EL SEOR ES

MI PASTOR

cristologa bblico-pastoral

EDICIONES
WB4R

alvador M* arrillo m lday

 Salvador Carrillo Alday, M.Sp.S.

El Seor
es mi Pastor
Cristologa bblico-pastoral

"Yo he venido para que tengan vida y la tengan

en abundancia" (Jn 10,10).

m
EDICIONES DABAR
Mxico, D.F.
 NIHIL OBSTAT
Carlos Zesati Estrada, M.Sp.S. ndice

IMPRIMATUR
Jorge Ortiz Gonzlez, M.Sp.S. Bibliografa general 5
Superior de la Provincia de Mxico
Revistas 7
Abreviaturas 9
Presentacin 11
Introduccin 15
I. EL PASTOR EN EL ANTIGUO
TESTAMENTO 19
I. El pastor en el oriente 19
II. El pastor en el Antiguo Testamento 20
II. EL PASTOR EN EL NUEVO TESTAMENTO 33
I. Terminologa en el Nuevo Testamento 34
II. Uso de los vocablos 35
III. JESS, EL MESAS-PASTOR UNGIDO
POR EL PADRE CON EL ESPRITU SANTO 43
I. El Mesas-pastor, ungido
Diseo de portada: Ricardo Aplar con el Espritu de Dios 44
Tipografa y armado: Irma Garda Cruz II. Jess es bautizado por Juan en el Jordn 46
III Jess es ungido con el Espritu Santo 48
IV. Significacin teolgica de la escena 51
V. Jess, bajo la fuerza del Espritu 53
VI. El proyecto de Jess, Mesas-Pastor 55
IV. JESS, EL BUEN PASTOR 57
Ediciones Dabar, S.A. de C.V.
Calzada del Acueducto 165-D Introduccin 57
Col. San Lorenzo Huipulco I. Parbola de la puerta y del pastor 59
Apartado Postal 69-710 II. Interpretacin de la parbola 60
14370, Mxico, D.F.
Tel. y fax: 655 03 96 IlI.Jess, el buen pastor que da su vida 62
Tel.: 573 87 78 IV. Jess, el buen pastor que conoce a sus ovejas 64
V. El mandato del Padre 65
VI. Jess, mesas-pastor 67
ISBN: 968-7506-71-7 V. JESS, EL PASTOR QUE DA VIDA 71
Miembro de la Cmara Nacional de la Industria Editorial n. 2500 I. "Yo soy la Vida" 71
Impreso y hecho en Mxico, noviembre 1996. II. La multiplicacin de los panes 73
 III. Discurso sobre "El p a n de la vida" 81
IV. La promesa de "El agua viva" 89
VI. JESS, EL PASTOR MAESTRO Bibliografa general
QUE EDUCA Y ENSEA 93
I. Jess, nuevo Moiss, pastor y maestro 94
II. El sermn de la m o n t a a 95
III. El sermn de la llanura 107 J.B. BAUER, "Pastor", Diccionario de Teologa bblica,
col. 775-778, H e r d e r , Barcelona, 1967.
VIIJESS, EL PASTOR QUE LIBERA Y SANA 113
I. "No h e venido a llamar a justos E. BEYREUTHER, "Pastor", Diccionario Teolgico del
sino a pecadores" 114 NT. Vol. III, p . 304-308, Ediciones Sigeme, Salamanca,
II. Actividad sanadora y salvadora de Jess 116 1983.
III. Algunas acciones liberadoras de Jess 118
IV. Jess-Pastor, misericordia de Dios 124 H. GOLDSTEIN, "nomiv", ExegeticalDictionary ofthe
V. Actualizacin de la misericordia de Dios 128 NT. Vol. 3, p . 126-127, Edited by H . Balz a n d G. Schneider.
E e r d m a n s , G r a n d Rapids, Michigan, 1990-1993.
VIII. JESS, PASTOR,
FORMADOR DE PASTORES 131 H. HAAG - A. VAN DEN BORN - S. DE AUSEJO
I. Los primeros c o m p a e r o s l 3 1 "Pastor", Diccionario de la Biblia, col. 1463-1464, H e r d e r ,
II. La institucin del Colegio Apostlico 132 Barcelona, 1975.
III. El p r i m e r envo a las ovejas de Israel 135
IV. La formacin p e r m a n e n t e V. HAMP - C. GANCHO, "Pastor", Enciclopedia de la
de los pastores 136 Biblia. Vo. V, col. 906-911, Ed. Garriga, Barcelona, 1969.
V. Los discursos apostlicos 139
J. HASTINGS, "Sheep", Dictionary ofthe Bible, p . 904,
IX. JESS, EL PASTOR QUE ENTREGA SU VIDA 143 T. & T. Clark, Edinburgh, 1963.
I. El lavatorio de los pies 144
II. La institucin de la Eucarista 148 J. JEREMAS, "not^Tlv", Theological Dictionary of the
III. La oracin de Jess en Getseman 154 New Testament. Vol.VI, p . 485-502 (con bibliografa), Edi-
IV. Jess en la cruz 157 ted by G. Friedrich, E e r d m a n s Publishing Company,
G r a n d Rapids, Mi., 1969.
X. JESS RESUCITADO, EL GRAN PASTOR
DE LAS OVEJAS 165 J. JEREMAS, "Poimn", Theological Dictionary of the
I. "Ir delante de vosotros a Galilea" 165 NThy Geoffrey W. Bromiley, p . 901-904, E e r d m a n s , G r a n d
II. "Apacienta mis corderos, Rapids, Mich., 1992.
apacienta mis ovejas!" 169
III. Cristo Jess, el soberano pastor X. LON DUFOUR, "Pastor y rebao", Vocabulario de
en el ciclo 172 Teologa bblica, p.651-654. H e r d e r , Barcelona, 1973.
IV. El Pastor glorificado,
Juez de todas las naciones 175 . LIPINSKI, "Berger, pasteur", Dictionnaire Encyclo-
pdique de la Bible, p.198-199, Brepols, Maredsous, 1987.
CONCLUSIN 183

5
 G. MILLER, "Pastor", Vocabulario prctico de la Biblia,
col. 1161-1162, Herder, Barcelona, 1975.

J.A. SOGGIN, "Pastor, apacentar", Diccionario teolgi- Revistas

co manual del AT. Vol.2, col. 995-999, Ediciones Cristian-
dad, Madrid, 1985.

J.W. VANCIL, "Sheep, Shepherd", The Anchor Bible

Dictionary. Vol. 5, p. 1187-1190, Doubleday, NewYork-Lon-
don-Toronto-Sydney-Auckland, 1992. Bblica = Bblica (Roma).
BibOr = Bibbia e Oriente (Bornato).
Al final de cada uno de los precedentes artculos se BibToday = Bible Today (Collegeville, MN).
encuentra una bibliografa selecta sobre el tema "pastor" y BibZeit = Bblische Zeitschrift (Paderborn).
"ovejas-rebao"'. Carmelus = Carmelus.
CathBiblQuart (CBQ) = Catholic Biblical Quarterly
La Bibliografa especializada, correspondiente a ca- (Washington, DC).
da tema, puede verse al calce de las pginas. CiudDios = Ciudad de Dios (Madrid).
Communio = Communio (Sevilla).
Concilium (Conc) = Concilium (NewYork).
Divinitas = Divinitas (Citt del Vaticano).
DownRev = Downside Review (Bath, UK).
Emmanuel = Emmanuel (New York).
EphLitur = Ephemerides Liturgicae (Roma).
EphMar = Ephemerides Mariologicae (Madrid)
EphTheolLov (ETL) = Ephemerides Theologicae
Lovanienses (Louvain-Leuven).
EspVie = Esprit et Vie (Langres).
EstBb = Estudios Bblicos (Madrid).
EtudTholRel = tudes Thologiques et Religieuses
(Montpellier).
EvangTheol (EvTheof ) = Evangelische Theologie (Mnchen).
Interpretation = Interpretation (Richmond, VA).
IrBibStud = Irish Biblical Studies (Belfast).
JournBibLit (JBL) = Journal of Biblical Literature
(Atlanta, GA).
JournStudNT = Journal for the Study of the New
'Testament (Sheffield, UK).
JSNTSup = Journal for the Study of the NT
Supplement (Sheffield, UK).
JSOT = Journal for the Study of the Od
Testament (Sheffield, UK).
KerDog = Kerygma und Dogma (Gttingen).
LumVie (LV) = Lumire et Vie (Lyon).

6 7
Marianum = Marianum (Roma).
NedTheolTijd = Nederlands Theologisch Tijdschrift
(The Hague).
Neotestamentica = Neotestamentica (Pretoria, S.Africa).
NouvRevThol (NRT) = Nouvelle Revue Thologique
Abreviaturas
(Tournai).
NovTest (NT) = Novum Testamentum (Leiden).
NTStud (NTS) = New Testament Studies
(Cambridge, UK).
RevBib (RB) = Revue Biblique (Jrusalem).
RevSciRel = Revue des Sciences Religieuses ABD = The Anchar Bible Dictionary. Vol. I-VI. Doubleday,
(Strasbourg). New York - London - Toronto - Sydney - Auckland.
RevTholLouv - llegue 7 hologique de Louvain 1992.
(L'.)uvai). AT = Antiguo Testamento.
RivistBib = Rivista Diblica (Bologna).
Salmanticensis = Salmanticensis (Salamanca). BJ = Biblia de Jerusaln. Nueva edicin. Descle de
Semeia = Semeta (Adanta, GA), Brouwer. Bilbao. 1977.
SmiotBib = Smiotique et Bible (Lyon). cf = Confronte, vase tal texto.
StudNTUmwelt = Studien zum Neuen Testament und DEB = Dictionnaire encyclopdique de la Bible. Brepols,
seinerUmwelt (Linz). Maredsous, 1987.
TTZ = Trierer Theologische Zeitschrift
(Trier). DTNT = Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.
ZeitNTWiss = Zeitschrift fr die Neutestamentliche Sigeme, Salamanca, 1980.
Wissenschaft (Berln). EDNT = Exegetical Dictionary ofthe New Testament. Edited
by H. Balz and G. Schneider. Eerdmans Publishing
Company. Grand Rapids, Michigan, 1990-1993.
NT = Nuevo Testamento.
p = pgina.
par = lugares paralelos.
TDNT = Theological Dictionary of the New Testament.
By G.W. Bromiley. Eerdmans Publishing Company.
Grand Rapids. Michigan, 1985.
v = versculo.

8 9
 Presentacin

1. La Pastoral, antes de ser un problema prctico, es

un problema teolgico. Esto significa que la mentalidad,
el enfoque y la interpretacin que se tengan del Misterio
cristiano inevitablemente se vern reflejados en el queha-
cer pastoral. De all que no parezca posible emprender
ningn tipo de renovacin si primero no se hacen nuevos
planteamientos teolgicos, es decir, si primero no se revisa
la visin que tengamos de las cosas. El Concilio Vaticano
II marc en este sentido un criterio muy claro.

En su Constitucin Dei Verbum ha sealado sabia-

mente que la Palabra de Dios, expresada en la Santa
Escritura y en la Tradicin, ha de considerarse como el
centro de gravedad de la vida de la Iglesia, el principio y
la fuente de su existencia, la columna vertebral que arti-
cula el conjunto de sus expresiones y tareas pastorales.
Para decirlo brevemente la Iglesia es el pueblo de la
Palabra.
De este modo se ha dado un viraje significativo,
recuperando una realidad que nunca debi olvidarse en
la comunidad cristiana.
Despus de haber tenido por largo tiempo a la Pala-
bra de Dios en una especie de "exilio forzoso", resulta
reconfortante comprobar cmo los cristianos redescu-
bren la centralidad de esta misma Palabra, regresando as
a la autenticidad de sus orgenes. Igual que en las Iglesias
apostlicas de los primeros tiempos donde se dice que "la
Palabra cunda", hoy puede afirmarse lo mismo de cara al
despertar bblico de proporciones planetarias.
Por su parte el Ministerio pastoral de la Iglesia, que
ha sufrido en la historia muchas deformaciones, empobre-
cimientos y desenfoques, ha encontrado en este cambio

11
de perspectiva un estmulo inapreciable para compren-
derse mejor a s mismo, definir su identidad y salvaguardar
los valores esenciales que est llamado a promover.
2. Es en este contexto eclesial donde hay que situar
la presente obra del P. Salvador Carrillo Alday, escriturista
mexicano de reconocida competencia. Una obra que
puede considerarse como una tentativa de sntesis que
desea integrar simultneamente la visin del biblista, la
del telogo y la del pastor. Tres visiones a menudo difciles
de conciliar. En efecto, no es frecuente encontrar una
obra de carcter pastoral donde la Palabra de Dios se
constituya en hilo conductor, en fuente primordial y en
referente necesario para propiciar el encuentro entre la
capacidad cientfica del estudioso y la vocacin al servicio
del creyente.
3. Es una obra de cristologa bblico-pastoral. Elabo-
rada con la clara intencin de resaltar la figura de Jess
en su dimensin pastoral, es decir, en su condicin de
servidor anunciado, sacrificado y glorificado para la libe-
racin de los cautivos y en favor de todos los hermanos
urgidos de vida abundante. Es el Pastor bueno revestido
de la gratuidad y la ternura inagotable de Dios.
A lo largo de diez breves y sustanciosos captulos el
P. Carrillo hace un gil recorrido por el ancho mundo de
las Sagradas Escrituras, analizando el fenmeno cultural
del pastoreo, que all aparece como experiencia, metfora
y smbolo con profundas races en la vida del pueblo, al
mismo tiempo que como realidad teolgica vinculada a
una promesa divina que culmina en el Pastoreo mesinico
de Jess.
Con acercamientos variados y abundancia de refe-
rencias bblicas va mostrando progresivamente el perfil
pastoral de Jess, reflejado en los valores esenciales que
anuncia, en las actitudes de servidor que practica, en los
gestos, opciones preferenciales y objetivos que persigue
con su palabra, su vida y sus prodigios. Hay matices que
sobresalen en este perfil: Dador de vida, maestro que
12
educa y forma discpulos, liberador de opresiones, signo
de la ternura del Padre.en cuya misericordia reside la
esencia de toda pastoral, profeta del Reino, ungido en el
Espritu, Seor de la historia por su obediencia a la muerte
como germen de vida... Esta lectura de la persona de Jess
desde el ngulo bblico y pastoral nos confirma en la
conviccin de que, todo ministerio que se ejerza, indivi-
dual o colectivamente, slo ser autntico en la medida
en que se inspire y asuma el Ministerio pastoral de Jess,
modelo revelado y por lo mismo referente absoluto en
toda poca y en toda situacin.
*
4. Al conocer y estudiar detenidamente este obra, la
comunidad cristiana alcanzar la certeza de que toda
Pastoral ha de estar fundada en la Palabra de Dios o no
podra llamarse Pastoral plena. Si no tiene en la Palabra
Santa su principio fundante, difcilmente podra superar
las frecuentes tentaciones de adulteracin y empobreci-
miento que deforman el designio del Padre, despojndolo
de sus autnticas intenciones salvficas. No se puede olvi-
dar que se es pastor en la medida en que se es creyente.
La accin pastoral de la Iglesia, con todos sus agen-
tes, sectores, y tareas se beneficia enormemente con estu-
dios de esta ndole, pues la obligan a volver a sus races
originales, respetndose a s misma y situndose con fide-
lidad en el proyecto de Dios, revelado en el Pastor Jess,
que entrega su nico pastoreo a la comunidad creyente.
Es urgente liberar a la Pastoral de los vicios que la
han atado a un empirismo vaco, preocupado ms de los
resultados inmediatos que de la edificacin del Reino en
el mundo, en la historia y en el corazn de todo hombre.
La Palabra de Dios posee toda la autoridad para lograrlo.
Francisco Merlos Arroyo
13
 Introduccin

"JESS PASTOR" es un tema cristolgico que corre

a travs de todo el Nuevo Testamento, desde el evangelio
de san Mateo hasta el Apocalipsis (Mt 2,6; Ap 7,17).

1. El pastor

La imagen del "pastor" surge en el antiguo Oriente

y en la literatura bblica con toda naturalidad de la expe-
riencia existencial y diaria, pues fueron pueblos de pasto-
res. Los Padres del pueblo de Israel tambin fueron
pastores, y pastores son hasta el da de hoy numerosos
grupos de beduinos que recorren las zonas semidesrticas
del Ngueb en Israel.
El pastor lleva a su rebao a verdes praderas y a
fuentes generosas para proporcionarles vida; el pastor
educa a sus ovejas y las ensea a obedecer para que su
conduccin sea cada vez ms fcil y segura; el pastor cuida
a sus corderos para librarlos de todo peligro y economi-
zarles todo dao; el pastor vigila sobre su rebao para
defenderlo contra ladrones y animales feroces, as sea a
costa de su propia vida; el pastor busca empeosamente a
la oveja perdida o descarriada para volverla al buen sen-
dero; finalmente, el pastor cura con cuidado y con esmero
al cordero herido o a la oveja maltratada.

En resumen, ser un "buen pastor" es todo un ideal y

la realizacin plena de una vida.
Siendo tal la funcin del pastor, no fue difcil tomar
la imagen y trasponerla a un nivel metafrico, aplicndola

15
a las autoridades del pueblo, y aun al mismo Dios: "El Seor 3. El plan
es mi pastor: nada me falta" (Sal 23,1).
Una vez reunida la materia que sobre "el pastor"
Jess aprovech la imagen del pastor para describir, ofrecen el Antiguo y principalmente el Nuevo Testamen-
en distintas formas y en diferentes circunstancias, su pro- to, nos ha parecido bien exponerla y enriquecerla a pro-
pia misin. Dos textos evanglicos constituyen la cumbre psito de JESS-PASTOR, de acuerdo a las tareas
en esta descripcin: "la parbola del pastor y de la oveja fundamentales que desempea un buen conductor de
perdida" en los evangelios de Mateo y de Lucas (Mt rebao. De all resultaron los diez captulos que forman
18,12-14; Le 15,4-7); y el discurso sobre "el buen Pastor" el contenido de este libro.
en el evangelio de Juan (Jn 10,1-30). Los dos pasajes
forman un dptico acabado, que son el "autoretrato" de Quiera el Espritu Santo dar vida a estas pginas, y
Jess. puedan as contribuir directamente al conocimiento ple-
no de la persona de JESS DE NAZARET el Cristo y el
2. Los pastores Hijo de Dios, Pastor de pastores (Jn 20,31; 21, 15-17)en
la ingente y bellsima tarea de la Nueva Evangelizacin
Estas pginas estn dedicadas a todas aquellas perso- para el mundo de hoy!
nas que ejercen un oficio sea cual fuere y en el nivel que
se quiera de educacin, formacin y conduccin dentro
del Pueblo de Dios. Mxico, D.F.
En primer lugar estn "los padres de familia", que 10 de marzo de 1996.
han sido constituidos por Dios pastores natos de sus hijos.
En segundo lugar vienen aquellos "fieles cristianos"
que en la comunidad eclesial han recibido del Seor un
"carisma particular" para servir y atender espiritualmente
a sus hermanos, en una u otra forma, en el camino de una
fe viva y operante. Queremos mencionar particularmente
a todos aquellos agentes de pastoral, hombres y mujeres,
religiosas y laicos, que consagran su vida a la construccin
del Reino de Dios en el mundo contemporneo.
En tercer lugar se encuentran "los sacerdotes", pres-
bteros o ancianos del Pueblo de Dios, que han sido
expresamente "puestos por el Espritu Santo como vigilan-
tes para pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la
sangre de su propio Hijo" (Hch 20,28). Es a ellos a quienes
principalmente el Papa Juan Pablo II ha dirigido su Exhor-
tacin Apostlica "Pastores dabo vobis" (25 de marzo de
1992).

16 17
 I

El pastor en el
Antiguo Testamento

I. El pastor en el oriente

Los pueblos del antiguo Cercano Oriente (Egipto,

Asira, Babilonia) fueron ante todo pueblos de pastores.
De esa realidad social se pas con facilidad a dar metaf-
ricamente el ttulo de "pastor" tambin a los gobernan-
tes, asignndoles diversas tareas. Por ejemplo, en Egipto:
Amenhotep III, Seti I, Merneptah; en Sumeria: Gilga-
mesh; en Asira: Salmanasar I, Tiglat-Pileser I, Senaquerib,
Asurbanipal; en Babilonia: Hammurabi.
Inclusive a los dioses se les design a veces como
pastores. Por ejemplo, en Egipto: el dios Osiris aparece
con las insignias de un pastor; y el dios Amn es presenta-
do como un ganadero que custodia su manada. En Sume-
ria: el dios Enlil es llamado el "pastor fiel"; y el dios sol Utu
fue visto como "el dios compasivo". En Babilonia: al dios
Marduk se le celebra como al dios de la fertilidad y se le
considera tambin como el "pastor fiel"; y Shamash fue

19

llamado el "pastor del mundo inferior y el guardin del
superior". 1
II. El pastor en el Antiguo T e s t a m e n t o
Israel h e r e d n a t u r a l m e n t e las costumbres de su
m e d i o ambiente y, en esa forma, el tema del "pastor", ya
sea e n su sentido real como en su sentido metafrico,
aparece en el Antiguo Testamento de principio a fin, del
Gnesis a Zacaras (Gn 4,2; 13,2.5; 48,15; Za 13,7-9). El
t r m i n o h e b r e o para decir "pastor" es r o ' h ; y el verbo
correspondiente "pastorear" es ra'h. 2
1. Los Padres del Pueblo de Israel
fueron "pastores"
Abraham: "Yahveh ha bendecido con largueza a mi
seor (Abraham), que se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas y
vacas, plata y oro, siervos y esclavas, camellos y asnos" (Gn
24,35; cf 13,2). Isaac: "Tena rebaos de ovejas y vacadas y
copiosa servidumbre" (Gn 26,14) .Jacob: "Tom de lo que tena
a mano un regalo para su hermano Esa: doscientas cabras y
veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta
camellas criando... " (cf G n 32,14-17). Los hijos de Jacob:
"Fueron los hermanos (deJos) a apacentar las ovejas de su padre
en Siquem... " (cf G n 37,12-17).
Tambin Moiss fue pastor: "Moiss era pastor del
rebao de su suegroJetr" (Ex 3,1); y n a t u r a l m e n t e , siempre
que fue posible, los israelitas en el desierto fueron u n
p u e b l o d e pastores (Ex 12,38; 17,3; N m 31,32).
1 J. W. VANCIL, Sheep, Shepherd, ABD 5, 1188s.
J. B. PRITCHARD, Ancient Near Eastern Texts. 3d Ed. Princeton
University Press. Princeton, N.J., 1969, p. 69.71.72.73.164.337.
387.388.
2 F. BROWN, S.R. Driver, Ch. A. Briggs, A Hebrew andEnglish Lexicn
ofthe OT, Clarendon Press, Oxford, 1966, p. 944-945.
20
Ms tarde, al nacer la m o n a r q u a va Sal e n busca
de las asnas d e su p a d r e (IS 9,3); y David es presentado
e x p r e s a m e n t e c o m o "pastor": "Pregunt Samuel a Jes: 'No
quedan ya ms muchachos ?' El respondi: 'Todava falta el ms
pequeo, que est guardando el rebao'" (IS 16,11). "Yo te he
tomado del pastizal, de detrs del rebao, para que seas caudillo
de mi pueblo Israel" (2S 7,8).
Entre los profetas, Amos d e T e q a dice h a b e r sido
"pastor": "Yo no soy profeta, ni hijo de profeta; yo soy vaquero y
picador de sicmoros. Pero Yahveh me tom de detrs del rebao,
y me dijo: 'Anda y profetiza a mipueblo Israel"' (Ara 7,14-15).
Finalmente, el legendario Job, "el ms g r a n d e d e
todos los hijos del Oriente", era pastor: "Tena siete mil
ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes y quinientas
asnas" (Jb 1,3).
2. Los reyes, "pastores" de Israel
Israel tuvo siempre conciencia de q u e , d u r a n t e la
travesa del desierto, Dios haba guiado a su p u e b l o p o r
m a n o s d e Moiss y d e Aarn (Sal 77,21; Is 63,11). Y
Moiss, cercano ya a su fin, haba h e c h o a Yahveh esta
peticin: "Que Yahveh, Dios de los espritus de toda carne,
ponga un hombre al frente de esta comunidad, uno que salga y
entre delante de ellos y que los haga salir y entrar, para que no
quede la comunidad de Yahveh como rebao sin pastor" ( N m
27,16-17). Y Dios puso a Josu frente a la c o m u n i d a d d e
los israelitas.
En Israel n u n c a se les dio directamene a los reyes el
ttulo d e "pastores", p e r o s se les atribuy metafricamen-
te ese oficio ( I R 22,17).
Jeremas empica el trmino de "pastor" aplicndolo
a los reyes d e Israel, pero para censurar su mala c o n d u c t a
en relacin al r e b a o Qr 2,8; 10,21; 22,22; 23,1-4; 25,34-37;
50,6). Los reyes d e Israel h a n sido pastores torpes, q u e n o
21

h a n buscado a Dios, y, p e o r an, se h a n rebelado contra
l. As, n o o b r a r o n c o n cordura y su grey se h a dispersado.
Tales pastores sern arrastrados p o r el viento, y n o
h a b r escapatoria ni p a r a pastores, ni para mayorales: "Ay
de los pastores que dejan perderse y desparramarse las ovejas de
mis pastos!... Mirad que voy a pasaros revista por vuestras malas
obras" (cf J r 23,1-2). "Ovejas perdidas era mi pueblo. Sus
pastores las descarriaron, extravindolas por los montes. De
monte en collado andaban, olvidaron su aprisco" (Jr 50,6). La
gran dispersin del r e b a o ser la cautividad en Babilonia
y en otros pases, en el ao 586.
Finalmente, de Ciro, el fundador del Imperio persa
y U n g i d o d e Yahveh, ha escrito Isaas: "Yo soy el que dice a
Ciro: 'T eres mi pastor y dars cumplimiento a todos mis deseos,
cuando digas dejerusaln: Que sea reconstruida!y del Santua-
rio: Echa los cimientos!"' (Is 44,28).
3. Dios es el Pastor de Israel
La idea de q u e solamente Dios es el pastor de su p u e -
blo estuvo arraigada fuertemente en la piedad p o p u l a r de
Israel desde sus orgenes. Esta conviccin naci de la ex-
periencia viva de la nacin, a lo largo de su historia. J a c o b
anciano, c u a n d o bendice a Jos, afirma: "Dios ha sido mi
pastor desde que existo hasta el presente" (Gn 48,15; cf 49,24).
Pero, es s o b r e todo a lo largo de los Salmos y e n la
literatura proftica en torno al destierro (ao 586), d o n d e
se consolida la i d e a de "Yahveh, Pastor de Israel". C o m o
consecuencia, Israel ser "el r e b a o " de Dios (Salmos 23;
28,9; 68,8; 74,1; 77,21; 78,52-53; 79,13; 80,2; 95,7; 100,3;
121,4; Jeremas 23,2; 31,10; 50,17.19; Ezequiel 34,11-16;
Isaas 40,10-11; 49,9-10; 63,11-14; Miqueas 4,6-7; 7,14).
o Estella, 1992, p. 396-407.
I Los Salmos:
El Salmo 23,1-4 se presenta como la joya ms
h e r m o s a del t e m a "Dios, pastor de Israel". Si la presenta-
22
cin del p o e m a tiene carcter individual, su valor comu-
nitario es fcilmente deducible.
El Seor es mi pastor, nada me falta.
En verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas.
Me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque t vas conmigo;
tu vara y tu cayado me dan sosiego.
En u n a rpida e n u m e r a c i n de cuatro o cinco ele-
mentos, el poeta describe maravillosamente el oficio del
b u e n pastor. Pues bien, si Dios mismo es el pastor del
r e b a o , n a d a les h a r falta a las ovejas: T e n d r n campos
verdes d o n d e pastar y descansar; gozarn de aguas limpias
y frescas d o n d e abrevar; y sus fuerzas se vern restauradas.
Sentirn seguridad e n el camino, p o r q u e el pastor lo
conoce bien. En la oscuridad d e las dificultades, estarn
siempre bajo su proteccin; y gracias a la vara con q u e las
m o d e r a y al golpe del cayado q u e las orienta, las ovejas
e x p e r i m e n t a r n sosiego.
Otros textos de Salmos:
Salva a tu pueblo y bendice tu heredad,
s su pastor y condcelos siempre (Sal 28,9).
Oh Dios, cuando salas al frente de tu pueblo
y avanzabas por el desierto...,
tu rebao habit en la tierra
que tu bondad, oh Dios, prepar para los pobres
(Sal 68,8.11).
3 L. ALONSO SCHKEL - C. CARNITI, Los Salmos I, Verbo Divino
A. GONZLEZ, El libro de los Salmos, Herder, Barcelona, 1966, p.
130-133.
A. DEISSLER, DiePsalmen, Teil I. Patmos Verlag, Dusseldorf, 1964,
p. 91-95.
23
 Por qu, oh Dios, nos tienes siempre abandonados,
y est ardiendo tu clera contra
las ovejas de tu rebao!
(Sal 74,1).
T te abriste camino por las aguas,...
mientras guiabas a tu pueblo como a un rebao,
por la mano de Moiss y de Aarn (Sal 77,21).
Sac como un rebao a su pueblo,
los gui como un hato por el desierto
(Sal 78,52).
Mientras, nosotros, pueblo tuyo,
ovejas de tu rebao,
te daremos gracias siempre,
cantaremos tus alabanzas de generacin
en generacin (Sal 79,13; cf 95, 7).
Pastor de Israel, escucha,
t que guas a Jos com,o a un rebao:...
Despierta tu poder y ven a salvarnos!
(Sal 80,2,4).
Ms an, har brotar finalmente u n g e r m e n , u n
rey, que cumplir fielmente con su misin: "Mirad que
das vienen orculo d e Yahveh en que suscitar a David
un germen justo; reinar un rey prudente, practicar el derecho y
la justicia en la tierra" (Jr 23,5).
Este orculo presenta u n rey, u n mesas personal.
Jeremas suea en u n m o n a r c a ideal que, c o n t i n u a n d o la
dinasta davdica, cumpla con sus altos deberes de gober-
nante.
I a Descender de David u n "germen" autntico. La
expresin "germen" se deriva de Is 11,1: "Saldr un vastago
del tronco djese, y un retoo de sus races brotar"; y pasar
c o m o t r m i n o tcnico para designar al esperado u n g i d o
davdico (Za 3,8; 6,12).
2 e Sus cualidades sern la inteligencia y la justicia. El
d e b e r fundamental del rey es defender el d e r e c h o y lajus-
ticia (Is 9,6; Mi 3,1). A l se le confa la causa de los opri-
midos, humillados, dbiles y pobres (Jr 5,28-29; Sal 72).
b) Ezequiel.

Sabed que el Seor es Dios: El Profeta del destierro vuelve sobre el tema y nos
que l nos hizo y somos suyos, ofrece u n esplndido cuadro, en seis escenas, sobre los
su pueblo y ovejas de su rebao reyes-pastores, sobre Dios, el verdadero Pastor de Israel, y
(Sal 100,3). sobre el prncipe davdico (Ez 34,1-31). 5

2o Los Profetas: 4 L. ALONSO SCHKEL - J.L. SICRE DAZ, Jeremas. Profetas I,

a) Jeremas.
En el Profeta Jeremas, a n u n c i a d o r de la Alianza
nueva, Dios se presenta c o m o el Pastor q u e colocar
b u e n o s pastores q u e cuiden de las ovejas: "Yo recoger el resto
de mis ovejas de todas las tierras a donde las empuj, las har
tornar a sus estancias, criarn y se multiplicarn. Y pondr
al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca ms
estarn medrosas ni asustadas, ni faltar ninguna orculo de
Yahveh" (Jr 23,3-4; cf 3,15). '
Cristiandad, Madrid, 1980, p. 519-521.
J. BRIGHT, Jeremiah, Anchor Bible 21, Doubleday, New York
Garden City, 1965, p. 139-146
H. CAZELLES, El Mesas de la Biblia, Herder, Barcelona, 1981,
p. 90-92
W. L. HOLLAD&X, Jeremiah, Hermeneia, Fortress Press, Philadel-
phia, 1986, p. 613-620.
5 L. ALONSO SCHKEL - J. L. SICRE DAZ, Ezequiel Profetas II,
Cristiandad, Madrid, 1980, p. 808-812
W. ZIMMERLI, Ezekiel, Hermeneia, Fortress Press, Philadelphia,
1979-1983, p. 203-223.
H. CAZELLES, El Mesas de la Biblia, Herder, Barcelona, 1981,
p. 98-102.

25
24

1. El r e b a o a n d a disperso a causa de los descuidos
d e los malos pastores:
Ay de los pastores que se apacientan a s mismos! No deben
los pastores apacentar el rebao"?... No habis fortalecido a
las ovejas dbiles, no habis cuidado a la enferma, ni curado
a la que estaba herida, no habis tornado a la descarriada,
ni buscado a la perdida; sino que las habis dominado con
violencia y dureza. Y ellas se han dispersado por falta de
pastor (v. 1-6).
2. Yahveh les quitar el oficio de apacentar a las
ovejas de su r e b a o :
Por eso, pastores, escuchad la palabra de Yahveh...: Recla-
mar mi rebao de sus manos y les quitar de apacentar mi
rebao... Yo arrancar mis ovejas de su boca, y no sern
ms su presa (v. 7-10).
3. Dios ser el inmediato pastor de Israel:
Yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l... Recobrar
a mis ovejas de todos los lugares donde se haban dispersa-
do en da de nubes y brumas... Las pastorear por los montes
de Israel... Las apacentar en buenos pastos y su majada
estar en los montes de la excelsa de Israel... Buscar la
oveja perdida, tornar a la descarriada, curar a la heri-
da, confortar a la enferma... Las pastorear con justicia
(v. 11-16).
La m o n a r q u a desaparecer y ser reemplazada p o r
u n a teocracia, d o n d e Yahveh g o b e r n a r directamente a
su pueblo. El profeta rechaza la idea de u n a esperanza de
salvacin de carcter exclusivamente poltico. De h e c h o ,
c u a n d o el pueblo regres de la cautividad, n o se restable-
ci la antigua m o n a r q u a davdica.
4. Yahveh es u n pastor j u s t o y recto, q u e juzga la
c o n d u c t a moral de sus ovejas. No basta ser 'oveja' del
r e b a o ; es necesario practicar la b o n d a d : "Yo voy a juzgar
entre ovejay oveja" (v.17-22).
26
5. Mi siervo David ser prncipe e n m e d i o d e ellos:
Yo suscitar para ponrselo al frente un solo pastor que las
apacentar, mi siervo David: l las apacentar y ser
su pastor. Yo, Yahveh, ser su Dios, y mi siervo David
ser prncipe en medio de ellos. Yo, Yahveh, he hablado
(v. 23-24).
I a "Yo, Yahveh, ser su Dios". E n el futuro Israel,
Yahveh ser de verdad el Dios del pueblo y ser reconoci-
do c o m o tal. El ser el Pastor s u p r e m o , descrito en con-
traste con los reyes preexlicos.
2 S El nuevo David. Slo despus de la restauracin,
Dios suscitar u n nuevo David q u e ser prncipe e n el
p u e b l o . Ser u n 'pastor n i c o ' para t o d o Israel Israel y
J u d , c o m o lo fue su antepasado David, d e quien se lee:
"As habla Yahveh Sebaot: Yo te he tomado del pastizal, de detrs
del rebao, para que seas caudillo de mi pueblo Israel" (2S 7,8).
El futuro pastor ser, pues, de estirpe davdica. El ttulo
de 'siervo' p o n e de relieve su fidelidad para con Dios. Pero
n o ser rey, sino solamente 'prncipe en m e d i o de ellos',
ya q u e el Rey ser el mismo Dios.
6. La Alianza de paz:
Concluir con ellos una alianza de paz; har desaparecer de
esta tierra las bestias feroces. Habitarn en seguridad en el
desierto y dormirn en los bosques. Yo los asentar en los
alrededores de mi colina, y mandar a su tiempo la lluvia,
que ser una lluvia de bendicin... Yo, Yahveh su Dios,
estoy con ellos; y ellos, la Casa de Israel, son mi pueblo
orculo del Seor Yahveh (v. 25-30).
La descripcin del reinado de este prncipe y el
n o m b r e simblico de u n nuevo "David" sugieren u n a era
mesinica con caracteres de paraso, en la q u e Dios mismo
reinar sobre su pueblo a travs de su ungido, su mesas,
en la justicia y en la paz. Son de subrayar las expresiones
q u e cierran el cuadro de Ezequiel: "Vosotras ovejas mas,
sois el rebao humano que yo apaciento, y yo soy vuestro Dios,
27
orculo del Seor Yahveh" (v.31). Ezequiel n o precisa c o n
evidencia las circunstancias de esta nueva era.
c) Otros textos:
* Isaas 40,9-11:
Sbete a un alto monte, alegre mensajero para Sin;
clama con voz poderosa,
alegre mensajero parajerusaln, clama sin miedo.
Di a las ciudades dejud:
"Ah est vuestro Dios!" Ah viene el Seor Yahveh
con poder, y su brazo lo sojuzga todo.
Ved que su salario le acompaa y su paga le precede.
Como pastor pastorea su rebao:
recoge en brazos los corderitos, en el seno los lleva,
y trata con cuidado a las que han dado a luz.
El r e t o r n o del pueblo bajo el m a n d o triunfante d e
Yahveh n o p u e d e ser sino u n "anuncio gozoso" p a r a j e r u -
saln q u e volver a tener cerca de s a su Dios. El libro d e
la Consolacin se presenta como u n 'evangelio', mensaje
alegre de cosas buenas: salud, paz, liberacin, felicidad.
Si, p o r u n a parte, viene Yahveh con todos sus trofeos
cual g u e r r e r o victorioso; p o r otra, l es tambin para Israel
el " b u e n pastor" a n u n c i a d o p o r j r 23,3-6 y Ez 34,12-17 q u e
"pastorea su rebao: recoge en brazos los corderitos, en el seno los
lleva, y trata con cuidado a las que han dado a luz " (v. 11).
* Isaas 49,9-10:
Por los montes pacern y en todos los calveros tendrn
pastos. No tendrn hambre ni sed, ni les dar el bochorno
ni el sol, pues el que tiene piedad de ellos los conducir, y a
manantiales de agua los guiar.
* Miqueas 2,12-13; 4,6-7; 7,14.
Aquel da orculo de Yahvehyo recoger a la oveja coja,
reunir a la perseguida, y ala que yo haba maltratado. De
las cojas har un Resto, de las alejadas una nacin fuerte.
28
Entonces reinar Yahveh sobre ellos en el monte Sin desde
ahora y para siempre (4,6-7).
El Resto de Israel es descrito, c o m o en Ez 34, a la
m a n e r a d e u n r e b a o . Yahveh recoger todas sus ovejas y
"reinar sobre ellos en el monte Sin " e t e r n a m e n t e . El ir a la
cabeza, seguir el rey (Mi 5,6-7), y luego vendr el r e b a o :
Apacienta tu pueblo con tu cayado,
el rebao de tu heredad,
que mora solitario en la selva,
en medio de un campo feraz.
Que pazcan en Basan y en Galaad
como en los das de antao (7,14).
4. El Mesas-pastor, enviado por Dios
Fue, pues, e n la perspectiva d e la desaparicin del
reinado de J u d , c u a n d o se hizo presente la figura del
pastor, aplicada al futuro mesas davdico (]r 23,5-6; Ez
34,23; 37,22.24). Esta figura del futuro mesas p e r m a n e c i
en silencio p o r largo tiempo.
Io Miqueas
Hacia la mitad del siglo V, el S e g u n d o Miqueas 6
escribe su clebre orculo mesinico (Mi 4,14-5,4a):
4 l4 Y ahora, fortifcate, Fortaleza! Se ha puesto asedio
contra nosotros, con vara hieren en la mejilla al juez de
Israel! 51Pero t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre
las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de
dominaren Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde
los das de antao. 2Por eso l los abandonar hasta el
tiempo en que d a luz la que ha de dar a luz. Entonces el
resto de sus hermanos volver a los hijos de Israel. 3El se
B. RENAUD, La formation du livre de Miche. Tradition et actualisa-
tion, Etudes Bibliques, Gabalda, Pars, 1977.
R. TOURNAY, Revue Biblique 1965, p. 302-303.
Cid
 alzar y pastorear con el poder de Yahveh, con la majestad
del nombre de Yahveh su Dios. Se asentarn bien, porque
entonces se har l grande hasta los confines de la tierra.
4
El ser la Paz!
En oposicin ajerusaln, ciudad amurallada, blanco
de los ataques extranjeros, se levanta la h u m i l d e e insigni-
ficante, p e r o gloriosa Beln-Efrat. "BetEfrat" designa u n
clan aliado de Caleb e instalado en la regin de Beln. El
n o m b r e pas ms tarde a la ciudad (IS 17,12; R t 4 , l l ) . De
Beln saldr el d o m i n a d o r futuro, el Mesas davdico. Sus
orgenes se r e m o n t a n a los antiguos das de la familia d e
David, gloriosa ya p o r su pasado.
"La que va a dar a luz" representa a la Hija de Sin,
Jerusaln; p e r o ms precisamente al clan j u d o de Efrat.
El a u t o r de Mi 4,14-5,4a, sirvindose de la imagen de la
rnujer-Jerusaln q u e da a luz (Is 54,1-3; 66,7-9), h a c e eco
a la profeca del I m m a n u e l (Is 7,14).
El futuro rey vendr e n socorro d e la miseria d e sus
h e r m a n o s , el resto de Israel, disperso p o r todas las nacio-
nes. C o m o su antepasado David, el nuevo u n g i d o ser u n
Pastor, q u e apacentar su r e b a o "con el poder de Yahveh y
con la majestad del nombre de Yahveh su Dios ". Su imperio ser
inmenso; y el resultado de su gestin regia ser la paz tan
anhelada. Ms an, l mismo ser "Paz" = "Shalom".
2o Zacaras
Ms tarde, hacia el a o 333, el S e g u n d o Zacaras
vuelve al tema del rey y de los pastores. E n c u a n t o al
mesas-rey, Zacaras escribe: "Exulta sin freno, hija de Sin;
grita de alegra, hija de Jerusaln! He aqu que viene a ti tu rey:
justo ly victorioso, humildey montado en un asno, en unpollino,
cra de asna" (Za 9,9; cf Mt 21,5).
Y e n relacin a los pastores, el tema es caracterstico
de la s e g u n d a parte del libro de Zacaras, d o n d e se pre-
sentan como d o m i n a n t e s las expresiones "pastor y reba-
o " (Za9,16; 10,2-3; 11,3.5; 13,7).
30
En el captulo 11,4-17, el profeta habla p r i m e r o de
dos pastores, dirigentes del pueblo: u n o b u e n o (11,4-14),
y otro necio (11,15-17). Luego, aparece en dos textos la
figura de u n personaje enigmtico: el misterioso traspasa-
d o (Za 12,10) y el pastor herido (Za 13,7). 7
* El misterioso traspasado: Za 12,10.
Derramar sobre la Casa de David y sobre los habitantes de
Jerusaln un espritu degraciay de oracin;y mirarn hacia
m. En cuanto a aqul a quien traspasaron, harn lamen-
tacin por l como lamentacin por un hijo nico, y le
llorarn amargamente como se llora amargamente a un
primognito.
La mayor parte de los comentadores relacionan este
pasaje con el de 13,7-9.
* El pastor herido: Za 13,7-9.
7
Despierta, espada, contra mi pastor, y contra el hombre
de mi compaa! orculo de Yahveh Sebaot. Hiere al
pastor, que se dispersen las ovejas, y yo tornar mi mano
contra los pequeos!"
8
"Y suceder en toda esta tierra orculo de Yahveh
que dos tercios sern en ella exterminados y el otro tercio
quedar en ella.
* Yo meter en elfuego este tercio: los purgar como se purga
la plata y los probar como se prueba el oro. Invocar l mi
nombre y yo le responder. Dir: 'El es mi pueblo!'; y l dir:
'Yahveh es mi Dios!'" (Za 13,7-9).
El texto de Za 13,7-9 habla de u n dirigente del
pueblo, presentado como u n pastor. Este 'pastor' n o es ni
P. LAMARCHE, Zacharie IX-XTV, Structure littraire et messianisme
(tudes Bibliques), Pars, 1961, p. 136-138.
L. ALONSO SCHKEL - J. L. SICRE DAZ, Profetas II. Zacaras,
Cristiandad, Madrid, 1987, p. 1190-1199.
C. L. MEYERS - E. M. MEYERS, Zechariah 9-14, Anchor Bible,
Doubleday, New York etc., 1993, p. 351-406.
TH. CHARY, Agge-Zacharie-Malachie, Sources Bibliques, Gabalda,
Pars, 1969, p. 200-209.
el pastor b u e n o de 11,4-14, ni el insensato d e 11,15-16;
sino q u e se presenta, sin ms precisiones, c o m o el jefe del
pueblo, lugarteniente de Yahveh. La espada q u e le va a
herir entregar a todo el pueblo a la p r u e b a final; p e r o a
II
esto seguir el tiempo de la salvacin.

