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JIIIII

JULIEN FREUND

SOCIOLOGIA
DE

MAX WEBER
5 edio

~,
FORENSE
UNIVERSITRIA
5' edio brasileira/I" reimpresso - 2003

Traduzido de:
Sociologie de Max Weber

Copyright
1966, by Presses Universitaires de France

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
F942s
5.ed.
Freund, Julien, 1921-
Sociologia de Max Weber/Julien Freuud; traduo de Lus Claudio de Castro e Costa; reviso
NOTA
de Paulo Guimares do Couto. - 5.ed. - Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003

Traduo de: Sociologie de Max Weber


Inclui bibliografia
ISBN 85-218-0270-6
Este pequeno livro pretende expor to claramente
quanto possvel o pensamento sociolgico de WEBER, da
l. Weber, Max, 1864-1920. 2. Cincias sociais. I. Ttulo.
mesma maneira que VON SCHLTING exps seu pensamento
00-0996. CDD301 epistemolgico, e R. ARON, seu pensamento histrico. No
CDU 316
Proibida a reproduo total ou parcial, bem como a reproduo de apostilas a partir deste livro, de
se trata absolutamente de apresentar uma interpretao
qualquer fonna ou por qualquer meio eletrnico ou mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, de pessoal, nem de discutir as que foram propostas por vrios
fotocpia e de gravao, sem permisso expressa do Editor (Lei n'' 9.610, de 19.02.98).
autores, quer sob forma agiogrfica, como, por exemplo,
HONIGSHEIM ou LOEWENSTEIN, ou sob forma mais polmica,
como L. STRAUS ou L. FLEISCHMANN.
Dedico esta obra memria daquele que testemunhou
minhas primeiras leituras uieberianas, ANDR LVY, o amigo
FACULDADE DOS GUARARAPES do meu tempo de estudante, o companheiro de Gergvia,
lOTECA CENTRAL o cmplice na Resistncia, o camarada de priso, fuzilado
em Songes, nas cercanias de Bordus, a 29 de julho de 1944.

Reservados os direitos de propriedade desta edio pela


EDITORA FORENSE UNIVERSITRIA
Rio de Janeiro: Rua do Rosrio, 100 - Centro - CEP 20041-002
Tels./Fax: 2509-3148/2509-7395
So Paulo: Largo de So Francisco, 20 - Centro - CEP 01005-010
Tels./Fax: 3104-2005/3104-0396/3107-0842
e-rnail: edlora@forenseuniversitaria.com.br
http://www.forenseuniversitaria.com.br

Impresso no Brasil
Printed in Brazil
NDICE

NOTA.............................................. 5

CAPTULOI - A Viso do Mundo 9


1. Realidade e sistema, 9 - 2. Sociologia cient-
fica e sociologia reformadora, 13 - 3. A raciona-
lizao, 18 - 4. O antagonismo dos valores, 24 -
5. A personalidade de Weber, 29.

CAPTULO n - A Metodologia 32
1. Mtodo naturalista e mtodo histrico, 32
- 2. Quantificao e experincia vivida, 35 -
3. Causalidade, relao com os valores e interpre-
tao, 39 - 4 . O "tipo ideal", 47 - 5. Possibili-
dade objetiva e causa adequada, 55 - 6. A neu-
tralidade axiolgica, 61.

CAPTULO In - A Sociologia Compreensiva 67


1. A noo de sociologia compreensiva, 67 -
2. A compreenso, 71 - 3. A atividade social e
seus diversos tipos, 77 - 4. O indivduo, 84 -
5. As oportunidades e as estruturas sociais, 88
- 6. A relao social e os conceitos fundamentais
da sociologia, 92.

CAPTULO IV - As Sociologias Especiais 100


1. Sociologia histrica e sociologia sistemtica, 100
- 2. A singularidade da civilizao ocidental, 105.
I - A SOCIOLOGIA ECONMICA 111
3. As diversas orientaes da sociologia eco-
nmica. 111 - 4. O agrupamento econm-

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co, 114. - 5. Conceitos fundamentais da
econo~:Il1a:,
120. - 6. A tpologa econmica'
o captalsmo, 124. '
II - A SOCIOLOGIA RELIGIOSA 130
7. A ~rea da sociologia regi~~~,'13()~. 8~ O~
COI?C~ItOS e sua evoluo, 137 - 9. Os tipos
relgosos, 142 - 10. Atitudes das diversas
camadas sociais diante do fenmeno religio-
so, 146 - 11. Protestantismo e capitalis-
mo, 1~8. - 12. A tica econmica das religies CAPTULO I
mundiais; 153.
lU - A SOCIOLOGIA POLTICA 159
1? A poltica e o Estado, '9'~' 14'. '0' p~~~" A VISO DO MUNDO
gIO e ~s.
0l:ltras noes, 162 - 15. Os trs tipos
d~ legtmdade, 166 - 16. A burocracia, o pa-
trmonalsmo e as dificuldades do caris-
ma, 170. 1. Realidade e sistema

IV - A SOCIOLOGIA JURDICA 178 Nenhuma necessidade interna do pensamento de WEBER


17. ~ar~fas da sociologia' j~~i(ii'c~' 'e' 'd~f;i~ exige que se comece o estudo de sua sociologia por uma
do direito, ~ 78. - .18. Sluatro distines, 181 exposio de suas concepes gerais ou filosficas. Este pro-
19. Do direito Irracional ao direito racio- cesso nos parece simplesmente o mais cmodo para pene-
nal, 186. trar nesta obra complexa e lhe dar um aspecto de unidade
V - A SOCIOLOGIA DA ARTE E DA TCNICA que, alis, WEBER recusava conscientemente. Com efeito,
193 uma das caractersticas de seu pensamento consiste de um
20. Objeto da sociologia da arte, 193" ~
21. _O exemplo da msica, 196 - 22. Conside- lado na disperso metodolgica, cientfica e filosfica que
raoes sobre a tcnica, 201. acredita poder renunciar a qualquer ncleo central, e de
outro no espetculo de todos os antagonismos possveis,
irredutveis em prncpio a qualquer sistema. lcito per-
CONCLUSO ................... ................... 205 guntar, portanto, se no seria uma infidelidade a WEBER
tentar conferir uma aparncia de harmonia a essa disperso
BIBLIOGRAFIA 209 intencional. Parece que no, e isso por vrias razes.
Em primeiro lugar, a disperso em WEBER totalmente
estranha incoerncia, a uma confuso dos gneros, ou
mesmo ao ecletismo. Ningum punha mais paixo do que
ele em definir rigorosamente os conceitos que utilizava, em
distinguir as diferentes ordens de problemas e os diversos
nveis de uma questo. Basta considerar sua obra metodo-
lgica, para constatar a obstinao com que ele evitava as
inconseqncias lgicas, os equvocos, a ausncia de rigor
no raciocnio e a impreciso. Era to pouco ecltico que
no deixou de denunciar, como uma das piores iluses do
sbio, a prtica do comprometimento no plano das idias.
No somente a soluo ou a linha mdias no se deixam

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ju:tificar cientific~mente, tanto quanto uma posio extre- mento de WEBER, mas principalmente ao esprito de sua
l~ada, mas .ta!??em em geral elas so um ninho de equ- viso do mundo. Ao contrrio, h uma verdadeira solida-
\ ocos. A ObJ~tIvIdade depende unicamente do esforo orien- riedade entre o comportamento que ele exige do sbio e o
tado no sentido da maior, univocidade e justeza capaz de elo homem de ao, conquanto sejam opostos relativamente
perturbar, graas a um julgamento extremo, porm perspi- a seu sentido. A separao estrita que ele acredita encontrar
caz. e fun~amentado,. os preconceitos e as opinies mais entre valor e fato, entre vontade e saber, tem por objeto
sol~damentc estabelecidos. Em outras palavras a frazmen- no somente delimitar claramente a essncia lgica de cada
taao QU8_ se constata em WEBER o resultado d; sua uma das duas atividades, seu respectivo domnio e, por
~reocupaao coI? a ~nlise rigorosa, minuciosa mesmo, que conseguinte, a natureza dos problemas que cada uma delas
~epar_a o que e logicamente incompatvel e estabelece as capaz de resolver com os meios que lhes so prprios,
r~lao_es que se impem por fora do estado da pesquisa. mas tambm tornar mais frutfera sua eventual colabo-
E,:; nao era um adversrio incondicional da sistematizao rao, por fora mesmo de sua distino, por eliminao
d.e. ~odo geral, m~s considerava que no estado atual da das confuses que so prejudiciais a uma e a outra. em
c~encI~. exposta a mcessantes correes, modificaes e re- virtude dos limites do trabalho cientfico que a ao adquire
VJravolt.as 'por fora do carter indefinido da pesquisa como todo o seu sentido, com seu corolrio que a escolha entre
t~l, sena ImP?S~I:,el edificar sistemas definitivos. Mais exa- valores cuja validade escapa jurisdio da objetividade
tarnente, a eficca do ~r~balho cier;tfico pode exigir que cientfica. A cincia ajuda o homem de ao a melhor com-
em dado ~omento o s~b!o tente sistematizar o conjunto preender o que quer e pode fazer, mas no poderia pres-
dos Co~h~cImentos adquiridos em uma cincia ou em um crever-lhe o que deve querer. No resulta absolutamente da
setor llmItado. de ~ma cincia, com a condio c.~ salva- incompetncia da cincia na esfera da escolha dos fins
guardar o carater .hpottco _de semelhante prtica, levando ltimos, que estes sejam fteis e inteis, mas somente que
em conta outras mterpretaoes e sistematizaes possveis pertencem ao domnio das crenas e das convices, to
com base em outras pressuposies, e no desenvolvimento-- indispensveis ao homem quanto o saber positivo. Apesar
futuro
. da disciplina " Por ora -e enquanto a CIenCIa
--. nao - de _sua antinomia, o rigor cientfico correlato da liber-
estIver. acabada -. o que ningum seria capaz de prever _ dade de escolha, no sentido do devotamento a uma causa,
todo SIstema contmua necessariamente um ponto de vista sob pena de desvirtuamento no primeiro caso e paixo
~o qual s~ podem opor outros pontos de vista igualmente estril no segundo. Alm dessa afinidade, outra existe, mais
justificveis. Segue-se da que uma sntese de todo o f t profunda. Em um sentido, a concepo de WEBER tem da
humano, o.u da ci~n~ia. em seu conjunto, ou mesmo a~e~~~ cincia comandada pela da poltica; o que significa que
de deter~mada dscplna como a socoloza impossvel' multiplicidade e ao antagonismo dos valores e dos fins
ch~ga ate ~ ser anticientfica se pretender' assumir um~ correspondem a multiplicidade e o antagonismo dos pontos
validada u!l1versal e definitiva. O nico crdito que se lhe de vista sob os quais um fenmeno se deixa explicar cienti-
pode dar. e de ser uma antecipao til ou um fio condutor ficamente. Apesar do rigor dos conceitos e das demonstra-
na pesquisa. Em suma.: o sbio pode unir provisoriamente es, a cincia no est isenta da rivalidade entre hipteses
cert~ numero <;le relaoes, mas no pode construir, em sua e da competio entre teorias, cada uma fundamentando-se
qualidade de sabio, uma unidade global do saber no sentido em certo nmero de fatos fidedignos e constatveis, por
de um SIstema total. vezes muito bem escolhidos para as necessidades da causa,
Em segundo lugar, o pensamento de WEBER implica, com excluso de outros fatos igualmente bem estabelecidos.
?omo qualquer outro, em correspondncias conscientes ou Em outras palavras, sua teoria da cincia est impregnada
m?onfeS~aveIs entEe os temas que parecem mais antin- de sua teoria da ao salvo que a primeira tenta vencer as
mI~os:. E co~ razao que os comentaristas insistem na dis- contradies da qual segunda se alimenta. Aqui chegamos
socraa,? radcal que el~ estabelece entre o conhecimento
A
ao cerne do problema que, como RICKERT, WEBER denomina
e a aao, entre a ciencia e a poltica. Todavia seria erro a "relao com os valores". Voltaremos ao assunto, pois
v~r msso uma contradio "dilacerante" ou "desesperadora" no cabe agora entrarmos em todos os detalhes das cor-
nao tanto pelo fato de ser tal atitude estranha ao tempera~ respondncias do pensamento weberiano. Ns os descobri-

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1'1'lll()S com a continuao de nosso comentrio crtico 11m e outro mtodo permanecer inevitavelmente aqum
pa rt.cularrnents a propsito das relaes metodolgica~ da plenitude da realidade, porque, seja como for, no podem
nt.re o "tipo ideal" e as categorias de possibilidade obje- seno fornecer-nos aspectos do mundo empirico. Por este
tiva e de causalidade adequada. motivo, WEBER se ope incisivamente a todos os sistemas,
E finalmente, conquanto WEBER tenha sempre evitado sejam eles classificadores, dialticos ou outros, os quais,
reduzir suas interrogaes e suas explicaes a um ncleo depois de construrem uma teia de conceitos to densa
central ou princpio nico, parte entretanto de uma intui- quanto possvel, acreditam estar em condies de da extrair
o originria e fundamental, a da infinidade extensiva e a realidade. Tais filosofias que ele chama "emanatistas"
intensiva da realidade emprica. Isto significa primeiro que so. sob todos os pontos de vista, simulacros.
a realidade incomensurvel ao poder de nosso entendi-
mento, de maneira que este nunca cessou de explorar os
acontecil'11:entos e suas variaes no espao e no tempo, 2. Sociologia cientfica e sociologia reformadora
ou de agir sobre eles; em seguida que impossvel des-
crever integralmente at mesmo a 'menor parcela do real, Estes pontos de vista de WEBER so de Importncia
ou levar em conta todos os dados, todos os elementos capital para se compreender em que sentido sua sociologia
e todas as conseqncias no momento de agir. O conheci- foi um verdadeiro marco na histria desta disciplina: ela
mento e a ao nunca se realizaram definitivamente, pois vai-se tornar uma cincia positiva e emprica na prtica.
todo conhecimento requer outros conhecimentos, e toda Malgrado todos os protestos de fidelidade ao esprito cien-
ao, outras aes. Nenhuma cincia particular, nem tam- tfico e as especulaes sobre a possibilidade de aplicar ao
pouco o conjunto das cincias, tem condies para satis- estudo da sociedade os processos comuns do mtodo cient-
fazer nosso saber, porque o entendimento no capaz de fico (observao, experimentao, induo levando ao esta-
reproduzir ou de copiar o real, mas unicamente de ela- belecimento de leis, quantificao e comparao) as diversas
bor-lo por forca dos conceitos. Entre o real e o conceito, sociologias do sculo XIX foram muito mais doutrinrias
a distncia infinita. No podemos, pois, chegar a conhecer do que realmente cientficas. Tanto em COMTE como em
seno fragmentos, jamais o todo, pois o todo ele prprio MARX ou SPENCER, por exemplo, a sntese romntica preva-
uma espcie de singulartrlada que desafia a soma de todas lecia sobre a anlise modesta, precisa e prudente. Para
as singularidades concebveis. At o nosso saber adquirido, todos aqueles pensadores, era natural que cincia e filosofia
seja ele o mais slido aparentemente, se deixa questionar da histria concordassem intimamente, uma constituindo
quando um sbio o encara de um ponto de vista novo o prolongamento necessrio da outra. Deixamos de lado a
e indito. questo de saber at que ponto a idia que eles tinham
Seja qual for o mtodo adotado, tudo o que possvel da cincia era correta ou no. O que nos parece essencial,
ordenar relativamente o real, nunca esgot-lo. Para esse aqui, que todos partiam de uma idia da sociedade, da
fim pode-se utilizar o mtodo generalizante cujo objetivo o cultura ou da civilizao entendidas como um todo, quer
estabelecimento de leis gerais por reduo das diferenas no sentido do esprito objetivo de HEGEL, quer no do mate-
qualitativas a quantidades mensurveis com preciso. Esta rialismo dialtico de MARX, quer no da humanidade de
prtica despoia a realidade da riqueza do singular, cons- COMTE. Em outras palavras pressupunham todos uma uni-
truindo conceitos cujo contedo empobrece medida que dade a priori da histria passada e futura, de maneira que
sua validade geral se torna maior. O outro mtodo, que se no haveria nenhuma dificuldade de ler o pretenso sentido
pode denominar individualizante, se atm aos aspectos sino nico e global do futuro. Evoluindo o desenvolvimento
gulares e qualitativos dos fenmenos. Todavia, desde o mo- histrico por fases no sentido em que uma seria a razo
mento que pretenda chegar a um conhecimento, tambm necessria da seguinte, o indivduo se v na contingncia
no poder dispensar conceitos, mesmo que sejam mais de suportar a racionalidade imanente e progressiva do devir
ricos de contedo do que os precedentes. Desde que se at fase do pleno desabrochar final. Nenhuma necessi-
trate de conceitos, so eles incapazes de reproduzir o real dade, portanto, havia absolutamente de analisar de perto
ntegralmente. Por conseguinte, a adio dos resultados de as estruturas verdadeiras das sociedades particulares, ou

