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NORBERT WEIGL

EL MINISTERIO DE PEDRO: OPORTUNIDAD


U OBSTCULO?
Las afirmaciones de la encclica Ut unum sint a la luz
de algunas reacciones de telogos ortodoxos

Las reacciones de los telogos ortodoxos a la encclica, crticas con el


papel del obispo de Roma en la Iglesia universal, presentan numero-
sos puntos de convergencia con los catlicos en la cuestin del minis-
terio de Pedro en la Iglesia de Cristo. Nos proponemos mostrarlo en
las pginas siguientes; para ello partimos siempre de las expresiones
de la encclica, que luego contrastamos con las posturas opuestas y
complementarias de los telogos ortodoxos.

Petrusdienst: Chance oder Hindernis? , Catholica (4/2003) 287-308

El ministerio de unidad en la esencial de su misin, pueda, sin


Iglesia de Cristo es una de las embargo, abrirse a una nueva si-
cuestiones ms difciles, si no la tuacin (UUS 95). En la enc-
ms difcil, en eclesiologa y una clica el Papa hace algunas re-
de las ms importantes en ecume- flexiones personales sobre su
nismo. Es como un nudo gordia- propio ministerio, recibidas muy
no al que el Papa Juan Pablo II diversamente por los catlicos y
busca una solucin en su enccli- con cierta controversia por los or-
ca Ut unum sint, convocando a todoxos. La gran cantidad de re-
todos los cristianos a entablar con acciones muestra el eco que la in-
l un dilogo fraterno y paciente vitacin papal ha tenido entre los
sobre esta materia (UUS 96), a telogos; a su vez, la diversidad
fin de encontrar una forma de de posturas ante la encclica son
ejercer el Primado que, sin re- prueba del talante abierto de las
nunciar en modo alguno a lo afirmaciones papales.

UN MINISTERIO DE PEDRO COMO ELEMENTO


CONSTITUTIVO DE LA NICA IGLESIA DE CRISTO?

Las afirmaciones de la enc- la eleccin de Pedro por parte de


clica Cristo Jess, Dios ha querido, por
pura misericordia, conceder a la
La tesis fundamental de la en- Iglesia un ministerio de unidad
cclica puede resumirse as: Con que hasta nuestros das se ha he-
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cho realidad en el ministerio pa- las palabras de Cristo a Pedro re-
pal de los obispos de Roma, so- miten en gran parte a una situa-
bre la base de que esta iglesia ha cin postpascual ni subraya que
conservado el martirio de los Pedro, en el NT, es presentado
apstoles Pedro y Pablo. Este lla- como un discpulo ejemplar que
mado ministerio de Pedro se fun- confiesa, niega, se oculta y se aco-
da, pues, en el ius divinum y es barda como los dems. Ms bien
elemento constitutivo de la Igle- acenta que Pedro, en la primera
sia de Cristo. Juan Pablo II aplica parte de los Hechos, aparece como
a su propio ministerio la afirma- cabeza y portavoz del colegio
cin eclesiolgica de la LG 8 (La apostlico y que este papel se fun-
Iglesia de Cristo...subsiste en la da nica y exclusivamente en las
Iglesia catlica) pero exhorta a palabras del mismo Cristo (UUS
buscar nuevas formas de ejercer- 90). Al mismo tiempo acenta,
lo. Permite as que se aplique a su sobre la base de la debilidad y de
ministerio papal la distincin en- la conversin del apstol, que
tre esencia y forma. El ministerio este ministerio tiene su origen
apostlico de Pedro de hecho se nica y exclusivamente en la
realiza en el actual ministerio pa- gracia de Dios (UUS 91) y aa-
pal del Obispo de Roma; pero de que el obispo de Roma [ es]
cabe distinguir entre el ministerio el obispo de la iglesia que ha
del Papa (ius divinum), y sus for- conservado la huella fecunda del
mas concretas de ejercerlo (opus martirio de Pedro y Pablo (UUS
humanum). 90). La encclica habla claramen-
te de un ministerio del obispo de
En este punto surgen dos cues-
Roma (UUS 88) y en casi toda
tiones complejas: El ministerio
la encclica se usan como sinni-
de Pedro, fundado en el ius divi-
mos los conceptos de obispo de
num, est unido tambin iure di-
Roma y titular del ministerio de
vino al obispo de Roma? El mi-
Pedro.
nisterio de Pedro, fundado en el
ius divinum, posee un significado
Se sugiere, pues, la interpreta-
sacramental distinto que el del
cin de que el ministerio de Pe-
ministerio episcopal?
dro, en razn de una especial su-
cesin apostlico-petrina, corres-
ponde al obispo de Roma iure di-
La debatida cuestin de la
vino, lo que los ortodoxos recha-
unin iure divino del ministe-
zan con vehemencia. Es ms, John
rio de Pedro con Roma
H. Erickson acenta que, segn
Cipriano, cada obispo ocupa la
La Encclica hace derivar el silla de Pedro y es custodio del
ministerio papal del peculiar pa- ministerio petrino. Toda presiden-
pel de Pedro en el colegio apost- cia eclesial -sigue Erickson- tuvo
lico. Pero al hacerlo no entra en si su origen simplemente en un he-

