LIBRO DE JEREMAS

AUTOR:
Jeremas captulo 1, verso 1 identifica al Profeta Jeremas como el autor del Libro
de Jeremas.

FECHA DE SU ESCRITURA:
El Libro de Jeremas fue escrito entre el 630 y el 580 a.C.

PROPSITO DE LA ESCRITURA:
El Libro de Jeremas registra las profecas finales a Jud, advirtindoles de la
destruccin por venir, sin la nacin no se arrepiente. Jeremas hace un llamado a
la nacin para volverse a Dios. Al mismo tiempo, Jeremas reconoce la inevitable
destruccin de Jud, debido a su no arrepentida idolatra e inmoralidad.

VERSOS CLAVE:

JEREMAS 1:5, Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que

nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.

JEREMAS 17:9, Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;

quin lo conocer?

JEREMAS 29:10-11, Porque as dijo Jehov: Cuando en Babilonia se cumplan

los setenta aos, yo os visitar, y despertar sobre vosotros mi buena palabra,
para haceros volver a este lugar. Porque yo s los pensamientos que tengo acerca
de vosotros, dice Jehov, pensamientos de paz, y no de mal, para daros el fin que
esperis.

JEREMAS 52:12-13, Y en el mes quinto, a los diez das del mes, que era el ao
diecinueve del reinado de Nabucodonosor rey de Babilonia, vino a Jerusaln
Nabuzaradn capitn de la guardia, que sola estar delante del rey de Babilonia. Y
quem la casa de Jehov, y la casa del rey, y todas las casas de Jerusaln; y
destruy con fuego todo edificio grande.

BREVE RESUMEN:
El Libro de Jeremas es primeramente un mensaje de juicio sobre Jud por la
creciente idolatra (Jeremas 7:30-34; 16:10-13; 22:9; 32:29; 44:2-3). Despus de
la muerte del Rey Josas, el ltimo rey justo, la nacin de Jud haba abandonado
casi completamente a Dios y Sus mandamientos. Jeremas compara a Jud con
una prostituta (Jeremas 2:20; 3:1-3). Dios haba prometido que l juzgara la
idolatra de la forma ms severa (Levticos 26:31-33, Deuteronomio 28:49-68), y
Jeremas estaba advirtiendo a Jud que el juicio de Dios estaba a la puerta. Dios
haba librado a Jud de la destruccin en incontables ocasiones, pero Su
misericordia haba llegado a su fin. Jeremas describe al rey Nabucodonosor
conquistando y sojuzgado a Jud bajo su dominio (Jeremas 24:1). Despus de
una rebelin posterior, Dios trajo a Nabucodonosor, y el ejrcito babilonio regres
para destruir y desolar a Jud y Jerusaln (Jeremas captulo 52). An en medio
de este seversimo juicio, Dios promete restauracin a Jud cuando regrese a la
tierra que Dios les haba dado (Jeremas 29:10).

REFERENCIAS PROFTICAS:
Jeremas 23:5-6 presenta una profeca de la venida del Mesas, Jesucristo. El
profeta Lo describe como un Renuevo de la casa de David (v.5; Mateo 1), el Rey
que reinara en sabidura y justicia (v.5, Apocalipsis 11:15). Es Cristo, quien
finalmente ser reconocido por Israel como su Mesas verdadero, como el que
proporcionar la salvacin para Sus escogidos.(v.6; Romanos 11:26)

APLICACIN PRCTICA:
El Profeta Jeremas tuvo un mensaje muy difcil de entregar. Jeremas amaba a
Jud, pero l amaba mucho ms a Dios. Tan doloroso como fue para Jeremas
entregar un mensaje consistente en el juicio a su propio pueblo, Jeremas fue
obediente a lo que Dios le dijo que hiciera y dijera. Jeremas esperaba y oraba por
misericordia de Dios para con Jud, pero tambin confiaba en que Dios era bueno,
justo y recto. Nosotros tambin debemos obedecer a Dios, an cuando sea difcil,
reconocer la voluntad de Dios es ms importante que nuestros propios deseos, y
confiar en que Dios, en Su infinita sabidura y perfecto plan, procurar lo mejor
para Sus hijos (Romanos 8:28).

Jeremas pertenece al grupo de los Profetas Mayores. Vivia en Anatot un

pueblecito cercano de Jerusaln (a 5 kilmetros) en la finca de sus padres cuando
fue llamado por Dios a profetizar. Jeremas se resista aduciendo como excusa
que l era demasiado joven y dbil para este oficio tan importante y Dios le
respondi "No digas que eres demasiado joven o demasiado dbil porque Yo ir
contigo y te ayudar. Los primeros 17 aos profetiz solo por medio de la palabra
hablada. Despus empez a dictar sus profecas a su secretario Baruc, y lo que le
dict son los 52 captulos del Libro de Jeremas en la Biblia. Sigui profetizando
durante los reinados de Joacaz, Joaquin, Jeconias y Sedecias. Presenci la
destruccin de Jerusaln y su templo y se qued en la ciudad destruida
consolando y corrigiendo a los israelitas que all haban quedado. Estos lo
obligaron luego a irse con ellos a Egipto y all lo mataron a pedradas porque les
correga sus maldades.

Comentario de Jeremas

Esfuerzo final de Dios para salvar a Jerusaln

Jeremas vivi unos 100 aos despus de Isaas
Isaas haba salvado a Jerusaln de Asiria
Jeremas quiso salvarla de Babilonia, pero no pudo
 Jeremas fue llamado al oficio proftico en 626 A.C. Jerusaln fue parcialmente
destruida, 606 A.C. y nuevamente en 597 A.C.; incendiada y asolada
definitivamente, 586 A.C. Jeremas vivi durante estos terribles 40 aos, el "ocaso
de la monarqua" y "estertores de muerte de la nacin"; una figura solitaria,
pattica, el ltimo mensajero de Dios a la Ciudad Santa ya incurable y
fanticamente apegada a los dolos, clamando sin cesar que si ella se arrepenta
Dios la salvara de Babilonia.
As pues, tal como Asiria haba sido el taln de fondo del ministerio de Isaas,
Babilonia lo fue del ministerio de Jeremas

La Situacin Interna
El reino del norte haba cado, y gran parte de Jud. Haba sufrido una derrota
tras otra, hasta que solamente quedaba Jerusaln, que persista en ignorar las
repetidas amonestaciones de los profetas, y se endureca en su idolatra y en su
maldad. Estaba a punto de darse la hora del juicio.

La Situacin Internacional
Disputaban la supremaca mundial Asiria, Babilonia y Egipto. Desde hacia 300
aos Asiria, en el valle superior del Eufrates y con Ninive por capital, haba regido
el mundo, pero ahora se debilitaba. Babilonia, en el sur del mismo valle, se
fortaleca. Egipto, 500 km. al suroeste, en el valle del Nilo, y que mil aos antes
haba sido potencia mundial y luego haba decado, se volva ambicioso de nuevo.
Como a mediados del ministerio de Jeremas, Babilonia triunf. Quebrant el
podero de Asiria en 607 A.C., y dos aos despus aplast a Egipto en la batalla
de Carquemis, 605 A.C. Rigi el mundo durante 70 aos, los mismos 70 del
cautiverio de los judos.

El Mensaje de Jeremas
Desde el comienzo, 20 aos antes de que el conflicto se decidiera, Jeremas
insisti incesantemente en que Babilonia triunfara. A travs de todas sus quejas
amargas e incesantes contra la maldad de Jud, recurren a cada momento estas
ideas:
1. Jud ser destruida por la Babilonia victoriosa.
2. Si Jud se aparta de su maldad, de alguna manera Dios la salvar de ser
destruida por Babilonia.
3. Ms adelante, cuando ya no parece quedar esperanza del arrepentimiento
de Jud, si tan solamente por va de conveniencia poltica se somete a
Babilonia, Jud se salvar de ser destruida.
4. Destruida Jud, se recuperar sin embargo, y an regir al mundo.
5. Babilonia, destructora de Jud, ser destruida ella misma, para no volver a
levantarse jams.

La Osada de Jeremas
Incesantemente, Jeremas aconsej a Jerusaln a que se rindiera al rey de
Babilonia; tanto que sus enemigos le acusaban de ser traidor. Nabucodonosor
quiso premiarle por haber as aconsejado a su pueblo; no solamente perdonndole
la vida, sino tambin ofrecindole cualquier honor que quisiera aceptar, aun un
puesto honroso en la corte de Babilonia (39:12). Sin embargo Jeremas clamaba
una y otra vez, que al destruir a pueblo de Dios el rey de Babilonia cometa un
crimen nefando por el cual Babilonia sera despus asolada para siempre (caps
50, 51).

Reyes contemporneos de Jud

Manass, 697-642 A.C., 55 aos. Muy malo (vase bajo 2 Cr. 33).
Jeremas, naci en el curso de su reinado.
Amn, 641-640 A.C., 2 aos. El reinado largo y malo de su padre Manass
ya haba sellado la suerte de Jud.
Josas, 639-608 A.C., 31 aos. Un buen rey y una gran reforma.
Jeremas comenz su ministerio en el ao 13 de Josas. La reforma fue
solamente superficial; en su corazn, el pueblo permaneci idlatra.
Joacaz, 608 A.C., 3 meses. Fue llevado a Egipto.
Joacim, 608-597 A.C., 11 aos. Abiertamente idlatra. Desafiaba a Jehov;
enemigo acrrimo de Jeremas.
Joaqun, 597 A.C., 3 meses. Fue llevado a Babilonia.
Sedecas, 597-586 A.C., 11 aos. Algo amistoso hacia Jeremas, pero un
rey dbil t fcilmente manejado por los malvados prncipes.

