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Revista do Instituto Humanitas Unisinos
N 397 - Ano XII - 06/08/2012 - ISSN 1981-8769

Baruch Spinoza.

Um convite
alegria do
pensamento

Maria Lusa Marilena Csar Schirmer

Ribeiro Ferreira Chaui dos Santos
Um iconoclasta Alegria do A atualidade do legado
panentesta pensamento e poltico spinozano
liberdade
E MAIS

Homero Santiago: Carlos A. Gadea:

Nietzsche e Antonio Negri. Contra Marx, apesar de Marx, alm do Marx: ou
Leitores de Spinoza o ressurgir da frmula materialista da histria
 Baruch Spinoza.Um convite
Editorial

alegria do pensamento

A
pontado como um dos gran-
des racionalistas na assim
chamada Filosofia Moderna,
Baruch Spinoza (1632-1677)
considerado o pai do criticismo
bblico moderno e um dos primeiros
pensadores a formular uma potente
crtica contra as ideologias estabele-
cidas. Filsofo de poucas obras pu-
blicadas em vida, em funo da ex-
comunho e censura que lhe foram
infligidas pela comunidade hebraica
de Amsterd, o holands inspira a dis-
cusso de capa da IHU On-Line desta
semana.
Consideradas fantasias, as leitu-
ras msticas e alegricas da Bblia so
criticadas por Spinoza, aponta Maria
Lusa Ribeiro Ferreira, da Universida-
de de Lisboa. Apesar de Deus ser cen-
tral na sua tica, no se trata daquele
judaico-cristo, pondera.
No pensamento poltico de Spi-
noza, o exerccio da democracia como
potncia e virtude caminha ao lado de
uma compreenso das causas da obe-
dincia, que no deve ser insensata,
argumenta Diego Tatian, da Universi-
dade Nacional de Crdoba, Argentina.
Csar Schirmer dos Santos, pro-
fessor na Universidade Federal de
Santa Maria UFSM, argumenta que
num pas como o Brasil, cuja bancada
www.ihu.unisinos.br
religiosa to expressiva, ler o Tratado
teolgico-poltico seria importante.
As aproximaes entre Spinoza,
Nietzsche e Antonio Negri so a tem-
tica de Homero Santiago, da Univer-
sidade de So Paulo USP, enquanto
o doutorando pelo Instituto Univer-
sitrio de Pesquisas do Rio de Janei-
ro IUPERJ, Bernardo Barata Ribeiro,
examina o naturalismo radical desse
pensador, alm das influncias oriun-
das de Maquiavel.
Marcos Gleizer analisa a influn-
cia cartesiana em Spinoza, e aponta
em seus escritos uma ruptura radical
com a doutrina tradicional da imor-
talidade pessoal.
Lia Levy, docente na Universi-
dade Federal do Rio Grande do Sul
UFRGS, afirma que a questo funda-
mental para Spinoza era a busca por
uma vida moral plena, e que Descar-
tes exerceu uma influncia indiscut-
vel no seu legado, embora ambos te-
nham interesses filosficos distintos.
A pesquisadora do Consejo Na-
cional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas Conicet, Mariana de Gain-
za, localiza Spinoza como o pioneiro
no criticismo ao status quo, com base
na opinio do crculo althusseriano.
A leitura de Spinoza sob a in-
sgnia de um mal entendido uma
das temticas abordadas pelo filsofo
Vittorio Morfino, da Universit degli
Studi di Milano-Bicocca, ao passo que
Laurent Bove, da Universidade Picar-
die Jules Verne, fala em uma filosofia
de resistncia dominao.
Marilena Chau, filsofa, da Uni-
versidade de So Paulo - USP, discutin-
do a atualidade de Spinoza, ressalta a
ideia de democracia como realizao
coletiva da vida livre, graas afirma-
o da imanncia do poder socie-
dade, a partir da identificao entre
direito e poder e da exposio da g-
nese da vida poltica como ao do su-
jeito poltico como multitudo.
Enfim, dois artigos completam
esta edio. A partir das mobilizaes
suscitadas pela Rio+20, Carlos A. Ga-
dea, professor e pesquisador do PPG
em Cincias Sociais da Unisinos, es-
creve o artigo Contra Marx, apesar
de Marx, alm do Marx: ou o ressurgir
da frmula materialista da histria.
Por sua vez, Andres Kalikoske, coor-
denador da especializao Televiso
e Convergncia Digital na Unisinos,
descreve os desafios e as perspec-
tivas da digitalizao do audiovisual
alternativo.
A todas e a todos uma tima se-
mana e uma excelente leitura!

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2
 Tema de Capa
ndice
LEIA NESTA EDIO
TEMA DE CAPA | Entrevistas
5 Ba da IHU On-Line
6 Biografia Baruch Spinoza
7 Maria Lusa Ribeiro Ferreira: Um iconoclasta panentesta
15 Marilena Chaui: Alegria do pensamento e liberdade
24 Diego Tatian: Uma crtica obedincia insensata
29 Csar Schirmer dos Santos: A atualidade do legado poltico spinozano
31 Homero Santiago: As aproximaes entre Spinoza, Nietzsche e Antonio Negri
36 Vittorio Morfino: Sob a insgnia de um mal entendido
38 Bernardo Bianchi Barata Ribeiro: O naturalismo radical de Spinoza
43 Marcos Andr Gleizer: Spinoza crtico de Descartes
50 Lia Levy: A tica como fundamento da filosofia spinozana
56 Mariana de Gainza: O primeiro crtico das ideologias
61 Laurent Bove: Uma filosofia de resistncia dominao

DESTAQUES DA SEMANA
68 ARTIGO DA SEMANA: Carlos A. Gadea: Contra Marx, apesar de Marx, alm do Marx:
ou o ressurgir da frmula materialista da histria
70 Coluna do Cepos: Andres Kalikoske: Digitalizao e audiovisual alternativo: desafios e
perspectivas

IHU EM REVISTA
74 IHU REPRTER: Sofia Ins Albornoz Stein

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 Tema
de
Capa

Destaques
da Semana
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4 SO LEOPOLDO, 00 DE XXX DE 0000 | EDIO 000

Ba da IHU On-Line
Confira outras edies da revista IHU On-Line cujo tema de capa aborda autores e
temas ligados filosofia.
O bode expiatrio. O desejo e a violncia. Edio
393, de 21-05-2012, disponvel em http://bit.ly/
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Rumos e muros da filosofia na era digital. A aven-
tura do pensamento. Edio 379, de 07-11-2011,
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posta ao niilismo tico. Edio 374, 26-09-2011,
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Tudo possvel? Uma tica para a civilizao tec-
nolgica. Edio 371, de 29-08-2011, disponvel
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David Hume e os limites da razo. Edio 369,
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debate. Edio 364, de 06-06-2011, disponvel em
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Niilismo e relativismo de valores. Mercadejo ti-
co ou via da emancipao e da salvao? Edio
354, de 20-12-2010, disponvel em http://migre.
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Biopoltica, estado de exceo e vida nua. Um de-
bate. Edio 344, de 21-09-2010, disponvel em
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O (des) governo biopoltico da vida humana. Edi-
o 343, de 13-09-2010, disponvel em http://mi-
gre.me/63S4C
Escolstica. Uma filosofia em dilogo com a mo-
dernidade. Edio 342, de 06-09-2010, disponvel
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Foucault. Edio 335, de 28-06-2010, disponvel
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O Mal, a vingana, a memria e o perdo. Edio
323, de 29-03-2010, disponvel em http://migre.
me/63SaD
A atualidade de Sren Kierkegaard. Edio 314, de
09-11-2010, disponvel em http://migre.me/63ScE
Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil,
cem anos. Edio 313, de 03-11-2009, disponvel
em http://migre.me/63Sf6
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Tema de Capa
Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Pos-
sibilidades e impossibilidades. Edio 308, de 14-
09-2010, disponvel em http://migre.me/63Shx
Plato, a totalidade em movimento. Edio 294,
de 25-05-2009, disponvel em http://migre.
me/63SkL
Lvinas e a majestade do Outro. Edio 277, de 14-
10-2008, disponvel em http://migre.me/63Snu
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo
de ler Hegel. Edio 261, de 09-06-2008, dispon-
vel em http://migre.me/63SpD
A evoluo criadora, de Henri Bergson. Sua atuali-
dade cem anos depois. Edio 237, de 24-09-2007,
disponvel em http://migre.me/63Stz
O futuro da autonomia. Uma sociedade de indi-
vduos? Edio 220, de 21-05-2007, disponvel em
http://migre.me/63Svl
Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm
Friedrich Hegel. 1807-2007. Edio 217, de 30-04-
2007, disponvel em http://migre.me/63SwM
O mundo moderno o mundo sem poltica. Han-
nah Arendt 1906-1975. Edio 206, de 27-11-2007,
disponvel em http://migre.me/63Syr
Michel Foucault, 80 anos. Edio 203, de 06-11-
2006, disponvel em http://migre.me/63Szo
O ps-humano. Edio 200, de 16-10-2006, dispo-
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A poltica em tempos de niilismo tico. Edio
197, de 25-09-2006, disponvel em http://migre.
me/63SBa
Ser e tempo. A desconstruo da metafsica. Edi-
o 187, de 03-07-2006, disponvel em http://mi-
gre.me/63SCH
www.ihu.unisinos.br
O sculo de Heidegger. Edio 185, de 19-06-2006,
disponvel em http://migre.me/63SDq
Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs
mulheres que marcaram o sculo XXI. Edio
168, de 12-12-2005, disponvel em http://migre.
me/63SEs
Nietzsche filsofo do martelo e do crepsculo.
Edio 127, de 13-12-2004, disponvel em http://
migre.me/63SJ4
Kant: razo, liberdade e tica. Edio 94, de 22-
03-2004, disponvel em http://migre.me/63SKv
5
Tema de Capa
Biografia
Baruch Spinoza

Baruch (Benedictus, em latim) Spinoza (1632-1677)
era de famlia judia de origem portuguesa. Seu pai era um
comerciante abastado. Criado dentro do judasmo, estudou
a Bblia Sagrada e o Talmude, o livro dos ensinamentos ra-
bnicos. Entre os anos de 1654 e 1656, dirigiu os negcios
de sua famlia, mas, em junho desse ano, foi acusado de
heresia e excomungado, tendo de abandonar a comunida-
de judaica. Mudou-se, ento, para Leyden e depois para
Haia, onde passou a viver de seu trabalho como polidor de
lentes.
Em 1633, Spinoza publicou Princpios da filosofia de
Descartes, obra expositiva dirigida a um jovem discpulo.
Certamente j trabalhava, nessa poca, em sua tica, obra-
-prima que s seria publicada postumamente.
Vivendo num perodo em que os princpios de tole-
rncia da sociedade holandesa estavam ameaados, Spi-
noza preferiu trabalhar no seu Tratado teolgico-poltico.
Essa obra foi publicada anonimamente em 1670, causando
escndalo.
Em 1673, foi convidado pelo rei Lus II a permanecer
na Frana, recebendo uma penso. Uma ctedra para le-
cionar na Universidade de Heidelberg lhe foi oferecida e
tambm recusada. Spinoza preferiu a independncia para
elaborar sua obra. Levou uma vida sbria, limitada por sua
sade frgil. Faleceu em 1677, aos 44 anos. Em sua obra
mais importante, tica, o filsofo demonstrou, maneira
dos gemetras, a inteligibilidade de Deus. Segundo ele, es-
prito e matria seriam apenas dois atributos da substncia
nica, divina, de infinitos atributos. O pensamento de Baruch
Spinoza exerce ainda hoje considervel influncia.
As obras filosficas principais de Spinoza so: a Ethica
(publicada postumamente em Amsterdam em 1677), que
constitui precisamente o seu sistema filosfico; o Tractatus
theologivo-politicus (publicado annimo em Hamburgo em
1670), que contm a sua filosofia religiosa e poltica.
Fonte: http://bit.ly/RcXROK e http://bit.ly/Mf3GJr

Jesus e o Reino no Evangelho de Marcos

tema de curso promovido pelo IHU
O Instituto Humanitas Unisinos IHU realiza de 6 de agosto a 11 de no-
vembro o curso Jesus e o Reino no Evangelho de Marcos. O objetivo do
evento oportunizar aos participantes um estudo, reflexo e conheci-
mento do evangelho de Marcos e suas repercusses hoje. Para mais infor-
maes, envie e-mail para o IHU: humanitas@unisinos.br.
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6 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

 Tema de Capa
Um iconoclasta panentesta
Consideradas fantasias, as leituras msticas e alegricas da Bblia so criticadas
por Spinoza. Apesar de Deus ser central na sua tica, no se trata daquele ser
judaico-cristo, pondera Maria Lusa Ribeiro Ferreira. O conhecimento natural
aquele que conduz as pessoas a Deus

Por Mrcia Junges

C
lassificado grosseiramente como cendente das grandes religies. E arremata:
pantesta, rtulo que ainda hoje lhe o Deus de Spinoza impessoal, impassvel,
aplicado, Spinoza esgotava em Deus a determinado, necessrio, imanente. Deus
totalidade do real. Contudo, explica a filso- a Natureza, e esta a totalidade das coisas
fa portuguesa Maria Lusa Ribeiro Ferreira, o que existem. A influncia do pensador judeu,
termo pantesmo deve ser preterido em de- excomungado e limitado a publicar poucos
trimento de panentesmo, o que classificaria textos sob sua assinatura em vida, pode ser
melhor a ontologia desse pensador. Os vo- encontrada em telogos como Rudoph Bult-
cbulos pantesmo e panentesmo no fazem mann e Robert Price, ainda que no reconhe-
parte do lxico spinozano. Contudo, sustentar am tal filiao.
que os modos tm como causa primeira Deus, Maria Lusa Ribeiro Ferreira professora
ao qual devem o ser e o existir, algo que catedrtica da Faculdade de Letras da Univer-
convm a Spinoza. O que no acontece com sidade de Lisboa. De sua extensa produo
a afirmao de que as coisas so divinas, ex- bibliogrfica, destacamos: O que os filsofos
plica a pesquisadora na entrevista concedida pensam sobre as mulheres (Lisboa: Centro de
por e-mail IHU On-Line. Entretanto, assim Filosofia, 1998); Tambm h mulheres filso-
como os pantestas, Spinoza nega a transcen- fas (Lisboa: Caminho, 2001); A Dinmica da
dncia em sua tica, sustentando um monis- razo na filosofia de Espinosa (Lisboa: Funda-
mo e um imanentismo. Outro esteretipo o Calouste Gulbenkian/Junta Nacional de
atribudo filosofia de Spinoza o atesmo. Investigao Cientfica e Tecnolgica, 1997);
No se trata, contudo, de algo incorreto de se e Uma suprema alegria (Coimbra: Quarteto,
mencionar, contudo simplista faz-lo sem 2003). membro do Centro de Filosofia da
ponderao. Maria Lusa aponta a postura Universidade de Lisboa, da Sociedade Cientfi-
iconoclasta de Spinoza, desenvolvida de for- ca da Universidade Catlica, do GT Benedictus
ma sistemtica em nome da razo, mas sem de Spinoza, da Universidade Estadual do Cea-
dispensar a categoria do sagrado. As concep- r, no Brasil, do Seminrio Spinoza de Ciudad
es spinozanas sobre a religio chocaram Real, na Espanha, e da Association des Amis
seus contemporneos na medida em que de Spinoza, na Frana.
contrastavam com o Deus pessoal e trans- Confira a entrevista.
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line Por que Spinoza como verdade. O Tratado teolgico- O TTP apresenta um mtodo
considerado o fundador do criticismo -poltico (TTP, 1670) uma das suas original de interpretao dos textos
bblico moderno? obras maiores e, como o nome indica, sagrados. Dado que o seu desconhe-
Maria Lusa Ribeiro Ferreira Tal tem uma dupla preocupao: por um cimento de grego impedia Spinoza de
como muitos filsofos seus contem- lado, demarcar os territrios da teolo- se debruar sobre os Evangelhos, cir-
porneos, Spinoza interessou-se pelo gia e da filosofia e, por outro, refletir cunscreveu-se ao Antigo Testamento
mtodo, encontrando nele um guia sobre a liberdade, nomeadamente a li- tentando nele uma exegese que per-
que o pudesse conduzir verdade. berdade de expresso, mostrando que mitisse detectar incongruncias e se-
E essa busca o levou a procurar uma ela em nada interfere com o governo parar o joio do trigo. Os pressupostos
hermenutica suscetvel de se aplicar de um Estado mas, pelo contrrio, dessa leitura iconoclasta encontram-se
eficazmente ao texto bblico, sepa- era essencial para assegurar a paz e a no captulo VII da referida obra, intitu-
rando os produtos da imaginao e estabilidade. lado Da interpretao da Escritura.
enfabulao do que poderia ser aceito

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 7

 Ao longo dos tempos os textos
Tema de Capa
sagrados foram objeto de mltiplas
interpretaes. Spinoza analisa-as,
recusando a maior parte delas. As-
sim critica as leituras msticas, aleg-
ricas e midrashicas, classificando-as
como fantasias. Contesta a perspetiva
de Maimnides1, que pretendia su-
bordinar o texto bblico razo, mas
tambm ataca a interpretao de Al-
phakar, a qual abdica da luz natural e
nos prope uma hermenutica nortea-
da pela f (TTP, caps. VII e XV).
Cinco vias de leitura
A originalidade da metodologia
spinozana assenta num preceito b-
sico: a interpretao da Escritura por
si mesma (TTP, cap. VII). A ele anexa
cinco vias de leitura que devemos ter
em conta: a via naturalista, que im-
plica uma igualdade de tratamento
entre a Natureza e os livros sagrados,
considerando ambos como escrita di-
vina e selecionando dos ltimos aquilo
que poder interessar; a via histrico-
-contextual, que exige uma ateno
s circunstncias em que os aconteci-
mentos ocorreram e ao modo como os
diferentes livros foram selecionados
para integrar o corpus cannico; a via
psicolgica, que atende personalida-
de, formao intelectual e costumes
dos diferentes autores; a via filolgi-
ca, pela qual devemos ter em conta o
universo lingustico dos judeus, anali-
sando as expresses e termos utiliza-
dos; a via comparativa, que nos per-
mite detectar incongruncias entre os
diferentes textos, levando-nos a inter-
pretar alguns deles de um modo me-
tafrico. Essa metodologia, que na al-
tura foi atacada como hertica, hoje
parte integrante dos estudos bblicos
www.ihu.unisinos.br
e tais vias so aceitas como achegas
hermenuticas imprescindveis.
IHU On-Line Como pode ser
compreendido o conceito de Deus
sive Natura, que lhe rendeu a reputa-
o de pantesta?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira Um
professor meu de Filosofia Moderna
costumava pedir aos seus alunos que
1 Moshe ben Maimon (1138-1204):
conhecido como Moses Maimnides e
Rambam. Filsofo, religioso, codificador
rabnico e mdico espanhol. De suas obras,
a mais famosa o Guia dos perplexos.
(Nota da IHU On-Line)
8 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
H esteretipos
que se colaram
filosofia de
Spinoza. Um
deles o do seu
atesmo. No que
seja incorreto
interpret-lo desta
maneira. , no
entanto, simplista
faz-lo sem
ponderao
selecionassem dos filsofos estudados
a frase ou afirmao que sucintamente
melhor os pudesse identificar. Se apli-
casse este pedido a Spinoza certamen-
te que iria buscar a equivalncia Deus
sive Natura. uma identificao que
aparece tarde na tica, pois pela pri-
meira vez usada no prefcio do livro IV.
O termo que conecta os dois substan-
tivos seu (Deus seu Natura) uma entanto, em consonncia com pensa-
conjuno idntica a sive, significan- dores pantestas, o autor da tica nega
do identificao. Embora a Natureza
no figure nas definies fundantes da
tica ela impe-se a partir do livro I, a
parte da obra que trata de Deus e da
sua relao com os restantes existen-
tes. Essa relao de imanncia. Deus sucesso de modos que entre si esta-
(def. VI) imediatamente identificado
com a causa sui (def. I) e com a Subs-
tncia (def. III). Percebemos que, para
o filsofo, Deus esgota a totalidade do
real nada mais havendo neste do que
a Substncia e as suas manifestaes e
expresses os modos. Devido a essa
tese inslita que numa primeira leitura
(grosseira) divinizava toda a Natureza
equiparando-a a Deus, o pensador judeu
foi classificado de pantesta, rtulo que
ainda hoje comum aplicar-lhe. essa
a interpretao de Pierre Bayle2, que
no seu Dictionnaire Historique et Cri-
2 Pierre Bayle (1647-1706): filsofo e
escritor francs. (Nota da IHU On-Line)
tique (entrada Spinoza) amplamen-
te difundiu.3 A identificao de Deus
e das coisas apresentada nessa obra
como uma hiptese absurda e perigo-
sa, nomeadamente no que concerne
extenso, considerada parte integran-
te da divindade. De igual modo a acei-
tao de um deus identificado com o
pensamento motivo da indignao
de Bayle, pois para alm de confundir
Deus e os homens fonte de ilogismos
e de contradies.
O pantesmo de Spinoza tal como
Bayle o apresenta uma interpreta-
o que no resiste ao confronto com
os escritos do filsofo judeu. De fato
este teve sempre o cuidado de evitar
identificaes entre a substncia e os
modos, situando-os em registros dife-
rentes a primeira uma totalidade
absoluta, infinita, eterna, e autossub-
sistente; os segundos so afees da
primeira e, como tal, so finitos, pere-
cveis e dependentes de causas parti-
culares das quais recebem a existn-
cia.4 Mesmo relativamente ao homem
um modo extremamente complexo
Spinoza nega que a Substncia faa
parte da sua essncia (Et. II, prop. X).
Muito menos sustenta que toda a rea-
lidade seja divina.
Considerando que o pantesmo
identifica Deus e as coisas e que admi-
te a divindade delas, verificamos que
Spinoza no subscreve tal teoria. No
a transcendncia, sustentando um
monismo e um imanentismo. O ima-
nentismo um dos pontos fortes da
ontologia Spinozana, pois Deus como
potncia (potentia) mostra-se numa
belecem relaes de causalidade (ti-
ca I, prop. XVI).
Ontologia panentesta
Note-se que a Substncia/Deus
no causa transitiva, mas sim causa
imanente das coisas, visto que a es-
sncia delas um conatus, um esforo
para se manter no ser e o aperfeioa-
3 Pierre Bayle, Spinoza, Dictionnaire
Historique et Critique, Amsterd, 1740,
5 ed., t. IV, pp. 253-271. (Nota da
entrevistada)
4 Abre-se uma exceo para os modos
infinitos (imediatos e mediatos) que
dependem diretamente dos atributos
divinos. (Nota da entrevistada)
rem. Todo o conatus manifestao
da potentia divina, integra-se nela e
com ela mantm uma relao vertical.
Com os outros modos o relacionamen-
to transitivo: Deus causa imanen-
te mas no transitiva de todas as coi-
sas (tica I, prop. XVIII).
Por tudo isso nos parece mais
correto preterir o termo pantesmo
quando aplicado a Spinoza, usando
para classificar a sua ontologia a de-
signao de panentesta. Krause, um
filsofo alemo dos sculos XVIII e
XIX, vulgarizou o panentesmo identifi-
cando-o com a presena das coisas em
Deus. A tese que Deus est em tudo
por ele substituda pela defesa de que
tudo est em Deus.
Os vocbulos pantesmo e pa-
nentesmo no fazem parte do lxico
Spinozano. Contudo, sustentar que
os modos tm como causa primeira
Deus, ao qual devem o ser e o existir,
algo que convm a Spinoza. O que no
acontece com a afirmao de que as
coisas so divinas.
Esta distino entre Deus/Na-
tureza e as coisas naturais leva a que
demarquemos o conceito de Natureza
da definio comum da mesma que a
identifica habitualmente com o mun-
do, dando relevo sua dimenso fsi-
ca. Na verdade, a Natureza spinozana
no corresponde ao mundo. Muito
mais ampla do que este, engloba tudo
aquilo que existe, seja de ndole mate-
rial seja de cariz espiritual. Nela esto
contidos homens, animais, plantas,
rios, montanhas, mas de igual modo
inclui ideias, percees, afetos, almas.
Todas essas realidades so expresso
de Deus, um Deus quatenus, um Deus
enquanto que, um Deus modificado,
o que diferente de um Deus em si
mesmo.
Natura Naturans e Natura
Naturata
H um passo da tica em que o
filsofo aborda diretamente essa di-
ferena, passo esse que poderia ser a
melhor resposta para a acusao de
pantesmo. Trata-se do esclio da pro-
posio XXIX do livro I, onde Spinoza
distingue a Natureza Naturante da Na-
tureza Naturada Natura Naturans e
Natura Naturata. A Natura Naturans
diz respeito a Deus, naquilo que lhe
essencial e constitutivo, ou seja, os
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
atributos divinos que exprimem uma
essncia eterna e infinita. Essa Nature-
za infinita no tem partes, pura po-
tncia, mobilidade absoluta que se ma-
nifesta atravs dos dois atributos que
nos dado conhecer: a extenso e o
pensamento. A Natureza Deus como
causa primeira de tudo quanto existe,
atuando por dentro das coisas, numa
produtividade incessante e necessria.
A Natura Naturata, quando en-
carada na totalidade dos elementos/
partes que a compem, pode dizer-se
infinita. Constituem-na uma multiplici-
dade de manifestaes ou modos da
divindade. Estes, quer sejam infinitos
ou finitos, so sempre produes, afe-
es, partes. J no estamos no re-
gisto da infinidade absoluta, mas no
domnio de uma infinidade relativa,
como o caso dos modos infinitos, ou
mesmo da finitude quando considera-
mos os diferentes modos particulares.
Quando no j referido prefcio do livro
IV o filsofo usa a expresso Deus seu
Natura a Natura Naturans que est
em causa, visto que se trata do prin-
cpio dinmico que tudo produz. Ao
criticar as concees antropomrficas
que levam os homens a pensar que
h uma orientao na ao divina, o
filsofo avana com o conceito de um
Deus Natureza que no age em vista
de um fim mas em consequncia da
sua necessidade interna: que aque-
le Ente eterno e infinito a que chama-
mos Deus ou Natureza age em virtude
da mesma necessidade pela qual exis-
te (tica, IV, Prefcio).
Verificamos assim que h uma
distncia ontolgica entre Deus, Natu-
ra Naturans e os seus modos, Natura
Naturata. A Substncia pode existir
sem os modos, mas a recproca no
verdadeira. Deus seu Natura causa
de si mesmo e causa imanente de
tudo quanto existe. Os modos particu-
lares esto ligados a uma causa transi-
tiva, situam-se num registro temporal,
nascem e morrem, transformam-se e
diluem-se, so perecveis, num con-
traste com a eternidade de Deus.
Substncia e modos diferem de uma
forma absoluta. A causa diferente do
seu efeito, portanto os modos so di-
ferentes da Substncia. Embora Deus
se revele e manifeste atravs dos seus
modos, h entre ele e estes um hiato,
uma separao que impede que tome-
mos as partes pelo Todo. Da a dificul-
Tema de Capa
dade em falar do pantesmo de Spino-
za como de uma tese indiscutvel.
IHU On-Line Como suas propo-
sies filosficas impactam na con-
cepo religiosa que se tinha na po-
ca e mesmo posteriormente?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira
H esteretipos que se colaram fi-
losofia de Spinoza. Um deles o do
seu atesmo. No que seja incorreto
interpret-lo dessa maneira. , no
entanto, simplista faz-lo sem ponde-
rao. O conceito de Deus que defen-
de deu azo a interpretaes dspares
que vo do atesmo religiosidade
extrema, o que demonstra sobretudo
o desconhecimento do que o filso-
fo realmente escreveu. A interpre-
tao de Bayle que acima referimos
foi responsvel pelo rtulo de ateu
pantesta, mas um sculo depois, o
movimento da Spinoza Rennaissan-
ce inverte esta leitura e a acusao
de atesmo perde bastante da sua
radicalidade. Tambm alguns filso-
fos romnticos, ao defenderem uma
religiosidade csmica apelaram para
o filsofo judeu. Goethe5, Lessing6,
Herder7, Schlegel8, Novalis9 comun-
5 Johann Wolfgang von Goethe (1749-
1832): escritor alemo, cientista e filsofo.
Como escritor, Goethe foi uma das mais
importantes figuras da literatura alem
e do Romantismo europeu, nos finais
do sculo XVIII e incios do sculo XIX.
Juntamente com Schiller foi um dos lderes
do movimento literrio romntico alemo
Sutrm und Drang. De suas obras, merecem
destaque Fausto e Os sofrimentos do jovem
Werther. (Nota da IHU On-Line)
6 Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781):
filsofo e escritor alemo. Considerado um
dos maiores escritores alemes do sculo
XVIII, um autor de extrema importncia www.ihu.unisinos.br
para o neoclassicismo de Goethe, Schiller,
Alfieri e Chnier. (Nota da IHU On-Line)
7 Johann Gottfried von Herder (1744-
1803): filsofo e escritor alemo.
Estudou Teologia, Filosofia e Medicina em
Knigsberg. Foi aluno de Kant e tornou-
se amigo de Hamann, cujas ideias em
matria de lingustica, poesia e mitologia
influenciaram profundamente seu
pensamento. (Nota da IHU On-Line)
8 August Wilhelm von Schlegel (1767-
1845): crtico, tradutor, fillogo e professor
universitrio alemo, irmo do tambm
fillofo Friedrich von Schlegel. (Nota da
IHU On-Line)
9 Novalis (1772-1801): pseudnimo de
Georg Friedrich Philipp Freiherr von
Hardenberg poeta e filsofo alemo. Foi
um dos mais importantes representantes
do romantismo alemo do final do sculo
XVIII. (Nota da IHU On-Line)
9
 gam de um universo interpretativo
Tema de Capa
que faz do autor da tica um Glaubens-
philosoph, algum que por ter levado o
racionalismo s ltimas consequncias
acabou por tornar evidente o carc-
ter misterioso e inexplicvel do real.
uma interpretao pouco credvel
que corresponde a uma adeso en-
tusistica ao pensamento Spinoza-
no, mas que no atende realidade
das suas teses, interpretadas de um
modo superficial e desviante. A ideia
que os romnticos tiveram de Spino-
za hoje pouco credvel. Mantm-se,
no entanto, como interrogao perti-
nente o tema do seu atesmo. Qual-
quer leitor da tica se apercebe que
o tema de Deus central, sendo tra-
balhado quer em si mesmo, quer nas
suas expresses ou modos.
Spinoza um homem do seu
tempo. No universo significativo em
que se move, a racionalidade crit-
rio determinante. O mtodo cientfico
que nos prope a deduo geomtri-
ca maneira de Euclides10. O recurso
causa eficiente impe-se como norma
de verdade enquanto a causa final
recusada como gnosiologicamente
invlida. Assim, a vontade de Deus,
habitualmente apresentada como ex-
plicao ltima do que no consegui-
mos perceber, por ele apelidada de
asilo da ignorncia (Et. I, Apndice).
Na mesma linha de desmitificao,
o dom da profecia menorizado, os
profetas so acusados de abusar da
crendice dos nscios, os milagres so
denunciados como superstio (TTP
I, II e V). Mas a atitude iconoclasta
que Spinoza sistematicamente desen-
volve em nome da razo no o leva
a dispensar a categoria do sagrado.
Pelo contrrio, apela para ela quan-
www.ihu.unisinos.br
do entra nos domnios mais altos do
conhecimento, dificilmente classific-
veis com uma linguagem comum. Ao
falar do amor Dei que acompanha a
cincia intuitiva essa etapa supre-
ma da nossa realizao gnosiolgica
e tica , o filsofo recorre aos livros
sagrados e ao termo glria: Esse
Amor ou essa Beatitude chamada
Euclides de Alexandria (360 a. C. 295
a.C.): professor, matemtico platnico
e escritor criador da famosa geometria
euclidiana. Teria sido educado em Atenas
e frequentado a Academia de Plato, em
pleno florescimento da cultura helenstica.
(Nota da IHU On-Line)
10
Mas a atitude
iconoclasta
que Spinoza
sistematicamente
desenvolve em
nome da razo no
o leva a dispensar
a categoria do
sagrado
Glria nos livros sagrados, e no sem
razo (Et. V, prop. XXXV, scol.).
Um Deus chocante que opera sobre os ignorantes e a ver-
Contrariamente aos seus con-
temporneos que acentuam o an-
tropocentrismo colocando o homem
como senhor e dono da terra, Spinoza
releva em primeiro lugar o Todo (Deus,
Natureza, Substncia) e desafia-nos a
conhec-lo, descobrindo nele o lugar
que nos devido. Se Deus identifi-
cado com a Natureza nem por isso
devemos abdicar do recolhimento,
respeito e beatitude que habitual-
mente concedemos divindade. A via
do conhecimento o caminho mais
alto de realizao procura encontrar
Deus nos fenmenos naturais que so
a sua expresso mais evidente. O s-
bio e o homem comum tm vias dife-
rentes para chegar a Deus. A filosofia e
a cincia (que no sculo XVII ainda se
confundem) ajudam-nos a aceder ao
conhecimento de Deus/Natureza. Este
se apresenta intrinsecamente estrutu-
rado por leis, cuja necessidade atesta
a sua magnitude.
Spinoza no negou Deus e dele
constantemente falou nas suas obras
maiores de metafsica e de poltica
respectivamente a tica e o Tratado
teolgico-poltico. Mas o Deus que
nos apresenta no o da tradio. elle (...). Advirtindo que ninguem lhe
Contrariando as diferentes tradies
religiosas coevas, o Deus de Spinoza
impessoal, impassvel, determinado,
necessrio, imanente. Deus a Natu-
reza, e esta a totalidade das coisas
que existem. Corpos e mentes, ideias
e organismos decorrem do dinamis-
mo prprio de uma Substncia que
se expande, so determinaes da
Natureza, so Deus quatenus (Deus
enquanto que isto ou aquilo), ou seja,
um Deus que se concretiza das mais
variadas maneiras. A perfeio divina
consiste na sua absoluta autonomia
e independncia, bem como na sua
organizao intrnseca e no seu total
determinismo. Deus um Todo, e no
um sujeito. Falar de criao absurdo,
pois pressupor um Deus imperfeito,
ao qual algo se pode acrescentar.
O impacto das concepes de-
fendidas por Spinoza sobre a religio
foram chocantes no seu tempo na me-
dida em que contrastavam com o Deus
pessoal e transcendente das grandes
religies. Mas o filsofo distingue ni-
tidamente dois conceitos de religio:
a superstio, que critica pelo domnio
dadeira religio (vera religio) que no
TTP aparece identificada com precei-
tos ticos necessrios para uma vida
de paz e tranquilidade cvica.
IHU On-Line Por que Spinoza foi
excomungado? Como a excomunho
da Sinagoga Portuguesa de Amsterd
impactou em seu pensamento e em
sua vida?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira O
rtulo de atesmo comeou cedo na
vida do filsofo. Aos 24 anos de idade
foi expulso da comunidade hebraica
de Amsterd, acusado de impiedade
e privado do convvio dos seus. A fr-
mula do herem ou excomunho a que
foi sujeito ainda hoje nos impressiona
pela sua dureza:
Com sentena dos Anjos, com
ditto dos Sants, nos henhermamos,
apartamos e maldisoamos e pragueja-
mos a Baruch de Espinoza (...) com to-
das as maldisis que esto escrittas na
Ley. Maldito seja de dia e malditto seja
de noite, maldito seja em seu deytar e
malditto seja em seu levantar, maldito
ele em seu sayr e malditto ele em seu
entrar; no querera Adonai perdoar a
pode fallar bocalmente nem por es-
crito, nem dar-lhe nenhum favor, nem
debaixo de techo estar com elle, nem
junto de quatro covados, nem leer
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
papel algum feito ou escrito por ele
(Texto da Excomunho de Spinoza).11
Este exlio forado no pareceu
abalar o filsofo que, embora nunca se
integrasse em qualquer grupo ou es-
cola, fez amigos de outras confisses
religiosas. Com eles se correspondeu
ao longo da vida, expondo, esclare-
cendo e discutindo as suas teses. Estas
foram sempre encaradas com descon-
fiana e da as precaues que tomou,
condensadas na divisa Caute, gravada
num anel de sinete. Foi realmente
cauteloso, pois enquanto vivo apenas
publicou, assumindo-o como seu, um
texto sobre Descartes Renati Des
Cartes principiorum philosophiae pars
I & II seguido de umas breves Cogita-
ta Mataphysica. O Tratado teolgico-
-poltico apareceu annimo, com uma
referncia deliberadamente incorreta
ao editor. As reaes que se lhe se-
guiram levaram o filsofo a nada mais
publicar em vida.
IHU On-Line Qual a atualida-
de de sua afirmao de que a Bblia
uma obra metafrico-alegrica que
no necessariamente exprime a ver-
dade sobre Deus?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira Se-
gundo Spinoza o conhecimento natu-
ral (e no o sobrenatural) que nos con-
duz a Deus. A revelao, os profetas, a
religio, os cultos e as cerimnias, so
meras mediaes que servem o vulgo.
Tm um papel positivo, pois permitem
que todos alcancem Deus. Mas no
levam a um conhecimento dele que
s nos plenamente acessvel pelo
estudo das leis da Natureza. Estas so
verdades eternas, necessrias, regidas
por um estrito determinismo. Deus
no as impe como um rei ou como
um legislador, pois ele prprio se lhes
subordina.
Spinoza veio-nos alertar para
a necessidade de separar as guas,
demarcando aquilo que cientfico
daquilo que o no . A frontalidade
com que o fez e a inovao das me-
todologias propostas desencadearam
um coro de crticas, tanto por parte de
judeus como de cristos. As teses spi-
nozanas patenteadas no TTP refora-
ram a acusao de atesmo, nomeada-
Joo Colerus, Vida de Bento de Spinoza,
  Julius
Edio da Cmara Municipal da Vidigueira,
2000, p. 15, nota 1. (Nota da entrevistada)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
mente a contestao de Moiss como
autor dos livros sagrados; a rejeio
de Israel como povo eleito; a transfor-
mao da Escritura num conjunto de
preceitos ticos; a desmitificao dos
milagres; a viso negativa dos profe-
tas, etc.
No que concerne exegese bbli-
ca, penso que Spinoza abriu caminho
para algo que hoje aceito pacifica-
mente por crentes e no crentes: os
textos sagrados no so livros de his-
tria, nem pretendem fazer cincia.
Pessoalmente entendo que h muitas
chaves de abordagem do real e que
cada uma tem os seus cdigos pr-
prios aos quais interessa estar atento.
A metfora uma via de acesso ver-
dade, tal como a cincia ou a esttica.
IHU On-Line Que pensadores
foram influenciados por sua perspeti-
va crtica Bblia?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira
Com Erasmo12, Spinoza considerado
um dos fundadores do mtodo histri-
co-crtico no que concerne aos textos
bblicos, desligando-se de uma abor-
dagem religiosa e procurando inter-
pretar os mesmos em funo do con-
texto histrico, da personalidade dos
seus autores, da anlise filolgica dos
termos usados, do confronto intertex-
tual. A sua influncia fez-se sentir nos
estudos bblicos que de meados do
sculo XVIII ao sculo XXI proliferaram
na Europa. No que respeita perspeti-
va histrica e embora o seu nome no
tenha sido expressamente referido,
certamente que a sua metodologia
influenciou investigadores como Jean
Astruc13 (meados do sc. XVIII), Johann
Salomo Semler14 (172591), Johann
Gottfried Eichhorn (17521827), Julius
Wellhausen15 (18441918) bem como
 Erasmo de Rotterdam (1466-1536):
telogo e humanista holands, conhecido
como Erasmo de Roterd. Seu principal
livro foi Elogio da loucura. (Nota da IHU
On-Line)
 Jean Astruc (1684-1766): mdico
francs, autor de importantes obras sobre
a sfilis e as enfermidades de transmisso
sexual. (Nota da IHU On-Line)
 Johann Salomo Semler (1725-1791):
telogo, historiador e comentarista bblico
alemo. em suas obras que se encontra
uma das primeiras menes teologia
liberal. (Nota da IHU On-Line)
Wellhausen (1844-1918): Schneider e Johan Konings, disponvel para
estudioso bblico e orientalista alemo,
famoso, particularmente, por sua
os investigadores bblicos da Escola
Tema de Capa
de Tbingen, sob a liderana de Fer-
dinand Christian Baur16 (17921860),
na sequncia dos quais surgiram tra-
balhos relevantes como os de Ludwig
Feuerbach17 e David Strauss18.
A proposta spinozana de leitura
secular dos textos sagrados, anulan-
do o sobrenatural e tentando encon-
trar uma explicao racional para os
milagres, continuada por telogos
dos sculos XX e XXI. o caso de Ru-
dolph Bultmann19 (1884-1976) e Ro-
bert M. Price (1958-) que procedem
a uma desmitologizao dos textos
sagrados aplicando uma interpreta-
contribuio para o conhecimento
acadmico sobre a origem do Pentateuco/
Tor (os primeiros cinco livros da Bblia). Ele
considerado como um dos originadores da
Hiptese Documentria. (Nota da IHU On-
Line)
 Ferdinand Christian Baur (1792-1860):
telogo e historiador alemo. (Nota da IHU
On-Line)
Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo
alemo, reconhecido pela influncia
que seu pensamento exerce sobre Karl
Marx. Abandona os estudos de Teologia
para tornar-se aluno de Hegel, durante
dois anos, em Berlim. De acordo com
sua filosofia, a religio uma forma de
alienao que projeta os conceitos do ideal
humano em um ser supremo. autor de A
essncia do cristianismo (2. ed. So Paulo:
Papirus, 1997). (Nota da IHU On-Line)
 David Friedrich Strauss (1808-1874):
telogo e exegeta alemo. Discpulo de
Hegel, tornou-se muito conhecido aps
a publicao, em 1835, da obra Vida de
Jesus, que causou escndalo nos meios
religiosos da Alemanha. Para Strauss,
o sucesso do cristianismo explicava-se
por um mito de Jesus, que teria sido
forjado pela mentalidade judaica dos
tempos apostlicos, e que no poderia
ser sustentada pela cincia moderna
perspectiva depois adoptada por Ernest
Renan na sua Vida de Jesus. (Nota da IHU
On-Line)
 Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): www.ihu.unisinos.br
telogo luterano alemo nascido em
Wiefelstede, Oldenburg, que props
uma interpretao do Novo Testamento
da Bblia apoiada em conceitos de uma
filosofia existencialista. Iniciou como
professor sobre sua especialidade, o
Novo Testamento (1916), em Breslau,
Giessen e Marburg. Nessa cidade tomou
contato com Martin Heidegger e a filosofia
existencialista, que influenciou seu
pensamento posterior. Morreu em Marburg,
ento Alemanha Ocidental. Seu primeiro
livro foi Jesus (1926) e sua mais famosa
obra foi Das Evangelium des Johannes
(1941). Na edio 114, de 06-09-2004,
publicamos na editoria Teologia Pblica
um debate sobre a obra Teologia do Novo
Testamento, com a participao de Nlio
download em http://bit.ly/qH9MxQ. (Nota
da IHU On-Line)
11
 o naturalista ao Novo Testamento,
Tema de Capa
nomeadamente figura de Jesus. O
mtodo que usam leva a uma leitu-
ra das Escrituras que rejeita nelas os
elementos mticos. Em New Testa-
ment and mythology and other basic
writings, e Myth & Christianity: An
inquiry into the possibility of religion
without myth, Bultmann no refere
Spinoza, mas segue trilho spinozano
que aplica aos Evangelhos, conside-
rando que neles o elemento sobrena-
tural irrelevante. Price identifica-se
como um cristo ateu, ctico quanto
existncia real de Jesus que conside-
ra secundria, pois se atem sua men-
sagem. Em The God who wasnt there,
sustenta o carter mtico da existncia
de Jesus, sugerindo que os primeiros
cristos construram um modelo di-
vino a partir dos mitos dionisacos da
morte e ressurreio. Um e outro po-
dem ser legitimamente considerados
discpulos do filsofo judeu no que
concerne hermenutica bblica, em-
bora no reconheam explicitamente
tal filiao.
IHU On-Line Como podemos
compreender a afirmao de Spinoza
de que a substncia uma causa de si
mesmo, isto , uma causa sui?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira O
conceito de Substncia integra o con-
junto das oito definies que abrem a
tica. Seis delas so introduzidas pela
mesma expresso, dando a falsa ideia
que se trata de um modo pessoal de
apresentar os elementos fundadores
tal como foram concebidos pelo seu
autor por X ou por Y entendo...
(per .. intelligo). Na verdade, estas
definies obedecem ao princpio da
verdade dada, algo que se imps ao
www.ihu.unisinos.br
filsofo como indubitvel, tal como se
impor a quem o quiser acompanhar
no percurso que seguiu. So verda-
des eternas que ganham o estatuto
de universalidade, constituindo os
instrumentos de base de um trabalho
tico e gnosiolgico que todos so
convidados a fazer. No se trata de
uma axiomtica, mas dos alicerces de
um sistema que ao longo da obra se
vo progressivamente explicitando. A
tica o preenchimento e enriqueci-
mento destas noes primeiras, trans-
formando-as de nominais em reais, ou
seja, mostrando que no so meras
12
Deus um Todo,
e no um sujeito.
Falar de criao
absurdo, pois
pressupor um
Deus imperfeito,
ao qual algo se
pode acrescentar
palavras, pois implicam uma corres-
pondncia com o real.
A Substncia aparece na sequn-
cia da definio inicial de Causa de
si. Ambas apelam para a sexta defi-
nio que nos fala de Deus. Spinoza
comea por nos apresentar algo que
causa de si mesmo, portanto que no
tem causa na medida em que se cons-
titui numa pura imanncia justifican-
do a existncia a partir de si mesmo.
Muitas vezes ao longo da tica Spino-
za ir usar a equivalncia entre causa
e razo (causa sive ratio). Aqui somos
colocados perante a evidncia de um
ser que razo de si mesmo e no qual
a essncia e a existncia coincidem.
Se queremos perceber a noo de
substncia tal como o filsofo no-la
apresenta neste incio no podemos
esquecer a causa sui para a qual di-
retamente remete: Por substncia
entendo o que existe em si e por si
concebido, isto , aquilo cujo conceito
no carece do conceito de outra coisa
do qual deva ser formado (Et. I, def.
III). Imediatamente percebemos que
o conceito se situa em dois registros
ontolgico e gnosiolgico. Sendo a
Substncia causa de si mesma, a expli-
citao/explorao das suas proprie-
dades bastam para que a possamos
conhecer. A autonomia e totalidade
que a caracterizam so reforadas no
mesmo livro, como podemos consta-
tar na proposio XIV, onde j depois
da identificao entre Substncia e
Deus, nos dito que constituem todo
o real: Para alm de Deus no pode
ser dada nem concebida nenhuma
substncia, pois Deus/Substncia a
explicao ltima de todas as coisas
sem a qual no poderiam ter existido
nem ser compreendidas. E a proposi-
o seguinte refora o sentido de to-
talidade da Substncia afirmando que
tudo quanto existe, existe (est) em
Deus.
Deus absolutamente infinito
A definio VI consagra o cruza-
mento e, em alguns casos, a identifi-
cao de vrias das definies anterio-
res, definindo Deus como Substncia
e identificando-o como ser absoluta-
mente infinito. Dos infinitos atributos
que constituem a Substncia apenas
dois nos so acessveis: o pensamen-
to e a extenso. Infinitos no seu g-
nero, cada um destes dois atributos
permite aceder a um aspeto do Deus/
Substncia.
Logo nas primeiras definies,
nomeadamente com a identificao
entre Causa sui, Substncia e Deus
bem como depois de ter sido esta-
belecida a relao entre Substncia,
atributos e os modos, percebemos
como o Deus de Spinoza diferente
da tradio hebraica e crist. De fato
coloca-se num registro eminente-
mente filosfico e surge como expli-
cao de si mesmo e de tudo quanto
existe. um Deus impessoal, impas-
svel, absolutamente determinado,
caractersticas que atestam a sua
perfeio. A eternidade do Deus/
Substncia surge na ltima das de-
finies iniciais como sinnimo da
necessidade intrnseca: Por eterni-
dade entendo a prpria existncia
enquanto concebida como sequn-
cia necessria da mera definio de
coisa eterna (Et. I, def. VIII).
IHU On-Line Tomando em con-
siderao a ideia da substncia como
causa sui, como o conceito clssico de
Deus posto em questionamento por
Spinoza?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira
Apesar de ser denominado Deus, a
substncia de Spinoza radicalmen-
te diferente do Deus judaico-cristo.
Como essa concepo impacta na re-
ligio tradicionamente instituda? Pelo
que foi dito nas questes anteriores,
podemos concluir que Spinoza atribui
a Deus um papel central, mas que, no
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
entanto, o considerou de um modo
peculiar. Logo no livro I encontramos
indicaes precisas quanto a este
conceito, implicitamente contido nas
definies I e III que nos falam da cau-
sa sui e da substncia. Deus explici-
tamente apresentado na definio VI:
Entendo por Deus um ser absoluta-
mente infinito, isto , uma substncia
que consta de infinitos atributos, dos
quais cada um exprime uma essncia
eterna e infinita.
Dificilmente reconhecemos
nesta apresentao as caractersti-
cas habitualmente atribudas di-
vindade. verdade que Spinoza se
coloca no mbito da filosofia, mas
outros filsofos seus contemporneos
tambm o fizeram e a verso que
nos do de Deus mantm muito da
teologia tradicional. o caso de Des-
cartes, que, embora nos apresente
Deus como substncia, no prescin-
de de lhe atribuir qualidades que o
permitem identificar com o Deus ju-
daico-cristo. Tal no acontece com
o Deus spinozano, trabalhado no li-
vro I. Aqui h a preocupao de colocar
Deus num plano estritamente racional,
sendo impossvel confundi-lo com
qualquer divindade proposta pelas
diferentes religies. De fato, a Subs-
tncia explicita-se e concretiza-se ao
longo do livro I, mostrando-se na in-
finitude dos seus atributos e modos,
revelando a ordem e a necessidade
que intrinsecamente a enformam.
Constituem-na infinitos atributos
que so tambm princpio da sua in-
teligibilidade. Os atributos permitem
no s a existncia da Substncia
que sem eles seria um conceito va-
zio , mas tambm sua compreenso
por parte dos homens.
Somos colocados num universo
organizado e nele no h hiatos. A
imediatez divina concretiza-se em su-
cesses causais que, por sua vez, nos
ajudam a compreend-la e que de
certo modo a constroem. A preocupa-
o dominante traar relaes entre
Deus e o mundo, sendo este constitu-
do por uma infinidade de modos. O
objetivo maior dar-nos uma viso de
Deus, maneira dos gemetras.
Iluso finalista
Um dos textos que melhor nos
ajuda a perceber como o Deus/Subs-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
A metfora uma
via de acesso
verdade, tal como
a cincia ou a
esttica
tncia de Spinoza radicalmente di-
ferente da divindade judaico-crist
o apndice do livro I da tica. Trata-se
de um texto de denncia em que o fi-
lsofo combate alguns dos preconcei-
tos que para ele obscurecem um so
conhecimento de Deus. Spinoza pre-
tende submet-los ao exame da razo
(ad examen rationis) e alerta-nos so-
bretudo para dois: o antropomorfismo
e o finalismo. Em seu entender, a pers-
petiva teleolgica grandemente res-
ponsvel por erros e deturpaes do
conceito de divindade. errado pen-
sar que h um plano de Deus e que as
coisas existentes so a concretizao nuncia, sobretudo, o aproveitamento
desse plano.
A iluso finalista processa-se em
trs nveis: em Deus, que antropo-
morfizado e pensado maneira do
homem; no homem, que concebido
como livre e dotado de vontade; no
mundo, que o vulgo pensa ter sido
criado para seu proveito prprio. Os
homens pensam o Universo sua me-
dida, colocam-se no centro da criao
e pretendem ter nela um estatuto pri-
vilegiado. O filsofo nega a criao e
substitui-a pela manifestao necess- vro V Deus volta a ser diretamente
ria da Substncia que se exprime em
modos. Neles no h subordinao a termo de um processo de salvao
um desgnio sendo possvel explic-los
sem recurso s causas finais.
Spinoza valoriza a causalidade
eficiente e a linguagem matemtica.
Esta aparece como uma outra norma
de verdade, prescinde das causas fi-
nais e centra-se nas essncias eternas.
A humanidade ficaria privada de uma Dei, a meta suprema de realizao in-
explicao fidedigna do real se a Ma-
temtica, que no se ocupa dos fins,
mas apenas da essncia das figuras e
respetivas propriedades, no desse a
conhecer aos homens uma outra nor-
ma de verdade (Et. I, Ap.). A matem-
tica apresentada como o tipo de dis-
curso que talvez no cative todos, mas
que pelo menos tem o dom de a todos
Tema de Capa
convencer, impedindo os dislates da
imaginao.
O apndice combate os telogos
no seu prprio terreno, desconstruin-
do os seus argumentos e mostrando
que alguns deles se viram mesmo con-
tra a onipotncia divina que era su-
posto defenderem. o caso da criao
que, a ser aceite, implicaria um Deus
carente do mundo. Os telogos atri-
buem todas as ocorrncias vontade
de Deus, esquecendo-se deliberada-
mente que os fenmenos tm uma
explicao natural. fcil perceber
como uma concepo deste tipo aba-
lou as diferentes confisses religiosas
seiscentistas. Tanto mais que, aliada a
esta perspectiva metafisicamente ico-
noclasta, o filsofo tambm inicia no
apndice referido um ataque a alguns
preconceitos ticos decorrentes da
conceo de um Deus pessoal e cria-
dor. Assim, analisa os conceitos de
bem e de mal, de mrito e de pecado,
de louvor e de censura, consideran-
do-os como modos de imaginar. De-
poltico que deles feito, alertando
os homens para o poder abusivo dos
telogos que mantm o povo na
ignorncia.
Tempo e eternidade
Os restantes livros da tica conti-
nuam a falar de Deus, um Deus modi-
ficado que se manifesta nas mentes,
nas ideias e nos corpos particulares.
As relaes intermodais so objeto
de anlise nos livros II, III e IV. No li-
abordado, colocando-se agora como
que s aos sbios dado alcanar. J www.ihu.unisinos.br
no se fala da Substncia que se re-
vela originando os modos, mas sim
dos modos no caso particular dos
modos humanos que buscam Deus.
um percurso com diferentes etapas,
culminando no Amor Intellectualis
telectual e tica.
O ponto de vista do homem im-
plica o tempo. O ponto de vista de
Deus situa-se na eternidade. Para al-
canarmos esse ponto de vista, temos
que ascender no itinerrio gnosiolgi-
co, abandonando a imaginao, ultra-
passando a razo e colocando-nos no
13
 domnio da cincia intuitiva. esse
Tema de Capa
gnero de conhecimento que nos
permite integrar na plenitude divina,
participando do amor com que Deus
se ama a si mesmo e nos ama, como
afirmado em Et. V prop. XXXVI. Verifi-
camos, assim, que o conceito de Deus
Natureza complementado com o de
um Deus Amor, glria da qual parti-
cipamos, como referido no esclio
desta proposio.
IHU On-Line Qual a atualida-
de da obra spinozana?
Maria Lusa Ribeiro Ferreira En-
quanto professora de filosofia moder-
na procuro ler os filsofos destacando
neles temticas que ainda hoje nos
interpelam. De Spinoza destaco trs
tpicos que particularmente me inte-
ressam: a ateno Natureza, a valo-
rizao da vida e a razo construda a
partir do desejo.
Relativamente primeira ques-
to, Spinoza apresenta-nos um mode-
lo que integra o homem no Todo. Con-
tra o antropomorfismo veiculado pela
filosofia grega ps-socrtica, reiterado
pelo judeu-cristianismo e exacerbado
por Descartes, o filsofo defende a
harmonia do homem com a Natureza,
indo buscar a esta o critrio decisivo
para a construo de uma tica. O
Deus seu Natura por ele defendido
exige uma reviravolta no nosso modo
habitual de pensar, pois a Natureza
coloca-se como ponto de partida para
a orientao das nossas vidas, o que
implica uma mudana de hbitos. A
nossa dependncia relativamente
Natureza surge em Et. IV, prop II, onde
somos apresentados como partes de
um Todo, sujeitos portanto a paixes:
Padecemos enquanto somos partes
www.ihu.unisinos.br
da Natureza, que no pode conce-
ber-se por si sem as outras partes.
No captulo XVI do Tratado teolgico-
-poltico a potncia considerada fon-
te de direito, destituindo-se este de
qualquer fundamento transcenden-
te. No prefcio do livro III da tica
combate-se a ideia de uma relao
do homem com a Natureza como a
de um imprio num imprio. Tudo
est ligado, h uma interconexo, uma
rede de relaes que faz com que tudo
tenha a ver com tudo.
14
O Deus de
Spinoza
impessoal,
impassvel,
determinado,
necessrio,
imanente
Outro tpico de grande interesse
e atualidade a valorizao da vida.
Num passo emblemtico Spinoza es-
creve: Um homem livre em nada pen-
sa menos que na morte e a sua sabe-
doria no uma meditao de morte
mas de vida (Et. IV, prop. LXVII). No
suposto que o sbio se entregue a
pensamentos que ponham em causa
a sua sobrevivncia, ele no se sente
atrado pelo sacrifcio ou pela ascese;
no cultiva a angstia nem pensamen-
tos obscuros que o possam deprimir.
Procurando ultrapassar as paixes
tristes coloca a libertao como meta
a alcanar. A vida humana tem uma
dimenso diferente das outras vidas,
pois no se define s pela circulao
do sangue e outras coisas que so co-
muns a todos os animais, mas acima
de tudo pela razo, verdadeira virtu-
de e vida da mente (TP, V, 5). De
onde tambm as conotaes polticas
do termo vida quando aplicado aos
homens. Estes procuram melhorar as
suas condies de vida unindo foras
e construindo sociedades civis: nada
mais til ao homem do que o ho-
mem (Et. IV, prop. XVIII, scol ). Viver
melhor viver segundo as leis do co-
natus e estas incluem a sociabilidade.
O desenvolvimento harmonioso do
conatus individual leva a leis sociais
racionais. a sociedade que d ao co-
natus a possibilidade de se desenvol-
ver. A vida nos indivduos processa-se
nesta dialtica entre a sua abertura, a
sua autonomia e a sua dependncia
ou ligao com o Todo. Mas se a con-
vivncia social e a dimenso poltica
so fatores importantes de realizao,
elas no bastam para alcanar a ple-
nitude. Esta designada por Spinoza
como a verdadeira vida e tem a ver
com a virtude e com o conhecimento
verdadeiro.
O desafio das paixes
Spinoza sempre apresentado
como um filsofo racionalista. Contu-
do, o seu conceito de razo dinmico,
construindo-se por um trabalho pro-
gressivo de afirmao e de conquista.
A razo spinozana vai-se constituindo
num dilogo permanente com outras
instncias, nomeadamente com as
paixes e com o desejo. Este , como
dissemos, a essncia dos homens, a
fora que os habita e que gradualmen-
te consciencializamos. Quando o de-
sejo trabalhado e orientado pela ra-
zo aumentamos o ser prprio, o que
nos enche de alegria. Racionalizamos
o desejo percebendo nele a existncia
de etapas que nos levam das paixes
tristes s alegres. So estas que deve-
mos cultivar, pois por elas somos con-
duzidos beatitude. No podemos fu-
gir s paixes dado que so inerentes
condio humana. O desafio que se
nos levanta o de sabermos conviver
com elas, gerindo-as da melhor forma,
jogando paixes fortes contra paixes
fracas, de modo a direcion-las para
algo que nos d tranquilidade e nos
faa felizes. O desejo desenvolve-se
quer a partir do seu dinamismo natu-
ral quer das afees a que sujeito.
Nele est virtualmente contida a po-
tncia mxima a que podemos aceder.
A razo o momento desiderativo
mais alto no qual o desejo se realiza
plenamente. da energia primordial
do nosso conatus (o desejo o cona-
tus tornado consciente) que decor-
rem os conceitos morais, a apetncia
para o conhecimento e a aspirao
felicidade suprema. A energia dos
indivduos, constitutiva do processo
desiderativo, comanda o processo de
reforma ou emenda do entendimento,
um desafio que se coloca a cada ho-
mem. A razo uma vivncia espec-
fica dessa energia, convivendo com o
desejo e alimentando-se dele.
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
 Tema de Capa
Alegria do pensamento e
liberdade
Os seres humanos no nascem livres, mas alcanam a liberdade quando se
convertem naquilo que so verdadeiramente, observa Marilena Chaui. O
desejo realizado aumenta nossa fora para existir e pensar e se chama alegria,
sentimento que temos de que nossa capacidade para existir aumenta

