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Lex Humana, Petrpolis, v. 5, n. 1, p.

38 -56, 2013
ISSN 2175-0947

CIDADANIA PARTICIPATIVA E COOPERATIVA NO


ISL: UMA PROPOSTA VIVEL?

PARTICIPATORY CITIZENSHIP AND


COOPERATIVE IN ISLAM: A VIABLE PROPOSAL?

DANILO PORFRIO DE CASTRO VIEIRA


UNIVERSIDADE PAULISTA CAMPUS BRASLIA, BRASIL

Resumo: Tanto nos projetos universalistas de Direito, quanto na anlise sobre as revoltas
muulmanas no norte da frica e no Oriente Mdio, os referenciais tericos utilizados, de
natureza lgico-procedimental, so limitados, pois esto vinculados a padres materiais
eurocntrico-modernos de identidade plural, liberdade e democracia, gerando
consideraes mopes, que variam entre concluses otimistas ingnuas de universalizao
da modernidade ou pessimistas ideolgicas que reafirmam a marginalizao do Isl. Diante
desse problema, pertinente reconhecer uma perspectiva antropolgica de identidade, onde
a natureza humana depende, completa-se e se desenvolve plenamente pela cultura. O
dilogo no , portanto, restrito aos sujeitos dialogantes in abstracto, mas repercute em
suas comunidades (ligao inter-group e intra-group). Trata-se de reconhecimento de
expresses cognitivas tradicionais sobre as coisas e moralidade, acolhendo, portanto, as
retricas culturais, em um novo paradigma de igualdade, que v alm da isonomia
personalista, alcanando as comunidades e grupos culturais. Visando um dilogo leal e
comutativo, que permita uma vivncia intercivilizacional, busca-se o estabelecimento de
formas de reconhecimento, que identifiquem expresses tradicionais de valores poltico-
jurdicos, ligados participatividade e a cidadania republicana. Logo, o objeto de estudo
a investigao de instituies como Ummah (Comunidade), Tawhid (Unidade), Shura
(Consulta) e o Yurs (Tolerncia), admitindo limites sobre a traduo.

Palavras-chave: Isl; Modernidade; Primavera rabe; Irmandade Muulmana; Traduo;


Democracia; Republicanismo.

Abstract: Both the universalist projects of law, as in the analysis of the Muslim uprisings
in North Africa and the Middle East, the theoretical frameworks used, logical-procedural in
nature, are limited because they are tied to Eurocentric standards-modern materials plural
identity, freedom and democracy, generating myopic considerations, ranging from naive
optimistic conclusions of universal modernity or pessimistic that reaffirm ideological
marginalization of Islam. Faced with this problem, it is pertinent to recognize an
anthropological perspective of identity, where human nature depends, is complete and fully

Artigo recebido em 03/04/2013 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 31/05/2013.

Doutorando em Filosofia do Direito pela Universidade de Coimbra, Portugal. Professor da Universidade


Paulista Campus Braslia e do Centro de Ensino de Braslia. Currculo lattes:
http://lattes.cnpq.br/3425099445789751. E-mail: dapocavi@gmail.com.

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developed culture. The dialogue is not therefore restricted to dialoguing subject in the
abstract, but resonates in their communities (connecting inter-group and intra-group). It is
recognition of traditional cognitive expressions about things and morality, hosting,
therefore, the cultural rhetoric in a new paradigm of equality that goes beyond equality
personalist, reaching communities and cultural groups. Targeting a commutative and
honest dialogue, enabling an experience intercivilizational, seeks to establish ways of
recognizing, identifying traditional expressions of political and legal values, linked to
participatividade and republican citizenship. Therefore, the object of study is research
institutions like Ummah (Community), Tawhid (Unity), Shura (Consultation) and Yurs
(tolerance), admitting limits on translation.

Keywords: Islam; Modernity; Arab Spring; Muslim Brotherhood; Translation;


Democracy; Republicanism.

1. Introduo

Desde o ano de 2009 o Oriente Mdio passa por convulses sociais significativas
chamando a ateno do Ocidente. Inicialmente, em 2009, o Ir sofreu um levante popular
denominado de Revoluo Verde em resposta a uma suposta fraude eleitoral no pleito
presidencial, que teve como vencedor Mahmoud Ahmadnejad. Foi um levante de
dimenses nacionais, com a participao macia de universitrios, mas que foi reprimido
pela Guarda Revolucionria do Ir, tendo como mrtir uma universitria.
Em 2010 os levantes ressurgiram no norte da frica e em outros pases de Oriente
Mdios. Tento incio na Tunsia e se espalhando de forma particular por pases como
Egito, Libia, Sria, Jordnia, Bahrein e Imen, este grande levante foi denominado de
Primavera rabe. O grande artfice desta revolta, sem desmerecer outros movimentos
poltico-religiosos, foi a Irmandade Muulmana, um movimento de cunho assistencial-
poltico-religioso, fundado na dcada de 1920, possuidor de grande capilaridade nas
populaes mais humildes locais. O ato simblico marcante organizado pela Irmandade
Muulmana foi a mobilizao na praa Tahrir, por meio de seu brao poltico, o partido da
Liberdade e Justia.
Em ambos os casos, as motivaes essencialmente foram as mesma: a insatisfao
contra desigualdades sociais, a reivindicao de direitos polticos e a luta por um regime
poltico aberto e participativo.
Porm, o que os ocidentais entendem como democracia e repblica, instituies
que foram construdas em um processo histrico prprio, em dimenses continentais

