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OSHIMA, Hitoshi. El Pensamiento Japons. Trad. Maria Jess de Prada.

Buenos Aires:
EUDEBA, 1987); p. 13- 46.
Trad. Mateus Nascimento (GEHJA-CEIA/UFF)

No pensamento japons existe uma tradio desde a poca pr-histrica, a qual no


desapareceu mesmo em nossa atualidade. Esta a mentalidade mtica que, apesar de todos os
acontecimentos histricos que ocorreram no transcurso dos ltimos mil e quinhentos anos, segue
se mantendo em toda a sua essncia. O budismo, o taosmo, o confucionismo, o catolicismo, o
cientificismo ocidental, todos estes pensamentos estrangeiros que foram introduzidos no Japo,
porm, no chegaram a destruir a estrutura fundamental da mentalidade mtica japonesa; mas, por
outro lado, se incorporaram a esta estrutura adaptando-se e transformando-se consideravelmente.
No negamos a influncia que estes pensamentos exerceram sobre o pensamento japons, mas
tambm certo que as influncias no foram suficientemente fortes ou profundas como para
transformar o essencial do pensamento tpico japons.

Sabemos que a mentalidade mtica em geral no conhece a contradio e nem a negao.


uma mentalidade comparvel ao mundo inconsciente, e nela no h noo de tempo e no h
noo de realidade1. De modo que se o pensamento japons em sua forma tradicional
essencialmente mtico, no encontramos nele desenvolvimento dialtico como ocorre no
Ocidente.

No diremos tampouco, como o professor Maruyama, que na histria do pensamento japons


o momento de negao2 brilhou por sua ausncia, mas sim que a presena do momento de negao
no Japo recente e no formou uma tradio.

A parte da mentalidade mtica como tradio existente desde a antiguidade, o pensamento


japons se encontra pela primeira vez com um novo elemento, o racionalismo crtico. Este
racionalismo nasce principalmente da influncia da filosofia neoconfucionista de Chu Hsi,
filsofo chins. H certas hipteses que afirmam que o nascimento do racionalismo japons se
localiza com a introduo da filosofia ocidental, cuja falsidade demonstrada pelo fato histrico
de que Chu Hsi foi introduzido no Japo desde o sculo XVII, portanto, uns duzentos anos antes
da ocidentalizao.

O nascimento do racionalismo, porm, cria uma nova situao na histria do pensamento


japons ao se opor a tradio mtica, como consequncia disto surge uma atitude de autodefesa.
Este fato se desprende de uma dualidade, uma luta ente o racionalismo contrrio ao mito e o

1
Ver: S. Freud: Metapsicologia.
2
Referncia a Maruyama Masao: Nijonno Shiso (o pensamento japons).

1
racionalismo a favor do mito. Esta dualidade antagnica se intensifica com a introduo do
pensamento ocidental, que apareceu a partir da segunda metade do sc. XIX.

A ocidentalizao do Japo favoreceu o desenvolvimento do racionalismo na mesma medida


em que ameaou a tradio mtica, ocasionando uma crise que provocou duas reaes opostas: a
primeira, a inteno de reintegrar o racionalismo dentro do esquema mtico, e a outra foi de
rechaar (fanaticamente) o racionalismo. Esta ltima reao a que exerceu mais influncia
durante a guerra entre Japo e EUA, perdendo fora somente com a derrota nacional sofrida ao
fim. Estes dois grandes acontecimentos, o fim da guerra e a derrota nacional, junto com
conseguinte norte americanizao do Japo, no significaram de modo nenhum a morte da
tradio mtico, embora o grupo contrrio ao racionalismo fantico tinha chegado ao fim, esta
tradio foi se mantendo durante quinze sculos.

Roland Barthes, estruturalista francs que conheceu o Japo atual, o define como o imprio
dos signos3, e precisamente essa manipulao dos signos, ou cdigos, a caracterstica da
mentalidade mtica.4

O racionalismo no Japo, como smbolo da razo, da civilizao europeia, foi substitudo


com a norte americanizao pelo cientificismo, que triunfa no pensamento contemporneo, no
sendo paradoxalmente inimigo da mentalidade mtica, ao contrrio, favoreceu seu
desenvolvimento e seguiu ocasionando o imprio do tecnolgico.

O imprio dos signos no absolutamente incomparvel com o imprio da tecnologia,


mas no necessitam ambos do racionalismo? No o racionalismo mais que um resduo dos
tempos passados? A resposta para estas perguntas seria uma afirmativa no caso do que foi o
imprio a utopia que a humanidade busca. Quem melhor experimentou que o imprio no
simboliza essa utopia foram os prprios membros desse imprio.

O racionalismo lhe e no necessrio sempre e at mesmo para assegurar a vitalidade e a


estabilidade da mentalidade mtica, fonte do pensamento japons. Este racionalismo que
necessitamos e buscamos no ser, claro, como o racionalismo cartesiano, seno ser um
racionalismo que compreenda e abrigue o irracional.

Forma primitiva da mentalidade mtica japonesa.

A tradio mtica do pensamento japons vem da poca pr-histrica. No ano de 712 no


Yasumaro fez a primeira compilao de mitos e lendas que nos permitem ver esta mentalidade
mtica em sua forma primitiva. Neste primeiro livro, cujo ttulo Kojiki (recordaes dos

3
Roland Barthes: O imprio dos signos.
4
Ver Lvi-Strauss: O pensamento selvagem (cap. II).

2
acontecimentos antigos5), Yasumaro introduziu as tradies orais de mitos e lendas preexistentes.
Nele se manifestaram vrios aspectos da tradio mtica, elementos determinantes do carter e do
pensamento japons.

Um dos aspectos da mentalidade mtica claramente exposta nesta primeira antologia Kojiki
a lgica fenomenolgica, a qual consiste em considerar o mundo dos fenmenos como realidade
nica e absoluta. Esta lgica, que nega o idealismo como tambm o materialismo, tem repercusso
posterior no pensamento dos primeiros filsofos modernos do sc. XIX6 que estabeleceram este
princpio: a lgica fenomenolgica a nica realidade.