Por Mrcia Junges

A
obra spinozana fecunda porque
Spinoza o filsofo que nos libe-
ra do peso esmagador da tirania
do imaginrio da transcendncia, imaginrio
do medo e do terror (medo de Deus, medo
dos homens, medo do desejo, medo dos go-
vernantes, medo dos governados, medo do
povo, medo da mudana), que nos faz com-
preender os afetos em lugar de maldiz-los,
que nos convida alegria do pensamento e a
descobrir que a liberdade a potncia do cor-
po e da mente para a pluralidade simultnea,
e que no somos apenas partes do ser absolu-
tamente infinito, e sim tomamos parte nessa
infinitude. A constatao da filsofa Mari-
lena Chaui na entrevista exclusiva que con-
cedeu, por e-mail, IHU On-Line. Ela explica
que Spinoza o filsofo da liberdade porque
ergueu-se contra os poderes estabelecidos e
as tradies do pensamento teolgico-metaf-
sico, afrontou, em sua vida, os riscos e perigos
decorrentes de sua coragem, que se expressa
em sua obra ao percorrer os caminhos tanto
da gnese necessria da servido humana in-
dividual e poltica, quanto da gnese necess-
ria da liberdade humana individual e poltica.
A servido humana em suas mais variadas
formas e erroneamente pensada como li-
berdade um dos temas centrais na filosofia
desse pensador, bem como a ligao entre
mente e corpo. A ligao entre a mente e o
corpo no algo que acontece a ambos, mas
o que ambos so quando so corpo e men-
te humanos. Porque so efeitos simultneos
da atividade de dois atributos substanciais de
igual potncia e de igual realidade, corpo e
mente no esto numa relao hierrquica de
comando, o corpo comandando a mente na
paixo e no vcio, a mente assumindo o co-
mando sobre o corpo na ao e na virtude.
Corpo e mente so isonmicos, isto , esto
sob as mesmas leis e sob os mesmos princ-
pios, expressos diferenciadamente. Rompe-
-se, portanto, a longa tradio filosfica que
definira a mente como superior ao corpo e
devendo ter comando sobre ele.
Graduada, mestre, doutora e ps-doutora
em Filosofia pela Universidade de So Paulo
USP, Marilena Chaui professora nessa ins-
tituio. De sua vasta produo bibliogrfica,
destacamos: Desejo, paixo e ao na tica de
Espinosa (So Paulo: Companhia das Letras,
2011), Poltica em Espinosa (So Paulo: Cia.
das Letras, 2003), Nervura do Real. Imanncia
e Liberdade em Espinosa (So Paulo: Compa-
nhia das Letras, 1999) e Espinosa: uma filo-
sofia da liberdade (5 ed. So Paulo: Editora
Moderna, 1995). editora responsvel pelos
www.ihu.unisinos.br
Cadernos Espinosanos, membro do Conselho
Editorial da Revista Studia Spinozana e do Ins-
tituto Spinoza de Jerusalm.
Confira a entrevista.

IHU On-Line - Por que Spinoza
um filsofo da liberdade?
Marilena Chaui - No subttulo do
Tratado Teolgico-Poltico, Spinoza es-
clarece que a obra foi escrita para de-
monstrar que a liberdade de filosofar
no s compatvel com a preservao
da paz, mas que no pode ser aboli- liberdade mesmo em regimes polti-
da sem que, simultaneamente, sejam cos monrquicos e aristocrticos, ten-
abolidas a paz do Estado e a prpria do como pano de fundo aquele regime
liberdade. Por sua vez, o subttulo do poltico fundado justamente na liber-
Tratado Poltico explica que a obra visa dade, isto , a democracia. E a Parte V
demonstrar qual a ordem institucional da tica, que expe o objetivo nuclear
que permite a preservao da paz e da da obra magna de Spinoza, traz como

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 15

 subttulo: Da potncia do intelecto,
Tema de Capa
ou seja, da liberdade humana.
O que preocupa Spinoza? A ser-
vido humana, em todas as suas for-
mas, ilusoriamente imaginada como
liberdade. Por este motivo, voltou seu
pensamento para as causas reais e
os efeitos reais da servido como ilu-
so de liberdade. Ao faz-lo, buscou
caminhos pelos quais a verdadeira li-
berdade pudesse tornar-se desejada e
accessvel a todos os seres humanos.
Localizou em sua poca os lugares
onde se alojavam as causas da servi-
do: superstio religiosa, tirania teo-
lgica, despotismo poltico, ignorncia
filosfica e cientfica. Buscou as causas
dessas servides e as encontrou em
ns mesmos enquanto seres passio-
nais. Indagou, ento, o que poderia
ser feito para governar as paixes de
maneira a desfazer a superstio reli-
giosa, quebrar a tirania teolgica, der-
rubar o despotismo poltico e alcanar
o saber verdadeiro, oferecendo sua
prpria filosofia como expresso des-
se caminho liberador.
De fato, distanciando-se de toda
a tradio da filosofia, que identifica
a liberdade e o exerccio da vontade
como livre arbtrio para escolher uma
entre alternativas contrrias, Spino-
za afasta a imagem da vontade como
causa livre e concebe a liberdade
como ao que segue necessria e ex-
clusivamente da natureza do agente,
ou como lemos na ltima definio
com que abre a Parte I da tica: livre
o que existe somente pela necessida-
de de sua natureza - trata-se de Deus
- e age somente pela necessidade de
sua natureza - trata-se tanto de Deus
como do homem. Assim como Deus
necessrio para sua prpria essncia,
o ser humano necessrio pela potn-
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Spinoza o filsofo da liberda-
de porque, erguendo-se contra os
poderes estabelecidos e as tradies
do pensamento teolgico-metafsico,
afrontou, em sua vida, os riscos e peri-
gos decorrentes de sua coragem, que
se expressa em sua obra ao percorrer
os caminhos tanto da gnese neces-
sria da servido humana individual
e poltica quanto da gnese necess-
ria da liberdade humana individual e
poltica.
IHU On-Line - Como liberdade e
necessidade se entrecruzam na obra
desse pensador?
Marilena Chaui - Certamente,
dentre os aspectos mais surpreenden-
tes e perturbadores da tica spinozana
esto a afirmao da necessidade livre
ou da livre necessidade e a subverso
dos conceitos de paixo e ao. A de-
finio da liberdade como o que segue
da necessidade da essncia ou nature-
za de um ser o ncleo da mudana
dos conceitos de paixo e ao.
Para a tradio, paixo e ao
eram termos reversveis: a paixo era
o lugar de recepo de uma ao, seu
terminus ad quem; a ao, lugar de
onde partia uma operao, seu termi-
nus a quo, posies que podem inver-
ter-se, de sorte que, por exemplo, na
relao entre a alma e o corpo, aquilo
que uma paixo da alma ser uma
ao do corpo e o que uma ao da
alma, paixo do corpo. Com Spino-
za, porm, paixo e ao deixam de
ser termos reversveis para se tornar
intrinsecamente distintas, de tal ma-
neira que a uma mente passiva no
corresponde um corpo ativo, nem a
um corpo passivo corresponde uma
mente ativa, pois corpo e mente so
passivos ou ativos juntos e simultane-
sa em ns; e so ativos quando de-
terminados exclusivamente pelas leis
necessrias de sua prpria essncia
so causa adequada ou total do que
se passa em ns. Ser causa adequada
ser livre. Mas no s isso. Espinosa
demonstra que aquele que tem um
corpo apto pluralidade de afeces
simultneas tem uma mente apta
pluralidade de ideias simultneas, de
maneira que a liberdade humana, dei-
xando de identificar-se com o exerccio
do livre arbtrio como escolha volunt-
ria entre possveis, potncia para o
mltiplo simultneo quando este se
explica apenas pelas leis necessrias
de nossa natureza. A virtude no
seno a prpria liberdade como fora
do corpo e da mente para afirmar-se
como causa adequada ou causa efi-
ciente interna total de suas aes, isto
, para ser plenamente uma potncia
de agir que encontra em si mesma a
causa total de suas aes. Eis porque
a tica enfatiza a ideia de plura simul,
isto , de pluralidade simultnea, ao
demonstrar a fora do corpo (sua ap-
tido para a multiplicidade simultnea
de afeces) e a da mente (sua apti-
do para a multiplicidade simultnea
de afetos e ideias).
Necessidade como interioridade
Capacidade para o mltiplo si-
multneo ou potncia para o plura
simul, a liberdade no se encontra,
portanto, na distncia entre mim e
mim mesma, distncia que, usando a
razo e a vontade, eu procuraria pre-
encher com algo que no sou eu mes-
ma, isto , com o objeto de uma es-
colha ou com um fim. Ao contrrio, a
liberdade a proximidade mxima de
mim comigo mesma, a identidade do
que sou e do que posso. essa ideia

cia da causa imanente que o produz,
qual seja, a potncia de Deus. Expri-
mindo a potncia divina que lhe ima-
nente, o ser humano uma potncia
singular de existir e agir que pode ser
determinada pelas operaes de cau-
sas externas e ser subjugada por elas
na paixo, mas que, ao contrrio, pode
tambm exercer-se ativamente quan-
do est internamente determinada
pela natureza do agente, que , assim,
a causa interna necessria, completa e
total do que deseja, pensa, sente e faz,
e isto sua liberdade.
amente, visto que a mente humana
ideia de seu corpo (percepo da vida
corporal) e ideia da ideia do corpo ou
ideia si (percepo da vida mental).
Cada ser singular, expresso de-
terminada da potncia absolutamente
infinita da substncia, uma potncia
singular de existir e agir, um conatus
ou esforo de auto-perseverao no
ser. Como potncia singular de exis-
tir e agir, nosso corpo e nossa mente,
operando em simultneo, so passi-
vos quando determinados pela fora
de potncias externas so causa
parcial ou inadequada do que se pas-
da liberdade que permite a Spinoza
fazer uma demonstrao espantosa, a
saber, que se nascessemos livres isso
no significaria que estaramos intei-
ramente imersos no bem e banhados
pelo conhecimento dele, e sim que
no teramos sequer como formar
qualquer conceito de bem e mal, pois
no teramos nenhuma experincia de
uma distncia entre ns e ns mes-
mos. Isso significa que no nascemos
livres, e sim nos tornamos livres quan-
do nos tornamos aquilo que realmen-
te somos, isto , uma potncia de agir

16 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

que se exerce segundo a necessidade
interna e plena de sua natureza.
Como se observa, a necessida-
de no pensada por Spinoza como
operao cega, repetitiva, externa ao
agente ou externa ao efeito. Pelo con-
trrio, necessidade significa interio-
ridade, o que brota internamente da
natureza de alguma coisa, o que defi-
ne a essncia de um ser, o que exprime
a potncia de existir e de agir de um
ser. Quando um ser age em conformi-
dade com as disposies internas que
definem sua natureza, sua essncia e
sua potncia, isto , quando o que ele
pensa, sente, deseja e faz no causa-
do por foras externas que o coagem
nesta ou naquela direo, mas de-
terminado internamente pela fora de
sua prpria natureza, ento ele livre.
A liberdade no se ope necessida-
de, e sim a exprime. A liberdade se
ope passividade, ao poder de cau-
sas externas sobre algo ou algum que
se deixa determinar por elas em lugar
de determinar-se a si mesmo pela ne-
cessidade interna de sua natureza.
Liberdade, capacidade para plu-
ralidade simultnea de afeces e
afetos corporais e de ideias e afetos
mentais significa potncia de autode-
terminao ou autonomia decorrente
da necessidade da natureza do agen-
te. Somos livres graas necessidade,
e no contra ela.
IHU On-Line - Como pode ser
compreendido o conceito de Deus
sive natura, que lhe rendeu a reputa-
o de pantesta?
Marilena Chaui - Na verdade, Spi-
noza no um pantesta. O pantesmo
afirma que tudo (pan) deus (thos),
mas no isso o que diz Spinoza. O
que ele demonstra que tudo o que
existe, existe em Deus e sem Deus
nada pode ser nem ser concebido, e
que Deus causa eficiente imanente
de todas as coisas. Ora, essas demons-
traes tm como fundamento o pri-
meiro axioma da tica, que enuncia
que tudo o que , ou em si e conce-
bido por si ou em outro e concebido
por meio de outro, evidenciando, as-
sim, a diferena ontolgica entre duas
maneiras de ser. No nos esqueamos
tambm que na Parte I da tica, Spino-
za demonstra que no mesmo sentido
em que se diz que Deus causa de si
deve-se dizer que Ele causa de to-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Quando um singulares justamente porque ela as
Tema de Capa
causa, isto , as constitui.
ser age em Spinoza parte de um conceito
muito preciso, o de substncia, isto
conformidade com , de um ser que existe em si e por si,
que pode ser concebido em si e por si
as disposies e sem o qual nada existe nem pode ser
concebido. Toda substncia substn-
internas que cia por ser causa de si (causa de sua
essncia, de sua existncia e da inteligi-
definem sua bilidade de ambas) e, ao causar-se a si
mesma, causa a existncia e a essncia
natureza, sua de todos os seres do universo. Causa
de si inteligvel em si e por si mesma,
essncia e sua a essncia da substncia constituda
por infinitos atributos infinitos em seu
potncia, isto , gnero, isto , por infinitas ordens de
realidade simultneas, sendo por isso
quando o que uma essncia infinitamente complexa e
internamente diferenciada: ela o ser
ele pensa, sente, absolutamente infinito. Existente em si
e por si, essncia absolutamente com-
deseja e faz no plexa, a substncia absoluta potncia
absoluta de auto-produo e de produ-
causado por o de todas as coisas. A existncia e a
essncia da substncia so idnticas
foras externas sua potncia ou fora infinita para exis-
tir em si e por si, para ser internamente
que o coagem complexa e para fazer existir todas as
coisas. Ora, se uma substncia o que
nesta ou naquela existe em si pela fora de sua prpria
potncia que idntica sua essncia,
direo, mas e se esta a complexidade infinita de
infinitas ordens infinitas de realidade,
determinado torna-se evidente que s pode haver
uma nica substncia, caso contrrio
internamente teramos que admitir um ser absolu-
tamente infinito limitado por outro ser
pela fora de sua infinito, o que absurdo. H, portanto,
uma nica e mesma substncia absolu-
prpria natureza, tamente infinita na qual ser e agir so
o mesmo e que constitui o universo
ento ele livre inteiro. Essa substncia absolutamente
infinita Deus.
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Modos da substncia
Ao causar-se a si mesmo, fazendo
das as coisas e, na Parte II, demonstra
existir sua prpria essncia, Deus faz
que a essncia de Deus no pertence
existir todas as coisas singulares que O
essncia das coisas singulares, e sim
exprimem porque so efeitos imanen-
as constitui. Haveria pantesmo se,
tes de Sua potncia infinita. H, assim,
na Parte I, Spinoza houvesse dito que
como enuncia o primeiro axioma da
Deus todas as coisas singulares, mas
tica, duas maneiras de ser e existir: a
ele demonstra que Deus causa efi-
da substncia e seus atributos (a exis-
ciente imanente de todas elas; e se ele
tncia em si e por si) e a dos efeitos da
tivesse demonstrado, na Parte II, que
substncia ou de seus atributos (a exis-
a essncia de Deus pertence essn-
tncia em outro e por outro). A esta
cia de todas coisas singulares, mas ele
segunda maneira de existir, Spinoza
demonstra exatamente o contrrio, ao
d o nome de modos da substncia. A
demonstrar que a essncia de Deus
substncia em si e concebida por si;
no pertence s essncias das coisas
17
 os modos so em outro e concebidos
Tema de Capa
por meio de outro, isto , so efeitos
necessrios produzidos pela potncia
dos atributos substanciais. A distino
de essncia entre Deus e seus modos
e entre a causa e o efeito impede, por-
tanto, que a expresso Deus sive Na-
tura seja interpretada como pantesta.
substncia e seus atributos, en-
quanto atividade infinita que produz a
totalidade do real, Spinoza d o nome
de Natureza Naturante. A totalidade
dos modos produzidos pelos atributos
designada com o nome de Natureza
Naturada. Deus no causa eficiente
transitiva de todas coisas ou de todos
os seus modos, isto , no uma cau-
sa transcendente, exterior e anterior
ao seus efeitos e que deles separa
aps produzi-los, mas causa eficien-
te imanente de seus modos, no se
separa deles, e sim exprime-se neles
e eles O exprimem. A causa imanente
faz com que a totalidade constituda
pela Natureza Naturante e pela Natu-
reza Naturada seja a unidade eterna
e infinita cujo nome Deus. este o
sentido da expresso spinozana Deus
sive Natura, Deus ou Natureza.
IHU On-Line - Qual a fundamenta-
o para a afirmao de que a filosofia de
Spinoza determinista e, portanto, in-
compatvel com a liberdade?
Marilena Chaui - A filosofia de
Spinoza uma ontologia da necessida-
de que se ope tradio teolgica da
metafsica como cincia do possvel e
do contingente. O objeto dessa tradi-
o so os universais como essncias
possveis, concebidas pelo intelecto
divino criador e que passam existn-
cia por um ato contingente da vontade
divina criadora. Em outras palavras, a
ideia teolgica da criao do mundo
www.ihu.unisinos.br
como ato da livre vontade divina que
contingentemente escolhe os poss-
veis introduz o possvel e o contingen-
te na metafsica. A imagem da criao
do mundo significa que, na origem, a
realidade est marcada com o selo da
contingncia radical porque o mundo
criatura de um poder voluntrio ab-
soluto e transitivo, que, sendo volun-
trio, causa contingentemente (ou,
como diz Duns Scotus1, uma causa
1 Joo Scotus Ergena (1266-1308):
filsofo e telogo franciscano, precursor
do escolasticismo. Chamado de Doutor
Sutil, foi mentor de Guilherme de Ockham
18
inteligente voluntria e uma causa
voluntria causa contingentemente)
e, sendo transitivo, separa-se do efeito
ao caus-lo.
O ncleo da metafsica do pos-
svel e do contingente a distino,
em Deus, entre potentia e potestas,
potncia e poder, decisiva para marcar
a presena da vontade divina como
ao contingente que escolhe um pos-
svel dentre possveis contrrios. Uma
potestas uma facultas, e como tal
pode ou no exercer-se; e a vontade,
enquanto faculdade, uma potestas.
Por sua potentia absoluta, Deus oni-
potente; por sua potestas absoluta,
exerce voluntaria e contingentemen-
te seu poder. Por conseguinte, tudo o
que se encontra na potncia de Deus
no necessariamente tudo o que o
poder de Deus quer, ou seja, o poss-
vel mais vasto do que o necessrio,
e este provm de uma escolha contin-
gente pela qual a potestas Dei escolhe
um possvel contido em sua potentia e
o faz passar existncia.
O momento imediatamente vi-
svel da ruptura spinozana com essa
tradio teolgico-metafsica encon-
tra-se no acontecimento gigantesco
institudo com a abertura da tica,
cuja primeira definio enuncia: por causa.
causa de si entendo aquilo cuja es-
sncia envolve existncia, ou seja,
cuja natureza no pode ser concebida
seno existente. Spinoza concebe a
causa de si como existncia necess- determinista. De fato, o determinismo
ria da essncia (ou, para usarmos uma
linguagem anacrnica, como auto-
-posio do ser) e deduz da causa de sucedem sempre da mesma maneira a
si a necessidade que constitui a ao
livre do ser absoluto, pois, livre o
que existe somente pela necessidade
de sua natureza e se determina por
si s a agir. Deus causa livre porque
age pela necessidade de sua natureza,
e no pela escolha contingente de sua
vontade. Isso significa, em primeiro
lugar, que a essentia, a potestas e a
potentia de Deus so idnticas e, por-
tanto, em segundo, que tudo o que
segue necessariamente da essncia/
potncia divina.
Por seu turno, o grande opera-
dor lgico e ontolgico da filosofia
spinozana tambm enunciado logo
e beatificado em 20 de maro de 1993,
durante o pontificado de Joo Paulo II.
(Nota da IHU On-Line)
no incio da tica como seu primeiro
axioma: tudo o que , ou em si ou
em outro. em si e concebido por
si o ser absolutamente infinito ou a
substncia constituda por infinitos
atributos infinitos em seu gnero.
em outro e concebido por meio de
outro o que segue necessariamen-
te da essncia do ser absolutamente
infinito, ou seja, da natureza de seus
atributos. O que em si necessrio
por sua essncia, pois causa de si; o
que em outro necessrio por sua
causa, pois efeito imanente da po-
tncia absoluta, expresso determina-
da da essncia do ser absoluto. Donde
a concluso da Parte I da tica: na
natureza das coisas nada h de contin-
gente. Eis porque Spinoza afirma que
as coisas singulares so chamadas de
contingentes quando, considerando
apenas a essncias delas, nada encon-
tramos que ponha necessariamente
sua existncia ou que a exclua neces-
sariamente; e so chamadas possveis
quando, considerando apenas as cau-
sas pelas quais devem ser produzidas,
no sabemos se esto determinadas a
produzi-las. Possvel e contingente so
privao de conhecimento verdadei-
ro seja de uma essncia, seja de uma
Ordem e conexo necessria
A ontologia do necessrio, entre-
tanto, no significa que Spinoza seja
opera com a noo de sequncia cau-
sal linear de acontecimentos que se
partir de um conjunto pr-determina-
do de causas. Spinoza, porm, graas
ideia da substncia como ser absoluta-
mente infinito e absolutamente com-
plexo, constitudo por infinitos atribu-
tos infinitos que so infinitas ordens
de realidade simultneas, pensa a
causalidade: 1) como causalidade efi-
ciente imanente, isto , como presen-
a da causa no efeito que a exprime
de maneira determinada; e 2) como
redes infinitas de acontecimentos que
se entrecruzam e se modificam uns
aos outros e no, maneira determi-
nstica, como sequncia linear unifor-
me e repetitiva de causas e efeitos.
Em suma, Spinoza fala em ordem e co-
nexo necessria de causas, portanto,
em pluralidade causal simultnea de
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
conexes, concatenaes e ramifica-
es de acontecimentos.
IHU On-Line - Em que sentido
Spinoza rompe com a tradio greco-
-latina da contingncia do pthos e
da impossibilidade de uma cincia
das paixes e aes humanas?
Marilena Chaui - Desde Aristte-
les2, a tradio clssica e crist sempre
considerou o pthos um acidente do
thos, um predicado que no possui
de si ou por si essncia ou uma natu-
reza, e que contrariedade e contradi-
o que acontecem a um sujeito. O p-
thos o que faz um homem desigual
a si mesmo. a voz da contingncia,
o instvel ou, como repetiro incansa-
velmente os moralistas, a inconstn-
cia humana. Se a tica se ocupava com
as disposies do thos enquanto ph-
sein ou por natureza, oferecendo-lhe
um quadro de hbitos ou de virtudes
e vcios conformes sua natureza, em
contrapartida, o pthos ou as paixes
enquanto paixes sempre foram pos-
tas no campo da retrica, porque, sen-
do acidentes ou contingentes, delas
s poderia haver arte, jamais cincia,
uma vez que, como dissera Aristte-
les, s h cincia do necessrio. Se
verdade, julgava a tradio, que por
natureza somos impulso, tendncia e
inclinao, se verdade que por natu-
reza somos apetite e desejo, todavia
a natureza pode ser contrariada pelo
pthos e deste no pode haver um
saber apodtico, pois um acontecer
contingente e no h cincia do aci-
dente nem do contingente. Por que,
entretanto, no coloc-lo na dialti-
ca? Por que dar-lhe o lugar central na
retrica? Porque sua instabilidade e
inconstncia indicam que malevel,
que pode mudar de direo e de senti-
do, se for movido por uma fora maior
do que a sua. Ele , por excelncia, ob-
2 Aristteles de Estagira (384 a C. 322 a.
C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira,
um dos maiores pensadores de todos os
tempos. Suas reflexes filosficas por um
lado originais e por outro reformuladoras da
tradio grega acabaram por configurar
um modo de pensar que se estenderia por
sculos. Prestou inigualveis contribuies
para o pensamento humano, destacando-
se nos campos da tica, poltica, fsica,
metafsica, lgica, psicologia, poesia,
retrica, zoologia, biologia, histria
natural e outras reas de conhecimento.
considerado, por muitos, o filsofo que
mais influenciou o pensamento ocidental.
(Nota da IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
O desejo
realizado aumenta
nossa fora para
existir e pensar.
Chama-se alegria,
definida por
Spinoza como o
sentimento que
temos de que
nossa capacidade
para existir
aumenta
jeto de persuaso. A retrica , para a
tica, o complemento indispensvel,
uma arte persuasiva e curativa que au-
xilia a ao da vontade para a conduta
conforme ao bem e virtude.
Spinoza possui dois antecessores
que desqualificaram o papel da retri-
ca no interior da tica: ele conhece a
declarao de Descartes, quando este
escreve que seu intuito no expli-
car as paixes enquanto orador, nem
mesmo como filsofo moral, mas so-
mente enquanto fsico; e certamente
no ignora a distino que Hobbes3
estabelece entre os matemticos, que
ensinam, e os dogmticos, que dese-
jam persuadir, ou seja, entre os que
procedem dos princpios e inferem
de premissas as verdades das propo-
sies e os que escreveram sobre as
faculdades, as paixes e os costumes
3 Thomas Hobbes (1588 1679): filsofo
ingls. Sua obra mais famosa, O Leviat
(1651), trata de teoria poltica. Neste livro,
Hobbes nega que o homem seja um ser
naturalmente social. Afirma, ao contrrio,
que os homens so impulsionados apenas por
consideraes egostas. Tambm escreveu
sobre fsica e psicologia. Hobbes estudou
na Universidade de Oxford e foi secretrio
de Sir Francis Bacon. A respeito desse
filsofo, confira a entrevista O conflito
o motor da vida poltica, concedida pela
Profa. Dra. Maria Isabel Limongi edio
276 da revista IHU On-Line, de 06-10-2008.
O material est disponvel em http://bit.
ly/bDUpAj. (Nota da IHU On-Line)
dos homens ou sobre a filosofia mo-
Tema de Capa
ral e que, alm de no removerem
dvidas, as multiplicaram em contro-
vrsias sem fim. No entanto, apesar
desses predecessores, Spinoza afirma
no prefcio Parte III da tica que, at
agora, ningum explicou as foras dos
afetos nem a potncia de nossa mente
para moder-los. a referncia mo-
derao que distingue Spinoza no s
dos moralistas retricos, mas tambm
de Descartes e Hobbes, pois todos eles
atriburam vontade livre guiada pela
razo o poder para dominar e gover-
nar os afetos. Ora, a recusa spinozana
da vontade livre afasta a tradio e os
dois contemporneos do filsofo. A
moderao dos afetos obra da razo
e no o imprio absoluto da vontade
sobre as paixes.
Potncia de agir
A crermos nos moralistas, escre-
ve Spinoza, os afetos humanos so
pecados e vcios com os quais o ho-
mem, pretendendo ser um imprio
num imprio (imperium in imperio),
perturba a ordem da Natureza e se
desnatura. Opondo-se a eles, Spinoza
declara, no prefcio Parte III da tica,
que pretende demonstrar com uma
razo certa aquilo que proclamam
ser contrrio razo, vo, absurdo e
horrendo. Spinoza prope um oxmo-
ro: demonstrar racionalmente o que
proclamado irracional, vo, absurdo
e horrendo. Desse modo, o que pa-
receria uma empreitada insensata - a
razo tratando do que seria sua pr-
pria negao realmente racional e,
em contrapartida, o que parecia uma
atitude sensata condenar os afetos
como vcios e as inpcias dos homens
verdadeiramente insano.
Por que possvel demonstrar
www.ihu.unisinos.br
geometricamente a natureza, a ori-
gem e as foras dos afetos e, assim,
afirmar a possibilidade de uma cincia
dos afetos? Responde Spinoza: nada
acontece na Natureza por algum vcio
dela, mas tudo acontece por sua virtu-
de, que no seno sua potncia de
agir, ou seja, as leis e regras naturais
necessrias, unas e sempre as mes-
mas em toda parte, que determinam
o aparecimento de todas as coisas e
suas mudanas. Ou seja, o argumento
afirma a necessidade e universalidade
das operaes naturais e da ordem
natural.
19
 Pela Parte I da tica, sabemos
Tema de Capa
que a essncia e potncia de Deus
so idnticas, que essa identidade se
chama Natureza Naturante quando a
contemplamos como substncia ab-
solutamente infinita, causa eficiente
imanente s suas modificaes infini-
tas e finitas, e se chama Natureza Na-
turada quando a contemplamos como
ordem e conexo necessria de modi-
ficaes infinitas e finitas imanentes s
suas causas produtoras. A unicidade
da substncia absolutamente infinita
e sua imanncia aos seus efeitos torna
absurda a suposio de que estes - ou
a Natureza Naturada e, nela, a natu-
reza humana possam ser ou causar
vcio e que qualquer deles possa estar
fora ou acima da Natureza ou desnatu-
rar-se. Alm disso, Spinoza recupera o
sentido original de virtus como fora,
desprendendo-a da opinio e do cos-
tume para localiz-la nas operaes e
aes naturais, na causalidade eficien-
te ou leis e regras com que a Natureza
universal e necessariamente produz
todas as coisas e suas mudanas. Em
outras palavras, se a potncia de agir
ou virtude da Natureza una e sempre
a mesma em todas as suas partes, no
pode haver partes da Natureza contr-
rias a ela ou independentes dela: o ho-
mem, portanto, no pode ser um po-
der rival da Natureza e contrrio a ela
um imperium in imperio -, nem seus
afetos podem ser considerados vcios
de sua vontade. Donde a concluso
spinozana: a necessidade, unidade,
identidade e universalidade das ope-
raes naturais exigem que seja uma
s e a mesma a maneira de conhecer a
natureza das coisas, sejam estas quais
forem. Em outras palavras, a nature-
za humana, os afetos, as paixes e as
aes humanas so parte da Natureza
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que seguem da atividade necessria
da causalidade natural.
A afirmao de que os afetos se-
guem da necessidade e fora da Natu-
reza e de que eles so coisas singulares
so pontos decisivos para que possa
ser instituda uma cincia dos afetos.
De fato, a Parte I da tica demonstra
que tudo o que existe e opera na Natu-
reza segue da necessidade e perfeio
da essncia e potncia da substncia pois conhecer conhecer pela causa.
absolutamente infinita e que por isso
mesmo tudo o que existe exprime de
maneira certa e determinada a essn-
cia e potncia do ser absolutamente
infinito. Dessa maneira, a causalida-
de eficiente imanente da substncia
una e nica levar demonstrao
de que os afetos seguem necessaria-
mente dessa causalidade. Por outro
lado, as duas primeiras partes da tica
demonstram que as coisas singulares
so modos finitos de atributos divinos
infinitos (so expresses finitas ima-
nentes aos seus atributos infinitos) ou
seres cuja existncia determinada
(so efeitos determinados pela or-
dem e conexo necessria de causas
determinadas).
Pela Parte I, sabemos que to-
das as coisas singulares, por serem
modificaes finitas de seus atribu-
tos infinitos, no so apenas efeitos
determinados, mas tambm causas
determinadas, pois tudo na Natureza
est determinado a produzir efeitos
necessrios e na Natureza nada h de
contingente. Pela Parte II, sabemos
que uma coisa singular uma indivi-
dualidade quando seus constituintes
operam simultnea e conjuntamente
como uma causa nica que produz
um efeito nico e que essa causalida-
de define a essncia da coisa singular
como conatus ou esforo de perseve-
de causas singulares necessrias e eles
prprios causas determinadas de efei-
tos determinados. Os afetos no so
naturais porque empiricamente cons-
tatamos sua existncia, mas porque,
ontologicamente, so coisas singula-
res, portanto possuem causas naturais
determinadas e so causas naturais
determinadas e, por conseguinte, po-
dem ser perfeitamente conhecidos,
Afastado o pressuposto que dera
retrica seu lugar no interior da tica
a impossibilidade de determinar as
causas do pthos porque que contin-
gente e inconstante - pela afirmao
de que os afetos so coisas singulares
portanto, efeitos necessrios de cau-
sas determinadas e causas necessrias
de efeitos determinados afastada
tambm sua imagem como algo vo,
absurdo e horrendo. A naturalidade
dos afetos e, portanto, sua necessi-
dade, os fazem inteligveis quando
considerados em si mesmos e deles
possvel uma cincia more geom-
trico. A tica pode, finalmente, deixar
de ser uma arte sobre o pthos para
tornar-se uma cincia apodtica sobre
o pthos e o thos. Por isso Spinoza
fora to enftico ao escrever que, at
ele, ningum, que eu saiba, determi-
nara a origem, a natureza e as foras
dos afetos e o que podemos fazer para
moder-los.
IHU On-Line - Como desejo,
paixo e ao se imbricam na tica
spinozana?
Marilena Chaui - O ser humano,
unio de um corpo e de uma mente,
um modo singular finito, efeito ima-
nente da atividade de dois dos atribu-
tos substanciais: como modo produzi-
do pela potncia imanente do atributo

e devem ser conhecidos, entendidos e
explicados pelas mesmas leis e regras
com que so entendidas e explicadas
todas as coisas naturais.
Cincia dos afetos
Spinosa desembaraa os afetos
da carga valorativa que pesava sobre
eles e impedia seu conhecimento: to-
dos os afetos, sejam quais forem, seja
qual for o valor que a eles se atribua,
seja qual for seu significado na vida
dos indivduos, so, considerados em
si mesmos, naturais e necessrios por-
rao no ser. Assim, ao apresentar os
afetos como coisas singulares, Spinoza
os apresenta ontologicamente como
efeitos necessrios de causas naturais
determinadas e eles prprios como
causas de efeitos determinados e os
insere na ordem e rede necessria de
conexes causais da Natureza Natura-
da. Dessa maneira, os afetos negativa-
mente valorados no so vcios, nem
os positivamente valorados so virtu-
des; no so modelos universais de m
ou boa conduta: so coisas singulares,
isto , efeitos singulares necessrios
pensamento, ele uma ideia ou men-
te; como modo produzido pela potn-
cia imanente do atributo extenso, ele
um corpo. Este uma singularidade
complexa constituda por uma diver-
sidade e pluralidade de corpsculos
relacionados entre si pela concordn-
cia e equilbrio de suas propores
de movimento e repouso. Sistema
complexo de movimentos internos e
externos, o corpo pressupe e pe a
intercorporeidade como originria,
porque, enquanto indivduo singular,
ele uma unio de corpos e porque