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n seu favor um saber enciclopdico, que no se viu mais que zombam todos os que permanecem estranhos ciencia,
sem esta paixo, sem esta certeza... de saber se s capaz de
em nenhum outro socilogo. O leitor de sua obra sente-se fazer aquela conjectura, nunca possuirs a vocao do sbio e
ao mesmo tempo perplexo e satisfeito ao constatar a facili- seria melhor que tomsseis outro caminho". 1
dade com que domina uma erudio to competente na
histria, na economia e no direito de todos os pases, Se lcito falar de um progresso justificado pela cn-
quanto nas sutilezas das diversas religies da China da da, aquele progresso de um conhecimento destinado a ser
ndia, da Europa ou da frica, ou ainda na form~o ultrapassado.
do esprito cientfico e na evoluo das artes. Esta imensa O trabalho de um socilogo candidato ao ttulo de sbio
documentao dificulta por certo o raciocnio; mas ao (\ essencialmente crtico; consiste de uma anlise e de uma
mesmo tempo, as comparaes teis que ela lhe permitia interpretao controlvel. Esta crtica, todavia, constru-
fazer o mantinham afastado das generalizaes apressadas tiva, no no sentido de permitir a elaborao de uma dou-
e prematuras. No que WEBER tenha sido sistematicamente trina filosfica, mas no da constituio da cincia socio-
contrrio sntese; ele lhe atribua um valor incontestvel lgica que, como todas as outras disciplinas, precisa, para
como processo do pensamento, na elaborao da significa~ poder progredir, de documentos slidos, de relaes verifi-
o limitada de um fenmeno determinado mas era hostil cadas e de conceitos claros e precisos. O fato de poderem
s vastas construes que, sob o pretexto d~ racionalizar as os resultados do trabalho sociolgico ser utilizados para
previses, se perdem em um conjunto de profecias de car- fins prticos de ordem poltica, econmica ou tcnica no
ter divinatrio. tem influncia sobre sua validade lgica; so cientificamen-
Conhecia bem demais as surpresas, os disfarces e as te vlidos porque so verdadeiros ou aproximadamente
reviravoltas da Histria para misturar com a anlise rigo- exatos e no porque podem igualmente servir a desgnios
rosa os entusiasmos ou os pesares relativos ao socialismo estranhos cincia. Tanto quanto a fsica, a sociologia no
futuro ou ao futuro do capitalismo. A sociologia deve ser tem por fim perscrutar o sentido ltimo do futuro mundial.
fiel_ apenas a:os_postulados que fazem dela a cincia que , Apresenta-se-lhe, entretanto, um problema de significado,
e nao a convrcoes que lhe so estranhas, sejam elas morais, pelo fato de serem as atividades humanas, as instituies
religiosas, polticas ou estticas. Sobretudo, seu papel e os agrupamentos, de natureza teleolgica, pois se desen-
argumentar cientificamente sobre problemas propriamente volvem ou se estabelecem em vista de um fim. E claro
sociolgicos, e no confirmar ou refutar uma doutrina que fugiriam ao seu objetivo se omitissem essas questes.
filosfica. Ela no precisa ser marxista ou naturalista, espi- Entretanto, s existe uma forma de encar-las cientifica-
ritualista ou materialista, mas sim unicamente uma verda- mente: ater-se ao significado especfico e particular de tal
deira cincia. No h dvida de que se podem encontrar atividade ou de tal instituio no contexto de seu fim e seus
erros e falhas na obra de WEBER, mas trata-se de erros meios prprios, e reconhecer que uma mesma instituio,
de sbio. Devem-se, por exemplo, a lacunas na informa por exemplo, pode variar com o tempo e, por conseguinte,
o ou a debilidades na interpretao crtica, pois as com- tambm seu significado que, de uma gerao para outra,
paraes teis no foram feitas; permanecem, contudo, pode mesmo vir a ser contraditrio, ou passar por digno
sempre controlveis. Evidentemente, o trabalho do soci- de considerao aos olhos de um grupo e absurda aos de
logo, assim compreendido, no tem nada de grandioso: outro. Eis-nos diante do problema weberiano da relao
WEBER foi o primeiro a reconhecer o que existe de para-
doxal e acabrunhante na paixo do sbio: com os valores, que veremos com maior profundidade mais
tarde. Digamos rapidamente em que consiste.
. "Todo ser que incapaz, por assim dizer, de colocar anto- As atividades poltica e econmica, por exemplo, tm
lhos e de se limitar idia de que o destino de sua alma para o homem um significado geral, que depende de seu fim
depende da necessidade de fazer tal conjectura, e precisamente respectivo. Independentemente deste significado, que pode
aquela, a determinada altura de determinado manuscrito, me- ser determinado racionalmente, um socialista e um capita-
lhor faria abstendo-se simplesmente do trabalho cientifico.
Jamais sentir em si mesmo o que se pode chamar a "expe-
rincia vivida" da cincia. Sem esta singular embriaguez, de 1 MAX WEBER, Le savant et le politique, Paris, Plon, 1959, pg. 71.

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lista ho de lhe dar outro sentido; da mesma forma que r-xpecialidade, enquanto pode bancar o demagogo e o pro-
o Estado moderno tem um significado diferente da cidade I'l'\,a na rua, nas revistas e jornais, enfim, por onde quer
grega. Este ltimo gnero de significados s se deixa carac- que a livre discusso e a crtica pblica sejam possveis.
terizar cientificamente pela relao com os valores, tambm A sobriedade de seu ensino s encontrava paralelo na
ela varivel. Quando, pois, estudamos histrica ou socio- "11 ixo com que defendia suas posies pessoais em pblico.
logicamente a cidade grega, s se pode determinar o sen- Vale dizer que ele era tambm partidrio de uma viso do
tido que ela possua para os homens daquela poca relacio- Inundo cujo essencial se acha exposto em suas clebres
nando-a com os valores que eles consideravam essenciais. conferncias A funo e a vocao do sbio e A funo e a
Mas ns, historiadores e socilogos do sculo XX, podemos rocaciio do homem poltico. No se percebe afinidades com
encontrar nessa instituio outro significado relacionando-a os autores das grandes snteses do sculo XIX, salvo, talvez,
com os valores que so os nossos, ou estudar o que lhe atri- com FICHTE, ao passo que muito se aproxima de espiritos
buam escritores polticos do sculo XVI, relacionando-a como BEAUDELAIRE, SHOPENHAUER, NIETZSTHE, DOSTOIEVSKY
(! BURCKHARDT. O conceito dominante dessa viso nos pa-
com os valores destes. O essencial que no momento em
que julgamos o significado da cidade grega, precisemos rece ser o da racionalizao. Que entendia ele por isso?
sempre com absoluta clareza a que ordem de valores nos No deve ser confundida de maneira alguma com a pre-
referimos, seno nos arriscaremos a cair numa confuso l.(!nsa racionalidade imanente Histria, que arrastaria
prejudicial ao trabalho cientfico pelo fato de termos talvez o devi r humano em um movimento de progresso universal,
atribudo nossa escala de valores aos gregos, ou inversa- cujo desfecho seria uma espcie de epifania da razo enten-
mente, ou por termos embaralhado indistintamente todas dida como desabrochar da verdadeira justia, da verdadeira
estas sries de valores. Estas diversas relaes com os va- virtude, da igualdade, da paz etc. A racionalizao, como ele
lores so igualmente legtimas, com a condio de distin- u compreende, que ele por vezes associava noo de inte-
gui-los cuidadosamente, sob pena de fazer nosso trabalho Iectualzao, o resultado da especalzao cientfica e da
perder todo interesse cientfico. Com efeito, todos os racio- diferenciao tcnica peculiar civilizao ocidentaL--Con-
cnios !alaciosos, especiais e sofsticos, tm por origem esta slste na organizao da vida, por diviso e coordenao
contuso. Quando o historiador e o socilogo estudam um das diversas atividades, com base em um estudo preciso das
fenmeno qualquer, o Estado, a burocracia, a lei, a classe relaes entre os homens, com seus instrumentos e seu
social ou o partido poltico, no executam verdadeiramente meio, com vistas maior eficcia e rendimento. Trata-se,
um trabalho de sbio, a no ser que se limitem a extrair pois, de um puro desenvolvimento prtico operado pelo
o significado de cada um desses fenmenos e indiquem os ~{!nio tcnico do homem. WEBER caracteriza ainda esta
val~r~s aos quais se referem. Certamente, ningum pode rncionalzao como uma sublimao, quer dizer como um
pr<:IbI-Ios de procurar um sig~ificado mais geral, uma re- refinamento engenhoso da conduta da vida e um domnio
lao com um sentido presumido do futuro mundial com crescente do mundo exterior. Veremos mais adiante; ele
base em 11m sistema de valores definido, mas ento deixam unalisar a evoluo em todos os domnios essenciais da
de ser sbios para se tornarem filsofos ou profetas. vida humana, o da religio, do direito, da arte, da cincia,
da poltica e da economia, esforando-se, entretanto, por
permanecer sempre nos limites do que objetivamente
3. A racionalizao constatvel, desde que a anlise aspire a uma validade
centfoa. apenas nas duas conferncias que acabamos
WEBER limitou-se o mais estritamente possvel a esta de citar, e em seu artigo sobre a Neutralidade axiolgica
linha de conduta em seus trabalhos de sociologia e perante que ele tomar a liberdade de dar um tom pessoal sua
seus alunos. No eram palavras vs ou afirmao de uma concepo de racionalizao, indicando as implicaes filo-
simples. convico, mas sim a expresso da disciplina que xf'icas e metafsicas que acredita descobrir nela.
ele se Impunha pessoalmente, quando declarava que em Pelo prprio fato de WEBER fazer da racionalizaco um
sua ctedra o professor deve evitar toda tomada de posio fenmeno essencialmente peculiar civilizao ocidental,
avaliativa e limitar-se unicamente aos problemas de sua claro que essa noo nada tem de um poder metafsico

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que arrast e necess ariame nte o futuro mundi al em um sen-
I innde ou um elevad or pouco sabe dos princ pios que
tido determ inado, e na dire o de uma meta final que se con-
possa prever teorica mente . Ao contr rio, ela obra contin dicion am o funcio namen to desses instru mento s, e tampo uco
gente de um certo tipo de homen s que podem eventu al-- ') sabem o motor neiro e o ascens orista. Que sabem os no~
mente transm iti-la ao resto da Huma nidade . Mais exata- ,'xatam ente das propri edade s do uso da moeda , se os pro-
mente , ela caract eriza o sentid o que esses homen s deram prios especi alistas da econo mia financ eira no chegam a uI?
a suas ativida des, no o fim inelut vel do desenv olvime nto .u-ordo nesse terren o? O consu midor compr a na merce aria
do mundo , anunc iado pelas filosof ias "eman atistas " da Hs- IIIna quanti dade de produ tos sem. sa~er quais as mat,:ia~
tria. A civiliz ao dos incas ou dos asteca s no contin ha primas que entrar am em sua fabnca cao. Entret anto! ~ pri-
IlIiUVO " na selva sabe muito mais sobre
em germe as imens as possib ilidade s da civiliz ao ociden tal. suas condc es de
WEBER faz tamb m do domn io tcnic o uma das caract ers- v II, sobre as ferram entas que utiliza e sobre os produ tos
ticas essenc iais desta ltima civiliz ao, recusa ndo-se ao ,'" que se alimen ta.
mesm o tempo a reduzi r a ela o conjun to da cultur a que
ela fez nascer . Conqu anto sendo um dos socil ogos que mais "A intelect ualiza o e a raciona lizao crescen tes no
sigo
nificam , pois, absolut amente um conh(~.cin;e~to geral
insisti ram na impor tncia da tcnic a, rejeito u o "desvi o" crescen
das condi es em que vivemos . Antes SIgnIfic a que sabe,?os te
tecnol gico de MARX. 2 Com efeito, no possv el, a seu , ou
acredita mos, que a cada instante poderem os, se o
.qUls~rmos,
ver, vincul ar to estreit ament e assim este ltimo sistem provar que no existe em princpi o ncnhun; poder mister
a imprevi svel que nterfir a no curso da vida ; em suma,
oso e
econ mico com o desenv olvime nto tcnic o (moin ho a brao que
e feudal ismo, moinh o a vapor e capita lismo) , sem cair no podemo s domina r todas as coisas pela previso ". 3
"eman atsmo ". O que a reflex o sobre a tcnic a nos ensina
o respei to ao gnio criado r dos indiv duos que conse- Seria erro maior ainda acredi tar que a racion aliza o
guem, graas a inven es muita s vezes surpre enden tes, faculta ria a razo no sentid o no somen te das luzes, mas
transf ormar as condi es mater iais da exist ncia de uma tamb m no de um progre sso moral indivi dual ou coletiv o.
coletiv idade. Longe de ser uma poca a contin uao inelu- (;om efeito, ela tem a ver com a organi zao social exterio
r
tvel da preced ente, precis o saber captar a origin alidad I~ no com a vida ntima e racion al do homem .
H pelo
de cada uma delas, como de cada civiliz ao: todas soe menos tanto de razo na tradi o, quanto no progre sso
obras- prima s. Em outras palavr as, a possib ilidade de esta- li~cnico, mesm o no que conce rne previs o. No seio
de um
belece r entre elas rela es de conseq ncia no deve sistem a tradic ional uma gera o sabe como se comportar~
fazer-n os neglig enciar , por um lado, sua singul aridad e mais ou menos a seguin te; por conseg uinte, ela pOSSUI
e, ,
por outro, o papel criado r dos indiv duos que, por sua it falta da verdad e cientf ica, o consol o de urna
certez a.
contri buio pessoa l, ajudar am a lhes dar uma config ura- WI'~RER teria podido citar a prop sito PASCAL, que
consid e-
o prpri a e partic ular. rava muito razov el aceita r que o primo gnito da rainha
A racion aliza o cresce nte est longe de repres entar sucede sse no trono ao rei, porqu e tal proces so perm~J 't
~
um progre sso no sentid o corren te do termo , e at mesm nlrnin ar as contes taces vaidos as relativ as maior
o habli-
de ser razov el. Conqu anto tenha por fundam ento a tcnic dade ou maior virtud e. Teria podido igualm ente pergun
a -
cientf ica, no se pode dizer que consti tua um progre sso tur a si mesm o se a racion altzao o cresce nte tornou os
do saber no sentid o de um melho r conhe cimen to de nossas homen s mais pacfic os, mais morai s, mais consci eneios os,
condi es de vida. Que sabe, por exemp lo, o usuri o de mais toleran tes. Por acaso um crimin oso que se organi zasse
uma mqui na eletr nica dos teorem as e das leis cientf icas racion almen te seria eventu almen te menos culpad o do que
que so a base de sua constr uo? Tome mos mesm o exem- 11m assass ino em um sistem a tradici onal? Invers ament e,
SCltA 'rES seria um filsof o de menor enverg
plos mais simple s que so os de WEBER. Quem utiliza um adura do ~ue
11m HOSSERL ou um SAR1'RE? Mas WEHER prefer e citar
TOLS'T'OI para ir mais direta mente ao mago do proble ma
2 Ver a interven o de WEBER no tema Tcnica e Cultura , e dar ~1 sua pergu nta a maior profun didade possv el.
"OCasio do I Congres so da Socieda de Alem de Sociologia por
em Ge8amm elte AufBiitZ 6 zur Soeiolo ie und Sobialp olitik, em 1910,
pgs. 449-456. :1 MAX WEBER, Le savant et le politiqu c, pg. 78.

