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Homanos

ata epstola foi escrita por Romanos ensina as verdades que se referem ao
Paulo para oa cristos em crente na sua vida individual - perdo, justificao,
Roma no ms de fevereiro etc. - e nada ensina da igreja.
de 58d.C.. em Corinto, na Corintios ensina as verdades que se referem aoe
casa de um abaatado crentes reunidos na igreja - fraternidade, ministrio,
.23). Paulo teve como eacre- culto. etc. Precisamos primeiro aprender o que in-
vente Tareio (16.22). A carta foi levada a Roma pela dividual, para depois apreciar o que coletivo. Por
viuva Fetar. que ia ali tratar de aeua negcios parti* isso podemos bem comear com Romanos.
culares < 16.1.2. A Epatola aos Romanos pode ser dividida em
"HntaVorli tem aido sempre considerada a obra-
tris partes: 1) A runa universal pelo pecado da raa
prima do apstolo Paulo, tanto pelo seu valor inte-
humana, e o remdio da Redeno (capa. 1 a 8). 2) A
lectual como teolgico, e homena maia eminentes
revelao do Evangelho aos judeus (capa. 9 e 11). 3)
a tm apreciado sobremaneira. Diz se que Crissto-
A vida crist que se v noa que abraam o Evangelho
mo ouvia a leitura dela uma vez por semana: Cole
(capa. 12 a 16) (Goodman)
ridge a considerou *o livro maia profundo jamais es-
crito'. Calvino disse que ela abria as portas a todos ANUSE DE ROMANOS
oa tesouros das Escrituras'; Lu ter o a chamou 'o prin-
cipal livro do N.T. e o Evangelho mais puro; e Me- Saudao (1.1-7).
lancton, para a compreender melhor, copiou-a duas Introduo (1.8-15).
vezes com seu prprio punho. Godet a intitulou a Propsito (1.16,17).
catedral da f crist' (Lr*) Part* I. Doutrinria (1.18 a 8.39).
Em cada epistola devemos verificar se foi escrita A justia de Deus com referncia o os pecados e ao
a pessoas conhecidas ou desconhecidas, e notar a di- pecado.
ferena de tratamento em cada caso. Glatas foi es- 1. Tema: Condenao (cap. 1.18 a 3.20).
crita a crentes bem conhecidos, e por isso o apstolo a) Os gentios sob condenao (1.18-32).
apela para sua autoridade espiritual. Romanos, a b) Oa judeus sob condenao (2.1 a 3.8).
desconhecidos, e o apstolo no usa de autoridade c) O mundo sob condenao (3.9-20).
alguma, mas sim de argumentos bblicas e razes l- 2. Tema: Juatifieada (cap. 3.21 a 6.11).
gicas. a) A base da justificao: a graa de Deus
Embora fosse uma carta dirigida a romanos - (3.21-26).
gentios vemos que entre os crentes em Roma ha- b) O meio da justificao: nossa f (3.27 a
via. evidentemente, um grande numero de judeus
4.25).
convertidos. Por isso o apstolo constantemente re-
fere-se aos fatos do V.T. c) Oa efeitos da justificao: amor e vida (5.1-
Podemos resumir o sentido da Epatola em uma 11).
frase, dizendo que trata da doutrina do Evangelho Suplementar (5.12-21).
Muita gente usa medicina sem ter nenhum co- Condenao e justificao referidas As suas ori-
nhecimento da cincia mdica, e tambm muita gens histricas em Ado e em Cristo.
gente espera salvao em Cristo sem ter estudado a 3. Tema: Santificao (cap. 6.1 a 8.11).
doutrina do Evangelho. Para tais pessoas. Romanas a) O princpio da santidade (6.1-11).
uma iluminao. Morte e ressurreio com Cristo.
b) A prtica da santidade (6.12 a 7.6).
iMIMOf _ _____________

O reconhecimento das novas relaes e o


2. A soluo do problema dispensacional.
abandono delas. 3. A soluo do problema prtico (Scrojmie)
c) O impedimento santidade (7.7-2S).
A atividade interior do pecado e do egosmo. Capitulo 1
d) O poder da santidade (8.1.11).
O domnio ininterrupto do Espirito de Deus. Inlmdm no (1-17). Comea com a salvao 11 -7i:
4. Tema: Clarificao (8.12-30). prosmegue com aor* de graas (8-12). e conclui com
a) A evidncia da glria vindoura (12-17). a apresentao d<> tema da epistola 113-17).
b) A expectao da glria vindoura (18.27). A saudao afirma tr> coisas acerca d>> escritor
c) A certeza da glria vindoura (28-30) dH nina >iv. II. Ifci Evangelho, diz que fora prometi-
Suplementar (8.21-39). do |M'I<M profeta*: .ifirma que seu assunto e o Filhai.
Da condenao glorificao", celebrado nuina Je*tl* Cri-lo. tia.-ii Senhor: revela que Jeu* da se
cano triunfante. mente de Davi. provado ser Filho de Deus. e dador
da "graa e apostolado" de Paulo.
Parte II Dispensacional (cape 9 a 11). Sobre o versculo 4 Wilfrid /anca tem a seguinte
A justia de Deus em relao vocao de Israel. nota: 1 "nnifujii no pode relerir-se ressurrei-
1. A eleio de Israel (9.1-29). o dentre os morti por parte de Cristo, embora isso
2. A rejeio de Israel (9.30 a 10.21). jiossa ser includo na idia geral de ressurreio'
3. A converso de Israel (11.1-32). A|>e*ar da ausncia da preposio "ek". o sent ido
Doxologia (11.33-36).
parece *er por <>ual ressurreio ide entre) os mor-
Parte III. Prtica (cape. 12 a 16). tos".
A justia de Deus em relao vida diria. Dos destinatrios da carta declara: 11 tun locali-
1. Exortaes prticas (caps. 12 e 13). dade: 2) que eram amado* de l)eus: 31 que eram
a) Concernente a deveres espirituais, sociais e "tonfoj |*oi iima v<oc>iiio divina. 41 que podiam re-
civis <12 1 a 13.7) ceber graa e paz " do prprio Deus.
Segredo e motivo (13.8-14). Nrste ireeho podemos n-H.ir os seguinte*- pintis:
b) Concernente ao exerccio do amor criato e li (jur a f crist c lima obedincia i v. fii.
da liberdade crist (14.1-23). 2i Quo a crente coi-fidi*i.id<> uin &inio isto e:
Segredo e motivo (15 1-13). uma petwd separada para Deus.
2. Explicaes peseoais (15.14 a 16.24). 3< Que ele pode <> pmici) receiier "graa" e
Doxologia (16.2S-27) {Scrogie) *'paz" dr Deus
41 Que o apstolo, pensando nos romanos, pri-
A MENSAfiEM DK ROMANOS meiro deu graas: depois orou por eles. (E ns faze-
mos assim0)
NIIMII espao no iiermite traduzir Ioda a Meu 5) Que. a seu piopriu rt-*)H-il-, 1aul falou: 'teu
agem" que o dr. Scrttgxic escreveu Dnmos aiienav dr^edmr"- 'e*tou umnlo: * no tnc envergonho'
comeo, que diz: () vrqulo 17 rm-rvea cuidadosa ateno ix-la
Depois de uma Hreve. mau significativa sauda maneira que descreve o Evditgelho.
n e introduo, anuncia se a propiwi principal' O que est escrito aqui n.+o significa que "Deus
que. no Evangelho, que e para tndi n homens, a age com juglia". pois mio h. no original, o artigo
justia de Deus revelada. O desenvolvimento deste "a" ante* de "juitia": ma* dn que revelada nn
tema esta em trs partes: a primeira, doulnruirta Evangelho, para crent. uma justia que vem de
em que a justia divina v em telao ui> pnudn* Deus. em contraste com a Lei. que exigia uma justi-
e ao pecado. em segunda. dipfn*aeianal. em que a que vem da parte d<> homem para Deus. U que a
essa justia vista com relao chamada de Israel: l.ei exige -i graa fornece.
e a terceira, prtica, em que a justia contemplada K*ta jut ia que vem de Deus no m* vem |H*f ,il
em relao vida prtica. Assim apresentam *e trs guin esforo humano, por uma cuidadosa observao
problemas: a) Como pode Deus ser junto, e justificar de leis e cerimnias, ou por qualquer bondade que
o pecador? b) Como pode Deus ser justo, e rejeitar nos seja inerente, maa resulta, na vida do crente, da
seu povo antigo? c) Corno e em que medida pode a sua f (v. 17). Esta uma f que no olha para deu
justia de Deus influir nas experincias da vida di- tm. para descobrir justia prpria, mas que olh.i
ria? Esias mo as trs. coisas que devem prender a
nnua ateno. para Cristo e v nele uma redeno que responde
I. A soluo do problema doutrinrio.
Nesta parte da Epistola, quatro grande* verda-
I
pelo passado, uma graa constante que santifica o
presente, e um poder que garante o porvir.
A ira de Deus (18-32). Em seguida o apstolo nn-
des se apresentam detalhadamente verdades que
sidera a ira de Deus que eterna mente contra tudo
constituem as bases do cristianismo, e sobre as quais
qus prejudica o bem-estar espiritual da sua criao.
toda a genuna experincia crist deve descansar:
A ira divina reprova o mal. como o mdico combate
a) A verdade concernente condenao.
a doena, como um pai reprova qualquer conduta
b) A verdade concernente justificao.
que nociva ao carter de seu filho.
c) A verdade concernente a santificao.
Este trecho trata do testemunho que a natureza
d) A verdade concernente glorificao.
d ao ( na dor. e deve ser estudado junto com o Sal-
Segue-se ento:
mo 19.
As vezes se diz: "A vida do crente a Bblia do
descrente", e. pelo ensino deste trecho, podemos di-

