Leccin 1: Realidad, sentido y posibilidades

-En este curso se van a estudiar una serie de valores que se consideran necesarios
para garantizar en cualquier entorno humano una convivencia entre los hombres
civilizada, justa, armnica y cooperativa. Qu valores son?

-Podemos distinguir varios tipos de valores:

1. Los valores fundamentales que podemos afirmar sin duda alguna que estn
pidiendo y exigiendo la sociedad en general para poder convivir y que no
suelen estar en discusin. Estos son:
a. Libertad-autonoma individual y social.
b. Justicia
c. Solidaridad
d. Dilogo
e. Tolerancia
2. Aquellos sobre los que existe un consenso ampliamente extendido que son
la mejor expresin poltica de la convivencia humana que constituye la co-
munidad en la que todos interactuamos.
a. Democracia como ejemplo de participacin activa de los ciudadanos
en los asuntos de la comunidad.
b. Ciudadana incluyente y no excluyente.
3. Un valor que en los ltimos decenios ha ido cobrando importancia, la eco-
loga, que ha ganado la conciencia de la humanidad como expresin de
nuestra responsabilidad comn con el planeta Tierra que es la casa de todos
que hemos recibido y tenemos la obligacin conservar y legar a las siguien-
tes generaciones.
4. No podramos olvidar la paz que es una aspiracin de todos, original y ter-
minal para conseguir establecer, mantener y desarrollar una comunidad
poltica y social y unas relaciones entre los seres humanos felices, justas y
adecuadas.
5. Finalmente, los valores citados se fundamentan o soportan en otros que
constituyen el ser propio del hombre, su forma especfica y diferencial de
ser y estar en el universo. Sin ellos no podemos entender qu es el valor, ni
por qu son importantes en la vida cada uno tanto considerados de forma
individual como social:
a. Realidad-posibilidad
b. Identidad cultural
c. Persona moral

-Todos los valores cvicos expuestos estn ntimamente relacionados entre s con
mltiples vnculos de causa-efecto, de condicin suficiente o necesaria, comple-
mento indispensable, de medio o fin en s mismo deseable, etc. Por esta razn ten-
deremos que estudiarlos de forma individual y considerarlos en conjunto, porque
los valores no slo estn ligados unos con otros, sino que est adems religados a
unos fundamentos que podemos resumir en realidad, sentido, posibilidades, cultu-
ra, persona, sociedad, libertad, etc. Condiciones que es necesario estudiar para en-
tender el sentido y la referencia de los valores.

1
-En nuestra vida omos con frecuencia tres palabras: realidad, sentido y posibilida-
des son tres palabras de uso comn y corriente. Pero desde el punto de vista de la
filosofa o del pensamiento expresan nada menos que el fundamento ltimo de la
vida humana y de todo lo que en ella hacemos.

-Cosas-reales y cosas-sentido. La realidad es el conjunto de todas las cosas en tanto