Esta p r u e b a es descrita con las imgenes clsicas de

las ovejas sin pastor (Ez 34,5), del resto (Is 4,3), del tercio
(Ez 5,1-4), del fuego q u e acrisola (Jr 6,29-30). Entonces el
El pastor en el
p u e b l o estar dispuesto para la nueva Alianza (cf J r 31,31).
C o n el correr del tiempo, este pasaje cobr u n sentido Nuevo Testamento
mesinico, lanzado hacia el futuro. En esta perspectiva,
Zacaras 13,7 a n u n c i a la m u e r t e sustitutiva del pastor,
c o m o presupuesto de u n a poca salvfica.

Pero, quin fue este "misterioso traspasado" y este

"pastor herido"? Unos autores p r o p o n e n estos n o m b r e s :
Zacaras, hijo de Yoyad; Uras, hijo de Semeias; Godolas,
Jeremas, Zorobabel. Otros comentadores quieren identi-
ficar al gran Traspasado con el pastor de Za 11,8. Otros
confiesan q u e es imposible saber de quin se trata. Debi
ciertamente ser u n personaje histrico cuyo prestigio pos-
t u m o creci en relacin con alguna falta nacional.
Lo que hay q u e subrayar es que el texto pas a la
tradicin c o m o u n anuncio para el porvenir, situando la
m u e r t e del traspasado en u n ambiente escatolgico. Pues
bien, en la realizacin de la salvacin intervendrn el
sufrimiento y u n a m u e r t e misteriosa. El pastor evoca la
figura del Siervo de Is 52,13-53,12, el cual, como u n a oveja
callada, debajustificar con su sacrificio a las ovejas disper-
sas. Siendo as, el texto de Za 12,10; 13,7 es u n paralelo al
de Isaas sobre la figura del Siervo de Yahveh, p e r o nacio-
nalizado y restringido.
Resumiendo: al final del AT encontramos, en c u a n t o
al t e m a del "pastor", el anuncio de u n pastor q u e sufre la
m u e r t e p o r voluntad de Dios y con ello se introduce la
salvacin definitiva. Los dos textos de Zacaras sern utili-
zados p o r el NT, refirindolos a la m u e r t e de Jess: "Herir
al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao" (Mt 26,31); y:
"Mirarn al que traspasaron" (Jn 19,37).
El Nuevo Testamento h e r e d del Antiguo el t e m a
bblico del "pastor y las ovejas", y aplic con gusto a Jess
el h o n r o s o ttulo de "Pastor" (Jn 10,11; H b 13,20).
E n la situacin econmica de Palestina d u r a n t e los
tiempos evanglicos, los rebaos de ovejas y de cabras,
j u n t a m e n t e con la agricultura, eran u n a realidad impor-
tante. Por lo q u e se deduce solamente del NT, u n p e q u e o
propietario d e r e b a o gozaba d e u n a situacin de respeto.
Los rebaos iban de 20 a 500 cabezas. La parbola d e
Lucas habla de cien ovejas (Le 15,4).
El oficio de pastor era idealmente d e s e m p e a d o p o r
los mismos m i e m b r o s de la familia (Gn 29,6; 30,40; 37,12;
Ex 3,1; IS 16,11); sin e m b a r g o , a veces era necesario
contratar a personas asalariadas, mercenarios, q u e e r a n
deficientemente retribuidos.
El cuidado de los r e b a o s n o era fcil. Haba q u e
conducir a las ovejas a campos d e pastos suficientes, pro-
porcionarles agua y cuidar de los animales heridos. Sobre

32 33
t o d o la vigilancia n o c t u r n a implicaba especial e m p e o , oveja = TtpfkxTOV 37 veces
pues haba q u e defender al r e b a o d e los asaltantes y (35 v. en los evangelios),
ladrones, y d e los animales feroces. ovejita = 7tpo|3cmov J n 21,16-17 (?).
corderito = 'ocpvov J n 21,15.
Segn la literatura rabnica, e n el j u d a i s m o palesti-
n e n s e los pastores n o gozaban de b u e n a reputacin, pues
se saba p o r experiencia q u e a veces eran tramposos y
ladrones; conducan los rebaos a pastizales ajenos, y con II. Uso de los vocablos
frecuencia r o b a b a n parte d e los productos de los rebaos.
Por eso estaba p r o h i b i d o q u e se les c o m p r a r a lana, leche El t r m i n o "pastor" y sus correspondientes "rebao,
o cabritos. Adems, a los pastores n o se les permita ejercer corderos, ovejas", son tomados e n el N T en varios senti-
oficios en la vida civil y poltica del pas. 1 dos: literal, teo-lgico, cristolgico, eclesiolgico y minis-
terial. 7

I. Terminologa en el NT
1. Sentido literal
Nuestro estudio partir del vocabulario pastoril q u e
se e n c u e n t r a e n el NT. 2 Cuatro son los vocablos principa- Los pastores d e Beln:
les: "pastorear, pastor, r e b a o y rebaito". A stos hay q u e
Lucas, despus d e presentar ajess recin nacido co-
aadir el verbo "apacentar" y los sustantivos "oveja y cor-
m o "un nuevo David" y "un salvador d e Israel" (Le 2,11),
dero". La frecuencia d e cada vocablo es la siguiente:
describe la escena d e los pastores:
Pastor = 7totn,v 18 veces 3 Haba en la comarca unos pastores, que dorman al raso y
pastorear = Ttotfxatvco 11 veces 4 vigilaban por turno durante la noche su rebao.... Y cuan-
rebao = 7tot|vr| 5 veces 5 do los ngeles, dejndolos, se fueron al cielo, los pastores se
rebaito = TIOtjiVIOV 5 veces 6 decan unos a otros: "Vayamos hasta Beln y veamos lo que
apacentar = (3OKOO J n 21,15.17. ha sucedido...". Y todos se maravillaban de lo que los
pastores les decan... Y los pastores se volvieron glorificando
y alabando a Dios (Le 2,8.15.18.20).
1 J. JEREMAS, Jerusaln en tiempos de Jess, Cristiandad, Madrid,
1977, p. 316-318.
E. BEYREUTHER, Pastor, p. 305-306. La parbola del b u e n pastor en J n 10,1-5.
2 H. BACHMANN - W. A. SLABY, Computer-Konkordnz zum NT En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta
Grace, W. de Gruyter, Berlin-NewYork, 1980, col. 1583s.
en el redil de las ovejas, sino que escala por otro lado, se es
3 Mt 9,36; 25,32; 26,31; Me 6,34; 14,27; Le 2,8.15.18.20; Jn 10,2. I I 2 .
12.14.16; Ef 4,11; Hb 13,20; IP 2,25.
un ladrn y un salteador; pero el que entra por la puerta es
4 Mt 2,6; Le 17,7; Jn 21,16; Hch 20,28; ICo 9,7; IP 5,2; Jds 12; Ap
2,27; 7,17; 12,5; 19,15. 7 J. JEREMAS, noinriv, TDNT, p. 485-502.
5 Mt 26,31; Le 2,8; Jn 10,16; ICo 9,72. H. GOLDSTEIN, Poimn. p. 126-127.
6 Le 12,32; Hch 20,28.29; IP 5,2.3. E. BEYREUTHER, Pastor, DTNT, p. 304-308.

34 35
 pastor de las ovejas. A ste le abre el portero, y las ovejas
escuchan su voz; y a las ovejas las llama una por una y las
saca fuera.
El "pastor" de esta parbola, en su p r i m e r nivel, tiene
u n sentido literal; en el s e g u n d o nivel, el sentido es cris-
tolgico.
2. Sentido teo-lgico
El nico pasaje en q u e el N T aplica a Dios la imagen
de pastor es la parbola d e la oveja perdida: Le 15,3-7.
Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si pierde una de
ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto, y va a buscar
la que se perdi hasta que la encuentra ? Y cuando la en-
cuentra, la pone contento sobre sus hombros; y llegando a
casa convoca a los amigos y vecinos, y les dice: "Alegraos
conmigo, porque he hallado la oveja que se me haba perdi-
do"? Os digo que, de igual modo, habr ms alegra en el
cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa
y nueve justos que no tengan necesidad de conversin.
La alegra de Dios es c o m p a r a d a a la del pastor q u e
e n c u e n t r a su oveja. Aun c u a n d o la metfora se predica de
Dios, sin e m b a r g o n o se llega a darle el ttulo de pastor.
La razn podra ser la siguiente: a la c o m u n i d a d cristiana
n o le pareci o p o r t u n o darle a Dios el ttulo de pastor,
pues c o n el n o m b r e de "pastores" se designaba a ciertos
ministros de la Iglesia (Ef 4,11). Por otra parte, la epstola
a los H e b r e o s llam a Jess el "Gran Pastor de las ovejas"
( H b 13,20).
3. Sentido cristolgico
Es sobre todo en funcin de Cristo que es utilizada
e n el N T la metfora del pastor y las ovejas, en u n amplio
abanico de significaciones.
36
l e Jess es el pastor q u e c o n g r e g a a su r e b a o .
E n dos ocasiones, y e n diferentes circunstancias, los
evangelios d e Mateo y de Marcos nos e n t r e g a n u n a pala-
b r a d e Jess, llena d e compasin p o r la gente que lo
segua: eran como ovejas sin pastor.
Al ver a la muchedumbre, sinti compasin de ella, porque
estaban vejados y abatidos como ovejas que no tienen pastor
(Mt 9,36). Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compa-
sin de ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor
y se puso a ensearles muchas cosas (Me 6,34).
Las c o m u n i d a d e s de la Iglesia apostlica compren-
d i e r o n ms tarde lo mismo y le aplicaron a Jess el ttulo
de pastor:
Y t Beln, tierra dejud, no eres, no, la menor entre los
principales clanes dejud; porque de ti saldr un caudillo
que apacentar a mi pueblo Israel (Mt 2,6; Mi 5,1).
Porque el Cordero que est en medio del trono los apacentar
y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida (Ap
7,17; Is 49,10).
2 2 Jess desea r e u n i r al r e b a o disperso con peligro
de muerte.
C u a n d o Jess envi p o r p r i m e r a vez a sus discpulos
a q u e a n u n c i a r a n el evangelio del Reino, les hizo esta
recomentacin: "No tomis camino de gentiles ni entris en
ciudad de samaritanos; dirigios ms bien a las ovejas perdidas
de la casa delsraet' (Mt 10,6).
Y c u a n d o , a n d a n d o Jess p o r los territorios d e Tiro
y de Sidn, u n a mujer c a n a n e a se acerca y le pide q u e sane
a su hijita, l responde: "No he sido enviado ms que a las
ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mt 15,24). En estos textos
la dispersin significa desastre, con el consiguiente peli-
gro de m u e r t e ; y, al contrario, la reunin indica salvacin
y vida.
37
 3 2 La r e u n i n del r e b a o total, al final de los tiempos.
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado
de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de
gloria. Y sern congregadas delante de l todas las naciones,
y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa
las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha, y
a los cabritos a su izquierda (Mt 25,31-33).
Al final de los tiempos, Jess se presentar c o m o el
Juez-Pastor escatolgico de todas las naciones, y dar a
cada u n o segn sus obras: a las ovejas, p o r h a b e r h e c h o
obras de misericordia, les dar el Reino p r o m e t i d o ; a los
cabritos, p o r n o h a b e r sido compasivos, los enviar al
fuego eterno.
4-Jess a n u n c i a su m u e r t e y su resurreccin, u s a n d o
la imagen del pastor.
Cantados los himnos, salieron hacia el M o n t e d e los
olivos, y Jess les dice: "Todos os vais a escandalizar, ya que
est escrito: 'Herir al pastor y se dispersarn las ovejas'. Pero
despus de mi resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea"
(Me 14,26-28; cf Mt 26,30-32) J e s s se aplica a s mismo la
profeca de Zacaras 13,7. El es el misterioso pastor q u e
entrega su vida en beneficio de su pueblo. Jess ser
h e r i d o y traspasado, p e r o esto n o ser en definitiva u n
fracaso, sino el camino para el triunfo de salvacin. Jess
resucitar y, a la m a n e r a de u n pastor, ir delante d e sus
ovejas, conducindolas y apacentndolas c o m o e n otros
tiempos.
5 Cristo: el gran "pastory guardin "de vuestras almas.
El Apstol Pedro, escribiendo a los gentiles conver-
tidos, les aplica el texto del profeta Isaas sobre las ovejas
errantes (Is 53,6), p e r o agrega q u e Cristo, gracias a su
pasin y m u e r t e , y a la m a n e r a de u n pastor y guardin,
h a congregado a sus fieles en t o r n o suyo y los p r o t e g e en
sus tribulaciones, y los c o n d u c e al Padre: "Erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al pastor y guardin de
vuestras almas" (1P 2,25).
38
Y ms adelante, e x h o r t a n d o a los ancianos para que
a su vez apacienten segn Dios a las ovejas, a a d e : "Y
cuando aparezca el Mayoral = Ap%l7totUT|V, recibiris la corona
de gloria que no se marchita" (1P 5,4).
6 Nuestro Seor Jess, el gran Pastor de las ovejas.
El autor de la epstola a los H e b r e o s termina su carta
a l u d i e n d o ajess resucitado como el gran pastor: "YelDios
de la paz que suscit de entre los muertos a nuestro Seor Jess,
el gran Pastor de las ovejas en virtud de la sangre de una Alianza
eterna, os disponga con toda clase de bienes..." (Hb 13,20).
7 a El i m p o r t a n t e texto de J n 10,1-18, j u n t o c o n la
parbola del pastor y la oveja perdida, m e r e c e n u n estudio
aparte.
4. Sentido eclesiolgico
En n u m e r o s o s textos del N T las palabras "ovejas y
r e b a o " encierran u n claro sentido eclesiolgico.
1Q La imagen c o m n en el O r i e n t e del p u e b l o como
u n "rebao" adquiere en Israel u n a inequvoca connota-
cin religiosa. Esta se e n c u e n t r a tambin en el Nuevo
Testamento, tras los textos ya m e n c i o n a d o s (Mt 9,36; 10,6;
15,24; Me 6,34; Le 15,3-7).
En Mt 10,6: "Dirigios ms bien a las ovejas perdidas de la
Casa de Israel", la expresin "La Casa d e Israel" incluye a
todos los hijos de Israel (cf Le 19,10).
En Mt 25,32: "Sern congregadas delante de l todas las
naciones, y l separar a unos de otros, como el pastor separa las
ovejas de los cabritos ", la imagen se refiere a la totalidad de
los pueblos de la h u m a n i d a d .
En 1P 2,25: "Erais como ovejas descarriadas... ", la clu-
sula incluye a Judos y gentiles.
2Q En la palabra de consuelo que se lee en Le 12,32,
Jess llama a los discpulos q u e lo h a n seguido fielmente:
39
"el p e q u e o rebaito" = xb uncpv 7tol|J.viov: "No temas,
pequeo rebaito, porque a vuestro Padre le ha parecido bien
daros a vosotros el Reino ".
3 2 En Mt 26,31: "Herir al pastor y se dispersarn las
ovejas del rebao", el sustantivo "rebao" se emplea para
designar al reducido g r u p o de discpulos de Jess, y ms
precisamente a los Doce, como el "escatolgico pueblo de
Dios", su futura Iglesia.
4Q En J u a n 10,16: "Tambin tengo otras ovejas que no son
de este redil; tambin a sas las tengo que conducir y escucharn
mi voz; y habr un solo rebao, un solo pastor", el t r m i n o
"redil" o "aprisco" se refiere al pueblo j u d o , e n tanto q u e
la palabra "rebao" designa la congregacin d e la Iglesia
total, formada p o r j u d o s y gentiles.
5 El texto de H c h 20,28 es importante: "Tened cuida-
do de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto
el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de
Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio Hijo". En
este pasaje, los vocablos "rebao" y "ekkesa" son inter-
cambiables y se refieren a la Iglesia formada p o r j u d o s y
gentiles.
En c u a n t o al NT, slo en el texto de Efesios 4,11
ciertos responsables d e la Iglesia son llamados "pastores",
en u n i n con el ttulo de "maestros": "El mismo dio a unos
el ser apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelizadores; a otros,
pastores y maestros". En este importante texto el "pastor-maestro"
es la misma persona. Esto pone de manifiesto la obligacin que el
pastor tiene de ser al mismo tiempo "maestro" para sus fieles.
Otros textos designan la responsabilidad de los diri-
gentes en trminos de "ancianos, guardianes o vigilantes",
y de "pastorear".
VuelveJess a decirle por segunda vez: "Simn de Juan,
me amas'?" Le dice l: "S, Seor, t sabes que te quiero".
Le dice Jess: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21,16).
El Espritu Santo os ha puesto como vigilantes para
pastorear la Iglesia de Dios (Hch 20,28).
A los ancianos ...les exhorto yo...: "Apacentad la grey de
Dios que os est encomendada..." (1P 5,1-2).

6 a En este mismo sentido escribe el Apstol P e d r o :

"Apacentad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando,
no forzados, sino voluntariamente, segn Dios.... Y cuando
aparezca el Mayoral, recibiris la corona de gloria que no se
marchita" (1P 5,2-4) .

5. Sentido ministerial

En la historia de la Iglesia se h a utilizado con m u c h a

frecuencia el trmino de "pastor" para designar a los jefes
y dirigentes de la c o m u n i d a d cristiana, en particular a los
obispos y sacerdotes. En la Iglesia d e nuestros das, el
mismo t r m i n o tiende a ser e m p l e a d o tambin p a r a n o m -
brar a otras personas que tienen u n ministerio de respon-
sabilidad entre los fieles de la c o m u n i d a d .

40 41
 III
Jess, el Mesas-
pastor ungido
por el Padre con
el TLspritu Santo
(Mt 3,13-17; Me 1,9-11;
Le 3,21-22; Jn 1,32-33)

El Antiguo Testamento anunciaba para el futuro un

Mesas, descendiente de David, que sera un buen pastor
para el pueblo. Ahora bien, todo mesas es un ungido de
Dios, por la ceremonia de la uncin. 1 As fue Sal, "el
ungido de Yahveh" (1S 10,1; 24,7); y lo fue tambin David:
"Tom Samuel el cuerno de aceite y ungi a David. ..Ya partir
deentonces, vino sobre l el espritu de Yahveh" (1S 16,13). Por
tanto, si Jess es el Mesas-Pastor prometido, ser ungido

1 A. LACOQUE, Messie, Dictionnaire encyclopdique de la Bible,

Brepols, Maredsous, 1987, p. 820.
A. BOUDART, Onction, DEB, p. 920.

43
por el Padre, no con uncin de aceite, sino con el Espritu
Santo.
I. El Mesas-pastor, ungido
con el Espritu de Dios
1. El"germen davdico"
El profeta Jeremas en medio de la crisis de la mon-
arqua de Jud (586) anunciaba, por oposicin a los malos
pastores, el surgimiento de un "germen davdico", rey
prudente que practicara el derecho y lajusticia, y en cuyos
das estaran a salvo Israel y Jud (Jr 23,5-6).
Un poco ms tarde, Ezequiel predeca que, en el
futuro, Dios suscitara para su pueblo "un solo pastor, mi
siervo David, que apacentar mis ovejas. Yo, Yahveh, ser
su Dios; y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos"
(Ez 34,23-24).
Estos profetas, al declarar lo anterior, no hacan sino
actualizar para su tiempo y para el futuro la visin de
Isaas, quien en los tiempos difciles de Ajaz y Ezequas
(734-700), confiando en las promesas de Dios a David (2S
7,16), anunciaba:
Saldr un vastago del tronco djese,
y un retoo de sus races brotar.
Reposar sobre l el espritu de Yahveh:
espritu de sabidura e inteligencia,
espritu de consejo y fortaleza,
espritu de ciencia y de temor de Yahveh (Is 11,1-2).
En estas perspectivas, el futuro "germen davdico"
slo podr realizar su misin de "rey justo" y de "pastor
nico" si es ungido con el espritu de Yahveh, y adornado
44
con los carismas propios de un buen monarca: sabidura,
inteligencia, consejo, fuerza-poder, ciencia y temor de
Yahveh.
Completando esta visin, el Segundo Isaas profe-
ta del consuelo, vislumbra para el porvenir ms bien
que un rey, un "siervo-profeta-pastor" sobre quien debe
reposar igualmente el espritu de Yahveh: "He puesto mi
espritu sobre l"; y en esta forma podr dictar leyes a las
naciones, hacer justicia, implantar el derecho en la tierra,
instruir las islas, ser alianza del pueblo y luz de las nacio-
nes, abrir los ojos a los ciegos y sacar del calabozo al preso
(Is 42,1-7; cf 61,1-2).
2. Jess, el Mesas
Siendo as, aparece claro y manifiesto que JESS DE
NAZARET, el Mesas escatolgico (Jn 4,26; 10,24-25), el
Pastor autntico y verdadero (Jn 10,11.14), y el Siervo-pro-
feta de Dios, deba ser ungido por Dios con el Espritu
Santo, segn las tradiciones profticas y religiosas de su
pueblo.
Y esto se realiz en el bautismo de Jess en el Jordn.
En efecto, Simn-Pedro, en casa de Cornelio, har la
interpretacin de lo sucedido entonces: "Vosotros sabis lo
sucedido en toda Judea, comenzando por Galilea, despus que
Juan predic el bautismo; cmo Dios a Jess de Nazaret lo ungi
con el Espritu Santo y con poder, y cmo l pas haciendo el bien
y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba
con l" {Uch 10,37-38).
Pues bien, en los relatos del bautismo de Jess es
necesario distinguir dos escenas muy diferentes, cada una
con su propio valor: l e El "bautismo en agua" que recibi
Jess de manos de Juan el Bautista. 2 a La "uncin" o
"bautismo con el Espritu Santo" con que el Padre lo ungi
al salir de las aguas del Jordn.
AK
II. Jess es bautizado por Juan
en el Jordn (Me 1,9) 2
1. El bautismo de Juan
I a J u a n , u n g i d o profeta p o r el Espritu Santo desde
el seno d e su m a d r e , apareci en el desierto de J u d
"proclamando un bautismo de conversin para el perdn de los
pecados" (Me 1,4; Le 3,3). Flaviojosefo lo considera c o m o
u n o de los predicadores penitenciales de mayor xito de
su tiempo. En efecto, "acuda a l gente de toda la regin de
Judeay todos los dejerusaln" (Me 1,5).
El bautismo impartido p o r J u a n n o constituye u n a
novedad en eljudasmo; cabe perfectamente en el contex-
to de baos de purificacin de su tiempo. Estos baos
rituales fueron conocidos tanto e n el m u n d o antiguo:
Egipto, Babilonia y Grecia; como en el m u n d o j u d o ,
particularmente entre los fariseos y sobre todo entre los
esenios de Q u m r n . 3 Algunos estudiosos h a n llegado a
pensar en u n a posible relacin entre J u a n y Q u m r n . El
Bautista p u d o pasar algn tiempo en la c o m u n i d a d ese-
nia; p e r o luego, sintiendo su propia y especial misin, con
objetivos bien precisos, parti hacia las riberas del J o r d n
para entregar al p u e b l o su mensaje.
2 a Sea de ello lo q u e fuere, el bautismo de J u a n
presenta diferencias radicales en relacin a las abluciones
de sus c o n t e m p o r n e o s .
2 S. CARRILLO A L D A Y , / J deNazaret, Editorial La Cruz, Mxico,
1993, p. 49-57.
I DE LA POTTERIE, L'onction du Christi. tude de thologie biblique,
Nouvelle Revue Thologique 80 (1958) 222-252.
A. FEUILLET, Le baptme dejsus, Revue Biblique 71 (1964) 321-
352.
R.E.H. UPRICHARD, The Baptism qfJess, Irish Biblical Studies 3
(1981), 187-202.
3 P. GRINGOIRE, Los Rollos de Qumrn, Edamex, Mxico, 1979,
p. 58.
46
a) Por u n a parte, es conferido bajo el signo de la
"conversin" (t e shubh, m e t n o i a ) , t o m a n d o as lo esen-
cial de la predicacin proftica (Is 1,16-18; J r 31,18; Jl
2,12-13). J u a n "bautizaba", s u m e r g i e n d o a los creyentes
e n las aguas del J o r d n , "y ellos confesaban sus pecados"
(Mt 3,6). La accin simblica exterior era signo de u n a
realidad espiritual: la purificacin d e los pecados.
b) Por otra parte, el bautismo de J u a n es d a d o a fin
de p r e p a r a r los corazones para "la venida prxima del
Reino de los Cielos" (Mt 3,2; Is 40,3-5; MI 3,1).
c) Adems, J u a n anuncia ya la presencia de otro
personaje de mayor dignidad, el Mesas: "El os bautizar
con Espritu Santo y fuego" (Mt 3,11; Le 3,16). Esto es, la
purificacin q u e obrar el bautismo d a d o p o r el Mesas
ser ms radical y ms perfecta. La expresin "en Espritu
Santo y fuego" p u e d e traducirse "en el fuego del Espritu",
i n d i c a n d o la purificacin profunda q u e p r o d u c e el Esp-
ritu de Dios, el cual lava, limpia y purifica tan h o n d a y
radicalmente c o m o el fuego purifica los metales. J u a n
pensaba q u e el Mesas vendra a acabar violentamente con
el mal: "Raza de vboras...: Ya est el hacha puesta a la raz de
los rboles; y todo rbol que no d buen fruto ser cortado y
arrojado al fuego" (Mt 3,10).
En esta perspectiva, J u a n Bautista, al hablar de la
misin del Mesas, n o haca sino describirla segn las
imgenes impactantes de los Profetas (Mt 3,7-10.12; Le
3,7-9.17): "He aqu que el nombre de Yahveh viene de lejos,
ardiente su ira y pesada su opresin. Sus labios estn llenos de
furor, su lengua es como fuego que devora, y su aliento como
torrente desbordado que cubre hasta el cuello" (Is 30,27-28a; cf
Is 30,28b-33; 41,15-16; 66,24; J r 7,30-8,3; 19,11-13).
2. "YJess fue bautizado porJuan ":
Mt 3,13-15; Me 1,9
I a Jess, siempre dcil a la voluntad d e su Padre,
debi descubrir a la luz de la fe q u e deba ir a encontrarse
47
con J u a n y ser bautizado p o r l; y fue al J o r d n . J u a n se
resista y le deca: "Soy yo el que necesita ser bautizado por ti, y
t vienes a m?" Pero Jess respondi: "Djame ahora, pues "bautismo e n agua" q u e recibe Jess de m a n o s de J u a n en
conviene que as cumplamos toda justicia", esto es, la voluntad
d e Dios (Mt 3,15). YJess fue bautizado p o r J u a n .
2 S Jess fue exento d e todo pecado; p o r tanto, n o
necesitaba sujetarse a u n bautismo de conversin para
p e r d n de pecados personales (Jn 8,46; 2Co 5,21; H b 4,15;
l j n 3,5). Sin embargo, quiso someterse al bautismo de
J u a n , en u n i n con todo su pueblo, p o r q u e era solidario
de sus h e r m a n o s con quienes comparta la misma natura-
leza h u m a n a y a quienes vena a salvar ( H b 2,17). Adems,
reconoca en el ministerio de J u a n u n e l e m e n t o del plan
q u e r i d o p o r Dios, c o m o etapa ltima de p r e p a r a c i n para
los tiempos mesinicos.
3 a Al recibir el bautismo de J u a n , Jess debi orar
p i d i e n d o el p e r d n de los pecados de su p u e b l o y d e la
h u m a n i d a d en l representada. Yla oracin de Jess subi
a Dios. En aquel m o m e n t o terminaba la era antigua,
poca d e las preparaciones, y se i n a u g u r a b a n d e inmedia-
to tiempos nuevos, los "tiempos mesinicos".
III. Jess es ungido con el Espritu Santo
(Mt 3,16-17; Me 1,10-11;
Le 3,21-22; J n 1,32-34)
Al evocar el bautismo en el Espritu q u e Jess recibi
en el J o r d n , los evangelistas coinciden en presentar u n a
misma sucesin de tres cuadros. Seguiremos d e cerca la
recensin de Marcos.
1. Jess ha salido del agua
H a b i e n d o sido ya bautizado p o r J u a n , Jess sali del
agua. Aun c u a n d o el relato del J o r d n guarda u n a u n i d a d ,
48
sin e m b a r g o parece lcito subrayar que Marcos y Mateo
distinguen claramente dos escenas o m o m e n t o s : 1 B el
las aguas del J o r d n ; y 2 el "bautismo en el Espritu" que
recibe de Dios, h a b i e n d o ya salido del ro. Lucas hace u n a
precisin ms: Jess estaba en oracin.
2. Jess tuvo una doble visin
I a "Vio q u e los cielos se rasgaban" .
Ante t o d o , hay q u e subrayar la expresin fuerte de
Marcos. Fue Jess quien vio. Se trata, p o r tanto, de u n a
experiencia personal del mismo Jess, y n o solamente de
u n signo sensible e n favor de los circunstantes, como
p o d r a parecer.
"Rasgarse los cielos" o "abrirse el cielo" es u n a ima-
gen q u e la Biblia emplea para afirmar u n a comunicacin,
inexpresable en trminos h u m a n o s , entre el cielo y la
tierra, y u n a revelacin de parte de Dios. Aplicada a Jess,
esta imagen indica que en l y a travs de l va a comenzar
u n a etapa nueva de comunicacin de Dios con los h o m -
bres; Dios se revelar al m u n d o de m a n e r a nueva e indita
(Cf Gn 28,10-17; Is 63,19; Ez 1,1; J n 1,51; Hch 7,56;
10,11-16; Ap 4,1; 19,11).
2fi "Vio q u e el Espritu, como paloma, descenda
en l".
En tiempos d e Jess, la expectacin mesinica se
formulaba con referencia a tres pasajes del profeta Isaas,
q u e a n u n c i a b a n la venida del Espritu de Dios sobre el
libertador de Israel (Is 11,1-2; 42,1; 61,1); y la liberacin
q u e aportara el Mesas era concebida c o m o u n nuevo
x o d o y u n nuevo paso del m a r Rojo (Is 11,15-16; 43,16-21;
51,10; 63,11-13).
La expresin de Marcos: "descenda e n l" = "Kcrax-
PocTvov iq OCUTOV", indica en el texto griego que el Espritu
4Q
 n o solamente bajaba sobre Jess, sino q u e entraba en su
interior. Jess es u n g i d o p o r Dios con el Espritu Santo
para p o d e r llevar a cabo su misin mesinico-proftica
' (Hch 10,38).
Adems, el Espritu Santo es simbolizado "como u n a
paloma". Esta imagen alude muy p r o b a b l e m e n t e al Esp-
ritu de Dios q u e aleteaba sobre las aguas en la p r i m e r a
creacin (Gn 1,2). En este m o m e n t o , gracias a la fuerza
del Espritu, est surgiendo u n a nueva creacin.
Finalmente, es posible q u e tras las descripciones de
los evangelistas se escondan alusiones a otros pasajes b-
blicos.
En efecto, la escena de Marcos p u e d e aludir al poe-
m a de Isaas q u e habla de Moiss, el pastor de Israel, a
quien Dios libr de las aguas y en quien puso su Espritu
Santo: "Entonces se acordaron de los das antiguos, de Moiss su
siervo. Dnde est el que sac de la mar al pastor de su rebao ?
Dnde el quepuso en lsuEspritu Santo... ?" (Is 63,11). Ese
mismo pasaje expresa u n deseo: "Ah, si rasgaras los cielos y
descendieras...!" (63,19b). Siendo as, para Marcos, Jess
ser c o m o u n nuevo Moiss, caudillo y pastor del nuevo
Pueblo santo.
En c u a n t o a Mateo y Lucas, parecen evocar ms bien
escenas del profeta Ezequiel a orillas del ro Kebar: "Se
abri el cielo y vi... " (Ez 1,1); y "el Espritu vino sobre m... "
(Ez 2,2). Para ellos, Jess es el nuevo profeta lleno del
Espritu, que, c o m o Ezequiel, ser enviado con la fuerza
divina a d e s e m p e a r u n a misin en el Pueblo de Israel.
3. Jess escuch una voz que vena
de los cielos: "T eres mi Hijo...!"
En Marcos y e n Lucas la voz se dirige a Jess; en
Mateo, a los circunstantes. La voz viene del cielo. "Los
cielos" es u n a circunlocucin para designar a Dios. Es,
pues, Dios mismo quien habla a Jess.
50
En Marcos y en Mateo la voz divina dice a Jess: "T
eres (o ste es) mi Hijo amado....'". Esta frase es u n a referencia
al pasaje de A b r a h a m , el cual recibe d e Dios la o r d e n de
inmolar a su hijo Isaac: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que
amas, a Isaac. Vete al pas de Mora y ofrcelo all en holocausto
en uno de los montes, el que Yo te indicar" (Gn 22,2.12.16).
Jess es el Hijo nico y a m a d o de Dios. Esta escena invita
a pensar en u n a fuerte experiencia d e Jess acerca de su
filiacin divina.
La segunda frase: "En ti me he complacido", u n i d a a la
venida del Espritu, es u n a alusin suficientemente clara
al orculo del profeta Isaas sobre el Siervo de Yahveh: "He
aqu a mi Siervo, a quien yo sostengo, mi Elegido, en quien se
complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre l y dictar ley a
las naciones!" (Is 42,1). Jess tiene la experiencia de ser el
Siervo de Dios, su elegido, objeto de las complacencias
divinas y u n g i d o con el Espritu divino. Su misin mesi-
nica n o ser al m o d o de u n rey, sino a la m a n e r a del
profeta-Siervo de Dios, a n u n c i a d o en las Escrituras.
En el evangelio de Lucas, la palabra divina es dife-
r e n t e : "T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy!". El Salmo
mesinico 2,7 es aplicado ajess; y sirve para entronizarlo
c o m o el Hijo-rey-mesas que, u n g i d o con el Espritu, va a
establecer en el m u n d o el reino de Dios (cf 2S 7,14). No
se trata, pues, de u n e n g e n d r a m i e n t o eterno, sino de su
e n g e n d r a m i e n t o o nacimiento para la nueva misin me-
sinica q u e va a comenzar.
IV. Significacin teolgica de la escena
1. El sentido fundamental de este importante pasaje
evanglico es el siguiente. C u a n d o Jess ve q u e los cielos
se rasgan y que el Espritu Santo desciende sobre l, y
4 M. E. BOISMARD, Synopse des Quatre vangiles, Tome II, Ed. du
Cerf, Paris, 1972, p. 79-83.
51
escucha la voz del Padre, Jess tiene u n a fuerte experien-
cia de su filiacin divina y de su futura misin. El es, al
mismo tiempo: como u n nuevo Isaac, el Hijo d e las pro-
mesas p e r o cuyo sacrificio Dios ha p e d i d o a Abraham;
c o m o u n nuevo Moiss, q u e d e b e ser jefe y pastor de u n
nuevo p u e b l o de Dios; c o m o u n nuevo Profeta lleno de la
fuerza del Espritu para realizar u n a misin; c o m o el
Siervo de Yahveh, objeto de las complacencias divinas; y
c o m o el Rey Mesas q u e d e b e establecer en el m u n d o el
r e i n a d o de Dios.
2. A nivel de los evangelistas, es claro q u e Jess n o es
u n a simple rplica, ni rica sntesis de esos personajes
importantes de la historia bblica. Mediante esas alusio-
nes, los evangelistas, y m e d i a n t e ellos el mismo Espritu
Santo q u e los inspiraba, quieren ensearnos q u e Jess
sintetiza esas figuras y las supera i n m e n s a m e n t e , p o r q u e
l es v e r d a d e r a m e n t e el Hijo nico, el Hijo a m a d o , lleno
del Espritu Santo, en q u i e n el Padre se complace. El
realizar en plenitud, en u n nivel superior y en u n p l a n o
ms elevado, las misiones parcialmente e n c o m e n d a d a s a
esas grandes figuras de la historia de salvacin.
3. Pero, cmo es posible se p r e g u n t a r a l g u n o
q u e Jess p u e d a recibir el Espritu de Dios con ocasin de
ese bautismo en el Espritu Santo? No posea acaso e n
plenitud el Espritu desde su encarnacin y nacimiento?
Para r e s p o n d e r a esta inquietud, es necesario com-
p r e n d e r bien la funcin para la cual el Espritu Santo
desciende sobre Jess.
I a No se trata de u n a efusin d e Espritu divino q u e
santifique a Jess. Jess es santo y fue lleno del Espritu
Santo desde el p r i m e r instante de su concepcin en el
seno pursimo de la Virgen Mara (Le 1,35). El es "el Santo
de Dios" ( J n 6 , 6 9 ) .
a Jess u n m o m e n t o trascendental. El Espritu Santo e n t r
2 La funcin q u e el Espritu Santo va a d e s e m p e a r
a h o r a en Jess se sita en el dinamismo de su actividad
mesinica y proftica. Por voluntad de su Padre, Jess
52
d e b e proclamar q u e el reino de Dios h a llegado (Me 1,15;
Mt 4,17); y q u e p o r consiguiente las potencias del mal van
a ser arrojadas fuera (Me 1,25-27; Le 4,35-36).
3Q Se trata, p o r tanto, de u n a efusin carismtica del
Espritu Santo sobre Jess para inaugurar la era nueva, los
tiempos mesinicos. Segn los textos q u e subyacen en los
relatos del bautismo de Jess: se trata de u n "Espritu de
sabidura y de inteligencia, Espritu de consejo y de fuerza,
Espritu de ciencia y de temor de Yahveh", d a d o al Mesas para
p o d e r dirigir al p u e b l o de Dios (Is 11,1-2).
Se trata de u n Espritu divino d a d o al Siervo d e
Yahveh para p o d e r entregar, como u n nuevo Moiss, la
Ley nueva q u e ser proclamada hasta los confines de la
tierra (Is 42,1-4; 49,6; 63,11).
En sntesis, los relatos evanglicos "quieren expresar
la conviccin profunda q u e Jess tuvo de su misin mesi-
nica, conviccin nacida d e su u n i n con ese Dios a quien
e n c o n t r a b a en lo ms h o n d o de su corazn, tal vez en los
m o m e n t o s de sus experiencias msticas con ocasin d e
ciertos acontecimientos precisos (por ejemplo, el bautis-
m o y la transfiguracin)" 5
Se trata de u n Espritu de fortaleza, misericordia,
compasin, solidaridad, q u e invadir al Mesas-profeta
para p o d e r evangelizar a los pobres, sanar los corazones
destrozados, liberar a los cautivos, dar vista a los ciegos,
p r e g o n a r u n a o de gracia de parte de Dios y consolar a
los sumergidos en la afliccin (Is 61,1-3; Le 4,18-19).
V. Jess, bajo la fuerza
del Espritu (Le 4,1.14)
El bautismo e n el Espritu Santo fue en la vida de
5 M. E. BOISMARD, o. cit., p. 83.
53
en l, t o m posesin de l y lo u n g i con sus d o n e s y
carismas; y e n adelante lo ir g u i a n d o e n el transcurso de
su misin apostlica (Mt 4,1; 12,18.28; Le 4,1.14.18; 10,21;
H c h 10,38).
La descripcin de Lucas es impresionante: "Jess,
lleno del Espritu Santo, regres del Jordn, y era conducido por
el Espritu en el desierto, durante cuarenta das... " (Le 4,l-2a).
Jess est a merced del Espritu que lo llena. A su impulso,
deja el J o r d n , y bajo su mocin continua "y era condu-
cido p o r el Espritu" pasa cuarenta das en el desierto,
en discernimiento y en oracin ntima con Dios.
Poco despus, el mismo Lucas dice q u e "Jess volvi
a Galilea por lafuerza del Espritu, y su fama se extendi por toda
la regin" (Le 1,14). El iba e n s e a n d o en las sinagogas,
alabado p o r todos.
Tres carismas en Jess llamaban particularmente la
atencin a la gente: su autoridad, su sabidura y su fuerza-
p o d e r en accin. "Quedaban asombrados escribe Mar-
cos de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas... Todos quedaron pasmados de
tal manera que se preguntaban unos a otros: ' Qu es esto ? Una
doctrina nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta los esp-
ritus inmundos y le obedecen'. Bien pronto su fama se extendi
por todas partes, en toda la regin de Galilea" (Me 1,22.27-28;
c f M t 7,28-29).
Despus de q u e Jess calm la tempestad en el Lago
d e Tiberas, los discpulos, llenos de gran temor, se decan
unos a otros: "Pues, quin es ste que hasta el viento y el mar
le obedecen?' (Me 4,41).
Y c u a n d o visit su patria, Nazaret, entr e n la sinago-
ga y se puso a ensear. Al orle, la multitud q u e d a b a
maravillada y deca: "De dnde le viene esto ? y qu sabidura
es sta que le ha sido dada ? Y esas obras de poder realizadas por
sus manos? No es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano
de Santiago, Joset, Judas y Simn? Y no estn sus hermanas
aqu entre nosotros?" (Me 6,2-3; cf Mt 13,53-55).
54
En esta forma, Jess Mesas Pastor comenz su minis-
terio evangelizador, u n g i d o por el Padre con el Espritu
Santo, y luego u n g i d o por el Espritu con sus d o n e s y
carismas de sabidura y de p o d e r p a r a proclamar e inau-
gurar e n el m u n d o "el Reino de Dios".
VI. El proyecto de Jess, Mesas-Pastor
Si quisiramos a h o r a preguntarnos: Y cul fue "el
proyecto de Jess-Pastor" para su misin mesinica? Po-
dramos responder, a c u d i e n d o a la secuencia de los evan-
gelios: El proyecto de Jess fue "proclamar e inaugurar en
el m u n d o el reino de Dios". En efecto, se fue el grito
inaugural de su predicacin, y fue el tema central de t o d o
su ministerio:
El tiempo se ha cumplido!
El reino de Dios est cerca!
Convertios!
Creed en el Evangelio! (Me 1,15).
Jess quiso con ello realizar los anuncios y las p r o m e -
sas de los profetas y los salmistas: "Qu hermosos son sobre
los montes los pies del mensajero que anuncia la paz, que trae
buenas nuevas, que anuncia salvacin, que dice aSin: 'Ya reina
tu Dios'!" (Is 52,7). "Decid entre las naciones: Yahveh es Rey!"
(Sal 96,10). "Reina Yahveh! Exulte la tierra, algrense las islas
innumerables!" (Sal 97,1).
Y Jess realiz su proyecto de establecer el r e i n a d o
de Dios, siendo:
1 B El Pastor b u e n o , autntico y verdadero.
2 a El Pastor que da vida.
2> El Pastor Maestro que ensea.
4 El Pastor q u e protege, libera y sana.
5 e El Pastor formador de pastores.
6 9 El Pastor que entrega su vida.
7 S El Pastor s u p r e m o glorificado que mira
e t e r n a m e n t e en favor de su rebao.
55
 IV
Jess,
el buen pastor
" Yo soy el buen pastor"
(Jn 10,1-18. 24-30)