20
21
A racion aliza o preten de ser eudem onista . Na realida de "", certos fenm enos como as sensa es, ou as motiva es
mai~ 111'H sentim entos e das paixe s, porm o amor
no se tornou
s.ob. a aparr:.cia de um otimis mo que no conhe ce orga- o cime se tornou menos cime . Acha-se
talvez, de um pessim ismo que 1IIIIIs amor, nem
lI:mtes , ela nao passa, adapta dos do
ruza o desesp ero. E verdad e que ela vem a ser a alavan ca K"l'Illmente que os morm ons so mais bem
11111' os ndios , que vviam antes deles, s condi es de vida
da felicid ade? ABRAO morre u saciad o de vida, porqu e pde o, graas a tudo o que para l
"111 torno do lago Salgad
g.ozar de. tudo o que a existn cia podia oferec er-lhe. No Tal julgam ento apena s uma apreci ao subje-
tinha mais nada a espera r nesta terra. O homem racion a- hwnra m.
UVIL, pois o progre sso tcnic o pode-n os fazer
ter saudad e
lizado sab~ que yive no provis rio, no ncert ; sofre, por- C11L vida ao ar livre, do encan to da solid o e do repous o no
que a felicid ade e para amanh , ou para depois de amanh , "Ilemcio. O progre sso tem um sentid o no domn io da cincia
e porqu e se encon tra situad o em um movim ento que no 11 da tcnic a sempr e que o acmu lo do
saber condic iona a
cessa de marav ilh-lo e de decepc ion-lo com novas pro- possib ilidade de novos conhe cimen tos e sempr e que a hab-
m~ssas. A ~acionalizao tem, pois, um carte
r utopis ta:
os filhos, para os lldude tcnic a de certos constr utores permi te, por exemp lo,
deixa acredI~ar que a felicid ade para resolv er O proble ma da curvat ura de certos espao s e dar
n~tos, e aSSIm por diante . E por que o homem de hoje
_Por fora de que injusti a? Assim, nuscm ento ao estilo gtico . No se poderi a, entret anto,
nao dev_e desfru ta-la? dizer que o gtico consti tui um progre sso em rela o ao
o das condi es exterio res, sempr e to distan tes
a sedu
lana presen temen te n~ romn tico. Em suma, o progre sso existe em todas as orden s
porm cada vez mais desej veis, o (IUe obede cem lei do quanti tativo; pratic ament e
no tem
desgra a. A felicid ade adiada sempr e o imped e de se sats-
sentid o na esfera do puro qualita tivo.
f~ze~ . com o que lh_e oferec ido. Por que morre r? Que A racion aliza o e a intelec tualiza o cresce ntes tm,
sgnfi ca a morte ? Nao vem a ser mais do que o obstc
ulo
felicid ade: um absurd o. entret anto, uma conseq ncia decisiv a, sobre a qual WEBER
que Imped e o homem de prova r a Insiste com veem ncia: elas desenc antara m o mundo . Com
E_ quand o a. mor~ no tem mais sentid o, a vida tamb m
mais. Assim , a racion aliza o e a intelec tualiza o os progre ssos da cinci a e da tcnic a, o homem deixou de
nao tem acredi tar nos podere s mgic os, nos esprit os e nos dem-
cresce ntes transf ormam a dialti ca do interio r e do exteri or nios: perdeu o sentid o proft ico e, sobret udo o do sagraddo o.
n.a ~~ um vazio real e de uma plenit ude ilusrida a. Todos os e utilit rio, deixan
resta alm arbtr rto O real se tornou aborre cido, cansat ivo
sgnf oados desab am e nada mais
das aparn cias. nas almas um grand e vazio que elas tentam preenc her com
a agita o e com toda espci e de artifc ios e de suced neos.
O progre~so . inegv el, porm no existe em toda parte. Entreg ues ao relativ ismo precr io, ao provis rio e ao ceti-
O proble ma e, POlS, SItua-lo e defini r sua nature za
de vez
SI mesm a a racion aliza o ainda no um 'sinal de cismo tedios o, os seres tentam mobil iar sua alma com uma
que em
a prop sito da msic a em confus o de religio sidade , estetis mo, moral ismo e cienticis-
progre sso. WEBEH ,. o demon strou mo, enfim, com uma espci e de filosof ia plural ista que
s~u. opuscu lo .d.edICado aos Funda mento s racionais
e socio-
. Tome~ os da pintur a: os qua- acolhe indisti ntame nte as mxim as mais heter cltas de
lico s da ",:u~l~a o exemp lo
a perspe ctiva, no so todos os cantos do mundo . A mstic a se torna mistifi cao;
dros dos prmtt vos, que Ignora vam a comun idade, comun itarism o, e a vida se reduz a uma
menos ?elos do que os dos artista s da Renas cena ou de
. Uma obra de arte "acaba da"; no poderi a seqn cia de experi ncias vivida s. Pede-s e aos univer sit-
outras epocas
envelh ecer. Em rios e aos intelec tuais que aprese ntem mensa gens, enquan -
ser. ~ltrapassada ou melho rada, no poder ia to, por fora das coisas , eles esto confin ados em uma
poltc a, os cidad os so "consu ltados " nos sistem as modero especi alidad e. Envaid ecidos de seu papel, eles substi tuem
nos: }TIas no partic ipam mais do que antiga mente uam nas
sem levar em conta que o poder e a luta contin o sopro proft ico por um charla tanism o que aprego a falsas
decis es, devo es.
a. c~ma~dar es.ta ativida de. Em econo mia, graas rias mola
as necess idades at ento prim se A racon alizac o e a intelec tualiza co despo jaram o
tcnic a ndust rta, mundo de um encan to que se procu ra substi tuir pela nfase
satura m mais facilm ente, porm outras necess idades at s
do milita ntismo . Diante dessa situa o, WEBER v apena
ento secund rias assum em carte r de urgnc ia. Conhe ce. duas solu es: voltar quietu de das velhas igreja s ou
mos melho r, graas psicol ogia, psicof sica e psican l-
23
22
enfrentar o destino com virilidade, consistindo esta, na
A capacidade especfica de desmentir toda pre;;iso, que igual,;
maioria das vezes, na coragem frente modesta tarefa mente grande, mas no maior em se tratando .das foras cegas
de todos os dias. No fundo, a posio de WEBER a do da natureza, privilgio do louco. Com ef~Ito, sao as aoes
individualista que hesita entre as duas verses da atividade: que temos conscincia de haver executado racionalmente que fa-
prometeana e epimeteana. zemos acompanhar geralmente do mais alto grau de sentimento
emprico da "liberdade", ou seja, as qu~ _pratIcamo~ sem cons-
trangimento fsico ou psquico, sem afeies pessoaI~ e pertur:
baes "acidentais" que embaracem a clareza do Julgamento,
4. O antagonismo dos valores enfim aquelas pelas quais perseguimos um "fim" claramente
consciente graas aos "meios" mais adequados segundo nosso co-
nhecimento". 4
Apesar de sua progresso em superfcie, por todos os
domnios da atividade humana, a racionalizao e a inte-
lectualizao no conseguem solapar o imprio do irracional. Dessa forma a irracionalidade tem sua origem prme-
Ao contrrio, com a racionalizao crescente, o irracional rumente em nossa vida afetiva, por permanecermos sempre
se refora em intensidade. A est uma idia mestra que, xubmetdos s mesmas paixes e s mesmas necessidades,
li depois em nossas relaes com o poder, quer nos dobr~.
embora WEBER no tenha manifestado em nenhuma ocasio
com nitidez, domina toda a sua filosofia. A que se refere mos autoridade quer nos revoltemos contra ela. Expri-
a racionalizao? Graas previso que a cincia e a tcnica me-se tambm nd acaso ou na imprevisibilidade, quer se
asseguram por meio do clculo das probabilidades, o ho- trate dos fenmenos da natureza, quer do comportamento
mem consegue unicamente racionalizar as relaes exterio- Individual e coletivo. Com efeito, WEBER insurge-se veemen-
res. Isso quer dizer, como WEBER o explica no fim de seu temente contra o que denomina o "preconceito ridculo dos
Ensaio sobre algumas categorias da sociologia compreen- diletantes naturalistas" que acreditam que os fenmenos
siva, que se trata essencialmente das relaces entre produ- coletvos, ou de massa,' seriam mais racionais ou mai~ o~je
tos artificiais, criados pelo prprio homem, que ele pode Uvos do que as reaes individuais.. Fin~lI?ente, ele insiste
dominar, controlar e nos quais pode confiar, de vez que sobretudo e a est o aspecto mais orgnal de sua con-
est em condies de avaliar seu alcance e seus efeitos. ~~epo, n~ que designa como a "irracionalidade ~ica ~o
nesse plano que a conduta racional por finalidade adquire mundo", que se caracteriza, de um lado, por uma irracio-
todo o seu sentido: ela a mais facilmente comnreensvel, nalidade axiolgica e de outro pelo paradoxo das conse-
poraue tem por base a avalaco tcnica da relaco entre qncias. , . . 'lt'
o fim e os meios mais adeauados. O fato de ser ela a mais No mundo se confrontam valores mltiplos e fl~s U. 1-
compreensvel no auer dizer, entretanto, aue seja a mos que, por sua prpria pluralidade, sust~ntam a irracio-
mais freaUente, embora WERER tivesse dese iado aue se nalidade. Digam o que disserem, o verdadeiro, o bom. ~ o
tornasse. Todavia, seu sentimento profundo, aue ele mani- belo no se deixam reduzir um ao outro ou se oonclar.
festa em vrias onortnnidades tanto no estnrlo sobre a No somente uma mesma coisa pode ser santa sem s~r
Objetividade do conhecimento como em A funo e a voca- bela, boa ou verdadeira, como tambm pelo fato. de nao
o do homem politico, de que a vida e o mundo so ser bela, boa ou verdadeira; pode ser verdadeira .sem
fundamentalmente irracionais. ser santa, boa ou bela e por no ser na~a ?e tudo I~SO.
Como se deve entender a irracionalidade? WEBER refeita Esta idia do antagonismo dos valore~ est~ vmc1!la?~ dire-
categoricamente a idia de que a liberdade humana teria tamente intuio fundamental da dlverslda~e Ir:flm~a.do
por fundamento o irracional ou que ela o introduziria no real. O desencanto do mundo, pela racionalzao, e. Im-
mundo. potente diante daquela luta eterna q;te. os gregos, amda
sob o encanto dos deuses e dos demomos, .~xP!lmIam em
"O que existe de errneo na suposio que faz crer que a
seu politesmo. Esta a verdade da experrencia humana.
"liberdade do querer", pouco importando como seja entendida,
seria idntica "irracionalidade" da atividade, ou ento que 4 M. WEBER, "Estudos crticos para servirem ~ lgica d.as cin-
esta ltima seria determinada pela primeira, salta aos olhos. cias da cultura", em Essais sur la thorie de la 8etenCe, ParIS, 1965,
pg, 233.
24
25
Com efei.to, assim .C?I?o antigamente ofereciam-se em gran- IlIelprio equvoco um antagonismo. Quem quer que escolha
d~ quantidade sacrifcios a Afrodite, a Apolo e aos deuses da 11 Ild.ic;a choca-se com a eventual oposio entre a justia
cidade, tentamos agora servir paz justia ao amor rnu u rl.at.iva e a justia distributiva; e quem quiser realizar
verdade, igualdade; entretanto,' se escolhermos u~ 11 1i',lIaldade se v diante do dilema: preciso conceder mais
desses valores, mesmo temporariamente, arriscamo-nos a Ilel quo mais merece ou ao contrrio exigir mais dele?
ferir e i:~itar os outros. Descobrimos aqui a razo profunda () segundo aspecto da irracionalidade tica o para-
da hostilidade de WEBER contra os filsofos unitrios da "t 1./1) das conscqiicncias. Para bem compreend-lo, pre-
cI~.I) Icmbrar brevemente a clebre distino entre a tica de
Histria, que esperam reconciliar definitivamente todos os
valores e fins em uma ltima etapa do devir. Na realidade l'ClIIJic(:;'io e a tica de responsabilidade. O partidrio da
esta unificao final repousa muitssimas vezes na exclus~ prnuoi ra o homem dos princpios, da pureza intransigente,
de certos valores, como a poltica e a religio, por isso 1I1111Hado unicamente pelo sentimento de obrigao para com
mesmo conservando as razes do antagonismo. Certamente II (111C considera como seu dever, sern considerar as conse-

possvel encontrar em determinadas circunstncias com. 11 il 'I leias que poderia acarretar a realizao de seu Ideal.
promissos . e~t.re todos esses fins, mas tal acordo perma- I': () caso do pacifista puramente doutrinrio que reclama
nece provisorro e a. qualquer momento pode romper-se, II pa': a qualquer preo, sem levar em conta as crcunstn-
malgrado os Imperativos da oportunidade ou os votos da l'ias, a relaco das foras e dos problemas em jogo. E tam-
prudncia. O antagonismo dos valores simplesmente nsu- IH'IH o caso daquele que exige, em nome da verdade abso-
pervel. lut.a, que se esclarea toda uma questo, quaisquer que
E mais ainda, pode ser encontrado em todos os nveis sr-jnm as paixes que as revelaes possam provocar e as
da atividade humana. intil querer atribuir definitiva- I'Clw;eqncias funestas que possam da resultar para os ou-
mente orientaes to fundamentais quanto a economia I rox, Trata-se, pois, de uma moral incondicional do tudo
a poltica, a moral, a arte, a religio e a cincia, pois n~ 01\ nada; por esta razo, quando ela se choca com uma
existe nenhuma harmonia necessria entre o poder a ne- resistncia decidida muitas vezes volta atrs e cai no mile-
cessidade, o interesse, a pureza e o conheciment. Isso narismo, quer atribuindo sua impotncia imbecilidade
depende no somente da diversidade dos temperamentos humana, quer recorrendo violncia extrema sob pretexto
e d.os .gostos, como tamb~m da prpria escolha que por d(~ querer pr fim a toda violncia. O partidrio da tica de
essenca geradora de conflito. Definir uma posio opor-se. responsabilidade, entretanto, leva em conta o possvel,
Por outro lado, o conflito pode surgir no interior de uma avalia os meios mais apropriados para atingir o fim, cons-
mesma atividade, por exemplo, no seio de uma mesma ciente que do fim a realizar e de sua responsabilidade
relgo, no somente entre o catolicismo e o protestan- para com os outros, e das conseqncias que podem re-
tsmo, mas tambm no protestantismo ou no catolicismo. sultar. Esta distino das duas morais, por mais tpica que
Da mesma maneira, como separar a questo da superiori- seja do ponto de vista terico, no exclui, entretanto. a pos-
dade da cultura francesa ou da cultura alem? A tam- sibilidade de se agir com convico e com o sentido da
responsabilidade no devotamento a uma causa. WEBER v
bm diferentes deuses ou valores travam combate e sem mesmo nesta unio a caracterstica do homem "autentico".
dvida para sempre. Viver segundo os preceitos da moral Apesar de tudo, no plano tpico da pureza desta oposi-
louvvel; mas preciso no perder de vista que tendo o, preciso constatar que s a conduta do partidrio da
escolhido vencer o mal, chocam-nos, por exemplo, com tica de responsabilidade racional por finalidade, por levar
.a oposio entre o preceito evanglico da no-resistncia e a em conta em suas avaliaes ao mesmo tempo a rraciona-
vontade de combater o mal por meios violentos. Pode-se lidade do mundo e dos meios disponveis, bem como das
escolher uma ou outra destas atitudes, mas nenhuma teoria conseqncias previsveis. Ao contrrio, a do partidrio da
tica no mundo tem condies de definir qual das duas dica de convico irracional, ou unicamente racional por
melhor ou superior outra, e alm disso, todas se arrs- valor, na medida em que ele se desinteressa dos meios
cam. por sua vez a entrar em conflito. Em suma, um fim e das conseqncias. Na melhor das hipteses, ele se refugia
particular como a justia ou a igualdade dissimula por seu em pensamento em um ideal "racionalista" de ordem cosmo-