Cronologa de los Tiempo de Jeremas

627 A.C. Comenz Josas sus reformas. Vase bajo 2 Cr 34.
626 A.C. Llamamiento de Jeremas.
626 A.C. La invasin escita. Vase bajo Jer. 4.
621 A.C. Hallazgo del libro. La gran reforma de Josas. 2 Reyes 22, 23.
608 A.C. Josas es muerto por Faran, en Meguido.
607 A.C. Babilonia destruye a Nnive ( 612 a.C.?)
606 A.C. Babilonia sojuzga a Jud. El primer cautiverio.
605 A.C. Batalla de Carquemis; Babilonia vence a Egipto.
597 A.C. Cautiverio de Joaqun.
593 A.C. Visita de Sedecas a Babilonia.
586 A.C. Incendio de Jerusaln. Suspensin del Reino Davdico.

Profetas Contemporneos
Jeremas fue le principal de la brillante plyade de profetas que asistieron
a la destruccin de Jerusaln.
Ezequiel, compaero de sacerdocio de Jeremas, aunque algo menor de
edad, predicaba entre los cautivos en Babilonia lo mismo que predicaba
Jeremas en Jerusaln.
Daniel, hombre de linaje real, mantuvo su testimonio en el palacio real de
Nabucodonosor.
Habacuc y Sofonas ayudaban a Jeremas en Jerusaln.
Nahum. al mismo tiempo, predeca la cada de Nnive.
 Abdas, tambin al mismo tiempo, predeca la ruina de Edom.

Cronologa del Libro de Jeremas

Algunos mensajes de Jeremas tienen fecha, y otros no. Se dan las siguientes
indicaciones de fechas:
En el reino de Josas, 1:2 y 3:6.
En el de Joacim: 22:18; 25:1; 26:1; 35:1; 36:1; 45:2.
En el de Sedecas: 21:2; 24:1, 8; 27:3, 12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:1; 37:1; 38:5;
39:1; 49:34; 51:59.
En Egipto: 43:7, 8; 44:1.
Se ve pues, que el libro no est dispuesto en orden cronolgico. Algunos de los
ltimos mensajes aparecen al principio del libro, y algunos de los primeros al fin
del libro. Estos mensajes se dieron de palabra, quizs repetidamente y quizs
aos antes de que Jeremas haya comenzado a redactarlos por escrito. Escribir un
libro tal era una tarea larga y laboriosa. El pergamino para escribir, hechos de
pieles de ovejas o de cabra, estara escaso y caro. Se preparaba en largas tiras y
se enrollaba alrededor de un palo. Todo esto quizs explique, en parte, la falta de
orden en el libro de Jeremas. Despus de haber escrito algn incidente o
discurso, ste puede haberle sugerido otro, dicho aos antes, que luego anotara,
a veces sin fecharlo, llenado as el pergamino conforme lo enrollaba. Si despus
pensaba en algn otro de sus discursos que quera incluir, tendra que seguir
desde donde iba en el rollo, sea que hubiera unidad de pensamiento o de tiempo,
o no.

1. El llamamiento de Jeremas
Era para una tarea dura e ingrata. As como Moiss (Ex 3:11; 4:10), estaba
renuente a asumir la responsabilidad. Le vino cuando era todava "nio"
probablemente de unos 20 aos. "Anatot", su hogar (1), estaba a unos 24 km. al
NE de Jerusaln. Ahora se llama Anata. El "almendro" (11, 12), que florece muy
temprano en la primavera, significaba que Dios cumplira muy en breve las
palabras que pona en boca de Jeremas. La "olla que hierve" (13) era el ejrcito
babilonio. Su primera declaracin: que Jud sera destruida por Babilonia (14).

2. La apostacia de Israel
En palabras patticas y apasionadas reprocha la idolatra descarada de Israel,
que compara a una desposada que abandona a su esposo en busca de relaciones
promiscuas con otros, convirtindose en una ramera comn.

3. Jud peor que Israel

En el capitulo 2 "Israel" es la nacin entera. En el 3 es el reino del norte, que 300
aos antes haba sido llevado cautivo por los asirios. Sigue la metfora del
capitulo 2, de la esposa adltera. Ciega al significado de la cada de Israel, Jud
no solamente no se arrepinti, sino que en el reino prolongado y malvado de
Manass se hundi en profundidades aun mayores de depravacin. Se predice la
reunin de Jud y de Israel (17-18; vase tambin 50:4-5 y Oseas 1:11).

4. La destruccin de Jud
Este capitulo describe, el avance del devastador ejrcito babilnico que destruy
Jerusaln, 606-586 A.C. Puede tambin referirse en parte a la invasin escita, un
poco anterior a la babilnica.

La Invasin Escita
El mismo ao en que Jeremas fue llamado al ministerio, 626 a.C., aterrorizaron a
las naciones del suroeste de Asia hordas innumerables de brbaros desde el
norte. Dieron un golpe a la tambaleante potencia de Asiria. De no haberles
sobornado Faran en Asdod, bien pudieron haber destruido totalmente a Jud.
Dice de ellos Rawlinson: "Desembocando a travs de los pasos del Cucaso-
desde dnde, o con qu propsito, nadie saba-, horda de los escitas ennegreca
las ricas llanuras del sur. Venan como una plaga de langostas; incontables,
irresistibles, vindose la tierra delante de ellos como un huerto, y detrs de ellos
un desierto desolador. No perdonaban ni edad ni sexo. Los habitantes eran
masacrados sin misericordia, o cuando menos, reducidos a la esclavitud. Las
cosechas eran incendiadas, el ganado robado o muerto, las heredades y caseros
incendiados, y el pas entero hechos una sola escena de desolacin. Sus estragos
se parecan a los hunos cuando arrasaron Italia, o de los blgaros cuando
invadieron las provincias ms hermosas del imperio bizantino".

5. La depravacin universal de Jud

Ni un solo justo (1), ni entre el pueblo comn ni entre sus dirigentes (4-5);
promiscuidad sexual generalizada, aun entre los casados, como si fueran
animales (7-8); burlndose de las advertencias del profeta acerca de castigo
inminente (12); entregados del todo al engao, la opresin y el robo (26-28);
apata general ante la corrupcin en el gobierno (30-31). Acerca de los falsos
profetas (30) vase bajo al capitulo 23.

6.Destruccin desde le norte

Una vvida descripcin proftica de la destruccin de Jerusaln a manos de los
duros y crueles invasores babilnicos (22-26), que se cumpli ms adelante en la
vida del mismo Jeremas . Una y otra vez, ao tras ao, tal como aqu (16-19)
insiste en que en el arrepentimiento estaba su ltima posibilidad de salvarse de la
ruina.

7. Arrepentimiento la nica esperanza

Esta es una de las conmovedoras amonestaciones de Jeremas al

arrepentimiento, basada en la sorprendente promesa de Dios, de que con
solamente escuchar ellos a su Dios, Jerusaln no caera (5-7). Con todo y sus
prcticas abominables (9, 31), y aun cuando haban eregido dolos en el templo
(30), sin embargo tenan alguna reverencia supersticiosa hacia el templo y
sus servicios, y parecan creer que sucediese lo que sucediera, Jehov no
permitira que Jerusaln fuese destruida, por cuanto Su templo estaba all (4, 10).
Jeremas les recuerda el ejemplo de Silo (12-14; vase 1 Sam 1). Jess cit (Mat
21:13). "La reina del cielo" (18); Astoret, principal diosa canaanita, cuyo culto era
acompaado de las formas ms degradadas de la inmoralidad. "Hinom" (31-32), el
valle al sur de Jerusaln, en donde se quemaban nios en sacrificio a Moloc;
despus lleg a ser usado como nombre del infierno. "Gehena".

8. "Pas la siega"
Plenamente consciente de la inutilidad de sus ruegos y amonestaciones, Jeremas
habla del asolamiento inminente de Jud como si fuese ya un hecho (20).
"Sacarn los huesos" (1); los invasores harn esto en burla de los dolos de Jud.
Los falsos profetas (10, 11); la insistencia de stos en que Jerusaln no corra
ningn peligro constitua uno de los problemas ms difciles de Jeremas (vase
bajo cap. 23).

9. El profeta angustiado
Jeremas, varn de dolores en medio de un pueblo entregado a todo lo vil (8:6;
9:2-9), llorando da y noche por el pensamiento de la tremenda retribucin
inminente, andaba entre ellos rogando , suplicando, persuadido,
amenazando, implorando que se apartaran de su iniquidad; pero todo en vano.

10. Jehov el Dios verdadero

Tal parece que la amenaza de la invasin babilnica haya impulsado al pueblo de
Jud a mayor actividad en la fabricacin de dolos, como si estos pudieran
salvarles. Esto dio a Jeremas ocasin de recordarles que lo que hacan no
solamente era intil, sino que agravaba an ms su ya espantoso pecado contra
Dios.

11. El pacto quebrantado

Este capitulo parece pertenecer al perodo de reaccin que sigui a la lectura
del recin hallado libro de la ley y la gran reforma de Josas (2 Reyes 23), cuando
el pueblo volva a sus dolos y renunciaba del pacto que tan recientemente haban
renovado. Como respuesta a las censuras de Jeremas, haban planeado su
muerte (9, 21).

12. Quejas de Jeremas

Contrastando sus propios padecimientos con la aparente prosperidad de aquellos
contra quienes l predicaba y que se burlaban de sus amenazas (4), Jeremas se
queja de los caminos de Dios. La contestacin de Dios implica que aguardan a
Jeremas sufrimientos aun mayores (5, 6), y que la prosperidad de la nacin
perversa tendr pronto fin (7-14). Luego viene la promesa de una restauracin
futura (15-17).

13. El cinto podrido

Es sus prdicas, Jeremas hizo uso frecuente de smbolos (vase bajo 19:1). El
cinto probablemente sera ricamente bordado y parte prominente del traje de
Jeremas mientras recorra las calles de Jerusaln. Ms tarde, ya sucio, podrido y
deshecho, sirvi para atraer la atencin. Al rodear al profeta grupos de curiosos, le
serva de texto para declarar que as tambin Jud, de la cual Jehov se haba
revestido para andar entre los hombres, antes hermosa y gloriosa, sera destruida
y desechada.