Introduccin
El cuadro sobre Jess, el buen pastor, en el evangelio
de san Juan 10,1-18, es una pgina de exquisitas cualidades
literarias. La fuerza de sus imgenes y metforas la llenan
de dinamismo. El primer poema evoca el amanecer en la
aldea, en tanto que las dems escenas describen la vida en
pleno campo.
El relato aparece como un bloque homogneo; sin
embargo est formado por una serie de palabras de Jess
sobre el tema el "pastor" y las "ovejas". La historia literaria
de su formacin es muy compleja; supone varias redaccio-
nes del texto, con los consiguientes retoques, cambios y
adiciones. 1

1 M. E. BOISMARD, L'vangile dejean, Editions du Cerf, Pars, 1977,

p. 263-271.

57
 Segn la redaccin final del Evangelio, el discurso
de J n 10,1-18 p e r t e n e c e todava al conjunto literario d e la
fiesta de los Tabernculos (Jn 7-9); sin embargo, las opi-
niones de los comentadores se dividen. Unos d a n argu-
m e n t o s para p r o b a r la lgica secuencia de 10,1-18 con el
captulo 9; otros prefieren situar el discurso d e n t r o de la
fiesta de la Dedicacin.
Por nuestra parte, pensamos que el o r d e n del Evan-
gelio c o m o h a llegado hasta nosotros se d e b e al ltimo
redactor, el cual n o se h a p r e o c u p a d o p o r u n a estricta
secuencia ni lgica ni cronolgica; t e n i e n d o el material
evanglico en sus manos, h a colocado el discurso del b u e n
Pastor a continuacin de la curacin del ciego y h a deter-
m i n a d o cerrar ese ciclo d e discusiones con los v. 19-21, q u e
c o n t i e n e n alusiones evidentes a los captulos anteriores
(cf 7,12.20.25-27.31.40-43; 8,48; 9,16). 2
M.-E. Boismard opina q u e en redacciones del evan-
gelio de J u a n , anteriores a la definitiva, los v.27-28 debie-
r o n p e r t e n e c e r al ciclo del pastor y las ovejas (10,7-18). Y,
p o r otra parte, el mismo redactor tom elementos del
t e m a "pastor-ovejas", y los coloc entre los acontecimien-
tos de la fiesta de la Dedicacin (10,22-39). As, el v.26 le
sirve p a r a u n i r los v.27-28 al tema de la fe en las obras de
Jess (v.25); y el v.29 es u n desdoblamiento del v.28 q u e
p r e p a r a la revelacin cristolgica del v.30. 3
En el estado i n d e p e n d i e n t e de J n 10,1-18 n o se
p u e d e precisar cul era el auditorio de Jess; p e r o en la
redaccin actual del texto, Jess parece dirigirse a los
fariseos (9,40). En el conjunto se p u e d e n discernir cinco
u n i d a d e s literarias. La p r i m e r a es la parbola (v.1-6); las
otras cuatro son aplicaciones de la misma a Jess-Pastor
(v.7-10. 11-13. 14-16. 17-18). Aadiremos u n a p a r t a d o
2 R. E. BROWN, The Gospel according tojohn I-XII, Doubleday, New
York, 1966, p. 283.
C. H. DODD, The Interpretation of the Fourth Gospel, Cambridge,
1954, p. 356.
3 M. E. BOISMARD, o.c, p. 268-270.
58
para e x p o n e r los v. 26-30 q u e desarrollan el mismo tema
sobre el pastor y las ovejas.
El c o n t e n i d o de este texto es d e gran valor cristol-
gico y soteriolgico; p o n e de relieve la misin q u e Jess
ha recibido y c m o la ha realizado perfectamente. 4
I. Parbola de la puerta
y del pastor: v.1-6
10l En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la
puerta al aprisco de las ovejas, sino que sube por otra parte,
se es ladrn y salteador; 2 pero el que entra por la puerta es
pastor de las ovejas. 3 A ste el portero le abre. Y las ovejas
oyen su voz, y llama a sus ovejas por su nombre y las conduce
fuera. 4 Cuando ha sacado a todas las suyas, camina
delante de ellas, y las ovejas lo siguen porque conocen su
voz. 5 Pero a un extrao no lo seguirn sino que huirn de
l, porque no conocen la voz de los extraos. 6 Esta parbola
les dijo Jess, pero ellos no entendieron qu era lo que les
hablaba.
4 P. R. TRAGAN, La parbale du "Pasteur" et ses explications: Jean
10,1-18. La gense, les milieux littraires, Studia Anselmiana 67,
Editrice Anselmiana, Roma, 1980.
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J. BEUTLER and R. T. FORTNA (Eds.), The Shepherd Discourse of
John and its Context, Cambridge, UK.-New York: Cambridge Uni-
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Study ofjohn 10,1-18, Semeia 53 (1991) 81-111.
K. E. BAILEY, The Shepherd Poems ofjohn 10: Their Cultura and Style,
IrBibStud 15 (1993) 2-17.
KQ
 U n e x a m e n detallado d e los v.1-5 manifiesta q u e
estamos ante dos parbolas diferentes p e r o fuertemente
amalgamadas. La p r i m e r a (v.l-3a) consta de tres elemen-
tos principales: la p u e r t a del aprisco, el l a d r n q u e sube
p o r otra parte, y el pastor a quien el p o r t e r o abre. En la
segunda (v.3b-5) aparecen dos personajes: el pastor, q u e
tiene relaciones de amistad con las ovejas; y el no-pastor o
extrao, de quien huyen las ovejas.
El texto deja entrever q u e en el aprisco hay ovejas
de diferentes pastores. Cada u n o de ellos conoce a sus
ovejas y las llama p o r su n o m b r e ; adems cada u n o tiene
su p r o p i o grito, su propia voz para congregarlas. Las ovejas
distinguen bien entre la voz de su pastor y la voz d e los
otros. C o m e n t a el evangelista q u e la parbola n o fue
c o m p r e n d i d a p o r el auditorio.
El tema es bblico. En el AT el pastor es Dios y las ovejas
son su pueblo (Sal 23,1; 80,2; Is 40,11). En ocasiones, el tema
se utiliza para referirse a los reyes como malos pastores que
n o cuidaron del rebao de Israel (Jr 23,1-2). Finalmente,
Dios anuncia que para tiempos nuevos enviar u n pastor
ideal, como u n nuevo David, que apacentar debidamente
el rebao (Jr 23,2-4; 31,10; Ez 34; Za 11,4-17; Sal 78,70-72).
La tradicin j u d a vio en estos textos el a n u n c i o del
rey mesinico de los tiempos escatolgicos. T a m b i n po-
dra estar en el fondo de la parbola la figura de Moiss:
"Entonces se acord de los das antiguos, de Moiss su siervo.
Dnde est el que los sac de la mar, con el pastor de su rebao ? " (v.9) realiza el oficio tanto d e guardin c o m o d e p r o t e c t o r
(Is 63,11; cf N m 27,15-21). "Or la voz" equivale, en la
literatura bblica a "obedecer"; y "seguir" es igual q u e
"imitar" o vivir c o m o la persona a quien se sigue.
II. Interpretacin de la parbola: v.7-10
7
Dijo, pues, de nuevo Jess:
"En verdad, en verdad os digo: Yo soy el pastor de las ovejas.
s
Todos los que vinieron antes de m son ladrones y saltea-
dores, pero las ovejas no los oyeron ".
60
Nota d e crtica textual. En el v.7, en lugar de 'Yo soy
la puerta", el papiro75 y antiguas versiones coptas leen:
"Yo soy el pastor de las ovejas". A d o p t a m o s esta variante
q u e da mejor sentido al pasaje.
Jess se identifica con el pastor d e las ovejas. El es el
pastor escatolgico a n u n c i a d o p o r los profetas. El es el
pastor p o r excelencia enviado p o r Dios para conducir a
la m a n e r a d e u n nuevo Moiss el p u e b l o d e Dios a su
destino final. Este g n e r o literario es el 'psher' de la tra-
dicin j u d a (cf J n 6,35.51a = el verdadero p a n del cielo).
Los falsos pastores del v.8 son p r o b a b l e m e n t e los
jefes del pueblo q u e se o p o n a n a Jess: los saduceos,
m i e m b r o s de la casta sacerdotal, q u e se enriquecan a
costa del pueblo; p e r o sobre todo los fariseos, con quienes
Jess tena frecuentes enfrentamientos (Jn 9,39-41; cf Mt
15,14; 23,16). Por los aos 80-90, el evangelista p u e d e
tambin tener ante su m e n t e a los malos maestros j u d o -
cristianos que, n o q u e r i e n d o r o m p e r con la sinagoga,
q u e r a n llevar a los creyentes al j u d a i s m o .
9
Yo soy la puerta: si alguno entra por m, ser salvo; y
entrar y saldr y encontrar pasto.
Este versculo, que i n t e r r u m p e la idea d e los v.8 y 10,
tiene sentido p o r s mismo. Al presentarse Jess al mismo
tiempo como "el pastor de las ovejas" (v.7) y "la p u e r t a "
del r e b a o , cuidndolo de n o c h e y llevndolo a pastar
d u r a n t e el da. 5
"Yo soy la puerta" es u n a afirmacin de carcter
absoluto y exclusivo. Para salvarse hay que entrar p o r la
5 J. VELASCO ARENAS, "Yo soy la puerta" (Jn 10,7.9). Trasfondo y
sentido de la imagen cristolgica de la puerta, Carmelus [Roma] 37
(1990) 38-80.
A. BOTTINO, La metfora delta porta (Gv 10,7.9), RivistBib 39
(1991) 207-215.
T. KAMBEITZ, "Iam theDoor", BibToday 27 (1989) 110-112.
61
p u e r t a (Le 13,23-24), p e r o la puerta es Jess (Jn 3,17;
5,24-29; 12,47); y esto vale para todos: ovejas y pastores.
El es la puerta q u e da acceso al Padre y a la plenitud
de vida con l, gracias a la doctrina q u e Jess, c o m o
Sabidura de Dios (Sab 9,17-18), ensea de parte del
Padre. Jess dir ms adelante: 'Yo soy el camino; nadie
va al Padre sino p o r m" (Jn 14,6). La imagen de "la
puerta" evoca la idea de q u e Dios habita en el T e m p l o del
cielo. Jess es la p u e r t a para p o d e r entrar al santuario
d o n d e vive Dios (Sal 24,7-10; 118,20).
10
El ladrn no viene sino para robar y matar y destruir.
Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abun-
dancia.
En el v. 10 Jess prosigue su comparacin para ahon-
dar en su p e n s a m i e n t o . As, presenta n o a u n simple la-
d r n , sino a u n ladrn q u e viene a robar, a dar m u e r t e y a
destruir, en tanto q u e l ha venido para q u e las ovejas ten-
gan vida y la tengan en abundancia. El objetivo de la mi-
sin de Jess es comunicar la vida, vida eterna, vida divina,
y sin m e d i d a (Jn 3,16; 5,40; 6,33.35.47.51; 14,6; 20,31).
III. Jess, el buen pastor
que da su vida: v. 11 -13
11
Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las
ovejas;12 el asalariado y que no es pastor, de quien no son
propias las ovejas, ve al lobo venir y abandona las ovejas y
huye y el lobo las arrebata y dispersa 13 porque es
asalariado y no tiene inters por las ovejas.
'Yo soy el b u e n pastor" = 'Eyc el|u,i %o\\n\v 6 Kakq.
La expresin 'Yo soy el b u e n pastor", en su forma
absoluta, quiere indicar, n o slo el b u e n pastor p o r opo-
sicin al malo, ni n i c a m e n t e el verdadero pastor p o r
oposicin al falso, sino que p o r razn de su contexto,
62
quiere significar el "autntico", el q u e realiza p l e n a m e n t e
tal n o m b r e , el pastor p o r excelencia que cumple las espe-
ranzas y promesas de los profetas (Jr 23,5-6; Ez 34,15-16;
Is 40,11; Za 12,10; 13,7-9). Declarndose c o m o el b u e n
pastor, Jess se presenta como el personaje mesinico;
ms an, utilizando la solemne expresin 'Yo soy", se
apropia e n cierto sentido u n a prerrogativa del mismo
Dios (Sal 23,1).
El adjetivo griego aqu e m p l e a d o "KOXOC," = "hermo-
so" encierra la idea de b o n d a d , nobleza, perfeccin.
La parbola o p o n e el b u e n pastor al mercenario o
asalariado. Este cobra por sus servicios de custodiar el
r e b a o , p e r o l n o es el pastor, ni las ovejas le p e r t e n e c e n ,
ni las ama, ni las defiende, y c u a n d o viene el lobo n o
piensa sino en salvar su propia vida y huye; y el lobo viene
y arrebata a las ovejas, y el r e b a o se dispersa. El asalariado
se parece a los pastores recriminados p o r los profetas
(Jr 23,1-3).
El b u e n pastor, por el contrario, hace frente al peli-
gro a fin de salvar a sus ovejas, a u n q u e sea en d e t r i m e n t o
de su propia vida. El "da su vida p o r las ovejas" en c u a n t o
que, en lugar de huir, se enfrenta al lobo y se deja devorar
para que sus ovejas n o sucumban.
Qu personaje estar en la parbola detrs de la
imagen del lobo? El lobo de la parbola representa tal vez
"al e n e m i g o p o r excelencia del gnero h u m a n o , al Prn-
cipe de este m u n d o (Jn 12,31; 14,30). C u a n d o ste venga
en la persona de Judas para arrestar a Jess (Jn 6,70;
13,2.27; 14,30; 18,3), ste saldr al e n c u e n t r o del enemi-
go, aceptar ser arrestado y morir, pero dir refirindose
a sus discpulos: 'Si me buscis a m, dejad a stos partir'
(Jn 18,8). Jess m u e r e , p e r o su m u e r t e es de h e c h o u n a
'exaltacin' q u e provoca la cada del Prncipe d e este
m u n d o (Jn 12,31-32) y libra a los hombres de la m u e r t e " . 6
6 M. E. BOISMARD, o.c, p. 270.
63

IV. Jess, el b u e n pastor q u e conoce
a sus ovejas: v.14-16
14
Yo soy el buen pastor, y conozco a las mas, y las mas me
conocen, 15 como me conoce el Padre y yo conozco al Padre.
Y mi vida doy por las ovejas.
'Yo soy el buen pastor". La repeticin de esta afirma-
cin, en su forma absoluta, subraya la importancia del
pasaje. Se establece aqu la naturaleza del conocimiento
recproco, hecho de confianza y de amor, que existe entre
Jess y sus ovejas. Este conocimiento amoroso mutuo
entre Jess y los suyos es como la participacin o redun-
dancia del conocimiento amoroso que existe entre el
Padre y el Hijo (Mt 11,27; Le 10,22; Ga 4,9). Esta comu-
nin de conocimiento entre el Padre y el Hijo, y entre el
Hijo y los creyentes, y por tanto entre los creyentes y el
Padre, supone una comunin de vida, de la que haba
hablado Jess en el discurso eucarstico (Jn 6,57).
Pero Jess , el pastor bueno, no solamente "conoce"
a sus ovejas, sino que por ellas tambin da su vida. Esto
manifestar que su amor por ellas va "hasta el fin", "hasta
el expremo" (Jn 13,1).
"Y mi vida doy por las ovejas". Jess entrega su vida
fsica para que sus ovejas reciban la vida eterna, que es
participacin de la vida misma de Dios; vida que es de
diferente orden a la vida fsica.
16
Y tengo otras ovejas que no son de este aprisco; a sas
tambin es preciso que yo las gue, y oirn mi voz; y se har
un solo rebao, un solo pastor.
Jess descubre que tiene otras ovejas que son tam-
bin de su propiedad. Ellas no son de este aprisco, del
aprisco de Israel. Es necesario que Jess las conduzca. Esa
necesidad es un deber que responde a una voluntad
divina: "es preciso". Ellas oirn su voz, es decir, creern en
64
l y lo obedecern; y se har, no un aprisco nico (como
si Jess quisiera integrarlas al redil del judaismo), sino "un
solo rebao", bajo la gua de "un solo pastor".
Esta palabra de Jess anuncia el universalismo de su
misin y la evangelizacin de los gentiles. La salvacin se
ofrece al Israel completo Israel y Jud (Ez 34,23;
37,24), y a la humanidad entera: todos los hombres son
propiedad de Jess (Is 56,8; Jn 11,52; ljn 2,2; 1P 2,25).
Este versculo describe la situacin de la Iglesia en
tiempos del Evangelista. En esos aos, la evangelizacin a
los paganos era ya un hecho consumado. De all podra
surgir un problema: el logion del v.16 vendr de Jess o
ser hechura del autor para justificar la misin a los
paganos? Ciertamente la Iglesia tom conciencia poco a
poco del universalismo de la misin de Jess, pero esto no
quita que esa toma de conciencia haya partido justamente
de palabras dichas por el Seor (Mt 8,11; Me 11,17).
Siendo as, el texto de Jn 10,16 puede estar fundado en
afirmaciones de Jess.
V. El mandato del Padre: v. 17 -18
La presentacin concntrica de este texto es suficien-
temente clara.
17 Por eso el Padre me ama,
porque yo doy mi vida,
para tomarla de nuevo.
18 Nadie me la quita,
sino que yo la doy por m mismo.
Tengo poder para darla
y tengo poder para tomarla de nuevo.
Este mandato he recibido de mi Padre.
La unidad literaria comienza con una afirmacin del
amor que el Padre tiene a Jess (Jn 3,35; 15,9; 17,23.
24.26). La razn de ese amor es aqu la obediencia de
65
Jess, que cumple un mandato que su Padre le ha dado:
"dar su vida para tomarla de nuevo". Este tema lo ampliar
Juan en 14,31; 15,9-10.13.
La frase central de la seccin asienta con vigor la
libertad absoluta y total de Jess: "Nadie me la quita, sino
que yo la doy por m mismo". Su entrega es voluntaria y
soberanamente libre. Si muere es porque l acepta morir.
Podr haber una serie de intervenciones: el diablo, Judas,
el Sanedrn, Pilato, los soldados; sin embargo, l muere
porque quiere entregar su vida. Ms an, Jess tiene el
poder de entregarla y luego de recuperarla. Esto le es
posible porque l lleva en s mismo el Nombre divino: 'Yo
soy". Y todo esto obedece al mandato que ha recibido de
su Padre (Jn 14,31). Maravillosa armona entre la obe-
diencia a una orden que es necesario cumplir y la libertad
plena que permanece sin ser vulnerada!
Estos versculos son una clara alusin a la muerte y
resurreccin de Jess. Ambas constituyen un nico man-
dato divino y consiguientemente una misma necesidad
divina. Entre todas las obras que el Padre le ha encomen-
dado, stas sern la obra por excelencia (Jn 4,34; 5,30.36;
6,38). En el pensamiento de Juan la pasin, la muerte, la
resurreccin, la ascensin y la donacin del Espritu cons-
tituyen la gran obra salvfica de Jess.
"La resurreccin es la inevitable consecuencia de la
obediencia de Jess, y la salvacin humana depende de la
resurreccin de Jess, slo porque ella responde a su
obediencia" (Hoskyns).
La resurreccin aqu, como en 2,19, es presentada
como una accin del mismo Jess, como un acto de obe-
diencia al Padre. El resto del NT habla de la resurreccin
de Jess como de una obra realizada por Dios (Jn 2,22;
21,14; Hch 2,24; Rra 4,24-25; Ef 1,20; Hb 11,19; 1P 1,21).
En los v.19-21, el evangelista nos ofrece la reaccin
de los judos a las palabras de Jess: 1 9 Una divisin se
produjo de nuevo entre los judos por estas palabras. 2 0 Muchos
66
de ellos decan: "Tiene un demonio y est loco, por qu lo os ? " 21
Otros decan: "Estaspalabras no son de un endemoniado: acaso
un demonio puede abrir los ojos de los ciegos ?'
A la parbola haba seguido la incomprensin por
parte de los dirigentes religiosos del pueblo (v.6); ahora
se produce una divisin entre la gente misma de Jerusaln
(cf 11,45-46). Unos tildan a Jess de endemoniado y de
loco (Me 3,21-22); otros reconocen que sus palabras no
pueden ser las de un endemoniado; la prueba est all, en
el ciego recin sanado.
VI. Jess, Mesas-Pastor: 10,24-30
Un nuevo dilogo se entabla entre Jess y los Judos.
Su importancia doctrinal es del todo singular, pues se trata
de exigirle ajess la afirmacin de su identidad mesinica.
24
Lo rodearon, pues, los Judos y le decan:
"Hasta cundo nos vas a tener en suspenso?
Si t eres el Mesas, dnoslo abiertamente".
Los Judos preguntan abiertamente ajess si l es el
Mesas. Esta inquisicin ha ido en progreso hasta llegar al
momento presente (Jn 2,18; 5,16s; 6,30; 8,25). Esta pre-
gunta cuadra muy bien en el contexto del captulo 10.
Jess se ha ido presentando como "el pastor autntico"
(10,11.14), y eso poda incluir pretensiones mesinicas.
Los Judos, desean, pues, una respuesta clara.
La interrogacin del v.24b corresponde a la pregun-
ta oficial que el Sumo Sacerdote har ajess en el momen-
to del proceso ante el Sanedrn (Mt 26,63; Me 14,61; Le
22,67). Hay que notar la formulacin idntica en Juan y
Lucas: "Si t eres el Mesas, dnoslo".
25
Respondiles Jess: "Os lo dije y no creis.
Las obras que yo hago en el nombre de mi Padre sas dan
testimonio de m.
67
 26
Pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas.
27
Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen,
28
yyo les doy vida eternay no perecern eternamente, y nadie
las arrebatar de mi mano.
29
El Padre, que me las ha dado, es ms grande que todos,
y nadie puede arrebatar de la mano del Padre.
30
Yo y el Padre somos uno.
Jess r e s p o n d e con u n a p r u d e n t e reserva, c o m o lo
h a r ante el Sumo Sacerdote (Le 22,68). Jess n o quiere
r e s p o n d e r categricamente 'Yo soy el Mesas", d e b i d o a
la idea c o n t e m p o r n e a d e u n mesianismo nacionalista,
poltico y triunfalista (Jn 11,48). Sin embargo, la forma de
su respuesta equivale a u n a afirmativa, y p o n e c o m o argu-
mentos:
l e Sus declaraciones anteriores, de las que p o d r a n
concluir q u e l es u n Enviado especial de Dios: el Mesas,
el Hijo del h o m b r e (Jn 2,19; 5,17.39.46; 8,24.28.58; 9,37).
2Q Las obras, los "signos" hechos en n o m b r e de su
Padre (Jn 3,2; 5,36; 9,31-33; 14,10s).
En el v.26 aparece expresamente el t e m a de la fe y
d e la incredulidad. Si a pesar de la claridad con q u e Jess
h a h a b l a d o d u r a n t e su ministerio, los Judos n o creen, es
p o r q u e n o son d e sus ovejas. H a n recibido las enseanzas,
p e r o n o h a n correspondido al ofrecimiento de la fe (Jn
8,45). E n el t i e m p o de su ltima redaccin, el texto d e J n
10,1-18, artsticamente construido, presenta ajess c o m o
el Mesas-pastor d e Israel. Las sinagogas que, bajo la in-
fluencia d e los fariseos, rechazan a j e s s y excluyen a los
judo-cristianos se privan a s mismas de entrar en la
totalidad del P u e b l o de Dios. Esta visin sobre Israel n o
es, sin e m b a r g o , la nica del N T (cf Rm 9-11).
En cambio, las ovejas de Jess oyen su voz y lo
o b e d e c e n , l las conoce y ellas lo siguen, l les da "vida
eterna", j a m s perecern y nadie las arrancar de la m a n o
de Jess (cfjn 3,16; 8,47; 10,3.10; 17,2). Y la razn ltima
de esa s e g u r i d a d escatolgica d e los que creen en Jess
68
radica en el Padre. Ellos p e r t e n e c e n ajess p o r q u e le h a n
sido dados p o r el Padre (Jn 6,37.39.44; 17,6.9.12; 18,9). El
vivir e t e r n a m e n t e en c o m u n i n con Jess n o es mrito de
obra h u m a n a , sino u n d o n gratuito q u e viene de lo alto
(Jn 6,44.65).
El v.29 presenta dos variantes textuales:
"Lo q u e el Padre m e h a d a d o es mayor q u e todo".
Es decir, las ovejas son el d o n ms precioso que el Padre
h a d a d o a Jess. Lectura sostenida p o r B, vg, y otros
manuscritos.
"El Padre, q u e m e (las) ha d a d o , es ms g r a n d e
q u e todos". La grandeza del Padre, q u e es Dios, es la causa
de q u e nadie p u e d a arrancar n a d a d e su m a n o . Esta
lectura est atestiguada p o r P 6 6 , K, syr, Basilio, Crisstomo,
N o n n u s , Cirilo; y es la q u e seguimos.
Estar, pues, en la m a n o de Jess es igual q u e estar en
la m a n o del Padre. Y as c o m o es imposible ser arrebatado
de la m a n o del Padre, as tambin es imposible ser arre-
b a t a d o de la del Hijo (Dt 32,39; Is 43,11-13; 49,2; 51,16;
Sab 3,1). La razn de ello es p o r q u e : 'YO y EL PADRE
somos U N O " . 7
La afirmacin del v.30 es u n a de las revelaciones ms
elevadas del Evangelio y del Nuevo Testamento en rela-
cin a la persona d e Jess. Se afirma categricamente la
u n i d a d de p o d e r y operacin entre el Padre y el Hijo. Esa
igualdad de p o d e r s u p o n e u n a u n i d a d sustancial. Santo
Toms p u e d e concluir: "Por tanto, el Padre y el Hijo son
U N O p o r naturaleza, h o n o r y poder".
Esta u n i n entre el Padre y el Hijo p u e d e y d e b e ser
participada p o r los h o m b r e s . Jess orar a su Padre para
q u e entre sus discpulos se realice la unidad. U n i d a d
m u t u a y circular q u e va del Padre al Hijo, de Jess a los
creyentes, de los creyentes entre s, de ellos con Jess y de
7 G. MORUJO, A unidade de Jess com o Pai emjo 10,30, EstBb 47
(1989) 47-64.
69
Jess con el Padre (Jn 17,11.20-23). Esta idea se h e r m a n a
con la intercomunicacin de vida y de conocimiento (Jn
6,57; 10,14-15). V
Los Judos adivinan en las palabras de Jess u n a
pretensin a hacerse Dios. Eso es u n a blasfemia y, como
tal, objeto de lapidacin: "Tomaron piedras, de nuevo, los
Judos para apedrearlo" (v.31; cf Lv 24,16; Mt 26,65; Me
14,64; J n 5,18; 8,54.59).
Jess, el pastor
NOTA que da vida
De u n a lectura global cristolgica de J n 10,1-18.
26-30 se p u e d e deducir q u e la parbola y su comentario
insisten en el tema de "la r e u n i n de todas las ovejas".
Mientras q u e el lobo dispersa el r e b a o , Jess quiere q u e
las ovejas estn unidas y agrupadas en u n solo r e b a o , bajo
u n solo pastor (v.16).

Es interesante descubrir q u e la literatura targmica

del tiempo se interesa j u s t a m e n t e p o r el tema de la reu-
n i n de los j u d o s dispersos, q u e es considerada c o m o la El primer d e b e r del pastor es ver q u e el r e b a o
o b r a d e Dios a travs de la actividad de su Mesas, presen- e n c u e n t r e pastos a b u n d a n t e s y manantiales de agua: "En
tado c o m o u n pastor q u e m a r c h a a la cabeza de su r e b a o . prados de fresca hierba me apacienta, y hacia las aguas de reposo
Yahveh dar al p u e b l o u n corazn nuevo para q u e p u e d a me conduce" (Sal 23,2). Comida y bebida, pastos y agua, son
a m a r a Dios y entrar en Alianza 8 .
la vida de ovejas y corderos.
En Yavn, el j u d a i s m o quera reunir sus fuerzas bajo
la conduccin de Rab Yohann b e n Zakkay; y la oracin
'Sherwon esre' recibe su forma definitiva tambin en Yavn; la I. "Yo soy la vida"
10- bendicin trata de la reunin de Israel, y la 14- de la
reconstruccin dejerusaln y del Templo.
U n o de los temas ms impactantes del evangelio es
Pues bien, en el mismo tiempo, para el evangelista Juan, es
el t e m a d e la "vida". Jess se present c o m o fuente d e vida
Jess de Nazaret, muerto y resucitado, quien debe reunir, no slo
y d e vida eterna. Ms an, se proclam a s mismo c o m o
a los judos de Israel y Jud, sino a la humanidad entera para
"La Vida": "Yo soy la resurreccin y la vida" (Jn 11,25); "Yo
formar un solo rebao con un nico pastor; y adems, el verdadero
Templo nuevo de Dios es el cuerpo de Cristo resucitado (Jn 2,21). soy el camino y la verdad y la vida" (Jn 14,6).

El trmino "vida" = "^cor|" aparece en los evangelios

8 F. MANNS, L'Evangile dejean la lumiere dujadaisme, Franciscan 52 veces (7 en Mateo; 4 en Marcos; 5 en Lucas; y 36 en
Printing Press, Jerusalem, 1991, p. 217-233, Targum de Jr 23,1-8; J u a n ) ; y la mayora de las veces se refiere a la "vida eterna"
31,7-12; 33; Ez 34; Is 42,7; 53,8; Mi 2,12-13; 5,1-3; etctera.