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especificas (Europa e Amrica), podem ser esperadas em terras islmicas? A opinio


pblica ocidental dividiu-se entre os otimistas utpicos, que viam os bons ares da
modernidade chegando aos atrasados pases do norte da frica e do Oriente Mdio, e os
cticos mopes que ainda aguardam o alvorecer do fundamentalismo islmico.
Os cticos ultimamente acham que possuem razo no que defendem, ainda mais
com os recentes acontecimentos ocorridos no Egito. Aps a eleio do candidato do
partido da Liberdade e Justia, Mohamed Mursi, a suspenso da Cmara Legislativa
Egpcia pela Corte Constitucional, em funo de irregularidades nas eleies, e a
elaborao de uma Carta Constitucional acusada de ter contedo vago, ressurgiu a
pergunta: ser que o Isl comporta uma democracia e valores republicanos?
Talvez a pergunta possa ser respondida por outras indagaes: Ser que o Ocidente
no est testemunhando a construo autodeterminada de um regime poltico participativo
e de uma concepo de cidadania solidria com identidade prpria? Ser, que o Isl deve
se utilizar de valores e instituies estrangeiros para alcanar uma abertura poltica e um
senso de compromisso e responsabilidade sociais? Ou existem valores que se aproximam
ou equivalem quilo que ocidentalmente conhecido como democracia e repblica?
Para isso necessrio um exerccio de humildade, pela busca do reconhecimento
da alteridade civilizacional, mediante o conhecimento e traduo da tradio Islmica,
viabilizando, assim, uma vivncia compartilhada. A melhor forma de vencer o medo
conhecendo a ameaa, o desconhecido.
Portanto, a proposta deste artigo , inicialmente, analisar os conceitos e
fundamentos de democracia e repblica no ocidente, na perspectiva moderna, para,
posteriormente, encontrar pontos comuns em instituies tradicionais como Ummah,
Tawhid, Shura e Khilapha e qual o papel da Irmandade Muulmana.

2. Referncias de traduo: A Construo Ocidental de Democracia e Repblica

Para se analisar a temtica da cidadania participativa e solidria no Isl, recorrer-


se- aos recursos do reconhecimento e traduo, meios imprescindveis a uma vivncia
interpessoal e intercivilizacional paritria e compartilhada.
O reconhecimento em questo forma de reconhecer a pessoa no apenas como o
resultado de sua autenticidade, mas como sujeito social, portador de herana cultural
(TAYLOR, 1998, p.46-48), ou seja, os valores e sentidos que motivam suas decises e

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aes tem sua matriz na tradio em que pertence (SANTOS, 1997, p.23). O reconhecer,
portanto, admitir discursos culturais, em sua autonomia e incompletude, visando a
partilha, em condio de paridade.
O intuito, portanto, a vivncia, mas aquele que busca reconhecer deve ter plena
cincia que ele tambm fruto de um meio especfico, de uma histria coletiva, no
podendo se despir do seu arcabouo cognitivo-valorativo. Logo, no processo de imerso
cultural o outro se torna um espelho, e quem busca reconhec-lo reportar-se aos seus
prprios referencias de conduta. Da emerge o recurso da traduo.
Na traduo busca-se um entendimento possvel de tradies, por meio da
interpretao e partilha de padres de conduta, almejando uma nova e comum lngua
(MACINTYRE, 2001, p.397-399). Na traduo h a domesticao daquilo que, at ento,
era estranho, no bastando, portanto, entender o outro, pois o tradutor tambm quer ser
entendido.
Traduzir no se reduz, portanto, ao mero estabelecimento de parmetros comuns
entre linguagens, mas de mediao entre pessoas, reconhecendo as diferenas e as
limitaes no processo entendimento. Logo, a traduo possui limites, pois o pressuposto
utilizado o da semelhana, sendo invivel a busca de equiparaes entre culturas e
linguagens distintas, alm da impossibilidade de traduzir pela inexistncia de meios
conceituais (MACINTYRE, 2001, p.414).
Na posio de tradutor, o marcos referenciais de comparao e mediao so os
conceitos ocidental de democracia e republicanismo.

2.1 Da democracia

Na tradio liberal, a democracia definida como o governo do povo, pelo povo e


para o povo. Nela, o poder do povo se expressa no voto direto, por meio do qual os
cidados elegem os representantes dos Poderes para defender seus interesses. Trata-se de
um regime de governo em que o poder de tomar importantes decises polticas est com
os cidados (povo), de forma direta ou usualmente indireta, por meio de representantes
eleitos.
Os princpios bsicos de uma democracia, onde os demais princpios e regras so
em verdade desdobramentos de uma linguagem da cultura e dos valores de um povo em
uma determinada poca de sua histria, tm-se que os basilares so a liberdade e a