20 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

sua vida se realiza na coexistncia com
outros corpos externos. Um corpo, de-
monstra Spinoza, tanto mais forte,
mais potente, mais apto conserva-
o, regenerao e transformao,
quanto mais ricas e complexas forem
suas relaes com outros corpos, isto
, quanto mais amplo e complexo for
o sistema das afeces corporais. Por
seu turno, a mente, est intrinseca-
mente ligada a seu objeto porque ela
no seno operao de pens-lo.
Ora, explica Spinoza, o primeiro obje-
to que constitui a atividade pensante
da mente humana o seu corpo e por
isso ela no seno ideia do corpo.
da natureza da mente estar ligada
ao seu corpo porque ela operao
de pens-lo e ele o objeto pensado
(imaginado, concebido, compreendi-
do, desejado) por ela; alm disso, por-
que ela um poder para a reflexo,
ela tambm ideia da ideia do corpo,
ou seja, ideia de si mesma, ou ideia
da ideia do corpo. A ligao entre a
mente e o corpo no algo que acon-
tece a ambos, mas o que ambos so
quando so corpo e mente humanos.
Porque so efeitos simultneos da ati-
vidade de dois atributos substanciais
de igual potncia e de igual realidade,
corpo e mente no esto numa rela-
o hierrquica de comando, o corpo
comandando a mente na paixo e no
vcio, a mente assumindo o comando
sobre o corpo na ao e na virtude.
Corpo e mente so isonmicos, isto
, esto sob as mesmas leis e sob os
mesmos princpios, expressos dife-
renciadamente. Rompe-se, portanto,
a longa tradio filosfica que defini-
ra a mente como superior ao corpo
e devendo ter comando sobre ele. A
mente, demonstra Spinoza, s tem co-
nhecimento de si pelo conhecimento
das afeces de seu corpo, isto , da
vida de seu corpo, e quanto mais rica
e complexa for a experincia corporal
(ou o sistema das afeces corporais),
tanto mais rica e complexa ser a ex-
perincia mental, ou seja, tanto mais a
mente ser capaz de perceber e com-
preender uma pluralidade de coisas e
quanto mais rica a experincia mental,
mais rica e complexa a reflexo, isto ,
o conhecimento que a mente ter de
si mesma.
Do que a mente ideia? Da vida
de seu corpo, isto , das afeces cor-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
porais. Quando estas aumentam ou
diminuem a potncia de existir do cor-
po e a da mente, so afetos, ou como
enuncia Spinoza: por afeto entendo
as afeces do corpo pelas quais a po- plena de nosso desejo. Eis porque o
tncia de agir do prprio corpo au-
mentada ou diminuda, favorecida ou
coibida, e simultaneamente as ideias
destas afeces. Uma vez que somos
expresses finitas da causalidade ima-
nente da substncia absolutamente
infinita, somos, como ela, causas efi- natus, esforo de perseverao da
cientes um conatus, potncia de
existir e agir. Por isso nosso ser de-
finido pela intensidade maior ou me-
nor da fora para existir - no caso do
corpo, da fora maior ou menor para
afetar outros corpos e ser afetado por
eles; no caso da mente, da fora maior
ou menor para pensar. A variao da
intensidade da potncia para existir
depende da qualidade de nossos afe-
tos e, portanto, da maneira como nos
relacionamos com as foras externas,
sempre muito mais numerosas e mais
poderosas do que a nossa. O desejo
realizado aumenta nossa fora para
existir e pensar. Chama-se alegria, de-
finida por Spinoza como o sentimento
que temos de que nossa capacidade
para existir aumenta. O desejo frus-
trado diminui nossa fora para existir
e pensar. Chama-se tristeza, definida
por Espinosa como o sentimento que
temos de que nossa capacidade para
existir diminui. Todos os demais afetos
so derivados dos trs originrios: de-
sejo, alegria e tristeza.
Causa adequada e causa
inadequada
H duas maneiras diversas de re-
alizarmos a causalidade que somos.
Somos uma causa inadequada quan-
do algo acontece em ns sem que de
penda inteiramente de nosso ser, mas
da potncia de causas externas que
nos comandam de fora; somos causa
parcial do que se passa em ns e por
isso somos passivos. A paixo expri-
me nossa causalidade eficiente ina-
dequada. Podemos, porm, ser causa
adequada quando o que acontece em
ns e fora de ns depende apenas de
nosso ser e somente por ele explica-
do; somos causa total ou completa do
que se passa em ns e fora de ns e
por isso somos ativos. A ao exprime
nossa causalidade eficiente adequa-
da. Ser causa inadequada encontrar
Tema de Capa
fora de si a causa de nosso desejo; ser
causa adequada encontrar na fora
interna do corpo e da mente a causa
desejo definido por Spinoza como
causa eficiente que pode ser deter-
minada do exterior, na paixo, e do
interior, na ao. No entanto, e isso
essencial, quer seja causa inadequada
quer adequada, o desejo sempre co-
existncia. Isto significa, em primeiro
lugar, que o desejo nos exprime tan-
to na passividade como na atividade
e, como consequncia, em segundo,
que a passagem da paixo ao no
passagem do desejo ao poderio im-
perial da vontade, nem supresso
do desejo pela razo, mas mudana
qualitativa do prprio desejo, que pas-
sa de causa inadequada adequada.
Por isso Spinoza demonstra que os
mesmos desejos que experimentamos
quando passivos podemos experimen-
tar quando ativos.
Que , pois, o desejo? Responde
Spinoza: O desejo a prpria essn-
cia do homem enquanto concebida
como determinada a fazer algo por
uma afeco dela mesma. Alfa e me-
ga da essncia humana, o desejo o
que nos faz agir e abarca a totalidade
da vida afetiva, no se distinguindo
do apetite, do impulso ou da volio.
Nele e com ele tecida a irredutvel
individualidade de nossas vidas. So-
mos desejo e nossos desejos so ns.
Fora do corpo e fraqueza da
mente, a imaginao pode levar-nos a
confundir imagens e ideias, operao
corporal e operao intelectual. Nessa
confuso vive a paixo e nela se enreda
o desejo. Que diferena h, na mente,
entre imaginar e entender? Imaginar
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construir ideias com imagens, media-
dores trazidos pelo corpo em suas re-
laes com os outros corpos. Entender
produzir somente pela prpria fora
do intelecto ideias que se encadeiam
e se articulam segundo necessidades
lgicas e causais. A imagem nada nos
ensina sobre a natureza de nosso cor-
po, dos outros corpos, de nossa mente
e das outras mentes, pois sua funo
no ensinar e conhecer, mas repre-
sentar relaes que envolvem o esta-
do atual de nosso corpo e o dos corpos
exteriores. A imagem corporal, trans-
21
 formada na mente em ideia imagina-
Tema de Capa
tiva, torna-se um vu interposto entre
ns e ns mesmos.
Ora, como potncia de pensar, a
mente passa a exercer com as ideias
imaginativas sua aptido espontnea
de articular, encadear, relacionar, di-
ferenciar e juntar ideias as quais, por
serem imaginativas, no oferecem
mente as razes do que est articulan-
do, encadeando, relacionando, dife-
renciando ou unindo. Como consequ-
ncia, em lugar de entender, a mente
passa a fabricar cadeias imaginrias de
causas, efeitos e finalidades abstratas
com que supre a falta de conhecimen-
to verdadeiro. Eis porque os desejos
imaginrios, nascidos das imagens e
das ideias imaginativas, nos arrastam
em direes opostas e nos deixam
desamparados, amando e odiando as
mesmas coisas, afirmando-as e negan-
do-as ao mesmo tempo. Ocultando-
-nos de ns mesmos, o vu das ideias
imaginativas induz inverso entre o
desejante e o desejado: cremos que,
externo a ns, o desejado ou o indese-
jado a causa do desejo ou da averso
que vivenciamos. Por esse motivo, a
coisa externa (ou a potncia das coi-
sas externas) comanda o que se passa
em ns e no s estamos possudos s coisas. Compreender o desejo e sua
pela exterioridade, mas nela depo-
sitamos nosso ser e nossa vida, sub-
metidos perda iminente e continua
das coisas desejadas, ameaados pela
frustrao e pela insacivel carncia. pretender agir sobre o corpo para do-
Por dependermos delas em vez delas
dependerem de ns, nosso conatus
deixa-se determinar por elas, enfra-
quecendo-se ao fortalec-las.
Vu das imagens
Ora, uma paixo, demonstra Spi-
noza, nunca vencida por uma razo,
www.ihu.unisinos.br
potncia ou essa atividade se a paixo
nos deixa mergulhados no campo ima-
ginativo? Como passamos da condio
de causa inadequada de causa ade-
quada ou auto-determinada? Respon-
de Spinoza: um conhecimento verda-
deiro somente vence uma paixo se
ele prprio for experimentado como
um afeto, pois
o conhecimento verda-
deiro do bom e do mau nada mais do
que o afeto de alegria ou de tristeza
quando dele somos conscientes. Se o
trabalho do pensamento for experi-
mentado por ns afetivamente, ser
mais forte do que o afeto passional.
Pensar o agir da mente como cau-
sa adequada de seus afetos e ideias,
e essa ao o mais forte dos afetos
ativos. Se desejar saber for sentido por
ns como alegria e se ignorar for por
ns experimentado como fraqueza e
tristeza, a razo iniciar seu percurso
no interior do desejo, e no contra ele.
Levantar o vu das imagens rumo
s ideias o ato com que a mente, por
si mesma, se torna capaz de compre-
ender que o desejo tem nos outros
(humanos e coisas) apenas a ocasio,
pois tem como causa nosso conatus e
que, portanto, o desejo se origina em
ns e parte de ns rumo aos outros e
Carlos Alberto dos Santos participou,
origem, eis a ao da mente. Pensar,
portanto, no significa deixar de dese-
jar, e sim saber por que desejamos e
o que desejamos. Assim, em lugar de
2005, chamada Terra habitvel: um desafio
min-lo, a mente ativa esfora-se para
conhec-lo e conhecer-se, referindo o
desejo sua causa interna, isto , ao
seu corpo e a si mesma. Tornando-se
capaz de reflexo, a mente torna-se ca-
paz de interpretar seus afetos e de con-
viver com a potncia imaginante de seu
corpo. A razo no nos corta do mundo
Marilena Chaui - Sabemos, por
exemplo, que Einstein4 declarou que
a teoria da relatividade geral, ao
identificar espao e tempo, matria
e energia, conduz a uma filosofia e
que esta a de Spinoza, pois, como
dissera Eddington, explicando o sen-
tido da relatividade geral, o universo
Deus pensando. Essas declaraes
tm levado muitos fsicos contempo-
rneos a estudar a ideia spinozana
de Natureza em busca dos pontos de
contato entre ela e a fsica einstenia-
na. Da mesma maneira, muitos tm
insistido no parentesco entre a obra
de Spinoza e a de Freud5: a teoria es-
pinosana das relaes entre a mente
4 Albert Einstein (1879-1955): fsico
alemo naturalizado americano. Premiado
com o Nobel de Fsica em 1921, famoso
por ser autor das teorias especial e
geral da relatividade e por suas ideias
sobre a natureza corpuscular da luz. ,
provavelmente, o fsico mais conhecido
do sculo XX. Sobre ele, confira a edio
n 135 da revista IHU On-Line, sob o
ttulo Einstein. 100 anos depois do Annus
Mirabilis, disponvel em http://migre.
me/16Mto. A TV Unisinos produziu, a pedido
do IHU, um vdeo de 15 minutos em funo
do Simpsio Terra Habitvel, ocorrido
de 16 a 19-05-2005, em homenagem ao
cientista alemo, do qual o professor
concedendo uma entrevista. Leia, ainda,
a edio 130 da IHU On-Line, de 28-02-
2005, intitulada Einstein: 100 anos depois
do Annus Mirabilis. Joo Paulo II. Balano
e perspectivas, disponvel em http://
migre.me/16Mur e a edio 141, de 16-05-
para a humanidade, disponvel em http://
migre.me/16MuZ. (Nota da IHU On-Line)
5 Sigmund Freud (1856-1939): neurologista
e fundador da Psicanlise. Interessou-se,
inicialmente, pela histeria e, tendo como
mtodo a hipnose, estudava pessoas que
apresentavam esse quadro. Mais tarde,
interessado pelo inconsciente e pelas
pulses, foi influenciado por Charcot e
Leibniz, abandonando a hipnose em favor da

associao livre. Estes elementos tornaram-

mas apenas por outra paixo mais for-
te e contrria; e uma paixo forte s
vencida por uma ao mais forte e
contrria. A ao porque depende
inteiramente do agente como causa
adequada ou total dos efeitos - sem-
pre mais forte ou potente do que uma
paixo, mesmo que esta seja muito
forte; por conseguinte, o afeto ativo
mais forte do que o afeto passivo.
Uma vez que a razo enquanto razo
no tem poder algum para frear ou
coibir a paixo, mas, tambm, uma vez
que pensar a potncia e virtude pr-
pria da mente, como desenvolver essa
nem nos separa de nosso corpo; como
ao intelectual, simplesmente uma
maneira melhor e mais feliz de estar
no mundo, de sermos corpo e mente,
pois, explica Spinoza, o desejo de viver
feliz, isto , de ser, agir e viver, a pr-
pria essncia do homem ou o conatus
pelo qual cada um se esfora para con-
servar seu ser.
IHU On-Line - Como analisa a
atualidade do pensamento de Spino-
za em nossos dias?
se bases da Psicanlise. Freud, alm de
ter sido um grande cientista e escritor,
realizou, assim como Darwin e Coprnico,
uma revoluo no mbito humano: a ideia
de que somos movidos pelo inconsciente.
Freud, suas teorias e o tratamento com seus
pacientes foram controversos na Viena do
sculo XIX, e continuam muito debatidos
hoje. A edio 179 da IHU On-Line, de 08-
05-2006, dedicou-lhe o tema de capa sob o
ttulo Sigmund Freud. Mestre da suspeita,
disponvel para consulta no link http://
migre.me/s8jc. A edio 207, de 04-12-2006,
tem como tema de capa Freud e a religio,
disponvel para download em http://migre.
me/s8jF. A edio 16 dos Cadernos IHU em
formao tem como ttulo Quer entender
a modernidade? Freud explica, disponvel
para download em http://migre.me/s8jU.
(Nota da IHU On-Line)

22 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

e o corpo, do desejo como essncia
do ser humano, da imaginao como
relao de espelhamento entre o eu
e o outro, a afirmao de Spinoza
de que a razo no vence um afeto,
mas somente um afeto mais forte e
contrrio vence outro e que a razo
s vence um afeto se ela prpria for
afetiva, a concepo spinozana da
passagem da passividade atividade
como trabalho interpretativo que a
mente realiza sobre seus afetos para
descobrir-se como causa deles, tudo
isto, dizem vrios estudiosos, leva-
-nos diretamente psicanlise. Ou-
tros intrpretes, que acompanharam
o processo de constituio do pensa-
mento de Marx6 (que leu e anotou o
Tratado Teolgico-Poltico), conside-
ram inegvel que ele deve a Spinoza
muito do que elaborou na teoria da
alienao, na crtica ideia burguesa
de contrato social e, sobretudo, na
compreenso do peso do poder teo-
lgico-poltico na Alemanha, que lhe
permitiu fazer a critica da filosofia po-
ltica de Hegel7; para tais intrpretes,
6 Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo,
cientista social, economista, historiador e
revolucionrio alemo, um dos pensadores
que exerceram maior influncia sobre o
pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Marx foi
estudado no Ciclo de Estudos Repensando
os Clssicos da Economia. A edio nmero
41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria
de Leda Maria Paulani tem como ttulo A
(anti)filosofia de Karl Marx, disponvel
em http://migre.me/s7lq. Tambm sobre
o autor, confira a edio nmero 278 da
IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A
financeirizao do mundo e sua crise. Uma
leitura a partir de Marx, disponvel para
download em http://migre.me/s7lF. Leia,
igualmente, a entrevista Marx: os homens
no so o que pensam e desejam, mas
o que fazem, concedida por Pedro de
Alcntara Figueira edio 327 da revista
IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel
para download em http://migre.me/
Dt7Q. (Nota da IHU On-Line)
7 Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo
alemo idealista. Como Aristteles e Santo
Toms de Aquino, tentou desenvolver
um sistema filosfico no qual estivessem
integradas todas as contribuies de seus
principais predecessores. Sua primeira
obra, A fenomenologia do esprito, tornou-
se a favorita dos hegelianos da Europa
continental no sculo XX. Sobre Hegel,
confira a edio n 217 da IHU On-Line, de
30-04-2007, intitulada Fenomenologia do
esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1807-2007), em comemorao aos 200
anos de lanamento dessa obra. O material
est disponvel em http://migre.me/
zAON. Sobre Hegel, leia, ainda, a edio
261 da IHU On-Line, de 09-06-2008, Carlos
Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
o verdadeiro predecessor de Marx
no Hegel, mas Spinoza. A atuali-
dade do pensamento de Spinoza tem
sido objeto de vrios estudos que tra-
tam da presena da obra spinozana
nas diferentes tendncias do pensa-
mento contemporneo (fenomenolo-
gia, psicanlise, marxismo, literatura,
cincias da natureza), como o caso
de duas coletneas recentes: Spino-
za au XXe. Sicle (Paris: Publications
de la Sorbonne, 2007), organizada
por Olivier Bloch e Quel avenir pour
Spinoza?Enqute sur les spinozismes
venir (Paris: Kim, 2001), organiza-
da por Lorenzo Vinciguerra.
De nossa parte, alm dos aspec-
tos que mencionamos acima, outros
dois, provenientes do pensamento
poltico de Spinoza (e que aqui no
temos condio de desenvolver), nos
parecem de enorme relevncia para
refletirmos sobre a poltica contem-
pornea: a democracia como reali-
zao coletiva da vida livre, graas
afirmao da imanncia do poder
sociedade, a partir da identificao
entre direito e poder e da exposio
da gnese da vida poltica como ao
do sujeito poltico como multitudo;
o segundo aspecto a crtica da te-
ologia poltica, abrindo para nossa
reflexo um caminho para compreen-
dermos e criticarmos os fundamen-
talismos religiosos ou o retorno da
religio como fundamento da poltica
e, portanto, da transcendncia do po-
der, fonte de toda tirania. Estes dois
aspectos nos permitem ler Spinoza
como crtico avant la lettre de Carl
Schmitt8, apologeta da teologia po-
ltica, pensador do nazismo e, para-
doxalmente, hoje cultuado por muita
gente de esquerda.
A alegria do pensamento
De maneira geral, fomos acostu-
mados a estudar os filsofos do pas-
sado com duas atitudes opostas: ou
como inteiramente determinados por
sua poca e, portanto, irremediavel-
mente superados e ultrapassados, ou
de ler Hegel, disponvel em http://migre.
me/zAOX. (Nota da IHU On-Line)
8 Carl Schmitt (1888-1985): jurista e cientista
poltico alemo. A IHU On-Line 139, de
2-05-2005, publicou o artigo O pensamento
jurdico-poltico de Heidegger e Carl
Schmitt. A fascinao por noes fundadoras
do nazismo. (Nota da IHU On-Line)
como gnios que so eternos por sua
Tema de Capa
genialidade, como se no houvesse
qualquer diferena entre sua poca e
a nossa. Esses dois hbitos interpre-
tativos rivais so gmeos, pois ambos
esquecem o que propriamente um
clssico e o que uma obra de pen-
samento. Um clssico, escreveu cer-
ta vez Merleau-Ponty 9, aquele que
sempre ter alguma coisa a nos dizer
porque, ao pensar, nos deu o que
pensar; no modo como enfrentou as
questes de seu tempo e a elas ofe-
receu respostas, ensina-nos a interro-
gar nosso prprio tempo. Uma obra
de pensamento grande quando
fecunda. E fecunda quando nos faz
pensar para alm dela, mas graas a
ela. Ela nos d a pensar porque cria,
por sua prpria fora, um campo de
pensamento no qual aprendemos a
ouvir uma interrogao que abre ca-
minho para a nossa.
A obra spinozana fecunda por-
que Spinoza o filsofo que nos libera
do peso esmagador da tirania do ima-
ginrio da transcendncia, imaginrio
do medo e do terror (medo de Deus,
medo dos homens, medo do dese-
jo, medo dos governantes, medo dos
governados, medo do povo, medo da
mudana), que nos faz compreender
os afetos em lugar de maldiz-los, que
nos convida alegria do pensamento
e a descobrir que a liberdade a po-
tncia do corpo e da mente para a plu-
ralidade simultnea, e que no somos
apenas partes do ser absolutamente
infinito, e sim tomamos parte nessa
infinitude.
www.ihu.unisinos.br
9 Maurice Merleau-Ponty (1908-1961):
escritor e filsofo lder do pensamento
fenomenolgico na Frana. Professor da
Universidade de Lyon e na Sorbone, em
Paris. De 1945 a 1952 foi co-editor (com
Jean-Paul Sartre) do jornal Les Temps
Modernes. Voltando sua ateno para as
questes sociais publicou um conjunto de
ensaios marxistas, em 1947, Humanisme
et terreur (Humanismo e Terror), a mais
elaborada do comunismo sovitico no
final dos anos 1940. Confira a edio 378
da revista IHU On-Line, de 31-10-2011,
intitulada Merleau-Ponty. Um pensamento
emaranhado no corpo, disponvel em
http://bit.ly/vvjZJG. (Nota da IHU On-
Line)
23
Tema de Capa
Uma crtica obedincia
insensata
No pensamento poltico de Spinoza, o exerccio da democracia como potncia e virtude
caminha ao lado de uma compreenso das causas da obedincia, que no deve ser
insensata, argumenta Diego Tatian. Superstio gera espcie de melancolia social

Por Mrcia Junges | Traduo: Benno Dischinger

S
pinoza no faz um elogio da deso-
bedincia per se, mas uma crtica
da obedincia que no vai acom-
panhada pela compreenso de sua causa,
quando uma obedincia insensata. A su-
perstio no simplesmente uma religio
falsa ou uma crena equivocada das coisas,
mas tambm um dispositivo essencialmen-
te poltico, uma mquina de dominao que
separa os homens do que realmente podem,
que inibe sua potncia poltica e captura sua
imaginao na tristeza e na melancolia que
a paixo antipoltica extrema; uma paixo
totalitria que afeta a totalidade do corpo.
possvel que o que hoje chamamos apatia
para referir-nos a certo retiro [recluso] do
pblico e a certa passividade civil seria pensa-
da por Spinoza como uma melancolia social.
A explicao do filsofo argentino Diego
Tatian, na entrevista exclusiva que concedeu,
por e-mail, IHU On-Line. No pensamento
spinozista, pontua, a democracia um tra-
balho pelo comum, assim, a pergunta pelo
comum, a comunidade e o comunismo um
dos grandes legados da filosofia de Spinoza.
E longe de uma tolerncia indiferente, a de-
mocracia para o filsofo holands autntica
potncia exercida e virtude. Trata-se, defende
Tatian, de uma verdadeira filosofia da paz, en-
quanto que o contratualismo hobbesiano d
lugar filosofia do pactum.
Diego Tatian, filsofo, pesquisador do Con-
sejo Nacional de Investigaciones Cientficas
y Tcnic as - CONICET e decano da Faculdade
de Filosofia e Humanidades da Universidade
Nacional de Crdoba, Argentina, escreveu v-
rios livros dedicados a Baruch Spinoza. Ago-
ra acaba de ser publicado o ltimo: Spinoza,
el don de la filosofa (Buenos Aires: Colihue,
2012). Tatian organiza h vrios anos um co-
lquio anual sobre Spinoza que se tornou re-
ferncia na Amrica Latina.
Confira a entrevista.

IHU On-Line Como poderia ser o Estado, o ameaa, precisamente por a pagar pela constituio do Estado.
descrito o Estado poltico spinozista? ter permanecido inclume. Spinoza no sacrifica a liberdade se-
Diego Tatian O Estado polti- maneira dos autores clssicos, gurana o seu pensamento muito
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co pensado por Spinoza introduz uma
anomalia na tradio jusnaturalista.
Embora rompa com a ideia clssica de
bom governo como governo da virtude,
no , tampouco, um puro mecanismo
de produzir ordem ou impedir confli-
tos, no um artifcio contra naturam
que despoja o corpo social de seu direi-
to natural mediante um mecanismo de
alienao e transferncia, mas uma ex-
tenso (o verbo extendere muito im-
portante na lgica poltica de Spinoza),
uma radicalizao, uma composio ou
coletivizao desse direito que, ao mes-
mo tempo em que institui e conserva
Spinoza se interroga pelas condies
de permanncia de um Estado para
antecipar no prprio subttulo do
Tratado teolgico poltico que a li-
berdade uma dessas condies. No interior e se achava oculto e sem ma-
s a liberdade de se pensar o que se
quer e dizer o que se pensa no ame-
aa a estabilidade poltica, seno que
seu pressuposto mais importante. A
ordem e a liberdade no so termos
antagnicos mas partes de uma e
mesma realidade, pois a liberdade no
tem a anarquia por efeito seno que
antes uma fora produtiva de comu-
nidade e de nenhum modo o preo
pouco sacrifical, ou absolutamente
no sacrifical, em todas as ordens.
Contra a inquisio, que usava
o ferro ardente para obter o que era
nifestar-se, Hobbes havia limitado o
poder de castigar do Estado a tudo o
que exterior, includas as palavras, e
havia deixado as ideias acerca de Deus
e das coisas que se mantm in foro in-
terno num patamar alm da interven-
o por parte dos poderes pblicos. A
batalha de Spinoza pela liberdade de
falar e pensar de maneira pblica sem
que isso seja passvel de perseguio

24 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

ou de castigo. Dito com mais simpli-
cidade: A liberdade de palavra aqui
concebida como um direito natural
inalienvel. O que Spinoza chamava
imperium violentum, Estado violento,
a forma mais frgil que pode adotar
um regime poltico, devido a que seu
pressuposto a destruio da natu-
reza humana. O Estado propriamente
spinozista, a Repblica livre, nada exi-
ge aos homens que v contra sua na-
tureza: no lhes exige ocultarem suas
ideias, no lhes exige serem desapai-
xonados, no os obriga a serem pu-
ramente racionais e virtuosos. Cria as
condies materiais para a construo
de uma liberdade coletiva e no me-
ramente negativa e a autoinstituio
poltica em formas no alienadas da
potncia comum. O nome spinozista
dessa libera Respublica democracia.
IHU On-Line Qual a atualida-
de dessa concepo poltica, guarda-
das as diferenas do contexto de sur-
gimento dessa ideia?
Diego Tatian O que possvel
pensar a partir da filosofia de Spino-
za uma poltica emancipatria no
submetida ideia do homem novo,
ideia de que os seres humanos de-
veriam ser diferentes de como real-
mente so; pelo contrrio, aquilo que
os seres humanos so capazes de ser
e de fazer individual e coletivamente
sempre um trabalho lento e sem ga-
rantias que se mantm na imanncia
(o verbo immaneo significa permane-
cer em) de seu existir como seres na-
turais, apaixonados, finitos; um traba-
lho ininterrupto que cada gerao que
chega ao mundo deve empreender
novamente porque no h um sentido
da histria, no h um curso unitrio
de acontecimentos que, de maneira
transparente ou astuta, leve a uma
reconciliao dos seres humanos con-
sigo mesmos.
O desastre dos chamados socia-
lismos reais intimamente idealistas,
na medida em que pensaram os afetos
como vcios nos quais os seres huma-
nos caem por sua prpria culpa se
deveu ao fato de conceber a cidade fu-
tura como um construto racional no
para ser habitado por seres humanos
de carne e osso, mas por anjos segun-
do uma lgica transcendente, poitica,
e por isso a necessidade de implemen-
tar formas de violncia repressiva, a
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Spinoza no
sacrifica a
liberdade
segurana o
seu pensamento
muito pouco
sacrifical, ou
absolutamente
no sacrifical, em
todas as ordens
irrupo do Estado como imperium
violentum que, enquanto poder cons-
titudo, acabou autonomizando-se do
poder constituinte no qual teve sua
origem e se voltou contra ele para sua
aniquilao.
O que Spinoza chama democra-
cia um trabalho, o trabalho pelo
comum (e, poderamos dizer, pelo co-
munismo), que nunca algo dado se-
no uma descoberta e uma criao. A
pergunta pelo comum, a comunidade
e o comunismo um dos grandes lega-
dos da filosofia de Spinoza, um legado
to difcil quanto raro. Uma poltica
spinozista no deixa lugar a nenhum
lamento pela adversidade das coisas,
nem promover nunca uma ruptura
reacionria com as situaes efetivas a
partir de um moralismo que se arroga
a funo de julgar os avatares da vida
coletiva a partir do paradigma da boa
sociedade perdida ou por vir ; uma
poltica spinozista , antes, potencia-
o dos embries emancipatrios que
toda sociedade leva em seu interior
s vezes apesar de si mesma para
sua extenso quantitativa e qualita-
tiva. Uma confiana no que h como
ponto de partida de um trabalho. O
spinozismo poltico tambm alenta
uma responsabilidade do pensamento
pelo Estado, por suas fragilidades, por
suas condies de estabilidade e pelos
riscos aos quais se acha exposto.
Enigma democrtico
A contribuio do pensamento
de Spinoza atual experincia po-
ltica latino-americana de grande
Tema de Capa
porte. Em particular a necessidade
de conceber a democracia como con-
trapoder que pode ter no Estado sua
expresso e no necessariamente seu
bloqueio sempre que a distncia en-
tre o poder constituinte e as institui-
es produzidas por ele seja mnima.
Na realidade, no sabemos o que pode
um corpo coletivo. Este o ponto de
partida de uma poltica emancipatria
que leva o nome de democracia, se a
entendemos como algo mais do que
pura vigncia da lei e dos procedimen-
tos (que sem dvida so imprescind-
veis), se tambm a concebemos como
selvagem (a expresso democracia
selvagem de Claude Lefort1), quer
dizer, contnua irrupo de direitos (no
sentido antigo do termo, que lhe ad-
judicavam Spinoza e Hobbes: tantum
iuris quantum potentiae) que prove-
em de um fundo irrepresentvel e no
previsto pelas formas institucionais
dadas. Democracia , assim, a existn-
cia coletiva que tem seu lugar de ins-
crio em uma falha (em sentido ge-
ogrfico talvez) entre o direito (fundo
inesgotvel e imprevisvel, inextirpvel
da vida humana e, portanto, imanente
a ela) e a lei que como tal negativa
e limita o direito, mas tambm pode
converter-se em sua expresso e ser
hospitaleira de novidades.
Spinoza ajuda a pensar o enigma
democrtico de maneira realista num
duplo sentido, sob uma inscrio que
deveria animar as militncias eman-
cipatrias de todos os tempos: non
ridere, non lugere neque detestari,
sed intelligere [no rir, no lastimar
nem detestar, mas entender]. Rea-
lista, em primeiro lugar, porque no
supe exigncias sacrificiais (que a
tornariam mais que uma poltica, uma
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construo para situaes sem con-
flitos quer dizer, situaes que no
existem em parte nenhuma ou onde,
se existirem, no faria falta nenhuma
poltica); em segundo lugar, a demo-
1 Jean-Claude Lefort (1924-2010): filsofo
francs, autor de, entre outros A inveno
democrtica: os limites da dominao
totalitria (So Paulo: Brasiliense, 1983)
e Desafios da escrita poltica (So Paulo:
Discurso Editorial, 1999). Por ocasio de
seu falecimento, a IHU On-Line entrevistou
a filsofa Olgria Matos, na edio 348
da Revista IHU On-Line, de 25-10-2010,
disponvel em http://migre.me/34oI9
e intitulada Claude Lefort e a inveno
democrtica. (Nota da IHU On-Line)
25
 cracia de Spinoza realista no senti-
Tema de Capa
do de autoconstruir-se no modo de
uma potncia comum exercida como
resistncia e como afirmao pblica
frente aos embates de poderes que
espreitam a vida humana com sua
carga de superstio e de tristeza. A
democracia spinozista est longe de
ser uma pura tolerncia indiferente:
potncia exercida, virtude (no sentido
estrito de vir, fora, que ressoa na pa-
lavra maquiaveliana: virt).
O desejo , portanto, um com-
ponente democrtico fundamental
que se incorpora vida republicana,
se abre a tenses que podem ser de
grande fecundidade poltica. No h
contradio entre democracia e re-
pblica (palavra, esta ltima, recen-
temente apropriada pelas direitas na
Amrica Latina, que necessrio no
abandonar, mas disputar e conceber
maneira antiga, desmarcando-a de
sua reduo mera mquina proce-
dimental de impedir transformaes
para sua determinao como conflito
do qual nasce a liberdade). A demo-
cracia deve, antes, fazer-se republica-
na e a repblica fazer-se democrtica.
IHU On-Line Por que a filosofia
de Spinoza considerada uma filoso-
fia da paz? Quais so os pressupostos
desse pensamento?
Diego Tatian Se o contratua-
lismo hobbesiano tem lugar como fi-
losofia do pactum, a de Spinoza pode
ser pensada como uma filosofia da
pax. O pacto requer a despotenciao
dos que formam parte dele, sacrifica
o direito natural segurana; a vida
conservao da vida. Segundo Hob-
bes, o direito natural e a liberdade en-
tranham sempre a violncia e a morte
mtua, a impossibilidade da vida, a
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guerra. Como diz Roberto Esposito2, a
filosofia hobbesiana est menos ani-
mada pelo amor vida do que pelo
medo morte.
Spinoza no descreve o Estado
de natureza desse modo e esta uma
diferena muito importante. Unica-
mente diz que no Estado de natureza
2 Roberto Esposito: filsofo italiano,
especialista em filosofia moral e poltica. De
sua vasta produo bibliogrfica, citamos
Pensiero vivente. Origine e attualit della
filosofia italiana (2010), Bios. Biopolitica
e filosofia (2008), Lorigine della politica.
Hannah Arendt o Simone Weil? (1996).
(Nota da IHU On-Line)
26
A democracia
spinozista est
longe de ser uma
pura tolerncia
indiferente:
potncia exercida,
virtude
o direito natural mnimo e mximo
o Estado poltico democrtico (porm
inclusive um Estado desptico implica
um incremento do direito natural por
relao ao Estado de natureza, que e a nica soluo para a guerra. O tra-
a forma mais baixa de existncia). Di-
versamente do armistcio contratual
que exige uma delegao do direito
natural em um poder comum trans-
cendente, a paz spinozista potncia,
afirmao, conflito que encontra sua
inscrio, sua elaborao e seu tra-
balho na poltica. Por isso diz Spinoza
que a paz uma virtude; no silncio,
obedincia e medo, pois isso no con-
duz a um Estado de paz, e sim ao que
ele chama Estado de solido.
A paz difcil; no s sua conse-
cuo, mas tambm sua perseverana
e a perseverana, pelo fato de que se
trata de uma atividade, de uma prxis,
e no da garantia de segurana pro-
metida por um poder transcendente,
uma vez que me despojei e desres-
ponsabilizei de meu direito. Como a
democracia, como a liberdade pbli-
ca, como sua legislao que conseguiu
uma contiguidade com os direitos, a
construo da paz lenta e, em tro-
ca, pode perder-se de um momento
para outro se conseguir impor-se um
regime de paixes determinado pelo
medo e pelo dio ao que diferente
de si mesmo.
Como a entende Spinoza, a paz
no tolerncia; resulta significativo
que, no obstante estar inserida numa
cultura da tolerncia de tradio eras-
miana, muito difundida no republica-
nismo holands do sculo XVII e da
qual participavam seus amigos e com-
panheiros de rota como Jarig Jelles ou
os irmos de la Court , a palavra tole-
rantia nunca aparece em sua obra (em
rigor, aparece s uma vez, no Tratado
teolgico poltico, mas no no senti-
do de tolerncia, seno no de suportar
uma adversidade). Isso no quer dizer
que se alente a tolerncia, mas que
a dicotomia tolerncia/intolerncia
insuficiente ou diretamente imperti-
nente para pensar a paz dos distintos.
Tolero significa suporto; suportar tem
em sua semntica, mas tambm na no-
o poltica, social e religiosa algo que
designa uma carga de tristeza e indi-
ferena da qual no pode desprender-
-se. O arrazoado que a palavra contm
seria este: preferiria que a desgraa de
que no mundo haja Outros no tivesse
tido lugar, porm, dado que tem lugar,
a tolerncia (quer dizer, o dever de su-
portar esta pluralidade da existncia)
um mal menor do que a intolerncia,
balho da paz como virtude afirma, em
troca, a multiplicidade da natureza, a
diversidade de culturas, de religies,
de imaginaes e, no simplesmente
as tolera. A paz sempre com outros
e o conjuntivo aqui fundamental.
IHU On-Line O que uma mul-
tido democrtica? De que modo
este conceito influenciou pensadores
polticos atuais?
Diego Tatian O conceito de
multido um conceito que Hobbes
considerava pr-poltico e ameaador
de qualquer ordem civil. As noes
de povo e Estado se remetem mu-
tuamente e estabelecem a condio
propriamente poltica, enquanto a ir-
rupo da multido o irrepresent-
vel, o no identificado, o diverso era
considerado pelo filsofo ingls como
uma rmora do Estado de natureza.
As sedies e rebelies contra o Esta-
do so, por isso, definidas por Hobbes
como um levantamento da multido
contra o povo.
No Tratado poltico este concei-
to tem uma validade completamente
diferente; a chave de um novo ma-
terialismo que no s introduz uma
novidade na obra de Spinoza, mas
tambm que a faz aparecer sob outra
luz e permite ler o prprio Tratado
teolgico-poltico ( o que fazem, por
exemplo, Emilia Giancotti ou Antonio
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
Negri3) de maneira no contratualis-
ta um pouco como os Discorsi de
Maquiavel permitem ler O Prncipe
de um modo no ingnuo. provvel
que a noo de multido tenha tido
por origem um fato histrico e tam-
bm biogrfico: o linchamento dos
irmos Johan e Cornelius de Witt por
uma multido enfurecida, instigada
pela ortodoxia clerical calvinista, a
poucas quadras da casa onde vivia
Spinoza em Haia. Isso ocorreu em
1672, dois anos depois de ter sido
publicado o TTP, precisamente como
texto de interveno em favor do
partido republicano de Johan de Witt
frente ameaa ortodoxa, que final-
mente se tornaria realidade.
Compartilho com o filsofo italia-
no Paolo Virno4 (muito menos otimista
3 Antonio Negri (1933): filsofo poltico
e moral italiano. Durante a adolescncia
foi militante da Juventude Italiana de
Ao Catlica, como Umberto Eco e outros
intelectuais italianos. Em 2000 publica
o livro-manifesto Imprio (5 ed. Rio de
Janeiro: Record, 2003), com Michael Hardt.
Atualmente, aps a suspenso de todas as
acusaes contra ele, definitivamente
liberado, ele vive entre Paris e Veneza,
escreve para revistas e jornais do mundo
inteiro e publicou recentemente Multido.
Guerra e democracia na era do imprio
(Rio de Janeiro/So Paulo: Record, 2005),
tambm com Michael Hardt. Sobre essa
obra, publicamos um artigo de Marco
Bascetta na 125 edio da IHU On-Line,
de 29-11-2004. O livro uma espcie
de continuidade da obra anterior da
dupla, Imprio. Ele foi apresentado na
primeira edio do evento Abrindo o Livro,
promovido pelo IHU, em abril de 2003.
Em 2003 esteve na Amrica do Sul (Brasil
e Argentina) em sua primeira viagem
internacional aps dcadas entre o crcere
e o exlio. (Nota da IHU On-Line)
4 Paolo Virno (1952): Filsofo e semilogo
italiano de orientao marxista.
Atualmente, leciona na Universidad de
Cosenza. Em 1977 apresentou sua tese de
doutorado sobre o conceito de trabalho
e a teoria da conscincia de Theodor
Adorno. Entre seus livros esto: Gramtica
de la multitud. Para un anlisis de las
formas de vida contemporneas (Madrid:
Traficantes de Sueos, 2003); A Grammar
of the Multitude: For an Analysis of
Contemporary Forms of Life (Nueva York:
Semiotext, 2004) e Cuando el verbo se hace
carne. Lenguaje y naturaleza humanas
(Madrid: Traficantes de Sueos, 2005).
Confira a entrevista A multido, o mal e as
instituies do futuro, reproduzida pelas
Notcias do Dia 08-11-2006, disponvel em
http://migre.me/BiO5. Na edio 161 da
revista IHU On-Line, de 24-10-2005, Virno
concedeu a entrevista O crebro social
como interao direta entre sujeitos de
carne e osso, disponvel para download
em http://migre.me/BiXV. (Nota da IHU
On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
O desejo ,
portanto, um
componente
democrtico
fundamental que
se incorpora
vida republicana,
se abre a tenses
que podem
ser de grande
fecundidade
poltica. No h se tratasse de sua salvao? Trata-se
contradio entre
democracia e
repblica
que Negri, me parece) de que h uma
inerente ambivalncia na multido e
sua potncia pode manifestar-se de
muitos modos, tambm de modos re-
acionrios. O certo que Spinoza re-
conhece essa subjetividade complexa,
cuja temporalidade plural (sobre tal
noo tem trabalhado muito Vittorio
Morfino), a qual carece de essncia e
de substncia estvel, que no auto-
transparente e que pode ser emanci-
patria. A multido est definida pela que os movem a desejar o que dese-
no identidade, pela diferena: sua
constituio s vezes efmera in-
clui um rodap de minorias que com-
batem por distintas coisas, que falam
diferentes lnguas e que tm origens
muito diversas.
De qualquer maneira, no me
parece que Spinoza alente sua ma-
nifestao imediata; o segredo est,
antes, nas mediaes que capaz de
produzir, nas instituies novas que
podem chegar a dar-se como expres-
so de sua potencialidade democr-
tica, porque de outro modo pode
desvanecer-se na impotncia e numa
estetizao sem resultados. Creio que
esse o risco pelo qual est capturado
o movimento dos indignados. Em mi-
Tema de Capa
nha opinio, necessrio o esforo de
pensar uma institucionalidade nova,
que v alm da equao demasiado
cmoda que reduz toda instituio
burocracia.
IHU On-Line Em que aspectos a
filosofia de Spinoza pode ser compre-
endida como uma crtica da domina-
o e da obedincia?
Diego Tatian Spinoza parte do
assombro fundamental da domina-
o: como possvel que tantos obe-
deam sem resistncia, quando essa
obedincia para dano de sua pr-
pria vida? Qual o segredo de que
tantos aceitem a dominao, ou em
palavras do Tratado teolgico polti-
co, como possvel que os homens
lutem por sua escravido como se
de uma pergunta que no nova;
h nela uma inspirao clssica, mas
ao mesmo tempo, como muito bem
advertiu Althusser5, d lugar pri-
meira crtica do imaginrio social no
sentido daquilo que Marx chamar
ideologia.
Se bem que uma cincia dos
afetos seja a via que permite deco-
dificar a dominao ideolgica, no
creio que a expresso servido vo-
luntria seja aqui a chave de expli-
cao do enigma; Spinoza diz expli-
citamente que o regime monrquico
se vale do engano e o disfara
para produzir esse desejo paradoxal
de servir que se acha sempre deter-
minado pelo medo. Os homens so
conscientes de seu desejo (e por isso
se creem livres), mas no das causas
jam; precisamente essa a tarefa de
uma cincia dos afetos: a lucidez em
www.ihu.unisinos.br
relao s motivaes pelas quais so-
mos determinados a crer certas coi-
sas e a participar de certas prticas.
Essa lucidez no s obtida pela filo-
sofia, mas tambm pela poltica.
Spinoza no faz um elogio da de-
sobedincia per se, mas uma crtica da
obedincia que no vai acompanha-
5 Louis Althusser (1918-1990): filsofo
marxista francs. Seu envolvimento com
a ideologia marxista pode ser devido ao
tempo gasto nos campos de concentrao
nazista, durante a segunda guerra mundial,
depois da qual comeou sua carreira
acadmica. (Nota da IHU On-Line)
27
 da pela compreenso de sua causa,
Tema de Capa
quando uma obedincia insensata.
A superstio no simplesmen-
te uma religio falsa ou uma crena
equivocada das coisas, mas tambm
um dispositivo essencialmente polti-
co, uma mquina de dominao que
separa os homens do que realmente
podem, que inibe sua potncia poltica
e captura sua imaginao na tristeza e
na melancolia que a paixo an-
tipoltica extrema; uma paixo totali-
tria que afeta a totalidade do corpo.
possvel que o que, hoje, chamamos
apatia para referir-nos a certo retiro
[recluso] do pblico e a certa passi-
vidade civil seria pensada por Spinoza
como uma melancolia social.
O contrrio a hilaritas, palavra
de muito difcil traduo que refere
a alegria integral que capaz de al-
canar um corpo quando se acha em
plena posse de sua potncia de afetar
e de ser afetado. Talvez seja possvel
aqui uma pequena translao e nos in-
terrogarmos o que seria uma hilaritas
colectiva. Em minha opinio, poderia
ser pensada como um exerccio pleno
e extenso dos direitos: a capacidade
produtiva de direitos sempre novos,
imprevistos; a alegria comum de um
sujeito complexo que se experimenta
como causa imanente de seus pr-
prios efeitos emancipatrios; uma de-
terminao social do desejo enquanto
desejo de outros, e no j desejo de
solido.
IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
www.ihu.unisinos.br
28
No s a
liberdade de se
pensar o que
se quer e dizer
o que se pensa
nunca deixar de pensar no significado
no ameaa a
estabilidade
poltica, seno que
seu pressuposto
mais importante
Diego Tatian Talvez dizer que,
embora o pensamento de Spinoza seja
poltico em sentido pleno, na medida
em que, qui como nenhum outro
filsofo clssico, pensou de maneira
to intensa o contedo filosfico da
poltica e o contedo poltico da fi-
losofia, sem embargo h algo nesse
pensamento que irredutvel polti-
ca. Creio que isso o que ele tratou de
nomear com a expresso experincia
da eternidade. Esse paradoxo muito
interessante. Spinoza um filsofo re-
alista que pensa a vida de maneira no
moral, que parte do poder do poder e
da fora da fora e sabe perfeitamente
que no h outro limite do poder que
o prprio poder; que registra todas as
formas de falsa conscincia e todas
as maneiras e micromaneiras da tris-
teza que atestam a vida social. E, sem
dvida, isso no tudo, h algo mais,
uma experincia a ser feita que to-
talmente independente da luta pol-
tica, da crtica dos poderes fticos, da
vida democrtica. Em minha opinio,
essa diferena no pensamento de Spi-
noza no a devemos perder nunca, e
qui o mais importante do que ele
chamava com uma palavra antiga, ao
mesmo tempo estranha e banal: sal-
vao. Aquilo a que a ltima pgina
da tica alude como coisas preclaras
praeclara , sua dificuldade e sua rari-
dade no tm em minha opinio uma
traduo poltica.
Leia mais...
>> Leia um artigo de Diego Tatian
publicado nas Notcias do Dia do stio
do IHU:
A minha liberdade comea onde
comea a liberdade do outro. Pu-
blicado em 01-06-2012 e disponvel
em http://bit.ly/KQw40X
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
A atualidade do legado poltico

Tema de Capa
spinozano
Num pas como o Brasil, cuja bancada religiosa to expressiva, ler o Tratado
teolgico-poltico seria importante, aconselha Csar Schirmer dos Santos. Crtica do
domnio da populao pelos religiosos atravs do medo um dos traos da obra do
pensador holands
Por Mrcia Junges

U
m pensador cuja influncia est por
toda parte, embora em parte algu-
ma encontramos uma apreciao
do projeto spinozano em sua integridade. A
constatao do filsofo Csar Schirmer dos
Santos em entrevista concedida por e-mail
IHU On-Line. Sua filosofia da mente, explica
o pesquisador, uma das mais frteis portas
de entrada para a discusso da relao entre
filosofia e cincias cognitivas. Apesar de se
aproximar dos estoicos ao propor que deve-
mos aceitar aquilo que no podemos mudar,
Spinoza est distante ao menos da vulgata do
estoicismo, isto , de uma filosofia da resig-
nao fatalista ante o destino. Schirmer ex-
plica: importante notar que o projeto tico
de Spinoza tem especificidades, as quais so
mais visveis na sua crtica ao status quo teol-
gico-poltico. Spinoza no nenhum defensor
da revoluo, mas ainda assim quer que nos
libertemos dos sacerdotes que nos oprimem
atravs das emoes tristes, como o medo. A
alegria, contraparte emotiva do aumento da
nossa capacidade de agir, fundamental em
Spinoza. O pensador holands teceu uma po-
tente crtica ao domnio dos religiosos sobre a
populao atravs do medo, o que o coloca-
ria como um dos pais da era secular moder-
na, cindindo a poltica da religio tradicional.
Um pas que conta com uma gorda e influen-
te bancada religiosa no parlamento nacional
precisa ler o Tratado teolgico-poltico urgen-
temente, alfineta Schirmer.
Csar Schirmer dos Santos graduado
em Filosofia pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul UFRGS, onde tambm cursou
mestrado e doutorado com a tese Anti-indivi-
dualismo e memria: mente, ambiente, con-
texto e linguagem. Docente na Universidade
Federal de Santa Maria UFSM, um dos or-
ganizadores da obra V Colquio Internacional
de tica e tica Aplicada: Caderno de Resumos
(Santa Maria: Universidade Federal de Santa
Maria, 2012).
Confira a entrevista.