26 27

L
1I~1I10 intelectualista da tica de convico; porm entra em
tlca, porque no suporta a irracionalidade imediata do llll/ll.radio com a realidade da vida. O paradoxo da~ c~n
mundo. No depende da pureza da convico que a poss- IIII I 'l 0l\nd as se complica, outrossim, com a repercussao m-
bilidade de atingir um fim "bom" se concilie necessaria- 1l001l.rolvel e indefinida dos atos uns sobre os outros,
mente com meios igualmente "bons"; preciso, por vezes, thl Morte que ningum tem condies de prever quando nem
contar com meios desonestos, ou pelo menos perigosos, t'IIllIO se completar uma ao empr.eendida: .Empr~en~er
e com conseqncias desagradveis. Seja como for, nenhu- III1I1L atividade, principalmente de carater POlItICO,. nao e a
ma tica no mundo tem condies de dizer em que mo- IIIOMrWl. coisa, diz WEBER, que sentar-se em um fIaC.:~ (.ou
mento e em que medida um fim bom justifica os meios 11111 txi) que se faz parar onde se quer. As consequencIas
e as conseqncias perigosas. Aqui se encontra o abstculo tluM conseqncias no cessam por fora de uma ordem
da pureza ingnua de toda tica de convico; com maior 1111' segundo o bel-prazer de quem tomou a iniciativa de
razo, da que se fundamenta em uma doutrina religiosa, uniu ao.
uma vez que, como explica WEHER exaustivamente nas lti-
mas pginas da conferncia sobre a Funo e a vocao
do homem poltico, a experincia da irracionalidade do 5. A personalidade de Weber
mundo foi precisamente a fora motriz de todas as reli-
gies. Quanto ao que animado de uma convico de natu- Quando, em nossos dias, este conjunto de reflexes .d~
reza poltica, deve saber que todo aquele que se envolve Wr.:JlER entrou no domnio comum da filosofia, tem-se difi-
com tal espcie de negcios no pode evitar a violncia nem r-uldade de imaginar as resistncias duras e amargas que
o comprometimento com os poderes diablicos, e s poder "10 pde encontrar em vida. Teve ele,. por certo, .al~nos
realizar o objetivo de sua crena se se cercar de um apare- 11 pretensos confidentes entusiastas (muitos .d.os qUaIS m.fe-
lho humano, de partidrios, de modo que se expe s irra- llzmente fizeram do weberianismo uma espcie de carreira
cionalidades da violncia. /lIIS Estados Unidos), mas a bem dizer no teve discpulos.
As conseqncias so de duas espcies, umas previsveis HI'Il pensamento continua controvertido, como .ele o de-
e outras imprevisveis. So principalmente estas ltimas Ml'jOU. Em carta a Gottl-Ottllienfeld, de 18 de abril de 1906,
que, por seu paradoxo, revelam a irracionalidade do mundo. c'h'! pediu a este que polemizasse to rudemente quanto
Um dos fatos fundamentais e dos menos discutidos da His- possvel contra suas prprias concepes. de~de que pare-
tria e da experincia humana que o resultado de uma ('ossem contestveis. WEBER continua um inspirador: nunca
atividade, sobretudo de ordem poltica, corresponde rara- foi nem quis ser um mestre. Tambm no existe uma escola
mente s esperanas e inteno primitiva dos agentes. w(~beriana, como certas escolas marxistas, comtianas ou
A est o aspecto mais desconcertante da ao, quando em mesmo durkheimianas. .
face do objetivo da convico: a oposio do resultado Ocorreu mesmo que, por diversas ocasies, WEBER se VI':
e da inteno. o que se verifica com uma operao to completamente isolado, abandonado ~or aqueles que se d-
limitada quanto uma greve e com um empreendimento to zlam seus melhores amigos. Nao ha dUVI?~ de ~ue sua
espetacular e grandioso quanto uma revoluco. O bem est utitude poltica e particularmente sua hostllI.stade as aven-
longe de resultar do bem, como o mal est longe de resul- turas do imperador GUTLHERME II tm relaao com o seu
tar do mal. A realidade infinitamente mais comnlexa. As Isolamento. Mas tambm aconteceu que no terreno pura.
conseonoas mais desastrosas acompanham muitas vezes mente cientfico da discusso da noo de neutralIdade
as intenes mais puras e mais nobres. Seria fcil agir se nxiolgca ele se viu abandonado por t~do. mundo, P?t'
o bem s produzisse o bem e no se teria cualouer difi- exemplo, quando de certas sessoes memorveis da Assocza
culdade em resolver com urna clareza por assim dizer lgica o para a poltica socia.l. ..
os mnasses morais e os conflitos de dever ou de conscin- Algumas de suas atitudes pblicas provocaram o tu-
cia. De um lado haveria as aces louvveis. do outro as multo dos estudantes nacionalistas, que chegaram a ocupar
aces condenveis. de sorte aue bastaria escolher as pri- fora a sala de aula, para o impedire~ de falar. Lendo B
meiras com a maior tranqilidade de esprito. Certamente, devotada biografia de sua esposa Mananne Weber, s se
um tal maniquesmo corresponde muito bem ao raciona-
29
28
consegue fazer uma fraca idia das exploses, das revoltas ,II'llate sobre o sentimento religioso de WEBER, preciso de
e dos escndalos que ele pde provocar. Os que o conhe- IIoVO insistir na liberdade de esprito, aliada ao escrpulo
ceram se referem a ele como um vulco em permanente lle I sbio, que se recusa a deixar transparecer ~m sua
erupo, ao mesmo tempo que ele conservava em seu ollra de soclozo as tomadas de posiao. subjetivas do
b _.
intimo uma tranqilidade que mais exacerbava seus adver- 1IIIIIll'm. O fato que as estruturas SOCIaiS, econo~l~as
srios. Era o homem que sabia sempre manter-se afastado, fi polticas sempre estiveram impregnadas da~ convicoes
apesar de uma curiosidade sempre aguda, tanto pelo menor ll'li,~iosas dos povos, e continuam a estar. Sera, pOIS, m~
trabalho de erudio a respeito de um insignificante aspecto lllil r a sociologia o fato de negligenciar este aspecto capi-
da China antiga, como pelas questes de mais viva atuali- 1111 ele todo estudo das sociedades; mas seria um aten.t~~.o
dade. Foi antes de tudo um sbio. Uma ou outra vez foi /1. objetividade do esprito cientfico combater a religio
tentado, sem xito, pela carreira poltica. Esta lhe interes- r-m nome da cincia.
sava humanamente demais para constituir sua vocao. Alm do mais, como a religio . uma das antenas
Pode-se perguntar: que teria ele feito se tivesse seguido da sensibilidade humana, seria uma traio ao fenmeno da
este ltimo caminho? Sem ser despropositada, esta pergunta l'll1l.ura o fato de mostrar indiferena para com ela. Sem
s oferece pouco interesse, pois o que sabemos de seu car- duvida WEBER no teria renegado a bela frmula paradoxal
ter nos deixa pensar que ele no via nesse rumo o seu til' MIGUEL DE UNAMUNO: s Deus ateu.
futuro pessoal. Com efeito, assim como em sua funo
universitria sempre se recusou a ser um mestre cercado
de discpulos - preferia muito mais as conversaes de
uma sociedade aberta - sempre teve medo da eventuali-
dade de ser obrigado a recrutar um aparelho humano:
partidrios. Ora, como ele prprio reconheceu, essa uma
condio fundamental de eficcia poltica. Em tudo e sob
todas as circunstncias, foi ele um ser completamente in-
dependente, o que explica em parte certas atitudes e decla-
raes que podem parecer contraditrias. Por isso desejou
que atirassem no primeiro funcionrio polons que entrasse
em Dantzig e pediu a execuo do conde VON ARCO, que
tinha assassinado KURT EISNER, chefe do governo revolucio-
nrio da Baviera. Detestava LUDENDORF e, no entanto, estava
pronto a defend-lo se o atacassem injustamente. Combatia
a excluso dos anarquistas, dos socialistas, e dos judeus das
ctedras universitrias e s desprezo tinha pelas iniciativas
revolucionrias, no dia seguinte ao da derrota de 1918. Ao
mesmo tempo que tomava partido em favor dos estudantes
pacifistas, preconizava o "chauvinismo" no caso de vir a
paz a ser pura e simplesmente imposta pelos Aliados.
No plano cientfico, pode-se indagar por que WEBER,
que passava por ateu, tanto se ocupou de sociologia reli-
giosa. Esta, efetivamente, constitui trs alentados volumes
de suas obras completas, sem contar o projeto de acrs-
cimo de um quarto tomo dedicado ao islamismo, e os
captulos de Economia e Sociedade, que tratam da mesma
questo. Trata-se, pois, afinal de contas, da parte mais imo
portante de seu trabalho sociolgico. Sem abrir aqui um

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.' 111,' .;;i I icaco : o sbio procura conhecer as relaes gerais
til. luis, ou ento o fenmeno em sua singularidade. Haveria
1I";;:;a forma duas espcies de mtodos principais, um que
IH' pode chamar generalizante; e o outro, individualizante.
11:1 I resultam duas categorias fundamentais de cincias que
WI"DI'~LBAND chama nomotticas e idiogrficas, eRlcKERT,
t'li'lH'ias da natureza e cincias da cultura. A psicologia, por
xr-mplo, embora se ocupe essencialm~nte de fe~I?enos
un-n.ais, procede, entretanto, de maneira naturalstica e,
po!' conseguinte, pertence categoria das cincias da natu-
CAPTUW TI I'l'/'a e no das cincias da cultura.
Tomando a si a distino entre o mtodo generalizante
t' (I mtodo individualizante WEBER no aceita as concluses
d.' WINDELBAND e de RICKERT, particularmente a diviso das
A METODOLOGIA .'I{oncias que eles fundamentam sobre tal diferena mtodo-
1c1fdca. A seu ver no existe, por exemplo, nenhuma razo
pllra se classificar a psicologia entre as cincias da natureza
1. Mtodo naturalista e mtodo histrico co no entre as da cultura. Nada mais contestvel do que
n-servar um desses mtodos a uma srie de cincias e o
outro a outra srie. Ao contrrio, qualquer cincia utiliza,
A reflexo epistemolgica de WEBER tem por base a 110 saber das circunstncias, um e outro desses caminhos.
"li:' disputa metodolgica que dividiu os universitrios alemes :'kgundo as necessidades e a orientao da pesquisa, a so-
ao apagar das luzes do sculo XIX. Economistas (SCHMOL- loloeta ou a psicologia empregam o mtodo generalizante
LER, MENGER), psiclogos (WUNDT), historiadores (UM- nu o"" mtodo individualizante; da mesma forma, a biolo-
PRECHT, E. MEYER, VON BELOV), fillogos (VOSSLER), filso- gia ou a astronomia procuram estabelecer leis ou estudar
fos (DILTHEY, WILDELBAND, RICKERT) e autores menos co- 11m fenmeno em sua singularidade. Por conseguinte, mes-
nhecidos intervieram no debate. O objeto do litgio re- mo sendo justificadas do ponto de vista lgico a distino
lacionava-se com o estatuto das cincias humanas (tambm entre o geral e o singular e as duas espcies de processos
denominadas cincias histricas, cincias sociais, cincias dela resultantes, falso dizer que na prtica as cincias
do esprito, cincias da cultura etc.) : seria preciso redu- da natureza utilizam exclusivamente o processo naturals-
zi-las, segundo a inteno dos positivistas, s cincias da fico ou generalizante e as da cultura o processo histrico
natureza, ou, ao contrrio, afirmar sua autonomia? Natu- ou individualizante. s primeiras se ocupam de singularida-
ralmente, o debate logo se converteu em uma discusso des (por exemplo, as propriedades particulares de um
sobre a classificao das cincias e nesse particular os par- planeta ou de um tecido) e as outras podem mteressar-se
tidrios da autonomia das cincias humanas tomaram por pelo estabelecimento de leis gerais.
sua vez partido contrrio. Uns, e entre eles DILTHEY, acha- Nenhum destes mtodos possui privilgio ou superiori-
ram que o fundamento dessa classificao seria a diferena dade em relao ao outro. Fiel ao esprito da epistemologia
de objeto, com base na distino entre o reino da natureza kantiana, WEBER nega que o conhecimento. possa ser uma
e o do esprito ou da Histria: a realidade se deixaria divi- reproduo ou uma cpia integral da re~lldade, tan!o.n?
dir em setores autnomos, cada um dos quais comandando sentido da extenso, como da compreensao. O real e nfi-
uma categoria especial de cincias. Outros, entre os quais nito e inesgotvel. Conseqentemente, o prob~err:a funda-
WINDELBAND e RICKERT, rejeitaram o fracionamento da mental da teoria do conhecimento o das reiacoes entre
realidade, que permanece una e sempre idntica a si mes- lei e histria entre conceito e realidade. Qualquer que seja
ma, e propuseram um fundamento lgico; as cincias abor- o mtodo adotado, cada um faz uma seleo na infinita
dam o estudo do real por caminhos diferentes, de sorte diversidade da realidade emprica. Dessa forma, por causa
que a diversidade dos mtodos constituiria o princpio da
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de seu fim. o mtodo generalizante despoja o real de Il'ldativas dos filsofos ocupados em encontrar um funda-
todos os aspectos contingentes e singulares, reduzindo 1111'Il\.O nico para as cincias humanas, reduzindo-as, por
as diferenas qualitativas a quantidades que podem ser ,'xl'1l1plo, psicologia. Sendo autnomas todas as ciencias,
medidas com preciso e podem formar uma proposio 1'111 virtude de seus prprios pressupostos, nenhuma serve
geral de carter legal. O mtodo individualizante omite os' til' modelo s outras. preciso, pois, relegar ao plano dos
elementos genricos, a fim de dirigir sua ateno apenas tllvl'ltimentos intelectuais os esforos tendentes a fazer da
aos caracteres qualitativos e singulares dos fenmenos. 1",II'ologia o fundamento da sociologia, s?b o. p,retexto
Neste sentido, um e outro se afastam da realidade por til' que esta encontra no curso de suas pesquisas f~n?menos
fora das necessidades da conceitualizao, sem a qual no p:;i1lllieos. Tambm no encontra, p~r. acaso, fenomen,?s
poderia haver conhecimento cientfico. Por conseguinte, VoI"" .rcos, mdicos, econmicos e POhtlCOS? Por que ~r:tao