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 133


cho pragmtico, y no se ha de ba- teora papal jerrquica y una teo-
sar en la sucesin apostlica. La ra conciliar. En las primeras se-
posicin privilegiada de la Iglesia siones los Padres aprobaron, es
de Roma tampoco puede justifi- verdad, declaraciones referidas al
carse iure divino; tiene una expli- Primado; pero la imprevista inte-
cacin poltica y socio-cultural. rrupcin del Concilio les impidi
Johannes Panagopoulos niega definir la autoridad de los obispos.
todo fundamento (exegtico, dog- As (de pronto y de forma fantas-
mtico e histrico) al ius divinum mal como el casco de un buque
en esta cuestin: para los orto- inacabado) los documentos sobre
doxos es cuestin zanjada. Tam- la plenitud de poderes papales
bin por parte catlica tal interpre- irrumpieron en la historia de la
tacin de la encclica ha suscita- Iglesia y de los dogmas. El Vati-
do grandes crticas: Joachim Gnil- cano II intent corregir esta defi-
ka afirma que exegticamente no ciencia fortaleciendo el ministerio
se puede constatar en el NT una episcopal y el colegio de obispos,
inmediata sucesin del ministerio pero dej intactas las definiciones
de Pedro, en el sentido de trans- sobre el Papa. Por esto sus textos
mitirse a un solo sucesor. Dog- reflejan dos eclesiologas, en par-
mticamente es tambin discuti- te contradictorias. Paralelismo y
ble que un solo obispo pueda ser oposicin que, segn Vlassios
realmente sucesor de un determi- Phidas, aparecen tambin en Ut
nado apstol; de hecho, tal afir- unum sint.
macin parece oponerse a la idea
En este contexto los telogos
de sucesin apostlica, segn la
catlicos sealan como afirma-
cual los obispos en su dicesis son
cin muy problemtica de la en-
sucesores del colegio apostlico
cclica la siguiente: En efecto, es
en general (LG 18 ss). Por todo
necesario que la plena comunin,
ello Wolfgang Klausnitzer subra-
que encuentra en la Eucarista su
ya que el Vaticano I declar dog-
suprema manifestacin sacramen-
ma la perpetuitas del ministerio de
tal, tenga su expresin visible en
Pedro, pero no su romanitas.
un ministerio, en el que todos los
obispos se sientan unidos a Cristo
y todos los fieles encuentren la
El peligro de una eclesiologa
confirmacin de su propia fe
piramidal fundada en el mi-
(UUS 97).
nisterio de Pedro iure divino
Este paralelismo entre la co-
En el tema Primado la doctri- munin eucarstica y la comunin
na catlica presenta, ya desde el eclesial, que se hace visible en el
inicio, diversas tendencias, que, reconocimiento del ministerio
como una constante, atraviesan la papal, corre el peligro de devaluar
historia de los dogmas. En el mis- la koinonia sacramental. Sobreva-
mo Vaticano I coincidieron una lorando el ministerio papal como

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signo de la unidad eucarstico-sa- romana, el fraternal y paciente
cramental, se devaluara, al mis- dilogo ofrecido por el Papa ten-
mo tiempo, el ministerio episco- dra en este punto un final rpido
pal en su propia sacramentalidad. y triste. Pero es interesante cons-
Equivaldra, en ltimo trmino, a tatar que en numerosas reacciones
dar una imagen jerarquizada de la ortodoxas se adivina una eclesio-
Iglesia, cuyo vrtice sera el titu- loga en la que un ministerio de
lar del ministerio de Pedro. Este Pedro, como elemento constituti-
modelo eucarstico-sacramental vo, no representa ningn obstcu-
sera incompatible con aquellos lo insuperable.
textos del Vaticano II, en los que
Esta eclesiologia se basa en la
la plena sacramentalidad episco-
simultaneidad de la Iglesia univer-
pal y la validez de la Eucarista se
sal y de las Iglesias locales. Toda
afirman con independencia de la
iglesia particular, reunida en tor-
unin con el obispo de Roma (cfr.
no a su obispo local, que la presi-
LG 26; UR 15). De una encclica,
de en representacin del Colegio
dedicada precisamente al Prima-
apostlico, hace presente a Cristo
do, caba esperar en este punto
en la Eucarista y, por esto, hay
ms claridad de palabras y de for-
que considerarla como la Iglesia
mulaciones.
de Cristo como realmente Igle-
Que a nadie extraen, pues, los sia catlica. Cada Iglesia es inde-
manifiestos temores de los orto- pendiente, pero est unida a todas
doxos y su rechazo a la tesis de las Iglesias autocfalas por la ce-
un tal Primado; numerosos telo- lebracin de la Eucarista y la con-
gos ortodoxos se niegan incluso a fesin de la misma fe; separada de
participar en el dilogo auspicia- ellas es iglesia cismtica y deja de
do por el Papa. A causa de las tra- ser verdaderamente catlica. En
diciones y estructuras eclesiales esta eclesiologa la Iglesia univer-
diametralmente opuestas, nin- sal no resulta de la simple suma
guna iglesia autocfala ortodoxa de las Iglesias locales. Una y otras
propondr tratar la cuestin de la existen simultneamente, se con-
unidad de la Iglesia en relacin dicionan mutuamente y se com-
con la del Primado papal, es de- penetran pericorticamente (trini-
cir, de su reconocimiento (A. tariamente).
Basdekis).
El colegio episcopal represen-
ta la pluralidad de la Iglesia uni-
versal. En este punto preciso ven
Un principio eclesiolgico
algunos telogos ortodoxos la ne-
conciliador
cesidad eclesiolgica de una re-
presentacin personal de la unidad
Si se atara el ministerio petri- de la Iglesia universal. El metro-
no a una hegemona sacramental polita John Zizisoulas cree que tal
y jerrquica de la sede episcopal representacin no puede realizar-

