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UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO - UERJ

CENTRO DE EDUCAO E HUMANIDADES


INSTITUTO DE PSICOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICANLISE


CURSO DE DOUTORADO

Manuela Lanius

TESE DE DOUTORADO

Tese de doutorado vinculada linha de pesquisa: TEORIA, MTODO E TICA DA


PSICANLISE APLICADA S QUESTES DA CLNICA

Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria Medeiros da Costa

CORPO MOSTRA

As consequncias clnicas da relao corpo/discurso

Rio de Janeiro
2015
2

Manuela Lanius

CORPO MOSTRA

As consequncias clnicas da relao corpo/discurso

Tese de Doutorado apresentada como


requisito parcial para obteno do grau de
Doutor ao Curso de Doutorado no Programa
de Ps-Graduao em Psicanlise da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Pesquisa e Clnica em
Psicanlise.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria


Medeiros da Costa.

Rio de Janeiro
2015
3

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

REITOR

Ricardo Vieiralves de Castro

VICE-REITOR

Paulo Roberto Volpato Dias

SUB-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA Sub-reitora

Monica da Costa Pereira Lavalle Heilbron

REDE SIRIUS REDE DE BIBLIOTECAS UERJ

Diretora: Rosangela Aguiar Salles

NPROTEC Ncleo de Processos Tcnicos

Coordenadora: Leila Cristina Rodrigues de Andrade


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BANCA EXAMINADORA

Orientadora: Profa. Dra. Ana Maria Medeiros da Costa PGPSA / UERJ

Profa. Dra. Doris Luz Rinaldi PGPSA / UERJ

Prof. Dr. Marco Antnio Coutinho Jorge PGPSA / UERJ

Profa. Dra. Vera Pollo Universidade Veiga de Almeida do Rio de Janeiro

Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira FCM / UNICAMP

Tese de Doutorado defendida em 21 / outubro / 2015


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AGRADECIMENTOS

Agradeo especialmente minha orientadora Profa. Dra. Ana Maria Medeiros da


Costa pela forte acolhida, pela compreenso, pela competncia, pela generosidade na
transmisso, pela aposta e pelo respeito ao meu percurso de pesquisa.

Com muito carinho, agradeo Ligia Gomes Victora pela sua superviso, pela
proximidade, pela dedicao, pela gentileza e pelas inmeras contribuies nas idas e vindas
pelo trajeto de elaborao deste estudo.

Agradeo aos professores Dra. Doris Luz Rinaldi e Dr. Edson Luiz Andr de Sousa
pelos apontamentos precisos e pelas sugestes valiosas para a direo desta tese no momento
da qualificao do projeto.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Psicanlise da UERJ, muito


obrigada.

Aos meus pais, Augusto e Rosane, pelo constante incentivo.

minha amiga e colega Maria Ftima Pinheiro, agradeo pelo carinho, pela terna
acolhida e hospitalidade e pelas inmeras trocas.
6

Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra.


Mas qual a pedra que sustenta a ponte? pergunta Kublai Khan.
A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco , mas pela curva
do arco que elas formam.
Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta:
Por que falar das pedras? S o arco me interessa.
Sem pedras o arco no existe.

Italo Calvino
7

RESUMO

Lanius, Manuela. Corpo mostra: consequncias clnicas da relao corpo/discurso. Rio de


Janeiro, 2015, 183p. Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em
Psicanlise Doutorado. Pesquisa e Clnica em Psicanlise. Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.

Este estudo compreende um aprofundamento terico e clnico acerca das


consequncias clnicas de relao corpo/discurso. Fundamenta-se na psicanlise para
interrogar o corpo na sua relao com o saber, registro simblico, na sua constituio
imaginria, do corpo enquanto superfcie capturado e sustentado pela pulso escpica e no
registro do real, local privilegiado do que se escreve de um resto no inscritvel como trao do
encontro com alngua. Trabalhamos os eventos de corpo apontando para uma distino
quanto ao que podemos analisar a especificidade de gozo nos sintomas conversivos da
histeria, a partir de fragmentos do caso Amanda, e dos fenmenos psicossomticos, dos quais
tomamos contribuies da literatura psicanaltica. Dedicamo-nos, pois, circunscrio dos
sintomas enquanto formaes do inconsciente compreendidas na estrutura fantasmtica e
formao especfica dos fenmenos psicossomticos, situada num tempo anterior fantasia.
Debatemos as vias possveis de intervenes na clnica psicanaltica dos eventos de corpo por
uma vertente avessa ao discurso mdico, promovendo uma discusso entre o corpo
anatomofisiolgico da medicina e o corpo de linguagem sobre o qual opera a psicanlise.

Palavras-chave: corpo, linguagem, sintoma e fenmenos psicossomticos.


8

ABSTRACT

Lanius, Manuela. Body exposed: clinical consequences of the body/discourse relation. Rio de
Janeiro, 2015, 183p. Instituto de Psicologia, Programa de Ps-Graduao em
Psicanlise Doutorado. Pesquisa e Clnica em Psicanlise. Universidade do Estado
do Rio de Janeiro.

This study comprises a theoretical and clinical approach to the consequences of the
body/discourse relation. It is based on Psychoanalysis and aims to interrogate the body in its
relation to Knowledge, to the Symbolic register, to its Imaginary constitution, to the body as a
surface captured and sustained by the scopic drive and to the the register of the Real,
privileged place of what is written of a non-inscriptable remain as a trace of the encounter
with the lalague. The events of the body are studied towards a distinction from what can be
compared to the conversive symptoms in Hysteria from fragments of the case study
Amanda and from psychosomatic phenomena (contributions from the psychoanalytical
literature are taken). The symptoms are circumscribed as formations of the unconscious
understood inside the phantasmatical structure and inside the specific formation of
psychosomatic phenomena, located in a stage prior to the phantasm. The possible ways of
interventions in the Psychoanalytical Clinic are regarded in contrast to the medical discourse,
promoting a discussion between the medical anatomophysiologic body and the body of
language as understood in Psychoanalysis.

Keywords: body, language, symptoms and psychosomatic phenomena.


9

RESUMEN

Lanius, Manuela. Cuerpo en exhibicin: las consecuencias clnicas de la relacin


cuerpo/discurso. Rio de Janeiro, 2015, 183p. Instituto de Psicologia, Programa de Ps-
Graduao em Psicanlise Doutorado. Pesquisa e Clnica em Psicanlise.
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Este estudio comprende una profundizacin terica y clnica acerca de las


consecuencias clnicas de la relacin cuerpo/discurso. Se basa en el psicoanlisis para
interrogar el cuerpo en su relacin con el saber, registro Simblico, en su constitucin
Imaginaria, del cuerpo como superficie capturado y sostenido por la pulsin escpica y en el
registro del Real, espacio privilegiado del que se escribe de un resto que no se engloba del
encuentro con lalengua. Trabajamos los eventos del cuerpo apuntando a una distincin en
cuanto a lo que podemos conferir en una especificidad de gozo en los sntomas conversivos
de la histeria, a partir de fragmentos del caso Amanda, y de los fenmenos psicosomticos, de
donde tomamos contribuciones de la literatura psicoanaltica. Nos dedicamos, pues, a la
circunscripcin de los sntomas como formaciones del inconsciente comprendidas en la
estructura de la fantasia y de la formacin especfica de los fenmenos psicosomticos,
situados en un tiempo anterior al fantasma. Debatimos las vas posibles de intervenciones de
la clnica psicoanaltica de los eventos del cuerpo por una vertiente contraria al discurso
medico, promoviendo una discusin entre el cuerpo anatomofisiolgico de la medicina y del
cuerpo del lenguaje sobre el cual opera el psicoanlisis.

Palabras-clave: cuerpo, lenguaje, sntoma y fenmenos psicosomticos.


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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Newton, Helmut. Fotografia de Cena do Bal de Pina Baush, 1983................98

Figura 2 Whiteread, Rachel. Resina translcida e ao pintado, 370.8 cm de altura x


274.3 cm de dimetro. Presente da famlia Freedman em memria de Doris C. e Alan J.
Freedman, 2009...170
11

SUMRIO

INTRODUO....................................................................................................................... 12

1. O CORPO DE LINGUAGEM DA PSICANLISE E O CORPO


ANATOMOFISIOLGICO DA MEDICINA........................................................... 20
1.1. O passo-de-sentido ou o sem-sentido como lugar da
psicanlise....................................................................................................................... 25
1.2. Psicanlise e medicina: discursos distintos.......................................................33
1.3. Psicanlise: atemporal e contempornea......................................................... 34
1.4. O corpo anatomofisiolgico da medicina........................................................ 40

2. O SINTOMA: O OBJETO PERDIDO......................................................................... 58


2.1. Repetio: o trao-unrio no processo de identificao e constituio do
sujeito........................................................................................................................... 69
2.2. A angstia como promotora de eventos de corpo............................................ 84

3. FENMENOS PSICOSSOMTICOS: O INTERVALO PERDIDO......................115


3.1. Clnica e interveno: a posio-limite do analista........................................ 120
3.2. Marcas e inscries.........................................................................................135
3.3. Possibilidade de endereamento: o artifcio da escuta analtica.....................142

CONSIDERAES FINAIS................................................................................................. 163

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................171
12

INTRODUO

Resduo
De tudo ficou um pouco
Do meu medo. Do teu asco.
Dos gritos gagos. Da rosa
ficou um pouco.

Ficou um pouco de luz


captada no chapu.
Nos olhos do rufio
de ternura ficou um pouco
(muito pouco).

Pouco ficou deste p


de que teu branco sapato
se cobriu. Ficaram poucas
roupas, poucos vus rotos
pouco, pouco, muito pouco.

Mas de tudo fica um pouco.


Da ponte bombardeada,
de duas folhas de grama,
do mao
- vazio - de cigarros, ficou um pouco.

Pois de tudo fica um pouco.


Fica um pouco de teu queixo
no queixo de tua filha.
De teu spero silncio
um pouco ficou, um pouco
nos muros zangados,
nas folhas, mudas, que sobem.

Ficou um pouco de tudo


no pires de porcelana,
drago partido, flor branca,
ficou um pouco
de ruga na vossa testa,
retrato.

Se de tudo fica um pouco,


mas por que no ficaria
um pouco de mim? no trem
que leva ao norte, no barco,
nos anncios de jornal,
um pouco de mim em Londres,
um pouco de mim algures?
na consoante?
no poo?
Um pouco fica oscilando
na embocadura dos rios
e os peixes no o evitam,
um pouco: no est nos livros.

De tudo fica um pouco.


No muito: de uma torneira
13

pinga esta gota absurda,


meio sal e meio lcool,
salta esta perna de r,
este vidro de relgio
partido em mil esperanas,
este pescoo de cisne,
este segredo infantil...
De tudo ficou um pouco:
de mim; de ti; de Abelardo.
Cabelo na minha manga,
de tudo ficou um pouco;
vento nas orelhas minhas,
simplrio arroto, gemido
de vscera inconformada,
e minsculos artefatos:
campnula, alvolo, cpsula
de revlver... de aspirina.
De tudo ficou um pouco.

E de tudo fica um pouco.


Oh abre os vidros de loo
e abafa
o insuportvel mau cheiro da memria.

Mas de tudo, terrvel, fica um pouco,


e sob as ondas ritmadas
e sob as nuvens e os ventos
e sob as pontes e sob os tneis
e sob as labaredas e sob o sarcasmo
e sob a gosma e sob o vmito
e sob o soluo, o crcere, o esquecido
e sob os espetculos e sob a morte escarlate
e sob as bibliotecas, os asilos, as igrejas triunfantes
e sob tu mesmo e sob teus ps j duros
e sob os gonzos da famlia e da classe,
fica sempre um pouco de tudo.
s vezes um boto. s vezes um rato.1

A pessoa imparcial que dialogava com Freud j havia tentado intimid-lo ao dizer:
no tente me dar literatura ao invs de cincia (1926/2010). Contra-argumentou ao
oponente imaginrio Freud, ganhador do Prmio Goethe, que sem a cincia da literatura, alm
da mitologia, da histria da cultura e da psicologia da religio, um analista no vai muito
longe na compreenso do material que lhe endereado por seus pacientes, sendo a medicina
uma cincia que pouco acrescentaria prtica analtica dos mitos individuais do cotidiano.

Todavia, o segredo dos sonhos, disse Freud em 1900, foi-lhe revelado em 24 de julho
de 1895, momento no qual escrevia seu Projeto para uma psicologia cientfica, trabalho com
o qual sonhava trazer uma fundamentao neurolgica para a construo do saber


1
ANDRADE, C. D. de. (1945) 2014, pp.71-73.
14

psicanaltico, assegurando que a psicanlise j se sustentava muito antes da sua teoria sobre a
interpretao dos sonhos, existindo como uma trajetria do movimento da psicanlise mesma
e no como uma elaborao pr-psicanaltica. Assim, vemos que as vertentes para a
elaborao da pesquisa psicanaltica so encontradas no dilogo com os demais campos de
saber.

Lacan sustentou a transmisso psicanaltica no campo das letras como um locus


privilegiado para a configurao da identidade da psicanlise, recorrendo lingustica e seu
campo semntico para o desenvolvimento de suas elaboraes tericas e ensino, vindo a
formular nada menos que o psicanalista deve adquirir recursos para saber ler o texto
inconsciente que se abre em transferncia, o que dar a localizao do sujeito num
determinado discurso (Lacan, 1957/1998). Nos anos derradeiros de seu ensino (1975/1998),
retomou a distino fundamental entre o dizer e o escrito, dando mostras, inclusive, do poder
de sntese que o escrito condensa em si, mas sobretudo, do destino de resduo que a letra
carrega consigo, resto que conserva o que outrora a palavra dita fez ventania. Ao passo que
fez uma nova subverso no campo da fala e da linguagem vindo a nomear de linguisteria o
campo no qual a psicanlise opera, ou seja, de uma linguagem que se dirige a um Outro e que
tem como funo a fundao de um sujeito. A linguisteria a lingustica do inconsciente, que
constri um ser de linguagem, e, desse modo, no se confunde com o stio da cincia da
linguagem, pois se trata da psicanlise tal como Freud a concebeu: a cincia das formaes do
inconsciente ou do inconsciente estruturado como uma linguagem (Lacan, 1972-
1973/1985, p. 25).

Nos textos freudianos, os relatos clnicos abriam espao para um desdobramento


literrio; quando no, Freud estruturava sua trama com o tecido de suas obras preferidas.
Pactuava com o poeta, que j dizia Freud capaz de antecipar a experincia subjetiva que
a psicanlise testemunha2. Foi sem deixar nenhum jota3 sem a devida ateno que Freud

2
Ahora bien, los poetas son unos aliados valiossimos y su testimonio ha de estimarse en mucho, pues suelen
saber de una multitud de cosas entre cielo y tierra con cuya existencia ni suea nuestra sabidura acadmica.
Freud, aludindo a Hamlet, ato 1, cena 5 (conforme nota de roda-p desta pgina). (1907 [1906]/2010, p. 8).
3
Estudante: Deve haver, ainda assim, na palavra um conceito.
Mefistfoles: Bem! Mas sem que o leveis a peito;
Onde do conceito h maior lacuna,
Palavras surgiro na hora oportuna.
Palavras solvero qualquer problema,
Palavras construiro qualquer sistema,
Influem palavras f devota,
De uma palavra no se rouba um jota.
15

ergueu a psicanlise, dando s palavras o poder mgico4 da resoluo dos conflitos


psquicos, tanto como fora motriz para a perda da realidade na neurose e na psicose.

A partir dos relatos de suas pacientes histricas, que lhe trouxeram rememoraes e
produo de efeitos de sentido, que Freud fundou a psicanlise. As histricas, suas musas,
foram as que o incitaram escrita acerca do enigmtico dos seus sintomas, a partir do
momento em que o advertiram: no veja, escute! Desde o princpio, ele observou a
importncia da palavra na causalidade psquica e na cura das psicopatologias, sempre atento
aos ecos do dizer no corpo. Ao considerar os eventos de corpo presentes nas anlises de seus
pacientes desde as Primeras publicaciones psicoanalticas, Freud revolucionou o que se
entende sobre o corpo no discurso da medicina, tomando-o como corpo ergeno, e elevando a
libido ao estatuto de um rgo irreal. Ainda mais importante que o sujeito passou ao
primeiro plano, emergido de sua fala em anlise.

Freud pouco aprofundou suas proposies acerca dos fenmenos psicossomticos,


todavia nos deixou valiosas pistas para seguirmos atravs de seus estudos sobre das neuroses
atuais e suas precisas delimitaes quanto etiologia das neuropsicoses de defesa e s
neuroses traumticas e de angstia. Lacan seguiu esses passos, contudo suas referncias foram
pontuais, situando tais fenmenos na margem do Imaginrio com o Real. No sem
dificuldade, pois, que adentramos na dita manso ainda pouco habitada, atentos s pegadas de
Amanda, caso de nossa clnica, cujos fragmentos so trabalhados na tese, e a outros
fragmentos clnicos encontrados na literatura psicanaltica.

Amanda nos mostra em seu corpo erupes cutneas, semelhantes a urticrias, que
aparentemente surgiam sem causa especfica. Seu histrico mdico remete a sua primeira
infncia e segue, com menor frequncia e com menor gravidade, at sua meia idade, tempo no
qual a paciente nos procura para iniciar seu tratamento analtico. Conforme a paciente, que j
foi hospitalizada algumas vezes para tratamentos dermatolgicos, seus mdicos jamais
especificaram a doena que apresenta, atribuindo a esta uma causa psquica, aps uma busca
exaustiva dentro dos parmetros fsicos. Isso nos fez questionar acerca dos diagnsticos de
psicodermatoses, nos quais se incluem as mais variadas manifestaes dermatolgicas que,


(GOETHE, 2004, p. 193).
4
Entonces es una suerte de ensalmo; usteds hablan, y la enfermedad de l se disipa (FREUD, 1926/2010, p.
175).
16

embora provoquem uma leso muito visvel e caream de tratamento mdico, so


compreendidas genericamente como doenas de fator emocional. Algumas leses so
fenmenos que se apresentam num perodo anterior deciso da estruturao psquica do
sujeito, permanecendo paralelas estrutura histrica e aos sintomas dessa ordem, os quais
podemos trabalhar num tratamento psicanaltico.

Embora a queixa inicial de Amanda tenha sido relacionada s suas crises de angstia,
a paciente no deixa seu corpo fora do palco das enunciaes, posto em cena desde o incio,
como veremos nos fragmentos do caso que discutiremos em nossa tese. Esta paciente no
indiferente ao que lhe acossa e relaciona a incidncia de suas queimaduras um dos nomes
que deu sua dermatose, que assume caractersticas de urticria crnica a situaes atuais
ansiognicas que remontavam eventos anteriores.

Nossa questo surge, pois, do ponto de interrogao acerca de nossa possibilidade de


interveno como psicanalistas, pois a ns se encaminham pacientes cujos sintomas
manifestados seriam uma consequncia tanto de um desequilbrio emocional, conforme
preconiza a medicina, quanto de um desequilbrio social ou seja, de manifestaes clnicas
cuja etiologia no foi rigorosamente identificada pela medicina e se guardam numa espcie de
repartio do que no se situa em lugar nenhum. Como muitos pacientes que nos procuram
com a demanda de que os curemos do que se passa em seu corpo, Amanda busca anlise para
aliviar muito mais do que a dor de sua alma: busca tambm curar as dores crnicas e feridas
que vo e voltam em seu corpo. Esse tipo de demanda nos faz questionar:

Qual a preciso de um diagnstico diferencial entre um sintoma de converso


histrica e um fenmeno psicossomtico? Qual o alcance de nossa escuta perante formaes
outras que no compreendem formaes do inconsciente? Seria possvel relacionar a alguma
causalidade? At onde nosso aparato terico nos d sustentao? Quais as vias de trabalho
que, por meio da linguagem, podem repercutir no corpo, na expectativa de fazer com que
cessem os fenmenos?

Tais questes nos impulsionaram pesquisa acerca dos eventos de corpo, buscando as
especificidades das converses histricas e dos fenmenos psicossomticos - estes como
formaes clnicas independentes da estruturao psquica, conforme nossa compreenso.
Assim, empreendemos um caminho desde as bases da psicanlise para situarmos como se
17

inscrevem os significantes e os mecanismos da formao dos sintomas neurticos, no intuito


de demarcarmos com maior preciso os fenmenos que ficam na margem da neurose, mas
que tambm no esto condicionadas s estruturas psicticas embora, em tais estruturas,
estes fenmenos, tambm podem se dar a ver.

A pergunta propulsora da nossa pesquisa retoma uma questo que se evidenciou no


desenrolar da nossa dissertao de mestrado5 e que ficou como resto a ser indagado. Naquele
perodo, estvamos inseridos num centro de medicina reprodutiva e nos interrogvamos
acerca das esterilidades sem causa aparente, ao qual o psiquismo seria contribuinte.

Esse residual, ponto resistente, transformou-se em ponte para uma transposio. Ficou
como um resto possvel de ser lido para avanarmos em nosso desejo de pesquisa, que
certamente no se conclui aqui. Assim, nos acordamos para o princpio de agir, colocando
uma questo em movimento, que mantm a responsabilidade tica para com nossa clnica e
legitima nosso fazer: o que so os eventos de corpo enquanto uma formao clnica da lngua,
concernente ao mbito psicanaltico e descolado da noo mdica de psicossomtica?

A pesquisa decorrida nesse momento da tese abrange o corpo enquanto stio de gozo
para alm das disfunes reprodutivas, abarcando uma questo clnica que se evidencia no
cotidiano de nosso labor, e que se reatualiza a cada paciente que testemunha os efeitos da
linguagem sobre o corpo. Perguntamos, portanto: quais os desafios clnicos da interveno
psicanaltica quando no corpo restam ndices, nem sempre formaes do inconsciente?

Nossa tese buscou trazer o particular, o traado nico da experincia com que nossos
pacientes constroem suas histrias, levando em conta o que Freud j dizia sobre as
construes em anlise a saber, que estas so feitas de lembranas encobridoras, mas
ocupam um lugar de verdade histrica para o sujeito que as narra, recebendo o estatuto de
memria, resultado da transferncia que a motiva (Costa, 2001 p. 157).

A tese compreende uma interrogao acerca dos efeitos da relao da linguagem com
o corpo. Do corpo-ftuo da histeria sobre o qual postulam tantas categorias nosogrficas at


5
LANIUS, M. Reproduo Artificial: os impasses do desejo. 159 f. Dissertao [Mestrado em Psicologia Social
e Institucional] Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2008.
18

o entalhe no corpo-fato6 gravado pelos fenmenos psicossomticos. Trabalhamos o sintoma


como um evento de corpo, abarcando as formaes psicopatolgicas que se apresentam na
clnica. Nosso horizonte visado foi que os casos nos lanassem ao em-falta que nos espreita
nas teorias que viemos pesquisando, e nos levassem a novas questes.

Lacan deu incio aos seus seminrios retomando o que ele nomeou de Os escritos
tcnicos de Freud, no qual citou em sua primeira aula o texto freudiano de 1937, intitulado
Construcciones en el anlisis, justamente marcando como ponto de partida para os estudiosos
e clnicos da psicanlise o que de fato relevante na experincia analtica, a saber: que o
sujeito se reconstri a partir da sua narrativa.

O valor da narrativa de uma reafirmao de uma experincia singular, que passa a


existir como fato ao encontrar na escuta do Outro uma autenticao do que se produziu. o
presente vivo que retorna e contorce o tempo, criando condies de mudanas subjetivas a
partir da produo discursiva. A narrativa um acontecimento que de algum modo transforma
e transtorna a relao do sujeito com seu passado. Blanchot nos contou sobre sua
experincia:

Sempre ainda por vir, sempre j passado, sempre presente num comeo to abrupto
que nos corta a respirao (...) tal o acontecimento do qual a narrativa a
aproximao. Esse acontecimento transtorna as relaes do tempo, porm afirma o
tempo, um modo particular de realizao do tempo, tempo prprio da narrativa que
se introduz na durao do narrador de uma maneira que a transforma, tempo das
metamorfoses em que coincidem, numa simultaneidade imaginria e sob a forma do
espao que a arte realizar, as diferentes estases temporais. (BLANCHOT, 2013,
p.13).

Foi tambm Lacan, ao longo dos seus mais de 26 anos de ensino, que reelaborou seus
enunciados a partir do que j havia concebido, sem que por momento algum tivesse refutado o
que antes havia afirmado, mas sim, como fez Freud, deixou-se implicar, em seu ensino, pelos
efeitos de verdade que sua clnica lhe ofereceu, remodelando suas assertivas. Nesse contexto,
o exerccio da tese derivarmos pela contingncia com que advm os fatos, sem nos
deixarmos tomar pelo discurso da cincia, que por seu predicado determinista, busca por una
peticin de principio7 encontrar necessariamente as determinaes que esperaramos

6
Aluso a Poema Sujo de Ferreira Gullar, 2013.
7
It begs the question. Freud prefere usar o termo em ingls, na sua crtica a C. G. Jung, por tomar as decises de
antemo s investigaes.
19

concluir para demonstramos a validade de nossa prtica (Freud, 1914/2010, p. 78).



Acreditamos que um dos grandes achados de Freud ao fundar a psicanlise que nem
todo saber pode ser levado ao campo do conhecimento, pois a psicanlise se abstm de tentar
capturar um saber totalitrio e universal. A psicanlise , deste modo, inconcebvel enquanto
cincia pura ou filosfica, por no atender aos regimes de uma cosmoviso.

Implicados em como trazer para a pesquisa as questes que nos suscitam na clnica
psicanaltica e na composio do mtodo, compreendemos que a construo do caso clnico
em psicanlise o re(arranjo) dos elementos do discurso do sujeito que caem, se depositam
com base em nossa inclinao para colh-los, no ao p do leito (kline), mas ao p da letra
(Figueiredo, 2004, p. 79).

Nossa tese um exerccio lavrado no terreno da clnica, mediado pela transferncia


analtica, campo no qual o sujeito coloca em movimento o seu circuito pulsional. Ser o estilo
do ato analtico o estilete de corte preciso. a artista quem nos ensina como:

Cortar o livro, linha por linha. Cortar um verbo no infinitivo. A ao um


movimento que no pode ser obstrudo pela dvida.
Vai-se o livro. Fica o resduo. A pgina-pele torna-se puro fio, estreita superfcie de
texto, reordenando a linha ensaio. Cortar confiar. (TESSLER, 2008, p. 17).
20

1. O CORPO DE LINGUAGEM DA PSICANLISE E O CORPO


ANATOMOFISIOLGICO DA MEDICINA

esta a inteno da Patologia Sociolgica. Em aproximadamente vinte volumes


de tipo enciclopdico, sero enumerados e tratados todos os males imaginveis dos
homens, desde os males mais pessoais e mais ntimos at os grandes conflitos
coletivos, os males que tm sua origem nas inimizades de classes e nos
entrechoques internacionais; numa palavra, a obra mostrar os elementos qumicos
que, em mltipla mistura e combinao, compem todos os sofrimentos humanos, e
tomando por diretriz a dignidade e a felicidade dos homens, indicar para cada
caso os remdios e as medidas que lhe parecem apropriados para eliminar a causa
do mal.
No diga, Sr. Settembrini! Permita que o felicite de todo o corao! Como no
deve estar satisfeito, agora que pode contribuir para o extermnio do
sofrimento humano!8

Os eventos de corpo, como os fenmenos psicossomticos, tanto quanto as converses


histricas, fazem uma verdadeira desordem na ordem mdica, e trazem mostra os limites de
seu sistema e a impossibilidade de circunscrever um campo de saber como uma totalidade. Ao
mesmo tempo em que entrega seu corpo ao olho clnico, a histrica aponta nesse saber uma
falha na sua epistemologia.

O que temos presente que o homem tem um corpo e com ele fala, atravs dele goza
e , por natureza, um falasser desde o momento em cai no mundo e caminha rumo morte
falesser como jogou com as palavras, Lacan, em Joyce, o Sintoma (1976a/2003, p. 562).
Este ser desnaturado o homem s apreensvel pelo fato de que tem um corpo, o que o
leva a tem-lo, pois lhe mostra o quadro de sua progressiva degradao. Oscar Wilde9
escreveu o romance de muitos: o amor a si mesmo na juventude eterna e o declnio do corpo
prprio preso num quadro longe de todos os olhares, a no ser do prprio olhar quando se
arrisca a tal.

O corpo, ento, para o homem sua liberdade e sua priso, seu prazer e seu martrio,
pois, se pode transcend-lo ao mundo das ideias e permanecer enquanto memria, ele limita,
todavia, seus movimentos ao que o corpo impe. A problemtica central para o homem


8
MANN, T., 2000, p. 336.
9
WILDE, O. O retrato de Dorian Gray. So Paulo: Globo, 2013.
21

exatamente que o seu corpo o que enlaa suas pulses ao social, o que torna o corpo o
retrato deste cmbio entre stios.

Assim, para o homem, o prprio corpo pode vir a ser o estranho que lhe persegue,
principalmente porque algo de sua constituio imaginria fica fora do ngulo especular ou
descoberto de representao. Ser nosso trabalho circunscrevermos o que afeta o corpo do
falasser como eventos de corpo, discorrendo acerca das consequncias clnicas da relao
corpo/discurso, que embora faam fronteira bordejada pela pulso, meio pelo qual encontram
uma via contnua, so campos heterogneos ou, como disse Lacan, fazem litoral
(1971/2009).

Entendemos que o sintoma como evento que ressoa no corpo efeito de um advento
de discurso que encontra no corpo o escoamento da pulso. Definido por Lacan como
superfcie privilegiada do gozo, o corpo do falasser funciona por relao com a linguagem.
Parltre, inventou Lacan, para que afinssemos nossos ouvidos para o ser pela letra. pelo
encontro com a voz materna, ou seja, atravs das relaes primordiais, que ser fundada a
existncia do falasser e suas inscries simblicas encontro tal que far molde relao do
sujeito com os objetos como prembulo da relao imaginria. Por essa via que a palavra
anima o corpo e o desnaturaliza, retirando-o da condio de pura carne. Todavia, da
incidncia da incorporao do significante restam vestgios, no corpo de um gozo, de um
lugar vazio no significante (Lacan, 1972-1973/1985).

Entendemos que Lacan (1971-1972/2003) nomeou de alngua o que se diz-a-mais,


situado em dois registros heterogneos e paralelos no que se transmite atravs do dito, a saber:
o registro da fala e o da escrita. o som do fonema, desconfigurado de sentido, mas que por
seu tom e ritmo, sua musicalidade, marca um compasso de presena e ausncia, produzindo a
inscrio da memria da coisa subtrada, como trao no falasser, pela peculiaridade da
contingncia com que foi ouvido. De acordo com a leitura de Soler (2012) a alngua o que
afeta o falasser, seu efeito justamente afetar o gozo.

A linguagem, para Lacan, na sua ordenao nos quatro discursos, uma estrutura que
permite que algo se comunique no lao social, na medida em que no h possibilidade de fala
sem que se esteja banhado pelo sentido e sem que desfilem os semblantes sob o apito do
fantasma realidade nica de cada falasser. Diria Borges que ningum pode articular uma
22

slaba que no esteja cheia de ternuras e temores (2007, p. 77). Todavia, a alngua no est
submetida a uma organizao que sirva para um dilogo entre dois falantes, pois uma
matria sonora que corre paralela estrutura. A alngua vocaliza a mnima unidade sonora: o
fonema (1972-1973/1985).

Restam, tambm, indcios da incidncia do olhar, cuja captura quase inevitvel, visto
seu poder de empuxo. So resqucios do efeito da alienao ao Outro, que vm a se depositar
no corpo monumento na histeria mas que pode ser um corpo mausolu, ornamentado com
os smbolos dos antepassados, como veremos nos casos em que se apresentam fenmenos
psicossomticos. Conforme Lacan, a alngua seria o que primordialmente afeta o ser falante
nas suas mais arcaicas percepes, pois transmite consigo os afetos, numa dimenso
inacessvel fala enunciativa (Idem, p. 161; 190). Desse modo, no poderemos dispensar essa
hiptese conceitual de Lacan para nos apropriarmos com rigor da clnica psicanaltica dos
eventos de corpo.

Lacan estava seguro que, para efeitos de transmisso da psicanlise e da formao que
ambicionava, era imprescindvel que veiculasse seu ensino atravs da palavra falada e do
escrito. Deste modo, discorreu sua fala em seus seminrios, mas tambm se ocupou de seus
escritos, cada qual com sua funo. Para Lacan, um psicanalista deve estar atento leitura, na
homofonia da fala, das disjunes entre a gramtica e o que se comunica no que se escuta
para alm do sentido explcito, como a produo de uma espcie de conjuno fonemtica que
amplia a decifrao de um texto, bem como pode levar ruptura do sentido. Ao nosso
entender, um dos pontos mais relevantes na prtica clnica: a leitura, ou melhor, o que se l
do que est por entre as linhas no que se ouve do que se diz e, o que se pode ler do texto na
sua literalidade (Lacan, 1957, p. 493). O enlace dessas duas modalidades de transmisso
produziu tanto um efeito de saber como sentido, como um efeito de furo.

O termo alngua foi apresentado por Lacan pela primeira vez em seu seminrio O
saber do psicanalista. Ao expor seu neologismo, disse: o inconsciente tem a ver de incio
com a gramtica, tambm tem um pouco a ver, muito a ver, tudo a ver, com a repetio, isto
, com a vertente inteiramente contrria ao que serve no dicionrio (1971-1972/1997, p. 15).

Seria, talvez, possvel, a apreenso do instante do inconsciente atravs de uma


estratgia que chamaramos de jogada potica, como entendeu Soler (2012), em que o
23

significado rateia, manca, troca uma palavra por outra, e torna o sujeito um evento de
discurso, cujo corpo de linguagem, tal como um poema que se escreve, apesar de ter jeito
de ser sujeito (Lacan, 1976/2003, p. 568). A jogada potica vislumbra o despojamento da
nomeao, mantendo a impreciso do significante que jamais serve sozinho como
representante de um sujeito nos remetendo falta, justamente por denunciar a falha do signo
na sua pretenso de se fechar como absoluto.

Importante nos atermos aos termos usados por Lacan para conceituar o inconsciente.
Ele nos alerta de que o inconsciente subverte a gramtica, desrespeita os significados e que se
faz notar pela sua insistncia, na repetio. Remete-nos, pois, ao seu escrito de 1957, A
instncia da letra ou a razo desde Freud, no qual Lacan discorre sobre a autoridade da letra
e sua persistncia na cadeia significante.

Nesse momento do ensino de Lacan, a acepo da letra est intimamente ligada ao


significante, carregada por este e aparente no que faz repetio como sintoma ou trao, no
sentido freudiano do conceito de repetio, como veremos adiante. Se, como pudemos
entender, as letras esto todas colocadas desde o comeo, elas muitas vezes no se do a ler,
mesmo que mostra aos olhos de todos. O analista e o analisante seriam, pois, os hbeis
investigadores e leitores, capazes no apenas de reconhec-las, mas de ler as letras que se
mantm suspensas, fixas, sem circular, sem fazer uso de seus poderes, ou seja, no funcionam
como cartas. Se lidas, as letras retornam a circular como significantes de uma cadeia
geracional, desvirando-se de sua face de Medusa petrificadora (Lacan, 1956/1998).

Trabalhamos com a hiptese lacaniana de que alngua seria a aluvio da linguagem


recebida pelo sujeito atravs da matria sonora e que repercute numa escrita prpria,
marcando com profundidade caminhos singulares para a passagem dos significantes que iro
uns aos outros se encadeando, que ressoar nas variadas formaes do inconsciente e demais
formaes psicopatolgicas (Lacan, 1972-1973/1985; 1975/1998). O que incorporado ao
simblico, do corpo, far suporte ao sujeito como rede de significantes, e retornar como
representante deste em suas manifestaes. So essas marcas que compilaro a memria
histrica de cada um, conforme poderemos aprender com o caso clnico que traremos em
nossa tese e demais recortes clnicos presentes na literatura analtica.
24

Desse modo, seremos fidedignos ao que Lacan nos exps, na anlise das lembranas
encobridoras, da arquitetura corporal, das inscries no muro do corpo, e do estoque de cada
falasser, de onde ele retira o material-palavra, matria-prima, primordial, para representar-se
a si mesmo e ao mundo.

O inconsciente o captulo de minha histria que marcado por um branco ou


ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser
resgatada; na maioria das vezes, j est escrita em outro lugar. Qual seja:
- nos monumentos: e esse o meu corpo, isto , o ncleo histrico da neurose em que
o sintoma histrico mostra a estrutura de um linguagem e se decifra como uma
inscrio que, uma vez recolhida, pode ser destruda sem perda grave;
- nos documentos de arquivo, igualmente: e esses so as lembranas de minha
infncia, to impenetrveis quanto eles, quando no lhes conheo a procedncia;
- na evoluo semntica: e isso corresponde ao estoque e s acepes do vocabulrio
que me particular, bem como ao estilo de minha vida e a meu carter;
- nas tradies tambm, ou seja, nas lendas que sob forma heroicizada veiculam
minha histria;
- nos vestgios, enfim, que conservam inevitavelmente as distores exigidas pela
reinsero do captulo adulterado nos captulos que o enquadram, e cujo sentido
minha exegese restabelecer. (LACAN, 1953/1998, p. 260-261).

Operando com a fala, a psicanlise no se faz sem o sujeito encarnado, o que reprova a
ideia de que a psicanlise no se ocupa do corpo. Sim, se ocupa do padecimento do corpo
marcado pelos efeitos da linguagem, e mais ainda, ocupa-se do saber em xeque naquilo que se
perpetua, como uma figura em abismo na instncia de algo do significante que no encontra
vias de inscrio e que se deflagra na imago corporal. Corpo que ora se liga gramtica
significante, ora cede aos avanos do gozo, que deixa nele suas cicatrizes. Se o sujeito se
encontra nos limites do mundo, o seu jeito se encontra nos limites da linguagem.

Como consequncia do encontro do falasser com o impossvel de dizer da no-relao


sexual, o sujeito engendra um sintoma como resposta possvel ao enigmtico. Todavia, isto
no basta: segue produzindo sintomas, os quais temos compreendido que so sempre da
ordem do sexual e comportam, portanto, uma ertica que a todo instante colocada em causa.
O pathema a paixo do corpo, a paixo do significante preso ao signo. O sintoma por si s
seduz ali onde a seduo desejada fica suspensa. No deixa de ser, portanto, uma carta que
declara o amor na suplncia da no-relao sexual (Pommier, 1996, p. 73).
25

1.1. O passo-de-sentido ou o sem-sentido como lugar da psicanlise

Como um anatomista, o analista tambm um sector. Seu estilo seu ato que faz o
corte preciso que separa o sujeito do objeto ao qual estava amalgamado. O estilo um
fenmeno patolgico da linguagem. Estilo que se preza coisa que escandaliza o
entendimento, disse o poeta Manoel de Barros, e enfatizou: o estilo falha (2010, p. 29).
O estilo o estilete que opera, que recorta e que remodela cada sujeito enquanto distinto por
um traado nico. Barros nos aproxima do efeito do Simblico sobre o Real quando diz:
acho que um poeta usa as palavras para se inventar. E inventa para encher sua ausncia no
mundo (Idem, p. 86) testemunhando-nos que o efeito de corte enche o Real de buracos ao
mesmo tempo em que cria um objeto a.

No intuito de pensarmos o trabalho analtico das consequncias clnicas da relao


corpo/discurso, traremos fragmentos do caso Amanda, e deixaremos que o caso nos promova
o acesso teoria.

Amanda foi uma paciente que buscou tratamento para as crises de angstia que
vinham lhe ocorrendo e que a levavam s emergncias de hospitais a cada semana. No
momento inicial de seu tratamento, Amanda dedicava-se descrio das crises acometidas no
corpo, e que findavam com a perda dos sentidos. Foi aps o estabelecimento da transferncia
e a entrada na livre associao, ou em outros termos, no giro do discurso do mestre para o
discurso da histrica, no qual um sujeito dividido e causado pelo desejo interroga o que o
constitui e produz um saber acerca de seu sintoma, que Amanda trouxe para a sesso o
seguinte sonho:

Ela narra:
Sonho que estou pelada. Eu no gosto que me vejam pelada h muito tempo, desde os 14
anos. Meu sonho que eu tomo banho e a porta est sempre aberta, no tem porta e as
pessoas passam mas ningum pra pra me olhar, como se fosse normal. E a cortina curta e
eu tento me tapar. No era nenhuma novidade me ver pelada.
Ela associa:
Amanda: Antes eu era normal. Meus sintomas comearam quando minha sobrinha foi
atropelada, isso j faz uns 7 anos.
26

Analista: Atro pelada.


Amanda: Faz expresso de surpresa. [Ri] T Pelada? O que quer dizer com isso?
Analista: Diga voc.
Amanda: Ai, o que esta me vindo cabea quando eu morava na casa da minha tia, onde
meu pai nos deixou, para ir embora pra Serra Pelada, pro garimpo. Eu no tinha roupas,
meu pai dava dinheiro para minha tia, mas ela usava para as filhas dela e nos dizia que ele
no dava nada. Eu ficava pelada.
Analista: Hum...
Amanda: [Ri muito]...Sem dinheiro, pelada e pelada mesmo, eu lembro que tinha que usar
saia como vestido porque no tinha roupas. Quando meus peitos cresceram, o marido da
minha tia colocava a mo no meu peito e apertava, falando: olha os peitinhos dela... e todos
comeavam a rir. Tudo o que acontecia comigo todo mundo tinha que saber. Quando eu
fiquei menstruada, minha tia contou pra todo mundo e todos riam. Eu tinha vergonha de
mim, vergonha do meu corpo. Meu tio que disse que estava na hora de eu usar um suti. Eu
estava com uma blusa transparente, e dava pra ver meus peitos. Ele obrigou minha tia a
comprar. Quando eu usei todos riram e eu deixei de usar, fiquei sem usar mesmo.
Analista: que idade voc tinha quando foi levada pra casa de sua tia?
Amanda: ah, uns 7 anos...
Analista: E ficou por quanto tempo?
Amanda: At uns 14 anos.

Como aponta Lacan, importante na anlise partirmos de um sintoma que dado


como elemento relevant10, essencial para o sujeito, e em sua interpretao que
progrediremos at sua soluo, ou melhor, do valor de guia do detalhe relevant, do
detalhe pertinente, revelador, que se trata (1958-1959/2002, p. 424). O detalhe que salta aos
olhos ou, salta aos ouvidos, de quem pode ouvir por trs do que se diz, como uma leitura
da inscrio no inconsciente.

Prestando ateno ao detalhe que retorna o medo de ser atropelada contornamos o


significante que constitua o sintoma de Amanda pelada. O lapso escutado pela paciente
promoveu um efeito de reviramento, que tm a importncia de um ponto de parada do gozo,
no qual os sentidos reapareceram em outro lugar: na fala. O que escutou lhe garantiu um


10
Relevant: pertinente. Mas tambm, em Eissler: o detalhe revelador no sentido do lapso revelador
(LACAN, 1959, p. 424).
27

efeito surpresa e chistoso. Do gozo ao riso, Amanda percorre um caminho de passagem de


sentido que abre espao para uma produo narrativa, que pode libert-la de um efeito
paralisante que o sentido nico provoca, um fascnio capaz de esvaecer, ou ento, de uma
lucubrao de saber como sintoma. Nesse vis, temos a valorizao da interpretao atravs
de sua expanso: uma interpretao ou seja, mais uma e no , portanto, atribuda a um
significante, mas conserva o estatuto de significante. Entendemos, pois, que a proliferao dos
sentidos ou a atribuio de um sentido oculto ao sintoma ineficaz e imprprio na clnica
analtica.

Ela passa a se narrar enquanto sobrinha de 7 anos, pelada, cujo corpo estava
completamente mostra ao olhar do Outro, que pelo excesso a capturava no campo da viso.
O atropelamento da sobrinha levantou o carter traumtico de suas experincias infanto-
juvenis, descortinando a ameaa incestuosa insuportvel que era suplantada pelo sintoma,
agora derrubado de sua funo de delinear o medo e prevenir algo de seu prprio desejo. O
seu atropelamento seria a sua hora da (de) estrela11, sem dvida, mas seria melhor no ousar
tanto.

Outrossim, as manifestaes de angstia de Amanda ecoavam o real do objeto olhar


desmedido e gozoso sobre seu corpo, bem como sua contrapartida: o olho que no lhe devolve
uma imagem de si, um excesso de nada. Freud (1926/2010) em Inhibicin, sntoma y
angustia, anunciou que a angstia originada por uma invaso abrupta da carga pulsional,
desvinculada de quaisquer redes representacionais que poderiam cont-la e que, por esse fato,
se manifesta em sua face mais avassaladora: o afeto mantido enquanto a ideia subjaz
recalcada. Deixou evidente que o corpo reage a um sinal de perigo iminente atravs da
angstia. Aqui a angstia descrita como signo de que o eu est ameaado, seja por
exigncias internas ou externas.


11
Aluso ao ttulo da obra de Clarice Lispector: A Hora da Estrela, na qual a personagem principal, Macaba,
tem seu principal evento da vida, justamente quando atropelada sua morte. Previa mais que a cartomante a
quem consultava: Desculpai-me mas vou continuar a falar de mim que sou meu desconhecido, e ao escrever me
surpreendo um pouco pois descobri que tenho um destino. Quem j no se perguntou: sou um monstro ou isto
ser uma pessoa? [] Quero antes afianar que essa moa no se conhece seno atravs de ir vivendo toa. Se
tivesse a tolice de se perguntar "quem sou eu?" cairia estatelada e em cheio no cho. que que sou eu?
provoca necessidade. E como satisfazer a necessidade? Quem se indaga incompleto. (Lispector, pp.15; 16,
1998).
28

A angstia , pois, potencializada pela pulso escpica. O sujeito arrebatado por um


espetculo que o ilude acerca do desejo que imagina provocar no Outro. O que o sujeito na
alcova de espelhos pode enxergar que desejado, resplandece-se com esta fascinante
imagem, ao que de sbito est capturado pelo olhar que no v; ignora para onde mira o olhar
do Outro. Sem enxergar seu reflexo reluzente aos olhos do Outro, o sujeito sucumbe
angstia. Sua posio, alis, deixa de ser a de sujeito, mas a de objeto a. (Lacan, 1963/2005,
p.69). Relembramos a fbula narrada por Lacan no seminrio A Angstia, que exemplifica o
terror frente ao insabido do desejo do Outro:

Para os que no estavam l, relembro a fbula, o aplogo, a imagem divertida que


tracei por um instante. Revestindo-me eu mesmo da mscara do animal com que se
cobre o feiticeiro da chamada gruta dos trs Irmos, imaginei-me perante vocs
diante de outro animal, este de verdade, supostamente gigantesco, no caso um
louva-a-deus. Como eu no sabia qual era a mscara que estava usando, fcil
vocs imaginarem que tinha certa razo para no estar tranquilo, dada a
possibilidade de que essa mscara porventura no fosse imprpria para induzir
minha parceira a algum erro sobre minha identidade. A coisa foi bem assinalada por
eu haver acrescentado que no via minha prpria imagem no espelho enigmtico do
globo ocular do inseto. (LACAN, 1962-1963/2005, p. 14).

Essa bscula entre o que se coloca sob a luz ofuscante e a escurido mantm Amanda
em plos opostos, de cujo balano se tem o mesmo resultado: a cegueira. Lembra-nos a
intensa personagem de Kundera, Sabina, que sabia mediar a luz de Franz, que estava
advertido acerca da insalubridade da intensidade da luz estas, pois, as dificuldades que
Amanda tinha e no enxergava, deixando a morte sobrepor-se vida:

Para Sabina, viver significa ver. A viso limitada por uma dupla fronteira: a luz
intensa, que cega, e a escurido total. Talvez da que venha sua repugnncia por
todo extremismo. Os extremos delimitam a fronteira alm da qual a vida termina, e a
paixao pelo extremismo, em arte como em poltica, desejo de morte disfarado.
Para Franz, a palavra luz no evoca a imagem de uma paisagem suavemente
iluminada pelo sol, mas a fonte da prpria luz: o sol, uma lmpada, um projetor.
Lembra-se das metforas usuais: o sol da verdade; o brilho ofuscante da razo, etc.
(KUNDERA, 2008, p. 94).

De acordo com os estudos de Costa, o corpo recoberto pela linguagem o que confere
a ele o erotismo, uma vez que a linguagem faz operar uma funo de velamento que constri
uma ertica. Quando esta funo de velamento no acontece, o Real provoca angstia
(2012, p. 67).
29

Amanda perde os sentidos ao se deparar com o Outro que lhe invade o corpo, quando
no h mais portas e cortinas de anteparo ao olhar. Contudo, h um ponto ambguo que se
revela no sonho: esse corpo mostra no visto, e por no ser visto atropelado. H, pois, a
solicitao de um olhar que a localize numa posio subjetiva, que lhe devolva uma imagem
de quem .