que actualizadas en nuestras aprehensiones sensibles, que son aprehensiones de
esa misma realidad. El sentir humano es intelectivo (Zubiri) porque los sentidos
sienten las cosas en forma de realidad. En cambio, los animales las sienten como
objetos estimulantes, que actan como signos de sus necesarias respuestas, el
hombre siente que esas mismas cosas son realidades, a las cuales tiene que enfren-
tarse mediante el conocimiento y la accin.
-El hombre est abierto a la realidad de las cosas y de s mismo, por esta razn
puede conocerlas y conocerse realmente, hacindose cargo y encargndose de
ellas mediante actos tericos y prcticos.
-El ser humano tiene una capacidad nica: convertir todas la cosas que conoce y
toca en medios para desarrollar su vida y mejorar su existencia (tambin para des-
truir en lugar de construir). El medio humano no se limita a unas pocas cosas que
estn en nuestro entorno, como es el caso del medio animal, sino que es ilimitado,
est abierto a todas las cosas para transformarlas en medios para la vida. Por esta
razn el hombre es la nica especie animal que tiene la capacidad y la posibilidad
de vivir en cualquier parte del mundo, y an fuera l, porque sabe crear medios
artificiales para garantizar esta subsistencia.
-A este medio humano artificial y creado por el hombre es lo que llamamos mundo
que es un espacio que est abierto a todas las cosas en forma de realidad. Por eso
cuando un ser humano nace, decimos que viene al mundo. Cuando nos situamos en
este mundo encontramos cosas independientes de nosotros mismos que tienen
una estructura y una propiedades determinadas. Pero que actan unas sobre otras
y sobre el mismo hombre. Son independientes de l y preexistan. Sin embargo, el
ser humano las denomin de una manera determinada, las defini segn sus carac-
tersticas, las clasific en gneros y especies, trat de conocer su estructura ntima
y su funcionamiento, no slo con fines tericos, sino tambin y principalmente
prcticos. As gracias a los nombres y a las descripciones, las cosas reales adquie-
ren sentido para el hombre y se convierten en posibilidades de vida.
-Hay que distinguir dos clases de cosas: las cosas-reales y la nuda realidad. Las
primeras comparecen tal cual ante nuestra mirada: un rbol, una roca, una monta-
a. Estas realidades humanizadas constituyen el mundo de las cosas-sentido, aque-
llas que son lo que son por el sentido que les damos a nuestras vidas: una casa, un
cuchillo, una puerta, son cosas-sentido.
-El hombre se juega su propia vida confiriendo sentido a las cosas. Dar sentido es
poner en relacin ciertas cosas-reales con las necesidades de la vida humana para
la personal y completa realizacin del hombre. El sentido queda en el artefacto, por
ejemplo, un mueble. Con el acero se pueden hacer relojes, instrumentos quirrgi-
cos o caones. Con cada cosa se puede realizar algo, pero no todas las cosas, no se
pueden hacer caones de mantequilla, o puertas de humo.
-Hay cosas-reales que tienen condicin para algo, y otras que no la tienen. Las que
tienen condicin pueden estar mejor o peor acondicionadas. Por esta razn hay
que estudiar la condicin de los materiales antes de fabricar algo con ellos. El
mundo de las cosas-sentido no es un mundo autnomo, que repose sobre s mismo,

2
sino que necesariamente se apoya en el mundo de las cosas-reales en tanto que
mejor o peor acondicionadas para dotarlas de sentido.

-Sentido y posibilidades. Desde que el hombre les confiere un sentido, las cosas
constituidas en sentido se convierten en posibilidades de vida. Conviene aclarar el
concepto de posibilidad, para no confundirlo con lo meramente posible.
-Posible es todo lo que en principio puede existir o se puede hacer en abstracto, por
no entraar contradiccin; en este sentido todo lo que no es imposible, es posible.
Los posibles son casi infinitos, puesto que no tienen otra frontera que la imposibi-
lidad absoluta.
-Posibilidades, por el contrario, son el conjunto de cosas que en concreto yo puedo
hacer, y stas son siempre limitadas o finitas.
-Posible y posibilidades son diferentes. En la Edad Media era posible volar, puesto
que nunca ha sido imposible, pero volar no constitua una posibilidad para el hom-
bre medieval porque no se haban inventado los aviones y otros instrumentos.
-Las posibilidades las descubre o las crea el hombre. Hay posibilidades por descu-
brimiento, por ejemplo, el hombre descubri un da que poda habitar la cuevas, o
que las aguas de los ros eran navegables. Pero tambin ha posibilidades por crea-
cin, por ejemplo, cuando el hombre fue capaz de fundir los metales para darles
formas diferentes en forma de instrumentos y tiles que necesita para desarrollar
vida, es el espritu de la metalurgia.
-El hombre a lo largo de la historia se ha mostrado como un gran creador de posi-
bilidades en un proceso histrico que se transmite y se acrecienta de generacin
en generacin. As pues, el pasado humano posibilita el presente, siendo la historia
un proceso de posibilitacin y el hombre quien unas veces concreta y otras crea las
posibilidades.