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 135


se segn el modelo de la Pentar- de un primado romano. El arzo-
qua patriarcal histrica; reclama bispo Vsevolod de Scopelos aca-
la figura de un Primado universal, ba afirmando: El Primado de
unido, a su vez, a una Iglesia lo- Roma debe considerarse un rega-
cal; pero advierte que la Iglesia lo de Dios a su Iglesia, un servi-
primada en ningn caso puede cio que necesitamos
identificarse con la Iglesia univer- Con Lothar Lies podemos la-
sal y ha de estar necesariamente mentar que la encclica apenas se
en comunin con las otras Iglesias refiera a esta eclesiologia de la
locales; el conjunto forma una unidad, de la simultaneidad y
Iglesia verdaderamente catlica. compenetracin mutua entre la
En esta eclesiologa son conditio Iglesia universal y la local. Tam-
sine qua non de la Iglesia tanto el poco aclara qu es exactamente de
Snodo como un Primado univer- iure divino y qu es de iure huma-
sal. Para Nicolas Lossky, prima- no en el ministerio papal. Sera,
do y comunin eclesial se condi- sin duda, muy beneficioso un di-
cionan mutuamente y estn en re- logo con los ortodoxos. Por esto
lacin mutua. Significativamente buscamos en los dos apartados si-
John H. Erickson admite a este guientes puntos de convergencia
respecto que todos los caminos entre el ministerio papal catlico
conducen a Roma y Boris Bo- y el primado ortodoxo en lo que
brinskoy, dando un paso ms, afir- se refiere a su misin y a sus com-
ma que los ortodoxos nunca re- petencias y lmites.
chazaron de forma absoluta la idea

POSIBLES FUNCIONES DEL MINISTERIO DE PEDRO:


MINISTERIO DE UNIDAD Y MINISTERIO DE VIGILANCIA

Empecemos este punto recor- Ministerio de unidad


dando con Hnermann que: Los
ministerios estn al servicio de la
La ms importante misin del
Iglesia y hay que entenderlos des-
ministerio papal es ostentar la re-
de esta perspectiva. El pueblo de
presentacin de la Iglesia de Cris-
Dios no ha de servir, ha de ser ser-
to y preocuparse por mantener la
vido por los ministros de la Igle-
unidad de todas las Iglesias parti-
sia. Lo tendremos presente a con-
culares: Lo que afecta a la uni-
tinuacin al tratar del ministerio
dad de todas las comunidades cris-
de unidad y del ministerio de
tianas forma parte obviamente del
vigilancia, funciones que, segn
mbito de preocupaciones del Pri-
Juan Pablo II, representan el mi-
mado (UUS 95). El Papa cree te-
nisterio de Pedro.
ner en ello una particular respon-
sabilidad y entiende su ministerio
136 Norbert Weigl
de unidad con la hermosa expre- orientales y occidentales que una
sin servus servorum Dei, de- aplastante mayora de ellos ve
finicin que preserva de la mejor como piedra de la Iglesia al mis-
manera posible del riesgo de se- mo Cristo o la confesin de fe de
parar la potestad (particularmen- Pedro; y Grigorios Larentzakis
te el Primado) del servicio; cosa advierte que el fundamento y prin-
que estara en contradiccin con cipio de la Unidad no es el Papa,
el sentido evanglico de potestad sino Dios trino.
(UUS 88).
Resumiendo: El ministerio
Los ortodoxos no discuten esta papal catlico y el primado de los
funcin del Primado universal. La ortodoxos coinciden en la misin
principal misin del Primado de- de representar a la Iglesia univer-
bera consistir en buscar el con- sal y de preocuparse por mante-
senso universal (N. Lossky), ner el depsito de la unidad ecle-
salvaguardar la unidad cristiana sial; pero las reacciones a la enc-
(Dumitru Popescu). clica dejan claro que un tal minis-
terio de unidad nunca puede ser
Pero la encclia no se para aqu causa, tan slo signo visible, de
y, con cierta ambigedad, afirma, la unidad. La tesis todos son uno
por un lado, que Pedro es funda- porque todos estn unidos con el
mento de la unidad de la Iglesia portador del ministerio de Pedro
(UUS 94) y por otro que el minis- debe invertirse: Porque todos son
terio del Obispo de Roma es prin- uno en la fe confesada por Pedro
cipio y fundamento duradero y y los apstoles, pueden se repre-
visible de unidad (UUS 88). sentados por el ministerio papal.
Con razn Lothar Lies inter-
preta esta ambigedad como un
Ministerio de vigilancia
intento de presentar una Iglesia
centrada en el Papa, basndose en
una doctrina curial petromonista. Insistentemente, y con pala-
La afirmacin de la encclica es bras del Vaticano II, Juan Pablo II
criticada, entre otros, por Bern- vuelve su mirada al primer mile-
hard Krner: el ministerio papal nio de la Iglesia, cuando todos los
no es ni el nico ni el ms impor- cristianos estaban unidos por la
tante principio de unidad. comunin fraterna de fe y de vida
Joachim Gnilka prueba en sus co- sacramental, siendo la Sede de
mentarios a Mt 16, 18 ss que la Roma, por comn consentimien-
funcin de Pedro como piedra y to, la moderadora, cuando surgan
fundamento de la Iglesia es nica en las Iglesias discrepancias en
y que en ella el apstol no puede materia de fe o disciplina (UR
ser relevado. Desde la ortodoxia, 14; UUS 95). Esta funcin mode-
Dumitru Popescu concluye de sus radora del Papa en cuestiones de
investigaciones entre los Padres fe y doctrina es designada en la