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igualdade, colunas do viver em coletividade. A preservao da liberdade, entendida


sobretudo como o poder de fazer tudo o que no incomoda o prximo e como o poder de
dispor de sua pessoa e bens, sem qualquer interferncia do Estado. A igualdade de direitos
entendida como a proibio de distines no gozo de direitos, sobretudo por motivos
econmicos ou de discriminao entre classes sociais. Estes princpios s podem ser
aplicados, implementados e realizados pela supremacia da vontade popular, que colocou o
problema da participao popular no governo, provocando muitas controvrsias e dando
margem s mais diversas experincias, quer seja nas diversas formas de
representatividade, quer seja no valor do voto nos muitos sistemas eleitorais e partidrios.
Na concepo de Sieys, na representao democrtica o povo age por meio de seu
representante. A vontade do representante imputada ao povo, porm as suas aes no
esto estritamente concretas dos representados.
No prisma da forma imperii Habermas defende uma emancipao definitiva da
sociedade civil. A Soberania Popular pra Habermas soberania dos cidados formadores e
participantes da sociedade, partcipes no processo discursivo de constituio do Estado de
Direito e responsveis pela a gesto do espao pblico (HABERMAS, 2003, p.99). O
espao pblico o palco deliberativo, onde busca-se o consenso, o resultado do discurso
racional (razo pblica), institucionalizado normativamente

2.2 Do republicanismo

Ao se analisar o republicanismo, sem desmerecer a tradio europeia pr-moderna,


o objeto de exposio a sua construo terica iluminista. O cosmo pr-moderno
autorregulado e harmonioso, caracterizado por uma concepo de cidadania de papis, foi
destitudo por um modelo societrio plural, estabelecido na autonomia da vontade, na
isonomia e na segurana patrimonial, sustentada por uma racionalidade epistmico-
procedimental. Logo em um ambiente emancipacionista-atomicista, o republicanismo
volta-se para efetivao da liberdade negativa (FERRY. 2012, p. 162-163).
Na concepo kantiana a ordem parte da prpria liberdade, mas de uma liberdade
esclarecida, autolimitadora cujo limiar das aes o outro eu. Trata-se de um esforo
pessoal para se libertar das tendncias egostas. O republicanismo moderno, portanto, se
impe sobre a forma de leis morais, imperativos de conduta, tendo como fim o homem por
si mesmo. A boa vontade, portanto, no deve ser motivada por interesses pessoais, mesmo

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de natureza caritativa, devendo ser desinteressada (agir bem pelo prprio bem) e voltada
ao bem comum, humanidade (FERRY. 2012, p. 164-166). Logo, tratar sobre repblica
enfatizar o sentido res publica, da partilha, no acesso comum a bens necessrios
dignificao de todos os cidados.
O republicanismo o alicerce que sustenta a democracia, que exige do cidado a
preservao os direitos e liberdades individuais e o exerccio cvico e esclarecido da vida
pblica. Para a manuteno do autogoverno, as liberdades negativas sustentam e so
sustentadas por uma cidadania esclarecida e ativa.
O republicanismo, portanto, pe no centro das discusses a natureza e a
importncia do espao pblico, dos valores cvicos, da ideia de dever, em contraponto ao
solipsismo. Para Rousseau, por exemplo, a soberania popular no se reduzia mera
vontade dos indivduos devendo estar pautada por leis cvicas. Logo, a pr-condio para
o bom exerccio da atividade pblica a razo pblica, a constituio de um palco poltico
acessvel a todos os homens e mulheres, um espao de dilogos com pautas racionais.
Um Estado republicano, pra Kant, deve ser estabelecido por um direito pblico,
por meio de uma Constituio, que agregue e organize a sociedade de homens livres a uma
vontade moral-racional, delegando direitos e deveres polticos (KANT, 2004, p. 127-130).
O modelo republicano kantiano mantm-se presente no pensamento
contemporneo, a exemplo da teoria da justia de John Rawls e do patriotismo
constitucional de Jrgen Habermas.
Rawls, em sua teoria da justia, defende a constituio de uma sociedade poltica
equitativa de cooperao entre cidados livres e iguais, organizada em torno de um valor
compartilhado de bem e na harmonizao de interesses (RAWLS, 2003, p. 57),
priorizando o justo em detrimento do bom. Logo, os princpios de justia assumiriam o
papel de base moral de uma sociedade democrtica, materializando-se em uma
Constituio.
O patriotismo constitucional de Habermas volta-se para uma cidadania solidria,
na edificao de uma cultura poltica comprometida com preceitos democrticos e o
pluralismo, devidamente expressos da Carta Constitucional. No patriotismo constitucional
cada cidado deve-se sentir responsvel pelo concidado, devendo aprimorar sua
conscincia moral em favor da Humanidade (HABERMAS, 1999, p.93-94). Trata-se de
um compromisso jurdico-moral fundado na liberdade, no consenso ideal (ideal role
talking/ ideale Sprechssituatiton) e na dicotomia oportunidade-mrito (ROCHLITZ, 2005,

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p. 128). Compromisso com os princpios constitucionais e os direitos fundamentais,


constituindo uma comunidade poltica democrtica (ROCHLITZ, 2005, 131), baseada na
relao entre vontade e esfera pblica.