14, 15. La intercesin de Jeremas

Una sequa prolongada haba dejado al pas sin alimentos. Jeremas, aun cuando
el pueblo le odiaba, le ridiculizaba y le haca burla, sin embargo, por ms
malvados y endurecidos que fueran, senta quebranto de corazn al verlos sufrir.
Si intercesin a Dios para que pusiera fin a la sequa, descrita en estos dos
captulos, es una de las aproximaciones ms grandes del A.T. al espritu de Cristo.
El fue persistente; Dios inmutable. Casi hubo un rompimiento entre jeremas y
Dios (15:19). La llamada "gruta de Jeremas", uno de los lugares a los cuales se
dice que este hombre que tanto se pareca al Salvador se retiraba para llorar, se
halla al pie de la misma colina en donde 600 aos despus se erigi la cruz de
Jess.

16. "No tomars mujer"

En algunos casos, la vida domstica de los profetas fue usada para reforzar su
mensaje. Isaas y Oseas eran casados, y dieron a sus hijos nombres que
recordarn sus ideas ms prominente. A Jeremas se le mand que permaneciese
soltero, como especie de fondo simblico para sus repetidos pronsticos de
matanzas sangrientas inminentes. "Para qu criar una familia, para que perezca
en la carnicera espantosa que se cierne sobre los habitantes de Jud?" Ntese
de nuevo la promesa de una restauracin futura (14-15).

17. El pecado indeleble de Jud

Su cada era inevitable. Sin embargo se proclama una y otra vez la promesa de
que con tal de que volviesen a Dios, Jerusaln permanecera para siempre (24-
25). Era del especial desagrado de Dios su profanacin del da de reposo (20-27).

18. El barro del alfarero

Una ilustracin muy apropiada del poder de Dios ara cambiar el destino de una
nacin. Jeremas la us como base para otro llamamiento a la nacin rebelde, a
que se enmendara; pero en vano.

19. La vasija de barro

Puede haber sido de hechura exquisita. Romperla deliberadamente en presencia
de los hombres principales de Jerusaln era una manera impresionante de
anunciar de nuevo la destruccin inminente de la orgullosa ciudad. "Tofet" (6) era
el extremo oriental de Hinom (vase bajo al cap 6).
Otros smbolos que Jeremas us para llamar la atencin a su predicacin,
fueron:
El cinto podrido, cap 13.
El abstenerse de contraer matrimonio, cap 16.
El barro del alfarero, cap 18.
Coyundas y yugos, cap 27.
La compra de un terreno, cap 32.

20. Encarcelamiento de Jeremas

Jeremas fue directamente de romper la vasija ante los dirigentes del pueblo en al
valle de Hinom, al Templo, en donde comenz a dar el mismo mensaje al pueblo.
Por eso Pasur uno de los principales oficiales del Templo, le encarcel. El "cepo"
(2) era un marco de madera en que se sujetaban la cabeza, las manos y los pues,
quedando el cuerpo en un postura incmoda y dolorosa. Esto arranc de Jeremas
otro estallido de protesta contra Dios (7-18; vase bajo el cap. 12).

21. Comienza el sitio

Este capitulo, aunque se halla en la primera parte del libro, pertenece a los ltimos
das de la vida de Jeremas. El rey Sedecas, atemorizado por el avance del
ejrcito babilonio, pide a Jeremas que interceda ante Dios. Jeremas le aconseja
que entregue la ciudad a los babilonios, para as salvar de la muerte a los
habitantes.

22. Amonestacin al rey Joacim

Este capitulo antecede, cronolgicamente, al 21. Pertenece al reino de Joacim, rey
duro, malvado y cruel y vergenza de la familia de David. "Salum" (11) era Joacaz,
que fue llevado a Egipto y muri all (2 Reyes 23:31-34). La muerte desdichada de
Joacim (18-19) se intima en 2 Reyes 24:6; 2 Cr 36:6. Conas (Jeconas, Joaqun)
"privado de descendencia" (30) ; tuvo hijos (1 Cron 3:17, Mat 1:12), de los cuales
descendi Cristo; pero l y su to Sedecas fueron los ltimos reyes terrenales que
se sentaron sobre el trono de David. Fue el fin del reino temporal de Jud.

23. Falsos profetas

Una denuncia amarga de los caudillo del pueblo de Dios. La acusacin mordaz
contra los reyes davdicos sirve de fondo para un previsin del Mesas davdico
venidero (5-8; vase bajo cap. 33). En cuanto a los falsos profetas, eran el ms
grande de todos los estorbos para la acogida de los mensajes de Jeremas;
hombres que se decan profetas de Dios, proclamando en el nombre de Dios sus
propios mensajes y sirviendo sus propios fines; siempre clamando, "Jeremas
miente; nosotros somos profetas de Dios, y Dios nos ha dicho que Jerusaln est
a salvo".

24. Dos cestas de higos

Los higos buenos representaban lo mejor del pueblo, que haba sido llevado a
Babilonia con la cautividad de Joaqun, 597 a.C. y antes, inclusive a Ezequiel y
Daniel; los higos malos, aquellos que haban quedado en Jerusaln, dispuestos a
resistir a Babilonia con la ayuda de Egipto (2 Reyes 24:10-20).

25. Profeca de los 70 aos de cautiverio

Esto fue a comienzos del reino de Joacim (1), cerca del 604 A.C., cuando todo el
mundo entonces conocido comenzaba a ser hollado bajo los pies de Babilonia (15-
38). Lo ms admirable es que se predice la duracin, exacta del dominio
babilnico (11-14; 29:10; 2 Cr 36:21; Ez 1:1; Dan 9:2; Zac 7:5). Una
profeca sorprendente; no haba manera posible en que Jeremas lo supiera, sino
por revelacin directa de Dios.

26. Jeremas delante de los principes

Sus acusadores fueron los sacerdotes y los falsos profetas. Pero Jeremas
tena amigos entre los prncipes, especialmente un cierto Ahicam, que le salv de
la muerte. Sin embargo, no le fue tan bien a un compaero profeta llamado Uras
(20-24).
NOTA ARQUEOLGICA: Iras; Elnatn; Nedabas; Salum. Uras huy a Egipto
(20-24). El rey Joacim envo a Elnatn, uno de los prncipes (22; 36:12), a Egipto
para que le trajera.
Una de las "Cartas de Laquis" (vase bajo el cap. 34) escritas en este tiempo,
alude al "comandante de ejercito, Quebaras, hijo de Elnatn, que pas rumbo a
Egipto". Esto parece una referencia al incidente de que hablan los versos 20-24.
Esta carta de Laquis tambin habla de "la carta de Nedabas, siervo del rey, que
vino del profeta a Salum". Nedabas era nieto del rey Joacim (1 Cr 3:18). Salum
(Joacaz) era hermano de Joacim (2 Reyes 23:30, 34; 1 Cr 3:15; Jer 22:11), que
haba sido llevado a Egipto.

27, 28. Coyuntas y yugos

Jeremas puso sobre su cuello un yugo, como los usados para los bueyes, y
recorri la ciudad diciendo, "As pondr Babilonia yugo sobre el cuello de esta
pueblo". Con atrevimiento descarado Hananas, uno de los falsos profetas, rompi
el yugo (28:10), en castigo de lo cual muri dos meses despus (28:1, 17).
"Joacim" en 27:1 debiera ser "Sedecas" (3, 12, 20; 28:1); un error de copista, de
26:1.

29. Carta de Jeremas a los cautivos

Escrita despus de que el rey Joaqun y lo mejor del pueblo haban sido llevados a
Babilonia; aconsejndolos que fueran cautivos pacficos y obedientes,
y prendindoles que volveran despus de 70 aos (10) a su propia tierra. Pero
aun en Babilonia los enemigos inveterados de Jeremas, los falsos profetas,
continuaban la lucha en su contra (21-32).

30, 31. Un canto de restauracin

Para Israel u Jud juntamente, con vislumbres mesinicos; escrito por mandato
divino (2) para que pudiera conservarse y compararse con los eventos de tiempos
posteriores.
La voz del lloro en Ram (31:15-20) se cita en Mat 2:17-18 como profeca del luto
de Beln sobre el asesinato de los nios, cuando naci Cristo. La relacin parece
ser algo como sigue: Ram fue el lugar en donde Jeremas, llorando, fue libertado
de entre los cautivos rumbo a Babilonia (40:1). No estaba lejos de Beln. Jeremas
representa a Raquel, una de las madres de Israel y que haba sido sepultada en
las cercanas, como llorando sobre la destruccin de sus descendientes. El
lenguaje luego se toma como prefiguracin de otro de los dolores de Beln,
asociado con el evento mximo de su historia.
El nuevo pacto (31:31-34). El Antiguo Testamento es la historia del trato de Dios
para con la nacin hebrea, con base en el pacto dado en el Monte Sina. Aqu
tenemos una profeca clara de que el pacto mosaico sera reemplazado con otro
pacto. Esta abolicin del pacto mosaico a favor del pacto cristiano es el tema
principal de la epstola de los Hebreos.

Captulo 32. Jeremas compra una heredad

Esto fue el ao de la cada de Jerusaln. El incendio de la ciudad y el asolamiento
de Jud estaba ya a punto de sobrevenir. En medio de las tinieblas y la
desesperacin del momento, Dios ordena a Jeremas que compre en ceremonia
pblica un terreno, y conserve en lugar seguro la escritura, para da nfasis a su
profeca de que los cautivos volveran y la tierra sera cultivada de nuevo.

33. "El Renuevo"

De los 20 reyes davdicos que reinaron sobre Jud en los 400 aos entre David
mismo y el cautiverio, la mayor parte eran malos. Solamente unos pocos eran
dignos del nombre de David. En los captulos 22 y 23 Jeremas condena
duramente a esta familia de reyes a quienes Dios haba dado la promesa de un
reino eterno. Aqu en el capitulo 33 repite con mayores detalles la profeca de un
solo Rey grande, llamado el "Renuevo" en Quien se haba de cumplir la
promesa.