No Kojiki a lgica fenomenolgica se manifesta com o fato de que em seus mitos todos
manifestam o carter fenomnico, so naturais ou culturais, so considerados como deuses ou
como representaes da divindade. No somente as estrelas, a lua, o vento, a chuva, os pssaros
e o mar so deuses, mas a prpria construo do pensamento, tais como a deciso, a tristeza, as
lgrimas, o ato do amor, em sntese as expresses humanas tambm so consideradas
manifestao da potncia divina natural. Na citao do Kojiki a seguir, podemos analisar no
detalhe essa lgica:

Depois de haver dado luz ao pas, o deus Izanagi e a deusa Izanami deram luz a outros
deuses, tais como o deus da Pacincia, o deus da Rocha e da Terra, o deus da Areia, o deus
do Portal, o deus da telha [...] o poderoso deus do Mar, o deus do porto e, finalmente, a deusa
Izanami ao dar luz ao deus do Fogo, se queimou e desapareceu. Izanami, seu esposo, ao
tomar conhecimento do fato gritou desesperadamente: Ah! Por este filho, meu amor perdeu
a sua vida! e chorou a morte rastejando ao redor do corpo da deusa. As lgrimas de Izanagi
se converteram em uma divindade, chamada deusa de Pranto.

A deusa Izanami foi enterrada no monte Jira entre o pas de Izumo e de Jajaki. O deus Izanagi,
enlutado e enojado, cortou a cabea de seu filho recm-nascido com a espada larga que levava
sempre. Em seguida, o sangue se dispersou aderindo-se as rochas. Este sangue fixado junto
as rochas se converteu em uma divindade e se chamou deus Rompe pedras, deus Rompe raiz
e o grande deus da Rocha. (Kojiki, tomo I).

Outro aspecto da mentalidade que se pode observar no Kojiki a falta da figura do ser absoluto
nico e ltimo. Nesta antologia aparece um grupo de deuses chamados celestiais, que embora
sejam considerados superiores a outros deuses terrestres, no tem qualidade de seres absolutos e
ltimos. Alguns consideram a Amaterasu, a deusa do sol, como a divindade suprema; sobre isto

5
N.T: possvel encontrar tambm a nomenclatura Relatos de fatos do passado, conforme MIETTO,
1996.
6
Inoue Tetsujiro e Inoue Nisho so os principais filsofos que defenderam esta posio.

3
o doutor Watsuyi7 nos afirma que, na qualidade de mediadora, se comunica com outras divindades
superiores a ela, de modo que de nenhuma maneira podemos considera-la como a divindade
suprema.

Esta carncia de um ser absoluto, nico e ltimo, distingue claramente a mitologia japonesa
da viso judaico-crist, ou da mitologia grega, e isso se d porque essa construo difcil de
compreenso no conjunto da ontologia ocidental ou frente ao Deus ocidental.

A ambiguidade outra caracterstica da mentalidade mtica no Kojiki. Muitos dos deuses


existentes so ao mesmo tempo humanos; Amaterasu, a deusa do sol, oscila entre o humano e o
divino.

Na mitologia do Kojiki no h uma distino clara entre o divino e o humano, porm o divino
e o no divino so considerados como duas funes diferentes do mesmo ser. Esta uma
ambiguidade que se projeta ao longo de toda a histria do pensamento japons e esta condio se
manifesta primeiramente na antologia Kojiki.

A criao do mundo, segundo esta mitologia, no tem uma figura criadora nica. Como muito
bem analisou o professor Maruyama8, a gnese japonesa mostra o mundo como uma criao
contnua e espontnea, com certa analogia ao crescimento dos vegetais. Esta viso dinmica e de
vitalidade do mundo tem afinidade com a teoria de Bergson9, filsofo francs de nosso sculo, e
tambm se manifesta, inclusive, no pensamento filosfico do Japo moderno10.

A concepo de mundo criado sem um autor/criador corresponde, no aspecto da moral, a ideia


de ao sem sujeito, a qual fundamental na tica japonesa e est na expressada na construo
do indivduo japons contemporneo com expresses lingusticas como tsui tega deru, que
significa sem perceber a mo aparece fora de minha vontade; ou kuchiga suberu a lngua
deslizou-se; ou karadaga iukotowo kikanai, o corpo no me obedece 11
... etc., todas so
expresses que nos do uma viso dinmica e de vitalidade do mundo sem um criador. Citamos
a continuao da primeira parte do mito da criao do mundo:

No comeo se fizeram, no centro do cu, o deus central do Cu, o deus Celestial da Criao,
e o deus divino da Gerao. Esses trs deuses, sendo solteiros, se esconderam. Mas tarde

7
Ver: Watsuyi Tetsuro: El pensamiento tico em los mitos de Koyiki, em La historia del pensamiento tico
japons.
8
Ver: Maruyama Masao: La base arcaica da concepo histrica de Japn.
9
Cf. Henri Bergson: La evolucin creadora.
10
Ito Yinsai, do sc. XVIII; Nishida Kitaro; Tokieda Motoki, linguista conhecido no perodo
11
N.T: as expresses elencadas tratam-se de expresses idiomticas, provrbios, populares no Japo. Te
ga deru uma expresso japonesa que pode tambm ter o sentido de sem perceber, os resultados
aparecem.

4
nasceram dois deuses do mesmo modo como crescem os juncos, o deus da Semente e o deus
celestial do crescimento, os quais sendo solteiros tambm se ocultaram.

Depois de haver nascido trs casais de deuses, nasceu um novo casal, Izanami e Izanagi, a
quem os deuses confiaram a criao de um novo pas. Ao receber a ordem expressa, o casal
fez primeiro uma pequena ilha para a qual se dirigiram imediatamente. Neste momento o
deus Izanagi perguntou a deusa Izanami: Como est o teu corpo? Ao que a deusa
respondeu dizendo: Meu corpo est muito bem formado, mas algo sobra. Neste momento
Izanagi responde: O que voc acha que falta para balancear o que h de sobra? Desta
maneira podemos criar um novo pas, no? . Muito bem respondeu a deusa. Eles se
juntaram e assim criaram as ilhas do Japo. (Kojiki, tomo I) .