3. Consideraes sobre a Irmandade muulmana

A Irmandade Muulmana foi criada no Egito, no ano de 1928, por Hassan el


Banna, mas tendo como seu principal idelogo Sayyd Qutb.
Tratou-se, inicialmente, de um movimento de resistncia contra o colonialismo
europeu e a ocidentalizao da comunidade muulmana, reafirmando os valores Islmicos,
mas, posteriormente, assumiu o papel de oposio contra os regimes autoritrios (em
especial o regime de Nasser) e o projeto pan-arbico.
Sua principal bandeira a instaurao de um regime poltico, jurdico e
econmico, pautado em valores autenticamente islmicos como a Ummah, o Khilafah
amparado na Sharia (direito sagrado), aonde afirma em slogan que o Coro a nossa
Constituio (KEPEL,2003, p. 54). Teoricamente, no se trata de um modelo retrgado,
pois a proposta a constituio de um padro islmico de modernidade, com metas de
incluso poltica e econmica, porm o preceito bsico do secularismo rechaado.
Para Sayyd Qutb, o Ocidente e a prpria comunidade de muulmanos vivem num
estado de barbrie (jahiliyyah), cabendo a Irmandade conduzir a populao autentica
islamizao (KEPEL, 2003, p.58). A Irmandade tambm sofreu influncia ideolgica do
paquistans Abul Mawdudi, que defendia a ruptura poltica com o modelo secular
nacionalista.
No final da dcada de 1970 a Irmandade Muulmana teve seu momento de
radicalizao por meio da sua unio com o movimento terrorista Gamas al Islamyya.
Na dcada de 80, especificamente depois da morte de Anwar Sadat, a Irmandade
muulmana publicamente renunciou a violncia, tornando-se mais moderada.
A organizao mesmo na clandestinidade teve grande participao na Primavera
rabe, no somente no Egito, mas em vrios pases rabes, inclusive na Sria. Desde 30 de
abril de 2011, a Irmandade Muulmana organiza-se institucionalmente em torno do
Partido da Liberdade e da Justia. Atualmente um de seus lderes o presidente do Egito,
Mohamad Murse, governando o pas com base parlamentar majoritria.

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A Irmandade no pode ser confundida ou vinculada ao salafismo. O termo salafista


deriva da palavra salafi ( ) , que significa "predecessores" ou "geraes
primordiais". Trata-se de um movimento consevador sunita de resgate aos fundamentos do
Isl, respondendo, semelhantemente Irmandade Muulmana, a ocidentalizao da
comunidade muulmana. As principais figuras do movimento salafista foram Muhammad
Abduh, Jamal al-Din al-Afghani e Rashid Rida.
O salafismo sofre uma forte influncia do wahhabismo, uma corrente islmica que
prima pela austeridade, rigor e literalismo religiosos, por meio da estrita observncia do
Coro, dos costumes da comunidade e os ditos e feitos do Profeta (Ahl as Sunna; Ahl al
Hadith).
Os salafistas, contrariamente Irmandade Muulmana, no possuem uma estrutura
organizacional institucional, sendo um grupo disperso representado por movimentos
sociais e partidos polticos. Os salafistas tambm preterem a ao poltica moralidade
individual, ou seja, entendem que a constituio de um Estado virtuoso e de uma
comunidade crentes s possvel em funo da converso e vivncia autntica de cada
muulmano.

4. A busca de um referencial de traduo com Isl: Ummah, Khilapha e Shura

Como observado anteriormente, os modelos ocidentais de repblica e democracia


so resultados de um processo histrico-cultural, uma resposta s contingencias prprias
do continente europeu, repercutindo diretamente em suas antigas possesses coloniais
americanas. Por sinal, os valores republicanos e democrticos respondem as exigncias do
projeto filosfico da Modernidade, pautado no emancipacionismo, no secularismo e na
racionalidade lgico-procedimental.
Isso no significa que as concepes de responsabilidade social e poltica
participativa (ou deliberativa) sejam exclusivas do republicanismo e da democracia
ocidentais, podendo ser encontradas similarmente em outras tradies fundadas, portanto,
em noes distintas de identidade e racionalidade.

4.1 Do Estado Islmico

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O modelo de Estado Islmico tradicional (Dawla Islamyya), organiza-se em torno


do Khilafah, uma administrao pblica, regida pelo sucessor ou representante do Profeta
(Mohammad), possuidor de atribuies polticas e espirituais. O khalifah, ou
representante, deve ser escolhido de forma livre (ihtiyar) e consensual (ijm) pela Ummah,
ou Comunidade (LOPES. 2010, 193).
A escolha do khalifah torna-se definitiva institucionalmente por meio do al
Baiaah, o voto de fidelidade da comunidade ao governo. Este voto de fidelidade,
legitimador da autoridade do governante, no , porm, absoluto, nem irrevogvel, pois
est condicionado a obedincia a Allah, por meio do cumprimento da Sharia (CORO
10:18), e ao bom servio em favor da Ummah (ESPOSITO e VOLL. 2001, p.121).
O khalifah, assumindo a condio de representante do Profeta, toma para si o papel
de guardio do sistema poltico-econmico-religioso Islmico, devendo gerir os assuntos
pblicos dentro dos preceitos da Sharia (as fontes sagradas de Direito), cujas fontes
fundamentais so o Coro e as Hadiths, os ensinamentos do Profeta registrados pelos seus
discpulos (PEREIRA, 2012, p.79-81).
O Estado Islmico, sob autoridade do khalifah, no tratado entre os muulmanos
como uma entidade poltico-jurdica organizacionalmente rgida, personalizada, com
territrio definido e acima da comunidade de muulmanos, mas uma administrao
pblica (al siyasa) mutvel, que se adqua s mudanas e necessidades sociais, estando
comprometida com o interesse coletivo e resguardado, assim, a autonomia e
autossuficincia da Ummah (ISBELLE, 2007, p.23).
Nesse sentido, a noo de Estado Islmico aproxima-se da concepo
contemporneo-cosmopolita de Imprio (NUSSBAUM, 1999, p.17/ BECK, 2006, p.70),
um espao sem fronteiras fixas, com a capacidade ilimitada de expanso, voltada a
estabilidade e ordem de seus cidados, com formas assimtricas de integrao. No Isl, a
integrao ocorre entre muulmanos e no muulmanos que vivem na Ummah.
Em respeito ao princpio da Yurs (tolerncia), os no muulmanos, denominados
de dhimmis, possuem estatuto jurdico prprio delegando direitos privados equivalentes
aos muulmanos, direitos polticos diferenciados, que visam estabelecer um equilbrio
entre a sua representatividade e a condio majoritria dos muulmanos, outorgando certa
autonomia comunitria (direito a abertura de escolas, associaes e templos). A
denominao dhimmis deriva da palavra Dhimah ou Contrato, status dado, em regra, aos
cristos e judeus (Ahl al Kitab). Porm, em pases como Paquisto, Malsia, Bangladesh e