34. Sedecas proclama libertad

En el curso del sitio, Sedecas proclam la libertad de todo los esclavos,
evidentemente para conquistar el favor de Dios; pero no vigil el cumplimiento del
decreto.
NOTA ARQUEOLGICA: Las "Caras de Laquis". En 34:7 se citan a Laquis y
Azeca como sitiadas por el rey de Babilonia a la vez que se ocupada del sitio de
Jerusaln. Fragmentos de 21 cartas, escritas durante este sitio desde un puesto
avanzado de Laquis al capitn de la guardia defensora de la ciudad, fueron
hallados en 1935 por la expedicin arqueolgica Wellcome, bajo la direccin de
J.L. Starkey y Sir Charles Marston.
Estas cartas fueron escritas muy poco antes de que Nabucodonosor lanzara su
ataque final, en que encendi grandes fuegos contra los muros. Se hallaron en
una capa de cenizas y carbones sobre el piso de la sala de guardia, en donde los
defensores de Laquis haban hecho su ltimo esfuerzo.
En una de las cartas el avanzado dice que estaba "en espera de seales desde
Laquis", y que "no se vean seales desde Azeca" (que tal vez ya haba cado).
Estas cartas aluden por sus nombres a varias personas que aparecen en el relato
bblico: "Jeremas" (Jer 29:3) oficial del rey Sedecas; "Jaazans" (2 Reyes 25:23)
capitn militar de Nabucodonosor; "Matanas" (2 Reyes 24:17) nombre anterior del
rey Sedecas; "Neras" (Jer 43:3) padre de Baruc el escriba de Jeremas. Fueron
escritas en hebreo clsico, por un contemporneo de Jeremas. Como una voz de
entre los muertos, confirman la realidad del relato de Jeremas.

35. Ejemplo de los Recabitas

Los recabitas era una tribu que se remontaba hasta los das de Moiss (1 Cr 2:55;
Nm 10:29-32; Jue 1:16; 2 Reyes 10:15, 23), y que a travs de los siglos de haba
adherido estrictamente a una vida sencilla asctica.

36. El rey quema el rollo de Jeremas

Ya Jeremas haba estado profetizando durante 23 aos, desde el ao 13 de
Josas hasta el 4 de Joacim. Ahora se le manda reunir todas estas profecas en
un libro, para que fueran ledas en pblico, porque Jeremas mismo no estaba en
libertad para que hablara al pueblo (5). Escribir el libro fue obra de un ao o ms
(1, 9). La lectura del libro hizo una impresin profunda en algunos de los prncipes;
pero el rey obstinado y desafiante quem el libro. Entonces Jeremas
lo escribi todo de nuevo.

37, 38. Encarcelamiento de Jeremas

Durante el sitio, cuando los babilonios se retiraron temporalmente debido al
avance del ejercito egipcio, Jeremas, probablemente por la escasez de alimentos
en Jerusaln, trat de abandonar la ciudad e ir a su hogar en Anatot. En visto de
su consejo invariable de rendicin, pareca a sus enemigos que Jeremas pudiera
estar tratando de unirse a los babilonios. As pues, fue encarcelado bajo sospecha
de ser un traidor y de trabajar a favor de Babilonia. Sedecas estaba bien
dispuesto haca Jeremas, pero era un rey dbil.

39. El incendio de Jerusaln

Esto se relata tambin en el cap. 52, en 2 Reyes 25 (vase nota) y 2 Cr 36.
Nabucodonosor, que saba que Jeremas siempre haba aconsejado que
Jerusaln es le sometiera, ahora ofreci conferirle cualquier honor que ste
quisiera aceptar, aun un sitio de importancia en la corte de Babilonia (11-14; 40:1-
6).
40, 41. Asesinato de Gedalas
Gedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador de los escasos habitantes
que dej en Jud, era hijo de Ahicam el poderoso amigo de Jeremas (40:5;
26:24). Pero tres meses despus fue asesinado (39:2; 41:1).
NOTA ARQUEOLGICA: El Sello de Gedalas. En 1935 Starkey, de
la expedicin arqueolgica Wellcome, hall en la capa de cenizas del incendio de
Nabucodonosor, entre las "Cartas de Laquis", un sello con la leyenda, "Pertence a
Gedalas, el que est sobre la casa".
Tambin el sello de Jaazanas (Jer 40:8; 2 Reyes 25:23). Era uno de los
capitanes del ejercito de Gedalas. En 1932 W.F.Bade de la Escuela de Religin
del Pacfico encontr en las ruinas de Mizpa, asiento del gobierno de Gedalas
(Jer 40:6), 10 km. al noroeste de Jerusaln, un sello exquisito de gata con la
inscripcin, "Pertenece a Jaazanas, siervo del rey".

42, 43. La huida a Egipto

El remanente, temeroso de represalias de Nabucodonosor por la muerte de
Gedalas, huy a Egipto, a pesar de la advertencia explcita de Dios, de que esto
sera su ruina. Llevaron consigo a Jeremas.
NOTA ARQUEOLGICA: Tafnes, 43: 8-13. Era una fortaleza-palacio fronteriza
egipcia, en la ruta a Palestina. El sitio ha sido identificado, a unos 15 km. al oeste
del Canal de Suez. En 1886 Sir Flinders Petrie descubri las ruinas de un gran
castillo, delante del cual haba "una gran plataforma enladrillada al aire libre";
segn cree Petrie, es el mismo lugar en donde Jeremas escondi las piedras
(43:9).
Adems se ha sabido que los anales de Nabucodonosor, que invadi Egipto en el
ao 37 de su reinado, o sea 568 a.C., 18 aos despus de haberlo predicho
Jeremas (43:10). Tres inscripciones de Nabucodonosor han sido encontradas
cerca de Tafnes, y Josefo dice que Nabucodonosor llev de all a Judos
cautivos.

Captulo 44. ltima exhortacin de Jeremas

Este ltimo esfuerzo para inducirles a que abandonaran sus prcticas
idlatras fracas. Eran obstinados. La "reina del cielo" (17) era Astoret, cuyo culto
se celebraba con actos inmorales; en este caso, con el consentimiento de los
esposos (15, 19).
No se conocen el lugar ni la forma de la muerte de Jeremas. Una tradicin dice
que fue apedreado por los judos en Egipto; otra, que juntamente con Baruc fue
llevado de Egipto a Babilonia, por Nabucodonosor, y que all muri.

45. Baruc
Baruc, el escriba de Jeremas, era hermano de Seraas el prncipe camarero del
rey (32:12; 51:59), y nieto, posiblemente, de Maasa gobernador de Jerusaln (2
Cr 34:8); por lo tanto, hombre prominente y de grandes ambiciones (5). Ahora es
Egipto, se recuerda de la admonicin divida dada 18 aos antes, y la promesa de
vida. Se le reconoca como de gran influencia sobre Jeremas (43:3). Su renombre
era tal, que alrededor de su nombre se form un grupo de libros espurios, uno de
los cuales es el libro de Baruc, que se basa en la tradicin de que fue llevado a
Babilonia.

46. Egipto
Una descripcin de la derrota del ejrcito egipcio en Carquemis, 605 A.C., a
mediados de la vida de Jeremas (1-12) y una profeca posterior de que
Nabucodonosor invadira Egipto (13-26), que aade nuevos detalles a 43:8-13
(vase). Ms de 100 aos antes, Isaas haba predicho invasiones asirias de
Egipto )vase Isaas 18-20). Tambin Ezequiel tuvo palabras acerca de Egipto (Ez
19-32).

47. Los filisteos

Esta profeca que anuncia el asolamiento de Filistia por Babilonia, fue dada "antes
de que Faran hiriera a Gaza" que probablemente sucedi al tiempo de la batalla
de Meguido (608 A.C.) en que fue muerte Josas, o sea en una poca de buenas
perspectivas para Egipto. Se cumpli 20 aos despus, cuando Nabucodonosor
tom Jud. Otro profetas que se ocuparon de Filistea fueron Isaas (14:28-32);
Ams (1:6-8); Ezequiel (25:15-17); Sofonas (2:4-7) y Zacaras. (9:1-7).

48. Moab
Un cuadro de la destruccin inminente de Moab, que ayud a Nabucodonosor
contra Jud, pero ms tarde fue devastada por l mismo, 582 a.C. desde haces
siglos Moab ha estado desolada y escasamente poblada, dando testimonio de su
antigua prosperidad las ruinas de sus muchas ciudades. Su restauracin (47) y la
de Amn (49:6) puede haberse cumplido mediante su absorcin en la raza rabe
en general, de la cual alguno estaban presentes en el da de Pentecosts cuando
las bendiciones del Evangelio se proclamaron por primera vez al mundo (Hch
2:11). O quizs signifique que esas tierra ser hecha prspera. Otras profecas
acerca de Moab son: Isaas 15:16; Ez 25:8-11; Ams 2:1-3; Sofonas 2:8-11.
49. Aamn, Edom, Siria, Hazor y Elam
Una profeca de que Nabucodonosor conquistara estas naciones, lo cual hizo.
Amn, vase bajo Ez 25:1-11; Edom, bajo Abdas. Damasco fue saqueado por
Nabucodonosor en el 582 A.C.

50, 51. Profeca de la cada de Babilonia

La cada y el asolamiento perpetuo de Babilonia se predicen aqu en lenguaje
digno de la grandeza del tema (51:37-43), tal como lo haba hecho antes Isaas
(13:17-22). Como conquistadores se citan a los medos, a la cabeza de una gran
compaa de naciones (50:9; 51:11, 27, 28). Estos dos captulos que anuncian la
destruccin de Babilonia se copiaron de un libro aparte, y se enviaron a Babilonia
con una comitiva encabezada por el rey Sedecas, siete aos antes de que
Nabucodonosor incendiara Jerusaln (51:59-64). La carta fue llevada
personalmente por Seranas el campero del rey, hermano de Baruc el escriba de
Jeremas (32:12; 51:59). Daniel ya haba estado 15 aos en Babilonia y ya haba
predicho a Nabucodonosor la cada de su reino (Dan 2). El libro deba ser ledo
pblicamente, y luego en ceremonia solmene deba hundirse en el Eufrates, con
las palabras, "As ser anegada Babilonia, y no se levantar."

52. Cautiverio de Jud

Captulo 52 de Jeremas

Jerusaln es sitiada y tomada por los caldeos Mucha gente, as

como los utensilios de la casa de Jehov, son llevados a Babilonia.