71
70
'= "r\ atcovioq cor|", q u e vino Jess a traer a la tierra y a la
q u e estamos destinados para siempre. 1 El Cuarto Evange-
lio est sembrado d e afirmaciones, densas y absolutas,
acerca de Jess-Vida:
Como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin le ha
dado al Hijo tener vida en s mismo (5,26).
Pero vosotros no queris venir a m para tener vida
(5,40).
Yo soy el pan de la vida. El que venga a m, no tendr
hambre, y el que crea en m, no tendr nunca sed (6,35. 48).
El que cree, tiene vida eterna (6,47).
Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no camina en
tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (8,12).
Yo he venido para que tengan vida y la tengan en
abundancia (10,10).
Yo les doy vida eterna y no perecern jams (10,28).
Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el ni-
co Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesu-Cristo
(17,3).
Pues bien, Jess, cuyo ser es "ser vida" y cuya misin
es c o m u n i c a r al m u n d o "vida eterna", quiso sensibilizar
esa d o n a c i n espiritual:
I a D a n d o de c o m e r a la inmensa m u c h e d u m b r e q u e ,
c o m o ovejas sin pastor, iba en pos d e l. Pero la multipli-
cacin de los panes y los peces, ms all de su realidad
material, fue u n signo elocuente del "pan espiritual" q u e
da Jess. San J u a n explicit esta significacin al colocar la
catequesis eucarstica i n m e d i a t a m e n t e despus del prodi-
gio realizado (Jn 6,22-58).
2 a A n u n c i a n d o s o l e m n e m e n t e q u e l dara d e b e b e r
"Agua viva" al q u e se acercara y creyera e n l (Jn 4,10-15;
7,37-39).
1 R. BULTMANN, Zoco Zo,' TDNT, p. 290-296.
L. SCHOTTROFF, CJ, C,ar\, EDNT, p. 105-109
H. G. LINK, Vida, DTNT, p. 355-360.
72
II. La multiplicacin de los panes:
Me 6,30-47; Mt 14,15-23;
Le 9,12-17; Jn 6,1-15.
Jess se e n c u e n t r a en la c u m b r e d e su evangelizacin
(Me 6,34-7,23). Los Doce h a n t o m a d o ya parte activa en
la misma. Son das de gloria. La multiplicacin de los
panes e n favor de cinco mil h o m b r e s , q u e r e c u e r d a el
milagro o b r a d o e n el Antiguo T e s t a m e n t o p o r el profeta
Eliseo (2R 4,42-44), es n a r r a d a p o r los cuatro evangelistas.
Por u n a parte, estn las tradiciones sinpticas de Mt-Mc-
Lc; p o r otra, la tradicin de J u a n , que representa u n a
tradicin i n d e p e n d i e n t e tan antigua c o m o las dems con
su colorido teolgico propio. 2
1. Introduccin
La idea de Jess-Pastor, q u e se ocupa y se p r e o c u p a
de sus ovejas, q u e d a patente e n la escena q u e describe
Marcos antes de la multiplicacin de los panes (6,30-34).
T e r m i n a d a la misin, los "apstoles" se r e u n i e r o n con
2 I. DE LA POTTERIE, The multiplication ofthe loaves in the Ufe ofJess,
Communio 16 (1989) 499-516.
E. LA VERDIERE, The Breaking of Bread, Emmanuel 95 (1989)
554-560.577.
S. MASUDA, The GoodNews of the Miracle of the Bread. The Tradition
and its Markan Redaction, NTStud 28 (1982) 191-219.
A SSETHALER, Die Brotvermehrung- ein Kirchenspiegel?, BibZeit 34
(1990) 108-112.
L. T. WITKAMP, Some Specific Johannine Features in John 6,1-21,
JournStudNT 40 (1990) 43-59.
A. HENNESSY, The Multiplication of Loaves andFishes: A Formative
Experience, Emmanuel 98 (1992 382-387.
J. MAGNE, Les rcits de la multiplicacin des pains la lumire de la
solutiion nouvelle du problhne synoptique propose par Philippe Rolland,
EphLiturg 106 (1992) 477-525.
F. NEUGEBAUER, Die wunderbare Speisung (Mk 6,30-44 par) und
Jesu Identitt, KerDog 32 (1986) 254-277.
73
Jess y le contaron todo lo que haban hecho y enseado.
Como eran muchos los que iban y venan, no les quedaba
tiempo ni para comer. Entonces Jess les dijo: "Venid tam-
bin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un po-
co ". Yse fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario. Sin
embargo, la gente los vio marcharse, y fueron all corrien-
do, a pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.
Jess buscaba cierta tranquilidad para seguir forman-
do en forma privada a sus Doce discpulos. La expre-
sin "venid aparte" parece indicar ese deseo (Me 4,34;
9,2.28; 13,3). En la trama del evangelio, el momento es
trascendental para los Doce discpulos, llamados aqu
"apstoles=enviados", seguramente en referencia natural
al reciente envo que han recibido para ir a predicar y
sanar a los enfermos (Me 6,7-13).
Despus de las experiencias de la primera misin, se
presentaba una ocasin propicia para quejess les impar-
tiera enseanzas especficas importantes, ante todo, sobre
la identidad misma de su persona, y luego sobre la futura
misin que los Doce tendran que desempear. Qu es
lo que los apstoles=enviados deben hacer? Vivir cerca de
Jess, atender con compasin al pueblo, comunicarles la
doctrina del Reino, sanar a los enfermos y proporcionarles
alimento de vida. En otras palabras, tambin ellos deben
ser pastores a la manera de Jess-Pastor.
Jess y sus discpulos se encuentran en el apogeo de
la evangelizacin. Juan dice que las multitudes acudan al
ver los signos quejess haca sobre los enfermos. Podemos
imaginar que la gente estaba entusiasmada tambin por
lo que haban visto hacer a los discpulos del Maestro. Se
acercaba la fiesta de la Pascua. Era la primavera del ao 29.
El lugar permanece impreciso. 3 Marcos parece colo-
carla en algn punto sobre la ribera noroeste del Lago.
3 B. BAGATTI, Dove avvenne la moltiplicazionedeipani?, Salmanticen-
sis28 (1981) 293-298.
74
Lucas habla de Betsaida, en la orilla noreste. Restos ar-
queolgicos del siglo IV muestran que los antiguos pere-
grinos fijaron el recuerdo de la multiplicacin de los
panes en la actual fuente de et-Tabgha, a dos kilmetros
de Cafarnam. Para nuestras reflexiones seguiremos la
tradicin de Me 6,34-47.
2. Jess predica (v.34)
34
Al desembarcar, vio mucha gente, sinti compasin de
ellos, pues estaban como ovejas que no tienen pastor, y se
puso a ensearles muchas cosas.
Al ver tanta gente, Jess sinti compasin, pues le
pareca que eran como ovejas sin pastor (Za 9,16; IR 22;
Ez 34). Estos textos del AT manifiestan la solicitud de Dios
en favor de su Pueblo, guiado en otros tiempos por pasto-
res que l les haba puesto: Moiss, Josu, David. Ahora
carecen de pastores. Jess quiere mostrarse como el Pastor
mesinico, anunciado por el profeta Ezequiel (Ez 34,23;
37,24), o como imagen de Dios, el Pastor de Israel en el
desierto (Sal 78,52-53; cf Sal 23,1; 74,1; 80,1). Su tarea por
el momento es "ensearles muchas cosas". La enseanza
tambin es vida.
En Mateo, la "compasin" lo haba movido para
enviar por primera vez a sus discpulos a predicar y a curar
toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9,36; 10,1). Ese
mismo sentimiento lo impulsa ahora para realizar el mi-
lagro-signo que ser anuncio de la futura Eucarista. La
evangelizacin y los sacramentos (en especial la Eucaris-
ta) son inseparables; y ambos brotan del amor misericor-
dioso del corazn de Cristo.
B. PIXNER, Tabgha on Lake Gennesaret. The Eremos of Jess, Cristian
News from Israel (1985) 196-206.
J. DAOUST, Ou situer la multiplication des pains, EspVie 97 (1987)
174-176.
75

3. El prodigio: la multiplicacin
de los panes y los peces (v.35-44)
35
Era ya una hora muy avanzada cuando se le acercaron
sus discpulos y le dijeron: "El lugar est deshabitado y ya es
hora avanzada, 36 Despdelos para que vayan a las aldeas y
pueblos del contorno a comprarse de comer". 37Les contest:
"Dadles vosotros de comer". Ellos le dicen: " Vamos nosotros
a comprar doscientos denarios de pan para darles de co-
mer?" 38 El les dice: "Cuntos panes tenis? Id a ver".
Despus de haberse cerciorado, le dicen: "Cinco, y dos peces ".
El lugar era deshabitado, sin e m b a r g o haba aldeas
cercanas. Esto hace pensar ms bien en la orilla noroeste
del Lago. La reflexin de los discpulos era sensata. Es
Jess quien los s o r p r e n d e i n e s p e r a d a m e n t e con su reac-
cin: "Dadles vosotros de comer". I n m e d i a t a m e n t e pien-
san en la c o m p r a de p a n que tendran q u e hacer. De
d n d e sacar doscientos denarios? U n denario era eljornal
de u n trabajador agrcola. Y habra q u e aadir: Y d n d e
e n c o n t r a r tanta cantidad de pan? H e c h a la investigacin
sobre los panes que tenan, la respuesta fue: Cinco, ms
dos peces.
39
Entonces les mand que se acomodaran todos por grupos
sobre la hierba verde. 40 Y se acomodaron por grupos de cien
y de cincuenta. 4I Y tomando los cinco panes y los dos peces,
y levantando los ojos al cielo, pronunci la bendicin, parti
los panes y los iba dando a los discpulos para que se los
fueran sirviendo. Tambin reparti entre todos los dos peces.
La m e n c i n de la "hierba verde", j u n t o con el tema
del pastor, del reposo y del pan, r e c u e r d a n el Salmo 23,
que presenta a Dios como el b u e n Pastor de Israel. El
a c o m o d o p o r grupos de cien y de cincuenta evoca la
organizacin de Israel d u r a n t e los aos del desierto, con-
siderada como el o r d e n ideal para el Pueblo d e Dios (Ex
18,21.25; N m 31,14; Dt 1,15; 1M 3,55). 4
4 E. LA VERDIERE, "In Hundreds and Fifties, Emmanuel 91 (1985)
425-429.
76
El v.41 es la c u m b r e histrica y teolgica del relato.
Cinco acciones se suceden como eslabones d e u n a cade-
na. El colorido eucarstico impreso al relato es evidente.
1 s Jess tom los cinco panes y los dos peces.
N o slo le son presentados los panes y los peces, sino
q u e l mismo los toma.
2 2 Levant los ojos al cielo.
Este gesto debi ser muy caracterstico de Jess. Lo
hace c u a n d o sana al sordo m u d o (Me 7,34), c u a n d o
resucita a Lzaro (Jn 11,41), c u a n d o ora a su P a d r e en el
Cenculo (Jn 17,1). Aqu el "levantar los ojos al cielo"
tiene u n a connotacin soteriolgica. Este gesto h a pasado
a las liturgias eucarsticas de m u c h o s ritos: r o m a n o , bizan-
tino, copto, etope, sirio, maronita, etctera. 5
3 S Pronunci la bendicin.
La bendicin es la oracin de alabanza y de accin
d e gracias (Todh) q u e se hace en la liturgia j u d a , al
r o m p e r el pan. Esta bendicin serva para recordar los
beneficios de Dios a su pueblo. La liturgia cristiana la h a
enriquecido con u n sentido nuevo, a la luz de la Pascua
salvfica del Seor.
4Q Parti los panes y los dio a los discpulos para que los
distribuyeran.
Jess es quien parte los panes, p e r o los da a sus
discpulos para q u e ellos los distribuyan. Marcos insiste e n
la invitacin q u e Jess h a c e a sus discpulos para q u e
colaboren con l (v.38.39.41.43). Les est d a n d o u n a
"formacin en acto". Lo q u e Jess hace lo debern ha-
cer tambin ellos. Sern sus seguidores y colaboradores
(cf. Le 22,19). El pastor est f o r m a n d o pastores.
5 E. VALLAURI, "...Abat gli occhi... (Luc 6,20; Giov 6,5), BibOr 27
(1985) 163-169.
77
 5 S Tambin reparti los dos peces.
Muy probablemente en el momento histrico del
prodigio, los peces tuvieron la importancia que se mere-
cen en una comida. Pero, como el milagro fue percibido
ms tarde como un anuncio de la Eucarista en la que el
pan y el vino son los elementos del sacramento, los peces
fueron perdiendo relieve y aparecen como un elemento
suplementario (cf Mt-Lc); en esa forma, el pez no form
parte del rito eucarstico. 6
Sin embargo, el pez pas al cristianismo como un
acrstico-sigla de "Jess: Cristo, Hijo de Dios, Salvador".
En griego, pez se dice "IX0YZ". Cada letra indica el inicio
de un ttulo: I = Jess. X = Cristo. 0Y = Hijo de Dios. Z =
Salvador.
42
Comieron todos y se saciaron. 43 Y recogieron las sobras,
doce canastos llenos y tambin lo de los peces. 44 Los que
comieron los panes fueron cinco mil hombres.
Al igual que en el desierto, la gente "comi y se saci"
(Ex 16,12; Nm 11,11-23; Sal 78,24-29). Trasponiendo los
sentidos, Jess Eucarista es un alimento de Dios que sacia
toda hambre profunda que pudiera tener el corazn del
hombre. La multitud constaba de cinco mil hombres. Ma-
teo agrega, hiperbolizando: "sin contar mujeres y nios".
En Juan, el recoger los fragmentos sobrantes obede-
ce a una orden de Jess: "para que nada se pierda" (6,12) .7
En esta recomendacin, algunos Padres antiguos (Tertu-
liano, Orgenes) han visto una indicacin para recoger los
fragmentos de la Eucarista. Nada de lo que Dios ha dado
se debe perder. No es difcil, adems, adivinar en los "doce
canastos" un smbolo de los "Doce" apstoles, que sern
los encargados y responsables en la futura Cena del Seor.
6 U.H J. KRTNER, Das Fischmotiv im Speisungswunder, ZeitNTWiss
75 (1984) 24-35.
7 J.D.M. DERRETT, Crumbs in Mark, DownRev 102 (1984) 12-21.
78
Los sinpticos no han conservado la reaccin de la
gente a la vista del prodigio. Juan, por su parte, comenta:
"Los hombres, al ver el signo que haba hecho, decan: 'Este es
verdaderamente el Profeta que iba a venir al mundo'. Pero Jess,
conociendo que iban a venir a apoderarse de l para hacerlo rey,
se retir de nuevo al monte l solo" (6,14-15).
La gente intuy que algo poltico-mesinico estaba
aconteciendo. Pensaron que Jess podra ser el Profeta-
como-Moiss, anunciado para el futuro (Dt 18,15-18). El
entusiasmo popular lleg a su mximum y quisieron in-
clusive apoderarse de Jess para proclamarlo rey, esto es,
reconocerlo como "el Mesas". Pero Jess eludi ese peli-
gro, pues no corresponda a la misin que Dios le haba
encomendado. 8
4. Jess despide a la multitud
y se queda solo (v.45-46)
45
Inmediatamente oblig a sus discpulos a subir a la barca
y a ir por delante hacia Betsaida, mientras l despeda a la
gente. 46 Despus de despedirse de ellos, se fue al monte a
orar.
Por qu obligara a sus discpulos a subir a la barca
y partir? Sera para evitar que la tentacin mesinica del
pueblo se apoderara tambin de ellos? Y por qu no los
acompa l mismo? Slo Jess lo sabe!
Como los discpulos, tambin la gente el rebao
debe partir. El permanecer "en el monte, a solas, para
orar", entrando en comunicacin personal e ntima con
su Padre-Dios, como lo haba hecho ya en otros momentos
trascendentales de su vida: antes de su bautismo en el
Jordn (Le 3,21) y antes de elegir al grupo de los Doce
8 A. FEUILLET, Dans le sillage de Vatican II. Rflexions sur quelques
versis de Jn 6 (vv. 14-15 et 67-69) et sur le ralisme historique du
quatrieme Evangile, Divinitas 30 (1986) 3-52.
79
 (Le 6,12); y como lo har ms tarde: antes de preguntarles
a los discpulos quin piensan que es l (Le 9,18) y en el
m o m e n t o d e la trasfiguracin (Le 9,28-29). Mateo termi-
n a su relato con u n a breve frase q u e impresiona: "Al
atardecer estaba solo all".
Reflexiones:
1. El milagro de la multiplicacin d e los p a n e s p u e d e
considerarse en tres niveles:
l s C o m o u n a expresin viva y concreta de la compa-
sin y m i s e r i c o r d i a d e Jess-Pastor hacia los p o b r e s
(Me 6,35-37). Fue u n a impactante leccin prctica de
formacin para los apstoles. Jess mostr su inmensa
capacidad de acogida, su compasin sin lmites y su invi-
tacin a todo m u n d o a participar gratuitamente de u n
mismo b a n q u e t e . Es u n a catequesis en accin q u e invita
a u n pastor a interesarse- tambin p o r la solucin d e los
problemas materiales del r e b a o .
2Q Como u n "signo" de la presencia o p e r a n t e de los
tiempos mesinicos (Jn 6,14; Dt 18,15.18).
3 S C o m o u n a n u n c i o d e la f u t u r a Eucarista
(Me 6,41).
2. La multiplicacin de los panes fue u n aconteci-
m i e n t o central e n la vida apostlica de Jess.
El h e c h o y el relato intentan manifestar la identidad
de Jess y su misin de servicio. La narracin evanglica
evoca ya la institucin de la Eucarista (Me 14,22). Por otra
parte, la Iglesia h a modelado la celebracin eucarstica
sobre los elementos de este episodio de la vida de Jess:
l e Jess predica = Liturgia de la Palabra
2 a T o m los panes = El ofertorio
3 a P r o n u n c i la bendicin = La Plegaria eucarstica
4 a Parti los panes = La fraccin del p a n
80
5 a Los distribuy = La c o m u n i n
6 a Despidi a la gente = Despedida a la C o m u n i d a d
III. Discurso sobre "El pan de la vida"
(Jn 6,22-59)
1. La catequesis eucarstica (6,22-59)
Introduccin (v.22-24).
El evangelista J u a n coloca "al da siguiente" d e la
multiplicacin de los panes su gran catequesis eucarstica.
El m a r c o n o ser ahora la m u c h e d u m b r e en la m o n t a a ,
sino la c o m u n i d a d r e u n i d a en la sinagoga de Cafarnam,
p r o b a b l e m e n t e en shabbat (6,59).
El discurso sobre "El p a n de la vida" es teolgicamen-
te u n o de los ms calificados. Su percepcin sobre la
eucarista es tan profunda, que s u p o n e u n a larga reflexin
a la luz del Espritu Santo. En su redaccin ltima, J n
6 d e b e ser de las pginas ms recientes del Cuarto Evan-
gelio. 9
El autor h a estructurado en forma de "dilogo" el
material de la tradicin evanglica. Consta d e seis interlo-
cuciones, repartidas en tres partes.
I a El p a n de Dios es el q u e baja del cielo (6,25-33).
9 A. FEUILLET, Le Discours sur le Pain de Vie (Jean ch. 6), Descle,
1967.
J. Giblet, TheEucharist St. John's Cospel (John 6), Conc. 40 (1969)
60-69.
P. BEAUCHAMP, Le signe despains, Lum Vie 41 (1992) 55-67.
J. CABA, Cristo. Pan de vida. Teologa eucarstica del TV Evangelio.
Estudio exegtico dejn 6, BAC, Madrid, 1993.
E. LA VERDIERE, The Eucharist in the New Testament and the Early
Church. VII: BreadfromHeaven. The Eucharist inJohn's Gospel,Emma.-
nuel 100 (1994) 388-399.
81
 Primera interlocucin (v. 25-27).
25
Al encontrarle a la orilla del mar, le dijeron: "Rabb,
cundo has llegado aqu?" 26 Jess les respondi: "En
verdad, en verdad os digo: vosotros me buscis, no porque
habis visto seales, sino porque habis comido de los panes
y os habis saciado. 2 7 Obrad, no por el alimento perecedero,
sino por el alimento que permanece para vida eterna, el que
os dar el Hijo del hombre, porque a ste es a quien el Padre
Dios ha marcado con su sello ".
A la intervencin de la gente, Jess r e s p o n d e colo-
cndose en u n p l a n o superior. La frmula "En verdad, en
verdad os digo" ir m a r c a n d o u n crescendo en las ideas
del discurso (v.26.32.47.53).
Jess invita a percibir p r o f u n d a m e n t e el sentido d e
los "signos". En este caso, cul es "el alimento d e vida
e t e r n a q u e d a el Hijo del h o m b r e , a quien el P a d r e h a
m a r c a d o con su sello", y q u e hay que procurar?
Segunda interlocucin (v.28-29).
28
Ellos le dijeron: " Qu hemos de hacer para obrar las
obras de Dios?"
29
Jess les respondi: "La obra de Dios es que creis en quien
l ha enviado ".
La respuesta es: "Creer en el Enviado de Dios", y se
es Jess (4,34; 10,36). Creer en l consiste en escuchar su
doctrina, acogerla, ponerla en prctica; p e r o sobre todo
consiste en u n a entrega total a su persona.
Tercera interlocucin (v.30-33).
30
Ellos entonces le dijeron: " Qu seal haces para que
vindola creamos en ti? Qu obra realizas? 31 Nuestros
padres comieron el man en el desierto, segn est escrito:
Pan del cielo les dio a comer". 32 Jess les respondi: "En
verdad, en verdad os digo: No fue Moiss quien os dio el
pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del
82
cielo;33 porque el pan de Dios es el que baja del cielo y da la
vida al mundo"?
La gente c o m p r e n d e q u e Jess exige u n a fe particu-
lar en l c o m o enviado especial de Dios... Pues bien, que
presente credenciales!, y aluden a Moiss, el cual dio a los
antepasados el m a n e n el desierto ( E x l 6 , 1 5 ; N m 11,7-9).
Jess enfatiza sus palabras. S, Dios, a travs de Moi-
ss, os dio pan; p e r o se n o era "el verdadero p a n del
cielo". Es mi Padre quien a h o r a "os da el verdadero p a n
del cielo; p o r q u e el p a n de Dios es el q u e baja del cielo y
da la vida al m u n d o " . Jess n o descubre en este m o m e n t o
cul es ese "pan de Dios", q u e n o slo sirve para saciar el
h a m b r e de u n p u e b l o en el desierto, sino q u e est desti-
n a d o a "dar vida al m u n d o " entero (3,13.31; 4,42).
2Q Jess es el p a n de la vida (6,34-51).
Cuarta interlocucin (v. 34-40).
34
Entonces le dijeron: "Seor, danos siempre de ese pan ".
35
Les dijo Jess: "Yo soy el pan de la vida. El que venga a
m no tendr hambre, y el que crea en m no tendr jams
sed. 36 Pero ya os lo he dicho: Me habis visto y no creis.
3
^ Todo lo que me d el Padre vendr a m, y al que venga
a m no lo echar fuera;38 porque he bajado del cielo no para
hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado.
39
Y esta es la voluntad del que me ha enviado: que no pierda
nada de lo que l me ha dado, sino que lo resucite el ltimo
da. 40 Porque esta es la voluntad de mi Padre: que todo el
que vea al Hijo y crea en l, tenga vida eterna y que yo lo
resucite el ltimo da".
"Seor, danos siempre ese pan!" Aun c u a n d o la
realidad espiritual escapa a los oyentes, sin embargo c o n
sencillez formulan u n a peticin sincera, como ya tambin
lo haba h e c h o la mujer samaritana (4,15).
Jess r e s p o n d e con u n p e q u e o discurso, iniciado
con u n a afirmacin reveladora: "Yo soy el p a n de la vida!"
Jess n o es solamente u n p a n q u e da vida, sino que es "el
83
Pan de la Vida". Ir a Jess es creer en l; y el que vaya a l
n o volver j a m s a tener ni h a m b r e ni sed. N o se trata de
necesidades naturales, sino de realidades del espritu.
Jess se presenta c o m o "la Sabidura de Dios", q u e sacia
el h a m b r e y apaga la sed (Pr 9,5; Eclo 15,3; 24,19-21).
Ver ajess n o basta; es necesario "ver al Hijo y creer
e n l" p a r a tener vida eterna. Pero para creer e n Jess n o
es suficiente el deseo personal h u m a n o . Es u n a gracia del
Padre. Ms an, el creyente es "un d o n q u e el Padre hace
a j e s s " (17,2.24). Si creemos en Jess es q u e somos u n
regalo del Padre p a r a su Hijo.
Y qu suerte le espera al que cree en Jess? Q u e en l
se realizar la voluntad del Padre sobre Jess, la cual con-
siste en que el creyente n o sea arrojado fuera, sino que aho-
ra tenga vida eterna y que Jess lo resucite en el ltimo da.
Quinta interlocucin (v.41-51).
41
Los judos murmuraban de l, porque haba dicho: "Yo
soy el pan que ha bajado del cielo". 42 Y decan: "No es ste
Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre conocemos ? Cmo
puede decir ahora: He bajado del cielo?"
La actitud sicolgica del auditorio h a cambiado. Se
les presenta de lleno el misterio del origen e t e r n o y divino
d e Jess, el hijo de Jos, de Nazaret: Cmo p u e d e decir
q u e l es "el p a n q u e h a bajado del cielo"?
43
Jess les respondi: "No murmuris entre vosotros. 44 Na-
die puede venir a m, si el Padre que ha enviado no lo atrae;
y yo le resucitar el ltimo da. 4^Est escrito en los profetas:
Sern todos enseados por Dios. Todo el que escucha al
Padre y aprende, viene a m. 46 No es que alguien haya visto
al Padre, sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al
Padre. 47 En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene
vida eterna. 48 Yo soy el pan de la vida. 49 Vuestros padres
comieron el man en el desierto y murieron; 50 este es el pan
que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. 51 Yo
soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan,
84
vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne
por la vida del mundo ".
Jess t o m a la palabra y desarrolla ms a m p l i a m e n t e
en u n discurso su p e n s a m i e n t o (v.43-51). Invita a sus
oyentes a abrir la m e n t e y el corazn: "No murmuris!".
Para ir a Jess se requiere "ser atrado, j a l a d o p o r el
Padre". Es u n a mocin interior que, p o r otra parte, n o
lesiona en n a d a la libertad h u m a n a . Jess cita Is 54,13. No
basta escuchar al Padre, es necesario "aprender" lo q u e l
ensea. Q u i e n tal hace, va ajess.
A pesar de esa atraccin interior, nadie p u e d e decir
q u e h a visto al Padre. Ese privilegio es nico de Jess. El
es el nico revelador, p o r q u e h a venido de Dios.
Con la frmula "En verdad, en verdad os digo", Jess
repite enfticamente las ideas fundamentales y da u n paso
adelante. Jess es el p a n de la vida, que h a bajado del cielo,
para q u e u n o coma de l y tenga vida eterna, y n o m u e r a .
En el fondo est el tema del xodo. En el Sina Dios tuvo
ciertamente grandes providencias con su p u e b l o para
m a n t e n e r l o en vida (Sal 78,24; 105,40). Sin embargo,
ahora, con el envo de Jess desde el cielo, se adquie-
r e n perspectivas totalmente diferentes: ya n o se trata de
vida natural, sino d e vida divina, vida e t e r n a y futura
resurreccin.
El v.51 es la c u m b r e doctrinal de la quinta interlocu-
cin:
'Yo soy el p a n q u e vive". Ese p a n n o slo p r o d u c e
vida, sino que en s mismo es "el p a n viviente", manantial
de vida.
"Que baj del cielo": referencia discreta a la en-
carnacin (1,14).
"Vivir e t e r n a m e n t e " : El comer el p a n del cielo
p r o d u c e u n a vida para la eternidad.
'Y el p a n q u e yo dar es mi carne p o r la vida del
m u n d o " . Se trata de la p r o m e s a de u n p a n q u e Jess
85
 mismo dar en u n futuro; es u n d o n del porvenir y ser
"su p r o p i a carne, p o r la vida del m u n d o " . La alusin a la
eucarista es evidente. Esta frase recuerda la frmula d e
Le 22,19 y se p u e d e decir q u e J u a n consigna aqu las
palabras q u e Jess p r o n u n c i en la ltima Cena para
instituir la eucarista.
La expresin a n u n c i a tambin la m u e r t e de Jess,
tema tradicional asociado con la eucarista. El alimento
de vida eterna ser la carne de Jess inmolada como
sacrificio en favor del m u n d o ; y m e d i a n t e la m a n d u c a c i n
de esa carne eucarstica, p o d r el creyente participar de
la m u e r t e voluntaria de Jess. El v.51c ha abierto, pues,
nuevos horizontes. Jess ser fuente de vida e t e r n a p o r su
m u e r t e y glorificacin.
3 B Promesa de "la carne y la sangre de Jess" (6,52-59).
Sexta interlocucin (v.52-58).
52
Discutan entre s los judos y decan: " Cmo puede ste
darnos su carne a comer?"
53
Jess les dijo: "En verdad, en verdad os digo: si no comis
la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis
vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre,
tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55 Porque
mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.
56
El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m,
yyoenl. 57 Lo mismo que el Padre, quevive, mehaenviado
y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por
m. 5SEste es el pan bajado del cielo, no como el que comieron
vuestros padres, y murieron; el que coma este pan vivir
para siempre ".
La palabra d e Jess ocasion u n a viva reaccin e n los
j u d o s . Jess, p o r su parte, n o modifica su p e n s a m i e n t o ,
antes bien lo ratifica con u n enrgico y enftico: "En ver-
dad, e n verdad os digo", y a a d e u n e l e m e n t o nuevo: "be-
ber su sangre": "Si no comis la carne del Hijo del h o m b r e
y bebis su sangre, n o tenis vida en vosotros!". De esta
formulacin b r o t a la necesidad d e recibir la eucarista.
86
"Carne y sangre" designan al h o m b r e e n t e r o , a la
p e r s o n a total. El evangelista haba p r e s e n t a d o a Jess
c o m o "el C o r d e r o de Dios" (1,29). Pues bien, participar
de la "carne y sangre" de Jess es participar de u n banque-
te sacrificial d e pascua, de alianza, d e alabanza, de accin
de gracias, de c o m u n i n , de expiacin; y gozar, como
consecuencia d e "vida eterna" en el presente y de "resur-
reccin futura" en el ltimo da.
El a c e n t u a d o realismo de los v.53-55 f u n d a m e n t a n la
doctrina de la presencia real de Jess en la eucarista, y n o
slo u n a presencia simblica. La recepcin de la carne y
de la sangre de Jess p r o d u c e u n a u n i n m u t u a y perma-
n e n t e entre Jess y el creyente (v.56).
El climax del discurso es el v.57: "Como m e envi el
P a d r e q u e vive y yo vivo p o r el Padre...". Al Padre se
atribuye ser fuente de toda vida; l se la c o m u n i c en
plenitud a Jess, y adems le confi u n a misin de vida a
su Hijo, en favor del m u n d o entero (v.40.51).
"Tambin el q u e m e come, tambin l vivir p o r m".
La carne de Jess, recibida e n la eucarista, es el m e d i o
p o r el cual el creyente recibe con sobreabundancia la vida
misma q u e el Padre h a c o m u n i c a d o al Hijo. As se estable-
ce u n a triple y recproca u n i n entre el Padre y el Hijo, el
Hijo y el creyente, el creyente y el Padre. U n i n espiritual,
p e r o real (3,8).
"Esto dijo en sinagoga e n s e a n d o en Cafarnaum"
(v.59). El evangelista quiere subrayar la importancia d e
esta enseanza. No fue u n simple dilogo con la multitud,
sino u n a "enseanza oficial en la sinagoga", probable-
m e n t e en da de shabbat (Jn 18,20).
2. La grande crisis (Jn 6,60-71)
I a Muchos discpulos dejan a Jess (6,60-66).
La doctrina eucarstica fue rechazada p o r m u c h o s :
"Dura es esta palabra!, quinpuede escucharla?"El entusias-
87
m o p o r Jess se apag, y a partir de entonces m u c h o s de
sus discpulos se volvieron atrs y lo dejaron (Mt 11,20-24).
Tal vez fue la mayora (v.67). Sin embargo, esto Jess ya
lo saba (v.61.64.70-71).
La eucarista, como el bautismo, son realidades de
"el espritu", q u e n o p u e d e n ser c o m p r e n d i d a s p o r la sola
razn h u m a n a = "la carne", sino q u e requieren el d o n de
la fe; sin embargo, se realizan todava en la vida terrestre.
En cambio, el misterio de la glorificacin d e Jess ser u n a
realidad superior, ser u n a realidad del cielo; p o r eso dice
el Seor: "Esto os escandaliza? Y cuando veis al Hijo del
hombre subir adonde estaba antes... f" (Jn 3,12).
"Las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida ".
Las palabras de Jess p e r t e n e c e n a la esfera de las realida-
des divinas, de las producciones del Espritu, de las cosas
"de arriba, d e lo alto", y tienen fuerza eficaz en s mismas;
son actos creadores d e realidades sobrenaturales q u e su-
p e r a n los lmites de la razn h u m a n a y son productoras
de vida eterna. Por eso, n o es de extraar q u e u n da "su
palabra" transforme v e r d a d e r a m e n t e el p a n y el vino e n
su carne y en su sangre.
2 a Los Doce (6,67-71).
U n breve dilogo p o n e fin a la catequesis eucarstica.
Jess p r e g u n t a a los Doce si tambin ellos se q u i e r e n ir.
P e d r o a n o m b r e de todos r e s p o n d e : "Seor, a quin iremos?
Tienes palabras de vida eterna; y nosotros hemos credo y hemos
conocido que t eres el Santo de Dios" (v. 68-69).
Para los Doce: I a Las palabras d e Jess p r o d u c e n
vida eterna.
2 a Ellos "han credo y conocido
a Jess".
3 a Saben q u e Jess es "el Santo
de Dios".
Se trata de u n a confesin de su
mesianidad (10,36; 17,19).
88
El cuadro se cierra con u n a reflexin d e Jess corta,
profunda, significativa: "Acaso no os escogyo a los Doce ? Pero
uno de vosotros es un diablo ". Lo deca de Judas, hijo de Simn
Iscariote, pues l lo iba a entregar. Uno de tos Doce!
IV. La promesa de "El agua viva"
(Jn 4,10-15; 7,37-39)
Jess-Pastor n o slo d e b e conducir a las ovejas a
verdes praderas para proporcionarles alimento, sino que
tambin tiene q u e llevarlas a fuentes frescas y tranquilas
p a r a q u e a p a g u e n all su sed.
1. Jess y la mujer samaritana (Jn 4,10-15)
En el dilogo q u e Jess tuvo con la mujer samaritana,
le dijo u n a palabra enigmtica: "Si conocieras el don de Dios,
y quin es el que te dice: Dame de beber', t le pediras a l y l te
dara agua viva... Y el que beba del agua que yo le dar, no tendr
jams sed, sino que el agua que yo le dar se convertir en l en
fuente de agua brotante de vida eterna" (Jn 4,10.14).
En ese m o m e n t o , Jess n o descubri la realidad
escondida en el smbolo del "agua viva", que l va a dar,
p e r o ms tarde lo hizo, d u r a n t e la fiesta de los Tabern-
culos. Esa "agua viva" significaba el Espritu Santo, d o n
q u e Jess dara u n a vez q u e fuera glorificado (Jn 7,39).
2. Jess, dador de Agua viva (Jn 7,37-39)
l 9 La fiesta de los Tabernculos.
Esta fiesta, j u n t o con la d e Pascua y la de las siete
Semanas, eran las tres grandes festividades del j u d a i s m o
(Lv 23,5-43; Dt 16,1-17). La fiesta de los Tabernculos o
de las Tiendas era la ms popular. Se celebraba del 15 al
21 del mes d e Tisr (septiembre-octubre).
Se levantaban tiendas sobre los techos d e las casas,
en los patios o en las calles, y en ellas pasaban los das de
la fiesta. Su finalidad era dar gracias p o r la cosecha,
r e c o r d a r los prodigios del xodo y la peregrinacin p o r
el desierto, e implorar la lluvia para el nuevo ao.
Todos los das bajaba u n a procesin a la piscina de
Silo, se tomaba de all agua para subirla al T e m p l o y
derramarla luego sobre el altar. D u r a n t e la procesin se
cantaban los salmos del Hallel (Salmos 113-118). Al llegar
al altar de los holocaustos, el sacerdote daba u n a vuelta en
t o r n o al altar y d e r r a m a b a sobre l el agua. El sptimo da
era el ms solemne. Se daban siete vueltas al altar.
Por las tardes se organizaban en el T e m p l o , en el pa-
tio de las mujeres, regocijos populares con luces, msica
y danzas. Era, pues, u n a fiesta de alegra, de luz y de agua.
Esta fiesta, agraria en u n principio, fue c o b r a n d o u n
"sentido mesinico". Zacaras a n u n c i q u e los paganos
convertidos vendran a Jerusaln a celebrar la fiesta de los
Tabernculos (Za 14,16-19); y el libro d e los Jubileos
presenta esta fiesta c o m o el nacimiento d e Isaac, p r i m e r
eslabn del p u e b l o elegido (cfJ n 8,56).
2 S Jess, manatial de agua viva. 10
En el m a r c o de alegra popular y e n el contexto
mesinico de la fiesta de los Tabernculos, el ltimo da,
el da grande de la fiesta, Jess se puso d e pie y grit,
diciendo:
Si alguno tiene sed, que venga a m;
y que beba el que cree en m!
Como dijo la Escritura:
"De su interior corrern ros de agua viva".
10 G. BIENAIM, L'annoncefleuves dau vive enjn 7,37-39, RevTho-
1LOUV21 (1990) 281-310.417-454.
90
Jess es p r e s e n t a d o n u e v a m e n t e c o m o el dador de
agua viva (4,10). La referencia a la Escritura n o es cita de
u n texto d e t e r m i n a d o . P u e d e n p r o p o n e r s e , c o m o posi-
bles alusiones, los textos q u e se refieren a la roca del
desierto de d o n d e b r o t agua; o mejor todava, la mencin
del ro de agua q u e sale del nuevo T e m p l o , descrito p o r
Ezequiel y c o m e n t a d o p o r Zacaras (Ex 17,5-6; Ez 47,1-11;
Zal4,8).
En efecto, en J n 2,21 el evangelista sealaba que el
c u e r p o de Jess glorificado sera el nuevo T e m p l o de los
tiempos mesinicos. Y a h o r a dice q u e Jess es la autntica
fuente y el manantial verdadero del q u e corrern ros de
agua viva, en favor de aquel que tenga sed, q u e vaya a l y
q u e crea en l.
A qu realidad se refera Jess con el smbolo del
agua viva? El evangelista lo revela a continuacin: "Esto
lo dijo del Espritu que iban a recibir los que haban credo en
l; pues todava no haba Espritu, porque Jess an no ha-
ba sido glorificado". El Espritu Santo es, pues, el agua
viva q u e brota d e Jess y q u e l da al q u e tiene sed y q u e
se acerca y cree en l. Pero en el plan divino de salva-
cin, la donacin mesinica, plena y total del Espritu
estaba condicionada a la m u e r t e y glorificacin de Jess
(Jnl6,7).
N o ser, p o r tanto, de extraar que el evangelista
aluda discreta e implcitamente a esta donacin mesini-
ca del Espritu ya en los m o m e n t o s en que Jess est
p a s a n d o de este m u n d o a su Padre (19,28.30.34), y q u e
la proclame abiertamente en la escena de la tarde del
da de la resurreccin, c u a n d o Jess, despus de h a b e r
subido a su Padre, se presenta en el cenculo, sopla
sobre sus discpulos y les dice: "Recibid el Espritu Santo!"
(20,17.22).
Concluyendo: Jess-Pastor ha ofrecido a sus ovejas
c o m o alimento de vida eterna "su carne y su sangre"; y
c o m o bebida de agua viva, el d o n de su Espritu.
m
 ACTUALIZACIN

Jess, Pastor y Maestro:

VI
Somos como ovejas descarriadas, sin pastor.
Ten compasin de nosotros.
S nuestro Pastor y nuestro Maestro.
Nuestra vida avanza momento tras momento, Jess, el Pastor
y puede ser ya tarde.
Renenos en comunidad de hermanos. Maestro que educa
Danos de comer, que tenemos hambre.
Toma el pan, levanta tus ojos y pronuncia la bendicin
Prtenos el pan y dnoslo en abundancia.
y ensea
Danos de beber, que tenemos sed.
Abre tu corazn y haz brotar de l el Agua viva
de tu Espritu.
Ansiamos vivir de "vida eterna",
y esperamos que nos resucites qn el ltimo da.
Amn.

A nivel de las realidades pastoriles, el buen pastor,

que con inters y amor se dedica a su rebao, ensea y
educa a las ovejas; y stas lo oyen, le obedecen y aprenden.
Pues bien, Jess-Pastor es tambin "el Maestro por
excelencia" (Mt23,8-10;Jn 13,13-14). En los evangelios el
sustantivo "maestro - 8i8ao"K0t?iOc;" se registra 49 veces, y
el verbo "ensear - 8t5oco"Ktv" aparece 57 veces; y estos
vocablos en su mayor parte se predican de Jess. 1

Cf. Mt 4,23; 5,2; 7,29; 8,19; 9,11; 19,16; etc. Me l,21s; 2,13; 4,ls;
4,38; 9,17; etc. Le 4,15.31; 5,3.17; 6,6; 9,38; 10,25; etc.Jn 1,38; 3,2;
6,59; 7,14; 13,13s.
K.H. RENGSTORF, Didasko, didshalos, TDNT, p. 161-166.
H.F. WEISS, At8cTK(t), 5i5ocTKcdo<;, EDNT, Vol. I, p. 317-319.
K. WEGENAST, Enseanza, DTNT, Vol. II, p. 78-88.