O evento corporal, a crise de angstia, desencadeia-se com o episdio da sobrinha,


mobilizando uma correspondncia ainda ilegvel para Amanda. Correspondncia/carta que foi
remetida escuta/ leitura de quem supunha como leitor, enquanto alteridade. Foi tal
suposio que permitiu que o Isso se lesse, se escutasse no lapso.

A cena que se revela no sintoma a cena fantasmtica montada no registro escpico.


A imagem de um pai que sai em busca da extrao do ouro da Serra Pelada a deixa
desprovida de recursos para resguardar o que lhe era precioso seu corpo, sua sexualidade
caindo lograda do que pode lhe dar um pai. A funo de interdio do pai se mostra precria,
e a objetalizao de seu corpo denuncia a inconsistncia da interdio, deixando-a
desamparada perante o enigma do desejo do Outro. Seu corpo, assim, dissolve-se na angstia.
Se a angstia um afeto que no engana, ela demarca o limite do significante, que engana, se
faz passar por outro, submete-se dialtica e coloca em cena algo da verdade subjetiva.

Dito de outro modo, a angstia o Real ilimitado e inominvel de um gozo que no


obedece as ordens do falo. No h sujeito na angstia que fala/falo calada/o, sem
predicados, pleno vazio do Real que d corpo ao gozo. Em sua construo narrativa, Amanda
refora a barreira flica. O sonho e a seguida escuta do lapso anunciam um tempo de inscrio
do significante que castra e concede Amanda o passo para fora da priso da angstia.

Aprendemos com Lacan que unicamente o equvoco que temos como arma contra
o sinthoma. preciso que haja alguma coisa no significante que ressoe. ...E para isso,
preciso um corpo que lhe seja sensvel. um fato que ele o (1975-1976/ 2007, pp. 18; 19).
Algo do significante ancorado no corpo ressoou no equvoco por Amanda evocado, que corta
o significante e faz obstculo ao gozo do corpo, cujo efeito o apaziguamento da angstia
sem comportas. Nessa citao que retiramos do seminrio O sinthoma, Lacan fez uso do
termo sinthoma para sinalizar a direo do tratamento pela via do equvoco; todavia, ao nosso
entender, tratar-se-ia, neste caso, do sintoma a ser dissolvido, a no ser mais interrogado pelo
30

paciente, a ser transposto a um outro sentido que se leu no que pode ser dito, mas no ao que
Lacan props como sinthoma, ou seja, uma suplncia que amarra uma estrutura que no se
dissolve, mas se constri num percurso analtico.

Como a poesia e o chiste, a escuta analtica joga com a sonoridade das palavras,
recorta sentidos e, no encontro com a alteridade, recua ao sem-sentido, reduzindo-o, ao
mesmo tempo em que avana sua marcha, numa nova ordenao discursiva. Amanda, ao
escutar seu equvoco cai no riso, e o efeito surpresa do lapso escutado gratuito e espontneo,
pega de surpresa pelo rabo do desejo tal como a poesia tambm um pouco ser pego de
surpresa pelas palavras, aprendeu Manoel de Barros.

O tempo da leitura do lapso o mesmo que o tempo do dito espirituoso: rpido num
movimento de abertura e fechamento do inconsciente do qual resvala o sentido, faz rir,
encontra lao no riso do outro e se confirma como legtimo, como nos ensinou Lacan em As
formaes do inconsciente (1957-58/1999, pp. 28; 29). No para compreender, para
incorporar, produzindo um rearranjo na cadeia de representaes do sujeito. Nesse fragmento
clnico, o corte analtico no se d pelo corte da sesso, ou citao de uma fala do paciente ou
ento um enigma, mas pela instaurao de um intervalo que interrompe a continuao de um
sentido e esse se desfaz. Este intervalo na equivocao do lapso tambm funciona como
pontuao. Assim, possvel o arejamento do significante, que se abre para novas relaes.

O lapso de Amanda brinca com o suporte material do significante ah, t pelada?,


desconectando o gozo do sentido, que se vai com o riso solto. Ao analista cabe, no momento,
sancionar sua fala, pois ela j em si sua interpretao. Os equvocos que permitem a
ultrapassagem de sentido, ou at mesmo sua anulao de significaes consolidadas, podem
ser conferidos principalmente nas homofonias ou em tropeos gramaticais, ou ento nos
equvocos lgicos, como as contradies. Tal qual a carta do conto de Poe12, o sintoma de
Amanda se escondia num local to evidente que se mostrava a todos, sem que isso pudesse
ser reconhecido.

O lapso, como entendeu Lacan, confere um efeito de verdade para aquele que o faz
e/ou o escuta. Efeito de verdade, ou seja, lhe atribudo um valor de verdade, visto que a


12
LACAN, 1957/1998. O seminrio sobre A Carta Roubada.
31

verdade jamais consegue ser dita, fica sempre semi-dita. De acordo com Soler, o lapso
privilegiado como porta de entrada do inconsciente. O riso arrancado de surpresa indica que
a combinatria dos uns de alngua digamos: a cifrao do humorista abriu a porta do
inconsciente (2012, p. 67).

Lcia Serrano Pereira (2008) em O Conto Machadiano, uma experincia de vertigem,


trabalha o efeito de revelao do sujeito e passagem que o chiste coloca em exerccio. Pereira
recorda o deslocamento e esgotamento do sentido exposto por Lacan (1957-58/1999, p. 103)
quando ele trouxe este vis pela homofonia em francs com o pas-de-sens, escutado ao
mesmo tempo como sem-sentido e como passo-de-sentido.

Lacan situa o lugar do analista como o que no responde a demanda imaginria de


compreenso, uma vez que no disso que se trata numa anlise, mas de se manter no
caminho da incompreenso do senso comum, suspenso de um saber a priori. Desse modo,
possibilita-se que o sujeito venha a interrogar seu sintoma no que isso quer lhe dizer. O passo
a mais movimenta o desejo e ultrapassa o repetido gozo. Em nosso trabalho de escuta, as
ressonncias verbais e o rumor das palavras dominam o semntico, como diria Manoel de
Barros (2010, p. 47).

De Freud, em La interpretacin de los sueos, captulo VII, Lacan prestou ateno ao


que aquele designou de sagrada escritura ou texto sagrado (Freud, 1900/2010, p. 508) , ao
se referir ao contedo manifesto dos sonhos, mas principalmente que o sonho deve ser lido
como uma escrita, como uma espcie de hierglifo, afinando nossa escuta para as matizes das
expresses lingusticas apresentadas no momento em que o analisante o narra em anlise. Para
Freud, os significantes apresentados naquele conjunto que o sonho, no devem ser
dispensados de sua mais extrema importncia, ou seja, de que todos os elementos, por mais
banais que possam parecer ao analisante, tm um lugar e uma lgica para daquele modo se
manifestar. Assim, Freud disse que o sonho um texto e como texto deve ser lido.
Considerando tal postulado freudiano, Lacan, ento, ratificou sua proposio, de que o
inconsciente estruturado como uma linguagem, e nos afirma:
32

Sim. O fato de o sonho ser um rbus, diz Freud, no o que me far abandonar nem
por um instante a afirmao de que o inconsciente estruturado como uma
linguagem. S que uma linguagem em meio qual apareceu sua escrita. Isso no
significa, claro, que se deva dar o menor crdito e quando o daramos, no ? a
essas imagens que passeiam pelos sonhos. Uma vez que sabemos que elas so
representaes de palavras, j que se trata de um rbus, isso se traduz, ubertrgt, no
que Freud chama de pensamentos, die Gedanken, do inconsciente. (LACAN,
1971/2009, p. 83).

Quando Freud falou de texto sagrado, ele tomou as representaes de palavras ou


imagens acsticas como significantes. Como disse Lacan, uma linguagem na qual aparece
uma escrita. Outra questo se faz presente, no que diz respeito a uma linguagem que no a
linguagem como se houvesse apenas uma, mas uma linguagem que diz respeito ao que aquele
sujeito retira do Outro, para constituir sua prpria trama simblica, uma linguagem que o
representa, e no outro.

Lacan, ento, retornou Freud, em La interpretacin de los sueos, reiterando a lio


freudiana do sonho como um rbus, e tambm a existncia do inconsciente como a descoberta
freudiana. Nas palavras de Lacan: as imagens do sonho s devem ser retidas por seu valor de
significante, isto , pelo que permitem soletrar do provrbio proposto pelo rbus do sonho
(Idem, p. 514).

Anos adiante, Lacan (1971/2009) retomou a funo do rbus no sonho, atribuindo


ainda mais valor funo da escrita como precursora do que pode ser lido de um sonho,
sendo que essas imagens acsticas que so as representaes de palavra, para Freud
compreendem a uma lgica do significante, que se inscrevero uma a uma por meio de uma
linguagem. A decifrao desses hierglifos no pode ser dada seno por via de um leitor que
apenas a posteriori poder alinh-los numa cadeia de linguagem composta por uma lgica da
qual ele far uso para sua traduo.

Para a psicanlise, aquilo que faz o homem sujeito, habitado pela linguagem uma
miscelnea de fora da natureza, nos disse Lacan, sendo absolutamente freudiano ao registrar
que o que faz do homem um sujeito so os efeitos de linguagem e no sua gentica (1975-
1976/ 2007, p. 13). O discurso psicanaltico, em contrapartida ao discurso mdico, ocupa-se
do sujeito na sua singularidade, sendo, portanto, o avesso do discurso mdico, ou melhor, o
avesso do discurso do mestre, discurso no qual algum se dispe a fazer um semblante de
33

comando (Lacan, 1975/1998), no qual o discurso da medicina se instala. Logo, o corpo do


qual se ocupa a psicanlise o corpo falado pelo falasser, o corpo no qual a linguagem se
inscreve e escrito por ela.

As relaes especulares proporcionam ao ser falante o investimento narcsico


necessrio para que este tome conta de seu corpo como sua propriedade, dando-lhe cuidados e
vestes, na iluso de que o corpo que acredita ter faz de si um ser ou seja, o homem acredita
que o que lhe dizem ser pelas insgnias que porta. um grande engodo, pois pode estar
desfilando nu, sem saber. Seu corpo a sua nica consistncia mental, claro, mas o
corpo escapa dos domnios do eu, pois seu corpo sai fora o tempo todo (1975-1976/2007,
p.64).

Para Lacan, o corpo do falasser constitudo por trs registros: o Real, o Simblico e
o Imaginrio. Desse modo, h algo do corpo que resta fora do campo da apropriao da
linguagem e da imagem, algo inapreensvel ao ser falante, e que no cessa de no se
inscrever, permanecendo no plano do impossvel de se dizer. Entendemos que se tratam de
efeitos do discurso primordial que restam para sempre como recalque originrio e, portanto,
so inacessveis lembrana, integrando-se ao corpo-organismo, sem que o sujeito ali possa
se reconhecer.

1.2. Psicanlise e medicina: discursos distintos

Lacan (1969-1970/1992) apresentou a estrutura dos quatro discursos que do, segundo
ele, uma diretriz s formas de lao social que organizam as relaes do sujeito com a
linguagem, atravs de quatro elementos, a saber: $ (sujeito barrado, ou sujeito do
inconsciente), S1 (significante-mestre), S2 (conjunto dos significantes ou saber) e objeto a
(gozo). Estes circulam em de giro em quatro distintos lugares. Os quatro discursos levam os
nomes de: Discurso do Mestre, Discurso da Histrica, Discurso Universitrio e Discurso do
Analista.

O discurso que organiza a sociedade como um todo o que Lacan denominou de


Discurso do Mestre (1969-1970/1992), o mais prximo do discurso utilizado pela ordem
34

mdica. Discurso marcado pelo tempo imperativo, que no supe um sujeito como detentor
de um saber acerca de alguma verdade que pode ser a sua doena , excluindo o percentual
subjetivo do plano do saber.

Assim sendo, o doente que chega at seu mdico confrontado com uma anamnese,
cujo engessamento no d liberdade para que o paciente expresse algo do seu saber acerca da
doena que o acomete. O doente se restringe a responder ao questionrio, dando as descries
solicitadas pelo mdico, para que este, por fim, o enquadre num quadro clnico: imagem
instantnea e emoldurada que lhe confere um diagnstico j catalogado nos manuais de
medicina.

Este quadro clnico , ento, no do doente, este entendido como Homem + Doena,
mas da doena apenas. A cura da doena poder ser administrada por qualquer membro do
corpo mdico, visto que eles no primam por se autorrepresentar, mas representam uma
categoria (Clauvreul, 1983). A prpria denominao quadro clnico prope em si mesma o
retrato estanque do instante, ao passo que a narrativa clnica efetuada a partir do enlace
transferencial analtico est em permanente construo.

Avesso do Discurso do Mestre est o Discurso do Analista (Lacan, 1969-1970/1992),


que ocupa, por sua vez, um lugar de escuta do falasser que a ele enderea sua queixa,
mantendo no um lugar de saber, mas ao contrrio demandando escuta que atribui ao
analista um lugar de sujeito suposto saber. Aqui, tanto o sujeito suposto, quanto o saber
suposto pelo paciente que enunciar seu prprio saber atravs da regra da associao livre.
Por isso, a entrada num processo de anlise se torna to resistencial para um pretenso
analisante, uma vez que no h inqurito a ser respondido, tampouco haver respostas s
demandas colocadas.

1.3. Psicanlise: atemporal e contempornea

O psicanalista deve dar ouvidos escuta de sua poca, isso Freud j nos aludia desde
seu texto El malestar en la cultura (1930 [1929]/2011), visto que os hbitos vigentes de cada
era vestem os corpos dos seus contemporneos. A civilizao impe ao ser civilizado um
35

discurso ao qual deve se submeter para que possa estabelecer um modo tpico e comprazente
de lao social. Nesse texto crucial de Freud, foi interrogado o progresso da civilizao e
tambm a evoluo da cincia e da tecnologia em prol da felicidade humana e domesticao
da natureza, na perspectiva da ampliao da capacidade do homem em vista de uma qualidade
quase divina.

No percorrido da evoluo da espcie humana aos dias atuais, o homem civilizado


arca com seu adoecimento psquico pela superao de seus instintos mais primitivos e
redireciona seu potencial agressivo para atividades mais sublimes para que possa fazer parte
de um grupo de pertena, formar uma famlia, construir propriedades e desenvolver meios de
domar a natureza e estender suas capacidades tanto fsicas, quanto polticas, cientficas,
econmicas e artsticas quando no, aderir religio. Constituir-se como ser humano em um
grupo de pertena, marcado pela identificao entre os pares, faz o humano consolado com as
leis s quais necessita estar subjugado, alm de proporcionar um lao social que lhe permite o
compartilhamento de certos princpios que poderiam ser estritamente renegados por outro
grupo qualquer.

A aridez da vida, na sua psicopatologia cotidiana qual se rende o homem civilizado,


traz consigo suas mazelas que lhe impe esforos substitutos para compensar a dose de
infelicidade implcita nesse mal-estar do convvio com o semelhante. Tais satisfaes
substitutas vo desde as fantasias como fuga da realidade em graus variados que vo da
neurose psicose ao cultivo de hbitos aprazveis: a arte, a cincia, a religio e as
substncias entorpecentes ou os frmacos quando no, a quietude dos efeitos da meditao.

Freud chegou a apelidar de Deus de prtese o homem que se utiliza de instrumentos


capazes de ampliar sua capacidade fsica para conquistas cada vez mais inalcanveis, e
estava certo de que a evoluo cientfica daria ao homem a perspectiva de atenuar seus males
e chagas e prolongar sua vida. Contudo, considerou Freud, todos os esforos compensatrios
no livrariam o homem de se deparar com os sofrimentos que o ameaam, principalmente
pelo declnio, pelo adoecimento e pelo envelhecimento de seu prprio corpo, no o
dispensando da angstia proveniente dessa condenao fatdica decadncia.

Assim, o mais importante interesse do homem, dentre outros, gerar meios pelos
quais se poderiam aplacar as sensaes fisiolgicas dos sofrimentos psquicos sentidos pelo
36

eu corporal causados pela reteno dos impulsos agressivos e sexuais bem como evitar ou
retardar o adoecimento do corpo com medidas que influenciam no prprio organismo,
visando no somente a sade fsica com mtodos higienistas de asseio e ordem, mas tambm
o aprimoramento do cuidado e da beleza de si e dos utenslios presentes na sua vida, dando-
lhe a sensao de maior conforto e comodidade. Toda essa extraordinria empresa, como j
havamos dito, no trouxe ao homem civilizado a esperana de uma vida mais feliz no lao
social e consigo prprio, visto a caracterstica plenamente subjetiva da felicidade muito
embora tenha proporcionado uma vasta lista de benefcios que no podem ser desprezados.

Percebemos na filosofia de Flusser um compartilhamento do pensamento freudiano


quando diz que:a artificialidade de um caminho parece no depender de sua elaborao, nem
de sua funo, mas do clima existencial que o cerca. Pelos caminhos artificiais, culturais, os
homens caminham altivos rumo a um destino que eles prprios projetaram.No deixa de ser
uma tentativa do homem colocar em vigor os planejamentos utpicos de outrora (1979, p. 13).

A natureza do falasser no outra seno aquela j parasitada pela palavra,


naturalmente. H uma mentira implcita naquilo que consideramos natural, visto que a
natureza compreendida pela via da linguagem, uma vez que passa a existir aps sua
nomeao (Lacan, 1975-1976/2007, p. 13; 18). Isto nos leva ao paradoxo do que veio antes, o
verbo ou a coisa. Para o falasser, o que existe o que entrou na ordem do Simblico, como o
signos que so nomeados e associados a algo. Artefato, disse eu no comeo (Lacan,
1971/2009, p. 15); assim Lacan suspende o paradoxo, nos dizendo que no existe fato seno
de discurso.

Vilm Flusser, em seu livro Natural:mente, aborda vrios acessos ao significado de


natureza, criando dialticas que evidenciam a legitimidade de uma problematizao desses
conceitos, haja visto que a civilizao compromete o homem a abdicar de sua hostilidade ao
semelhante, acabando por introjet-la sob a modalidade de sentimento de culpa fruto do
supereu quando atos ou fantasias e intenes de atos agressivos contra outrem lhe invadem
a mente, padecendo em seu corpo com angstia e depresso, cuja descarga pulsional se d
contra o prprio eu.

Ao que vimos, o homem no se satisfaz com a ausncia de sofrimento ou de desprazer,


mas, dominado em seu psiquismo por um princpio que Freud denominou princpio do
37

prazer, ele busca se satisfazer plenamente, num ideal de felicidade. Tal felicidade, ao
contrrio de ser um estado constante de satisfao, torna-se possvel por episdios de
crescente prazer em contraste com episdios de desprazer, ou at mesmo sem qualquer prazer
ou desprazer, numa simples experincia de apaziguamento da mente, to peculiar da pulso
de morte. Para tanto, preciso ao homem usufruir de seu corpo e sua mente, tanto para
satisfaes primrias como para satisfaes secundrias, referentes sua busca pelo desejo,
pois a privao da satisfao no se d impunemente, como disse Freud, mas compensada,
seno economicamente, por graves distrbios sejam eles psquicos ou orgnicos.

A relao do homem com o prprio corpo marcada pela estranheza e pelo mal-
estar, como Freud denuncia em O mal-estar na cultura (Freud, 1930). No
somente pela fragilidade de nossos corpos, mas pelo risco de nos reduzirmos a ele,
como efeito da pulso de morte. Ao mesmo tempo, ele a nossa nica consistncia:
somos capturados pela sua imagem e a adoramos. por essa imagem que o corpo se
introduz na economia do gozo. Nosso mundo se faz coisa a sua imagem,
corporificado, como lembra Lacan (1975) na Conferncia em Genebra sobre o
Sintoma (RINALDI, 2011, p. 441).

A depresso nos dias atuais vista pela Organizao Mundial de Sade, segundo o
relatrio do DSM-IV Manual de Diagnstico e Estatstica dos Transtornos Mentais - como
uma epidemia. Para ns, vem a ser uma das consequncias do mal-estar do lao social no qual
vivemos. De acordo com as pesquisas de Clauvreul, a influncia da poca repercute nas
condies de vida sobre a sade, mostrando-nos que cada sculo tem suas doenas especficas
(1978, p. 126). Em Televiso (1973), Lacan se referiu ideia de que o que geralmente se
qualifica como depresso no passa de tristeza. Tal tristeza, para o autor, seria uma covardia
moral que se situa no pensamento. Tristeza como um afeto que afeta um corpo; portanto, suas
incidncias atingem o funcionamento do corpo ergeno.

De acordo com a psicanalista Maria Rita Kehl, a depresso to crescente, o nome


contemporneo para os sofrimentos decorrentes da perda de lugar dos sujeitos junto verso
imaginria do Outro (2011, p. 106). Assim, a depresso estaria mais ligada vinculao do
sujeito ao lao social contemporneo, compreendido como sintoma das formas recentes de
mal-estar (Idem, p. 106), do que a uma estrutura clnica propriamente dita.

De acordo com as pesquisas realizadas por Kehl, no sculo XXI, a OMS divulgou
que os chamados transtornos depressivos tornaram-se a quarta causa mundial de morte e
incapacidade, atingindo cerca de 121 milhes de pessoas no planeta sem contar os que
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nunca vieram a se diagnosticar. Dizem as estatsticas que 15% das pessoas deprimidas
cometero suicdio, e que os suicdios entre jovens de 10 a 14 anos aumentaram 120% entre
os anos 80 e 90 (Ibidem, p. 106; 107).

A doena permanece um fato qualitativo, nos apontou Clauvreul (1978, p. 135). Kehl
foi contundente em suas crticas em relao s classificaes nosogrficas que excluem o
padecimento psquico do sujeito de quaisquer abordagens metapsicolgicas, visto que, no
ncleo central da depresso, encontra-se um transtorno existencial, expresso nas palavras dos
pacientes que se dirigem aos psicanalistas, dizendo-lhes que suas vidas no fazem sentido e
que no vale a pena a dor de viver (2011, p. 107). A autora foi alm, entendendo a depresso
como um transtorno da esperana que leva ao fatalismo, que d ao sujeito uma equivocao
na percepo da temporalidade: um tempo ora acelerado, ora estagnado, que no passa e
sem perspectiva de futuro, ou presos a um destino que no podem alterar.

No so poucos os casos da literatura que nos remetem amargura e ao fatalismo do


melanclico. Um exemplo clssico foi escrito por Goethe em 1774, e na poca capturou um
grande nmero de jovens que, identificados aos Sofrimentos do Jovem Werther, passaram a se
vestir como o personagem, e outros, como por fora de um mpeto, cometeram suicdio em
nome do amor refutado. Hans Meyer, em 1974, analisou a vida e a obra de Goethe que
viveu entre os anos de 1749 a 1832 e disse: Goethe teve que escrever Werther para poder
continuar a viver e a escrever. Werther precisava morrer: ainda que como substituto. A
sublimao para a intelectualidade uma das sadas possveis para a melancolia, j anunciou
Freud (1915/2010; 1930/2010).

O livro de Goethe foi escrito em forma de dirio, no qual Werther narrava os seus
pensamentos acerca do dia-a-dia em uma cidade na qual era forasteiro. Feliz por ter partido,
lembrava dos antigos relacionamentos que ele acabara abandonando, e falava do seu
desprendimento dos entes prximos. Contudo, neste novo lugarejo, encanta-se
exacerbadamente com uma jovem comprometida, seu verdadeiro galma, que passa a ser o
centro o qual ele ir orbitar pelo resto de seus dias, como um desejo nico e absoluto. A
jovem Lotte casa-se com seu pretendente, e Werther passa a conviver com o casal e a nutrir
sentimentos de inveja pelo marido, tentando se misturar numa relao a trs, at ser cortado
da relao por Lotte, uma vez que j no se continha mais no lugar de amigo. Atrado pela
39

loucura, pela fora irracional da paixo, o seu amor impossvel e rechaado o leva ao
irrevogvel suicdio, do qual resta uma carta dedicada Lotte, que dizia:

Quero ser enterrado, Lotte, com esta roupa, voc a tocou e a santificou. [...] Esse
lao deve ser enterrado comigo. Ganhei-o de voc no dia do meu aniversrio. Como
devorei tudo isso! Ah, no pensei que esse caminho me trouxesse at aqui! -
Fique tranqila, por favor, fique tranqila! Que assim seja! Lotte! Lotte, adeus.
Adeus! (GOETHE, 2009, p. 174).

Segundo Kehl, as antigas formas de melancolia, da Antiguidade ao Romantismo,


mostravam algum que perdeu seu lugar junto ao Outro, considerado em sua verso
imaginria (2011, p. 105). Ao que percebemos, a autora estaria de acordo com Freud (1917a
[1915]/2010) acerca da depresso, ao expressar: O recolhimento e as ruminaes do
melanclico, sua sensibilidade exacerbada que se confundia com o gnio, dotavam seu
sintoma do sentido de uma promessa de soluo para o mal-estar na cultura (Kehl, 2011, p.
105). Seria algo como um confronto contra as exigncias de satisfao vigentes na poca, a
partir do qual o melanclico estaria disposto a servir de mrtir. A autora pensou a melancolia
do sculo XVIII, como uma marca do gnio romntico, entre a razo e a loucura, entre a
ordem e o caos, buscando tocar o sublime sem sucumbir degenerao da sensibilidade
(Idem, p. 113).

Como veremos adiante, a pulso sempre encontra vias de satisfao. Contudo,


sabemos, atravs de Lacan, que desejo e satisfao nem sempre caminham sob a mesma
orientao. Uma satisfao pode estar a servio de um gozo incessante, que dispara para
lguas de distncia do desejo. Para Lacan, no h outro mal-estar na cultura que o mal-estar
do desejo (1959, p. 438), desejo que no se encontra pelo fato do sujeito estar s voltas com
a demanda do Outro, num movimento contnuo de no pr a perder o imaginrio amor do
Outro.

Para Freud, o amor do outro a maior fonte de felicidade; logo, sua perda a causa
das mais dilacerantes dores do eu, sentidas, todas, como dores no corpo. linda a passagem
de Cortzar que fala da posse do corpo pelo sentimento: A inveno da alma pelo homem se
insinua toda vez que o sentimento surge do corpo como um parasita, como um verme aderido
ao eu (2013, p. 436).
40

1.4. O corpo anatomofisiolgico da medicina

Digam-me o que sinto e eu lhes direi quem sou, eles me diro quem sou, no
compreenderei, mas ser dito, tero dito quem sou, e eu, eu terei ouvido, sem
ouvido terei ouvido, e terei dito, sem boca terei dito, terei ouvido isso fora de mim,
depois imediatamente em mim, talvez seja isto que sinto [...]13

Assptico, o cenrio mdico se encarrega de preservar dentro de um campo cirrgico a


ferida aberta no corpo frgil, e deste modo que seus agentes tm a possibilidade de atuar.
Confunde-se o cheiro dos vivos ao ter, mas ainda o cheiro das axilas, dos ps, das bundas,
dos prepcios cerosos e dos vulos desapontados (Beckett, [1945] 2004, p.2) predominam
neste condomnio da sade e da doena. Ao contrrio de uma obra de Beckett, h num
hospital o cuidado particular para acortinar a exposio pungente dos pedaos de gente, cuja
crueza nos evocaria uma dor lancinante, fato este que demonstra o aspecto humano e de zelo
pela vida consagrado na ordem mdica.

O corpo, local privilegiado das intervenes mdicas, seria de toda forma operado por
mdicos como uma mquina, conforme preconizado pelos autores do livro O homem-
mquina, a cincia manipula o corpo. Corpo no qual buscada uma falha a ser consertada.
Somente pela via da desumanizao do corpo, salientaram os autores, que a medicina pode
incidir sobre ele e inferir um saber (Novaes, 2003).

Dessa economia [homem subtrao doena] aparece como resto o sujeito, j sem
lugar no mbito mdico, deixando evidente que o objeto de pesquisa da medicina a doena,
que pode ser capturada, mensurada, observada e curada conforme ditam os manuais
nosolgicos.

Assim, tornam-se aplicveis estudos comparativos e quantitativos, nos quais um


conjunto de casos uma amostra representativo de todos os casos, cercando-os em
categorias s quais se designam critrios diagnsticos e mtodos de cura que no apresentem,
ou apresentem o mnimo possvel, algum fator fora do previsto. Como consequncia, se
lermos as bulas dos frmacos, o que estaria fora do previsto, por mais raro que seja, tambm


13
BECKETT, 2009, p. 145.
41

especificado e alertado. Assim a medicina se faz eficaz, e necessrio que se faa desse
modo.

Todavia, a incidncia do Real que insiste no corpo provoca ao mesmo tempo a


reiterao da insuficincia da potncia mdica imaginria, alicerada no discurso da cincia,
bem como os limites dela mesma.

curioso que at mesmo aspectos mais subjetivos, como a avaliao da dor, entram
no procedimento de mensurao. Aps intervenes cirrgicas, por exemplo, a enfermeira
visita o paciente periodicamente solicitando que ele avalie sua dor, dando-lhe uma nota na
escala de zero at 10.

O sofrimento no discurso mdico, de acordo com as pesquisas de Clavreul, nomeado


de dor ou febre, e serve para a mensurao de um sintoma que caiba na nosografia
constituda. Assim, crucial termos como ponto de partida que no h uma medicina
psicossomtica, visto que no h esse encontro entre sujeito e doena na objetividade
cientfica que estrutura o discurso mdico (Clavreul, 1978, p.157).

O discurso que mantm as relaes mdicas no um discurso sobre o homem, mas


sobre a doena situada no corpo; logo, a relao do mdico se d com a doena, excluindo o
carter subjetivo do sofrimento do paciente, bem como um certo saber formulado por este
acerca da sua patologia.

Como exemplo da prtica mdica podemos citar as entrevistas de anamnese,


geralmente estruturadas, objetivas, para que se encontre rapidamente a origem e
especificidade da doena. deste modo que a prtica mdica se faz efetiva, pois funciona sob
o imperativo da ao, que deve ser realizada de forma rpida e eficaz. O discurso mdico ,
tambm, um discurso em contnuo estado de evoluo, pautado nos preceitos positivistas,
uma vez que contingente e se reformula de acordo com as mais recentes descobertas
cientficas (Clavreul, 1978).

Fica claro, pois, que o discurso da cincia isenta o doente de qualquer retificao
subjetiva e da sua possibilidade de se implicar como sujeito no cerne, ncleo duro, do que
constitui seu sintoma. Este discurso imobiliza o sujeito de desejo, impedindo que deste
42

advenha uma posio pirrnica, posio que o sujeito adota quando se d o incio da dvida
sobre o que se passa consigo, uma suposio de que tal doena s poderia acontecer com
ela como j disse nossa paciente. Mesmo que a dvida venha a se acomodar sob o conforto
da racionalizao, uma alienao ao discurso do Outro, que se constitui como um primeiro
tempo no qual ou eu no penso, ou eu no sou, j se anuncia uma diviso subjetiva. Ou
eu no sou esta marca ou eu no sou nada seno esta marca, quer dizer eu no penso. Para
o psicanalista, por exemplo, isto se aplica muito bem (Lacan, 1967-1968, pp. 80-81).

O dilogo com o texto freudiano que trouxemos como abertura se faz pertinente para
uma explanao sobre como o discurso mdico vem sendo aprimorado como prtica social.
A vigncia desse discurso se insere como uma filosofia que no foge preconizao do ideal
de bem-estar com ares eugenistas, fato demonstrvel pelo fomento da bioascese prtica
atual e remodelada da ascese da antiguidade e que tem uma implicao crescente e
promotora de uma forma particular de lao social na contemporaneidade.

O nascimento da psicanlise, sob a paternidade de Freud, d luz sob os redutos mais


obscuros da mente ao nos introduzir na interpretao dos sonhos e nos mecanismos da
constituio do aparato psquico, e nos conduz a enxergar para alm da superfcie da
conscincia, as profundezas do inconsciente submerso. um fato curioso que tal nascimento
coincida com a descoberta, em 1895, por Roentgen, dos raios X, tornando visvel o at ento
invisvel, o inacessvel a uma apropriao da conscincia corporal e dos rgos internos.

A imagem que leva o homem pro fundo de suas entranhas paradoxal, pois
reveladora de uma presena anatmica indiscutvel, mas que no encontra entrada no campo
da percepo de si, visto que torna existente uma presena silenciosa e fora de nosso campo
sensrio, uma presena estranha como algo do estrangeiro que nos habita.

De acordo com as pesquisas de Ortega, nascem ao mesmo tempo trs


fenomenologias do interior: raios X, cinema e psicanlise (Ortega, 2008, p. 82). Toda a
clnica mdica se ordena pelo olhar sobre a anatomia, procurando no corpo leses visveis em
comparao com o organismo que no apresenta patologia. A patologia, ou leso,
examinada e isolada como um fato patolgico do qual o doente enquanto sujeito est
subtrado e sua subjetividade, trada.
43

Constitui-se, assim, toda uma racionalidade anatomoclnica, que passa instaurao


de uma prtica discursiva, configurada como um conjunto de regras annimas, histricas,
sempre determinadas no tempo e no espao, que definiriam, em uma dada poca e para um
determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingustica, as condies de exerccio da
funo enunciativa (Foucault, 1994, p. 7).

Segundo lemos em Clavreul, as doenas mentais no sculo XIX eram classificadas ao


lado das febres essenciais, por no corresponderem a uma leso anatomofisiolgica visvel.
Desde Charcot e Babinski, o diagnstico de histeria era dado aos acometimentos que no
correspondiam ao campo do diagnstico da neurologia. At os dias atuais, ao que no pode
ser comprovado pelo diagnstico por imagem, laboratorial ou clnico, a resposta da medicina
ao paciente continua a ser voc no tem nada, visto que a sintomatologia manifesta no
encontra nomenclatura no discurso mdico (Clauvreul, 1978, p. 182).

o que podemos assistir, por exemplo, nos centros de medicina reprodutiva, quando
findados todos os exames, nada pode ser apontado no corpo dos pacientes como causa da
infertilidade, ao que se deu o nome de ESCA: esterilidade sem causa aparente. Ou seja, sem
um causa visvel. Geralmente, esses pacientes so encaminhados pelos mdicos para
psicoterapia, pois supem que haja alguma causalidade psquica. Tais situaes repetem o que
Freud (1905 [1901]/2010) j havia escrito acerca do caso Dora, cuja paciente lhe foi
encaminhada por um colega mdico aps diversas avaliaes clnicas nas quais no se
comprovaram causa orgnica.

Os raios X e o aprimoramento da medicina do diagnstico por imagem tomografias,


ecografias e ressonncias magnticas como j calculava Freud (1930 [1929]/2011), no
deixam de trazer ao homem os benefcios do cuidado do corpo, ampliando a visibilidade do
olho clnico e proporcionando ao ser humano uma perspectiva cada vez mais concreta de
longevidade e permanncia numa vida social ativa, principalmente quando nos referimos aos
idosos ou deficientes fsicos. Entretanto, criou-se, na atualidade, uma cultura da visibilidade
total, na qual tudo est mostra e no h refgios em que se esconder nem do aparato
mdico e tampouco da vigilncia da sociedade punitiva.

Contemporneo de Freud, e admirado por ele, Thomas Mann escreveu em 1924 uma
obra magna que trata das vicissitudes do homem submetido ao saber mdico que, naquela
44

poca, tinha aspecto de poder supremo. Na montanha mgica congregam-se doentes que
encontram para si um lugar de existncia, de identidade e de sujeito pela via da doena que
portam, que sem tal portabilidade no encontrariam outros significantes que os
representassem perante a comunidade. Outrossim, o passaporte da doena, ou dos sintomas,
lhes d a mobilidade de uma soluo para seus conflitos psquicos. A fim de ilustrar nosso
trabalho, tomamos da literatura cenas que nos possibilitam pensar o sujeito frente
antecipao da morte sem representao inconsciente e suas repercusses.

J conformado com a disciplina de medir sua temperatura trs vezes ao dia e tomar
notas de sua oscilao, Hans Castorp estava cada vez mais convencido de que algo estranho
se passava consigo e de que provavelmente estava doente e necessitava dos cuidados do
sanatrio Berghof, para onde havia ido para permanecer por apenas trs semanas, a fim de
visitar seu primo enfermo, Joachim. Tomado por um temperamento impaciente, o jovem
engenheiro Castorp pretendia regressar plancie o quanto antes e retomar seus planos e
posies profissionais.

Ocorreu que o aspecto enigmtico da vida da montanha o prendeu como paciente.


Numa passagem muito ilustrativa do texto de Mann, Castorp convidado por Dr. Behrens a
ir, juntamente com Joachim, ao laboratrio escuro, o gabinete de radiologia. A ansiedade de
Castorp frente ao anncio que veria o que h no interior de seu corpo era evidente, o que fez
Dr. Behrens exclamar: Parece, Castorp, que o senhor tem medo de nos revelar seu interior
(Mann, 2000, p. 294). Num primeiro momento, Castorp no enxergava nada, ao que o
conselheiro ulico, foi, parte por parte, revelando ao seu paciente, a anatomia dos raios X,
um triunfo dos tempos modernos (Idem, p. 295).

E tomando Hans Castorp pelo brao, conduziu-o quelas fileiras de vidros escuros, e
dando volta a um comutador, acendeu a luz atrs delas. Eis que os vidros,
iluminando-se, mostraram as suas imagens. Hans Castorp viu membros mos, ps,
rtulas, pernas, coxas, braos e partes de bacias. Mas a forma viva, arredondada,
daqueles fragmentos do corpo humano era fantasmagrica e de contornos vagos;
circundava, como uma nvoa ou uma aura plida, o ncleo que ressaltava, clara,
minuciosa e decididamente: o esqueleto. (MANN, 2000, p. 295).

Capturado por um sentimento de estranheza e de profanao do corpo, como se este


devesse permanecer intocado e escondido, Castorp fica ao mesmo tempo consternado e
motivado a se dedicar pesquisa exaustiva da anatomofisiologia e da metafsica, passando a
45

questionar os destinos do homem e da existncia. Parecia comandado pelo Orculo de Delfos:


conhece-te a ti mesmo. A partir deste momento, seu estilo pragmtico e calculado de ser d
lugar a um ser voltado para o existencialismo que o fez cortar os laos que at ento mantinha
com o mundo da plancie.

A visualizao do prprio esqueleto lhe deu uma viso antecipada da morte, fazendo-o
refletir acerca de sua prpria existncia. O aprisionamento que sentia no sanatrio cedeu lugar
a um sentimento de liberdade de existir para alm de sua predestinao familiar e de mudar os
rumos das suas escolhas. A personagem principal de Mann passa a se algemar
deliberadamente no paradoxal contexto de liberdade na priso isolada da montanha, como um
osis de prazer (Ibidem, p. 302), conforme j previa e advertia o humanista Settembrini.

E Hans Castorp viu o que devia ter esperado, mas que em realidade, no cabe ver ao
homem, e que jamais teria crido poder ver: lanou um olhar para dentro de seu
prprio tmulo. Viu, antecipado pela fora dos raios, o futuro trabalho da
decomposio; viu a carne em que vivia, solubilizada, aniquilada, reduzida a uma
nvoa inconsistente, no meio da qual se destacava o esqueleto minuciosamente
plasmado de sua mo direita, e em torno da primeira falange do dedo anular pairava,
preto e frouxo, o anel-sinete que o seu av lhe legara, um objeto duro desta terra,
com o qual os homens adornam o seu corpo destinado a desfazer-se por baixo dele,
para que novamente fique livre e se possa enfiar em outra mo que o uso durante
algum tempo. Com os olhos daquela parenta da famlia Tienappel, contemplou uma
parte familiar do seu corpo, estudou-a com olhos videntes e penetrantes, e pela
primeira vez na vida compreendeu que estava destinado a morrer. (MANN, 2000, p.
300).

Ao compararmos o mal-estar na cultura da atualidade ao que foi descrito por Freud em


1930, vemos que suas advertncias se confirmam no que tange ao desenvolvimento da cincia
para a manuteno e aprimoramento da qualidade e quantidade de vida. Confirma-se tambm
o fato de que toda submisso do corpo em prol do bem-estar destina-se a gerar um mal-estar
ainda mais intenso, que se transfigura, hoje em dia, numa submisso do sujeito ao prprio
corpo, como uma configurao mais radical e distorcida do cuidado de si e das prticas da
liberdade preconizadas por Foucault. Traremos, a princpio, as idias fundamentadas por este
filsofo para, em seguida, vermos a transformao do cuidado de si naquilo que vem a ser
definido atualmente como bioascese.

Em A tica do cuidado de si como prtica da liberdade, Foucault (1984/2004


considerou a prtica de si, uma prtica asctica, um exerccio de si sobre si mesmo atravs do
46

qual se procura se elaborar, transformar e atingir um modo de ser. Questionado quanto


necessidade de liberao para o exerccio da prtica de si, o autor sinalizou que a liberao ,
s vezes, a condio poltica e histrica para a prtica da liberdade, pois abre um campo para
novas relaes de poder, que devem ser controladas por tais prticas. Nesse sentido,
colocada uma problematizao tica: como se pode praticar a liberdade? A liberdade a
condio ontolgica da tica, pois o que a tica seno a prtica reflexiva da liberdade?

Para pensar essas questes, Foucault abordou o mundo greco-romano, em que o


cuidado de si constituiu o modo pelo qual a liberdade individual ou cvica foi pensada como
tica. Para se conduzir bem, para praticar adequadamente a liberdade, era necessrio se
ocupar de si mesmo, cuidar de si, ao mesmo tempo para se conhecer e para se formar,
superar-se a si mesmo, para dominar em si os apetites que poderiam arrebat-lo.

Na Antiguidade, a tica como prtica racional da liberdade girou em torno desse


imperativo: cuida-te de ti mesmo. Ao contrrio da nossa sociedade, na qual, a partir de certo
momento, o cuidado de si tornou-se, paradoxalmente, algo um tanto suspeito, uma forma de
individualismo. O cuidado de si tambm o conhecimento de si; , todavia, o conhecimento
de um certo nmero de regras de conduta ou de princpios que so simultaneamente tomados
como verdades e prescries.

A problematizao tica da liberdade para os gregos refere-se ao thos maneira de


ser e a maneira de se conduzir ; era, pois, um modo de ser do sujeito e certa maneira de
fazer, visvel para os outros. Mas para que essa prtica da liberdade tomasse a forma de um
thos bom, belo, respeitvel, que servisse de exemplo, era necessrio um trabalho de si sobre
si mesmo. Para os gregos, o cuidado de si implicava relaes complexas com os outros, uma
vez que o thos da liberdade tambm uma maneira de cuidar dos outros, pois o homem livre
que se conduz adequadamente precisa saber governar mulher, filhos, casa e tambm implica
a relao com um mestre. Nesse sentido, toda essa moral era que aquele que cuidasse
adequadamente de si mesmo era, por isso mesmo, capaz de se conduzir adequadamente em
relao aos outros e para os outros.

o poder sobre si que vai regular o poder sobre os outros. Aquele que cuida de si, a
ponto de saber exatamente seus deveres, descobrir que mantm a relao necessria com os
outros. A temtica do cuidado de si abalada com a introduo da salvao depois da morte
47

proposta pelo cristianismo, mesmo que essa tambm possa ser entendida como um cuidado de
si, pois a condio para realizar sua salvao a renncia. Questionado sobre uma mudana
de temtica antes poder/saber e depois sujeito/verdade Foucault situou novamente sua
pergunta em como o sujeito entra num certo jogo de verdade que colocou o problema
saber/poder como um instrumento que permite analisar as relaes entre sujeito e jogos de
verdade.

Nesse sentido, era certamente necessrio que se recusasse uma teoria a priori do
sujeito para poder fazer essa anlise das relaes possivelmente existentes entre a
constituies do sujeito ou das diferentes formas de sujeito e os jogos de verdade e as prticas
de poder, interessando-se precisamente pela constituio histrica dessas diferentes formas do
sujeito em relao aos jogos de verdade. Quanto ao carter mais ativo do sujeito enquanto se
constitui atravs das prticas de si, Foucault salientou que essas prticas no so inventadas
pelo prprio indivduo, mas sim, esquemas que ele encontra em sua cultura e que lhe so
propostos, sugeridos e impostos por sua cultura, sua sociedade e seu grupo social. Retoma
ento sua noo de relaes de poder que so mveis, reversveis e instveis, e que s so
possveis se os sujeitos forem livres.

O asceta aquele que pode desafiar a cultura vigente atravs de seu modo de ser e de
se inserir na sociedade, gerando uma tenso transformadora. A ascese grega se configura,
portanto, como um fenmeno social, poltico e moral, com a perspectiva de intensificar as
relaes sociais e diminuir o mal-estar na vida pblica, atravs de regras e exerccios que
almejam a boa ordem, a prosperidade e a felicidade da plis. O asceta recusa um modo de ser
institudo para partir em busca de uma identidade almejada, cujo condicionamento do corpo
visava como fim a sade da alma. Em contraponto com os pressupostos mais atuais de
Foucault, esteve Plato, que entendeu que, levado ao excesso, tal ideal de culto ao corpo
indicava a ociosidade do cidado para com sua plis enquanto este estivesse dedicado
exclusivamente ao cuidado para consigo (Ortega, 2008, p. 24).

Entretanto, na atualidade, o fenmeno da ascese tornou-se um imperativo bioasctico


que se determina por uma conduta disciplinar dirigida ao corpo prprio e pela permanente e
deliberada vigilncia do corpo do semelhante. A bioascese, embora tenha se justificado no
cuidado de si como prtica da liberdade, contrape-se diretamente liberdade de si e do outro
de modo sub-reptcio, visto que a autonomia, a liberdade e o poder sobre si se desdobra no
48

poder sobre os outros. [...] manifestam a recalcitrncia da vontade e da intransigncia da


liberdade (Idem, p. 30).

De acordo com Ortega (2008), a bioacese contempornea est vinculada s interaes


econmicas com as novas biotecnologias da medicina, cujo objetivo a otimizao da
qualidade biolgica pela via da medicalizao de normalizao da vida social e privada.
Assim, h uma ressignificao dos objetivos religiosos, sexuais e ldicos, voltando-os para
uma ideologia de qualidade de vida baseada no desempenho. A sade passa a ter um valor
absoluto perante qualquer outra prtica que possa proporcionar prazer ao ser humano. Como
exemplo, vemos o controle da dieta, do peso, bem como o afastamento de vcios, como o
tabagismo, como um novo modo de incluso e excluso social, avaliado pelo olhar
onipresente e censurador do outro.

Qualquer manifestao de doena entendida como um fracasso no cuidado para


consigo, como expresso de acrasia, um indicador de fraqueza pessoal e repudiado pelo
social. Neste pacote que junta o capital e a sade, o imperativo consumista se volta para
produtos de sade alimentar, farmacologia preventiva e produtos de beleza. Assim, o status
social medido pela sade e pela beleza corporal como indcio de mente s, equilbrio
emocional, sucesso interpessoal e bem-estar. Dito de outro modo, o que passa a ter valor na
sociedade a cultura da aparncia como essncia do eu. O corpo torna-se o lugar da moral,
seu fundamento ltimo e matriz da identidade pessoal (Idem, p. 40). s prticas de domnio,
outrora voltadas somente para a sexualidade, agora tambm se junta a dieta, e a parcimnia
para com a comida vira o novo smbolo de pureza moral.

Segundo Ortega, a bioascese vem tornando os indivduos paranicos, melindrosos e


superficiais, que buscam na identificao especular um lugar de pertena e na qual o que se
diferencia fica imediatamente denunciado e excludo, gerando sofrimento psquico, frustrao
e culpa (p. 45; 47), que devem ser remediados pela farmacologia e pela obedincia s regras
higienistas.

Se as prticas ascticas da Antiguidade visavam a liberdade da vontade, nas


modernas bioasceses, a vontade no est a servio da liberdade; uma vontade
ressentida, serva da cincia, da causalidade, da previso e da necessidade, que
constrange a liberdade de criao e anula a espontaneidade. Ela est submetida
lgica da fabricao, do homo faber, matriz das bioidentidades. (ORTEGA, 2008, p.
46).
49

Produto dessa estrutura de discurso social um novo vocabulrio fisicalista-


reducionista, que toma lugar das descries subjetivas, como uma adeso do sujeito ao
discurso mdico, findando, assim, em uma infindvel gama de distrbios de conduta,
disfunes orgnicas, sndromes psquicas, drogadies e demais adies ao sexo, comida
e ao consumo todas j referidas e catalogadas nos manuais de sade mental com a devida
prescrio de manejo clnico-farmacolgico.