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 137


encclica con la palabra de epis- rar ex ctedra que una doctrina
kopein (vigilar, cuidar de). La pertenece al depsito de la fe
misin del Obispo de Roma (UUS 94).
consiste precisamente en vigi-
lar, como un centinela, para que, Las crticas que se hacen a la
gracias a los pastores, se escuche encclica en este punto se refieren
en todas las iglesias particulares a la firmeza con que defiende un
la verdadera voz de Cristo Pastor ministerio personal de vigilancia
(UUS 94). Cita el Papa algunos en la Iglesia, sin apenas valorar
niveles particulares de vigilancia: otras formas de episkop y de go-
la transmisin de la Palabra, la bierno de la Iglesia. Hay que de-
celebracin sacramental y litrgi- cir, con todo, que Juan Pablo II
ca, la misin de la Iglesia, la dis- slo propone algunas situaciones
ciplina y vida cristiana. Le incum- en las que el ministerio de Pedro
ben tambin los deberes de recor- debera actuar; deja abierta la
dar las exigencias del bien comn puerta para discutir el modo y la
ante quien pueda ceder a la tenta- manera de ejercer tal episkop.
cin de buscar sus propios intere- Una vez ms hemos de constatar
ses; de advertir, de poner en guar- y lamentar que hasta el presente
dia y, a veces, de declarar incom- se haya discutido, hasta con ve-
patibles con la unidad de la fe opi- hemencia, sobre la forma concre-
niones que alcanzan cierta difu- ta de ejercer el ministerio de uni-
sin. Si es necesario, ha de hablar dad y de vigilancia, cuando lo
en nombre de todos los pastores, importante es tener claro el hori-
en comunin con l. Puede inclu- zonte de las competencias y lmi-
so -en condiciones expresadas con tes del Primado.
precisin por el Concilio- decla-

COMPETENCIAS Y LMITES DEL MINISTERIO DE PEDRO

Para hallar una nueva forma de Concilio: una cosa es el deposi-


ejercer el ministerio papal los te- tum fidei y otra las formulaciones
logos catlicos han de acudir, en histricas con que se ha trasmiti-
primer trmino, a de las declara- do (Gaudet Mater Ecclesia 13). Es
ciones de los Concilios Vaticano decir, tambin el Primado se nos
I y II. Los dos se ocuparon, en el ha transmitido a travs de formu-
marco de la eclesiologa, de las laciones variables; y en el momen-
competencias y lmites del minis- to de pasar un umbral histrico,
terio papal, que, segn la enccli- es necesario que en la forma reci-
ca, es la forma actual del ministe- bida del ministerio de Pedro se
rio de Pedro. Es vlido tambin concrete lo esencial y lo modifi-
el principio hermenutico, citado cable (por temporal y pasajero)
por Juan XXIII en la apertura del escribe P. Hnermann. Las afirma-
138 Norbert Weigl
ciones de Juan Pablo II son, en slo una posterior ratificacin
este sentido, muy alentadoras. segn derecho, pero implcita-
mente exige al Papa consultar pre-
viamente la Tradicin y supone el
La infalibilidad, inseparable- previo consenso de la Iglesia (W.
mente unida a la Iglesia uni- Klausnitzer).
versal
Ut unum sint admite esta im-
plcita dependencia de la infalibi-
lidad papal, cuando Juan Pablo II
La Pastor aeternus nunca qui-
dice: Todo esto hay que realizar-
so declarar dogma la absoluta ar-
lo en la comunin (UUS 95). Esta
bitrariedad, la total independencia
dependencia la subraya igualmen-
del Papa en materia de fe; ello
te la Congregacin para la Doc-
equivaldra a dinamitar cualquier
trina de la Fe: El obispo de
posible marco de interpretacin.
Roma, como todos los fieles, est
En el Vaticano I la infalibilidad del
subordinado a la Palabra de Dios
Papa fue, hasta el final, objeto de
y a la fe catlicaNo decide a su
acaloradas discusiones. La Cons-
antojo; es la voz de la voluntad del
titucin dogmtica la dej clara-
Seor. Y aade que es caracte-
mente definida y delimitada: en
rstica del ministerio de unidad
primer lugar, en cuanto al acto
hacer caso de las voces de las
definitorio y a la persona: el Papa
Iglesias particulares (Ratzinger
debe hablar solemnemente ex ca-
en OR(D) n.50, dic.1998). Es en
thedra en representacin de toda
este sentido que el Papa destaca
la iglesia (DZ 3074), no como per-
en la Encclica como competen-
sona privada. Tambin est limi-
cia del ministerio petrino la decla-
tado en relacin al contenido: el
racin de una doctrina ex cathe-
Papa slo puede expresarse en
dra en condiciones bien precisas,
cosas de fe y costumbres y debe
sealadas por el Concilio Vatica-
anunciar la doctrina oficial de la
no I (UUS 94). La encclica acep-
Iglesia (DZ 3074); por esto sus
ta, pues, el Vaticano I, sin aportar
definiciones son invariables por
mayor claridad en la manera con-
s mismas, no por el consentimien-
creta de entender esta implcita
to de la Iglesia (DZ 3074). Si la
dependencia papal de la Iglesia
revelacin se entiende, segn el
universal.
Vaticano II, como comunicacin
que Dios hace de s mismo (DV Los ortodoxos ven la infalibi-
n. 2), se comprende que todo dog- lidad necesariamente unida a la
ma de fe es necesariamente ver- iglesia universal, a la fe de la Igle-
dadero o falso por s mismo y no sia (Dumitri Popescu). John Eric-
por consentimiento de la Iglesia, kson la supedita a la ortodoxia y
ni tampoco por estar en los la- no admite que pueda ser base y
bios del Papa. La formulacin origen de una definicin; podra
dogmtica rechaza ex sese tan suceder que uno, aun llamndose