IHU On-Line Qual o lugar
ocupado por Spinoza junto aos gran-
des racionalistas do sculo XVII, Des-
cartes e Leibniz1?
Csar Schirmer dos Santos Em
Descartes, Spinoza e Leibniz temos
trs concepes radicalmente dife-
rentes do que , para uma coisa, ser
1 Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-
1716): filsofo, cientista, matemtico,
diplomata e bibliotecrio alemo. A ele
creditada a criao do termo funo
(1694), que usou para descrever uma
quantidade relacionada a uma curva.
Geralmente, juntamente com Newton,
creditado a Leibniz o desenvolvimento do
clculo moderno; em particular por seu
desenvolvimento da Integral e da Regra do
Produto. (Nota da IHU On-Line)
a coisa que ela . Para Descartes, a nito e a criao. Mas Spinoza , tam-
tipificao de uma coisa depende dos bm, aquele que abre caminho para a www.ihu.unisinos.br
seus atributos: Deus tem suma perfei- concepo moderna de republicanis-
o, almas pensam e corpos so tridi- mo liberal. Aqui a maior influncia
mensionais. Para Spinoza, a realidade o empirista Hobbes, em vez dos racio-
de uma coisa como substncia requer nalistas. Spinoza o filsofo que v o
sua absoluta independncia, enquan- homem como aquilo que h de mais
to a realidade de uma coisa como um til para o homem, no por causa de
indivduo ou coisa singular depende alguma mo invisvel do mercado,
do seu esforo para manter-se ou a mas porque nada mais til a um ser
mesma coisa, ou alguma coisa mais do que o seu semelhante. Em Spinoza,
potente. Para Leibniz, uma substncia a utilidade de um homem para outro
caracterizada por todos os predica- homem nada tem a ver com seu uso
dos que de fato lhe pertencem. Dentre como meio para um fim. O ponto
esses filsofos, Spinoza aquele que outro, tendo a ver com o fato de que
abre caminho para uma viso da rea- quanto mais um homem realiza sua
lidade como sendo uma nica coisa, essncia, mais ativo , e quanto mais
sem distino ltima entre Deus infi- ativo , mais esclarecido , de modo

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 29

 que a luta de cada um pelo prprio
Tema de Capa
esclarecimento e pelo esclarecimento
dos outros a meta fundamental da
vida em sociedade. como se Spino-
za antecipasse o foco do prmio No-
bel Amartya Sen2 e da filsofa Martha
Nussbaum3 nas capacidades huma-
nas, frisando que a meta da sociedade
deve ser possibilitar a cada um a con-
cretizao dos prprios talentos e po-
tencialidades, pois assim sendo nossa
prpria felicidade melhor garantida.
IHU On-Line Em que medida
sua filosofia se aproxima e se distan-
cia desses pensadores?
Csar Schirmer dos Santos Spi-
noza se expressa pela retrica carte-
siana. Mas Spinoza no cartesiano
talvez exatamente por levar o car-
tesianismo s ltimas consequncias.
Descartes diz que substncia aquilo
cuja existncia depende apenas de
si mesma, mas tambm diz que uma
mente criada por Deus uma substn-
cia. Ele no deveria, coerentemente,
ter antecipado o spinozismo, e de-
fender que uma mente finita no
uma substncia, dado que depende
de Deus para existir? O meditador de
Descartes diz que sabe que ele mesmo
existe, como ser pensante, mas limita-
do. Ele no deveria, coerentemente,
ter concludo que se ele mesmo existe,
ento outros com a mesma natureza
2 Amartya Sen (1933): economista indiano.
Em 1998, a Real Academia da Sucia
conferiu o prmio Nobel de Economia a
Sen por devolver uma dimenso tica ao
debate dos problemas econmicos vitais.
Foi galardoado com o prmio em memria
de Alfred Nobel das cincias econmicas,
pelas suas contribues ao Welfare
Economics. Autor do livro Desenvolvimento
com liberdade, publicado em 2000. As
ideias de Sen foram abordadas no Ciclo
www.ihu.unisinos.br
Repensando os Clssicos da Economia -
Quarta com Cultura Unisinos, em 12 de
abril, pelo Prof. Dr. Flvio Vasconcellos
Comim (UFRGS), e voltaram a debate
em 02-08-2006 no II Ciclo de Estudos
Repensando os Clssicos da Economia, na
Unisinos. Para maiores detalhes, confira a
entrevista concedida por Comim edio
175, de 10 de abril de 2006, sob o ttulo
Amartya Sen e uma nova tica para a
economia. O material est disponvel para
download na pgina www.unisinos.br/ihu.
(Nota da IHU On-Line)
3 Martha Craven Nussbaum (1947): filsofa
estadunidense particularmente interessada
em filosofia grega, romana, filosofia poltica
e tica. Em setembro de 2005, Nussbaum
foi relacionada entre os 100 intelectuais
mais influentes do mundo numa enquete
feita pela Foreign Policy. (Nota da IHU On-
Line)
30
existem, dado que a limitao de algo
de certa natureza s pode ser por ou-
tras coisas da mesma natureza? Nessa
e noutras questes, como se Spinoza
fosse to atento a Descartes que pode
usar sua teoria contra ele mesmo, o
que nos d o spinozismo, em vez de
qualquer coisa que possamos chamar
de cartesianismo. Isso no deve nos
cegar para o fato de que Spinoza foi
um pensador sumamente original. Sua
filosofia da mente, na qual as emoes
so expresses da nossa prpria es-
sncia, e no de grilhes da nossa dade de seu pensamento no sculo
priso em um corpo supostamente
aliengena, tem mritos prprios e
uma das mais frteis portas de entra-
da para a discusso da relao entre
filosofia e cincias cognitivas.
IHU On-Line Quais so os
principais pensadores que Spinoza
influenciou?
Csar Schirmer dos Santos A
questo da influncia de Spinoza so-
bre outros pensadores curiosa, pois
o usual que seus defensores e seus
opositores pincem elementos isolados
do seu pensamento seja para louv-
-los, seja pare reprov-los silen-
ciando sobre o resto. Assim, vemos
os libertinos materialistas aplaudindo
a identificao entre corpo e alma,
mas silenciando sobre a referncia
de Spinoza a Deus. Vemos tambm os
religiosos conservadores frisando ele-
mentos da filosofia spinozana que so
desintegradores da moral tradicional,
mas silenciando sobre as mais impor-
tantes concluses ticas e religiosas
do seu projeto. De modo que a influ-
ncia de Spinoza est por toda a parte,
mas em parte alguma encontramos
uma apreciao do projeto spinozano
em sua integridade.
IHU On-Line Que nexos so
possveis entre a filosofia de Spinoza
e o estoicismo? Essa uma aproxima-
o legtima?
Csar Schirmer dos Santos
Spinoza e os estoicos partilham uma
moral metafsica, isto , um projeto
tico que foca na atitude a ser tomada
ante o destino. Tal como os estoicos,
Spinoza frisa a importncia de aceitar
aquilo que no podemos mudar. Mas
importante notar que o projeto ti-
co de Spinoza tem especificidades, as
quais so mais visveis na sua crtica ao
status quo teolgico-poltico. Spinoza
no nenhum defensor da revoluo,
mas ainda assim quer que nos liberte-
mos dos sacerdotes que nos oprimem
atravs das emoes tristes, como o
medo. A alegria, contraparte emoti-
va do aumento da nossa capacidade
de agir, fundamental em Spinoza, o
que deve nos fazer ver que Spinoza
est distante ao menos da vulgata do
estoicismo, isto , de uma filosofia da
resignao fatalista ante o destino.
IHU On-Line Qual a atuali-
XXI e que proposies fundamentais
continuam instigando a pesquisa
filosfica?
Csar Schirmer dos Santos Spi-
noza muito atual. Um caso exemplar
o texto do esclio da proposio 2 da
terceira parte da tica, no qual Spino-
za diz que os defensores da existncia
do livre arbtrio se precipitam, dado
que ignoram o que o corpo pode fa-
zer. Se lemos esse texto junto do artigo
que Chun Siong Soon e colaboradores
publicaram na revista Nature Neuros-
cience de maio de 2008, no qual se
mostra que possvel prever uma de-
ciso livre com cerca de dez segundos
de antecedncia, s podemos louvar
sua prudncia filosfica ante aquilo
que digno de pesquisa emprica.
Mas Spinoza atual, antes de
tudo, na poltica. Vrios filsofos dis-
cutem um retorno religio, o qual
no retorno algum, sendo antes
uma novidade miditica. Com sua cr-
tica detalhada do domnio dos religio-
sos sobre o pblico atravs do medo,
Spinoza um dos pais da era secular
moderna, dando fundamentos para
separarmos a poltica da religio tra-
dicional, dado que a poltica deve ser
uma arena dominada pela alegria, isto
, pelo poder de cada parte da so-
ciedade, pela comunidade livre, pela
democracia, pelo esclarecimento. Spi-
noza o filsofo que nos mostra que
os sacerdotes no podem ser figuras
legtimas de Deus, dado que se distin-
guem das pessoas comuns pelo dio,
enquanto estariam cheios de amor,
caso fossem iluminados pela luz divi-
na. Um pas que conta com uma gorda
e influente bancada religiosa no parla-
mento nacional precisa ler o Tratado
teolgico-poltico urgentemente.
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
As aproximaes entre Spinoza,

Tema de Capa
Nietzsche e Antonio Negri
Pedras no sapato da racionalidade moderna, o filsofo holands e o alemo tm
proximidade em algumas de suas ideias. Filosofia poltica spinozana influencia de forma
determinante os escritos do militante e intelectual italiano, observa Homero Santiago
Por Mrcia Junges

S
pinoza exerceu grande influncia sobre
as obras de Antonio Negri, sobretudo
a trilogia que publicou com Michael
Hardt. O spinozismo possui um lugar de pri-
meira ordem como base terica para esses
escritos, acentua o filsofo Homero Santiago
na entrevista concedida por e-mail IHU On-
-Line. Spinoza nos ensinaria a forjar uma po-
ltica que no tivesse como centro o sujeito
tradicional (dotado de livre arbtrio, ser mo-
ral, etc.), mas um sujeito, se me permite dizer
assim, sujeito a uma srie de ardis do poder
(os mesmos que o fazem lutar por sua ser-
vido como se o fosse por sua liberdade).
notvel a importncia disso quando sabemos
que boa parte da reflexo poltica spinozana
voltou-se compreenso de um tipo de po-
der, o poder teolgico-poltico, que se ergue
tendo por base a disseminao do medo,
acrescenta o pesquisador. Em seu ponto de
vista, isso algo til para entendermos nossa
situao atual.
Homero Santiago graduado, mestre e
doutor em Filosofia pela Universidade de So
Paulo USP, com a tese O uso e a regra. En-
saio sobre a gramtica espinosana, orientada
por Marilena Chau. livre docente pela USP,
onde leciona no departamento de Filosofia.
um dos organizadores de As iluses do eu:
Spinoza e Nietzsche (Rio de Janeiro: Civiliza-
o Brasileira, 2011) e autor de Amor e desejo
(So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011) e Es-
pinosa e o cartesianismo. O estabelecimento
da ordem nos Princpios da filosofia cartesia-
na (So Paulo: Humanitas, 2004). Homero
um dos coordenadores da publicao uma
srie sobre a filosofia spinozana iniciada no
final de 2011 pela Editora Autntica, de Belo
Horizonte. O primeiro volume foi uma tradu-
o da obra de Chantal Jaquet A unidade do
corpo e da mente. Afetos, aes e paixes em
Espinosa (Belo Horizonte: Autntica, 2011), e
o segundo Espinosa e a psicologia social
Ensaios de ontologia poltica e antropognese
(Belo Horizonte: Autntica, 2012), escrito por
Laurent Bove.
Confira a entrevista.

IHU On-Line Em que aspectos
as categorias espinozanas esto pre-
sentes na renovao recente do pens-
amento poltico?
Homero Santiago Vale a pena
retroceder um pouco, pois a per-
gunta traz baila a prpria recep-
o do spinozismo no sculo XX,
que passa de maneira muito rele-
vante pela preocupao poltica.
Na dcada de 1960, quando Louis
Althusser comea a apresentar os
frutos de sua nova leitura de Marx,
Spinoza surge como uma pea-cha-
ve. Foi com um desvio por Spino-
za, ele afirma, que pde repensar
Marx. A partir da se seguiro vrios
trabalhos dedicados poltica de
Spinoza. Numa trilha um pouco di-
versa, ao incio da dcada de 1970
publicado O Anti-dipo, de Gilles
Deleuze 1 e Flix Guattari 2, no qual o
1 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um
dos estudiosos de Kant, mas tem em
Brgson, Nietzsche e Spinoza, poderosas
intersees. Professor da Universidade de
Paris VIII, Vincennes, Deleuze atualizou
ideias como as de devir, acontecimentos,
singularidades, conceitos que nos impelem
a transformar a ns mesmos, incitando-
nos a produzir espaos de criao e de
produo de acontecimentos-outros. (Nota
da IHU On-Line)
2 Pierre-Flix Guattari (1930-1992):
filsofo e militante revolucionrio francs.
Colaborou durante muitos anos com Gilles
Deleuze, escrevendo com este, entre
spinozismo mobilizado, entre ou-
tras correntes de pensamento, para
uma anlise do capitalismo contem-
www.ihu.unisinos.br
porneo. Para medir a importncia
de Spinoza ali, basta lembrar que
os autores o do como aquele que
teria formulado o problema por ex-
celncia de toda filosofia poltica:
entender por que os homens com-
batem por sua servido como se
outros, os livros Anti-dipo, Capitalismo
e Esquizofrenia e O que Filosofia?. Flix
Guattari, dotado de um estilo literrio
incomparvel, , de longe, um dos maiores
inventores conceituais do final do sculo XX.
Esquizoanlise, transversalidade, ecosofia,
caosmose, entre outros, so alguns dos
conceitos criados e desenvolvidos pelo
autor. (Nota da IHU On-Line)

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 31

 se tratasse da sua salvao. J na
Tema de Capa
dcada de 1980, temos a figura m-
par do italiano Antonio Negri, cuja
reflexo poltica fortemente calca-
da no spinozismo. Em suma, alguns
dos maiores nomes do pensamento
poltico contemporneo se referem
a Spinoza.
Por que um filsofo do sculo
XVII interessa tanto ao sculo XX? Com
a afirmao de Deleuze e Guattari, j
vimos um pouco do porqu: como
ningum Spinoza teria posto o proble-
ma de toda filosofia poltica vindoura.
claro que isso no ponto pacfico
(Negri, por exemplo, no concordaria),
mas j bem significativo. Spinoza nos
ensinaria a forjar uma poltica que no
tivesse como centro o sujeito tradicio-
nal (dotado de livre arbtrio, ser moral,
etc.), mas um sujeito, se me permite
dizer assim, sujeito a uma srie de ar-
dis do poder (os mesmos que o fazem
lutar por sua servido como se o fosse
por sua liberdade). notvel a impor-
tncia disso quando sabemos que boa
parte da reflexo poltica spinozana
voltou-se compreenso de um tipo
de poder, o poder teolgico-poltico,
que se ergue tendo por base a disse-
minao do medo. Sem dvida algo
muito til para compreender nossa
prpria situao presente. Pensando
no Ocidente, no temos mais regi-
mes fundados sobre a teologia, mas
h tempos (pensemos na guerra ao
terror) conhecemos uma poltica que
se faz pelo medo, que controla pelo
medo (medo do terrorista, do desem-
prego, do imigrante etc.).
Por outro lado, podemos ainda in-
vocar o lugar particular da democracia
no pensamento spinozano. Spinoza foi
www.ihu.unisinos.br
o nico a sua poca, e na maioria das
pocas, a apostar todas as suas fichas
na democracia, afirmando ser o regi-
me de governo superior, pois o nico a
permitir o pleno florescimento da na-
tureza humana. Muitos outros aspec-
tos do pensamento spinozano ainda
poderiam ser invocados, mas esses j
do conta de sua importncia para o
pensamento poltico contemporneo.
IHU On-Line Dentro dessa per-
spectiva, como analisa as obras e o
ativismo poltico de Antonio Negri?
32
O trgico no
aquele que
assume a posio
de sbio estoico
e que se resigna,
acatando tudo o
que acontece;
aquele que aceita
o mundo como
ele , em sua
inteireza, no que
agrada e no que
desagrada, e busca
agir neste
mundo
Homero Santiago Antonio Ne-
gri uma figura sui generis. Nascido
em 1933, nos anos 1960 era um jovem
acadmico promissor, docente na Uni-
versidade de Pdua; em simultneo,
um militante ligado ao grupo poltico
que viria a ser chamado de operaista.
Negri participa de boa parte da movi-
mentao poltica na Itlia ao longo da
dcada de 1970; um perodo rico em
experincias, mas tambm difcil, so-
bretudo aps o aparecimento da luta
armada por parte das Brigadas Ver-
melhas3. Em 1979, Negri preso sob
vrias acusaes, entre elas coordenar
o assassinato do primeiro ministro
3 Brigadas Vermelhas: nome de uma
organizao guerrilheira comunista italiana
formada no ano de 1969. A organizao
teve suas origens no movimento estudantil
do final da dcada de 1960 e marcou
fortemente a cena poltica italiana dos
anos 1970 e 1980. Seus fundadores eram
originrios da Universidade Livre de Trento
(Libera Universit di Trento), de Reggio
Emilia e do movimento operrio. Havia
tambm muitos militantes provenientes da
esquerda catlica. (Nota da IHU On-Line)
Aldo Moro4, acusao depois deixada
de lado por falta de provas. De todo
modo, ele ser condenado por in-
surreio armada contra o Estado.
Acabar fugindo e vai para um longo
exlio, na Frana, at retornar volunta-
riamente Itlia em 1997 e cumprir o
restante de sua pena de priso.
O ponto mais interessante, a meu
ver, como em Negri o percurso mi-
litante se alia produo terica. Por
todo esse perodo, Negri vai publican-
do uma srie de obras que tentam
analisar a situao poltica contem-
pornea, compreender os novos me-
andros do capitalismo e, sobretudo
a partir do exlio francs, promover
uma reflexo marcadamente filos-
fica (seus principais interlocutores
vo ser Guattari, Deleuze, Foucault5).
So trabalhos em que nitidamente a
teoria precisa desdobrar-se para, ao
compreender a situao dada, saber
agir; a teoria e prtica, compreenso
4 Aldo Moro (1916-1978): jurista, professor
e poltico italiano. Ocupou por cinco vezes
o cargo de primeiro-ministro da Itlia.
Ativo membro da Igreja Catlica, foi um
dos lderes mais destacados da Democracia
crist na Itlia. Sequestrado em 16 de
maro de 1978 pelo grupo terrorista
Brigadas Vermelhas, foi assassinado depois
de 55 dias de cativeiro. (Nota da IHU On-
Line)
5 Michel Foucault (1926-1984): filsofo
francs, que trata principalmente
do tema do poder, rompendo com as
concepes clssicas deste termo. Para
Foucault, o poder no somente reprime,
mas tambm produz efeitos de verdade e
saber, constituindo verdades, prticas e
subjetividades. Em trs edies a IHU On-
Line dedicou matria de capa a Foucault:
edio 119, de 18-10-2004, disponvel
para download em http://migre.me/vMiS,
edio 203, de 06-11-2006, disponvel em
http://migre.me/vMj7, e edio 364, de
06-06-2011, disponvel em http://bit.
ly/k3Fcp3. Alm disso, o IHU organizou,
durante o ano de 2004, o evento Ciclo
de Estudos sobre Michel Foucault, que
tambm foi tema da edio nmero 13 dos
Cadernos IHU em Formao, disponvel
para download em http://migre.me/
vMjd sob o ttulo Michel Foucault. Sua
contribuio para a educao, a poltica e
a tica. Confira a edio 343 da IHU On-
Line, intitulada O (des)governo biopoltico
da vida humana, publicada em 13-09-
2010, disponvel em http://bit.ly/bi5U9l,
e a edio 344, intitulada Biopolitica,
estado de exceo e vida nua. Um debate,
disponvel em http://bit.ly/9SQCgl. A
edio 364, de 06-06-2011 intitulada
Histria da loucura e o discurso racional
em debate, inspirada na obra Histria da
loucura, e est disponvel em http://bit.
ly/lXBq1m. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
e ao se vinculam estreitamente. E
nisso tudo o papel da filosofia spino-
zana de suma importncia. Logo que
preso, Negri se pe a trabalhar so-
bre Spinoza, o que resultar num livro
muito influente, todo escrito na pri-
so, publicado em 1981 sob o ttulo de
A anomalia selvagem6. um marco na
carreira de Negri e prepara boa parte
do desenvolvimento posterior de seus
trabalhos. Um acerto de contas com
a militncia, uma reflexo sobre si a
partir do estudo de um autor tambm
perseguido, uma anlise da situao
poltica a sua volta. Negri ainda de-
dicar vrios textos a Spinoza, e es-
pecialmente o spinozismo possui um
lugar de primeira ordem como base
terica para a trilogia que ele, mais
recentemente, publica com o ameri-
cano Michael Hardt7 e que composta
por Imprio (2000), Multido (2004) e
Commonwealth (2009). So obras de
grande valor, pois surgem na sequn-
cia do anncio do fim da histria e
tentam dar conta de uma reconfigu-
rao poltica, econmica e social do
mundo contemporneo com vistas
transformao, quilo que outrora se
chamava de revoluo. A questo
nem dizer se Negri e Hardt esto cer-
tos ou errados; os trabalhos deles, eu
diria, valem, antes de tudo, por terem
conseguido identificar, em geral com
preciso, os problemas que se hoje
pem ao pensamento poltico.
IHU On-Line Quais so os vn-
culos e diferenas fundamentais en-
tre esses dois pensadores?
Homero Santiago A proximi-
dade evidente, j pelo percurso h
pouco descrito. No teria dvidas em
dizer que Negri constroi uma filosofia
poltica que podemos qualificar de spi-
nozana, embora com a ressalva de que
ele nunca se pretendeu apenas um
6 NEGRI, Antonio. A anomalia selvagem:
poder e potncia em Spinoza (Rio de
Janeiro: Ed. 34, 1993). (Nota da IHU On-
Line).
7 Michael Hardt (1960): torico literrio
americano e filsofo poltico radicado na
Universidade de Duke. Com Antonio Negri
escreveu os livros internacionalmente
famosos Imprio (5 ed. Rio de Janeiro:
Record, 2003) e Multido. Guerra e
democracia na era do imprio (Rio de
Janeiro/So Paulo: Record, 2005). (Nota da
IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Desde que o
determinismo
no seja
confundido com
predeterminao,
inteiramente
compatvel com a
ideia de mudana,
de transformao
historiador da filosofia. Negri serve-se
do spinozismo como instrumento para
pensar. um processo rico, no isen-
to de discusses, mas muito rico, que
o leva a resgatar noes spinozanas
como democracia absoluta e multi- vagem, dava como o problema maior
do, a ideia de que a poltica tem de
se pautar pela alegria, pela potncia,
que o inimigo sempre age pelo medo,
e assim por diante. A meu ver pode-
mos sumariar tudo isso, a proximida-
de, a retomada conceitual, com uma
afirmao que Negri faz acerca de Spi-
noza e na qual, creio, ele se reconhe-
ce totalmente: a ontologia se resolve
pela poltica, a ontologia spinozana a
poltica spinozana.
Agora, como afirmado, Negri
no se preocupa em ser estritamen-
te spinozano. Por isso, claramente d
tambm passos que distam de Spino-
za. Por exemplo, para retomar o dito
acima, ele discorda da estipulao
feita por Deleuze e Guattari de que o
problema da filosofia poltica seria o
problema descoberto por Spinoza, ou
seja, entender por que lutamos por
nossa servido como se lutssemos
por nossa liberdade. De minha parte,
acho que os franceses estavam certos
em afirmar que esse era o problema
de Spinoza. Para Negri, porm, have-
ria nisso um acento demasiado sobre
a servido, a submisso dos homens
ao poder. Vrios pontos poderiam ser
analisados em detalhe, mas eu resu-
miria a distncia entre Negri e Spino-
za afirmando que o primeiro pe uma
nfase na liberdade que estranha
Tema de Capa
ao segundo. A liberdade um grande
tema spinozano, decerto, mas como
afirma o final da tica algo raro e
difcil; j Negri parte da liberdade, por
vezes fica a impresso de que estamos
como que destinados liberdade;
ela que movimenta tudo, que faz o
mundo andar, e com isso se d pou-
ca ateno servido, tema carssimo
a Spinoza. Em resumo, o homem po-
ltico negriano d a impresso de ser
pouco ambguo, no ser atravessa-
do por tenses como so os homens
spinozanos.
IHU On-Line Quais so os
ecos spinozanos na categoria de
multido de Negri?
Homero Santiago Todos os ecos
possveis. De fato, o conceito de mul-
tido (e diria mais: toda a trilogia de
Negri e Hardt) vem dar conta daquilo
que Negri em 1981, na Anomalia sel-
da modernidade filosfica. H um
trecho do livro que diz tudo: A revo-
luo e a sua borda so em Spinoza o
terreno sobre o qual se funda uma ex-
traordinria operao de prefigurao
do problema fundamental da filosofia
nos sculos sucessivos: a constitui-
o do coletivo como prxis. , desse
ponto de vista, verdadeiramente uma
filosofia sem tempo, a spinozana: o
seu tempo o futuro! Sublinhemos,
para Negri o problema de toda a mo-
dernidade, um perodo que nasce de
uma crise (a do Renascimento) e que
atravessado por crises, a constitui-
o do coletivo como prxis, da prxis
comum que possa dar forma ao co-
mum. Ora, o que a trilogia vem fazer? www.ihu.unisinos.br
Qual questo a anima de alto a baixo?
Responder a esse problema, que Ne-
gri descobre em Spinoza e que para
ele se pe como o problema de todo o
pensamento poltico. A resposta vem
pela ideia de multido. Ela o sujeito
poltico coletivo, a portadora da prxis
coletiva. um caso exemplar de res-
gate de uma noo spinozana a ser
recalibrada com os acontecimentos
de nossa poca e servir anlise deles
(no custa lembrar que a reconfigura-
o da multido spinozana pelas mos
de Negri e Hardt depende muito das
33
 lutas ocorridas em Seattle, em 1999, e
Tema de Capa
tambm em Gnova, em 2001).
IHU On-Line Para Spinoza as
coisas no ocorriam atravs de uma
teleologia, e sim via operao de ne-
cessidade. Nesse sentido, seu pensa-
mento pode ser considerado deter-
minista? Por qu?
Homero Santiago Vamos por
partes. A filosofia spinozana , sem
dvida, uma filosofia determinista.
A questo saber o que esse de-
terminismo e quais suas implicaes.
Primeiro, tudo determinado. O
conceito spinozano de Deus (e tudo
no spinozismo, de alguma maneira,
Deus, j que se trata da nica realida-
de) difere bastante do Deus tradicio-
nal, judaico-cristo, concebido como
uma pessoa que escolhe isso ou aqui-
lo, que desejou criar o mundo, que
formulou alguns mandamentos, etc.
O Deus spinozano pode ser dito a na-
tureza, num sentido amplo, ou seja,
Deus o prprio real. No uma pes-
soa, no escolhe, no tem afetos, no
decide nada, no segue fins ou obje-
tivos; ele o fundo do prprio real e
tudo que real dele se segue, como
propriedades se seguem de uma figu-
ra geomtrica ( a comparao prefe-
rida de Spinoza). Por isso, tudo de-
terminado. O real apenas a grande
sequncia de todos os efeitos deter-
minados de Deus, uma srie infinita
de causas e efeitos, em que Deus no
est nem no incio nem no fim tam-
pouco acima da srie; ele a prpria
srie. Eis o determinismo spinozano.
Agora, esse determinismo bem di-
ferente de uma predeterminao (o
prefixo pr faz toda a diferena).
www.ihu.unisinos.br
Nada daquela histria de que esta-
va escrito desde o incio dos tempos
que fulano estaria em tal lugar com
tal roupa, e assim por diante. Isso
seria pr-determinao. Posso dizer
que determinadamente uma criana
humana, ao nascer, ser ou destra,
ou canhota, ou ambidestra; no est
escrito desde o incio dos tempos que
ela ser isso ou aquilo. So duas coi-
sas diversas.
IHU On-Line Como Negri trab-
alha esse determinismo face a tenta-
34
De maneira
afirmativa,
podemos dizer
que liberdade
fundamen-
talmente
autonomia;
compreenso
do real que nos
permite agir.
Brevemente: ser
livre agir
tiva de mudana do real a partir do
conceito de multido?
Homero Santiago Negri no
precisou tornar-se spinozano para
ser determinista. Ele foi, antes de
spinozano, um filsofo marxista, e
o marxismo sem dvida, tambm
ele, um determinismo. Desde que o
determinismo no seja confundido
com predeterminao, inteiramen-
te compatvel com a ideia de mu-
dana, de transformao. Na histria
humana, h sem dvida transforma-
es e determinaes, e isso no nomia; compreenso do real que nos
contraditrio. O determinismo no
se ope ao possvel, possibilidade
de mudana; o fatalismo ou a prede-
terminao que se opem. O que
fatalismo? predeterminao, ou
ento, em termos mais prximos dos
nossos, dizer por exemplo que
a histria acabou, como fez Fukuya-
ma8 ao final da dcada de 1980 com a
8 Francis Fukuyama (1952): professor
americano de economia poltica
internacional da Paul H. Nitze School of
Advanced International Studies, na Johns
Hopkins University, nos EUA e especialista
em questes polticas e militares da
Europa e do Oriente Mdio. autor de O
fim da histria e o ltimo homem (1992),
Confiana (1995), A grande ruptura (1999)
e Nosso futuro ps-humano (2002), todos
publicados pela Editora Rocco, de So
tese do fim da histria; dizer que
no adianta fazer nada porque nada
mudar. Pelo contrrio, o determinis-
mo afirma que toda transformao
determinada, que no cai do cu e
no nasce da nossa cabea. Isso exige
ateno s coisas, ao que acontece,
e criatividade para ver como, dentro
do que acontece, surgem possibilida-
des determinadas de transformao.
Nesse sentido, a ideia de multido
fundamental para Negri; algo
novo que nasce, algo que no nem
a classe operria antiga, nem uma
humanidade abstrata; mas algo de-
terminado pela prpria situao do
capitalismo contemporneo. Aqui,
Spinoza e Marx se aliam: o prprio
desenvolvimento do capitalismo que
produz, em seu seio, algo que possa
ultrapass-lo. E todo o processo
determinado.
IHU On-Line Pensando nessa
perspectiva, como possvel com-
preender a liberdade em Spinoza?
Homero Santiago Primeira-
mente, imprescindvel no conceber
a liberdade segundo os termos mais
corriqueiros, que so aqueles que
legamos da tradio e que faz liber-
dade equivaler a livre arbtrio, liber-
dade de escolha entre contrrios ou
vontade livre; como se algum, des-
de que livre, pudesse escolher o que
quer que fosse no obstante todas as
determinaes em contrrio. De ma-
neira afirmativa, podemos dizer que
liberdade fundamentalmente auto-
permite agir. Brevemente: ser livre
agir. Pensemos no exemplo dado
acima. Uma criana ser determina-
damente destra, ambidestra ou ca-
nhota. Digamos que sou destro e, por
um acidente, vejo-me na condio de
no mais ser capaz de escrever com
a direita. determinadamente, ain-
da que no fatalisticamente (isso no
estava escrito desde o incio), que eu
era destro, que perdi a capacidade de
usar a mo direita; at a nada depen-
deu de mim, tudo dependeu da for-
tuna, a qual no est em meu poder.
Paulo. Atualmente, membro do Conselho
Presidencial de tica em Biotecnologia.
(Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
O que est em meu poder? A partir
da situao determinada que me foi
imposta por acontecimentos que no
escolhi, passar a escrever com a mo
esquerda. um exemplo simplrio,
mas acho que resume bem a virtude
capital do homem livre para o spino-
zismo. Ser livre , mesmo diante das
situaes mais adversas, agir, no
simplesmente padecer os fatos.
IHU On-Line Para Spinoza, at
mesmo o comportamento humano
seria totalmente determinado, sendo
ento a liberdade a nossa capacidade
de saber que somos determinados e
compreender por que agimos como
agimos. Desse modo, a liberdade para
Spinoza no a possibilidade de dizer
no quilo que nos acontece, mas
sim a possibilidade de dizer sim e
compreender completamente por
que as coisas devero acontecer de
determinada maneira. A partir dessa
constatao, possvel compreender
a afirmao trgica da existncia, em
Nietzsche9, sob uma perspectiva spi-
nozana? Por qu?
Homero Santiago De incio,
bom precisar o que essa afirmao
trgica da existncia em Nietzsche,
pois o adjetivo trgico presta-se a
confuses. No se trata de uma abne-
gao de seus quereres em face dos
acontecimentos, no uma resigna-
o diante dos rumos do mundo. Tr-
gico a aparece num sentido clssico: o
posicionamento, por exemplo, que um
personagem assume numa tragdia
grega em face de acontecimentos que
no dependem inteiramente dele, mas
que no deixam de afet-lo. O trgico
no aquele que assume a posio
9 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo
alemo, conhecido por seus conceitos alm-
do-homem, transvalorao dos valores,
niilismo, vontade de poder e eterno
retorno. Entre suas obras figuram como as
mais importantes Assim falou Zaratustra (9.
ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
1998), O anticristo (Lisboa: Guimares,
1916) e A genealogia da moral (5. ed.
So Paulo: Centauro, 2004). A Nietzsche
foi dedicado o tema de capa da edio
nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004,
intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e
do crepsculo, disponvel para download
em http://migre.me/s7BB. A edio 15 dos
Cadernos IHU em formao intitulada O
pensamento de Friedrich Nietzsche, e pode
ser acessada em http://migre.me/s7BU.
(Nota da IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Ser livre ,
mesmo diante
das situaes
mais adversas,
agir, no
simplesmente
padecer os
fatos
de sbio estoico e que se resigna, aca-
tando tudo o que acontece; aquele
que aceita o mundo como ele , em
sua inteireza, no que agrada e no que
desagrada, e busca agir neste mundo.
Nesse sentido, a afirmao trgica da
existncia aceitao do mundo como agindo segundo fins, logo supomos
ele ; s que no, repito, aceitao por que a natureza procede conforme
resignao nem por indiferena, como
se falssemos de um fado (de novo, o
perigo do fatalismo!); uma aceitao
amorosa (e friso o adjetivo). Nas pa-
lavras de Nietzsche, um grande sim
ao mundo, vida, existncia em
sua totalidade, sem querer escolher
partes dessa existncia (iluso que s
acarreta tristeza). Entendida assim,
acho que a aceitao trgica da exis-
tncia tambm se encontra, no nes-
ses termos evidentemente, em Spino-
za. Por exemplo, a sua tica, na parte
IV, proposio 7, define a verdadeira
sabedoria como uma meditao so-
bre a vida. Pois reconheo a a ao figura de um Deus criador, voluntari-
de um princpio animador que o
mesmo que leva Nietzsche a falar em
aceitao trgica. Nos dois casos, um
grande sim vida, um grande amor
vida e ao mundo. No toa que
Nietzsche falasse em amor do fado
(ou do destino, amor fati) ao passo
que Spinoza falasse, para designar o
pice da sabedoria e da felicidade hu-
manas, em amor intelectual de Deus
(e vale lembrar que Deus, a, sinni-
mo de real).
IHU On-Line Por que afirma
em um de seus projetos de pesquisa
que Spinoza e Nietzsche representam
Tema de Capa
pedras de tropeo na marcha triun-
fal da racionalidade emergente na
modernidade? O que seriam as il-
uses do eu?
Homero Santiago Iluses do eu
so aquelas, arraigadas na tradio
porque arraigadas em ns mesmos,
de que somos dotados de uma von-
tade livre capaz de tornar-se imbatvel
em qualquer situao (iluso do livre
arbtrio); de que somos, ns seres hu-
manos, a fina flor da criao, o que
h de melhor na natureza (iluso do
antropocentrismo); de que a prpria
natureza segue fins ou objetivos pre-
cisos (iluso do finalismo), e assim
por diante. So iluses, como quais-
quer outras, mas principalmente so
iluses do eu porque emergem de
certas vivncias do prprio eu: pensa-
mos ser livres, logo imaginamos que
o gnero humano dotado de liber-
dade; costumamos nos representar
fins; nos achamos superiores aos de-
mais seres naturais, logo nos pomos
como o centro do universo. No so
iluses que desconhecem um fun-
damento; pelo contrrio, o funda-
mento delas est enraizado em nosso
prprio ser e no modo como enten-
demos, vivenciamos a ns mesmos.
So iluses, nesse sentido, dotadas
de certa realidade ( um fato que
algum que se imagina agindo sem-
pre segundo fins, de fato age se-
gundo fins); a iluso maior, porm,
transferir tudo isso para o mundo
ou mesmo, em muitos casos, para a
oso, livre, caprichoso, semelhante a www.ihu.unisinos.br
ns em tudo. Ora, poucos filsofos
foram to longe na crtica dessas il-
uses quanto Spinoza e Nietzsche.
Tendo em conta que muito do que
entendemos por modernidade, e
sobretudo a racionalidade moderna
que comea a surgir no sculo XVI,
toma forma definida no sculo XVII e
se torna hegemnica partir do Ilumi-
nismo ergue-se em boa medida so-
bre tais pressupostos ilusrios, mister
concluir que filsofos como Spinoza
e Nietzsche so pedras no sapato da
racionalidade moderna.
35
 Sob a insgnia de um mal
Tema de Capa

entendido
Reabilitao da filosofia de Spinoza aconteceu via leitura marxiana e influenciou
diretamente o conceito de multido de Negri, observa Vittorio Morfino. preciso
atentar, tambm, para o encontro de Spinoza com Maquiavel, chave para
compreender o pensamento do filsofo judeu
Por Mrcia Junges | Traduo: Benno Dischinger

A
leitura de Spinoza por Jacobi cons-
tituiu um ponto de referncia funda-
mental para autores como Schelling,
Hlderlin e Hegel. No entanto, o mais impor-
tante que tudo isso ocorreu sob a insgnia
de um mal-entendido: Spinoza era lido como
um filsofo do infinito e do eterno, nos quais
toda realidade infinita e individual naufraga-
va, e isso tornava impossvel compreender a
sua teoria do indivduo, das paixes, da ima-
ginao, da poltica e da histria. Como diz Al-
thusser, s com Marx comeamos a intuir os
traos desse rosto pisoteado, enterrado sob
camadas de notas, Marx que, no entanto, no
o conhecia bem. Seria a tradio marxista que
restituiria, depois, toda a sua fora. A afirma-
o faz parte da entrevista a seguir, concedi-
da por Vittorio Morfino IHU On-Line, por
e-mail. O pesquisador chama a ateno para
a importncia do pensamento de Spinoza na
constituio do conceito de multido de An-
tonio Negri, que captou a centralidade do
conceito de multido na teoria poltica de Spi-
noza. Alm disso, reivindica o legado de Ma-
quiavel como fundante do sistema spinozano.
Vittorio Morfino italiano e leciona na
Universit degli Studi di Milano-Bicocca, em
Milo, Itlia. Cursou doutorado em Cincia
Poltica na Universidade Paris VIII, na Frana.
De suas obras, destacamos: Substantia sive
Organismus (Milano: Guerini, 1997); Sulla
violenza. Una lettura di Hegel (Como-Varese:
Ibis, 2000); Il tempo e loccasione. Lincontro
Spinoza Machiavelli (Milano: Led, 2002), In-
cursioni spinoziste (Milano: Mimesis, 2002) e
Il tempo della moltitudine (Roma: Manifesto-
libri, 2005).
Confira a entrevista.

IHU On-Line Quais so as in-
terseces, os nexos existentes entre
Spinoza e Simondon?
Vittorio Morfino O principal
ponto de interseo entre Simondon1
www.ihu.unisinos.br
e Spinoza reside no conceito de tran-
sindividual, que Simondon formulou
para pensar o ser social para alm da
alternativa holismo/individualismo.
Balibar considera que esse conceito
IHU On-Line Qual a atualida-
de de ambos os pensadores no deba-
te filosfico contemporneo?
Vittorio Morfino O grande
projeto de Simondon foi o de tentar

1 Gilbert Simondon (1924-1989): filsofo
francs com notveis conhecimentos
em mecnica, eletrnica, hidrulica e
termodinmica. Nascido em Saint-tienne,
estudou na Ecole Normale Suprieure e na
Sorbonne, onde obteve o doutoramento, em
1958. Sua obra perpassa investigaes em
tecnologia, tcnica, esttica e individuao.
Sua tese complementar de doutorado Du
mode dexistence des objets techniques,
publicada em 1958, teve repercusso
imediata pelo carter ousado da proposta
anti-fenomenolgica e no tecnofbica
apresentada por Simondon para se pensar a
gnese dos objetos tcnicos, exigindo como
anlise dos mesmos o tratamento especfico
das realidades da utilizao. (Nota da IHU
On-Line)
permite identificar a diferena cons- pensar todo o edifcio das cincias na-
tituda pela filosofia spinozana tanto turais e humanas luz do conceito de
com respeito tradio individualista, individuao: ele prope uma esp-
que pensa o indivduo, o sujeito, como cie de sistema propriamente dito que
pr-existente relao social, como aborda a realidade fsica, biolgica,
com respeito tradio hegeliana, psicolgica e social luz desse concei-
que pensa o indivduo como pars to- to e do seu primado sobre o conceito
talis, expresso da totalidade. Em Spi- de indivduo, isto , do indivduo que
noza, os indivduos so atravessados e precede relao. A sua grandeza e a
constitudos pelas relaes, sem que sua atualidade esto justamente nes-
essa trama assuma a forma de um es- sa tentativa titnica de construir um
prito objetivo entendido em sentido grande sistema ao modo da tradio
hegeliano. idealista alem: essa tentativa deve

36 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

ser relanada e revivida, a meu ver, em
termos rigorosamente materialistas.
IHU On-Line Qual a influncia
de Spinoza sobre os filsofos alemes?
Quais foram os pensadores cuja influ-
ncia spinozana mais forte?
Vittorio Morfino A histria da in-
fluncia de Spinoza na Alemanha de
grande interesse: depois de ter estado
presente na cultura oficial por quase
um sculo exclusivamente sob a forma
da refutao e da distncia que todo
filsofo deveria tomar do seu sistema
para poder falar publicamente (cf. os
grandes exemplos de Leibniz e Wolff2),
com as Cartas sobre a doutrina de Spi-
noza, de Jacobi, Spinoza se tornou por
alguns anos o centro do debate filos-
fico, e a leitura de Jacobi constituiu um
ponto de referncia fundamental para
autores como Schelling, Hlderlin e
Hegel. No entanto, o mais importante
que tudo isso ocorreu sob a insgnia
de um mal-entendido: Spinoza era lido
como um filsofo do infinito e do eter-
no, nos quais toda realidade infinita e
individual naufragava, e isso tornava
impossvel compreender a sua teoria
do indivduo, das paixes, da imagina-
o, da poltica e da histria. Como diz
Althusser, s com Marx comeamos a
intuir os traos desse rosto pisotea-
do, enterrado sob camadas de notas,
Marx que, no entanto, no o conhecia
bem. Seria a tradio marxista que
restituiria, depois, toda a sua fora.
IHU On-Line possvel consi-
derar a filosofia de Spinoza atravs de
uma ontologia da relao? Por qu?
Vittorio Morfino A expresso
ontologia da relao foi usada por
Balibar tanto em referncia filoso-
fia spinozana como em referncia a
Marx. Eu acredito que se trata de uma
sugesto extremamente interessante
para inverter o ponto de vista sobre a
filosofia spinozana: se toda a tradio
interpretativa do idealismo alemo
enfatizou a filosofia spinozana como
filosofia da substncia nica, o abis-
2 Christian Wolff (1679-1754): filsofo
alemo que influenciou os pressupostos
racionalistas de Immanuel Kant. Sua
primeira obra, de 1710, chama-se
Anfangs-Grnde Aller Mathematischen
Wissenschafften. (Nota da IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
mo da nica substncia, para usar
uma clebre expresso hegeliana, na
perspectiva de Balibar, que eu assumi
totalmente, trata-se de pensar a plu-
ralidade das realidades modais. Ora,
o modo se define como aquilo que
em outro, ou seja, como aquilo que
existe como referncia a um outro,
como relao com um outro. Toda
realidade individual, portanto, deve
ser concebida como trama relacional,
e nesse sentido interessante ler as
paixes no tanto como propriedades
individuais, mas sim como relaes
transindividuais, ou seja, relaes que
existem no dentro do indivduo, mas
entre os indivduos, constituindo-os
como tais.
IHU On-Line Qual a influncia
de Spinoza sobre o conceito de multi-
do, de Negri?
Vittorio Morfino Mais do que
uma influncia de Spinoza sobre o
conceito de multido de Negri, pare-
ce-me que podemos dizer que Negri
foi o primeiro, no seu grande texto A
anomalia selvagem, a captar a cen-
tralidade do conceito de multido na
teoria poltica de Spinoza, a importn-
cia da sua funo anti-individualista
e anticontratualista. Certamente, a
descoberta negriana da multido em
Spinoza teve efeitos de retorno sobre
a sua prpria teoria: no momento da
derrota do movimento operrio e do
colapso de qualquer viso teleolgica
da histria que leva ao comunismo,
Negri faz da multido na sua teoria
uma espcie de absoluta positividade
ontolgica, um eterno presente do co-
munismo, que permanece para alm
das desventuras da histria.
IHU On-Line Nesse sentido,
o que a temporalidade plural e a
multido?
Vittorio Morfino Eu retomei
o conceito de no contemporneo
e de temporalidade plural do Bloch3
3 Ernst Bloch (1885-1977): filsofo alemo
marxista heterodoxo, que construiu vasta
obra que ressalta o papel da utopia na
histria do homem. Seu livro O Princpio
Esperana (Rio de Janeiro: Contraponto,
2005), foi destacado na editoria Livro da
Semana da 151 edio da revista IHU On-
Line, de 15-08-2005, com a realizao de
duas entrevistas sobre a obra: uma com o
de Herana do nosso tempo e de Ler
Tema de Capa
o Capital, de Althusser, precisamente
para criticar a concepo negriana da
multido: esse monlito ontolgico
que est, ao mesmo tempo, dentro e
fora da histria e que, de fato, torna
impensvel uma poltica seno como
manifestao imediata da sua essn-
cia. Na realidade, se pensarmos a mul-
tido no como um eterno presente,
mas como um cruzamento de tempos,
tanto reais como imaginrios, a polti-
ca deve ser pensada como interven-
o na conjuntura, interveno sem-
pre contingente, de um tempo sobre
outros, cuja eficcia nunca pode ser
garantida a priori por teoria alguma. A
poltica volta a ser, no sentido maquia-
veliano, o risco assumido pela virtude
em uma conjuntura dada.
IHU On-Line Como podemos
compreender o encontro de Spi-
noza com Maquiavel? Quais so os
traos fundamentais de proximidade
entre seu pensamento?
Vittorio Morfino O encontro
de Spinoza com Maquiavel de fun-
damental importncia para compre-
ender todo pensamento spinozano:
o encontro com Maquiavel, e mais
em geral o encontro com a poltica e
com a histria ocorrido na altura da
escrita do Tratado teolgico-poltico,
que permitiu que Spinoza passasse de
um modelo ontolgico lgico-mate-
mtico a um modelo ontolgico his-
trico-poltico. A realidade no mais
conceitualizvel como no Tratado da
correo do intelecto atravs de uma
cadeia lgica que liga as essncias das
coisas para alm das circunstncias da
sua existncia, mas deve ser pensada www.ihu.unisinos.br
como cruzamento complexo e confli-
tante de potncias, cruzamento no in-
terior do qual o conceito maquiavlico
de ocasio (ocasione) desempenha
um papel fundamental. Pode-se talvez
repetir o juzo de Althusser, segundo o
qual Spinoza no fez nada mais do que
pensar a filosofia implcita nos escritos
polticos maquiavlicos, uma filosofia
rigorosamente materialista da poltica
e da histria.
tradutor do livro, Nlio Schneider, e outra
com o professor da UFRGS, Edson Sousa.
(Nota da IHU On-Line)
37
Tema de Capa
O naturalismo radical de Spinoza
Bernardo Ribeiro, filsofo, analisa a crtica de Hume a Spinoza e as influncias que
Maquiavel exerceu sobre a obra do pensador holands

Por Mrcia Junges

D
e acordo com o filsofo Bernardo
Bianchi Barata Ribeiro, uma boa lei-
tura do Tratado da natureza humana
nos permite perceber que Hume caracteriza
o pensamento de Spinoza tanto mais negati-
vamente quanto mais lhe interessa desqua-
lificar, por via indireta, a doutrina teolgica
da imaterialidade da alma, que ele equipara
ao spinozismo. O pesquisador acentuou que
Hume argumenta que as nossas ideias no
so acidentes de uma substncia material
nem como supe a hiptese idealista de
uma substncia imaterial. E completa: Cer-
tamente no poderamos considerar Spinoza
um ctico, o que quer dizer que no pela
via do ceticismo que podemos apreender os
pontos de convergncia entre ele e Hume.
Mas, sim, pela via de um naturalismo radical.
As declaraes fazem parte da entrevista a se-
guir, concedida por e-mail IHU On-Line.
Graduado em Direito pela Pontifcia Uni-
versidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-
-Rio e em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ, Bernardo mestre e
doutorando em Cincia Poltica pelo Instituto
Universitrio de Pesquisas do Rio de Janei-
ro IUPERJ com a tese Tticas de liberdade:
por uma teoria imanente das transformaes
sociais. No momento, est estudando na Uni-
versidade Paris-1 Sorbonne.
Confira a entrevista.