93
92

I. Jess, nuevo Moiss, Pastor y Maestro
Es sabido que Moiss fue c o m p a r a d o a u n pastor-con-
ductor, p o r cuyo medio llev Dios al pueblo de Israel a
travs del desierto del Sina: "Dnde est el que los sac del
mar, con el pastor de su rebao ? Dnde el que le infundi en su
interior su santo espritu, el que acompa a Moiss con su
gloosopoder... ?" (Is 63,11-12a; cf Sal 77,21).
Pero Moiss n o slo condujo al pueblo, sino q u e fue
su organizador, su legislador y su maestro. Por mediacin
suya, en efecto, Dios, en el m o n t e Sina, dio al p u e b l o
elegido el regalo de "la Ley" (Ex 20,1-17; 20,22-23,33;
24,12-18; 32,15-16; 34,29-32; J n 1,17).
Ahora bien, u n a de las ideas claves del evangelio d e
san Mateo es la de presentar a Jess c o m o u n nuevo
Moiss. As, el evangelista, desde el principio de su obra,
aplica ajess la palabra de Oseas: "DeEgipto llam a mi hijo"
(Mt 2,15; Os 11,1). Como los israelitas, y particularmente
Moiss, su jefe, salieron de Egipto para formar el Pueblo
de Yahveh; as Jess, el Hijo de Dios, d e b e salir de Egipto
hacia la tierra p r o m e t i d a para formar como nuevo con-
ductor, legislador y maestro, como u n s e g u n d o Moiss, el
"nuevo p u e b l o de Dios".
Adems, es interesante constatar cmo Mateo, ape-
nas c o m e n z a d o el ministerio pblico de Jess, lo presenta
y e n d o p o r todas partes, y seguido p o r u n a incontable
multitud, como las ovejas siguen al pastor o los israelitas
iban tras de Moiss en el desierto. Es tal vez lcito r e c o r d a r
aquel sumario en que Mateo dice que Jess, "al ver a la
muchedumbre, sinti compasin de ella, porque estaban vejados
y abatidos como ovejas que no tienen pastor" (Mt 9,36).
El cuadro es magnfico. Se ha congregado gente
venida de Galilea, de la Decpolis, de Jerusaln, de J u d e a
y de TransJordania. Entonces Jess, viendo a la m u c h e -
d u m b r e , subi al m o n t e c o m o a u n nuevo Sina, se
sent y t o m a n d o la palabra se puso a ensearles (Mt 4,25-
94
5,2). Desde all Jess va a dictar al p u e b l o la nueva Ley, la
Carta Magna del Reino de los Cielos, el S e r m n de la
M o n t a a (Mt5-7).
II. El sermn de la montaa
(Mt 5,1-7,29)
Para conocer toda la doctrina de Jess-Mestro es
necesario n o solamente leer, sino estudiar y escrutar el
c o n t e n i d o doctrinal de cada u n o de los cuatro evangelios.
En la imposibilidad de hacerlo, sanos p e r m i t i d o analizar
solamente, a m a n e r a n o de sntesis de la doctrina del
Maestro, sino c o m o ejemplar magnfico, el S e r m n de la
M o n t a a (Mt 5-7).
El Discurso Evanglico o S e r m n de la M o n t a a es
el p r o g r a m a d e vida para t o d o discpulo del Maestro d e
Nazaret. Su tema es la Ley nueva del Reino de los Cielos.
Ante u n n u m e r o s o y h e t e r o g n e o auditorio p r o n u n c i a
Jess su "Discurso programtico". La doctrina del Maestro
de Galilea n o es u n sistema de verdades ocultas, destinadas
slo a u n g r u p o de iniciados; su mensaje es universal y
destinado a todo el m u n d o . De all, por u n a parte, el
auditorio tan variado; y, por otra, el estilo conciso, directo
y p e n e t r a n t e d e sus palabras. 2
2 J. LAMBRECHT, Pero Yo os digo... El Sermn programtico de Jess (Mt
5-7; Le 6,20-49), Sigeme, Salamanca, 1994. (Abundante bibliog-
rafa en las p. 37-42).
W. D. DAVIES, The Sermn on the Mount, Cambridge, 1966.
A.L. DESCAMPS, Le discours sur la montagne. Esquisse de thologie
biblique, RevTholLouv 12 (1981).
A. FEUILLET, Le Sermn sur la Montagne. Les deux aspeets de lajustice,
Communio 3 (1978) 5-12.
J. JEREMAS, El Sermn de la Montaa, en Abba. El mensaje central del
NT, Salamanca, 1989, 237-258.
D. A. HAGNER, Matthew, Word Biblical Commentary 33. Word
Books, Dallas Tx, 1993, p. 82-194.
D. J. HARRINGTON, The Gospel of Matthew, Sacra Pagina, The
Liturgical Press, Collegeville, Mi., 1991, p. 76-111.
95
 Jess ensea, p e r o l h a practicado ya antes su p r o p i a
enseanza. Si el S e r m n de la M o n t a a es el p r o g r a m a del
discpulo de Cristo, antes de ello es el "auto-retrato mismo
de Jess". Por eso su palabra convence y entusiasma.
Proclama con el testimonio de su vida la verdad q u e
ensea.
1. Las bienaventuranzas: Mt 5,3-12
E n san Mateo, "las bienaventuranzas" son o c h o , y
trazan u n p r o g r a m a de vida virtuosa con promesas d e
r e c o m p e n s a celeste. Son u n a invitacin u r g e n t e a u n a
vida perfecta de santidad; y son el p r o g r a m a de vida de
todo discpulo de Jess.
En esta forma, las bienaventuranzas a d q u i e r e n u n
valor tico universal y p e r m a n e n t e , que supera las circuns-
tancias de u n tiempo d e t e r m i n a d o , de u n auditorio con-
creto y d e u n sitio particular.
La exclamacin "Bienaventurados!" u n e en paren-
tesco las bienaventuranzas con la literatura sapiencial. Sin
embargo, a pesar de ese parecido, las bienaventuranzas d e
Jess, ms q u e mximas de sabidura, son "gritos profti-
cos" q u e invitan y exhortan a hacer u n a opcin radical de
vida.
Las bienaventuranzas son el prtico del S e r m n de
la Montaa, y constituyen el fidelsimo "auto-retrato de
Jess". Si es h e r m o s o imaginarse al "discpulo ideal", ms
impactante es "contemplar la fisonoma del mismo Jess"
a travs de sus enseanzas directas, incisivas, p e n e t r a n t e s
c o m o espada de doble filo.3
"Bienaventurados!" : es decir, Dichosos! Felices!
3 J. DUPONT, El mensaje de las Bienaventuranzas, Cuaderno Bblico
24, Verbo Divino, Estella, 1981.
J. F. SIX, Las Bienaventuranzas hoy, Ediciones Paulinas, Madrid,
1985.
96
I a "Bienaventurados los pobres de espritu!"
En Lucas la bienaventuranza va dirigida, sin ms, "a
los pobres": "Bienaventurados, oh pobres, porque vuestro es el
Reino de Dios!". Son los pobres q u e estn frente a Jess, los
d e s h e r e d a d o s y oprimidos, los marginados y dispersos, los
vejados y abatidos c o m o ovejas sin pastor. Son ellos los que
en ese m o m e n t o estn recibiendo la comunicacin del
reino de Dios, m e d i a n t e las palabras y acciones d e p o d e r
del Maestro.
E n Mateo Jess dirige su bienaventuranza a "los
pobres de espritu". En esta forma, los horizontes se am-
plan. Y quines son esos "pobres"?
L o s q u e n o son soberbios, ni orgullosos, ni altane-
ros, sino humildes y sencillos: Aprended de m, que
soy manso y humilde de corazn " (Mt 11,29).
L o s que, a u n poseyendo bienes materiales, perma-
n e c e n con u n corazn d e s p r e n d i d o .
L o s que ante Dios se sienten pobres de bienes
espirituales.
L o s q u e tienen necesidad de Dios: "Mi alma tiene
sed de Dios!" (Sal 42,3).
L o s q u e p o r a m o r al Reino d e Dios, se h a n h e c h o
pobres.
"Porque de ellos es el Reino de los Cielos". Su riqueza
ser "el Reino de Dios"; ms an, el mismo Dios.
2Q "Bienaventurados los mansos!". Son los humildes.
"Porque ellos heredarn la tierra'. Su herencia ser la
patria futura y definitiva.
' 3 9 "Bienaventurados los que lloran!". Son los que se ven
acosados por el dolor, el sufrimiento, la cruz, las penas, la
angustia, la ansiedad..., sufridas en la fe, en la constancia
y en la esperanza en Dios.
"Parque ellos sern consolados ". El autor de este consue-
lo ser el mismo Dios.
97
 4 a "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justi-
cia!". En el evangelio de Mateo, la justicia es u n a virtud
muy amplia. "Ser j u s t o " es ser virtuoso, ser ntegro, ser
b u e n o , ser perfecto, ser santo.
"Porque ellos sern saciados ". Dios colmar su h a m b r e
y sed d e santidad, de b o n d a d y de perfeccin.
5 2 "Bienaventurados los misericordiosos!". La misericor-
dia es u n o de los atributos q u e definen a Dios. El siempre
a m a al h o m b r e con u n a m o r compasivo, misericordioso e
indulgente. Ser misericordioso es parecerse a Dios.
"Porque ellos alcanzarn misericordia". Dios ejercer
con ellos su a m o r misericordioso y compasivo: "Con la
medida con que midis, se os medir" (Mt 7,2).
6Q "Bienaventurados los limpios de corazn!". Son los
sencillos, en quienes n o hay doblez, ni e n g a o , ni mentira;
los q u e tienen u n a mirada limpia y transparente.
"Porque ellos vern a Dios ". Ya en la tierra ellos tienen
g r a n d e capacidad de percibir la accin de Dios y de
"discernir los signos de los tiempos"; y en la vida futura
c o n t e m p l a r n cara a cara a Dios.
7 a "Bienaventurados los que trabajan por la paz!". Los
q u e se u n e n a Dios como arquitectos de paz. Dios es paz.
Cristo es n u e s t r a paz. La paz n o es slo ausencia d e guerra,
sino concordia y comprensin. Es restauracin y perfec-
cin. Es el b i e n mesinico p o r excelencia.
"Porque sern llamados los hijos de Dios". T e n d r n u n
parecido muy singular con Dios-Paz y con Jess-Paz.
8 S "Bienaventurados los perseguidos a causa de la justi-
cia!". Son a q u e l l o s que sufren persecucin p o r seguir las
enseanzas de Jess. La justicia es la justicia-santidad,
exigida p o r el r e i n o de Dios, y que predica Jess.
"Porque de ellos es el Reino de los Cielos ".
98
"Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan
y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por ri
causa!". Es el sufrir p o r Jess, el padecer tribulacin p o r
el Evangelio, el ser perseguido p o r Cristo, el ser mrtir p o r
dar testimonio de Jess. "Alegraos y regocijaos, porque vuestra
recompensa ser grande en los cielos; pues de la misma manera
persiguieron a los profetas anteriores a vosotros!".
2. Sal de la tierra y luz del mundo: Mt 5,13-16
Este pasaje presenta varias metforas sobre lo q u e el
discpulo de Cristo es en el m u n d o .
l s "Vosotros sois la sal de la tierra". La sal da sabor y
preserva d e la corrupcin. Pero hay q u e p o n e r atencin
p a r a q u e la sal n o se haga inspida, pues n o habra ms
q u e echarla a la calle, p o r q u e " n o hay sal para la sal".
2 a "Vosotros sois la luz del mundo ". La luz es smbolo de
felicidad, alegra, salud mesinica, vida.
3 a El discpulo de Cristo es c o m o "ciudad edificada
sobre u n a colina", que n o p u e d e ocultarse.
4 a Es como u n a "lmpara", q u e d e b e colocarse e n u n
lugar a d e c u a d o para q u e ilumine toda la casa y a l u m b r e
a todos los que en ella entren.
Conclusin: "Que brille as vuestra luz delante de los
hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a
vuestro Padre que est en los cielos ".
3. Superioridad de la ley nueva: 5,17-48
Introduccin: 5,17-20.
"No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No
he venido a abolir sino a dar cumplimiento" (v.17).
99
 Qu relacin hay entre la doctrina de Jess y las
Escrituras de la p r i m e r a Alianza? Cristo afirma q u e h a
venido a "dar cumplimiento" a la Ley en su totalidad, hasta
en sus m a n d a m i e n t o s ms p e q u e o s .
N o se trata, sin embargo, de la observancia material
d e todas las prescripciones de la Ley, ni m e n o s todava
segn el criterio estrecho de m u c h o s fariseos. Lo q u e Jess
quiere afirmar es q u e toda la Ley, es decir, la Escritura en
su integridad, e n c u e n t r a en l, en su persona y en su
doctrina, su p l e n o cumplimiento y su acabada culmina-
cin. N o son dos Leyes, sino u n a sola p e r o llevada a su
perfeccin.
De all, los perfeccionamientos a diversos preceptos
de la Ley, presentados a la m a n e r a de anttesis: 4
ls El homicidio y la clera: 5,21-26.
2a El adulterio y los actos internos: 5,27-30.
3- El divorcio: 5,31-32.
4Q El j u r a m e n t o : 5,33-37.
52 La venganza: 5,38-42.
6S El a m o r a los enemigos: 5,43-47.
"Para que seis hijos de vuestro Padre celestial, que hace
salir su sol sobre malos y buenos... " (v.45). Hay q u e n o t a r q u e
nuestra "filiacin divina" es m e n c i o n a d a p o r Jess en el
c u a d r o del p r e c e p t o del amor, y del a m o r al e n e m i g o . El
cristiano, como hijo del Padre, tiene que imitarlo en su
b o n d a d y en su indulgencia universal.
Conclusin: 5,48.
Vosotros, pues, sed perfectos,
como es perfecto vuestro Padre celestial.
C e r r a n d o esta catequesis, Jess proclama c o m o cum-
b r e de perfeccin, la santidad misma del Padre d e los
cielos. San Lucas conserva en el S e r m n de la L l a n u r a u n a
4 J. LAMBRECHT, Pero Yo os digo... o. cit. p. 81-123.
100
palabra semejante: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso" (Le 6,36).
4. Las obras buenas en secreto: Mt 6,1-18
Este pasaje, en estrofas bien balanceadas, trata de tres
obras buenas, manifestacin de la justicia-santidad: "la
limosna, la oracin y el ayuno". Con el ejercicio voluntario
y libre d e estas obras se consegua perfeccin moral y
adquisicin de mritos (6,1-4.5-6. 16-18). Jess rechaza
toda ostentacin en la prctica de estas obras, e invita a la
discrecin h u m i l d e y a la pureza de intencin: "Y tu Padre
que ve en lo secreto, te recompensar ".
A propsito de la oracin, Mateo introduce tres
piezas d e la tradicin evanglica:
l e La oracin de los discpulos (v.7-8).
Esta n o debe ser a la m a n e r a de la oracin de los
paganos, h e c h a de palabrera, frmulas mgicas y danzas,
t r a t a n d o de presionar a la divinidad; sino confiada, apo-
yndose e n la b o n d a d y en la sabidura de Dios, ya q u e
"vuestro Padre sabe lo que necesitis, aun antes de pedrselo ".
2 S El "Padre nuestro" (v.9-13).
La "Oracin del Seor" nos h a sido transmitida e n
dos recensiones: Mateo y Lucas (Mt 6,9-13; Le 11,2-4). En
Mateo consta de siete peticiones; e n Lucas slo de cinco.
Aun c u a n d o la recensin de Lucas sea ms breve, n o p o r
eso se p u e d e decir q u e sea la forma original primitiva;
ambas recensiones presentan indicios de adaptacin al
uso de diferentes c o m u n i d a d e s cristianas. 5
5 S. SABUGAL, Abb... La oracin del Seor, BAC, Madrid, 1985.
J.M. CABODEVILLA, Discursos del Padrenuestro, BAC, Madrid,
1971.
J. JEREMAS, El Padrenuestro en la exgesis actual, Fax, Madrid,
1970. J. POUILLY, Dios, nuestro Padre, Cuaderno Biblico 68, Verbo
Divino, Estella, 1990.
101
 Mateo Lucas La oracin es muy directa y muy sobria. Las tres
primeras peticiones se dirigen a Dios, p i d i e n d o que l sea
glorificado, q u e ejerza libremente su reinado en medio de
Padre nuestro Padre:
nosotros y q u e realice s o b e r a n a m e n t e su voluntad. Las
q u e ests en los cielos:
cuatro siguientes tienen como tema las necesidades ms
1. Santificado sea 1. Santificado sea radicales del ser h u m a n o : el p a n de cada da, el p e r d n
tu N o m b r e . tu N o m b r e . de Dios, la proteccin para n o sucumbir en la tentacin y
2. Venga tu Reino. 2. Venga tu Reino. la liberacin del p o d e r del Maligno.
3. Hgase tu voluntad,
Es u n a oracin colectiva: la c o m u n i d a d cristiana,
c o m o en el cielo
r e u n i d a con Jess en espritu de familia, eleva su plegaria
tambin sobre la tierra.
a Dios su Padre. Es la oracin p o r antonomasia del cris-
4. Danos hoy nuestro p a n 3. Danos nuestro p a n tiano, enseada p o r Jess de Nazaret. Es la plegaria uni-
necesario. necesario para cada da. versal de los q u e creen en Cristo. Es la quintaesencia de
5. Y p e r d n a n o s nuestras 4. Y p e r d n a n o s nuestros t o d o el Evangelio. Es la ms lograda sntesis del mensaje
deudas, pecados, de Cristo. Es el Evangelio h e c h o oracin; es la fe cristiana
c o m o tambin nosotros pues tambin nosotros h e c h a plegaria.
hemos perdonado a perdonamos a todo
nuestros deudores. el q u e nos debe. El "Padre nuestro" n o debe ser repeticin mecnica
de frases, sino el p u n t o de partida para u n a oracin con-
6. Y n o nos dejes caer 5. Y n o nos dejes
templativa. Si se toma como tema de oracin personal, n o
en tentacin. en tentacin;
es necesario repetirla ni muchas veces, ni de principio a
7. Antes bien, lbranos fin. Se p u e d e escoger u n a de las peticiones y p e r m a n e c e r
del Maligno. en ella gustando, a la luz del Espritu Santo, su c o n t e n i d o
profundo, extrayendo sus tesoros de significacin espiri-
El "Padre nuestro" tiene parecido con oraciones tual y hacindola objeto de verdadera contemplacin.
sinagogales d e l judaismo del siglo I, c o m o "Las Dieciocho S e g u r a m e n t e de esta m a n e r a la debi orar el mismo
peticiones" o "el Qaddish" u otras. Se h a dicho q u e p u e d e Jess. 6
considerarse como u n a sntesis de la p i e d a d j u d a . En
3 a El p e r d n al prjimo (v.14-15).
efecto, para las siete peticiones se p u e d e e n c o n t r a r u n
equivalente e n esas oraciones. El p e r d n , que el discpulo de Jess d e b e otorgar a
quien lo haya ofendido, es elemento esencial en la moral
Sin e m b a r g o , se distingue p o r su particular espritu del Seor: "Que si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas,
filial, su sencillez y su simplicidad. Es u n a "oracin cristia- os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero, si
n a h e c h a p o r Jessjudo. Las frmulas p u e d e n ser judas, no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
p e r o su c o n j u n t o es cristiano. El cuerpo de la oracin es vuestras ofensas!"
j u d o , p e r o su alma es cristiana. Jess transform y sin-
tetiz en la "oracin p o r excelencia" las palabras de todos
los j u d o s y d e todo el m u n d o . 6 Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2759-2856.

102 103
5. Enseanzas diversas
\ El verdadero tesoro: 6,19-21.
No os amontonis tesoros en la tierra...
Amontonaos ms bien tesoros en el cielo...
Porque donde est tu tesoro,
all estar tambin tu corazn.
2 2 El ojo, lmpara del cuerpo: 6,22-23.
La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu
cuerpo estar luminoso. Pero si tu ojo est malo, todo tu
cuerpo estar a oscuras. Y si la luz que hay en ti es
oscuridad, qu oscuridad habr!
"A la luz material q u e el ojo, sano o enfermo, dis-
pensa o niega al cuerpo, se c o m p a r a la luz espiritual
q u e irradia del alma: si sta se e n c u e n t r a oscurecida, la
ceguera ser m u c h o p e o r q u e la fsica" (BJ 1396).
3 S Dios y el Dinero: 6,24.
En esta palabra, Jess presenta el d i n e r o c o m o deifi-
cado: es el Seor-dinero, el Dios-dinero; y concluye: "No
podis estar al servicio de Dios y del Dinero".
4Q A b a n d o n o en la providencia divina: 6,25-34.
Este pasaje evanglico, rebosante de poesa y de
sublime sencillez, es de u n a elevacin espiritual extraor-
dinaria. Es u n cntico al a m o r providente de Dios, q u e es
Padre. El discpulo n o tiene q u e inquietarse excesiva-
m e n t e p o r el sustento material. Debe vivir y caminar en la
fe y en la confianza, "pues ya sabe vuestro Padre celestial que
tenis necesidad de todo eso. Buscad primero el Reino y su
justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura!".
San J e r n i m o comenta: "Labor exercendus est, sol-
licitudo tollenda!" = "Hay q u e realizar el trabajo, p e r o
suprimir la angustia!".
104
5 No juzgar: 7,1-5.
N o juzguis a los dems, para n o ser juzgados pof
Dios. Es u n a insistencia ms de Jess sobre la benevolencia
para con el prjimo (Mt 5,43-47; 6,14-15; 7,12).
6 a N o profanar las cosas santas: 7,6.
"Lo santo" eran los manjares sagrados, alimentos
santificados p o r h a b e r sido ofrecidos en el T e m p l o . Apli'
cacin: N o se h a de p r o p o n e r u n a doctrina preciosa y
santa a gente incapaz de recibirla bien y q u e p o d r a abusar
de ella. El texto n o precisa de q u gente se trata: losjudoS
hostiles? los paganos? 7
7 a Eficacia de la oracin: 7,7-11.
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir-
Porqu todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama,
se le abrir... Si vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas
a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos
dar cosas buenas a los que se las pidan!
La oracin es u n o de los temas mayores del S e r m n
de la M o n t a a (6,5-6. 7-8. 9-13; 7,7-11). Tras los verbos
impersonales "se os dar y se os abrir" se esconde el
verdadero sujeto, q u e es Dios.
Lucas, e n el lugar paralelo, e n vez de "cosas buenas",
escribe: "Cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu
Santo a los q u e se lo pidan!". El Espritu Santo es el d o n
p o r excelencia y el regalo mximo de Dios (Le 11,9-13).
8Q La regla de oro: 7,12.
Todo cuanto queris que os hagan los hombres,
hacdselo tambin vosotros a ellos;
porque sta es la Ley y los Profetas
(CfLc 6,31; Tb 4,15; Rm 13,8-10).
7 Biblia de Jerusaln, p. 1397.
105
 9 a Los dos caminos: 7,13-14.
Puerta estrecha o puerta amplia; rbol b u e n o o r-
bol malo; estar con Jess o en contra de l: alternativas
ineludibles que obran la divisin e n los corazones. Por u n a
parte estn los humildes, los p e q u e o s y los sencillos; p o r
otra, los sabios, los grandes, los orgullosos. Pero en la base
est el misterioso beneplcito de Dios y su eleccin libre
que, sin suprimir la responsabilidad del h o m b r e , da la
salvacin al que se salva.
10 a Los falsos profetas: 7,15-20.
Jess p o n e e n alerta a sus discpulos contra los fal-
sos maestros q u e p u e d e n seducirlos y perderlos. Cmo
discernir los casos o las situaciones? "Por sus frutos los
reconoceris!".
\1 Los verdaderos discpulos: 7,21-23.
Los carismas de profeca, exorcismos y milagros, son
ciertamente dones de Dios para construir el reino; p e r o
n o constituyen la llave para entrar en el reino. Cul ser
la clave autntica?: "El que haga la voluntad de mi Padre
celestial, se entrar en el reino de los cielos ".
12 a La verdadera sabidura: 7,28-29.
El h o m b r e sabio es aquel que, n o solamente escucha
y recibe las palabras de Jess, sino que tambin las p o n e
en prctica. Es como aquel q u e construye su casa n o sobre
arena, sino sobre roca: "cae la lluvia, vienen los torrentes,
soplan los vientos y embisten contra aquella casa; pero ella no cae,
porque est cimentada sobre roca ".
Conclusin del sermn de la montaa
Y sucedi que cuando acab Jess estos discursos,
la gente quedaba asombrada de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad,
y no como sus escribas (7,28-29).
106
III. El sermn de la llanura (Le 6,20-49)
El "Sermn de la Llanura" es en Lucas el equivalente
del S e r m n de la M o n t a a en Mateo. Y, a u n c u a n d o es
ms breve, n o p o r eso es m e n o s importante. El evangelista
h a captado la h o n d u r a del espritu de Jess, a travs de
sus palabras. Jess es "el Mesas-profeta" (Is 61,1), que,
"alzando los ojos hacia sus discpulos", les presenta la
Magna Constitucin del Reino de Dios, q u e l ha venido
a inaugurar. 8
1. Las bienaventuranzas: Le 6,20-23
En Lucas, "las bienaventuranzas" slo son cuatro, y
a n u n c i a n la inversin de situaciones de esta vida a la vida
futura. Van seguidas de cuatro "Ayes!", que, lejos de ser
maldiciones o condenaciones irrevocables, son ms bien
quejas, amenazas y, en definitiva, llamadas vigorosas a la
conversin (Le 6,20-23).
A t e n d i e n d o a la formulacin de las bienaventuran-
zas, stas a p a r e c e n en Lucas c o m o palabras de consuelo
en favor de aquellos q u e se e n c u e n t r a n sumergidos e n la
miseria, en la afliccin y en el desamparo. Lucas contem-
pla situaciones concretas de pobreza y sufrimiento.
1 Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino
de Dios!
2a Bienaventurados los que tenis hambre ahora, porque
seris saciados!
3e Bienaventurados los que lloris ahora, porque reiris!
4a Bienaventurados seris cuando los hombres os odien,
cuando os expulsen,
8 F.BOVON, L'vangile selon saint Luc,Labor elFides, Genve, 1991,
p. 282-335.
L. SABOURIN, L'vangile deLuc, PUG, Roma, 1987, p. 155-168.
107
 bendecid a los que os maldigan,
os injurien y proscriban vuestro nombre como malo, rogad por los que os difamen (v. 27-28).
por causa del Hijo del hombre!
Alegraos ese da y saltad de gozo, 2. Al que te hiera en una mejilla,
porque vuestra recompensa ser grande en el cielo; presntale tambin la otra;
pues de ese modo trataron sus padres a los profetas! y al que te quite el manto,
no le niegues la tnica (v. 29).
2. Ay...!: Le 6,24-26 3. A todo el que te pida, da;
y al que tome lo tuyo, no se lo reclames (v.30).
Estos cuatro "Ay de vosotros!" hemos ya dicho n o
son maldiciones, ni condenaciones irrevocables, sino ame- 4. Lo que queris que os hagan los hombres,
nazas y quejas que invitan instantemente a la conversin. hacdselo vosotros igualmente (v.31).

I2 Pero ay de vosotros, los ricos, 5. Si amis a los que os aman, qu mrito tenis?
porque habis recibido vuestro consuelo! pues tambin los pecadores aman a los que los aman
(v.32).
2a Ay de vosotros, los que ahora estis hartos,
porque tendris hambre! 6. Si hacis el bien a los que os lo hacen a vosotros,
qu mrito tenis ?
3a Ay de los que res ahora, tambin los pecadores hacen otro tanto (v.33).
porque tendris afliccin y llanto!
7. Si prestis a aquellos de quienes esperis recibir,
4a Ay, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros, qu mrito tenis?
porque de ese modo trataban sus padres a los falsos tambin los pecadores prestan a los pecadores
profetas! para recibir lo correspondiente (v.34).

8. Amad a vuestros enemigos, haced el bien,

3. La nueva ley de Jess: Le 6,27-49 y prestad sin esperar nada a cambio,
y vuestra recompensa ser grande,
H e a q u u n a exigente coleccin de mximas q u e nos y seris hijos del Altsimo,
vienen de Jess. Cada u n a de ellas nos invita a seria porque l es bueno con los ingratos y perversos (v.35).
reflexin. Es necesario q u e p e n e t r e n p r o f u n d a m e n t e e n
el corazn para q u e produzcan su fruto. 9. Sed misericordiosos,
como vuestro Padre es misericordioso (v.36).
Despus de m e n c i o n a r las cuatro bienaventuranzas
y los cuatro "ay!" (6,20-26), san Lucas nos trasmite unas 10. No juzguis y no seris juzgados;
palabras que el Maestro de Galilea quiso p r o p o n e r c o m o
su doctrina propia; por eso se expresa as: Pero Yo os digo a no condenis y no seris condenados (v.37ab).
los que me escuchis:
11. Perdonad y seris perdonados (v.37c).
1. Amad a vuestros enemigos,
12. Dad y se os dar;
haced bien a los que os odien,
pondrn en el halda de vuestros vestidos

108 109
 una medida buena, apretada, remecida, rebosante;
porque con la medida con que midis se os medir
(v.38).
13. Podr un ciego guiar a otro ciego1?
No caern los dos en el hoyo? (v.39).
14. No est el discpulo por encima del maestro;
todo el que est bien formado
ser como su maestro (v. 40).
15. Cmo es que miras la brizna
que hay en el ojo de tu hermano,
y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo ?
Cmo puedes decir a tu hermano:
"Hermano, deja que saque la brizna que
hay en tu ojo", no viendo t mismo
la viga que hay en el tuyo ?
Hipcrita, saca primero la viga de tu ojo,
y entonces podrs ver
para sacar la brizna que hay en el ojo de tu hermano
(v .41-42).
16. No hay rbol bueno que d fruto malo,
y, a la inversa, no hay rbol malo que d fruto bueno.
Cada rbol se conoce por su fruto (v. 43-44a).
17. El hombre bueno,
del buen tesoro del corazn saca lo bueno;
y el malo, del malo saca lo malo.
Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca (v. 45).
18. Todo el que venga a m y oiga mis palabras
y las ponga en prctica,
os voy a mostrar a quin es semejante.
Es semejante a un hombre que, al edificar una casa,
cav profundamente y puso los cimientos sobre roca.
Al sobrevenir una inundacin,
rompi el torrente contra aquella casa,
pero no pudo destruirla por estar bien edificada.
Pero el que haya odo y no haya puesto en prctica,
es semejante a un hombre que edific una casa
sobre tierra sin cimientos,
contra la que rompi el torrente
y al instante se desplom,
y fue grande la ruina de aquella casa (v. 47-49).
Este "discurso programtico " de Jess, cargado de exigentes
compromisos, pero lleno tambin de misericordia y compasin, es
todo un ideal de conducta para aquellos que quieren ser y
confesarse "discpulos deJess". Estas pginas constituyen igual-
mente un detallado cuestionario que nos interpela profundamente
y ante el cual podemos preguntarnos: somos en verdad "discpu-
los de Cristo " ?
ACTUALIZACIN
Jess, Pastor-Maestro:
Sintate a nuestro lado,
que queremos aprender de ti.
Abre tus labios y haz brotar
desde lo ms profundo de tu espritu
"tus palabras de vida eterna".
Revlanos al Padre,
dinos quin eres T,
manifistanos tu Santo Espritu.
Danos un amor grande por tu Iglesia.
Ensanos los misterios del Reino de los Cielos.
Haz que nuestros ojos vean
y que nuestros odos oigan
las maravillas de tu plan de salvacin.
Amn!
111
 VII
Jess, el pastor
que libera y sana

Tarea importante en el oficio de pastor es conducir

a las ovejas por caminos seguros, protegerlas contra todo
perjuicio y dao, librarlas de cualquier peligro, sacarlas
de todo atolladero; y tal vez lo ms delicado y urgente
es curar las heridas que pudieran haber sufrido.
Ezequiel recriminaba a los malos pastores del pueblo
de Israel por no haber apacentado el rebao, no haber
fortalecido a la oveja dbil, no haber cuidado a la enferma
ni haber curado a la que estaba herida, no haber hecho
volver a la descarriada ni haber buscado a la perdida (Ez
34,3b-4). Zacaras se lamentaba tambin del pastor intil
que abandona a las ovejas: ni cura a la que est herida, ni
se ocupa de la sana (Za ll,16s).
En cambio, Dios como buen pastor manifiesta
su propia conducta: "Yo mismo apacentar a mis ovejas y las
llevar a reposar: buscar la oveja perdida, har volver a la
descarriada, curar a la herida, confortar a la enferma..."
(Ez 34,16).

