria e esquecimento apontados por Paul Ricoeur
(2007), observou-se a marginalizao das mulheres na
histria do cinema no Brasil. A breve anlise dos dois
filmes documentrios A Musa do Cangao (1982), de Jos
Umberto Dias, e Feminino Cangao (2013), de Manoel
Neto e Lucas Viana, contribui na identificao deste
esquecimento das mulheres nas obras com temticas
voltadas para a histria do cangao.
Por isso a importncia de analisar as representa-
es sociais presentes nas obras flmicas. Ginzburg
(2001), em ensaio sobre as relaes entre histria e
representao, evidencia a existncia de certa ambi-
guidade nas concepes do conceito. Se por um lado,
ele pode representar a realidade, evocando a ausn-
98 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58
cia, por outro, torna a realidade representada vis-
vel, sugerindo sua presena, o que, segundo o autor,
tratar-se-ia de um jogo de espelhos. Assim, concor-
dando com a compreenso de Ginzburg, no iremos
nos aprofundar nesse jogo de espelhos, mas tratar a
concepo da palavra representao, qual a sua ideia
e como podemos estudar a presena das mulheres
cangaceiras no cinema a coisa a partir dela. Den-
tro da ideia de oscilao entre substituio e evocao
mimtica, temos nos filmes do ciclo do cangao uma
espcie de kolossos, ou seja, uma relquia que pode
substituir o real, um portador de significados. Deste
modo, a personagem cangaceira seria, de acordo com
Ginzburg, uma portadora de significados.
Para Chartier (1990), as representaes sociais
supem um campo de concorrncias e de com-
peties, as lutas de representaes tm tanta
importncia como as lutas econmicas para compre-
ender os mecanismos pelos quais um grupo impe,
ou tenta impor, a sua concepo do mundo social,
os valores que so os seus e o seu domnio (CHAR-
TIER, 1990, p. 17).
Considerando a breve discusso referente ao con-
ceito de representao social, tendo em vista o debate
sobre memria e esquecimento apontados por Paul
Ricoeur (2007), observou-se a marginalizao das
mulheres na histria do cinema no Brasil. A breve
anlise dos dois filmes documentrios A Musa do
Cangao (1982), de Jos Umberto Dias, e Feminino
Cangao (2013), de Manoel Neto e Lucas Viana, con-
tribui na identificao deste esquecimento das mu-
lheres nas obras com temticas voltadas para a hist-
ria do cangao.
As mulheres no cinema:
uma breve anlise das cangaceiras
O corpo no apenas discursivamente
construdo; objetivado numa escala de
valores e atributos que, alm das identidades,
estabelecem seus critrios verdadeiros: a
verdadeira mulher, sedutora, bela, implacvel,
imagem qual procuram se identificar milhes
de seres marcados do feminino. O verdadeiro
homem, macho empedernido, corao seco e
msculos trgidos (SWAIN, 2010, p. 25).
 Para Swain, o corpo foi historicamente construdo
enquanto critrio pra definir o ser feminino e mas-
culino. A autora evidencia que o corpo e o biolgico
so insuficientes para definir o que ser mulher ou
homem, ou caractersticas de comportamento e seu
papel social. O feminino e o masculino esto rela-
cionados a valores e identidades. Logo, identificar os
elementos que compem o mundo feminino para os
cineastas tornou-se fundamental para compreender
a produo de representaes sociais das persona-
gens e das histrias das cangacerias no cinema.
De acordo com Kaplan (1995), as mulheres fo-
ram historicamente excludas dos papis de destaque
no cinema. Para elas foram delegados os espaos fa-
miliares do melodrama hollywoodiano. De acordo
com Albuquerque Jnior (2006) e Ddimo (2010), os
roteiros dos filmes do gnero de cangao se estrutu-
raram nos moldes do faroeste hollywoodiano. Seria
ento este o fator responsvel pelo lugar ocupado por
estas mulheres nos filmes?
Para identificar os fatores que colocaram a hist-
ria e a memria das cangaceiras como coadjuvantes
no cinema, necessita-se do dilogo entre a relao
cinema-histria-memria, do conceito de gnero en-
quanto categoria para a anlise flmica e de uma dis-
cusso terica que contribua na construo de uma
definio do feminino no cangao. E, assim, verificar
como este foi representado nos filmes, para, ento,
identificar as contradies entre a histria das can-
gaceiras e o papel imposto a elas nos documentrios.
As contribuies de Scott, Freitas, Lauretis,
Colling, Perrot e Kaplan, dentre outras, somadas a
fontes documentais, evidenciam a necessidade de
estudarmos as obras flmicas (longas e curtas me-
tragens) produzidas entre as dcadas de 1920-1990
relacionados ao cangao, identificando qual o espao
que foi ocupado pelas mulheres. No ciclo de filmes
nordestern o termo foi criado pelo pesquisador po-
tiguar-carioca Salvyano Cavalcanti de Paiva (1923-
2000), segundo a autora Maria do Rosrio Caetano
(organizadora do livro sobre o assunto), e tal neolo-
gismo fora utilizado para identificar filmes com a te-
mtica rural e principalmente sobre o cangao feitos
no Brasil , temos a pelcula Maria Bonita, Rainha do
Cangao (1968); na Boca do Lixo (ABREU, 1996); as
pornochanchadas As Cangaceiras Erticas (1974) e A
ilha das Cangaceiras Virgens (1976); e, nesse mesmo
Mulheres em movimento e sua invisibilidade
perodo, foram produzidos seis documentrios sobre
o cangao dois dedicados s cangaceiras: A Mulher
no Cangao (1976) e a Musa do Cangao (1982); alm
de, recentemente, no ano de 2013, o documentrio
Feminino Cangao.
Na obra de 1968, dentro do ciclo de filmes nor-
destern, encontra-se uma personagem sensvel ao
cangaceirismo. Na obra Maria Bonita, Rainha do
Cangao, a personagem central levada por Lampio
para ser sua companheira. Aqui, o cangaceiro j ti-
nha Zefinha, a qual foi trocada por Maria. A trama
envolve cimes, perseguies e o descontentamento
de Maria Bonita com a vida de cangaceira. O filme
trouxe equvocos histricos, a exemplo da presena
de Zefinha ela nunca existiu, a primeira mulher a
entrar no cangao foi Maria Bonita e sua insatisfa-
o com a vida no cangao sobre o que no h re-
gistro. Um outro aspecto a invisibilidade da perso-
nagem tema do filme: houve um maior investimento
na trama envolvendo Lampio, Bento e as persegui-
es do Governo ao bando do que a biografia ou a
presena da mulher no cangao. Segundo Marcelo
Ddimo (2010), a bilheteria do filme foi baixa e no
houve investimento na sua distribuio e divulgao
em relao a outros do gnero.
Para identificar os fatores que colocaram a histria e a
memria das cangaceiras como coadjuvantes no cinema,
necessita-se do dilogo entre a relao cinema-histria-
memria, do conceito de gnero enquanto categoria para
a anlise flmica e de uma discusso terica que contribua
na construo de uma definio do feminino no cangao.
A presena de mulheres nos filmes do ciclo nor-
destern no significou a garantia do protagonismo
das cangaceiras nas obras. Este foi um dos elemen-
tos observados na anlise prvia dos filmes. Partin-
do para os dados estatsticos, das 49 obras flmicas
levantadas durante projeto de iniciao cientfica,
desenvolvido na Universidade do Estado da Bahia
entre 2012 e 2015, identificou-se seis sobre as mulhe-
res cangaceiras, ou seja, apenas 12% foram dedicados
histria das mulheres que atuaram no movimento.
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Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais Considerando esses dados, evidenciou-se a margina- contempornea, em certa medida, promoveu
lizao do protagonismo das mulheres no cangao um reencontro com o estudo das imagens
no cinema nacional. (KNAUSS, 2006, p. 102).