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Indonsia as minorias que no pertencem aos Povos do Livro, a exemplo dos budistas e
hindustas, tambm possuem estatuto.
Sobre a territorialidade, dever sagrado do Estado Islmico estar a servio dos
integrantes da Ummah onde quer que eles estejam (MUSAUI, 2006, p.42).
Em sntese, so competncias do Estado Islmico resguardar a ordem social, a
segurana contra ameaas estrangeiras, a gesto da educao, a sade, a conduo obras
pblicas e o funcionamento da jurisdio (KHAZRAJI, 2006, p.84).
Caso o governante aja contra os preceitos islmicos e os interesses da Ummah, os
muulmanos no sero obrigados a reconhecer sua autoridade e obedec-lo, levantando-se
contra ele (direito de resistncia). Em uma hadith, Mohammad afirmava que minha
comunidade no concordar com o erro. Da mesma forma, seu sucessor Abu Bakr disse:
obedecei-me enquanto obedecer a Deus e ao Seu mensageiro, s desobedecer,
desobedecei-me (RIADHUSSLIHIM).
A autoriadade do governante assenta-se, portanto, na obedincia aos preceitos
jurdicos revelados por Allah e no compromisso com os interesses da Ummah.

4.2 Ummah: o sentido do Estado

O princpio da Ummah estabelece que os cidados muulmanos (balegh) devem


comprometer-se a uma vivncia cooperativo-solidria em prol da ordem, da segurana e
do bem comum dos outros integrantes da comunidade.
O termo Ummah deriva da palavra Umm, que significa me. Consiste no espao de
convivncia dos muulmanos, em princpio, e de no muulmanos (dhimmis), que aceitam
se submeter s regras gerais da Comunidade de Fiis, em troca de proteo jurdica e de
liberdade religiosa. A Ummah universal, pois, na concepo Islmica, no restrita a
etnias, grupos o fronteiras territoriais, tendo seus elos estabelecidos nos laos de f em um
nico Deus. Logo, onde h um muulmano, a Ummah estar presente e unida (VIEIRA,
2011, p.195).
No princpio da Ummah ou Comunidade entende-se que a convivncia, a vontade
de agregao so inerentes natureza humana (unio natural). Fundamento para a
agregao encontra-se na cooperao e solidariedade entre os integrantes da comunidade,
tendo como objetivo a satisfao das necessidades materiais, sentimentais e espirituais dos
homens. H a conscincia de que a sobrevivncia no pode ser exercida solitariamente. A

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agregao comunitria tem sua origem e alicerce no ncleo familiar tradicional, onde pai,
me e filhos possuem direitos e deveres (AL-MUSALI, 2006, p.33).
A Ummah, na perspectiva mtico-racional islmica, um espao onde os desgnios
de Deus manifestam-se, cabendo comunidade organizar-se em torno dos preceitos
islmicos. Dentro da comunidade, portanto, o muulmano busca a afirmao da sua f e o
aprimoramento de suas virtudes. A Ummah o ambiente sem dimenses territoriais
definidas e, consequentemente universal, servindo como campo de aperfeioamento moral
e de aproximao com a noo de Justia Divina (Adallah).
A Ummah regida pelos preceitos do Isl, devidamente expressos no Coro e na
tradio proftica (hadiths e sunnas). O objeto da Comunidade resguardar os
mandamentos de Allah e defender a dignidade (honra) de cada cidado (balegh). Entre os
integrantes da Comunidade de fiis, nutre-se um sentimento de irmandade divina (AL-
MUSALI, 2006, p.37-38). No Coro existem citaes sobre a ideia de irmandade sagrada:
Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito
(CORO 9:71); Sabe que os fiis so irmos uns dos outros; reconciliai, pois os vossos
irmos, e temei a Deus, para vos mostrar misericrdia (CORO 49:10)
Mohammad proferiu que o muulmano o irmo do Muulmano, no deve
engan-lo ou tra-lo, nem falar dele o que no quer ou no gosta que seja falado entre
pessoas, e nem deve tirar nada dentre suas propriedades, somente com sua permisso. E
seu sangue lhe sagrado (RIADHUSSLIHIM).
Em outra hadith, o Profeta conclama pela organicidade da Comunidade, afirmando
que o exemplo dos fiis em seus sentimentos de clemncia e amor, o exemplo do corpo,
se um rgo adoece, todos os outros rgos vo sentir e vo colaborar para dar de volta
a sade ao primeiro (RIADHUSSLIHIM)
Na Ummah, deve-se constituir imperiosamente um senso comunitrio, pautado no
compromisso alterizante, onde cada muulmano tem o dever de zelar pela integridade
pessoal, seja ela material ou espiritual, do seu semelhante (AL-MUSALI, 2006, p.37-38).
A cooperao na Comunidade Islmica repercute na vida domstica, nos assuntos
polticos e econmicos: auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos auxiliares
mutuamente no pecado e na hostilidade e temei a Deus, porque Deus severssimo no
castigo (CORO 5:2).
Cada cidado, portanto, assume a responsabilidade de gerir e reformar a sociedade,
preocupando-se com questes coletivas (AL-MUSALI, 2006, p.43), a exemplo de um

