UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS

ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; EB8; PS;QB; FM; LL; EC; EI; CJ); .
5-IN; 6(II; AE;GP);7-(GA;ITH);8-ICA
Versin

PRIMERA EVALUACION PARCIAL

PERIODO ABRIL 2017 - AGOSTO 2017
0011

Elaborado por: DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO

IMPORTANTE:

En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos - (errores / n-1), en donde n es el nmero de

alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco.
No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes.
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

NO CONTESTE EN ESTE CUESTIONARIO, HGALO EN LA HOJA DE RESPUESTAS

INSTRUCCIONES

Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluacin es dicotmica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (B) para falso.

1. Boecio, filsofo de la primera Edad Media, seala que la persona es una sustancia individual de naturaleza
racional. De acuerdo a lo anterior, cul es la importancia fundamental de esta definicin?:
a. Con esta expresin Boecio se convierte en el filsofo ms importante de la historia, al expresar la ley bsica que
define a la persona
b. A travs de su definicin, el autor distingue a las sustancias, clasificndolas en vivientes y no vivientes
c. Se entiende a la persona como sustancia individual, es decir, como nica e irrepetible, y lo que la define es su
naturaleza racional frente a los dems seres vivos

2. Las personas divinas se constituyen activamente entre ellas, mientras que no puede afirmarse que la persona
humana defina a las personas divinas. Es por esto que la persona humana es definida por:
a. La divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en su espritu
b. El espritu libremente creado
c. Su sustancialidad y relacionalidad

3. La definicin de persona histricamente ms significativa es rationalis naturae individua substancia. La misma que
fue definida por:
a. Boecio en el siglo VI
b. Tomas de Aquino en el siglo IV
c. Fernando Rielo en el siglo XX

4. La persona humana es definida esencialmente por su relacin con:

a. El Sujeto Absoluto, presente en su espritu constituyndolo
b. Otra persona humana, de acuerdo al principio de identidad
c. Su propia individualidad

5. En la modernidad se produce una confusin del termino persona con el de personalidad. Este es un error de la
modernidad, ya que el termino personalidad designa:
a. El conjunto de caractersticas, hechos y manifestaciones de la persona
b. La identificacin del Yo-persona con la actividad de la consciencia
c. La identificacin de la persona con sus facultades

6. Las diferencias entre la concepcin clsica apoyada en la realidad de la sustancia y la fenomenologa subjetivista y
relativista, existe una idea fundamental que subyace a ambas:
a. La idea de autonoma
b. La idea de unin
c. La idea de comunicacin

7. Los filsofos de la Edad moderna tienen una caracterstica en comn. Cul de los siguientes enunciados es
correcto?
a. Se descarta la idea de sustancialidad, destacndose la autoconsciencia como caracterstica central en la persona
b. La definicin de sustancialidad es tan importante que se refuerza con la de la relacionalidad
c. La identidad personal se basa en la concepcin de la sustancia y su relacin consigo misma y con los dems

8. El trmino persona, desde una perspectiva histrica, qu ha buscado designar?

a. La singularidad de cada individuo, de acuerdo a una analoga en la que la vivencia de cada persona podra
asemejarse a la representacin de un papel
b. Al ser humano en su particularidad, indicando simultneamente su carcter relacional con el resto de seres
vivientes
c. Al ser humano en su totalidad, su esencia, indicando lo que le distingue del resto de la naturaleza

9. El termino latino persona, correspondiente con los trminos griegos prosopon e hypostasis fueron elaborados:
a. Por los filsofos de la India
b. Por los padres de la iglesia a la luz de la revelacin cristiana
c. Por los filsofos de la edad moderna y contempornea

10. La unin hiposttica se refiere a:

a. Como en una persona se unen dos naturalezas, siendo este caso, Cristo
b. Como en una persona se unen tres naturalezas, siendo este caso, la Trinidad
c. Como en dos personas se une una sola naturaleza

11. Cuando se requiere profundizar en la persona de Cristo surge el termino naturaleza, trmino que clarifica que:
a. En Cristo se da la unin de dos naturalezas: divina y humana, lo que hace que Cristo sea autentico Dios y autentico
hombre
b. Cristo fue un ser humano, siendo sus padres Jos y Mar Por tanto, fue de naturaleza humana como lo somos todos
nosotros
c. Es innegable que Cristo tuvo solo naturaleza humana porque fue tentado al igual que cualquier otra persona