O paciente solicitado a assumir uma postura cadavrica, plano, passivo, nu, mudo.
Todo ritual e contexto servem para reduzir o corpo vivo a alguma coisa quase morta.
A identidade pessoal removida assim como o paciente removido de seu ambiente
habitual, suas atividades e at mesmo de suas roupas (...) O paciente colocado em
uma posio de passividade cadavrica. (LEDER, 1992, p. 22; Apud. ORTEGA,
2008, p. 84).

Toda essa transformao cultural, segundo nossa pesquisa, tem sua origem na
objetivao das tecnologias de visualizao mdica. Isso remonta aos princpios dos estudos
da anatomia, ou seja, da dissecao dos cadveres como forma de estudo e de conhecimento
emprico, caracterstico do racionalismo mdico ocidental.

Pelo juramento hipocrtico, a abertura dos corpos era proibida, visto a sacralizao
dos corpos atribuda aos dogmas religiosos da poca. Para Hipcrates, a medicina deveria ser
exercida pela clnica, e no pela faca, sendo a disciplina mdica uma prtica intelectual e no
um trabalho manual, reservado aos cirurgies que pertenciam a uma posio inferior aos
clnicos. O paradigma mdico dominante do sculo V a.C. at o sculo XVII era pautado
pelos textos do Corpus Hippocraticum, que estabelecia uma teoria baseada nos humores
corporais, cujo equilbrio comprovava a sade; a doena era, ento, entendida como um
desequilbrio do sistema de humores.

Os quatro humores bsicos que interferiam no estado de sade do ser humano eram:
sangue, fleuma, bile amarela e bile negra, sendo a ltima relacionada aos estados
melanclicos e de doena mental. Esses humores bsicos se relacionavam mutuamente com
as quatro estaes do ano, com os quatro elementos fundamentais fogo, terra, ar e gua
como tambm com quatro qualidades de estado: frio, quente, seco e mido. Toda uma
composio equilibrada destes elementos conferiam o quadro de sade do paciente, cujo
desequilbrio poderia ser atribudo a causas internas ou externas (Ortega, 2008, p. 86; 87).
50

Foi o pensamento platnico, no sculo IV a.C., que influenciou a dissociao entre


corpo e alma, do homem e de seu cadver, e deu incio s especulaes acerca da dissecao
de cadveres, comeando por serem realizadas em animais ou em escravos na Alexandria. As
dissecaes de animais levaram os estudiosos a muitos erros nas descries da anatomia
humana, tornando necessria para a transmisso do ensino da Medicina a dissecao de
cadveres humanos, conforme foi fundamentado por Galeno, cujo princpio era unir a teoria
dos humores descrio exata da anatomia para um diagnstico e tratamento mais adequado
dos doentes.

Para as aulas prticas e didticas de anatomia, que causavam repugnncia para a classe
mdica, eram designados o lector, que recitava os textos clssicos da literatura mdica
vigente, geralmente textos de Galeno, o demonstrator, que assinalava com um ponteiro o
local da inciso a ser feita e o sector, o cirurgio, ao qual no lhe era permitido o uso da toga.
O sector, que continha a faca na mo para a abertura e mostra do interior do corpo, era
tambm chamado por seus colegas de lanius aougueiro demonstrando o carter inumano
dos anatomistas, repelidos pelo pensamento aristotlico de que ningum pode olhar para os
elementos da estrutura humana sangue, carne, ossos, vasos e assim por diante sem sentir
desgosto (Aristteles; Apud. Ortega, 2008, p. 88).

Tamanho era o tabu da profanao do corpo e a crtica aos anatomistas que Santo
Agostinho fez a seguinte observao em De Civitate Dei no ano de 1163:

Alguns mdicos, chamados anatomistas, que so ambas coisas, aplicados e cruis,


dissecaram os corpos dos mortos e cortaram at mesmo os corpos dos moribundos
para estud-los. Dessa maneira, e com escassa considerao pela humanidade,
intrometeram-se nos segredos do corpo humano para aprender a natureza da doena
e sua localizao, e como e com que meios poderia ser curada. (ORTEGA, 2008, pp.
88-89).

Foi a partir dos escritos de Veslio, com a publicao de De humani corporis fabrica,
em 1543, que a anatomia cientfica moderna toma corpo e ganha ares de prestgio. A prtica
da dissecao j no era mais para dar crdito aos textos antigos de Galeno, mas para que se
reescrevesse uma nova literatura cientfica baseada nos estudos da anatomofisiologia. Desse
momento em diante, o corpo passa a ditar o texto, que lido pelo estudante acompanha o
cirurgio mais experiente. Todo o cenrio da aula de anatomia mantinha um aspecto teatral
51

que chamava uma grande audincia, entre mdicos, filsofos e artistas que pintavam as cenas
das lies de anatomia, enobrecendo-as e enaltecendo-as ao estado da arte (Idem, p. 91; 95)
prtica que no findou naquele sculo, mas que se perpetua na arte do anatomista Gnther
Von Hagens, que plastifica os corpos de cadveres posicionados em movimentos vivos.

Conclumos que a passagem pelos estudos da anatomia humana conferiu um grau de


certeza para a cincia do paradigma que dissocia o corpo do eu pensante como preconizou
Descartes, dando margens para que o discurso mdico possa se fechar sobre si mesmo
(Clavreul, 1978, p. 142).

Perante tais explanaes, tambm se tornam pertinentes as reflexes que partem da


anlise que Canguilhem fez a partir de especulaes histrico-filosficas da Medicina e de
noes que fisiologistas e anatomistas criaram para operar social e cientificamente sobre
normal e patolgico, voltando-se para o entendimento das variaes que categorizaram o
normal e o patolgico na sade e na doena.

Acerca do discurso mdico, Canguilhem foi objetivo: no h nada na cincia que no


tenha primeiro aparecido na conscincia (1995, p. 53). Ou seja, a cincia reproduz o que o
homem capaz de imaginar, muitas vezes na tentativa de imitar as foras da natureza. O texto
nos conduz continuamente ao questionamento das dicotomias que se apoiaram entre sade e
doena, normal e patolgico, e normal e anormal, um modo de pensamento corrente no sculo
XIX, mas ainda encontrado no modo de vida contemporneo, principalmente no que se refere
diversidade cultural.

As reflexes se estendem a partir de uma definio de norma, que segundo


Canguilhem se refere s condies de um indivduo especfico, no podendo, portanto, serem
aplicadas a qualquer um outro, devendo ser considerada a diversidade dos indivduos, pois se
considerados simultaneamente seria difcil definir uma fronteira entre normal e patolgico
uma apropriao que seria vlida para um indivduo na sua singularidade, isto , um normal
pode ser patolgico dependendo da situao e vice-versa. Neste sentido, o indivduo deve ser
tomado como ponto de referncia para distinguir o ponto em que comea a doena. A
52

doena,14 por sua vez, passa a ser entendida como uma norma da vida, mas uma norma
inferior, pois no se transforma em outra norma.

Canguilhem apontou o doente como normalizado em condies bem definidas,


perdendo a capacidade normativa e a capacidade de instituir normas diferentes em condies
diversas. O fenmeno patolgico revela uma estrutura individual modificada.15 Tal idia foi
extrada de um princpio da patologia que trata o estado de adoecimento como uma variao
dos fenmenos que definem o normal correspondente. Toda a condio de excesso ou falta
assumem um carter normativo.

O meio exerce uma funo muito importante na categorizao de normatividade, como


analisou Canguilhem: o patolgico neste sentido compreende a transformao do organismo
mediante o meio que na relao anterior era entendido como normal. Foi considerado,
portanto, nessa anlise, que o estado patolgico ou anormal no significa a ausncia de
normas, mas a incapacidade de ser normativo. E a doena como uma norma inferior que no
tolera desvios nas condies em que vlida, no se transformando em nova norma.

A partir de ento, Canguilhem passou a considerar a doena como um momento de


novas constantes, novas variveis fisiolgicas para a obteno de resultados permanentemente
inalterados. Como recurso, o doente utiliza normas de vida nas quais capaz de dominar o
meio que lhe prprio,16 baseado nas idias de Goldstein, que indicam que se restabelecer
significa conviver bem com a nova sade que se apresenta e no necessariamente da mesma
forma anterior. Assim como era caracterstica para a antiga normalidade uma determinao
precisa do contedo, assim tambm uma mudana de contedo caracterstica da nova
normalidade (Idem, p. 146).

A polaridade que Canguilhem questionou se atribui principalmente ao modo como a


medicina utilizou valores de excesso ou falta para definir a sade ou a ausncia dela. De outro
modo, o autor defendeu uma polaridade dinmica da vida de modo que um fato poder ser
normal ou patolgico dependendo do meio. Neste sentido, a norma seria considerada a partir

14
A prpria etimologia de doena maladie em francs usa o prefixo mal, designando um adjetivo da
condio.
15
A esse respeito ele aponta o exemplo de um indivduo que, quando doente, utiliza caminhos diferentes
daqueles que utilizaria numa situao no doente para atingir um mesmo objetivo.
16
Canguilhem aponta o exemplo do neuroglioma em que, no caso de uma cirurgia, possvel uma reestruturao
mesmo que parcial do movimento no ps-cirrgico.
53

de um conceito dinmico, mesmo derivando etimologicamente da palavra esquadro, e normal


de normalis, ou seja, perpendicular, dentro de uma determinada e especfica situao, e no de
uma condio para endireitar, impondo exigncias para regularizar algo entendido como
estranho.

Para tanto, Canguilhem avaliou tais conceitos a partir de uma experincia


antropolgica e cultural em que havia um imperativo de excluso operando no sentido de
corrigir os erros da normalidade. O autor utilizou os pressupostos tericos de Leriche,
Goldstein, Klein, Weiss, Warter e Kayser para demonstrar que um organismo modificado pela
doena pode se restabelecer de modo a ser funcional, no sendo, portanto, dentro da
normalidade anterior, mas uma nova normalidade que prpria do processo de cura. No
entanto, contraria a ideia de que a forma de sade que se apresenta no perodo ps-cura seja
reduzido se comparado ao anterior: Curar, apesar dos dficits, sempre acompanhado de
perdas essenciais para o organismo, e ao mesmo tempo, do reaparecimento de uma ordem
(Ibidem, p. 146).

A instaurao de uma nova ordem individual que surge durante a cura necessria no
apenas para o restabelecimento, mas principalmente por criar novos modos de agir mediante
situaes inovadoras e diferenciadas.17 Canguilhem admite que existe inovao no processo
de cura e que ela acontece na medida da gravidade da doena. De outro modo, para
Canguilhem, a sade em seu sentido absoluto nada mais que a indeterminao inicial da
capacidade de instituio de novas normas biolgicas. A sade entendida como a margem
de tolerncia s infidelidades do meio, enquanto que a doena consiste numa reduo desta
tolerncia.

Ser sadio no significa apenas ser normal em situao determinada, mas ser,
tambm normativo, nesta situao e em outras eventuais. O que caracteriza a sade
a possibilidade de ultrapassar a norma que define o normal momentneo, a
possibilidade de tolerar infraes norma habitual e de instituir normas novas em
situaes novas. (CANGUILHEM, 1995, p. 148).

Canguilhem apontou a sade como algo que regula as possibilidades de reao, e a


isso considera a expanso e a conservao como modos de entender a sade. A Medicina,
com o objetivo de ser propulsora e mantenedora da sade, apresentaria tendncia de ser uma

17
Canguilhem estabelece uma crtica Goldstein no momento em que este diz que no existe reversibilidade.
54

conservao de determinado estado, o que de certo modo limitaria o indivduo a experimentar


novas condies e situaes prprias do risco da expanso. a partir desse modo de
pensamento que podemos problematizar em que medida o anormal desperta interesse pelo
normal em que medida alguns desvios nos prendem ateno a ponto de investigarmos um
determinado tema, pois ele nos provoca justamente pela sua diferena. Na cincia temos
infindveis exemplos, como o caso da tuberculose citado por Canguilhem em que a
descoberta da cura partiu do prprio doente. A propsito da Medicina, a clnica nosogrfica
em seu padro investigativo da doena estabeleceu as condies necessrias para definir um
estatuto regulamentar s doenas.

Enquanto Goldstein qualificava o indivduo mediante as variaes do meio,


Canguilhem apontou que tanto a sade quanto a doena possuem um nvel de abstrao em
que no possvel considerar o meio. De outro modo, para Canguilhem interessava
estabelecer uma medida se fosse utilizado um modo de comparao. Em nosso cotidiano de
trabalho e modos contemporneos de vida, sabemos que diversas situaes no so passveis
de normalizao e nem mesmo de comparao. As medidas possuem valor clnico em
fisiologia e patologia, no podendo definir a diferena subjetiva de cada indivduo.

Interessa-nos, nesse momento, problematizar como se instalam as normatividades no


contemporneo, ou seja, quais condies, prprias da nossa cultura, conduzem s vicissitudes
de uma prtica que pretende normatizar a vida e o que se entende como um dficit. A partir de
Canguilhem nos reportamos aos prprios estatutos que regulam nossos modos de trabalho,
bem como os modos de resistncia que estabelecemos para produzir alguma diferena no
campo da clnica analtica.

O termo resilincia bastante contemporneo adotado tanto pela Psicologia como


pela Medicina e pelo discurso mercantilista. Na atualidade, impe-se ao sujeito a obrigao de
ser compassvel e suportar com ares de superao todo e qualquer mal-estar que, advindo do
lao social, possa atingi-lo. Assim, os mecanismos de conduta preponderantes permanecem
estveis.

Algumas vezes, ainda pode ser observado que a Medicina, condizente com tal
paradigma, espera que o doente demonstre adeso s formas de tratamento a ele imputadas,
sem objees, sob a pena de que seja tomado como um paciente que resiste teraputica e
55

que no faz sua parte no auxlio para sua cura. Aos que se interrogam acerca de sua doena,
psiclogos de apoio equipe mdica lhes so enviados ao leito, ou ento, lhes so prescritas
psicoterapia de apoio, na expectativa de que o paciente venha a aderir ao tratamento
mdico. Nada disso foge s regras adaptativas do discurso do capital engolido pela cincia. O
lao social servil completamente absorvido e posto em prtica na relao mdico-paciente, e
reiterado por toda a equipe hospitalar. So raros os hospitais onde a prtica mdica
permevel escuta analtica e as intervenes, de fato, pensadas e realizadas em conjunto.

Traremos, como exemplo do que assinalamos, um recorte da nossa prtica clnica num
bloco cirrgico de um hospital universitrio. L era designado que se comparecesse ao p do
leito das pacientes que haviam sido submetidas interveno de puno de ocitos. Esse ,
sem dvida alguma, um momento bastante ansiognico para as pacientes, pois, alm da
invaso do corpo e da dor a que esto submetidas, h a expectativa de saber a quantidade de
vulos maduros obtidos para a fertilizao. Todas j haviam passado por um longo e doloroso
tratamento de estimulao ovariana, que requer doses hormonais altssimas, aplicadas por
meio de injees ao redor do umbigo, duas vezes ao dia. Aps acordarem da anestesia, a
equipe de enfermagem tomava as devidas providncias e procedimentos padres, mensurando
as funes vitais das pacientes e aplicando analgsicos. Aos poucos, as pacientes retomavam
o estado consciente e ramos, ento, designados a escut-las. Muitas delas, no instante em que
nos viam, abriam sua dor da alma e suas incertezas quanto ao tratamento e ao desejo de que
dessa vez conseguiriam engravidar. Estvamos ali para escut-las, independentemente do
tempo que precisariam ser escutadas. Contudo, isto causava desconforto equipe de
enfermagem, que, pelo seu modo de compreender sua prtica, haviam estabilizado as
pacientes, e a psicloga as desestabilizava com sua escuta, visto que as pacientes choravam ao
falar de sua angstia. Logo, choro era signo de desestabilizao, do qual o analgsico no deu
conta.

Assim, sucessivas queixas da equipe de enfermagem eram levadas aos mdicos do


bloco cirrgico; por consequncia, foi solicitado um espao mais contido e reservado para a
escuta das pacientes. Delimita-se um lugar distinto do pathos para a ordem mdica, que tenta
dar remdios ao irremedivel do sofrimento e cr que o silenciamento dos rgos o destino
saudvel para a homeostase almejada. Para a Psicanlise, o movimento pulsional que faz falar
impe barreira ao nirvana mortfero.
56

H de se considerar que as pacientes, acolhidas ao p do leito, j estavam sendo


atendidas por ns desde a chegada clnica, e foram escutadas durante todo o ciclo de
tratamento, bem como acompanhadas nas intervenes mdicas. Tinham, portanto, uma
transferncia estabelecida, que as colocavam a falar em nossa presena. Falavam do que
estava para alm do contrato teraputico com o mdico e das prescries de tratamento.
Falavam a partir de seu lugar subjetivo, lugar ao qual a equipe do bloco estava alhures.

Afora a prtica clnica no mbito hospitalar, no qual as equipes tm seus lugares muito
bem delimitados dentro de uma hierarquia na qual o mdico ocupa o topo da pirmide o
psiquiatra, inclusive, o primeiro a ser consultado pelo colega mdico a relao entre o
psiclogo e o psicanalista com cada mdico tambm uma relao transferencial. Assim, se
conjugam ou no o tratamento conjunto de cada paciente. Caso se estabelea uma suposio
de saber no trabalho do psicanalista da equipe, o mdico se dirige a ele para falar de seu
paciente e tambm para encaminh-lo para tratamento conjunto. Nessa via, h lugar de escuta
e de fala para o psicanalista nas reunies nas quais se tratam dos casos clnicos em
atendimento, bem como a partilha e convergncia de opinies e resolues sobre a conduta do
tratamento a ser seguido. Dizeres como:talvez haja algo inconsciente que no conseguimos
detectar, so, muitas vezes, colocados na pauta pela equipe mdica, que passa a supor um
corpo simblico para alm da anatomofisiologia.

Ao longo de oito anos de trabalho em clnicas de reproduo humana assistida que


embora sejam clnicas particulares, fazem uso do aparato hospitalar na qual esto inseridas
pudemos observar que a insero do trabalho do psicanalista uma conquista diria e no caso
a caso, no estabelecimento das transferncias com cada profissional da equipe. No h como
estar fora dos procedimentos padres exigidos pelo hospital, ao mesmo tempo em que o
espao de atendimento de cada paciente singular.

O psicanalista na equipe de reproduo humana assistida seria o promotor da abertura


de um espao de escuta para que o sujeito possa se enunciar a partir de um discurso que no o
da cincia, aproveitando, pois, o buraco deixado por essa, na tentativa de dominar o corpo,
para, enfim, sustentar uma posio discursiva que viabilize um reposicionamento do sujeito
na referncia ao seu corpo, apostando que do paciente possa emergir um saber inconsciente
do que se passa consigo.
57

A escuta ativa do psicanalista concede ao sujeito um lugar de desejo que lhe foi
apoderado pelo sintoma, para que ele no venha a se reduzir a esse sintoma. Supor um sujeito
de desejo para alm do diagnstico mdico pode no desvencilh-lo do tratamento da
enfermidade, mas sempre implica efeitos sobre a sua posio em relao doena que porta.
Ao abrir espao para a circulao do discurso subjetivo, testemunha-se a humanizao da
tecnologia.
58

2. SINTOMA: O OBJETO PERDIDO

A verdade se manifesta de modo enigmtico no sintoma. O que o que? Uma


opacidade subjetiva. Deixemos de lado o que est claro, que o enigma j tem isso
de resolvido, que ele apenas um rebus e ns nos apoiamos por enquanto nisso, que
ao ir rpido demais por-se-ia deixar de lado, ento que o sujeito pode ser
intransparente. tambm que a evidncia pode ser oca, e que vale mais sem dvida
doravante ajustar a palavra ao particpio passado: esvaziado.18

Bilderschrift: assim Freud (1900-1901/2010, p. 508) nomeou o sintoma: um


hierglifo, mensagens codificadas pelo e do inconsciente, uma escrita da imagem, texto
sagrado inscrito no saber inconsciente. O sintoma, como um sonho, comporta uma mensagem
que faz endereamento ao Outro que pode decifr-la. O prprio ato de enderear s se torna
possvel caso haja algum a quem se possa remeter. No h endereamento que no seja a um
outro colocado desde incio. O Outro, enquanto alteridade, est, portanto, colocado desde o
princpio para qualquer forma de produo (Costa, 2014a, p. 132).

Ao retomarmos Freud, veremos como o corpo e seu funcionamento serve como


matria-prima para a constituio de sintomas neurticos, sobretudo na estrutura histrica.
Para Freud, a neurose se constitui atravs de uma afeco psicognica na qual os sintomas so
a expresso simblica de um conflito psquico que, por sua vez, tem suas razes na histria
infantil do sujeito e constitui um compromisso entre o desejo e a defesa deste (Freud,
1898/2010). O impedimento em obter satisfao o cerne da ateno do neurtico. Para
Lacan, o sintoma exatamente o que produzir uma falha no discurso, daquilo que falta na
ordem flica.

Herege s leis da anatomia, o corpo da histrica palco de um simulacro das mais


variadas manifestaes de ordem orgnica, sobretudo aps ser surpreendido por eventos ou
pensamentos que infligem abalos emocionais de etiologia sexual recusados pelo eu (Freud,
1910 [1909]/2010). Quando surge algo que denote a aproximao de Eros, o corpo histrico
se des-organiza. Que o digam as moas de Salem, que foram alvo ou promotoras de
bruxarias que as faziam tremer e se contorcer de modo muito peculiar, cujas convulses
atpicas e de grande intensidade pareciam imitar um quadro de epilepsia, salvo que as funes

18
LACAN, 1967/2008, p. 207.
59

de fala e conscincia se mantinham intactas, denunciando a histeria.

A psicopatologia da histeria tem como principal caracterstica a qualidade de


dissociao ou diviso subjetiva manifesta nas converses (Idem, p. 18). Sempre preservando
la belle indiffrence des hystriques (Freud, (1893 [1895])/2010, p. 151), a histrica
conserva seu corpo longe de danos irreversveis, motivo de exibirem uma capacidade quase
mgica de retornarem ao status quo anterior s manifestaes somticas, to logo o contedo
recalcado venha tona conscincia. Sem meandros, o sintoma histrico conversivo no
explicado de outra maneira seno como resoluo de um conflito psquico que aplaca a
angstia e o mantm inconsciente. O resduo sintomtico, como diz Freud, tem relao direta
com o contedo recalcado, vindo sancionar seu lugar de substituto da ideia suprimida.

A estrutura histrica se revela pela particularidade com a qual se relaciona com seu
desejo, a saber: a manuteno de seu desejo como insatisfeito. Alienada ao desejo do Outro, a
histrica assume uma reivindicao permanente do falo. Posiciona-se de modo ambivalente
quanto potncia flica do pai, numa expresso intermitente entre o ser da privao e o ter da
castrao.

Em 1910 Freud escreveu o artigo La perturbacin psicgena de la visin segun el


psicoanlisis no qual discorreu sobre a proporo que o corpo toma no que seria a origem de
um sintoma histrico. Para o autor, o que ele chamou de complacncia somtica -
somatisches Entgegenkommen termo citado por ele pela primeira vez em Fragmento de
anlisis de un caso de histeria, o caso Dora (1905 [1901]/2011) a parte tomada pelo corpo
no nascimento de um sintoma dessa ordem. Isso se d pela importncia do que da ordem do
sexual que se liga a um determinado rgo, condicionado a um significado atribudo pelo
sujeito. O retorno da representao recalcada se fixa num ponto do corpo, marcando uma
espcie de ancoragem somtica. Citado por Freud ao longo de sua obra apenas nesses dois
textos que acima citamos, a complacncia somtica est conjugada fenomenologia da
histeria.

Esse caso clnico de Freud testemunha os efeitos da linguagem sobre o corpo, sendo
os sintomas formaes do inconsciente. Antes disto, Freud j havia trabalhado o conceito de
converso como uma inervao corporal advinda de uma grande soma de excitao
(1894/2010, p. 52).
60

Lacan, por sua vez, insistiu que a histrica se recusa escravido anatomia, e
tampouco ao domnio de um mestre, o que nos leva a resoluo de que, na complacncia
somtica, no h servido ao significante. Muito diferente do que se passa no assujeitamento
holofrase, que se observa nos fenmenos psicossomticos, como veremos no prximo
captulo.

Fala-se, a propsito da histrica, de complacncia somtica. Embora o termo seja


freudiano, no podemos perceber que ele bem estranho, e que trata-se antes de
recusa do corpo? Seguindo o efeito do significante-mestre, a histrica no escrava.
(LACAN, 1969-1970/1992, p. 98).

Temos um exemplo de como um efeito de linguagem pode interferir no


funcionamento do rgo atravs de um caso apresentado pelo psicanalista Lucien Meleze no
Colquio da Association Psychanalyse et Medecine, intitulado Le corps a ses raisons....
Meleze relatou um caso de uma paciente por ele analisada que, aps alguns anos, retorna
anlise com uma queixa de que no conseguia levar suas gestaes a termo, abortando no
quinto ms e meio de gestao. Ele lhe diz: lembro bem da anlise que fizeste mas no
lembro do que tu me falavas sobre tua me. Ela lhe responde: Minha me uma cabra.19 Ao
que ele lhe pergunta: Mas qual o tempo de gestao de uma cabra? Ela, ento, calcula: Cinco
meses e meio.20 Nesse exemplo, o evento de corpo tem uma constituio prpria do sintoma
por via da identificao imaginria, no qual o analista operou sobre uma metfora. Isso nos
remete ao que nos indicou Lacan, o sintoma histrico o sintoma de se interessar pelo
sintoma do outro como tal (1976/2003, p. 566), conotando que se trata de uma identificao
ao desejo do Outro.

Lembremo-nos novamente de Amanda:

Amanda, desta vez mostrou parte de seu p que estava em carne viva, convocando a
analista a ocupar uma posio de espectadora. Ela disse que sempre teve isso, desde que tinha
poucos anos de idade. Disse que j foi pior, que as pernas ficavam em carne viva. No fez
associaes, as reprimiu e resistiu, como supomos. S disse que sempre foi assim, que as
feridas vo e voltam. Em outra sesso, mostrou os braos vermelhos e com feridas que

19
Talvez na nossa linguagem seria algo como uma vaca; metaforicamente.
20
Meleze, Lucien. In: Association Psychanalyse et Medecine: Les corps a ses raisons... Sous la direction de
Houchang Guilyardi. Actes Du Colloque. A.P.M. Editeur, Novembre, 2000. p-p: 174-175. (traduo livre da
autora).
61

pareciam dermatites, dizendo: meus braos esto queimando. Relatou suas consultas com
dermatologistas, que segundo ela, no deram um nome exato para o que tinha, e narrou com
ar risonho os tratamentos sem resultado, todas as pomadas que j usou e disse que: agora j
nem fao mais nada, espero sumir.

Sesses adiante, relatou um episdio de sua infncia que a deixou impactada. Sua
me, ao colocar fogo numa lareira, deixou uma garrafa de lcool no meio das pernas. O fogo
saltou para a garrafa e tomou seu corpo, que ficou quase completamente queimado. Amanda
foi impedida pelos familiares de ver a me por meses, enquanto esta permanecia no hospital.
Para Amanda, falavam que a me estava se recuperando no hospital, porm, nossa paciente
acreditava que a me estava morta e que todos lhe mentiam. Assim, a sombra da me recaiu
sobre o corpo de Amanda (Freud, 1917a [1915]/2010). Foi nesse perodo que Amanda foi
levada pelo pai para a casa da tia paterna, onde permaneceu por 7 anos, conforme j
apresentamos no fragmento clnico anterior.

Freud entendia que certas experincias infantis poderiam ser traumticas, visto que
haveria um desenvolvimento incompleto do aparelho psquico para lidar com situaes que as
exigiriam maior maturidade, principalmente no que concerne constituio sexual. Para ele,
tais eventos de impossvel assimilao viriam a se transformar em histeria de angstia na
idade adulta do sujeito (1917e [1916-17]/2010, p. 333).

Assim, relacionamos a experincia infantil de Amanda, que retorna como memria do


evento traumtico da me em seu prprio corpo, no como uma leso propriamente dita, mas
como uma simulao da queimadura que sua me sofreu. Alm do fato de ter tido seu corpo
queimado por uma situao imprudente, daremos ateno que a garrafa estava no meio das
pernas, o que remete ao sexual. O fogo no meio das pernas, correlato do desejo sexual na
mulher, foi uma vivncia experimentada pela me de Amanda, ao passo que nossa paciente
necessita anular seu desejo sexual, que diz no sentir, para no sofrer esta experincia to
mortfera. A cena ertica incendeia de fato.

A recusa do corpo ao efeito do significante mestre na histeria pode vir manifesta como
um prejuzo da funo de rgo (Lacan, 1969-1970/1992, p. 98). A dor inexplicvel estaria
dentro dessa conjuntura. Atravs de dores abdominais e seu asco pelo sexo, Amanda mantm-
se afastada do desejo do marido e de seu prprio desejo sexual inadmissvel. Segundo a
62

paciente, as dores abdominais comearam h 10 anos, e conforme pde lembrar, equivale


poca que se casou. Sua dor vai e volta com frequncia, embora no tenha conseguido
definir a periodicidade. Os exames mdicos se extenuaram e nada foi encontrado. Quando
questionada sobre a localizao da dor, no verbalizou, apenas mostrou. Mais alm, pde
dizer: como se fossem nos ovrios, na entrada das trompas; mas no h nada.

Nossa suposio que, com a dor, Amanda se abstinha das relaes sexuais e, mais
ainda, afastava as possibilidades de vir a engravidar. No lugar de um futuro embrio, produziu
miomas, como quem pergunta: Me amas? Pergunta desde sempre endereada em silncio ao
pai, que no nos olhava, porque ramos meninas. Um olhar sem apetite que no avisa
acerca do caminho do desejo (Lacan, 1964/1998, p. 112). Olhar que no dado, olhar que
reclamado, olhar que pedido, como escutamos no sonho relatado no captulo anterior.

No caso de Amanda, no houve um silenciamento sobre suas leses, ou uma clivagem


que no a permitiu perceber e investigar sua produo. So leses que no comprometem a
matria corporal, que recaem sobre o corpo simblico e integram a rede significante da
paciente, como observamos atravs do repertrio de suas livres associaes. Suas
queimaduras no so tomadas como sinal de distino e tambm no se configuram como
uma holofrase, visto que deslizam seu sentido e se conjugam a mais de uma lembrana ou
associao da paciente, ressaltando-nos o carter de metfora dos seus sintomas somticos,
bem como as ressonncias subjetivas ou ganhos secundrios destes, mantendo uma economia
do gozo.

Embora entendamos que suas urticrias testemunhem um sofrimento e remontem


memria de um evento que se passou com sua me, Amanda no deixa de enxerg-las e
decifra as marcas que mostra assim que encontra via de escuta para suas elaboraes,
seguindo as prprias pistas e questionando o prprio desejo que supe estar implicado em
seus sintomas. Temos como hiptese que as somatizaes de Amanda esto concernidas ao
plano da identificao, inseridas no reflexo da imagem de si; no seriam, pois, um fenmeno
psicossomtico, cuja especificidade estudaremos no captulo seguinte.

Como mdico neurologista, Freud orientou grande parte de seus estudos s


manifestaes somticas que observava em suas pacientes histricas, desde sua passagem, em
1886, por Salptrire, hospital onde Charcot fazia suas apresentaes de pacientes. Neste
63

mesmo ano, Freud publicou um artigo chamado Observacin de un caso severo de


hemianestesia en un varn histrico. Nesse artigo, percebemos Freud muito implicado com as
manifestaes corporais, auscultando seus pacientes muito mais do que escutando.
Observamos o mdico Freud revisando minuciosamente os distrbios da mobilidade do
paciente e estabelecendo um comparativo entre um distrbio orgnico propriamente dito e o
quadro que se apresentava que no cumpria com as caractersticas tpicas de tal distrbio
neurolgico. Alm do mais, Freud percebeu o quanto esse paciente se demonstrava permevel
s sugestes e ordens do mdico na exposio de seu corpo.

Logo aps, Freud lanou Algunas consideraciones con miras a un estudio


comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893/2011). Essa temtica de
pesquisa foi uma sugesto de seu mestre Charcot e tinha como objetivo uma publicao nos
Arquivos de Neurologia, realizada por Charcot cerca de duas semanas antes de sua morte
(Freud, 1893[1888-1893]/2011). No artigo, Freud traou uma verdadeira anlise comparativa
entre o que observou como manifestaes de ordem orgnica e a sintomatologia histrica que
apresentava semelhanas por meio de uma simulao das primeiras como imitaes mal-
sucedidas, de forma fracionada e sem apresentar uma composio completa do que se
mostraria num quadro clnico orgnico, tampouco podendo ser localizada no campo da
neurologia.

O que mais lhe chamou a ateno foram as manifestaes excessivas e intensas dos
sintomas conversivos (Idem, p. 201; p. 206). Suas pacientes histricas mostravam sintomas de
uma patologia que no obedecia lgica da anatomia, sendo tais qualitativos os principais
contrastes em relao esfera orgnica. Ou, como assegura Leclaire: a ordem do prazer se
inscreve verdadeiramente em contraponto com a ordem orgnica, e como tal constitui
propriamente falando, a subverso do mesmo (2007, p. 58). Dito de modo preciso, o
inconsciente desconhece a biologia, e impulsionado pelas moes pulsionais.

Freud seguiu seus estudos questionando qual seria a lgica obedecida por tais
manifestaes no orgnicas. Desenvolveu, juntamente com Breuer, a obra que foi o ponto de
partida da teoria psicanaltica: Estudios sobre la histeria (1893-1895/2010), na qual
apresentou seus primeiros casos clnicos, em que podemos ver seus avanos tericos, clnicos
e metodolgicos, quando abandona a hipnose para trabalhar com o que chamou de mtodo
catrtico tomado como um dispositivo prvio do mtodo psicanaltico.
64

Os sintomas descritos detalhadamente por Freud em Estudios sobre la histeria eram,


em sua maioria, eventos no corpo das pacientes. Nesse momento, Freud dava o nome de
sintomas a todas essas queixas e manifestaes relacionadas ao corpo das pacientes, e buscava
insistentemente sua etiologia. No se absteve, contudo, de traar com nitidez, a distinta
composio dos sintomas observados na histeria.

Na leitura que Dunker faz de Freud, as converses ou complacncias somticas, nas


quais haveria um deslocamento do gozo para uma determinada regio corporal, pr-fixadas
libidinalmente, formando assim, uma espcie de zona histergena, se dividiam em suas
manifestaes, como:

Motora: paralisias, impotncia sexual, astasias, abasias e parapraxias; sensorial:


cegueira, hipersensibilidade, ou falta de sensibilidade, dores que aparecem no corpo
cada vez em outro local, sem que o paciente possa precis-lo; ataque histrico: no
qual h uma encenao da fantasia recalcada, alternando lembrana e esquecimento,
acompanhada de crises de choro sem motivo aparente, convulses e agitao
psicomotora e equivalentes de angstia cujas manifestaes clnicas so
manifestaes motoras, parapraxias, que podem se transformar em formas agudas
(neurose de angstia) como ataques de pnico, tosse crnica, hipersensibilidade
proprioceptiva; ou estabilizar de modo crnico, como na neurastenia (DUNKER,
2011, p. 105).

Ao nos remetermos a Lacan, compreenderemos que estes equivalentes de angstia,


sintoma e ataques histricos so oriundos de um tempo da constituio subjetiva na qual se d
uma simbolizao do Real, ou seja, no momento de inscrio do significante no corpo
ergeno, que anteriormente permanecia enquanto pura carne, desprovido de significantes.
Nesse momento h uma subtrao da pura carne, na medida em que se inscreve como corpo
simblico, trnsito subjetivo que acarreta angstia.

Retomando o percurso de Freud, este, no obstante, no Manuscrito E (1894a/2011),


ateve-se mais manifestao da angstia, entendendo, nesse momento de sua pesquisa, que
tal manifestao tinha incio a partir de uma impossibilidade de satisfao da pulso sexual.
Nesses casos, no haveria uma mediao sintomtica que desse conta da resoluo do conflito
entre o eu e o supereu, sendo a angstia destinada diretamente ao somtico.

Ainda neste perodo de sua elaborao, Freud enfatizou que o acmulo de libido
promove o bloqueio da descarga libidinal, gerando angstia. Ele observou uma precisa
65

distino entre neurose histrica e a neurose de angstia: na histeria, o que desemboca no


somtico uma excitao psquica que toma o corpo como um falso caminho para sua
resoluo; j na neurose de angstia, a gnese uma tenso gerada no campo fsico e que, no
corpo, permanece sem perpassar por um circuito de elaborao psquica (Freud, 1894a/2011,
p. 234).

Parece-nos pertinente, a partir de tais colocaes de Freud, darmos ateno para a


angstia no que ela se diferencia da formao dos sintomas. Os pacientes acometidos de
angstia costumam descrever suas manifestaes atravs do que sentem no corpo:
palpitaes, sudorese, cefalias, enxaquecas, tremores, vertigem. No texto chave de Freud
Inhibicin, sntoma y angustia, o autor deixou evidente que o corpo reage a um sinal de
perigo iminente atravs da angstia. Aqui, a angstia descrita como sinal de que o eu est a
perigo, seja por exigncias internas ou externas, como um alarme ao silencioso, inefvel, que
se aproxima (1926/2010).

notvel que neste estudo Freud reviu seu pensamento formulado em 1894, bem
como o de 1897 este que podemos conferir na Carta 75 endereada a Fliess de que a
angstia e a libido so concernentes a fatores distintos, e no defende mais que a angstia
seria produto da energia libidinal transformada, algo anlogo a um processo de fermentao,
tal como defendia nos Tres ensayos de teora sexual: El hecho de que la angustia neurtica
nace de la libido, es un producto de la trasmudacin de esta y mantiene con ella la relacin
del vinagre con el vino es un de los resultados ms significativos de la investigacin
psicoanaltica (Freud, 1905/2011, p. 205).

Aprofundando seus estudos, Freud, em Inhibicin, sntoma y angustia, anunciou que a


angstia originada por uma invaso abrupta da carga pulsional, desvinculada de quaisquer
redes representacionais, ou seja, de palavras, de cadeias significantes que poderiam cont-la e
que, por tal fato, se manifesta em sua face mais avassaladora (1926 [1925]/2010).

Nesse texto, Freud abordou o sintoma a partir de duas premissas: que o sintoma
efeito do recalque, ou dito de outro modo, um retorno do recalcado, e que o sintoma
representa uma satisfao substitutiva. Embora acarrete sofrimento ao sujeito, o sintoma
uma resposta resolutiva para um conflito entre o eu e o supereu. O mais significativo que o
66

sintoma utiliza mecanismos de deslocamento e condensao, logo, dispe de representaes


palavra.

Falamos muito acerca da constituio do sintoma a partir do retorno do recalcado; mas


o que o recalque? O recalque uma pr-condio para a formao dos sintomas (Freud
1917d [1916-17a]), visto que apenas o recalque no suficiente para a formao destes, mas
seu retorno no que gera uma satisfao substitutiva (Freud, 1915b/2010, p. 149).

O mecanismo de recalque funciona de modos distintos nos diferentes tipos de neurose


por Freud especificados, como, por exemplo, na histeria de converso, na fobia e na neurose
obsessiva. Resta-nos entender por qu, apesar da converso histrica apresentar de forma mais
ntida a satisfao pulsional dirigida ao corpo, as demais estruturas clnicas tambm
manifestam tal sintomatologia, embora operem por uma outra lgica de formao. Por outro
lado, Freud (1940 [1938]/2010, p. 186) encontrou um ponto comum na formao dos sintomas
em todas as neuroses, que , sem exceo disse ele ratificando , uma satisfao pulsional
substitutiva de algo do sexual que foi afastado para fora dos limites do eu, por mais que possa
acarretar em sofrimento fsico ou psquico ao sujeito. A supremacia da compulso repetio
ao princpio do prazer encontra uma via da satisfao de outra ordem, no entrando, portanto,
em contradio com o princpio do prazer, mas indo para mais alm (Freud, 1920/2010, p. 20).

No texto Las neuropsicosis de defensa, Freud constatou que haveria uma espcie de
defesa ainda mais enrgica e exitosa do que as observadas nas defesas neurticas. A essa
modalidade de defesa, Freud usou um outro termo Verwerfen21 para situar uma
representao que jamais acessa o eu tanto quanto o afeto decorrente da representao, por ser
insuportvel, que caracterstica das psicoses. Essas resultam em uma recusa ou em uma
perda da realidade ainda mais contundente, retornando como alucinaes, como mensagens
vindas de fora, conforme os casos que o autor relata em sua exposio. Freud afirmou:

El yo se arranca de la representacin insoportable, pero esta se entrama de manera


inseparable con un fragmento de la realidad objetiva. Esta ultima es a mi juicio la
condicin bajo la cual se imparte a las representaciones propias una vividez
alucinatoria, y de esta suerte, tras una defensa exitosamente lograda, la persona cae
en confusin alucinatoria. (FREUD, 1894/2010, p. 60).


21
No texto exposto, a palavra em alemo aparece Verwerfen e no Verwerfung.
67

Embora o surgimento do mecanismo de defesa se d a partir de uma mesma fonte a


excitao sexual de alta intensidade que no poderia ser satisfeita , na psicose a barreira de
recusa do eu opera com mais firmeza, levando o eu a uma completa recusa da realidade e
transformao dessa por via de uma alucinao. Isso demarca a principal diferena entre os
terrenos das neuroses, em que a representao fica recalcada (Verdrngung) e da psicose, na
qual a representao rechaada para fora do eu e reapresentada ao sujeito como se viesse do
mundo externo (Verwerfung).

Para Freud, a gnese dos distrbios psquicos encontra-se calcada na entrada do


sujeito no campo do sexual, ainda num momento em que este no dispe de sustentao
psquica suficiente para dar conta do evento. Mas como se daria a escolha da neurose? Freud
reconheceu que se enganara ao entender que a causalidade psquica se dava em decorrncia da
idade precoce do sujeito no momento em que se deparava com um evento traumtico. Foi
somente aps a sua elaborao da teoria da sexualidade que o pai da psicanlise repensou seu
entendimento sobre o porqu de algum se tornar histrico ao invs de paranoico, por
exemplo. Embora no tenha dado respostas conclusivas, e sim levantado questes, Freud
marcou como ponto de fixao da paranoia o auto-erotismo, sendo que as neuroses vm a se
constituir por um processo de identificao.

Freud retomou sua teoria acerca da Verwerfung no estudo que faz sobre o caso
Schreber (1911 [1910]). Como sabemos, Herr President, como se referia Freud a Schreber,
no foi seu paciente, sendo que a elaborao interpretativa do caso foi realizada a partir dos
relatos autobiogrficos que Paul Daniel Schreber narra no seu livro Memria de um doente
dos nervos (1903). Freud assim o chamava devido ao cargo de Juiz Presidente do Tribunal de
Apelao Saxnico, em Dresden, que Schreber alcanou, fato que desencadeou a construo
de seu delrio de ser A mulher de Deus, tragado pelo empuxo ao feminino.

A proposta de Freud foi a de um estudo aprofundado acerca dos mecanismos da


paranoia, visto que estes se diferiam dos estudos feitos sobre as neuroses. Novamente a
etiologia est num encontro com algo da ordem do sexual que o eu no pode aceitar; contudo,
em vez de o psiquismo trabalhar pela via o recalque, ele expulsa o contedo indevido para
fora do eu, contedo que retorna estranho ao sujeito, como se o eu jamais tivesse tomado
conscincia do contedo.
68

Foi nesse estudo que Freud reformulou a teoria difundida em 1905, nos Tres ensayos
de teora sexual, no qual j havia abandonado suas formulaes sobre a base qumica das
sexualidades. A pulso passa a ser compreendida como uma fora que no cessa de operar no
psiquismo. Ademais, nesse estudo, Freud abordou a libido por sua economia e seus pontos de
fixao nas fases da sexualidade no intuito de identificar as diferentes estruturas clnicas.

Freud, no percurso de sua obra, jamais abandonou o trabalho de reelaborao dos seus
conceitos e retomava insistentemente a pergunta acerca de quais seriam os caminhos para a
formao dos sintomas neurticos e, mais precisamente, dos sintomas histricos. Reiterou sua
posio de que o sintoma no mais do que uma formao de compromisso, resultado da
resoluo de um conflito que visa satisfao da libido, que outrora se encontrava insatisfeita
(1917e [1916-17]/2010, p. 326).

A eliminao dos sintomas, todavia, no equivale cura de uma neuroe, visto que
estes tendem e se reapresentar atravs de uma nova montagem, mostrando-se resistentes e at
mesmo abrindo caminho para uma regresso, caso isto se torne necessrio para que a libido
encontre, finalmente, sua satisfao:

Los sntomas que nos ocupamos aqu, desde luego, de sntomas psquicos (o
psicgenos) y de enfermedades psquicas son actos perjudiciales o, al menos,
intiles para la vida en su conjunto; a menudo la persona que se queja de que los
realiza contra su voluntad, y conllevan displacer o sufrimiento para ella. Su principal
perjuicio consiste en el gasto anmico que ellos mismos cuestan y, adems, en ele
que se necesita para combatirlos. Si la formacin de sntomas es extensa, estos do
costos pueden traer como consecuencia un extraordinario empobrecimiento de la
persona en cuanto a energa anmica disponible y, por tanto, su parlisis para todas
las tareas importantes de la vida. (FREUD, 1917e [1916-17]/2010, p. 326).

A libido impera sobremaneira que a garantia de sua satisfao remonta a determinadas


fixaes em etapas anteriores do desenvolvimento psquico, nas quais o eu se manteria
protegido contra as ameaas internas ou externas ao aparelho psquico. As operaes de
condensao e deslocamento agem de forma inconsciente, afastando da conscincia o
representante da representao da origem do conflito. Ocorre, pois, um processo de distoro
da realidade.

Consideramos, entretanto, que as fantasias podem contrastar com a realidade e sendo


assim, o material apresentado pelos pacientes deve ser compreendido como realidade psquica
69

(Idem, p. 336). A ateno deve ser dada ao princpio do prazer que tem a mesma caracterstica
do princpio de constncia, tal como uma insistncia do sujeito na busca de um estado de
homeostase, ou, como foi posteriormente denominado, princpio de Nirvana22 (Freud,
1920/2010, p. 54). Atentos caracterstica do princpio de constncia, como Freud se referiu,
cremos pertinente abordarmos a repetio sintomtica.

2.1. Repetio: o trao-unrio no processo de identificao e constituio do sujeito

Os remorsos, isso faz vocs avanarem, isso os aproxima do fim do mundo, os


remorsos daquilo que , daquilo que foi, no so os mesmos, sim, os mesmos, no se
sabe, no se sabe o que se passa, o que se passou, talvez sejam os mesmos, os
mesmos remorsos, isso os transporta, at o fim dos remorsos.23

Notadamente, no h como falar de sintoma sem atentar para os mecanismos de


repetio. A repetio comporta um saber que reiteradamente fracassa na sua tentativa de se
inscrever. De acordo com Freud (1920) somente atravs da repetio em transferncia que
se pode fazer a transformao do ato repetido em significante, e, por esta via, coloc-lo em
cadeia como fora motriz para a direo da cura. At 1914, em Recordar, repetir y
reelaborar, a repetio era pensada por Freud mais como um acting produzido em
transferncia do material recalcado, que no podia, por barreira da resistncia, ser
rememorado. J a partir de 1920, mostrou o carter estranho/familiar revelado em cada evento
que parece se repetir. A repetio, na sua forma mais radical, comporta a repetio do
fracasso de uma tentativa de inscrio do trao.

Lacan, ao seu tempo, retomou o trao unrio para abordar as identificaes e, logo, as
repeties (LACAN, 1961-1962/ 2003). Ele mencionou as trs identificaes propostas por
Freud (1921/2010): A 1 identificao como incorporao do pai mas que, posteriormente,
Lacan props como sendo da me. A 2: a identificao ao trao, de um trao do objeto
amado que incorporado ao eu do sujeito, como, por exemplo, temos a tosse de Dora, que

22
Nessa referncia que citamos, Freud anunciou que tomou o termo princpio de Nirvana de Barbara Low
[1920, 73], conforme lemos na pgina que referimos. A ideia que Freud quis passar a de manter um estado
constante de tenso reduzida, ou,at mesmo a remoo completa de qualquer tenso, que Freud busca fazer
equivalncia ao princpio do prazer, neste texto.
23
BECKETT, 2009, p. 130.
70

representa o nome prprio do pai, e sua identificao ao seu desejo. E, por fim, a 3
identificao: o desejo do homem o desejo do Outro. Lacan, a propsito da constituio do
desejo, nos assegurou que:

O desejo deve e apenas pode constituir-se dentro da tenso criada por esta relao
com o Outro, a qual se origina no advento do trao unrio na medida em que,
primeiramente e para comear, ela apaga tudo da coisa esse algo, coisa bem
diferente que esse um foi, para sempre insubstituvel. (LACAN, 1961-1962/ 2003, p.
226).