En el Capitulo 52:1-23, encontramos la Conquista y saqueo de Jerusaln.

En el Capitulo 52:24-27, encontramos la Condenacin de los oficiales.
En el Capitulo 52:28-34, encontramos las Deportaciones.

Estos acontecimiento se dieron en el reinado de Sedequas, la cada de Jerusaln

y las deportaciones, concluye adecuadamente el libro de Jeremas. Tras cuarenta
aos de predicar, Jeremas es testigo del mensaje que l ha proclamado con toda
fidelidad. Sedequas y los suyos sufren las consecuencias de su desobediencia.
Los vasos sagrados y los ornamentos del templo y su atrio estn enumerados en
los versculos 17-23 como llevados a Babilonia antes de que el templo fuese
destruido, de acuerdo con las predicciones de Jeremas. Joaqun, quien se
entrega, recibe generosa acogida y tratamiento y finalmente puesto en libertad al
final del reinado de Nabucodonosor.

- Toma final de Jerusaln, 52: 1-l l.

- Acontecimientos relacionados con la destruccin de Jerusaln, 52: 12-27.
- Asolamiento de la ciudad y deportacin del pueblo, 52: 12-16.
- El robo de los utensilios sagrados del templo, 52:17-23.
- La matanza de los representantes del pueblo, 52:24-27.
- Una declaracin concerniente al nmero de los cautivos, 52: 28-30.
- Liberacin de Joaqun de la prisin, 52: 31-34.

La Palabra de Jehov es viva

Puntos sobresalientes del libro de Jeremas
LAS calamidades que anunci Jeremas debieron de escandalizar al pueblo de
Israel. Cmo iba a ser reducido a cenizas el glorioso templo que haba sido un
centro de adoracin por ms de tres siglos? Cmo iba a yacer desolada la ciudad
de Jerusaln y la tierra de Jud? Cmo iban a llevarse cautivos a sus
habitantes? El libro de Jeremas, el segundo ms extenso de la Biblia, recoge
estas y otras declaraciones judiciales. Y, adems, cuenta las vivencias del profeta
a lo largo de sus sesenta y siete aos de fiel ministerio. La informacin que
contiene no se expone en orden cronolgico, sino temtico.
Por qu debe interesarnos el libro de Jeremas? Sus profecas robustecen
nuestra fe en Jehov, que es el Cumplidor de promesas (Isaas 55:10, 11).
La labor proftica de Jeremas y la actitud de la gente hacia su mensaje tienen
correspondencia en nuestros tiempos (1 Corintios 10:11). Adems, el relato de
cmo trat Jehov a su pueblo destaca Sus atributos y debera ejercer un
profundo efecto en nosotros (Hebreos 4:12).
DOS COSAS MALAS QUE MI PUEBLO HA HECHO
(Jeremas 1:120:18)
Jeremas recibe su comisin de profeta en el decimotercer ao de la dominacin
de Josas, rey de Jud, cuatro dcadas antes de la destruccin de Jerusaln en el
ao 607 antes de nuestra era (Jeremas 1:1, 2). Las declaraciones que se realizan
principalmente durante los restantes dieciocho aos del reinado de Josas
denuncian la maldad de Jud y proclaman los juicios divinos contra la nacin.
Har de Jerusaln montones de piedras, [...] y de las ciudades de Jud har un
yermo desolado, sin habitante, declara Jehov (Jeremas 9:11). La razn?
Porque hay dos cosas malas que mi pueblo ha hecho. (Jeremas 2:13.)
La profeca contiene, adems, un mensaje de restauracin para un resto de
israelitas arrepentidos (Jeremas 3:14-18; 12:14, 15; 16:14-21). El profeta,
no obstante, no es bien recibido. El principal comisionado en la casa de Jehov
lo golpea y lo pone en el cepo hasta el da siguiente (Jeremas 20:1-3).
Respuestas a preguntas bblicas:
 1:11, 12. Por qu se relaciona un retoo de almendro con que Jehov s
emantenga despierto tocante a su palabra? El almendro es uno de los
primeros rboles que florece en la primavera (versculo 11, nota). As, en sentido
figurado, Jehov sigui madrugando y enviando a sus profetas para advertir a su
pueblo de sus juicios y se mantuvo despierto hasta que se ejecutaron (Jeremas
7:25).
2:10, 11. Por qu era tan inslito lo que hacan los israelitas infieles? Aun
que las naciones paganas como Kitim y Quedar (situadas al oeste y al este
respectivamente) incorporaban deidades de otros pueblos a su panten, la idea de
reemplazar por completo a los dioses nacionales era algo inaudito. Sin embargo,
Israel haba abandonado a Jehov y haba cambiado la gloria del Dios vivo por
dolos inertes.
3:11-22; 11:10-
12, 17. Por qu incluy Jeremas al reino norteo de diez tribus ensus decla
raciones si Samaria ya haba cado en el ao 740 antes de nuestra era? La
razn es que la destruccin de Jerusaln en el ao 607 no solo fue una expresin
del juicio de Jehov sobre Jud, sino contra la entera nacin de Israel (Ezequiel
9:9, 10). Adems, los intereses del reino de diez tribus aun despus de su
cada todava estaban representados en Jerusaln, como revelan los mensajes
de los profetas de Dios.
4:3, 4. Qu significa este mandato? Los judos infieles deban preparar,
mullir y limpiar el terreno de su corazn. Tenan que quitar los prepucios de sus
corazones, es decir, desarraigar los pensamientos, sentimientos y motivos
impuros (Jeremas 9:25, 26; Hechos 7:51). Para ello se requera un cambio de
vida: dejar de practicar lo malo y hacer lo que redundara en la bendicin divina.
4:10; 15:18. En qu sentido enga Jehov a su pueblo renegado? En los
das de Jeremas haba quienes profetizaban mentiras (Jeremas
5:31; 20:6; 23:16, 17, 25-28, 32). Y Jehov no impidi que proclamaran mensajes
engaosos.
16:16. Qu quiere decir que Jehov enve muchos pescadores y much
oscazadores? Es posible que se refiera a que Jehov enviara ejrcitos
enemigos en busca de los judos infieles para ejecutar juicio sobre ellos.
No obstante, en vista de las palabras de Jeremas 16:15, tambin podra aludir a
la bsqueda de los israelitas arrepentidos.
20:7. Cmo us su fuerza Jehov contra Jeremas y lo embauc? Ante la
indiferencia, el rechazo y la persecucin que le acarre declarar los juicios de
Jehov, es posible que Jeremas pensara que no poda seguir adelante. Pero
Jehov emple su fuerza contra esta inclinacin natural y lo fortaleci. De modo
que embauc a Jeremas en el sentido de que lo utiliz para lograr lo que el
profeta mismo crea que no sera capaz.
Lecciones para nosotros:
1:8. Jehov puede librar a su pueblo de la persecucin, tal vez levantando
jueces imparciales, reemplazando a funcionarios hostiles por otros ms
razonables o infundiendo a sus siervos la fortaleza necesaria para aguantar
(1 Corintios 10:13).
2:13, 18. Los israelitas infieles hicieron dos cosas malas: dejar a Jehov la
fuente segura de bienestar, gua y proteccin y labrarse sus propias cisternas
figurativas tramando alianzas militares con Egipto y Asiria. En la actualidad,
abandonar al Dios verdadero para seguir filosofas y teoras humanas e ideas
polticas equivale a reemplazar la fuente de agua viva por cisternas rotas.
6:16. Jehov exhorta a su pueblo rebelde a detenerse, hacer un examen de
conciencia y volverse a las veredas de sus antepasados fieles. No deberamos
detenernos a pensar si en realidad estamos andando en el camino que Jehov
desea que andemos?
7:1-15. Depositar su confianza en el templo, considerndolo una especie de
amuleto, no salv a los judos. Nosotros debemos andar por fe, no por vista
(2 Corintios 5:7).
15:16, 17. Al igual que Jeremas, podemos luchar contra el desnimo. Cmo?
Disfrutando de un estudio personal significativo, ensalzando el nombre de Jehov
en el ministerio y evitando las malas compaas.
17:1, 2. Debido a sus pecados, los sacrificios de Jud le resultaban
desagradables a Jehov. La inmundicia moral hace inaceptables nuestros
sacrificios de alabanza.
17:5-8. Los seres humanos y sus instituciones son confiables solo en la medida
en que obran en armona con los propsitos y principios divinos. En asuntos como
la salvacin y la verdadera paz y seguridad, hacemos bien en cifrar nuestra
confianza solo en Jehov (Salmo 146:3).
20:8-11. No debemos permitir que la apata, la oposicin o la persecucin
apaguen nuestro entusiasmo por la predicacin del Reino (Santiago 5:10, 11).
PONGAN SUS CUELLOS BAJO EL YUGO DEL REY DE BABILONIA
(Jeremas 21:151:64)
 Jeremas denuncia a los cuatro ltimos reyes de Jud, as como a los falsos
profetas, malos pastores y sacerdotes corruptos. Por otra parte, Jehov llama
higos buenos al resto de israelitas fieles y dice: Fijar mi ojo sobre ellos de
buena manera (Jeremas 24:5, 6). Las tres profecas del captulo 25 resumen las
declaraciones judiciales que se exponen con ms detalle en captulos posteriores.
Los sacerdotes y los profetas traman matar a Jeremas, pues les anuncia que
tienen que servir al rey de Babilonia. Dirigindose a Sedequas, proclama:
Pongan sus cuellos bajo el yugo del rey de Babilonia (Jeremas 27:12).
No obstante, Aquel que esparci a Israel lo juntar l mismo (Jeremas 31:10).
A los recabitas, que han sido fieles, se les hace una promesa. Entonces
custodia[n] a Jeremas en el Patio de la Guardia. (Jeremas 37:21.) Jerusaln
queda destruida, y la mayora de sus habitantes son llevados cautivos. Jeremas y
su secretario Baruc figuran entre los que se quedan. Pese a que Jeremas lo
desaconseja, la gente huye a Egipto presa del miedo. Los captulos 46 a
51recogen las palabras que el profeta habla a las naciones.
Respuestas a preguntas bblicas:
22:30. Anulaba este decreto el derecho de Jesucristo a ocupar el trono de
David? (Mateo 1:1, 11.) No. El decreto impeda que cualquier descendiente de
Jehoiaquim se sentara sobre el trono de David [...] en Jud. Jess iba a reinar
desde los cielos, no desde Jud.
23:33. Cul es la carga de Jehov? En los das de Jeremas, los severos
juicios que proclam el profeta tocante a la destruccin de Jerusaln resultaron ser
una carga para sus compatriotas. A su vez, las personas apticas eran una carga
para Jehov, quien se deshara de ellas. De igual modo, a la cristiandad le pesa el
mensaje bblico de su inminente destruccin, y a Jehov le pesan las personas
que no hacen caso a la advertencia.
31:33. En qu sentido se tiene la ley de Dios escrita en el corazn? Cuand
o alguien ama la ley divina al grado de sentir un ferviente deseo de hacer la
voluntad de Jehov, puede decirse que tiene esa ley escrita en el corazn.
32:10-
15. Cul era la razn de hacer dos escrituras de la misma transaccin? La
escritura abierta serva de fuente de consulta; la sellada era una copia para
comprobar la exactitud de la primera si fuese necesario. Jeremas sigui los
trmites legales pertinentes incluso cuando hizo tratos comerciales con un
pariente y consiervo, lo que es un buen ejemplo para nosotros.
 33:23, 24. Cules son las dos familias que se mencionan en estos vers
culos?Una es la familia real de David, y la otra, la familia de sacerdotes que
descendieron de Aarn. Con la destruccin de Jerusaln y su templo, daba la
impresin de que Jehov haba rechazado a las dos familias y de que ya
no tendra un reino sobre la Tierra ni que revivira su adoracin.
46:22. Por qu se compara la voz de Egipto a la de una serpiente? Tal vez
se refiera al sonido de la retirada tras una derrota semejante al silbido que
produce una serpiente al huir o a la humillacin de la voz nacional debido a la
calamidad sufrida. La comparacin tambin indica la inutilidad de la costumbre de
los faraones egipcios de portar una representacin de la serpiente sagrada en su
tocado para invocar la proteccin de la diosa serpiente Wadjet.
Lecciones para nosotros:
21:8, 9; 38:19. Incluso en el ltimo momento, Jehov dio la oportunidad de
salvarse a los habitantes de Jerusaln que merecan morir por su falta de
arrepentimiento. As es, muchas son sus misericordias (2 Samuel 24:14; Salmo
119:156).
31:34. Es confortador saber que Jehov no saca a colacin los pecados de
quienes ha perdonado, en el sentido de que en el futuro no tomar medidas contra
ellos.
38:7-13; 39:15-18. Jehov no olvida nuestro servicio fiel, que incluye servir a
los santos (Hebreos 6:10).
45:4, 5. Tal como no era momento en los ltimos das de Jud, tampoco es
momento en los ltimos das de este mundo de buscar cosas grandes, como
riquezas, prestigio o seguridad econmica (2 Timoteo 3:1; 1 Juan 2:17).
JERUSALN EN LLAMAS
(Jeremas 52:1-34)
Corre el ao 607, el undcimo ao del reinado de Sedequas, y Jerusaln lleva
dieciocho meses sitiada por Nabucodonosor, el rey de Babilonia. El sptimo da
del quinto mes del ao decimonoveno del reinado de Nabucodonosor,
Nebuzaradn el jefe de la guardia de corps llega a Jerusaln (2 Reyes 25:8).
Quizs, desde su campamento, situado fuera de las murallas de la ciudad,
reconoce las posiciones enemigas y concibe una estrategia. Tres das despus, el
dcimo da del mes, entra en Jerusaln y quema la ciudad (Jeremas 52:12, 13).