113
 Pues bien, u n captulo esencial en el ministerio de
Jess-Pastor fue su "misin liberadora y sanadora", tan
amplia que abarca todas las situaciones por las q u e p u e d e
pasar el ser h u m a n o . Jess protege y salva del espritu del
mal; libera del pecado; elimina toda clase de esclavitudes:
marginacin, angustia, tristeza, ignorancia; sana de la
e n f e r m e d a d corporal o espiritual; e inclusive arranca de
la m u e r t e . 1
I. "No he venido a llamar a justos sino
a pecadores" (Me 2,17)
Jess haba aceptado la invitacin a u n b a n q u e t e
d o n d e se e n c o n t r a b a n muchos "publcanos", a quienes se
les consideraba "pecadores" p o r q u e , al tener q u e tratar
con los r o m a n o s o con la corte del rey Herodes, se man-
chaban y q u e d a b a n "impuros". Los fariseos y los escribas
estaban escandalizados de la libertad de Jess. Entonces
l les dijo:
No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos;
no he venido a llamar a conversin
a justos, sino a pecadores (Le 5,31-32).
Esta actitud prctica de Jess n o era sino consecuen-
cia directa de la misin que haba recibido de su Padre
Dios. E n efecto, nos cuenta san Lucas q u e Jess, u n a vez
bautizado en el J o r d n y lleno de Espritu Santo, haba
regresado a Galilea "en la fuerza del Espritu", e iba
e n s e a n d o en las sinagogas de los judos (Le 4,14). Lleg
a Nazaret, d o n d e se haba criado y, segn su costumbre,
entr e n la sinagoga el da de sbado.
La sinagoga serva de "casa de reunin", "lugar de
oracin" y "lugar de a n u n c i o de la Palabra de Dios".
1 S. CARRILLO ALDAY, Los milagros de Jess, Ediciones Dabar,
Mxico, 1995.
114
Mientras q u e el T e m p l o de Jerusaln era el sitio de u n
servicio divino de carcter jerrquico-sacral, celebrado
p o r los sacerdotes y levitas; la sinagoga, e n cambio, repre-
sentaba el elemento democrtico del j u d a i s m o , p u e s all
el servicio era dirigido p o r laicos y g o b e r n a d o p o r los
escribas. En el T e m p l o la c u m b r e de la accin sagrada era
el sacrificio c r u e n t o de animales, a c o m p a a d o de in-
cienso y de cantos litrgicos; en las sinagogas el servicio
litrgico era ms sobrio y centrado en la lectura de la
Escritura. Los fariseos, q u e subrayaban la importancia n o
slo de la T o r h sino tambin de los Profetas, despus de
la lectura de la Ley (parashh), agregaban u n pasaje de
los Profetas (haftarh).
En aquella ocasin Jess fue invitado a hacer la
lectura pblica de la Escritura. T e r m i n a d a la lectura de
la T o r h , le entregaron el rollo de los Profetas para leer
la haftarh correspondiente. Aquel da tocaba u n pasa-
j e i m p o r t a n t e del libro de Isaas: u n testimonio de voca-
cin y de misin proftica. Jess, pues, desenrollando el
volumen, hall el pasaje que dice:
El Espritu del Seor Yahveh est sobre m,
porque me ha ungido.
Me ha enviado:
a evangelizar a los pobres;
a vendar los corazones desgarrados;
a pregonar la liberacin a los cautivos,
y a los prisioneros la libertad;
a proclamar el ao de gracia de Yahveh;...
a consolar a todos los que lloran,
para darles diadema en vez de ceniza,
aceite de gozo en vez de vestido de luto,
alabanza en vez de espritu abatido
(Is 61, l-3a. Texto hebreo).
A la lectura en voz alta de la Ley y de los Profetas
sigui la "derashh" o "interpretacin de la Escritura".
Jess, pues, e n r o l l a n d o n u e v a m e n t e el volumen de los
Profetas lo devolvi al ministro, y se sent. En la sinagoga
115
todos los ojos estaban fijos en l. Comenz en seguida a
hablarles, aplicndose a s mismo la profeca de Isaas:
"Esta Escritura, que acabis de or, se ha cumplido HOY!".
S, l es el Profeta a n u n c i a d o p o r Isaas. El es el Un-
gido del Seor, pues ha puesto sobre l su santo Espritu.
Dios le h a e n c o m e n d a d o u n a misin que t e n d r que
cumplir con amor lleno de compasin y de misericordia,
tal como conviene a u n b u e n Pastor. Es u n a misin evan-
gelizadora, sanadora, liberadora y consoladora. Es el ini-
cio de u n a era nueva en la historia del m u n d o y de la
h u m a n i d a d ; es el comienzo de los tiempos mesinicos; es
el principio del a o de gracia misericordiosa d e parte d e
Dios. 2
II. Actividad sanadora
y salvadora de Jess
1. Aquel sbado de Nazaret debi h a b e r sido es-
p l n d i d o p o r las "palabras de sabidura" con las que Jess
proclam la venida del Reino de Dios, y p o r las "obras de
p o d e r " (milagros, signos, portentos) con los que mani-
fest q u e , efectivamente, haba sido u n g i d o con y p o r el
Espritu y q u e el reinado de Dios se estaba h a c i e n d o
presente all.
El evangelio n o lo dice, p e r o Jess debi h a b e r reali-
zado e s p l n d i d a m e n t e ese da el texto ledo. En efecto,
leemos: "Todos daban testimonio de l y estaban admirados de
las palabras llenas de gracia que salan de su boca" (Le 4,22).
Poco despus la gente comentar: "Qu palabra es sta:
Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos, y salen!"
(Le 4,36). Y ms tarde, en u n a ocasin en q u e Jess
expulse de u n h o m b r e u n espritu malo, dir: "Pero, si por
F. BOVON, L 'vangile selon saintLuc, Labor et Fides, Genve, 1991,
p. 199-210.
116
el Espritu de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a
vosotros el Reino de Dios" (Mt 12,28; cf Le 11,20).
2. A partir del "sbado de Nazaret" siguiendo el
evangelio de Lucas, Jess c o m e n z a desplegar y a
desarrollar u n a "actividad liberadora" extraordinaria, sa-
n a n d o enfermos y salvando pecadores...! Da a da con-
tinuaba realizando el a n u n c i o proftico de Isaas.
Las pginas del tercer evangelio se presentan c o m o
u n a "exposicin" rica e impresionante de "acciones libera-
doras" de Jess de Nazaret. Son cuadros magnficos q u e
abarcan m u c h o s campos y describen i n n u m e r a b l e s si-
tuaciones. H e aqu u n a lista que n o p r e t e n d e ser ex-
haustiva:
JESS libera de:
1) de la enfermedad fsica (4,39-40; 5,13. 15. 25;
6,10. 18-19; 8,40-48).
2) del p e c a d o (5,20-25; 7,36-50; 15,4-31; 18,9-14;
19,1-10).
3) del d e m o n i o (4,33-37. 4 1 ; 8,28-29; 9,37-43;
13,10-17).
4) de la incredulidad y del t e m o r (5,5. 10; 8,25).
5) del apego a los bienes terrenos y a la riqueza
(5,11.28; 12,13-21. 33-34; 16,1-15. 19-31).
6) del fundamentalismo de la Ley (5,13; 13,10-17;
14,1-6).
7) de la marginacin p o r enfermedad (5,12-14).
8) del desprecio p o r motivos raciales, polticos o
de trabajo (5,27-28; 7,1-10).
9) de esclavitudes legalistas (5,30-32. 33-35. 36-39).
10) de ignorancia religiosa (6,20-49).
11) d e l a m u e r t e (7,11-17; 8,49-56).
12) de discriminacin femenina (8,1-30).
13) de discriminacin religiosa (7,1-10; 8,26-37;
10,29-37; 17,11-19).
14) del peligro de las fuerzas d e la naturaleza
(8,22-25).
117
 15) de necesidades materiales (9,12-17).
16) del exceso de preocupaciones (10,41-42;
12,22-31).
17) del rigor de la Ley (Le 11,46; cf J n 8,1-11).
18) del peligro de p e r d e r la fe (22,31-32).
19) de la angustia p o r h a b e r p e c a d o (22,61-62).
20) del castigo e t e r n o (23,42-43).
III. Algunas acciones liberadoras de Jess
La "misin fundamental" de Jess q u e d a definida y
sintetizada en la p r i m e r a frase de la profeca isaiana: "Me
h a enviado a evangelizar a los pobres", es decir, a a n u n -
ciarles la Buena Nueva. Y "pobres" son los q u e n o tienen
nada; p e r o tambin son pobres aquellos q u e tienen el
corazn desgarrado, los cautivos y los presos, los ciegos y
los oprimidos, los tristes y los abatidos, y sobre todo los
pecadores.
Jess hizo u n a opcin personal. Lo dej todo; y n o
slo, sino q u e se neg a s mismo y se despoj d e s mismo:
se hizo p o b r e de todo y de s mismo, para darse a los
dems. Lo q u e u n da ms tarde predicar Jess, ya an-
tes lo haba practicado (Le 9,23; 14,26-27). A partir del
J o r d n , Jess n o se perteneci ms a s mismo: fue de los
pobres, ya sea de bienes materiales o de bienes espiritua-
les; fue de los pobres de c u e r p o o de alma; fue de los
enfermos y de los pecadores. 3
1. Jess-Pastor sana a los enfermos
San Lucas escribe lacnicamente, p e r o de m a n e r a
impresionante: "El poder del Seor le haca (a Jess) obrar
curaciones" (Le 5,17); y ms adelante: "Toda la gente pro-
3 S. CARRILLO AUJAX, Jess de Nazaret, Editorial La Cruz, Mxico,
1993, p. 77-90.
118
curaba tocarle, porque sala de l una fuerza que sanaba a todos "
(Le 6,19). YJess mismo exclam en u n a ocasin: "Alguien
me ha tocado, porque he sentido que una fuerza ha salido de m"
(Le 8,46).
a) Sanacin de u n leproso: Le 5,12-13; Me 1,40-42.
Se le acerca u n leproso suplicndole y, puesto de
rodillas, le dice: "Si quieres, puedes limpiarme". Compadecido
de l, extendi su mano, le toc y le dijo: "Quiero! Queda
limpio!". Y, al instante, le desapareci la lepra.
Jess n o teme contaminarse y, s u p e r a n d o las pres-
cripciones materiales de la Ley, extiende su m a n o y toca
al enfermo. Y se realiz el milagro: aquel "pobre h o m b r e "
haba sido sanado: estaba ya limpio!; y haba sido lib-
erado de la marginacin religiosa y social: haba sido
purificado!
b) Sanacin de u n ciego: Le 18,35-43.
Al acercarse ajeric, estaba u n ciegojunto al camino,
p i d i e n d o limosna. Al saber que era Jess, empez a gritar:
"Jess, hijo de David, ten compasin de m!". Le i n c r e p a b a n
q u e se callara, p e r o l gritaba ms fuertemente: "Hijo de
David, ten compasin de m!". Jess se detuvo, m a n d que se
lo trajeran, y, c u a n d o se h u b o acercado, le p r e g u n t :
"Qu quieres que te haga?"El contest: "Seor, que vea!". Y
Jess le dijo: "Mira! Tu fe te ha salvado!". Y al instante
recobr la vista y le segua, glorificando a Dios. Al verlo,
todo el p u e b l o alab a Dios. Jess, "luz para iluminar a los
gentiles" (Le 2,32), libera de las tinieblas fsicas y da la luz
a los ojos, como signo sensible de iluminacin espiritual.
2. Jess-Pastor libera del demonio
Sanacin de u n a mujer encorvada: Le 13,10-17. U n
sbado enseaba Jess en la sinagoga. Haba all u n a
mujer a la que u n espritu tena enferma haca dieciocho
aos; estaba encorvada, y n o poda en m o d o alguno en-
119
derezarse. Al verla Jess, la llam y le dijo: "Mujer, quedas
desatada de tu enfermedad!". Pero el jefe de la sinagoga,
i n d i g n a d o de que Jess hubiese h e c h o u n a curacin e n
sbado, deca a la gente: "Hay seis das en que se puede
trabajar; venid, pues, esos das a curaros, y no en da de sbado ".
Replicle el Seor: "Hipcritas! No desatis del pesebre todos
vosotros en sbado a vuestro buey o vuestro asno para llevarlos a
abrevar? Ya esta, que es hija deAbraham, a la que at Satans
hace ya dieciocho aos, no estaba bien desatarla de esta ligadura
en da de sbado?" Y c u a n d o deca estas cosas, sus adver-
sarios q u e d a b a n confundidos, mientras q u e toda la gente
se alegraba con las maravillas que haca.
Jess aparece en la posesin plena d e su p o d e r tau-
matrgico. H a venido para sanar a los enfermos y dar
libertad a los cautivos. Pues bien, u n a simple imposicin
d e m a n o s y u n a palabra declaratoria son suficientes para
realizar el doble prodigio: sanar a la mujer enferma y
liberarla de las cadenas de Satans.
Este episodio es de u n a actualidad s o r p r e n d e n t e . Es
Jess quien t o m a la iniciativa. Levanta, endereza y resti-
tuye a su verticalidad a la mujer. N o la quiere doblegada.
Con esta curacin fsica Jess quiere liberar a las mujeres
de todos los pesos, cargas y discriminaciones de cualquier
clase, as sean sociales, como culturales y religiosas.
3. Jess-Pastor salva del pecado
Este c a m p o es privilegiado en el evangelio. Jess,
c o m o su n o m b r e lo indica, "Yahveh salva", h a venido para
"salvar". Y Mateo precisa: El ngel del Seor le dijo a Jos:
"Le pondrs por nombreJESS, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados" (Mt 1,21). San J u a n , por su parte, p r e s e n t a r
ajess c o m o "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo "
(Jnl,29).
a) La p e c a d o r a pblica p e r d o n a d a : Le 7,36-50.
T r a t a n d o del p e r d n d e los pecados o t o r g a d o p o r
Jess, viene d e inmediato a la m e n t e la historia de aquella
120
mujer p e c a d o r a pblica que, h a b i e n d o odo ajess hablar
de la misericordia de Dios, vino a sus pies con u n frasco
de alabastro, lleno d e perfume: comenz a llorar, con sus
lgrimas le mojaba los pies y se los secaba con los cabellos
de su cabeza; besaba sus pies y los unga con el perfume.
Qu escndalo aqul! Jess era slo u n invitado...
Estaba en casa ajena... El anfitrin era Simn un fariseo!...
Ella era una prostituta bien identificada! que, sin per-
miso, haba osado introducirse hasta d o n d e estaba Jess.
Y ste le permita esas muestras de afecto... De all la
reaccin de Simn: "Si ste fuera profeta, sabra quin y qu
clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora ".
A los secretos pensamientos condenatorios de Si-
m n , Jess respondi: "Por eso te digo que sus muchos pecados
quedan perdonados, ya que muestra tanto amor. A quien poco se
le perdona, muestra poco amor". Y a ella le dijo: "Tus pecados
quedan perdonados". Los comensales e m p e z a r o n a decirse
para s: "Quin es ste que hasta perdona los pecados?". Pero
l dijo a la mujer: "Tufe te ha salvado. Vete en paz!".
En esta conmovedora historia brillan, p o r parte de
Jess: el conocimiento sobrenatural q u e tiene de los cora-
zones, su misericordia infinita y la generosidad de su
p e r d n ; y p o r parte de la mujer: su fe, su conversin a Dios
y su amor. C o m o resultado: ella fue p e r d o n a d a , fue inte-
r i o r m e n t e sanada, q u e d liberada de su ignominia y fue
reintegrada a la c o m u n i d a d de h e r m a n o s .
b) Tres parbolas de misericordia.
A propsito de la salvacin del pecado, parece bien
r e c o r d a r tres parbolas q u e revelan tanto el corazn d e
Dios, c o m o el corazn de Jess:
La parbola de la oveja perdida, buscada y encon-
trada (Le 15,4-7): "Habr ms alegra en el cielo por un solo
pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no
tengan necesidad de conversin" (v.7).
121
 La parbola del hijo prdigo que "regresa a su
p a d r e " (Le 15,11-32): "Convena celebrar una fiesta y ale-
grarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la
vida; estaba perdido y ha sido encontrado" (v.32).
La parbola del fariseo y del publicano (Le 18,9-
14). El publicano, m a n t e n i n d o s e a distancia, n o se atre-
va ni a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el
p e c h o , diciendo: "Oh Dios! Ten compasin de m, que soy
pecador!". A lo cual Jess c o m e n t : "Os digo que ste baj a
su casa convertido en justo... Porque todo el que se ensalce, ser
humillado; y el que se humille, ser ensalzado" (v. 13-14).
c) "Hoy la salvacin ha llegado a esta casa".
Cmo n o traer a la m e m o r i a el caso de Zaqueo, a
quien le dijo Jess: "Zaqueo, baja pronto; porque es necesario
que HOY me quede yo en tu caa"? Ante la determinacin de
Jess, todos m u r m u r a b a n , diciendo: "Ha ido a hospedarse
en casa de un hombre pecador". Estando ya en casa de Zaqueo
convertido, Jess dijo: "HOY la salvacin ha llegado a esta
casa, porque tambin ste es hijo de Abraham; pues el Hijo del
hombre ha venido a buscar y a salvar lo que se haba perdido!"
(Le 19,1-10).
d) Cuatro escenas de p e r d n .
Finalmente es o p o r t u n o destacar cuatro escenas lle-
nas de a m o r misericordioso de Jess hacia personas que
directamente lo haban ofendido; as llevaba l mismo a
la prctica el a m o r a los enemigos que tanto haba predi-
cado (Le 6,27):
En el h u e r t o de Getseman, c u a n d o P e d r o corta
la oreja de Maleo siervo del S u m o Sacerdote, enviado para
p r e n d e r a Jess, ste dice: "Dejad! Basta ya!". Y, tocando
la oreja, le cur (Le 22,51).
Estando Pedro en casa del Sumo Sacerdote al-
guien dijo: "Ciertamente que tambin ste estaba con l, pues
adems es galileo". Pedro exclam: "Hombre, no s de qu
122
hablas!". Y en aquel m o m e n t o , estando a n l h a b l a n d o ,
cant u n gallo. Yel Seor se volvi y mir a Pedro. Y P e d r o
r e c o r d las palabras del Seor: "Antes de que cante hoy el
gallo, me habrs negado tres veces ". Y, saliendo afuera, r o m p i
a llorar a m a r g a m e n t e (Le 22,61-62).
En el Calvario, c u a n d o Jess fue crucificado, de-
ca: "Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen!"
(Le 23,34).
Y en la cruz, al ladrn que en u n primer m o m e n t o
lo haba injuriado, y q u e despus le deca: "Jess, acurdate
de m cuando vengas en tu reino!", l le respondi: "En verdad
te digo: HOY estars conmigo en el paraso!" (Le 23,42-43).
4. Jess-Pastor arranca de la muerte
El tercer evangelio nos h a conservado, j u n t o con
Mateo y Marcos, la noticia de la resurreccin de la hija de
Jairo, jefe de la sinagoga de Cafarnam (Le 8,40-56; Mt
9,18-26; Me 5,21-43). J u a n nos cuenta c m o Jess hizo
volver a la vida a su amigo Lzaro (Jn 11,1 -44). Y Lucas nos
transmite, c o m o propio, el relato de la resurreccin de u n
joven, hijo nico de u n a viuda del poblado de Nam
(Le 7,11-17).
En esta ltima escena resplandecen: la compasin
del corazn de Jess hacia u n a mujer abatida, su libertad
soberana para tocar el fretro de u n m u e r t o sin temor a
verse m a n c h a d o , y su p o d e r absoluto sobre la vida.
H e a q u la historia: "Sacaban a enterrar a u n m u e r t o ,
hijo nico de su m a d r e , q u e era viuda... Al verla el Seor,
tuvo compasin y le dijo: 'No llores!'. Y, acercndose, toc
el fretro... y dijo: 'Joven, a ti te digo: Levntate!'. El m u e r t o
se i n c o r p o r y se puso a hablar, y l se lo dio a su m a d r e .
El t e m o r se a p o d e r de todos, y glorificaban a Dios,
diciendo: 'Un gran profeta ha surgido entre nosotros!". U n a
vez ms, Jess-profeta, enviado a los pobres, consuela u n
123
corazn desgarrado, libera a u n cautivo de la m u e r t e , y
r e m e d i a la afliccin d e u n a m a d r e q u e haba q u e d a d o
sola.
IV. Jess-Pastor, misericordia de Dios
1. "El que me ve a m, ha visto al Padre"
Al contemplar ajess tan lleno d e p o d e r q u e con u n a
sola palabra sana a los enfermos, p e r o tambin tan hu-
m a n o y compasivo q u e p e r d o n a y salva a los pecadores,
p o b r e s unos y otros, viene a la m e n t e su recomen-
dacin: "Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericor-
dioso!" (Le 6,36).
Y es q u e Jess mismo fue "la misericordia" y "la
compasin" e n persona. El fue u n a "transparencia d e la
misericordia divina". Jess es respecto d e su Padre Dios
c o m o la imagen d e u n a diapositiva proyectada e n la pan-
talla: u n a y otra son idnticas. As son Jess y el Padre-Dios.
Jess es el rostro misericordioso del Padre. La misericor-
dia de Jess es la misericordia del Padre; y la misericordia
del Padre es la misericordia d e Jess. Ms a n , la miseri-
cordia del Padre es Jess.
As se c o m p r e n d e el pasaje del evangelio d e san J u a n ,
c u a n d o Felipe dice ajess: "Seor, mustranos al Padre y nos
basta". A lo q u e Jess contesta: " Tanto tiempo hace que estoy
con msotros y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a
m, ha visto al Padre. Cmo dices t: 'Mustranos al Padre!' No
crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m?" (Jn 14,8-10).
En x o d o 34,6 e n c o n t r a m o s la definicin d e Dios,
dada p o r l mismo: "Yahveh, Yahveh: Dios misericordioso y
clemente, tardo para enojarse, rico en amor y fidelidad". El
apstol J u a n , q u e tuvo la experiencia singular de convivir
con Jess, vio e n l "la transparencia del Padre" y su misma
Imagen, y p o r eso escribi: "Hemos contemplado su gloria,
124
gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de amor
misericordioso y de fidelidad" (Jn 1,14).
En defintivaJess-Pastor es "la misericordia deDios"
en accin, h e c h a sensible. Cabe a q u recordar y analizar
la parbola del pastor y d e la oveja perdida.
2. El pastor y la oveja perdida
(Mt 18,12-14; Le 15,4-7)
El protagonista en la parbola d e la oveja p e r d i d a es
Dios, p e r o n o es difcil deducir d e ella u n sentido cris-
tolgico; ms a n , ste p u d o h a b e r estado e n las intencio-
nes mismas d e Jess.
La parbola del pastor y d e la oveja p e r d i d a nos h a
llegado e n dos recensiones evanglicas: Mateo y Lucas.
Basta u n a lectura atenta de los dos textos para percibir las
p e q u e a s divergencias q u e existen entre ambas tradicio-
nes. Las expresiones d e lenguaje y las circunlocuciones
para referirse a Dios reflejan u n original semita. 4
1Q Los textos.
Mateo: <512 Qu os parece? Si un hombre tiene cien ovejas
y se le descarra una de ellas, no dejar en los montes las
noventa y nueve, para ir en busca de la descarriada? ^ Y
si llega a encontrarla, os digo de verdad que tiene ms
alegra por ella que por las noventa y nueve no descarriadas.
14
De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre
celestial que se pierda uno solo de estos pequeos.
4 J. JEREMAS, Las parbolas de Jess, Vervo Divino, Estella, 1976.
J. JEREMAS, TheParables of Jess, SCM Press, London, 1963.
C. H. DODD, Las Parbolas del Reino, Cristiandad, Madrid, 1974,
p. 116s.
H.B. KOSSEN, Quelques remarques sur Vordre des paraboles dans Luc
XVet sur la structure de Matthieu 18,8-14, NT 1 (1956) 75-80.
CH. GIBLIN, Structural and Theobgical considerations on Luke 15,
CBQ(1962) 15-31.
E RASCO, Lucas 15: Invitatio ad gaudium Dei in Iesu participandum,
Romae, 1965-1966, p. 169-204.
125
 Lucas: 154 Quin de vosotros que tiene cien ovejas, si
pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el
desierto, y va a buscar la que se perdi hasta que la
encuentran Y cuando la encuentra, la pone contento sobre
sus hombros; 6 y llegando a casa convoca a los amigos y
vecinos, y les dice: "Alegraos conmigo, porque he hallado la
oveja que se me haba perdido " 7 Os digo que, de igual modo,
habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no tengan
necesidad, de conversin.
22 Una escena pastoril.
Es de saber que, segn la literatura rabnica, el oficio
de pastor era para los judos una ocupacin despreciable
que rebajaba socialmente al que lo ejerca. Ese oficio
apareca al lado del jugador de dados, del usurero y del
colector de impuestos. Sin embargo, Jess no rehus
tomar la imagen de pastor para describir el amor que Dios
tiene por sus criaturas, o su propio amor.
De ordinario el pastor cuenta por la tarde las ovejas
de su rebao para ver ni no falta alguna (Jr 33,13; Ez
20,37). La cifra 99 significa que el pastor ha repasado
todos sus animales y ha visto que una oveja se le ha
extraviado. El pastor tiene cien ovejas; esto no representa
una riqueza extraordinaria, pero s un buen capital. Segn
los escritos rabnicos, trescientas cabezas de ganado me-
nor era un rebao notable. El pastor de la parbola cuida
personalmente su rebao. El es verdaderamente el pastor.
Lucas escribe que el pastor dej a las 99 ' en el desierto';
Mateo dice que 'en la montaa'. En la prctica, cuando
los pastores pierden una oveja, no abandonan el rebao
sino que lo encomiendan a algn compaero. El hecho
de dejar a las ovejas, aquilata el inters por la extraviada.
'Y, habindola encontrado, la pone sobre sus hom-
bros...". Este detalle, que falta en Mateo, es un cuadro que
se puede ver cada da. El pastor coloca la oveja sobre su
cuello; con cada mano toma dos patas del animal, y si es
126
posible sujeta las cuatro patas con una sola mano para
tener la otra libre (cf Is 40,11).
"Gozoso". Rasgo importante. La oveja era 'suya', la
haba perdido, la ha encontrado, y eso le causa profunda
alegra. El pastor, lejos de reprimir su gozo, llegando a
casa, llama a sus amigos y vecinos, y les dice: "Regocijaos
conmigo, porque he encontrado MI oveja perdida!". Sien-
te necesidad de compartir su alegra con sus compaeros.
Tal vez disfrutarn en comn de una buena cena de
pastores.
3Q La realidad pretendida en la parbola.
"As habr alegra en el cielo...". El cielo es una
circunlocucin que est en lugar del nombre de Dios.
Como el pastor se regocija por la oveja encontrada y vuelta
a casa, as Dios se alegrar ms por un pecador que se
arrepiente que por 99 justos que no necesitan convertirse,
porque no han cometido faltas graves.
El futuro "habr" tiene un sentido escatolgico. En
el juicio final, Dios se regocijar cuando entre muchos
justos encuentre un despreciado pecador, criatura suya,
sobre quien pueda pronunciar su palabra de perdn, y sea
integrado al rebao de los salvados.
Con esta parbola Jess defiende su conducta hacia
los pecadores. Puesto que la misericordia de Dios es tanta
que su suprema alegra consiste en perdonar, mi misin
como salvador es arrancar la presa del poder de Satans y
traer a casa lo perdido. Una vez ms, Jess es el repre-
sentante de Dios.
4 a La perspectiva de cada evangelista.
LUCAS. En el tercer Evangelio, la parbola fue oca-
sionada por la indignacin de Jess ante las crticas acer-
bas de fariseos y escribas que murmuraban porque los
publcanos y pecadores se acercaban a Jess para es-
cucharlo, y l los acoga.
127
 El Maestro quiere justificar su conducta de misericor-
dia y d e p e r d n , y dirigiendo la parbola a sus adver-
sarios afirma q u e Dios se alegra ms por u n p e c a d o r q u e
se convierte q u e p o r 99 justos q u e n o necesitan convertirse.
MATEO. El contexto d o n d e coloca Mateo la par-
bola de la oveja p e r d i d a es diferente. Jess se est diri-
g i e n d o a sus discpulos, ms an, se dirige a los "jefes d e
la comunidad". En esta perspectiva, se c o m p r e n d e mejor
la conclusin q u e es diferente a la de Lucas: "As, no es
voluntad ante vuestro Padre que est en los cielos que perezca uno
de estos pequeos!".
Si leemos los v. 10 y 15-17, i n m e d i a t a m e n t e anteriores
y posteriores a la parbola, llegamos a la conclusin de
q u e la parbola est dirigida en t o n o exhortativo a los
dirigentes de la C o m u n i d a d , para que ejerzan su oficio de
pastores respecto de los fieles q u e p o r algn motivo a n d a n
fuera del r e b a o . El nfasis est, n o en la alegra d e h a b e r
e n c o n t r a d o la oveja (Le), sino e n el e m p e o persistente
p o r buscarla hasta dar con ella.
Mateo h a insertado artificialmente la parbola d e
la oveja p e r d i d a e n el gran discurso a los Dirigentes d e la
C o m u n i d a d (Mt 18). Lucas h a conservado la parbola
en u n a situacin que r e s p o n d e ms a las circunstancias
originales.
V. Actualizacin de
la misericordia de Dios
1. En cierta ocasin dijo Jess: "Yo soy el buen pastor.
El buen pastor da su vida por sus ovejas. Yo he venido para que
tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10-11). La
misin d e Jess es dar vida, iluminar, sanar, liberar, per-
donar, salvar al h o m b r e en la totalidad d e su ser: ' c u e r p o ,
psij y espritu'. Slo u n a cosa nos pide el Seor: Que
volvamos a l y q u e vayamos a l! = "Convertios y creed!".
128
2. T o d o s estamos necesitados. T o d o s somos enfer-
mos de c u e r p o o de alma. Somos dbiles y pecadores. Por
q u n o volvemos y regresamos a Jess este mismo da?
Por q u n o nos convertimos y creemos en l p a r a ser
sanados en c u e r p o o en alma?
Jess nos conoce. Sabe de qu barro h e m o s sido for-
m a d o s (Salmo 103,14). El evangelio comenta: "El no tiene
necesidad de que se le d testimonio acerca de los hombres, pues l
conoce lo que hay en el hombre" (Jn 2,25). Y en otra ocasin
l mismo descubri el t r e m e n d o p r o b l e m a de corrupcin
q u e existe en el interior del h o m b r e , p e r o que afortunada-
m e n t e l p u e d e resolver. El dijo: "Lo que sale del hombre, eso
es lo que contamina al hombre. Porque de dentro, del corazn de
los hombres, salen las intenciones malas: fornicaciones, robos,
asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, fraude, libertinaje,
envidia, injuria, insolencia, insensatez. Todas estas perversi-
dades salen de dentro y manchan al hombre" (Me 7,20-23).
Al reconocernos a nosotros mismos d e n t r o de este
retrato, lejos de avergonzarnos, desalentarnos y alejarnos
del Seor, oigamos la invitacin q u e l mismo nos hace:
" Venid a m todos los q u e estis fatigados y sobrecargados,
y yo os dar descanso!" (Mt 11,28). Los samaritanos,
despus de que Jess pas dos das con ellos y tuvieron
experiencias personales de l, confesaron abiertamente:
"Nosotros mismos hemos odo y sabemos que ste es verdadera-
mente el Salvador del mundo!" (Jn 4,42).
3. Pues bien: Lo q u e sucedi entonces all, p u e d e
tambin acontecer a h o r a aqu; y lo q u e fue Jess para
aquellos hombres, p u e d e serlo tambin para nosotros. La
razn de ello es clara y sencilla, p o r q u e : "Ayer y hoy JESU-
CRISTO es el mismo, y lo ser eternamente" ( H b 13,8).
De q u m e q u e r r liberar Jess-Pastor a m, hoy,
aqu?
De alguna enfermedad corporal?
D e alguna carga de pecado?
D e alguna esclavitud psicolgica o espiritual?
129
 De algn problema emocional que me atormenta?
De alguna c a d e n a q u e me ata?
De alguna situacin angustiosa q u e m e perturba?
De algn p r o b l e m a material, moral o espiritual
VIII
q u e m e acongoja?
Acaso de m u e r t e espiritual?

4. Y qu d e b e m o s hacer nosotros para cumplir hoy

la misin q u e Jess nos ha confiado de ser tambin "pas-
Jess, pastor
tores"? formador
El cuid de sus ovejas: l e dndoles el alimento espiri-
tual de la doctrina del Reino, q u e p r o d u c e "vida eterna"; de pastores
y 2 a p r o p o r c i o n n d o l e s ayuda temporal, principalmente
m e d i a n t e la sanacion de sus enfermedades d e c u e r p o y
alma.

Por nuestra parte, nosotros debemos actualizar esas

dos actitudes de Jess, de a c u e r d o a las posibilidades q u e
p o d a m o s tener hoy e n da: l s c u b r i e n d o las necesidades
espirituales de nuestros h e r m a n o s los hombres; y 2 S tra-
t a n d o de solucionar, en la m e d i d a de lo posible, tambin
sus problemas h u m a n o s y materiales. Los primeros compaeros
(Me 1,16-20; Mt 4,18-22; Le 5,1-11)

SEORJESS, MI BUEN PASTOR:

JESS n o fue ni u n Pastor ni u n Maestro solitario.
Ten compasin de m, y sname!
Desde los primeros das de su ministerio, los evangelios
nos muestran ajess r o d e n d o s e de algunos compaeros,
a quienes invita a dejarlo todo y venir e n su seguimiento.
Estos fueron cuatro pescadores del lago de Genesaret: Si-
m n y su h e r m a n o Andrs; Santiago y su h e r m a n o J u a n . 1

E n el Cuarto Evangelio, n o h a concluido todava la

semana inaugural del ministerio de Jess, c u a n d o ste
se ve ya a c o m p a a d o de cinco discpulos: Andrs, u n
a n n i m o , Simn, Felipe y Natanael (Jn 1,35-45).

M. E. BOISMARD, Synopse des Quatre vangiles, Tome II, Cerf,

Paris, 1962, p. 91-93.

131
130
 H e a q u el relato del primer llamamiento en el
evangelio de Marcos: "Bordeando el m a r de Galilea, vio a
Simn y Andrs su h e r m a n o , largando las redes en el mar,
p u e s eran pescadores, y les dijo: "Venid en pos de m, y os
har pescadores de hombres!"Y ellos, al instante, dejando las
redes, lo siguieron. C a m i n a n d o u n poco ms adelante vio
a Santiago, el de Zebedeo, y a su h e r m a n o J u a n ; estaban
tambin en la barca arreglando las redes; y al instante los
llam. Y ellos, dejando a su p a d r e Zebedeo en la barca con
los jornaleros, se fueron tras l" (Me 1,16-20).
U n c o m p a e r o ms fue Lev-Mateo, el publicano, a
quien Jess vio sentado en el despacho de impuestos, y le
dijo: "Sigeme!" (Me 2,14). Lev estaba catalogado entre
la gente indeseable y mal vista; para todo m u n d o , l n o
era ms que u n pecador. Pero Jess lo mir y lo llam. Y
Lev-Mateo, dejndolo todo, lo sigui.
Se trata slo de u n primer llamamiento para "seguir
a Jess". Apenas van a comenzar a ser sus discpulos. La
eleccin e institucin del g r u p o de los Doce ser ms
tarde, pasado ya u n cierto tiempo de estar a c o m p a a n d o
ajess.
Por tanto, el p r i m e r llamamiento de Jess tiene valor
muy amplio, p u d i n d o s e as aplicar a todo aquel q u e es
llamado a seguir ajess, sin limitarlo solamente a los Doce
Apstoles. Se p u e d e , en consecuencia, aplicar el pasaje de
Jess b o r d e a n d o el m a r de Galilea a la vocacin q u e recibe
todo discpulo laico para ir en seguimiento de Jess y
transformarse en su discpulo.
II. La institucin del Colegio Apostlico
(Me 3,13-19; Le 6,12-16; Mt 10,1-4)
El p r i m e r llamamiento, p o r significativo q u e haya
sido, n o fue sin e m b a r g o tan decisivo en o r d e n a la futura
misin. Fue la "eleccin e institucin de los Doce" la q u e
132
constituy p r o p i a m e n t e a los discpulos c o m o "apstoles",
y al g r u p o c o m o "colegio apostlico. As pues, ese da fue
de singular importancia tanto en la vida ministerial de
Jess, c o m o para su futura Iglesia. Mateo s u p o n e el acon-
tecimiento, mientras q u e Marcos y Lucas lo p o n e n de
relieve. 2
Marcos escribe: "Subi al monte y llam a los que l quiso,
y vinieron donde l" (3,13). Lucas enriquece la escena:
"Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas
la noche en la oracin de Dios. Cuando se hizo de da> llam a
sus discpulos, y eligi a Doce de entre ellos" (6,12-13). La
trascendencia de la eleccin de los Doce hizo q u e Jess
dedicara toda u n a n o c h e para estar a solas con su Dios,
en ntima comunicacin con l. All, a luz del Espritu
q u e lo guiaba y conduca sin cesar, debi pensar e n cada
u n o de los candidatos, q u e seran ms tarde los Apstoles
(Le 6,13).
El relato d e Marcos presenta detalles de g r a n d e
significacin:
Jess "sube al monte". La m o n t a a fue siempre en
la tradicin bblica u n lugar privilegiado de e n c u e n t r o
con Dios. Moiss subi al Sina para entrevistarse con
Yahveh y p r e p a r a r la Alianza de Dios con Israel, su Pueblo
(Ex 19,3-8); Elias m a r c h hasta el H o r e b para recibir la
palabra del Seor ( I R 19,8-18).
"Llam a los q u e l quiso". La vocacin y el
llamamiento parten de Jess, de su libre beneplcito y d e
su voluntad eficaz.
2 M. E. BOISMARD, Synopse des Quatre vangiles, Tome II, Cerf,
Pars, 1962, p. 124-125.
J. MATEOS, Los "Doce"y otros seguidores de Jess en el Evangelio de
Marcos, Cristiandad, Madrid, 1982.
R. RIGAUX, Los Doce Apstoles, Concilium 34 (1968) 7-18.
G. SCHMAHL, DieBerufungderZwblfimMarhusevangelium, TTZ 81
(1972) 203-213.
J. A. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas, Tomo II, Cristiandad,
Madrid, 1986, p. 570-583.
133
 "Ellos vinieron d o n d e l". A la invitacin sigue la
correspondencia, t a m b i n libre, del q u e h a sido lla-
mado.
"E instituy Doce". El verbo utilizado p o r el evan-
gelista es fuerte: 'eTravnaev 8c8eKa = "hizo Doce". Se trata
d e la institucin y de la investidura de Doce Jefes. El
n m e r o de los dirigentes del nuevo Pueblo elegido d e b e
ser el de Doce, c o m o lo fue el de las tribus de Israel. Esta
cifra p e r m a n e c e r a u n despus de la defeccin de Judas,
y se conservar e t e r n a m e n t e e n el cielo ( H c h 1,26; Mt
19,28; Ap 21,12-13).
"Para q u e estuvieran con l". La p r i m e r a finalidad
de la eleccin y del llamamiento recibido es: estar constan-
t e m e n t e con Jess, convivir siempre con l, a p r e n d e r de
l c o m o discpulos, para despus ser testigos vivientes d e
su vida, de sus obras y de sus palabras (Le 1,2; J n 15,27;
H c h 1,8.21-22; 5,32).
'Y para enviarlos a predicar y t e n e r autoridad para
expulsarlos demonios". El s e g u n d o objetivo de la eleccin
y del llamamiento es la "misin": el envo, ante todo, para
proclamar el Evangelio, i m p l a n t a n d o el Reino de Dios; y,
consiguientemente, para desplazar y destruir el r e i n a d o
de Satans. Si el p e c a d o entr e n el m u n d o p o r instigacin
de Satans, la desaparicin del pecado s u p o n e en p r i m e r
lugar la derrota del D e m o n i o (Gn 3).
"E instituy a los Doce". El catlogo oficial de los
Doce q u e d constituido as:
Simn, a quien le puso por nombre, Pedro; Santiago hijo de
Zebedeo, y Juan su hermano, a quienes llam Boanerges,
hijos del trueno; Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms,
Santiago hijo de Alfeo, Tadeo, Simn el zelota y Judas
Iscariote, que fue tambin quien lo entreg (Me 3,16-19).
El h e c h o d e "la Institucin de los Doce" fue, para
los futuros Apstoles, u n acontecimiento trascendental y
de repercusin eclesial. Fue entonces c u a n d o recibieron
134
radicalmente el "carisma apostlico" y q u e d a r o n consti-
tuidos "cimiento" y "columnas" de la futura Iglesia (Ga 2,9;
Ef2,20).
Ms tarde vendr el desdoblamiento progresivo de
las virtualidades de ese carisma, o el enriquecimiento del
mismo con nuevas ampliaciones, p o r ejemplo: el p o d e r
celebrar la Eucarista, como memorial de Jess (Le 22,19);
la potestad de p e r d o n a r o r e t e n e r los pecados (Mt 18,18;
J n 20,23); la e n c o m i e n d a de ir por todo el m u n d o para
proclamar la B u e n a Nueva a toda la creacin (Me 16,15;
Mt 28,19-20); y la misin de dar testimonio de Jess, con
la fuerza del Espritu Santo, hasta los confines d e la tierra
(Hch 1,8). (Cf. CatlgLC., 551-553).
III. El primer envo a las ovejas de Israel
(Mt 10,1-10; Me 6,7-13; Le 9,1-6)
Despus d e u n tiempo de convivencia y aprendizaje,
lleg el da en q u e los discpulos participaron personal-
m e n t e de la misma tarea del Maestro. Y llam a los Doce
y c o m e n z a enviarlos de dos en dos, y les dio p o d e r para
expulsar a los espritus i n m u n d o s y curar toda enfer-
m e d a d y dolencia. Y aadi: "Dirigios a las ovejas perdidas
de la Casa de Israel!" C o m e n z as para ellos su tarea de
"pastores". Lo q u e Jess haca, deban tambin ellos rea-
lizarlo. 3
Ante todo, deban proclamar la venida del Reino de
Dios: y luego, c o m o signos patentes de su presencia ope-
3 F.fO'VON,L'vangileselonsaintLuc,L?LboretFides,Genve, 1991,
p. 441-448.
L. SABOURIN, L'vangile de Luc, PUG, Roma, 1987, p. 195-197.
J. A. BHNER, 'cOTOO-cXXco - 'otTtcnoTioq - 'anooToA-rf. EDNT,
Vol. I, p. 141-146.
K. H. RENGSTORF, apostlos, TDNT, p. 69-74.
D. MLLER, Apstol, DTNT, Vol. I, p. 139-146.
H.D. BETZ, Apostle, ABD T.I, p. 309-311.
135
rante, "curar a los enfermos, resucitar a los muertos,
purificar a los leprosos, expulsar a los demonios".
Adems, les pide Jess a sus primeros pastores u n
d e s p r e n d i m i e n t o total, confiados en la providencia de
Dios: "No tomis nada para el camino: ni bastn, ni alforja, ni
pan, ni plata... ", ya que el o b r e r o merece su sustento.
Y recorrieron los pueblos, a n u n c i a r o n la B u e n a Nue-
va del Reino, predicaron la conversin, expulsaron mu-
chos d e m o n i o s y c u r a r o n a los enfermos. La p r i m e r a
misin se haba realizado. Los discpulos se h a b a n con-
vertido e n p e q u e o s pastores "de las ovejas perdidas de la
Casa d e Israel".
A su regreso, los apstoles se r e u n i e r o n con Jess y
le c o n t a r o n todo lo q u e haban h e c h o y lo q u e haban
e n s e a d o . Entonces les dijo: "Venid tambin vosotros aparte,
a un lugar solitario, para descansar un poco!"
IV. La formacin permanente
de los pastores
Jess armoniz a d m i r a b l e m e n t e en su vida apos-
tlica dos tareas: se o c u p d e las multitudes y se dedic a
la formacin de su p e q u e o r e b a o (Le 12,32), a quienes
p o c o a poco fue asociando a su misin pastoral evangeli-
zadora.
Interminable resultara la e n u m e r a c i n e investi-
gacin de los pasajes evanglicos en q u e Jess instruye al
g r u p o de sus Doce discpulos. Nos limitaremos a u n a
visin p a n o r m i c a del tema.
1. "Dadles vosotros de comer!"
Cuenta Marcos el evangelista, en 6,34, q u e al desem-
barcar Jess vio m u c h a gente, sinti compasin de ellos,
136
p o r q u e a n d a b a n c o m o ovejas sin pastor, y se puso a
ensearles muchas cosas. Al darse cuenta de q u e la gente
n o haba comido, q u e la h o r a era ya avanzada y q u e el
lugar era desrtico, Jess dice d e p r o n t o a sus discpulos:
"Dadles vosotros de comer!"
Misteriosa y c o m p r o m e t e d o r a o r d e n de Jess: cmo
van a p o d e r ellos dar de comer a tanta gente? Pero Jess
multiplic los panes y los peces, y los Doce fueron los
encargados de repartir la comida y de recoger los frag-
m e n t o s sobrantes. Con estos detalles, los apstoles fueron
integrados al ministerio de Jess. Con esta colaboracin,
el Pastor se haca ayudar de los futuros pastores.
2. Jess en las regiones
de Tiro, Sidn y Cesrea
Despus de la crisis ocasionada, segn san J u a n , p o r
el discurso sobre "el p a n de la vida" (Jn 6,60-71) J e s s deja
Galilea y va con sus discpulos a la regin fenicia de Tiro
y de Sidn. Marcos insiste que Jess n o quera q u e la gente
se enterase de su presencia (Me 7,24). Su ocupacin
principal era muy p r o b a b l e m e n t e la delicada formacin
de sus discpulos.
En efecto, yendo de camino a Cesrea de Filipo, Jess
t o m c o m o t e m a de su instruccin el misterio de su p r o p i a
persona: "Quin dicen los hombres que soy yo? Y vosotros,
quin decs que soy yo?" (Me 8,27-29). Y sabemos que des-
pus de q u e P e d r o confiesa la mesianidad de Jess, ste
c o m e n z a ensearles que "el Hijo del hombre deba sufrir
mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas, ser matado, pero resucitar a los tres das" (8,31). Y d e
esto les hablaba abiertamente. Quiere decir q u e su en-
seanza fue directa y claramente sobre su futura pasin,
m u e r t e y resurreccin. Y fue entonces c u a n d o el Maestro
hizo la gran invitacin: "Si alguno quiere venir en pos de m,
niegese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien quiera
salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por
el Evangelio, la salvar. Pues de qu le sirve al hombre ganar el
137
mundo entero si arruina su vida ? Pues qu puede dar el hombre
a cambio de su vida'?" (Me 8,34-37).
3. Bajando del Tabor
Poco despus, bajando del m o n t e de la transfigu-
racin, en la q u e Jess convers con Moiss y con Elias
acerca de su futura "partida" que tendra lugar en Je-
rusaln (Le 9,31), volvi el Maestro sobre el tema d e su
resurreccin, c o m e n t n d o l o en privado con P e d r o , San-
tiago y J u a n . Y al reunirse con los discpulos restantes,
c o m e n t a el evangelista que "caminaban por Galilea, pero l
no quera que se supiese, porque iba enseando a sus discpulos ".
Y su enseanza versaba j u s t a m e n t e sobre el mismo tema.
Pero ellos n o e n t e n d a n lo que l les deca y tenan m i e d o
de preguntarle (Me 9,30-32).
4. De camino subiendo ajerusaln
Dice Marcos q u e "iban de camino subiendo ajerusaln, y
Jess marchaba delante de ellos" (10.32). Elocuente detalle
q u e evoca al pastor que camina al frente del r e b a o , segui-
d o p o r las ovejas. Los apstoles estaban sorprendidos y
tenan miedo. U n a vez ms toma Jess a los Doce y los
instruye sobre los acontecimientos inminentes: su pasin,
su m u e r t e y su resurreccin (Me 10,33-34). Y m o m e n t o s
despus les imparte la enseanza s u p r e m a del servicio y
de la entrega personal: "Sabis que los jefes de las naciones las
dominan como seores absolutos. No ha de ser as entre vosotros:
sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vues-
tro servidor, y el que quiera ser el primero, ser esclavo de todos,
que tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por muchos" (Me 10,42-45).
5. Enjerusaln
Ya en la Ciudad Santa sigue instruyendo a su pe-
q u e o g r u p o (Me 13,1-37). Al salir del T e m p l o , le dice
138
u n o de sus discpulos: "Maestro, mira qu piedras y qu
construcciones!''Jess le contest: " Ves estas grandiosas con-
strucciones? No quedar piedra sobre piedra". Y estando sen-
tado en el m o n t e de los Olivos, frente al Templo, le
p r e g u n t a r o n en privado Pedro, Santiago, J u a n y Andrs:
"Dinos cundo suceder eso...". Y Jess aprovech la opor-
tunidad para darles la i m p o r t a n t e instruccin escatol-
gica sobre la destruccin de Jerusaln y la venida del Hijo
del h o m b r e , q u e termina con esta frase: "Lo que a vosotros
digo, lo digo a todos Velad!".
V. Los discursos apostlicos
El evangelio d e Mateo nos ofrece dos importan-
tes discursos de Jess, dirigidos en particular al g r u p o de
los Doce, q u e sirven directamente para su formacin
pastoral.
1. El discurso de misin (Mt 10,1 -42)
Este p r i m e r discurso consta de u n a serie de consig-
nas q u e d e b e n conocer, tener presentes y practicar los
misioneros proclamadores del Reino. 4
4 F.W. BEARE, The Mission of the Disciples and the Mission Charge.
Matthew 10 and Parallels, JBL 89 (1970) 1-13.
J. RADEMAKERS, La Mission, engagement radical: Une lecture de Mt
70, NRT93 (1971) 1072-1085.
DJ. WEAVER The Missionary Discoourse in the Gospel of Matthew: A
Literary Critical Analysis, JSNTSup 38, JSOT Press, Sheffeld, 1990.
D.A. HAGNER, Matthew, Word Biblical Commentary 33, Word
Books, Dallas Tx, 1993, p. 262-297.
C.L. BLOMBERG, Matthew, New American Commentary 22,
Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1992, p. 167-182.
W.F. ALBRIGHT-C.S. MANN, Matthew, Anchor Bible 26, Dou-
bleday, Garden Citu NY, 1971, p. 116-134.
DJ. HARRINGTON, The Gospel of Matthew, Sacra Pagina. The
Liturgical Press, Collegeville, Mi., 1991, p. 135-154.
139

s
l Deben entregarse a la misin evangelizadora, des-
prendidos de las cosas de la tierra, as parezcan indis-
pensables o necesarias (10,1-15).
2 Deben estar preparados para sufrir persecuciones
por el nombre de Jess, parecindose as a su Maestro
(10,16-25).
3 a Tienen que proclamar el Evangelio con audacia y
atrevimiento, sin temor inclusive a la muerte (10,26-33).
4S Jess es signo de contradiccin, y quien quiera
seguirlo tiene que renunciar a todo, tomar la propia cruz
e ir en pos de l (10,34-39).
5 2 Deben saber que quien recibe a un misionero
recibe a Jess mismo y a Dios que lo envi (10,40-42).
4 a Necesitan ejercitar una atinada correccin
fraterna; para ello han recibido poderes especficos
(18,15-18).
5 2 La oracin comunitaria y plenamente con-
fiada ser escuchada por el Padre que est en los cielos
(18,19-20).
6fi Finalmente, un distintivo del dirigente eclesial
ser una capacidad amplsima de perdn, a la manera
misma del Padre celestial (18,21-35).
ACTUALIZACIN
Jess:
T eres nuestro buen Pastor!