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ensinamento do Profeta: Quem no se preocupar com os assuntos dos muulmanos, no


muulmano (RIADHUSSLIHIM).
A identidade coletiva universal no Isl est fundada em um valor sagrado, em uma
profisso de f (Kalima). Este valor sagrado o da Tawhid, ou Unicidade.
A Tawhid a crena em um nico Deus (La Ilaha Il Allah) e em seus
ensinamentos. Estes ensinamentos foram transmitidos por Mohammad, o ltimo profeta
escolhido por Deus dentro de uma cadeia revelatria, que tem seu incio em No (Noa),
passando por Abrao (Ibraim), Moiss (Musa) e Jesus (Issa). A comunidade est unida na
f em um s Deus e os seus desgnios incidem na Comunidade.
O muulmano, em nome da ordem, da dignidade e virtude devem seguir os
preceitos divinos (MAUDUDI, 1993, p. 89-90). A adorao a Allah no se restringe s
palavras, ao conhecimento puro e s oraes, mas, acima de tudo, s aes virtuosas na
Comunidade (TANTAWI, 1992, p.64). A Unicidade, portanto, confere dignidade ao
homem e salva-o do medo e do desespero, do pecado e da confuso (ABDALATI, 1993,
p.33).
Logo nas palavras de Maududi:

Nos ensinamentos de Mohammad a f em Deus o princpio


mais importante e fundamental. o pilar do Islamismo e a
mola principal do seu poder. Todas as outras convices,
ordens e leis do Islamismo, permanecem firmadas neste
fundamento. Todas elas recebem energia desta fonte e depois
da sua retirada, nada restaria do Islamismo (MAUDUDI,
1993, p. 106)

O muulmano, portanto, justifica no elo unitrio e indivisvel com Deus a sua


responsabilidade com a Ummah, as aes do homem no devem ficar confinados a grupos,
mas devem repercutir universalmente, na totalidade (MAUDUDI, 1993, p. 100-101). O
sentido existencial do homem muulmano viver em Allah, pela Ummah: Ele no difere
de ti e tu no diferes dEle; se por ignorncia julgas que s distinto dEle, que dizer que
tens uma mente no educada (IBN ARABI, 19??, p.50).
Exemplo da responsabilidade social do balegh o exerccio do zacat, contribuio
anual onde o muulmano reserva 1/40 de seus ganhos, destinando a Casa de Beneficncia
(Bait-ul-Mal), instituio administrada pela prpria Comunidade, ou pelo juiz local (al
cadi), que financiar a assistncia s famlias necessitadas (CORO 2:43,83; 4:77).

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Outro ponto a ser considerado a Jihad sugra ou Jihad al-asghar, que por
traduo pode ser denominado como esforo menor (porm conhecido no ocidente como
guerra santa menor). O esforo menor seria a guerra de defesa, que somente deve ser
conclamada caso a Ummah, em qualquer parte do mundo, esteja sob ameaa. No Coro
essa condio est clara na determinao: Combatei, pela causa de Deus, aqueles que vos
combatem, porm, no pratiqueis agresso, pois Deus no estima os agressores(CORO
2:190).
No se deve desconsiderar tambm o esforo maior, o Jihad kubrah ou Jihad al-
akbar, que nada mais que um imperativo tico islmico. Consiste na mxima virtude
(ihsan) de ser esforar por causas dignas, pelo bem estar coletivo (JALAL. 2009, p. 19-
21). O sentido de viver pelo bem comum, tem seu incio no aprimoramento individual. A
guerra santa maior uma luta subjetiva, aonde o indivduo busca a autodisciplina
(CORO 4:84; 29:06).
Exemplo de guerra menor foi a ao conjunta de pases como o Ir (xiita) e a
Arbia Saudita no apoio a resistncia da populao muulmana bsnia, vtima de
massacres promovidos pelos srvios, e da formao de brigadas muulmanas
internacionais, oriundas de mobilizaes civis em diversos pases muulmanos (egpcios,
paquistaneses, srios, iraquianos) na Guerra da Iugoslvia, na dcada de 90 do sculo
passado1.
Outro dever social do muulmano o de participao nas decises polticas na
Ummah, ou seja, o cidado muulmano chamado responsabilidade social tambm nas
deliberaes sobre o destino da comunidade e de seus integrantes. Esse dever (no
tratado apenas como uma garantia) conhecido como Shura, o elo entre a Ummah e o
Khilafah.