Sanday & HoMatn observam qus s graa" ara a costumeira saudao das gregos, o paz**, a doo judous; por isso
traduzam o versculo 7 Jesus, Mossias dos judeus e o Senhor dos cristos".

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HjnflnM

/.er que a natureza a Hiblia d<> pago. f ada um de tantemente este irritante obstculo ao progresso do
ls - o descrente e a pago -. pela sua prpria Bihlia. Evangelho - o judeu, que julga ter tudo que precisa
deve aprender que existe um Criador, intinilamente para a salvao na observao forma) do rilualismo
superior ao a homens. e capaz de lazer ludo que nos da lei m<aica. sendo, por isso. refratrio a qualquer
rodeia e que os homens nn podem fazer. Devem novo ensino.
aprender tambm que. por I*M>. Kle e digno de ser "A imensidade desse interesse ainda maior
glorificado como Deus e de receber aesde graa*; e para o estudante que compreende ter o pregador do
que seu "eterno podar " e "divindade *n evidente* Evangelho hoje o mesmo obstculo com o judas-
pela* sua* obras. mo" que tem ressurgido (ou, antes, nunca morreu) e
Porm o a p* tolo afirma que o pago nn apren- que hoje floresce qual planta nociva, no ritualismo
deu a lio Por isso sofreu a reprovao de Deus. a das seitas judaizantes e na noo da regenerao
aua ira. manifestada, pnnapalmente, peto fato de ter pelo batismo, que ensina serem o sinal (hatismo) e
Deus entregado os homens r24.26.2ftl ao pleno desen- a graa (purificao espiritual) inseparveis** (I
volvi mento das sua concupiscncias naturais saac*)
Ainda hoje. e entre gente civilizada, vemos que a
pessua destituda de qualquer sentimento de respon- Capitulo 3
sabilidade para com Deus. tende a ohedecer aos in*- Kate trecho uma espcie de parnteses em que o
lintoe das suas pautew apstolo considera o* vanlagena de Israel (w. 1.8).
Os ltimos versculos do capitulo apresentam um Kle discursa *ohre a incredulidade de Israel e a fide-
quadro\errive] da depravao dia pagos que se re- lidade de Deus: entre a mentira dos homens e a ver-
cusavam a ohedecer A pouca luz que tinham, a da dade de Deus; entre a injustia humana e a justia
natureza. divina; e entende que, por mejn <Jo untraate, aa qua-
Capitulo 2 lidades divinas so realadas.
A concluso do argumento (9-2D). Aqui o apsto-
0 hnmem inteligente (1-16). No capitulo 1 o lo continua o argumento de 2.17-29 e afirma que os
apstolo considerou o caso do pago com a luz da na- israelitas (ele se inclui longe de serem mais excelen-
tureza Agora ele considera o do filosofo, o do homem tes que os gentios, so ainda mais culpados. E. as-
inteligente, que "julga" pela luz da cincia, argin- sim. havendo no capitulo 1 tapado a boca do pago,
do-o de ter praticado as mesmas iniquidades que e no capitulo 2 a do filsofo, agora faz silenciar o ju-
aquele deu. "para que toda boca eateja fechada, e toda o
EI tein sido sempre avim. O homem instrudo, mundo seja condenvel diante de Deus" Paulo con-
ilustrado, no mais moral, maia humilde, mais te- clui com a observao de que a Lei nunca pode justi-
mente a Deu* do que o pago ignorante. Ele julga e ficar o pecador.
bem sabe. mas pratica os mesmos males. No devemos entender que este trecho seja um
O apstolo acusa o filsofo pecador de desprezo, retrato completo de cada indivduo no mundo. E ex-
ignorncia, tmpentlncia e falta de arrependimento, pressa mente limitado queles debaixo da lei" (v.
e o ameaa com o juzo divino, com a ira de Deus e 19). e citado para provar que Israel, apesar do seu
com o castigo que as suas obras merecem. alto privilgio de possuir "<s orculos de Deus", era
Os versculos 6-11 ensinam-nos como Deus consi- capaz de praticAr as maiores infmias.
dera aqueles que amam a bem. e como Ele prope, A juatificaau pela f (2l-31). Este trecho merece
mediante o Evangelho. lev-)< para a vida eterna. A o inais cuidadoso estudo. Contm toda a doutrina
histria de CornlMi ilustra o caso. fundamental do Evangelho, (juando o mundo est
O versculo 7 tem sido traduzido: A vida eterna com a boca fechada, condenvel Imas no condena-
aos que, com perseverana em fazer bem. prrx umm do) perante Deus. ento que Deus revela uma juti-
glria e honra incorruptveis*' (C. H. 5(121. e o vers- a divina para os homens, visto que ficou provado
culo 12: "Todos ui que. <em o conhecimento da lei. que os homens no lm uma justia humana com
pecaram, sem o castigo da lei perecero" i C. H. 5)3). que se apresentarem perante Deus. Desta justia que
Notemos nos versculos 12-16 como a conscincia no oferecida notamos:
natural de quem nunca ouviu m m a l^ei nem o 1) E inteiramente gratuita, no sendo paga por
Evangelho pode acus-lo ou exoner-lo por sua con- ns com merecimento, promessas, esforos ou qual-
duta. quer outra coisa.
(ja judeu* a o i neacuadvei* (17-29). O argumenta 2) E pela redeno que h em Cristo Jesus. No
do apstolo aqui que o judeu, com a luz da revela- apenas um indulto. No revelao da antiga divi-
o. se mostrara ainda mais perverso que o pago da. mas baseia-se na plena liquidao dessa divida.
com a luz da natureza, e o filsofo com a luz da cin- 3) E pela l no valor do sangue derramado (vv.
cia. Este mesmo argumento ele continua no capitulo 22,25); f que reconhece uma necessidade urgente,
3.9-20 compreende a expiao consumada, t aceita uma
Ento afirma que muito possvel o judeu ser ar- oferta soberana.
gdido e condenado pelo gentio (2.27). 4) A f permite a Deus ser justo em justificar o
Notemos, de passagem, a pouca importncia que crente, visto que o pecado no tolerado, mas expur-
o apstolo atribui ao rito da circunciso quando a gado.
vida no condiz com a sua significao. Podemos en- 51 E uma justia que exclu toda a nossa jactn-
tender que ele diria o mesmo do rito do batismo? cia. por ser inteiramente de Deus e do seu Cristo.
Esta constante referncia A circunciso, to te- Alguns versculos merecem explicao inais par-
diosa ao leitor superficial, tem um interesse agudo ticular:
para o estudioso que tiver bastante imaginao para "Todoa... /iaram aqum da glria de Deua (v.
colocar-se no lugar do apstolo, confrontando covis-. 23). A criatura humana foi feita para glorificar seu