Jeremas relata con detalle la cada de Jerusaln. Su descripcin de los

acontecimientos sirve de base para escribir endechas, o lamentos, composiciones
que aparecen en el libro bblico de Lamentaciones.
 1 SEDEQUAS tena veintin aos cuando comenz a reinar, y rein once
aos en Jerusaln. Y su madre se llamaba Hamutal, hija de Jeremas de
Libna.
2 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, conforme a todo lo que hizo
Joacim.
3 Y a causa de la ira de Jehov, por lo de Jerusaln y de Jud, l lleg a
echarlos de su presencia; y se rebelSedequas contra el rey de Babilonia.
4 Y aconteci que a los nueve aos de su reinado, en el mes dcimo, a los
diez das del mes, vino Nabucodonosor, rey de Babilonia, l y todo su
ejrcito, contra Jerusaln; y acamparon contra ella, y por todas partes
edificaron contra ella muros de asedio.
5 Y estuvo cercada la ciudad hasta el undcimo ao del rey Sedequas.
6 En el mes cuarto, a los nueve das del mes, prevaleci el hambre en la
ciudad, hasta no haber pan para el pueblo de la tierra.
7 Y se abri una brecha en la ciudad, y todos los hombres de guerra
huyeron y salieron de la ciudad de noche por el camino de la puerta entre
los dos muros que haba cerca del jardn del rey; y se fueron por el camino
del desierto, estando an los caldeos junto a la ciudad alrededor.
8 Pero el ejrcito de los caldeos persigui al rey, y alcanzaron a Sedequas
en las llanuras de Jeric; y todo su ejrcito se dispers de su lado.
9 Entonces prendieron al rey y le llevaron ante el rey de Babilonia, a Ribla,
en la tierra de Hamat, donde pronunci sentencia contra l.
10 Y degoll el rey de Babilonia a los hijos de Sedequas ante sus propios
ojos, y tambin degoll a todos los prncipes de Jud en Ribla.
11 Entonces, a Sedequas le sac los ojos y le at con grilletes; y el rey de
Babilonia lo hizo llevar a Babilonia, y lo puso en la casa de la crcel hasta el
da de su muerte.
12 Y en el mes quinto, a los diez das del mes, que era el ao diecinueve
del reinado de Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino a Jerusaln
Nabuzaradn, capitn de la guardia, que serva delante del rey de Babilonia.
13 Y quem la casa de Jehov, y la casa del rey y todas las casas de
Jerusaln; y quem con fuego todo edificio de los grandes hombres.
 14 Y todo el ejrcito de los caldeos que vena con el capitn de la guardia
destruy todos los muros alrededor de Jerusaln.
15 E hizo llevar cautivos Nabuzaradn, capitn de la guardia, a los pobres
del pueblo y a toda la otra gente del pueblo que haba quedado en la
ciudad, y a los desertores que se haban pasado al rey de Babilonia y a todo
el resto de la multitud del pueblo.
16 Mas de los pobres del pas dej Nabuzaradn, capitn de la guardia,
para que fueran viadores y labradores.
17 Y los caldeos quebraron las columnas de bronce que estaban en
la casa de Jehov, y las basas y el mar de bronce que estaba en la casa de
Jehov, y llevaron todo el bronce de ella a Babilonia.
18 Se llevaron tambin los calderos, y las palas, y lasdespabiladeras, y los
tazones, y las cucharas y todos los utensilios de bronce con que se serva.
19 Y las vasijas, y los incensarios, y los tazones, y las ollas, y los
candeleros, y las cucharas y las tazas; lo que era de oro en oro, y lo que era
de plata en plata, se lo llev el capitn de la guardia.
20 Con respecto a las dos columnas, el mar y los doce bueyes de bronce
que estaban debajo de las basas, que haba hecho el rey Salomn en la
casa de Jehov, el peso del bronce de todo esto era incalculable.
21 En cuanto a las columnas, la altura de cada columna era de dieciocho
codos, y un hilo de doce codos la rodeaba; y su espesor era de cuatro
dedos, y eran huecas.
22 Y el capitel de bronce que haba sobre ella era de una altura de cinco
codos, con una red y granadas alrededor del capitel, todo de bronce; y lo
mismo era lo que tena la segunda columna con sus granadas.
23 Y haba noventa y seis granadas en cada hilera; en total haba cien
alrededor en la red.
24 Tom tambin el capitn de la guardia a Seraas, el sacerdote principal,
y a Sofonas, el segundo sacerdote, y a tres guardias de la puerta.
25 Y de la ciudad tom a un oficial que era el encargado de los hombres de
guerra, y a siete hombres de los consejeros cercanos del rey que se
hallaban en la ciudad; y al principal escriba del ejrcito, que alistaba al
pueblo de la tierra para la guerra; y a sesenta hombres del pueblo de la
tierra que se hallaban dentro de la ciudad.
 26 Los tom, pues, Nabuzaradn, capitn de la guardia, y los llev al rey de
Babilonia, a Ribla.
27 Y el rey de Babilonia los hiri y los mat en Ribla, en la tierra de Hamat.
As Jud fue llevada cautiva lejos de su tierra.
28 ste es el pueblo que Nabucodonosor hizo llevar cautivo: En el ao
sptimo, a tres mil veintitrs judos;
29 en el ao dieciocho hizo Nabucodonosor llevar cautivas de Jerusaln a
ochocientas treinta y dos personas;
30 en el ao veintitrs de Nabucodonosor, llev cautivas Nabuzaradn,
capitn de la guardia, a setecientas cuarenta y cinco personas de los judos;
en total eran cuatro mil seiscientas personas.
31 Y acaeci que en el ao treinta y siete del cautiverio de Joaqun, rey de
Jud, en el mes duodcimo, a los veinticinco das del mes, Evil-merodac,
rey de Babilonia, en el ao primero de su reinado, alz la cabeza de
Joaqun, rey de Jud, y lo sac de la casa de la crcel;
32 y habl con l amigablemente e hizo poner su trono ms alto que los
tronos de los reyes que estaban con l en Babilonia.
33 Y le cambi los vestidos de prisionero, y siempre comi pan delante de
l todos los das de su vida.
34 Y continuamente se le dio su sustento de parte del rey de Babilonia, una
porcin cada da, todos los das de su vida, hasta el da de su muerte.