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 139


Papa, dejara de serlo, si no pose- actual de su Iglesia (en las com-
yera la fe de Pedro. Por su parte petencias de los obispos y en la
Grigorios Larentzakis opina que, relacin entre los obispos locales
en el fondo, es una simple manera o colegio episcopal, por un lado y
de proceder en orden a encontrar el Papa o su curia, por otro). Una
la verdadera fe de la Iglesia uni- vez ms se justifican los temores
versal. En general se puede cons- de los ortodoxos.
tatar que los ortodoxos apenas te-
El gobierno centralizado de la
matizan la infalibilidad; pero re-
Iglesia catlica responde, de he-
accionan de forma muy distinta
cho, a una interpretacin maxima-
cuando se trata de las competen-
lista de la jurisdiccin del Prima-
cias jurisdiccionales del ministe-
do y se funda en anacrnicos mo-
rio papal.
delos monrquicos, que en modo
alguno reflejan el sentido de la
Constitucin Pastor aeternus.
Primado de jurisdiccin o Pri-
mado de honor. Colegialidad El Concilio Vaticano I intent
y subsidiaridad evitar un conciliarismo, pero no
quiso instaurar un papismo; con-
cedi al Obispo de Roma compe-
Sin duda alguna el principal
tencias jurisdiccionales, es verdad,
problema entre Roma y el Oriente
pero en modo alguno soterr la
ortodoxo en este tema es la cues-
autoridad de los obispos. Este es
tin del Primado jurisdiccional.
tambin el pensamiento de la Con-
Son numerosos los telogos orto-
gregacin para la Doctrina de la
doxos que ven peligroso el poder
Fe: Los rasgos caractersticos del
de un solo obispo sobre la iglesia
ejercicio del Primado deben en-
universal y, por ello, defienden una
tenderse, en primer lugar, desde
y otra vez la independencia de
dos supuestos fundamentales: el
cada iglesia local, la autonoma de
de la unidad del episcopado y el
cada obispo en su dicesis, la
del carcter episcopal del mismo
igualdad de todos los obispos en
Primado. Se deduce, pues, cla-
el Concilio ecumnico y el Con-
ramente que el Primado papal
cilio como supremo poder de de-
nunca se puede separar de la po-
cisin. Admiten que un solo obis-
testad episcopal y que siempre
po tenga el papel de primus inter
permanece estrechamente unido al
pares, en sentido del c.3 del Con-
Colegio episcopal. Observa Lud-
cilio de Constantinopla (381); es
wig Mller: Un primado jurisdic-
decir, admiten un Primado de ho-
cional nada tiene que ver con una
nor o presidencia en el amor, sin
especie de plena autonoma can-
competencias de gobierno.
nica de un superpatriarca. La
De hecho tambin algunos te- Pastor aeternus guard silencio
logos catlicos constatan un dfi- sobre la forma concreta del ejer-
cit importante en la legislacin cicio del Primado. Ello ha propi-

140 Norbert Weigl


ciado que, desde el Vaticano I, se de sus obispos; en cambio Vlas-
desarrollara en la Iglesia la actual sius Phidas descubre en ella prin-
forma de gobierno. cipios que permiten establecer un
paralelismo entre el Primado y el
Juan Pablo II, por el contrario,
Concilio.
en su Ut Unum sint, hace claras
propuestas de actuacin jurisdic- Pero como siempre, el princi-
cional del Papa (ver supra. Minis- pal motivo de crtica de los telo-
terio de vigilancia) y propone in- gos ortodoxos sigue siendo la pri-
teresantes iniciativas en orden a vilegiada posicin jurisdiccional
fortalecer la colegialidad y la sub- de uno frente a sus semejantes.
sidiaridad. La encclica subraya,
Cuando los catlicos pregun-
es verdad, el pleno poder y la au-
tan cmo es posible un ministerio
toridad sin las cuales esta funcin
de unidad sin las necesarias com-
seria ilusoria (UUS 94); y tam-
petencias jurdicas, los ortodoxos
bin la Sagrada Congregacin in-
responden con reflexiones muy
siste en que el ministerio petrino
prometedoras. John H, Erickson
no es ministerio de coordinacin
ve en la misma esencia de la fr-
ni ministerio presidencial o de
mula Primado de honor un
honor. Pero Peter Hnermann ve
contenido ms rico del que hoy se
en la palabra episkopein una alu-
atribuye a la palabra honor; pre-
sin a distinguir entre instancias
fiere, por esto, hablar de phrontis/
de primero y segundo orden, en-
sollicitudo (que en ingls traduce
tre solicitud personal y solicitud
por concern, care, supervision,
compartida. El mismo Juan Pa-
sollicitude). Este primado de ho-
blo II remarca, en otro prrafo,
nor podra, a nivel provincial,
estas diferencias cuando escribe:
organizar las elecciones de obis-
La primera parte de los Hechos
po y recibir las reclamaciones; a
de los Apstoles presenta a Pedro
nivel metropolitano debera vigi-
como el que habla en nombre del
lar sobre el cumplimiento de la
grupo apostlico y sirve a la uni-
legislacin, la buena doctrina y las
dad de la Comunidad; esto lo hace
finanzas. A nivel universal queda
respetando la autoridad de Santia-
por esclarecer si la Iglesia catli-
go, cabeza de la Iglesia de Jerusa-
ca del segundo milenio habla de
ln (UUS 97). Este respeto de
la plenitudo potestatis del Papa en
Pedro ante la autoridad de la ins-
plena coincidencia con el phron-
tancia local de Jerusaln permite
tis que en el primer milenio se re-
atribuir al ministerio de Pedro -aun
conoci al Obispo de Roma a ni-
sin explicitarlo- el principio de
vel universal. Vlassius Phidas re-
subsidiaridad.
conoce un primus inter pares con
Athanasios Basdekis echa de privilegios cannicos, dentro de
menos en la encclica una reafir- un sistema conciliar de Pentar-
macin de la catolicidad y del sig- qua. El primero de ellos sera,
nificado de las iglesias locales y segn Grigorios Larantzakis, el