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Criador em tudo: mas todos, at os mais santos, fi- Podemos ler no fim do versculo 16: a qual pai
ram aqum desse sublime ideal. de todos mn Ijudeus e gentios! (C.H. 506).
Deu* props a Cristo corna proptctado, ou pro-
piciatrio" (v. 251. O propiciatrio era a tampa da Capitulo 5
arca do concerto, e o lugar de encontro entre um
Justificao e pai (1-11). Os primeiros dois versi
DUB santo e um pono pecador e propenso ao pecado
culos marcam trs passos da experincia crist: a)
<Ex 25.2), porque ali fora espargido o "sangue que justificao pela f em Cristo, e. cnnseqentemente,
faz expiao". paz com Deus: b) acesso, ou liberdade de entrada no
No propsito de Deus. Cristo o verdadeiro pro- gozo do favor de Deus. onde o crente tem o privilgio
piciatrio, do qual a tampa da arca era apenas a de permanecer; c) regozijo na esperana da futura
sombra. manifestao da glria de Deus. quando toda a gl-
O versculo 30 ensina que a nica justificao ria dos homens tiver passado.
para judeu ou gentio h de ser pela mesma f na obra Sobre estas indizveis bnoa seria possvel e-
redentora de Cristo. tender-nos longamente, mas o capitulo contm tan-
Kste versculo tem sido traduzido: "Puis De um tas outras belezas que devemos ir mais adiante.
um s (para todos os homens j que justifico pela f a "O regozijo dos versculos 1 e 2 vem do olhar para
circunciso; r por meio da f. a incircuneiso" (C.H. cima e contemplar as maravilhas de Deus na Reden
507). o. Mas nos versculos 3- 10 o apstolo olha em redor
e acha mais um motivo de regozijo nas tribulaes
Capitulo 4 desta vida presente, porque nelas tambm v a mo
A brado e Davi (1-12). Tendo afirmado no capitu- e a misericrdia de leus.
lo 3.21-31 a doutrina da justificao pela f, O aps- 0 versculo 5 especialmente notvel porque ne-
tolo apresenta agora exemplos dela: Abrao antes da le. pela primeira vez em Romanos, mencionado o
Lei. e Davi depois da I.ei, Espirito Santo, como tamhm "o amor de Deus"
O titulo de Deus no versculo 5, *aquele que jus- Podemos dizer que uma das pruvas de ter algum o
tifica o mpio" merece cuidadoeo estudo. somente Espirito Santo um profundo reconhecimento do
o Evangelho que explica como isto se pode dar: me- amor divino.
diante uma obra redentora que expia o pecado. Neste capitulo convm notar as frases: "e no ma-
K f, nesse versculo, no mera crena de uma mente imto" (duas vezes) t "muito mais" (cinoo ve-
verdade, mas "crer naquele" Deus-Salvador que zes).
Este trecho apresenta uma lista completa de
props e consumou a obra da salvaio.
bnns espirituais: justificao; paz: acesso; firme-
Para tal pessoa, "sua f lhe imputada como jus-
za: esperana; salvao; reconciliao. Podemos
tia", porque a nica coisa justa e reta que um peca-
considerar o que cada uma significa para ns.
dor pode fazer confessar que em si no h mereci-
"Aqui no versculo 11 termina a primeira diviso
mento. mas que espera tudo pelo merecimento ao Fi-
da Epstola. Vemos que seu grande assunto a justi-
lho de Deus
a de Deus na justificao dos mpios pela f em
A promessa dada a Abrao (13-25), que havia de Cristo, e mediante seu sangue derramado pelos pe-
ser herdeiro do mundo (v. 13). i o assunto deste tre- cadores. Quase no trata da posio do crente, a no
cho. 1 em os que essa promessa era firme, por ser da ser quando se refere sua iseno da ira vindoura.
graa t mediante a f (v. 211. E o apstolo acha tudo Aqui no se trata de sua natureza como nascido de
isto aplicvel a ns. "que cremas naquele que dos Ado, mas simplesmente dos seus pecadoa. Ainda
mortos ressuscitou a Jesus como Senhor" no temos lido nada da carne ou do velho homem:
Notemos o ensino do versculo 15 que a Lei, tra nada da vida em Cristo; nada dos fatos ou frutos do
tando se de criaturas pecaminosas com tendncia Espirito no crente. Tudo isto fica para ser considera-
irvsujeio. opera a ira " H uma forte tendncia do na segunda parte da Epstola, que se ocupa com
humana para praticar qualquer coisa que seja proi- nosso lugar em Cristo, e dos resultados desta gloriosa
bida. verdade e das bnos que traz ao crente (Grant).
Conta-se que um homem excntrico ofereceu, a Por Ado. pecado e morte (12-14). Desde 3.12 a
um casal novo. casa e comida grtis, com a nica 5.11 o assunto justificao pela f. e as bnos que
condio de no levantarem a tampa de um prato resultam dela. Desde 5.12 a 8.13 o assunto santifi-
que eslava no centro da mesa de jantar. cao. e o remdio que o Evangelho oferece pelo pe-
Viveram assim folgadamente por alguns dias, at cado.
que. afinal, comearam a se perturbar com a proibi- Por Crirntn. justia e vida (15.21). Neste trecho,
o. Pensaram consigo: "I^evantar a tampa e olhar alguns pontos merecem ateno. Os versculos 13-17
fcil, e ningum saber". Venceram a curiosidade formam um parntese: o argumento salta do verscu-
por mais um dia. mas ento levantaram a tampa. lo 12 ao 18.
Um camondongo escapoliu de debaixo da tampa, As primeiras frases nos versculos 15 e 16 devem
e desapareceu. E o casa] saiu da casa por ter achado ser interrogativas. O argumento que a redeno
difcil guardar uma s lei. deve ter tanto alcance quanto a queda, ou mais ain-
Onde no h lei. no h transgresso". Nesse da.
caso, pode haver pecado (5.13). mas esse pecado no Notemos mais alguns pontos: a morte atinge a
pode ser chamado transgresao. todos, no porque Ado pecou, mas porque todos pe-
"Embora a f no seja obra meritria, fator po- caram <v. 12).
deroso. uma forte persuaso de que Deus fiel: Entendemos do versculo 13 que o pecado no
uma convico de ser Ele capaz e desejoso de fazer atribudo como transgresso onde no h lei. A mor-
que tem dito" (v. 21.) te reinou (v. 14) desde Ado e Moiss porque os ho-
IffflflflN