Lacan apontou, ento, a funo do trao-unrio, como o einziger Zug da


identificao, como uma identificao da segunda espcie, conforme a nomenclatura
escolhida de Freud (1921/2010). Essa segunda espcie de identificao chamada de
regressiva, visto que est ligada ao abandono do objeto amado. Dito de outro modo, trata-se
da perda do objeto que produzir um estado regressivo, do qual surgir uma identificao,
quando o eu copia um trao, ora do objeto amado, ora do no-amado, sendo, portanto, uma
identificao sempre parcial, limitada, apenas um nico trao do objeto escolhido.

O trao unrio , pois, distinto do que se conceitua como signo. O trao unrio conota
a pura diferena o significante que tambm tem a funo de moldar o corpo do falasser,
uma vez que o significante j pertence ao tesouro dos significantes do sujeito antes mesmo do
surgimento deste: o significante est primeiro no campo do Outro (Lacan, 1964/1998, p.
195). Contudo, mesmo que coexistam igualdade e diferena, o trao-unrio surge apenas
como vestgio apagado, reservado na memria inconsciente.

Esse termo einziger Zug foi criado por Freud em Psicologa de las masas y anlisis
del yo (1921), momento no qual formulou o processo de identificao parcial do sujeito com
um trao da pessoa amada ou no amada, um significante. A identificao com o outro se d
atravs do desejo, segundo Freud. sempre parcial, limitada hchst beschrnkte visto que
toma do outro apenas um de seus traos para a construo de sua identidade e no faz um
simulacro do todo. Torna-se, todavia, marca registrada do sujeito, sua assinatura particular
que o diferencia de todos os outros.

Como vimos, Lacan retomou de Freud esse termo para dizer: O trao unrio seria o
suporte da diferena, um trao nico pelo qual cada um dos entes dito ser um (Lacan 1961-
71

1962/2003, p. 68). Foi resgatado por Lacan no intuito de salientar o que se encontra no
falasser como repetio. uma marca que define o sujeito, que o apresenta, representa e que
contm em si algo da ordem da sua origem, a qual nos remete a alguns campos de
significao, tais como a questo da filiao e da transmisso bem como de uma
originalidade, determinando o sujeito como nico e tambm, o incio de uma ordenao,
que marca um antes no qual nada havia e um depois, cujas marcas posteriores podero ser
contadas e estaro remetidas significao da primeira. Apesar do apagamento da Coisa, em
sua totalidade, fracassar, dela ficar para o sujeito uma memria de ilusria completude.

O trao unrio marca apagada, da qual s temos notcia quando algum significante
da cadeia a ele se remete, reiterando a representao de um sujeito enquanto nico com a qual
ele ser sempre reconhecido exemplo que podemos capturar da histria do fazendeiro morto
contada por Lacan, cujo empregado podia reconhec-lo no corpo de um rato, e a cada
passagem de um rato, podia dizer: ele; depois, ainda ele (Lacan, 1961, p. 53).

Portanto, o significante apagar toda relao que poderia ser estabelecida entre coisa e
signo (Idem, p. 63), representando to somente a diferena, em determinada ordenao e nada
mais. Serve-nos agora, como exemplo, os traos riscados na costela do mamfero, que se
referem quantidade de caas apreendidas pelo caador, embora jamais possamos, sobre elas,
depreender nenhum outro saber, pois os traos no nos contaro acerca da histria de cada
caada, nem ao menos do tamanho da caa ou quando ocorreu. Dito de outro modo, os traos
na costela do mamfero tm uma relao entre si, como num sistema, apagando a coisa em sua
existncia material.

Cada nova produo significante do sujeito (S2), seja em qual lugar da ordenao que
aparea, encontra suporte de representao nesse trao originrio. De acordo com Lacan: O
significante decerto revela o sujeito, mas apagando seu trao (1962-1963/2005, p. 75), trao
que chamaremos tambm de trao ordinrio, do qual o falasser no pode se desprender,
mesmo que lhe seja estranho.

estranho o uso do termo que podemos fazer a partir do que Freud desenvolveu sobre
o Unheimlich,24 ou seja, que remete o sujeito a algo de familiar, embora a escolha do termo


24
FREUD, (1919 [1917]/2010. Na verso brasileira da editora Imago, temos o termo estranho.
72

para o ttulo da traduo espanhola compreenda o abominvel ou o sinistro. como nos


apresentou Freud: Lo ominoso es aquella variedad de lo terrorfico que se remonta a lo
consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo. (1919 [1917]/2010, p. 220). A
situao que confere o carter estranho do episdio efeito do processo de recalcamento.
Abrindo um pequeno parnteses, para ns, essa definio de Freud sobre o estranho muito
similar a definio que Lacan d angstia:

A existncia da angstia est ligada a que toda a demanda, mesmo a mais arcaica,
tem sempre algo de enganoso em relao quilo que preserva o lugar do desejo.
Tambm isso que explica a faceta angustiante daquilo que d a essa falsa demanda
uma resposta saturadora. (LACAN, 1962-1963/2005, p. 76)

O sujeito se v, atravs do plano especular, como um Um completo, apesar de ter


visto apenas uma parte. Desse modo, o sujeito depreende sua imagem narcsica prematura
i(a) marcada por um estado de jbilo, que Lacan trabalhou no estdio do espelho. Torna-se
relevante recordarmos:

Basta compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno


que a anlise atribui a este termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito
quando ele assume uma imagem cuja predestinao para este efeito de fase
suficientemente indicada pelo uso, na teoria, do antigo termo imago. [...] O [eu] se
precipita numa forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao
com o outro e antes que a linguagem lhe restitua no universal, sua funo de sujeito.
(LACAN, 1949/1998, p. 97).

J no incio de sua argumentao Lacan relembrou de um aspecto importante da


psicologia comparada, a comparao do comportamento do filhote do homem ao filhote de
chimpanz, que embora a inteligncia instrumental deste ltimo supere ao humano, ele
incapaz de reconhecer a prpria imagem frente ao espelho. O infans, por volta de 6 aos 18
meses de idade capaz no apenas de se reconhecer, mas tambm de assinalar sua percepo
gesticulando ludicamente num estado de euforia. Nesta hora, o infans, antes frgil da imagem,
reduplica seu prprio corpo e objetos dos quais se serve.

Esta viso de sua prpria imagem, imediatamente resgata seu olhar e o fixa, vindo a
ter uma antecipao de seu todo corporal e, logo, do eu. Conclui, pois, que a imagem ele,
embora esta imagem esteja externa a si, ocorrendo a identificao primordial com uma
imagem ideal de si mesmo. Tal como Narciso, ele se apaixona por uma iluso virtual, imagem
73

fugaz e de reflexo. At este perodo, o infans tinha de si uma imagem despedaada, uma
vivncia psquica singular, designada por Lacan como fantasma do corpo esfacelado.

[...] o estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se da


insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo
da identificao espacial, as fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma de totalidade que chamaremos de ortopdica
e para a armadura enfim assumida que uma identidade alienante, que marcar com
sua estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental. (LACAN, 1949/1998, p.
100).

Esta vivncia da totalidade corporal atravs da captura da imagem constituinte do eu


e delimita para o sujeito uma separao entre o que ele mesmo e o outro no caso, a me.
Assim faz-se o entorno, uma borda que faz a diferena entre o Innenwelt e o Umwelt25. Essa
passagem para a apreenso da imagem de um corpo integrado simbolizada oniricamente.
So sonhos nos quais o sujeito aparece sob forma de membros disjuntos e rgos soltos.

Da permanncia do sujeito, possvel mostrar a referncia, mas no a presena,


atravs do que foi designado de:

Trao unrio, nesta funo do basto como figura do um enquanto ele no seno
trao distintivo, trao justamente tanto mais distintivo quanto est apagado quase
tudo o que ele distingue, exceto ser um trao, acentuando esse fato de que mais ele
semelhante, mais ele funciona, eu no digo absolutamente como signo, mas como
suporte da diferena, isso sendo apenas uma introduo ao relevo desta dimenso
que pretendo pontuar diante de vocs. (LACAN, 1961-1962/2003, p. 75).

Rinaldi nos auxilia a compreendermos com maior clareza a inveno do significante a


partir do que o trao:

Se o trao apaga a Coisa (das Ding), dela restando apenas rastros de gozo, a
passagem ao significante se d a partir dos diversos apagamentos que faro surgir o
sujeito em seus diferentes modos de manifestao. O trao unrio significante,
portanto, no de uma presena, mas de ausncia apagada que, a cada volta, a cada
repetio, presentifica-se como ausncia. (RINALDI, 2007, p. 276).


25
Pode-se traduzir respectivamente: mundo interno e mundo externo.
74

O princpio da contagem dos traos, a causa que deu origem a srie, fica esquecido. O
que passa a contar/valer a repetio, mesmo que contenha mnimas diferenas. O que se
passa no automatismo de repetio um ciclo, deformado, corrodo, que comporta um retorno
a um ponto final, seguindo um modelo da busca de satisfao da pulso. O ciclo se repete
insistentemente, mas com mnimas diferenas que esto, justamente, para conserv-lo em sua
funo de ciclo.

Que se designa por um certo significante que pode sozinho suportar o que
aprenderemos a definir como uma letra, instncia da letra no inconsciente, esse A
maisculo, o A inicial enquanto numervel, que aquele ciclo a, e no outro,
equivale a um certo significante; nesse sentido que o comportamento se repete
para fazer ressurgir esse significante que , como tal, o nmero que ele funda.
(LACAN, 1961-1962/2003, pp. 76-77).

A repetio, portanto, enquanto formao sintomtica, torna presente o significante,


como ciclo de comportamento real que se apresenta no lugar no significante ausente.

No intuito de nos relanarmos leitura da elaborao da pesquisa freudiana sobre a


repetio, retomaremos o texto elementar Ms all del principio del placer (1920/2010), que
nos suscita bastante interesse, visto que, nesse texto, Freud contemplou elementos
fundamentais da sua obra metapsicolgica, ao passo que promoveu uma maior exatido de um
conceito que ele j vinha trabalhando - a compulso repetio.

A repetio na transferncia analtica faz o paciente vivenciar no presente o que


poderia apenas rememorar do passado, evidenciando que h um resto do retorno do recalcado
que no pode ser assimilado pela rememorao (p. 18). Existe algo para alm do princpio do
prazer que funciona tal como um automatismo incontrolvel, uma compulso repetio, e
que fora sua atuao de modo ativo, muito embora os sujeitos se percebam como passivos
nos episdios que vivenciam.

Nem tudo, portanto, possvel recordar e, desse modo, elaborar, do que se encontra
recalcado. Todavia, tal parte obscura, que no encontra meios de ser dita atravs da fala, pode
ser exatamente a parte mais essencial que est em jogo no processo de anlise, vendo-se o
paciente obrigado a repetir o material recalcado como uma experincia contempornea. Freud
disse literalmente que tais atuaes em transferncia reproduzem com exatido indesejada
75

para o paciente algo relacionado s suas vivncias sexuais infantis e, mais exatamente, do
desfecho do Complexo de dipo.

Os eventos psquicos esto sob a regulao do que Freud denominou de princpio do


prazer, princpio que tem como caracterstica evitar quaisquer movimentos de tenso
desagradveis aos processos mentais, visando sempre, seno a plena evitao, ao menos uma
reduo do nvel de tenso ou at mesmo uma produo de prazer (1920/2010, p. 7).

Faremos um pequeno parntese para situar o que Lacan apreende disto:

A dimenso do gozo para o corpo dimenso da descida rumo morte. Alis


precisamente nisso que o princpio do prazer, em Freud, anuncia que ele sabia bem,
desde aquele momento, o que dizia, pois se vocs lerem com cuidado vero que o
princpio do prazer no tem nada a ver com o hedonismo26, mesmo que nos tenha
sido legado pela tradio mais antiga. Ele , na verdade, o princpio do desprazer.
Ele o princpio do desprazer, o ponto em que, ao anunci-lo, a todo instante,
Freud derrapa. O prazer, nos diz ele, em que consiste? Em baixar a tenso. Se este
no o princpio mesmo de tudo o que tem o nome de gozo, de que gozar, seno
produzindo uma tenso? (LACAN, 1971/1997, p. 20).

Quando Lacan disse que Freud sabia bem do que estava falando, percebemos que ele
estava calcado na prpria frase de Freud que encerra seu texto Ms all del principio del
placer quando diz: El principio de placer parece estar directamente al servicio de las
pulsiones de muerte [...] (Freud, 1920/2010, p. 61).

A pulso tem como quesito o fato de ser um estmulo interno, como Freud nos
apresentou desde os Tres ensayos de teora sexual (1905) e posteriormente em Pulsiones y
destinos de pulsin (1915a) . Nesse texto, podemos ler que a pulso um campo comum entre
o psquico e somtico, uma fronteira de territrios heterogneos:

Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica,


la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo
somtico, como un representante {Reprasentant} psquico, de los estmulos que
provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la
exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con
lo corporal. (FREUD, 1915a/2010, p. 117).


26
Hedonismo: do grego hedone, prazer. Doutrina que considera que o prazer individual e imediato o nico
bem possvel, princpio e fim da vida moral.
76

Para Freud, nessa etapa de sua obra, tornou-se extremamente relevante que ele pudesse
cunhar seus conceitos sobre os processos anmicos fazendo uso de nomenclaturas importadas
da economia e mantendo-se sob estas regras, e ainda, situando os campos tpico e dinmico,
englobados sob o termo de metapsicologia.

De acordo com Freud, as sensaes de prazer e desprazer so imperativas ou seja,


no h como nos desvencilharmos delas. Como j mencionamos, de grande relevncia sua
afirmao que, para ele, esse o mbito mais obscuro e inacessvel da vida mental, como se
permanecesse em um certo ponto enigmtico. Para Freud:

Es el mbito ms oscuro e inaccesible de la vida anmica y, puesto que no podemos


evitar el tocarlo, yo creo que la hiptesis ms laxa que adoptemos ser la mejor. Nos
hemos resuelto a referir placer y displacer a la cantidad de excitacin presente en la
vida anmica y no ligada de ningn modo, as: el displacer corresponde a un
incremento de esa cantidad, y el placer a una reduccin de ella. (FREUD,
1920/2010, pp. 7-8).

De acordo com Freud, a priori, o princpio do prazer exerce plena dominncia na


esfera anmica o que o levou hiptese de que o aparelho psquico est em constante esforo
para manter-se estvel ou ento, to baixa quanto possvel a quantidade de excitao
presente, teorizando que o princpio do prazer decorre de um princpio de constncia. Essas
formulaes vo ao encontro do que formulava Fechner em 1873, cuja obra foi absorvida por
Freud, que afirmava que os movimentos psicofsicos em relao ao prazer e desprazer
tendiam a uma estabilidade. Entretanto, Freud ainda se colocava na posio investigativa e
questionava sua primeira afirmao, optando, por fim, por dizer que h uma tendncia dos
processos mentais regulao do princpio do prazer (Idem, p. 9).

Freud situou o princpio do prazer como prprio de um mtodo primrio de elaborao


psquica, o que nos remete para uma regncia do auto-erotismo. Por se mostrar ineficaz na sua
finalidade, o princpio do prazer seria, ento, substitudo por um princpio de realidade este,
em contrapartida, mais eficaz na formao do recalque. Contudo, o princpio do prazer retoma
sua posio primeira, visto que, comandado por pulses sexuais, encontra vitria na batalha
com a realidade, mesmo que afete o organismo em suas funes vitais, encontrando
finalmente a satisfao por vias diretas ou indiretas.
77

Entretanto, Freud se mostrava evolucionista, mantendo sua posio de que etapas


psquicas menos evoludas ou inferiores no do conta das exigncias do eu e so, portanto,
confinadas ao processo de recalcamento muito embora as percepes de desprazer se
mantenham ativas e sejam entendidas pelo aparelho anmico como um sinal de perigo contra
o qual o aparelho mental deve reagir.

Num segundo momento de sua teoria, Freud ateve-se s questes das neuroses
traumticas. A neurose traumtica, conforme compreendemos, coloca fim tentativa de
atribuir origem orgnica leses de ordem psicognica, visto que tm como fator causal o
trauma. Para Freud, o mais relevante para que algo entre para a categoria de trauma o fator
surpresa, de susto, ou de horror, com que ele se revela.

O ponto chave que no havia para o eu uma antecipao do que estaria por vir, para
que houvesse algum preparo anterior que, dessa maneira, no resultaria em trauma, mas seria
assimilado ou combatido pelo anmico. Logo ele concluiu que a angstia surge como uma
proteo em poder do sujeito contra o estabelecimento de uma neurose traumtica. Freud
mostrou a importncia da distino dos termos medo e angstia, afirmando que o medo
sempre de algo esperado e conhecido e a angstia se manifesta como um perigo que no pode
ser nomeado pelo sujeito que est afetado por esta (Ibidem, p. 12).

Tais observaes levaram Freud a investigar os sonhos que advm dos pacientes aps
os eventos traumticos, que tm por caracterstica reavivar a situao e despertar o paciente
com um susto. Depreendeu ele, que esta repetio agora na esfera onrica, se d por uma
espcie de fixao do sujeito ao trauma, caracterizado por Freud como referente ao
psicopatolgico.

Do ponto de vista do que ele considerava normal, no deixou para trs sua evidncia
de que os sonhos so realizaes de desejos. Passou, ento, a descrio de uma observao
que realizou de uma brincadeira de criana de um ano e meio. Tal brincadeira ocorria de
modo repetitivo, e sempre resultava em um momento de extremo jbilo para a criana em
questo. O menininho tinha com ele um carretel ou ento, utilizava quaisquer objetos que
estivessem ao seu alcance para realizar sua proeza: o carretel era arremessado para longe de si
de forma que busc-lo de volta lhe dava um bom trabalho. Ao lanar para longe o objeto, o
pequeno menino emitia um som/palavra que conotava satisfao e alegria, dizia um
78

, que Freud compreendeu como o termo alemo Fort, que significa embora. Ao
recapturar o objeto atravs do cordo nele amarrado, o menininho, tornava a emitir
alegremente um som/palavra, desta vez da que significa ali.

Freud foi perspicaz ao perceber que isso se tratava de um jogo que consistia num
desaparecimento e num reaparecimento de um objeto. Tratando-se de um jogo, Freud veio a
interpretar que a pequena criana que sofria com a ausncia da me, enquanto sujeito passivo,
se recolocava na brincadeira enquanto sujeito ativo. Essa repetio, mesmo que fosse de uma
situao desprazerosa ao beb, ao tornar-se sujeito do ato, lhe proporcionava uma satisfao.
Nas palavras de Freud:

Puede el esfuerzo {Drang} de procesar psquicamente algo impresionante, de


apoderarse enteramente de eso, exteriorizarse de manera primaria e independiente
del principio de placer? Comoquiera que sea, si en el caso examinado ese esfuerzo
repiti en el juego una impression desagradable, ello se debi nicamente a que la
repeticin iba conectada a una ganancia de placer de otra ndole, pero directa.
(FREUD, 1920/2010, p. 16).

Depreendemos dessa citao que o que se processa na repetio no da mesma


ordem do ocorrido na sua origem. A repetio, por mais semelhante que seja, sempre
comportar algo; fracassa, portanto, enquanto repetio do mesmo.

Freud adentrou no terceiro captulo de seu texto de uma forma mais rida. Para ns,
seu achado mais pertinente anunciado nesse captulo o resto inassimilvel, inacessvel ao
paciente, mesmo por meio da anlise em transferncia, e com o afrouxamento das
resistncias, sobrevive recalcado, impossvel de ser rememorado.

De todo modo, Freud em Recordar, repetir y reelaborar (1914/2010), declarou que a


repetio uma resistncia, ou seja, um verdadeiro obstculo ao trabalho analtico. Nesses
casos em que o paciente no consegue por meio da representao de palavra narrar em anlise
um evento passado, ocorre uma atuao no presente, em transferncia, do episdio censurado,
repetindo o material que no pode ser comunicado por meio de uma construo narrativa.

Essas repeties so atuaes que visam reproduzir um evento da vida sexual infantil
do sujeito. Isso ocorre quando se d por instaurada o que Freud denominou neurose de
transferncia que substitui, na anlise, a neurose de origem do paciente.
79

Tal repetio em ato no o mais desejvel, sendo que o analista deve conduzir o
tratamento de maneira que a evite e que o paciente possa rememorar, e no atuar, levando-o a
trazer conscincia o reflexo dessa parte da vida esquecida como algo pertencente ao
passado, sem precisar ser revivido na forma de uma compulso repetio.

Freud passou a dar mais ateno compulsin de repeticin a lo reprimido


inconciente (p. 19). Nessa passagem, chegou a equiparar inconsciente e recalcado. Para ele,
o problema principal no a manifestao do inconsciente atravs do retorno do recalcado,
mas sim as foras das resistncias operantes. Freud observou que o recalcado fora a sua sada
e rompe com as resistncias, mesmo que necessite de uma sobrecarga de presso para que se
torne consciente, ou ento, possa at mesmo se descarregar por meio de um acontecimento
real as atuaes.

A partir de Ms all del principio del placer (1920/2010) passou-se a compreenso de


que o inconsciente como instncia j no mais todo de qualidade inconsciente. O supereu,
ou o que ser o supereu no texto de 1923, El yo y el ello, pode aparecer na conscincia e
ainda assim estar regido pelas leis da instncia inconsciente. O recalcado, de todo modo,
funciona como a parte anterior atribuda ao inconsciente. Relendo Freud em El yo y el ello,
vemos que o autor fez questo de avanar no desenvolvimento de suas assertivas:

Pero ms sustantivas an son las consecuencias para nuestra concepcin de lo


inconciente. La consideracin dinmica nos aport la primera enmienda; la
inteleccin estructural trae la segunda. Discernimos que lo Ice no coincide con lo
reprimido; sigue siendo correcto que todo reprimido es ice, pero no todo Ice es, por
serlo, reprimido. Tambin una parte del yo, Dios sabe cuan importante, puede ser
ce, es seguramente ice. Y esto Ice del yo no es latente en el sentido de lo Prce, pues
si as fuera no podra ser activado sin devenir ce, y el hacerlo conciente no deparara
dificultades tan grandes. Puesto que nos vemos as constreidos a estatuir un tercer
Ice, no reprimido, debemos admitir que el carcter de la inconciencia
{Unbewusstsein} pierde significatividad para nosotros. Pasa a ser una cualidad
multvoca que no permite las amplias y excluventes conclusiones a que habramos
querido aplicarla. Empero, guardmonos de desdearla, pues la propiedad de ser o
no conciente es en definitivo la nica antorcha en la oscuridad de la psicologa de las
profundidades. (FREUD, 1923/2011, pp. 19-20).

O que nos abre questo como a compulso repetio, mecanismo que, via de regra,
leva o sujeito ao sofrimento pode estar relacionado ao princpio do prazer? A compulso
repetio traz tona eventos que talvez jamais foram trazidos; ao sujeito que fala em anlise,
80

alguma espcie de satisfao da ordem de um prazer mas ao contrrio: o paciente fica


assujeitado ao desprazer do sintoma.

Freud tornou a refletir sobre os estmulos sexuais que surgem em um momento


precoce de uma etapa de desenvolvimento apropriada para que, desses, o sujeito possa sair
sem marcas. De todo modo, mesmo o desfecho do Complexo de dipo deixa uma cicatriz
no cicatriz da neurose, mas do inconsciente (Lacan, 1964/1998, p. 27) uma espcie de
ferida narcsica que revivida na idade adulta e reatualizada no tratamento analtico.

A perda de amor e o fracasso em levar satisfao as exploraes sexuais infantis


conduzem o sujeito neurose, marcado por sentimentos de inferioridade que se refletem em
falas tais como: eu no consigo realizar nada ou eu sempre fracasso. Isso fruto do
desapontamento que a criana sente sobre a frustrao dos sentimentos de afeto que espera do
genitor do sexo oposto, ou ento aos cimes relacionados chegada de um novo membro
famlia. A remanescente reivindicao do amor frustrado acompanhar o sujeito neurtico at
a idade adulta. Dessa forma, reminiscncias retornaro na forma de ressentimentos que
impulsionaro o sujeito a repetir, em seu meio, situaes nas quais se ver desprezado.
Tambm na transferncia atuar a mesma cena infantil na qual faz uma espcie de Fort Da
com seu analista. Bem disse Freud:

Ahora bien, los neurticos repiten en la trasferencia todas estas ocasiones indeseadas
y estas situaciones afectivas dolorosas, reanimndolas con gran habilidad. Se afanan
por interrumpir la cura incompleta, saben procurarse de nuevo la impresin del
desaire, fuerzan al mdico a dirigirles palabras duras y a conducirse framente con
ellos, hallan los objetos apropiados par a sus celos, sustituyen al hijo tan ansiado del
tiempo primordial por el designio o la promesa de un gran regalo, casi siempre tan
poco real como aquel. Nada de eso pudo procurar placer entonces; se creera que
hoy producira un displacer menor si emergiera como recuerdo o en sueos, en vez
de configurarse como vivencia nueva. Se trata, desde luego, de la accin de
pulsiones que estaban destinadas a conducir a la satisfaccin; pero ya en aquel
momento no la produjeron, sino que conllevaron nicamente displacer. Esa
experiencia se hizo en vano. Se la repite a pesar de todo; una compulsin esfuerza a
ello. (1920/2010, p. 21).

Freud testemunhou que tais manifestaes que podemos relacionar a uma compulso
repetio no so observadas apenas em pacientes em anlise, na qual a transferncia est em
operao, mas em qualquer pessoa cujos relacionamentos se do de um modo que resultam
sempre pela mesma feita. Aqui nos parece que algo da ordem do Real, de mais primitivo,
81

impulsiona o falasser no seu agir cotidiano, na relao com os objetos, este eterno retorno
de lo igual (Idem, p. 22).

O que nos impressiona o fato do sujeito vivenciar as cenas como se estivesse em um


estado passivo frente s situaes que se armam em sua vida. Freud no se enganou acerca do
carter ativo do sujeito na promoo da cena, e confere compulso repetio a influncia
de tais manifestaes compulso que se sobressai tanto mais forte o princpio do prazer.

Em transferncia analtica, o eu se mantm persistente em sua atividade de recalque,


conseguindo, por vezes, afastar a repetio. Destacamos que Freud utilizou o termo familiar
para caracterizar a compulso repetio tal como j havamos percebido quando, outrora,
fizemos uma ponte com o que da ordem do estranho que retorna.

Levando adiante seu empenho em formular uma teoria metapsicolgica, Freud


procurou rever a tpica do consciente, pr-consciente e inconsciente, na tentativa de localiz-
los no crtex cerebral inteno logo abandonada. O que fica como elementar o fato de que
os traos mnmicos restam permanentes; no entanto, sua maior parte resta para sempre
incessvel conscincia muito embora o sistema consciente porte certa especificidade, visto
que certas percepes podem no deixar quaisquer rastros como memria. Isso se deve a um
determinado escudo protetor de que o sistema sensorial do corpo humano faz uso para se
proteger e excluir certos estmulos inapropriados.

Quanto aos processos inconscientes, estes sim, retm traos mnmicos que
permanecem como atemporais (p. 28); por isso a capacidade de rememorao em sonhos ou
em acting outs, de modo como se fossem atuais, fazendo, certas vezes, o paciente assumir
uma postura tal como vivia em seu tempo infantil na reatualizao por via da compulso
repetio, sempre com o intuito de restabelecer uma inrcia do organismo que conduziria a
um estado de desprazer, garantindo ao organismo seu caminho de retorno ao inanimado. Um
desses escudos de proteo do eu foi nomeado por Freud como projeo, mecanismo ativo do
princpio do prazer: Este es el origen de la proyeccin, a la que le esta reservado un papel
tan importante en la causacin de procesos patolgicos (Ibidem, p. 29). Tais observaes o
levaram a compreender que h dominncia do princpio do prazer, exceto no que se refere ao
traumatismo, que disse ele, contradiz tal regra, rompendo o escudo protetor.
82

Lacan considerou que o acting out no deixa de ser um sintoma, no quesito de exercer
a funo de representao do sujeito atravs de uma ao repetida, algo que no pode ser
exprimvel pela via da palavra. Que no nos deixemos confundir com a passagem ao ato, na
qual no h um sujeito manifesto. Lacan (1962-63/2005, p. 138) nos ensina que o acting out
uma mostra velada ao prprio sujeito, mas que se revela para a vista do outro, sem deixar
dvidas do trao do sujeito que o efetua reiteradamente e, tampouco, sobre os desgnios
ocultos de seu desejo.

Como exemplo, Lacan retoma a libra de carne do Mercador de Veneza, obra de


Shakespeare de 1596, dada como garantia por Antnio, o mercador, dos emprstimos
tomados ao agiota Shylock. O que se passa que o mercador no tinha ideia do interesse a
mais do agiota no apenas o pagamento, mas seu corao. A libra de carne o pagamento
recolhido do sujeito pela sua tentativa de escapar de seu desejo. Paga-se com a carne retirada
do corpo a alienao que no se desprendia para a separao (1962-63/2005 p. 139). uma
execuo forada da queda do objeto a, como uma experincia em que no h abstrao
uma experincia vivida na sua concretude.

A libra de carne tambm representa a parte do corpo que no foi recoberto pela
linguagem, permanecendo, da esfera do Real, a parte inapreensvel pelo Simblico e pelo
Imaginrio, mas que se faz presente como Real, mesmo que tenha ocorrido a formulao
fantasmtica do sujeito. Dito de outro modo, algo do corpo no se inscreve como significante,
restando inacessvel fala, e muitas vezes, inacessvel ao que o prprio sujeito pode ver de
sua imagem, como no caso de anorexias e bulimias, cujo corpo visto dismorfo.

O acting out um sintoma, relanou Lacan, na medida em que isto se opera


enquanto metfora e pode ser interpretado na transferncia. Apesar disso, ele sinaliza uma
diferenciao: o gozo do sintoma se basta, enquanto que no acting out h um remetimento
direto ao Outro que deve reconhec-lo, e se manifesta, na grande parte dos casos, no incio da
anlise, perodo no qual a transferncia ainda no est bem estabelecida (1962-1963/2005, p.
140).

Amanda, no incio de seu tratamento, enquanto se perguntava acerca do desejo de ter


filhos, que se mostrava ambivalente, realizou o que entendemos como um acting out. A
caminho da sesso ficou menstruada e comunicou analista. Nesse perodo, ela tentava
83

engravidar h alguns meses e havia tido uma gravidez clnica, mas que logo declinou; fato
dentro da normalidade, mas entendido por ela como um aborto. Desde ento, necessitava
olhar a calcinha repetidas vezes durante o dia para ver se havia sangue prova de que no
havia engravidado. Mas naquela poca, duvidava se realmente queria um filho, e lembrava
seus pensamentos compulsivos por bater em meninas, como uma averso ainda sem
compreenso. Sesses seguintes, ao falar de suas tentativas para engravidar, disse: Isso j
virou uma sangria desatada.

Na enftica encenao, o pblico est atento a qualquer tropeo, e a luz lanada


sobre o sujeito que atua. O ator cai e o sujeito fica perante a platia, desfeito do personagem.
Algo da conduta do sujeito se deflagra perante todos, e demonstra algo paradoxal, no
condizente. Fica clara a teatralidade da ao, sua fico, que tenta encobrir algo.

Ao que lemos em Lacan, a repetio um dos quatro conceitos fundamentais da


psicanlise, como nos ensina (1964/1998) coloca em movimento o gozo do falasser no
limite da extrao de um saber, o que nos faz relembrar que a repetio denota a carncia de
inscrio simblica, como limite do significante (Lacan, 1968-1969/2008).

Freud, em sua obra, ateve-se ao conceito de repetio como uma compulso da ordem
de um desprazer que retorna insistentemente. Lacan, por sua vez, tomou este conceito para
desdobr-lo, retirando o termo compulso do conceito de repetio, que foi repartido em dois:
tiqu, que comporta a noo de traumatismo, e autmaton, como a insistncia do significante
na repetio como tentativa de reinscrio e reelaborao, ou melhor, como o retorno do
recalcado (1964/1998, p. 55). Nesse seminrio, Lacan nos deixou claro que a anlise deve ser
levada ao ncleo do Real, como uma consequncia que nenhuma outra prxis capaz de
alcanar.

A tiqu foi concebida por Lacan como um encontro com o Real, um encontro que
escapula, e portanto, inassimilvel, que faz tenso para a produo de um traumatismo
quando, por acidente, um verdadeiro acaso, ocorre algum evento desta natureza. Conforme
compreendemos, a tiqu corre alinhada por trs da formao fantasmtica, alheia a esta.
Outrossim, a tiqu impera para alm do que um sujeito pode conceber por via de uma
representao.
84

A funo da tiqu, do Real como encontro o encontro enquanto que podendo


faltar, enquanto que essencialmente encontro faltoso se apresenta primeiro, na
histria da psicanlise, de uma forma que, s por si, j suficiente para despertar
nossa ateno a do traumatismo (LACAN, 1964/1998, p. 57).

2.2. A angstia como promotora de eventos de corpo

Desde que introduzi, h vrios anos, esta nota o que era tambm um modo de ler
o que Freud escreve com o titulo de Verdrngung, o artigo que segue o artigo sobre
o inconsciente na srie de textos reunidos como metapsicolgicos insisti no fato de
que Freud sublinha que no de modo algum o afeto que recalcado. O afeto e
veremos o que isto quer dizer em nossa teoria vai passear em outro lugar, onde
ele pode.27

A angstia permanece no campo do inominvel. Promotora de angstia a demanda


mais primitiva, ou seja, a demanda a dar uma resposta ao desejo do Outro, concernida pela
questo O que queres?, na qual o sujeito, ao estar subjugado a responder prontamente, se
angustia, como uma chamada por injuno a algo do sexual.

Para Costa (2014a, pp. 90-91), tal manifestao em-corporada se d por defesa
contra a angstia provocada pela injuno da voz e do olhar, faz um evento de corpo para
responder a uma escolha de objeto que, embora possa ser secundria, corresponde de imediato
a uma fantasia primria que denota o incesto. De acordo com Costa, a apresentao em corpo,
como rubores na face, nuseas, vergonha, funciona, como apresenta a autora, como diques
contra o incesto, prprio das passagens adolescentes que denotam um encontro muito de
perto com o recalque primordial.

O transbordamento manifesto no corpo indica a necessidade de que se faam bordas


bem marcadas na carne, ali onde a falha da interdio se mostra, nas quais o significante que
faz funo de Nome-do-Pai manca em seu passo edipiano. Costa delimita com preciso o
dique como uma barreira que ao mesmo tempo contm e extravaza (Idem, p. 94). ns,
soa como uma homofonia ao dic de dico, um dique que vem no lugar de uma palavra que
no consegue ser dita, mas mostra um dizer, um desejo de recusar.


27
LACAN, 1964/1998, p. 206.
85

Atestado subjetivo comandado pelo imperativo do Isso, e que coloca na cena algo da
verdade daquele que encena sua relao com o Outro. Lacan exps que o sujeito deixa algo de
seu corpo como preo a pagar pela concesso de seu desejo ao Outro, como disse, o preo por
estar Outrificado. A angstia perante a forma mais radical de se ver privado de ter seu
prprio desejo, e ver-se completamente apagado enquanto sujeito foi pensada por Lacan como
afnise aphanisis termo que toma emprestado de Ernest Jones28, que por sua vez, quis
fazer aluso ao temor da castrao. Mas Lacan foi alm, entendendo que seria o temor de
nunca mais poder desejar (Lacan, 1958/1959, p. 117).

Tal temor leva a produes equivalentemente radicais do sujeito na tentativa de


preservar seu desejo, produes que o levam a desafiar a morte em competies ou esportes
radicais ou ento, intervenes no prprio corpo, como tatuagens, cortes, escarificaes e/ou
piercings, que representam uma busca por uma diferenciao, uma tentativa de instaurao do
trao por meio de uma marca presente. Estas produes radicais so aes limites que
denotam a fragilidade da funo simblica de fazer o corte pelo significante (Victora, 2006, p.
82).

A compulso pelo ato de se cortar convoca restrio a uma contagem de uma


invariante, como uma vogal que no forma nenhuma outra palavra. Seria algo como uma letra
que fora ser vista e se acentua na reiterao que amplia a tomada de campo do corpo.

Conforme lemos de Soler (2007), o significante, ao se incorporar, constitui o corpo do


falasser, ou dito de outro modo, o corpo do falasser recoberto pela linguagem. No se trata
do corpo enquanto organismo, mas sim do corpo ergeno que, por assim ser, abriga o sintoma
enquanto evento de corpo. O recobrimento da linguagem sobre o corpo, que o erotiza, tem ao
mesmo tempo uma funo de vu que, por encobrir o falo, certifica que ali ele est. Caso este
velamento no se d, o corpo fica merc do atravessamento do Real, abrindo caminho livre
para que seja tomado pela angstia (Costa, 2012, p. 67). Nos remetemos a Ana Costa, quando
diz:
No h continuidade possvel entre razo e angstia. Para que algum possa ser
transportado de um lugar para outro ou seja, da experincia reduzida a seu corpo,
para uma significao compartilhada preciso ser acompanhado, produzir um
leitor desta experincia. (COSTA, 2010, p. 7).


28
Jones, Ernest. The Teory of symbolism, 1916. Vide: Lacan, 1958/1959, p. 117; Jerusalinky, 2007, p. 111;
Victora, 2006, p. 77.
86

Os recortes dos contornos do corpo so determinados pelo Simblico, que se


endeream ao falasser atravs da demanda do Outro. Soler (2012) abordou a importncia da
diferena das manifestaes corporais na psicose, uma vez que a psicose foge dos efeitos da
castrao que a linguagem impe, por estar fora do discurso, ou seja, fora dos limites que a
funo flica exerce sobre o sujeito. Deste modo, o que lhes acomete, no caso da psicose,
efeito do Real, tal como o que provoca delrios e alucinaes que retornam do externo, visto a
foracluso do significante Nome-do-Pai.

Os eventos de corpo, conforme nossa leitura, aproximam-se da passagem adolescente


nesta interdio ainda insegura que transborda, evidencia o excesso e exige demarcaes de
eficcia para alm da castrao simblica, muito semelhante ao que ocorre com os objetos de
evitao dos sintomas fbicos, ou ento, rituais obsessivos, e tambm a nusea e a frigidez na
histeria, por exemplo. Compreendemos, todavia, que a fobia no uma estrutura, mas um
sintoma de passagem que se faz presente na falha da entrada do sujeito na lgica flica, uma
inibio do movimento que impede a circulao no discurso flico, de modo operatrio
anlogo aos diques contra o incesto, como citou Freud ([1905] 1973/2010) em Tres ensayos
pra una teoria sexual; o sintoma fbico o sinal patognomnico da busca de endereamento
de um sujeito que se pretende advir no encontro do Real com o Simblico que no sem
consequncias clnicas.

Dito de outro modo, compreende-se que sem a intermediao da castrao, o


significante torna-se devorante (Lacan, 1968-1969/2006, p. 307). um fenmeno no qual o
irrompimento do Real sobre o corpo marca o organismo com sua letra, ali onde este no pode
ser encoberto pela linguagem ou pode produzir uma cerca fbica, que tem funo de delimitar
fronteiras. So efeitos de um traumatismo que desencadeiam uma experincia imaginria
desmedida, resultando na angstia ou em FPS, podendo cavar buracos na pele.

Entendemos que os eventos de corpo so, conforme Lacan (1976/2003, p. 565),


acontecimentos que afetam o corpo de modos distintos, embora permaneam sempre como
efeitos de linguagem, alguns afetam o funcionamento dos rgos e provocam leses; no
entanto outros permanecem dentro do campo do Imaginrio, ou seja, da forma como o sujeito
se apresenta ao outro.
87

Lacan (1964/1998, pp. 88; 90-91) fez referncia pulso escpica se utilizando da
funo do quadro como um empuxo ao olhar que, ao mesmo tempo, faz um ponto-cego para o
Outro, pois ao olhar o quadro o prprio olhar que desaparece. O quadro captura como uma
armadilha, e para que possamos nos desvencilhar desta, torna-se necessrio um olhar oblquo
e no direto, olhar capaz de captar o desejo.

Como um totem de si que se oferta ao Outro, o falasser oferece ao prprio corpo toda
uma srie de cuidados, marcas, tatuagens, escarificaes, adornos, que o torna libidinizado,
olhado, demarcado e lhe oferece bordas.

O entalhe tem muito bem a funo de ser para o Outro, de l situar o sujeito,
marcando seu lugar no campo das relaes do grupo, entre cada um e todos os
outros. E, ao mesmo tempo, ele tem, de maneira evidente, uma funo ertica, de
que todos aqueles que abordaram sua realidade se aperceberam. (LACAN, 1964/
1998, p. 195).

Trabalharmos a questo dos eventos de corpo nos convoca a retomar o seminrio de


Lacan sobre a angstia, no qual ele afirmou que a angstia o afeto por excelncia ou, o
afeto que no engana. O que no engana que o sujeito, ao se deparar com a possibilidade de
que a falta venha a faltar, cai em angstia. Como nos ensina Costa (2014, p. 96), a angstia
promove uma espcie de disperso do corpo na medida em que os ideais identificatrios de
sustentao imaginria se deslocam sem uma rede de amparo, deixando-os, pois, cair, ao que
o sujeito pode vir a vivenciar a perda em um nvel da privao, o que resulta numa clivagem
do eu a nvel de uma no experincia, da ruptura que trauma, e no de uma castrao, esta
que oportuniza um movimento salutar de busca do desejo.

Ao nosso entendimento, a plenitude do espao que deveria permanecer vazio seria o


Real corporificado. Nos casos de psicose, nos quais no h metfora, a palavra tomada na
sua literalidade absoluta, levando o falasser ao encontro com a angstia, que o faz reagir na
forma de uma produo de um ato (Costa, 2012, p. 73). Lacan ainda enfatizou que a angstia
se situa alhures no corpo, ou seja, vem de outro lugar:

De que temos medo? De nosso corpo. o que manifesta esse fenmeno curioso
sobre o qual fiz um seminrio um ano todo e que denominei angstia. A angstia
justamente alguma coisa que se situa alhures em nosso corpo, o sentimento que
surge da suspeita que nos vem de nos reduzirmos ao nosso corpo. (LACAN, 1974,
p. 65).
88

Lacan inaugurou o seu seminrio de 1962-1963, surpreendendo sua audincia, ao


dizer: Que a angstia? Afastamos a ideia de que seja uma emoo. Para introduzi-la, direi
que ela um afeto29 (Lacan, 1962-1963/2005, p. 23). Tal como Freud j havia se dado conta
em Inhibicin, sntoma y angustia, para Lacan, a angstia, enquanto afeto, no sofre do
mecanismo de recalque, mas sim, apenas os significantes que angstia esto vinculados so
recalcados. Compreendemos que, embora a angstia permanea sem representao, ela
consegue se deslocar pela estrutura da linguagem.

No obstante, no podemos deixar passar em branco a retomada que Freud fez acerca
da angstia nas Nuevas conferencias sobre el psicoanalisis - 32a., texto de 1933[1932].
desse texto que Lacan tomou a angstia como o afeto por excelncia, algo que permanece
deslocado. Se deixa pegadas no corpo do falasser, porque ocorreu um processo de
incorporao de um significante, que ficou fixado no ocorreu condensao ou
deslocamento e se imprimiu no corpo, como uma localizao do gozo. Nesse caso
especfico, temos um fenmeno psicossomtico, conforme veremos no prximo captulo.
Freud, no texto acima citado, assinalou que algo da ordem de um efeito traumtico vem a
deixar marcas no corpo do falasser, como uma cicatriz de algo herdado (p. 75).

Freud iniciou esta conferncia, indicando que preciso recapitular o que dissera
anteriormente, em Inhibicin, sntoma y angustia (1926[1925]/2010). Como fator mais
relevante, ele assegurou que, no que diz respeito angstia, no se trata apenas de uma
sensao de desprazer, mas de uma combinao de fatores de sobrecargas de prazer e
desprazer no assimiladas pelo eu (p. 75). importante, pois, assinalar, ao falarmos de
elemento traumtico, que a angstia carrega em si uma origem anterior ao evento
desencadeador presente.

Embora, anteriormente, o autor havia considerado o trauma do nascimento como tal


evento, ele abandonou esta ideia ao retomar sua pesquisa nesse texto. Aqui, o termo alemo
Affektspur utilizado para enfatizar que h uma influncia pura do afeto ou seja, no h
mediao. A angstia emerge por vias de uma falha na formao de sintomas que protegeriam
o sujeito de cair, justamente, em estado de angstia. Podemos ler e extrair da citao que a


29
Afeto e efeito possuem a mesma raiz etimolgica, do latim facio.
89

angstia est situada numa temporalidade aps a quebra do escudo protetor do eu que o
sintoma garantia. A angstia, portanto, toma corpo quando o sintoma j no opera como
soluo:

Si se impide al enfermo realizar se ceremonial de lavado, cae en un estado de


angustia difcil de soportar, del cual, evidentemente, su sntoma o protega. Y por
cierto parece que el desarrollo de angustia fuera lo primero, y la formacin de
sntoma lo posterior, como si los sntomas fueran creados para evitar el estallido del
estado de angustia. (FREUD (1933[1932]/2010, pp. 77-78).

Cabe, ainda, relermos Freud em Inhibicin, sintoma e angustia (1926 [1925]/2010).


Esse um trabalho posterior a Ms all del principio del placer, que coaduna com o trabalho
de 1920 em diversos pontos conceituais, reiterando-os e tambm retificando-os, e nos leva a
avanar no que refere elucidao do que seja a angstia na sua diferenciao de sintoma. A
angstia, tomada como um sinal de que o eu est ameaado, uma conceituao que fez parte
das elaboraes finais dos trabalhos de Freud, nos quais ele situou a angstia como primria
em relao ao processo de recalcamento, aproximando-a ao desamparo.

A angstia sugere, ento, uma experincia que concerne ao eu, e se o eu corporal, a


angstia tem sede no corpo. O sujeito assaltado pela angstia sofre uma experincia de
dissoluo de sua imago corporal, que traz um efeito de disjuno de sua integridade do corpo
com o eu.
Freud fez questo de assinalar com afinco o fator causal do susto, como um
despreparo do eu para estes episdios que se tornam traumticos. Buscou, ento, retomar sua
teoria dos sonhos, ressaltando que, nesses casos, o sonho viria com o objetivo de tentar
moderar o que anteriormente esteve fora de domnio. Isto no exclui, todavia, a teoria do
trabalho dos sonhos como realizao de desejos, mas salienta que h um ms all del
principio del placer, que marca uma poca aqum das formaes inconscientes como um
sintoma e do trabalho dos sonhos como realizaes de desejos, embora esses sonhos
particulares prossigam como tentativa de elaborao do traumtico e de remoo do fator
susto (Idem, p. 32).

Ao seguirmos pelo seminrio A angstia (Lacan, 1962-1963/2005), iremos nos


deparar com uma sentena que nos causa enigma: A angstia no sem objeto (Idem, p.
90

101). De acordo com a leitura que Lacan fez do texto freudiano, a angstia no , seno, um
sinal. Faz funo de sinalizador.

Como vimos, em Freud (1926 [1925]/2010), o encontro com a demanda do Outro


sinaliza uma ameaa ao eu do sujeito, que se coloca nesse momento numa posio de objeto.
A angstia, segundo Lacan, um vetor que aponta a incidncia do Real sobre o corpo do
sujeito, na medida em que o falasser, para se tornar um sujeito, ou dito de outro modo, para
que um sujeito possa advir como diria Freud ele precise se desfazer, ou deixar cair, um
resto que ser para sempre perdido, e que a mesmo tempo pode abrir espao para sujeito
desejante, visto que haver, assim, a falta.

Atravs dos estudos de Vegh (2009), vimos que a angstia anuncia que existe um gozo
a ser perdido, ou como entendemos, de que o falasser deve abdicar de responder a demanda
do Outro enquanto objeto. Parece-nos precisa a definio de anxius (angor, do grego), um
estrangulamento, uma impossibilidade de respirar, sufocamento. Assim, o terror do ataque de
angstia que provoca uma dissociao do eu se desloca para uma fobia, que clama por uma
presena real de um perigo, no qual a evitao do objeto delimitado surge como um
mecanismo de proteo, entrando em cena os mecanismos de defesa clssicos de todas as
neuroses: recalcamento, condensao e deslocamento.

A ausncia de representaes seria como se o sujeito casse num precipcio onde no


h redes que possam segur-lo. Assim, vemos muitos casos em que o sujeito perante a
angstia acometido de vertigens, ou da sensao de que seu corpo cair imediatamente,
como podemos ilustrar atravs das imagens do filme Vertigo: um corpo que cai, de Alfred
Hitchcock (1958).