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 141


poder de convocar y dirigir un sona revestida de jurisdiccin. De
Concilio ecumnico; advierte, con ah que en mi opinin, la formu-
todo, que en la primitiva Iglesia lacin prima Sedes a nemine
un Concilio poda actuar sin la iudicatur(CIC 1404) nunca de-
presencia del primero. Ven, ade- bera significar que el obispo de
ms, en el Primado la funcin Roma est excluido de toda juris-
complementaria de suprema ins- diccin. Ms bien su poder en el
tancia en los litigios, sea en el sen- seno de la Iglesia necesita siem-
tido del Concilio de Serdica-So- pre correccin, ya que no es mo-
fia (Nicolas Lossky) o sobre la narca absoluto, por encima del
base del Canon 34 de los Cno- Concilio.
nes apostlicos (Metropolita John
Zizioulas). En cualquier caso el Queda, pues, claro que para los
primus inter pares aparece siem- ortodoxos un Primado de honor
pre integrado en el Colegio de los ha de tener competencias jurisdic-
Obispos. Concluyamos con la opi- cionales y que sus derechos hallan
nin del arzobispo Vsevolod, sus lmites en la comunin con
quien afirma dos cosas: que un Colegio episcopal. Para estas mu-
Primado de Honor, que fuera slo tuas relaciones entre Colegio y
un ttulo, tendra tan poco valor Primado se deben buscar todava
como un Primado que en el Obis- nuevas formulaciones y formas
po de Roma ve tan slo una per- concretas de actuar.

PASOS INMEDIATOS HACIA UNA INTERPRETACIN


COMN DEL MINISTERIO DE PEDRO

Resumamos lo expuesto hasta sin apostlica -cada obispo debe


aqu: Son numerosos los telogos ser considerado sucesor del cole-
ortodoxos que consideran un mi- gio de los Apstoles- debe excluir-
nisterio personal para toda la Igle- se una particular sucesin apost-
sia como una caracterstica de la lica del Apstol Pedro. Es, por
Iglesia de Cristo en este sentido, consiguiente, muy discutible afir-
de iure divino. Para describir sus mar una vinculacin sacramental
caractersticas la Iglesia catlica de la unidad eclesial con la Igle-
mira necesariamente al papel de sia local de Roma.
Pedro en el Colegio apostlico;
por esto se llama con razn Mi- Muchos telogos ortodoxos
nisterio de Pedro. Por su integra- atribuyen al ministerio petrino la
cin en el Colegio de los Apsto- representacin de las iglesias par-
les su ministerio no puede tener ticulares autnomas y la respon-
ms significacin sacramental que sabilidad por la unidad de todas
la propia del ministerio episcopal; ellas. En este sentido es correcto
igualmente en virtud de la suce- caracterizar el ministerio papal
142 Norbert Weigl
como ministerio de unidad y de Lgicamente los ortodoxos te-
vigilancia. Llamndole signo vi- men que el reconocimiento del
sible e instrumento necesario de actual Primado pudiera significar
la unidad queda ms clara su di- la disolucin de sus estructuras
mensin pastoral y de servicio. propias (diocesana y patriarcal)
Para realizar estas funciones con autnomas. Por esto el arzobispo
eficacia muchos telogos coinci- Vsevolod afirma, con palabras de
den en atribuir al Primado dere- Ut unum sint, que la misin del
chos y obligaciones. Primado es vigilar, pero no admi-
nistrar. Y Damaskinos Papandreu
Para concretar ms y mejor las
subraya que es imposible una
competencias del Primado ser,
sumisin de la Iglesia ortodoxa al
sin duda, provechosa una investi-
poder patriarcal del Papa, si se
gacin minuciosa del primer mi-
entiende como reconocimiento de
lenio. Su mejor conocimiento nos
la autoridad del Obispo de Roma.
podr orientar, pero nunca deber
obligarnos a repetir estructuras Telogos catlicos tambin
eclesiales de otros tiempos; lo que, reconocen el peligro del centralis-
en definitiva, estamos buscando es mo administrativo. Peter Hner-
una forma de Primado vlida para mann advierte que en la curia ro-
el futuro de la Iglesia. A continua- mana es preciso y urgente la se-
cin nos proponemos contribuir al paracin de poderes segn sus di-
esclarecimiento del perfil del Pri- versas funciones. El cardenal
mado a) distinguiendo claramen- Walter Kasper intenta salir al paso
te patriarcado occidental y minis- de los resentimientos ortodoxos,
terio de Pedro y b) desarrollando afirmando que la unidad en el
la eclesiologa intermedia: Cole- ministerio papal no significa
gio apostlico y ministerio de Pe- necesariamente una administra-
dro. cin centralizada de la Iglesia.
Todas estas declaraciones pa-
recen indicar que para hallar un
Clara distincin entre patriar-
perfil comn del ministerio de
cado occidental y ministerio
Pedro es imprescindible en primer
papal
lugar fortalecer la estructura pa-
triarcal de la Iglesia latina. Ello
El cardenal Joseph Ratzinger permitira proteger la autonoma
advirti aos atrs (Dsseldorf de las iglesias locales y mantener
1969), que la imagen actual de la -de la mejor manera posible- el
Iglesia latina como estado centra- ministerio de unidad al margen de
lizado debe retrotraerse a la coin- las funciones administrativas.
cidencia histrica de Primado y de Como paso previo se deberan es-
Patriarcado latino, que ha llevado tablecer con claridad y lgica los
a una estructura administrativa lmites del Patriarcado. En el pri-
centralizada. mer milenio, recuerda Grigorios