nada nos permite dizer que, em confronto com a realidade, 11111) lhe dar como fundamento a geografia,. a n:edlCma,
um desses mtodos seria mais vivel, mais exato ou mais II ('conomia ou a poltica? A validade da soclOlo,g~a como
completo do que o outro. l'II'llela depende unicamente dos problemas especiicos que
Estas noes conferem sentido teoria weberiana do c'la se prope a resolver.
mtodo. Sendo o mtodo uma tcnica do conhecimento,
comandado pela lei de toda tcnica, ou seja, a eficcia.
No se poderia dizer a priori que determinado processo 2. Quantificao e experincia vivida
melhor do que outro; tudo depende do faro do sbio, do
sentido da pesquisa e da habilidade na aplicao, de ma- Com base nestas consideraes, WEBER submete a uma
neira que somente os resultados obtidos decidem retrospec- severa crtica os dois conceitos que, contraditoriamente,
tivamente sobre sua validade. No somente no existe m- f;(' achava em sua poca (e ainda hoje se a~ha) .que coman-
todo universal, como tambm a oportunidade de um pro- davam a investigao cientfica tanto em hstora corr:? e~
cesso varia de acordo com os problemas a resolver: eficaz psicologia ou sociologia: a quantificao e a experiencia
em um caso, ele pode fracassar em outro anlogo. A prpria vivida. . t
idia da legitimidade de um mtodo em uma cincia parti- erro acreditar que no haveria conhecimento cIe~ 1-
cular no seno um falso problema. Neste ponto, WEBER fico vlido que no fosse de ordem q,uan~itativa.:. Com efeito,
contrrio a todo dogmatismo: a funo de um mtodo II quantificao e a medida s_o e nao. sao sena? ~rocess.os
fazer progredir o saber, e no ser fiel a um pretenso ideal metodolgicos. Como tais, nao poderiam oonsttur o tm
do conhecimento. Como a cincia uma pesquisa indefi- da cincia, pois este consiste na v~rda.de para todos os que
nida, no se admite que possa haver um mtodo ideal querem a verdade. WEBER tambem investe, de ';lf!l lado,
ou completo, ou mesmo um processo definitivo. Insurge-se contra o prestgio de que desfrutam as matemticas .na
principalmente repetidas vezes contra a concepo de Au- teoria tradicional da cincia, e de outro lado, cont~a o SIm
GUSTO COMTE, para quem, face classificao hierrquica plismo de certos sbios e socilogos, que aereditam ter
das cincias, haveria dependncia de uma cincia para com realizado uma obra cientfica pelo fato de have!em tradu-
a outra, de tal maneira que as cincias sociais s se pode- zido em nmeros e equaes divers~s. observaoes. O fato
riam constituir com base nas cincias da natureza j exis- de ter sido o conhecimento mat~ma!l?O cr~nOloglCamente
tentes. Foi esse dogmatismo que levou COMTE a recusar () primeiro a alcanar o rigor clCntlf1?O nao lhe confere
psicologia o estatuto de uma cincia autnoma, para fazer nenhuma superioridade lgica. Com efeito, o processo ma-
dela um ramo da biologia, e a acreditar que no poderia temtico opera, como qualquer outro, uma s~leao entre os
haver seno uma nica cincia da sociedade, quando as' aspectos da realidade infinita; s vale, pOIS, d~nt~o .d,?S
prprias cincias da natureza so mltiplas. Segundo WEBER, i~ites dos postulados que lhe so prprios, sem J.unsdl~o
podem existir tantas cincias quantos pontos de vista espe- sobre o que se acha no exterior. Por consegumte, nao
cficos no exame de um problema, e nada nos autoriza constitui um mtodo universal nem tax:nI!0uco exemplar
a pensar j termos esgotado todos os pontos de vista pos- Embora fosse ridculo contestar a exatido da~ P~Op?SI'
sveis. Pelas mesmas razes, ele rejeita como estreis as es numricas. como sua fecundidade na aplicaao tecmca,

34 35
no possvel, entretanto, subordinar a elas as outras disci- tllll problemas que so claros, e de aparncia cientfica em
plinas. Cabe a cada sbio decidir, em sua ordem, quais l ruhnlhos que no o so. O fato de se fazer da utilidade
os conceitos que lhe so teis e que rigor convm lhes /ludal uma varivel numrica, no interior de uma equao,
dar com vistas aos fins de sua pesquisa. Com efeito, no rifle) impede absolutamente esta varivel de no ser um
verdade que o rigor conceitual s pode ser obtido pela c'ulH:eito preciso e de comportar toda uma gama de julga-
preciso numrica: pode tambm ser obra da crtica, da ra- Il11HltOS de valor subjetivos e indeterminados. A que ordem
cionalizao lgica, da exatido nas observaes ou da IIn julgamentos pertencem as categorias de produtv-
acuidade da intuio. c1nde ou de energia social? s da cincia, ou da avaliao?
Pelo bto de se terem moldado no cadinho matemtico, Muitos estudos sociolgicos, que procedem por quantifica-
muitas teorias da cincia acabaram por entrar em contra- :flO, malham em ferro frio, pois so absolutamente inteis.
dio com a experincia do infinito extensivo e intensivo, () importante fazer de cada vez a distino entre uma
porque elas acreditam que seria possvel deduzir a realidade medida numrica capaz de ajudar a compreenso de um
a partir de conceitos. O imperialismo cientista acha, com problema e a moda pseudocientfica que acredita ter resol-
efeito, que medida que o homem descobre leis sempre vido uma dificuldade pelo simples fato de hav-la vestido de
mais gerais, ser possvel construir um dia um sistema e~lfras, de operaes matemticas ou de grficos.
de conceitos suficientemente completo e rico do qual se Outros tericos das cincias tomam rumo oposto e
poderia deduzir toda a realidade. O que se esquece apenas ueredtam poder dar como fundamento para a sociologia.
que o conceito por essncia seletivo e que a soma I' disciplinas afins a intuio, entendida ora como intropatia
de conceitos, e por conseguinte de selees, jamais equiva- (!','infhlung) ora como revivescncia (Nacherleben), ou seja
ler totalidade do real. O infinito no uma adio de o conhecimento imediato de outrem por uma espcie de
coi~as definidas, sem contar que a generalizao no po- Introjeio em sua experincia vivida. A isso WEBER objeta
dera captar, em virtude de sua limitao, a singularidade que a intuio pertence esfera do sentimento e que como
que sempre negligenciou no curso de suas operaes. Os tal no um conhecimento cientfico, pois este exige no
diferentes sistemas filosficos do sculo XIX acreditaram somente uma elaborao e uma construo conceituais, mas
no milagre. tambm conceitos rigorosos. De maneira alguma o vago do
Sendo bom todo processo eficaz no sentido de fazer vivido poderia substitu-lo, j que pessoal, incomuncvel,
progredir a pesquisa, WEBER, entretanto, no v nenhum (~ refratrio comprovao. Constitui uma abordagem est-
inconveniente em tirar proveito da quantificao em socio- tica e no cientfica da realidade. Alm disso, faz-se de
logia, se esse processo se mostra frtil. Como economista, modo geral uma idia errnea da intuio: jamais coincide
ele prprio foi levado a utilizar os nmeros; 1 alm do com a diversidade infinita do real, pois tambm ela rea-
mais, em seu estudo A lei psicotsica e o marginalismo, liza uma seleo. Nunca podemos, pois, reviver por ntro-
zombou dos que se opem a este mtodo por preconceito patia se no alguns aspectos do nosso vivido ou do de
dogmtico. Da a dizer, como a propsito de certos soci- outrem; longe de reproduzir ou de repetir um estado ante-
logos americanos, que WEBER foi o principal obreiro da rior, a conscincia intuitiva que tomamos dele constitui
matematizao sociolgica, vai uma distncia que no ser antes uma nova experincia vivida original. Seja qual for
transposta por nenhum verdadeiro conhecedor de seu peno o papel da intuio (e WEBER no o minimiza absoluta-
sarnento, pois sabe que ele condenou da mesma forma mente), a experincia vivida nunca como tal um conheci-
aqueles que, maneira de SOLVAY, por exemplo, tentaram mento cientfico. Pode vir a s-lo, com a condio de se
reduzir sistematicamente toda a vida social e qualquer Ie- submeter aos imperativos comuns da transformao concei-
nmeno sociolgico a uma frmula numrica. Que pode tual, da verificao e dos demais processos da administra-
acrescentar o nmero a fenmenos que se compreendem o da prova, ficando entendido que uma proposio no
por si ss? Tudo o que pode haver o risco de confuses exige absolutamente, para ser cientfica, a classificao sob
uma lei. Seja como for, um 5:<tber s cientfico quando
1 Entre outras coisas em seu longo ensaio intitulado: Zur Psu- procura ser acessvel a todos, e no quando agrada o gosto
chophysik der industriellen Arbeit. de alguns.

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Na base da teoria da quantificao, como da experin- Wlmlm esta tese to errnea quanto a anterior. Como
cia vivida, encontra-se um mesmo preconceito: o devir fsico VllllllS no pargrafo 4. do captulo precedente, a liberdade
seria mais racional que o devir psquico ou humano. Apenas 1I1IIIIana no mais irracional do que o determinismo, pois
as conseqncias que se inferem nos dois casos so dife- hlll) as aes que temos conscincia de haver executado
rentes. No primeiro, acha-se que o irracional desprezvel nu-ioualrnente que fazemos acompanhar do mais alto grau
e que convm reduzir tanto quanto possvel todos os ele- li .. xentimento emprico da liberdade. Parece intil, portan-
mentos da atividade humana a fenmenos da natureza; no til, fundamentar a diferena entre quantificao e expern-
segundo, tenta-se preservar o irracional e edificar um~ c~n ,'111 vivida sobre a oposio entre o determinismo e a libero
da que tenha seus princpios e seus mtodos proprios, IIl1<1t', pois pode haver tanta irracionalidade e mprevsibili-
mesmo que estejam em contradio com os das ci:~lCias 1111<1(' ou respectivamente, racionalidade, em uma esfera
da natureza. Ao que WEBER objeta que as duas posioes quunto na outra. deturpar o trabalho cientfico atr-
fogem essncia da cincia. Por um lado, esta no conhece hu r-Ihe a funo de provar a verdade exclusiva de um
domnio reservado e pode em princpio aplicar-se a toda 1111 de outro desses dois conceitos; e contradizer a essn-
a realidade' nenhum motivo pois, existe para se excluir o 1'111 ela cincia tentar justificar a competncia de uma dessas
irracional do campo de su investigao. Por outro lado, 'lfllJlCS em uma ou outra categoria de cincias. Tal tarefa
no poderia haver duas cincias cont!aditrias. Qua.lquer Jlt'l'manece alheia investigao positiva. O determinismo
que seja a anlise com pretenses ao ttulo de conhecmen- I' a liberdade so, quando muito, dados que preciso ace-
to cientfico, deve submeter-se s regras do controle, da t 111' nas mesmas condies da contingncia, da loucura, da
verificao e da prova, que so as mesmas para to~as as vida etc. No poderiam, pois, constituir o fundamento
cincias positivas e empricas. No se t:ata de um SImples dI' lima pesquisa nem o seu fim. Com efeito, a necessidade
voto piedoso da epistemologia, se se quiser reconhecer que. I'lllllO a liberdade se situam em uma regio que transcende
o devir fsico to racional ou to irracional quanto _o II saber emprico e escapa sua jurisdio: no devem,
devir psquico. Que se entende, de modo geral, pe~a noao Jllli.'i, orientar o trabalho do sbio. Este pode lev-las em
de irracionalidade? A imprevisibilidade e a contngncia, I~llllta a ttulo de hipteses, sem contudo pronunciar-se
Ora em que o nmero de fragmentos de um bloco de pedra qunnto sua validade metafsica, sob pena de deixar o cam-
que' tenha cado e se espatifado mais pr~v~vel do que Jlo da cincia pelo das avaliaes no-controlveis.
um ato praticado sob o impulso de, uma paixo? P~demos Evidentemente no possvel entrarmos aqui em todos
porventura prever o tempo que fara daqui a um mes, me- IIS detalhes da concepo metodolgica de WEBER. Limita-
lhor do que as aes de um homem? Inversa~ente, uma rumos nossa exposio anlise dos conceitos que ele
ao que, uma vez definido o ~im, utiliza ?~ meIOS adequa- prprio considerava como os mais expressivos.
dos to racional quanto a le geral da f~s~ca; pode ,er:tao
tambm ser acessvel a um saber nomologco. Em ultI~a
anlise, o regulamento militar ou a lei penal contam r~?:o 3. Causalidade, relao com os valores
nalmente com a interveno de certo nn::ero de consequen- e interpretao
cias da mesma maneira que as avaliaes estatIstI?aS de
um ' construtor de pontes e as previses. de um agricultor S h cnca do que existe. O problema vem a ser,
que utiliza adubas qumicos. Por consegumte, entre a POSSI- portanto, explicar o que existe, enveredando de modo geral
bilidade de prever os fenmenos singularesda natureza e_ a pelo caminho da pesquisa das causas. Infelizmente, a re-
expectativa das conseqncias de uma aao humana, nao lao de causalidade deu margem a tantos mal-entendidos
existe diferena de princpio. . quanto a confuses. Uns identificam, por exemplo, causal-
verdade que tambm se compreende outra COIsa pelo
de e legalidade no sentido em que s a condio capaz de
conceito de irracionalidade: identificamo-lo com o da liber- ser subordinada a uma lei mereceria ser chamada causa.
dade da vontade. Admite-se tambm que a diferena entre )~ um erro! diz WEBER. Um efeito acidental depende tanto
as cincias da natureza e as da cultura tenha por !.~.mda. de causas quanto um fenmeno dito necessrio, e no fundo,
menta a oposio do inerte e da liberdade. Na opimao de todas as coisas que se produzem no mundo deviam produ-

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zr-se da maneira como se manifestaram e no de outra. tende a. apagar a noo de ao e, por conseguinte, a de
Em outras palavras, todo fenmeno, seja ou no acidental, musa, para deixar aparecer apenas a de lei, no sentido
o que devia ser. Por conseguinte, um acontecimento sin- tlll uma igualdade matemtica entre os fenmenos conside-
gular tambm ele o resultado de causas, entre as quais rudes. No mtodo individualizante, ao contrrio, a noo
algumas podem ter sido apenas circunstncias singulares. dll regra que tende a apagar-se para pr em evidncia
, por exemplo, impossvel excluir da anlise das causas IL unicidade qualitativa do devir em geral ou a singularidade
de uma guerra a deciso singular dos que a quiseram. De qualitativa de um de seus fragmentos. Nada nos autoriza,
maneira mais geral, tudo o que produzido produz por entretanto, a declarar que o primeiro modo de empregar
sua vez uma ao (bewirkt un wirkend). Em suma o que IL causalidade seria mais vlido do que o outro, ou ento
se considera, sob certo ponto de vista, como efeito pode que a causalidade no teria seu lugar nas cincias hst-
por sua vez agir como causa, assim como o que se chama rlcas, ou ainda, que a anlise a seria menos rigorosa ou
causa pode ser considerado, sob outro ponto de vista, como menos cientfica.
efeito. Existem duas maneiras de encarar a causalidade, preciso entrarmos ainda mais no mago das coisas.
segundo a ratio essendi e a ratio cognoscendi. Tomemos () que aprendemos a conhecer pela causalidade (tanto na
primeiramente um exemplo de WEBER: as cartas de GOETHE usfera da natureza como na da cultura) no passa jamais
a Mme. de STEIN. Sua leitura pode ajudar-nos a apreender de uma viso fragmentria e parcial da realidade sobre
causalmente qual foi a influncia real que as relaes com IL base de uma estimativa de carter probabilstico. Desde
Mme. de STEIN exerceram efetivamente na evoluo de que a diversidade do real infinita do ponto de vista
GOETHE (causalidade entendida como razo de ser). Podem extensivo e intensivo, a regresso causal indefinida. Se
igualmente permitir-nos conhecer ou caracterizar melhor quisssemos esgotar o conhecimento causal de um fen-
a personalidade de GOETHE ou os meios culturais alemes meno, seria preciso levar em conta a totalidade do devir,
daquela poca. Neste caso, no so mais um elo real na pois todo o devir contribuiu finalmente para a produo
cadeia causal da evoluo histrica e real de GOETHE, mas do efeito singular que objeto da anlise.
unicamente um meio de conhecer um tipo de homem ou um
tipo de cultura (razo de conhecer). E tomemos tambm "Em toda cincia emprica de carter causal, a apario
outro exemplo no weberiano, porm mais clssico: o das de um efeito no se deixa estabelecer a partir de um momento
dado, mas sim desde toda a eterndade't.
causas de guerra. Quando no curso de uma anlise
das causas da guerra de 1914-1918, se considera o atentado
de Sarajevo, o ultimato da ustria etc., tais acontecimentos Seja qual for o mtodo, ele sempre dirige sua ateno
tm o valor de causas no sentido da ratio essendi; so elos upenas para certos aspectos do devir e dos fenmenos,
'IL saber, os que parecem importantes em funo de suas
reais que contriburam efetivamente para a deflagrao d'
conflito. No entanto, quando falamos das causas econmicas pressuposies, e considera os outros como desprezveis.
das guerras, colocamo-nos em outro plano, o do tpico, Contentamo-nos de cada vez com o que se chama a razo
isto , o da ratio cognoscendi da guerra em geral. Ora, suficiente, ou seja, realizamos uma seleo na infinita diver-
preciso lamentar que em geral os historiadores, como sidade. Em princpio, nenhum aspecto, nenhum elemento
os socilogos, confundam, em detrimento da clareza e da so desprezveis. Se consideramos alguns como tais, por
explicao cientfica, estas duas maneiras de encarar a cau- motivo do rumo da nossa curiosidade e do fim da pesquisa.
salidade. Disso resulta que, apesar da hiptese terica: causa aequat
A verdade que o mtodo generalizante utiliza a re- eitectum, para a qual tende a causalidade concebida como,
lao de causalidade de modo diferente do mtodo indivi- uma igualdade matemtica, praticamente a pesquisa causal
dualizante. No sentido original e pleno, a causalidade com- sempre estabelece uma desigualdade entre os fenmenos
porta duas idias fundamentais: de um lado, a de uma ao por tratar alguns como importantes e essenciais e outro~
relacional, de uma espcie de dinmica entre dois fenme- como secundrios e desprezveis. O mtodo naturalstico
nos qualitativamente diferentes, e de outro lado, a de uma
subordinao a uma regra geral. O mtodo generalizante 2 Essais sur la thorie de la science, pg, 321.