mfns eram pecadores. embora no Inwem transgres- NnteiniM no versculo 14 como o apstolo consi-
sores de uma lei divina. (Veja-se Oseias 6.7.1 dera uma apreciao da graa de Deus como meio
Nin devemix entender dn versculo 19 que a nh*. efctivu fiMrn -oinbnier u itomimo dn pecado.
dincia de Cristo seja atribuda a ns. E impossvel Vem'M no versculo 15 n N.T. contrastado com o
haver substituio na obedincia, embora haja subs- V T Tda a naco de Israel eta\a debaixo da I^ei
ntuio na pena da desobedincia. Cristo foi "n6c- mino norma da stia vida. e como base para poder
dienle at a morte". e. por isso. aomng jutilicados. merecer a bno divina.
No cristianismo estamos debaixo da "troca" e
Capitula 6 Deus nm abenoa, no por achar bondade em nos.
O assunto de Romanos at 5.11 justificao dos mas por achar toda a satisfao em Cristo, em quem
pecados De 5.12 a 8.13 libertao do pecado. Pode- somos aceitos
mos dizer que os pecados aio os frutos, e o pecado a Os versculo* 16-16 referem-se apresentao dos
rvore que os produz n<wsm membros a Deus. para seu servio, ramo ou-
Scofield divide o capitulo: tro meio de sermos libertadas do pecado. Esta apre-
1.10 - Libertao pela unin com Cristo na sua sentao referida tambm no capitulo 12.1 - deve
morte e ressurreio. *er feita aolenemente no comeo da nossa carreira
11-13 - Libertao por contar-se a vida antiga criar, r recordada diria e continuamente durante
como inorta. e por submeter a vida nova a Deus. ftida a vida
1-1-7 6 - Libertao por no estar debaixo da Ijei. O versculo 19 pode comear: Falo a linguagem
mas sujeito ao governo do Espirito Santo. da nr*o vida comum, decido fraqueta da iruia
O leitor estudiosa talvez deseje entender melhor, tame" (C. H 5121.
no versculo 3. a expresso traduzida: 'batizados em
Capitulo 7
Cristo", semelhante a 1 Corntioa 10.2: "batizados
em \fot Libertao do pecado mediante o domnio do
Em ambos os casos a preposio grega "eis", Fsprito (1-6). O argumento aqui no muito fcil
significando, geralmente, para dentro, a. com a ideia de compreender, porque o apstolo parece identifi-
de movimento. Assim podemos melhor traduzir "a car o pecado com a Lei que o condena, e considera o
Cristo", "a Moiss", ou. parafraseando, "todos crente, no maia debaixo da Lei como sua regra de
quantos fomos batizados para m* unir a fVifo. fo- vida. mas unido a Criato e. por isso. liberto do peca-
mos batizad. para niu unir MU morte". j d.
No batismo, na nuvem, e no mar. os israelitas fo Notemos aqui que o ensino sahatiata. de no es-
ram identificados mm Moiss, o Capito da sua sal tarmos debaixo de uma lei cerimonial, refutado
vao: semelhantemente, a pessoa que recebe o ba- pelo sentido da Lei dado no versculo 7: "no cobia-
tismo cristo matriculada como discpulo de Cris- ras" Este mandamento certamente no preceito
to, para ser este o Capito da sua salvao. cerimonial, mas moral Em Olatas. a outra epistola
Livre do pecada <1-101. Notemos neste trecho as que afirma que n crente no est debaixo da Lei. o
trs coisas que "sabemos': II que nosso batismo a sentido o mesmo, pois lemos: " a justia provam
Cristo noa identificou com Ele. de maneira que a sua da lei, *egue-*r que Cristo morreu debalde" E nin-
morte figura como a nossa; 21 que nosso homem ve- gum nos dir que a justia vem mediante cerim-
lho - o que ramos como descrentes - foi com Ele nias.
crucificado; 3l que no temos mais nada com o peca d crente no santificado pela Lei (7-14). Este
do (9.101. ('orno Cristo, havendo morrido, no tem trecho ensina-nos que a Lei. apesar de ser "santa, e
mais preocupan com o pecado (nem para enfrenta justa, e boa. no pode santificar uma criatura peca-
lo, sofr-lo nu espi-lo mais). N tambm temos o minosa Pelo contrrio, descobre ainda mais clara-
direito e privilgio de considerar o pecado como coisa mente a sua perversidade. Por isso, argumenta o
passada na nossa experincia. apstolo, necessitamos de um Salvador.
No versculo 1 o apstolo considera um possvel Referente ao versculo 14 "eu sou carnal", tem
ensino errado: que a abundncia da graa divina havido muita controvrsia entre telogos sobre se
pode ser alegada pelos perversos coma desculpa para Paulo descreve ou no o seu prprio estado. Pelo vis-
continuarem no |>ecado? Com vrios argumentos. to em 6 17. seus leitores esto libertos do pecado: e
Paulo reprova energicamente semelhante idia in- em 6.4, Paulo ae inclui no nmero dos que no an-
qua dam segundo a carne mas segundo o esprito.
No versculo 7 notemos que quem morreu est Contudo, no devemos ler "eu era antigamente''
justificado do pecado (no das pecadosl. Ningum onde Paulo escreve eu sou", mas antes procurar
pode argir um cadver de ter maus desejos ou um compreender por que ele emprega o tempo presente,
corao depravado a&srm tornando o caso vvido e atual.
Fruto para santificao (11-23). As duas coisas Creio que a dificuldade desaparece quando su-
que devemos "considerar no \ersiculo 11 merecem bentendemos a palavra "Cristo" no maio do argu-
ser ponderadas separadamente, e depois na sua rela- mento: ma* eu (sem Cristo| anu carnal", e o tempo
o uma a nutra, pois no podemos efetivamente presente revela o que o apstolo sentia no momento
considerar-nna "mortos o< pecado" luma coisa nega- de escrever, e sempre, que. em si. nada era aeno
tiva) sem considerar-nos "vivoe para Peus" (uma uma criatura carnal e pecaminosa, salva na medida
coisa positiva e continua). que nele operava a graa de Cristo.
Nos versculos 12,13 temos dois elementos nega- Do versculo 5 at o 19 o escritor emprega 19 ve-
tivos e dois positivos de muita importncia na aanti- zes aa palavras eu. miin. mas "Cristo*" nem
ficao da vida uma s vez. Quando, no versculo 2S, ele olha para
Criato. pode dar graas a Deus e v a vitria.