IHU On-Line Por que Hume1 se
refere hiptese hedionda de Spi-
noza? Que hiptese seria essa?
Bernardo Bianchi Barata Ribeiro
bem verdade que as referncias
feitas por Hume a Spinoza no seu Tra-
tado da natureza humana (TNH) no
so nada elogiosas. Afinal, ele o cha-
ma de famoso ateu, universalmen-
www.ihu.unisinos.br
como bem lembrou a pergunta. tam-
bm verdade e isso fica evidente
pelo andamento do TNH que Hume
est a jogar com o senso comum, mo-
bilizando os preconceitos da poca
em torno de Spinoza para descontruir
a posio que lhe cabe efetivamente
combater. Segundo Richard Popkin3,
na seo 5 da Parte IV do Primeiro Li-
ela se aproximava, malgrado seu, da
perspectiva de Spinoza, universalmen-
te considerada hertica e absurda.
Conforme afirma Hume, o ates-
mo de Spinoza, a hiptese hedion-
da, consiste na doutrina da simplici-
dade do universo e na consequente
unidade da substncia, da qual deri-
vam, segundo Spinoza, a um s tem-

te abominvel, e trata seu sistema
filosfico como sendo um verdadeiro
atesmo e uma hiptese hedionda2, em que se concentram as referncias
1 David Hume (1711-1776): filsofo e
historiador escocs, que com Adam Smith
e Thomas Reid, uma das figuras mais
importantes do chamado Iluminismo
escocs. visto, por vezes, como o terceiro
e o mais radical dos chamados empiristas
britnicos. A filosofia de Hume famosa
pelo seu profundo ceticismo. Entre suas
obras, merece destaque o Tratado da
natureza humana. Sobre ele, leia a IHU On-
Line nmero 369, de 15-08-2011, intitulada
David Hume e os limites da razo, disponvel
para download em http://bit.ly/pFBA94
(Nota da IHU On-Line)
2 Cf. Hume, David. Tratado da natureza
vro do Tratado da natureza humana,
que trata da imaterialidade da alma e
te simples e indivisvel, a substncia
a Spinoza, fica evidente que a estrat-
gia argumentativa de Hume consiste
em atacar a perspectiva teolgica, en-
to em voga, demonstrando o quanto
humana. So Paulo: UNESP, 2000, p.
272-277 (Primeiro Livro, IV, 5). (Nota do
entrevistado)
3 Popkin, Richard. Hume and Spinoza.
In: Hume Studies, V, 2 (nov. 1979): 65-93.
Disponvel em: http://www.humesociety.
org. Acesso em: 16 abril 2009. (Nota do
entrevistado)
po, o pensamento e a matria. Uma
vez que se trata de algo perfeitamen-
existe em toda parte, sem que jamais
exista em um local determinado. Toda
sensao e toda reflexo no so, pois,
seno modificaes daquela mesma e
nica substncia4. A partir dessa breve
exposio da doutrina de Spinoza
feita, como o admite Hume, com base
4 Hume, David. Tratado da natureza
humana. So Paulo: UNESP, 2000, p.
273 (Primeiro Livro, IV, 5). (Nota do
entrevistado)

38 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

na leitura do verbete Spinoza, que
integra o Dicionrio histrico e crtico,
de Pierre Bayle , o filsofo escocs
pretende demonstrar a proximidade
dessa posio, to mal afamada, com
relao prestigiosa posio dos te-
logos, que sustentavam a imateria-
lidade da alma. Se Hume tem razo,
ento a pia concepo teolgica nada
mais do que pura heresia, to ab-
surda quanto as infames opinies de
Spinoza. Em suma, uma boa leitura do
TNH nos permite perceber que Hume
caracteriza o pensamento de Spino-
za tanto mais negativamente quanto
mais lhe interessa desqualificar, por
via indireta, a doutrina teolgica da
imaterialidade da alma, que ele equi-
para ao spinozismo.
Wim Klever, que escreveu dois
excelentes artigos sobre a relao en-
tre Hume e Spinoza5, tem uma opinio
mais ousada a respeito das motiva-
es que levaram o filsofo escocs a
refutar seu colega holands. Segundo
ele, Hume, que era considerado um
autor subversivo, procurou se distan-
ciar de Spinoza para se proteger con-
tra a acusao de atesmo. At aqui,
todavia, tratamos apenas das estra-
tgias argumentativas de Hume.
importante dirigirmos nossa ateno,
tambm, ao prprio texto, para ana-
lisarmos do que, afinal, Hume est a
falar. Pois bem; Hume nos diz:
Apresentam-se dois sistemas
diferentes de seres, aos quais estou
supondo ser necessrio atribuir uma
substncia ou base de inerncia. Ob-
servo primeiro o universo dos objetos
ou corpos: o Sol, a Lua e as estrelas;
a Terra, os mares, plantas animais,
homens, navios, casas, e outras pro-
dues da arte ou da natureza. Aqui
aparece Spinoza, dizendo-me que
todas estas coisas so apenas modi-
ficaes, cujo sujeito de inerncia
simples, sem composio e indivisvel.
5Klever, Wim. Hume contra Spinoza?. In:
Hume Studies, XVI, 2 (nov. 1990): 89-106.
Disponvel em: http://www.humesociety.
org. Acessado em 11 de jul. de 2012. E id.
More about Humes debt to Spinoza. In:
Hume Studies, XIX, 1 (abr. 1993): 55-74.
Disponvel em: http://www.humesociety.
org. Acessado em 11 de jul. de 2012. (Nota
do entrevistado)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Em seguida, considero o outro sistema
de seres, o universo do pensamento,
ou seja, minhas impresses e ideias.
Ali observo um outro Sol, uma ou-
tra Lua, outras estrelas; outra Terra e
outros mares, cobertos e habitados
por plantas e animais, cidades, casas,
montanhas, rios; e, em suma, todas
as coisas que posso descobrir ou con-
ceber no primeiro sistema. Quando
pergunto sobre essas coisas, os te-
logos se apresentam e me dizem que
elas tambm so modificaes, e mo-
dificaes de uma substncia nica,
simples, sem composio e indivisvel.
E imediatamente sou ensurdecido
por centenas de vozes que tratam a
primeira hipteses com execrao e
desprezo, e a segunda com aplauso e
venerao. Dirijo minha ateno para
essas hipteses para descobrir qual a
razo de tamanha parcialidade; e vejo
que ambas tm o mesmo defeito: so
ininteligveis; e at onde podemos gem a uma ideia nem o inverso nem
compreend-las, so to semelhantes
que impossvel descobrir em uma
qualquer absurdo que no se aplique
tambm outra6.
Substncia material ou imaterial
Para Hume, tanto falsa uma
suposta opinio realista ou materia-
lista, que deriva nossas percepes
de uma substncia material, quanto
uma opinio idealista, segundo a qual
nossas percepes seriam inerentes
a uma substncia imaterial hipte-
se da imaterialidade da alma. Hume
argumenta, portanto, que as nossas
ideias no so acidentes de uma subs-
tncia material nem como supe a
hiptese idealista de uma substn-
cia imaterial. Uma vez que no pode-
mos, quer realizando uma investiga-
o acerca da origem das ideias, quer
partindo de uma definio filosfica,
alcanar uma concepo satisfatria mes. A mente, pelo contrrio, a pr-
de substncia, toda a questo relati-
va materialidade ou imaterialidade
da alma deve ser abandonada. Hume
rejeita, pois, a questo se as percep-
es so inerentes a uma substncia
6 Hume, David. Tratado da natureza
humana. So Paulo: UNESP, 2000, p.
275 (Primeiro Livro, IV, 5). (Nota do
entrevistado)
material ou imaterial. As percepes,
Tema de Capa
segundo ele, existem por si mesmas;
nada necessrio para sustentar-lhes
a existncia.
Ora, essa concepo est plena-
mente de acordo com Spinoza no,
claro, com o Spinoza caricatamente
retratado na passagem acima. Mui-
to embora a natureza seja, segundo
Spinoza, una, ou seja, ainda que no
haja seno uma nica substncia,
isso no quer dizer que a realidade
seja simples, como afirma Hume. Da
substncia infinita decorrem, segundo
Spinoza, infinitos atributos, dos quais
conhecemos dois: pensamento e ex-
tenso. H, entre os atributos, uma
autonomia absoluta; tratam-se no
caso dos dois atributos em questo
de duas dimenses reciprocamente
irredutveis. Assim que no h, entre
os atributos, nem relao causal o
que significa que um corpo no d ori-
relao conceitual o que quer dizer
que um corpo no pode ser conce-
bido por uma ideia nem o contrrio.
Enquanto modos expressivos do atri-
buto pensamento, as ideias somente
podem ser explicadas pela potncia da
natureza qua cogitans res enquanto
coisa pensante. Ou seja, o pensamen-
to irredutvel matria.
As ideias no so, por conseguin-
te, modificaes de uma substncia
corprea indivisa e isso quer na for-
ma de uma totalidade material quer
na forma de um corpo individual que
lhes seja preexistente. Mas isso no
tudo. Spinoza rejeita, mesmo, qual-
quer relao de anterioridade existen-
www.ihu.unisinos.br
cial ou antecedncia conceitual entre
as ideias e a mente. Afinal, a mente
no , para Spinoza, uma substncia
altaneira s ideias, que se fixariam
nela como elementos exgenos e iner-
pria ideia da estrutura e das variaes
de uma realidade bastante composta
o corpo. Ento, conquanto haja uma
autonomia entre pensamento e mat-
ria, Spinoza nos diz que o objeto da
39
 ideia que constitui a mente humana
Tema de Capa
o corpo, ou seja, um modo definido da
extenso, existente em ato, e nenhu-
ma outra coisa7. Dizer que a mente
a ideia do corpo significa identificar-
-lhe a natureza complexa, pois, do
mesmo modo como o corpo humano
composto por uma infinidade de
outros corpos, da mente humana po-
demos dizer que ela no conhece o
prprio corpo humano e no sabe que
ele existe seno por meio das ideias
das afeces pelas quais o corpo
afetado8. Segue-se, tambm, que,
se o homem consiste de uma mente
e de um corpo, este corpo no existe
seno tal como o sentimos9. Em suma,
o que Spinoza quer dizer que nada se
apresenta mente seno percepes,
seno ideias de afeces. Hume no
poderia estar mais de acordo com essa
hedionda hiptese.
IHU On-Line Haveria, ento,
pontos de convergncia entre Spino-
za e Hume? O ceticismo seria um tra-
o em comum?
Bernardo Bianchi Barata Ribeiro
A julgar pela histria das ideias, que
d conta da materialidade das trocas
intelectuais, a relao entre os sistemas
de pensamento spinozista e humeano
seria algo fortuita e mesmo frouxa.
Talvez mesmo dependente da incluso
de um terceiro elemento, de um deno-
minador comum, capaz de dotar este
vnculo em verdade, triangular de
alguma consistncia, de uma genuna
pertinncia. Refiro-me, muito especial-
mente a Maquiavel10. Mas para uma
investigao propriamente filosfica,
www.ihu.unisinos.br
ainda que se tratasse de sistemas ra-
dicalmente deslocados no tempo e no
espao, a importncia deveria recair,
7 Spinoza, Benedictus de. tica. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2007, p. 97
( II, prop. 13). (Nota do entrevistado)
8 E II, prop. 19. (Nota do entrevistado)
9 E II, prop. 13, cor. (Nota do entrevistado)
 Nicolau Maquiavel (1469-1527):
historiador, filsofo, dramaturgo,
diplomata e cientista poltico italiano
do Renascimento. reconhecido como
fundador da cincia poltica moderna por
escrever sobre o Estado e o governo como
realmente so, e no como deveriam ser.
Separou a tica da poltica. Sua obra mais
famosa, O Prncipe, foi dedicada a Loureno
de Mdici II. (Nota da IHU On-Line)
40
ainda assim, sobre a convenincia e as
afinidades existentes entre as ideias
dos diferentes autores, e no sobre a
substncia concreta das trocas havidas.
Ao nos transferirmos para o m-
bito da filosofia, todavia, deparamo-
-nos com novas dificuldades relativas,
desta vez, s tradies filosficas em apresenta como til. Ou seja, a razo
que estes autores se situam. E certa-
mente no poderamos considerar
Spinoza um ctico, o que quer dizer
que no pela via do ceticismo que
podemos apreender os pontos de con-
vergncia entre ele e Hume. Mas, sim,
pela via de um naturalismo radical, ou
seja, pela recusa de uma cosmologia
dogmtica que confira ao humano
um lugar parte dentro da natureza,
como se este fosse a mais perfeita das
realizaes naturais e como se deti- determinados por outras coisas. Eles
vesse, sobre as demais coisas tanto
quanto sobre si mesmo, uma autori-
dade suprema; autoridade que recebe
o nome de livre arbtrio.
Em suma, o naturalismo de que
falamos deve envolver uma ateno
especial inscrio do humano na na-
tureza e a rejeio de qualquer privil-
gio que o separe dela; deve implicar,
antes de mais, a recusa da ideia de li-
vre arbtrio. O exerccio das atividades
intelectuais humanas deve, assim, ser
compreendido sob a luz das mesmas
leis que entendemos reger o restante
da natureza. No campo propriamente
tico, isso se conecta necessria re-
cusa de qualquer postulado moralista.
No se trata jamais de exigir que os
homens queiram algo diferente da-
quilo que querem. Samos, pois, do
marasmo das invectivas voluntaristas
que apelam para uma capacidade de
autorregularo individual sobranceira
natureza. Nenhum ensinamento fi-
losfico, nenhuma razo, capaz de
anular a potncias das paixes.
Oposio ao cartesianismo
Ao dizer, pois, que a razo e
deve ser apenas a escrava das paixes
Hume coloca em cena a prioridade de
uma economia afetiva em relao ao
enquadramento racional, o que per-
mite que o conectemos diretamente
a Spinoza que, de forma comparvel,
afirma: no nos esforamos, quere-
mos, apetecemos ou desejamos algo
porque julgamos que bom, seno
que, ao contrrio, julgamos que algo
bom porque nos esforamos por ele,
queremo-lo, apetecemos e deseja-
mos. verdade, portanto, que, por-
que desejamos certa coisa, esta se nos
no possui qualquer imprio sobre as
paixes. Nisso podemos perceber uma
forte oposio ao cartesianismo que
atribui mente, dotada de livre arb-
trio, a capacidade para interferir nas
paixes e, mesmo, domin-las.
No possvel, portanto, conce-
ber o humano como causa primeira,
alheio ao encadeamento de aconte-
cimentos que atravessa a natureza.
Como tudo o mais, os homens so
no constituem uma realidade into-
cvel, cimeira; um imprio. Na medi-
da mesma em que esto submetidos
s mesmas leis de determinao que
abrangem as demais coisas singulares,
os homens se revelam como potncias
abertas e permeveis s determina-
es externas. Montaigne11, criticando
como de hbito a pretenso humana e
fiel, tambm ele, a certo naturalismo,
afirma ser necessrio recolocarmo-
-nos entre as demais criaturas. No es-
tamos acima nem abaixo delas. Tudo
o que existe sob os cus est sujeito
mesma lei e s mesmas condies.
Do mesmo modo, Hume insiste: h
um curso geral da natureza nas aes
humanas, assim como nas operaes
do sol e do clima.
IHU On-Line Quais so os gran-
des aspectos nos quais Maquiavel in-
fluenciou Spinoza? Por que o senhor
considera iconoclastas as obras des-
ses pensadores? Em que medida a te-
oria da causalidade spinozista filia-
da teoria da histria de Maquiavel?
 Michel Eyquem de Montaigne (1533-
1592): escritor e ensaista francs,
considerado por muitos como o inventor
do ensaio pessoal. Nas suas obras e, mais
especificamente nos seus Ensaios,
analisou as instituies, as opinies e os
costumes, debruando-se sobre os dogmas
da sua poca e tomando a generalidade da
humanidade como objeto de estudo. (Nota
da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
 Bernardo Bianchi Barata Ribeiro
Dois trabalhos relativamente recen-
tes do conta da relao entre Spinoza
e Maquiavel Il tempo e loccasione
(2002), de Vittorio Morfino, e Tumul-
ti e indigntatio (2004), de Filippo Del
Lucchese. No seu livro, Morfino pro-
cura demonstrar a amplido da influ-
ncia maquiaveliana na obra de Spi-
noza. Segundo ele, os traos deixados
por Maquiavel podem ser fixados em
trs nveis diferentes: i) a camada mais
explcita, que concerne as duas refe-
rncias que Spinoza faz a Maquiavel
no Tratado poltico (TP); (ii) um nvel
implcito, que diz respeito repetio
estratgica de argumentos maquiave-
lianos no s no TP, mas tambm no
Tratado teolgico-poltico (TT-P); e (iii)
finalmente, Morfino nos fala tambm
de um extrato ontolgico, presente na
tica, e que d conta das importantes
modificaes conceituais presentes
nesta obra com relao ao Tratado de
correo do intelecto. Eu vou me ser-
vir dessa sequncia estabelecida por
Morfino para expor, de um modo um
pouco diferente, as contribuies, ou
melhor, os pontos de afinidade entre
Spinoza e Maquiavel.
(I) Como se v, Morfino nos cha-
ma a ateno para o fato de que o
legado florentino no pode ser redu-
zido to somente ao mbito poltico.
Mas, mesmo neste, a influncia de
Maquiavel exorbita o tratamento ha-
bitual. E isso porque, desde o primeiro
captulo, onde se encontra a primei-
ra referncia expressa ao secretrio
florentino, e onde Spinoza trata das
diferenas entre os filsofos e os po-
lticos, a vizinhana entre os autores
concerne, muito alm de uma simples
polmica antiutpica como tem sido
destacado pela crtica habitual , uma
subverso completa da prpria dico-
tomia entre filosofia e poltica. Afinal,
Maquiavel no mais um poltico. Na
verdade, ele sequer pode ser elencado
entre os polticos, uma vez que a pr-
tica destes ditada mais pelo medo
do que pela razo. Ora, Maquiavel,
segundo Spinoza, daria conta da on-
tologia poltica, de uma teoria que,
em descrevendo la verit effetuale
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
como seu propsito , , ao mes- perspectiva da multido13, que ins-
Tema de Capa
mo tempo, instrumento de libertao creve a reflexo poltica na esfera da
contra o preconceito religioso. Ou multitudinis potentia, isto , do regime
seja, Maquiavel no visa ecoar o dis- afetivo e dos hbitos do corpo coleti-
curso da reproduo dos mecanismos vo. A esse respeito, o tratamento que
de dominao. A sua obra tem por fim Spinoza confere ao problema da dis-
descrever as relaes imagtico-pas- soluo do Estado, no captulo IV do
sionais que atravessam a multido, TP, emblemtico, pois a anlise recai
relaes que, do mesmo modo que na dinmica passional, tomando em
podem ensejar a dominao, podem considerao as consequncias da in-
tambm garantir a liberdade. E nisso dignao popular, tema recorrente na
ela no apenas subversiva, pois ela obra de Maquiavel.
no apenas denuncia o fato da tirania Num pequeno texto publicado
como tambm descreve os dispositi- no Brasil14, Laurent Bove havia des-
vos imaginativos e afetivos que fazem tacado precisamente esta inflexo,
com que o campo poltico possa en- que diz respeito inverso do mode-
sejar a dominao. Nesse sentido, ele lo hobbesiano do contrato a um s
contribui para a libertao coletiva, tempo jusnaturalista, pois implica a
mas no maneira de um denuncis- superao jurdica do estado de natu-
mo gesticulatrio, no maneira de reza pelo estado civil, e juspositivista,
uma iconoclastia vulgar, que se detm na medida em que a definio da salus
na multiplicao das acusaes im- populi passa a depender da figura do
pingidas ao real. Eles so certamente soberano em prol do modelo ma-
iconoclastas, mas iconoclastas crticos, quiaveliano da guerra. Isso sugere que
que vo alm das meras invectivas. a fundao e a dissoluo da socieda-
Para ser radicalmente revolucionrio, de devem ser investigadas a partir da
preciso tambm certa dose de ge- estrutura passional da multido, e no
nerosidade para compreender que a de um clculo utilitrio, mero sopesar
dominao no o resultado de um de vantagens e desvantagens, de ins-
mero jogo de m-f, mas, sim, o pro- pirao hobbesiana. Colocar em cena
duto de um conjunto determinado de o modelo maquiaveliano da guerra
encontros. preciso fazer uma carto- equivale a reafirmar a intimidade da
grafia desses encontros; saber como relao causal envolvendo multido e
eles germinam; e desenvolver meca- soberania; relao esta que no pode
nismos para evit-los. Afinal, no bas- ser explicada luz de um modelo tran-
ta eliminar o tirano, preciso eliminar sitivo, mas sim de um modelo imanen-
tambm as causas da tirania12. te, o que quer dizer que a soberania
se define pela potncia da multido e
Perspectiva de multido que, portanto, o estado de natureza
(II) No TT-P, a descrio da es- jamais cessa de existir. por essa ra-
trutura passional do povo judeu, com zo que Bove retoma, de forma inver-
fortes cores maquiavelianas, repre-
www.ihu.unisinos.br
tida, a famosa frase de Clausewitz15:
senta um claro tensionamento com a
perspectiva contratualista, presente
no texto, ao menos, em nvel termino- 
Esta expresso inspirada por Balibar:
ponto de vista da massa. Cf. Etienne
lgico. No TP, os traos desta heran- Balibar. La crainte des masses. Paris:
a jusnaturalista, do direito natural eGalile, 1997. (Nota do entrevistado)
do pacto de constituio do Estado 
Bove, Laurent. Direito
de Guerra e
Direito Comum na Poltica Spinozista. In:
so suprimidos em benefcio do tra- Revista Conatus, vol. 2, n. 4 (dez. 2008).
tamento da multido como elemento (Nota do entrevistado)
 Carl Phillip Gottfried von Clausewitz
fundamental de constituio do Esta- (1780-1831): soldado e intelectual
do. Emerge, ento, uma verdadeira prussiano. Escreveu um livro que se tornou
o mais influente trabalho da filosofia militar
no mundo ocidental. Este livro, On War

Cf. Spinoza, Benedictus de (1677). (no original alemo, Vom Kriege) exerceu
Tratado Poltico. Lisboa: Crculo enorme influncia no pensamento militar e
de Leitores, 2008, p. 114. (Nota do poltico durante e aps o sculo XIX. (Nota
entrevistado) da IHU On-Line)
41
 a poltica, na esfera da ordem civil,
Tema de Capa
a continuao da guerra por outros
meios....
Tambm Del Lucchese privile-
gia e creio que sobre este ponto
que recai sua maior contribuio , a
partir deste entrecruzamento entre
Spinoza e Maquiavel, uma concepo
da potentia enquanto crise, o que en-
volve uma revalorizao do conflito. A
crise no se ope potncia, mas ,
antes, uma expresso sua, um modo
da sua afirmao16. Assim que a
crise com a qual se deparam homens
e Estados, prncipes e povos, no re-
presenta a exceo perante uma re-
gra, a patologia diante da fisiologia da
vida poltica. H, pois, uma dinmica
recursiva entre poltica e crise, o que
leva Maquiavel a uma valorizao dos
conflitos sociais e polticos como ca-
talisadores da poltica. Nesse sentido,
Del Lucchese demonstra, como tam-
bm o fizera Bove, que no estamos,
de forma alguma, dentro do modelo
hobbesiano do contrato, e Spinoza
legatrio desta sensibilidade.
Antifilosofia da histria
(III) Mas no mbito mais propria-
mente ontolgico que a relao entre
a teoria da causalidade spinozana re-
flete a teoria da histria maquiavelia-
na, tal como sugerido pela pergunta.
A percepo dessa relao uma das
principais e mais originais contribui-
es de Morfino. Segundo ele, h em
Maquiavel uma antifilosofia da hist-
ria, que refuta a concepo da tem-
poralidade entendida como sucesso
linear, serial dos eventos17 segundo
um plano concebido segundo fins , e
www.ihu.unisinos.br
para a qual contingncia e necessidade
se implicam reciprocamente. A recor-
rncia do tema da fortuna em Maquia-
vel significa a revalorizao mesma da
multiplicidade do existente, o prima-
do das relaes entre as coisas sobre
suas essncias ntimas e o primado do
aleatrio sobre toda forma teolgica
Filippo Del Lucchese. Tumulti e
 Filosofia Poltica e Filosofia Moral na
indignatio. Milo: Edizioni Ghibli, 2004, p.
10. (Nota do entrevistado)
Vittorio Morfino. Il tempo e loccasione.
 e Literatura Comparada e professor
Milo: Edizioni Universitarie di Lettere
Economia Diritto (LED), 2002, p. 220. (Nota
do entrevistado)
42
ou teleolgica da Causa18. A leitura
de Maquiavel, empreendida durante a
elaborao do TT-P, permitiu a Spino-
za redefinir a sua concepo de causa
a partir do termo connexio, abando-
nando a noo de srie, hegemnica
no Tratado de correo do intelecto,
e que enseja uma concepo ainda
Leia as
finalista e discreta das relaes entre
as coisas. justamente o conceito de
conexo que nos permite entender
uma causalidade imanente, em que
um efeito jamais pode ser compreen-
dido transitivamente como discreto
e externo com relao a sua causa, entrevistas
abandonando uma cincia da essncia
enquanto profecia do existente. A as-
cendncia da essncia sobre a existn-
cia colocada sob custdia por assim
dizer , pois a essncia no deve ser
buscada na origem do ser, na forma
de um fundamento, nem no seu fim,
na forma de um telos. Ela somente do dia no
concebvel, pelo contrrio, a partir da
produo de efeitos existentes, a par-
tir da expresso de uma dada potncia
de agir19. Compreender a histria e a
poltica atravs de uma lgica da cau-
sa como ordem (ordo sive connexio),
como prope Morfino a partir de Ba-
libar20, significa abandonar toda forma
stio do IHU:
de filosofia da histria, enquanto en-
quadramento baseado em sries sim-
ples e lineares, nos permitindo pr em
cena, antes, as relaes infinitamente
variveis e, portanto, aleatrias, en-
tre as coisas.
www.ihu.
unisinos.br
Ibid., p. 237. (Nota do entrevistado)

Cf. II, def. 2. (Nota do entrevistado)
 tienne Balibar (1942): filsofo e
professor universitrio francs. Ensinou
Universidade de Paris X - Nanterre, at
2002. Atualmente leciona Francs, Ingls
afiliado do departamento de Antropologia
da Universidade da Califrnia em Irvine,
nos Estados Unidos. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
 Tema de Capa
Spinoza crtico de Descartes
Marcos Andr Gleizer analisa a influncia cartesiana em Spinoza, e aponta que
na filosofia do holands h uma ruptura radical com a doutrina tradicional da
imortalidade pessoal

Por Mrcia Junges

A
o vincular a falsidade e o erro pri-
vao de conhecimento envolvida
pelas ideias inadequadas, Spinoza
demonstra que a imaginao a nica causa
da falsidade, pois todas as ideias inadequadas
pertencem a este primeiro gnero de conhe-
cimento, enquanto todas as ideias adequa-
das pertencem razo (segundo gnero de
conhecimento) e cincia intuitiva (terceiro
gnero de conhecimento). A afirmao de
Marcos Andr Gleizer em entrevista concedi-
da por e-mail IHU On-Line. De acordo com
o pesquisador, a teoria de Spinoza rompe
radicalmente com a doutrina tradicional da
imortalidade pessoal, substituindo-a por uma
concepo original da eternidade individual
da mente que pretende libertar os homens
do medo do alm e anular progressivamen-
te a tristeza que nasce da conscincia de sua
condio mortal.
Graduado e mestre em Filosofia pela Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
doutor em Filosofia pela Universidade de Pa-
ris IV Sorbonne, com a tese Verdade e cer-
teza em Espinosa (Porto Alegre: L&PM, 1999).
ps-doutor pela Universidade de Princeton,
nos Estados Unidos. Atualmente, leciona no
Departamento de Filosofia da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro UERJ e pes-
quisador do CNPq. Escreveu Espinosa e a afe-
tividade humana (2 ed. Rio de Janeiro: Zahar,
2011) e um dos organizadores de Descartes
e Espinosa (Revista Analytica, vol.13, nmero
2 2 ed. Rio de Janeiro: UFRJ Seminrio
Filosofia da Linguagem, 2010).
Confira a entrevista.

IHU On-Line O que a teoria
da eternidade da mente na tica de
Spinoza? Qual a relao entre essa
teoria e um racionalismo naturalista
dominado pela ideia de imanncia?
Marcos Andr Gleizer A teoria
da eternidade da mente ocupa uma
posio central ao longo de todo o
percurso filosfico de Spinoza, como
fica claro pela simples presena da re-
ferncia eternidade tanto na formu-
lao inicial de seu projeto, apresenta-
do no prlogo do Tratado da reforma
do entendimento (TRE) como no ponto
culminante de seu sistema acabado, a
teoria da beatitude desenvolvida na
quinta parte da tica demonstrada
maneira dos gemetras. No Tratado,
Spinoza lana seu projeto de buscar
um bem soberano pelo qual a men-
te possa ser afetada de uma alegria
eterna, contnua e suprema (TRE, 1),
e caracteriza este bem como consis-
tindo no conhecimento da unio da
mente com a Natureza inteira (TRE,
13). Na tica, ele realiza o projeto
demonstrando, por um lado, que esse
conhecimento consiste na cincia in-
tuitiva pela qual a mente apreende
sub specie aeternitatis as essncias
das coisas finitas como modificaes
imanentes da substncia divina, ou
seja, como partes e efeitos necess-
rios da Natureza (EVP30). Por outro
lado, ele demonstra que esse conhe-
cimento produz necessariamente um
contentamento interior e um amor
intelectual por Deus com os quais
experimentamos as alegrias ativas
constitutivas da beatitude (EVP32).
Ora, se podemos conhecer as coisas
sub specie aeternitatis, e se podemos
experimentar uma alegria e um amor
igualmente eternos, porque algo em
ns eterno. Como afirma Spinoza: pirituais que as doutrinas metafsicas
Sentimos e experimentamos que so-
mos eternos (EVP23S).
Toda a parte final da tica dedi-
cada exposio da teoria da eterni-
dade da mente que explica a natureza,
a possibilidade e a funo existencial
dessa experincia sem abrir mo da
exigncia de inteligibilidade integral www.ihu.unisinos.br
que caracteriza a filosofia de Spinoza, e
sem romper tampouco com a dissolu-
o das dicotomias tradicionais (Deus/
Natureza, mente/corpo, liberdade/ne-
cessidade, conhecimento/afeto, este
mundo/outro mundo) que promovi-
da por sua filosofia da imanncia. Isso
significa que Spinoza pretende mos-
trar como um racionalismo absoluto
colocado a servio da intuio funda-
mental da identidade entre Deus e a
Natureza capaz de dar uma expres-
so adequada a certas demandas es-
e religiosas tradicionais manifestam

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 43

 inadequadamente atravs das crenas
Tema de Capa
ilusrias na imortalidade pessoal e na
existncia de um Deus pessoal.
Controvrsias interpretativas
Porm, embora a teoria de Spi-
noza tenha sido amadurecida ao longo
de todo o seu percurso reflexivo, sua
extrema dificuldade e densidade es-
peculativa so reconhecidas de forma
unnime pelos estudiosos, ocasionan-
do inmeras controvrsias interpreta-
tivas. Essas controvrsias se referem
particularmente s relaes existen-
tes entre os conceitos de eternidade
e imortalidade, compatibilidade da
teoria com a tese segundo a qual a
mente e o corpo so duas expresses
distintas de uma mesma realidade, e
ao carter pessoal ou no da parte
eterna da mente, isto , do intelecto
(EVP40S). Evidentemente, no pos-
svel apresentar aqui os diversos pro-
blemas metafsicos, epistemolgicos
e ticos envolvidos nessas complexas
discusses. No entanto, gostaria ao
menos de indicar alguns dos princi-
pais elementos que permitem ilustrar
como a teoria de Spinoza rompe radi-
calmente com a doutrina tradicional
da imortalidade pessoal, substituin-
do-a por uma concepo original da
eternidade individual da mente que
pretende libertar os homens do medo
do alm e anular progressivamente a
tristeza que nasce da conscincia de
sua condio mortal.
Para indicar como a teoria de Spi-
noza refuta a doutrina tradicional da
imortalidade pessoal, preciso elen-
car as principais teses sobre as quais
repousa essa doutrina: (1) o postulado
da substancialidade e simplicidade da
www.ihu.unisinos.br
identidade pessoal aps a morte, legi-
timando sua imputabilidade moral.
Em conjuno com as crenas ilu-
srias no livre arbtrio e na existncia
de um Deus pessoal, legislador moral
e juiz supremo, essas teses acarretam,
segundo Spinoza, a concepo da vida
moral como um fardo que os homens
s suportam por temor do castigo
eterno e pela esperana de recompen-
sa em uma vida futura (EVP42S). Ora,
o temor indissocivel de sua oscila-
o com a esperana a paixo triste tiva, pode tornar-se progressivamente
responsvel pela origem e preserva-
o das supersties que envenenam
a existncia, impedindo os homens de
cultivar uma vida marcada pelo conhe-
cimento intelectual e pelas alegrias
ativas que nascem de seu exerccio.
Fica claro, assim, por que a refutao desfrutar nesta vida na medida em
da doutrina tradicional to impor-
tante para o projeto tico de Spinoza.
A tese (1) refutada pela concep-
o da mente como ideia do corpo za nesta vida.
existente em ato, isto , como um
modo finito do atributo pensamento,
e no uma substncia pensante. Des-
sa concepo se segue que a mente
to composta quanto o corpo (EIIP15),
sendo constituda por ideias inade-
quadas da imaginao (parte temporal
da mente) e ideias adequadas do inte-
lecto (parte eterna da mente). As pri-
meiras representam os aspectos tem-
porais da realidade a partir das ideias
das afeces que ocorrem ao corpo na
durao (EVP21D). As segundas, os as-
pectos eternos comuns (ideias da ra-
zo) e singulares (ideias da cincia in-
tuitiva) da realidade contidos na ideia
da essncia eterna do corpo (EVP29).
Conscincia da eternidade
presente, de modo que no cabe apli-
car eternidade da mente a noo
de imortalidade, pois esta remete a
um acontecimento eminentemente
temporal, a saber: a morte do corpo.
o que explica a ausncia do termo
imortalidade no lxico da tica.
A tese (3) refutada pela teoria
do conhecimento formulada na se-
gunda parte da tica. Essa teoria ex-
plica como a mente, atravs das ideias
adequadas da razo e da cincia intui-
consciente dos aspectos eternos da
realidade que transparecem na dura-
o, embora com ela no se confun-
dam e dela no se originem. Assim,
a conscincia da eternidade uma
experincia intelectual que podemos
que a vivemos racionalmente, e no
algo que esperamos atingir em outra
vida se agirmos contra a nossa nature-
A tese (4) refutada por uma
distino entre a identidade pessoal
baseada nas ideias da memria (in-
teiramente dependentes da imagina-
o (EVP21) e a identidade individual
fundada na ideia da essncia singular
eterna do corpo (EVP22). Essa distin-
o permite recusar a noo de me-
mria intelectual, excluindo qualquer
funo moralizadora da doutrina da
eternidade da mente, pois sem recor-
dao dos atos cometidos no h im-
putabilidade moral.
Por outro lado, a preservao de
um cerne individual constitutivo da
parte eterna da mente permite evitar
tanto as interpretaes msticas que
dissolvem o indivduo no Absoluto

como certas concepes racionalistas

alma espiritual, por oposio com- A tese (2) refutada pela concep- de origem aristotlica que reduzem a
posio e divisibilidade do corpo; (2) o atemporal da eternidade proposta parte eterna da alma a um mero con-
a concepo da eternidade como uma por Spinoza. Segundo essa concepo, junto annimo de ideias universais.
forma de continuao da existncia a eternidade no pode ser explicada Por fim, essa preservao permi-
na durao, de modo que a alma con- pela durao ou pelo tempo, mes- te mostrar que a teoria da eternida-
tinuar a existir aps a destruio do mo quando a durao concebida de da mente no esgota sua funo
corpo; (3) a tese da impossibilidade de como no tendo princpio nem fim na eliminao dos temores acerca de
uma experincia direta da imortalida- (EI def.8). Ela no se define, portanto, uma suposta vida futura, mas exerce
de enquanto o corpo existe na dura- pela omnitemporalidade, mas pela tambm uma tarefa liberadora positi-
o, de modo que s a revelao pode atemporalidade das verdades neces- va na transformao de nossa relao
ensinar que a alma sobrevive ao corpo srias, e nenhuma categoria temporal com a morte. Essa tarefa est ligada
e as formas desta sobrevida; (4) a afir- apropriada para descrev-la. Assim, intensidade das alegrias ativas que
mao de que a alma dotada de uma ela no pode ser pensada como uma nascem do conhecimento intelectual,
memria intelectual que preserva sua continuao da durao aps a vida particularmente do conhecimento de

44 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

que a essncia singular eterna de cada
um de ns uma consequncia neces-
sria da essncia eterna de Deus, ou
seja, da compreenso de que por
sua singularidade que cada ser finito
participa de forma nica na plenitude
inesgotvel da Natureza. A compreen-
so de que essa participao no se
mede pela durao da existncia, mas
se manifesta qualitativamente na rea-
lizao ativa dessa existncia em sua
singularidade, acaba por anular a tris-
teza que nasce da conscincia de que
nossa existncia na durao ter um
fim (EVP38), e gera uma experincia
afetiva intrinsecamente mais valiosa
e intensa do que a mera continuao
indefinida em uma existncia marcada
pela passividade e servido (EVP40).
IHU On-Line Como poss-
vel compreender a questo do erro
em Descartes e Spinoza consideran-
do a origem do Universo em um ser
perfeito?
Marcos Andr Gleizer Essa
questo incide sobre o tema de minha
pesquisa atual. Meu objetivo consiste
precisamente em examinar algumas
das principais dificuldades interpre-
tativas envolvidas nas solues pro-
postas por Descartes e Spinoza para
o problema da determinao da natu-
reza, das causas e da possibilidade do
erro em um universo que, de maneira
transcendente (Descartes) ou imanen-
te (Spinoza), encontra sua origem em
um ser absolutamente perfeito. Esse
problema engloba um amplo leque
de dificuldades de ordem metafsica,
epistemolgica, lgica, psicolgica e
moral que desafiam a reflexo filos-
fica desde os seus primrdios. No s-
culo XVII, ele ganha intensidade em
virtude das radicais transformaes
cientficas, culturais e religiosas que
abalam esse perodo e renovam as d-
vidas acerca da capacidade do esprito
humano alcanar a verdade. natural,
portanto, que ele ocupe uma posio
importante nos sistemas filosficos
de Descartes e Spinoza. No caso de
Descartes, evidente que o suces-
so de seu projeto de fundamentao
metafsica do conhecimento depende
de uma soluo satisfatria para esse
problema. Afinal, a busca da certeza
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
A finitude do
entendimento,
prpria da
natureza de uma
criatura, explica
a ignorncia, isto
, a pura negao
em que consiste
a carncia de
conhecimentos
absoluta no pode se realizar sem uma
satisfatria teoria do erro. No caso de
Spinoza, a confiana irrestrita que seu
pensamento deposita na potncia do
intelecto para conhecer a verdade e
promover a felicidade tampouco pode
prescindir de uma explicao satisfa-
tria para esse problema. Afinal, uma
filosofia que busca a beatitude pelo
conhecimento no pode se consumar
sem uma explicao adequada da pos-
sibilidade dos erros que engendram a
servido.
Ato temerrio
Em sua soluo, Descartes apli-
ca ao problema do erro o modelo da
soluo agostiniana do problema do
mal. Ele formula uma teodiceia epis-
tmica que pretende mostrar como,
apesar da perfeio intrnseca das fa-
culdades cognitivas que recebemos
de Deus, ns somos os nicos respon-
sveis pelos erros que cometemos
quando, em virtude de um mau uso
do livre arbtrio, ultrapassamos os li-
mites de nosso entendimento finito e
nos pronunciamos sobre algo que no
percebemos clara e distintamente. A
finitude do entendimento, prpria da
natureza de uma criatura, explica a
ignorncia, isto , a pura negao em das ideias (ideias que Descartes ca-
que consiste a carncia de conheci-
mentos. O erro, porm, supe, alm aquelas que representam o que nada
da ignorncia, a afirmao voluntria
daquilo que uma ideia exibe de forma
Tema de Capa
obscura e confusa. Com essa afirma-
o, que podemos e devemos evitar
quando buscamos a verdade, realiza-
mos um ato temerrio pelo qual nos
privamos do uso correto do livre arb-
trio e facilmente tomamos o falso pelo
verdadeiro. Ora, essa privao que
a razo formal do erro, assim como do
pecado uma pura negao em re-
lao a Deus, de modo que toda a res-
ponsabilidade pela presena do erro
no universo recai apenas sobre ns.
Embora a estrutura geral da so-
luo cartesiana seja clara, a teoria
voluntarista do juzo e a tese da perfei-
o intrnseca do entendimento nela
envolvidas ainda colocam grandes
dificuldades de interpretao. Essas
dificuldades podem ser formuladas a
partir da seguinte pergunta: Por que a
vontade, sendo indiferente diante de
ideias obscuras e confusas, lhes d as-
sentimento no contexto terico? Tra-
ta-se de um ato arbitrrio ou h algu-
ma tentao que o motiva? Ou seja,
possvel aderir a uma ideia obscura e
confusa percebida como tal, ou a afir-
mao decorre de um mascaramen-
to dessas caractersticas, isto , do
fato da ideia ser percebida como clara
e distinta? Essas questes suscitam
dois tipos de dificuldades: (1) a hipte-
se da pura arbitrariedade incide sobre
a inteligibilidade da teoria voluntarista
do juzo, pois exige o esclarecimento
da natureza do controle que a vontade
pode exercer sobre crenas desprovi-
das de fundamento racional. possvel
decidir crer que algo ou no o caso
mesmo reconhecendo que no temos
nenhuma evidncia para esta crena?; www.ihu.unisinos.br
(2) a hiptese do mascaramento,
por sua vez, abala a tese da perfeio
intrnseca do entendimento, pois, nes-
te caso, a presena de ideias obscuras
e confusas no fornece apenas a oca-
sio para o mau uso do livre arbtrio
nos juzos falsos. Ela gera uma legtima
desconfiana sobre aquela perfeio
e coloca dois problemas acerca da
possibilidade de erros pr-judicativos:
(2.1) o problema da falsidade material
racteriza na Terceira Meditao como
como se fosse alguma coisa); (2.2)
45
 o problema de uma apreenso equi-
Tema de Capa
vocada de nossos prprios estados
de conscincia na confuso entre as
ideias que parecem e as que so claras
e distintas.
Apenas fices
A soluo de Spinoza, por sua
vez, parte de uma crtica radical da
explicao cartesiana. Na segunda
parte da tica, Spinoza destri todos
os elementos desta explicao ao de-
monstrar que (a) a mente humana
no uma substncia pensante fini-
ta, mas um modo finito do atributo
pensamento; (b) que ela no possui
nenhuma faculdade absoluta, no
sendo dotada, portanto, de livre ar-
btrio (a crena nesta noo, alis, assim como Descartes, reconhece que
um exemplo privilegiado de ideia falsa
(EIIP35S); (c) que faculdades da men-
te so apenas fices, entes de razo
ou noes abstratas que formamos a
partir de coisas singulares e confun-
dimos com coisas reais; (d) que ideias
singulares e volies singulares so
uma s e mesma coisa. Ou seja, toda
ideia envolve naturalmente um ju-
zo. Dadas essas teses, fica claro que
o erro no pode resultar do mau uso
de uma suposta vontade infinita, ativa
e livre que transgrediria os limites de
um entendimento finito e passivo. O
erro no remete a uma falta imputvel
ao sujeito, mas a iluses naturais que
ocorrem necessariamente em certas
circunstncias e que se enrazam nas
ideias inadequadas que temos em
virtude de nossa mente ser uma par-
te finita de uma totalidade pensante
infinita. Toda a elucidao das condi-
es metafsicas de possibilidade do
erro, e de sua compatibilidade com a
www.ihu.unisinos.br
afirmaes parciais, fragmentrias e
confusas, pois nesta relao elas es-
to separadas das outras ideias que,
no contexto do intelecto infinito de
Deus, completam sua inteligibilidade
e as tornam adequadas. Como todas
as ideias, do ponto de vista do todo,
isto , de Deus, so adequadas e ver-
dadeiras (EIIP32), Spinoza conclui que
nada existe de positivo nas ideias que
permita chamar-lhes falsas (EIIP33).
Assim, a forma da falsidade e do erro
consiste em algum tipo de negao
que s tem sentido em relao fini- tes se a soluo proposta ou no
tude da mente humana. Tal negao,
no entanto, no pode consistir na
ausncia absoluta de conhecimentos
que define a ignorncia, pois Spinoza,
cassado em sua tentativa de distinguir
ignorar ou enganar-se so coisas dife-
rentes (EIIP35D). Sendo assim, Spino-
za conclui que ela s pode consistir em
uma privao de conhecimento que
est envolvida nas ideias inadequadas
que a mente tem.
Ignorncia relativa
Com a refutao da explicao
cartesiana do erro como privao do
bom uso do livre arbtrio e sua substi-
tuio pela privao de conhecimento
envolvida nas ideias inadequadas, Spi-
noza suprime toda abordagem morali-
zadora do problema e preserva a ple-
na perfeio do real. No entanto, seu
uso da noo de privao no isento conhecimento).2 No entanto, embora
de dificuldades. Como ele explica em
sua correspondncia com Blyenber-
gh, a privao no remete a nenhuma
positividade do ato de privar (como
ocorre em Descartes), mas se reduz
a um modo de pensar comparativo
oriundo da imaginao e desprovido
coisa no comporta) ou na ignorn-
cia absoluta. Todo o seu esforo de
escapar da noo de carncia absoluta
e encontrar uma noo intermediria,
algo como uma ignorncia relativa
entendida como uma ausncia de in-
formaes referentes a algo de que
temos alguma ideia, ausncia que ex-
plica por que podemos nos enganar
acerca do alcance da parcela positiva
de informao que a ideia inadequada
contm.1 No entanto, permanece uma
questo em aberto entre os intrpre-
satisfatria, ou seja, se a tese da posi-
tividade plena do real conduz ou no
Spinoza a assimilar de tal forma ideia
falsa e falta de ideia que ele teria fra-
o erro da ignorncia.
IHU On-Line Qual o nexo en-
tre imaginao, verdade e falsidade
na tica desse pensador?
Marcos Andr Gleizer Ao vincu-
lar a falsidade e o erro privao de
conhecimento envolvida pelas ideias
inadequadas, Spinoza demonstra que
a imaginao a nica causa da falsi-
dade, pois todas as ideias inadequa-
das pertencem a este primeiro gnero
de conhecimento, enquanto todas as
ideias adequadas pertencem razo
(segundo gnero de conhecimento) e
cincia intuitiva (terceiro gnero de
o conhecimento imaginativo seja ne-
cessariamente inadequado e consti-
tua a nica causa da falsidade, Spinoza
afirma em vrias passagens da tica
que esse conhecimento, considerado
em si mesmo, no falso nem contm

perfeio intrnseca do universo que de qualquer valor objetivo. Como,

decorre da imanncia entre Deus e a
Natureza, repousa sobre a anlise das
consequncias da relao parte/todo
que vincula as ideias de nossa mente
quela totalidade que Spinoza chama
de intelecto infinito de Deus (EIIP11C).
Essa anlise conduz Spinoza a
propor sua explicao da falsidade e
do erro como uma privao de co-
nhecimento envolvida nas ideias ina-
dequadas (EIIP35), isto , em ideias
que, tomadas exclusivamente em sua
relao com a mente humana, so
ento, devemos entender o valor ex-
plicativo que essa noo adquire em
uma demonstrao racional acerca da
natureza e da causa do erro? Por ou-
tro lado, tampouco claro que seu uso
consiga evitar a assimilao do erro
ignorncia. Spinoza explicitamente
procura evitar essa assimilao na EII-
P35D, pois ele insiste que a falsidade
no pode consistir em uma privao
absoluta (termo que parece significar
a o mesmo que negao pura, isto
, ausncia de algo que a natureza da
1 Spinoza d o exemplo da ideia imaginativa
do sol pela qual ele percebido como
estando prximo de ns (Cf. EIIP35S e
EIVP1S). Essa ideia inadequada indica como
o nosso corpo afetado pelo sol, isto ,
como o sol aparece a partir da imagem que
dele se forma em nosso corpo. No entanto,
como tal ideia no explica a causa dessa
imaginao, isto , como ela est privada
das informaes acerca do processo fsico
de formao da imagem, a mente, enquanto
ignora essas informaes e desconhece a
verdadeira distncia do sol, confunde a
informao positiva acerca do aparecer do
sol com uma informao acerca do seu ser,
isto , cr erradamente que o sol possui
de fato sua distncia aparente. (Nota do
entrevistado)
2 Cf. EIIP41. (Nota do entrevistado)