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Ignora a contingncia, o acidental e outros aspectos deste IIfl l1l.n : por que importante e em relao a qu? A respos-
gnero, que no se deixam subordinar a uma lei' a classi- 111 1'1 primeira pergunta como segunda implica numa
ficao sob uma regra geral , pois, seu critrio de seleo. I'fIl't~rncia a valores. Com efeito, o devir em si mesmo
'Qual o do mtodo histrico ou individualizante? t\ Indiferente ao significado; no nele que se encontra o
WEBER lhe aplica uma denominao que tomou empres- NII"!'io que determina nossa curiosidade ou nosso inte-
t~da de RICKE~T: a relao com os valores. primeira "t'I1S(~. nem tampouco as razes que nos fazem considerar
vIs~a! esta noao parece prestar-se a equvoco, pois, se
c""tas coisas como importantes e outras como secundrias.
- lcito ao historiador e ao socilogo se referirem aos valo- I lu tIL vez que tenhamos escolhido nosso objeto de reflexe~,
res, dos quais se sabe que eles so variveis no se abrem n-unlmos os documentos e os elementos entre os quais
portas e janelas aos abusos da subjetividade? Pode-se ainda rlllopmos uma triagem, pois uns parecem essenciais enquan-
sob tais condies, falar de um princpio de objetivi: lo outros parecem desprezveis. Ora, em virtude de que
dade que se imporia a todos os que praticam as cincias "llllli;r,amos essa seleo, seno segundo uma relao com
humanas? Para bem compreender o que WEBER entende Wl valores? Esta exprime, pois, o momento arbitrrio que se
por e~se conceito, digamos, antes de mais nada, o que ele ndm no ponto de partida de toda reflexo e de todo tra-
nao e, para determinar em seguida sua natureza e seu hnlho cientfico (talvez pudssemos, sob certo ponto de
papel. vlstu, estabelecer aqui uma comparao til com o axom-
Primeiramente, ele nada tem de comum com um julga- t.lco }. apenas nos limites desta seleo que o sbio aplica
mento de valor ou uma avaliao que apreciaria de ma- os processos ordinrios da investigao cientfica: observa-
neira tica, ou outra, a matria tratada. Isso est direta- cno precisa, crtica dos textos, dos inquritos ou dos do-
mente em contradio com a neutralidade axolgca de c~lImentos deterr.nao das relaes da causalidade, com-
que WEBER, como veremos mais tarde se tornou defensor puraes 'etc. nesse ponto que se torna indispensvel
ardoroso nas cincias sociolgicas econmicas. Com ul'astar toda apreciao valorizante, no sentido de aprovar
011 desaprovar em nome de razes puramente pessoais o
efeito, a av~liao que glorifica ou condena, aprova ou
desaprova nao tem o seu lugar na cincia, justamente (levir a ao de um heri ou o comportamento social que
porque pura subjetividade. Inversamente, a relao com c'sta~os estudando. Sob todos os aspectos, o sbio deve
os v~lores e Igualmente estranha a um sistema objetivo c\sforar-se por fornecer ao leitor a possibilidade de contr~
e universal de valores que exprimam uma hierarquia un- lur a preciso de seu raciocnio e a solidez de suas consi-
voca e definitiva. A elaborao de tal sistema depende da cleraes.
filosofia metafsica e, alm disso, indo ao encontro de Os valores com os quais o socilogo e o historiador
RICKERT, WEBER no acredita na possibilidade de se cons- rl~Jacionam a realidade so naturalmente variveis. WEBER
truir um capaz de ser adotado por todo mundo. Queiramos chega mesmo a falar de nossos valores, no. seIl;tido em que,
ou no, os valores, no sentido da avaliao e de um siste- por exemplo, o socilogo que estuda o purtansmo de uma
ma de valores, dependem de nossos sentimentos e de nossa determinada poca est em condies de nos dar novos
vontade, dizem respeito nossa f em fins ltimos dos rudimentos sobre esta doutrina e sobre seu papel, conf'ron-
quais no h cincia. No poderiam, pois, passar por funda- tnndo os valores dos homens daquele tempo com os
mentos do saber terico. . nossos. Por conseguinte, o especialista das cincias huma-
A relao com os valores constitui a base das pergun- nas pode-nos fornecer, graas relao c~m os valo;es,
tas que formulamos realidade. Se perguntssemos ao uma viso nova sobre um problema, ou amda renova-lo,
his!oriador por que se interessa, por exemplo, pela revo- porque levado a considerar como importantes elementos
luao francesa ou pela filosofia de FICHTE, ou a um soc- que outros sbios haviam deixado margem P?r
de sua prpria relao com os valores: A variaao ~os
:notIVO
logo por que estuda as relaes sociais em uma cidade
ope.rria o~ as condies atuais do estudante, eles respon- valores com os quais relacionamos a realIdade surge aSSIm
deram mais ou menos o seguinte: porque interessante como a condio da variao dos pontos de vista sob os
ou ento, porque importante. MAX WEBER no se content~ quais podemos estud-la. Seria to absurdo a~redita.r.que
'com essa resposta vaga, e formula outra pergunta perti um socilogo poderia apresentar uma conclusao defntva

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42
sobre o fenmeno que est estudando, quanto pensar que igualmente as relaes intelectuais sob as quais os encaramos
c os tomamos cientificamente. As cincias da cultura perma-
a_ verdade se deixaria exprimir em uma nica proposi- necero, por conseguinte, variveis no futuro indeterminado, en-
ao, .e_a moral em um s ato. Nenhum socilogo tem quanto uma espcie de estupor chins do esprito no vier desa-
condies para nos fornecer um conhecimento completo bituar os homens de formular indagaes vida sempre inesgotvel.
das relaes ~ociais no seio do regime capitalista, porm Um sistema das cincias da cultura que fixasse sistematicamente,
definitivamente e de modo objetivamente vlido, as questes e os3
cada um projeta uma luz nova sobre a questo, porque, domnios de que deve tratar seria um absurdo em si mesmo".
por causa de sua relao com os valores, ele faz aborda-
gens inditas, levanta novos problemas, descobre aspectos. Se quisermos precisar o papel da relao com os valo-
novos. o conjunto de todos os pontos de vista possveis I'I'S, devemos considerar os seguintes pontos: a) ela deter-
que, precisamente, nos permite fazer uma idia to exata mina a seleo do tema a tratar, isto , permite destacar
quanto possvel de um problema. No dado a nenhum 11m objeto da realidade difusa; b) uma vez escolhido o tema,
sbio esgotar em sua integralidade os conhecimentos que "IIL orienta a triagem entre o essencial e o acessrio, isto ,
temos da realidade; ao contrrio, ela se torna cada vez rlnf'ine a individualidade histrica ou a unidade do problema,
mais inteligvel em sua complexidade medida que novos vr-ncendo a infinidade dos detalhes elementos e documentos;
historiadores, socilogos, economistas ou politlogos a estu- f') assim agindo, ela a razo d relacionamento entre os
dam em funo de outras relaes com os valores. pelo diversos elementos e da significao que se lhes atribui;
mesmo motivo que o historiador de hoje encontrar no tI) indica igualmente quais as relaes de causalidade a esta-
relato da guerra do Peloponeso, feito por TUCDIDES tanto lu-lecer e at que ponto preciso levar a regresso causal;
i~teresse quanto no de autor mais moderno, e par o so-
f') enfim, pelo fato de no ser uma avaliao e exigir um
clogo SAINT-SIMON, A. COMTE ou DURKHEIM permanecem
atuais, sendo sempre proveitoso consult-los. I u-nsarnento articulado, que permita o controle e a verif-
fcil perceber agora o papel e a significao da eno do acerto das proposies, ela afasta o que simples-
relao com os valores. Dada a infinidade extensiva e in- mente vivido ou vagamente sentido
tensiva da realidade emprica que nenhuma cincia conse- Donde se segue que toda cincia humanaprocede neces-
gue abarcar integralmente, aquela relao surge como prin- snriamente por interpretao. Esta consiste no mtodo des-
cpio de seleo, condio de um conhecimento pelo menos tinado a nos fazer compreender o sentido de uma atividade
parcial. Mais exatamente, ela o momento subjetivo que ou de um fenmeno e a significao dos diversos elementos
torna possvel um conhecimento objetivo limitado, desde LIns em relao aos outros, como sugerem os dois termos
que o sbo tenha conscincia dessa limitao inevitvel. nlemes deuten (interpretar) e beeuieti (significar). Sendo
Vale dizer que a personalidade do socilogo e do historia- o devir em si mesmo estranho a qualquer sentido, e por-
dor intervm necessariamente no trabalho a realizar. A cin- tanto, humanamente indiferente, a interpretao funda-
cia varia sem cessar com os problemas novos que nascem mentada na relao com os valores que lhe confere uma
dos novos pontos de vista sob os quais se aborda a reali- significao, por se colocarem em evidncia ao mesmo
dade. Longe de limitar o estudo, a relao com os valores tempo os motivos e o fim de uma atividade. Esta noo
alarga, ao contrrio, seu horizonte. Alm disso, exprime de evidncia particularmente importante, pois WEBER
o carter indefinido da pesquisa. Um sbio e sua escola declara:
podem ter a impresso de haver apresentado a palavra
decisiva sobre um problema, porm um outro reformular "Toda interpretao, como alis a cincia em geral, tende
toda a questo, pois ter encontrado outra relao com os para a evidncia". 4
valores. A cincia obra de todos os sbios.
Pelo mtodo demonstrativo que lhes prprio, as mate-
"Surgem constantemente problemas culturais sempre novos mticas se esforam por nos tornar evidentes as relaes
e revestidos de novas cores, que no deixam de agitar os hu-
manos, de sorte que permanece flutuante a esfera do que, no
fluxo infinito do singular, adquire para ns significao e im- 3 Essais sur la thorie de la science, pgs. 171-172.
portncia e se torna uma individualidade histrica. Variam Wirtschaft und Gesellschaft, pg. 2.

44 45
numricas ou quantitativas; pela interpretao, as cincias IlIlILls. WEBER insiste na necessidade, para esta interpreta-
humanas e em particular a sociologia procuram tornar-nos li fi I I, de se operar com os prooedimentos ordi~:ios ~O'
evidentes as significaes. 1'111 i111~cimento cientfico e de se submeter a admnstrao

Os mal-entendidos se originam do fato de tomar a inter- tlll prova. por isso que ele a chama tambm interpretao
pretao diversos sentidos, que WEBER distingue com muito 1'IlII.C;al ou explicativa. particularmente importante em
cuidado. Trs so essenciais. Primeiro, a interpretao que Ill ll 'ologia, quando da anlise do sentido de ur~a atIVlda~e.
ele chama filolgica: consiste na apreenso do sentido lite- ('lllll efeito, toda atividade se vincula relaao de meIOS-
ral de um texto, na crtica dos documentos, dos inqu- PllllI fim' em particular, compreendemos, com um alto grau
ritos etc. Trata-se de um trabalho preparatrio de toda 111' (~vid~cia a que se orienta para um fim consciente, com
cincia humana, que se faz paralelamente com o estudo ,.11'110 conhecmento dos meios mais aprop~iados. Neste
das fontes. O segundo, que ele designa como interpretao l'flo'iO, os meios se tornam as causas do rm esperado;
avaliativa ou axiolgica, valoriza o objeto; faz sobre ele um () Importante que a anlise permanea no plano do que e-
julgamento de aprovao ou de desaprovao. Comporta 111tl10 empiricamente, j que ela se esfora por captar
diferentes graus, desde a avaliao puramente emocional. 1\ relao significativa entre os meios utilizados e o fim
por intropatia dos acontecimentos e das crcunstncias que tlc'~a~jado, sem se pronunciar sobre o valor tico do fim
atravessam nossa vida cotidiana, at esfera mais apurada " elos meios. Cabe, por exemplo, sociologia interpretar
e mais refletida dos julgamentos de gosto e das apreciaes pllsitiva ou racionalmente o sentido de certas medidas de
morais. Finalmente, a interpretao que ele denomina racio- pulcia, explicando as razes pelas quais foram t?m.a~as
nal, cujo fim nos fazer compreender pela causalidade ou .' quais suas conseqncias; portanto, captar as ~lgmfICa
pela compreenso, as relaes significativas entre os fen- I;(H~S em relao ao desgnio do governo ou relatIvamente
menos ou os elementos de um mesmo fenmeno. Na me- 11 uvoluo de uma situao, mas no apreciar positiva ou
dida em que a primeira forma de interpretao opera uma IH'gativamente estas medidas, nem tampouco pronunciar-se:
seleo entre os documentos e as fontes, pode implicar 1\ favor OU contra a polcia. Seria erro acreditar que a socio-
n.uma .relao com os valores. Quanto segunda, que valo- Illl'.ia pode dispensar esta interpretao racional, pois se-
riza diretamente um. objeto, no um procedimento cient- pudesse, no teramos mais condies de compreender uma
fico, embora o sbio por vezes deva lev-la em conta no uuvdade nem de explic-la. V-se imediatamente que esta
curso de seu trabalho, pois no poderia ficar indiferente noco se vincula ao conceito de compreenso; vamos reen-
an~e o fato de uma atividade passar geralmente por boa
" ...
C'( mtr-la mais adiante, no captulo dedicado a concepao-
. -
e Importante, enquanto outra provoca reprovao. Entre- weberana da sociologia compreensiva.
tanto, ele no deve deixar-se levar por essas apreciaes
mas sim estudar, por exemplo, o fenmeno da prostitui~
com o mesmo rigor com que estudaria o de uma crena 4. O "tipo ideal"
religiosa. Todavia, s a interpretao racional intervm de
maneira determinante na elaborao de uma reflexo cien- Sem rigor conceitual, no existe cincia digna desse'
tfica. nome. O mtodo naturalstico conta com a vantagem de-
Como foi dito, esta ltima detentora do sentido, quer dispor de conceitos unvocos, porque so determinveis.
tente o sbio determinar a significao que indivduos, por numericamente, como os de potncia, fora, massa, ener-
exemplo os puritanos, do a seus atos, ligando-os a estes leia etc. Utilizadas pelas cincias humanas, estas ~esmas,
ou queles valores religiosos, quer se refira a nossos valo- noes ficam vagas e do margem a todos os e,gUlvocoS,
res para extrair a significao histrica ou sociolgica de IL todas as confuses possveis. A propsito de nooes corno-
uma doutrina, de um acontecimento ou do desenvolvimento I\S de capitalismo, de socialismo, de protestantismo ou .d~
de uma situao. Trata-se, pois, de uma anlise que se produtividade, a histria e a sociologia esba!ra,?1 em df-
prope a precisar quais eram os valores que estavam em culdades ainda maiores, por causa das variaoes de seu
jogo no curso de uma atividade, e no apreciar uma ativi- contedo significativo segundo as pocas ou as escol~s.
dade como boa ou m em nome de princpios ticos pes- O que se entendia por calvinismo, no sculo XVII, nao-