Tendo em vista o valor de arquivo dos documen-

Partindo desse reencontro da produo histo-
trios, a anlise destes pode contribuir na busca por
riogrfica e dos estudos relacionados imagem e
respostas em relao a que histrias os cineastas es-
produo cinematogrfica, a presena da mulher no
tariam contando sobre suas musas e quais as repre-
cangao na histria do cinema nacional um obje-
sentaes sociais das cangaceiras estariam presentes
to de estudo fundamental para analisar a existncia
nas narrativas dos filmes. A anlise prvia indicou
da invisibilidade das cangaceiras e suas representa-
que os documentrios tm valor cognitivo, no resu-
es nas obras. Sobre a produo de representaes
mindo-se apenas a um documento.
sociais, observou-se a presena do romance nos fil-
De acordo com Knauss (2006), os documentrios
mes documentrios sobre as cangaceiras. Na obra A
so fontes de pesquisa, pois nos apresenta narrativas
Mulher do Cangao, a memria das mulheres era o
e percepes de homens urbanos, que falam de mu-
elemento chave de toda sua narrativa: os depoimen-
lheres sertanejas, de representaes e a apropriao
tos de Dad, Sila e Adlia deram o tom da produo.
da memria destas na construo de uma cultura
Tinha-se aqui um docudrama, rodado grande parte
visual sobre o cangao. Nesse sentido, o estudo da
em cmera lenta, e a trilha sonora indicava que toda
imagem pode revelar o lugar das cangaceiras nessa
a histria do cangao com a presena das mulheres
constituio de cultura visual, j que
foi marcada pelo romance. As mulheres no cangao
A afirmao do universo do estudo da histria levaram o amor vida dos facnoras. O perfil de lide-
das representaes, valorizada pelos estudos da rana e a atuao das mulheres no movimento no
histria do imaginrio, da antropologia histrica
foram destacados nas memrias apresentadas no do-
e da histria cultural, imps a reviso definitiva
da definio de documento e a revalorizao das cumentrio.
imagens como fontes de representaes sociais Em A Musa do Cangao, o pesquisador Marcelo
e culturais. nesse sentido que a historiografia Ddimo trouxe uma leitura interessante: como vi-