4.3 A Shura: o instrumento deliberativo coletivo

A Shura, ou consulta mtua, consiste em um procedimento voltado ao consenso


coletivo. Pela shura, o khalifah eleito, e por ela o governante recorre na tomada de
decises. No Coro determina-se que: atendem ao seu Senhor, observam a orao,

1
http://www.tvi24.iol.pt/internacional/tvi24-genocidio-servios-bosnios-massacre-muculmanos-prisao-
perpetua/1168958-4073.html; http://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_id=1013686,
acesso 19 out 2012.

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resolvem os seus assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que agraciamos
(CORO 42:38).
Pela Shura busca-se apreciar questes e problemas enfrentados pela Ummah, tendo
como objetivo a busca de respostas, solues de forma consensual e majoritria (ijm). O
khalifah, como qualquer gestor pblico, antes de tomar decises deve consultar os
representantes da comunidade e de especialista sobre o assunto (ISBELLE, 2007, p.15-
16).
No Khilafah h, portanto, um Conselho de Consulta organizado em Ahl Al Aqd,
representantes do povo, e Ahl Al Ijtihad, conselho de juristas. As atribuies do Conselho
de Consulta no so limitadas a escolha e assessoramento do governante, mas a
fiscalizao dos seus atos e a elaborao de leis.
Receoso que as decises no sejam superficiais, sofismticas e atentatrias contra
os princpios do isl, o Coro determina que os representantes do povo devam possuir
qualidades como: ser muulmano, reputao ilibada, possuir conhecimento sobre o direito
islmico (CORO 4:59;6:116; 35:28;39:9). Logo, os consensos oriundos da consulta no
so vlidos se forem contrrias aos preceitos jurdicos-religiosos do Isl.

5. Consideraes Finais

Aps a determinao dos marcos tericos modernos referentes democracia e


repblica e a anlise de valores prprios da tradio islmica, chega-se a concluso que
possvel que os povos muulmanos encontrem caminhos institucionais prprios de
participatividade poltica e cidadania cooperativa.
Ao se analisar instituies como khilapha, shura, al baiaah e Ummah, o tradutor
poder encontrar elementos equivalentes ou prximos dos fundamentos da democracia a
exemplo da legitimidade representativa, pois o governante deve ser eleito e receber o voto
de fidelidade da comunidade.
Outro ponto o entendimento que o Estado est para servir e no se sobrepor
comunidade (al siyasa). Os atos de Estado devem passar pela consulta e fiscalizao da
comunidade de forma direta (shura) ou indireta, por meio do conselho de representantes
(Conselho da Shura). O Estado que no representa sua comunidade e no segue a Sharia
, portanto, ilegtimo, podendo ser destitudo, conforme prev o direito de resistncia.
Logo, presente no Isl a soberania da comunidade (Ummah).

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A comunidade de fiis o fim no Isl. Como na crena judaica, que cr que o


esprito de Deus (Shekhinah) est presente na Comunidade (Ouma; Leon/ Knesset), a
Ummah, composta por crentes virtuosos, a morada de Allah. A comunidade virtuosa,
seguidora dos preceitos da Sharia (nica exigncia de Deus ser um homem de virtudes),
est unida a Deus (tawhid).
Logo, quando o Estado volta-se contra a Comunidade, atenta contra a Razo ou
Justia Divina (Adallah). Deve-se lembrar de que a ideia de consenso (ijm) demonstra
claramente que a vontade coletiva, quando virtuosa e pautada em uma racionalidade
prtica (phronesis), a prpria materializao dos desgnios de Deus. O processo de
revelao divina no se encerra na Sharia, mas, contrariamente aos conservadores
wahabistas, ele se perpetua na interpretao, na prudente adequao das fontes dinmica
social.
Existe a razo pblica no espao comunitrio, mas uma racionalidade hbrida, que
apresenta elementos da phronesis aristotlica, mas envolta por uma racionalidade mtico-
religiosa, de natureza sacralizadora. A legitimidade no se reduz apenas ao acordo, ou a
deciso humana prudente, racionalmente constituda (o que imprescindvel), mas a
comunidade entende que Deus tambm foi partcipe na deliberao, ou seja, a boa
resoluo da comunidade , tambm, uma deciso de Deus.
H tambm elementos equivalentes aos valores republicanos. A comunidade de
crentes deve inicialmente ser obediente a Sharia, s leis de Deus, que regulam o bom viver
da comunidade. A Sharia no um conjunto de normas fundamentais outorgadas por um
Deus egosta e narcsico, mas uma lei que determina preceitos religiosos e, acima de tudo,
exige conduta virtuosa crente (esforo maior), seja em vida privada ou em comunidade, e
direitos aos crentes e no crentes que optaram em viver na Ummah.
A tawhid repercute no Direito. A Sharia deriva do palavra rabe sharaa, que
significa fonte. S existe um nico conjunto de fontes do Direito, que devem ser
respeitados: o Coro, o Livro revelado a Mohammad por Allah; as Hadiths, os ditos e
feitos do Profeta Mohammad; as Sunnas, os usos e costumes da Comunidade de Fiis; a
Ijm, o consenso dos juristas sobre os fundamentos das fontes primrias.
No existem, portanto, vrias Sharias, mas um nico fundamento de conduta. O
que h so vrias vertentes de interpretao, que determinam, em escala mais abrangente
ou restrita (dependento da escola jurdica predominante na localidade), o sistema de
direito (fiqh), sem fugir dos fundamentos do Isl.