46 47
corresponde exatamente ao que hoje entendemos pelo mes- 1'"lllos de vista em funo da relao com os valores.
mo vocbulo. Certamente todo mundo compreende alguma 1':llIrdanto, esta apenas orienta o trabalho, elimina o que
coisa por esse termo, mas esta indistino no pode sats- 1'11l1(~ ser desprezado; no confere ainda rigor conceitual
11 uucsto estudada. Esse o papel do tipo ideal. ele o
fazer o sbio. Desde que o contedo de um conceito hist-
11I11<lO de construo de conceitos peculiar ao mtodo his-
rico varia com as pocas, convm precisar, cada vez, em
tlll'lco ou individualizante, cujo objeto sabemos que o estu-
que sentido tomado, sob pena de se embaralhar a anlise
e de se chegar a resultados inconsistentes, ora tendo-se 111 I <la realidade e dos fenmenos em sua singularidade.
tirado, por exemplo, para o capitalismo em geral concluses 1!:ls, com efeito, a questo formulada por WEBER: como
olnhorar o conceito rigoroso de uma realidade singular se
que s valem para uma forma de capitalismo de determ-
IIno se pode proceder por generalizao, no sentido da toma-
nado perodo, ora tendo-se atribudo ao cristianismo em
rlu ele conscincia das analogias e das semelhanas com
geral uma regra de vida peculiar unicamente a uma de suas
uul.ras realidades, j que tal medida subordina os fen-
formas histricas. O historiador e o socilogo acreditam IIU'II0S a leis ou a conceitos genricos que precisamente
descrever cientificamente a realidade e, no entanto, sua lin- 111'spojam o singular de seus caracteres distintivos e parti-
guagem formada de termos no trabalhados pela refle- l'lIl11res? Mais brevemente ainda: possvel formar conce-
xo, desprovidos de toda univocidade, dos quais se extrai Ills individuais, embora admitindo-se correntemente que s
a significao por sugesto, sem qualquer segurana nem oxlstem conceitos gerais? O capitalismo uma manifesta-
exatido. Como poderia uma anlise ser precisa, se os meios l,,'flO singular da vida econmica; o protestantismo, da vida
intelectuais empregados no o so? para dar aos concei- rollgosa: e o romantismo, da vida artstica; assim tambm,
tos utilizados pelo mtodo histrico um rigor suficiente, 11 eupitalsmc antigo tem suas caractersticas prprias, dife-
que WEBER criou a noo do tipo ideal. u-ntes das do capitalismo moderno, ou ainda, o capitalismo
1I11~10-saxnico diferente do capitalismo da Europa Cont-
"Obtm-se um tipo ideal, diz ele, acentuando unilateralmente nontal. Querer explicar o capitalismo ou o protestantismo
um ou vrios pontos de vista e encadeando uma multido de nnquadrando-os sob os termos gerais da economia e da
fenmenos isolados, difusos e discretos, que se encontram ora
em grande nmero, ora em pequeno nmero, at o mnimo pos- n-llgo, omitir os aspectos que constituem sua originali-
svel, que se ordenam segundo os anteriores pontos de vista es- rhule (embora tal prtica possa igualmente ajudar-nos a
colhidos unilateralmente para formarem um quadro de pensamento I'ompreend-Ios, pois o mtodo individualizante no exclui
homogneo". 5 '
11 mtodo generalizante). Chega-se a um resultado insignifi-
runte quando se tenta determinar essas realidades singula-
Assim compreendido, o tipo ideal designa o conjunto "I'S pela adio das caractersticas comuns a todas as formas
<los conceitos que o especialista das cincias humanas cons- til' capitalismo e de protestantismo, ou ento pelo estabele-
tri unicamente para os fins da pesquisa. J vimos, a pro- l'lmento de uma mdia dos traos peculiares s diversas
psito da relao com os valores, que WEBER rejeita a con- formas desses dois fenmenos. O mesmo problema surge
cepo antiga da cincia no sentido em que esta esteja em 11 propsito da maioria das noes histricas ou socolg-
'condies de alcanar a substncia das coisas para reuni-las rus, quer se trate de esclarecer o conceito de cidade grega,
em um sistema completo, que seja o pensamento fiel de quer os de economia rural, artesanato, socialismo etc.
toda a realidade. A seu ver, nenhum sistema capaz Acredita WEBER achar a soluo do problema no con-
de reproduzir integralmente a infinidade do real e nenhum (10\1,0 de tipo entendido de certa maneira. Com efeito, esta
conceito capaz de reproduzir integralmente a diversidade noo pode tomar o sentido de um conjunto de traos
intensiva de um fenmeno particular. Em suma, no existe nomuns (o tipo mdio), mas tambm o de uma estilizao
conhecimento no-hipottico. O tipo ideal um outro mo- quo pe em evidncia os elementos caractersticos, dstn-
mento da seleo que fazem o historiador e o socilogo, tlvos ou "tpicos". Procedamos por comparao. A avareza
por abordarem necessariamente o real a partir de certos c\ um conceito geral, mas o avaro que MOLIERE criou um
t.Ipo. HARPAGON no o avaro mdio; graas a um processo
5 E88ai8 sur la thorie de la 8cience, pg, 181. do aumento, de exagero e de amplificao, MOLIERE lhe deu

48 49
a significao de uma individualidade caracterstica: uma 11m um sistema de leis naturais, quer ~m um c~njunto de
espcie de avarento ideal. No resume os traos comuns lltomentos componentes e gerais que serram seu fle~ reflexo.
aos avarentos, mas um personagem estilizado, por valo- () tipo ideal no precisa identificar-se" con: a: r~,alldade no
rizar o que h de tpico em tal comportamento. Mutatis IiIIH I tido em que exprimisse a verdade autentlca. des~a. Ao
mutandis, de maneira anloga que se deve compreender I'olltrrio ele nos afasta dela por sua prpria Ir realidade,
o tipo ideal de WEBER, quando ele fala, em sua dernio, puru melhor domin-la intelectual e cieIJ-t~ficam~nte, embo~a
de uma acentuao ou de uma amplificao unilateral de eto maneira necessariamente fragmentar~."Alem do mais,
pontos de vista, que renem em um quadro de pensamento IiIllpondo ele a relao com os valores, a Idem que fazemos,
homogneo traos e caracteristicas de uma realidade sin- por exemplo; de uma poca ou de um.a ~o~tri~.la so!> a forma
gular. A idealidade desta construo conceitual se exprime eto tipo ideal, a fim de captar sua sgncao, nao corres-
no fato de que ela uma utopia, ou melhor, uma racionali- ponde forosamente idie. que os con~emporaneos daquela
zao utpica, que nunca se encontra ou s raramente c\poca ou os militantes daquela doutrma fazem ~elas. ~e
encontrada em sua pureza na realidade emprica e concreta. ICllndo a natureza da pesquisa, podemos eonstrur o tipo
O tipo ideal do capitalismo rene, por exemplo, em um Ideal do liberalismo com base nos. valores ?om os qUaIS
quadro de pensamento, os traos caractersticos que defi- "ClUS promotores relacionavam a realidade soc~al, mas pode-
nem sua originalidade de doutrina econmica, mesmo que mos igualmente construir um outro relaCIonando e~sa
s se encontrem de modo difuso na realidade, e mesmo doutrina com. nossos valores, ou com os de uma doutn~a
que um ou outro esteja ausente de uma organizao eco- eontrrla. Em segundo lugar, a idealidade desta construao
nmica concreta. O tipo ideal do capitalismo compreende nada tem de comum com o ideal ou o dever ser n~ sen-
igualmente as tendncias e os fins a que ele visa como' l.\do tico. O tipo ideal nada tem de exem:~J1ar e. n~o. se
objetivo, mesmo que no tenham sido realizados plenamen- deixa confundir com um modelo no ,.::;entldo ~xI.ologlCO,
te em parte alguma. A freqncia de um elemento , pois, nem com uma norma prtica para a aao. Sua um~a per-
menos importante do que a propriedade caracterstica e feio de ordem lgica e no moral; ele exclu toda
original que determina a individualidade e a singularidade nvalao. Embora esta confu~o seja embaraos~ .e ~ssaz
de uma tal organizao econmica. preciso igualmente freqente, o sbio que constri o tpo ld~al do c:lstlams~o
insistir na noo de unilateralidade, pois ela que permite para estudar sua significao cultural nao p:eclsa relaco-
dar o rigor ao tipo ideal, porque a condico ao mesmo nar esta religio com a idia do que ela devena ser SO? seu
tempo de amplificao dos traos caractersticos e da ela- puro ponto de vista subjetivo e pessoal: ~o ~ntanto, e. pos-
borao do quadro de pensamento em um conjunto coe- svel construir o tipo ideal do que o crstansmo considera
rente e no contraditrio. Alm das aplicaes concretas como o seu dever-ser ou seu fim ideal,
da doutrina capitalista, que so em geral equvocas, por se certo que pode parecer pedante transformar em tipos
fundamentarem em compromissos, o tipo ideal. apresenta ideais a maioria das noes vulgares utilizadas pelo histo-
o seu "desenho" racional, isto , a estrutura lgica nde- riador e o socilogo. No obstante, ~ somente com e~sa
pendentemente das flutuaes do real. Em suma, ele con- condio que se chega ao rigor conceitual, e que se evita
siste em uma representao ideal e conseqente de uma a retrica oca as confuses lgicas, os equvocos e os erros
totalidade histrica singular, obtida por meio de racionali- perniciosos. Tomemos o exemplo do .livre comrcio... Diver-
zao utpica e de acentuao unilateral dos traos caracte- sos economistas modernos rdcularzam esta noao ~~b
rsticos e originais, para dar uma significao coerente o pretexto de que seria anacrnica.e utrapassada. ftil,
e rigorosa ao que aparece como confuso e catico em nossa portanto, do ponto de vista da pesquisa aoonormca. WEBER
experincia puramente existenciaL lhes d razo ao criticarem os Iberas, que pensam que ela
WEBER faz acompanhar a explicao positiva do tipo corresponderia s leis naturais e a elevam dignidade d~
ideal de certas precises negativas, a fim de evitar qual- uma concepo do mundo ou, ainda, de uma norma de va:li-
quer confuso. Em primeiro lugar, ele o ope ao conceito dade emprica que exprimiria toda .a ve~da'!.e da ec<;momIa.
de substncia que pretende captar a realidade das coisas, no Ela , no entanto, til como raconalzaco utpica das
seio de uma hierarquia das espcies e dos gneros, quer relaes comerciais, elaborada por pensadores que tentaram

50 51
apreen der o sentid o do comr cio. Seria um erro, pois, no n"VllS" , mas tamb m porqu e a human idade no. cessa ue
levar em conta seu valor eursti co a ttulo de tipo ideal hll\llga r, a partir de outros ponto s de vista, a realida de
pois ignora ndo-o, arrisca mo-no s a erros sobre a naturez~ IIln ucred ta conhe cer. Esta perpet ua juvent ude da cinci
que
do comr cio. O mesm o aconte ce quanto ao marxi smo. As a
Ill\pll(~ justam ente ao sbio o cuidad o e o rigor.
leis e constr ues desta doutri na so extrem ament e provei-
tosas como tipos ideais, porm nos engan amos se lhes atr- "Justam ente por ser o conted o dos conceito s histric
buirm os uma valida de empr ica no sentid o de serem ore necessa riament e varive l, que indispen svel ~ormul-Ios
os
flex;o ~a, realida de econ mica verdad eira. Nada seria, pois, se!Upre
com maior preciso . Exigir- se- apenas um~ cOI.sa: a neceSSI
dade
mais ridcu lo do que conde nar os especi alistas das cinci as de manter com precau o s~u ca~ate~ de tipo Idea~ ~o.
human as por constr urem novos concei tos - os progre ssos de os utilizar e no confund Ir o tipo Ideal com a hlstOrIamoment o
.. C?mo,
por causa da varia o inevitv el das idias. de valor
dI.r~t~va
da cincia se fazem a esse preo sem contar que esse tra- no poderia haver conceito s histric os verda~elr~m~nte delmtI s,
balho indisp ensve l por fora cio incess ante desloc ament o vos,
suscetv eis de serem conside rados como ? fim ult.lmo e.
geral
saber, admitir -se- que, tendo-s e constru ido eonceito s rIgoroso do
dos proble mas e dos ponto s de vista, em conseq ncia da s e
evolu o e da transf orma o contn uas da civilizao. Por unvoco s sob o ponto de vista singula r que orienta o
trabalho ,
poder-s e- clarame nte tomar consci ncia dos limites de
esse motivo , escusa do pensa r que seria possvel elabor ar sua vali-
dade." 6
uma sntes e defini tiva da realida de. Conse qente mente
o sbio nunca deve perde r de vista os limite s dos conceito~ Confo rme a necess idade, o sbio poder constr uir dife-
que levado a utiliza r. Quand o ele acredi ta ter penetr ado rentes tipos ideais de um mesm o fenm eno e precis ame,?t e
no sentid o do devir, a human idade pode brusca mente tomar II nmer o que lhe parece r necess rio
um outro rumo. Jamai s pode ele compr eende r seno uma para comp~eende-Io
uda vez melho r a partir de todos os ponto s de VIsta pos-
parte finita e em consta nte muta o do desenv olvime nto xveis. Poder criar um tipo ideal do cristia nismo ou ~omar
catic o e prodig ioso dos aconte cimen tos que se desen- ossa noo como um concei to g~nri o, p~ra ?OnstrUI~, ~e
rolam no tempo . Simul taneam ente, encon tram-s e precis ados I-:Ilndo o intere sse ~ sua pesqui sa, tIpOS deas e:t 0 . cr~stIa
o papel e a signifi cao metod olgic a dos tipos ideais. nlsmo primit ivo, de crsta nsmo medie val, do cnstla msI??
Em hipte se algum a WEBER os conceb e como fins do jesutico, anglic ano, catlic o ou protes tante; mas, a~plIfI
conhe cimen to, no sentid o em que deveri am resum ir ou con- cando tal trao caract e .stco ao invs ~e o.utro (a car!da de
ter a realida de e forma r um sistem a compl eto da cincia lia f ou a organi zao jurdic a d8'3 igrejas , ou, ~ntao
No passam de instru mento s, de meios eursti cos destin ados. ustrut uras sociai s), nada o imped e .e elabor ar v8:n~s ~ons
as
a dar uma univoc idade signifi cativa ao objeto da pesqui sa. t.rue s de tipos ideais do desenvulvi~en!o. do cnst~amsmo
Mais precis ament e ainda, consti tuem prtic as puram ente em geral ou de uma de suas fo:~~s hstort cas. Efetlva~en
experi menta is que o sbio cria volunt ria e arbitra riamen te, WEBER no rejeita a POSSIbIlIdade de elabor ar_ tpos
te, segun do as necess idades da invest igao , e que ele aban-- ideais de uma evoluo. Nenhu ma destas constr uoes s~
dona da mesm a manei ra se no presta m o servi o espera do. parece ria com a outra, nem se deixar ia ?bserv ar na real-
Seu valor se deixa, pois, determ inar unicam ente por sua dade empri ca. porm cada uma poderu~, pre.ten der com
eficc ia e sua fecund idade na pesqui sa. Se no existir em justa razo repres entar a "idia " do cnstI8;m~mo, ~es.d~
ou estive rem extinta s, lcito ao socilogo constr uir outros que selecionou, na realida de, traos carac.tenstICo~ signft
tipos ideais mais aprop riados . Em si mesm os, no so, pois, -
cativos por sua singul aridad e. Por consegumte~ aSSIm C?~O
verdad eiros nem falsos; porm , como todo instru mento existe uma varied ade extrem a de pontos de VISt~ possv eis
tcnic o, so teis ou inteis . Todas estas observ aes se orient ando a rela o com os valore s, po~e-se Igual~ente
ligam idia que WEBER faz da cincia. Como uma pes- apelar para os princ pios mais variad os a fim de seleCIOnar
quisa indefin ida, os concei tos devem ficar sempr e supe- as rela es tpicas capaze s de f~rmar ~m quadr o de pensa-
rados, pois o conhe cimen to s progri de em virtud e exata- mento homog neo. Isso se explIca faCIlmente: .como nossO
mente dessa supera o. Da a necess idade de elabor ar tipos conhe cimen to da realida de infinit a necess aname nte par-
ideais sempr e novos, no somen te porqu e "o fluxo eterna
mente mvel da civilizao levant a proble mas sempr e-
6 Eseaie sur la thorie de la science, pg. 205.