Pelo que entendemos, a angstia est ligada tambm a estruturao fantasmtica do


sujeito, uma vez que do destaque do objeto a do corpo do falasser, obtm-se a sua relao
com o objeto, que Lacan assim escrever: ($ a). O destaque do objeto a,implica uma barra
no sujeito que, ento, pode advir como dividido entre dois significantes.

Na medida em que o sujeito se aproxima do objeto a, a angstia vem para sinalizar


que a falta pode vir a faltar, e que pode ocorrer a perda da condio de sujeito desejante para
uma passagem a condio de objeto do Outro. Portanto, enquanto sinal de perigo iminente, a
91

angstia pode vir a preservar o sujeito de sua possvel morte subjetiva, como um ltimo
anteparo frente morte, ou, ento, empurr-lo para sua total aniquilao.

Pereira (2003, p. 242) foi fiel a Freud quando tomou o sintoma como ponto de partida
da observao psicanaltica ao se empenhar no estudo acerca da psicopatologia dos ataques de
pnico. Para abordar as razes freudianas sobre a angstia (Angst), Pereira (2003, p. 58)
recorre metapsicologia elaborada por Freud acerca das neuroses de angstia (Angstneurose).
De acordo com Pereira (Idem), os trabalhos de Freud sobre a angstia apontam para o que foi
chamado de desamparo (Hilflosigkeit), e conforme lembramos do texto Ms all del principio
de placer (1920/2010), Freud concedia grande importncia ao fator surpresa do susto, que na
edio alem utiliza a palavra terror (Schreck) (1920/2010, p. 12) no desencadeamento das
neuroses traumticas, visto o desamparo do aparelho psquico para lidar com certos episdios.

Seguindo Freud (Idem), vemos que ele observou que, nos casos apresentados, as
neuroses traumticas se pareciam com os quadros de histeria no que se referia a um
comprometimento da motricidade (Ibidem, p. 12). Para Freud, no havia dvida de que os
sintomas manifestos nas neuroses traumticas eram psicognicos.

A sintomatologia da angstia foi assim descrita por Freud (1920/2010): sudorese,


palpitaes, medo de morte iminente, diarria, vertigens, abalos, tremores, nuseas; ou seja,
so impreterivelmente, sensaes que tm sede no corpo, contendo uma intensidade acima de
qualquer medida, to semelhantes, ou equivalentes, como disse Freud, quanto s observadas
nos pacientes que sofreram efeitos traumticos (Freud, 1917c [1916-1917]/2010; 1920/2011).
Se no aparece na histeria, como argumentou Lacan na citao abaixo, porque o sintoma
como conversivo funciona no isolamento da ideia suprimida. Para Lacan, a angstia uma
referncia clnica, ao que identificou na obra freudiana como central e categrica.

evidente a correlao entre o que estou tentando desenhar-lhes e a fenomenologia


do sintoma histrico, no sentido mais amplo, pois no nos esqueamos que no
existem apenas as pequenas histerias; h tambm as grandes, h anestesias,
paralisias, escotomas, estreitamente do campo visual. A angstia no aparece na
histeria exatamente na medida em que estas faltas so desconhecidas. (LACAN,
1962-1963/ 2005, p. 74).

Ainda nas Primeras publicaciones psicoanalticas, Freud (1893-1899/2010) se


dedicou a uma profunda pesquisa acerca da etiologia das neuroses atuais, nas quais no se
92

acionam os mecanismos de defesa do eu, contrastando suas bases etiolgicas das condies
para as psiconeuroses de defesa. Ainda neste panorama, distinguiu com clareza a neurastenia,
a neurose de angstia e a neurose traumtica (1894/2010). A pronta disposio para a angstia
que se verifica nestes casos e que tambm o ncleo de todas as neuroses, afirmou Freud,
encontra na neurose traumtica o fator de um pnico desencadeador, ou ento uma soma de
episdios traumticos qual o sujeito confrontado e que no ascede ao psiquismo, mas so
desviados ao campo somtico atravs de tremores convulsivos, dispnias, arritmias, suores
noturnos, vertigens, paralisias agitantes, coreias, apoplexia, cefaleia, fadigabilidade, insnias
em variados graus, entre outros eventos de corpo, como tambm podem desencadear uma
neurose de angstia.

Tais traumas provocam uma sobrecarga de estmulos endgenos que no encontram


outro meio de vazo, seno pela via somtica. A neurose de angstia acionada quando a
tenso sexual se mantm apartada da esfera psquica, e seu fator desencadeante est
relacionado a excitaes que no encontram satisfao pela via sexual normal, como
abstinncia voluntria ou involuntria, masturbao excessiva, coito interrompido e desvio de
interesse do que se refere sexualidade. So raros mas existentes os casos desencadeados por
excesso de trabalho, ou por contato contnuo com pessoas enfermas. Segundo o pesquisador,
as neuroses de angstia podem vir a se reorganizar como uma neurose histrica, quando uma
falsa ligao a uma outra representao toma o lugar da cena inaugural, e o afeto pode ser
descarregado numa converso. H o fator desencadeante, mas mesmo findada a causa no
cessam as reverberaes. Nas obsesses e fobias, o afeto se liga a ideias e automatismos de
cerceamento e controle do corpo compulsivos. Para que o doente asceda s neuroses histrica
ou obsessiva, necessrio a capacidade do recalcamento do trao mnmico. Essa , sem
dvida, a distino elementar entre as neuroses atuais no suscetveis ao recalque e as
neuroses de defesa. Lemos, portanto, em Freud, que a angstia aparece na histeria, mesmo que
as formaes de compromisso estejam acionadas; estas permanecem insuficientes na barreira
contra a angstia, ao que temos exemplos na nossa clnica e conferidos no caso Amanda.

Toda a sintomatologia acima descrita por Freud atual, pois, na nossa clnica. No caso
que trouxemos para nossa tese, verifica-se que no se configuram novas formas de expresso
dos sintomas como muitos autores discorrem, mas uma formao muito semelhante aos casos
atendidos por Freud. Amanda, depois de um extenso perodo de trabalho analtico, de mais ou
menos 1 ano e meio, volta a se queixar de insatisfao sexual com seu marido e a reconhecer
93

que mantm vivo o desejo sexual, antes recusado, porque seu cnjuge realiza com ela atos
sexuais mecnicos e similares a filmes pornogrficos, sem afeto e sem preocupao com o
prazer dela, como disse.

Para afastar a tentao de desviar seu desejo para outros homens, que ela entende
como um ato moralmente inaceitvel, Amanda tem crises de angstia agudas a cada vez que
v no olhar de um homem um indcio de desejo sexual, bem como de seu prprio desejo
inadmitido. Segue sua semana com crises contnuas de choro, nevralgias e dores, irritabilidade
excessiva e incoerente, como ela mesma observa, especulaes de que est com alguma
doena indetectvel que ora aponta num lugar do corpo, ora em outro insnia, alm de
injunes obsessivas que a obrigam a contar a quantidade de objetos nos ambientes onde
permanece.

Mais adiante, com a anlise em andamento, formula a hiptese de que seria melhor
que seu marido morresse para que ela, enfim, pudesse encontrar outro homem. Esses
pensamentos impostos se estendem para toda a famlia, na medida em que recebe telefonemas
de seus familiares lhe contando acerca de seus problemas: gostaria que todos morressem,
assim acabaria a minha culpa por no estar l ajudando. Retomamos, pois, os sintomas
iniciais de expectativa ansiosa de que seu marido fosse atropelado em decorrncia de sua
perda significativa de viso, ideia obsessiva que se imps logo aps o atropelamento de fato
de sua sobrinha. No caso de Amanda, a relao causal simblica, o que aponta para a
neurose histrica, como vimos mais tarde, pois se realizaram lembranas que atuaram
inconscientemente, que em seu princpio comunicaram atravs do corpo o estado mental da
paciente (Freud, 1893/2010, p. 36).

Ao trazermos tona a problemtica do trauma psquico nos pacientes neurticos,


vemos como relevante o ponto sublinhado por Freud acerca da mortificao, ou adoecimento
Kraenkung , efeito letal que se impe queles que sofreram alguma espcie de insulto que
precisou, por fora das circunstncias, ser mantido em silncio pelo agredido, sem
possibilidade de uma palavra em sua defesa, ou ao. A ausncia de reao a agresso sofrida
retorna como uma ab-reao, especificou Freud, detonando, assim, exploses do afeto
estrangulado, visto que o afeto se mantm ativo e intacto mesmo que a lembrana do incidente
se perca (Idem, p. 38).
94

Desde Freud vimos que a angstia um sinal. Sendo um sinal, a angstia jamais
representa a si mesma. O que ela vem a representar? De acordo com Soler (2012), a angstia
o nico referente, que, como psicanalistas, temos na clnica para atestarmos a presena do
objeto no sujeito que a ns dirige sua fala. A autora acrescenta:

Lacan nos diz que esse objeto no tem imagem e no tem significante. Qual o modo
de presena disso que no aparece nem no Imaginrio, nem no Simblico? De fato, a
angstia no exatamente o modo de presena do objeto a, ela o ndice de alguma
coisa que se passa entre o sujeito e o objeto. (...) Lacan finalmente nos diz que esse
objeto no pode ser escrito, a no ser com uma letra. (SOLER, 2012, p. 56).

Na lio de 24 de janeiro de 1962, Lacan perguntou aos seus ouvintes: O que o a?


Ele relaciona a seguir o objeto a ao Fort Da de Freud (1920/2010, p. 25), na sua alternncia
entre presena e ausncia e, mais adiante, a passagem do falo como significante positivado ou
negativado, alternncia que refora um apagamento do trao. Os significantes da cadeia so,
desse modo, ordenados pelo falo, sendo esta a funo privilegiada do falo na identificao do
sujeito, ou dito de outro modo, a funo flica do significante organiza a falta concernente a
cada sujeito enquanto barrado. O significante flico vem na mesma funo que a princpio se
encontrava o seio, como o que num primeiro momento surge como satisfao de necessidade
e, a posteriori, como demanda.

Seguiremos os princpios do que Lacan elaborou no seminrio O sinthoma, numa


passagem na qual o autor reviu sua posio acerca da devoluo de sentido ao analisante,
visto que tal nomeao faz um furo no gozo, um furo no Real:

Se pensarmos que no h Outro do Outro, ou pelo menos que no h gozo desse


Outro do Outro, precisamos de fato fazer em alguma parte a sutura entre esse
Simblico que se estende ali, sozinho, e esse Imaginrio que est aqui. uma
emenda do Imaginrio e do saber inconsciente. Tudo isto para obter um sentido, o
que o objeto da resposta do analista ao exposto, pelo analisando, ao longo de seu
sintoma.
Quando fazemos essa emenda, fazemos ao mesmo tempo uma outra, precisamente
que entre o Simblico e o Real. Isso que dizer que, por algum lado, ensinamos o
analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o Real parasita do gozo.
O que caracterstico de nossa operao, tornar esse gozo possvel, a mesma coisa
que o que escreverei como gouo-sentido (jouis-sens). a mesma coisa que ouvir
um sentido. (LACAN, 1975-1976/2007, pp. 70-71)
95

Tomaremos como ilustrao um caso relatado por uma paciente de Lacan no


documentrio Rendez vous chez Lacan30, no qual Lacan, como interveno de ato analtico,
faz um gesto em que a paciente l o que ela prpria disse a partir de um outro sentido. Lacan
escuta o significante Gestapo de sua paciente no relato de um sonho que se repete e a fazia
acordar sempre no mesmo horrio, horrorizada. Num momento de uma nova narrao disto,
Lacan se levanta e no rosto, na pele da paciente, faz um gesto de carinho com a mo. A
leitora, analisante, l, ento, um gest a peau. Chama-nos a ateno, especificamente aqui,
neste exemplo, os dois registros nos quais se encontra o sujeito na sua diviso, ou seja, o
registro da fala e o registro da escrita. Aqui, o que foi dito, pode ser lido. Conta ela que essa
nova leitura do termo gestapo, apesar de no faz-la esquecer do que se passou consigo
mesma, f-la sair do trauma ao que estava submetida. No que se passou como interveno,
houve ao mesmo tempo a quebra do significante que o levou ao estatuto de escrita e que ento
pode ser lido de outro modo, a partir de outro sentido.

O relato deste sonho, documentado por Gerrd Miller (2011), nos leva ao texto
freudiano ainda muito introdutrio, no qual Freud destina suas observaes sobre La fijacin
al trauma, lo inconciente (1917c[1916-1917]). Cremos que podemos destacar desse texto um
breve pargrafo que tem por finalidade analisar os repetidos sonhos de pacientes que
passaram por situaes traumticas, como a ilustrada pela paciente de Lacan.

O que percebemos de tais quadros uma aproximao aos aspectos caractersticos de


um estado de luto, no qual a morte de um ente amado traz uma abrupta ruptura na relao de
objeto, visto que, nesse texto, Freud descreveu o paciente acometido pelo trauma como
algum disposto a cair en un estado de suspension que les hace resignar todo inters por el
presente y el futuro, y su alma queda atrapada en el pasado, ocupndose de l como
petrificada (Freud, 1917c [1916-1917]), p. 253).

O fragmento do texto freudiano nos remete lembrana de um dito de Lacan acerca


da angstia: A angstia besta como chuchu (1961/1962, p. 243), pois a angstia o gozo
do que h de mais encavernado no inconsciente, protegido por trincheiras numa guerra na
qual o prprio sujeito se defende de seu desejo no que no percebe que esse
fundamentalmente o desejo do Outro. A possibilidade iminente de que o fantasma faa sua

30
Documentrio produzido por Gerard Miller, Rendez vous chez Lacan, 2011. Por ser acessado:
http://www.youtube.com/watch?v=pn8x8uQbRRQ
96

apario (Idem, p. 248).

Buscamos trabalhar as marcas corporais que so realizadas atravs dos cortes no


corpo, que encontramos atualmente na clnica com adolescentes. Para tanto, tomamos da
literatura, do livro de Eliane Brum (2011), Uma Duas, a personagem Laura, para pensarmos
os fenmenos apresentados por esta. O que depreendemos desse caso foi que os cortes
visavam uma separao do Outro Primordial, sempre constante e invasivo para a personagem.
A personagem Laura, na sua relao carente de interdio do corpo materno, grifa em
vermelho sangue o que nos ensina Costa (2014a), que o corpo sem interdio do corpo
materno invasor fica impedido do acesso linguagem que castra, que abre vias de trnsito e
relaes de objeto, relaes que no funcionam e cujo registro no prescinde da palavra.

porque sua representao responde a uma eficcia maior contida em sua


circulao, que destacamos a expresso lacaniana interdico do incesto, para referir
o que est em causa a referncia ao corpo como objeto de circulao da palavra
(dico). E aqui vemos uma reverso impressionante, porque aquilo que vai
constituir-se em impedimento no mais a palavra (o enunciado uma proibio).
Por meio desa condio de circulao do corpo como objeto, vamos encontrar o
impedimento a barreira do lado da corporeidade, ou seja, da presena real de um
corpo, como obstculo palavra. (COSTA, 2014a, p. 94).

Tais cortes no se qualificavam enquanto sintoma, visto que no a representavam


enquanto sujeito, mas sim, um gozo do corpo do Outro, alm de um empuxo ao olhar. Os
cortes sucessivos e imperativos no cumpriam a funo de separao, apesar de suas inmeras
tentativas sempre fracassadas. A personagem apresentava tambm uma srie de outros
fenmenos, como por exemplo, uma alopcia severa que a deixou completamente sem
cabelos eventos sempre vinculados a eventos traumticos e dos quais ela no fazia
vinculao. O que mais chamava ateno na narrativa da personagem era que, para ela, no
havia diferenciao entre ela e sua me, como um corpo topolgico nico, no qual um
processo de identificao parcial hchst beschrnkte - e promovido pela via do desejo,
como teorizou Freud (1921), no ocorria. Laura jamais questionava o desejo de sua me, que
estava para ela como Outro absoluto, apenas girava sua vida em torno do que acreditava ser
este desejo.

Ao nosso ver, a personagem Laura, se fosse real, estaria aprisionada num tempo de
afnise. Para ela, os cortes no Real no tomavam o lugar de corte simblico e de interdio
97

que almejava e, nesse caso, no operavam como sinthoma, enquanto suplncia do Nome-do-
Pai degradado. Nosso entendimento, portanto, que os cortes de Laura no a representavam
como sintoma, e tampouco faziam funo de sinthoma, deixando-a dissolver-se em angstia.
Supomos que esses cortes estavam para ela como uma repetio em ato tal como a tiqu.
Fracassa enquanto tentativa de inscrio significante, e no faz funo de amarrao da
estrutura, ou seja, no faz sinthoma.

Retomamos o que j apresentamos como afnise, o desaparecimento do desejo, mas


por uma via ainda mais radical, que seria o apagamento completo do sujeito, no qual a fenda,
ou spaltung, entre os significantes que dariam a possibilidade da emergncia do sujeito,
fechada (1964/1998, p. 197). Trata-se de um apagamento do sujeito, cujo termo aphanisis,
originrio do grego, significa: phanos luz, brilho que, acrescentado ao prefixo a, da
negao, significa apagamento da luz (Victora, 2007, p. 77). No momento da afnise ocorre o
que Lacan denominou de fading desvanecimento.

Aqui no h lugar para um desejo suposto, um saber suposto no sujeito, mas uma
certeza. Laura, a personagem, via a me em seu corpo, ouvia a me em seus pensamentos
infindveis, e sentia que, o que realizava, no tinha a marca de sua prpria autoria. Citamos
um pequeno trecho de Uma Duas: Porque arrasto comigo o corpo dela, que me engolfa, me
engole. Mas como poderiam saber que no h longe o suficiente para elas? [...] Porque as
duas no so prximas. No so prximas porque so uma s (p. 15). uma constituio.
Me constituo eu pelos cortes em mim. [] Escrevo na esperana de que as palavras me
libertem do sangue, do corpo da me (p. 16).

Propomos uma imagem de Helmut Newton (Fig.1; 1983), fotografada de uma cena do
Ballet de Pina Bausch que consegue capturar este amor-devorador, que no quer outra coisa
seno a reintrojeo de seu produto, a morte. ento que Lacan nos alerta de que o gozo do
corpo do Outro no o signo do amor (1972-1973/1985, p. 12) Lacan no diz que o amor
no deixa rastros: ao contrrio, ele disse, aps, que o amor faz signo, contudo no do nocivo
gozo do Outro:
98

Fig. 1. Helmut Newton. Fotografia: Cena do Ballet de Pina Bausch, 1983.

Tambm Joo Cabral de Melo Neto, atravs da personagem Joaquim, nos apresenta de
forma lrica o dano do amor-devorador. Sua fala invadida por metforas de destruio, na
qual o objeto amado sequer apresentado. Seu monlogo diz apenas do efeito danoso e letal
para si. Contudo, desse amor sujeito ao qual ele assujeitado e comido, rodo, devorado.
Seu ser e seu corpo se desfazem em meio ao coletivo da cidade, perdendo seus objetos, sua
identidade, seu Estado. Perde juntamente seu espao e tempo, num movimento compulsivo de
esvaziamento at quase nada mais sobrar, esgotando at mesmo sua carncia de amor. O que
resta um Joaquim que no se reconhece mais como eu, estando a servio do gozo, puro
objeto. A prpria construo da prosa conota uma desconstruo da poesia:

O amor comeu meu nome, minha identidade, meu retrato. O amor comeu minha
certido de idade, minha genealogia, meu endereo. O amor comeu meus cartes de
visita. O amor veio e comeu todos os papis onde eu escrevera meu nome.
O amor comeu minhas roupas, meus lenos, minhas camisas. O amor comeu metros
e metros de gravatas. O amor comeu a medida de meus ternos, o nmero de meus
sapatos, o tamanho de meus chapus. O amor comeu minha altura, meu peso, a cor
de meus olhos e de meus cabelos.
O amor comeu meus remdios, minhas receitas mdicas, minhas dietas. Comeu
minhas aspirinas, minhas ondas-curtas, meus raios-X. Comeu meus testes mentais,
meus exames de urina.
O amor comeu na estante todos os meus livros de poesia. Comeu em meus livros de
prosa as citaes em verso. Comeu no dicionrio as palavras que poderiam se juntar
em versos.
Faminto, o amor devorou os utenslios de meu uso: pente, navalha, escovas, tesouras
de unhas, canivete. Faminto ainda, o amor devorou o uso de meus utenslios: meus
banhos frios, a pera cantada no banheiro, o aquecedor de gua de fogo morto mas
que parecia uma usina.
99

O amor comeu as frutas postas sobre a mesa. Bebeu a gua dos copos e das
quartinhas. Comeu o po de propsito escondido. Bebeu as lgrimas dos olhos que,
ningum o sabia, estavam cheios de gua.
O amor voltou para comer os papis onde irrefletidamente eu tornara a escrever meu
nome.
O amor roeu minha infncia, de dedos sujos de tinta, cabelo caindo nos olhos,
botinas nunca engraxadas. O amor roeu o menino esquivo, sempre nos cantos, e que
riscava os livros, mordia o lpis, andava na rua chutando pedras. Roeu as conversas,
junto bomba de gasolina do largo, com os primos que tudo sabiam sobre
passarinhos, sobre uma mulher, sobre marcas de automvel.
O amor comeu meu Estado e minha cidade. Drenou a gua morta dos mangues,
aboliu a mar. Comeu os mangues crespos e de folhas duras, comeu o verde cido
das plantas de cana cobrindo os morros regulares, cortados pelas barreiras
vermelhas, pelo trenzinho preto, pelas chamins. Comeu o cheiro de cana cortada e
o cheiro de maresia. Comeu at essas coisas de que eu desesperava por no saber
falar delas em verso.
O amor comeu at os dias ainda no anunciados nas folhinhas. Comeu os minutos de
adiantamento de meu relgio, os anos que as linhas de minha mo
asseguravam. Comeu o futuro grande atleta, o futuro grande poeta. Comeu as futuras
viagens em volta da terra, as futuras estantes em volta da sala.
O amor comeu minha paz e minha guerra. Meu dia e minha noite. Meu inverno e
meu vero. Comeu meu silncio, minha dor de cabea, meu medo da morte. (MELO
NETO, 2011, pp. 57-64).

Voltamos para a personagem Laura. Foi atravs do trabalho de escrita de um dirio


que ela pde realizar um processo de estruturao de seu n borromeano, utilizando-se da
prtese do quarto n, que faz suplncia ao Nome-do-Pai e, por fim, separa-se do Outro
Primordial. Temos aqui a funo da escrita como sinthoma. Com o dirio, o cotidiano de
Laura se faz aparecer como experincia em palavras que a nomeiam como sujeito e criam
predicados que do consistncia de si. Na juno dos elos o Real tem seu lugar, deixando de
transbordar em seu corpo. Letra aps letra, Laura cria seu lugar no mundo e uma mobilidade
que a leva at o encontro com um amor, um novo.

O dirio essa possibilidade de situar uma passagem, uma transposio de lnguas


de registros e uma necessidade de recortar, de voltar a fazer borda, de voltar a
reconstruir o corpo. [...] Digamos que os dirios so o jogo do carretel da
adolescncia. [...] O que os orienta precisar escrever o que no pode ser dito. [...]
Assim, o segredo acaba por constituir esse campo do privado, como uma espcie de
subtrao do saber do Outro, enquanto exerccio e domnio disso que no se sabe.
(COSTA, 2001, pp. 136-137).

Por via desta citao de Costa (2001), podemos depreender que o ato de se cortar,
como verificamos em alguns casos clnicos e nesta personagem da literatura, promove a
tentativa mal-sucedida e que se sucede, de extrair de si o objeto. Na pele do corpo superfcie,
100

ou como diria Lacan, o amuro31 - o muro ilustrando o corpo enquanto superfcie de gozo - os
signos bizarros, cortes, marcas, so a pura invaso do Outro no barrado. Lacan novamente
brinca com as palavras quando diz: o mais, o A inda, para nos fazer escutar que ali o
Outro ainda permanece enquanto gozo no corpo (1972-1973/1985, p. 13).

Paradoxalmente, ento, tais cortes, escondidos por debaixo das saias, poderiam ser
entendidos como uma tentativa de criar para o Outro seria o caso de dizer a me, ou a quem
a encarnasse como Outro um ponto cego, uma falta, algo que casse fora da captura desse
olhar invasor onipresente, ou ento, capturada pelo corte, no conseguisse enxergar mais
nada, como um ardil da captura do olhar do Outro. Esses cortes, por sua vez, no deixam de
se manifestar como passagens ao ato frente ao desamparo provocado pela angstia.

A angstia o desejo do Outro (), mais exatamente que a angstia a sensao


deste desejo.
De fato, o que significaria exatamente reconhecer a angstia? Ela no espera e no
tem necessidade de ser nomeada para submergir o eu, e no compreendo o que se
poderia querer dizer, ao dizer que o sujeito angustiado sem o saber. Podemos nos
perguntar se o prprio da angstia no justamente no se nomear; o diagnstico, a
denominao, s pode vir do lado do Outro, daquele diante de quem ela aparece.
Ele, o sujeito, o afeto da angstia, ele a vive totalmente e exatamente essa
impregnao, essa captura de seu eu que se dissolve, que lhe impede a mediao da
palavra. (LACAN, 1961-1962/ 2003, pp. 252-279)

Vivs (2012) trabalha com originalidade a questo do ponto cego, embora pela via de
um ponto-surdo, como ele diz. Em seu texto O silncio das sereias, de Kafka: uma
abordagem literria da voz como objeto pulsional, Vivs, retoma o drama vivido por Ulisses
para dissipar a armadilha do encantamento a que o canto das sereias poderia lev-lo a
sucumbir at a morte. Abordou aqui, a verso de Kafka32 do texto original da Odissia de
Homero33.

Isso nos recorda, enquanto articulao da proposta de Vivs (Idem) acerca do ponto-
surdo e a nossa, sobre o ponto-cego que os cortes podem promover no exemplo da
personagem Laura que h pouco citamos que o canto, tal como o corte, exerce uma


31
No seminrio Mais, Ainda, Lacan cria o neologismo amuro, fazendo uma composio entre as palavras amor e
muro. Nesse momento, Lacan est falando nas marcas no muro, ou seja, do corpo enquanto superfcie de gozo,
como depreende do texto freudiano. Este neologismo joga com a palavra amor, que conforme Lacan, faz signo
(1972-1973/ 1985, p. 12).
32
KAFKA, Franz. (1917). Le silence des Sirnes. In: OEuvres completes, tome II. Paris: Gillimard, 1988.
33
HOMERO. Odissia. Traduo de Odorico Mendes. So Paulo: Atena Editora, 2009.
101

funo de domador. O corte na carne doma o olhar do Outro, como faz um quadro como j
havia mencionado Lacan (1964), como um doma-olhar; de tal forma, o canto seria algo
como um doma-voz (Vivs, 2012, p. 83), que, ao deixar o Outro capturado, consegue
desviar-se do olhar do Outro, mantm-no distante, afasta para fora de si o objeto.
Rememoraremos Lacan acerca da funo escpica e do aprisionamento do olhar que o quadro
produz: Esse quadro no nada mais que todo o quadro, uma armadilha de olhar. Em
qualquer quadro que seja, precisamente ao procurar o olhar em cada um de seus pontos que
vocs o vero desaparecer (Lacan, 1964/1998, p. 88).

A funo que efetua a mancha no muro (Lacan, 1972-1973/1985, p. 13), o corte na


pele, o canto, uma funo que ao mesmo tempo vela e desvela, faz um desdobramento do
significante e do objeto como no sendo mais da mesma cepa.

As marcas produzidas no corpo tm o estatuto de signos bizarros, descritos por


Lacan em 1972-1973/1985. Aqui, Lacan nos auxilia a pensarmos com mais clareza o carter
assexuado do gozo no corpo e nos responde o porqu de os cortes no funcionarem como
modo de separao do Outro mas ao contrrio: restabelecem a unicidade topolgica desses
corpos.

O amuro o que aparece em signos bizarros no corpo. So esses caracteres sexuais


que vm do alm, desse local que temos acreditado podermos ocular no microscpio
sob a forma de grmen a respeito do qual farei vocs notarem que no se pode
dizer que seja a vida, pois aquilo tambm porta a morte, a morte do corpo, por
repeti-lo. de l que vem o mais, o em-corpo, o A inda. (LACAN, 1972-1973/1985,
p. 13).

Os caracteres sexuais secundrios que Lacan chamou de amuro, so, pois, signos do
Outro Primordial que no encontram vias de representao, permanecendo fora do jogo
especular. Na falha da formao do fantasia que encobriria o real da linguagem que incide
sobre o corpo, cria-se a necessidade de formar barreiras contra o que chamaramos de incesto
com este Outro Primordial, mais especificamente, o corpo materno invasor. As marcas
presentificadas no corpo so, em um s tempo, a tentativa e o fracasso de uma passagem de
sada do corpo materno para a construo do corpo prprio (Costa, 2014b). Ali, onde se
podem ver bordas, esto os significantes executando um recorte.
102

Lacan (1964/1998, p. 78) associa essa produo da mancha com a tiqu, que na pulso
escpica capta e cega o olhar do Outro em um s tempo. Ali, onde se deveria produzir um
furo, faz-se opacidade.

As atuaes funcionam como ensaio de uma possibilidade de descolar o significante


do significado fixo, congelado, buscando a instaurao de um ndice. Do Real que se mostra
pleno, a atuao est sob a gide da privao, conforme nos ensinam as anorxicas, bulmicas,
e outras incidncias clnicas nas quais a colagem completa e mortfera ao Outro no
possibilita a perda de gozo. Desse modo, no h evidncias de uma subjetivao da perda,
estando o sujeito desse primeiro tempo lgico capturado pelo fascnio do olhar do Outro.

Preso nesse primeiro tempo de constituio subjetiva, o falasser tende a sofrer de algo
da ordem de uma anamorfose, cujo corpo lhe retorna desintegrado da imagem especular
(Lacan, 1964/1998). bonito o poema de que Lacan fez uso para nos ensinar acerca da
inconsistncia da imagem de si, que se perde com a ausncia do Outro. O Outro, ao se retirar
da relao especular, leva consigo um pedao do falasser. Lembramos-nos do poema de
Aragon, citado por Lacan (Idem, p. 79):

em vo que tua imagem chega ao meu encontro


E no me entra onde estou, que mostra-a apenas
Voltando-te para mim s poderias achar
Na parede do meu olhar tua sombra sonhada

Eu sou esse infeliz comparvel aos espelhos


Que podem refletir mas que no podem ver
Como eles meu olho vazio e como eles habitado
Pela ausncia de ti que faz sua cegueira.

Faz-se preciso um giro para um segundo tempo na posio subjetiva, o tempo de


compreender, onde o eu entra em causa. Tornam-se possveis relaes de identificao e,
logo, de subjetivao da perda, embora haja relutncia do sujeito em aceit-la como salutar,
reivindicando um retorno plenitude. Esse segundo tempo lgico no opera sem um
atravessamento dos efeitos do significante no corpo, lugar onde o sujeito registra como
traumtico a parte de si que ento, perdida. Esse resto que cai do corpo fica para sempre no
registro do enigmtico, restando para o sujeito fazer algum sintoma que d conta da falta
imaginria, ou seja, falta que est na dimenso do narcisismo. Tal estado de luto da perda do
103

pedao de si fica como algo do irrealizvel, cuja reelaborao da imago corporal passa por um
estado de desintegrao fsica.

De acordo com Lacan, a queda do objeto para sempre insubstituvel. somente a


partir da possibilidade da leitura do que se perdeu, que se faz o registro da experincia, e
efetivamente conclui-se a queda do objeto, que entra, ento, para o estatuto do trao, ou seja,
gera um significante que constituir a cadeia de representao de um sujeito. A perda de gozo,
portanto, inaugura a constituio da inscrio na ordem flica e a entrada numa relao com a
frustrao.

J a passagem ao tempo da castrao se manifesta pelas formaes do inconsciente;


por exemplo, um sintoma, em que o que antes retornava como externo passa a ser assimilado
como uma produo subjetiva. Como vemos na histeria, essa, num gesto fustico, desafiador,
coloca em questo o mandato do mestre, mesmo que submetida a ele. Na histeria, o
significante est situado no discurso, promovendo os recortes dos objetos e sua possvel
circulao como orifcios pulsionais dos quais a pulso girar em torno.

Longe da plenitude do gozo, est, ento, a histeria, em contraposio ao gozo mstico


ou gozo Outro, experimentado pela monja carmelita Santa Teresa Dvila, que viveu entre os
anos de 1515 a 1582. Ela fez da privao extrema, da exposio mxima a chagas e da
degradao fsica uma substituio do vazio da angstia em sensao de prazer pleno e
incalculvel, um xtase como oferenda ao Outro (Costa, 2014a, p. 137).

Partindo do estudo da formao dos stigmatas das msticas catlicas, os chamados


fenmenos extraordinrios, como foram denominadas as marcas corporais mimticas s
chagas de Cristo sofridas por ele no perodo da Paixo, Ana Costa fez uma importante anlise
que determina o ponto de distanciamento entre o corpo mstico e a posio histrica. A autora
frisa a necessidade de um ponto de recalque da cultura de origem para que se possa
compartilhar de um corpo coletivo (Idem, p. 129), fazendo-nos rememorar textos
freudianos, principalmente Ttem y Tab. Costa observa que o corpo totalizado, como se
apresenta o corpo que busca o gozo imparcial, no tem acesso a um cdigo de fratria, do qual
dispe o corpo coletivo, partido, esse que se mantm na economia do gozo e na
manuteno do recalque.
104

Tal cdigo permite as transmisses geracionais e d acesso integrao em um novo


grupo, mas exige, a princpio, um ponto desconhecido que suponha no Outro um saber sobre
as regras do grupo para que possa se remeter. Aquele que enderea precisa suportar a escuta
das falhas que produz bem como os traos particulares que tramitam no grupo ao qual se
remete. Segundo o exemplo dado pela autora, o que se passa com o estrangeiro para
conseguir se comunicar em outra lngua que no a materna, que por mais que tenha aquisio
do vocabulrio e da gramtica da lngua estrangeira, tambm lhe indispensvel que d
ateno mimtica da pronncia e das figuras de linguagem articuladas por aquele povo, pois
ali est o recalque que se transmite.

O atravessamento desse ponto de resistncia surdo e, consequentemente, mudo, carece


de um segundo tempo, no qual o sujeito que almeja ingressar no novo cdigo deve demandar
um lugar de palavra. neste tempo que o sujeito suporta abandonar parte do que supe ter
construdo acerca de si em seu grupo de pertena originrio. A palavra , pois, como um dom
que necessita ser ofertado ao outro do qual se atribui um saber suposto, bem como se
projetam as prprias limitaes, sendo o endereamento que constitui as condies de
possibilidade de registro e circulao de uma produo (Ibidem, p. 133).

A partir desse ponto subtrado que se instituem, conservam-se e se reproduzem os


laos sociais. A falta desse ponto, que vai perdendo seu espao, leva a um esgotamento do
sistema organizacional e necessidade de uma nova estruturao. Para que se d essa nova
fundao, faz-se preciso um sacrifcio que instaure um novo ponto de recalque, e, portanto,
novas delimitaes, de onde o excesso deve ser recortado. Todo esse investimento do corpo
coletivo, pode ser conferido nos traos vestidos e representados por cada um que a esse
pertence e nesse habita, que mantm sacralizado o sacrifcio. Esse modo de constituio a
partir do recalque originrio , pois, modelo das religies (Ibidem, p. 131).

A cincia, por sua vez, engrenda-se por outra via e faz nascer um corpo distinto, no
qual o trao de origem no est recalcado. nessa ponte entre paradigmas que se
fundamentam as experincias msticas, conforme entendemos a partir do texto de Costa. Essa
transposio de saberes tambm reposiciona completamente o endereamento e determina um
trajeto especfico: as msticas, pela formao de seus stigmatas, encarnavam uma verdade
que, como corpo, permanecia muda, necessitando que se mostrasse para reconstituir-se como
verdade desconhecida (Costa, 2014a, p. 135). O stigmata se manifesta como uma marca que
105

produz enigma para o Outro, capturando a ateno da Igreja e da Cincia. As histricas,


interessadas e contagiadas pelo desejo das msticas, reproduziam falsas marcas, destinadas
verificao, a fim de que o Outro possa mostrar seu saber e certific-lo, ao invs de promover
enigma. uma reproduo artifical e complacente por via da identificao, cpia fiel que
busca ligao com saber cientfico, bem como se faz instrumento da f.

Dessa distino diferencia-se tambm o gozo mstico especfico, das msticas na sua
generalidade que se organizam do lado da histeria, remetidas ao gozo flico, no qual h
limites que no vo mais alm. O que entendemos que fica como ligao entre os dois modos
de gozo a resposta a falta de um significante do feminino e a transposio do signo do corpo
materno, cujo buraco negro confrontado por cada mulher a partir de sua posio subjetiva,
seja no conjunto da fratria, seja no lugar de exceo.

Tal modo especfico de gozo, por jamais se defrontar com a detumescncia, pode
prescindir da fala, ou seja, um gozo que em tempo nenhum se depara com a insuficincia
inerente ordem Simblica, e por isto tambm foi chamado de um gozo mais-alm do falo.
Valas o situa bem quando diz que desse gozo feminino o homem est forosamente
excludo, um gozo que busca o Um a unidade. Faz-se importante relatar que tal gozo
Outro no se submete a nenhuma significncia e tampouco carece de uma. Totalmente
anterior s consequncias da Lei que probe o incesto, esse gozo no renuncia ao auto-
erotismo e no est recortado pela parcialidade dos objetos, gozando em todo campo tocado
por alngua (Valas, 2001, pp. 62-63).

O gozo auto-ertico, como chamado o gozo do idiota, ou o do masturbador, um


gozo que tem a necessidade de estar entregue ao desejo do Outro e assim se faz atento ao
Outro, como tambm, clama por sua ateno. Muitos autores relacionam o gozo mstico
perverso, justamente por estar ofertado ao Outro Primordial, recusando taxativamente a
castrao (Valas, 2001; Roudinesco, 2008; Fleig, 2008). No que no saibam que h limites,
mas o recusam e assumem, egossintnicos, os perversos, esse justo lugar do falo que preenche
o buraco do Outro.

Em outras palavras, no que no vem a ausncia do falo na me, mas renegam e


empreendem sua vida em ser e ter esse falo que falta ao Outro, como uma restituio do
pequeno a, na melhor forma de dar a Csar o que de Csar: essncia da perverso que
106

permanece ancorada numa espcie de me-toda pitoresca que Lacan designou de homela
(Lacan, 1968-1969/2008, pp. 283; 292). Ensinando, tal como um mestre, os caminhos do
gozo, uma emboscada favorita para as histricas que buscam um mestre que lhes d a resposta
sobre o que quer uma mulher. Os perversos proclamam que sabem, sua relao com o saber
totalitria, antecipam ao semelhante a palavra justa, ou seja, o fala/falo que falta ao Outro.

As histricas, que passam a vida com esta pergunta, pagam pela resposta com sua
abnegao masoquista e angstia, pois o objeto a foi jogado queimando em suas mos. E
quem goza, no nem um nem outra, mas o Outro. O que se difere da estrutura masoquista
perversa, pois um perverso no faz par com outro, ambos se reconhecem e, logo, reconhecem
a armadilha do conto do vigrio. Sempre com agulha e linha na mo, o perverso costura e
remenda todos os buracos, todas as falhas para garantir o seu desmentido Verleugnung
sua recusa insuficincia do Outro, o que explicita sua impostura.

Roudinesco apresenta a tese que os mesmos corpos supliciados, nus, degradados


so relatados nas obras sobre a vida dos santos como nos martrios impostos nas regras de
Sade (2008, p. 20). Todavia no nos deteremos ao campo que concerne estrutura perversa,
visto que estaramos saindo do foco de nossa tese, mas nos cabe situar as diferentes
modalidades de gozo elaboradas por Lacan, para nos dedicarmos ao que da ordem de um
sintoma e ao que foge desta especificao.

Outros autores j definem que o gozo mstico ou feminino e tambm chamado gozo
do Outro uma modalidade de gozo alm do corte da palavra, sem abord-lo como
perverso, distanciando do campo do gozo do ser, esse que seria o gozo aqum da palavra.
Braunstein defendeu esta diferenciao entre trs modalidades de gozo: o gozo do ser, o gozo
flico e o gozo do Outro (Braunstein, 2007, pp. 155-157). Ele assim argumentou a ordem dos
gozos, fazendo uso de uma superfcie topolgica plana que apresenta trs crculos, nos quais o
menor circulado pelo maior. O prprio autor reconheceu o carter singelo de seu esquema e
da precariedade que tem para demonstrar a continuidade e a oposio que h entre os dois
gozos do corpo (o central e o exterior) separados pela colocao em palavras que faz passar o
gozo pelo funil do falo (Idem, p. 155):

O mais ntimo e ao mesmo tempo inacessvel, a terra estrangeira interior, isso que
do Real fica excludo e padece pelo significante; a representar-se-ia o gozo do ser.
No meio, pode fazer-se figurar esta zona sombreada, a da palavra que marca e limita
107

a Coisa, condenando-a ao silncio e s filtraes inesperadas, espao do significante


do gozo flico. E ficaria um alm, uma zona de gozo que seria exterior, a do gozo
que excede a significao e a funo flica, aquele que faz da mulher uma no-toda
(pas toute), cujas pistas j que no conhecimento nos dariam certas experincias
de msticos e paranicos que vo alm do rgo que estorva o falo. a rea do gozo
do Outro (sexo) (BRAUNSTEIN, 2007, p. 155).

Braunstein concorda que, exceto o gozo flico, o gozo do ser e seu antpoda, o gozo
do Outro afetam a substncia gozosa, so marcados pelo gozo do corpo e pelo rompimento
com o registro Simblico, por sua qualidade inefvel, mas no podem ser confundidos.

Sem encontrar obstculo no limite flico, a mstica flerta com o gozo ilimitado e pleno
do Outro. Da escrita da prpria Santa Teresa Dvila:

Naquela noite me deu uma crise que durou, ficando eu sem sentidos, quatro dias,
mais ou menos. Nisso me deram o Sacramento da Uno e a toda hora e momento
pensavam que eu morria e no faziam nada a no ser rezar o Credo, como se eu
estivesse entendendo alguma coisa. Tinham-me s vezes por to morta que at cera
achei depois nos meus olhos. [...] o Senhor me ressuscitou. (DVILA, 2010, p. 63).

As expresses do gozo mstico, que incorrem com maior frequncia nas mulheres, so
determinadas pelo espao confusional do prprio corpo com o signo do corpo materno
(Costa, 2014a, p. 139). Santa Teresa, judia-conversa, escapou da Inquisio em 1578 ao ser
denunciada como bruxa por Dom Felipe Sega, por seus escritos terem sido confirmados como
ortodxicos pela autarquia da Igreja. Sorte que as histricas no tiveram. Santa Teresa
escapou, portanto, do conjunto de condies para que pudesse ser considerada uma bruxa. A
lgica a qual estava submetida em seu gozo, cai fora das regras do gozo flico das histricas.

O gozo mstico, na sua especificidade, no faz conjunto, pois no se deixa capturar


por nenhum tipo de resoluo de sintoma, ou seja, no est atrelado cadeia significante
(Idem, p. 136). Da sua experincia mstica de amor pleno com Deus com o qual se fazia um-
todo e para o qual entregava seu corpo para o gozo, Santa Teresa traduziu o que vivenciou em
alguns poemas, entre os quais escolhemos um, intitulado Sobre aquelas palavras: Meu
amado meu e eu sou Dele34:


34
Fonte: Obras Completas de Teresa de Jesus de Toms lvarez. Buscar em:
https://books.google.com.br/books?isbn=8515011956 ltimo acesso em: 15/06/2015.
108

Sobre Aquelas Palavras: Meu Amado meu e eu sou Dele


Entreguei-me toda, e assim
Os coraes se ho trocado:
Meu Amado para mim,
E eu sou para meu Amado.

Quando o doce Caador


Me atingiu com sua seta,
Nos meigos braos do Amor
Minh'alma aninhou-se, quieta.
E a vida em outra, seleta,
Totalmente se h trocado:
Meu Amado para mim,
E eu sou para meu Amado

Era aquela seta eleita


Ervada em sucos de amor,
E minha alma ficou feita
Uma com seu Criador.
J no quero eu outro amor,
Que a Deus me tenho entregado:
Meu Amado para mim,
E eu sou para meu Amado

Ao elaborar as formas de gozo, Lacan situa a mulher como no-toda na ordem flica,
que no pode ser generalizada pelo falocentrismo, para dizer, tambm, que a mulher se
preserva de ascender a um gozo totalmente do lado do feminino que a levaria a subservincia
de um horizonte do impossvel, cuja entrega ao incesto com o Outro fatal, um orgasmo
infinito para alm da pequena morte do orgasmo flico. Por essa via que Lacan (1975/1998)
tambm conjecturou que A Mulher, como toda, s existiria no sonho de um homem, na
expectativa ideal de que o homem poderia contentar plenamente todas as mulheres.

Percebemos, assim, a proporo do fracasso de uma interveno que no Simblica.


Como por exemplo, a anorxica que se torna toda-buraco, o que muito diferente dos
orifcios pulsionais, capazes de oferecer um gozo parcial. Trata-se de um gozo fora das
dimenses flicas, pois o falo que a anorxica demanda como necessrio para satisfazer, ou,
diramos, entre-ter sua me, deve ter as dimenses do Real. uma ertica no-NeUrtica:
nua do vu da linguagem.

Para Costa o muro do corpo sempre coloca, em alguma medida, o fracasso de uma
inscrio originria (2012, p. 73). Por tal razo, da falta de uma inscrio originria, muitos
pacientes no podem, por via de rememorao, expressar algo acerca das leses que provam
em ato. Por falta de representaes simblicas, o corpo se torna alvo expresso da pulso que
109

faz falar a partir de uma escrita referida aos efeitos da linguagem e convidam que advenha um
leitor, que dar um novo stio na cadeia significante para essas inscries alhures no corpo,
que at ento careciam de uma borda.

No escrito intitulado Joyce, o Sintoma, Lacan mencionou os eventos de corpo,


salientando que esses no se constituem enquanto uma estrutura clnica, mas que ocorrem
tanto nas neuroses quanto nas psicoses. No podemos, portanto, deixar passar em branco a
seguinte citao de Lacan, que nos convida a entender o evento de corpo com um sintoma:
Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a gente o tem, a gente
tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem (Lacan, 1976/2003, p. 565). Para Lacan,
um evento um advento de discurso. Logo, o sintoma que ressoa no corpo efeito deste eco
produzido por um discurso, que encontra no corpo um ponto de fixidez de algo que agora se
encontra escrito.

Nos ltimos anos de seu ensino, Lacan retoma o evento corporal como um sintoma,
como um episdio que acomete o falasser por um efeito de alngua35 no corpo. Passa a
entender o sintoma enquanto gozo que faz uma repetio. Ele diz: So signos de gozo e por
ser esse gozo a nica coisa que, do seu texto, podemos pegar. A est o sintoma. (1975-1976/
2007, p. 163).

Pela forma como entendemos, Lacan passou, ento, a chamar de sintoma os efeitos de
alngua sobre o sujeito, chamando uma formao clnica de sintoma (Idem, p. 163), cuja
constituio se diferencia pela posio do sujeito em relao metfora do Nome-do-Pai.
Certa feita, o desejo da me, retomamos, comporta o papel de maior relevncia na
constituio de um sujeito, e se esse desejo um desejo de reintrojetar o seu produto sem que
haja mediao da funo paterna, a grande boca de crocodilo se fecha. A angstia, como
vimos, o sinal de que preciso encontrar algum basto que mantenha a grande boca, aberta,
para que o sujeito dali possa sair. Gostaramos de citar Lacan:

O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que se


possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carrega sempre estragos. Um grande
crocodilo em cuja boca vocs esto me isto. No se sabe o que pode lhe dar na
telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isto.
Ento, tentei explicar que havia algo tranquilizador. Digo-lhes coisas simples, estou
improvisando, devo dizer. H um rolo, de pedra, claro, que est l em potncia, no

35
Lalangue. Lacan, 1971-1972/1997, p. 15.
110

nvel da bocarra, e isto retm, isso emperra. o que se chama falo. o rolo que os
pe a salvo se, de repente, aquilo se fecha. (LACAN, 1969-1970/1992, p. 118).

Como consequncia do encontro do falasser com o impossvel de dizer da no-relao


sexual o sujeito engendra sintomas que permeiam o corpo, alvo da pulso. O sintoma como
soluo de compromisso encontra vias de perda e ganho de gozo pela satisfao da libido no
corpo. Logo, compreendemos Lacan (1976/2003, p. 565) quando afirma que o sintoma um
evento corporal.