409
lamitiM

O conflito de duas naturezas dehaixo da Lei ( 1 fS- mos considerar como mortos os desejos carnais
23). O apostolo continua seu argumento relatando <> 16.6.11) e consentir que se manifestem somente as
conflito entre o carnal e u espiritual, que sempre energias do Espirito de IWua. Alguns vem na ltima
pode travar-se nn intimo de quem admira o bem mas parte dn versculo 11 uma promessa de abundante
nu encontra em si o poder de conseguir faz-lo. Esse sade.
conflito termina quando a pessoa se sente na presen- O versculo 13 fala em linguagem bem com-
a de Cristo fv. 21): e sempre assim: no podemos preensvel. apontando n caminho da vida abundante
pecar quando estamna gozando a comunho com que o Evangelho traz.
nosso Salvador. D ministrio dn Esprito 114-27). Com o versculo
Podemi estudar as "leis" referidas neste capitu- 14. o apostolo comea a considerar o pleno resultado
lo: no versculo 16 a lei dos mandamentos divinos: no do Evangelho, e contempla o crente, em primeiro lu-
\ersiculo 21 "esta Iri" ou principio mau que "o mal gar. como filho e herdeiro.
esta comigo" apesar de querer o bem: no versculo 22 Os versculos 18-25 contemplam a criao toda li-
"a lei dv Deus" - o controle da divina vontade, a "lei berta do sofrimento e do pecado, na gloriosa consu-
d< mru rntendimrnto". r "a le do pn adn . ou pro- mao da esperana do crente.
penso para o mal que "e*t m** meus membros". no Notemos que no versculo 19 a palavra "criatura "
versculo 2.1 temos de novo a lei He lleuv e a lei do pe- lem Almcidal deve ser "inundo" (cumo na V.B.).
cado. dando-nos a entender que no Milnio os seres irra-
Parece evidente que a preocupao dn apstolo cionais no mais se atacaro mutuamente (ls 11.7 e
neste capitulo com o corpo (v. 241 e os pecados car 65.21). pois esses seres oprimidos esperam um tempo
n.iis No -e refere a pecadiw da alma. tais como a futuro: o tempo da manifestao dos crentes como fi-
\aidade. a inveja, a cobia, etc. lhos de Deus. (Veja-se tambm 1 -loo 3.2.)
O versculo 25 tem sido traduzido: VVssim ur eu A expresso problemtica "em esperana fomos
em mim mesmo | isto . sem a graa de Deus|. embo- salvos" (v.24). provavelmente significa "fomos sal-
ra com o entendimento sirva tet de Deus. com a vos com uma perspectiva". isto . a perspectiva da
carne estou sujeito d lei do pecado (C. H. 515). redeno da corpo, referida no versculo 23.
Os versculos 26. 27. falando da obra intercesa-
Capitulo 8
ria dn Espirito Santo, merecem ser mais meditados
.4 nova lei do Espirito liberta do pecado e ensina do que explicados. Podemos notar algumas carac-
a jtislirn 41-4i E provvel que a V.H. tenha razo cm teristicas desta misteriosa intercesso: a) baseada
omitir a segunda parte do versculo 1. dada por Al- iiumu compreenso perfeita das necessidades de
meida Em todo caso no deixa de ser verdade que na cada caso; b) motivada por nossa ignorncia; c)
que esto em Cristo Jesus no andam segundo a car- inaudi\el. e quaisquer gemidas nassas no so as ge-
ne. midos do Espirito; dl segundo a vontade de Deus. e
No versculo 2 devemos lembrar que no original sempre ouvida por Deus.
no havia pontuao. que s foi feita muito depois fls infalveis pntpsitos de Deus pelo Evangelho
dos primeiros sculos dn cristianismo. Assim, para (28-341. Vrios pensamentos chamam a nossa aten-
entendermos este versculo, devemos pontu-lo dife- o neste trecho. Os dois ttulos dos crentes no vers-
rentemente: "Porque a lei do Elspinto |que | de culo 28; o propsito da predestinao em Cristo, se-
t'ida-em-Vnsto-Jesu*. livrou-me da lei do pecado e gundo o versculo 29. Notemos que Cristo quer fazer-
da morte" nos seus irmos por "faxer-nos conforme sua ima-
Nos captulos 7 e 8 devemos atender s diversas liem " - no que Ele se tenha feito nosso irmo quan-
"leis" referidas: lei" dada a Moiss sobre o monte do tomou a semelhana da carne do pecada" (v_ 3).
mtn; " lei do pecado": "a lei da mune", " lei do Foi somente em ressurreio que Ele falou pela pri-
Espirito"; a lei de Deus", etc. Comparando todas meira vez de "meus irmo*" (.lo 20.17). Vemos tam-
elas descobrimos que. segundo o ensino desta episto- bm que.fpara Deus. o futuro to real quanto o pas-
la. lei norma, ou ordem a que algum obedece" sado.^e Ele pode dizer que glorificou' esse crente
Assim, a lei dn pecado quer dizer a submisso ao que j justificou, ainda que a consumao final ain-
domnio do pecado; a lei do Espirito a submisso da no se tenha realizado.
ao domnio do Espirito, etc. Vemos que todos os tradutores fazem interrogati-
Que era impossvel Lei? Lei era impossvel va a segunda parte do versculo 35 e deviam ter feito
obter a justia que ela exigia (v. 3). Mas essa justia o mesmo com as segundas partes dos 33 e 34, pois a
se consegue, nn crente, no pela exigncia de um c- construo do original a mesma.
digo, mas pelo domnio do Espirito Santo sobre to- A segurana do crente em CVwfo (35,39). O capi-
dos os desejos da sua alma. tulo que comea com "nenhuma condenao termi-
Conflito dn Esprito com a carne (5-13). Devemos na com nenhuma separao E notemos que a coi-
entender o sentido em que o apostolo emprega a ex sa certificada e garantida o amor de Cristo, de que
preuo "na carne" e "rtti Espirita". PudemOS tom- o crente pode ter plena certeza, apesar de todas as
lo como "dominados pela carne" ou dominados circunstncias contrrias ou ameaadoras.
pelo Espirito".
O versculo 9 d-nos muito que pensar. "Se al- Capitulo 9
gum no tem a Espirito de Cristo, esse tal ndo de-
le". Podemos com proveito fazer uma lista das ca- Deus e Israel (1-13). Neste trechu notamos:
racteriaticas dn Espirito de Cristo, e pensar quais de- a) .4 solicitude apostlica por Israel (1-3) era sen-
las se vem em ns. timento constante: era confirmada pelo testemunho
Podemos estudar juntas os versculos 10 e 11, que da sua conscincia; era to intensa que ele. em al-
parecem ensinar-nos que. devido ao pecado, deve- gum momento de extrema devoo, quisera, como
Moiss I Ex 32.321. sacrificar seu prpria bem-estar