12. Indique qu aspecto, de entre los que se proponen a continuacin, excluye Boecio de su definicin de persona:
a. La cualidad particular o singular de la persona como factor propiamente constitutivo de la misma
b. El aspecto relacional propio y diferente de persona a persona
c. La identificacin del trmino ser humano con la naturaleza racional

13. De acuerdo a la definicin de persona propuesta por Fernando Rielo, la sede de la personalidad se encuentra en
el:
a. Espritu
b. Alma
c. Soma

14. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, Dios crea el espiritu:
a. Durante la fecundacin, es decir, en la concepcin de cada ser humano
b. Al recibir el bautismo
c. Durante su primera participacin en el sacramento de la Eucarista

15. La sustancia de la persona humana es la relacin con Dios. Por tanto, esta relacin puede definirse como:
a. la comunicacin de su espritu creado con el acto divino presente en l
b. la comunicacin de su espritu creado con otro espritu creado, de su misma especie
c. el aislamiento con el Sujeto absoluto durante toda la vida

16. De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, la comunicabilidad y la unin son caractersticas
fundamentales:
a. De los animales
b. Del psicosoma
c. De la persona

17. Para Fernando Rielo, el espritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
b. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios que abre al hombre de forma libre, o sea personal, al
dilogo con EL
c. La unin hiposttica

18. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, la divina presencia constitutiva del Absoluto es
principio concreacional ya que:
a. Acompaa o es simultneo a la creacin del espritu
b. Acompaa o es simultneo a la creacin del psicosoma
c. Acompaa o es simultneo a la creacin de la vida no personal

19. De acuerdo a la constitucin tripartita de la persona, est est estructurada por:

a. Voluntad, alma, espritu
b. Cuerpo, alma, espritu
c. Inteligencia, espritu, cuerpo

20. De acuerdo al modelo antropolgico de Fernando Rielo, el nivel que hace la unidad entre lo fsico, lo psquico y lo
espiritual corresponde al:
a. Alma
b. Uso de la razn
c. Espritu

21. Los sentidos, en realidad no son ni el origen ni el instrumento del conocimiento; son ms bien, segn Rielo:
a. La difcil construccin del pensamiento
b. La dolorosa experiencia puramente humana
c. La dura condicin

22. El acto teantrpico es la accin de Dios que, contando con nuestra libertad, acta:
a. En los vivientes no personales
b. En el ser humano, por las capacidades ontolgicas que posee en su espritu
c. Entre las tres personas divinas

23. De acuerdo al modelo antropolgico propuesto por Fernando Rielo, la naturaleza humana posee tres facultades
que se proyectan en las funciones psicosomticas de la psique. La facultad intelectiva se proyecta en:
a. El deseo, la imaginacin y la emocin
b. La intencin y la pasin
c. En la razn, memoria y sentimiento

24. Hay un salto de la materia inorgnica a la vida que la ciencia no est en grado de explicar, ni mucho menos de
reproducir en el laboratorio, por tanto:
a. La vida no es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, sino del azar
b. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino, estando destinada a perdurar
c. La vida es consecuencia de la absoluta libertad del acto divino y no necesariamente debe estar presente en el ente
creado

25. El acto de presencia con el cual Dios constituye y define al hombre:

a. Pude darse o no, ya que no es necesario para la subsistencia del ser creado
b. Se da conjuntamente con el acto creador, aquel por el cual Dios crea el espritu y lo infunde en el sicosoma
c. En el supuesto caso de que Dios lo retirase de la persona, esta no desaparecera

26. En la concepcin antropolgica rieliana, el espritu es:

a. Aquella parte increada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con El
b. Aquella parte creada y a la vez increada e e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma
libre y personal, al dilogo con El
c. Aquella parte creada e inhabitada constitutivamente por Dios, que abre al hombre de forma libre y personal, al
dilogo con El

27. Rielo distingue tres momentos en la creacin:

a. El primero es el de la creacin de la materia, el segundo es el de la creacin de la vida, y el tercero es el de la
creacin del espritu
b. El primero es el de la creacin del espritu, el segundo es el de la creacin de la vida y el tercero es el de la materia
c. El primero es el de la creacin de la vida, el segundo es el de la creacin del espritu y el tercero es el de la creacin
de la materia