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A repercusso do processo interpretativo no determinada em funo do conceito


de nao, que por sinal um conceito ocidental ideologicamente alinhado formao do
Estado Nao2. A interpretao nasce dentro das cidades, das pequenas comunidades da
Ummah, em interao com a comunidade jurdica (uma exigncia), podendo repercutir
alm dos territrios nacionais.
A virtude maior em coletividade a alteridade, a conscincia de responsabilidade
social, de assistncia mtua entre os crentes, onde quer que eles estejam. No se dorme
tranquilo se o concidado passa por necessidade. nesse imperativo que se assentam o
dever de zacat e o esforo menor.
Enquanto se observa na histria ocidental perseguies de pessoas e grupos
motivadas por etnia, convices e f, seja da Inquisio Catlica at o holocausto judeu e
as perseguies atrozes da Ku-Klux-Klan, no Isl h o preceito intocvel do Yurs, a
tolerncia, o direito de bem viver, inclusive com direitos polticos, e autonomia das
minorias (dhimmis) que optaram em viver na Ummah.
O que se quer demonstrar que o Isl no se reduz aos rinces setentrionais do
Paquisto, ao tribalismo do Afeganisto, ao extremo sul esquecido do Egito, ao Sudo ou
Somlia, pases deixados a sua prpria sorte, ou a confederao beduna lbia, que durante
muito tempo foi submetido ao culto personalista stalinista-maosta do ditador Muamar
Khadafi. Por sinal, pergunta-se se nesses lugares o Isl realmente se consolidou. A mesma
anlise simplista seria dizer que modernidade o que se mostra na Amrica do Norte
profunda, nos vilarejos Alentejanos e ou no serto nordestino brasileiro. O Isl maior
do que tudo isso, mais amplo e que reconhece e exige o conhecimento, o esclarecimento.
Que se busque o conhecimento at o fim do mundo, era o que dizia o Profeta.
Para isso, os pesquisadores ocidentais devem romper com os ranos do
orientalismo, desprendendo-se do Isl imaginrio, distorcido e esteriotipado, que legitima
a necessidade de universalizao da modernidade (uma constructio civilizacional), e
voltar-se ao Isl dos muulmanos, o Isl real, vivo e presente na Ummah.
O novo paradigma reconhecimento, o diatopismo, e para isso o caminho
humilde exerccio da traduo, entregar-se ao outro, mesmo que isto seja para alguns o
sinnimo de traio. Traduo no como soluo, fim em si, mas um instrumento

2
Podemos por acaso afirmar que exista uma nao iraquiana, uma nao sria, libanesa kwuatiana? Por sinal
no podemos deixar de lembrar das artimanhas de Wiston Churchill na construo geopoltica do oriente
mdio (KILZER. 1995)
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limitado, que no dar resposta a tudo, mas que corroborar a vivncia, a partilha, que
para os muulmanos chamado de saah (troca).
Por fim necessrio tecer algumas consideraes sobre o Egito. A Irmandade
Muulmana ascendeu ao poder em 2012, com a eleio e posse do presidente Mohamed
Mursi. Porm, as estruturas burocrticas constitudas pelo antigo regime, iniciado por
Gamal Abdel Nasser e finalizado com a Primavera rabe, com renncia de Hosni
Mubarak, permaneceram, inclusive na composio da Alta Corte Constitucional do Egito.
Com o impasse da invalidao das eleies parlamentares no Egito pela junta
militar, ratificada pela Alta Corte e a posterior convocao, por parte do presidente Mursi,
da Cmara Legislativa para a elaborao da nova Constituio, o que levou a mesma Alta
Corte entrar de greve, evidenciou-se uma queda de brao entre o governo eleito e a
remanescente ala pr-Mubarak (que agregou em suas fileiras os grupos liberais, entre
eles Mohamed El Baradei).
Mesmo com medidas desastradas do atual governo, no se pode afirmar que o
Egito caminha para uma ditadura ou um regime fundamentalista.
Primeiramente, a anulao das eleies legislativas, cujo principal vencedor foi
partido da Liberdade e Justia foi justificada pela Alta Corte sobre o argumento normativo
do regime anterior (ditatorial), em que os congressistas no podiam concorrer
representando partidos polticos, o que deveria gerar estranheza ao ocidente (mas no
aconteceu).
O segundo ponto pertinente que o projeto de Constituio desenvolvida pelo
polmico Legislativo mantm os direitos civis conciliando-os com as leis islmicas. No
h nenhuma vedao a questes sobre direito das minorias e os direitos das mulheres,
como foi denunciado pela oposio. Sem contar que, mesmo com a aprovao do projeto
de Constituio por um pouco mais de sessenta por cento da populao (63,8%), os
debates polticos sobre a Carta Magna e as manifestaes ainda acontecem e a liberdade
de imprensa no foi cerceada.
Logo, o que se v um processo turbulento, mas, dentro das circunstncias,
comum de transio. A Ummah local foi chamada consulta, a Cmara Alta Legislativa
(Conselho da Shura) reassumiu suas funes depois da promulgao da Constituio e
eleies esto marcadas para Cmara Baixa. Que os egpcios encontrem seu prprio
modelo de democracia e repblica e que possam se tornar um exemplo para a grande
nao do Isl.

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