410
espiritual, se assim pudesse servir sua nao - ia to verter as Escrituras do V.T. para expressar verda-
. me devemos aceitar as traduea mais conhecidas. des do N T
b) () xtuplo privilgio de larael (4,5) merece ser No versculo 9 devemM preferir a traduo da
ponderado detalhadamente. A glria referida no Y.B. "Se confessares com a tua boca a Jesus como
versculo 4 pode ser a divina glria que outmra en- Senhor" Devemos atender para as duas condies
chera o templo, em Jerusalm. apontadas aqui para provarmos, na nossa prpria
c) Nem todo* ns que so de larael *a israelitas experincia, que a salvao do pecado uma realida-
(6,7) e assim nem todos os que tomam o nome de de: a firme convico de que Cristo o Salvador vivo
crente so de Cristo. Neate trecho o apstolo co- hoje. porque Deus o ressuscitou dos mortos, e uma
mea a referir-ae A soberania de Deus. manifestada completa submisso ao seu senhorio - confessando
ao determinar (porque assim teve por bem) que "o alegremente que Ele o Senhor da nossa vontade, de
menor servir o maior". nt*sa vida inteira. Quem se submete assim cnnstan-
F. W.Grant nota que a "adan " (v. 4) de Israel temente ao domnio de -lesus em tudo. provar cons-
no era a mesma coisa que a adoAo crist. pela qual tantemente que ('risto salva do pecado.
somos chamados filhos de Deus. o qual podia dizer: No versculo 10 encontramos duas verdades
"anu fJai para Israel" e "do Egito chamet meu filho". igualmente importantes: justificao e salvao, e
mas essa adoAo era como a de uma famlia terres- vemoN que a nossa justificao perante Deus depen-
tre. trazendo privilgios e bnAos terrestres. de da nossa f na obra expiatria, e nossa salvao
evidente que as promessas do versculo 4 so as do pecado e do vicio depende da nossa confisso do
do Velho Testamento. senhorio de ('risto em toda a nossa vida
A miaericrdia de Deu* exercida de acordo com
O versculo 13 acrescenta maia um pensamento:
sua soberana vontade (14-24) e Ele no pode ser ar-
o valor da orao - Todo aquele que invocar o nome
gtLido de injuscia quando faz misericrdia. Podemos
do Senhor ser salim
dar infinitas graas a Deus porque da sua vontade
Os versculos 14.15 demonstram a importncia
divina e absoluta usar de misericrdia e compaixo
da evangelizao. Quais entre ns tm pes formosos?
para com milhares que nada merecem.
Um aspecto da benevolncia de Deus a mani Israel no pode alegar (alta de oportunidade (16-
festao da sua ira contra os mais evidentes exem- 21). Este trecho ensina: a) a persistncia de Deus em
plos de iniqflidade. o que ensina aos homens lies evangelizar um povo rebelde; b) a grande extenso
necessrias e urgentes. Um bom pai no deixa de da ohra evangelizadora: "at confins do munda".
castigar os filhos pelo mal que praticam. c) que Deus quis abenoar os gentios; d) e quis por
O versculo 14 tem sido traduzido: "Que diremos isso provocar a Israel a desejar as mesmas bnos:
pnixf que hd injustia da parte de Deua (em ter re e) que Deus capaz de revelar-se a quem nAo tem
provado a semente de Abraol? De maneira nenhu- buscado; f) que um povo muito favorecido pode mos-
ma" (C. H. 520). trar-se desobediente e contradizente.
A voz do* profeta* (25-33). A voz proftica predi Capitulo 11
zia a cegueira de Israel e a misericrdia divina para
com os gentios. Aprendemos: a) que at inquas so O Israel espiritual acha salvao (1-6). Este tre-
tratadns misericordiosamente (22-24): b) que Deus cho fala do "resto ou "restante-' em Israel, que , no
predissera aos judeus que havia de incluir os gentias decurso da histria, um Israel espiritual no meio do
entre seu povo (24-26): c) que somente um restante larael nacional. No tempo de Elias, sete mil no ti-
de Israel, o povo escolhido, seria salvo: d) que isso nham dobrado seus joelhos a Baal (1 Hs 19.18). No
havia de ser porque a nao rejeitou seu Messias tempo de Isaas. havia "alguns do resto" por cuja
(33), e procurava justificar-se a si mesma (Good- causa Deus ainda no quis destruir a nao (Is 1.9).
man). Durante o Cativeiro, o restante consistia em hebreus
Capitulo 10 como Ezequiel, Daniel. Sadraque. Mesaque, Abe de -
nego. Ester e Mardoqueu. No Hm dos 70 anos do ca-
Israel responsvel pela sua rejeio (1-15). Nes- tiveim na Babilnia, foi n restante que voltou p
te trecho devem preocupar-nos os seguintes pensa- tria com Esdras e Neemias. No N.T.. Joo Batista.
mentos: Ana e os que esperavam a redeno em Jerusalm
a) O empenho do apstolo pelo bem espiritual do (Lc 2.38) eram o restante. Durante o tempo da Igreja
seu povo. o restante composto de judeus crentes (Rm 11.4.5).
b) O acordo entre o desejo Ho seu corao e a sua Mas o principal interesse do "restante proftico.
orao a Deus (v. 1). Quantas vezes os homens tm Durante a Crande Tribulao, um restante de todo o
desejos que no podem exprimir em oraes' E Israel se converter a -lesus como Messias, e sero
quantas vezes as oraes no expressam ardentes de- sua testemunhas depois do arrebatamento da Igreja
sejos! (Ap 7-3-8). Alguns deles sero martirizad< (Ap 6.9-
c) A possibilidade de haver zelo sem conhecimen- 11). alguns vivero no nino milenar (Zc 12.6 a 13.9).
to. Isto se d freqdentemente com as pessoas que no Muitos dos Salmos expressam, profeticamente, os
estudam as Escrituras. gozos e tristezas do "restante durante a tribulao
d) H um contraste oferecido no versculo 3 entre (Scofietd)
o antigo sistema do V.T. - "estabelecer a sua prpna Israel nacional por castigo fica cego (7-12). O dr.
justia" e o sistema do N.T. "submeter-ae a uma Goodman nota os seguintes pontos: a) H presente-
justia divina " disponvel mediante uma obra expia- mente uma escolha divina (v. 5), uma semente pie-
tria. dosa que cr e se salva, b) Esta eleio puramente
Nos versculos 6-6 vemos um exemplo interessan da graa divina. As boas obras nada tm de ver com
te da maneira pela qual o apstolo costumava con- ela (v. 6); Deua que. na sua soberania, usa de miae-
ricrdia. c) Isso foi predito na Escritura, citando