Qu sucedera si algn predicador actual se colocase detrs del plpito y

proclamase que Dios estaba de parte de los comunistas? Si dijese que Dios
estaba contra los Estados Unidos y que estaba levantando a los comunistas para
que fuesen su pueblo y sus siervos? Que no le importaba nada la Declaracin de
la Independencia o la Constitucin Norteamericana ni la extensa herencia de
alabanza religiosa que existe en nuestra nacin? Que dijese, de hecho, que
todas aquellas cosas que nosotros enfatizamos son una ofensa para Dios?

Y qu pasara si este predicador incluso abogase porque los cristianos

renunciasen a su lealtad hacia su pas y se uniesen al Partido Comunista? Y qu
sucedera si el predicador, sujeto a arresto domiciliario, o estando en la crcel, o
abofeteado en pblico y sus escritos quemados, medio ahogado en un pozo de
cieno, no solamente se negase tenazmente a retractarse ni una sola palabra de lo
que hubiera dicho, sino que lo volviese a repetir? La verdad es que esta situacin
imaginaria se parece bastante a lo que nos cuenta el libro de Jeremas. Esto es
exactamente lo que fue llamado a hacer Jeremas.

Imagnese a s mismo como ese predicador. Imagnese cmo se sentira si nadie

le escuchase y le persiguiesen por todas partes y si no pudiera usted hallar
consuelo en el matrimonio porque los tiempos fueran demasiado difciles y Dios le
hubiera dicho a usted que deba permanecer soltero. Se sentira usted
abandonado y solo y hasta sus amigos le daran la espalda.

Y si intentase usted abandonar y se negase a ser esa clase de predicador, se

encontrase con que no le era posible abandonar, que la palabra de Dios
consumiese sus huesos y se viese usted obligado a proclamar el mensaje tanto si
quisiera como si no. Y a pesar del mensaje que le han pedido que proclame, el
amor que siente usted hacia su pas fuese sincero y profundo, al verlo rodeado por
los enemigos, tomado por la fuerza y saqueado, y se sintiese usted abrumado por
un profundo sufrimiento que se convirtiese en lamentaciones de dolor.

Tal vez ahora entienda usted por qu Jeremas, de entre todos los profetas, fue
sin duda alguna el ms heroico. Isaas escribi ms pasajes exaltados y
posiblemente ms exactos acerca de la venida del Mesas y la plenitud de su obra.
Otros profetas hablaron con ms exactitud con respecto a los acontecimientos
futuros que habran de cumplirse, pero Jeremas sobresale entre los profetas
como un hombre heroico, de un valor intrpido. Durante muchos aos tuvo que
soportar esta clase de persecucin en su vida sin poder abandonar. Ese es todo
un rcord, no es cierto? Al leer este libro ver usted que fue realmente un
hombre extraordinario.

Jeremas vivi durante los ltimos das de una nacin en decadencia. Fue el
ltimo profeta de Jud, el reino del sur. Jud continu despus de que las diez
tribus del norte fuesen llevadas cautivas bajo Asiria. (Isaas lo profetiz unos
sesenta aos antes de Jeremas.) Jeremas aparece hacia el final del reinado del
ltimo rey justo de Jud, el rey nio llamado Josas, que dirigi el ltimo
avivamiento que experiment la nacin antes de ser llevada cautiva. (Este
avivamiento bajo el reinado de Josas fue un asunto bastante superficial; de
hecho, el profeta Hilquias le haba dicho que a pesar de que el pueblo le seguira
en su esfuerzo por reformar la nacin y regresar a Dios, lo haran solamente
porque le queran a l, pero no porque amasen a Dios.) Jeremas aparece, por lo
tanto, a mediados del reinado del rey Josas y su ministerio nos lleva a lo largo del
reinado del rey Joacaz, que solo ocup el trono durante tres meses. A
continuacin lo ocup el rey Joacim, que fue uno de los reyes ms malvados de
Jud, y el reinado de tres meses de duracin de Joaqun, que fue capturado por
Nabucodonosor y llevado cautivo a Babilonia. Y Jeremas estaba todava vivo
cuando ocup el trono el ltimo rey de Jud, llamado Sedequas, al final de cuyo
reinado regres Nabucodonosor, destruyendo totalmente la ciudad de Jerusaln y
llevando a toda la nacin cautiva a Babilonia.
El ministerio de Jeremas abarca un perodo de cuarenta aos, y durante todo este
tiempo el profeta no vio ni una sola vez la ms mnima seal de xito en su
ministerio. Su mensaje era de denuncia y reforma, y el pueblo nunca le obedeci.
Los otros profetas vieron, en cierta medida, el impacto producido en la nacin por
su mensaje, pero no le sucedi as a Jeremas. Fue llamado a un ministerio de
fracaso, a pesar de lo cual pudo seguir adelante durante cuarenta aos y ser fiel a
Dios, llevando a cabo sus propsitos: el dar testimonio frente a una nacin en
decadencia.

En toda la trama de la profeca completa se entrelazan dos factores muy

importantes. Uno de ellos est relacionado con el destino de la nacin y la otra
tiene que ver con los sentimientos del profeta y ambas son instructivas.

Para empezar, las profecas de Jeremas, que tienen que ver con la suerte que
habr de correr la nacin, reflejan el conocido tema de todos los profetas.
Jeremas le recuerda al pueblo que el principio del error en sus vidas ha sido que
no se han tomado a Dios en serio, sino que han tomado sus palabras a la ligera.
No prestaron demasiada atencin a lo que l les dijo, haciendo lo que les pareca
bien en su opinin en lugar de examinar su comportamiento a la luz de la
revelacin y la palabra de Dios.

Como leemos en los libros histricos, haban cado tan bajo durante los primeros
das del reinado de Josas que hasta haban perdido el ejemplar que tenan de la
ley. Por lo que sabemos, no haba ya en la tierra de Jud nadie que tuviese
acceso a la palabra de Dios, y el ejemplar que se encontraba en el templo, y que
debera de haber estado en el lugar central de la adoracin, se encontraba perdido
en algn lugar de una habitacin en la parte de atrs y solo lo encontraron
accidentalmente y el haberlo descubierto sirvi para estimular el avivamiento
dirigido por Josas.

Eso nos da una idea de lo lejos que haban llegado, hasta perder el contacto con
la palabra de Dios. Haban adoptado el peligroso principio de hacer lo que estaba
bien en sus propios ojos. O al menos lo que crean que estaba bien. Son muchas
las personas que hacen esto cuando saben que algo est mal a los ojos de Dios.
Eso de por s ya es malo, pero resulta igualmente peligroso juzgar por nosotros
mismos lo que est bien porque no tenemos la habilidad necesaria para juzgar
como es debido y eso era lo que estaba sucediendo en Israel.

Como resultado de ello, adoptaron los valores de las personas mundanas que les
rodeaban y acabaron adorando a los dioses de otras naciones. Esto provoc,
como sucede siempre, una serie de altercados y luchas, con un nivel moral muy
bajo y pervirtiendo la justicia. Establecieron alianzas militares con naciones impas
que estaban alrededor de Israel y el pas fue cayendo gradualmente cada vez ms
y ms bajo en la escala moral.

Fue precisamente a esta nacin a la que fue Jeremas y el mensaje que le fue
ordenado que proclamase fue uno de juicio: que la rebelda nacional les conducira
a la ruina nacional. A lo largo de todo este libro encontramos estas profecas, que
describen con exactitud la manera en que Dios estaba levantando a un pueblo
terrible e impo, fiero y cruel, que barrera la tierra y destruira todo cuanto hallase
a su paso, mostrndose totalmente implacables, destruyendo las murallas y el
templo, adems de llevarse aquellas cosas que la nacin valoraba e Israel sera
llevada cautiva. Dios juzg de este modo a Israel.

Pero Jeremas tambin deja perfectamente claro a lo largo de todos estos pasajes
que el juicio mediante el cual Dios juzga lo pronuncia con un corazn
apesadumbrado y afligido y el profeta mira ms all de los 70 aos de cautividad
que anunci. (Ms adelante, leyendo este mismo libro de Jeremas, el profeta
Daniel se dio cuenta de que Dios haba anunciado que la cautividad durara
exactamente 70 aos. As fue como Daniel supo que estaba llegando el fin del
tiempo y poda esperar ver el restablecimiento de la nacin y cmo sta
regresaban de nuevo a la tierra.) Jeremas ve ms all de la cautividad para
contemplar la restauracin del pueblo y, de esa manera tan particular que tienen
de hacerlo los profetas, de repente su visin pasa de los acontecimientos
inmediatos a los lejanos y luego a la reunificacin de la nacin a su tierra.
Jeremas tiene una visin de los das en que comenzar el reinado del milenio
cuando Israel, restaurada y bendecida, ser llamado por Dios y se convertir en el
centro del mundo.

A mirad del libro, en los captulos del 30 al 33, encontramos una asombrosa y
preciosa profeca, que fue escrita cuando Jeremas estaba en la mazmorra. Se
encontraba en un profundo pozo de cieno, con el barro de varios centmetros de
espesor y solo entraba desde arriba un tenue rayo de luz. En medio de esa
desalentadora y deplorable circunstancia, el profeta fue guiado por el Espritu de
Dios a escribir esta fulgurante visin de los das en que Israel sera llamada de
nuevo en los que Dios promete ser su Dios y caminar entre ellos, olvidndose de
su pecado. A mitad del captulo 31 nos encontramos con la gran promesa del
nuevo pacto que ser establecido con Israel.

Estas palabras las recoge el escritor de la epstola a los Hebreos (Heb. 8:8-12).
Adems el Seor mismo se refiri a esta misma profeca cuando se reuni con sus
discpulos la noche antes de ser crucificado e instituy la Santa Cena. Al coger la
copa despus del pan la elev y les dijo: "porque esta es mi sangre del [nuevo]
pacto. (Mat. 26:28) Se estaba refiriendo a los das de la profeca de Jeremas
relacionada con el pacto que Dios establecera con su pueblo en aquel da lejano
que an haba de venir.