Evidentemente que o casal divino Izanagi e Izanami no concebido como criador do mundo,
porm como agente intermedirio da vontade suprema, no chegando tampouco a qualidade de
criadores. No so mais do que a deificao de foras naturais geradoras de crescimento.

Na mitologia do Kojiki existem oitenta mil deuses: a mitologia com um complexo sistema
politesta; porm, observamos no texto com reiterada frequncia expresses como a divindade
se converteu em ... (uma coisa tornou-se outra), que nos sugere a existncia de uma nica
divindade que se manifesta em vrias formas diferentes, pelo que deduzimos que o mundo
politesta mitolgico do Kojiki pode por sua vez representar uma variao especfica de
monotesmo.

Esta dupla viso de mundo no uma caracterstica da mentalidade japonesa; como disse
Lvy-Bruhl (em seu livro As funes mentais das sociedades inferiores) uma caracterstica
comum a todas as mentalidades primitivas, para ela que a oposio entre o nico, o mltiplo, o
igual, o diferente, etc. no impe a necessidade de afirmar um em negao ao outro e vice-versa.
A mentalidade mtica do Kojiki, igual a toda mentalidade mtica, no conhece a contradio nem
a negao: elementos que constituem a base do pensamento japons que se desenvolveria durante
os doze sculos seguintes.

Se os pensadores japoneses posteriores gostaram de escolher entre as teorias importadas da


ndia e China como a teoria de Tendai-Jongaku (que se estabeleceu por volta dos scs. IX e X),
que consiste em pensar que a vida iluminada igual a vida escura, ou como a teoria de Kegon
(um dos preceitos mais importantes no budismo de tipo Mahayana; os budistas medievais se
usaram deste sutra para se estabelecer), que se apoiava em um nico que seja ao mesmo tempo
mltiplo por esta tradio mtica, manifestada j desde o sculo VIII no Kojiki, no qual a
negao e a contradio no tm lugar.

A recepo do Budismo no Japo.

5
Antes de tratar do problema da recepo do budismo no Japo faremos uma breve introduo
ao budismo como pensamento. Fundado por Buda Gautama Sidarta no sculo VI antes da era
crist, o budismo tanto filosfico quanto religioso. Se trata fundamentalmente da liberao total
e, por conseguinte, da salvao. Ao que no errado considera-lo como uma religio, porm, o
caminho budista da liberao e da salvao no apela para a crena ou f em divindades ou seres
superiores a esfera do humano. O carter da liberao e da salvao budista mais cognoscvel,
e por esta caracterstica particular possvel considerar o budismo como uma filosofia prtica.

O budismo tampouco contrrio ao racionalismo nem irracionalista, mas sim embebido de


pressupostos racionalistas, os quais podemos comprovar com o texto mais antigo dos
ensinamentos de Sidarta Gautama. Citamos a seguir o pargrafo extrado do Sutta Nipata o texto
litrgico mais antigo cuja verso original est em pli12 nos mostra a atitude racionalista e
analtica de Buda.

De onde vieram a guerra e a disputa? De onde vieram a melancolia, a tristeza, o orgulho, a


calnia, a avareza, etc.? Lhes digo que todos vm daquilo que gostamos. Agora, qual a
natureza do gostar? O gostar vem atravs do desejo. Qual a origem do desejo? Ele nasce por
meio do agradvel e do desagradvel. O desagradvel e o agradvel surgem do contato; o
contato, pelo nome e pela forma. Agora, como possvel o desaparecimento da forma? Como
podemos nos liberar da dor do prazer? Quem no pensa como os demais, que no pensa de
maneira torpe, e que no um homem que no pensa nem apaga o seu pensamento, s ele
est livre da forma, pois a forma, a noo da extenso, nasce do pensamento [...] (Sutta
Nipata).

Estas categorias de racionalismo e superracionalismo budista no reconhecem nenhuma


divindade e isto o que o distingue de qualquer outro pensamento religioso do mundo. Entre a
poca do nascimento da filosofia budista e a poca em que chegou no arquiplago japons,
transcorreram aproximadamente mil anos. Obviamente, durante este perodo mudou
consideravelmente e se desenvolveu em vrias novas teorias, no deixando de manter o carter
racionalista e a sua natureza filosfica. O tipo de budismo que chegou ao territrio japons foi o
chamado Mahayana ou conhecido como o Grande Veculo, cujas ideias foram elaboradas por
Nagardyuna e Vaspandu desde os sculos II e III, e busca tambm a liberao atravs da teoria
do conhecimento.

A ideia central do budismo de tipo Mahayana a do vazio, cujo significado sutil pode ser
captado atravs do texto Prajnaparamita, citado a seguir:

Todos os fenmenos so irreais, e por esta caracterstica so justamente fenmenos. A


irrealidade, quer dizer, a no substancialidade no separvel dos fenmenos; os fenmenos

12
Lngua litrgica de algumas escolas budistas.

6
co so separveis da irrealidade. Assim, deste modo, os fenmenos so o vazio, ou seja, a
irrealidade; e o vazio o conjunto de fenmenos. Da mesma maneira, os sentidos, as
representaes, a vontade e o conhecimento, todos carecem de realidade, ou seja, de
substancialidade. Tudo que existe no tem substancialidade, de modo que nada nasce nem
morre, nem aparece nem desaparece; nada sujo nem limpo, nem aumenta nem diminui [...]
(Prajnaparamita)

Como o texto nos mostra, o vazio significa a no substancialidade inseparvel dos fenmenos.
Dito de outra forma, a ideia de os fenmenos, sem referncia a realidade ou substncia, a ideia
de vazio. Ento, se comparamos esta viso do budismo de tipo Mahayana com a mentalidade
mtica, encontraremos uma diferena delimitada, comparvel somente a diferena existente entre
a lgica do zero e o infinito; pois se o budismo Mahayana nos ensina a considerar os fenmenos
vazios de significado real, a mentalidade mtica nos leva justamente a um mundo em que no h
nenhum fenmeno sem sentido, sem significado. Um mundo em que tudo real.