El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 143


Larentzakis, las reestructuracio- que una eclesiologa personal del
nes patriarcales fueron cosa nor- ministerio de Pedro acaba subor-
mal en toda la Iglesia. A modo de dinando al Primado tanto el Cole-
ejemplo recuerda el arzobispo gio episcopal como su koinonia
Vsevolod que el ttulo original del sacramental. En cambio de una
Patriarca de Alejandra era el de eclesiologa intermedia resultan
Papa y Patriarca de Alejandra y puntos positivos de convergencia
de toda Africa. El Vaticano II pen- con la Iglesia ortodoxa. Para de-
saba ya en la creacin de nuevos sarrollarla se deben trabajar los
Patriarcados (OE 11). El paso si- siguientes puntos: a) una precisa
guiente consistira en hacer ms interpretacin de la Infalibilidad
comprensibles la solidaridad e pontificia del Vaticano I, ponin-
igualdad de todos los Patriarcas. dola en estrecha unin con la igle-
sia universal; b) una interpretacin
La aceptacin de estas pro-
precisa del Primado de jurisdic-
puestas llevara a la pregunta fun-
cin del Vaticano I, a travs de una
damental del ensamblaje eclesio-
precisa determinacin de la rela-
lgico entre las Iglesias locales y
cin entre Colegio y ministerio
la Iglesia universal. Lo cual debe-
papal a la luz del principio de sub-
ra llevar a una reflexin sobre la
sidiariedad y de la colegialidad; y
Iglesia y su realizacin en el mun-
c) debemos tambin preguntarnos
do.
si es necesario cambiar algn con-
tenido dogmtico del Vaticano I,
para convertir el ministerio papal
Desarrollo de una eclesiolo-
del obispo de Roma en ministerio
ga: Colegio y ministerio de
de Pedro de la Iglesia univeral.
Pedro