-Responsabilidad y valores. Realizamos nuestra vida y construimos nuestra existen-

cia y, en muchas ocasiones las de los dems, con las posibilidades con que conta-
mos en un determinado momento de nuestra biografa. Vivimos en un proceso de
eleccin y rechazo: nos apropiamos de unas, desechamos otras segn se ajusten a
nuestro proyecto personal y colectivo. El hombre para poder vivir necesita proyec-
tar su vida, es decir, anticiparse a lo que quiere hacer con la mirada puesta en lo
que ha decidido realizar y ser. Slo tomando decisiones responsables puede el
hombre apropiarse de las mejores posibilidades y realizarlas segn un proyecto
vital y social.
-El ser humano es responsable porque tiene que responder por lo que hace y justi-
ficarlo ante s mismo, ante su conciencia, ante sus conciudadanos. Por eso los com-
portamientos humanos tienen carcter de conducta. El hombre tiene que encar-
garse de la conduccin de su vida, hacindose responsable de la misma. En esto
consiste la moralidad, un fenmeno exclusivo del ser humano.
-La vida humana es siempre moral o inmoral, porque es responsable de sus actos.
La vida humana es moral, pero cul es el fundamento ltimo de la moralidad que
calificamos de positiva o de negativa segn los actos humanos y sus consecuen-
cias? Hay dos grandes planteamientos la moral clsica y cristiana que era heter-
noma y la tradicin moderna que aboga por una autonoma moral.
-La tradicin clsica de tipo naturalista calificaba la existencia de unos actos
humanos como buenos o malos segn estn ajustados o desajustados a un supues-
to orden natural de las cosas, al que estara sujeto por naturaleza el hombre con

3
anterioridad al uso de la recta razn, la cual debe conocer dicho orden, respetarlo y
ajustar la vida humana al mismo. La naturaleza es ley para el hombre. La ley natu-
ral conocida por la razn era para los griegos la norma ltima de la moralidad, te-
sis aceptada y reforzada por obra de los pensadores naturalistas cristianos con la
introduccin de una nueva ley, la ley divina. Dios es el autor del orden natural y,
por tanto, la ley natural no es otra cosa que la manifestacin de la ley divina en la
vida de los hombres. Esta ley divina constituye el fundamento ltimo del orden
moral. La moral clsica y el iusnaturalismo cristiano plantean la existencia de un
orden jerrquico y diferenciador, un orden del ser, externo y venido de fuera que el
hombre debe aceptar.
-Para la tradicin moderna, por el contrario, la bondad o maldad de los actos
humanos no depende de un supuesto orden natural objetivo que hay que guardar,
sino de los dictados de la razn, una razn autnoma y constituyente del orden
moral a partir de los primeros principios formales inviolables, que tienen como
fundamento ltimo la libertad, el atributo ms importante de la persona humana.
El orden moral se fundamenta en la libertad racional de las personas. De este mo-
do, la moral moderna deja de ser heternoma (externa al ser humano e impuesta
desde fuera) para convertirse en una moral autnoma, puesto que el hombre es ley
para s mismo. No existen cosas buenas o malas por naturaleza, sino segn la per-
cepcin de la razn de cada uno y la determinacin de la voluntad individual. De
manera que el reino de la naturaleza y de la libertad se escinden en dos mbitos
independientes. Mientras en la naturaleza est vigentes las leyes naturales de obli-
gado cumplimiento y regulares, en el mbito de la libertad las leyes morales se las
da el hombre a s mismo convirtindose en legislador supremo del orden moral.
-Es posible tender un puente entre ambas? La cuestin es difcil. La moralidad no
se inscribe en el mundo de la naturaleza, sino en el mundo humano que los hom-
bres dotan de sentido. La moralidad es un acontecimiento humano y no un hecho
natural. Las cosas no son buenas o malas por s mismas, en cambio, las cosas por
naturaleza son lo que son. La bondad o maldad moral de las cosas y de las acciones
las hacemos los humanos cuando les damos un sentido en nuestras vidas. Pero no
podemos conferir cualquier sentido a cualquier cosa. Hay cosas que no tienen con-
dicin en absoluto para recibir un determinado sentido, otras tienen condicin.
Pero dado que tenga condicin, no todos los sentidos que podemos conferirles son
positivos. Si esto es as, hay que decir que la razn, cuando confiere sentido a las
cosas, no es absolutamente autnoma. Depende tanto de la condicin de la realidad
como de la positividad del sentido conferido. En esta forma, el sentido donado por
la razn y la condicin de la realidad tiene para recibirlo constituyen los dos fun-
damentos indisolubles y necesarios para que haya responsabilidad y moralidad
humanas.
-Ni naturalismo, ni subjetivismo, porque sin sentido las cosas naturales tienen rea-
lidad, pero no tienen moralidad, pero desde el solo sentido tampoco se puede ex-
plicar el hecho moral, porque no habra fundamento alguno para decidir cundo es
positivo o negativo.
-Cmo saber cundo un sentido es positivo o negativo? La respuesta est en las
posibilidades positivas o negativas que de tal sentido se desprenden para nuestras
vidas. Las posibilidades buenas son aquellas que confieren mejor calidad a la vida
humana. Las posibilidades malas aquellas que la degradan o envilecen. Todo el
problema moral consiste, por consiguiente, en crear posibilidades positivas y
apropiacin de las posibilidades en funcin de una vida humana plena y feliz. Los