O budismo Mahayana ensina, por outro lado, que o mundo inexistente, enquanto que a
mentalidade mtica nos diz como tambm disse a seu tempo Tales de Mileto: O mundo est
preenchido de deuses. Tendo em conta esta grande diferena, o problema da recepo do
budismo no Japo se reduziu a saber at que ponto esta religio filosfica de origem hindu
influenciou no pensamento japons. A questo polmica e de difcil resoluo, mas certo que
a permanncia do budismo no Japo possui sua sustentao na base estrutural da mentalidade
mtica, e o budismo no teria florescido sem a sua incorporao nesta estrutural mental.

Desde o comeo da introduo do budismo no Japo, por volta de meados do sc. VI, essa
filosofia religiosa foi recebida como uma religio de prticas mgicas. Apesar do estudo e
entendimento emitidos pelo prncipe Shotoku um dos primeiros polticos a defender a
institucionalizao do budismo sobre a filosofia budista, os japoneses da idade antiga julgaram
o budismo, em geral, pelo critrio da sua eficcia mgica. Se o mestre Kukai do sc. IX, pode
propagar essa religio entre o povo japons, foi porque ele estava especializado no budismo de
tipo esotrico chamado Mikkio, que continha uma considervel dose de magia. Para a
mentalidade mtica do povo, o Buda, longe de ser uma representao de uma verdade universal,
era a imagem de uma fora mgica.

A partir do nosso objetivo de ver como o budismo foi interpretado, achamos que o mestre
Kukai merece ser mencionado por ser um pensador que se situa na intercesso da grande filosofia
budista com a mentalidade mtica japonesa. Segundo Kukai, o universo inteiro Buda, mas
tambm Buda cada uma das coisas, cada corpo e, inclusive, nosso prprio corpo. Esta teoria do
mestre Kukai em japons se chama Sokushin yobutsu (o corpo imediatamente Buda). Deste
modo podemos dizer: eu sou Buda, tu s Buda e assim por diante.

7
Esse pensamento transcendental uma interpretao pouco comum da figura de Buda, j que
como sabemos, o budismo concebe ao Buda alm do nosso corpo e alma. O pensamento de Kukai
estava sem dvidas influenciado, ao nvel do inconsciente, pelos pressupostos da mentalidade
mtica, segundo a qual todos os fenmenos so afirmados e aceitos como reais. Kukai nos expe
outra teoria mais interessante, Shouyi-yissogui (o sentido real da voz e da escrita), pela qual todos
os fenmenos so significantes, e cujos significados voltam a ser Buda em si mesmo. Para a
mentalidade mtica do Kojiki, no sc. VIII, todos os fenmenos eram manifestaes da divindade;
agora para Kukai basta substituir essa designao divindade por Buda e segue-se conservada
toda essa estrutura mental mtica.

A recepo do budismo no Japo, como Kukai bem nos mostrou, uma incorporao do
budismo e da mentalidade mtica, a qual implica dizer que o budismo no contribui ao pensamento
japons com gros de areia; al contrrio, sem a introduo do sistema filosfico budista, tal
pensamento teria se mantido sempre em seu estado primitivo, e a mentalidade mtica japonesa
no teria se aprofundado nem se alterado. A ideia da morte mudou notoriamente com a introduo
do budismo. A mentalidade anterior ao budismo concebia a morte como um fato fsico e trgico
(conforme o simbolismo da morte de Izanami no primeiro tomo do Kojiki); com a mudana
gerada pela mentalidade ps budista, a morte recebe um olhar mais suave, passando a significar
um caminho para se alcanar Buda (existe uma crena comum que consiste em identificar os
defuntos com Buda ou chama-los como ele). Enfim, mesmo reconhecendo que o budismo no
conseguiu conduzir o povo japons alm do seu mundo mtico, ofereceu, porm, possibilidades
de libertar-se deste mundo transcendental. Com o objetivo de proporcionar outros exemplos que
ajudem a ver melhor a recepo do budismo no Japo, teremos de fazer referncia tambm a teoria
Tendai-Jongaku, mencionada anteriormente, cujo processo de desenvolvimento no pas gerou
uma grande transformao da mentalidade mtica anterior a introduo do budismo, se bem
poderamos lhe dar uma conotao aparentemente budista.

A teoria consiste em considerar a obscuridade mental e a iluminao como algo idntico. Esta
teoria que influenciou fortemente o Japo dos scs. X a XIII, procede de aquela mstica ideia do
vazio sob cuja viso tanto a obscuridade como a iluminao so idnticas (em japons diz mei-
go-fuyi, cujo sentido notar que a obscuridade e a iluminao no so dois), se estabelece sem a
interveno da ideia do vazio, extremamente importante no budismo de tipo Mahayana. Podemos
interpretar que mesmo quando o indivduo est em estado de obscuridade mental pode ser
iluminado. Tal interpretao s possvel dentro de um esquema mtico, e no mstico, pois a
mentalidade mtica no conhece a contradio e leva em considerao uma oposio neste caso,
a obscuridade e a iluminao como a unidade dos mesmos.

8
Outra teoria na qual se apoiam mente dos japoneses, sejam budistas ou no budistas, a do
sutra Kegon (pensamento budista chins dos sculos V-VII), tambm mencionada anteriormente.
Este sutra que se manteve no imaginrio japons sobretudo na idade mdia (sculos XII XV),
nos diz que h quatro mundos, ou, quatro vises sobre o mesmo mundo. Esses quatro mundos
correspondem a quatro etapas do conhecimento. O primeiro o mundo das coisas, onde s a
variedade delas se conhece. O segundo o mundo da lei, onde se conhece a unidade (ou
uniformidade) no lugar da variedade. O terceiro o mundo da lei das coisas, que corresponde ao
reconhecimento do mundo dos fenmenos cuja existncia s possvel pelo mundo da lei. E o
quarto mundo das coisas pelas coisas, no se conhece a lei se no se vive debaixo da forma das
relaes entre as coisas: dito de outra maneira, j no h nada que conhecer, mas sim que viver.
Ento a parte desta teoria de Kegon que realmente interessa para o pensamento japons no a
designao dos trs primeiros mundos ou conhecimentos, nem tampouco o processo dialtico
entre essas quatro vises de mundo, mas sim o quarto mundo, esse mundo das coisas-coisas.