Se a angstia no sem objeto, o que afeta o corpo surge quando o desejo pode vir a
ser extinto (Lacan, 1962-1963/2005), assim no h a queda do objeto a e sim um sujeito no
barrado que permanece com o pequeno a tenazmente colado, sendo que, ao esboarmos tal
pensamento, no poderamos sequer chamar o S de sujeito, uma vez que o sujeito s existe
enquanto barrado.

H algo que tampona o buraco constituinte do sujeito e retira o efeito da puno que
h entre sujeito e objeto, sendo que o sujeito no est mais em relao ao objeto, mas se torna
o prprio objeto. Tal processo se deve a uma falha na operao da castrao simblica, pois
justamente a castrao a marca da falta, que colocaria o falo na funo de conter a demanda
do Outro. Sem a operao da castrao no ocorre do barramento do Outro.

Lacan, em 1968-1969, compreendia o sintoma pela maneira como o sujeito se coloca


na relao com o seu gozo, entendendo que o sintoma um mais-de-gozar (p. 40). Aludiu ao
capitalismo, sistema no qual se pretende retirar do objeto um lucro adicional (1 a +), com o
mnimo esforo possvel. Ou seja, o sintoma enquanto S2, comporta, alm de um sentido
como vetor de gozo, um gozo adjacente ao qual o sujeito tem dificuldade de renunciar.

Anos adiante, Lacan (1974/2002) definiu o sintoma pela maneira como cada um goza
do inconsciente na medida em que o inconsciente o determina, dando seu sentido ao Real, ao
impossvel de ser pensado, e que se repete insistentemente enquanto gozo. Temos a, ento,
uma virada importante para a conduo da clnica, uma direo para a escuta, pois o sintoma
passa a ser entendido como o que localiza o gozo no inconsciente. Ao nosso ver, Lacan deu
mais peso s formulaes j apresentadas acerca do que h alm da conscincia e mais alm
111

ainda desconhecido para o sujeito, mas que d a exata forma de sua estrutura e dos caminhos
entalhados pelo gozo e percorridos pelos significantes (Lacan, 1956-1957/1995, p. 16).

O que se torna relevante poder fazer o sujeito falar a partir do ponto em que o saber
lhe falta. No se trata mais de realizar uma interpretao do sintoma, produzindo um falso
buraco no Real (Lacan, 1975-1976/2007); visto que esse manejo viria a produzir uma
proliferao de sintomas, conforme lemos em Lacan (1974/2002, p. 48).

Desde 1971, o autor passou a trabalhar a dimenso da fala e a funo do escrito,


colocando-os como campos heterogneos que fazem um litoral. Apontou o sintoma
mostrando que ele guarda uma dimenso de que isso fala, mesmo a quem no sabe escutar. A
casa do sintoma o inconsciente, do significante, mas que na esteira metonmica carrega a
letra, testemunhando a coexistncia de ambos os registros paralelos. (Lacan, 1971/2009, p.
23).

Em 1975-1976, Lacan iniciou seu vigsimo terceiro seminrio, que tem como ttulo O
sinthoma. Sua grafia, com th, mostra que h algo que marca uma diferena de funo entre o
sintoma, tal como j apresentamos e esta nova proposio terica de Lacan: sinthoma. No se
trata de uma transposio de termos, mas de um novo conceito: o sinthoma seria um elo a
mais, um quarto elo, que vm a amarrar os trs registros do paradigma de Lacan, o Real,
Simblico e Imaginrio, no exato ponto em que se mostra uma falha na estrutura do n
borromeano. Deste modo, sintoma e sinthoma so contrrios, se pensarmos que no sintoma se
trata de um gozo situado na ordem flica, mas desmedido, produzindo um sofrimento
irremedivel na tentativa do sujeito de ostentar o falo (Vegh, 2005, p. 94). uma produo
Simblica, portanto, mas que no d conta de sanar o que do Real no se inscreveu. Por isso,
entendemos, sua insistncia em tomar um lugar de existncia sempre fracassa.

Neste seminrio, Lacan nos prope uma associao entre Sinthome Saint Home36
Saint Thom37 que em francs guardam uma homofonia, e fazem aluso a uma santidade
que pode ser atribuda ao sinthoma; tomando o santo homem como aquele que prescinde do


36
O santhomem, tem homofonia com a santidade. Lacan, 1975-1976/2007, p. 158.
37
Foi So Toms quem formulou a idia de que os homens podiam se valer da razo para estabelecer enunciados
universais que interpretassem a vontade de Deus alm da palavra divina, ou seja, que dissociou os enunciados
universais dos textos religiosos. So Toms o pai dos universais enunciados pela razo humana, ou seja, a
proposio de universais formulados cursivamente nasce com So Toms.
112

gozo, ou como apontou Vegh, o que caracteriza a posio do santo a possibilidade de


valorar como irrisria qualquer oferta dos pequenos gozos, os a-pressamentos da pulso
(Vegh, 2005, p. 94). O Sinthoma seria, pois, o que conserta a estrutura ali onde o sintoma no
se sustenta mais. Abre-se mo do mais-de-gozar para uma canalizao sublimatria da pulso
que permite ao sujeito uma reparao de sua falta que no est atrelada a uma forma de
restituio do Outro ao contrrio: sanciona o lugar da falta constituinte.

Neste perodo de seu ensino, Lacan acentuou a clnica do Real e demonstrou que o
sintoma porta algo que vai alm de uma mensagem: contm um gozo que se soma a cada
articulao significante, enquanto metonmia, e que tem por efeito um sujeito singular. Isso
condiz com o que j havia apontado quando disse que toda a fala produtiva e o que a fala
produz, o gozo, como um ganho a mais (Lacan, 1953/1998).

Em seus ltimos seminrios, Lacan reelaborou sua apropriao acerca do sintoma,


como tambm do corpo, propondo uma concepo destes a partir do Real (1972-1973; 1974-
1975). Em O sinthoma, bem como em A Terceira, Lacan afirmou que do Real que se trata
no sintoma, visando uma articulao entre o gozo e o inconsciente. Para Lacan, h algo no
sintoma que resiste interpretao, sendo, portanto, que algo permanece irredutvel.
Sobreviver para sempre, algo da ordem do inominvel, do indizvel e portanto, impossvel de
se recuperar na enunciao.

Para Lacan, o sintoma um modo do falasser responder a essa dificuldade, a essa


impossibilidade insuportvel, da relao do sujeito com o Real. Entretanto, Lacan nos props
que, para que a estrutura borromeana continue amarrada, pode-se necessitar de mais um elo
de sustentao, que far suplncia ao Nome-do-Pai faltoso ou ineficaz em sua funo. Dessa
maneira, a funo do que ele cunhou como sinthoma a criao de um quarto elo que
funciona como enlace do n borromeano, na carncia de uma amarrao efetiva entre os trs
registros R.S.I. O efeito de amarrar com o quarto elo sustenta, assim, a estrutura do n do
sujeito. Atravs da sua anlise da vida e obra de James Joyce, que no foi seu paciente, Lacan
precisa:

(...) O sinthoma o que permite reparar a cadeia borromeana no caso de no termos


mais esta cadeia (...) Ao mesmo tempo, se o Simblico se solta, como outrora
ressaltei, temos um meio de reparar isto. Trata-se de alguma coisa que permite ao
Simblico, ao Imaginrio e ao Real continuarem juntos, ainda que, devido a dois
erros, nenhum mais segure o outro. (...) Joyce fez a compensao da carncia
113

paterna (...) A arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo sinthoma
de fato o que lhe convm. (LACAN, 1975-1976/2007, pp. 90-91).

No caso de Joyce, o recurso da escrita funciona como suplente do Nome-do-Pai que


no comparece, restaurando uma possibilidade de enlace subjetivo e tambm de lao social,
visto que sua escrita convoca um leitor. isso, ento, que Lacan evocou como sinthoma, que
neste caso anlogo a funo da letra, ou seja, de ponto de sutura e amarrao do n com
quatros elos. A letra funciona, pois, como uma ancoragem do gozo, que, seno, estaria
deriva. Joyce assim pode ser lido. Compreendemos, pois, que o sinthoma, como um n, faz a
funo da letra na medida em que fixa uma estrutura que estaria instvel pela carncia da
funo paterna (1975-1976/2007, p. 53).

Em Joyce, os neologismos que ele construiu no lugar das palavras ausentes lhe deram
sustentao, produzindo letras que se tornam lixo, que puderam cair. Segundo Lacan, a
escrita de Joyce que d conta de sua consistncia corporal.

Sobre o sintoma em Joyce, Lacan (1975-1976/2007, p. 161) disse: um sintoma que


no lhes concerne em nada, o sintoma na medida em que no h chance alguma de ele
enganchar alguma coisa do inconsciente de vocs. Pensamos com esta citao que o escrito
a prpria essncia de Joyce, ou seja, o escrito ele mesmo, na medida em que, sem a
possibilidade do escrito como modo de inscrio na cultura, no haveria uma forma de Joyce
se enlaar no lao social, bem como enodar os trs registros constituintes e de sustentao de
um sujeito. Nesse caso, o sinthoma o prprio homem, o que o traa.

Lacan advertiu que no pela via da polissemia do significante que abordaremos o


sintoma, visto que esse se deslocaria ou se multiplicaria, mas sim, pela via do corte do
significante, que promover a audio e leitura dos dois registros. Na citao, acreditamos
que, embora Lacan tenha utilizado da grafia de seu neologismo, sua assertiva condiz com o
que entendemos como sintoma. O deslizamento metonmico veio a ser compreendido pelo
autor como esteio do mais-de-gozar que necessita de um corte em algum ponto, enquanto
ponto de basta no gozo. O principal labor do analista , a partir de seu saber-fazer, operar o
corte em um ponto especfico da frase/narrativa (Lacan, 1968-1969/2008).
Em O sinthoma, Lacan reafirmou que o Nome-do-Pai deve se reduplicar no lugar do
Outro para que haja provas da inscrio do significante ordenador (p. 14), e recolocou a teoria
114

do par ordenado (Lacan, 1968-1969/2008, p. 71). Lembrou-nos a teoria de Pascal, que diz que
podemos pensar em infinitas vidas, infinitamente felizes. Tal redobramento do Nome-do-Pai,
podemos escrev-lo assim: S1 (S1 (S1 (S1 S2))). O corte no significante S2 provocaria a
diviso do sujeito, que tornaria capaz a liberao do sintoma. A repetio, como o que do
singular que representa o sujeito em sua estrutura de origem, retornar infinitamente. Essa
repetio inconsciente se efetua face a uma subtrao de gozo, conforme Lacan retorna de
Freud (Idem, p. 72).

Uma palavra por outra, eis a frmula da metfora (1957/1998, p. 510).


Relembramos o escrito Instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, em que
Lacan ratificou a metfora por seu efeito de duplo gatilho, sendo isso o que justamente
determina conceituarmos um sintoma (Ibidem, p. 522). Tal funo de duplo gatilho, ou ento,
da reduplicao do Nome-do-Pai no lugar do Outro, no se d nos fenmenos
psicossomticos. Cremos pertinente expor a citao, visto a sua clareza na conceituao :

O mecanismo de duplo gatilho da metfora o mesmo em que se determina o


sintoma no sentido analtico. Entre o significante enigmtico do trauma sexual e o
termo que ele vem a substituir numa cadeia significante atual passa a centelha que
fixa num sintoma metfora em que a carne ou a funo so tomadas como
elemento significante a significao, inacessvel ao sujeito consciente onde ele
pode se resolver. (LACAN, 1957/1998, p. 522).

Apresenta-se aqui a frmula do sintoma, significante que opera enquanto metfora na


qual o significante recalcado permanece retido, enquanto em seu lugar surge um significante
enigmtico, significante do trauma sexual que encontra outra representao, e que se coloca
no lugar de um outro significante da cadeia que representa um sujeito. Lacan, novamente,
trouxe sua atenta leitura do texto freudiano, visto que Freud, desde 1920, j fazia essa ligao,
ou seja, de que algo equivalente ao trauma, manteria a pulso desligada que irromperia no
corpo.
115

3. FENMENOS PSICOSSOMTICOS: O INTERVALO PERDIDO

O sintoma, aqui, o significante de um significado recalcado da conscincia do


sujeito. Smbolo escrito na areia da carne e no vu de Maia, ele participa da
linguagem pela ambiguidade semntica que j sublinhamos em sua constituio.38

Neste captulo buscaremos aprofundar nosso estudo acerca dos fenmenos


psicossomticos como uma escrita direta no corpo, articulando sua distino dos sintomas
enquanto formaes do inconsciente, como a psicanlise os concebe. Continuaremos nosso
trabalho pela vertente psicanaltica que compreende a acepo do corpo como ergeno e de
linguagem, cientes de que esses fenmenos comprometem o organismo, muitas vezes de
modo mortfero, cujo tratamento das enfermidades j instaladas devam ser executados pela
Medicina.

Nossa pesquisa nos aponta que os fenmenos psicossomticos so oriundos de uma


imaginarizao do Real, obstruindo o intervalo necessrio para a instaurao do significante.
Deste modo, os FPS se manifestam como uma falha na constituio dos significantes, na
formao da cadeia logo, na constituio subjetiva (Alberti, S. e Ribeiro, A. (Orgs.), 2004;
Guir, J., 1988; Ramirez, H. H. A e; Assadi, T. C. e Dunker, C. I. L. (Orgs.), 2011).

Haver pontos neste captulo nos quais retomaremos ou nos remeteremos ao que
viemos formulando para enfatizar o contraste entre essas formaes clnicas psicopatolgicas
e os sintomas enquanto metforas. As vicissitudes dos fenmenos psicossomticos nos
confrontam com os limites de nossa teorizao, trazendo uma configurao de enigma, muitas
vezes antes ao analista do que ao paciente, o que nos remeter algumas hipteses, que
embora possam convergir em muitos aspectos, por vezes, sero contraditrias, e mesmo assim
no avanaremos sem abarc-las.

Na abordagem dos fenmenos psicossomticos, estaremos tratando de eventos da


ordem de uma privao, que se manisfestam na relao do sujeito com a fala. Tal privao, ao
nos situarmos nos trs registros da falta de objeto a saber: privao, frustrao e castrao
nos leva a entender que nos FPS h uma falta Real e, assim, inassimilvel enquanto registro

38
LACAN, 1953/1998, p. 282.
116

de uma perda. Nesses casos, o encontro com o objeto um encontro do real (Lacan,
1964/1998, p. 56), um encontro que se deflagra como ou da ordem do excesso, ou da ordem
do vazio no paradoxo da plenitude absoluta se consideramos que ao Real no falta nada.

Distinto, pois, das converses histricas, nas quais o salto do psquico para o somtico
ocorre a partir de uma vivncia que adquire valor de trauma e desemboca num evento de
corpo, mas se inscreve numa cena fantasmtica. No fenmeno psicossomtico no h a
converso da angstia fantasstica em sintoma, mas uma percepo como trauma de fato, sem
montagem fictcia, que retorna como erupo direta no corpo, rompendo a cadeira simblica
sem o alarme da angstia.

Temos presente que toda a produo de um trao, da escrita, uma produo


contingente: tenta-se escrever algo que no se inscreve; seu limite , justamente, a
impossibilidade da escrita da relao sexual. O significante, portanto, clama pela
contingncia, ao que pode produzir uma referncia e trazer consigo a dimenso do fracasso.
Assim, a produo sintomtica do referente mostra um limite, ao passo que a angstia pode
advir neste limite ao qual o sintoma se restringe, que por sua vez, ao fracassar, desmorona e
refaz uma nova organizao que cumpra a funo da resoluo de conflito, qui, com menos
gozo. O gozo, jamais totalmente eliminado, pois prprio da condio de ser falante ser
faltante , pois, delimitado pelo significante, que nomeia, com sua metonmia, predicados ao
sujeito ao invs de defin-lo por um.

Quanto aos FPS, esses tipos39 especficos de eventos de corpo ora se mostram
permanentes, ora aparecem e desaparecerem em virtude de algum episdio que no se liga
histria do falasser, instalando-se paralelos sua estrutura, como compreendemos (Lacan,
1955-1956/1988, p. 352). No raro que pacientes neurticos em anlise retenham algo que
no alcana a fala e que tampouco atuado em transferncia, apresentando o que se chama de
respostas psicossomticas.


39
Tipo: letra impressa, resultante de composio tipogrfica ou fotocomposio. [caractere, letra, letra de
imprensa, letra de frma, letra redonda].
Coisa que rene em si os caractres distintivos de uma classe, smbolo.
Exemplar, modelo. Fonte: Novo Dicionrio Eletrnico Aurlio da Lngua Portuguesa. Verso 1.0, 2009.
117

O uso da sigla FPS, por si s, j denota sua caracterstica de uma aglutinao de letras
que no se do a ler sem que haja um trabalho de transliterao, ou seja, que sejam lidas em
uma outra dimenso dit-mension, como exps Lacan em O sinthoma (1975-1976/2007, p.
141) para que surja um possvel efeito de interpretao que abre uma brecha para a apario
do inconsciente, para que a escrita possa mudar de sentido, descongelar-se. As possibilidades
de interpretao elencadas por Allouch (1995) em seu livro Letra a letra, foram referidas por
Assadi (In: Ramirez, H. H. A e; Assadi, T. C. e Dunker, C. I. L. (Orgs.), 2011, p. 225) como
condies possveis para abordagem dos FPS na clnica psicanaltica: so estas: traduo,
quando a interpretao regulada pelo sentido; transcrio quando edificada no som e
finalmente, transliterao quando a interpretao regulada pela letra. De acordo com Guir,
alicerado em Freud em Introduccin del narcisismo (1914b/2010), as respostas
psicossomticas vm quele que economiza em sua neurose (1988, p. 141), no lanando mo
de mecanismos de defesa do eu.

Se Lacan nos ensinou que todo o inconsciente pode ser interpretado, ou seja,
redutvel a um saber: ele logo nos alertou para o resto Real que permanece inacessvel fala
enunciativa que viria do eu e at mesmo nos tropeos inconscientes, embora seja constituinte
do enodamento que sustenta um sujeito (Lacan, 1975-1976/2007, p. 127). Esse resto, o gozo,
fica apenas inter-dito: apesar de no poder ser enunciado, ele dito nas entrelinhas, no sendo
completamente interditado. O que nos sugere, pensamos, uma escuta alongada ao Real e de
grande aposta e sustentao do desejo do analista.

No abordaremos a clnica dos pacientes que manifestam fenmenos psicossomticos


como uma nova estrutura clnica, ou categoria nosolgica. O que nos parece vlido seria
conferirmos a especificidade destes fenmenos e uma estratgia clnica psicanaltica possvel
para abord-los, quer seja pela homofonia, pela gramtica ou pela lgica (Lacan, 1973/2003),
os quais, no obstante, devam ser tomados um a um, como a nossa prxis fundamenta. Muitos
dos autores que se dedicaram ao estudo dos FPS endossam uma crtica, a qual somos
convergentes, busca de tantos outros autores por isolar critrios diagnsticos elencveis em
uma espcie de estrutura de pacientes psicossomticos. Dentre aqueles autores, Assadi
enfatizou: absolutamente salutar afirmar que o FPS um fenmeno e isso quer dizer que
pode estar presente em qualquer uma das estruturas clnicas, a saber: neurose, psicose e
perverso (2011, p. 225).
118

Conforme as pesquisas de Sanches (2011, p. 151) bem como de Valas, a Escola


Psicossomtica de Paris recebe crticas no mbito lacaniano por ter pintado um retrato rob
de um dbil mental por um mutismo quase total e pela pobreza de sua fantasia, apreendendo o
mundo atravs de um pensamento operatrio (Valas, 2004, p. 116). Esta ideia vem da
concepo de Lacan de 1964, que aproxima os FPS da psicose e da debilidade mental pelo
fenmeno da holofrase, como veremos, mas ao que temos pesquisado, no h um
comprometimento psquico que seja da ordem de uma foracluso, relao essa que nem Lacan
e nem outro autor que pesquisamos publicou. O significante no est foracludo, mas
congelado ao primeiro, cujo efeito clnico, de acordo com o que viemos pesquisando, aparece
como uma fixidez a um sentido nico, no qual o paciente s consegue escutar o enunciado,
como se houvesse apenas uma nica dimenso, sem entrelinhas, sem equivocao.

Via de regra, o que sabemos como psicanalistas que temos apenas um caminho para
a direo do tratamento: a palavra do paciente (Lacan, 1953/1998, p. 259). Nossa abordagem
da realidade psquica no poderia ser outra seno, pelo aparelho do gozo, ou seja, a linguagem
que o demarca (Lacan, 1972-1973/1985, p. 74). Esse autor nos esclarece que o gozo no
anterior linguagem, mas se configura no exato momento do encontro do falasser com ela.
somente a partir da nomeao, em que isso se fala, que pode ocorrer o recalque originrio.
(Idem, pp. 75-76). Parafraseando Lacan em a bolsa ou a vida, diramos que nos casos nos
quais h FPS, estaria em jogo algo como a fala ou a morte. Para transmitir o que se passa no
seu corpo preciso que o paciente use a lngua, dando contorno significante ao inefvel
(Idem, p. 161).

Como introduo, teremos presente que os FPS se do a ver no Real do corpo e


conotam uma espcie de mimetismo especular em suas marcas: o psicossomtico algo que,
de todo modo, no seu fundamento, est profundamente arraigado no imaginrio (Lacan,
1975/1998, p. 14), bem como revelam um signo que no tem sentido algum para o sujeito
(Idem, 1955-1956/1988, p. 352).

Tais signos mostram a presena do rastro da percepo de um evento do Outro, evento


que entendemos como traumtico, um acontecimento a partir do qual o sujeito se v privado
de responder ao lao social, provocando um mecanismo de repetio como tentativa de
assimilao do evento e como possibilidade de lhe conferir uma narrativa que tenha valor de
experincia, uma narrativa que encontre condies de endereamento e uma mudana radical
119

de posio subjetiva. O que da ordem do trauma, para Freud (1920) uma ruptura para a
qual o sujeito no teve tempo de trabalho psquico suficiente para a elaborao da perda, um
rompimento singular que deixa algo da sua possibilidade enunciativa margem, como se o
falasser permanecesse aprisionado num tempo de susto que suprime os afetos, perante o
imensurvel que transborda suas possibilidades de assimilao.

A literatura psicanaltica que tomamos como referncia converge, pois, que o


desencadeamento dos fenmenos psicossomticos ocorre aps alguma ruptura radical,
abrupta, na vida do sujeito, como por exemplo, divrcios, traies, separao dos pais,
demisses de emprego, migraes, perda de filhos. H correspondncia com uma dificuldade
de assimilao da perda e da elaborao que passaria por um perodo de luto, com o que Guir
faz uma analogia com lgrimas recolhidas (1988, p. 141) sinalizando o carter
egossintnico dos FPS. Compreendem eventos que so por si mesmos carentes de
representao psquica: o sexo e a morte (Lacan, 1964/1998, p. 197; Kehl, 2000). Seria, pois,
necessria uma subjetivao da falta que se torna possvel com o estabelecimento da fantasia,
com a qual o sujeito criaria condies de velar o Real, contornar o objeto dentro de uma
moldura que chamamos de realidade psquica.

O corpo prprio, nos casos nos quais se apresentam os FPS, sofre como corpo de um
outro. Nossa acepo seria que tais fenmenos comprovam uma carncia de representaes,
uma inscrio ausente, algo desligado da rede significante que sustenta um sujeito. Seria,
pois, uma condio preliminar ao trabalho analtico, o que nos convoca, como clnicos, a
construir uma entrada na condio de anlise antes do que uma direo sada (Guir, 1988;
Wartel e outros, 2003; Alberti, S. e Ribeiro, A. (Orgs.), 2004; Ramirez, H. H. A e; Assadi, T.
C. e Dunker, C. I. L. (Orgs.), 2011; Miller y otros, 2012; Rinaldi, D.; Nicolau, R. F. e Pitanga,
C. E. G. A., 2013). Como nos ensina Costa (2014), a proposta, no mbito da clnica do
traumtico, seria a de construir pontes como vias de deslocamento, retirando o sujeito da
siderao na ruptura traumtica.

Assim, os FPS so signos que no se enlaam ao inconsciente e no fazem


correspondncia com algo da histria do prprio sujeito pista de que no algo do recalcado
que retorna e sobre os quais ele, a princpio, no levanta questo acerca do que poderiam
dizer de si. A leso compreendida pelo paciente como alheia a si, embora atualize um
acontecimento como presente. Como salientou Lacan:
120

Um sintoma tal como uma erupo, diversamente qualificada dermatologicamente,


da face, se mobilizar em funo de tal aniversrio, por exemplo, de maneira direta,
sem intermedirio e sem dialtica alguma, sem que nenhuma interpretao possa
marcar sua correspondncia com alguma coisa que seja no passado do sujeito.
(LACAN, 1955-1956/1988, p. 352).

Perguntamos se seria vivel concebermos que os fenmenos psicossomticos no


dispem de um sentido a ser revelado, mostrando talhe ilegvel, impassvel de decifrao
no se inserem num contexto, num texto ou numa frase. Ressoador, o fenmeno
psicossomtico seria um indcio de uma experincia passiva no recalcada, sem inscrio
simblica, mas que repercute como eco no corpo de uma mensagem que permanece errante.
H, pois, a evidncia da passagem de algum, como rastro no apagado. Para descobrirmos,
por via da anlise, de onde vm os rastros, faz-se preciso um percurso retroativo pela
linhagem do analisante.

3.1. Clnica e interveno: a posio-limite do analista

Pois a mola fundamental da operao analtica a manuteno da distncia entre o


I e o a. Para lhes dar frmula-referncia, direi se a transferncia o que, da
pulso, desvia a demanda, o desejo do analista aquilo que a traz ali de volta. E,
por esta via, ele isola o a, o pe maior distncia possvel do I que ele, o analista,
chamado pelo sujeito a encarnar. dessa idealizao que o analista tem que
tombar para ser o suporte do a separador, na medida em que seu desejo lhe
permite, numa hiptese s avessas, encarnar, ele, o hipnotizado. Essa travessia do
plano da identificao possvel40.

Em seu escrito elementar A direo da cura e os princpios de seu poder (1958/1998),


Lacan manifestou interesse pelos efeitos da anlise na pessoa do analista. Entretanto,
posicionou-se contrrio ao conceito em voga na poca, de contratransferncia, dizendo ser
este uma impropriedade conceitual, argumentando que analista e analisante partilham da
mesma matria-prima, a saber: o inconsciente. Deste modo, percebemos o quanto Lacan
recusa uma aliana teraputica pela via da identificao imaginria, da compreenso, tal como
essa entendida na poca em que os conceitos kleinianos esto impulsionando as atividades e
produes tericas analticas.

40
LACAN, 1964/1998, p. 258.
121

O autor desenvolveu sua escrita pelo caminho da crtica no que se refere a uma
reeducao emocional do paciente, trazendo-nos a ideia de que, desse modo, no se faz um
percurso de anlise capaz de remover o isso de seu lugar. Denunciou esta forma de conduo
do tratamento, ou melhor seria dizer, do paciente, como anti-freudiano. Uma impostura, disse
alm, argumentando que, ao adotar uma reeducao emocional como direo da cura, o
analista estaria fazendo uso de um exerccio de poder, demonstrando assim, sua impotncia
em sustentar autenticamente a prxis psicanaltica.

O escrito em que estamos trabalhando marca um posicionamento de Lacan sem


precedentes ao texto freudiano e as interpretaes dadas a este pelas escolas psicanalticas da
poca. O que se entendeu como um retorno a Freud, fica acentuado nas intervenes
produzidas aqui por Lacan, o que Eric Laurent (1995), posteriormente, denominou como um
texto clssico do autor. Dada sua importncia, este texto nos exige uma leitura com todo o
rigor, visto a escolha dos termos propostos por Lacan e os detalhes com os quais se
empregam, dando ateno ao campo semntico, ao lugar, a repetio dos termos e ao tempo
de cada perodo construdo por Lacan.

Este escrito nos adverte: quem dirige o tratamento o analista; entretanto, no est
autorizado a dirigir o paciente. Deve-se excluir toda e qualquer inteno de se colocar como
guia moral do paciente. No intuito de abranger nosso pensamento na teoria, iremos a 1960,
quando Lacan desenvolveu o seu ensino ao que compreendeu como a tica da psicanlise.
Vemos o quanto o cuidado com o exerccio da tica j vinha sendo fomentada pelo autor neste
texto que comentamos e que se constituiu em um seminrio fundamental de seu ensino:

Se eu me colocasse na perspectiva do que existe, e que humanamente to sensvel,


e to vlido na posio, no do jovem analista, mas do analista que comea a atender
e a exercer seu ofcio, eu diria que concebvel que o que tento articular sob o titulo
da tica da psicanlise se choque com a dimenso do que eu poderia chamar de a
pastoral analtica (LACAN, 1959-1960/1997, p. 234).

Lacan nos alertou, pois, que posicionar-se como um guia moral para o paciente, ou at
poderamos supor mais longe, conduzir uma anlise pela via da identificao, seria uma
posio em conflito com a tica da psicanlise, no sustentada, desta forma, pela tica do
desejo. Segundo Laurent, Lacan mostrou como a anlise freudiana trazia em si a tica do
silncio (1995, p. 11). Concordante com o que lemos em A tica da psicanlise:
122

Poder-se-ia de maneira paradoxal ou at mesmo decisiva, designar nosso desejo


como um no-desejo de curar. Essa expresso no tem outro sentido seno o de
alertar-nos contra as vias vulgares do bem, tal como elas se oferecem a ns to
facilmente em seu pendor, contra a falcatrua benfica do querer-o-bem-do-sujeito
(LACAN, 1959-1960/1997, p. 267).

Ao falar da teologia moral, Lacan problematizou a questo em pauta:

No , portanto, uma proposio original dizer que o recuo diante do Amars teu
prximo como a ti mesmo a mesma coisa que a barreira diante do gozo, e no seu
contrrio.
Recuo de amar meu prximo como a mim mesmo na medida em que nesse
horizonte h algo que participa de no sei qual crueldade intolervel. Nessa direo,
amar o prximo pode ser a via mais cruel. (LACAN, 1959-1960/1997, p. 267).

A direo do tratamento , portanto, propiciar que o paciente aplique a regra analtica,


ou seja, a associao livre, conforme Freud delimitou:

La regla tcnica fundamental, ese procedimiento de la asociacin libre, se ha


afirmado desde entonces en el trabajo psicoanaltico. El tratamiento se inicia
exhortando al paciente a que se ponga en la situacin de un atento y desapasionado
observador de s mismo, a que espigue nicamente en la superfcie de su conciencia
y se obligue, por una parte, a la sinceridad ms total, y por la otra a no excluir de la
comunicacin ocurrencia alguna, por ms que: 1) la sienta asaz desagradable, 2) no
pueda menos que juzgarla disparatada, 3) la considere demasiado nmia, o 4) piense
que no viene al caso respecto de lo que busca. Por lo general, se releva que
justamente aquellas ocurrencias que provocan las censuras que acabamos de
mencionar poseen particular valor para el descubrimiento de lo olvidado (FREUD,
1922 [1923]/2010, p. 234).

com o estabelecimento da transferncia que se tornar possvel que o analisante


entre no que Lacan denominar de discurso da histrica, prprio da associao livre. A
possibilidade de que isto se d estar ligada ao prprio percurso de anlise e formao do
analista em questo. Do mesmo modo, dependendo do ponto de consequncia que este
percurso atingiu para o analista, a dita anlise pode servir de suporte imaginrio para uma
profuso de preconceitos, que ecoaro na fala do paciente.

Entendemos que h um poder em jogo na direo do tratamento analtico, e sendo o


analista que o dirige, h deste modo, um poder do analista, o que no o mesmo que
autenticar um exerccio de poder sobre o paciente, como criticou severamente Lacan. O
123

desejo do analista dever estar acima de qualquer desejo de poder, dever sempre estar
despojado de um poder. Estando no lugar do sujeito suposto saber, cairia do lugar do analista,
uma vez que acreditasse que, de fato, sabe. O psicanalista , acima de tudo, responsvel por
seus ditos, por seu silncio e por sua presena.

A regra qual segue, a da associao livre, nos conduz a um verdadeiro paradoxo,


uma vez que a dita liberdade dada a partir de um imperativo: diga tudo que lhe vier a
mente, e , tambm, submetida lgica do inconsciente. Dando lugar palavra, trar a ao
do analista para o campo do Simblico, retirando-o, como moda da poca, do campo do
Imaginrio. Disse Lacan: Digamos apenas que, ao reduzi-lo sua verdade, esse tempo
consiste em fazer o paciente esquecer que se trata apenas de palavras, mas isso no justifica
que o prprio analista o esquea (1958/1998, p. 592).

J no discurso na Universidade de Roma, ao falar da tcnica analtica, Lacan havia


pontuado:

Afirmamos, quanto a ns, que a tcnica no pode ser compreendida nem


corretamente aplicada, portanto, quando se desconhecem os conceitos que a
fundamentam. Nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno
sentido ao se orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da
fala. (LACAN, 1953/1998, p.247).

Operando no campo da transferncia, numa anlise, as foras da resistncia partem de


ambos os envolvidos. Ambos investem o seu capital. E o analista tem que pagar:

Pagar com palavras, sem dvida, se a transmutao que elas sofrem pela operao
analtica as leva a seu efeito de interpretao; mas pagar tambm com sua pessoa, na
medida em que, haja o que houver, ele a empresta como suporte aos fenmenos
singulares que a anlise descobriu na transferncia; e haveremos de esquecer que ele
tem que pagar com o que h de essencial em seu juzo mais ntimo, para intervir
numa ao que vai ao cerne do seu ser (Kern unseres Wesens), escreveu Freud: seria
ele o nico a ficar fora do jogo? (LACAN, 1958/1998, p. 593).

, portanto, no discurso que se opera o ato analtico, conforme nos fez entender Lacan
em seu seminrio De um discurso que no fosse semblante (1971/2009). Nesse sentido foi a
crtica feita por Lacan aos autores no mencionados do livro intitulado A psicanlise hoje, os
124

que pretendem que o analista se baste pelo que ele e no pelo que diz e faz: seu ato (Lacan,
1958/1998, p. 593).

Para nos auxiliar na leitura desse trecho do texto em pauta, tomamos emprestadas as
palavras de Laurent:

Lacan assinala que, no correr da anlise, o analista vem a ser uma superfcie de
projeo, j que paga com sua pessoa no imaginrio, mas tambm compromete nisso
o que, nessa ocasio, Lacan chama de cerne do seu ser, retomando uma expresso
freudiana, Kern unseres Wesens. Esse ncleo de nosso ser a verdade do final: o
que comea como um artifcio termina como uma verdade do ser. (LAURENT,
1995, p. 15).

Lacan fez notar que assertivas como as publicadas em A psicanlise hoje acabam por
no ser questionadas, mesmo quando no encontram argumentao plausvel, pois so
difundidas por ditos mestres que falam do alto da sua experincia, muito embora essa no
seja de fato uma experincia que se fundamente na psicanlise propriamente dita, mas de suas
distores.

Outro ponto nodal deste escrito, pensamos, quando Lacan assinalou que no h lugar
para o ser do analista na experincia analtica: ele funciona como objeto causa de desejo. O
analista, para que possa fazer um ato analtico, deve poder prescindir de seu ser, prestando-se
a um plano projetivo, um semblante de a. Quanto mais o seu ser se coloca, mais fora do que
seria o contexto de uma anlise ele se encontrar. O efeito de seu ato, ou at mesmo a
confirmao de que de fato houve um ato, s dado a posteriori. O analista, embora livre
para dizer quanto ao que deve dizer, quanto ao momento de dizer e quanto a frequncia do seu
dizer, dos efeitos de seu dizer, advertido.

Lacan evocou os desvios cometidos por certos analistas que tentam operar fora da
baliza da transferncia. Apontou que no h liberdade quando se opera neste campo, mas que
o manejo e interveno ficam pautados pelo fenmeno da transferncia, estabelecendo uma
crtica psicanlise estudada como uma situao a dois, de adestramento imaginrio, visto
que a alteridade deve estar na tranferncia sempre implicada, resultando no corte da relao
especular (1958/1998, p. 594).
125

Assim sendo, Lacan nos relembrou que o analista menos livre na sua estratgia, do
que na sua ttica (Idem, p. 595). Retoma o campo semntico da arte da guerra, que ric
Laurent aproximou ao estilo de Carl von Clausewitz, militar prussiano que formulou uma
teoria acerca da guerra, na qual salienta a submisso poltica que faz da guerra uma de suas
armas. Disse Laurent que Lacan, como Clausewitz, abordou a anlise de maneira tal que
diferencia trs planos: a poltica da anlise, sua estratgia e sua ttica (1995, p. 16).
Conforme entendemos, alicerados em Certeau (1984, pp. 37-38) a ttica se d num ambiente
dois, no seria um espao autnomo de ao, mas o clculo dos movimentos se daria por
relao ao movimento do outro, num tempo preciso e no premeditado, de acordo com a
oportunidade criada a partir dos elementos postos no jogo.

Lacan insinuou que alguns fazem desse pressuposto algo da ordem de um


adestramento emocional imposto, que chega a trazer constrangimento para quem assim atesta
e exibe certa inabilidade na prtica analtica.

O autor retomou sua crtica contratransferncia, dizendo que uma renncia


verdadeira natureza da transferncia, que, deturpada, se transforma num gesto de atirar os
prprios sentimentos ao paciente. O lugar do analista no o do espelho, embora acreditem
alguns, quando refletem os sentimentos do paciente, mas o lugar do morto. De outro modo,
perde a direo da cura, ou como disse Lacan, ao ressuscitar o morto j no se sabe mais
quem conduz a partida/tratamento. com sua abnegao que o analista coloca o desejo em
causa, e o paciente pode mostrar suas cartas.

No sendo espelho, o analista esteio para a fantasia do paciente, sabendo para onde a
dirige. Assim, o lugar do analista o de falta-a-ser. Sua ao sobre o paciente lhe escapa
(Lacan, 1958/1998, p. 596).

Lacan levantou uma crtica sobre o modo americano de conceber a psicanlise e as


reformulaes tericas celebradas por estes, como o conceito de ego autnomo; algo de um
conceito primitivo e j refutado pela psicologia. E Lacan continuou por alfinetar, se assim
podemos dizer, quando sugeriu que a prtica da anlise do ego d caminho para que o analista
trabalhe com o seu ser. Novamente, traremos como complemento, uma citao retirada do
seminrio A tica da psicanlise:
126

Todas as espcies de bens tentadores se oferecem ao sujeito, e vocs sabem que


imprudncia haveria se deixssemos colocarmo-nos na postura de ser para ele a
promessa de todos os bens como acessveis, a via americana. (LACAN, 1959-
1960/1997, p. 267).

O analista deve manter-se prudente ao realizar suas intervenes, pois no campo da


transferncia lida com resistncias: a do paciente e a sua. E responder do lugar em que
colocado na transferncia, o lugar do Outro, que responde mensagem invertida, ou dito de
outro modo por Laurent, a interpretao s pode ser feita a partir de um determinado lugar, o
lugar do Outro (1995, p. 20). O analista, ao final da anlise, ir se destacar como objeto a,
livrando-se daquilo que suportou na anlise (Idem, p. 17), a fantasia do analisante, ou seja,
o analista ir se despojar de seu lugar de semblante de objeto a, lugar ocupado em seu
discurso. Ao final, para o analisante, restar um deserto sem miragens, deserto de ideais,
campo aberto que o sujeito pode percorrer despido das armaduras que impediam a liberdade
de seus movimentos. Assim entendemos o que disse Lacan: a arte do analista deve consistir
em suspender as certezas do sujeito, at que se consumam suas ltimas miragens. E no
discurso que deve escandir-se a resoluo delas (Lacan, 1953/1998, p. 253).

Foi particularmente propcia a fala de Lacan em seu Discurso aos psiquiatras (1967)
quando abordou a psicanlise pela via de que deva faltar a compreenso de um sentido, aludir
ao mal-entendido da incompreenso como delimitao entre os campos da Psiquiatria e da
Psicanlise, cujo carter excludente. A Psicanlise opera com o sem-sentido do significante,
est esvaziada da empatia, visto que a compreenso do sentido dissipa a possibilidade de um
posicionamento subjetivo do paciente, conforme se observa no uso da farmacologia pela
Psiquiatria. Lacan apontou o prejuzo que o discurso comum na sua qualidade de
compreenso causa prtica analtica, ressaltando que a linguagem no feita de signos bem
definidos e afeitos a critrios diagnsticos a serem remediados, mas que contorna a coisa,
fabricada pelo desejo, ou seja, a linguagem no a coisa em si, mas justamente o que
contorna uma falta, e proporciona que algo da verdade do sujeito possa ser colocado em
circulao atravs de sua fala.

Lacan abordou a questo da demanda dos pacientes Medicina, com a inteno de


indicar um furo no saber do discurso mdico, algo como um buraco de ignorncia
epistemolgica acerca do inconsciente que no integra os estudos mdicos, cavando, ento,
127

ali, o lugar da psicanlise (1966b/2001). Na sua fala O lugar da psicanlise na medicina,


vemos o quanto o lugar do psicanalista seria extraterritoral, sendo admitido como uma espcie
de ajuda exterior. Na busca de marcar um lugar para o psicanalista no campo fechado da
Medicina, Lacan apontou a via da no-resposta s demandas, quando questionou qual o limite
em que o mdico deve agir.

O impasse do neurtico , em primeiro lugar e antes de tudo, o problema dos


impasses de seu desejo, esse impasse sensvel a cada instante grosseiramente
sensvel, e contra o qual a gente o v sempre chocar-se. o que exprimirei
sumariamente, dizendo que, para seu desejo, -lhe necessria uma sano de uma
demanda. (LACAN, 1961-1962/2003, p. 200).

Somos conduzidos por Lacan, sua postulao da diferena entre a demanda e o


desejo, este ltimo no explcito. Mesmo para os inadvertidos, o desejo aparece desvinculado
da demanda enunciada. no-sabido tambm pelo paciente que reclama sua cura, cuja
suposio de saber lhe escapa:

O desejo profundamente modificado em sua nfase, subvertido, tornado ambguo


ele mesmo por sua passagem pelas vias do significante. Vamos entender bem o que
isso quer dizer. Toda satisfao permitida em nome de um certo registro que faz
intervir o Outro para alm daquele que demanda, e exatamente isso que perverte
profundamente o sistema da demanda e da resposta demanda. (LACAN, 1957-
1958/1999, p. 93).

Diferente do corpo que a medicina se prope a enxergar, o corpo representado pela


imagem do eu que insiste por trs das representaes, o corpo do desejo que no concorda
com o corpo biolgico. Ao atribuir um saber do qual se pode falar sobre o corpo, Freud o
aborda sem intervir fisicamente sobre ele, mas enquanto corpo de linguagem, nica via de
acesso ao Real que representa o corpo enquanto furo no Simblico (Lacan, 1975-1976/2007).
Apesar de transferir sua ateno do olhar para a escuta, Freud no se deixou levar por uma
deriva cega, mas pela escuta com a ateno flutuante da livre associao.

A ferida aberta denuncia o desejo desvinculado da demanda de cura, uma vez que a
resposta demanda vem autenticar uma determinada condio para o sujeito. Uma condio
de doente, que pode, por vezes, ter efeito de assinatura. O doente coaduna com o discurso
cientfico e vai ao encontro do mdico, reivindicando seu direito sade como um credor que
exige receber os benefcios que lhe foram prometidos. O direito do homem sade um
128

discurso proferido no somente pela cincia, pela Medicina, mas tambm pelo Direito e pela
Poltica. uma demanda voraz que coloca o mdico prova de seu saber e de tentar
responder de um lugar de mestre que cura. Todavia, tambm na relao mdico e paciente, a
prescrio do medicamento se insere numa relao transferencial que potencializa a eficcia
do tratamento, quando a medicao tambm tomada pela via simblica. Ao responder
demanda, o mdico promove a circulao contnua deste lao (Lacan, 1966). A posio
discursiva do analista vai numa direo diametralmente oposta, ao calar perante a demanda e
escutar o desejo por trs do dito. Concordantes, tomamos como nossa a questo levantada por
Alberti:

Que contribuio a psicanlise pode trazer ao discurso mdico na lida com o sintoma
se ela no o considera necessariamente como sinal de doena, mas como marca do
sujeito inconsciente? Tema a ser amplamente investigado na medida em que o
sujeito nem sempre se identifica quele sintoma pelo qual identificado no discurso
mdico, apesar de identificar-se sempre a um sintoma, no sentido psicanaltico do
termo, sintoma do qual quer livrar-se. (ALBERTI, 2001, p. 7).

Nossos esforos para abordarmos a concepo de corpo para a psicanlise, em debate


com a diferente concepo de corpo para a Medicina e como tambm para o Direito
(Clavreul, 1983), permanecero calcados no que Lacan (1964/1998), apoiado em Freud
(1905), apontou: que no h uma cosmo viso.

A psicanlise no nem uma Weltanschaunung, nem uma filosofia que pretende dar
chave ao universo. Ela comandada por uma visada particular que historicamente
definida pela elaborao da noo de sujeito. Ela coloca esta noo de maneira nova,
reconduzindo o sujeito sua dependncia significante. (LACAN, 1964/1998, p. 78).

Para a cincia positivista que imperou na cincia clssica dos sculos XVI ao XX, o
sujeito de pesquisa era tomado como o homem e o objeto de pesquisa como o mundo externo,
ou tambm podemos dizer, o homem enquanto experimentador ativo e o objeto de sua
observao, passivo. O sujeito do qual falamos o sujeito enquanto barrado, dividido entre
dois significantes, e que existe apenas na referncia de um significante ao outro significante,
sujeito que emerge em transferncia.

O objeto de que falamos tampouco passvel de tornar-se substncia: ele no existe,


seno como representado de forma metonmica, por infinitos substitutos que justamente
129

evocam e reiteram a todo o tempo sua inexistncia. Ou, ento, por um substituto metafrico,
que, exatamente por estar no lugar de outro, no o mesmo, solvel na sua representao. O
objeto a, verdadeira inveno de Lacan, como ele mesmo assegura, tem como caracterstica
trs particularidades essenciais: no especulvel; no comporta substncia ou consistncia;
no existe no mundo (1974/2002). O objeto a, entendemos, s existe na miragem de cada
sujeito desejante.

No texto de Freud (1915c/2010), Lo inconciente encontramos um equvoco na


tentativa que fez de convergir o inconsciente e o corpo. Com a finalidade de dar provas da
existncia do inconsciente como legtima, Freud valeu-se das lacunas abertas no consciente
para dar explicao s atitudes dos sujeitos, visto que grande parte do que retorna ao plano
consciente permanece em estado de latncia. Freud entendeu que as lembranas latentes no
so oriundas de restos de processos somticos, e sim resduos de uma elaborao psquica.

Contudo, para Freud no foi tarefa fcil censurar o paralelismo psicofsico, quando
este infere aos rgos sensoriais a percepo do mundo externo como gnese para os
processos mentais inconscientes. Discorrendo sobre a topografia dos registros inconsciente,
pr-consciente e consciente, Freud concordou que h relao entre os mecanismos mentais e a
anatomia, mais especificamente, s funes cerebrais acima de qualquer outro rgo, que no
esto, porm descartados embora tenha refutado a possibilidade de localizar os registros Ics,
Pcs e Cs no crtex. Adiante, afirmou que o ncleo do contedo inconsciente formado por
uma natureza j herdada, tal como os instintos nos animais e, nesse caso, menciona
claramente o termo instinto, impassvel de ser traduzido por pulso.

Acerca de tal logro, Lacan (1975-1976/2007, pp. 144-145) veio a dizer que a pulso
no tem motor na biologia, mas sua fora motriz est na repetio insistente da demanda.
Depreendemos que o eu corporal, e no o inconsciente tampouco o consciente. Dito de
outro modo, tornar o saber S2 consciente no , de forma alguma, adquirir conscincia
corporal, mas um saber acerca do gozo. A apropriao da unificao corporal , portanto,
sugestiva, imaginria, ou seja, que vem do semelhante ou ento, tomada do Outro, como
significante que se incorpora por identificao na sua funo de materialidade, ou, para
fazermos uso do neologismo lacaniano, na sua moterialidade41, conforme ele empregou na


41
Moterialisme: condensao de mot (palavra) e materialisme (materialismo).
130

Conferncia de Genebra sobre o sintoma (1975/1998), para falar da tomada do inconsciente e


da apreenso do sujeito pela palavra para formar um sintoma que o sustente. nesse
encontro, disse Lacan, que o homem engendra seu pensamento e atribui sentido. As
formaes do inconsciente se fazem representar atravs do que se pode falar delas. Vejamos o
que Lacan interrogou e retificou:

Quem sabe o que se passa no seu corpo? Eis a alguma coisa extraordinariamente
sugestiva. Para alguns, chega a ser o sentido que do ao inconsciente. Entretanto, se
h uma coisa que tenho articulado desde o princpio com cuidado que o
inconsciente nada tem a ver com o fato de um monte de coisas ser ignorado quanto a
seu prprio corpo. Quanto ao que se sabe ele de uma natureza bem diferente
mesmo. Sabe-se um monte de coisas provenientes do significante.
A antiga noo de inconsciente, o Unerkannt42, apoiava-se precisamente na nossa
ignorncia com o que se passa em nosso corpo. (LACAN, 1975-1976/2007, p. 145).