Mientras A. Basdekis recono- Reinterpretando la infalibili-


ce que la iglesia ortodoxa nunca dad papal
ha intentado esbozar una defini-
cin doctrinal sobre lo que es la
Conviene tener en cuenta que
Iglesia, en los documentos cat-
el Concilio defini la infalibilidad
licos se presentan diversas ecle-
pontificia, en primer lugar, por
siologas no unificadas (teora je-
motivos estratgicos. Se pretenda
rrquica basada en el Papa y teo-
dotar a la autoridad papal de ms
ra conciliar basada en la Iglesia
eficiencia en sus actuaciones, para
universal).
asegurar la unidad de la Iglesia
Una solucin al dilema sera frente a los cambios eclesiales,
una eclesiologa intermedia, a par- sociales, culturales y polticos del
tir de la eclesiologa, ya descrita, siglo XIX Una fundamentacin
de la igualdad, de la simultanei- teolgica puede hallarse slo es-
dad y de la mutua implicacin de bozada en el significado del Aps-
las iglesias local y universal. Por- tol Pedro, en cuanto testigo ejem-
144 Norbert Weigl
plar e indiscutido de la fe, que procesos sinodales y conciliares
posee la misma infalibilidad que anteriores a las decisiones ex-ca-
la Iglesia universal, lo cual marca thedra y, por otro, atender al gra-
sus lmites. De ah que Grigorios do de aceptacin dado a posterio-
Larentzakis se pregunte por qu ri a estas decisiones.
la infalibilidad definida por el
Concilio haba de corresponder de
forma explcita tan slo al titular Reinterpretando el primado
del ministerio papal y no a todos de jurisdiccin
los Patriarcas. Por parte catlica
se replica diciendo que lo que hace
La histrica fusin de minis-
que el ministerio de Pedro se con-
terio papal y patriarcado occiden-
vierta en ministerio de represen-
tal ha introducido en la iglesia la-
tacin de la iglesia universal son
tina el centralismo, a costa de la
las caractersticas de la misma
autonoma de las Iglesias locales
iglesia universal, en las que este
y de los snodos de obispos.
ministerio, en una eclesiologa de
colegio y ministerio de Pedro, Aprovechando las propuestas
encuentra sus lmites. Ello permi- de la encclica y valindonos de
te a Hermann Josef Pottmeyer la estructura tridica (Iglesia lo-
afirmar: la formal (de)negacin cal, Iglesia regional e Iglesia uni-
de consentimiento por parte de versal), hemos de intentar ampliar
toda la Iglesia, incluido el episco- la idea de Primado de jurisdiccin
pado, significara la nulidad de papal a la luz de un episkop sub-
una decisin ex-cathedra. Si- sidiario del ministerio de Pedro,
guiendo esta lnea de pensar pue- que en todo momento acte con
de deducirse que el titular del mi- estricto respeto a las originarias
nisterio papal slo puede ejercer- competencias de las Iglesias loca-
lo si, en los puntos discutidos, ave- les. En este sentido es valiosa la
rigua primeramente el testimonio tesis de Peter Hnermann, segn
de fe de las diferentes Iglesias lo- la cual las entidades intermedias
cales, lo que tendra como con- (como las iglesias regionales o
secuencia que el Papa tan slo continentales) no son slo unida-
puede ejercer su competencia doc- des administrativas, sino que par-
trinal en relacin con la doctrina ticipan igualmente del ius divi-
de la Iglesia universal respetando num. Los ortodoxos aceptan en
expresamente el testimonio de fe este punto que el camino jurdico
de los obispos de las diferentes de todas las instancias pueda cul-
Iglesias (P. Hnermann). minar en Roma, pero al mismo
tiempo advierten que el titular del
Estos breves comentarios
Primado -como se ha dicho ya-
muestran que en ulteriores deba-
nunca podra gozar de exencin en
tes eclesiolgicos ser indispensa-
el derecho eclesistico.
ble, por un lado, estudiar en pro-
fundidad el valor cannico de los Es comprensible que surja la
El ministerio de Pedro: oportunidad u obstculo? 145
idea de un posible proceso jurdi- reivindican un cambio de conte-
co en el caso de un mal uso del nido de las decisiones del Vatica-
ministerio de Pedro, para proteger, no I, para facilitar una eclesiolo-
evidentemente, la eclesiologa ga intermedia. Tambin la mayo-
Colegio y Ministerio de Pedro de ra de ortodoxos ve en las deci-
la deriva hacia una teora papal siones del Vaticano I una novedad,
jerrquica; pero igualmente com- que no poda aceptarse en Orien-
porta el peligro de hacer derivar te. Esta postura tan radical no pue-
esta eclesiologa hacia un conci- de ser la base de un dilogo pa-
liarismo. En este contexto sera ciente, en el que es importante to-
lgica una postura crtica ante la mar en serio las declaraciones del
actitud de numerosos telogos or- interlocutor, las explcitas y las
todoxos, que defienden que un conscientemente no formuladas.
Concilio general est capacitado
Es cierto que entre los orto-
para decidir, an en ausencia del
doxos hay voces que estn abier-
primus inter pares. Quien quiera
tas al Vaticano I. Y John H. Erik-
profundizar en este sutil cambio
son reconoce el esfuerzo del Vati-
de papeles entre Colegio y Prima-
cano II por robustecer el Colegio
do debe acudir -como subrayan
de obispos e insinuar una eclesio-
algunos telogos ortodoxos- a una
logia intermedia. El cambio, dice,
investigacin ms precisa del
ha ocasionado slo problemas
Concilio de Serdica (a.343) y a un
prcticos, no eclesiolgicos.
estudio serio del canon apostoli-
co 34 y del c 3 de Constantinopla, Cambiar la praxis eclesial ac-
as como a los mismos textos del tual requiere, por ambas partes, un
Concilio Vaticano I. proceso lento de recepcin de las
conclusiones del Vaticano I, aten-
diendo en todo momento a la
Para actualizar el ministerio praxis eclesial anterior al Conci-
de Pedro lio (especialmente a la praxis del
primer milenio). Esta actitud ra-
cional puede llevar finalmente a
El dogma es en esencia una
enriquecer la comprensin de los
verdad de fe revelada por Dios.
decretos conciliares. Es el proce-
Siendo la fe de la Iglesia la mis-
so al que invita precisamente Ut
ma en todo tiempo, la doctrina
unum sint: muchas de sus afirma-
romana interpreta que no es posi-
ciones suscitan confianza desde el
ble un cambio de contenido de los
punto de vista de una eclesiologa
dogmas -tampoco los del Vatica-
Colegio y ministerio de Pedro, que
no I-. S es posible complemen-
no intenta otra cosa que la reali-
tarlos y enriquecer su contenido.
zacin conjunta de la Una Sancta
Algunos telogos catlicos en Oriente y Occidente.

146 Norbert Weigl


BREVE PERSPECTIVA FINAL

Desde la aparicin de Ut unum la Iglesia necesita, en su peregri-


sint muchos telogos, de forma nar por el tercer milenio, en or-
individual o en simposios, han den a justificar su misin. Ya no
aceptado gustosamente la invita- se trata de cuestionar al interlocu-
cin del Papa al dilogo. A pesar tor, sino de reconciliarse con l,
de los grandes problemas y rec- de reflexionar sobre la imagen,
procas heridas entre Occidente y que cada parte tiene de la Iglesia,
Oriente a lo largo de la historia del y sobre su manera de actuar y
Primado, hallamos convergencias comportarse. Cada interlocutor
muy prometedoras entre la enc- necesita ante todo humildad, exa-
clica y las reacciones de los orto- men de conciencia y conversin
doxos. Hay optimismo y deseo de del corazn para comprender que
continuar el dilogo, siempre que las propias obras son susceptibles
se lleve a cabo conjuntamente par de perfeccin continua.
cum pari tanto entre las Iglesias
Este es el espritu ntimo que
hermanas como entre el Papa y el
recorre toda la encclica como un
Colegio episcopal.
hilo conductor y puede ser consi-
Ambas partes deben reflexio- derado, en cierto modo, como la
nar. Su respectiva idea actual del clave de interpretacin de la enc-
Primado y la correspondiente clica y del dilogo sobre el minis-
praxis han de coincidir en lo que terio de Pedro.

Tradujo y condens: FRANCESC DE P. CASAAS

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