Sabemos que a mxima mais citada e mais referida na histria do pensamento japons a da
nico mltiplo e o mltiplo nico (o filsofo Nishida Kiraro, no sc. XX, vai citar
correntemente essa mxima) e que esta pode ser encaixada perfeitamente no preceito estabelecido
no quarto mundo. Recordando que a tradio mtica japonesa enfatiza que o mundo nico e
mltiplo, e que o mundo s dos fenmenos, ou seja, das coisas, como vemos em Kojiki, vemos
como o pensamento japons, por sorte, acha no sutra Kegon uma boa expresso que formula
brevemente sua essncia.

Tanto o desenvolvimento japons da teoria de Tendai-Jongaku como o sutra Kegon nos mostra
a predominncia da mentalidade mtica na recepo do budismo no Japo. Porm, temos que
reconhecer que havia movimentos budistas contrrios ao mito e, ainda que hajam traos profundos
deixados por estes, merecem meno neste ensaio. Por exemplo o grande trabalho realizado por
Shinran e Dogen no sc. XIII. Esses mestres so exemplos do pequeno grupo de budistas
japoneses que tentaram assimilar ao budismo sem comprometer a tradio mtica. Ambos
intentaram estabelecer um tipo de budismo fora de toda a influncia da mentalidade coletiva;
buscaram um budismo que se basearia na conscincia do indivduo. Para tanto criticaram o
pensamento mgico que dominava o povo e buscaram desconstruir os tabus que inibiam a
interpretao da filosofia. Shinran e Dogen concordavam com a crena de que a salvao do
mundo era impossvel sem a prpria salvao, e a partir dela se salvaria ao mundo inteiro.

O mestre Shinran insistiu na f absoluta em Amida (que a encarnao do conceito de


misericrdia budista); como ele props, s a f salva, j que impossvel antever as intenes de
Amida e mesmo superam a capacidade de compreenso humana. O bem, o mal, a verdade, a
falsidade, etc. so conceitos que se tornam obstculos ao exerccio da f. Deixar estes conceitos

9
nos far chegar a ter contato direto com Amida. Transcrevemos um pargrafo de uma das suas
obras:

Se uma pessoa boa vai ao paraso, como no pode chegar ali uma pessoa m? Normalmente
se diz o contrrio, se uma pessoa m vai ao paraso, como poderia ir para l uma pessoa boa?
Mas isso no justo mesmo que no parea. Uma pessoa boa, ao crer em si, no tem f em
Amida, entretanto, uma pessoa que no cr em si, mas tem f na misericrdia de Amida, a
que pode verdadeiramente acessar o paraso. Ns somos incapazes de nos salvar-nos,
qualquer ato que fazemos no nos salvar. Somos to miserveis que Amida tem compaixo
de ns outros. Amida quer salvar especialmente aos homens maus, por isso digo: se uma
pessoa boa vai ao paraso, como no poder ir uma pessoa m? (Shinran, Tanni-sho13).

O mestre Dogen, por sua vez, insiste na meditao de estilo zen: ato simples que consiste em
sentar, silenciar-se e abstrair de todo pensamento e a partir disso nos libertar de toda atividade
neural da conscincia. Para Dogen todos os rituais, as magias, as oraes, os estudos tericos do
budismo, etc. no nos fazem entendedores do verdadeiro caminho de Buda. O simples ato de
meditar dessa forma, ou seja, abster-se da atividade da mente nos permitiria estar com Buda e at
nos tornarmos Buda. A doutrina concisa de Dogen est expressa quando diz:

Aprende o caminho de Buda conhecer-se a si mesmo; conhecer-se a si mesmo esquecer-


se; esquecer-se a si mesmo experimentar as leis; experimentar as leis e deixar soltar o corpo e a
alma seu e do outro. (Dogen: Shobo-guenzo, Guenyo-koan obras mestras de Dogen lanada em
1253).

Evidentemente estes mestres do perodo medieval, especificamente, do sc. XIII abriram um


novo caminho para o budismo japons. Entretanto, como dissemos anteriormente, seus
pensamentos no deram frutos considerveis do ponto de vista da histria do pensamento japons.
No houve quem seguiu este caminho aberto por grandes pioneiros, e tiveram que se passar vrios
sculos para se considerar com seriedade as propostas: somente nos sculos XIX e XX.

Sobre a recepo do budismo podemos concluir o seguinte: na antiguidade o budismo foi


recebido como uma nova magia, adaptando-se em boa parte da sua filosofia a mentalidade mtica;
na Idade Mdia no pde romper com a tradio mental mtica apesar dos esforos admirveis
dos grandes mestres Shinran e Dogen, para reincorporar-se totalmente, aproximadamente trs ou
quatro sculos mais tarde, ao sistema scio-poltico japons. Esta concluso nos faz pr em dvida
a caracterizao do Japo como pas budista, por mais que durante sculos o budismo tenha sido
a religio oficial. Concluindo este captulo, cremos ser necessrio fazer esclarecimentos sobre o
budismo Zen no Japo. No ocidente a concepo de que o budismo zen foi o que mais influenciou

13
O Tanni-sho ou Tratado das Lamentaes e Divergncias a compilao dos pensamentos e preceitos
do mestre Shinran feita por um de seus discpulos, Yuien, no sc. XIII.