Lacan no inventou a noo de eu corporal, mas retornou ao texto freudiano de 1923,


e o levou s suas consequncias. O eu a ideia de si, eu corporal, enquanto imagem unificada
de si, que se constri por via imaginria, na relao especular com o semelhante. Sobre o
inconsciente freudiano, Lacan advertiu que h algo que falha, que manca daquilo que do saber
inconsciente causa afetao, e que justamente o que se transmite:

Muito bem, o inconsciente freudiano, neste ponto que eu tento fazer vocs visarem
por aproximao que ele se situa neste ponto em que, entre a causa e o que ela afeta,
h sempre claudicao. O importante no que o inconsciente determina a neurose
quanto a isto, Freud fez de bom grado o gesto piltico de lavar as mos. Mais dia
menos dia, vo achar talvez alguma coisa, determinantes humorais, pouco importa
para ele d na mesma. Pois o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose
se conforma a um real real que bem pode, ele sim, no ser determinado. (LACAN,
1964/1998, p. 27).

Lacan fez uma aproximao do seu entendimento do corpo ao que Freud (1923/2011,
p. 27) j havia proposto em o El yo y el ello, do eu corporal enquanto superfcie, e mais, como
projeo de superfcie. O corpo tem como funo dar ao falasser uma imagem de si por meio
do retorno do olhar do semelhante, sem o qual a apropriao do eu perde sua consistncia
(Lacan, 1960/1998, p. 846).

Lembra-nos Alberti (2004) de que o corpo do falasser pertence a um sujeito singular,


e o modo como ele pode vir a falar de seu prprio corpo e o que acredita ter no seu corpo

42
Lacan se referia a antiga noo de inconsciente como desconhecido Unerkannt.
131

pode ser distinto do que o mdico v. Alberti nos faz entender o quanto o corpo sempre
estranho e foge de nosso domnio. O padecimento do corpo que se remete cincia se d
justamente por esta tom-lo como desvinculado de gozo e livre das vicissitudes da pulso,
conforme o cogito de Descartes: penso, logo sou43. Enquanto Freud entendia o eu como eu
corporal, Descartes preconizava o dualismo entre pensamento e corpo, que embora
coexistentes, operavam independentes de qualquer ligao. Para esse pensador, a existncia
do sujeito era provada via pensamento numa construo cujo rigor seria lgico-matemtico,
mantido imune das paixes do significante.

A psicanlise, contudo, fundamenta a hiptese que na medida em que o sujeito cogita,


ele j no se encontra (Lacan, 1964/1998, p. 51). Lacan revirou o dualismo cartesiano ao
enunciar: Penso, logossou (1974/2002, p. 40), utilizando-se da linguagem para trazer de
volta o que Descartes pretendeu deixar para trs: o corpo de gozo. O psicanalista, pois, no
pode estar alheio aos eventos de corpo que so trazidos pelo paciente em anlise.

O inconsciente, descoberta freudiana, o marco que delimita a existncia de uma


outra instncia que em ns fala, instncia que Lacan chamou de Outro. A estrutura do
pensamento, tal qual a estrutura da linguagem fundadora do pensamento ao contrrio da
premissa cartesiana penso, logo sou, no est divorciada do corpo e daquilo que o anima.

Freud (1917b [1916-1917]/2009, p. 223) buscou reconhecer uma conciliao entre a


Psicanlise e a Psiquiatria, embora tenha tido a inteno, nas suas conferncias, de derrubar os
preconceitos advindos da medicina em relao a psicanlise, por entender que a Medicina
ainda se encontrava em pleno desconhecimento dos avanos tericos dos estudos freudianos.
Para ele, no se tratava de se engajar numa tentativa de convencimento da classe mdica em
relao eficcia da tcnica psicanaltica, mas sim, com todo o respeito para com a
legitimidade da prtica mdica, vir a expor o seu efetivo trabalho exaustivamente trilhado e
aprofundado nas suas observaes clnicas, ou dito de outro modo, fundamentado por sua
esfera emprica, e no por mera especulao. Aqui, ele demonstrou, em tons amigveis para

43
DESCARTES, 1971, p. 66. Le cogito ergo sum nest donc ps une dduction, mais une vidence saise dans
lintuition. Descartes para formular seu cogito parte de uma primeira verdade, ou primeiro princpio: Je doute,
donc je pense, je pense donc je suis ou jexiste. Para Descartes, a descoberta do cogito, ento, revela a
naturalidade da existncia do sujeito e o que o distingue das demais substncias. (Idem, p. 67) As demais
substncias so para ele o que necessitam de outra coisa para existir. Para ele, o corpo, por exemplo uma das
trs substncias por ele admitidas, como Deus e a alma. Quanto ao corpo, foi por ele dito: Le corps nest ps
compris dans la saisie initiale de lexistence.; Le monde extrieur est, lui aussi, absent de cette premire
certitude (p. 67).
132

com a Psiquiatria, que a Psicanlise se dispe a ir alm da conduta psiquitrica da poca, que
seria a de abordar o paciente apenas pela via da sintomatologia descrita por este.

Entretanto, anos mais tarde, Freud (1926b/2010, p. 171) veio a adotar uma outra
posio frente Medicina. Nesse perodo, manifestou-se um tanto mais fervoroso,
reclamando para a Psicanlise um lugar distinto do campo da Psiquiatria no que se refere ao
tratamento da psicopatologia, sublinhando que o psicanalista no faz uso de receitas ou
medicamentos em seu manejo (Idem, p. 175). Ele fez questo de demonstrar o valor da
Psicanlise, sendo enftico em pronunciar a independncia dessa em relao Psiquiatria, e
que a Psicanlise no compete uma especialidade mdica, ou mesmo ao campo da
Psicologia acadmica (pp. 180-181), dando aos no-mdicos que exercem o ofcio da
Psicanlise a qualidade de leigos, que a ns nos parece conter um certo resqucio irnico da
parte de Freud.

Aprendemos, pois, que justamente esta posio de leigo que Freud salientou que o
psicanalista deve adotar na sua conduta, posio de quem no sabe o que o paciente vem a
dizer, visto que se conduzir apenas pela sintomatologia elencada pelo paciente, no que diz
respeito ao que ele pode relatar no plano consciente acerca do que cr ser sua doena, levar o
analista ao erro, por no conseguir escutar o que jaz subjacente ao sintoma, ou seja, quais as
moes pulsionais que animam o psiquismo do sujeito que ali fala, sujeito que muitas vezes
vem a reivindicar algo de uma condio psicopatolgica, que no deve ser cristalizada pelo
psicanalista que o escuta.

Nesse sentido, Vivs (2012) enfatiza que o analista deve estar atento ao sujeito que
fala de seu sintoma, concedendo ao paciente que procura anlise um lugar fora do fascnio
pelo sintoma. Num caso clnico de um paciente que acometido por gagueira, que Vivs nos
disse:

Conceder uma vez mais a fala a um paciente que a sabe confiscada por sintoma to
anulante consiste em supor, mais alm do sintoma, um sujeito, que, em lugar de
reduzir-se a este, pode tornar-se sujeito da gagueira. Sujeito, em outras palavras,
apesar da gagueira. Esta suposio [...] ainda que no intervenha diretamente no
sintoma, no deixa de ter efeitos sobre ele. (VIVS, 2012, p. 58).
133

Este caso tambm se mostra interessante, do ponto de vista que abordamos, ou seja, do
sintoma entre a Psicanlise e a Medicina, porque, segundo os relatos de Vivs, seu paciente j
sabia tudo a respeito das mais atuais pesquisas neuropsicolgicas e hipteses genticas sobre
a gagueira; todavia, chegou a formular, em anlise, que seu sintoma se encontrava vinculado
uma esfera psico-afetiva (Idem, pp. 62-63). Logo adiante, o enigma se desfaz, uma vez que o
paciente se d conta que o sintoma se engendrou frente angstia da demasiada demanda do
Outro acerca de seu desejo, como modo de apaziguamento da angstia.

No escrito intitulado A Cincia e a Verdade, Lacan foi categrico ao afirmar o


paradoxo: o sujeito sobre quem operamos em Psicanlise s pode ser o sujeito da cincia
(1966a/1998, p. 873). Logo adiante, o autor segue nos orientando: No h cincia do
homem, o que convm entender no mesmo tom do no existem pequenas economias. No
h cincia do homem porque o homem da cincia no existe, mas apenas seu sujeito (Idem,
p. 873).

Compreendemos que o sujeito da cincia o mesmo sujeito barrado com o qual a


Psicanlise trabalha, paradoxo do positivismo que no reconhece que o objeto que busca
conhecer atravs de suas observaes se encontra desconhecido pelo sujeito observador da
pesquisa. Logo, esse observador est barrado em seu saber sem disso tomar conscincia. A
Psicanlise trabalha com o sujeito do inconsciente, que est marcado desde sua constituio
por sua diviso subjetiva. Sendo assim, quem responde um sujeito no idntico a si mesmo,
e sua verdade acerca de si pode ser apenas semi-dita. O sujeito do inconsciente, portanto, na
medida em que um significante que o representa para outro significante, no pode, em seu
dizer, dizer algo acerca de todo o sujeito. Tampouco o Outro, ao qual o sujeito do
inconsciente est remetido, tambm no dispe de todos os significantes, ao menos um lhe
falta, deixando o sujeito castrado na ordem simblica.

Tal lgica apoiada no mito freudiano do pai da horda primitiva, trazido por Freud em
Ttem y tab (1912-1913/2011) e retomado em El malestar en la cultura (1930 [1929]/2011).
Esse mito fala de um pai tirnico, cuja vontade arbitrria fazia com que pudesse dispor de
todas as mulheres da sua aldeia, obtendo um gozo, um desfrute pleno e inacessvel a todos os
demais homens dali. Estes, por sua vez, unem-se para matar aquele pai, cujos restos so
compartilhados e literalmente comidos em uma espcie de banquete. A partir de ento, os
irmos necessitam instaurar uma lei que lhes impe restries mtuas e que lhes d direito a
134

apenas um gozo parcial, de modo que passam a compartilhar de regras para conviverem entre
si sem que outro tirano sobrevenha no lugar do que foi morto. Logo, a lei dir que todos os
homens esto castrados perante a lei.

Lacan veio a recuperar um lugar de fala para um sujeito que pode extrair de si,
enquanto saber inconsciente, algo que faa aparecer o seu trao na doena que o acomete, ou
ento, em algo que afeta seu corpo, o signo do Outro que se imprime no falasser. O ato de
incorporar se efetiva por via de sua fantasia, que encontra-se totalmente do lado do Outro.

a partir dos efeitos da linguagem que pode advir um sujeito barrado do qual se
destaca um resto, um pequeno a, uma vez que o sujeito, ao questionar o campo do Outro,
percebe neste campo tambm uma falta; logo, o Outro fica barrado. Da trajetria por uma
anlise pode resultar que o sujeito deixe de buscar a parte de si que imaginava outrora haver
perdido, desenlace de sua fantasia. De todo modo, para que se possa manter uma posio de
escuta face ao falasser, preciso abdicar totalmente da portabilidade de um saber acerca do
sujeito que lhe dirige a palavra, deixando-se, ao contrrio, ensinar-se por aquilo que o sujeito
enuncia acerca de si e de sua teoria acerca do Real que se impe sobre ele.

Interessados nos eventos de corpo, estamos cientes de que esses, por muito tempo
estiveram longe de assumirem circunscrio terica precisa e mesmo hoje deflagram um
lcus de investigao cujos enlaces se encontram nos espaos limtrofes do saber
psicanaltico, desafiados no exerccio mesmo da escuta psicanaltica e principalmente quando
em territrio mdico.

Entretanto, Lacan nos faz compreender que esse sujeito, restante de um mtodo
cientfico do qual a medicina no pode dar conta, o sujeito para o qual a psicanlise deve abrir
um campo de escuta. No podemos nos confundir que esse resto do discurso cientfico seja,
portanto, o objeto a, conforme o prprio Lacan assinalou, mas sim, o sujeito na sua diviso
estruturante enquanto representado por um significante que remete a outro significante. Ao
promover, analiticamente, uma fala do sujeito barrado sobre seu corpo, esse corpo poder,
como nos apresenta Alberti e Ribeiro (2004), retornar do exlio para onde a cincia o enviou.

Nosso estudo nos fez perceber que Freud esteve, por muito tempo, implicado em levar
a Psicanlise para o campo do discurso cientfico. Ele comeou seus estudos, como vimos,
135

pelo corpo, mas to logo passou a dar ouvido s suas pacientes, subverteu a lgica que o
orientava: de auscult-las, passou ento a escut-las.

3.2. Marcas e inscries

Volto primeiro ao corpo do simblico, que convm entender como nenhuma


metfora. Prova disso que nada, seno ele, isola o corpo, a ser tomado no sentido
ingnuo, isto , aquele sobre o qual o ser que nele se apia no sabe que a
linguagem que lho confere, a tal ponto que ele no existiria, se no pudesse falar.
O primeiro corpo faz o segundo, por se incorporar nele.
Da o incorpreo que fica marcando o primeiro, desde o momento seguinte sua
incorporao. Faamos justia aos esticos, por terem sabido, com esse termo o
incorpreo , assinalar de que modo o simblico tem a ver com o corpo.
Incorprea a funo, que faz da matemtica realidade, a aplicao, de igual efeito
na topologia, ou a anlise, em sentido amplo, na lgica.
Mas incorporada que a estrutura faz o afeto, nem mais nem menos, afeto a ser
tomado apenas a partir do que se articula do ser, s tendo ali ser de fato, por ser o
dito de algum lugar.
No que se revela que, quanto ao corpo, secundrio que ele esteja morto ou vivo.44

Se Funes, o memorioso, percebia e tomava conscincia de tudo que se passava desde


sua mais tenra infncia, a ponto de ter dito que: eu sozinho tenho mais lembranas que tero
tido todos os homens desde que o mundo mundo e meu sonho como a viglia de vocs.
O que o fez concluir que sua memria catalogrfica e absoluta como um monte de lixo,
no lhe serve como experincia. Tambm no lhe d o descanso necessrio para o trabalho
dos sonhos, descanso que reorganiza e apaga, inscreve um saber capaz de o levar a transpor,
ao invs de conhecimento enciclopdico de um passado que no lhe permite vivenciar o
presente. Ecoa o ensino de Freud: Es que conciencia y memria se excluyen entre si
(1984/2011, p. 275).

Vemos que essa personagem no poderia ser, seno, uma clebre fico (Borges, p.
105). Pois, conforme nossa incurso nos primeiros textos freudianos acerca da formao da
memria e do caminho das percepes para sua reteno no inconsciente e possvel retorno
conscincia, a memria somente se constri por via de um apagamento das primeiras
percepes Wahrnehmungen. Os processos anmicos, por sua vez, sero reordenados em


44
LACAN, 1970/2003, p. 406.
136

conformidade com os registros mais recentes, o que foi chamado por Freud de retranscrio
Umschrift (Freud, 1984/2011, p. 275).

[...] T sabes que trabajo con el supuesto de que nuestro mecanismo psquico se ha
generado por estratificacin sucesiva, pues de tiempo en tiempo el material
preexistente de huellas mnmicas experimenta un reordenamiento segn nuevos
nexos, una retranscripcin {Umschift}. Lo esencialmente nuevo en mi teora es,
entonces, la tesis de que la memoria no preexiste de manera simple, sino mltiple,
est registrada en diversas variedades de signos. En su momento (afasia) he
afirmado un reordenamiento semejante para las vas que llegan desde la periferia
[del cuerpo a la corteza cerebral]. Yo no s cuntas de estas transcripciones existen.
Por lo menos tres, probablemente ms. (FREUD, 1894/2011, p. 274).

Nosso interesse pelo processo de formao do aparelho psquico no estudo que nos
propomos se d a propsito das primeiras concepes de Freud sobre a constituio do
material mnmico e seu acesso, o que nos dar acesso ao entendimento da distino entre a
formao dos sintomas e os fenmenos psicossomticos.

Para nossos estudos importante o assinalamento de Freud de que o primeiro tempo


de inscrio, a percepo, jamais encontra acesso representao verbal da conscincia.
Trata-se de uma marca ou impresso empreinte de algum acontecimento real, mas que no
se registra como memria. Vemos que a impresso aqui da ordem de um verdadeiro ato de
imprimir, gravar uma marca na carne do corpo de algo que impressiona, chama ateno entre
tantos.

De acordo com Braunstein, essas impresses que se encontram na extremidade do


aparelho psquico podem ser recuperadas posteriormente, caso ocorra uma retranscrio, ou
ficam para sempre sem simbolizao, tal como uma escritura do gozo. Conforme entendemos,
trata-se tambm de uma autenticao da passagem do gozo no corpo, signos destitudos de
sentido e anteriores ao significante. Ser apenas num segundo tempo ou transcrio, o do
registro inconsciente, que se passa do registro da representao das coisas s representaes
verbais como uma terceira inscrio (Braunstein, 2007, p. 190; 275).

Assim, uma escritura puro signo, carente de sentido e carente de ordenao no


tempo. Nesse sistema, como em toda a escritura, no h diacronia. Assim como um
livro ou um disco fonogrfico tm todo o seu contedo ao mesmo tempo, no
instante, mas no qual o conjunto de inscries impressas e gravadas no representa
nada para ningum, se no se submeter a um processo diacrnico que instaure a
137

sucesso, que o torne audvel, que o translade por meio de um deciframento da


escritura, por meio de uma leitura (BRAUNSTEIN, 2007, p. 191).

Tambm foi no Proyecto de psicologia (1950 [1895]/2011) que Freud se empenhou


em descrever o mecanismo da formao dos sintomas neurticos, e em entend-los como
resultado de uma elaborao psquica que tem como pr-condio o processo de recalque.
Entretanto, ainda calcado no discurso da Medicina, Freud anunciou sua inteno na
publicao deste trabalho desde o incio:

El propsito de este proyecto es brindar una psicologa de ciencia natural, a saber,


presentar procesos psquicos como estados cuantitativamente comandados de unas
partes materiales comprobables, y hacerlo de modo que esos procesos se vuelvan
intuibles y exentos de contradiccin. (FREUD, (1950 [1895])/2011, p. 339).

Trabalhando em prol de uma semiologia psicolgica, os termos utilizados por Freud


nessa obra ainda so esboos dos conceitos psicanalticos que veio a cunhar posteriormente.
Todo o desenvolvimento de sua escrita nesse texto gira em torno dos estmulos provenientes
do corpo como desencadeadores dos distrbios psquicos. H de se observar que esse trabalho
precursor da sua teoria das pulses e seus destinos, nessa que consagra como verdicos e
perceptveis a supremacia dos efeitos da pulso sobre o biolgico (1915/2010). Sem dvida,
Lacan reiterou a posio freudiana ao afirmar que tudo que est no organismo como rgo
se apresenta sempre com uma grande multiplicidade de funes (...) essas funes do olho
no esgotam o carter do rgo no que ele surge sobre o div (...) (Lacan, 1964/1998, pp.
99-100). Vejamos, como exemplo, um pargrafo do Proyecto de psicologia:

Sin embargo, el principio de inercia es quebrantado desde el comienzo por otra


constelacin. Con la complejidad de lo interno, el sistema de neuronas recibe
estmulos desde el elemento corporal mismo, estmulos endgenos que de igual
modo deben ser descargados. Estos provienen de clulas del cuerpo y dan por
resultado las grandes necesidades: hambre, respiracin, sexualidad. De estos
estmulos el organismo no se puede sustraer como de los estmulos exteriores, no
puede aplicar su Q para huir del estmulo. (FREUD, (1950 [1895])/2011, p. 341).

Freud assinalou que uma das principais caractersticas do tecido nervoso a memria,
que tem por qualidade a capacidade de ser permanentemente modificada por meras
ocorrncias (Idem, p. 343). Isso se faz importante por levantar ao menos trs assertivas: a
ideia da plasticidade cerebral, ou seja, de que o crtex se torna capaz de modificaes na sua
138

estruturao de acordo com os impulsos que recebe; a memria no compreende a


caracterstica de imutabilidade; os traos percebidos pelo indivduo, sejam esses provenientes
do mundo externo ou de estmulos endgenos, afetam o corpo, como mencionou Freud em
1985.

De acordo com os recentes estudos de Bergs, o corpo na neurologia nasceu dos


escombros da histeria (2008, p. 29). Bergs assinalou que os estudos de Charcot, que
escrutinavam os corpos das histricas em prol de uma cincia, que via de regra faz uma
abolio do sujeito por no reconhecer nele um saber sobre si, deram passagem para uma
questo que foi essencial para a Psicanlise: como esses corpos conseguiam burlar as leis da
neurologia? Como poderiam ultrapassar a esfera orgnica no que condizia s caractersticas
de seu funcionamento? Fica evidente, nesses casos, que o discurso da cincia encontra aqui a
sua falha epistemolgica, cujo discurso ignora o que se inclui fora do seu campo de saber, ou,
como bem disse Lacan: falha epistemo-somtica. Citamo-lo: Um corpo algo feito para
gozar, gozar de si mesmo. A dimenso do gozo completamente excluda disso que chamei
relao epistemo-somtica (Lacan, 1966b/2001, p. 11).

Ao que temos analisado, a Medicina se prope a dar conta do domnio do corpo, como
um organismo homeosttico, o que considera seu campo exclusivo. O que a deixa lograda
justamente a dimenso do gozo, fora do domnio da Medicina e que escapa a operao mdica
que subtrai do homem a sua doena. Do corpo libidinal, desejante e de gozo pululam eventos
somticos de toda ordem, mostrando que o rgo ultrapassa os desgnios de suas funes, e o
sujeito exilado pela cincia retorna na manifestao da sua diviso subjetiva.

Seria algo como o se corpo histrico se virasse pelo avesso, revirando sobre si mesmo
pelo buraco no qual lhe falta um saber S2 , passando a fazer sintomas de significantes sobre
o corpo at que, por interveno do discurso do analista, chegue a um ponto de interrupo,
ponto que ata saber e verdade inconsciente, dando fim encenao histrica. Uma reverso
cuja imagem ilustrativa encontramos na garrafa de Klein, como props Lacan (1971/2009, pp.
142-143). Lacan chegou a evocar a decepo de Freud frente a no-cura das pacientes, mas
o que podemos ouvir pela homofonia, em francs, pas-de-cure, que a histrica avana,
assim, um passo em direo sua cura.
139

Isso nos convoca retomada da segunda parte do Proyecto a qual Freud deu o ttulo
de La proton pseudos histrica, ou primeira mentira histrica, o autor apresentou um
excelente exemplo, extrado de seu caso clnico Emma que no conseguia entrar sozinha em
lojas das construes em anlise feitas por essa paciente, nas quais sua memria se revela
alterada por operao do recalcamento, mas tambm, ao mesmo tempo, revela o mecanismo
de formao do sintoma histrico e as consequentes falhas do recalque. Novamente, temos a
construo do termo sintoma como o que retorna do recalcado. Nesse captulo, lemos:

Empero, del proceso (figurado abajo) no ha llegado a la conciencia nada ms que el


fragmento <<vestidos>>; y el pensar que trabaja con conciencia ha plasmado dos
enlaces falsos con el material preexistente (empleados, risa, vestidos, sensacin
sexual): que se le ren a causa de sus vestidos, y que uno de los empleados ha
excitado su gusto sexual.
El complejo ntegro ([crculo] en blanco) est subrogado en la conciencia por una
nica representacin, <<vestidos>>, evidentemente la ms inocente. Ha sobrevenido
aqu una represin con formacin de smbolo. Que la conclusin el sntoma se
haya formado de manera por entero correcta, de suerte que el smbolo no desempea
ningn papel en ella, es en verdad una particularidad de este caso.
Uno podra decir: es totalmente habitual que una asociacin pase por eslabones
intermedios inconcientes hasta llegar a uno conciente, como aqu acontece.
(FREUD, (1950 [1895])/2011, pp. 402-403).

Alguns anos adiante, Freud interrogou-se acerca da significao traumtica de certos


episdios na histria dos sujeitos, atravs dos relatos de suas pacientes histricas. A partir
disto, percebeu que grande parte dos relatos sofriam uma espcie de distoro da
representao do objeto, ou seja, do episdio, do acontecimento da cena, e passou a trabalhar
no que chamou de lembranas encobridoras, que esto calcadas num conjunto de fenmenos
que so os afetos.

Na busca de trabalharmos os fenmenos psicossomticos a partir de um lugar distinto


do campo da Medicina, deveremos prescindir de quaisquer prescries classificatrias, tais
como as implementadas pelo DSM45, cuja nosografia nos levaria a uma iluso de habitar um
lugar comum tanto com o discurso mdico, quanto com o discurso social que acaba por se
servir desse. Prevenidos, declinaremos do extermnio sistemtico dos males, por meio de
uma enciclopdia; pois, como j suspeitavam no alto da montanha mgica, e se justamente
isso parece imoral? (Mann, 2000, p.404).


45
DSM Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. J conta com uma 5a. edio, na qual a
nosografia revisada e atualizada.
140

A inscrio de um significante enquanto pathos, um significante degradado, que


marca na carne como tatuagem o nome do seu A-mor, no , seno, o gozo do Outro
(1970/2003, p.416). O gozo do Outro sempre um gozo autofgico, do prprio corpo, que,
por no estar barrado pelo significante, deixa o corpo em migalhas.

Essa paixo pelo significante, por conseguinte, torna-se uma nova dimenso da
condio humana, na medida em que no somente o homem fala, mas em que, no
homem e atravs do homem, isso fala, em que sua natureza torna-se tecida por
efeitos onde se encontra a estrutura da linguagem em cuja matria ele se transforma,
e em que por isso ressoa nele, para-alm de tudo o que a psicologia das idias pde
conceber, a relao da palavra. (LACAN, 1958/1998, p. 695).

Muitos autores lanam como hiptese que estes fenmenos seriam advindos do
arcaico campo da percepo, tal como estudamos em Freud (1895/2011). Deste modo, no se
efetuaram como inscrio de memria e, portanto, no possuem a qualidade polissmica.
Relembramos o esquema freudiano:

P son neuronas donde se generan las percepciones a que se anuda conciencia. Es que
conciencie e memoria se excluyen entre s.
Ps [signos de percepcin] es la primera transcripcin de las percepciones, por
completo insusceptible de conciencia y articulada segn una asociacin por
simultaneidad.
Ic (inconciencia) es la segunda transcripcin, ordenada segn otros nexos, tal vez
causales. Las huellas Ic quiz correspondan a recuerdos de conceptos, de igual
modo, inasequibles a la conciencia.
Prc (preconciencia) es la tercera retranscripcin, ligada a representaciones-palabra,
correspondiente a nuestro yo oficial. Desde este Prc, las investiduras devienen
concientes de acuerdo con ciertas reglas, y por cierto que esta conciencia-pensar
secundaria es de efecto posterior {nachtrlich} en el orden del tiempo,
probablemente anudada a la reanimacin alucinatoria de representaciones-palabra,
de suerte que las neuronas-conciencia seran tambin neurona-percepcin y en s
careceran de memoria. (FREUD, 1895/2011, p. 275).

A apario do FPS , pois, uma resposta aqum da via da rememorao enquanto


lembrana encobridora, sem a determinao simblica enquanto repetio da diferena, mas
reaparece, como reiterada repetio do mesmo incidente, presentificando-se em lapsos de
tempo precisos, como datas que se alinham a eventos na cadeia geracional do falasser. um
signo do trauma que reaparece sem disfarce, sem o semblante que o significante faria funo,
e que resulta no encontro com o nada, o encontro do Real, um encontro que falta, sendo, pois,
inassimilvel enquanto experincia subjetiva e impossvel de testemunhar.
141

Faramos uma analogia a um totem, que diz de uma filiao, afasta dos maus
espritos da angstia e mantido presente como garantia de memria acerca do cl ao qual
pertence. Opera-se como uma memria que retorna do campo do Outro, mas que no se
reduplica no lugar do Outro, denotando a ineficcia do significante Nome-do-Pai nesses
fenmenos.

O que se repete est retido na esfera do traumtico, como aquilo que no encontra
aparato no psiquismo que desse condies de elaborao da experincia e consequente
formao de uma fantasia, haja visto os FPS irromperem de um lugar aqum da formao
fantasmtica todavia, esto escritos no Outro. A reiterao do fenmeno sinaliza, portanto, o
fracasso da inscrio simblica, visto que no se torna parte de uma cadeia significante. Como
referncia, lemos Freud nessa passagem que nos parece fundamental para termos como
preciso um conceito de trauma:

Demos entonces un paso ms. Llamemos traumticas a las excitaciones externas


que poseen fuerza suficiente para perforar la proteccin antiestmulo. Creo que el
concepto de trauma pide esa referencia a un apartamiento de los estmulos que de
ordinario resulta eficaz. Un suceso como el trauma externo provocar, sin ninguna
duda, una perturbacin enorme en la economa {Betrieb} energtica del organismo y
pondr en accin todos los medios de defensa. (FREUD, 1920/2010, p. 29).

Diferenciando as neuroses traumticas das psiconeuroses de defesa, Freud declarou:

Las neurosis traumticas no son, en su fondo, lo mismo que las neurosis espontneas
que indagamos analticamente y solemos tratar; todava no hemos logrado
someterlas a nuestros puntos de vista: espero poder aclararles alguna vez la raz de
esta restriccin. Pero en un aspecto nos es lcito destacar una concordancia plena.
Las neurosis traumticas dan claros indicios de que tienen en su base una fijacin al
momento del accidente traumtico. Estos enfermos repiten regularmente en sus
sueos la situacin traumtica; cuando se presentan ataques histeriformes, que
admiten un anlisis, se averigua que el ataque responde a un traslado total del
paciente a ese situacin. Es como si estos enfermos no hubieran podido acabar con
la situacin traumtica, como si ella se les enfrentara todava a modo de una tarea
actual insoslayable; y nosotros tomamos esta concepcin al pie de la letra. (FREUD,
1917c [1916-1917]), p. 251).

O trauma, de acordo como entendemos a partir dessas elaboraes, surge para o


sujeito na forma de imposio de simbolizaes difusas advindas do Outro que no cessam de
se repetir em sua artilharia, cuja mira o corpo que se lesiona, um efeito direto dos afetos
sobre o corpo (Guir, 1988, p. 16).
142

3.3. Possibilidade de endereamento: o artifcio da escuta analtica

Convergimos com a hiptese que admite que os fenmenos psicossomticos se


apresentam na forma de leso no rgo que pode vir a ser letal, cuja gnese no encontra
indcios na esfera orgnica, mas que uma resposta induo significante (Lacan, 1964/1998,
p. 215). Se as converses histricas j colocavam em xeque o saber mdico, os fenmenos
psicossomticos no sinalizam uma etiopatogenia, confrontando no apenas a Medicina como
tambm a Psicanlise a dar voltas no impossvel para conseguirmos amarrar um ponto que
estanque o gozo incessante.

Especificamente, a principal caracterstica dos FPS a aglutinao ou congelamento


da primeira dupla de significantes, a holofrase. O significante fixado no se desloca e
tampouco pode ser trocado por outro como uma metfora, sendo invivel uma interpretao
(Lacan, 1964/1998, p. 225). O congelamento dos significantes interrompe o deslizamento na
cadeia, fazendo cessar a representao de um sujeito de desejo. Sem a suspenso da letra pelo
significante, ela marca diretamente o corpo na forma de gozo.

No intuito de detalharmos as conjecturas que anunciamos, partiremos das abordagens


de Lacan, que podem ser apontadas por trs vetores, conforme Rinaldi, Nicolau e Pitanga,
que, a nosso ver, no se dispensam entre si. Esses trs segmentos de elaborao compartilham
o pressuposto que adentraremos as margens do Real para encontrarmos a morada dos FPS
(Rinaldi, D.; Nicolau, R. F. e Pitanga, C. E. G. do A., 2013).

Uma primeira orientao foi dada: os fenmenos psicossomticos se localizam num


campo fronteirio entre a neurose e a linha do narcisismo (1954-1955/1985, p. 127).
Conforme j trabalhamos no decorrer da tese, pode ocorrer uma falha no processo de
estruturao fantasmtica, ocasionando que parte do corpo no s no ficaria coberta pela
linguagem inapreensvel pela fala como tambm restaria fora da moldura do espelho.

Esse pedao do corpo subtrado de inscrio simblica no assimilvel para o


sujeito, existindo no Real como pura carne. No deixa, contudo, de ressoar os efeitos de
alngua no encontro do gozo com o corpo. Lacan foi enftico ao dizer: as reaes
143

psicossomticas esto no nvel do Real, deixando claro que os FPS se situam fora do campo
do Simblico, mas na invaso do Real sobre o Imaginrio.

Tomamos a pesquisa de Vegh como direcionamento importante para nossos estudos,


na qual ele aponta que, a partir da escrita dos ns, Lacan tornou visvel que o Imaginrio
contm em si um osso de Real que lhe d consistncia, deixando de aparentar ser apenas
uma superfcie (Vegh, 2005, p. 25). Vegh sublinha a importncia do objeto olhar como modo
privilegiado de sustentar os encontros e desencontros do falasser com o outro e,
consequentemente, a fotografia de si que o outro lhe devolve. A localizao que Lacan d ao
objeto a nos adverte de que o osso do Imaginrio j no s uma lmina, ele oferece
consistncia (Idem, p. 24).

Por essa via, o estdio do espelho para a constituio do eu na sua relao com o outro
seria o perodo no qual se daria a falha que deixa algo do corpo fora do alcance da sua
formao imaginria. Logo, as reaes psicossomticas esto fora da constituio da bildet do
sujeito, reservadas a uma entropia, prpria da pulso de morte e que escapa s relaes de
objeto. Seriam investimentos auto-erticos intra-orgnicos (Idem, pp. 125-126), que no so
abarcados pela construo do sintoma neurtico. Seria uma parte do corpo que no se reflete
no espelho, pondo cego a si mesmo ao que o Outro no lhe devolve esta imagem. Assim,
frequente que o paciente no d importncia leso que lhe acomete, no falando sobre o
incmodo que essa lhe causa e, muitas vezes, sequer busque auxlio mdico por iniciativa
prpria. Do mesmo modo que suas leses no lhe dizem respeito, o paciente em tratamento
analtico se porta, na maioria das vezes, indiferente s intervenes do clnico, continuando
suas narrativas descritivas que se emendam umas s outras, sem nenhuma pontuao, mas
com pontos de ruptura que parecem mal costurados. Algumas interpretaes, ainda, tm o
mau xito de serem recebidas pelo paciente como um aprendizado a ser adquirido, mas que
no se associa ao que vinha narrando ou ao que havia dito de forma idntica em sesses
anteriores.

Esse local fora da margem resta ao domnio do Real, onde mira o gozo. D-se a ver,
pois, uma marca, que busca trazer essa parte margem para a integridade do corpo, tornando-
se presente. De todo modo, as possibilidades de representaes de um sujeito e do que passa
em seu corpo so sempre insuficientes e inapreensveis, dando lugar para uma continuidade
da narrativa com suas pontuaes.
144

Tal montagem, ao ser vista, deixa de ser sem-corpo, ou seja, o corpo ainda assexuado
se engendra a partir da escrita da leso, ao que, ento, pode vir a ser falada. Faz-se, pois, todo
um percurso de construo do signo como tentativa de cobrimento do corpo pela linguagem.
As leses, deliberadas ou no, como os cortes ou FPS, solicitam uma narrativa para integrar o
campo epistmico do sujeito, como um texto que se autoriza a ler compondo a textura
corporal que passa a formigar sobre o corpo, como uma linguagem que se situa e se
imprime (Lacan, 1972-1973/1985, pp. 73-74).

No sonho, no ato falho, no chiste o que que chama ateno primeiro? o modo
de tropeo pelo qual eles aparecem. Tropeo, desfalecimento, rachadura. Numa frase
pronunciada, escrita alguma coisa que se estatela, Freud fica siderado por estes
fenmenos e nele que vai procurar o inconsciente. Ali, alguma coisa outra quer se
realizar algo que aparece como intencional, certamente, mas de uma estranha
temporalidade. O que se produz nesta hincia, no sentido pleno do termo produzir-
se, se apresenta como um achado. assim, de comeo, que a explorao freudiana
encontra o que se passa no inconsciente. (LACAN, 1964/1998, pp. 29-30).

Ao que vemos, os fenmenos psicossomticos esto fora do campo de explorao


freudiana com a qual poder-se-ia encontrar achados que so reachados (Lacan, 1964/1998,
p. 30) muito importante diferenciarmos os fenmenos psicossomticos da submisso
somtica cuja etiologia sexual, como verificamos no ttulo da obra de Freud (1905): Tres
ensayos de teora sexual que foi ilustrada por Freud no texto La perturbacin psicgena de
la visin segun el psicoanlisis (1910) e no caso Dora. Essa, se no promoveu um divrcio
entre os K, foi, juntamente com Anna O., promotora do divrcio entre o corpo ergeno e o
corpo anatomofisiolgico, ou ento, da dissociao do que se configura como gozo flico e a
organizao da anatomia.

Nas converses histricas, prova do inconsciente e da fora pulsional, ocorre uma


condensao de elementos recalcados, solucionando o afastamento de seus desejos no
autorizados. Com o esquecimento da cena traumtica da fantasia, suspendem-se relaes de
causa e efeito de um sintoma no mbito da certeza. Na converso somtica, a angstia se
converte numa falicizao do eu na superfcie corporal em detrimento da zona genital que,
por sua vez, anestesia-se, mantendo o desejo na sua insatisfao. A atribuio de valor
ergeno ao rgo suprime sua funo original, mas no o dilacera:
145

Si la sofocacin de pulsiones sexuales parciales, producida por obra de los influjos


vitales, basta por s sola para provocar las perturbaciones funcionales de los rganos,
o bien deben preexistir constelaciones constitucionales, las nicas que moveran a
los rganos a exagerar su papel ergeno y de ese modo provocaran la represin de
las pulsiones. Y en esas constelaciones veramos la parte constitucional de la
predisposicin a contraer perturbaciones psicgenas y neurticas. Se trata de aquel
factor que con relacin a la histeria he designado provisoriamente como
solicitacin somtica de los rganos. (FREUD, 1910/2010, p. 216).

Como uma segunda via de desenvolvimento, temos a indicao do fenmeno da


holofrase, que coloca em vigncia o valor do significante. Foi no seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise que encontramos esta referncia norteadora:

Chegaria at a formular que, quando no h intervalo entre S1 e S2, quando a


primeira dupla de significantes se solidifica, se holofraseia, temos o modelo de toda
uma srie de casos ainda que, em cada um, o sujeito no ocupe o mesmo lugar.
(LACAN, 1964/1998, p. 225).

Neste seminrio, Lacan se deteve na formao da holofrase e da afnise para


conjecturar acerca dos FPS. Nossa ideia, embasados em Lacan, seria que um significante do
campo do saber inconsciente (S2) no se inscreveu em cadeia, ou, dito de outro modo, um
significante falta na cadeia, pois ficou retido fora do conjunto das inscries simblicas, o que
funda uma falha no campo epistmico do sujeito, impedindo, assim, os processos de recordar,
repetir e elaborar. Esse significante, contudo, aparece em outro lugar: colado ao S1 que ordena
a cadeia. O intervalo faltante deixa o sujeito amputado na sua representao.

Lacan assinalou, portanto, que os FPS so efeitos da holofrase. Esta fixao dos
significantes, apontou Lacan, so encontrados tambm na debilidade mental e na psicose. So
efeitos nos quais o falasser permanece preso no auto-erotismo, inviabilizando uma relao de
objeto, ou seja, no se d a queda do objeto a (1964/1998, p. 225). Observa-se um ncleo
isolado aps eventos de valor traumtico que se caracteriza por uma fala na sua concretude,
certo embotamento afetivo, dificuldade de abstraes prprias de pensamentos operatrios
que no so capazes de construes de raciocnio para alm do que se expe na superfcie.
Assim, as formulaes e constataes metafricas se demonstram debilitadas, o que leva
alguns clnicos a mencionarem que os pacientes que respondem atravs de um FPS indicam-
lhes que mantm uma pobreza psquica. Na transferncia, que se apresenta frgil, isso se
verificaria com a escassez de atos falhos, lapsos, sonhos, chistes, fantasias e associaes
(Sanches, 2011a; p. 152). Tal precariedade de simbolizao refletiria em alexitimia, ou seja,
146

sem palavras que representem os afetos, conforme as pesquisas de Sanches sobre a


Psicossomtica na Escola Americana de Chicago (Idem, p. 150).

Numa das primeiras incurses que fez Lacan no tema dos FPS, ele detectou um fundo
semelhante ao que se passa nas psicoses no que se refere aos sintomas hipocondracos (1955-
1956/1988, p. 352). Lacan fez notar, de forma precisa, que a formao dos fenmenos
psicossomticos se d de modo distinto da formao sintomtica das neuroses. Ele os
correlaciona uma inscrio originria ou impresso direta de um conflito no sujeito
enquanto ser corpreo (Idem).

A formao da holofrase uma operao concernente a uma lgica de discurso a que


submerge o sujeito. H uma falha, uma ruptura na cadeia significante, ocasionando que, no
momento da chamada do significante Nome-do-Pai, o falasser no pode responder, seno,
com a dupla de significantes acoplada, que forma um significante solidificado, concreto. O
significante da metfora paterna fica congelado ao significante primordial (1964/1998, p.
225). Ausente da cadeia, marca presena no corpo. Contudo, entendemos que a diferena
fundamental entre o que se apresenta na psicose como estrutura clnica e o FPS, que pode
eclodir em qualquer estrutura, compreendida no processo de alienao e separao,
conforme lemos:

A psicossomtica algo que no um significante, mas que, mesmo assim, s


concebvel na medida em que a induo significante, no nvel do sujeito, se passou
de maneira que no pe em jogo a afnise do sujeito. [...] Se falarmos de
psicossomtica na medida em que deve a intervir o desejo. E no que o elo do
desejo aqui conservado, mesmo se no podemos dar conta da funo afnise do
sujeito. (1964/1998, p. 215).

Acreditamos que a citao acima nos provoca uma interrogao: a afnise do sujeito
est ou no colocada em jogo? Embora esteja dito de forma muito clara por Lacan nesse
pargrafo que citamos, que nos FPS a afnise no acionada, tal meno tem promovido
debates no campo analtico.

Cremos pertinente distinguirmos o termo afnise nas suas duas possveis concepes,
bem como situarmos e circunscrevermos o emprego deste termo por Lacan neste contexto do
seminrio de 1964. De acordo com o que j estudamos no captulo anterior, o processo de
147

alienao e separao uma operao lgica que se efetua simultaneamente. No seminrio Os


quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Lacan fez uma crtica ao termo inventado por
Jones que seria o medo de ver desaparecer o desejo (1964/1998, p. 197). A permanncia do
sujeito no tempo da afnise letal, salientou Lacan, confronta o sujeito com prpria morte, ao
passo que o desejo deve ser preservado (Idem). Todavia, Lacan relanou o termo afnise
como um movimento de presena e ausncia do sujeito, sua dupla causalidade, seu binarismo,
como produto do deslizamento da cadeia significante, o fading do sujeito.

Nossa hiptese, que uma interpretao possvel, seria a de que que estritamente nos
FPS, no momento da supresso do intervalo, h o apagamento do sujeito e aqui valeria o
termo proposto por Jones, a afnise como apagamento ainda mais radical no colocando em
causa o processo lgico de alienao e separao e, desse modo, no se d a queda do objeto
causa de desejo. A presena da holofrase extingue a operao dinmica de alienao e de
separao, a escolha de posicionamento e, portanto, a possibilidade do sujeito desaparecer de
uma posio para poder emergir em outra. Compreendemos que a frase de Lacan acima citada
- ...que no pe em jogo a afnise do sujeito - seria que no pe em jogo a escolha forada
por um significante que castra. Tal explanao corrobora para concluirmos que o
congelamento da primeira dupla de significantes apaga o sujeito e, assim, faz-se
imprescindvel a interveno do desejo como causa que oportuniza o sujeito a emergir. Lacan
sublinha que o elo do desejo aqui conservado, o que entendemos que h uma
possibilidade de um retorno cadeia associativa.

Ao nosso entender, a cpula dos significantes interrompe a marcha discursiva do


falasser; bem como impede o barramento do Outro. Assim, no haver um significante que
falte ao Outro, e por efeito imediato, no se efetiva o barramento do sujeito e menos ainda, a
sua representao, permanecendo atrelado ao objeto a. por essa via que se pode falar em
auto-erotismo sem relao de objeto: porque no instante da holofrase o sujeito se torna
equivalente ao objeto. No h, pois, a queda do objeto, ao que Lacan convocou uma
interveno pela via do desejo, nica interveno possvel, como modo de provocar a falta e
um deslizamento do objeto.

Ao final das contas, a eliso do processo de afnise do sujeito impede sua causao,
no permite a substituio de um significante por outro, e derruba a eficcia da funo do
148

Nome-do-Pai, mantendo o sujeito merc do desejo do Outro que tomado pela via da
certeza.

No texto De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses, Lacan
nos explica a metfora do Nome-do-Pai, fazendo-nos entender que essa substitui o lugar
primeiramente simbolizado pela operao da ausncia da me (Lacan, 1958/1998, p. 563).
E nos apresenta a respectiva frmula:

Nome-do-Pai . Desejo-da-me ! Nome-do-Pai . A


Desejo-da-me Significado-ao-sujeito falo

Ao analisarmos a frmula, veremos que o desejo da me que sustenta um lugar para


o Nome-do-Pai. Esse desejo da me, ao se abrir para tantas outras situaes, ativa a operao
de alienao e de separao, imprescindvel para o desprendimento simblico do sujeito da
demanda materna. O recalque originrio s se efetua com a instaurao da metfora paterna,
que retira o falasser de uma relao de objeto.

por via dessa separao que o pai, enquanto significante, executa o destaque da
relao signo versus coisa. A funo Nome-do-Pai o agente que engendra o sujeito de
desejo. Entretanto, essa uma operao que se d em trs tempos que no obedecem uma
ordenao cronolgica, mas lgica. Num primeiro tempo, a criana tomada pelo fascnio de
ser o objeto de desejo que satisfaz a me. O pai aparece neste campo dual como algum que
faz a criana perceber que h algo o falo que sinaliza um lugar alhures para o qual a me
se enderea, alm da criana. Comea-se a marcar que criana e falo no so o mesmo.

Num segundo tempo, o pai intervm de modo a privar a me do falo. Nesse momento
h a tomada de conscincia pela criana de que a me no e tambm no possui o falo e que
tampouco a criana o , mas que a me est remetida a uma falta que apela palavra do pai.
Como desfecho, h o terceiro tempo, no qual o Nome-do-Pai faz a ligao do desejo lei que
priva a me de reintroduzir seu produto, bem como do incesto e do assassinato. Assim, o pai
d provas criana de que o detentor do falo.
149

De acordo com Lacan, em seu escrito Posio do Inconsciente (1960/1998), a


separao realiza uma toro topolgica do sujeito e o projeta no instante da fantasia ($ a)
(sujeito barrado puno a), tornando-o sujeito barrado, dividido, efeito de dois
significantes, abandonando, assim, a sua determinao pelo desejo do Outro. Descola o S do
pequeno a, instaurando a fantasia do objeto perdido. Lacan se dedicou ao tema da alienao e
da separao, trazendo-nos a pergunta essencial para o desenrolar do processo: Pode ele me
perder? (1964/1998, p. 203). Pergunta essencial, pois retira o sujeito de uma certeza mortal
de que o Outro deseja mesmo a sua perda, reservando-o da obedincia ao suposto desejo do
Outro.

A questo de poder faltar ao Outro encenada pela criana como um jogo, conforme
j havia observado Freud (1920/2010) no jogo do Fort-Da de uma criana. Segundo os
estudos de Rabinovich (2000, p. 107), essa uma elaborao aprimorada de Lacan do que
antes ele havia apresentado acerca do desejo da me como sustentao da metfora paterna.

Como vemos, nesse processo fundamental, a criana quem est no papel de agente
da separao. Lacan fez um primoroso trabalho de busca da etimologia do termo latino
separare (1960/1998, p. 857; 1964/1998, p. 202):Separare, separar, conclui-se em se
parere, gerar a si mesmo.