Ahora bien, en el sentido definitivo el cumplimiento de ese pacto se encuentra an

en un futuro distante. Dios lo est cumpliendo hoy entre los gentiles en la iglesia
(que se compone tanto de judos como de gentiles), pero el cumplimiento definitivo
de la misma en cuanto a la nacin de Israel permanece en el futuro, como anunci
Jeremas:
"He aqu vienen das, dice Jehov, en que har un nuevo pacto con la casa de
Israel y con la casa de Jud. No ser como el pacto que hice con sus padres el da
que los tom de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos
invalidaron, a pesar de ser yo su seor, dice Jehov. Porque ste ser el pacto
que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: pondr mi
ley en su interior y la inscribir en su corazn. Yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo. Ya nadie ensear a su prjimo, ni nadie a su hermano, diciendo: Conoce
a Jehov., Pues todos ellos me conocern desde el ms pequeo de ellos hasta el
ms grande, dice Jehov. Porque yo perdonar su iniquidad y no me acordar
ms de su pecado." (31:31-34)

Qu imagen tan maravillosa es esa! Es el cumplimiento de la visin que le fue

concedido tener a Jeremas, en el captulo 18, cuando Dios le dijo que
descendiese a la casa del alfarero. Ese es un extrao lugar para que vaya un
profeta, pero fue all donde le envi Dios.

Al contemplar Jeremas al alfarero trabajando, le vio haciendo recipientes en su

rueda y al dar vueltas la rueda el alfarero le iba dando forma a la vasija. Y mientras
Jeremas lo estaba viendo, la vasija que estaba en la mano del alfarero se
estrope y se rompi. Entonces el alfarero cogi la vasija y una vez ms uni el
material formando un montn con la masa y dndole forma por segunda vez,
haciendo la vasija como a l le gustaba.

A lo largo de todo este libro encontrar usted ayudas visuales o lecciones

objetivas. A los profetas se les da bien dar esta clase de lecciones y eso es justo
lo que hace Jeremas. Esta es la gran leccin objetiva de Dios sobre lo que hace
con una vida destrozada. La toma y le vuelve a dar nuevamente forma, no segn
los fracasos y los disparatados sueos de la persona, sino de acuerdo con los
deseos del alfarero, porque el alfarero tiene poder sobre el barro para darle la
forma que l quiera. Jeremas habla acerca de una profeca de ruina, de
devastacin, de destruccin y de juicio, pero ms all de eso est la esperanza y
la gloria de los das en los que Dios habr de dar nueva forma a la vasija y esto es
algo que se aplica no solo a una nacin, sino a la persona de modo individual.

Ahora bien, el segundo tema de Jeremas est relacionado con los sentimientos
del profeta. Las honestas reacciones de Jeremas frente a las situaciones con las
que se enfrenta encierran una gran leccin para nosotros. Se dar usted cuenta
de que tiene que luchar constantemente contra el desanimo. Quin no tendra
que hacerlo con semejante ministerio? No ve ni la ms mnima seal de xito y el
sombro espectro de la decepcin y la depresin sigue sus pasos de cerca durante
estos cuarenta aos.

Una de las cosas ms asombrosas acerca de este profeta es que cuando se

encuentra en pblico, se muestra tan intrpido como un len. Le habla a los reyes,
a los asesinos y a los capitanes que le amenazan enfurecidos, pero no muestra el
ms mnimo temor. Les mira fijamente a los ojos y transmite el mensaje de Dios
acerca de la destruccin de ellos. Pero cuando se encuentra a solas, a solas con
Dios, se siente dominado por el desaliento, la depresin, el resentimiento y la
amargura y todo sale a la superficie. El profeta se vuelve a Dios y clama diciendo:

"Por qu ha sido continuo mi dolor y mi herida incurable ha rehusado ser

curada?"

Es decir, "este problema me persigue todo el tiempo, no desaparece nunca y

nunca mejoran las cosas, no cesa y se niega a resolverse. Y luego le dice a Dios:

"Sers para m como torrente engaoso, como aguas de las que no se puede
confiar?" (15:18)

O, como dice otra traduccin:

"sers para mi como un mentiroso, como aguas que fallan?"

Le est acusando a Dios de ser mentiroso y de no poder depender de l. Esas

palabras son realmente fuertes verdad? No hay duda de ello. Son palabras
sinceras? Absolutamente. Est expresando exactamente lo que siente y ha
comenzado a preguntarse si el problema realmente consiste en que no se puedo
uno fiar de Dios. Al echar un vistazo atrs a este relato, ver usted que lo que
primeramente le preocupa al profeta es la persecucin:

"T lo sabes, oh Jehov; acurdate de m, vistame con tu favor y toma venganza

de mis perseguidores." (15:15a)

Aqu tenemos el caso de un hombre que se ve acosado por dondequiera que va.
No solamente padece persecucin, sino que se burlan y le ridiculizan,
desprecindole:

"No sea yo arrebatado por la prolongacin de tu ira. T sabes que por tu causa
sufro la afrenta." (15:15b)

El tercer elemento de su problema es la soledad:

"No me he sentado ni regocijado en compaa de los que se divierten. A causa de

tu mano me he sentido solitario, porque me llenaste de indignacin." (15:17)

No son estos generalmente los ingredientes del desanimo con el que nos
enfrentamos nosotros? Sentimos que han abusado de nosotros y nos han
perseguido. Sentimos que hemos intentado hacer lo correcto, pero todo el mundo
o bien lo pasa por alto o vuelve para causarnos problemas. O se burlan de
nosotros y ridiculizan y nos sentimos abrumados por la soledad y la depresin de
espritu. Nos sentimos incluso abandonados.
Puede que diga usted: "Ya s lo que le pasa a este hombre. Es evidente que ha
perdido su fe. La desobediencia, esa es la respuesta rpida y sencilla de lo que sin
pensrnoslo dos veces acusamos a alguien que sufre de este modo, pero no es
ese el caso de Jeremas, pues si se fija usted ver que est pidiendo en oracin:

"T lo sabes, oh Jehov; acurdate de m, vistame." (15:15)

Y se est alimentando de la palabra:

"Fueron halladas tus palabras, y yo las com. Tus palabras fueron para m el gozo
y la alegra de mi corazn, porque yo soy llamado por tu nombre, oh Jehov Dios
de los Ejrcitos." (15:16)

Est leyendo su Biblia y alimentndose de la palabra y est dando testimonio.

"...t sabes que por tu causa sufro afrenta. (15:15) Ha estado hablndoles acerca
del Seor y est separado."

Veamos de nuevo lo que dice el versculo 17:

"No me he sentado ni he regocijado en compaa de los que se divierten..."

No estamos hablando de un hombre cuya fe se ha enfriado. Verdad? Porque

estas son precisamente las cosas que tenemos que hacer cuando nos sentimos
desanimados y deprimidos. Necesitamos orar y leer la Biblia, adems de darle
testimonio a otras personas y mantenernos alejados del demonio. No es esa la
respuesta? No es esa la frmula? Pero aqu tenemos a un hombre que est
haciendo todas estas cosas a pesar de lo cual todava sigue derrotado y
desanimado. Entonces cul es el problema?

El problema consiste en que se ha olvidado de su llamamiento. Se ha olvidado de

que Dios ha prometido estar con l, de modo que Dios vuelve a llamarle:

"Por lo tanto, as ha dicho Jehov: --si t vuelves, yo te restaurar..." (15:19)

Dios ofrece siempre, por medio de las Escrituras, la respuesta a un corazn que
se ha desanimado. "Vuelve le dice Dios, "vuelve. Regresa al comienzo, a las
cosas originales. Y l dice:

"Si t vuelves, yo te restaurar y estars de pie delante de m; y si separas lo

precioso de lo vil, sers mi portavoz. Que ellos se vuelvan a ti; pero t no te
vuelvas a ellos! Te pondr ante este pueblo como un muro fortificado de bronce.
Lucharn contra ti, pero no te vencern; porque yo estar contigo para salvarte y
librarte, dice Jehov. Te librar de la mano de los malos, y te rescatar de la mano
de los tiranos." (15:19-21)
Eso fue lo que le dijo Dios al principio. Fjese en el llamamiento de este hombre en
el captulo 1:

"Vino a m la palabra de Jehov, diciendo: Antes que yo te formase en el vientre,

te conoc; y antes que salieses de la matriz, te consagr y te di por profeta a las
naciones." (1:4-5)

Y Jeremas dijo:

"Oh Seor Jehov! He aqu que no s hablar, porque soy un muchacho.

[Posiblemente tuviese unos diecisiete aos cuando recibi este llamamiento.] Pero
Jehov me dijo: --No digas: Soy un muchacho,; porque a todos a quienes yo te
envi t irs, y todo lo que te mande dirs. No tengas temor de ellos, porque yo
estar contigo para librarte, dice Jehov. Entonces Jehov extendi su mano y
toc mi boca. Y me dijo Jehov: --He aqu pongo mis palabras en tu boca. Mira, en
este da te he constituido sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y
desmenuzar, para arruinar y destruir, para edificar y plantar." (1:6-10)

Y cuando desde el fondo de la depresin y el desanimo, el profeta recibe el

llamamiento de nuevo por la promesa de Dios, se le recuerda que Dios es superior
a las circunstancias y que por muy deprimentes que parezcan, o por negativas que
sean, el Dios que le ha llamado es el que le puede sacar adelante en medio de
todo ello; siempre y cuando deje de depender de s mismo y mire a Dios (como
hizo Pedro al caminar sobre el agua) y comience a andar de nuevo.

Y por medio de la fortaleza que recibe, gracias a esta leccin, continua con su
ministerio, en medio de circunstancias que le desaniman, para ser finalmente
llevado como prisionero a Egipto, donde muri. No ha quedado informacin acerca
de su muerte, pero Jeremas fue fiel hasta el fin aprendiendo a andar conforme a
la fortaleza del Seor su Dios. Y nos presenta esta maravillosa profeca de la
gracia de Dios para restablecer las vidas y para tomar los espritus destrozados,
derribados, heridos y derrotados y convertirlos una vez ms en vasijas que le
complacen a l.