10
o pensamento a mais difundida, porm um equvoco que pode ter suas origens nas leituras da
obra de Suzuki Daisetsu. Embora admitamos ser o seu trabalho primoroso, no compartilhamos
de sua opinio pessoal no tocante a posio sobre o budismo Zen na histria do pensamento
japons. O doutor Suzuki se refere ao budismo zen como se tratando do elemento mais importante
da vida mental japons, mas isso difere muito da escrita da histria. O budismo zen contm uma
filosofia cujo principal objetivo a quebra dos padres lgicos estabelecidos.

Nele toma forma um princpio de negao, um processo dialtico que o pensamento japons
apensas concebe. certo que o budismo zen foi aceito durante sculos no Japo, mas isso no
significa a assimilao deste pensamento, mas sua identificao equivocada do ilgico do
budismo de tipo Zen com o ilgico tradicional do pensamento japons. Por conta dessa carncia
da assimilao do budismo Zen, o japons em grande maioria no se interessa nos dilogos
enigmticos chamados koan, e se contenta em praticar os atos de meditao e os servios que
so exigidos nos tempos.

O xintosmo e o sincretismo japons.

Se diz que o xintosmo a religio mais antiga e mais autctone do povo japons. Porm, o
xintosmo, enquanto religio ou sistema de pensamento, nasceu depois da introduo do budismo
no Japo. Em primeiro lugar, ele produto da retomada da conscincia mtica japonesa que
enfrenta, pela primeira vez, uma religio/filosofia poderosa, bem elaborada e estrangeira chamada
budismo. O xint est intimamente ligado com o sentimento etnocntrico do povo, e suas teorias
no so mais do que apologias da mentalidade mtica antiga apoiadas sobre fragmentos fornecidos
pelas teorias budistas, confucionistas, taoistas e, inclusive, crists.

H acadmicos (como por exemplo Ishida Ichiro e sua obra O Kami e a cultura japonesa) que
entendem o xintosmo como a mentalidade mtica japonesa no geral; mas no esqueamos que
eles esto confundindo o fenmeno que chamamos de mentalidade inconsciente do povo com o
produto de sua conscincia etnocntrica. Entre os pensamentos estrangeiros arraigados no Japo,
foi o taosmo o que mais teria contribudo para a formao terica do xintosmo. Assim como
para o japons do sc. IX a religio significava um amlgama entre o budismo, o confucionismo
e o taosmo, para o japons dos sculos posteriores ao X, a religio compreendia o budismo, o
confucionismo e o xintosmo.

Vemos, pois, a incorporao do taosmo no xintosmo. Esta transmutao deve-se as


semelhanas aparentes existentes entre os dois pensamentos. O conceito de nada (ou mu em
japons), considerada pela filosofia do tao como a origem de tudo, se associa facilmente com a
no existncia de do Criador do mundo, ou com a existncia dos primeiros deuses ocultos que
concebem a mentalidade mtica. Somamos tambm que, ao mesmo tempo que o taosmo d
importncia a uma atitude naturista na vida, atitude esta que aceita a natureza em todas as suas

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modificaes, a mentalidade mtica tambm adota uma atitude similar com a afirmao ou
adorao de todos os fenmenos naturais. Por ltimo, encontramos uma semelhana formal entre
a teoria do tao do yin-yang e a estrutura dicotmica da mentalidade japonesa. O yin e o yang so
dois termos opostos, porm, complementares; a estrutura mental mtica japonesa classifica os
fenmenos com os termos da oposio, que complementam uma unidade. Estas semelhanas
aparentes entre o tao e a mentalidade mtica do Japo esclarecem a preferncia de introduzir, no
xintosmo, teorias taoistas, pois podemos considerar a apologia mais vivel contra o budismo que
era ameaador.

Motoori Norinaga, fillogo e pensador do sc. XVIII, insiste em defender que, mesmo
havendo certas semelhanas entre o taosmo e o xintosmo, existe uma diferena fundamental:
define o taosmo como um produto artificial da mentalidade chinesa, enquanto define o xintosmo
como um fruto natural do Japo. Estas declaraes nos demonstram seu grande etnocentrismo,
embora sua intuio no esteja to distante assim do fato histrico. De fato, o taosmo um
pensamento antissocial, contra racionalista, o qual significa uma sofisticao filosfica; o
xintosmo uma ideologia irracionalista baseada na mentalidade mtica, no filosfica. As
semelhanas entre o taosmo e o xintosmo so meramente superficiais.

Encontramos um fenmeno interessante acerca do xintosmo em relao com outras religies


e pensamentos, especialmente com o budismo. Se trata do sincretismo japons. Sincretismo, em
geral, significa a fuso de vrios elementos culturais heterogneos, mas no caso do Japo. O
budismo e a mentalidade mtica, por no terem conseguido chegar a fuso, apresentaram uma
justaposio entre o budismo e o xintosmo, este ltimo como representante de uma mentalidade
autctone. Esta justaposio, chamada em japons de shugo, um fenmeno particular que se
pode observar inclusive hoje em dia em uma casa ou em um templo. Frequentemente encontramos
dois altares pequenos dentro de uma mesma casa: um budista e outro xintosta dentro do mesmo
terreno sagrado e, tambm, elementos de ambos dentro de um mesmo templo. Este fenmeno
produto da mentalidade mtica que, como temos dito reiteradamente, no conhece a contradio.
Para esta mentalidade, a justaposio, de forma alguma, significa a contradio. A justaposio
do budismo e do xintosmo se apoia, concretamente, na teoria chamada Jonchi-suiyaku. Esta
teoria combina Buda com as divindades j existentes no Japo. Ele toma uma posio central, e
os deuses japoneses em posio secundria. Essa teoria, de meados do sc. VIII, se manteve at
os sculos X e XI; a partir desse momento os deuses japoneses ganham mais importncia,
enquanto que Buda perde fortemente, para que no sculo XIII renegue sua posio central e
converta-se a mais um integrante do panteo dos deuses japoneses.