46 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

erro algum. Apesar disso, ele jamais o
qualifica de verdadeiro.3 Como enten-
der esse estatuto cognitivo ambguo
da imaginao, isto , de um gnero
de conhecimento que em certas con-
dies engendra o erro e em outras
no nem falso nem verdadeiro? A
resposta a essa questo depende, por
um lado, da explicitao das relaes
entre as noes de inadequao, fal-
sidade e erro, o que s pode ocorrer
luz da compreenso da originalidade
da teoria da verdade formulada por
Spinoza na tica, e, por outro lado, da
anlise da origem, da natureza e do
alcance do conhecimento imaginativo,
de forma a evidenciar a articulao da-
quela ambiguidade com a duplicidade
referencial constitutiva das ideias das
afeces do corpo.4
Com efeito, no possvel eluci-
dar o estatuto cognitivo ambguo da
imaginao sem compreender a ori-
ginalidade da teoria spinozista da ver-
dade. por desconhecerem essa ori-
ginalidade que os comentadores que
atribuem a Spinoza uma concepo
da verdade como coerncia (fundada
em sua noo da adequao como
propriedade intrnseca da ideia ver-
dadeira) so levados a afirmar que ele
identifica a falsidade com as ideias ina-
dequadas da imaginao, o que in-
compatvel com as passagens em que
ele afirma a positividade dessas ideias.
Por outro lado, aqueles que defendem
que Spinoza adota uma concepo da
verdade como correspondncia so
levados a afirmar que, dada a tese do
paralelismo,5 a lgica do sistema no
3 As passagens mais relevantes so
EIIP17S, EIIP49S, EIVP1 e EIVP1S. (Nota do
entrevistado)
4 O conhecimento imaginativo o
conhecimento que a mente humana tem
dos corpos singulares que existem na
durao, mediante as ideias das afeces
do corpo humano, isto , as ideias das
imagens produzidas no corpo humano
pela ao dos corpos exteriores (EIIP17S).
Por um lado, estas ideias de afeco
indicam diretamente o estado atual do
corpo humano (EIIP16C2); por outro lado,
elas percebem indiretamente a natureza
e a existncia das causas deste estado
(EIIP16C1 e EIIP17). As ideias de afeco
possuem, assim, uma dupla referncia na
extenso: uma referncia direta interna
(o estado atual do corpo humano) e uma
referncia indireta externa (a causa deste
estado). (Nota do entrevistado)
5 Segundo essa tese, a ordem e conexo das
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Faculdades
da mente so
apenas fices,
entes de razo ou
noes abstratas
que formamos a
partir de coisas
singulares e
confundimos com
coisas reais
comporta a existncia de ideias falsas.
Para eles, embora as ideias imaginati-
vas sejam necessariamente inadequa-
das e confusas, elas seriam verdadei-
ras (o que Spinoza jamais afirma).
Assimetria nas relaes entre
inadequao e falsidade
Em meu livro Verdade e certeza
em Espinosa (L&PM, 1999), procurei
mostrar que a originalidade de sua po-
sio consiste em recusar a oposio
entre essas duas concepes da ver-
dade, estabelecendo a existncia de
uma relao de complementaridade
indissolvel entre as exigncias da co-
erncia e as da correspondncia. Essa
posio, por sua vez, autoriza uma
distino entre trs valores de verda-
de o verdadeiro, o no verdadeiro
e o falso6 e permite estabelecer a
existncia de uma assimetria nas rela-
ideias a mesma que a ordem e conexo das
coisas (EIIP7). Uma de suas consequncias
que toda ideia corresponde ao seu objeto.
Evidentemente, a duplicidade referencial
das ideias das afeces complica a questo
da correspondncia ao objeto. No entanto,
para os comentadores que consideram que
a correspondncia condio suficiente
da verdade, as ideias imaginativas seriam
sempre verdadeiras no que tange ao seu
objeto direto (o estado atual do corpo).
(Nota do entrevistado)
6 Essa distino claramente sugerida
por Spinoza no 69 do TRE. (Nota do
entrevistado)
es entre adequao e verdade, por
Tema de Capa
um lado, e inadequao e falsidade,
por outro. Se toda ideia adequada
verdadeira e vice-versa, o mesmo no
ocorre na relao entre inadequao e
falsidade. Embora toda ideia falsa seja
inadequada, nem toda ideia inade-
quada falsa, sem que isso implique
que esse tipo de ideia possa ser ver-
dadeiro. Essa hiptese interpretativa
permite iluminar de maneira satisfa-
tria o problema epistemolgico da
imaginao, pois permite mostrar que
suas ideias inadequadas s causam
a falsidade enquanto so tomadas
como afirmaes acerca da natureza
das coisas exteriores, e so ideias no
verdadeiras enquanto se restringem a
indicar as afeces do corpo, isto , a
afirmar a maneira como essas coisas
aparecem para ns. Com isso, poss-
vel compreender que a mente s erra
enquanto ignora a duplicidade refe-
rencial da imaginao e confunde o
aparecer das coisas com o seu ser.
IHU On-Line O que o crculo
cartesiano? E qual sua relao com
Spinoza?
Marcos Andr Gleizer O pro-
blema tradicionalmente conhecido
pelo nome de crculo cartesiano se
refere a uma dificuldade na estratgia
argumentativa adotada por Descartes
em seu projeto de fundamentao da
validade objetiva do conhecimento.
Segundo a objeo clssica formu-
lada com acuidade por Arnauld em
suas Quartas objees s Meditaes
metafsicas, a dificuldade consiste em
sustentar, por um lado, que ns s po-
demos estar certos de que as coisas
www.ihu.unisinos.br
que concebemos clara e distintamente
so verdadeiras porque Deus existe, e,
por outro lado, que s podemos estar
certos de que Deus existe porque con-
cebemos isto clara e distintamente.
Dessa forma, a prova da existncia de
Deus necessria para validar as ideias
claras e distintas que foram colocadas
em questo pela dvida metafsica na
Primeira meditao suporia a valida-
de dessas mesmas ideias, o que acar-
retaria (ao menos aparentemente)
uma circularidade no raciocnio. Essa
dificuldade, que incide sobre uma
etapa central do projeto cartesiano e
47
 engaja toda a sua metafsica, no ficou
Tema de Capa
sem resposta por parte de Descartes,
que procurou mostrar que a falcia
evitada mediante a distino que ele
estabelece entre a evidncia atual e
a evidncia rememorada.7 Porm, a
interpretao do sentido exato e do
valor de sua resposta continua sendo
at hoje um dos temas mais discutidos
pelos estudiosos de seu pensamento.
importante ressaltar que a di-
ficuldade do crculo cartesiano re-
mete a um tipo de problema filosfico
que ultrapassa os limites da filosofia
de Descartes. Se considerarmos que
a classe do que concebemos clara e
distintamente engloba a classe das
ideias e princpios racionais, constata-
remos que o problema filosfico mais
amplo contido nessa dificuldade diz
respeito legitimidade de usarmos
a razo para superarmos uma dvida
que questiona precisamente o valor
cognitivo da razo. Trata-se, portanto,
de um problema que incide sobre o
sentido e a possibilidade de um proje-
to crtico de autojustificao ou auto-
validao do conhecimento racional.
Encontrar uma soluo para esse pro-
blema consiste em mostrar que no
h necessariamente nenhuma petio
de princpio ou crculo vicioso envol-
vido nesse tipo de empreendimento
filosfico.
Qual , no entanto, a relao en-
tre o problema do crculo cartesiano
e Spinoza? Esse problema foi aborda-
do por Spinoza tanto na introduo
de seu livro sobre Os princpios da
filosofia de Descartes (PFD), quanto
no 79 do Tratado da reforma do en-
tendimento (TRE) e no captulo VI do
www.ihu.unisinos.br
Tratado teolgico-poltico (TTP). Isso
significa que Spinoza se defrontou
com o problema no apenas em uma
obra destinada a explicar o pensamen-
to de Descartes pensamento em
relao ao qual ele deixou claro, no
prefcio dos PFD8, ter srias reservas
7 Cf. Respostas s segundas objees,
pontos nmeros 3 e 4, final da Quinta
meditao e Princpios da Filosofia, parte
I, artigo 13. (Nota do entrevistado)
8 O prefcio dos Princpios da filosofia
de Descartes foi redigido por seu amigo
L. Meyer, mas aprovado por Spinoza com
algumas correes (cf. Carta 15). (Nota do
entrevistado)
48
, mas tambm em textos onde ele
formulou o seu prprio pensamento
filosfico. Isso indica claramente que
Spinoza o abordou no apenas como
historiador da filosofia de Descartes,
mas que o reconheceu e enfrentou
tambm como um problema filosfi-
co mais amplo que exige uma soluo
satisfatria.
Dvida metafsica
Em sua exposio de Descartes,
Spinoza apresenta a objeo de circu-
laridade como decorrendo da conjun-
o de trs teses: (i) a existncia de
Deus no nos conhecida por si mes-
ma; (ii) tudo incerto enquanto ig-
noramos a nossa origem; (iii) de pre-
missas incertas no se pode concluir
nada de certo. Ele expe, em seguida,
sua interpretao da resposta carte-
siana objeo como consistindo em
propor o enfraquecimento da segunda
tese, ou seja, em limitar o alcance da
dvida metafsica evidncia reme-
morada, isentando a evidncia atual
da necessidade de garantia divina. No
entanto, diz Spinoza, essa resposta
no satisfaz a todo mundo. Embora
ele no diga explicitamente que ela
no lhe satisfaz, essa insatisfao fica si mesma e da falsidade (EIIP43S),
clara em vrias passagens da introdu-
o aos PFD e se manifesta de forma
cabal no simples fato dele propor uma
resposta alternativa de Descartes.
Essa resposta alternativa coincide, em
seus pontos essenciais, com a soluo
que Spinoza formula no TRE e no TTP,
ou seja, em obras em que ele elabora
seu prprio pensamento. Ela no pas-
sa por uma recusa de princpio da pos-
sibilidade de uma dvida metafsica,
por uma limitao arbitrria do alcan-
ce desta dvida, ou por uma afirmao
de que a existncia de Deus poderia
ser conhecida sem demonstrao. Ela
procura atacar a validade irrestrita da
tese (iii) com base em uma anlise das
condies de possibilidade de uma
dvida autntica. Esta anlise mostra
que a dvida metafsica s pode surgir
enquanto no possumos uma ideia
clara e distinta de Deus que torne logi-
camente impossvel conceb-lo como
no existindo ou como sendo enga-
nador, e mostra que perfeitamente
possvel formarmos essa ideia (o que
envolve procedimentos dedutivos) en-
quanto ainda duvidamos do valor ob-
jetivo das ideias claras e distintas.
No cabe aqui entrarmos em de-
talhes sobre os diversos elementos
envolvidos na resposta de Spinoza,
mas cabe enfatizar que ele enfrenta
o problema de uma dvida radical so-
bre o valor objetivo da razo e prope
uma soluo que pretende mostrar
que a razo capaz de justificar sua
prpria validade. Por que, no entanto,
esse ponto merece destaque? Porque
sua explicitao permite lanar uma
luz diferente sobre as relaes entre
metafsica, teoria da verdade e episte-
mologia em Spinoza, e refutar a inter-
pretao tradicional que faz de sua fi-
losofia o exemplo privilegiado de uma
construo sistemtica que se instala
imediatamente em Deus e suprime
dogmaticamente a relevncia de ques-
tes crticas sobre o conhecimento.
Como procurei mostrar em meu livro
Verdade e certeza em Espinosa, essa
interpretao usual repousa sobre
uma leitura superficial da clebre afir-
mao de Spinoza de que assim como
a luz manifesta a si mesma e as trevas,
assim tambm a verdade norma de
desconhecendo a complexidade e ori-
ginalidade das concepes de ideia,
verdade e certeza que essa afirmao
envolve. A reconstruo dessas con-
cepes me permitiu mostrar como a
automanifestao da verdade da ideia
adequada de Deus coincide com a au-
tojustificao da validade objetiva do
saber e com a supresso das trevas
da dvida metafsica. Isso equivale a
mostrar que a tese expressa no lema
verum index sui envolve uma con-
cepo perfeitamente coerente da
autojustificao da razo, e que o ra-
cionalismo absoluto de Spinoza no
repousa sobre um ato de f cega no
valor da razo. Assim, se minha leitura
for correta, legtimo dizer que a rela-
o entre o problema do crculo car-
tesiano e o pensamento de Spinoza
muito mais profunda e interessante
do que permite supor a sua limitao
mera exposio de uma soluo para
um problema que Spinoza teria con-
siderado como restrito ao mbito da
filosofia cartesiana.
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
 IHU On-Line Que influncias a
doutrina cartesiana da livre criao
das verdades eternas teve sobre a ti-
ca spinozana?
Marcos Andr Gleizer A re-
flexo sobre a filosofia de Descartes
ocupa um lugar de destaque na for-
mao do pensamento de Spinoza.
No entanto, essa reflexo se pauta
desde o incio pelo princpio da inteli-
gibilidade integral do real, recusando,
portanto, qualquer tese que suponha
ou promova a existncia de aspectos
da realidade que sejam de direito in-
compreensveis para o intelecto finito.
O princpio da inteligibilidade integral
do real fornece, assim, um filtro que
permite a Spinoza selecionar ativa-
mente as influncias, separando os
elementos da filosofia cartesiana que
podem ser apropriados, transforma-
dos e utilizados na construo de um
sistema filosfico rigoroso daqueles
que devem ser combatidos como
obstculos concretizao desse
empreendimento.
Ora, a doutrina cartesiana da li-
vre criao das verdades eternas re-
pousa sobre a tese da incompreensibi-
lidade da onipotncia infinita de Deus.
Alm disso, ela faz parte (ainda que de
forma bastante original) de um con-
junto mais amplo de doutrinas que, ao
atriburem intelecto e vontade livre
essncia de Deus, acarretam, nas pa-
lavras de Spinoza, um magno obst-
culo cincia (EIP33S2). Com efeito,
ele mostra como essas doutrinas no
apenas produzem uma fragilizao
dos fundamentos da razo humana,
mas acabam por conduzir a uma dis-
sociao radical entre o intelecto hu-
mano e o intelecto divino (EIP17S),
o que equivale a romper o acesso de
nosso conhecimento verdade abso-
LEIA OS CADERNOS IHU IDEIAS
NO SITE DO IHU
WWW.IHU.UNISINOS.BR
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
luta. Nesse sentido, a reflexo crti-
ca de Spinoza sobre os preconceitos
imaginativos que esto na base desse
amplo conjunto de doutrinas, e a ex-
plicitao das graves consequncias
metafsicas, epistemolgicas e ticas
que delas se seguem, exerce uma fun-
o importante na construo de seu
sistema, pois permite detectar e elimi-
nar pela raiz os principais obstculos
realizao de seu projeto racionalista
e instaurao da doutrina da neces-
sidade universal que ele exige.
Spinoza no examina em deta-
lhes a doutrina cartesiana da livre
criao das verdades eternas. No h
dvida, no entanto, de que ele a co-
nhecia bem (apesar dela jamais ter
sido desenvolvida por Descartes em
nenhuma de suas obras, sendo apre-
sentada e discutida principalmente
em suas cartas), e de que ela visada
em sua crtica geral aos que represen-
tam a causalidade divina segundo o
modelo da liberdade da vontade. So
vrias as aluses a ela presentes nos
esclios das proposies 17 e 33 da
tica I. Nesse ltimo, ele se refere ex-
plicitamente concepo cartesiana
da liberdade divina quando menciona
os absurdos da opinio que submete
tudo a uma certa vontade indiferente
de Deus e sustenta que tudo depen-
de de seu beneplcito. Dito isso, po-
demos nos perguntar se a doutrina
cartesiana rejeitada em bloco por
Spinoza ou se h algum aspecto dela
que ele valoriza e integra de alguma
forma em seu sistema. Ora, curio-
so observar que imediatamente aps
mencionar a opinio cartesiana Spino-
za afirma que ela est menos longe
da verdade do que a opinio daqueles
que sustentam que Deus age em tudo
tendo em vista o bem. Essa ltima
opinio, Spinoza acrescenta, parece
Tema de Capa
supor a existncia, fora de Deus, de
alguma coisa que no depende dele,
uma coisa que, ao operar, ele toma
como modelo, ou uma coisa a que ele
visa como se fosse um alvo preciso.
Mas isso no significa seno submeter
Deus ao destino, e no se poderia sus-
tentar nada de mais absurdo a respei-
to de Deus, que , como mostramos,
a causa primeira e nica causa livre,
tanto da essncia quanto da existncia
de todas as coisas.
Spinoza se apropria aqui do tema
da submisso de Deus ao destino, uti-
lizado por Descartes na carta a Mer-
senne de 15 de abril de 1630 em que
ele introduz sua doutrina. Nessa carta
Descartes sustenta que afirmar que as
essncias e as verdades eternas no
dependem de Deus, e que elas se im-
pem ao seu ato criador, equivale a
falar de Deus como um Jpiter ou Sa-
turno e sujeit-lo ao Estgio e aos Des-
tinos. Segundo Spinoza, a posio in-
diferentista de Descartes est menos
longe da verdade do que as posies
que adotam um modelo finalista do
exerccio da vontade divina (como ser
o caso de Leibniz) porque ela contm
a tese verdadeira de que Deus causa
eficiente no apenas das existncias
das coisas, mas tambm de suas es-
sncias. Spinoza valoriza e incorpora
esta tese antifinalista em seu sistema
(EIP25), mas a dissocia cuidadosamen-
te do falso modelo cartesiano da liber-
dade divina (livre criao) e o substitui
por um modelo racionalista no qual as
noes de liberdade, necessidade e
imanncia se articulam plenamente e
conferem ao divina sua adequada www.ihu.unisinos.br
inteligibilidade.
49
Tema de Capa
A tica como fundamento da
filosofia spinozana
A questo fundamental para Spinoza era a busca por uma vida moral plena, destaca
Lia Levy. Descartes exerceu uma influncia indiscutvel, embora ambos tenham
interesses filosficos distintos

Por Mrcia Junges

N
o apenas uma parte de sua filosofia,
mas toda ela. Essa a relao da tica
no conjunto da obra de Baruch Spi-
noza, examina a professora Dra. Lia Levy na
entrevista que concedeu, por e-mail, IHU
On-Line. A pesquisadora assinala, tambm,
que para esse autor a busca por uma vida
moral plena sua questo filosfica por ex-
celncia. Um de seus argumentos mais pol-
micos a recusa do livre arbtrio como defi-
nindo a essncia da liberdade. Outro ponto
que precisa ser destacado que a concepo
spinozista do conhecimento profundamen-
te marcada por sua leitura da filosofia carte-
siana, alis como ocorreu com muitos de seus
contemporneos. Por muito tempo, contudo,
essa influncia foi vista como uma ausncia
de originalidade da parte de Spinoza. Alguns
apontavam o holands como um cartesiano
menor ou um cartesiano radical, mas sem-
pre um continuador de Descartes. Lia Levy
destaca que Descartes exerceu inegvel
influncia sobre Spinoza, mas h uma dife-
rena crucial entre os interesses filosficos
entre os pensadores.
Graduada e mestre em Filosofia pela Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ,
Lia Levy doutora e ps-doutora em Histria
da Filosofia Moderna pela Universidade de
Paris IV, Sorbonne, na Frana, com a tese La
conscience de soi selon lthique de Spinoza.
Tambm na Sorbonne cursou ps-doutorado.
Leciona na Universidade Federal do Rio Gran-
de do Sul UFRGS e autora de O autmato
espiritual. A subjetividade moderna segundo
A tica de Espinosa (Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 1998) e organizou Descartes objec-
ter et rpondre (Paris, Frana: Presses Univer-
sitaires de France, 1994).
Confira a entrevista.

IHU On-Line Como podemos Autor de poucas obras se com- o Korte verhandeling vans menschen
compreender a tica de Spinoza den- parados a outros filsofos, Spinoza leven, gezondheid, ziekte dood (Breve
tro do contexto de seu pensamento? publicou apenas duas em vida: Renati tratado sobre a vida dos homens seu
www.ihu.unisinos.br

Lia Levy A tica demonstrada
segundo a ordem dos gemetras (Ethi-
ca ordine geometra demonstrata) ,
sem dvida alguma, a principal obra
escrita por Baruch de Spinoza, qual
ele se referia como minha filosofia
(Tratado da reforma do intelecto 3,
nota). Embora ela tenha sido publica-
da somente aps sua morte, em 1677,
muitos de seus contemporneos to-
maram conhecimento de seu conte-
do, seja atravs de cpias que circula-
ram, seja por intermdio dos muitos
comentrios que suscitou.
Descartes principiorum philosophiae
mori geometrico demonstrata (Prin-
cpios da filosofia de Ren Descartes
demonstrados maneira dos geme-
tras) e o Tractatus theologico-politicus
(Tratado teolgico-poltico), publicado
anonimamente. As restantes, perma-
neceram inditas at a publicao de
sua Opera Posthuma em 1677: alm
da tica, o Tractatus de intellectu
emendatione (Tratado da reforma do
intelecto), o Tractatus politicus (Tra-
tado poltico), ambos inacabados; e
descoberto apenas bem mais tarde,
bem-estar, sua doena e sua morte).
No creio que seja o caso des-
crever aqui, por pouco que seja, cada
uma dessas obras, mas a simples lei-
tura desses ttulos, juntamente com a
afirmao de que considerava a tica
como sua filosofia, parece-me sufi-
ciente para evidenciar o carter es-
sencialmente prtico do pensamento
de Spinoza. E com isso quero assinalar
que a questo filosfica por excelncia
para esse autor a busca de uma vida
moral plena.

50 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

 Ao abrir esse livro, porm, a
maioria dos leitores provavelmente se
sentir confuso, pois, na tica, Spino-
za trata de muitos outros temas antes
de se dedicar mais explicitamente ao
que hoje entendementos por essa
questo. Um leitor do sculo XVII,
contudo, no se surpreenderia em ter
que ler atentamente uma longa srie
de consideraes sobre Deus e sua
relao com o mundo (parte I), sobre
a natureza da alma/mente humana
e seus modos de conhecer (parte II),
sobre a natureza a origem dos afetos
humanos (parte III), bem como sobre
a fora desses afetos e por que eles
so a origem da nossa servido (parte
IV), para somente ento poder com-
preender, na quinta parte da tica,
como podemos alcanar a verdadeira
liberdade e desfrutar, eo ipso, da be-
atitude prpria aos homens sbios. O
sentido das reflexes de natureza tica
nesse perodo pensado como subor-
dinado sua insero em um quadro
especulativo mais amplo, que envolve
teses metafsicas acerca da realidade
das coisas e de sua origem, bem como
de todos os aspectos relevantes para a
compreenso dos fundamentos mes-
mo da moralidade.
Intolerncia religiosa e poltica
No caso particular da tica de Spi-
noza, essa insero ganha uma rele-
vncia ainda maior, pois esses conhe-
cimentos no so o requisito formal
para a construo de um instrumen-
to ou de uma tcnica para aplacar as
paixes que nos tornam servos, mas
a realizao mesma da liberdade e
da felicidade humanas. Assim, a ti-
ca no , para o pensamento de Spi-
noza, uma parte de sua filosofia, mas
toda ela. Tampouco uma reflexo
racional que pretenda to somente
obter a cincia das condies da vida
prtica humana, das nossas virtudes
e das nossas fraquezas, devidamente
justificada no mbito de uma teoria
mais geral sobre o ser e o conhecer. Se
nela, de fato, encontramos tal cincia,
ela a comparece como um percurso a
ser percorrido e experimentado pelo
leitor e, ao fim do qual, se tem o direi-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
A questo
filosfica por
excelncia para
esse autor a
busca de uma vida
moral plena
to de esperar alcanar a liberdade e a
felicidade buscadas.
Cabe ainda ressaltar, a esse res-
peito, a fora e a importncia da re-
flexo spinozista sobre a poltica. Ini-
cialmente concebida como parte da
reflexo sobre as condies que de-
terminam nossa servido e que, nessa
medida, devem ser conhecidas para
que delas nos liberemos, o tratamen-
to da sociabilidade e dos fundamentos
da vida civil so objeto de algumas
poucas proposies da quarta parte
da tica. No entanto, Spinoza passa
a dedicar-se mais diretamente a esse
tema motivado pelos incidentes gera-
dos pela intolerncia religiosa e polti-
ca, que levariam ao fim da Repblica
(ento Pases Baixos) e restaurao
da monarquia na Holanda e dos quais
chegou a ser vtima pessoalmente (ele
sofre uma tentativa de assassinato).
Engajado e preocupado com o rumo
dos acontecimentos, Spinoza para a
redao da tica e escreve o Tratado
teolgico-poltico, um extraordinrio
libelo em favor da liberdade religio-
sa e de expresso, apoiado em uma
interpretao da Bblia marcada pelo
recurso a um mtodo exegtico racio-
nalmente justificado.
IHU On-Line Como caracteriza-
ria a ontologia spinozana?
Lia Levy O que se chama ha-
bitualmente, entre os scholars, de
ontologia de Spinoza o conjunto
de suas teses relativas essncia e
existncia de todas as coisas e rela-
o que mantm com sua causa nica,
ou seja, com Deus ou ainda com a
substncia cuja essncia constituda
de infinitos atributos infinitos. Essas
teses definem sua compreenso do
Tema de Capa
que constitui a realidade de todas as
coisas reais, finitas ou infinitas, atual-
mente existentes no tempo ou no; e
seu desenvolvimento constitui a pri-
meira parte da tica.
Essa ontologia formulada em
termos comuns s teorias do scu-
lo XVII, recorrendo a termos como
Deus, substncia, atributo, modo,
causa imanente, causa transitiva,
durao, eternidade, infinito, fini-
to, etc. No entanto, praticamente to-
dos eles so articulados em uma longa
trama argumentativa que faz com que
passem a designar conceitos bastante
peculiares, assumindo mesmo, muitas
vezes, um sentido praticamente opos-
to ao que lhes deu origem na tradio
filosfica qual pertencem.
Assim, por exemplo, se Deus
o tema central da primeira parte da
tica, muito rapidamente (proposi-
o 16) o leitor levado a compre-
ender que no se trata ali do mesmo
conceito partilhado pela teologia
judaico-crist e mesmo por outros
pensadores laicos do perodo (como
Descartes e Leibniz1). Se Spinoza pre-
serva em seu sistema a tese de que o
princpio e a origem de toda a reali-
dade est em um nico ser, supremo,
onipotente, eterno, causa absoluta e
primeira de todas as coisas, e, ainda
que apenas como um de seus infini-
tos efeitos, onisciente, ele, porm,
recusa explcitamente outras caracte-
rsticas que tradicionalmente lhe so
atribudas, como personalidade e livre
arbtrio. Alm disso, ele defende que
pertence natureza de Deus outras
propriedades, como ser extenso, que
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lhe afastam por completo da concep-
o de Deus caracterstica da tradio
judaico-crit. A importncia dessa
peculiaridade central e pode ser ra-
zoavelmente apreciada no apndice
1 Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-
1716): filsofo, cientista, matemtico,
diplomata e bibliotecrio alemo. A ele
creditada a criao do termo funo
(1694), que usou para descrever uma
quantidade relacionada a uma curva.
Geralmente, juntamente com Newton,
creditado a Leibniz o desenvolvimento do
clculo moderno; em particular por seu
desenvolvimento da Integral e da Regra do
Produto. (Nota da IHU On-Line)
51
 da primeira parte da tica. Ela marca
Tema de Capa
ainda uma imensa distncia terica
entre Spinoza e os outros racionalistas
do perodo, como Leibniz e explica por
que, malgrado ter dedicado tanto de
seu pensamento esclarecer e expli-
car o conceito de Deus, tenham lhe
acusado de atesmo.
Monismo substancial
De par com essa inovao, h
que se atentar para a reformulao
que ele promove no conceito tradi-
cional de substncia, por ser respon-
svel pelas teses mais caractersticas
e heterodoxas de sua ontologia. Se
verdade que este um conceito que
no passar modernidade sem so-
frer muitas alteraes, ainda assim o
tratamento spinozista diferenciado.
Como j mostrou Alexandre Mathe-
ron2 em seus cursos sobre a tica,
mas infelizmente at hoje inditos, as
16 primeiras proposies da primeira
parte constroem um tal conceito de
substncia que, aplicado ideia que,
alega Spinoza, todos ns temos de
Deus como um ser absolutamente
infinito, nos faz compreender que s
h uma nica substncia na realidade
(monismo substancial), que causa
imanente e necessria, e nesse senti-
do livre, de todas as coisas (o que per-
mitiu que o romatismo alemo o visse
como um pantesta). Destarte, todas
as coisas particulares no podem ser
mais consideradas substncias, mas
modos ou maneiras pelas quais a es-
sncia de Deus se expressa de forma
determinada.
Das inmeras teses que com-
pem a filosofia de Spinoza, creio que
www.ihu.unisinos.br
so essas as que compem sua ma-
triz, sendo pois em sua ontologia que
residem suas decises tericas mais
fundamentais e que do sentido a
seu pensamento. Naturalmente, a re-
cusa do livre arbtrio como definindo
a essncia da liberdade , podemos
dizer, sua afirmao que causa mais
polmica e que, at hoje, mais chama
2 Alexandre Matheron: estudioso da
obra de Spinoza. Entre suas obras figuram
Individu et Communaut chez Spinoza
(Paris: Les Editions de Minuit, 1988). (Nota
da IHU On-Line)
52
A tica no os autores. Isso posto, creio que as te-
ses spinozistas sobre o conhecimento
, para o podem ser consideradas como uma
tomada de posio refletida quanto
pensamento de concepo cartesiana, tanto no que se
refere ao problema do mtodo quanto
Spinoza, uma relao entre a metafsica e o cincia
e que elas constituem uma doutrina
parte de sua original. Embora Spinoza de fato no
estivesse primariamente concernido
filosofia, com os fundamentos da nova cin-
cia fsica, ele estava perfeitamente a
mas toda ela par dos debates da poca a respeito
e se revela preocupado em levar em
conta, em sua filosofia, teses compa-
tveis com a nova viso de mundo e
a ateno para sua tica. No entanto,
com o novo conceito de cincia em
essa recusa uma decorrncia dos ar-
elaborao.
gumentos relacionados s teses acima
A originalidade de sua doutrina
mencionadas, como o mostra, bastan-
torna-se mais visvel, porm, no ape-
te claramente, o apndice da primeira
nas na comparao com Descartes,
parte da tica, da mesma forma que
mas sobretudo em sua relao com as
sua teoria do conhecimento.
teses ontolgicas da tica. Com efeito,
A imagem geral que nasce da
muitas das posies cartesianas que
compreenso de sua ontologia e dos
so rejeitadas por Spinoza tambm
argumentos que a sustentam a de
foram alvo de crticas de outros fil-
um naturalismo no-materialista
sofos do perodo, inclusive dos que se
(apesar de alguns de seus intrpretes
declararam publicamente partidrios
discordarem sobre essa ltima carac-
do cartesianismo, como Antoine Ar-
terstica) combinado com um tesmo
nauld e Nicolas Malebranche3. Todos
heterodoxo, sintetizada na expresso,
eles, assim como Gottfried W. Leibniz
por ele utilizada, Deus sive Natura.
e David Hume, mitigaram ou mesmo
abandonaram por completo a impor-
IHU On-Line Do que trata a no-
tncia da dvida para a investigao
o de conhecimento na tica desse
filosfica, assim como o privilgio do
pensador?
eu penso como sendo, em certo sen-
Lia Levy A concepo spinozana
tido, princpio da filosofia. O mesmo
do conhecimento profundamente
ocorre quanto combinao de tes-
marcada por sua leitura da filosofia
mo e naturalismo mencionada acima.
cartesiana, alis como ocorreu com
Se a proposta spinozista especial-
muitos de seus contemporneos. Por
mente heterodoxa, ela, contudo, no
muito tempo, contudo, essa influncia
deixa de fazer parte um esforo mais
foi vista como uma ausncia de origi-
geral da filosofia do XVII em redefinir
nalidade da parte de Spinoza. Entre os
as fronteiras entre a filosofia e a teolo-
que o viam como um cartesiano menor
gia de modo a conquistar um domnio
ou um cartesiano radical, o diagnsti-
autnomo para a razo, mas sem des-
co seguia essencialmente o mesmo:
tituir essa ltima da posio de inter-
um continuador de Descartes. Nesse
locutor legtimo do dilogo racional.
sentido, muito de meu trabalho sobre
esse tema foi marcado por uma tenta-
Concepo antpoda
tiva de melhor demarcar a relao en-
Assim, se tomamos sua tese de
tre essas duas teorias. E a esse respei-
que as coisas particulares no so
to, penso que h ao menos duas coisas
substncias, mas modos certos e de-
que no se pode discutir: a influncia
terminados que exprimem a essn-
que a filosofia de Descartes exerceu
sobre Spinoza e a diferena crucial en-
tre os interesses filosficos de ambos 3 Nicolas Malebranche (1638-1715):
filsofo francs. (Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
cia de Deus, percebemos facilmente
assim me parece, que sua noo de
conhecimento humano no pode dei-
xar de ser afetada. Conhecer enquan-
to atividade humana no pode mais
pensado como o resultado de uma ou
mais faculdades de um sujeito. E, de
fato, sua teoria do conhecimento hu-
mano no uma teoria que distinga
e caracterize faculdades como sensi-
bilidade ou entendimento a partir de
suas funes e objetos de conheci-
mento. Em lugar disso, temos uma te-
oria que distingue tipos de ideias e de
modos de conhecer. verdade que es-
ses modos de conhecer so referidos
alma ou mente humana, mas essa
concebida como um composto dessas
ideias, cujas diferentes relaes poss-
veis definem os diferentes modos pe-
los quais conhecemos as coisas. Ora,
parece evidente que essa concepo
da alma como no-substancial e como
no-simples a antpoda da concep-
o cartesiana de sujeito pensante.
Por essa razo, alis bastante
boa, os intpretes de Spinoza concor-
dam em afirmar que um dos aspectos
caractersticos da sua teoria do conhe-
cimento a sua independncia de um
conceito cartesiano de sujeito pensan-
te. E foi, nessa linha interpretativa que
redigi minha dissertao de mestrado.
IHU On-Line E o que o conhe-
cimento de si na tica spinozana?
Lia Levy Aceita essa interpreta-
o, a explicao do conhecimento de
si, ou seja, do conhecimento que cada
um de ns tem de si mesmo passa
tambm a divergir diametralmente da
teoria cartesiana e, em certo sentido,
convergir em direo a teorias pr-
-cartesianas. Se aceitamos Descartes
como o marco da modernidade, isso
significa que a teoria do conhecimento
de si na tica seria pr-moderna, bem
como a concepo de sujeito a defen-
dida. Grosso modo, o que est em jogo
a questo de saber se o conhecimen-
to de si tem ou no prioridade em re-
lao ao conhecimento das outras coi-
sas do mundo.
Antes de prosseguir, contudo,
imprescindvel lembrar que essa ques-
to deve ser tratada aqui em termos
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
De um modo
geral, tenho
pouco interesse
pelas eventuais
contribuies
que filsofos do
passado possam
ter para a filosofia
de nosso tempo
pr-kantianos. Isso porque Kant con-
tribuiu imensamente para que ela as-
sumisse novos contornos, os quais de-
finiro de modo decisivo os termos do
debate dito moderno sobre a subje- mente, o percurso proposto envolve
tividade, a includos seus defensores
e detratores. Esse foi o rduo trabalho
de depuramento histrico e conceitu-
al que foi preciso fazer para compre-
ender adequadamente as teorias de
Descartes e de Spinoza, e para o qual
pude contar com as valiosssimas con-
tribuies de Jean-Marie Beyssade,
meu orientador na Universidade de
Paris IV-Sorbonne. Assim, por exem-
plo, a distino entre conhecimento
de si e conscincia de si, fundamental
em Kant, no foi levada em conside-
rao, tendo sido tomadas essas ex-
presses como significando o mesmo
conceito.
Ora, o texto da tica parece rati-
ficar a referida divergncia entre Des-
cartes e Spinoza e no deixar nenhu-
ma margem para dvidas. Com efeito,
na proposio 23 da segunda parte da
tica, ele afirma com todas as letras
que s conhecemos a ns mesmos
na medida em que temos as ideias de
afeces, ou seja, ideias dos modos
pelos quais somos afetados pelas coi-
sas no mundo, seja elas pensantes ou
corpreas. Portanto, o conhecimento
de si dependente do conhecimento
que temos das coisas do mundo e,
nesse sentido, no pode, como quer
Descartes, ser dito primeiro ou priori-
Tema de Capa
trio. End of game.
Et pourtant... Sem retomar as
longas e penosas consideraes que
tomam todos os trs captulos da pri-
meira parte do meu livro, gostaria ao
menos de dizer uma coisa que, espero,
possa me conseguir ao menos o bene-
fcio da dvida por parte dos leitores.
No apenas problemas exegticos su-
geriam uma resposta diferente, mas o
seguinte problema: a quem se dirige a
tica? Quem esse ou essa que aspi-
ra felicidade e que, alega Spinoza, a
pode conseguir alcanando o conheci-
mento de que parte, como todas as
outras coisas no mundo, da unidade
fundamental de toda a natureza?
A primeira resposta que se ofere-
ce a essas perguntas, sem abrir mo
da posio anterior, consiste sim-
plesmente em, retomando inclusive
trechos da tica, afirmar que, justa-
o reconhecimento do carter ilusrio
da ideia que temos de ns mesmos
como sujeitos. E que somente no m-
bito dessa iluso termos como eu,
outrem, quem tm sentido. Ao que,
me pareceu e ainda parece , cabe
perguntar: certo, mas quem est ilu-
dido? Como se forma essa iluso? Sob
que condies se torna possvel para
uma alma que um mero conjunto
de ideias referir-se, mesmo que erro-
neamente, a ela mesma como a um
sujeito?
Essas foram basicamente as per-
guntas que me levaram a defender, em
desacordo com o que havia defendido
no mestrado, que a teoria do conhe-
cimento de Spinoza envolve um con- www.ihu.unisinos.br
ceito de sujeito pensante, mesmo que
ele no seja inteiramente conforme
ao cnone cartesiano. Essa diferena
eu pretendi ilustrar com a associao
entre as expresses, aparentemente
dissonantes, de sujeito moderno e
autmato espiritual (Tratado da re-
forma do entendimento, 85).
IHU On-Line Em que sentido
sua tica influencia na formulao do
conceito moderno de sujeito? Nessa
linha, como podemos compreender
o autmato espiritual ao qual a
53
 senhora se refere em uma de suas
Tema de Capa
obras?
Lia Levy Antes de tudo, pre-
ciso deixar claro que afirmar que a
expresso autmato espiritual
usada por Spinoza para designar uma
certa concepo do sujeito pensante
uma hiptese interpretativa para a
qual pretendo ter fornecido boas evi-
dncias, mas que est ainda longe de
ser conclusiva. Talvez mesmo se possa
dizer que essa hiptese jamais deixar
de ser, na melhor das hipteses, uma
chave de leitura que chama a ateno
para problemas exegticos relevan-
tes e aponta para modelos de solu-
o interessantes e intrigantes. Esse
um limite cuja probabilidade muito
cedo me deparei em minha pesqui-
sa e prontamente aceitei como parte
de uma concepo mais ampla sobre
meu interesse em histria da filosofia.
O que traa esse limite ausncia
significativa de textos nos quais Spino-
za tratasse explicitamente do conceito
de sujeito pensante e do modo como
ele se ajustaria sua filosofia. Tudo
que espero ter conseguido mostrar
foi que seus argumentos pressupem
a aceitao de um conceito de sujei-
to pensante que seja imediatamente
consciente de si mesmo, isto , que
seja capaz de se referir imediatamen-
te a si mesmo como sujeito, e que sua
ontologia e teoria do conhecimento
fornecem subsdios suficientes para
reconstruir o que poderia ser ou ter
sido sua verso para esse conceito
to fundamental para a modernidade
como o de sujeito.
Essa reconstruo, de carter es-
sencialmente especulativo e no-exe-
www.ihu.unisinos.br
gtico, faz surgir trs teorias a meu
ver extremamente interessantes e ori-
ginais para o perodo (e mesmo para
hoje): uma teoria lgico-ontolgica
acerca de unidades que so substrato
de modificaes sem serem substn-
cias, uma concepo metafsica da na-
turalizao da conscincia e da cons-
cincia de si e uma teoria do sujeito
tico como autor/narrador de sua
prpria identidade. Sobre as duas pri-
meiras, deixarei para me referir mais
adiante. Sobre a terceira, o significado
54
Em outras
palavras, penso
que suas teorias
da liberdade e da
conscincia de si
como fenmeno
natural podem
fornecer modelos
de solues
adaptveis aos
nossos problemas
dessa noo peculiar de sujeito para a
reflexo tica parece-me evidente.
Embora no a tenha desenvol-
vido em meu trabalho, nem no livro,
tampouco em artigos posteriores,
esse sempre foi um dos desdobramen-
tos que mais apreciei nessa pesquisa.
Basicamente, o que procurei mostrar
foi a plausibilidade de se pensar, em
acordo com o esprito da filosofia de
Spinoza, o conhecimento de si como
o processo pelo qual o ser humano
constitui-se como sujeito referindo a
si as ideias que de fato lhe constituem
e que variam ao longo de sua vida con-
forme sua interao com as coisas e os
outros seres humanos.
IHU On-Line Dentro dessa pro-
blemtica, como podemos compre-
ender a questo da predicao? H
alguma relao desse tema com a
querela dos universais?
Lia Levy Como disse, a recons-
truo que propus envolveu o desen-
volvimento de uma teoria acerca de
substratos de modificaes que no cessidade de reformular o conceito de
tivessem uma unidade substancial. Em
um primeiro momento, a investigao
sobre as eventuais consequncias l-
gicas dessa teoria no se impunham.
O fundamental consistia em mostrar
que a separao dos conceitos, clas-
sicamente relacionados, de indivduo
e substncia no implicavam, como
muitos pretenderam, a recusa de toda
e qualquer realidade s coisas par-
ticulares. Embora parea tcnico, o
problema simples: o monismo subs-
tancial, ou seja, a tese de que h so-
mente uma nica substncia na reali-
dade obriga-nos pensar como ilusria
a unidade das coisas no mundo, ns
inclusive? Estaria Spinoza defendendo
uma verso da posio parmendea de
que a multiplicidade mera aparncia
e que, na realidade, tudo um? Ora,
praticamente consenso entre os estu-
diosos de Spinoza que as respostas a
essas perguntas devem ser negativas.
O que me propus ento a fazer foi in-
vestigar as teses que Spinoza deveria
aceitar para que as respostas pudes-
sem ser de fato negativas. Essa inves-
tigao mostrou que Spinoza teria que
estar adotando teses muito diferentes
daquelas que estavam na base da con-
cepo tradicional de substncia e que
se expressam na compreenso aristo-
tlica da estrutura lgica do enuncia-
do apofntico, a partir da qual surge a
querela dos universais no medievo.
Essa diferena me pareceu uma
pista interessante para prosseguir com
a fundamentao da teoria que propus
e adotei uma estratgia metodolgica
diferente da habitual: em vez de supor
que os conceitos prprios das ontolo-
gias dos innovatori foram forjados de
modo totalmente independente da re-
flexo lgica, por oposio tradio
aristotlica, visto que eles explicita-
mente rejeitavam a relevncia filos-
fica dessa reflexo, resolvi me pergun-
tar qual poderia ser a contrapartida
para a anlise da predicao da tese
segundo a qual substncias no so
indivduos e indivduos no so subs-
tncia, qual subscreve Spinoza. Uma
das consequncias importantes que
essa tese parece ter para a compre-
enso da predicao consiste na ne-
sujeito de atribuio e a relao que
esse mantm com os predicados que
lhe so atribudos de modo a que se
conformem a uma relao todo/parte.
Ora, a determinao dos aspectos l-
gicos prprios a essa relao, a mere-
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
ologia, faz parte da agenda da filosofia
desde pelo menos Plato4 e atravessa
o curso de sua histria, embora tenha
recebido um tratamento tcnico e for-
mal apenas em 1916 com a obra do
polons Stanisaw Leniewski5 (Funda-
mentos de uma teoria geral das totali-
dades, publicado em polons). Minha
investigao sobre esse tema, porm,
ainda est em curso, pois devido re-
jeio da lgica poucos so os textos
que podem servir de base a uma re-
construo mais fiel do ponto de vista
histrico. Nesse sentido, o estudo das
lgicas cartesianas, ou seja, das lgi-
cas influenciadas diretamente pela fi-
losofia de Descartes, se faz necessrio.
De qualquer modo, sobre a que-
rela dos universais pode-se dizer que
ela no foi propriamente resolvida,
mas praticamente cortada pela raiz
e posta de lado em bloco juntamente
com uma srie de outros conceitos da
tradio escolstica. Naturalmente, o
problema que deu origem a essa que-
rela e, mais ainda, ao conceito de uni-
versal, este permaneceu vigente. Mas
foi remodelado em novos termos, de
modo que o novo debate que se ins-
tala sobre noes comuns (Spinoza),
termos gerais (Locke6) e outras tantas
outras alternativas dificilmente pode
ser compreendido como uma soluo
em sentido prprio famosa querela
dos universais.
4 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense.
Criador de sistemas filosficos influentes
at hoje, como a Teoria das Idias e a
Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato
foi mestre de Aristteles. Entre suas
obras, destacam-se A Repblica e o
Fdon. Sobre Plato, confira e entrevista
As implicaes ticas da cosmologia de
Plato, concedida pelo filsofo Prof. Dr.
Marcelo Perine edio 194 da revista
IHU On-Line, de 04-09-2006,disponvel em
http://migre.me/uNq3. Leia, tambm, a
edio 294 da Revista IHU On-Line, de 25-
05-2009, intitulada Plato. A totalidade em
movimento, disponvel em http://migre.
me/uNqj. (Nota da IHU On-Line)
5 Stanisaw Leniewski (1886-1939):
filsofo e matemtico polons. (Nota da
IHU On-Line)
6 John Locke (1632-1704): filsofo ingls,
predecessor do Iluminismo, que tinha
como noo de governo o consentimento
dos governados diante da autoridade
constituda, e, o respeito ao direito
natural do homem, de vida, liberdade e
propriedade. Com David Hume e George
Berkeley era considerado empirista. (Nota
da IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
IHU On-Line Que semelhanas
e diferenas apontaria entre Spinoza
e Morin7?
Lia Levy Bem, essa uma apro-
ximao que fiz h muito tempo com o
primeiro volume do livro La mthode e
que hoje me parece muito forada. De
qualquer modo, a ideia geral era sim-
plesmente chamar a ateno para o
fato de que a mudana epistemolgica
apontada por Edgar Morin no que se
refere cincia do sculo XX, em par-
ticular fsica quntica, envolve um
modelo epistmico semelhante que-
le desenvolvido por Spinoza na segun-
da parte da tica, em particular na
chamada pequena fsica aps a pro-
posio 13. Evidentemente, e nunca
demais insistir, no se trata de uma
antecipao de resultados ou mesmo
de teses ou problemas, mas antes de
uma concepo ou modelo de cincia.
Meu interesse com essa aproxi-
mao, devo confessar, no era advo-
gar em defesa da contemporaneirade
ou atualidade do pensamento de Spi-
noza por oposio ao carter ultra-
passado do pensamento cartesiano,
como fez Antonio Damsio em seus
livros de divulgao cientfica. Antes,
meu intuito consistia em sugerir que
talvez a ps-modernidade no fosse
to ps-moderna afinal...
IHU On-Line Quais so as maio-
res contribuies desse filsofo para
a filosofia de nosso tempo?
Lia Levy De um modo geral, te-
nho pouco interesse pelas eventuais
contribuies que filsofos do passa- berdade e da conscincia de si como
7 Edgar Morin (1921-): socilogo francs,
autor da clebre obra O Mtodo. Os seis
livros da srie foram tema do Ciclo de
Estudos sobre O Mtodo, promovido
pelo Instituto Humanitas Unisinos em
parceria com a Livraria Cultura, de Porto
Alegre, em 2004. Embora seja estudioso da
complexidade crescente do conhecimento
cientfico e suas interaes com as questes
humanas, sociais e polticas, se recusa a ser
enquadrado na sociologia e prefere abarcar
um campo de conhecimentos mais vasto:
filosofia, economia, poltica, ecologia e at
biologia, pois, para ele, no h pensamento
que corresponda nova era planetria.
Alm de O Mtodo, autor de, entre
outros, A religao dos saberes. O desafio
do sculo XXI (Bertrand do Brasil, 2001). A
Revista IHU On-Line est preparando uma
edio especial sobre o pensamento de
Morin. (Nota da IHU On-Line)
do possam ter para a filosofia de nos-
Tema de Capa
so tempo. Como ns, tambm eles fo-
ram, em sua poca, bastante atentos
aos eventos sua volta e igualmente
sensveis ao novo e tradio, com
as devidas variaes de grau segun-
do suas respectivas personalidades
tericas por assim dizer. Nesse senti-
do so, como seremos, datados e ul-
trapassados. Por outro lado, acredito
que sua sobrevida para alm de suas
pocas e de suas histrias no se deixe
reduzir apenas aos inmeros e casuais
pequenos acidentes e eventos de di-
versas ordens, particularmente insti-
tucionais. Ela depende ainda de algo
como a genialidade, o que quer isso
signifique. Ao menos a tomo como
uma propriedade das obras primas em
serem a um s tempo enraizadas em
seu momento histrico e extempor-
neas. E enquanto tais tero sempre a
contribuir para a reflexo filosfica: na
medida em que so interlocutores pe-
renes para as geraes vindouras.
No caso de Spinoza, penso que
h pelo menos duas questes sobre
as quais temos a aprender com seus
textos e argumentos: o problema da
natureza da liberdade e de sua relao
com o necessitarismo prprio ao dis-
curso cientfico e o problema da possi-
bilidade de um tratamento cientfico,
no sentido em que hoje compreende-
mos esse adjetivo, da mente humana
que no seja necessariamente redu-
cionista, ao menos no que se refere
ao modelo explicativo. Em outras pa-
lavras, penso que suas teorias da li-
fenmeno natural podem fornecer
modelos de solues adaptveis aos www.ihu.unisinos.br
nossos problemas.
Em todo caso, gostaria de enfati-
zar que existe uma contribuio fun-
damental que aportada por todos
os filsofos da tradio: o estudo cui-
dadoso de seus textos e argumentos
nos deslocam da estreiteza de nossas
crenas e teorias, permitindo uma re-
flexo mais ampla e frtil. Mesmo que
no seja suficiente, essa sem dvida
uma condio da extemporaneidade e
da genialidade.
55
Tema de Capa
O primeiro crtico das ideologias
Crculo althusseriano apontava Spinoza como o pioneiro no criticismo ao status quo,
afirma Mariana de Gainza. A pesquisadora examina, ainda, o conceito de filosofia
materialista do infinito positivo, numa disputa com Hegel e a metafsica idealista
clssica

Por Mrcia Junges

A
crtica da histria mistificadora (a ras junto com a desconstruo da ideia de
histria das Grandes Ideias, dos Deus que sustenta as perspectivas filosficas
Grandes Homens, etc., associada dominantes em sua poca (); a crtica da
com a autocompreenso interessada dos gru- transcendncia, do finalismo e do antropo-
pos dominantes numa sociedade) e a elabo- morfismo, enquanto elementos centrais das
rao da concepo materialista da histria concepes do mundo da filosofia, da teo-
marxiana s foi possvel porque, antes, esteve logia e do senso-comum; uma considerao
Spinoza, realizando uma crtica (inovadora, plural da realidade, entre outros. A pesqui-
fundadora) das Escrituras, uma crtica hist- sadora analisa, ainda, a influencia spinozana
rico-filolgica que inaugura a possibilidade de em Nietzsche, filsofo que reconheceu-se
se ter uma outra relao com os textos his- realmente maravilhado por ter descoberto
tricos. A afirmao da filsofa argentina um predecessor.
Mariana de Gainza na entrevista que conce- Mariana de Gainza graduada em Socio-
deu, por e-mail, IHU On-Line. O coment- logia pela Universidade de Buenos Aires
rio surgiu na cole Normale Suprieure, entre UBA e doutora em Filosofia pela Universidade
Althusser, Balibar, Macherey, Matheron e de So Paulo USP, com a tese Espinosa: Uma
Rancire, observa. Aquela gerao dos anos filosofia materialista do infinito positivo (So
1960 v, assim, em Spinoza o primeiro crtico Paulo: EDUSP, 2010), orientada por Marilena
das ideologias, e por isso considera sua viso Chau. ps-doutora em Filosofia pela USP.
da histria atual e relevante. De Gainza apon- docente pesquisadora do Consejo Nacional
ta alguns dos rasgos materialistas da filoso- de Investigaciones Cientficas y Tcni-
fia de Spinoza, quais sejam: sua luta contra cas - CONICET (IIGG, Universidade de Buenos
a tradio teolgica-poltica, no contexto de Aires UBA)
uma crtica das leituras religiosas das Escritu- Confira a entrevista.