4
valores son esas mismas posibilidades positivas en cuanto se constituyen en objeto
de aprecio o estima. Las posibilidades nos pueden merecer mayor o menos estima-
cin, de acuerdo con el proyecto de vida individual, social y cultural.
-Pero falta por decir algo importante. Al apropiarse el hombre de unas determina-
das posibilidades, no slo son buenos o malos los actos que realiza, sino que la
misma realidad humana se va haciendo buena o mala para la propia realizacin de
su vida personal y social. Es evidente que la condicin virtuosa facilita al hombre
realizar sus proyectos y, en ltimo trmino, la verdadera felicidad; mientras que,
cuando la condicin humana es viciosa, le sucede al hombre lo que a la puertas,
que chirran y funcionan mal, no cumplen con su funcin.
-Los seres humanos de buena condicin representan socialmente para aquellos
con los cuales convive, no un obstculo, sino una posibilidad de vida.

-Saber estar en la realidad. Las anteriores reflexiones se quedan an en un nivel

formal excesivamente abstracto. El primer valor que podemos deducir de los dicho
es el saber estar en la realidad. ste es el gran problema que afecta a muchas per-
sonas positiva o negativamente. Hay quienes confunden la realidad con sus impul-
sos instintivos; otros identifican la realidad con sus ideales. Tenemos varios tipos
humanos que detallamos a continuacin:
El hombre instintivo con una fuerza vital desbordante, pero que corre el pe-
ligro de dejarse arrastrar por ella, siendo necesaria la vida instintiva el
hombre tiene que saber encauzarla.
El hombre idealista que inconforme con la realidad que le rodea, lucha por
cambiarla. El idealismo es esencial al hombre, puesto que su manera de es-
tar en el mundo consiste en dar sentido a las cosas, creando nuevas posibi-
lidades de vida. Pero el idealista corre el riesgo de confundir la realidad po-
sible y deseable con sus sueos y, lo que es peor, con ciertas fantasas in-
humanas o pseudo-ideales que quiere imponer a los dems.
El hombre realista que es el que sabe estar en la realidad creando sentidos y
posibilidades positivas para la vida humana apropindose responsablemen-
te de aquellas que necesita para realizarse como persona. El sentido no
puede estar de espaldas a la lgica de la realidad. Las posibilidades creadas
por el hombre deben ser posibilidades de vida y no de muerte. Ciertamente,
a veces llamamos realista al hombre oportunista, que flota sobre la realidad,
como un corcho sobre las aguas, sin que le preocupen si stas huelen mal y
sin que intente cambiar nada. El oportunismo es una forma viciosa de rea-
lismo, porque el oportunista carece en absoluto de ideales. En cambio, el
hombre realista es aquel que sabe estar en la realidad, de manera racional-
mente instintiva e idealistamente realista.