28. A travs del acto concreacional, Dios se hace presente en los entes, de tal forma que:
a. Dios se hace presente de diferente manera, en correspondencia a la diferente estructura de los entes mismos
b. No tiene importancia la estructura de los entes
c. El acto concreacional podra darse o no darse, sin afectar a los entes

29. En el recorrido histrico del concepto de persona, lo que est siempre presente segn el texto bsico es:
a. La idea de autonoma
b. La idea de relacionalidad
c. La idea de sustancialidad

30. Los niveles de nuestra naturaleza humana estn abiertos entre el. El cuerpo est abierto a la psique o alma,
mientras que la psique o alma est abierta al espritu. Lo que significa la afirmacin anterior, en realidad, es:
a. la apertura del nivel espiritual de la persona humana al complejo psicosomtico de la misma
b. la unidad entre los diferentes niveles de la persona humana unidad que tiene su origen en la realidad corporal
c. que la psique es el nivel que acta como elemento de sntesis entre la naturaleza espiritual de la persona y su
dimensin corporal

31. Fernando Rielo distingue dos niveles de realidad: uno metafsico y otro ontolgico. En el nivel ontolgico, la
congnesis mstica se define como:
a. la inhabitacin del Sujeto Absoluto y su acto en los seres creados
b. la falta del Sujeto Absoluto en los seres creados
c. la muerte del Sujeto Absoluto junto con los seres creados

32. En la concepcin de Fernando Rielo, el nivel que caracteriza al hombre, esencialmente es:
a. El alma
b. El espritu
c. El cuerpo

33. La sntesis de las facultades volitiva e intelectiva, corresponde a la facultad:

a. Intuitiva
b. Emotiva
c. Unitiva

34. La operacin en la que Dios crea e infunde el espritu, se caracteriza por:

a. Ser reincidente en cada inicio de la vida humana
b. El soplado de Su aliento sobre la nariz de cada ser humano
c. La suerte del feto, en cuanto a la vida o muerte dentro del vientre materno

35. Si los animales tienen solamente una realidad psicolgica, los hombres tienen tambin una realidad psicoespiritual.
As:
a. El ser humano y los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y uno
increado, que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva
del Sujeto Absoluto como principio concreacional
b. Los animales estn compuestos por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y los hombres por un
elemento increado, que es el estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto como principio concreacional
c. El ser humano resulta compuesto por un elemento creado, el espritu psicosomatizado; y uno increado, que es el
estado de ser y acto de ser en que queda el elemento creado por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto
como principio concreacional

36. Hay muchos genes biolgicos por la compositividad orgnica de soma, pero en cuanto al gene ontolgico o
mistico:
a. Puede ocurrir que una persona tenga ms de uno, debido a la complejidad del espritu
b. Este no tiene por que existir en todas las personas
c. Solo hay uno, debido a la simplicidad del espritu

37. En relacin a la persona humana, la divina presencia del Sujeto Absoluto en el elemento creado propicia que:
a. toda la creacin sea indeterminada
b. la persona humana sea definida y constituida
c. la persona humana defina y constituya a otra persona humana

38. El estado de ser y acto de ser en que se encuentran el espritu humano inhabitado por la divina presencia
constitutiva del Sujeto Absoluto, corresponde a:
a. Alma
b. Gene
c. Espritu

39. Las facultades solas no pueden hacer nada, si no son iluminadas, dirigidas, unificadas por el espritu genetizado
por la divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto. Por tanto:
a. El nico agente es el espritu
b. Los nicos agentes son las facultades
c. El nico agente es de origen psicosomtico

40. El conocimiento viene con la dura condicin de los sentidos y de las facultades en funcin de la inteligencia divina,
lo que significa que:
a. Los sentidos no son el origen ni el instrumento del conocimiento
b. Los sentidos son el origen y el instrumento del conocimiento
c. Las facultades son agentes del conocimiento
 SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1 C OK 31 A X
2 A X 32 B OK
3 A X 33 C X
4 A 34 A OK
5 A OK 35 C OK
6 A OK 36 C
7 A OK 37 B OK
8 C 38 B X
9 B X 39 A
10 A OK 40 A
11 A X
12 B X
13 A OK
14 A X
15 A OK
16 C OK
17 B OK
18 A X
19 B OK
20 C OK
21 C OK
22 B OK
23 C OK
24 B OK
25 B
26 C X
27 A OK
28 A OK
29 A X
30 A OK