411
'BMMflOa
(saias (5.9 e 29.10 e tambm Salmo 69.22.2n_ d) O orao), hospitalidade, etc. Podemos pensar se estas
desvin de Israel nn era final, mas resultaria em bn- virtudes aparecem em ns
o para ** crntiox (v 111. el A sua plenitude trar Vemos o crente agora nas suas relaes com ns ne
ainda mninrr* hn<*> *> naes. quando Israel for fora: c<>m o mundo em redor l w. 17.21 i; vemos que o
salvn cotno nan. crent ri j vingativo: que e honesto, e pacificador,
.4 ptirdhttla da oliveira (13-25). Deste trecho chegando a tratar bem aos que querem ser seus ini-
aprendemos an segviintes lies: al A raiit santa. migos
isto . os patriarcas, m antepassadi. que primeiro No versculo 19 Almeida tem "mn dat Uiuur irti
ouviram a chamada de Deus. b) Aluuns d<>s dr Deus" mostrando que de Deu.-" no est uo ori-
furam quebrado* (v. 17) por causa da sua increduli- ginal A V.B. acrescenta as mesma* palavras mas
dade: ns permanecemos pela f. e somente <*s que sem *i grilo, deixando o leitor pensar que esto no ori-
crem s verdadeiros ramtw dessa boa oliveira <v. ginal. K contudo o acrscimo pude alterar o sentido:
20). c) I '/ti lamhujeiro natural foi enxertado nu hti pnmivel que devamos ler dai lugar a ira do adi er
oliveira. a sal>er. j>t*cadires de entre ** gentio* loram " '() acrscimo da* pala vras de Deus d a en
contados como povo de Deus. dl Se os ramos natu- tender que devemos esperar a vingana divina. Mas
rais caram pela .sua incredulidade. assim |N)de acon- isso no se coaduna com o espirito cristo, que no
tecer com na ramo* do zamhujeim e> Se ns gentios deseja vingana alguma, nem a sua prnpria nem a de
receberem a graa de Deus em viu. Deus capaz de Deus t) pensamento simple* e natural de sub-
reenxertar na ramos naturais, e Israel restaurado se- misso. do espirito que leva a voltar a outra face ao
r futuramente o povo de Deus (G\*>dman). adversrio * fS. Ri dou t).
Israel ainda ser salvo como nadn <26-:ttil. Vir
aeu Libertador e desviara de Jac as impiedades, e Capitulo 13
Israel ser uma nao salva. Os versirub* .13 -16 me-
recem ser ponderados com orao. Podemos ciutmn- .Sumi.vado d autoridade (1-7). Vemos que a idia
t-los com o trecho parecido em 8.35-39, Notemos de governo no mundo de Deus. No a vontade
que a ocasio desta sublime apostrofe a verdade dele que haja anarquia ou desordem. Quem tem o
afirmada no versculo 32 - "Deux encerrou todos de- poder talvez seja um usurpador, mas figura como
baixo da desobedincia, para com f/dm usar de mi- servo de Deus e ser responsvel perante Ele pelo
sericrdia. uso que fizer do poder. No versculo 3 vemos o ideal
divino do magistrado - que seja ministra de Deus
Captulo 12 para administrar a justia.
(nnsaiiracii r xrn too (1-6). Devem<s notar uma Os versculos 8-14 tratam dn amor ao prximo, a
completa mudana de assunto neste capitulo. At vigilncia e a pureza Aqui leme da divida para com
aqui tudo tem sido doutrinrio: daqui em diante, os crentes, como em 1.14 lemos da divida para com
tudo prtico O caplulns 1 a 11 tratam da verdade os descrentes
crist, e 12 a 16. da vida crist. Kesta deve ser sem- Notemos no versculo 11 que a salvao ali con-
pre o resultado daquela. aideradu como bno futura Em outro* lugares
Notemos com cuidado a exortao dns versicuhis passada (Tt 3.5) ou presente (Km 5.10).
1 e 2. sem tv* e*quecerm<** da pequena |>alavra No versculo 12 preferi mos a traduo da V.B. -
"ptiix" que liga esta exortao com o capitulo ante- A noite vai adiantada".
rior. Km vista da misericrdia e compaixo de Deus. A significao da palavra "revesti-voa" no vers-
que acaba de relatar, n apstolo faz seu grande apelo culo 14 e que n crente deve apresentar exteriormente
pr um "sacrifcio vivo do corpo do crente, empre- o aspecto de Cristo. O fim deste versculo melhor
gado sempre em atividades segundo a vontade de na Verso Tnnitria: "Nda faais proviso carnal
Deus. pelas apetites'
Vemos aqui o carter dn "culto inteligente do
Capitulo 14
crente: no apenas em louvores nu no canto de hmn&.
mas na consagrao a Deus de todos o* imdere* do Tolerncia para com os fracos na f (1-12). Ve-
seu corpo A palavra para culto a mesma que tra- mos que devemos receb-los e no rejeit-los - ao
duzida servio no capitulo 1.9. mesmo tempo que evitamos contender com eles.
A traduo do versculo3 prefervel na V.B. vis- Notemos que o apstolo no resolve os casos
to que em Almeida um tanto incompreensvel. problemticos que menciona: questes de comidas,
Aprendemos deste versculo que a medida dn crente guarda de dias santos, etc., mas afirma que quem
no a dn seu cnnhecimento, nem a da sua intelign tem escrpulo em taiscasns o tem "pam o Senhor"
cia. nem a dn seu sentimento, mas a da sua f. que no para seu propriu agrado, como no versculo 21.
a medida da sua vjso do invisvel (Hb 11.27). Assim aprendemos a no julgar os outros naquilo
Embora a Igreja no seja mencionada ante* do que fazem para o Senhor", mas a julgar a ns mes-
captulo 16. vemos que os versculos 4-6 se referem mos em qualquer coisa que. sendo apenas de nosso
ao prstimo de cada crente para a coletividade cria agrado, sirva de escndalo para nosso irmo.
t O versculo 6 anuncia lindamente o alvo da vida
O esprito santificado (9-21). Os versculos 9-16 ou da morte do crente - ele vive ou morre "para o Se-
ensinam ao cristo como deve tratar aa de dentro: nhor". Poder a nossa vida descrever-se assim?
seus irmos na f Ensinam preciosas virtudes cris- Notemos no versculo 10 que no devemos julgar
ts: amor no fingido: dio ao mal; afeio fraternal; noiio irmo em qualquer coisa que ele faa "para o
humildade em ceder honra aos outro*: energia e fer- Senhor", embora seja do nosao dever julgar retamen
vo regozijo, pacincia, dependncia (mediante a te as questes entre irmos (1 Co 5.12 a 6.1-9}.