Essa separao se funda na interseco de dois conjuntos, como um produto que resta
do que deixado para trs. O vel da alienao , portanto, uma escolha de um campo que
um sem o outro. Lacan desenvolveu o vel da alienao, que se define pela escolha forada
entre a bolsa ou a vida. Ns o citamos: A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas.
Se escolho a vida, tenho a vida sem a bolsa, isto , uma vida decepada. Vejo que me fiz
suficientemente compreender (Lacan, 1964/1998, p. 201).

No escrito Posio do Inconsciente, Lacan deu ainda mais nfase:

Essa disjuno encarna-se de maneira muito ilustrvel, seno dramtica, to logo o


significante se encarna, num nvel mais personalizado, no pedido ou na oferta: no a
bolsa ou a vida ou no a liberdade ou a morte (LACAN, 1960/1998, p. 855).
150

Retomando o que falvamos sobre o processo de alienao e de separao, vimos que


este processo da mais alta importncia na vida de um falasser, uma vez que desse processo
resulta o destaque do objeto a, uma falta Real, um vazio no qual a pulso girar em torno.

Desde Freud (1915/2010), entendemos que a pulso far seu trajeto ao redor dos
objetos pulsionais que se destacam do corpo. Sem esse objeto que cai do corpo do falasser,
como o seio, as fezes, o olhar e a voz, a pulso corre desordenada, esburacando, rasgando,
cortando o corpo a partir do Real. O que Lacan chamava de domesticao do gozo a libido
que se localiza no entorno do objeto a.

Se no FPS a afnise no colocada em jogo ainda que haja a induo significante,


entendemos que o que se coloca em jogo no uma experincia subjetiva, mas a injuno de
uma resposta imediata pela via da concretude do corpo a uma evocao emitida pelo Outro.
Lembramos o experimento de Pavlov, no qual conferimos a induo significante, mas no
uma posio dialtica do desejo: o co, ao escutar o som da sineta, tem sua salivao
acionada, mostrando-se receptculo do signo de presena que lhe foi endereado pela fala,
incapaz de fazer semblante, ou seja, responde prontamente e de modo incontestvel uma
fala que, para o animal, desprovida de linguagem.

A est, de fato, como ilustrar o que acabo de afirmar: o rudo do trompete no


representa, aqui nada alm do que o sujeito da cincia, a saber, o prprio Pavlov. Ele
o representa para quem? Por qu? Evidentemente, para nada mais que isso, que no
um signo, mas um significante, a saber, signo da secreo gstrica, que s toma
seu valor precisamente pelo fato de que ele no produzido pelo objeto do qual se
esperaria que o produzisse, que ele efeito de engano, que a necessidade em questo
adulterada e que a dimenso na qual se instala o que se produz no nvel da fstula
estomacal aquilo de que se trata, a saber, nessa ocasio, o organismo enganado,
(LACAN, 1967-1968, p. 20)

H, portanto, a induo significante, pois a salivao no se inicia na visualizao do


alimento, mas pelo signo que se refere ao alimento. Isso, pensamos, s possvel como a
instaurao de uma linguagem e por interveno do Outro. Teremos em mente para
continuarmos nossa explanao que a psicossomtica no um significante (1964/1998, p.
215).

Entendemos, pois, a holofrase como indizvel, que se manifesta ao se dar a ver pela
leso. Esses signos marcam na superfcie do corpo rastros da permanncia do Outro enquanto
151

tentativa de conservao da unidade com o Outro. Do testemunho da ausncia da diviso do


sujeito nessa colagem ao significante do recalque originrio, e que no est apagado, tal como
apagado se conserva o trao unrio.

Retomando, pois, ao estarmos de acordo que no h a funo de afnise do sujeito nos


FPS, tendo como funo de afnise o que Lacan (1964/1998, p. 207) atribui ao fading, como
diviso subjetiva ou seja quando o sujeito aparece em algum lugar como sentido, em outro
lugar ele se manifesta como fading, como desaparecimento estamos dispostos a
compreender que h eliso subjetiva nos FPS. Ao nosso ver, no h como conjugar a
permanncia do desejo, como representante no representativo, como intervalo e o fenmeno
da holofrase. Se Lacan nos levou a retomar Freud para grifar que o recalcamento cai sobre
algo que da ordem de uma representao Vorstellungsreprsentanz significante
binrio, que nos faz supor o significante originrio, pois estaria apagado, (Idem, 206),
teramos que supor no fading um trao inscrito, que exatamente o que se constata que no
h.

A psicossomtica, disse Lacan em seguida, est afastada do domnio do representante


da representao, do significante (Ibidem, p. 215). O sujeito, em um tempo de funo de
afnise no que concerne ao aparecimento e desaparecimento, no est em causa na
psicossomtica. No tempo em que se forma o FPS, o sujeito est apagado, e nesse aspecto o
termo de Jones est, ao nosso ver, adequado. Apesar da crtica que fez Lacan definio de
Jones da afnise como desaparecimento do desejo, Lacan o retifica para acentuar que o
desaparecimento de que se trata um desaparecimento letal (Ibidem, p. 197). Na
psicossomtica no h o salto do psquico para o somtico, como se passa na converso
histrica, como entendemos. Mesmo que possa o signo se fazer parecer como um significante,
esse no efeito de uma formao da neurose, pois no se inscreve como diferena, visto que
no haveria diferencial possvel no nvel do perceptum (Ibidem, p. 216), tempo no qual se
escreve o FPS:

a medida que a necessidade venha a estar interessada na funo do desejo que a


psicossomtica pode ser concebida como outra coisa que no essa simples bravata
que consiste em dizer que h um duplo psquico para tudo que se passa no somtico.
(LACAN, 1964/1998, p. 215).
152

Fazendo as vezes de signo, o fenmeno psicossomtico comporta algo do smbolo,


conforme entendemos a partir de Lacan (1954/2008, p. 65), pois cola significante e
significado numa nica dimenso. Isso pode ser conferido no corpo remetido Medicina, na
busca de encontrar um diagnstico que d um nome para o fenmeno. Percebe-se nesses
pacientes uma aderncia macia ao discurso mdico, do qual encontram dificuldade de se
desvincular, reafirmando um compromisso com a cincia que compromete sua prpria
enunciao.

Se tomarmos o smbolo como pertencente a um sistema, poderemos encontrar um


acesso de ordem lgica para abord-lo. Um fenmeno psicossomtico corresponde a uma
constelao de signos comprometidos entre si, ao passo que ele sozinho no corresponde a
nada. Isso reitera a necessidade de encontrarmos uma referncia a algum evento na histria
familiar do sujeito, um universo que abarca para alm de sua prpria histria.

Em sua conferncia Do smbolo e de sua funo religiosa (1954/2008), Lacan se


ocupou a nos mostrar que o signo encarnado no corpo anlogo a uma fala passiva e cala,
consecutivamente, uma possibilidade de fala ativa. A fala passiva, no entanto, traz consigo os
vnculos de histria e parentesco. Apesar do padecimento da carne, sem que isto seja acessado
pela conscincia, o FPS no seno efeito de um discurso que o sujeito assume para si.

O fenmeno psicossomtico permanece estrangeiramente mudo sobre o div (Lacan,


1975/1998), como o grito de Munch, sem som, que no se dirige ao Outro; algo que no se
engaja no que se expressa pela fala, uma inibio suprema que deflagra a presena da pulso
de morte, do gozo que no reside seno no corpo. No entra no jogo da neurose de
transferncia, mas se mostra como um sofrimento indizvel, isolado, e surpreendentemente,
carente de angstia. Como j mencionou Lacan, o que passa para alm do princpio do prazer
uma tentativa de silenciamento, de eliminar a tenso, uma tentativa sempre fracassada
quando no atinge a morte (1971-1972/1997, p. 20). O FPS, pensamos, semelhante ao que
Lacan (1975-1976/2007, p. 161) ilustrou acerca de Joyce, algo que no h maneira de se
enlaar no inconsciente do outro. Pensamos, nesse caminho, que o FPS uma produo
particular de escrita que causa impresso, impressiona o Outro na medida em que o angustia
na evidncia do rastro de um gozo no mediado pela lgica flica.
153

Uma terceira abordagem de entendimento dos fenmenos psicossomticos pode se dar


pela via do gozo, conforme Lacan ensinou na Conferncia de Genebra sobre o sintoma, como
podemos citar: por esse vis, pela revelao do gozo especfico que h na sua fixao, que
preciso sempre visar abordar o psicossomtico (1975/1998, p. 17). Trata-se de um modo de
gozo especfico, que busca gozar do corpo do Outro, na tentativa sempre fracassada de
estabelecer a relao sexual, conforme j havamos assinalado. Esse gozo especfico tanto
exclusivo quanto excludente, tanto s seu quanto exclui a si mesmo enquanto sujeito. De
acordo com tal conferncia, a leso na carne busca atender a um esvaziamento de gozo pelo
canal aberto no local lesionado.

Inexprimvel, pois, pela via da fala, o FPS concerne a uma escrita que Lacan, nessa
conferncia, veio a chamar de hierglifo. Contudo, no devemos confundir com os hierglifos
dos sonhos, conforme Freud os concebeu, mas como uma ideia criptografada, que alude
uma assinatura, e que se apresenta inteira e presa num invlucro, como um cartucho46. Nesse
perodo, Lacan, ento, deu ttulo de hierglifo a uma letra que correponde mais a uma cifra de
gozo sob a configurao de traos escritos no corpo para no se ler, como assinaturas, ou
seja, um nome escrito de forma nica que identifica o autor, mas se conserva ilegvel.

Parece-nos que uma possibilidade de trabalho do analista seria que ele mesmo
colocasse em palavras o que v, para que o paciente escute e consiga remeter a estas palavras
uma ambiguidade de sentido, formao que dar chance para uma dialetizao e possvel
passagem para a inscrio de significante que formaria sintoma, que mais adiante entraria no
domnio da decifrao. um trabalho um tanto anterior ao trabalho analtico propriamente
dito, mas que o visa e o permite operar.

Como confirmou Lacan, o que se escreve o Real (Lacan, 1975-1976/2007, p. 125).


Como transcrever o texto cifrado para um outro alfabeto e recuperar uma condio de leitura
da reao psicossomtica, na perspectiva de que, por via da anlise, o sujeito possa construir
uma narrativa que no o anule enquanto sujeito, tal como se d quando toma para si como
nominao o fenmeno que exibe? Uma perspectiva para pensarmos o tratamento seria a de


46
De acordo com Luiz Forbes, que faz uma nota de tradutor no texto de Laurent: Nas inscries em pedra dos
hiergrifos egpcios, destacava-se uma srie de sinais separados dos resto da escrita, com traos que os envolvia
de forma oval ou retangular. Eram os cartuchos que continham os nomes de faras e serviram a Champollion
para a sua decifrao. In: Wartel e outros, 2003, p. 27.
154

que esses signos do corpo devem ser lidos, mas no a partir de um alfabeto universal, com um
sentido a priori, mas com os elementos singulares trazidos pelo sujeito.

Conforme a hiptese que lanamos, as palavras enunciadas pelo analista que l as


letras impressas no corpo j foram, em algum ponto da anlise, ditas pelo analisante como
representantes do Outro, sem, contudo, associaes leso. Esse modo do sujeito representar
o Outro, todavia, no deixa de ser uma representao de si, ainda desarticulada como
significante, mas presentificada pela leso.

Trabalho no qual o analista empenha seu desejo e persistncia numa posio de escuta,
pois, pelo que temos como exemplos atravs da literatura e da nossa experincia, muitos
pacientes que apresentam fenmenos psicossomticos mantm forte resistncia entrada na
transferncia, restringindo-se a poucas palavras ou a um relato invarivel sobre sua doena e
os desdobramentos dos tratamentos mdicos que se mantm ineficazes. (Rinaldi, D., Nicolau,
R. F. e Pitanga, C. E. G. A., 2013). Alguns pacientes permanecem por longo tempo em
silncio, ou ocorre de conduzirem uma passagem abrupta de um relato a outro, sem qualquer
ligao ou associao que eles possam inferir. Mesmo nessas condies, no deixam de
comparecer s sesses, adotando para si o discurso cientfico, esse que, embora tente
simbolizar o Real como inscrio de conhecimento na cultura, no deixa espao para que
emerja um sujeito de desejo.

Destacamos dificuldades muito peculiares encontradas na clnica de uma categoria


de pacientes que apresentam os chamados fenmenos psicossomticos (FPS)
mais precisamente, aqueles que apresentam doenas psicossomticas que interferem
na qualidade de suas vidas, bem como as ameaa, por sua gravidade. Essas
dificuldades referem-se a um desafetamento no que diz respeito ao que acontece
em seus corpos, aonde a instncia simblica parece estar elidida, implicando um
aparente abandono de seus corpos sorte da biologia e dos procedimentos mdicos.
O discurso dos pacientes reproduz o discurso mdico, traduzindo a posio a que
esto identificados: de objetos, assujeitados pela leso que carregam, apontando para
um ponto em suas estruturas psquicas sobre o que no tm condies de significar.
(PITANGA, 2006. In: RINALDI, D.; NICOLAU, R. F. e PITANGA, C. E. G. A.,
2013, p. 98)

Depreendemos, pois, que as aparies dos FPS esto num limite heterogneo
estrutura de linguagem que forma um sintoma como um significante, e fazem borda no que
falta ao saber inconsciente (S2). Esse limite, fronteira que divide campos que no fazem
155

relao recproca, como mar e terra, foi chamado de litoral, como elaborou Lacan em
Lituraterra (1971, p. 109).

O que vem a fazer litoral entre o saber e o gozo, Lacan situa nesse texto, como letra,
marcando nitidamente a distino entre significante enquanto polissmico e letra como literal
e que faz uma funo de escrita do que restou no inscritvel do significante. Aqui, a letra
seria, ento, o que insiste paralela cadeia metonmica na tentativa de fazer uma inscrio.

A escrita, de acordo com Lacan, algo que se apresenta sob sua forma literal ou
literria. Tal como a letra, que devemos tom-la ao p da letra (Lacan, 1957, p. 498). O
literal o que , no traz dvida. Seria o gozo em estado puro, primordial, resguardado de
qualquer sentido oculto ou aparente; dito de outro modo, no faz semblante. Concordantes,
nos guiamos por Braunstein, que fez uma relao das inscries de gozo ao que Freud props
na Carta 52, conforme trabalhamos. A ordem das inscries no facultativa, mas autoritria,
como a letra. De acordo com Braunstein, os estgios do gozo se ordenam sucessivamente
como: 1) o do gozo primordial, 2) o de seu ciframento ou escritura e 3) o de seu
deciframento inconsciente (2007, p. 185).

Retomando, ento, Lituraterra, conferimos a importncia da rasura como tempo de


inscrio simblica: isso que do litoral faz terra, tornando-se homognea na cadeia
subjetiva (1971/2009, p. 113). A partir da rasura, o apagamento do signo, um sujeito aparece,
em sua nica condio de existir, enquanto sujeito dividido, por entre dois significantes.
Lacan nos trouxe a ideia de ravinamento47 gerado pela letra, no estado de resto indissolvel,
conforme entendemos esta frase de Lituraterra: pelo mesmo efeito que a escrita , no
Real, o ravinamento do significado, aquilo que choveu do semblante como aquilo que
constitui o significante (Lacan, 1971, p. 22). Compreendemos esse efeito de ravinamento
como um rasgo que marca a terra como um sulco. Um trao que se finca no corpo quando o
gozo escoa em seu excesso.


47
Dicionrio Houaiss de Lngua Portuguesa: Ravinamento: processo de formao de ravina ('depresso no solo').
Ravina: (barranco) Rbrica: geomorfologia. 1 escoamento de grande concentrao de guas pelas encostas. 2
depresso no solo produzida pelo trabalho erosivo dessas guas de escoamento. Etimologia: fr. ravine (1
met.sXII) raveine de terre 'avalanche'; (1388) ravine d'eau 'torrente de gua'; (1616) 'pequeno barranco', regr. de
raviner (c1215) 'moldar com fora'; f.hist. 1899 ravna.
156

Pensamos que Lacan veio a tornar-se ainda mais claro quando faz da letra, borda no
furo do saber (Lacan, 1971, p. 109), o que nos faz entender que ela delimita o campo do
significante que falta ao Outro, como Lacan enfatizou: a letra como significante de que no
h Outro.

A letra afeta a economia de gozo como falta, dando chance para que algo da ordem do
desejo possa se sustentar. Desse modo, depreendemos que a letra faz uma funo semelhante
a do falo na suspenso desse, funo de amarrao do n R.S.I..

A hiptese de uma direo do tratamento seria tornar legvel o signo, transform-lo em


uma carta/letra que possa ser remetida a um suposto decifrador. Abrir vias de passagem da
apario do fenmeno para a formao de um sintoma. Essa passagem apenas se consolidaria
com a instaurao de um intervalo na primeira dupla de significantes solidificada, colocando
em cadeia um significante que se inserir como novo e que poder se articular e operar
como tal. Sem decifrao, os rastros no apagados afetam a substncia gozosa que o corpo
(Soler, 2012, p. 35).

Ao longo de seu ensino, Lacan foi reordenando em distintos contextos o que ele
cunhou sob o ttulo de letra. Cientes do quanto a letra escapa de uma tentativa precisa de
conceituao, no nos propomos refazer o percorrido de Lacan a fim de designar uma
formulao especfica, exaurida ou at mesmo reducionista acerca da letra, mas tentaremos
fazer uso desse instrumento conceitual no que tange nossa pesquisa. A letra j foi abordada
em diversas referncias ao longo de nossa tese, em acordo com o conjunto que estava sendo
exposto. Aqui, trazemos a letra na sua conjuno com o corpo, como referente para dar borda
ao que abarca os fenmenos psicossomticos. Buscamos pensar a letra na sua funo de
escrita no corpo como o que restou do significante e no se inscreveu, na sua funo de
fixao de um gozo e consequente sustentao do n borromeano, como suporte material do
significante e como litoral entre os registros Real e Simblico.

Do corpo afetado pelo signo, Lacan falou pontualmente em sua Conferncia de


Genebra sobre o sintoma (1975/1998). Nessa conferncia, Lacan atesta o sem-sentido aqui
como non-sense do significante holofraseado que se imprime no corpo do falasser, cingindo
uma distoro da caracterstica essencial do trao unrio. A dupla significante congelada
conota uma intencionalidade em fazer referncia direta a algum acontecimento do qual o que
157

se toma conscincia apenas a marca do rastro deixado. Assim sugeriu Lacan: no h


fumaa sem fogo, ou seja, no h notcia sobre o agente que ateou fogo, considera-se de
imediato que houve um, mesmo que s depois se conclua que no h um responsvel.

A criptolinguagem enquanto signo guarda uma espcie de enigma cuja decifrao


exige uma tssera, jogo de composio que a experincia analtica pode promover atravs da
fala, que na sua articulao faz surgir o que antes no existia enquanto significante. A fala em
sua livre associao, como palavra dada, trar a distino antes imprecisa entre o Real e o
Simblico do que se faz presente no signo. O significante ser, ento, o suporte material do
sintoma neurtico, removendo o sujeito do lugar mortfero que antes ocupara, abrindo
possibilidades de polissemia at a possvel dissoluo dos sentidos.

Conferimos a ressonncia do dito do Outro pelo vis do corpo: um dizer que, de


acordo com Lacan, fica esquecido atrs dos ditos, no tem sentido algum para o paciente.
Todavia, pelo que compreendemos, h uma genealogia, letra escrita em Outro lugar, embora
no encontrada no sujeito, mas na sua filiao. Mesmo que fora do campo do Simblico, da
mensagem que se transmite pela via de um cdigo, o Real tambm se transmite por alngua, e
pertence a estruturao borromeana que sustenta um sujeito, e nosso acesso pode se dar pela
via da lgica (Lacan, 1971-1972/1997, p. 15).

Haveria nos FPS uma compacidade entre sujeito e objeto, aqui entendido como objeto
primordial, tal como um denso vazio, um vazio total pertencente a dois (1972-1973/1985, p.
17). Compacidade de uma memria viva do Outro, mas que fere o falasser em suas entranhas.

A leso na carne um gozo que naquele momento encontra vazo sem transitar para
alm da zona ergena aberta. Seria, pois, o Real que toma corpo. Nas palavras de Lacan
(1975/1998, p. 14), A leso psicossomtica a letra marcando-se no organismo. Em Mais,
ainda, seminrio cujo ttulo em francs Encore e que guarda uma homofonia com o em
corpo, Lacan ratificou: A letra, l-se como uma carta... L-se, e literalmente (1972-1973,
p. 39). Conforme podemos compreender, apenas como a circunscrio da letra que poderemos
estabelecer um certo mapeamento do stio do Real, apontou Lacan (1974), visto que a escrita
no corpo est compreendida como fora do Simblico. Depreendemos que, nessa passagem,
Lacan aborda a letra como passvel de leitura, mas uma leitura sem metfora, uma leitura
literal, sem derivaes. De acordo com Costa: com isso recortamos dois elementos que
158

concernem condio da letra, tal qual se apresenta na especificidade de sua abordagem pela
psicanlise: a condio de resto e a tentativa de inscrio (2010, p. 7).

Um ponto que gostaramos de problematizar uma via de compreenso sustentada por


diversos autores contemporneos e comentadores de Lacan, muito embora Lacan no tenha
afirmado esta deduo, de que o FPS seria como um S1 absoluto (Miller y otros, 2012; Wartel
e outros, 2003). Nossa questo se fundamenta ao retomarmos que o FPS no um
significante, embora possa estar a ttuto de significante, como signo.

Neste S1 absoluto no h espao para equivocao ou dialtica, visto que s h um


ndice para referncia. Um significante que se bastaria a si mesmo, pensamos, desconstri o
prprio conceito de significante, bem como o de sujeito. Ao que entendemos, esse vis de
compreenso sobre o S1 absoluto estaria calcado na comparao feita por Lacan do FPS ao
reflexo condicionado das experincias de Pavlov, no qual um signo elevado condio de
significante no momento que representa o alimento e engana o organismo, ou seja, uma
operao que passa pela induo significante, que est no campo da linguagem, mas que gera
um reao instintiva e repete incondicionalmente o mesmo efeito (Lacan, 1964/1998, p. 224;
1967-1968, p. 21).

Muitos autores concordam e assinalam que alguns fenmenos psicossomticos se


instalam na vida do falasser permanentemente, tomando o lugar de um ordenador, chamado
de S1 absoluto, no lugar da metfora do Nome-do-Pai. Se nos direcionarmos neste caminho,
chegaramos concluso de que o FPS permanente assumiria a funo de sinthoma, que faz
suplncia sustentao dos registros e nomeia o sujeito (Miller y otros, 2012; Wartel e outros,
2003; Sanches, 2011). Algo anlogo funo da escrita em Joyce, como estudamos. Nossa
suposio se sustenta em que o FPS no serviria como um organizador, e que tal formao
clnica no est, pois, servio de uma suplncia do significante do Nome-do Pai.

Este S1 absoluto tomaria o lugar do nome prprio, como esses autores sustentam.
Nome propriamente dito, jogo de palavras usado por Lacan (1965), tem a propriedade de
mostrar a morada do sujeito nomeado. Assim, o nome prprio define paradoxalmente o
sujeito enquanto nico e enquanto filiado uma ordem de pertena que lhe foi herdado e seria
por ele transmitido. Por ser impredicvel, como nos lembra Lacan, o nome prprio condensa
em si uma rede de representaes de um sujeito que, pelo nome que lhe foi outorgado,
159

homologado, se faz nico, e que procura justamente suprir a carncia da identificao, que
sempre ao trao.

O nome prprio o traado mais particular que denomina o falasser e que no


cambivel. O nome insubstituvel confere atribuies ao sujeito, como alicerce das insgnias
identificatrias impassveis de tradues. Abarca uma dupla funo, tanto a de pertena
familiar como a de diferena absoluta, cuja pretenso transmitir os traos elementares da
famlia, seja por identidade direta ou por sua anttese.

Na nomeao, transmite-se, antes de tudo, o desejo da me, significante que


permanece enquanto trao que vir a se tornar recalcado pelo significante do Nome-do-Pai.
Sem essa operao de barramento do desejo da me, a angstia engole o sujeito e o regurgita
dismrfico. A tbua de salvao, ou o pedacinho de pau (Lacan, 1975-1976/2007, p. 16),
o falo como funo de ordenador do significante no giro do campo discursivo. Ensina-nos
Lacan (1962-1963/2005, p. 193) que a angstia se coloca no caminho da constituio de um
sujeito, ainda em construo. somente aps essa passagem que o desejo se funda.

A problemtica do nome prprio, bem como as nomeaes outras, torna-se mais


preponderante quando toma o lugar de investidura (Costa, 2014a, p. 72). Caso emblemtico
o do Presidente Schreber, to conhecido aos psicanalistas, que sucumbe aos efeitos de uma
nomeao que deixa o sujeito submergido propriedade da insgnia de um nico referente,
um S1 no barrado, fazendo eclodir um quadro psictico. Guir fez uma leitura do caso
Schreber que vem na direo do que viemos pesquisando, de que se observa no caso uma
tentativa de constituio de uma origem quando Schreber desenvolve o delrio de povoar a
terra com homens-Schereber em fecundao com Deus (Guir, 1983, p. 140).

Ramirez, Assadi e Dunker (2011) desde suas pesquisas com pacientes


psicossomticos, corroboram no sentido de ampliar nosso campo de pesquisa, ao dizerem:

Para a psicanlise, o corpo no se reduz ao organismo, ele um corpo de gozo, cujos


acontecimentos se do de maneira particular, que podem se traduzir em sintomas
(conversivos), em fenmenos psicossomticos, em somatizaes, ou seja, ficando
tudo a merc de como o sujeito goza. (RAMIREZ, H. H. A e; ASSADI, T. C. e
DUNKER, C. I. L. (Orgs.), 2011, p. 177).
160

Outros exemplos dessa carncia de uma apropriao do que acontece no prprio corpo
podemos ler nos relatos dos casos clnicos trabalhados por psicanalistas do Instituto da Pele
de So Paulo. Supomos, nesses casos, que o tratamento mdico no tomado pelo paciente
como um galma, uma oferenda preciosa ligada qumica da transferncia, que lhe foi
ofertado, visto a precariedade da sustentao transferencial e da adeso tambm ao tratamento
medicamentoso. No livro que se dedica aos relatos das pesquisas e tratamentos realizados
com pacientes com queixa de patologias dermatolgicas, A pele como litoral (2011), podemos
ter o testemunho do quo pouco os pacientes podem exprimir acerca das leses que carregam
em seus corpos. Nas suas falas, a doena aparece sem subjetivao. As leses e suas aparies
e/ou desaparies so narradas muitas vezes de modo desvinculado de quaisquer associaes
de causa aparente.

Essa falta de apropriao dos pacientes sobre o que se passa nas suas peles provocou
questes na equipe mdica daquele hospital, perguntas que dizem respeito aos aspectos
psquicos envolvidos na doena que acomete seus pacientes, originando, assim, um trabalho
conjunto com os psicanalistas e um projeto de pesquisa nesse campo. As perguntas da equipe
mdica baseavam-se na falta de aderncia aos tratamentos prescritos, na desmotivao para
se tratar, na postura de refratrios ao vnculo teraputico e na no-resposta aos medicamentos.

O que os psicanalistas escutaram desses pacientes foi o quanto tais leses ocupavam
um lugar central e ordenador na vida de cada um deles, de forma que contavam sua histria de
acordo com os ciclos do aparecimento e de apaziguamento das leses. Para muitos, a doena
chegou a tomar o lugar do nome prprio, de modo que chegavam a se apresentar atravs da
nomenclatura mdica. De suas leses foi relatado que demonstravam uma dupla polaridade do
ato de mostrar-se esconder-se, sendo que alguns chegam a referir que sua doena de pele
abre e fecha.

Dunker e Ramirez (2011) publicaram, entres outros artigos, um caso clnico de uma
paciente que fora apelidada de Traquinas. A especificidade do caso que relataremos aqui
levou os analistas a compreenderem que as leses da paciente se caracterizam como FPS.
Uma leso que compromete um rgo, sua pele, que se instalou na menina permanentemente,
que a nomeia e que desencadeou aps uma ruptura, cuja associao no pde ser realizada
pela paciente, mas por sua me. Essa paciente foi atendida numa formatao que chamaram
consultas compartilhadas com os dermatologistas do Instituto da Pele. A menina de 15 anos
161

apresentava em seu corpo vitiligo segmentar, desde seus 2 anos e meio de idade e, segundo
sua me, as primeiras manchas surgiram cerca de 6 meses aps a separao do casal parental.
Os autores relataram que a paciente apresenta em seu bitipo traos paternos muito
acentuados, que marca sua metade oriental, mas ela considerava seu verdadeiro pai o padrasto
que lhe criou desde os quatro anos de idade.

Os psicanalistas escutaram na transferncia dificilmente estabelecida, nos relatos e nas


recordaes escassas, a insistncia do significante que se passa por signo: meio. Meio-irm,
filha do meio, meio oriental, meio ocidental, cara-metade e traquinas-meio-a-meio.
Observaram, no decorrer no tratamento, que meio-a-meio tinha a caracterstica de um
significante encarnado pela fixidez imaginria, num gozar fora do corpo e que tomava a
forma de um vitiligo (Ramirez; Assadi, e Dunker, 2011, p. 138). Do vitiligo em si, nada
dizia, o que a incomodava eram os apelidos que recebia dos meninos ignorantes na escola,
que se mantiveram sob o estatuto de alcunha.

Esse apelido vem a nome-la posteriormente, representando-a num grupo escolar de


modo indubitvel. Ignorantes lhe do um nome. Os autores, pois, (Idem, p. 139) retomam
uma citao de Guir que a ns pertinente, vindo de encontro ao que viemos pesquisando:
parece que h no fenmeno psicossomtico uma degradao, uma dessacralizao, um
rebaixamento do nome prprio a uma leitura comum que desmascara o sujeito (Guir, In:
Nasio, 1983, p. 84). Tal citao de Guir est em contraposio ao que situamos acerca da
sacralizao do corpo, consoantes com as proposies de Costa (2014a) acerca de um trao
no compartilhado, mas escrito no corpo com tentativa de instaurao de uma filiao
indubitvel, que no mostra o sujeito, mas o gozo do Outro.

Conforme registraram, a escuta operante possibilitou que a paciente rememorasse


duas cenas de sua infncia, que os pesquisadores no tomaram como lembranas
encobridoras. Uma foi a lembrana, que ela no sabia ao certo se de fato ocorreu ou se foi um
sonho, de uma briga terrvel de seus pais quando estavam os trs juntos buscando um
apartamento novo para morarem. Ela relaciona essa briga consecutiva separao definitiva
do casal. Sua me confirma a cena, e isso a tranquiliza. Na outra cena recorda do seu pai
tentando se reconciliar com sua me, visitando-lhes e lhe levando presentes. Ao que se d
conta de que sua me no reatar o casamento, seu pai nunca mais aparece. Um ignorante,
dizia a paciente.
162

A memria da me mencionou aos analistas que, quando pequena, sua filha rechaava
o pai quando era abraada por ele, empurrando-o; na leitura da me, ocorria porque a menina
sentia que o pai era ignorante. Relembramos a compreenso exposta por Guir (1988, p. 136)
que disse que nas palavras da me tudo significado, quando se tratam de pacientes com
FPS. Esse autor lana, pois, a ideia freudiana que trabalhamos sobre presena e ausncia,
conjecturando que a simbolizao atravs do jogo do Fort-Da no colocada, restando
criana uma espcie de alimentao forada, no qual seu desejo no posto em causa, e
tampouco a me redirecionava seu prprio desejo a um terceiro.

De acordo com Guir, a presena forada do corpo da me que no se desvinculava, tal


como vimos na personagem Laura no captulo anterior, desponta nos pacientes com FPS um
desejo de matar a me que se evidencia na fala em anlise. Em lugar do desejo de matar a
me, que aparece na figura mencionada por Freud como uma cabea de Medusa petrificadora,
o sujeito vive em seu prprio corpo o desejo assassino, matando, por fim, a me em si, bem
como serve ao paciente como um evitamento da castrao. Assim, o FPS vem a ser
considerado letal. Guir (Idem, p. 133), dentre outros casos clnicos, relata o caso de Zorn,
vtima de um cncer induzido pelo significante Gott, que se direcionava ao nome dos pais do
paciente. Para seu paciente, cncer tomado como uma fora hostil, uma incluso estranha
(das Erbe der anderen in mir: a herana dos outros em mim). O tema da incluso no deixa
de lembrar uma espcie de ingesto fracassada dos ancestrais mortos (Ibidem, p. 134). Essa
considerao de Guir se direciona, pois, ao que discorremos acerca da tentativa de instaurao
de um ponto de recalque originrio, como pensado por Costa (2014a) em decorrncia dos
stigmatas.

O corpo, a lev-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca
adequada para situ-lo numa sequncia de significantes. A partir dessa marca, ele
suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois se subtrair dela continua a
ser sustent-la. (LACAN, 1970/2003, p. 407).
163

CONSIDERAES FINAIS

Hierglifos da histeria, brases da fobia, labirintos da Zwangtsneurose; encantos


da impotncia, enigmas da inibio, orculos da angstia; armas eloquentes do
carter, chancelas da auto-punio, disfarces da perverso tais so os
hermetismos que nossa exegese resolve, os equvocos que nossa invocao dissolve,
os artifcios que nosso discurso absolve, numa libertao do sentido aprisionado
que vai da revelao do palimpsesto palavra dada do mistrio e ao perdo da
fala.48

Nesse instante em que nos encaminhamos para as consideraes finais, salientamos


nossa dificuldade em situarmos questes no justo lugar no qual, a princpio, no h perguntas:
nos fenmenos psicossomticos. Ao que viemos a compreender que tais fenmenos so a
marca do indubitvel rastro do gozo do Outro, presente como escrita cifrada e fora de srie.
Desde a posio de receptculo vazio que se coloca o analista, este oferece campo para que o
signo se faa letra e ressoe. A funo analtica, em tais casos, ser de promover um
endereamento.

Vimos que a principal distino dos fenmenos psicossomticos em relao


formao dos sintomas que os primeiros no se constituem enquanto metfora, so como
formaes pr-sintomticas, ou, como alguns autores preferem chamar, esboos de
sintomas. Os sintomas, como formaes do inconsciente, retornam ao plano da conscincia
tal como os lapsos, associaes de sonhos ou chistes, entregando-se decifrao por via de
uma interpretao do sentido que corresponde a algo da ordem do sexual, ligado resoluo
do conflito edpico, para falarmos nos termos freudianos (Freud, 1920/2010, p. 25).

Distinguem-se, portanto, do espedaamento anatmico prprio da histeria, que


evidencia uma anatomia imaginria, cujo corpo anatomofisiolgico no ordena (Lacan, 1955-
1956/1988, p. 204), configurando uma verdade hystrica, como nos props Lacan (Soler,
2005, p. 121), e adaptada ao par com o mestre que o discurso da cincia faz circular. A
histeria est, pois, atualizada ao discurso vigente, reproduzindo-se pela ordem flica fecunda,
para a qual destina seu corpo em movimentos de oferenda e recusa, adepta aos regimes
capitais, que a cerceiam de lucrar na esfera do amor, ao que seus sintomas evidenciam a


48
LACAN, 1953/1998, p. 282.
164

dificuldade do encontro com o outro sexo, na tentativa contempornea de uma sociedade que
busca abolir as diferenas sexuais atravs de uma pasteurizao dos ideais identificatrios.

A pesquisa nos leva a considerar que o corpo a sede principal dos eventos de toda
ordem, seja na histeria com sua recusa ao mundo dos semblantes, que traz de volta o corpo do
exlio comandado por Descartes ao expressar com seus sintomas a ameaa ao seu desejo e a
luta por mant-lo operante, seja nos fenmenos psicossomticos, que comprometem o
organismo com o mutismo da pulso de morte, ali onde o Real no se esconde.

Nossa tese estabeleceu um percorrido nas bases materiais da topologia da


subjetividade, como bem se referiu Lacan ao projeto freudiano para uma psicologia
cientfica, vez que a subjetividade edificada e construda na superfcie de um organismo
(Lacan, (1959-1960/1997, p. 55). Assim, nos interessamos pelos caminhos da descarga
pulsional, cujo paradoxo exatamente que a carga aumenta quanto mais se opera a descarga,
pelas excitaes que provm desta liberao. A leitura de Lacan, atenta ao texto freudiano, foi
de que, nesse princpio, encontra-se o mecanismo das neuroses atuais: uma quantidade
excessiva de excitao endgena que se libera no interior do aparelho psquico, localizado no
campo da percepo, no qual se produz um fenmeno alucinatrio que busca reencontrar os
caminhos da satisfao da pulso, e que no se confunde com o princpio do prazer. A
corrente libidinal se transforma em uma falsa realidade e predestinada ao prprio
organismo, que goza de si mesmo, sem desdobramento e retranscrio (Idem, pp. 53-56).

So muitos os autores que pesquisamos que creditam os fenmenos psicossomticos


ao mecanismo proposto por Freud para as neuroses atuais. Entretanto, ao nosso ver, embora
tal hiptese parea estar bem fundamentada, h um ponto a considerar: em 1898, ao escrever
sobre a etiologia sexual das neuroses, momento em que distinguiu as psiconeuroses de defesa
(histeria e neurose obsessiva) das neuroses atuais (neurastenia, neurose de angstia e neuroses
traumticas), Freud apresentou um aspecto que nos parece relevante: a lembrana do evento
contemporneo desencadeador do sintoma nas neuroses atuais. Certa feita, o que temos
estudado acerca dos FPS, nos faz apontar que, para o paciente, no h lembrana do evento
traumtico, e tampouco uma lembrana encobridora.

Os fenmenos psicossomticos deixam suas pistas cravadas no corpo sem se


inscreverem no campo do inconsciente, no sendo entendidas como o retorno do recalcado.
165

Psicopatologia que comporta algo da ordem do non-sense, como Lacan entoou da


musicalidade de Joyce: l'on 1'a, l'on l'a de l'air, l'on l'aire, de l'on 1'a (1976a/2003, p. 565),
criando uma homofonia que revela o corpo e a evanescncia do sujeito. Retomamos o
pargrafo que nos causou enigma no incio deste estudo: Deixemos o sintoma ao que ele :
um evento corporal, ligado a que: a gente o tem, a gente tem ares de a gente areja a partir
do que a gente o tem. Isso pode at ser cantado, e Joyce no se priva de faz-lo (Idem). Estes
eventos nos convocam a buscar uma via de conexo fora de uma representao subjetiva,
visto que permaneceram no sistema de percepo-conscincia, o qual retm um evento como
traumtico devastador e o faz repetir-se compulsivamente, como sustos, sem conseguir
inscrever-se como memria.

Dar-se-ia, a partir da induo de um significante, que repudiado pelo sistema pr-


consciente, mas se mantm ativo no campo da percepo como um som desconfigurado de
sentido, como uma reduo fonemtica. Essa no deixa de retornar do Real, pois no foi
recalcado, mas como um signo aqum do significante que se d a ver na carne do corpo, como
mancha, mutilao, talhe na superfcie da pele, leso do rgo ou eliso completa do seu
funcionamento. So ativadas por um incidente percebido no tempo presente, e que o sujeito
reconstitui como ao impulsionada por Thantos, cuja narrativa acompanha; quando no, o
silncio se faz soberano.

Marcas no garantidas de inscrio simblica, como seria da ordem do trao unrio,


no esto apagadas e se do a ver como repetio do mesmo, e no da diferena passvel de
uma reescrita. Entendemos que tais escritas se do num perodo aqum da formao
sintomtica, esta entendida como resoluo de conflito psquico pela via de uma operao de
metfora. Fenmenos que funcionam como palavras-chave, poderamos pensar, como
palavras de comando que orientam os descaminhos do encontro com o desejo, e levam ao
encontro sempre perdido com o Real. Depreendemos, portanto, que a temporalidade do
evento determina o valor de trauma que este pode adquirir, carecendo de ressubjetivaes do
evento at que se alcance um possvel momento do concluir. Assim, os tempos lgicos da
constituio do sujeito so determinantes, tempos cuja passagem de um ao outro no
contnua, mas se faz por cortes e rupturas (Lacan, 1960-1961/1992, p. 313).
166

Os FPS so vistos, por diversos tericos que tm como alicerce o ensino de Lacan
(1975/1998), como um selo, uma assinatura ou uma ideia que se apresenta inteira, no
dialetizvel. Logo, envolve algo da ordem de um nome prprio. V-se a presena explcita do
que se chama holofrase, efeito de um significante que se aglutina a outro. Os fenmenos
psicossomticos so, enfim, um tipo particular de escrita, articulveis a uma estrutura de
linguagem que sinaliza ao mostrar no corpo um gozo cifrado, cuja chave de decifrao est
alhures.

J por essa assertiva, vimos que a abordagem dos fenmenos psicossomticos na


clnica psicanaltica no se d pela via de uma interpretao da metfora que no h mas
se d, sim, oportunizar uma passagem do registro do escrito, pela via da leitura do escrito
criptografado que permanece sem qualquer correspondncia com a histria do sujeito, ao
registro da fala no qual um sintoma se enderea a um suposto decifrador.

A experincia da clnica psicanaltica nos atesta que aquele que vai consultar um
analista est colocado na posio de precisar construir um leitor, que possa ser
includo no endereamento de sua letra, que, antes de tudo, pulsional. O que
significa a possibilidade de encontrar um outro, a quem o sujeito se dirija, que no se
posicione com exterioridade ao campo da transferncia construda. (COSTA, 2009,
p. 21).

Tessitura textura que no encontra compartilhamento no lao social, est,


entretanto, vinculada particularidade de uma ausncia de sentido, e que, portanto, no se
equivoca, mas insiste ao p da letra, numa repetio de gozo que lhe prprio. A marca se
instala no corpo e apenas com uma operao de instaurao de um intervalo que o falasser
poder vir a falar algo sobre esta marca, a partir de uma posio subjetiva. Tal entalhe toca o
Real na sua face de gozo e deixa vestgios deste encontro, que no descobre acesso pelos
significantes de que dispe.

Para pensarmos os FPS como tatuagens e entalhes, nos apoiamos em Lacan


(1964/1998, p. 195), que nos mostrou a via mais antiga de encarnao do rgo irreal que a
libido, como o autor a definiu. No como um campo de energia, mas como um rgo que no
est no domnio do Imaginrio, tal sua escrita efetiva no corpo. Produz-se, pois, para que se
possa fazer reconhecer pelo Outro, para encontrar uma filiao, bem como uma fratria e
167

mais ainda: buscar uma posio sexuada e erotizar parte do corpo, at ento, descoberto de
linguagem. Assim, reitera-se que o corpo alvo da pulso.

No h, pois, maneira outra de circundarmos o bolor que colore o corpo com seu
aspecto de mancha seno pela via do significante, fundando uma passagem do que emergia
enquanto signo para o significante, trabalhando a tibieza do sentido at que se desfaa em
pura sonoridade e se rearranje na cadeia associativa. O sentido, ento, manca e faz um outro
passo, um sentido novo que no extingue o primeiro, mas o renova. Assim operamos com o
Simblico, cobrindo de palavras o espao pleno velado pelo Imaginrio que faz a duplicao
do Outro na pele, como vimos no exemplo da menina apelidada de Traquinas. Na escolha
pela vida, na passagem pela ausncia de sentido, partem ser e sentido ao mesmo tempo, para
que o sujeito possa reaparecer desvinculado de uma identidade absoluta (Lacan, 1964/1998, p.
200).

Nos FPS, as repeties petrificadas em bloco no se deixam esculpir, no se permitem


como um lugar de criao, haja vista a hermtica do non-sense ao qual se fixa. Para Sousa
(2006), criar abrir descontinuidades, interrupes nesse fluxo do mesmo, ideia que
converge com a insistncia do poeta Manoel de Barros em errar o idioma, num ato
deliberado de um artista que tambm artfice da palavra. Remodelando a lngua com seu
estilo, o poeta nos ensina que a nova palavra confronta o homem com uma nova realidade. As
ndoas na pele - parede, signos do Outro, relquias de alngua, so como manchas de um
combate do corpo do falasser com o corpo do Outro, do qual deve se separar.

A funo do intervalo d oxignio s palavras, retirando-as do gozo do sentido, esse


que no respira. O analista no trabalho com o analisante conduzir a cadncia de uma nova
composio. Se nos referimos histeria de converso como o que faz uma greve na norma
corporal, recusando com seu corpo a ordem do discurso do mestre, ou, melhor dizendo,
recusando ser escrava do Outro, nos fenmenos psicossomticos vemos a clara distino da
histeria de converso, visto que o fenmeno psicossomtico signo do gozo do Outro; algo de
uma ertica primordial que desarranja o organismo.

A promoo do discurso da histrica como mola propulsora do trabalho analtico


oportuniza o intervalo da cadeia e o aparecimento do sujeito na sua produo subjetiva.
Assim, inscrito na cadeia significante o que no cessa de no se inscrever, inscreve-se no
168

plano discursivo e encontra vias de escuta/leitura. Um novo texto advm, no qual o signo se
faz letra e cessa de no se inscrever, faz ponto estofo. O sujeito ser mais do que um narrador,
ser tambm o prprio leitor.

Esta nova cadncia no deixar de evocar o corpo ao semi-dizer sua meia-verdade,


convocando uma palavra a puxar outra, alastrando as possibilidades de sentido at que se
encontre um outro. A descontinuidade provocada pelos efeitos de corte e escanso numa
anlise, criar uma diversidade de leituras/escutas para uma homofonia, anlogo ao que nos
deparamos na poesia.

Algumas posies mais tardias de Lacan (1975/1998, p. 14), que qualificam os


fenmenos psicossomticos como algo da ordem do nmero que se deixa escrever no corpo,
ficaram como um estudo ainda percorrer. Foi na Conferncia de Genebra sobre o sintoma que
os FPS foram abordados por Lacan como nmero. Ao longo do debate que se sucedeu
conferncia, ele remete os FPS ao escrito que, na sua maioria, no sabemos l-lo, ao que
conota um enigma aos analistas, como estudamos. A esse escrito no corpo, Lacan associa
cifras, ao que prefere em lugar de falar de nmeros. Fez, em seguida, um apontamento ao
binarismo 0 (zero) e 1, conduzindo-nos a pensar no significante congelado e fixado por um
gozo que marca uma totalidade, o nmero inteiro presente no lugar em que deveria haver o
zero e em lugar de um trao unrio, e que finca suas razes na iluso de fazer Um. A
instaurao da diferena passa a contar, pois, com a presena da marca.

Anteriormente, no seminrio O saber do psicanalista (1971-1972/1997, p. 31) Lacan


j havia se referido cifra para falar do escrito, especificamente como o que designa a escrita
do valor do escrito, entendido como o valor de verdade que se obtm da bivalncia entre 0
(zero) e 1 ou por verdadeiro e falso. A cifra, por fim, no se aproxima da verdade, no conta
um sujeito, uma vez que no se pode encontrar a verdade no absoluto, mas sim, pode-se
aproximar a uma verso da verdade pelo seu semblante, aparncia que no se reduz ao
binarismo, sempre no-toda verdade.

Voltado para a clnica, a orientao dada por Lacan, de que buscssemos revelar a
especificidade do gozo que se fixa, e esta passagem a um sentido, como uma recuperao de
um sentido perdido, ou que nunca houve, pode ser uma via para se desfazer a fixao. Uma
vez descongelado, desfeita a fixao do pensamento, que semelhante ao pensamento
169

obsessivo, j no se tem mais um FPS, mas um sintoma passvel de anlise assim concluem
Lacan e seus alunos. Ao que compreendemos, essa abordagem, pelo que qualificou de
nmero, no se distancia do que viemos, na tese, tomando como letra. Todavia, ficar como
uma pesquisa a ser ainda realizada.

Para encerrar, tomamos como imagem uma obra da escultora britnica Rachel
Whiteread, intitulada Water Tower, de 1998, e hoje instalada no telhado do MoMA. Parte do
mobilirio urbano da cidade de Nova Iorque, as caixas dgua chamaram a ateno da artista
plstica, que na sua releitura dimensiona a escultura de modo que ela mimetiza com o
entorno. A proposta da artista foi que a obra perdesse sua concretude, abstraindo-se com a
incidncia da luz sobre o difano material utilizado. A escultura moldada em resina, cuja
imagem fixa a presena slida do congelamento, daquilo que permanece imvel sem
invlucro, tambm nos faz lembrar a possibilidade da mudana do estado fsico da matria.
Para ns, a escultura emula a textura da face interna do reservatrio, permite-nos visualizar as
ranhuras na superfcie congelada no tempo que guarda consigo e torna visvel as marcas do
outro material que a continha. Marcas que se desmancharo ao se tornarem lquidas.
170

Fig. 2. Resina translcida e ao pintado, 370.8 cm de altura x 274.3 cm de dimetro. Presente da famlia
Freedman em memria de Doris C. e Alan J. Freedman 2009 Rachel Whiteread
171

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