A seguir citamos um excerto de um livro escrito pelo monge budista Muj, exemplificando
sobre este sincretismo japons:

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Para que o budismo se propagasse, os bodisatvas (representantes do Buda), transformando-
se em confucionistas e taoistas, ensinaram suas ideias pelo nome de Confcio e Lao-Ts. Por
conta deles, no foi difcil compreender o budismo aps sua recepo (via China). No Japo,
antes da chegada do budismo, o povo j possui uma base budista, atravs dos deuses, que so
intermedirios do Buda. Deste modo, se respeitamos o Buda e cremos em nossos deuses, ao
mesmo tempo, estaremos bem nesta vida e seremos felizes eternamente. (Shaseki-shu, 1283).

Desde os sculos XV e XVI encontramos uma tendncia baseada na posio central do


xintosmo no sincretismo japons. Esta nova tendncia representada por Yoshida Kanetomo que
foi o autor dos pressupostos de que o xintosmo a origem de todas as religies, e que tanto o
confucionismo como o budismo no so mais do que ramos e flores do xintosmo (este debate se
encontra na sua obra Yuitsu-shinto, meijo-yoshu, 1511). A teoria de Yoshida testifica o progresso
por parte do xintosmo e a decadncia por parte do budismo japons.

O sincretismo japons justaposio do budismo e o xintosmo um exemplo tpico da


maneira de incorporar as religies e os pensamentos estrangeiros na estrutura da mentalidade
mtica japonesa. O processo de incorporao apresenta trs facetas: 1) enfrentamento: o budismo
frente a mentalidade mtica; 2) conflito ou contradio: o budismo contra o xintosmo; 3)
incorporao: fazer do budismo e do xintosmo dos termos contrapostos dentro do mesmo
sistema.

Este modo de incorporao se repetiu ao longo da histria do pensamento japons, e mesmo


at nossos dias, e desta maneira que ele mantm sua estrutura primordial, que provm da poca
arcaica. Todas as ideias estrangeiras, ao incorporar-se a esta estrutura, se convertem em signos
perdendo a sua qualidade conceitual. Lembramos. Acerca do xintosmo e o sincretismo, que
houve momentos nos quais o pensamento mtico no pde manter sua estrutura devido a
mudanas polticas e sociais, e que nessas circunstncias o xintosmo deixou de formar essa
harmoniosa justaposio com o budismo para converter-se em uma ideologia fanaticamente
etnocntrica. Isto foi o que se sucedeu na poca das guerras entre o Japo e a Monglia
(1274/1281) nesta guerra houve um tufo por conta do qual os mongis no puderam atacar o
Japo; se considerou o tufo como vento divino (kamikaze) e se fortaleceu a crena de que o
Japo estava protegido pela Fora Divina assim como nos momentos finais do xogunato nos
anos de 1840-1870 (no qual ocorreu um movimento xenofbico chamado youi quando os
ocidentais foraram a abertura do pas, a muito fechado) ou durante conflito entre Japo e EUA
(1941-1945) na segunda guerra mundial.

Nestes momentos o xintosmo criou uma ideia fantstica sobre o Japo e o imperador: a ideia
do pas divino (shinkoku) se associou com ideia do status divino do imperador. Essa associao
teve suas primeiras manifestaes desde o sc. XIV com a obra de Kitabatake Chikafusa, da qual
transcrevemos um pequeno pargrafo:

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O grande Japo o pas divino. Os Deuses Celestiais fundaram este pas, e a deusa do sol
Amaterasu a rainha. Isto no ocorreu nunca em outros pases, por isso se chama o Pas
Divino. S o Japo tem legitimidade divina dos imperadores. A sucesso nunca teve
problemas desde a criao do mundo at nossos dias, de pai para filho, e de filho para neto
[...] sem perder o status divino transcendental, e isto destaca o Japo dos demais pases.
(Prlogo da Autntica genealogia dos Divinos Imperadores, Shin-no-shouto-ki, 1339).

A recepo do catolicismo.

A introduo de religies ocidentais no Japo ocorreu em duas ocasies. A primeira, com o


catolicismo, que chegou com os missionrios jesutas no sc. XVI; a segunda, com o
protestantismo, que chegou com os missionrios anglo-japoneses da segunda metade do sc. XIX,
como um elemento de ocidentalizao do Japo. Sobre a recepo do protestantismo, falaremos
na terceira parte desta obra. Agora, trataremos do catolicismo no Japo nos sculos XVI e XVII.

A misso jesuta teve grande xito na propagao do catolicismo entre os japoneses. As causas
desse xito foram, entre outras, a ardente e flexvel maneira de propagao por parte dos
missionrios e a desordem institucional em que se encontrava a sociedade japonesa, um momento
crtico em funo de contnuas guerras civis.

Uma sociedade desestruturada como era a japonesa do sculo XVI permitiu mais facilmente a
introduo de novas ideias ou novas religies; entretanto, o xito no durou mais de meio sculo.
Quando o general Toyotomi Hideyoshi conseguiu conter boa parte das guerras e unificou o pas
em 1587, proibiu as misses pois lhe pareciam que a ideologia catlica era perigosa para a unidade
social e por considerar a presena dos missionrios europeus como um mascaramento do
imperialismo europeu. A mesma poltica contra os catlicos foi adotada por Tokugawa Ieyasu,
seu sucessor, que tomou o poder aps sucessivas batalhas e, em 1637 conteve os catlicos
japoneses na batalha de Shimabara, na qual foram totalmente derrotados. Foi assim que o
catolicismo se extinguiu do Japo. Como disse Sansom (em The Western World and Japan [1977]
lanado no Japo) de forma acertada, o povo japons , entre os povos da sia, o que absorve
com mais rapidez e com mais ardor as ideias estrangeiras, mas tambm o que rechaa mais
facilmente.