412
laitlMM

Devemos distinguir entre as coisas que o crente esperam certos proveitos de diferentes santos" -
faz para si. como comer carne. etc. (Rm 13.21). e as Sto Antnio, para coisas perdidas; Santa Brbara,
coisas que faz "para o Senhtr". como dedicar ao ser- quando troveja, ctc. O cristo cr em um s Deus -
vio de Deus um dia especial <v. 6). um s recurso sobrenatural - e seu Pai no Cu o
O que O crente faz para si. pode deixar de fazer Deus de todos os recursos que a mente necessita.
em ateno conscincia de um irmo. O que faz Quando, no versiculo 8. o apstolo diz que Cristo
para o Senhor ningum deve pedir que. para com- foi ministm da circunciso. ele provavelmente fa-
prazer a outros, ele deixe de fazer. lou no mesmo sentido em que Ni rodemos falou
Mas devemos ter pacincia para com o procedi- quando chamou Jesus de "Mestre em Israel". Cristo
mento dos outros: al quando entendem que obede- veio como verdadeiro israelita "para confirmar as
cem ao ensina biblico.- b) quando ignoram o ensino promessas feitas aos pais".
bblico; mas neste caso faremos o possvel para os "Recebei-vos uns aos outros, como tambm Cris-
instruir: assim se algum no entende coma ns a to nas recebeu, para gbirta de Deus (v. 7). O Senhor
verdade do batismo, ndo vamos excomung-lo por nos recebeu tal e qual estvamos Por isso todos os
isso. mas esctarec-lo sobre a que ensina a Bblia Sa- crentes devem ser recebidos, qualquer que seja seu
grada: ci.quiando usam uma prtica que no acha- conhecimento da verdade. Devem ser recebidos mes-
mos na Bblia, mas que no contra qualquer pre- mo que sejam crianas espirituais (Mt 18.5) ou que
ceito das Escrituras; assim nJo vamos condenar a sejam aleijados (Hb 12.13). O insistir num certo grau
Escola Dominica] ou uma reunido de mocidade, ape- de compreensn da verdade nio como Cristo proce-
nas por nio serem mencionadas na Bblia. de. Todos os que Ele tem recebido devem ser bem-
O Tribunal de Cristo referido neste capitulo (v. vindos, nio para contendas sobre pontoa duvidosos
10) para reforar o argumento de que ndo devemos (14.1). mas para a glria de Deus.
julgar ou desprezar um irmdo que entende que faz (J apstolo fala do seu ministrio (14-21) e come-
"para v Senhor" aquilo que faz. No caso de ele prati- a com algumas apreciaes do progremo espiritual
car um ato para agradar a carne, pode ser julgado dos seus leitores. No noa esqueamos de que ele ain-
pela igreja por isso, mas esse caso ndo estd em vista da nio tinha visto os crentes em Ruma. mas tinha
aqui. ouvida boas noticias a seu respeito.
Podemos considerar algumas caractersticas do
Liberdade e caridade (13-23) devem caracterizar ministrio do apstolo: era dirigido especialmente
o povo de Deus. Considerado mtua. paz. e coisas os gentios: apresentava Cristo, e oferecia Cristo aos
que edificam, ado as caractersticas mais evidentes gentios e ao mesmo tempo oferecia os gentios conver-
dos crentes em Cristo. tidos a Deus - uma oferta santificada pelo Espirita e
Vemos no versiculo 17 uma deacrida importante por isso aceitvel: era acompanhado por sinais
do reino de Deus segundo os seus valoras espirituais. sobrenaturais: abrangia uma grande extensa de ter-
fundado na jusita. mediante uma obra expiat- ritrio: desde Jerusalm at o Itirico; era servio de
ria. e por isso o crente ama e usa a justia; a conse- pioneiro e no servio realizado nos lugares onde
quncia dessa justia (perante Deus eoa homens) a Cristo j tinha sido pregado.
paz, e o distintivo do cristdo a alegria do Espirito
Santo - uma alegria que vem pelo Espirito de Deus e A proposta viagem do apstolo Itlia (22-33).
ndo pelos gozos carnais. No podemos deixar de contrastar as esperanas ex-
Aprendemos do versiculo 23 que tudo que ndo pressas neste trecho com as experincias da realiza-
de f. que ndo temos aprendido com Deus mediante o relatadas nos ltimos capitulas de Atos. Paulo
a sua Palavra, ou pela orado. pecado. visitou Ruma em verdade, mas no de caminho para
a Espanha, porm preso. Contudo, no devemos du-
Captula 15 vidar de que. afinal, ele esteve ali em Roma "com o
plenitude da bno do Evangelho de Cristo", ape-
Cristo altrusta (1-13). Este trecho ensina-nos sar de preso.
que Cristo modelo da conduta cristd. Notemos as Parece que Paulo teve algum praaaentimento da
palavras: Ndo agradar a rufe meamos... agradar ao hostilidade de inimigos na Judia, pois ele pede as
seu prximo " Como pode moa agradar ao nosso pr- oraes dos crentes em Roma a esse respeito.
ximo? Algum se lembrou que. fazendo a barba dia- Se, apesar disso, ele chegou entre os romanos
riamente. agradava mais a seu prximo do que se an- "com alegria" (v. 32). deve ter sido uma alegria in-
dasse entre seus semelhantes com a barba por fazer. teiramente espiritual, pois. material mente, ele so-
Outro quis sempre retribuir qualquer grosseria do vi- freu bastante em Roma.
zinho com um ato de bondade, e ndo ficava contente
enquanto ndo efetuava tal pagamento. Como que o Captulo 16
leitor procura agradar seu prximo? As saudaes do apstolo aos crentes seus conhe-
Do versculo 4 aprendemos o valor e a importn- cidos em Roma (1-16). A individualidade e particu-
cia do Velho Testamento, que "tudo" escrito para o laridade destas saudaes nos instrui. O apstolo
governo de Israel pode ter ensina para ns. Que deve- (como seu divina Mestre) apreciava cada compa-
mos aprender, por exemplo, da lei do dizima, dada a nheira crente individualmente, e quis mandar uma
Israel? palavra a cada um dos conhecidos. Com cada nome
Ponhamos sentido nas expresses "Deus de pa-
ele liga um pensamento, geralmente referente ao ser-
cincia e consolao" (v. 5), e Deus de esperana
vio ou testemunho da pessoa. Vemos que a sua
(*. 13), Deus de amor e de paz (2 Co 13.11). Os pa-
preocupao com cada um se relacionava com seu
gdoa criam em diversas divindades: o deus da fertili-
valor espiritual. E assim que ns tambm aprecia-
dade, o deus da guerra, etc., como ainda hoje alguns
mos nossos irmos?

413
iMtMM ____________________________________________________________

Podemos comparar estas saudaes com as conti- gesto de cortesia adquire celebridade universal e per-
das em 1 Corintios 16.19; Colossenses 4 e 2 Timteo ptua. Algum servio insignificante que faamos
4. etc. pode ter um \alor mais permanente do que pensa-
Nos versculos 17-20, o apstolo avisa contra cer- mos.
tos maus obreiros que promovem dissenses, causam O apstolo, depois de olhar em redor para os
escndalos, e enganam os simples com lisonjas, ludo companheiros, talvez com a pergunta: "Mais al-
fazendo por motivos de interesse baixo. gum?" levanta os olhos a Deus e termina a sua car-
Crentes na companhia do apstolo que sadam ta incomparvel com aes de graas ao Todo-
os romanos (21-27). Entre estes nomes tambm ve- poderoso.
mos que cada um tem qualificativo aprecivel. So- Quase nas suas ltimas palavras refere-se ao
mente Quarto apenas um irmdo". Ser que Paulo "mistrio" ou "segredo" que tanto preocupava seu
ndo podia dizer mais nada a seu favor? Trcio, o es- pensamento, e que explica mais claramente na carta
crevente. pe seu nome na lista, e por este pequeno aos Efsios.

414