2. El discurso a los responsables Estamos aqu frente a ti.

de la Iglesia (Mt 18,1-35) Llvanos a un lugar tranquilo y solitario
para escuchar tus enseanzas.
Queremos compartir contigo
Mateo escribe este discurso de Jess especialmente
la hermosa misin de ser pastores.
para los jefes de la comunidad cristiana, destacando sus
deberes respecto a los ciudadanos del Reino de los Cielos.5 Revlanos dnde hay campos de abundantes pastos,
Q y dinos dnde hay manantiales de Agua viva,
1 Deben cambiar y tener las cualidades de sencillez
para conducir all a las ovejas
y humildad, caractersticas del nio (18,1-4).
que nos has confiado.
2Q Tienen que evitar todo aquello que pueda escan-
dalizar a los creyentes (18,5-10). Queremos ir siempre detrs de ti,
siguiendo paso a paso tus huellas de buen pastor.
3 e Deben cuidar del rebao como pastores solcitos Amn!
y amantes de las ovejas, imitando con ello al mismo Padre
del cielo (18,12-14).

5 DA. HAGNER, Ma/ww, p. 514-541.

C.L. BLOMBERG, Matthew, p. 271-285.
M.F. ALBRIGHT-C.S. MANN, Matthew, p. 215-223.
J J . HARRINGTON, The Gospel ojMatthew, p. 263-277.

140
141
 IX
Jess, el pastor
que entrega su vida

El profetismo del AT terminaba con la solemne

presentacin de la figura del misterioso Traspasado y del
Pastor herido, cuya m u e r t e en lugar de su p u e b l o acar-
reara la salvacin final (Za 12,10; 13,7-9). Ya antes, el
S e g u n d o Isaas haba descrito la pasin y la glorificacin
del Siervo de Yahveh, el cual con su sacrificio justificara
a m u c h o s , pues l llevara el p e c a d o de todos e interced-
era p o r los rebeldes (Is 53,8-12).

Jess d u r a n t e su vida realiz en varias ocasiones la

misin del Siervo, q u e "tom nuestras flaquezas y carg con
nuestras enfermedades" (Mt 8,17; cf 12,18-20), y antes d e su
pasin evoc la profeca de Zacaras: "Herir al pastor y se
dispersarn las ovejas; pero despus de mi resurreccin ir delante
de vosotros a Galilea" (Me 14,27b-28).

Pero sobre todo, l mismo, c o m p a r n d o s e a u n ver-

d a d e r o b u e n pastor, habl abierta y claramente de la
entrega d e su vida en favor de sus ovejas: "Doy mi vida por
las ovejas... Nadie me la quita: yo la doy voluntariamente. Tengo

143

poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden
que he recibido de mi Padre" (Jn 10,15.18); y p r o n u n c i u n a
p a l a b r a s o b r e la m a n i f e s t a c i n s u p r e m a d e l a m o r :
"Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos "
(Jn 15,13).
Pues bien, Jess-pastor entreg efectivamente su vida
en favor d e sus ovejas. Q u e r e m o s destacar cuatro escenas
e n las q u e Jess se entreg a s mismo para la salvacin d e
su r e b a o : I a C u a n d o lav los pies d e sus discpulos; 2 S
c u a n d o instituy la Eucarista; 3 a c u a n d o o r y se entreg
en Getseman; 4 a c u a n d o muri en el Calvario, clavado en
la cruz.
C o n t e m p l e m o s c o n a m o r y admiracin ese misterio
inefable d e donacin tanto del Padre como del mismo
Jess, a c e r c a d e l cual el Apstol Pablo a u d a z m e n t e
escribi: "El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le
entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l gra-
ciosamente todas las cosas?" (Rm 8,32).
I. El lavatorio de los pies : J n 13,1-15
1. Introduccin (v.1-3)
El evangelista J u a n , antes d e n a r r a r el lavatorio d e los
pies, h a labrado u n a solemne introduccin q u e consta d e
los siguientes elementos:
Ia Nos presenta u n a cena, que ser la Cena del
Seor.
2 a El diablo, Satans, h a e n t r a d o activamente e n
juego.
3 a Jess lo sabe todo: sabe q u e su Padre h a puesto
todo e n sus manos, y sabe que sali d e Dios y q u e
ahora, p a s a n d o p o r la m u e r t e , regresa a Dios.
144
Pues bien, t e n i e n d o e n c u e n t a t o d o e s t o j e s s realiza
u n "signo", q u e es u n a accin p r o f u n d a m e n t e simblica:
Lava los pies d e sus discpulos!, c o m o expresin d e su
s u p r e m o amor. 1
2. ha accin simblica (vA-5)
13 4 Se levanta (Jess) de la mesa, se quita sus vestidos y,
tomando una toalla, se la ci. 5 Luego echa agua en un
lebrillo y se puso a lavar los pies de los discpulos y a
secrselos con la toalla con que estaba ceido.
Jess realiza u n a accin simblica, a la m a n e r a d l o s
antiguos profetas del p u e b l o d e Dios. El ceirse u n a toalla
y lavar los pies d e los amos era d e b e r d e los esclavos ( I S
25,41); p e r o , segn la tradicin rabnica, u n esclavo j u d o
n o estaba obligado a prestar ese servicio a su seor. E n tal
caso, c o n su accin Jess manifestaba u n abajamiento
inaudito: quera ser para los suyos m e n o s q u e u n esclavo!
Las expresiones griegas "deja y p o n e a u n lado" los
vestidos y"tom" los vestidos, son significativas, pues los
verbos " p o n e r y tomar" haban sido utilizados anterior-
m e n t e e n relacin a la m u e r t e y resurreccin d e Jess:
1 J. MICHL, DerSinn derFusswaschung, Bblica 40 (1959) 697-708.
M. E. BOISMARD, Le lavement des pieds (Jn 13,1-17). RB 71
(1964) 5-24.
G. RICHTER, Die Fusswaschung Joh 31,1-20, MnchTeolZeit 16
(1965) 13-26.
J.D.G. DUNN, The Washing of the Disciples'Feet in John 13,1-20,
ZeitNTWiss 61 (1970) 247-252.
J.N. SUGGIT, John 13,1-30: The Mystery ofthe incarnation and ojthe
eucharist, Neotestamentica 19 (1985) 64-70.
F. MANSS, Le lavement des pieds. Essai sur la structure et la signification
dejean 13, RevSciRel 55 (1981) 149-169.
F.F. SEGVIA, John 13,1-20. The Footwashing in thejohannine Tra-
dition, ZeitNTWiss 73 (1982) 31-51.
M. WAJCIECHOWSKI, La Source dejean 13,1-20, NTStud 34 (1988)
135-141.
J.C. THOMAN, Footwashing injohn 13 and thejohannine Community,
Sheffeld, UK: JSOT Press, 1991.
145
"Por eso el Padre me ama, porque pongo mi vida para
tomarla de nuevo" (Jn 10,17). Los vestidos son, pues,
smbolo de la persona misma de Jess.
3. Primera interpretacin
del lavatorio (v.6-11)
6
Llega a Simn Pedro; ste le dice: "Seor, t lavarme a
m los pies ? 'Jess le respondi: "Lo que yo hago, t no lo
entiendes ahora; lo comprenders ms tarde". 8 Le dice
Pedro: "No me lavars los pies jams". Jess le respondi:
"Si no te lavo, no tienes parte conmigo ". 9 Le dice Simn
Pedro: "Seor, no slo los pies, sino hasta las manos y la
cabeza". 10Jess le dice: "El que se ha baado, no necesita
lavarse; est del todo limpio. Y vosotros estis limpios,
aunque no todos". J1 Saba quin le iba a entregar, y por
eso dijo: "No todos estis limpios ".
Se trata de un dilogo estrictamente junico, que
sirve al autor como vehculo literario para descubrir el
sentido profundo de la accin simblica de Jess. Para
captar ese simbolismo se requiere tener presente:
1 La naturaleza de esa accin: "lavar los pies" es un
acto de abajamiento ms all de la condicin de esclavo; y
esclavo es aquel que carece de libertad, que no se per-
tenece a s mismo, y que es propiedad de otro, de su amo.
2 e Ese acto de humillacin, que libremente ejecuta
Jess, es indispensable para que Simn Pedro tenga parte
con l.
3 S Segn la introduccin a este relato, Jess est para
pasar de este mundo a su Padre, mediante la entrega de
su vida en la cruz.
Como consecuencia de todo esto, el lavatorio de los
pies se presenta como una accin simblica del abaja-
miento extremo de Jess, que se entrega en un servicio de
esclavo, en virtud del cual Pedro y sus compaeros podrn
146
tener parte con el Maestro, es decir, podrn estar donde
est l: "Padre, quiero que donde yo est, estn tambin conmigo
los que t me has dado, para que contemplen mi gloria, la que me
has dado, porque me has amado antes de la creacin del mundo"
(Jn 17,24; cf 12,26; 14,3).
En otras palabras, el lavatorio es una accin que
simboliza el acto supremo del Hijo de Dios que, ofre-
ciendo un servicio, da su vida en favor de sus discpulos.
Como "esclavo", Jess no se pertenece a s mismo: es
propiedad de su Padre y es el servidor de sus hermanos
los hombres (Me 10,44); y ese su servicio llega hasta la
muerte con la entrega absoluta de la propia vida.
4. Segunda interpretacin
del lavatorio (v. 12-15)
12
Despus que les lav los pies, tom sus vestidos, volvi a
la mesa, y les dijo: "Comprendis lo que he hecho con
vosotros'?13 Vosotros me llamis 'el Maestro'y 'el Seor', y
decs bien, porque lo soy. 14 Pues si yo, el Seor y el Maestro,
os he lavado los pies, vosotros tambin debis lavaros los pies
unos a otros.15 Porque os he dado ejemplo, para que tambin
vosotros hagis como yo he hecho con vosotros".
El lavatorio de los pies es aqu un ejemplo de hu-
mildad. Jess supone que sus discpulos "comprenden" lo
que l ha hecho. El es "el Maestro y el Seor". Si, pues, el
Maestro se ha abajado con increble humildad a prestar
un servicio a sus discpulos, ellos tambin debern pres-
trselo mutuamente. Este acto de servicio humilde es un
preludio en accin al precepto del amor (Jn 13,34; 15,12).
En el primer cuadro, el discpulo tena que aceptar
el servicio del Maestro (v.6-11); en el segundo, el discpulo
debe ofrecer a su compaero el mismo oficio y favor
(v.12-15).
Los discpulos de Jess deben imitar la conducta de
su Seor y Maestro. Lo simbolizado en el lavatorio de los
147
pies es u n ejemplo concreto q u e se debe seguir. Pero n o
basta conocer esto, hay q u e convertirlo e n realidad. Eso
ser fuente d e bienaventuranza.
Adems, acoger a u n apstol es acoger a Jess, y aco-
ger a Jess es acoger al Padre q u e lo h a enviado. Aceptar
a los heraldos del Evangelio es aceptar al mismo Dios.
II. La institucin de la Eucarista
1. Los textos eucarsticos
Cuatro son los textos q u e nos h a n transmitido la
institucin d e la Eucarista h e c h a p o r Jess la n o c h e
anterior a su pasin: Me 14,22-25; Mt 26,26-29; Le 22,15-
20; I C o 11,23-26.
Esos textos representan u n a tradicin muy antigua,
anterior a la fecha d e la ltima redaccin d e los evan-
gelios. Se trata d e textos litrgicos q u e conservan, e n
forma concisa y lapidaria, lo esencial d e la Cena de Jess;
y transmiten los gestos y las palabras mismas del Maes-
tro. La tradicin de Marcos-Mateo es la d e la Iglesia d e
2 P. BENOIT, Le rcit de la Cene dans Luc 22,15-20. Les rcits de
lnstitution de VEucharistie et leurportee. La date de la Cene, Exgse et
Thologie I. Du Cerf, Pars, 1961, p. 163-264.
J. JEREMAS, The Eucharistic Words ofJess, SCM Press, London,
1966. ^
LUMIERE ET VIE, Varios artculos sobre L'Eucharistie dans le
Nouveau Testament, LV (84) 1967.
Concilium, Varios artculos: Eucarista, Conc (24) 1967; (40) 1968.
A.J.B. HIGGINS, The Origins of the Eucharist, NTS 1 (1954-55)
200-209.
J. COPPENS, L'Eucharistie dans le Nouveau Testament, ETL 41
(1965) 143-147.
W. MARXSEN, The Lord's Supper as a Christological Problem,
Philadelphia, 1970,
H. SCHRMANN, Le rt de la Derniere Cene, Lumires Bibliques,
Le Puy-Lyon, 1965.
148
Jerusaln; la tradicin d e Pablo es muy p r o b a b l e m e n t e la
de la C o m u n i d a d cristiana d e Antioqua; la tradicin d e
Lucas es u n a composicin personal, sabia y teolgica.
2. Sentido de los "gestos y palabras" de Jess
l s La palabra escatolgica.
Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros
antes de padecer; porque os digo que ya no la comer jams
hasta que se cumpla en el Reino de Dios (Le 22,15).
Esta palabra descubre el sentido fundamental y pro-
fundo q u e va a tener el rito nuevo q u e Jess va a instaurar.
El es consciente d e q u e su pasin y su m u e r t e son inmi-
nentes, y quiere a r d i e n t e m e n t e celebrar "esa Pascua" an-
tes d e q u e eso suceda. El ambiente de dolor y d e sacrificio
e n q u e se desenvolvi al ltima Cena fue percibido desde
el principio p o r los primeros cristianos (cf I C o 11,23b.
26); y esa atmsfera sacrificial aparecer c o n mayor evi-
dencia al apreciar los elementos d e "pan y vino", q u e Jess
t o m para significar la realidad d e su inmolacin.
2 Gesto y palabra sobre el p a n .
Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti
y se lo dio; y dijo: "Tomad, ste es mi cuerpo!" (Me 14,22).
Jess toma el p a n y p r o n u n c i a la bendicin. Esta
bendicin es u n acto d e accin d e gracias a Dios, y, segn
el uso j u d o , p u d o ser: "Bendito seas, Seor Dios nuestro,
Rey del universo, q u e nos has d a d o este p a n , fruto d e la
tierra". Pablo y Lucas, e n lugar del verbo b e n d e c i r em-
plean el "dar gracias", q u e Marcos y Mateo utilizarn a
propsito de la copa. De esta expresin se origin el
n o m b r e "Eucarista" d a d o al sacramento.
Despus d e la bendicin, Jess r o m p e el p a n para
darlo luego a sus discpulos. Este "pan roto" es t o d o u n
smbolo cuyo significado es revelado p o r la palabra d e
149
interpretacin: "Tomad: ste es mi cuerpo!" La palabra
sobre el pan roto significa que Jess entrega su propio
cuerpo como sacrificio en favor de los hombres.
3 a Gesto y palabra sobre el vino.
Tom luego una copa y, dadas las gracias, se la dio, y
bebieron todos de ella. Y les dijo: "Esta es mi sangre de la
Alianza, que es derramada por muchos" (Me 14,23-24).
Jess tom la copa, dio gracias y la pas a los discpu-
los. La nota de Marcos: "... y bebieron todos de ella"
sugiere que Jess hizo circular una sola y misma copa. Ese
gesto subrayaba la solemnidad del acto y acrecentaba el
simbolismo de unidad, solidaridad y participacin de to-
dos los presentes.
La palabra que Jess pronuncia sobre el vino con-
tenido en la copa sirve para descubrir sus intenciones
profundas. Mateo escribe con mayor riqueza teolgica:
"Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos
en remisin de los pecados" (Mt 26,28).
Ya los elementos mismos "copa y vino" estn cargados
de simbolismo. La "copa" o "cliz" es una imagen tradi-
cional para designar un destino trgico (cf Me 10,38;
14,36; Ap 14,10; 16,19); y el "vino" con su color rojo,
exigido por el ceremonial de la Pascua, evoca natural-
mente sangre derramada. En el poema de Gnesis 49,11
el vino es llamado "la sangre de la uva".
Al aludir Jess a su sangre y a la Alianza, se sita en
la perspectiva bblica de los tratados de alianza. Segn la
mentalidad semita, una alianza se sella siempre con sangre
de vctimas. Recurdese la alianza de Dios con No (Gn
8,20; 9,9), con Abraham (Gn 15,10.18), y con el Pueblo
en el Sina (Ex 24,5-8). Ahora bien, la Cena pascual
conmemorabajustamente la liberacin de la esclavitud de
Egipto y la Alianza del Sina. Por tanto, es suficientemente
claro que Jess, al hablar de "la sangre de la Alianza", tena
en su mente esos recuerdos de tiempos de Moiss: la
Pascua y la Alianza.
150
Pero con la precisin "mi sangre", dejaba entender
que el sacrificio de antao iba a ser reemplazado por uno
nuevo, por su propio sacrificio; y que con l se fundara
una "alianza nueva", la alianza anunciada por los profetas,
que hara surgir una relacin nueva entre Dios y su cria-
tura (Jr 31,31-34; Ez 37,26-28; Is 55,13). Pero como una
alianza exige sangre, all est "la sangre de Jess" que toca
a Dios y toca a los hombres; ella ser el medio a la vez que
el signo de ese pacto nuevo. Sangre ofrecida, no para
aplacar a un Dios irritado, sino para dar una prueba del
inmenso amor que Dios tiene al nombre. As, Jess ser el
rescatador o redentor de la humanidad entera, mediante
el derramamiento de su sangre ofrecida al Padre.
"En remisin de los pecados" = "para perdn de los
pecados". Esta palabra de Jess se abre a otros horizontes
bblicos. Adems de ser vctima de Pascua y de Alianza,
Jess se entrega voluntariamente como "vctima de ex-
piacin" por los pecados de la humanidad. El adjetivo
"muchos" equivale en hebreo a "todos". Jess es, a la vez,
el Sacerdote y la Vctima, que se ofrece al Padre por el
perdn de los pecados del mundo. El universalismo salv-
fico de la sangre de Jess aparece en otros textos del
Nuevo Testamento (Jn 1,29; ljn 2,2: Rm 3,25).
4 a "Tomad, comed". "Bebed de ella todos".
En el Antiguo Testamento, como en las religiones
del mundo antiguo, los fieles coman parte de la vctima
inmolada; en esa forma se unan a la divinidad y reciban
las bendiciones y favores asociados a sus ofrendas. Tratn-
dose de la Pascua juda, la manducacin del cordero, de
los panes zimos y de las hierbas amargas asociaba a los
comensales a los acontecimientos salvficos del xodo y a
la liberacin maravillosa que el Dios siempre vivo con-
tinuaba ofreciendo a su Pueblo.
En nuestro caso, Jess quiso que su sacrificio fuera
un sacrificio de comunin, y por eso, para que sus discpu-
los pudieran participar en ese banquete sagrado, se escon-
di, en forma misteriosa pero real, bajo los accidentes del
151
pan y del vino, alimentos que por su naturaleza estn
destinados a dar vida a quienes los toman (cfJn 6,54).
Jess quiso que nosotros, al recibir el pan y el vino,
convertidos en su cuerpo y en su sangre, participramos
de la Pascua nueva liberadora, de la Alianza nueva y
eterna, y de la remisin de los pecados conseguida por el
derramamiento de la sangre de una vctima de expiacin.
5 2 "Haced esto en memoria ma ".
La orden de repetir los gestos y las palabras de Jess
nos ha sido transmitida por Pablo y por Lucas: "Haced
esto en recuerdo mo... Cuantas veces la bebiereis, ha-
cedlo en recuerdo mo!" (ICo 11,24-25; cf Le 22,19). Si
nuestros primeros hermanos en la fe repitieron lo que
Jess hizo, fue porque el mismo Maestro debi insinur-
selo. Y ellos comprendieron que esa repeticin no era un
simple recuerdo mediante un banquete de un amigo
desaparecido, sino "la actualizacin de un gesto sagrado"
por el cual el sacrificio del Maestro siempre vivo se hace
presente bajo el pan y el vino. El libro de los Hechos de
los Apstoles testifica que la comunidad cristiana, desde
sus orgenes, se reuni para celebrar en recuerdo de Jess
"la fraccin del pan" (Hch 2,42.46).
3. Implicaciones teolgico-eucarsticas
Las palabras de institucin: "Este es mi cuerpo", "Esta
es mi sangre", unidas a las afirmaciones enrgicas de Juan:
"El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo lo
resucitar en el ltimo da; porque mi carne es verdadera comida
y mi sangre es verdadera bebida" (Jn 6,54-55), f u n d a m e n -
tan puntos capitales de la doctrina eucarstica que la Igle-
sia cristiana oriental y occidental catlica ha mantenido
como tradicin recibida desde los primeros siglos del
cristianismo.
l s Las palabras de institucin y el acentuado realismo
d e j n 6,53-55 proclaman "la presencia real de Jess en la
152
Eucarista". Jess, todo l, est realmente presente y no
slo en smbolo o en figura.
2S Esta presencia singularsima de Jess en la Eu-
carista, captada slo por la fe, fundamenta una conclu-
sin teolgica: la conversin sustancial del pan y del vino.
Lo que est all ya no es pan y ya no es vino; son misteriosa
pero verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la
sangre de Jess.
3 a Pero, con estar Jess realmente presente en la
Eucarista, el pan y el vino no dejan de ser signos, sino que
continan siendo semforos, esto es, proyectores de im-
portantes mensajes muy ricos en contenido espiritual. Si
Jess se da como "comida y bebida":
a) Se est entregando en un banquete sacrificial
de pascua, de alianza y de expiacin por los pecados.
Jess entero es la vctima que se ofrece a Dios para sellar
una alianza entre Dios y los hombres. Para que esa alianza
sea perfecta y eficaz, el hombre tiene que verse libre y
rescatado de sus pecados. Para ello, la sangre victimal que
toca a Dios, toca tambin al hombre, purificndolo radi-
calmente.
La Cena es un verdadero sacrificio: es el sacrificio de
Jess, es su donacin que va desde la Cena hasta la Cruz.
La celebracin de la Eucarista es la actualizacin real,
aunque de modo incruento, de aquel sacrificio incruento
de la Cena y cruento en Getseman, en la flagelacin y en
el Calvario.
b) Se est entregando en un banquete de conviviali-
dad y de fiesta, en una atmsfera de comunidad integrada
por el amor.
c) Se est entregando como alimento y bebida que
comunican "vida eterna". Es un banquete de koinona,
esto es, de comunin de vida. Se est entregando como
principio que sita a los individuos en la esfera de lo divino
al participar de una vida igual a la que l ha recibido del
153
Padre. Y, al comunicar en u n a misma vida con Jess, Son cuatro retratos diferentes de u n mismo personaje:
q u e d a el creyente integrado tambin a su misin, y desti- Jess q u e sufre y q u e ora. 3
n a d o c o m o l a dar su vida p a r a la salvacin del
mundo. Jess or muchas veces en su vida; p e r o a h o r a su
oracin reviste u n carcter nico y trascendental de com-
d) Se est e n t r e g a n d o como sustancia q u e trans- bate y de lucha: se trata de aceptar el sacrificio de su propia
forma a los discpulos en l mismo. vida, a pesar del dolor q u e eso implica. Jess n o quiere
estar solo. Quiere testigos, p e r o desea u n a c o m p a a
e) Finalmente, el contacto y la comunicacin con la reducida, ms ntima q u e la de los Doce; p o r eso toma
carne y sangre de u n Jess actualmente resucitado y glo- consigo slo a P e d r o , Santiago y j u a n , los discpulos pre-
rificado hace entrar al h o m b r e en el m u n d o nuevo, en el feridos (cfMc 5,37; 9,2).
q u e se e n c u e n t r a ya establecido Jess. Y ese contacto deja
e n el h o m b r e u n g e r m e n de resurreccin futura. Jess "comenz a sentir pavor y angustia", y u n a
"tristeza mortal". La intensidad de ese dolor hace q u e
Concluyendo: La Eucarista, milagro extraordinario Jess se aparte a u n d e los tres amigos, para h u n d i r s e l
y j a m s imaginado del a m o r del Padre y del Hijo-Jess y solo en u n a plegaria a su Padre. Las actitudes y palabras
del Espritu Santo, sintetiza y sublima todos los sacrificios de Jess, con ser parecidas, presentan sin e m b a r g o ma-
de la p r i m e r a Alianza. tices diferentes en cada u n o de los evangelistas.
La Eucarista es: Marcos escribe: "Caa sobre la tierra y oraba...: 'Abb,
Padre, todo te es posible; aparta este cliz de m. Pero no lo que yo
un sacrificio de Pascua,
quiero, sino lo que t!'". Mateo, p o r su parte, afirma: "Habin-
un sacrificio de Alianza,
dose adelantado un poco, cay sobre su rostro, orando y diciendo:
un sacrificio de expiacin,
un sacrificio de alabanza,
un sacrificio de accin de gracias y
3 P. BENOIT, Passion et Rsurrection du Seigneur, Ed. du Cerf, Pars,
un sacrificio de comunin. 1966.
A. VANHOYE, Structure et thologe des rcits de la Passion dans les
JESS EUCARISTA: Bendito*seas! Amn! vangiles Synoptiques, NRT 1967, 135-163.
X. LEON-DUFOUR, Rcits de la Passion, Supplment Dictioinnaire
de laBible, 1960, col. 1419-1492.
X. LON-DUFOUR, Mt et Me dans le rcit de la Passion, Biblica 1959,
III. La oracin de Jess en Getseman 684-696.
BUSE-TEMPLE, The two Traditions ofthe Last Supper. Betrayal and
(Me 14,32-42; Mt 26,36-46; Arrest. St. John and the Passion Narratives ofSt Matthew and St Luke,
NTS 1960, 65-86.
Le 22,40-46; Jn 18,1b) M. BLACK, The Arrest and Trialofjesus and the Date ofthe Last Supper,
NT Essays, Manchester, 1959.
H. CONZELMANN, History and Theobgy in the Passion Narratives of
La agona de Jess en Getseman es u n a narracin the Synoptic Gospels, Interpretation 24 (1970) 178-197.
llena de vida y de energa. "Agona" significa lucha y E. HAENCHEN, History and Interpretation in thejohannine Passion
Narrative, Interpretation 24 (1970) 198-219.
combate. Cada evangelista nos ha transmitido detalles
R.E. BROWN, TheDeaih oftheMessiah. From Gethsemane to the Grave,
propios q u e e n r i q u e c e n la contemplacin d e la escena. Vol. I, Doubleday, NewYork-London-etc, 1994, p. 163-234.

i ce
154

'Padre mo, si es posible, que pase de m este cliz. Sin embargo,
no como yo quiero, sino como t!'". YLucas observa: "Habiendo
doblado las rodillas, oraba diciendo: 'Padre, si quieres, aparta
este cliz de m. Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la
tuya!'".
La lucha interior de Jess, su intensa oracin y su
e n o r m e sufrimiento fueron tan h o n d o s , q u e "su sudor se
hizo como gotas de sangre que caa sobre la tierra ". Dos fueron
los motivos que causaron el terrible sufrimiento de Jess.
Primero: Jess sufri con pavor, angustia y tristeza,
al presentir su m u e r t e : u n a m u e r t e p r x i m a y terrible-
m e n t e infame, q u e p o n d r a t r m i n o violento a su exist-
encia en la plena m a d u r e z de su vida, y q u e sera fraguada
p o r sus enemigos. Jess siente, en efecto, q u e es "la hora
de ellos y del poder de la Tiniebla" (Le 22,53).
S e g u n d o : Jess sufri sobre todo "en su espritu"; lo
q u e pas e n el alma de Jess d u r a n t e esa agona es secreto
exclusivo de l y de su Padre. Su oracin y sus sufrimientos
tuvieron u n carcter salvfico. Jess saba q u e su P a d r e le
haba confiado u n a misin dolorosa y r e d e n t o r a , figurada
en la del Siervo de Yahveh. En varias ocasiones l haba
presentido ese destino de dolor y lo haba p r e d i c h o ; y en
los ltimos das ese presentimiento se haba agudizado
(Me 8,31; 10,32-34; 12,1-12; 14,8.17-31).
El cliz es e n el AT u n a metfora q u e sirve p a r a
designar u n castigo de la clera divina. C u a n d o e n su
oracin Jess alude al cliz y lo acepta, est a c e p t a n d o
voluntariamente q u e sobre l caiga el juicio q u e normal-
m e n t e debera caer sobre sus h e r m a n o s los h o m b r e s a
causa d e sus pecados. Jess est exento de p e c a d o , p e r o si
sufre p o r los pecados de los dems, su sufrimiento es
entonces vicario y r e d e n t o r (Cf. Cat.Igl.C. n. 612).
Nuevamente a q u se dibuja la misin de Jess, Sacer-
dote y Vctima, q u e se entrega para la salvacin de los
h o m b r e s , d e r r a m a n d o su sangre. El autor de la Epstola a
los H e b r e o s escribir: "Si la sangre de machos cabros santifica
156
a los contaminados..., cunto ms la sangre de Cristo, que por
el Espritu Santo se ofreci a s mismo inmaculado a Dios,
purificar de las obras muertas nuestra conciencia para rendir
culto a Dios vivo!" ( H b 9,14).
El ngel del cielo q u e viene a confortarlo es signo
de la asistencia soberana y llena de a m o r del Padre p a r a
su Hijo Jess, en este m o m e n t o trgico de su vida. El n o
est solo. Adelante! A la lucha y al triunfo; al c o m b a t e y
a la victoria!
J u a n n o ha n a r r a d o la oracin de Jess; p e r o lo
presenta en perfecto d o m i n i o de s mismo y con toda la
autoridad de su fuerte personalidad. El es quien gua los
acontecimientos. T o d o d e p e n d e de l. Por eso, c u a n d o
llegan a p r e n d e r l o , l mismo sale al e n c u e n t r o de la gente
y pregunta: "A quin buscis?". Al saber que es a l a quien
buscan, r e s p o n d e con u n "YO SOY!" lleno de majestad
divina, q u e hace caer p o r tierra a los que van a p r e n d e r l o .
Esto quiere decir q u e al Verbo-hecho-carne nadie le
p u e d e echar m a n o . Si Jess es a p r e n d i d o , es p o r q u e l
mismo se entrega voluntariamente. Y se entrega p o r q u e
sa es la voluntad de su Padre. El, como b u e n pastor, va a
dar libremente su vida p o r sus ovejas (Jn 10,18); p o r eso
precisa: "Si me buscis a m, dejad marchar a stos". As se
cumpla lo q u e haba dicho: "o he perdido a ninguno de los
que me has dado" (Jn 18,8-9).
IV. Jess en la cruz (Me 15,29-32.34-37;
Mt 27,39-44.46-50; Le 23,33-46;
Jn 19,25-30)
La contemplacin que los evangelistas h a n h e c h o d e
Jess en la cruz es sobria, pero rica en penetracin religio-
sa. Cada u n o h a percibido u n rasgo o detalle particular. 4
4 R. E. BROWN, The Death ofthe Messiah, Vol. II, Doubleday, New
York-London-etc, 1994.
157
1. La contemplacin de Lucas
Lucas h a recogido, brotadas d e labios de Jess, dos
palabras de p e r d n y de misericordia, y u n a d e entrega
confiada y filial e n manos d e su Padre.
l fi "Padre: perdnales, porque no saben lo que hacen!"
Es la plegaria del Hijo a su Padre en el instante
e x t r e m o de su sufrimiento, antes de morir. Si Jess haba
p r e d i c a d o el p e r d n y la misericordia, e n este instante l
daba la p r u e b a mxima de esa virtud excelsa.
Los beneficiarios de la oracin de Jess y su ora-
cin siempre es eficaz! n o eran n i c a m e n t e los soldados
romanos, ejecutores materiales de la crucifixin, sino
todos aquellos que directa o indirectamente h a b a n en-
trado en la c o n d e n a c i n de Jess: all e n t r a b a n p o r tanto
Judas, las autoridades religiosas del j u d a i s m o , el mismo
pueblo, y tambin Pilato.
a
2 "Hoy estars conmigo en el paraso!"
Levantado en la cruz, Jess sufri los ultrajes de t o d o
el m u n d o : los transentes, los dirigentes del pueblo, los
soldados y los malhechores q u e lo a c o m p a a b a n en el
mismo suplicio.
Pero en u n d e t e r m i n a d o m o m e n t o , u n o d e ellos,
iluminado p o r la gracia, p e n e t r en el misterio q u e se
realizaba, dej de ultrajar a Jess y lleg a suplicarle:
"Jess: acurdate de m, c u a n d o vengas a tu reino!". A lo
q u e Jess respondi, asegurndole la felicidad definitiva
e i n m i n e n t e , j u n t o con l, en el m u n d o escatolgico: "En
verdad te digo: Hoy estars conmigo en el paraso!".
3 a "Padre: en tus manos entrego mi espritu!"
Lucas narra, con delicadeza sublime, la m u e r t e de
Jess. H a b i e n d o clamado con fuerte grito, Jess dijo:
"Padre: en tus manos entrego mi espritu!". Y h a b i e n d o
dicho eso, expir. La ltima palabra de Jess, inspirada
158
en el Salmo 31,6, manifiesta la plenitud de su confianza
filial. En el m o m e n t o de morir, se entrega a Dios con la
tranquilidad de u n hijo que se siente en brazos d e su
Padre...
2. La visin de Marcos y Mateo
"Dios mo, Dios mo: por qu me has abandonado?"
Era hacia la h o r a novena, las tres de la tarde, c u a n d o
Jess, c l a m a n d o con fuerte grito, dijo: "Elo, Elo, lama
sabajtni: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?".
Esta palabra, impresionante y terrible, brotada de labios
de Jess a p u n t o de morir, n o es u n grito d e desesperacin,
p e r o s es el sentimiento de u n desamparo indescriptible.
A pesar d e su oracin franca y directa: "Abb, Padre: todo
te es posible; aparta de m este cliz!", h e aqu q u e est a p u n t o
de m o r i r con la m u e r t e ms ignominiosa.
Jess se siente a b a n d o n a d o de su Padre y e n t r e g a d o
sin ms en m a n o s de sus enemigos. T o d o a p r i m e r a vista
parece u n fracaso r o t u n d o . Ylo q u e es i n m e n s a m e n t e ms
doloroso: l, q u e n o tena p e c a d o y q u e haba venido a
quitar el p e c a d o del m u n d o , se siente cubierto p o r ese
p e c a d o , y p o r tanto, muy lejos de Dios; tanto, que experi-
m e n t a q u e Dios mismo lo ha a b a n d o n a d o . . .
U n o de los presentes, al or a Jess, corre, llena u n a
esponja d e vinagre, la coloca en u n a caa y se la da a beber.
Pero "Jess, habiendo lanzado un fuerte grito, expir" (Me
15,37). La expresin "un fuerte grito" subraya la solemni-
d a d y la trascendencia del m o m e n t o . Jess, q u e n o cono-
ca el pecado, m u e r e como a b a n d o n a d o de Dios; p e r o su
m u e r t e ser el precio que sirva de rescate y r e d e n c i n para
el m u n d o e n t e r o (Me 10,45).
3. Las intuiciones de Juan
J u a n nos h a transmitido en tres palabras el testa-
m e n t o espiritual del corazn de Jess.
159
 I a "Mujer: h e a h a tu hijo! He a h a tu madre!".
Estaban al lado de la cruz d e Jess cuatro mujeres:
Mara, su m a d r e ; Salom, h e r m a n a de Mara; Mara, espo-
sa de Clops; y Mara Magdalena. 5
Habiendo visto a la Madre
y all presente al Discpulo que amaba,
dice a la Madre:
"Mujer: he ah a tu hijo!".
Luego dice al discpulo :
"He ah a tu Madre!".
Y desde aquella hora
el discpulo la recibi en su casa.
En p r i m e r lugar, Jess, clavado en la cruz y a p u n t o
de morir, viendo q u e su m a d r e q u e d a sola, la confa con
a m o r filial a los cuidados del discpulo q u e ms quiere. Y
"l la recibi en su casa".
Pero, adems de este sentido llano, la palabra d e
Jess es p o r t a d o r a de u n sentido m u c h o ms p r o f u n d o y
teolgico. Ms que e n c o m e n d a r l e al discpulo el cuidado
de su m a d r e , Jess le e n c o m i e n d a a su m a d r e Mara el
cuidado del discpulo, q u e es objeto de su amor. Es intere-
sante advertir q u e el texto griego presenta a Mara solem-
5 A. FEUILLET, Les adieux du Cristi sa Mere (Jn 19,25-27) et la
maternit spirituelle de Marie, NouvRevThol 86 (1964) 469-489.
A. DAUER, Das Wort des Gekreuzigten an sane Mutter und den Jnger,
den er liebte'. Eine traditionsgeschichtliche und theologische Untersuchung
zujoh 19,25-27, BibZeit 11 (1967) 222-239. 12 (1968) 80-93.
I. DE LA POTTERIE, La parole dejsus "Voici ta Mere" et l'accueil du
disciple (Jn 19,27b), Marianum 36 (1974) 1-39.
I. DE LA POTTERIE, "Et partir de cette heure, le disple l'accueillit
dans son intimit" (Jn 19,27b). Rflexions Mthodologiques sur l'inter-
prtation d'un verset johannique, Marianum 42 (1980) 84-125.
M. A. CHEVALLIER, La fondation de l'Eglise dans le quatrime
vangih-.Jn 19,25-30, EtudTholRel 58 (1983) 343-353.
J.L.C. MONGE, La mujer al pie de la cruz (Jn 19,25-27), EphMar 43
(1993) 339-348.
160
n e m e n t e como "La Madre" (sin el genitivo "su" Madre,
c o m o ordinariamente se lee en las traducciones).
La expresin "Mujer!", con la q u e misteriosamente
Jess se dirige a Mara, significa q u e ella, adems d e ser su
m a d r e , estjugando en esos m o m e n t o s trascendentales el
papel de "la Mujer, la Compaera, la Ayuda" q u e est a su
lado, en el instante de realizar su misin de nuevo H o m -
bre q u e salva al m u n d o . Si l es el nuevo Adn, ella es la
nueva Eva.
Para el evangelista J u a n , en el m o m e n t o en q u e Jess
est elevado de la tierra, atrayendo a todos hacia s, u n
m u n d o nuevo est p o r comenzar, u n a h u m a n i d a d nueva
est p o r nacer. All est l, el H o m b r e nuevo; y all est
ella, la nueva Mujer. Ella recibe de labios del Hijo del
h o m b r e su nueva misin: ser la Madre de todo discpulo
de Jess, de todo aquel a quien, siendo objeto de su a m o r
salvfico, le c o m u n i q u e vida eterna. Este pasaje funda-
m e n t a la doctrina de la "maternidad espiritual de Mara".
La Virgen Mara, Madre de Jess, es a la vez Madre de la
Iglesia. 6
2 a "Tengo sed!"
Despus de esto, sabiendo Jess que todo estaba ter-
m i n a d o de m a n e r a q u e se poda ya cumplir la Escritura,
dice: "Tengo sed!". Esta palabra d e Jess est p r e a d a de
sentido. El sentido llano es captado fcilmente p o r los cir-
cunstantes, quienes, i m p r e g n a n d o en vinagre u n a espon-
ja, la fijan en u n hisopo y la acercan a la boca de Jess. Y l
acepta agradecido ese vinagre. Vinagre! Es lo q u e el h o m -
bre le b r i n d a ajess en el instante ms augusto de su vida.
Pero esa palabra: "Tengo sed!", tan natural p e r o
tambin tan expresiva en esos m o m e n t o s , encierra otro
6 S. BOGUSLAWSKI, Jesus'Mother and the Bestowal of the Spirit, Ir-
BibStud 14 (1992) 106-129. La nueva familia escatolgica (es
decir, la Iglesia) establecida en la Madre dejess y en el Discpulo
amado, es confirmada mediante la donacin del Espritu.
161

sentido espiritual. Jess sabe con su ciencia sobrenatural
que l ha realizado ya todo lo que el Padre le haba
encomendado.
Pues bien, ahora l arde en una sed de infinito:
quiere recibir de parte de su Padre el Agua del Espritu
que lo glorificar (Jn 7,39; 16,7). Ms que en el Cenculo,
puede Jess ahora elevar su oracin al Padre: "Padre, ha
llegado la hora: glorifica a tu Hijo... Ahora, Padre, glorifcame
t junto a ti, con la gloria que tena a tu lado, antes de que el
mundo fuese!" (Jn 17,1.5).
Pero, por otra parte, cuando Jess se encontr con
la mujer samaritana tambin haba expresado otra sed (Jn
4,7). Aquella sed era ms de dar que de recibir: quera
darle a la samaritana "Agua viva", quera comunicarle "el
Don de Dios". Tambin ahora aqu: l tiene sed ardiente
de entregar el Don de Dios, de dar a los hombres el
Espritu Santo, prometido en las Escrituras (Ez 36,27; Jl
3,1-5), y conquistado con su misin cumplida y con su
exaltacin en la cruz.
3Q "Est terminado!" Y entreg el Espritu.
Habiendo tomado el vinagre, Jess pronunci su
ltima palabra:"Est terminado! = TeTeA-ecrrca". Un solo
verbo griego, en tiempo perfecto, indicando una com-
pleta y cabal actualidad. La obra que el Padre le haba
encomendado ha sido totalmente realizada (Jn 4,34).
Y, habiendo inclinado la cabeza, comenta solem-
nemente el evangelista, "entreg el Espritu". 7 Jess
inclina su cabeza tranquila y serenamente, y entrega su
alma. Pero esa expresin esconde tambin un sentido de
7 R. A. CULPEPPER, The Death of Jess: An Exegesis ofjohn 19,28-3 7,
Faith and Mission (Wake Forest, NC) 5 (1988) 64-70.
L.T. WITKAMP, Jess'Last Words According to John 19,28-30,
NedTheolTijd 43 (1989) 11-20.
R. BERGMEIER, Tetkstai John 19,30, ZeitNTWiss 79 (1988) 282-
290.
162
profundidad: Jess, una vez consumada su obra, entrega,
da, comunica el Espritu, el Don de Dios, el Espritu Santo.
La primera comunicacin de Espritu Santo, Don de los
tiempos mesinicos, coincide con el instante supremo en
que Jess, entregando su vida, regresa al Padre.
A propsito de la muerte de Jess y de la entrega del
Espritu, Juan Pablo II escribe en su Encclica sobre el
Espritu Santo "Dominum et Vivificantem":
"En el Antiguo Testamento se habla varias veces del
'fuego del cielo', que quemaba los sacrificios presentados
por los hombres. Por analoga se puede decir que el
Espritu Santo es el 'fuego del cielo' que acta en lo ms
profundo del misterio de la Cruz. Proviniendo del Padre,
ofrece al Padre el sacrificio del Hijo, introducindolo en
la divina realidad de la comunin trinitaria.
"Si el pecado ha engendrado el sufrimiento, ahora
el dolor de Dios en Cristo crucificado recibe su plena
expresin humana por medio del Espritu Santo. Se da as
un paradjico misterio de amor: en Cristo sufre Dios
rechazado por la propia criatura...
"El Espritu Santo, como amor y don, desciende, en
cierto modo, al centro mismo del sacrificio que se ofrece
en la Cruz.... El consuma este sacrificio con el fuego del
amor... Y dado que el sacrificio de la Cruz es un acto
propio de Cristo, tambin en este sacrificio l 'recibe' el
Espritu Santo. Y lo recibe de tal manera que despus l
solo con Dios Padre puede 'darlo' a los apstoles, a la
Iglesia y a la humanidad." (DomViv n. 41).
163
 ACTUALIZACIN