IHU On-Line Por que considera totalidade (mas... por uma totalidade dente, nem a um horizonte perpetua-
a filosofia de Spinoza como materia- desconstruda!). A elaborao da ideia mente inalcanvel, tampouco a uma
www.ihu.unisinos.br

lista do infinito positivo?
Mariana de Gainza A filosofia
de Spinoza uma filosofia que, como
se reconhece habitualmente, parte
do infinito, comea pelo infinito. Isso
quer dizer que, em vez de comear
sua ontologia desdobrando a pers-
pectiva do que finito e limitado (o
homem e as coisas do mundo), para
chegar s no final pergunta pelo
princpio que explicaria o ser e a exis-
tncia conjunta da variedade das coi-
sas, Spinoza comea por Deus, o qual,
em termos contemporneos, poder-
-se-ia traduzir como um comeo pela
complexa da existncia de uma nica
substncia absolutamente infinita ,
ento, o ponto de partida de Spinoza:
essa sua estranha noo de Deus.
Deus sive Natura: Deus o nome
da causalidade natural que explica a
existncia necessria e diversificada
de todas as coisas (incluindo entre
essas coisas naturais o homem) como
seus efeitos imanentes. Ora bem, essa
maneira de conceber o infinito pode
associar-se com o que foi denomina-
do infinito positivo, justamente para
assinalar que o infinito no referiria a
um alm ou uma instncia transcen-
realidade inacessvel para o conhe-
cimento finito: o infinito positivo
no sentido de ser algo real, atualmen-
te dado, e que pode ser apreendido.
Ao mesmo tempo, falar em termos
de infinito positivo para nos referir
filosofia spinozana nos coloca ime-
diatamente no eixo de uma polmica.
Porque foi Hegel quem caracterizou
em um movimento simultneo de
reconhecimento elogioso e de crtica
o infinito de Spinoza como infinito
positivo.
Em suas Lies sobre a histria
da filosofia, Hegel assinala que Spi-

56 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

noza pensou a verdadeira infinitude,
porque soube conceb-la, no como
uma multiplicidade indefinida ou in-
determinvel (um mal infinito), mas
sim como infinito em ato, quer dizer,
de um modo positivo, como um cr-
culo que encerra dentro de si uma
infinitude perfeita. Certamente essa
ideia do infinito como algo positiva-
mente posto, acabado, fechado sobre
si, que a imagem hegeliana do crculo
enfatiza, muito problemtica. En-
tretanto, vrias leituras contempor-
neas de Spinoza (particularmente a
de Gilles Deleuze, um anti-hegeliano
convencido) colocaram igualmente a
nfase em dito carter positivo na
hora de caracterizar a ontologia spino-
zana. Falar em termos de uma filosofia
do infinito positivo, ento, situa-nos
ao interior de um campo polmico
de leituras contrapostas de Spinoza
(campo do qual tambm ns partici-
pamos como leitores de sua obra), e
ao mesmo tempo permite que surja a
interrogao sobre o papel do nega-
tivo no spinozismo (o negativo como
atitude constitutiva de um pensamen-
to crtico, e como forma de dar conta
da existncia real de contradies e
conflitos).
Hegel, interlocutor de Spinoza
Perguntam-me, adicionalmente,
por que essa filosofia do infinito po-
sitivo seria materialista. Pois bem, ao
dizer que Hegel (o grande idealista
alemo que foi, entretanto, crucial
para as elaboraes conceituais da
fundamental corrente do materialis-
mo moderno inaugurada por Marx)
um interlocutor relevante na hora de
pensar a obra de Spinoza, j estou dan-
do uma chave sobre o sentido dessa
reivindicao do materialismo. O que
h de materialismo na filosofia spino-
zana (da perspectiva a que dou privil-
gio, que a de uma leitura contempo-
rnea de Spinoza) se deixa ler, por um
lado, no debate ou confrontao que
possvel reconstruir com o idealismo
hegeliano; e, por outro lado, esse ma-
terialismo encontra um terreno frtil
para seu desdobramento no dilogo
com diversos autores pertencentes
heterognea tradio do materialismo
histrico (do prprio Marx, passando
por Althusser, at Antonio Negri) ou
com filsofos que, ao longo do sculo
XX, tiveram em conta essa tradio na
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Em suas Lies
sobre a histria
da filosofia, Hegel
assinala que
Spinoza pensou
a verdadeira
infinitude, porque
soube conceb-
la, no como uma
multiplicidade
indefinida ou
indeterminvel
(um mal infinito),
mas sim como
infinito em ato
hora de realizar suas prprias indaga-
es (como seria os casos de Merleau-
-Ponty, Deleuze ou Adorno1, para dar
s alguns exemplos). De qualquer for-
ma, e para alm da delimitao desse
amplo campo de debates que diz res-
peito a um materialismo contempor-
neo, podemos sintetizar rapidamente
1 Theodor Wiesengrund Adorno (1903-
1969): socilogo, filsofo, musiclogo e
compositor, definiu o perfil do pensamento
alemo das ltimas dcadas. Adorno ficou
conhecido no mundo intelectual, em todos
os pases, em especial pelo seu clssico
Dialtica do Iluminismo, escrito junto
com Max Horkheimer, primeiro diretor
do Instituto de Pesquisa Social, que deu
origem ao movimento de idias em filosofia
e sociologia que conhecemos hoje como
Escola de Frankfurt. Sobre Adorno, confira
a entrevista concedida pelo filsofo Bruno
Pucci edio 386 da Revista IHU On-Line,
intitulada Ser autnomo no apenas saber
dominar bem as tecnologias, disponvel
para download em http://bit.ly/GCSKj1.
A conversda foi motivada pelo palestra
Theodor Adorno e a frieza burguesa em
tempos de tecnologias digitais, proferida
por Pucci dentro da programao do Ciclo
Filosofias da Intersubjetividade. (Nota da
IHU On-Line)
os que podemos considerar rasgos
Tema de Capa
materialistas da filosofia de Spinoza:
sua luta contra a tradio teolgico-
-poltica, no contexto de uma crtica
das leituras religiosas das Escrituras
junto com a desconstruo da ideia
de Deus que sustenta as perspectivas
filosficas dominantes em sua poca
(totalidade desconstruda na Parte
I da tica, como base do movimento
crtico spinozano); a crtica da trans-
cendncia, do finalismo e do antropo-
morfismo, como elementos centrais
das concepes do mundo da filoso-
fia, da teologia e do senso comum;
uma considerao plural da realidade
(constituda de infinitas diferenas ir-
redutveis), e a elevao da matria
mesma dignidade ontolgica que o
pensamento; sua concepo do corpo
como base positiva de toda experin-
cia, da mente como ideia do corpo, e
do desejo como essncia do homem;
uma epistemologia muito avanada,
que entende que h falsidade e tam-
bm verdade no modo necessaria-
mente imaginrio em que os homens
se relacionam entre si e com suas cir-
cunstncias, e que reconstri, a partir
dessa constatao, as condies para
um conhecimento verdadeiro; uma
considerao no preconceituosa das
paixes humanas, junto com a crtica
das concepes moralistas, como ali-
cerce de um realismo tico e poltico,
que no somente trata de compreen-
der aos homens como realmente so,
mas tambm pretende pensar alter-
nativas servido (quer dizer, opres-
so do homem pelo homem).
IHU On-Line Qual a impor-
tncia e o contexto de surgimento da
filosofia de Spinoza junto aos outros
grandes racionalistas, Descartes e
www.ihu.unisinos.br
Leibniz?
Mariana de Gainza Em conexo
com o que vinha dizendo, considere-
mos como Merleau-Ponty evoca o
Grande Racionalismo do sculo XVII.
Ele diz que aquele racionalismo dos
comeos da modernidade, em todas
suas verses, compartilhava a carac-
terstica de pensar de maneira ino-
cente a partir do infinito. O infinito
positivo (ou infinitamente infinito),
ento, como pressuposto ontolgico
chave ou solo filosfico comum a par-
tir do qual aqueles grandes racionalis-
tas pensavam. O que Merleau-Ponty
57
 enfatiza a confluncia de filsofos
Tema de Capa
como Spinoza, Leibniz, Descartes ou
Malebranche, no que podemos des-
crever como uma inocente confiana
na unidade absoluta do ser (Deus),
que por sua vez era compatvel com o
esprito cientfico que se entusiasmava
com as possibilidades de uma anlise
cada vez mais exaustiva da natureza,
na convico de que essas foras ra-
cionais propriamente humanas em
nada se opunham ordem divina ou
perfeita harmonia do ser. Nesse caso,
a cincia e a metafsica se articulavam
como aliadas em funo do mesmo in-
teresse de expanso das fronteiras do
conhecimento. Aquelas filosofias da
incipiente modernidade europeia ex-
primem, sem dvida, a efervescncia
de um perodo de mudanas intensas
nas condies econmicas, sociais,
polticas e culturais, que brevemente
caracterizaramos como uma poca
em que os ltimos vestgios medievais
comeam a ruir-se, ao mesmo tempo
em que as novas condies do capi-
talismo mercantil se generalizam, em
circunstncias polticas marcadas tan-
to pelas guerras e disputas religiosas
como pela consolidao dos Estados
absolutistas, como primeira forma de
existncia histrica dos Estados-nao
modernos. Um perodo de grandes
transformaes, ento, que abre um
campo de possibilidades e expectati-
vas que, em boa medida, estimulam
a razo cientfica nascente; sendo que
ainda persistem, entretanto, os en-
foques totalizadores da metafsica
associada com a escolstica medieval,
provendo as categorias e distines de
base sobre as quais tambm se opera-
r uma revoluo conceitual. como suporte da razo humana, pelo
Um espcime raro
www.ihu.unisinos.br
Ora bem, se Merleau-Ponty, nes-
se comentrio que recordvamos, uni-
fica perspectivas to diversas (como
as dos filsofos que mencionvamos)
sob o rtulo de pensamento do Gran-
de Racionalismo ou pensamento do
S XVII, o faz com intenes muito pre-
cisas. Ele elimina as diferenas de um
campo de pensamento para opor esse
campo, de maneira global, a outra
modalidade histrica do pensamento
que aquela que est interessado em
criticar (o pensamento cientfico final-
mente triunfante, secularizado, crua-
mente objetivista e especializado, que
58
renega de qualquer parentesco com
a reflexo filosfica). Com isso quero
dizer que nesse tipo de periodizaes
que s vezes podem ser objetivadas
em excesso pela histria da filosofia
atuam interesses precisos que so
imanentes a toda abordagem filos-
fica, qualquer que seja seu objeto. E
esses interesses e eleies no podem
seno produzir efeitos tericos. As-
sim, a imagem merleau-pontiana de
um infinito positivo como aquele no
qual coincidiriam figuras to diferen-
tes como Bacon2 ou Leibniz, Pascal3 ou
Spinoza, Descartes ou Locke, tende a
destacar as noes de convergncia,
unidade, ordem, harmonia, acordo
ou mediao (entre exterior e interior,
entre as coisas e o pensamento, entre
o particular e o universal), onde Deus
funcionaria como a garantia ltima da
coerncia e da perfeita articulao de
todos os componentes do mundo.
Entretanto, meu interesse (como
aquele de boa parte dos responsveis
da releitura contempornea de Spi-
noza iniciada em meados dos anos
1960, sobre tudo na Frana) insistir
na descontinuidade que faz de Spi-
noza um espcime raro, que no se
amolda a essa lgica clssica que
associa o infinito com a pretenso de
uma determinao completa do ser
pautada pelo imperativo da harmonia.
Ao identificar Spinoza com uma filo-
sofia materialista do infinito positivo,
ento, estabelecemos os contornos de
uma disputa interpretativa no s com
Hegel, mas tambm com esse infinito
positivo da metafsica clssica, que
essencialmente idealista (pela garan-
tia divina que no deixa de invocar
centramento e autoidentidade que
atribui conscincia, pela concepo
de uma individualidade convergen-
te com a harmnica reproduo do
Todo). Adicionalmente, se Hegel rea-
liza como eu dizia antes um reco-
2 Francis Bacon (1561-1626): poltico,
filsofo e ensasta ingls. Sua principal obra
filosfica o Novum Organum. (Nota da IHU
On-line)
3 Blaise Pascal (1623-1662): filsofo,
fsico e matemtico francs que criou
uma das afirmaes mais repetidas pela
humanidade nos sculos posteriores: O
corao tem razes que a prpria razo
desconhece, sntese de sua doutrina
filosfica: o raciocnio lgico e a emoo.
(Nota da IHU On-Line)
nhecimento que inseparvel de uma
crtica do infinito positivo spinozano,
em termos que agora podemos consi-
derar replicados por Merleau-Ponty (e
que se encontram igualmente idnti-
cos, por exemplo, na crtica hegeliana
de Spinoza que realiza um autor como
Gerard Lebrun4), possvel identificar
uma linha contempornea de leituras
do sculo XVII altamente influencia-
das pela histria da filosofia que He-
gel institucionalizou com suas famosas
Lies sendo tambm possvel reco-
nhecer os efeitos pedaggicos dessa
interveno hegeliana na sua efetivi-
dade e, tambm, no que tm de ten-
denciosos; o qual nos permite discutir
esses efeitos a partir de outra leitura
de Spinoza.
IHU On-Line Qual a influncia
do Grande Racionalismo Seiscentista
nas concepes de Histria e Nature-
za subsequentes? Essas ideias chega-
ram aos nossos dias?
Mariana de Gainza A pergunta
extremadamente ampla, ento me
permito respond-la seguindo o itine-
rrio que priorizei nas outras respos-
tas. Se aceitarmos a viso em bloco
(que acabo de criticar) do grande ra-
cionalismo seiscentista, e decidirmos
atribuir-lhe certa concepo da hist-
ria, ou da relao entre natureza e his-
tria, poderamos esquematiz-la da
seguinte maneira. A histria deve ser
estudada de acordo com o rigor que
demanda o nascente interesse cient-
fico, mas respeitando aquela unidade
do ser (que associamos com o infi-
nito positivo) que no admite a divi-
so dos saberes em reas estanques.
Ento, a histria dos homens (ou a
histria civil) no requereria de prin-
cpios autnomos, se comparada com
uma histria da natureza, que atua
compilando dados, classificando-os e
cotejando-os, para estabelecer cone-
xes entre eles e para permitir, graas
a isso e mediante a experimentao,
o estabelecimento de relaes e leis
4 Grard Lebrun (1930-1999): filsofo e
historiador da Filosofia francs. Formado
em Filosofia na Sorbonne, foi convidado em
1960 a ocupar a ctedra de filosofia mantida
pelo governo francs na Universidade de
So Paulo (USP). Publicou, entre outros
livros, Kant e o fim da metafsica (1970), La
Patience du concept (1972) e O avesso da
dialtica: Hegel luz de Nietzsche (1988).
(Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
de causalidade universais. O homem,
como parte dessa natureza que ele
deseja conhecer, tambm atua nela
produzindo modificaes nos encade-
amentos de causas e efeitos, modifica-
es que podem ser canalizadas para
seus prprios fins. As concatenaes
de causas e efeitos em sries de fatos
que constituiriam a histria ordinria
dos homens (pautada pelo jogo das
paixes e das aes virtuosas) como
parte incindvel de uma histria da
natureza, estariam por sua vez mar-
cadas por acontecimentos histricos,
produzidos por heris, reis ou grandes
senhores, suscetveis de ser narrados
numa sequncia que, em seu conjun-
to, daria conta da epopeia humana. A
histria natural, a filosofia da natureza
e a histria dos homens e seus reinos
trabalham juntas, na hiptese da exis-
tncia de horizontes abertos para o
progresso e o enaltecimento da cria-
tura superior da criao, destinada a
glorificar a perfeio divina mediante
suas aes terrestres (o que significa
que tais empreendimentos da razo
humana na histria seriam perfeita-
mente compatveis com uma histria
providencial, ou com a eternidade do
plano de Deus). Compatvel com esse
infinito positivo entendido manei-
ra clssica (e no do modo subversivo
em que o materialismo spinozano o
reconfigura, insisto mais uma vez), a
natureza e a histria se articulam per-
feitamente na unidade hierarquizada,
eterna e simultaneamente temporal,
da qual participam as coisas naturais,
os homens, os monarcas e Deus. Se
ideias desse tipo chegam a nossos dias
(como vocs me perguntam), s che-
gam na forma de ideologias mais ou
menos religiosas, mais ou menos po-
sitivistas (se isolarmos a parte mecani-
cista do relato referida historia natu-
ral), mas vises desse tipo certamente
j no podem reivindicar nenhuma
pretenso cientfica (lembremos da-
quela inocncia irrecupervel da qual
falava Merleau-Pony).
Uma crtica fundadora
Ento, para responder sua per-
gunta sobre a vigncia daquele pensa-
mento, novamente devo fazer uma re-
salva, e dizer: o que chega aos nossos
dias uma subverso interna, uma cr-
tica muito potente formulada do pr-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Ao identificar
Spinoza com
uma filosofia
materialista
do infinito
positivo, ento,
estabelecemos
os contornos
de uma disputa
interpretativa no
s com Hegel, mas
tambm com esse
infinito positivo
da metafsica
clssica que
essencialmente
idealista
prio interior daquele pensamento do
XVII, e endereada a ele por Spinoza.
A instigante hiptese de trabalho do
grupo dos althusserianos (o prprio
Althusser, E. Balibar, P. Macherey, A.
Matheron, J. Rancire5), na cole Nor-
5 Jacques Rancire: filsofo argelino,
professor na universidade de Paris 8. Pensa
a histria, a sociedade, os movimentos
polticos ou o cinema. colaborador
freqente da lendria revista Cahiers du
Cinma - de forma a apresentar ao seu
leitor e ouvinte um novo contexto e, como
consequncia, uma nova possibilidade para
se entender a cultura, o poder ou a fora
das ideologias. Um dos colaboradores do
pensador Louis Althusser no volume Lire
le Capital (Ler o Capital). o autor de Os
nomes da histria - Um ensaio de potica
do saber (Educ), Polticas da escrita, O
desentendimento: poltica e filosofia
(ambos pela Editora 34) e O mestre
ignorante (Editora Autntica), entre outras
obras. Esteve no Brasil em 2005, quando
participou do Congresso Internacional do
male Suprieure dos animados anos
Tema de Capa
1960 parisianos, foi precisamente que
era Spinoza o filsofo fundamental a
ser considerado na hora de tentar en-
tender a revoluo terica de Marx
no que diz respeito compreenso
da histria. A crtica da histria misti-
ficadora (a histria das Grandes Ideias,
dos Grandes Homens, etc., associada
com a autocompreenso interessada
dos grupos dominantes numa socie-
dade) e a elaborao da concepo
materialista da histria marxiana s foi
possvel, disseram eles, porque antes
esteve Spinoza, realizando uma crtica
(inovadora, fundadora) das Escrituras,
uma crtica histrico-filolgica que
inaugura a possibilidade de se ter uma
outra relao com os textos histricos.
No Tratado teolgico-poltico de Spi-
noza, no mesmo movimento em que
o imaginrio teolgico (que pretende
que os livros sagrados so a revela-
o da palavra de Deus aos homens)
desarticulado, se elabora uma ver-
dade histrica; uma verdade, pois
se refere concretamente a uma expe-
rincia singular, isto , ao modo em
que um indivduo histrico (o povo
hebreu) elaborou originalmente o re-
lato de suas prprias vivncias, atravs
da relao com seus profetas, com sua
religio, com sua poltica (onde o es-
sencial, ento, a relao imaginria
desse povo com suas condies reais
de existncia, como diria Althusser).
Aquela gerao dos anos 1960
v, assim, em Spinoza, o primeiro cr-
tico das ideologias e, por isso, consi-
dera sua viso da histria atual e re-
levante. De minha parte, acho aquele
diagnstico bastante produtivo. Ele se
articula com aquela desconstruo de
Deus da qual j falei, que coloca em
seu lugar a efetividade de uma cau-
www.ihu.unisinos.br
salidade imanente, a qual, no que se
refere questo da histria, nos faz
mudar o foco, das tradicionais aes
individuais dos homens livres, para os
modos de produo coletiva da vida
em comum, que no se explicam ade-
quadamente pelos fins conscientes
com os quais os homens espontanea-
mente associam seus atos, seno que
requerem considerar em primeiro ter-
mo as relaes dos homens entre si e
Medo, que aconteceu em So Paulo e no Rio
de Janeiro. (Nota da IHU On-Line)
59
 com as outras coisas naturais. Aquelas
Tema de Capa
relaes so as determinantes. E s a
partir dessa determinao possvel
enxergar no s certas condies atu-
ais de sujeio (os homens no nas-
cem livres, mas servos eis o realis-
mo tico de Spinoza), mas tambm as
possibilidades concretas de produo
social de autonomia (como podera-
mos dizer, com uma terminologia mais
contempornea). Finalmente, no que
diz respeito relao entre Natureza
e Histria, a perspectiva spinozana
tambm singular, pois no admiti-
ria uma concepo dualista (de estilo
mais tardiamente moderno) que sepa-
raria a realidade natural, por um lado,
e a realidade propriamente humana
ou histrica, por outro. Tampouco se-
ria caracterizvel ( maneira daquele
infinito positivo seiscentista) como
um monismo. O que Spinoza afirma
que h uma nica realidade, sim, mas
que se desdobra em aspectos absolu-
tamente heterogneos; de tal forma
que, graas a ele, podemos afirmar
que a realidade propriamente huma-
na, isto , a realidade social e hist-
rica, uma radical heterogeneidade
imanente prpria natureza.
IHU On-Line Sob quais aspec-
tos perspectivismo e verdade so te-
mticas relacionadas entre Spinoza e
Nietzsche?
Mariana de Gainza A cone-
xo entre Nietzsche e Spinoza foi re-
conhecida por diversos autores. Em
particular, sabe-se que a leitura que
Deleuze faz de Spinoza fortemente
inspirada por sua leitura de Nietzsche.
Tambm Althusser falou em afinida-
des materialistas entre uma srie de
autores, entre os quais incluiu Marx,
Freud, Spinoza e Nietzsche. Mas o
www.ihu.unisinos.br
utilidade), mas assinala tambm uma dade de pontos de vista; e foram con-
afinidade de perspectiva entre os dois sequentemente crticos de todas as
(sua tendncia geral igual minha, noes universais (que no remetem
diz Nietzsche). Qual essa afinidade a algo verdadeiramente existente, mas
de princpio? A de converter o conhe- s servem para ordenar a experincia
cimento no mais poderoso dos impul- com fins prticos), sem que isso impli-
sos. Ora bem, existe uma interpreta- casse a recada num relativismo, que
o de Nietzsche que, a partir de uma afirmaria que toda e qualquer posio
leitura de seu perspectivismo em tem valor, pois exprimiria uma verda-
excesso aderida letra, insiste em que de parcial. O conhecimento como o
a filosofia nietzscheana rejeita toda e mais poderoso dos impulsos se afir-
qualquer concepo da verdade. Seria ma desde uma posio da enunciao
um tipo de leitura exatamente oposto que certamente no relativista,
quele outro, tambm comum, que mas que tampouco se identifica com
funciona como um esteretipo clssi- nenhuma fonte de enunciao de ver-
co de aproximao a Spinoza. Estere- dades universais. Que tipo de posio
otipo que diria: posto que Spinoza s seria essa, ento? Uma posio que se
afirma a existncia de uma substncia sabe singular isto , que se identifica
absolutamente infinita (e essa afirma- com a potncia de um corpo singular
o entendida como a identidade existente em ato e sua fora de pen-
compacta do Todo como nica verda- sar; e que, por isso, pode convergir
de), no existiria, para uma filosofia com outras, naquilo que se configura
que se assuma spinozana, nenhuma em primeira instncia como fora cr-
possibilidade de dar conta da essn- tica, capacidade crtica.
cia e existncia do individual, isto ,
do ser real das perspectivas diversas, Crtica perspectivista do
todas elas nicas e irredutveis, que dogmatismo
constituem a variedade do mundo. Em Spinoza e em Nietzsche, en-
Nietzsche representaria, ento, o caso to, o que faz que uma perspectiva
inverso: posto que para Nietzsche s singular determinada possa ser dita
existem foras parciais e determina- uma perspectiva verdadeira o fato
das, que se combinam ou lutam entre de partir de uma crtica do dado. E
si, cada uma das quais afirma o que for Nietzsche diz claramente que se iden-
necessrio para sua prpria conserva- tifica com esse esprito crtico de Spi-
o, todo saber deve remeter-se noza, pois os dois souberam perceber
necessariamente a uma perspectiva (e explicar) a falsidade associada com
singular e no pode ser generalizado, certos lugares comuns do pensamen-
seno como mistificao ou pretenso to (o livre arbtrio, a finalidade, o an-
falsa de verdade. O que me parece tropocentrismo)... Digo, ento, que
interessante, ento, exercitar uma so perspectivas singulares afins ou
crtica dessas leituras que poderamos convergentes, enquanto conseguem
chamar de imediatistas (por perma- enxergar na tradio filosfica a efe-
necer numa certa textualidade super- tividade de certos preconceitos que
ficial, sem conseguir penetrar as com- pautam a especulao pretensamen-
plexidades conceituais de base). te livre, mas em realidade serva di-

que basicamente invocado no mo-
mento de fundamentar uma conexo
entre Spinoza e Nietzsche o prprio
reconhecimento que este ltimo faz
quando, logo ao ler Spinoza, declara
estar realmente maravilhado por
haver descoberto que tinha um pre-
decessor (um predecessor, e que
predecessor! diz Nietzsche). E a
partir disso, no s enumera cinco
pontos de identificao explcita com
Spinoza (o rechao do livre arbtrio, a
crtica da finalidade, a crtica de qual-
quer ordem csmica/moral, a rejeio
da noo de mal, a reivindicao da
Aquela exclamao surpreendida
de Nietzsche, quando diz ter encontra-
do um antecessor em Spinoza, no nos
permite sustentar nenhuma das leitu-
ras que acabo de apresentar muito
esquematicamente. Aquela forma de
sentir e viver o conhecimento como
o mais poderoso dos impulsos, certa-
mente, diz alguma coisa a respeito do
verdadeiro, que possvel procurar
em conjunto, em Spinoza e em Nietzs-
che. Tambm os dois, lutadores contra
o dogmatismo, afirmaram a existncia
de uma multiplicidade infinita de mo-
dos de vida, e uma correlativa diversi-
ramos nietzscheanamente de seus
instintos; mostrando que esses pen-
samentos sempre querem, no fundo,
fazer com que toda existncia exista
conforme a sua prpria imagem. Essa
crtica perspectivista do dogmatismo
(que pretende justificar a legitimidade
de um nico modo de vida), quando
consegue compreender (ou explicar
por suas causas) esses comportamen-
tos ou modos de pensar generalizados
que favorecem a servido, consegue
produzir algum conhecimento, isto ,
permite sustentar, como dizia Spinoza,
que temos uma ideia verdadeira.

60 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

Uma filosofia de resistncia

Tema de Capa
dominao
Modelo perfeito da obedincia radical o que Spinoza descobriu e estudou, pontua o
filsofo francs Laurent Bove
Por Mrcia Junges l Traduo por Vanise Dresch

U
ma filosofia que pensa uma radicali-
dade da ortodoxia e uma radicalidade
democrtica, fora de uma concepo
jurdica do poltico. Assim o pensamento
de Spinoza, acentua o filsofo francs Laurent
Bove em entrevista por e-mail IHU On-Line.
Em seu ponto de vista, possvel ler em Spi-
noza uma filosofia da resistncia dominao
que o prprio motor da antropognese, ou
seja, da construo dos Estados.
Professor na Universidade Picardie Jules
Verne, Frana, especialista em Vauvernagues
e Spinoza, alm de pesquisador em reas como
tica e poltica da era clssica e Albert Camus.
Publicou diversos artigos na revista Multitudes,
na qual membro do comit de redao. Entre
outros, autor de Espinosa e a psicologia so-
cial. Ensaios de ontologia poltica e antropog-
nese (Belo Horizonte: Autntica, 2012).
Confira a entrevista.

IHU On-Line O que significam
os conceitos de estratgia do cona-
tus e de afirmao e resistncia,
que o senhor emprega em sua leitura
de Spinoza?
Laurent Bove O conatus (o es-
foro de cada ser para perseverar em
seu ser, conforme a proposio 6 de
tica III) essencialmente estratgi-
co. Em Spinoza, o esforo de perse-
verana , de fato, inseparvel de uma
estratgia. No entanto, um paradoxo
que este esforo e esta estratgia no
sejam teleolgicos, que no persigam
nenhum projeto, nenhuma finalida-
de, nenhum objetivo. O conatus ,
portanto, um esforo estratgico sem
objeto. Sem objeto significa sem falta.
O conatus essencialmente uma po-
tncia de agir qual nada falta e que
tem poderosos efeitos de conservao
para a coisa da qual constitui o esfor-
o. O conatus afirma-se, de fato, na e
pela prpria produtividade do real da
natureza, e esta afirmao imediata-
mente tambm uma resistncia a tudo
o que possa ser obstculo produti-
vidade afirmativa deste esforo. Por
esta razo, o esforo estratgico
no sentido de que cada coisa , em
cada instante da sua perseverana, to da perseverana relacional, os do
perfeita quanto pode s-lo (to po- affectio (para o corpo) e do affectus
derosa quanto pode s-lo em seus (para a alma). Alis, a noo de cona-
efeitos de conservao); to adapta- tus (que, com appetitus, corresponde
da ao mundo quanto pode s-lo em tradicionalmente traduo latina do
funo dos abalos que sofre e/ou dos orm estoico) j fora historicamente
abalos que produz, tambm em parte, utilizada nas grandes obras latinas no
em sua afirmao resistente, ou seja, contexto guerreiro do confronto de
em funo de suas mltiplas trocas foras (em Cesar, Tito Lvio ou Ccero).
complexas e paradoxais com o mundo. Spinoza (atravs dos conceitos de co-
Spinoza assinala que, de fato, as natus e de fortitudo) segundo a no-
coisas, e particularmente os homens, o operatria de estratgia que eu
trabalham muitas vezes para a sua ser- introduzi no comentrio insere-se, a
vido como se fosse para a sua salva- partir de Maquiavel (e do conceito de
o... E tambm atravs da estrat- virt), na linhagem polemolgica da
www.ihu.unisinos.br
gia mais perfeita da qual so capazes noo latina de conatus.
que os ignorantes podem agir em seu
prprio prejuzo! No universo necessi- Esforo de perseverana
tarista e radicalmente imanentista da Ao que parece, Spinoza s intro-
filosofia de Spinoza, nada existe em si duziu o conatus na sua metafsica no
mesmo nem parte. Isso significa que momento da retomada da redao de
cada coisa persevera nas e pelas suas tica, aps 1670 (na superao prti-
relaes afetivas (a qualidade e a di- ca dos conflitos polticos e religiosos
versidade de suas relaes), mas tam- nos quais se envolvera ao escrever o
bm que a morte vir de fora, atravs Tractatus theologico-politicus e tam-
de relaes paradoxais e destrutivas bm aps a sua leitura de Hobbes).
(seguidamente nas mesmas relaes a partir de uma ontologia dinmica da
afetivas que a faziam viver...). A vida e potncia que o conatus, para Spinoza,
a morte seguem ento, no pensamen- adquire um significado muito peculiar,
to de Spinoza, os mesmos caminhos segundo o qual a prpria ideia (ma-

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 61

 quiavlica) de estratgia e a ideia de
Tema de Capa
esforo de perseverana (ou de co-
natus) identificam-se radicalmente, no
cerne mesmo da existncia relacional
e atual de cada coisa, no e pelo seu es-
foro de perseverana em seu ser.
Para Spinoza, a coisa a sin-
gularidade mltipla e determinada,
constituda por vrios indivduos que
por concorrerem para uma mesma
ao [...], so todos juntos causa de
um mesmo efeito (tica II, definio
7). O conatus, entendido como essen-
cialmente estratgico, permite uma
nova abordagem ontolgica deste
processo causal de determinao e/
ou de individuao. Este processo o
de uma determinao continuada, no
sentido de que uma coisa singular en-
volve em si mesma, e enquanto nela
potncia (quantum in se est), a causa
ou a razo imanente do seu esforo
(ou da sua durao como continua-
o indefinida da existncia). Quando
Spinoza constri sua teoria do conatus
ressurgem significativamente na sua
escrita as noes de perseverana e de
quantum in se est da formulao car-
tesiana. A teoria do conatus da tica
III ento construda no ponto de en-
contro da fsica dos corpos individuais
da tica II com a metafsica da potn-
cia da tica I.
O esforo de perseverana ,
pois, uma afirmao dinmica consis-
tente: a constituio da coisa ou a
coisa como constituio, disposio,
afeio que perseverante. tambm
uma afirmao dinmica insistente: a
coisa persevera na e pela sua dispo-
sio ou identidade consigo mesma
(a relao dinmica que lhe prpria
na comunicao do movimento entre
suas partes) do real de um ser singular.
Trata-se, enfim, de uma afirmao di-
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cracia, que no param de ameaar o
IHU On-Line Em que medi- Estado de direito. Para o liberalismo,
da a filosofia spinoziana esclarece o a verdadeira paz, que inaugura o
processo de antropognese e seus espao pblico de uma poltica total-
impasses histricos (automao e mente administrada pela racionalida-
animalizao)? E em que sentido o de jurdica, no poder ser seno o fim
spinozismo constitui atualmente uma vitorioso (ou a realizao vitoriosa) de
alternativa poltico-tica original e uma guerra imposta pelos restos ideo-
libertadora? lgicos dos tempos antigos. Ora, a tese
Laurent Bove Na minha obra de Miguel Vatter a de que, longe de
publicada no Brasil, Spinoza e a psi- serem simples resduos antipolticos, a
cologia social. Ensaios de ontologia ortodoxia e a democracia so os ver-
poltica e antropognese (editora Au- dadeiros adversrios alternativos do
tntica, Belo Horizonte, 2010), tentei Estado de direito contemporneo, no
mostrar que a questo poltica em sentido em que expressam em si mes-
Spinoza confundia-se totalmente com mas outra viso da poltica, uma viso
a questo tica da construo das for- da poltica como guerra, a poltica sen-
mas de vida humana. Os homens, de do guerra.
fato, no desejam ser dominados por
seus iguais-semelhantes. E podemos Radicalidade democrtica
ler em Spinoza uma filosofia da resis- Podemos partir desta importante
tncia dominao que o prprio reflexo de Miguel Vatter em filosofia
motor da antropognese, ou seja, da poltica (que escrutina o mago da
construo dos Estados (cujo fim a nossa modernidade), mas projetando
liberdade, e no a reduo dos ho- sobre o trinmio liberalismo, ortodo-
mens ao estado de bestas brutas e xia, democracia um enfoque spinozia-
de autmatos, TTP XX [6]) e, de modo no. Foi isso o que propus num artigo
mais geral, daquilo que Spinoza deno- publicado no nmero 22 de Multi-
mina uma vida humana. No Tratado tudes. A filosofia de Spinoza pensa
poltico, Spinoza escreve que o me- tambm, na verdade, uma radicalida-
lhor Estado aquele onde os homens de da ortodoxia e uma radicalidade
passam suas vidas na concrdia e ele democrtica fora de uma concepo
esclarece: entendo por isso uma vida jurdica do poltico. Mas a perspectiva
humana [vitam humanam intelligo], spinoziana nos conduz antes a pensar
uma vida que no se define pela circu- que, se a democracia o verdadeiro
lao do sangue nem por outras fun- adversrio assimtrico da poltica do
es comuns a todos os animais, mas, Estado moderno, a poltica moderna
acima de tudo, pela verdadeira vida do (para Spinoza, aquela de Hobbes), no
esprito, pela razo e pela virtude (TP entanto, constri-se na sua verdade
V, artigo 5). Esta reflexo spinoziana efetiva, em simetria perfeita com um
sobre a diferena antropolgica nos modelo de ortodoxia (para Spinoza, a
permite lanar um olhar ao mesmo teocracia). Trazer tona essa (curio-
tempo singular e esclarecedor sobre o sa) equivalncia tem a vantagem de
estado contemporneo do mundo. permitir hoje a leitura da inquietante
Em La politique comme guerre: possibilidade que o liberalismo tem de

nmica resistente: resistente na e pela
sua afirmao.
Desenvolvi essas teses essencial-
mente na introduo minha edio ser lido no site desta revista], Miguel
do Trait politique, De la prudence
des corps. Du physique au politique
(p. 9 a 101, ed. Le Livre de Poche), e
em La stratgie du conatus. Affirma-
tion et rsistance chez Spinoza (ed.
Vrin, Paris, 1996), recentemente ree-
ditado, em 2012, e cuja traduo para
o Brasil ser publicada em 2013 pela
editora Autntica, na Coleo Espi-
nosiana (traduo de Jos Marcelo e
Marcos Ferreira de Paula).
Formule pour une dmocratie radica-
le?, um artigo publicado no nmero 9
da revista Multitudes [que ainda pode
Vatter apontava os dois adversrios
histricos do liberalismo contempo-
rneo: a ortodoxia e a democracia. Na
ortodoxia e na democracia, o libera-
lismo identifica, segundo Vatter, dois
focos de guerra que ele deve constan-
temente vigiar e dominar. De tal modo
que a poltica do liberalismo concebe-
-se ela mesma como guerra contra
essa guerra larvada que incubam in-
definidamente a ortodoxia e a demo-
tomar uma via explcita de erradica-
o histrica (ou ps-histrica) radical
do seu adversrio democrtico e, por
conseguinte, do processo de antro-
pognese. Esta via lhe oferecida por
um modelo de ortodoxia que j soube
responder adequadamente ao proble-
ma da reivindicao democrtica. Este
modelo perfeito da obedincia radical
o que Spinoza descobriu e estudou,
em seu Tractatus theologico-politicus,
atravs da teocracia hebraica antiga,
modelo de ortodoxia (a-histrico e/
ou do fim da histria) do qual o Es-
tado monrquico hobbesiano (com o

62 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

qual nos defrontamos hoje na figura
No universo mticas que a teocracia engendra, na

Tema de Capa
jurdico-poltica da democracia liberal) liberdade comum que ela atualiza, a
poderia ser apenas a expresso racio-
nal moderna (ps-histrica). necessitarista humanitas dos hebreus no deixa d-
vida, mas esta humanidade aquela
de um povo fadado a um estado de
Foram as bases tericas dessa in-
quietante configurao, quanto s fu- e radicalmente infncia perptua.
nestas perspectivas histricas que ela
traz tona, que examinamos a partir imanentista Automao e animalizao
do interior da filosofia poltica demo- Se, por um lado, a relao de po-
crtica de Spinoza, em seu confronto da filosofia de der no (no sentido da dominao
contnuo com a mistificao jurdica brutal que Spinoza encontra entre os
hobbesiana. Em sntese, Spinoza pen- Spinoza, nada turcos) animalizante, por outro, ela
aqui totalmente automatizante.
sa que a teocracia hebraica antiga,
fazendo de Deus o soberano, resol- existe em si Em primeiro lugar, porque ela fixa de
uma vez por todas uma forma de vida
veu perfeitamente o principal proble-
ma com o qual o Estado se defronta,
aquele da obedincia (na medida em
mesmo nem em maneiras singulares de afetar e ser
afetado. Depois, porque determina,
que os homens so naturalmente re-
beldes no sentido de que no desejam
parte. Isso significa para a eternidade, os laos coopera-
tivos em regime de heteronomia radi-
submeter-se aos seus semelhantes e,
por esse motivo, a reivindicao de
que cada coisa cal, cuja dinmica ento aquela de
uma perfeita reproduo uniforme de
igualdade e de liberdade um fator
permanente de subverso e de de-
persevera nas e uma clausura identitria, territorial,
poltica, corporal e mental. Os hebreus
sestabilizao do Estado). Ora, se o
Estado hebreu conseguiu obter uma
pelas suas vivem no contentamento da fixidez, da
particularidade e da uniformidade de
suas disposies, numa forma de obla-
perfeita adeso, foi correspondendo
efetivamente s necessidades e aos relaes afetivas o integral de sua existncia comum a
desejos do povo, tanto no plano ima- um Deus tido por seu Rei. Na ausncia
ginrio como no real (os dois sendo de causas que possam fazer com que
absolutamente indissociveis). O que [sua] imaginao seja flutuante (tica
a anlise spinoziana do Estado hebreu II, 42 sc.; e III def. 4 dos afetos, expl.),
ma anlise, reconhecendo-se a impos- a dvida, neles, por disposio (cor-
mostra explicitamente, na verdade,
sibilidade da eliminao das paixes poral e mentalmente) impossvel.
que a perfeio da dominao s
e da resistncia insistente de todos por esta razo que, entre os hebreus,
ser realmente alcanada se as cren-
os homens dominao pelos seus essa vida de satisfao na obedincia
as impostas provarem sua utilidade
semelhantes. por essa razo que a no devia mais parecer servido, e
efetiva na prtica, se elas satisfizerem
dominao integral (e/ou a heterono- sim liberdade, fazendo com que con-
verdadeiramente as necessidades e os
mia radical das mentes totalmente do- sequentemente ningum desejasse
desejos. Ora, para isso, a dominao
minadas pelos preconceitos) precisa o que era proibido, mas [somente] o
radical dos corpos e das mentes pre-
ser fundada numa auto-organizao que era ordenado (TTP XVII [25]). No
cisa apoiar-se numa auto-organizao
democrtica efetiva de seu prprio Estado hebreu, existiria, pois, um con-
democrtica do corpo coletivo que
imaginrio (bem como das prticas e trole annimo e absoluto da socializa-
implica necessariamente o fato de
das satisfaes que lhe so correlati- o, isto , pela economia das institui-
que o direito de natureza de cada um,
vas), auto-organizao esta que deve es teocrticas, uma comunicao do
longe de ter sido realmente transferi-
resistir a toda e qualquer outra forma movimento entre as partes do corpo
do ou abandonado a quem quer que
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de vida, vivenciada como coero e coletivo que sempre se efetua neces-
seja, possa, ao contrrio, afirmar-se
dominao por foras estranhas. De sria e indefinidamente segundo os
como princpio dinmico e continuado
tal maneira que a reivindicao im- mesmos afetos recprocos. Esta solu-
da prpria vida do corpo comum. O
plcita, inerente a toda cooperao e o de controle total, que faz da obe-
exemplo hebreu prova algo totalmen-
que resiste secretamente de fato (e dincia uma segunda natureza (TTP
te paradoxal e lgico ao mesmo tempo
com vingana) a qualquer dominao XVII [23]) e do futuro o continuum de
em relao ideia de que a soberania
extrnseca, torna-se, entre os hebreus, um eterno presente, liquida integral-
efetivamente a potncia do mltiplo,
a resistncia explcita, poltica e ide- mente a liberdade e a criatividade da
ou seja, que o poder soberano pode
ologicamente instituda. Nesse caso, potncia do mltiplo. A tal ponto que
fazer de seus sditos quase o que qui-
a relao de poder e de obedincia o mandamento do soberano (a Lei)
ser, mas isso s realmente possvel
absoluta que ela requer deixa de ser, identifica-se necessidade mesma da
reconhecendo-se a impossibilidade da
portanto, no sentido restrito, animali- vida ou do desejo do prprio sujeito,
eliminao da cooperao humana, da
zante (como numa ditadura comum). sem possibilidade de variao nem cr-
resistncia dos homens tristeza e do
Na igualdade, na fraternidade e na tica, sendo ento perfeita a automa-
dio sempre sentido por aqueles que
solidariedade efetivas fortemente mi- o dos indivduos. Em suas mais se-
so a causa dessa tristeza. Ou, em lti-

EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 63

 cretas reivindicaes, cada cidado
Tema de Capa
o melhor garante da ortodoxia. A ideia
de automao, ento, vai muito alm
daquela de animalizao. De fato, na
automao o regime de heteronomia
diz respeito instrumentalizao da
integralidade das funes humanas,
no somente a todo o dispositivo dos
afetos, mas tambm razo, que ,
em cada hebreu, o aparelho teocrtico
feito homem. Revela-se assim, indire-
tamente, nessa figura particularizada
da humanidade que se d como o mo-
delo de ortodoxia de uma vida verda-
deira, a nova norma imanente de um
homem to perfeitamente animaliza-
do ao qual no faltaria nem intelign-
cia nem sentimentos ajustados ao seu
prprio esforo para viver (satisfazer
os seus desejos e as suas necessida-
des), mas que, nesta e por esta nova
prudncia do animal social-histri-
co, seria privado de qualquer possibi-
lidade de interrogao radical sobre
a sua prpria vida e, de maneira mais
geral, privado de um pensamento livre
de todo e qualquer poder. Na medida
em que so instrumentalizadas, na e
pela economia do pensamento e da
vida (e/ou das reivindicaes) de um
grupo humano determinado que exis-
te com o sentimento da sua liberdade
e da perfeio da sua humanidade,
as funes humanas tornam-se assim
as foras produtivas da animalizao
dos homens. E essa animalidade no
mais aquela de seres reduzidos po-
sio das bestas brutas ou das pco- zao da sua vida (a solido poltica
ras das tiranias religiosas, e sim a dos
homens com funes de homens
cuja prudncia/potncia humana
(ou a liberdade) absorvida, sem
resto, no sujeito da obedincia racio-
nal. ento para o homem atual que a
nova animalidade acena.
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O reino monrquico e anni-
mo do mercado, a presena mgico-
-religiosa da mercadoria, que devora
o presente vivo do nosso desejo (re-
duzindo-o escolha das mercadorias
possveis e/ou escolha dos meios
para adquiri-las), no seria, na mais
profunda servido, a iluso estrutu-
ral da liberdade e de seus direitos,
oferecidos aos cidados-eleitos como
objetos de consumo corrente e como
horizonte poltico insupervel e privi-
legiado da poltica liberal? Segundo o
mesmo modo do modelo primitivo da
ortodoxia! Pois justamente pela re-
64
lao de amor (a adeso) com a mer-
cadoria e/ou com Deus e pela renova-
o da alegria sentida diante da sua no Brasil, na Revista Conatus, Filosofia
ideia que se exerce o poder annimo
de maneira imanente na quase inutili-
dade de um poder explcito direto, ou
mesmo no apelo reiterado a obedecer
a Deus que os hebreus inscreveram
entre os olhos, nas mos, nas portas
das casas, e que encontramos tambm
todos os dias (atravs das palavras de
ordem da comunicao) em nossa
correspondncia, nas nossas roupas,
nos muros, nos jornais, nas telas e,
em ltima instncia, nas prprias exi-
gncias da estratgia de nossos dese-
jos e de suas necessidades. De fato, o
novo tipo antropolgico supe a dupla
reduo tendencial do desejo huma-
no forma-necessidade e do objeto
desejado forma-mercadoria. Nessa
operao, o que est sendo eliminado lores: este segundo caminho, segundo
no a potncia do desejo em si (sem
esta potncia imanente, no haveria
mais mercado capitalista nem poder!),
e sim sua versatilidade ontolgica e a
multiplicidade histrica de suas vias de
atualizao. O que se veem reduzidos
so o campo dos possveis da consti-
tuio do mundo e o duplo processo
que lhe correlativo, a individuao
(de um devir humano autnomo) e a
individualizao (de um devir humano
singular). Como se nossa ps-moder-
nidade combinasse as duas formas
matriciais da servido radical, as quais
se reforam mutuamente. Pela privati-
em seu ltimo episdio (contra Tito),
dos turcos) e pela iluso da liberdade
do desejo (a dos hebreus), o homem
atual trabalha para a sua solido como
se fosse para a sua salvao. A possibi-
lidade inquietante de um fechamento
(por certo, nunca definitivo) da hist-
ria no , portanto, um absurdo. Ela s
pode ser descartada do nosso horizon-
te atravs da capacidade das resistn-
cias de encontrar formas de expresso
que fujam da ordem monrquica do
regime liberal universal de ortodo-
xia sob suas aparncias capciosas de
democracia.
IHU On-Line Quais so os as-
pectos dos escritos de Spinoza que
oferecem elementos para uma com-
preenso do ensinamento de Cristo
a partir de uma perspectiva poltica,
materialista e revolucionria?
Laurent Bove Mostrei em v-
rios artigos um deles foi publicado
de Spinoza, intitulado Cristo e o Im-
prio (Fortaleza, Cear, 2011) que,
na obra de Spinoza, encontramos
uma possibilidade de leitura do ensi-
namento de Cristo na perspectiva de
uma Teologia da Libertao1. Ante a
decadncia e a dissoluo do Estado
judaico, que vai favorecer (e acelerar)
a invaso das tropas romanas, Spinoza
mostra, com efeito, que duas atitudes
religiosas e polticas pareciam ento
possveis: ou recusar essa dissoluo,
percebida como um processo negativo
e, por conseguinte, desejar uma reter-
ritorializao dos antigos valores, ou
ento afirmar estrategicamente essa
dissoluo para fazer dela um meio de
transvalorao de todos os antigos va-
Spinoza, ser o escolhido por Cristo.
Recusar a dissoluo significava no
fazer um pacto com o inimigo, uma
vez que isso um pecado. Tratava-se
ento de defender a qualquer preo a
ordem simblica judaica centrada no
Templo de Jerusalm. Os zelotes (Spi-
noza no os designa explicitamente,
mas justamente ao irresistvel fana-
tismo destes na defesa de Jerusalm
que ele se refere via Tcito), fariseus
por sua ideologia religiosa, defende-
ram o Templo, centro vital do campo
simblico judaico, com obstinao du-
rante toda a guerra, principalmente
quando todos morreram. O Templo foi
totalmente destrudo e, com ele, o Es-
tado de Israel.
Segundo Spinoza, Cristo havia
previsto este desaparecimento defini-
tivo (de 70). Cerca de cinquenta anos
antes desse colapso definitivo do Esta-
do hebreu, Cristo ensina uma segunda
atitude (religiosa e poltica) ante a
dissoluo da ordem simblica judaica
1 Teologia da libertao: escola
importante na teologia da Igreja Catlica,
desenvolvida depois do Conclio Vaticano
II. Surge na Amrica Latina, a partir da
opo pelos pobres, e se espalha por todo
o mundo. O telogo peruano Gustavo
Gutirrez um dos primeiros que prope
essa teologia. A teologia da libertao tem
um impacto decisivo em muitos pases do
mundo. Sobre o tema confira a edio 214
da IHU On-Line, de 02-04-2007, intitulada
Teologia da libertao, disponvel para
download em http://bit.ly/bsMG96. (Nota
da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
e a invaso romana. Em seu aspecto
universal, o ensinamento de Cristo,
fazendo a distino entre a funo
necessria e vital da lei a que se deve
obedecer e o seu contedo circuns-
tancial discutvel, revela a natureza
paradoxal da relao simblica. Cristo
faz essa distino de maneira explci-
ta demarcando o seu ensinamento,
essencialmente tico, fora de toda e
qualquer cumplicidade poltica parti-
cular. Ele ensina que o sagrado o lao
social, a comunidade dos homens em
si mesma, e no a lei deste ou daquele
Estado particular, seja ele um Estado
religioso. Atravs dessa demarcao,
Cristo conserva o essencial da lei de
Moiss, isto , o esprito de fraterni-
dade entre judeus que esse Estado
ensinava. Mas a fraternidade passa a
ser ento ensinada a todos os homens
sem exceo. Extraindo o esprito de
fraternidade do seu contexto histri-
co e poltico particulares (a teocracia
hebraica), Cristo separa, sem dvida, o
seu ensinamento de qualquer poltica
particular e do nacionalismo judeu so-
bre o qual se apoia a resistncia zelo-
te, mas tal ensinamento, que constitui
no amor pelo prximo o cimento mais
forte de toda vida comum, permanece
inseparvel do ideal poltico de igual-
dade social, de fraternidade e de liber-
dade coletiva, o qual lhe deu origem
e cuja promessa ele sempre carrega
consigo.
Potncia dos corpos
Na verdade, o que Cristo ensi-
na, numa situao histrica que, se-
gundo ele, no oferece sada poltica
para o Estado hebreu, um retorno
aos princpios desse Estado. Ora, tal
retorno envolve paradoxalmente no
a salvao do Estado hebreu, mas o
seu desaparecimento. No entanto,
esse desaparecimento do Estado, na
superao da sua particularidade te-
ocrtica ligada s suas origens brba-
ras, se d em proveito da realizao
universal dos princpios democrticos
desse Estado, adaptados a homens j
engajados no processo civilizatrio.
Pois, aqui, o retorno aos princpios
retorno aos prprios princpios da so-
cialidade. Nessas condies, o esprito
da abordagem poltica de Cristo tem
algo maquiavlico. Diante da mutao
radical imposta pela fortuna romana,
trata-se, por certo, de abandonar pro-
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
A filosofia de
Spinoza pensa
tambm, na
verdade, uma
radicalidade da
ortodoxia e
uma radicalidade
democrtica fora
de uma concepo
jurdica do
poltico
visoriamente o lugar fixo do poder,
mas isso para suscitar a resistncia/a
insurreio da fora da vida para a
apropriao de um tempo e de um
espao histricos coletivos fora das
relaes de dominao. Ao contrrio
da iluso zelote, o retorno aos princ-
pios no pode ser ento uma reterri-
torializao nacionalista, podendo ser
apenas, inversamente, uma universali-
zao ou uma internacionalizao dos
princpios democrticos que orienta-
ram a criao desse Estado e, alis, de
qualquer Estado. Cristo, com efeito,
substituindo o templo, tornou-se o
produtor do novo espao do Filho do
homem coletivo, fora das relaes de
dominao. Pois o que projetado so
a extenso e a expanso ilimitadas da
fora do corpo social para fora do fe-
tichismo dos cdigos supersticiosos e
das lgicas de poder: a ressurreio
coletiva dos corpos. Cristo, diz Spino-
za, tira seus discpulos do meio dos
mortos desde que eles sigam o seu
exemplo, ou seja, desde que adotem
essa prtica poderosa de justia e de
caridade constitutiva de fraternidade,
de igualdade e de prazer de viver em
conjunto, que a prpria dinmica da
sua ressurreio. Isso significa que a
beno dos corpos, em parte j liber-
tados do fascnio do dinheiro e das
honras, libertados da superstio da
Tema de Capa
Lei e do medo da morte, imediata e
material: a posse da eternidade, o
prprio gozo da liberdade coletiva no
amor pelo prximo.
O que Cristo ensina justamente
uma prtica da potncia dos corpos,
da insurreio coletiva da vida contra
as lgicas mortferas da dominao.
Cristo (a potncia da palavra que se
fez carne) , pois, o novo Templo, o
novo centro simblico, a nova lei que,
transgredindo todas as fronteiras, en-
sina essa fraternidade universal que
os hebreus, acreditando-se os nicos
eleitos de Deus, tinham zelosamen-
te reservado para si mesmos. O novo
centro, portanto, est por toda parte e
em lugar nenhum de maneira privile-
giada, mas somente onde reina efeti-
vamente o esprito de Cristo, ou seja,
onde esto as prticas poderosas de
Justia e de Caridade e onde se pode
dizer o que Joo disse a Cristo, onde
o Verbo se fez carne em outras pa-
lavras, prticas comuns de libertao.
Essa uma leitura possvel da lio de
Spinoza a respeito de Cristo.
IHU On-Line Sob que aspectos
Spinoza retoma a querela dos univer-
sais em sua filosofia?
Laurent Bove Desde o conflito,
em Sfocles2, de Antgona com Creon-
te, ou mesmo desde a recusa de Scra-
tes3 de obedecer s ordens do gover-
no dos Trinta [Tiranos], o indivduo
simbolicamente concebido como o
que resiste ao poder do Todo (ou
do Um/Todo como poder). O indiv-
duo reivindica, assim, uma potncia
singular, uma parte ativa constituinte
da constituio do mundo. Historica-
mente podemos situar a emergncia
do indivduo no movimento de um
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2 Sfocles: dramaturgo grego. Viveu
em Atenas, cerca de 400 anos antes da
Era Crist. Considerado um dos mais
importantes escritores gregos da tragdia.
dipo Rei e Antgona e Electra so as suas
peas mais conhecidas (Nota da IHU On-
Line)
3 Scrates (470 a. C. 399 a. C. ): filsofo
ateniense e um dos mais importantes
cones da tradio filosfica ocidental.
Scrates no valorizava os prazeres dos
sentidos, todavia escalava o belo entre as
maiores virtudes, junto ao bom e ao justo.
Dedicava-se ao parto das ideias (Maiutica)
dos cidados de Atenas. O julgamento e a
execuo de Scrates so eventos centrais
da obra de Plato (Apologia e Crton).
(Nota da IHU On-Line)
65
 pensamento imanentista que, de
Tema de Capa
dentro do neoplatonicismo e da pro-
blemtica modelo/cpia, tende a
partir de Nicolaus Cusanus4 a radica-
lizar-se, separando-se do idealismo da
emanao. A posio de Gillherme de
Ockham5, por sua vez, independente
e paradoxal, na medida em que se tra-
ta de desvencilhar-se da problemtica
do modelo atravs da posio da oni-
potncia da transcendncia divina na
criao do mundo: o mundo ento
contingente e, por isso, possui suas
prprias leis, que o esprito humano,
fora da especulao teolgica, pode
explorar. Em poltica, por outro lado,
como no h modelo teolgico, a te-
ocracia ilegtima e cabe aos homens
decidirem juntos o seu destino co-
mum. na radicalizao da imanncia
que Spinoza encontra, por sua vez, a
questo do singular ou da singularida-
de, que designa aquilo que expressa a
dimenso mais estritamente individu-
al de qualquer existncia, recusando
o primado do conceito sobre o indi-
vidual. a questo maior do princpio
interno de distino entre os seres,
questo esta que encontramos na era
clssica, em Leibniz, tratada do ponto
de vista de uma filosofia do sujeito (e/
ou de uma monadologia), e, em Spi-
noza, que a trata no plano do mltiplo
e da determinao continuada da po-
tncia (como conatus).
Em Spinoza, no somente a Na-
tureza produz apenas indivduos como
tambm esses indivduos so eles
mesmos indivduos de indivduos, ou
4 Nicolau de Cusa (1401-1464): cardeal
da Igreja Catlica Romana e filsofo do
Renascimento. Tambm autor de inmeras
obras sendo a principal delas Da Douta
Ignorncia, publicada em 1440. (Nota da
www.ihu.unisinos.br
IHU On-Line)
5 William de Ockham (1285-1350):
filsofo lgico, telogo escolstico ingls, tes descobertas de novos manuscritos
frade franciscano e criador da teoria
conhecida como Navalha de Ockham (em
ingls, Ockhams Razor), que dizia que
as pluralidades no devem ser postas
sem necessidade. Considerado um dos
fundadores do nominalismo, teoria que
afirmava a inexistncia dos universais, que
seriam apenas nomes dados s coisas, e
portanto produto de nossa mente sem uma
existncia prtica assegurada. Por causa de
suas ideias foi excomungado pela Igreja. O
conceito, bastante revolucionrio para a
poca, defende a intuio como ponto de
partida para o conhecimento do universo.
Ockham foi discpulo do filsofo Duns
Scotus e precursor do empirismo ingls, do
cartesianismo, do criticismo kantiano e da
cincia moderna. (Nota da IHU On-Line)
66
seja, mltiplos convergentes. A ques-
to da articulao do Todo e das par-
tes ressurge ento, mas no mais sob
a forma do Um subsumindo o mltiplo
sob o seu poder, e sim como o ml-
tiplo que encontra a potncia de sua
unidade nessa mesma multiplicidade
e nessa mesma diversidade. Longe
de ser ento reduzida pela unidade, a
multiplicidade encontra na unidade a
prpria afirmao da produtividade de
sua potncia: uma metafsica da de-
mocracia segundo a qual o advento do
indivduo correlativo quele da livre
multiplicidade. Em Spinoza, a partici-
pao torna-se assim material, no sen-
tido de que o indivduo ele mesmo
constituinte, parte ativa constitutiva e
constituinte da potncia divina.
Positividade ontolgica
infinito
Minha ltima obra6 trabalha para
a redescoberta e a reconstruo filo-
sfica de um autor do sculo XVIII cujo
nome conhecemos, mas desconhece-
mos sua verdadeira obra. Vauvenar-
gues , de fato, um meteoro que atra-
vessou o cu da filosofia de maneira
quase annima e cujo rastro foi parti-
cularmente trado e depois, at os nos-
sos dias, perdido. Vauvenargues co-
nhecido, sobretudo, como moralista e
autor de Rflexions e de Maximes. Na
verdade, foi tambm e acima de tudo
um filsofo cujas ideias radicais foram
forcludas7. A nica obra publicada em
vida, Introduction la connaissance de
lesprit humain suivie de Rflexions et
Maximes, s podia ser realmente com-
preendida segundo premissas spino-
zanas, que foram cuidadosamente
dissimuladas pelo prprio autor, assim
como tambm foram posteriormente
reprimidas e ignoradas na histria da
recepo, e isto, apesar das importan-
que, hoje, permitem legitimamente
inserir Vauvenargues na histria do Li-
vre Pensamento e das Luzes Radicais.
6 Vauvenargues e as Luzes Radicais
spinozianas (Vauvenargues ou
Sditieux. Entre Pascal et Spinoza, une
philosophie pour la seconde nature,
editora Honor Champion, Paris, 2010).
(Nota do entrevistado)
7 O termo forcluso da psicanlise e
consiste num mecanismo psquico de
rejeio das representaes insuportveis,
antes mesmo de se integrarem no
inconsciente ao indivduo (Houaiss). (Nota
da IHU On-Line)
mile Brhier j assinalava, em Histoi-
re de la philosophie, que os historiado-
res desconheciam a importncia e a
profundidade do pensamento de Vau-
venargues, que era um sistemtico,
acrescentava Brhier. Esta indicao
de Brhier infelizmente nada mudou
quanto ao esquecimento e ao olhar
que ainda hoje lanado sobre esse
jovem pensador, militar-filsofo, fale-
cido aos 31 anos de idade, depois de
ter escrito durante 10 anos, de 1737 a
1747, ano de sua morte.
Foi justamente sobre a lgica da
construo do sistema filosfico de
Vauvenargues que eu trabalhei, pois
esta construo muito original e
prospectiva. Vauvenargues, um gran-
de leitor de Pascal, inventa uma filo-
sofia para a segunda natureza, uma
do filosofia que lhe permite pensar, com
Pascal, mas tambm contra Pascal, a
positividade ontolgica do finito. Para
isso, ele aplica conceitos encontrados
em Locke, Malebranche, Spinoza ou
Boulainvilliers, cujo sentido, numa
base pascaliana de segunda natureza,
ele reconstri totalmente. Foi ento,
a partir do exame dos conceitos de
potncia de agir, de fora ativa,
de ordem imutvel e necessria e
de desejo sem objeto que segui a
lgica da construo do sistema de
Vauvenargues, pois, atravs destes
conceitos fundamentais, entre Pascal
e Spinoza, ele abre caminhos filosfi-
cos muito originais. Esta operao te-
rica que o conduz, antes de Diderot8,
construo de um imanentismo din-
mico serve, de fato, como matriz para
uma abordagem tico-poltica singular
de inspirao autenticamente ma-
quiavlica, no cerne mesmo de uma
modernidade da qual Vauvenargues
se demarca radicalmente. Uma lon-
ga anlise crtica do meu livro sobre
Vauvenargues, da autoria de Bernardo
Bianchi, ser publicada em breve no
Brasil.
8 Denis Diderot (1713-1784): filsofo
e escritor francs. A primeira pea
le importante da sua carreira literria
Lettres sur les aveugles lusage de ceux
qui voient, em que resume a evoluo do
seu pensamento desde o desmo at ao
cepticismo e o materialismo ateu, o que o
leva priso. Mas a obra da sua vida a
edio da Encyclopdie (1750-1772), que
leva a cabo com empenho e entusiasmo
apesar de alguma oposio da Igreja
Catlica e dos poderes estabelecidos.
(Nota da IHU On-Line)
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397 6
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Destaques
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67 EDIO 000 | SO LEOPOLDO, 00 DE 00 DE 0000 SO LEOPOLDO, 00SO
DE LEOPOLDO,
XXX DE 000000
| EDIO
DE XXX DE
0000000 | EDIO 000 67
 Artigo da Semana
Destaques da Semana

Contra Marx, apesar de Marx,

alm de Marx: ou o ressurgir da
frmula materialista da histria
Por Carlos A. Gadea

D
eve-se descolonizar o sujeito nas
mos dos que atribuem a si a capa-
cidade de compreenso do mundo,
daqueles que brincam de descolados ao som
de esconder sua fragilidade argumentativa so-
bre o presente. A colocao do historiador
Carlos A. Gadea, professor do Programa de Ps-
-Graduao em Cincias Sociais da Unisinos e
pesquisador do CNPq, em artigo indito enviado
IHU On-Line. No momento, ele est realizan-
do ps-doutorado no Center for Latin American
Studies, na Universidade de Miami. Gadea cur-
sou mestrado e doutorado em sociologia pol-
tica na Universidade Federal de Santa Catarina
UFSC com a tese Teorias e paisagens da ps-
-modernidade. Cultura, poltica e sociabilidade
na Amrica Latina (Itaja: Univali, 2007).
Confira o artigo.

Tm coisas que no deixam de me
surpreender. Com as diversas mobiliza-
es em torno da Conferncia Rio+201,
consignas ecologistas, ambientalistas,
de gnero, dentre outras, tomaram
forma sob aquilo que pareceu se de-
rivar da reflexo dos neozapatistas do
Mxico dos anos 1990: outro mundo
possvel. Bom lembrar que os ind-
genas do Mxico falavam em por um
mundo que caibam outros mundos,
pois tinham plena conscincia de que
o mundo que habitam o possvel e
melhorvel. Ou seja, para eles, no
possvel, do ponto de vista do tangvel
(at a religiosidade dos ndios de Chia-
pas est impregnada de pragmatismo
da que deuses que no servem se
www.ihu.unisinos.br
estou dentro mas tambm penso esse lticas, que invertem o mapa da Am-
adentro me projetando para fora de rica (o norte no sul, no jogo visual do
onde penso. avesso), como metforas se referem a
A Rio+20 e as mobilizaes pa- uma inverso tambm do quadro do
receram ter permitido o despertar de poder mundial em potencial. O anti-
algo adormecido, ao igual que ampla- capitalismo resultante das mobiliza-
mente internalizado, principalmente es europeias se fundiu, com a sua
por processos de politizao que tm nomenclatura prpria, nos becos do
formado parte dos nossos aprendiza- Rio de Janeiro deste misterioso Brasil
dos polticos. O capitalismo tem sido e suas fotografias.
o alvo, novamente, dos desvelos de No Rio de Janeiro pareceu ressur-
muitos, mas esse capitalismo do ca- gir um Marx clssico, e cuja imagem
pital, com algumas pinceladas de polivalente deu para todos os gostos.
tmida e embrutecida teoria crtica, No entanto, esta imagem parece dizer
como quando o cultural se passeia no tantas coisas que termina no dizendo
seu papel secundrio nas relaes nada. como v-la no efeito de satura-
sociais. Logo aps ter usufrudo do o de imagens que tanto falava Bau-
acesso a bens materiais e simblicos drillard, ou da precesso dos simula-

possam trocar por outros), um mundo
fora deste. Os neozapatistas irrompe-
ram para justamente superar uma l-
gica emancipatria que busca fora de
cada um a imagem de um outro mun-
do a ser descoberto e construdo, uma
sensibilidade que ainda parece pressa
lgica binria do dentro e fora, do dades latino-americanas se expulsava
1 Sobre a Rio+20 e a Cpula dos Povos, leia
a IHU On-Line nmero 384, de 12-12-2011,
intitulada Rio+20. Desafios e perspectivas
(disponvel em http://bit.ly/rKMxD7) e um
dossi de avaliao do encontro publicado
na IHU On-Line nmero 396, de 02-07-2012
(disponvel em http://bit.ly/NkzJ5S) (Nota
da IHU On-Line)
por muito tempo, as sociedades euro- cros: a imagem que precede ao fato
peias, por exemplo, se fazem conhecer termina anulando a possibilidade de
na crise e no decorrente descontenta- que algo acontea. Frases de Marx
mento daqueles que tm vivido, at sobre o capitalismo pulularam nas
o momento, em sociedades em que tendas de debates, que tambm, pa-
aos ndios bolivianos, aos nordestinos radoxalmente, encobriam uma curiosa
brasileiros e aos jovens de muitas ci- diviso de classe e, por que no, at
de luta de classes. Dizem que colo-
sem muitas explicaes, ou se os es- caram os indgenas, por exemplo, nos
tigmatizava com o devido silncio das lugares mais ruinzinhos, enquanto
grandes maiorias. Aqui, como eco tar- grandes pensadores do outro mundo
dio dessa indignao, assume-se uma possvel formam postos em lugares
crtica ao capitalismo sem ser muito compatveis com seu prestgio muito
tocado no colonialismo coadjuvante, bem ganho com auxlios da Fundao
embora para muitos as narrativas po- Ford ou Rockefeller. Mas isso no o

68 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

eixo do argumento aqui. O principal
que, de novo, pareceria que muitos
tm cado seduzidos pela frmula m-
gica que pelo menos nos explica na
sua totalidade nossa existncia coti-
diana, tranquilizante e reconfortante
acerca da nossa condio material (o
que parece um paradoxo). Os bancos,
as multinacionais, os depredadores do
meio ambiente, o capitalismo em si,
condensam-se numa imagem bem de-
finida e estereofnica da protesta por
aqueles que, bem intencionados, aspi-
ram a outro mundo possvel.
Tudo se apresenta como um filme
interminvel, com protagonistas que
envelhecem, mas que se renovam em
outros jovens vidos de explicaes
sobre a realidade do mundo. Particu-
larmente creio ter sido um fatal inte-
grante de uma gerao em que a ima-
gem de Marx se desbotava frente
complexidade daquela sociedade que
o analisou e criticou ao som da mqui-
na txtil. A luta de classes no expli-
cava por que razo mulheres fugiam
do Partido Comunista Francs para
fazer parte da segunda onda feminista
do sculo XX, ou por que o valor dos
objetos tem adquirido capacidade
simblica de diferenciar subjetivida-
des e pertenas a espaos de poder
social. Lembro, a ttulo de exemplo,
como a militncia de jovens comunis-
tas no Uruguai dos anos 1980 tinha
instaurada a moda da barba e os ca-
sacos de l produzidos industrialmen-
te pela bem sucedida microempresa
Manos del Uruguay, casacos bem
caros por sinal. Tinham coisas que j
naqueles anos muitos jovens refletiam
a respeito do capitalismo e da instru-
mentalidade da vida. Weber parecia
explicar satisfatoriamente o auge e
desenvolvimento do capitalismo na
medida em que aparecia soldado a
uma tica especfica, a uma maneira
de ser/estar no mundo, a uma espcie
de mentalidade ou sensibilidade.
E a pareceria ter estado a chave para
uma explicao mais complexa do fe-
nmeno. Estar contra Marx era, ento,
uma maneira de redimension-lo.
O anticapitalismo atual, acompa-
nhado da imagem de Marx em doses
homeopticas ou slogans de rpida di-
gesto, tem colonizado ao sujeito,
embora muitos acreditem no contrrio.
Refiro-me narrativa que pretende ex-
plicar a realidade de maneira crtica do
capitalismo. Aqui, em absoluto, preten-
de-se negar as caractersticas negativas
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
que tal sistema produz nas suas conse-
quncias humanas imediatas. O tema
outro. A narrativa que acompanha este
anticapitalismo tem um renovado ar
de superioridade autoimposta. Para
ele, o sujeito uma reserva de idiotice
manipulvel ou um repositrio de bana- dos que os 500 lhe solicitam pagar. Por
lidades pequeno-burguesas. O impor-
tante est escondido, no ao alcance
dos simples mortais, e seria isso o que
se deve tornar transcendente. Obvia-
mente, no se trata de argumentar a fa-
vor de dizer, muito submissamente, que
o sujeito tambm se deve considerar, o valor de troca estava determinado
como espcie de exceo que no pode
se negligenciar na hora de analisar e in-
terpretar a realidade. H aprendizados,
tambm, que no se podem tirar pela
borda pelo simples ressurgir de uma
lgica emancipatria que domina no
grito e na imposio. A lucidez requer
se alimentar a cada dia, sem prejuzo de
embarcar-se na necessidade de ter que
compartilhar o agir existencial de al-
guns: as mobilizaes em torno a Rio+20 ao trabalho simples, mas potenciado.
geraram algo interessante na sua forma,
mas no no seu contedo.
Marx e o sujeito
Voltando a Marx e ao sujeito,
parece-me oportuno lembrar o econo-
mista Eugen Bhm-Bawerk e as suas
crticas explicao de Marx do capita-
lismo. Em grandes linhas, ele afirmava,
no fim do sculo XIX, que o grande erro
de Marx tem como origem o fato de que
o valor das coisas no intrnseco nem
depende de quantas horas de trabalho
ou capital tenha demandado, mas sim
na subjetividade dos indivduos. Gosta-
ria, aqui, de explicar isso me valendo de
simples prticas da vida cotidiana. Por
exemplo, algum trocaria uma nota
de 10 reais por uma de 20? A provvel
resposta seria: depende! De fato, todos
os intercmbios comerciais se baseiam
no intuito de que, o que para um vale
10 reais, para outro pode valer 12, e
por isso o compram. Ou poderia valer
8 reais, e decidem no compr-lo. Por
exemplo, o po que tem um padeiro na
sua padaria custa 20 reais o quilo, mas
na real no vale isso. Para voc vale
mais do que essa quantia, por isso
capaz de se desprender do dinheiro e
pag-lo. De fato, voc no caminharia 8
quadras para trocar 20 reais por outros
20. A gratificao que lhe brinda o po
faz a diferena. Para o padeiro, acon-
tece o mesmo, mas de forma inversa.
Como tem a sua loja cheia de po, mas
a sua caixa registradora vazia, entrega-
-lhe o seu po a troco de duas notas de
10 reais. No existe nenhum intercm-
Destaques da Semana
bio desigual porque voc no compra-
ria o po no valor de 500 reais, a menos
que a diferena se compense com ou-
tros ingredientes, como sabor ou a es-
cassez. Nesse caso, o po valeria mais
ser assim, teremos compreendido que
a troca de equivalncias no pode
continuar sendo sustentada. Por isso
estudiosos como Bhm-Bawerk encon-
traram que aquilo que para Marx eram
simples excees sua teoria (de que
pela quantidade de trabalho incorpora-
do), eram substanciais para estabelecer
uma teoria sobre o valor. Em concluso,
falso que o valor dos bens trocados
seja fruto exclusivo do trabalho, falso
que ele seja a nica caracterstica que
os faz passvel de intercmbio. Se for
assim, sugiro que se tente vender gelo
no polo norte! Finalmente, tambm
falso que o trabalho complexo seja igual
Na economia moderna isso substan-
cial: quem pode estabelecer que duas
horas de concerto de um cantor de
rock tem a mesma substncia que 50
horas de trabalho de um enfermeiro ou
que duzentas horas de trabalho de um
vendedor de loja? Ou quem estabele-
ce que um show de Pink Floyd tenha
a mesma substncia de um show de
Ivete Sangalo? Por qual dos dois shows
desembolsa mais dinheiro tem toda a
diferena. Cad Marx em todo isso? Por
isso deve-se descolonizar o sujeito
nas mos dos que atribuem a si a ca-
pacidade de compreenso do mundo,
daqueles que brincam de descolados
ao som de esconder sua fragilidade ar-
gumentativa sobre o presente.
Leia mais... www.ihu.unisinos.br
>> Carlos Gadea j concedeu
entrevistas para a IHU On-Line.
Confira:
Como no perder ou sacrificar as
conquistas da revoluo? Eis o desa-
fio. Publicada na edio nmero 252,
de 31-03-2008, disponvel em http://
bit.ly/RsD7lY
Os movimentos sociais e o lulismo.
Publicada na edio nmero 352, de
29-11-2010, disponvel em http://
bit.ly/hoglbA
69
 Digitalizao e audiovisual alternativo:
desafios e perspectivas
A comunicao alternativa tem sofri-
do mudanas circunstanciais no Brasil des-
de o incio dos anos 1980, quando o vdeo
popular comeou a ser difundido entre os
movimentos sociais. Ainda nessa dcada,
registros de reivindicaes, notadamente
protagonizadas por sindicalistas engajados,
comearam a constituir um padro de pro-
duo que se distanciava do hegemnico,
desde seu contedo at suas lgicas de pro-
pagao. Os chamados sem tela enfrenta-
vam as mais diversas dificuldades, tais como
deficincia organizacional de seus movi-
mentos, ausncia de capital para concorrer
s concesses de emissoras de TV e falta de
condies tcnicas para produzir. Somado a
tais fatores tambm estava a imagem pol-
mica dos movimentos sociais frente opi-
nio pblica.
No mbito do audiovisual, desde a po-
pularizao do vdeo at o advento da TV
paga, algumas brechas garantiram a midiati-
zao dos movimentos sociais. Um exemplo
da segunda metade dos anos 1990 so os
canais comunitrios em tese responsveis
pela difuso de questes no contempladas
___________________________
1 Coordenador da especializao Televiso e Convergncia Digital na Unisinos. Doutorando em Cin-
cias da Comunicao na mesma instituio e membro do Grupo de Pesquisa Cepos (apoiado pela Ford
Foundation). E-mail: <kalikoske@hotmail.com>.
70
Por Andres Kalikoske 1
por grupos comunicacionais hegemnicos.
Posteriormente, no incio dos anos 2000,
equipamentos digitais de captao de som
e imagem colaboraram para o ampliamen-
to da produo alternativa no Brasil. Nesse
momento o cenrio se altera completamen-
te: o audiovisual torna-se acessvel e poss-
vel de ser realizado por grupos alternativos,
especialmente a partir de experimentaes
em universidades, escolas, associaes de
bairro, centros comunitrios e organizaes
de nveis diversos. Assim, notadamente por
seu contedo um padro alternativo possi-
bilitado a partir do paradigma digital come-
a a se constituir.
Padres de produo audiovisual
Para uma melhor compreenso so-
bre os modelos de produo audiovisual,
recorre-se a uma rpida genealogia acerca
da noo de padro tecnoesttico. Em pri-
meiro lugar, trata-se de uma terminologia
cunhada pelo pesquisador francs Domini-
que Leroy a partir de sua observao sobre
a adoo de estruturas tecnoeconmicas
(desenvolvimento tecnolgico) e socioe-
SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397
conmicas (recursos humanos espe-
cializados) empregadas para agregar
unidade ao espetculo teatral francs,
no final da dcada de 1970. Leroy
quem concebe que a combinao de
determinadas estticas com certas es-
truturas econmicas passa a constituir
sistemas tecnoestticos integrados.
Tal compreenso foi o ponto inicial
para um desenvolvimento analtico do
entrelaamento entre tecnologia e es-
ttica no mbito da Economia Poltica
da Comunicao (EPC), especialmente
entre pesquisadores brasileiros da pri-
meira gerao desta interdisciplina.
Assim, parte do pesquisador C-
sar Bolao, em estudos realizados
nos anos 1980, a correlao sobre as
transformaes concorrenciais vigen-
tes no mercado brasileiro de televi-
so, especialmente a partir da dcada
de 1970. Em suma, Bolao atualiza e
caracteriza o padro tecnoesttico
como uma configurao de tcnicas,
formas, estratgias e determinaes
estruturais definidoras das normas de
produo historicamente determina-
das por uma empresa. Ainda, este pa-
dro funcionaria como interface entre
barreiras entrada e poder simblico,
explicitando a fidelizao de parte sig-
nificativa dos telespectadores, trans-
formada posteriormente em audin-
cia passvel de ser transacionada no
mercado publicitrio.
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
Possibilidades do alternativo
Com o advento da digitalizao,
pode ser produzido por indivduos a
partir de equipamentos no profissio-
nais, e sua distribuio pode ocorrer
via internet a fim de atingir usurios
dos mais diversos nveis socioecon-
micos e de diferentes faixas etrias.
Sua produo envolve os seguintes
elementos:
a) contedo social a partir da
realizao e veiculao de material alm dos limites tecnolgicos dispo-
que contenha dimenso libertadora,
portanto diferenciando-se do sistema
hegemnico, independentemente de
tratar de questes polticas ou de ou-
tra ordem;
b) baixo custo, uma vez que se
encoraja o usurio domstico a con-
trolar todas as fases de produo de
maneira a poder ser desenvolvida por
comunidades e organizaes de seg-
mentos diversos, otimizando recursos
pblicos envolvidos e buscando no como o audiovisual que se afasta dos
excluir atravs de taxas de acesso;
c) mltiplas plataformas a par-
tir de reconstrues e respostas dos
usurios ao audiovisual originalmente
produzido, que pode ocorrer a partir
da produo de um novo audiovisual
ou mesmo com o processamento co-
letivo do original em escolas ou comu-
nidades, efetivando assim o debate do
contedo;
d) produo descentralizada, a
partir da disseminao do audiovisu-
al entre agentes que tradicionalmen-
te no integram esta cadeia de valor.
Compreende-se que, para que isso
possa ocorrer, necessrio financia-
mento, preparao dos usurios atra-
vs de treinamento especfico e utili-
zao de plataformas amigveis;
e) interao, estimulando a or-
ganizao de debates nas comuni-
dades, posteriormente a exibio
dos contedos. Deve-se, portanto, ir
nveis cuja utilizao tambm deve ser
encorajada;
f) criatividade, incentivando o
esprito inventivo do brasileiro no
somente como resposta para as limi-
taes tcnicas, mas no conjunto das
aes que envolvem a produo au-
diovisual (formato, recursos humanos,
logstica, cenografia locaes, etc).
Assim, o padro tecnoesttico
alternativo pode ser compreendido
padres hegemnicos. Por seu baixo
custo, muitas vezes sinnimo de pro-
duo caseira ou amadora, como as
produes de usurios da internet, a
partir de softwares gratuitos com pla-
taformas amigveis. Seus diversos for-
matos diferem-se esteticamente, com
alto grau de experimentao e inova-
o. Contudo, para a efetivao de tais
aes, considera-se necessria a parti-
cipao do Estado em sua promoo a
partir de leis e incentivos.
71
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72 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397

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 IHU Reprter
IHU em Revista

Sofia Ins Albornoz Stein Em frente Harvard University

Por Thamiris Magalhes

R
ealmente, tenho uma natureza
que de ordem filosfica, admite
a professora do curso de Filosofia
da Unisinos Sofia Ins Albornoz Stein, em en-
trevista concedida pessoalmente IHU On-
-Line. H quase 20 anos lecionando Filosofia,
Sofia, que filha de filsofo e casada com pro-
fessor de Filosofia, se considera uma pessoa
que, no fundo, gosta muito de tranquilidade.
Tm momentos em que o que mais gosto
ficar sozinha, refletindo, pensando na vida, na
existncia e nos outros, nas pessoas que me
rodeiam e que rumo a vida delas est seguin-
do, frisa. E continua: Mas, mesmo assim,
sou uma pessoa que tambm gosta de estar
em grupos, de se divertir, tomar um bom vi-
nho, conversar, trocar ideias. Conhea um
pouco mais suas vivncias pessoais, profissio-
nais e acadmicas.

Origem Nasci dia 25 de abril,
em Porto Alegre, e vivi alguns anos
na Alemanha, durante a infncia, e
em Santana do Livramento, frontei-
ra, onde parte de minha famlia vive
ainda hoje. Atualmente moro em Por-
to Alegre. Retornei para c depois de
ficar dez anos trabalhando em Goi-
nia, na Universidade Federal de Gois
UFG. Estou no Rio Grande do Sul, de
volta, h oito anos.
Famlia Meus pais moram em
Porto Alegre. Tenho duas irms pro-
fessoras. A Moira trabalha na Univer-
sidade Federal de Pelotas UFPel e
professora de teatro. A outra irm, a
Marlia, formada na rea da psico-
logia, mas trabalha com msica, em
etnomusicologia. Sou casada. Tenho
www.ihu.unisinos.br
de filosofia tambm. Nos conhece-
mos durante os anos de estudos. So-
mos casados h 25 anos. Boa parte da
minha famlia das cincias humanas.
Minha me se formou em Cincias
Sociais na PUCRS e meu pai advo-
gado e estudou filosofia, se doutoran-
do nesta rea. Em parte, meu nome
vem da. Meu pai, Ernildo Stein2, est
o mestrado pela UFRGS, tendo feito,
durante o curso, intercmbio discente na
Unicamp. Coordena o Programa de Ps-
Graduao em Filosofia da Unisinos e dirige
a Sociedade Brasileira de Filosofia Analtica
- SBFA. Concedeu as seguintes entrevistas
revista IHU On-Line: 10 anos do PPG em
Filosofia da Unisinos: desafios, avanos
e perspectivas, publicada na edio 379,
de 07-11-2011, disponvel em http://bit.
ly/sdRzXt; Cirne-Lima, um filsofo com
com 78 anos de idade, e continua tra-
balhando. professor da PUCRS e foi
durante muito tempo docente na Uni-
versidade Federal do Rio Grande do
Sul UFRGS.
Sofia Ins Meus pais decidiram
colocar esses dois nomes por causa
Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul - PUC-RS e membro do
corpo editorial das publicaes Reflexo,
Problemata, Natureza Humana e gora.
Publicou dezenas de livros, entre eles
Seminrio sobre a verdade: lies
introdutrias para a leitura do pargrafo
44 de Ser e Tempo (Petrpolis: Vozes,
1993); A caminho de uma fundamentao
ps-metafsica (Porto Alegre: EDIPUCRS,
1997), Diferena e metafsica (Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2000); Compreenso e
finitude (Iju: Uniju, 2001); Introduo ao

grande respeito pelas cincias, publicada pensamento de Martin Heidegger (Porto

dois filhos grandes. A mais nova, a
Elissa, 22, estuda na Unisinos, no cur-
so de Audiovisual, com especificida-
de em Cinema. Meu filho, o Carlos,
29, est morando na Sua e trabalha
com neurocomputao. Meu marido,
Adriano Naves de Brito1, professor
1 Adriano Naves de Brito: professor
titular da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos Unisinos desde 2005. doutor
em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS. Cursou
doutorado na Universidade de Bielefeld,
Alemanha, pas em que tambm cumpriu
estgio ps-doutoral, em Filosofia, na
Universidade de Tbingen. Concluiu
na edio 261, de 09-06-2008, disponvel
em http://bit.ly/aN0tOK; O esgotamento
da filosofia analtica, publicada na
edio 363, de 30-05-2011, disponvel em
http://migre.me/63cwj. autor de tica
e sentimentos morais, nmero 52 dos
Cadernos IHU Ideias, em parceria com
Thomas Kesselring, disponvel em http://
bit.ly/aN0tOK. Adriano foi entrevistado
no IHU Reprter da edio 211 da revista
IHU On-Line, de 12-03-2007, disponvel
em http://migre.me/63ctp. (Nota da IHU
On-Line)
2 Ernildo Stein: filsofo brasileiro,
graduado em Filosofia e Direito, pela
Universidade Federal do Rio Grande
do Sul - UFRGS. Cursou doutorado, na
mesma universidade, em Filosofia, e
ps-doutorado na Universitt Erlangen
- Nrnberg. Atualmente, docente da
Alegre: EDIPUCRS, 2002); Mundo Vivido:
Das vicissitudes e dos usos de um conceito
da fenomenologia (Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004) e Seis estudos sobre Ser e Tempo (3.
ed. Petrpolis: Vozes, 2005). Concedeu
as seguintes entrevistas IHU On-Line:
Narrativas de Deus so fragmentrias
como era ps-metafsica, edio 309, de
14-09-2009, disponvel em http://bit.
ly/9vuQ8s; A superao da metafsica e
o fim das verdades eternas, edio 185,
de 19-06-2006, disponvel em http://
bit.ly/bp5jvr; Depois de Hegel: o mais
original dilogo entre Filosofia analtica
e dialtica, edio 261, de 08-06-2008,
disponvel em http://bit.ly/adOcrP; O
abismo entre a tica da psicanlise e o
discurso tico universal, edio 303, de
10-08-2009, disponvel em http://bit.ly/
aAqdPJ. (Nota da IHU On-Line)

74 SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012 | EDIO 397


No Museu de Louvre, em Paris,
em frente Mona Lisa de
Leonardo da Vinci
da etimologia. A origem de Sofia
sabedoria, em grego. E Ins significa
simplicidade.
Formao Estudei graduao e
mestrado em Filosofia na UFRGS e o
doutorado na Universidade de So Pau-
lo USP, na rea de Filosofia da Cincia.
Estou h trs anos lecionando na Uni-
sinos. Antes disso, trabalhei cinco anos
na Universidade Caxias do Sul UCS.
No ano passado tive a oportunidade,
com apoio da Unisinos e da Capes, de
desenvolver um estgio ps-doutoral
na Universidade de Pittsburgh, uma
experincia maravilhosa. Sou h qua-
se 20 anos professora de filosofia. E o
que mais me alegra esse contato com
os alunos, muitas vezes egressos. um
legado que vou deixando como profes-
sora e pesquisadora, que uma realiza-
o importante na vida.
Academia e projetos Sou pro-
fessora, pesquisadora da ps-gradua-
o, tenho grupo de pesquisa monta-
do, oriento vrios alunos do mestrado,
doutorado e de Iniciao Cientfica.
Publiquei um livro sobre Willard Qui-
ne3 trs anos atrs e tenho trabalhado
com tradues de clssicos da filoso-
fia. Comecei a estabelecer convnios
com vrios lugares. Estamos iniciando
um com a Universidade de Londres e
j temos um com a Universidade de
Buenos Aires. Ademais, estamos ini-
ciando um dilogo com o PPG em Psi-
quiatria da UFRGS.
Filosofia Meu marido e eu tro-
camos muitas ideias. Mas o trabalho
filosfico bastante solitrio. Agora,
ns do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia (PPGFil) estamos tentan-
do constituir equipes. O trabalho em
conjunto algo novo na Filosofia.
Grupo de Pesquisa Integro um
grupo de pesquisa, o Qualia, o qual
3 Willard Van Orman Quine (1908-
2000): um dos mais influentes filsofos e
lgicos norte-americanos do sculo XX,
considerado o maior filsofo analtico da
segunda metade deste sculo. (Nota da
IHU On-Line)
EDIO 397 | SO LEOPOLDO, 06 DE AGOSTO DE 2012
coordeno. Nesse grupo, lemos e estu-
damos literatura recente sobre filoso-
fia da mente, filosofia da linguagem e
cincias cognitivas. Aos poucos, esta- academia permite pesquisar, orientar,
mos refletindo e elaborando planos de
como participar de um futuro labora-
trio em Cincias Cognitivas, que ser insuficiente. Tambm pretendo voltar
montando aqui no prdio, com verba
da Finep. No segundo semestre, o la-
boratrio deve ser construdo e, em
maro do ano que vem, deve comear
a funcionar.
Lazer No sobram muitas ho-
ras. A filosofia e a academia conso-
mem bastante tempo. Mas nas horas
que tenho livres gosto de caminhar.
Gosto de, pelo menos uma vez ao ano,
ir praia, adoro mar. Durante certos
anos gostei muito de nadar; fazia na-
tao. Ademais, aprecio a natureza e
caminhadas. E dentro de casa gosto de
um bom filme.
Filme Gosto de alguns direto-
res, muito aceitos, como Ridley Scott,
que continua fazendo sucesso. Quan-
do foi lanado um de seus primeiros
filmes, o Blade Runner, j virei sua f.
Outro diretor de que gosto muito o
Roman Polanski, e um dos filmes des-
conhecidos dele, A dana dos Vampi-
ros, me impactou muito h uns 20
anos. Ou seja, gosto de um bom rotei-
ro e um dilogo esperto, inteligente,
alm, claro, de fotografia e msicas
que emocionem.
Livro Hoje tenho lido menos
literatura do que gostaria. Mas acho
Cem anos de solido, de Gabriel Gar-
ca Marques, um livro impressionan-
te, tambm Os miserveis, de Victor nho, conversar, trocar ideias. A minha
Hugo, e gostava de ler Balzac uma
poca. Aprecio rico Verissimo e Aga-
tha Christie. Esses so alguns dos au-
tores que eu lia e tinha prazer em ler.
Religio Opto por ser agnstica.
Sonho Continuar trabalhando,
dando aula, pesquisando e um dia
ter mais tempo para viajar. Comprei
h pouco um piano, pois quero voltar
a tocar. A msica uma coisa qual
IHU em
Tema deRevista
Centro de Boston
desejaria dedicar mais tempo. Aprendi
Capa
a tocar piano na infncia. Alm disso,
queria ter mais tempo para escrever. A
dar aulas, desenvolver trabalhos etc.
Mas o tempo para escrever ainda
a pintar.
Unisinos uma oportunidade
de desenvolver muitas atividades que
considero, inclusive afetivamente, im-
portantes na minha vida. Nunca nos
dedicamos a algo sete dias por sema-
na, doze horas por dia, se no gostar-
mos do que fazemos. Ento, a Unisinos
uma oportunidade de ter o apoio
necessrio e o ambiente j constitudo
para fazer pesquisa e interpretao de
material bibliogrfico que considero
muito importantes atualmente. Isso
tem me permitido apresentar meu
trabalho em mbito internacional.
Tambm me realizo ensinando, ob-
servando a resposta que os alunos de
graduao e ps-graduao do s exi-
gncias que coloco, como professora e
pesquisadora. Aprecio esse contato
com os alunos.
Autodefinio Sou uma pessoa
que, no fundo, gosta muito de tranqui-
lidade. Tm momentos em que o que
mais gosto ficar sozinha, refletindo,
pensando na vida, na existncia e nos
outros, nas pessoas que me rodeiam e
que rumo a vida delas est seguindo.
www.ihu.unisinos.br
www.ihu.unisinos.br
Realmente, tenho uma natureza que
de ordem filosfica mesmo. Mas,
mesmo assim, gosto de estar em gru-
pos, de me divertir, tomar um bom vi-
natureza bastante contemplativa,
de contemplar e refletir sobre o que
acontece.
Frase Se o nosso crebro fosse
to simples que apenas uma teoria con-
seguisse explic-lo, ns no seramos
complexos o suficiente para compreen-
der em que ele consiste (Andy Clark).
75
 Cinema, msica e cultura em destaque no XIII Simpsio
Contracapa
IHU em Revista

Internacional IHU
Durante a realizao do XIII Simpsio Internacional IHU, 2 a 5 de outubro, haver inmeras atividades,
como conferncias, minicursos, audio comentada e exibio de filmes. Confira os destaques da programa-
o cultural do evento:

2 de outubro - 9h30min

Exibio de Filmes

O Sacrifcio (Andrei Tarkovski, 183 minutos, 1986)

A rvore da Vida (Terrence Malick, 139 minutos, 2011)

14h30min s 16h30min
Semnticas do Mistrio na Msica. Audio comentada de trs concertos de
Beethoven (com a Profa. Dra. Yara Caznock Unesp/SP):

*Concerto para Violino e Orquestra em R Maior, opus 61;

*Concerto Triplo para Piano, Violino e Violoncelo em D Maior, opus 56;
*Concerto para Piano e Orquestra n 5, em Mi bemol Maior, - Imperador - opus
73, de Ludwig van Beethoven

Semnticas do Mistrio no cinema. Aproximaes entre O Sacrifcio e r-

vore da Vida (com o Prof. Dr. Joe Maral PUCRS)

4 de outubro - 14h30min s 16h30min

Semnticas do Mistrio no cinema (com o Prof. Dr. Massimo Pampaloni

Pontificio Istituto Orientale/Roma)

Quando realizada, a inscrio vlida para todo o Simpsio.

Confira a programao completa do evento e as regras de matrcula em nosso site: www.ihu.unisinos.br

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