100 UNIVERSIDADE E SOCIEDADE #58

mos, um dos motivos mais nobres para a entrada das
mulheres para o cangao foi o amor, que formou ca-
sais at hoje conhecidos no imaginrio popular, e no
foram poucos (DDIMO, 2010, p. 213). No incio
do documentrio de Jos Umberto Dias, o amor foi
registrado tambm como elemento motivador. Ob-
serva-se que ambos constroem uma imagem frgil
das cangaceiras e como estas tambm necessitavam
de cuidados. Contudo, as fontes documentais im-
pressas apontam para algumas contradies: mulher
como chefe de bando; Dad como liderana e pegan-
do em armas. Para Jos Umberto Dias, suas fontes de
pesquisa no apontaram para a existncia de mulhe-
res como chefes de bando? Um elemento que precisa
ser investigado.
No Feminino Cangao, o documentrio inicia com
algumas falas de pesquisadores(as) e, ento, Dad
surge contando a violncia sofrida por sua famlia
aps seu rapto; as volantes entendiam que seus fa-
miliares eram coiteiros do bando de cangaceiros, a
entrevistada faz uma denncia violncia praticada
pelas volantes. Na cena seguinte, surge Frederico Per-
nambucano Mello fazendo uma anlise do cangao,
dos cangaceiros. Sobre elas ou sobre a violncia a
que elas estavam expostas, nenhuma linha. Houve a
opo inicialmente de se contar a histria do canga-
o. Sobre elas, ainda tardaria a ser contada. Foi uma
opo consciente ou inconsciente? Um elemento que
ser investigado no decorrer da pesquisa.
Seguindo a mesma perspectiva, Ana Paula Sarai-
va de Freitas (2005) elencou fontes jornalsticas que
apontam para essa marginalizao. Nos peridicos
como O Estado de So Paulo e Jornal da Manh, a au-
tora identificou o silncio em relao s mulheres que
pertenceram ao movimento do cangao, observou a
ausncia de pesquisas e estudos sobre as mulheres no
cangao e reduzida produo acadmica relacionada
ao tema. A imprensa em geral as tratou como meras
coadjuvantes no movimento do cangao. De acordo
com a autora,
[...] as cangaceiras foram qualificadas
de forma homognea como criminosas e
bandoleiras, construindo, assim, um esteretipo
masculino, belicoso e violento de mulher, ou
ento, tratando-as como meros objetos de
satisfao sexual, descrevendo-as como amantes
ou companheiras dos homens. E, por fim, como
Mulheres em movimento e sua invisibilidade
nmeros, sempre de modo depreciativo. [...]
Os cuidados femininos com o embelezamento
do corpo, com a aparncia, foram anulados
pela construo de uma identidade belicosa e
marginal (FREITAS, 2005, p. 130).
A criminalidade atribuda a elas por estes peri-
dicos no considerou as circunstncias que leva-
ram estas mulheres a entrarem no cangao e, sim,
a lgica da anormalidade, esta associada ao crime
(FOUCAULT, 2010). Nesse processo de condenao
miditica das cangaceiras, a imprensa elencava ape-
nas a entrada voluntria no movimento, desconside-
rando casos como o de Dad que foi raptada por
Corisco , ou seja, no entrou de forma voluntria.
Sobre a fragilidade aparente das mulheres canga-
ceiras, no documentrio Feminino Cangao, o de-
poimento de Deus Te Guie (o ex-cangaceiro) deixa
claro que as mulheres andava igual homi (sic); s
estavam vulnerveis, segundo ele, quando estavam
com problema de gestao (sic). Mas, no decor-
rer do documentrio, a figura frgil das mulheres
ainda persistia em aparecer. Esses elementos neces-
sitam ser estudados e problematizados; precisa-se
compreender porque a fragilidade e a construo
do feminino devem compor a histria de mulheres
cangaceiras. Nesse primeiro momento da pesquisa,
identificou-se a marginalizao da histria das mu-
lheres no cangao nas produes flmicas levantadas
e contradies entre as fontes documentais, a histo-
riografia e a narrativa dos documentrios. Em rela-
o cultura visual das cangaceiras, tem-se a ideia
de que a presena destas levou o tom do romance ao
movimento. Observou-se, na breve anlise dos filmes
destacados no trabalho, que a memria das sobre-
viventes do cangao foi receptculo da histria dos
homens, dos cangaceiros. O que motivou essa invisi-
bilidade das cangaceiras? o desafio colocado para o
prximo artigo.
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Mulheres em movimento nas lutas sociais e sindicais

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