Oh Jess, Verbo de Dios hecho carne,

Sacerdote y Vctima,
X
Pastor bueno, compasivo y generoso,
que has entregado tu vida por obedecer a tu Padre
y por amor a tus ovejas!
Abre tu corazn traspasado:
Jess resucitado,
banos y purifcanos con tu sangre;
y haz brotar de l tu Santo Espritu, el gran pastor
para que, a su impulso,
podamos entregarnos en unin contigo
en favor de la salvacin del mundo.
de las ovejas
Amn, amn.

El Nuevo Testamento no se ha limitado a presentar

a Jess como pastor slo en la dimensin terrestre de su
vida, sino que tambin le aplica la imagen y la misin del
pastor en su carcter de resucitado y glorificado (Mt
25,31-46; 26,32; 28,7.16-20; Me 14,28; 16,7;Jn 21,15-17; 1P
2,25; 5,1-4; Hb 13,20; Ap 7,17). De all nuestras siguientes
reflexiones.

I. "Ir delante de vosotros a Galilea"

(Mt 26,32; 28,7.16-20)

Camino hacia el monte de los Olivos, en la noche del

jueves de la Ultima Cena, Jess dijo a sus discpulos: "Todos
vosotros os vais a escandalizar de m esta noche, porque est
escrito: 'Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao ';

164 165
pero, despus de que yo resucite, ir delante a vosotros a Galilea"
(Mt 26,31-32).
La palabra "Ir delante de vosotros" = "Tipoa^co
\>fia<;" evoca la imagen del pastor q u e camina p o r delante,
seguido de sus ovejas. Este a n u n c i o tuvo su realizacin
c u a n d o los O n c e discpulos, despus de la resurreccin
de Jess, m a r c h a r o n a Galilea, al m o n t e que Jess les haba
indicado (Mt 28,16-20).
1. Aparicin en Galilea
17
"Y, habindolo visto, lo adoraron; pero algunos dudaron".
Esta es la nica aparicin de Jess resucitado a sus
discpulos, q u e el evangelio de san Mateo h a consignado.
N o dice c u n d o sucedi. Fue en Galilea, segn la o r d e n
del ngel (Mt 28,10), y en el m o n t e q u e Jess les haba
o r d e n a d o . El sitio, sin embargo, p e r m a n e c e impreciso. 1
La aparicin en Galilea y en el m o n t e tiene u n
significado teolgico. "Galilea" fue, segn el evangelio d e
Mateo, el teatro del apostolado de Jess. Pues bien, este
e n c u e n t r o d e Jess con los O n c e en Galilea, quiere mos-
trar que su actividad despus d e resucitado n o ser sino la
continuacin de su primer ministerio.
En c u a n t o "al monte", adems de ser u n a indicacin
topogrfica, es sobre todo u n a m e n c i n con significado
teolgico: en u n m o n t e Jess triunf d e la tentacin
mesinica (Mt 4,8); a u n m o n t e subi para proclamar la
Carta Magna del Reino d e los Cielos (Mt 5,1); e n el
m o n t e acostumbraba orar (Mt 14,23); en u n m o n t e alto
se trasfigur (Mt 17,1); en la c u m b r e del Glgota m u r i
(Jn 19,1 V); y finalmente en la altura de u n m o n t e los O n c e
1 P BONNARD, Evangelio segn San Mateo, Cristiandad, Madrid,
1976, p. 619-626.
O. MICHEL, DerAbschlussdesMatthausevangeliums, EvTheol (1950-
1951) 16-26.
166
vern a Jess resucitado, y desde all sern enviados para
hacer de todas las naciones discpulos de Jess.
A la vista de Jess, los discpulos lo adoraron. Este
gesto de prosternacin es caracterstico del evangelio de
Mateo, y p u e d e incluir la actitud religiosa que se d e b e a
Dios (Mt 2,2,8,11; 4,10; etc.). El evangelista agrega: "Pero
algunos dudaron". Esas dudas fueron saludables, pues u n a
vez disipadas dieron mayor garanta al testimonio d e quie-
nes vieron a Jess y dieron testimonio de su resurreccin.
2. La misin universal
18
Y, habindose acercado, Jess les habl diciendo:
"Me ha sido dado todo poder en el cielo y sobre la tierra:
19
Id, pues, y haced discpulos a todos los gentiles, bautizn-
dolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
20
ensendoles a guardar todo lo que os he ordenado. Y he
aqu que yo estoy con vosotros, todos los das, hasta el fin
del mundo ".
La enseanza q u e Jess-pastor da a sus discpulos en
el m o n t e d e Galilea consta de cuatro puntos.
1Q Jess h a recibido del Padre todo p o d e r y su sober-
ana se extiende a cielos y tierra. Es, pues, el Seor del
cosmos, investido d e potestad plena, absoluta y universal.
Esto s u p o n e la perfecta glorificacin de Jess. H a subido
al cielo y h a recibido el Reino d e manos d e Dios. Es el
cumplimiento de la palabra enigmtica que haba dicho
a los m i e m b r o s del sanedrn: "Veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del Poder" (Mt 26,64).
2 Jess, el Soberano del universo, enva a h o r a a sus
discpulos a la gran misin p o r el m u n d o entero: "Haced
discpulos a todos los gentiles". Los Apstoles d e b i e r o n ir
c o m p r e n d i e n d o ms y ms, a la luz del Espritu, el univer-
salismo q u e llevaba consigo esta palabra del Maestro.
Jess se haba limitado a predicar a losjudos. Ese fue
el m a n d a t o recibido de su Padre (Mt 10,5-6.23; 15,24);
167
pero la salvacin estaba destinada a todos los pueblos de
la tierra (Is 2,1-5; 42,6). Haba llegado el momento, mar-
cado por la providencia divina, de que el nuevo Israel, el
Resto autntico, llevara el mensaje de salvacin por todas
partes. En adelante, todo el mundo podr salvarse, hacin-
dose discpulo de Jess.
3 Esta agregacin como discpulos de Jess se veri-
ficar mediante el bautismo y la enseanza.
a) El bautismo: "Bautizndolos en el nombre del Pa-
dre y del Hijo y del Espritu Santo". El bautismo es el me-
dio de agregacin al movimiento religioso de Jess. Es un
rito exterior, es un signo sensible, pero en virtud del cual
se opera una realidad espiritual en la persona del bauti-
zado. Este queda convertido en una pertenencia de Dios,
es un consagrado al Padre y al Hijo y al Espritu Santo.
En los primeros aos del cristianismo el bautismo se
administraba en el nombre del Seor Jess, haciendo una
entrega a su persona y creyendo que de l viene la sal-
vacin, el perdn de los pecados (Hch 2,38). San Pablo
insistir en que, por el bautismo, el creyente es sumer-
gido en Cristo que muere y que resucita (Rm 6,3s; Col
2,12). San Juan aludir al bautismo a travs del agua y
del Espritu, como a un nacimiento nuevo, de lo alto
(Jn 3,5.8). La epstola a Tito lo llamar "el bao del nuevo
nacimiento y de la renovacin del Espritu Santo" (Tt 3,5).
La segunda carta de Pedro har mencin de "la partici-
pacin de la naturaleza divina" (2P 1,4).
La frmula bautismal del evangelio de san Mateo:
"Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo" refleja, en su precisin, el uso litrgico
introducido ms tarde por la comunidad cristiana, pero
explica admirablemente un aspecto esencial del sacra-
mento. Por el bautismo se establece una relacin muy
personal del creyente con el Padre, y el Hijo, y el Espritu
Santo: se hace partcipe del amor del Padre, de la gracia
del Seor Jesu-Cristo y de la comunin del Espritu Santo
(2Co 13,13).
168
b) La enseanza: "Ensendoles a guardar todo lo
que os he ordenado".
La enseanza jug un papel primordial en el minis-
terio de Jess, Maestro y Pastor (cf Mt 4,23; 5,2.19; 7,29;
9,35; 11,1; 13,54). El objetivo de esta doctrina fue cmo
vivir tica y religiosamente como hijos de Dios en el Reino
de los Cielos. Mateo dedica numerosas pginas de su
evangelio a transmitir a las generaciones cristianas las
enseanzas de Jess y sus interpretaciones a la Ley de Dios
(cfMt5-7).
4Q "Yhe aqu que Yo con vosotros estoy, todos los das,
hasta el fin del mundo".
Esta promesa de Jess, no slo se refiere a una
presencia permanente, sino que ofrece un auxilio con-
stante y eficaz a los mensajeros del Evangelio, particular-
mente en las persecuciones. Esta presencia continua y
operante est marcada en el verbo (que casi tiene carcter
de nombre propio) "Yo-con-vosotros-estoy". La asistencia
de Jess ser permanente hasta el fin de los tiempos.
Con esta palabra, que pone fin al primer evangelio,
Jess resucitado hace suya y lleva a cumplimiento la figura
y la promesa de la presencia divina ofrecida constante-
mente en el Antiguo Testamento: 'Yo estar contigo" (cf.
Ex 3,12; Jos 1,5.9; Jr 1,8; Is 41,10; 43,5). Este auxilio
permanente y eficaz de Jess, que supera el tiempo y el
espacio, no puede tener sino un origen divino.
II. "Apacienta mis corderos, apacienta
mis ovejas!" (Jn 21,15-19)
1. Pedro-Pastor (21,15-17)
15
Una vez que hubieron comido, dice Jess a Simn-Pedro:
"Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?" Le dice:
lfiQ
 "S, Seor; t sabes que te quiero ". Le dice: "Apacienta mis
corderos". 16Dcele nuevamente, por segunda vez: "Simn,
hijo de Juan, me amas1?" Le dice: "S, Seor; t sabes que
te quiero ". Le dice: "S pastor de mis ovejas ". l7 Le dice por
tercera vez: "Simn, hijo deJuan, me quieres?"Se contrist
Pedro de que le hubiera dicho por tercera vez Me quieres"?,
y le dice" "Seor, t sabes todo; t conoces que te quiero".
Le dice: "Apacienta mis ovejas ".
Este relato tiene u n a clara orientacin eclesiolgica.
P e d r o debe cuidar de todo el r e b a o del Maestro: de los
corderos y de las ovejas = 'ocpvoc y 7tppcrax. Esta es la
misin que le asigna Jess al certificarse p o r tres veces de
su amor. 2
Nos e n c o n t r a m o s ante u n dilogo mayor, compuesto
de tres p e q u e o s . Estilsticamente perfecto y reducido al
m n i m u m , encierra doctrinas teolgicas de p r i m e r o r d e n .
C u a n d o el evangelista se refiere al apstol, lo llama
Simn-Pedro o Pedro; p e r o c u a n d o hace hablar a Jess,
ste le llama con el simple n o m b r e de "Simn", el antiguo
n o m b r e , sin aludir al apelativo teolgico "Kefs-Roca".
Esto significa que, antes de confiarle u n a misin de tras-
cendencia, es necesaria la rehabilitacin en el amor, le-
sionado en la triple negacin (Jn 18,15-27).
Pero la significacin del acontecimiento va ms all.
Jess quiere arrancar de Simn u n a confesin d e a m o r
mayor q u e el q u e le profesan los otros seis discpulos all
presentes.
2 P. BENOIT, La Primante de Pierre selon le Nouveau Testament,
Exgse etThologie II, Cerf, Pars, 1961, p. 250-284.
A. SALAS, "Apacienta mis corderos" (Jn 21,15-17), CiudDios 179
(1966) 672-680.
M. E. BOISMARD, L'vangiledeJean, Cerf, Pars, 1977, p. 485-486.
G. L. BARTHOLOMEW, "Feed my Lambs": John 21,15-19 as Oral
Gospel, semeia 39 (1987) 69-96.
K. L. MCKAY, StyleandSignificancein theLanguageofjohn 21, 15-17,
NovTest 27 (1985) 319-333.
170
Pues bien, Simn r e s p o n d e sin presuncin, p e r o
afirmativamente, a u n q u e con cierta timidez. Y Jess lo
rehabilita y lo establece "pastor y jefe de sus corderos y ovejas",
r e p r e s e n t a n t e s de todos los q u e siguen o seguirn a
Jess, entre los cuales estn tambin los c o m p a e r o s all
presentes.
Este texto de J u a n , u n i d o al de J n 1,42, al de Mateo
16,15-19 y al de Lucas 22,31-34, son el f u n d a m e n t o del
p r i m a d o de Pedro. Pedro es constituido en ellos "roca,
clavgero, sostn en la fe y pastor del R e b a o de Jess".
Jess haba dicho q u e habra "un solo r e b a o y u n solo
pastor" (10,16); p o r tanto, P e d r o n o es otro pastor, sino
q u e ocupa el lugar de Jess, hace sus veces y es r e a l m e n t e
su vicario y sucesor.
2. Pedro-Mrtir (21,18-19)
18
"En verdad, en verdad te digo: Cuando eras joven, t te
ceas e ibas adonde queras; pero cuando seas anciano,
extenders tus manos y otro te ceir, y te llevar adonde
no quieras". 19 Esto lo dijo significando con qu muerte
glorificara a Dios. Y, dicho esto, le dice: "Sigeme!".
Pedro, h e c h o pastor de las ovejas, t e n d r tambin
q u e entregar su vida p o r ellas, c o m o lo hizo Jess, el b u e n
pastor (Jn 10,11-15). C u a n d o haya servido al r e b a o ,
c u a n d o hayan corrido sus aos y c u a n d o haya c u m p l i d o
su misin, los enemigos lo p r e n d e r n , lo ceirn, lo atarn
y lo llevarn al suplicio.
As c o m o e n j n 12,33; 18,32 la frase "significando con
q u muerte..." se refera a la m u e r t e de Jess e n cruz, as
muy p r o b a b l e m e n t e esa frase tiene tambin aqu el mismo
significado. Jess le da a P e d r o u n a o r d e n : "Sigeme!".
El pastor d e b e ser siempre seguido p o r sus ovejas... Y la
tradicin afirma q u e Pedro m u r i crucificado. Fue la
m a n e r a como, siguiendo a su Pastor-Maestro, p u d o mejor
glorificar a Dios.
171

III. Cristo Jess, el soberano Pastor
en el cielo
1. El Apstol Pedro
En dos textos de su Primera Carta enviada a cris-
tianos convertidos de la gentilidad, P e d r o hace alusin a
Cristo resucitado como Pastor del r e b a o de Dios.
I 2 "El Pastor y Guardin" (1P 2,25).
25
Porque erais 'como ovejas descarriadas', pero ahora
habis vuelto al pastor y guardin de vuestras almas.
Antes de recibir el Evangelio y aceptar la fe, los
gentiles a n d a b a n como ovejas fuera de camino, p e r o
a h o r a h a n e n c o n t r a d o el b u e n sendero:"Han vuelto al
Pastor". La conversin es u n volver al verdadero D u e o
de todo h o m b r e , a Dios. Jess es el b u e n Pastor, a n u n c i a d o
p o r los profetas Isaas y Ezequiel. El se ocupa de sus ovejas;
l es nuestro Pastor y nuestro Guardin (Is 53,6; Ez 34,5-6;
Mt 9,36; J n 10,1-18).
a
2 Cristo Jess, el Mayoral (1P 5,1-4).
5,1 A los ancianos que estn entre vosotros los exhorto yo,
anciano como ellos, testigo de los sufrimientos de Cristo y
partcipe de la gloria que est para manifestarse:2 Apacen-
tad la grey de Dios que os est encomendada, vigilando, no
forzados, sino voluntariamente, segn Dios; no por mez-
quino afn de ganancia, sino de corazn; ^ no tiranizando
a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la
grey. 4 Y cuando aparezca el Mayoral, recibiris la corona
de gloria que no se marchita!
P e d r o se dirige a los presbteros responsables de las
c o m u n i d a d e s cristianas ( l T m 5,7; Tt 1,5-9). En la traduc-
cin es b u e n o m a n t e n e r el significado original de "an-
cianos", p u e s el autor quiere tambin marcar la diferencia
172
e n t r e stos y los jvenes de quienes hablar en el v.5. El
apstol h a sido testigo de los sufrimientos de Cristo (Le
24,48) y espera p r o n t o participar tambin de su gloria. En
el horizonte est la expectativa de u n a Parusa prxima.
Los presbteros son ante todo "pastores". As se lo
r e c o m e n d el Seor al mismo Simn (Jn 21,15-17) y as
lo e n s e igualmente Pablo a los presbteros d e Efeso
(Hch 20,28; E f 4 , l l ) . Deben, pues, vigilar sobre el r e b a o
n o con criterios h u m a n o s , sino segn Dios; libremente y
n o p o r coaccin; n o p o r intereses econmicos si bien
el pastor tiene d e r e c h o a vivir de su trabajo (Hch 20,33-34;
I C o 9,7-14; 2Co 12,13-18; l T m 5,17-18) sino con en-
trega de corazn; sin prepotencia, sabiendo que es u n a
e n c o m i e n d a recibida de parte de Dios (Mt 20,25-28; 23,8;
2Co 1,24; 4,5; l T s 2,7); siendo ejemplo para toda la grey
(Flp 3,17; I C o 4,16; Tt 2,7).
El Mayoral" = ap%i7roiuT|v es Cristo (Le 15,3-7; Mt
9,36; 26,31; J n 10,1-18), el cual premiar a los b u e n o s
pastores con u n a c o r o n a inmarcesible (1 Co 9,25). El ttulo
de "mayoral" d a d o a Cristo slo aparece en este texto.
2. Epstola a los Hebreos
Hacia el final de su escrito, el autor de la epstola a
los Hebreos, en u n a frase solemne que es a la vez invoca-
cin y doxologa, expresa u n deseo para sus lectores:
"Que el Dios de la paz, que hizo subir de entre los muertos
al gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre de una
Alianza eterna, a nuestro Seor Jess, os disponga con toda
clase de bienes para cumplir su voluntad, realizando l en
nosotros lo que es agradable a sus ojos, por mediacin de
Jesu-Cristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos.
Amn" (Hb 13,20-21).
\ En p r i m e r lugar se m e n c i o n a a Dios-Padre c o m o
"el Dios de la paz". De l es de quien p u e d e venir la
verdadera paz, el autntico "shalom mesinico", sntesis
173
d e innumerables gracias y dones. La insinuante expresin
"el Dios de la paz" se e n c u e n t r a en o c h o textos del N T . 3
2 S Es el Padre quien, con su virtud soberana, h a
h e c h o subir ( ' a v a Y a Y ^ v ) de entre los muertos ajess. La
expresin recuerda el pasaje de Isaas, d o n d e el profeta,
refirindose a Moiss-pastor, escribe: "Dnde est el que los
sac del mar, con el pastor de su rebao ? Dnde el que infundi
en su interior su santo espritu, el que acompa a Moiss con su
glorioso poder... ?" (Is 63,11-12).
3 S Nuestro Seor Jess es el gran Pastor de las ovejas,
a n u n c i a d o p o r los profetas (Jr 23,5-6; Ez 34,23). El es,
c o m o dice P e d r o (1P 2,25) "el Mayoral", de quien d e p e n d -
e n los dems pastores (Hch 20,28; Ef 4,11).
4 S T a n t o la resurreccin de Jess, como su misin de
ser "el gran Pastor de las ovejas", estn e s t r e c h a m e n t e
vinculadas al d e r r a m a m i e n t o de su sangre victimal, con
q u e se sell la Alianza eterna de los vaticinios antiguos
(Jr 32,40; Ez 37,26; Is 55,3; Za 9,11).
Al finalizar su epstola, el autor de H e b r e o s sintetiza
discretamente sus reflexiones sobre n u e s t r o S e o r Jess,
a la vez Sacerdote y Vctima, cuya sangre sirvi p a r a
inaugurar y sellar la Alianza mejor, nueva y eterna ( H b
7,22; 9,15.20; 12,24).
3. Apocalipsis
"Porque el Cordero que est en medio del trono los apacen-
tar y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida.
Y Dios enjugar toda lgrima de sus ojos " (Ap 7,17).
El a u t o r del Apocalipsis, inspirndose en los orculos
del S e g u n d o Isaas (Is 49,10) y aplicndolos a Cristo, pinta
a Jess-Cordero como el Pastor celeste q u e c o m u n i c a vida
3 Rm 15,33; 16,20; ICo 14,33; 2Co 13,11; Flp 4,9; lTs 5,23; 2Ts 3,16;
Hb 13,20.
174
(alimento y bebida) a aquellas ovejas que, h a b i e n d o der-
r a m a d o su sangre p o r su fe, h a n llegado hasta el t r o n o de
Dios en el Santuario del cielo: "Los apacentar y guiar a
los manantiales de las aguas de la vida".
En Ap 21,6 el autor del Apocalipsis vuelve sobre el
tema del agua: "Al que tenga sed, yo le dar el manantial del
agua de la vida gratis ". "El agua, smbolo de la vida, era en
el AT caracterstica de los tiempos mesinicos. En el N T
se convierte en smbolo del Espritu" (Jn 7,39; BJ p.1786).
Por su parte, Dios enjugar las lgrimas de los ojos
de los mrtires, brotadas a causa de los padecimientos
sufridos p o r la fe (cf Is 25,8).
IV. El Pastor glorificado, juez de todas
las naciones (Mt 25,31-46)
Cuadro admirable que cierra el Discurso Escatol-
gico del evangelio de san Mateo y p o n e fin al ministerio
pblico de Jess! 4
"Al trmino de u n largo discurso, cuya segunda parte
est consagrada al advenimiento del Hijo del h o m b r e (Mt
24,26-25,46), signo de salvacin o de perdicin para los
siervos fieles o infieles, para las vrgenes p r u d e n t e s o locas,
para los colaboradores activos o perezosos, Jess proyecta
todos estos juicios particulares en el conjunto del Juicio
universal. No es la conclusin de u n a escena diferente,
sino la indicacin del motivo s u p r e m o q u e permitir
juzgar, cualquiera que haya sido la condicin particular
en esta vida. Este espectculo solemne, cuyos elementos
estn tomados del escenario de los apocalipsis, est im-
b u i d o del ms p u r o espritu de Jess, fuertemente opuesto
4 P. BONNARD, Evangelio segn San Mateo, Cristiandad, Madrid,
1976, p. 544-549.
L. SABOURIN, // Vangelo diMatteo, Ed. Paoline, Marino, 1977, p.
961-969.
175
al del Judaismo, el cual esperaba del Juicio universal la
satisfaccin de sus rencores". 5
El pasaje presenta tres cuadros y u n a conclusin.
1. Gigantesco escenario del glorioso
Hijo del hombre
"Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, acom-
paado de todos sus ngeles, se sentar en su trono de gloria.
Sern congregadas delante de l todas las naciones y l
separar a los unos de los otros, como el pastor separa las
ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas a su derecha y los
cabritos a su izquierda" (25,31-33).
El Hijo del h o m b r e aparece en todo el esplendor de
su poder. A l estn sujetos todos los seres, hasta los
ngeles. "La gloria" es el halo q u e lo envuelve. Es u n
soberano universal. En esta figura grandiosa del Hijo del
h o m b r e se presiente u n carcter divino. Otros textos d e
Mateo completan el cuadro (Mt 13,41; 16,27; 19,28).
Ante l sern congregadas "todas las naciones". La
perspectiva universalista es absoluta: todos los h o m b r e s d e
todos los tiempos. La forma pasiva revela q u e el sujeto e n
el fondo es Dios. Se trata de u n juicio definitivo e irrevo-
cable. La idea de Jess-Juez se perfilaba ya a travs del
Evangelio (Me 8,38; Mt 16,27; 19,28).
Jess, el Hijo del h o m b r e , el Juez s u p r e m o , aparece
c o m o "el gran Pastor", q u e va a separar a las ovejas de los
cabritos. Se trata de u n rasgo evidentemente metafrico.
Por qu escogera Jess esta imagen para hablar deljuicio
final? Desde luego es u n a imagen n e t a m e n t e palestinense.
Adems, la naturaleza misma de estos animales lleva a
hacer la distincin: las ovejas son smbolo de dulzura y d e
5 M. J. LAGRANGE, L'van&le selon Saint Matthieu, Gabalda, Pars,
1923, p. 480s.
176
docilidad, su color blanco atrae, o b e d e c e n fcilmente al
llamado del pastor; n o as las cabras, q u e son de color
oscuro y se muestran ariscas, huraas, montaraces e inde-
pendientes. Si se tratara de formar dos grupos d e animales
q u e contrastan, fcilmente se hara entre ovejas y cabras,
que, a u n q u e diferentes, siempre se les e n c u e n t r a j u n t a s .
En cuanto al detalle del sitio, "la d e r e c h a y la iz-
quiera" h a n servido siempre c o m o signos convencionales
para marcar mayor o m e n o r dignidad o preferencia.
2. El juicio de los buenos
"Entonces dir el Rey a los de su derecha: 'Venid, los
benditos de mi Padre: tomad posesin del Reino preparado
para vosotros desde la creacin del mundo!'" (25,34).
El Hijo del h o m b r e es aqu el Mesas-Rey, comi-
sionado p o r su Padre para realizar el gran juicio. El Reino
de los Cielos preexiste en los designios divinos, desde
antes de la creacin del m u n d o , y est reservado para
aquellos q u e h a n sido objeto de la bendicin del Padre:
"Los benditos de mi Padre".
"Porque tuve hambre y me disteis de comer;
tuve sed y me disteis de beber;
era forastero y me acogisteis;
estaba desnudo y me veststeis;
enfermo y me visitasteis;
encarcelado y vinisteis a m" (25,35-36).
Esta e n u m e r a c i n de seis obras de a m o r misericor-
dioso n o es exhaustiva, ni excluye el ejercicio de las dems
virtudes. Lo que es digno de observar es q u e estos actos
de amor, ejercidos sobre los pobres y menesterosos, son
reconocidos p o r el Rey-Pastor-Juez como practicados en
su p r o p i a persona.
"Entonces los justos le respondern:
'Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer;
177
 o sediento y te dimos de beber?
Cundo te vimos forastero y te acogimos;
o desnudo y te vestimos ?
Cundo te vimos enfermo
o en la crcel y fuimos a verte?'" (25,37-39).
Esta respuesta llena de extraeza va a provocar la
revelacin plena del pensamiento del Rey.
"Y, respondiendo el Rey, les dir:
'En verdad os digo:
cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos,
los ms pequeos, a m me lo hicisteis'" (25,40).
Aqu p a r e c e n fundirse dos perspectivas. Quines
son esos "hermanos" del Rey?
La expresin "mis h e r m a n o s " se aplica, en p r i m e r
trmino, a los miembros de la c o m u n i d a d cristiana, a los
discpulos y seguidores de Jess: quien hace u n acto de
a m o r compasivo a u n h e r m a n o , es en definitiva a Jess a
quien se lo hace. Sin embargo, en fuerza del horizonte
universalista del principio (v.32), "los h e r m a n o s " del Rey
universal son todos los miembros de la gran familia hu-
mana. El trmino "los ms p e q u e o s " indica los ms
pobres, miserables y necesitados.
3. El juicio de los malos
"Entonces dir tambin a los de la izquierda:
'Apartaos de m, malditos, al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles!'" (25,41).
T r e m e n d o contraste! Ntese q u e h a b l a n d o de los
"malditos" n o se m e n c i o n a el n o m b r e de Padre; y tratn-
dose de "el fuego eterno", n o se dice q u e fue p r e p a r a d o
para el h o m b r e , sino para el diablo y los ngeles q u e lo
siguieron.
Viene luego la razn de la c o n d e n a c i n d e los malos
y la rplica d e stos, eco de la extraera de los justos:
178
"Porque tuve hambre y no me disteis de comer;
tuve sed y no me disteis de beber;
era forastero y no me acogisteis;
estaba desnudo y no me veststeis;
enfermo y en la crcel y no me visitasteis".
Entonces dirn tambin ellos:
"Cundo te vimos hambriento o sediento o forastero
o desnudo o enfermo o en la crcel y no te asistimos?"
Y l entonces les responder:
"En verdad os digo:
cuanto dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos,
tambin conmigo dejasteis de hacerlo " (25,42-45).
La razn del castigo es digna de meditacin: la con-
d e n a c i n n o h a sido p o r actos positivos cometidos contra
sos "los ms pequeos", sino p o r omisiones de actos de
misericordia.
Conclusin: La suerte eterna
"E irn stos a castigo eterno;
y los justos a vida eterna!" (25,46).
"Formidable y consoladora alternativa q u e p o n e fin
a las enseanzas de Jess, y q u e d o m i n a la vida moral del
cristiano. Si alguna cosa p u d i e r a a t e n u a r la impresin d e
terror y fortificar la esperanza, sera el lugar q u e o c u p a n
estas palabras: despus de u n a tan u r g e n t e recomen-
dacin de la caridad, y antes de la pasin". 6
Reflexin sobre la parbola
La parbola del juicio final procede d e labios d e
Jess o es reflexin d e la Iglesia primitiva?
6 M. J. LAGRANGE, Saint Matthieu, p. 489.
179
 * No se puede negar que la presentacin tan solemne Queremos, en tu Nombre,
de Jess como "el Hijo del hombre trascendente, Pastor apacentar las ovejas de tu gran rebao.
de todas las naciones, Rey universal, Comisionado por el Haznos evangelizadores audaces y entusiastas,
Padre para el juicio supremo" est influenciada por la llenos del fuego de tu Espritu.
conciencia que de la persona de Jess fue adquiriendo la
Iglesia primitiva. Sabemos que T ests con nosotros, todos los das,
hasta la consumacin del mundo.
* Sin embargo, las actitudes de amor, de benevolen- Amn! Amn!
cia, de compasin y de misericordia que corren a travs
de todo el relato convienen plenamente a la doctrina, al
carcter y a la conducta de Jess. Son la quinta esencia de
su Buena Nueva anunciada a los pobres.
* Adems, es lcito pensar que este pasaje pudo ser
la respuesta de Jess a alguna pregunta como sta: "Seor,
y qu ser de los paganos y gentiles que no conocen a
Dios y no se les ha predicado el Evangelio?"
A lo que Jess responde: Cuantas veces ellos, si-
guiendo la luz de su razn y el impulso de su buen
corazn, hagan un acto de amor y de misericordia a los
pobres y necesitados, es a m, "su hermano", a quien lo
hacen. Y all reside el principio de su eterna salvacin.

ACTUALIZACIN

Oh Cristo Resucitado!
Desde el esplendor de tu gloria,
T sigues siendo el gran Pastor de las ovejas.
Eres nuestro Mayoral y nuestro Guardin.
Esperamos estar un da contigo
gozando de la herencia de tu Reino.
Envanos, en el poder de tu Espritu,
a llevar la Buena Nueva del Reino de los cielos
hasta los confnes de la tierra.

180
181
 Conclusin

H e m o s llegado al fin de nuestra tarea.

Al recorrer poco a poco las pginas del Nuevo Testa-

m e n t o , fue apareciendo ante nuestra mirada, cada vez c o n
mayor nitidez y claridad, la figura radiante y amable de
Cristo Jess, "el buen Pastor", q u e cuida con a m o r de sus
ovejas y da su vida p o r ellas.

Pero al mismo tiempo, fuimos descubriendo el deseo

q u e tiene Jess de asociarnos a su propia misin. El quiere
q u e tambin nosotros seamos pastores. A unos los llamar
p a r a q u e lo sean d e este m o d o ; a otros, de diferente
m a n e r a ; a stos los llevar p o r u n camino; a aqullos, p o r
otros senderos. Pero todos tenemos el mismo modelo, y
d e b e m o s seguir las huellas del mismo y nico Pastor.

El perfil de Cristo Pastor es claro y luminoso. Es slo

cuestin de abrir los ojos del espritu, recibir y acoger la
gracia q u e se nos ofrece, e ir luego en pos d e l.

1 Para ser pastores como Jess, necesitamos ante

t o d o ser ungidos con el Espritu de Dios. Slo el Espritu
Santo nos har pastores semejantes a Jess-Mesas. El
Espritu Santo p o n d r en nosotros los d o n e s y carismas
necesarios para realizar nuestra misin.

2 Jess-Pastor vino para dar vida a sus ovejas, y se la

dio en abundancia. Las llev a pastos generosos y a fuentes
de aguas puras y cristalinas. Nuestro primer d e b e r es, p o r
tanto, comunicar vida a aquellos h e r m a n o s nuestros, a
quienes Dios ha puesto bajo nuestro cuidado: vida e n
todas sus dimensiones, y cada quien segn el d e b e r per-
sonal y las propias posibilidades; pero, a n t e todo, vida
divina, vida eterna, vida de fe y d e amor.

183
 3 S Jess-Pastor fue Maestro de sus ovejas. Esta ser
nuestra segunda tarea. Como Jess, debemos comunicarle
al rebao los misterios del Reino de Dios. Es preciso
conocerlos para poderlos luego vivir. Este deber es pri-
mordial en la Nueva Evangelizacin, de la que tiene tanta
necesidad el mundo de hoy. El mundo tiene hambre y sed
de conocer al verdadero Dios y de escuchar el mensaje de
la Buena Nueva. Le es urgente creer para poder recibir la
salvacin.
4S Jess, Pastor misericordioso, pas por la tierra
haciendo el bien: evangelizando a los pobres, sanando a
los enfermos, liberando a los oprimidos, perdonando y
salvando a los pecadores. Esa gran misin de Jess es
tambin herencia preciosa y personal para cada uno de
nosotros. Cmo nos es necesaria la iluminacin y la
fuerza del Espritu Santo para descubrir los caminos ade-
cuados y las maneras concretas para realizar esa impor-
tante tarea en este mundo tan lleno de dolor y de miserias
materiales y espirituales: mundo de pecadores, de pobres
y de necesitados!

5S Finalmente, Jess-Pastor entreg su vida por sus

ovejas. Si somos pastores con l, debemos tambin seguir
sus huellas. El Seor quiere pastores abnegados, solcitos
y olvidados de s mismos, que entreguen cada da su vida
con alegra y con amor. San Pablo comprendi a la per-
feccin ese ideal; por eso pudo en Mileto recordar a los
presbteros de Efeso la palabra del Seor: "Mayorfelicidad
hay en dar que en recibir" (Hch 20,35); y pudo escribir a los
corintios aquellas palabras que revelan los sentimientos
de su donacin total: "Muy gustosamente gastar y me desgas-
tar totalmente por vuestras almas" (2Co 12,15). He ah el
ideal.

JESS PASTOR:
Haznos pastores segn tu corazn!
Amn.

184