A recepo do catolicismo no Japo tem, em nvel terico, vrios obstculos, devido as


diferenas fundamentais existentes entre o catolicismo e a mentalidade tradicional deste pas.
Essas diferenas so, em parte, devedores do conceito catlico de Deus absoluto, nico e
onipotente o qual inexiste na tradio japonesa. Para alm destas diferenas, o que realmente
dificultou a recepo do catolicismo no arquiplago foi a intolerncia catlica com respeito a
outras religies, se bem que j se havia estabelecido na mentalidade tradicional, desde a
antiguidade, a coexistncia justaposta de religies distintas. Se a impresso do catolicismo no

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pensamento japons no chegou a ser profunda, isso no se deu somente pela sua rpida presena,
mas tambm pelas diferenas tericas.

Temos um pensador japons que simboliza o destino do catolicismo no Japo. Estamos nos
referindo a Fabian, cujo nome em japons desconhecemos. Em 1605 ele escreveu um livro em
defesa do catolicismo, no qual criticava o budismo, o confucionismo e o xintosmo. Em 1620,
quinze anos depois, escreveu outro livro totalmente oposto ao primeiro, e desta vez condenava a
doutrina catlica. Com a leitura dos seus livros podemos apreciar a realidade do problema do
catolicismo no Japo XVII. No seu primeiro livro, intitulado Dilogo para as damas que querem
conhecer os ensinamentos de Cristo (Mioutei-mondou), Fabian buscou explicar porque o
cristianismo superior a outras religies. Em seu segundo livro, chamado Anti-Deus (jadaius), o
mesmo Fabian intenta condenar o catolicismo pelas mesmas razes que considerou anteriormente
como uma religio superior.

Transcrevemos um pargrafo do seu primeiro livro:

Quem Deus? No nem Buda nem um deus japons, para que seja vazio de matria. Deus
o criador do universo. Se intendemos que este universo foi criado por algum, entendemos
tambm tudo sobre Deus. Tudo o que existe, tudo o que tem forma e cor deve ter uma origem,
e deve haver algum que o fez existir. Nada pode comear a existir por si mesmo. Por
exemplo, uma casa no pode fazer-se sozinha, mas sim pela mo de um carpinteiro; da
mesma maneira, este universo foi gerado por um Criador. Pens ar que tudo se faz por si
mesmo, espontaneamente, um grande erro. (Fabian, Mioutei-mondou).

Para continuar, o pargrafo do seu segundo livro:

Os cristos dizem que os fenmenos do mundo natural nos mostram a existncia do seu Deus
Criador. O cmbio das estaes tambm indica a existncia de um Autor sbio responsvel
pela mudana. Os cristos o explicam com o exemplo da existncia do carpinteiro
responsvel pela casa na qual vivemos [...], mas, o que h de extraordinrio no mundo da
natureza? No h nada de extraordinrio! Tudo funciona naturalmente. Seja Lao-Ts,
Confcio, Buda ou o xintosmo nos explicam a origem do mundo cada um sua maneira.
Por que os cristos creem ser os nicos conhecedores do Criador do Universo? Eles no
fazem nada a no ser falar inutilmente. Se as folhas so verdes e as flores rosas por causa
da lei natural. Analisando a raiz da rvore que tem folhas verdes e flores rosas, no
encontraremos nem a cor verde nem a cor rocha, entretanto, as folhas so verdes e as flores
rochas por lei natural. Desde a antiguidade todos os filsofos e os santos vem nos explicando
a mesma lei. No h nenhuma razo para que o ensinamento do Deus cristo seja superior ao
de Confcio ou Lao-Ts. (Fabian, Jadaius).

A mudana sbita de Fabian, desde a apaixonada apologia ao catolicismo at sua condenao,


um fenmeno que representa teoricamente a recepo do catolicismo no Japo, e talvez seja o

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mesmo fenmeno que aparece em nossa poca atual em relao com a acolhida ao marxismo.
Alguns marxistas japoneses se converteram em apaixonados defensores da tradio (estes so
denominados tenkou-sha, os convertidos), da mesma maneira movidos pelas mesmas causas pelas
quais o Fabian se converteu defensor de sua prpria tradio.

Histria e Estrutura.

Se disse mais de uma vez que todo esse processo histrico uma juno do processo dialtico
da estruturao e da historicizao, e que o pensamento humano tambm obedece a este processo
dialtico. H pensamentos que tendem a ser mais estruturais que histricos, como os das
sociedades chamadas primitivas; como que os pensamentos dos componentes de sociedades
civilizadas, tendem a ser mais histricos. No caso dos japoneses, seu pensamento tende a ser
mais prximo dos primitivos do que dos civilizados. Na histria do pensamento japons se
podem distinguir trs tipos: um primeiro tipo extremamente estruturante; este tipo se manifesta,
por exemplo, na justaposio operada pelo sincretismo japons, que consistem em classificar
elementos heterogneos em termos em contraposio, e assim formar um sistema estrutural. um
tipo permanente, dominante e fiel a tradio mtica do povo. O segundo tipo totalmente contrrio
ao primeiro, por ser historicizante; este o tipo de pensamento que ajunta os elementos
ideolgicos heterogneos em conflito e contradio para criar um sistema conceitual coerente;
este no dominante no Japo, somente se manifestando de vez em quanto em momentos sociais
ou politicamente crticos, com certa frequncia na histria moderna e contempornea. O ltimo
tipo de pensamento pode ser definido como uma apologia do pensamento mtico; esse tipo
defende o pensamento mtico de qualquer historicidade, mas no mtico e sim crtico. Esse tipo
de pensamento , no fundo, histrico, posto que objetiva integrar o pensamento mtico no processo
histrico. Este tipo se manifesta em momentos crticos para a mentalidade tradicional mtica,
como por exemplo o pensamento de Kitabatake Chikafusa do sculo XIV, ou o de Motoori
Norinaga do sc. XVIII, ou o de Kobayashi Hideo do sc. XX.

At agora temos visto o pensamento japons mais tradicional, ou seja, o pensamento dos
japoneses desde a antiguidade at momentos finais da Idade Mdia e comeos do sculo XVII. O
pensamento que predomina nestas pocas essencialmente estruturante, mas de agora em diante
vamos ver pensamentos diferentes deste pensamento tradicional e at opostos a estes. Enfim,
veremos o movimento dialtico do pensamento japons.

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