52 53
cial e fragmentria, ele no pode igualmente ser seno I1I! empresa, valor - ou para empregar um conceito mais
aproximativo. A multiplicidade dos tipos ideais no tem uuucrno : sociedade industrial - senao tipos ideais? Nada
por objeto seno tornar esta aproximao to precisa, to Impede o socilogo de proceder por sugesto, mas assim
circunstanciada e to clara quanto possvel. 1Iv,IIIUO no deve pensar que est realizando obra cientfica.
O verdadeiro papel do tipo ideal , pois, ser um fator WEBER tinha perfeita conscincia das ralhas de sua
de inteligibilidade, nos dois nveis da pesquisa e da expo- lc'mia, da qual, alias, s fez traar as Imnas mestras sem
sio. Tomemos o primeiro aspecto. A construo de tipo nul.rar no detalhe de todas as implicaes metodolgicas.
ideal permite formar julgamentos de imputao causal, no MIIIl.as vezes o condenaram. Da imensa literatura consa-
pelo fato de reivindicar a qualidade de uma hiptese, mas Ml'Ilth sua obra, a maior parte se ocupa, alis, de sua
SIm porque guia a elaborao das hipteses, com base tooria do conhecimento e particularmente do tipo ideal,
numa imaginao nutrida da experincia e disciplinada por muitas vezes sob a forma de uma crtica negativa. De fato,
um mtodo rigoroso. A est um ponto essencial. Com .,IIL insiste assim indiretamente na questo levantada por
efeito, a utopia racional permite determinar a singularidade WJ<:IIER. Ele respondeu antecipadamente a seus eventuais
de um desenvolvimento, de uma doutrina e de uma situa- 1\IHlI-iOreS, convidando-os a meditar sobre as proposies,
o, indicando, em cada caso particular at que ponto "nnquanto no estiverem em condies de substitui-las por
a reali~ade se a~asta: do quadro de pen~amento homog- IlIJ.{o melhor".'
neo e irreal. O tpo Ideal serve por assim dizer de instru-
mento de medida. Suponhamos que se queira estudar
o artesanato da Idade Mdia. Construir-se- um tipo ideal 5. Possibilidade objetiva e causa adequada
com base nos traos caractersticos e tpicos da organizao
artesanal. Comparar-se- em seguida a realidade emprica, o tipo ideal comanda, enfim, a teoria da possibilidade
de sorte 9-ue se possa determinar se a sociedade medieval objetiva e da causa adequada. WEBER explicou principal-
era ou nao puramente artesanal ou se, ao contrrio, ele. mente estas duas categorias em seus Estudos Crticos, isto
~ntos ?~ u:na outra forma econmica (por exemplo, capi- cl, no ensaio que dedicou metodologia da Histria. Exi-
t~ll:sta) ja ~ao se. revelavam l. Nessas condies, ser mais miu-se de refazer a teoria delas para os seus trabalhos
~a~~l instruir a Imputao causal. Na mesma ordem de xocolgtcos, em que se contenta em aplic-las aos diversos
das, a construo do tipo ideal da economia urbana ennoeitos sociolgicos importantes, como o da atividade
n~ Idade ~dia permitir precisar at que ponto uma deter- ruconal por finalidade. Seguiremos aqui o mesmo caminho
minada CIdade obedecia a este regime econmico ou vivia I' procederemos da anlise do mtodo da Histria para o da
sob prncpos de um regime mais antigo, ou ao'contrrio xocotoga,
anunciava uma nova organizao. A categoria de possibilidade objetiva situa sob outra
A. irre~li~ade do tipo ideal lhe d a significao de um forma o problema da imputao causal. Querer explicar um
conceito lrntado, que permite medir o desenvolvimento ucontecmentc histrico enquadrando-o sob uma lei geral,
rea~ e. esclarecer a vida emprica quanto a seus elementos
mais Importantes. 7 Wissenschaftslehre, pg. 196. Pode-se considerar esta tentativa
No plano da exposio, ele no pretende absolutamente .1" Weber como a mais coerente e a mais lcida de todas as que se
reproduzir _a realidade, mas sim dotar a descrio de meios propuseram a dar maior rigor aos conceitos das cincias humanas.
I 'urtumente, acaba ela numa disperso dos pontos de vista e das an-
de expressoes umvocos e precisos. Em geral, o historiador liHI'S, em detrimento de um sistema da cincia. A questo saber se
e o socilogo que renunciam s construes de tipos ideais ti sistema da cincia deve chegar a possibilitar a obteno de resultados

sob pretexto de serem inteis ou pesadas, as emprega~ vlidos. Com efeito, o mtodo de tipo ideal tem a vantagem de salva-
mesmo ~ss~'. embora inconscientemente e sem qualquer v,'ullrdar no rigor conceitual a unidade e a originalidade de um conjunto
li istrico, cada vez que a curiosidade nos leva a estud-lo em sua singu-
elaboraao lgca, de maneira que lhes acontece fazerem luridade. Assim compreendida, a teoria do tipo ideal pode servir de
passar seus julgamentos de valor por cincia, ou ficarem hnse a uma reflexo mais avanada sobre o mtodo histrico, em opo-
en~errados _na esfera do que puramente sentido. Que so r,io s crticas puramente negativas, que no chegam nunca a superar
pOIS, os termos gerais de cristianismo, feudalismo, chef~ xuu negatividade,

54 55
(\ desvirtuar a Hstora, que formada de uma sucesso de pouca importncia essa causa. No entanto, no caso da ~i~.
aconte?imen~os. ~ingu!ares. O nico mtodo compatvel
ria persa, e se BISMARCK no tivesse tomado sua deciso,
o meto.do ndvdualzante, que vincula um fato singular a l'llllsidera ele que o futuro teria sido outro, sendo, por
causas singulares ou a um conjunto singular que WEBER l'ollseguinte, essas causas, determinantes. ~ais exata~ente
denomina uma constelao. Embora todos os elementos ninda, fazendo o historiador essa abstraao, constri uI?
dessa constelao intervenham na produo de um aconte- ('IIl"SO possvel das coisas, para determinar as caus~s re~Is
(111 suficientes. "Para determinar as relaes caUSaIS reais,
cimento, n? ad~uirem todos eles a mesma importncia aos
olhos do hIS~OrIador. Este faz uma seleo, de sorte que di", WEBER, construmos causas rreais". H Em s?-ma, ?om
nos vemos diante do problema: como determinar o peso ha~;c nos conhecimentos e nas fontes que POSSUI, o _histo-
de uma causa? Para responder a esta pergunta WEBER riador imagina uma evoluo possvel, por ~1.iml2aao.de
umu causa para poder determnar sua sgnircaao e Im-
toma alguns julgamentos nas obras de um dos ~elhores
historiadores alemes deste sculo, EDUARDO MEYER, Este portncia ~o futuro efetivo da Histria.
declara, por exemplo, que a vitria de MARATONA foi de Em que essa possibilidade objetiva? Tomemos o exe~
grande alcance histrico para o futuro da cultura grega; pIo da batalha de MARATONA. Ela decidiu entre duas POSSI-
que a guerra de 1856 contra a ustria foi a conseqncia hilidades. De um lado a vitria grega, que teve lugar e de-
de uma dec.iso de BI8MARCK; mas que, no entanto, os tiros Il'I"minou, portanto, o 'curso histrico real, cujas ~onseqn'
que, na. no!t: de maro de 1848, deflagraram a revoluo das foram a independncia helnica, o desenvolvImento de
IIIll esprito livre, voltado para os bens dest~ mundo,. AO ~s
de Berlim nao foram determinantes, pois o clima na capi-
tal prussia~a era tal, naquele momento, que qualquer inci- ptondor de uma cultura orentada no sentido da CIenCIa,
dente podia provocar a desordem. Estes julgamentos e da filosofia e de todas as espcies de valores outros, ch~
outros anlogos, que se encontram em todas as obras de mados "humanistas", dos quais continuamos a nos ali-
histc:ria?Ores, atribuem, portanto, a certas causas, mais m- montar. De outro lado, a vitria persa. Ora, segundo o que
portnca do que a outras. O problema que WEBER levanta snhernos pela histria da poltica persa nos pases co~quis
. o seguinte: qual a operao lgica que permite ao hsto- tndos, por exemplo, pela atitude para com o povo Judeu,
riador ntroduzr uma desigualdade significativa entre os ,; possvel que o rei persa tivesse executado igualmente na
antecedentes do objeto que ele se prope a analisar? (:rcia uma poltca que utilizasse a religio autctone como
Instrumento de domno. H, pois, grandes possibilidades
Para atribuir importncia batalha de MARATONA e de de que ele tivesse promovido na Gr~ia UI~a cultura .te~c~
~AD0:V~' como aos tiros em Berlim, o historiador formula,
t.Ico-religiosa cujos fundamentos teram SIdo os mI~terI?S
mplctamente pelo menos, a pergunta: que teria aconteci- li os orculos. A possibilidade de semelhante fato e obje-
~o se os persas tivessem vencido ou se BI8MARCK no
Uva, pois nossas suposies tm por base o conheci.mento
tivesse tomado aquela deciso, ou ainda se os tiros no do sentido geral da poltica persa em pas eonqustado,
t.ives~em si,do disparados? Afinal de contas, esta pergunta II tambm a presena de elementos teocrtico-religiosos na
e analoga a do criminologista ou do juiz que indaga a si nrcia. A objetividade se fundamenta, pois, em nosso saber
I?esmo SO? que condio pode afirmar que um indivduo positivo das condies existentes na Gr~cia e em .~os~o
e. res~onsavel por seus atos, salvo que, diferentemente do snber nomolgico, apoiado nas regras gerais da ~X?erIenCla.
h~s.torIador, o JUIZ pretende, alm do mais, avaliar a culpa- No uma viso arbitrria do esprito, uma hIpo~ese. gr~
bilidade, para aplicar uma pena, se for o caso. Conside- tuita mas sim uma suposio racional, que. se deixa JUstI-
rando as coisas mais de perto, v-se que o historiador isola ficar' por certo nmero de eleme~tos cont:ec~dos. '"
e:n pensamento uma causa (a vitria de MARATONA, a dec- Como o tipo ideal, a posstbilidade objetiva eonstr u~
sao de BI8MARCK e os tiros), que ele elimina por abstrao "quadro imaginrio", uma utopia, ou melhor, u~a ,ucroma,.
da constelao dos antecedentes, ou a coloca fora de cir- exceto que em vez de acentuar traos car~C~erIstICos, ela
culao, para indagar a si mesmo se o curso dos aconteci- faz abstrao, pelo pensamento, de um ou varies elementos
mentos teria sido o mesmo ou diferente sem ela. Se no
tivessem sido disparados os tiros, MEYER admite que mes-
mo assim, a revoluo teria ocorrido, sendo, portanto, de 8 Essais SUT la thorie de la science, pg. 319.
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da realida.de, para indagar o que teria podido acontecer n ItIJ'MnlO sem os tiros de fuzil. Isso quer dizer que, embora
caso consIderad?. <:;omo s~ trata de um julgamento fund fl !!I'HII de possibilidade objetiva em favor de um curso de
mentado, a possbildan nao a expresso de um no-sabe '''\III1I(~cimentos diferente do que teve lugar seja fraco se
u~a :vez que ~la se refere ao que ns conhecemos por exp Mhnll'llrmos aqueles dois tiros de fuzil, no se poderia,
r~e~cIa. E.rranam?~, entretanto, se conclussemos que a con ""''''Ianto, dizer que sua significao tenha sido absoluta-
dio aSSIm modlrcada, ou suprimida, na constelao do hlf1l111l nula. Inversamente, embora o grau de possibilidade
ante~edentes, seria a nica causa do acontecimento consds 'lh.ll'Uva de um desenvolvimento teocrtico-religioso da civi-
rado, ela toma somente a .significao de uma condio m Ih~III.~ILo grega em caso de vitria persa tivesse sido muito
1?o~'tante entre outras, pOIS a Histria no conhece caus '1'lIl1de, no se poderia dizer que essa evoluo seria abso-
u~l1ca.~or outro lado, a categoria de possibilidade objetiv [utumcnte inevitvel. O papel da categoria de possibilidade
nao afJrma. absolutamente que em caso de vitria pers f1h,l,va no , pois, formar julgamentos de necessidade,
o dese~:,olvu~ento da cultura teocrtico-religiosa teria sid 'llll~ sim pesar a significao das diversas causas de um
necessano: nao era seI!o uma conseqncia provvel. E .I'ollt.ecimento. Quando a probabilidade, resultante de uma
outras palavr~s, ela nao se pronuncia sobre o que devia nnnstruo objetivamente possvel, muito grande, WEBER
acontecer .efet.Ivamente ?este caso, pois apenas o que acon- ll'll{l're que se fale de uma causalidade adequada; e quando
tec.eu, a vIt?n~. gre~a, e real. Conseqentemente, para atr- tlln fraca, de causalidade acidental. Assim, a evoluo
b~~r uma s~gl1:IflCaao causal condio isolada pela poss- ft11wrtica na Grcia teria sido, no a conseqncia neces-
,,111 bIlI?ade objetiva, pode-se dizer com R. ARON que resuma ,utrln, mas sim adequada, da vitria persa. No entanto, os
III
muto bem a posio de WEBER: ' tll'Os de fuzil diante do castelo de Berlim em 1848 perten-
"I'1ll ordem das causas acidentais, desde que se admita
"No temos necessidade de precisar o que teria Il'lll a atmosfera geral era favorvel insurreio. A recusa
basta-nos saber que as coisas teriam sido outras". 9 cl,' VJ'EBER em aplicar a palavra "necessrio", para substi-
tlll la por adequado, se explica por sua preocupao de
. ~ ~ssim fica precisada a natureza da causalidade nas JIIl1stentar para o devir seu carter irracional, uma vez que
'~IenClaS humanas, que procedem pelo mtodo histrico: ela 1111' nunca tem outra significao alm da que lhe atribumos.
e d~ orde~ yrobabilstica. E isso no somente por causa 1%~ se ope dessa forma a uma concepo naturalista e
-da .ImperfeIao de nosso saber, devida muitas vezes pre- purnmente determinista da Histria, preservando a validade
canedade das fontes, mas tambm em virtude da multiplici- 111' uma explicao causal. Em suma, a Histria no racio-
dade dos antecedentes, dos quais no nos podemos dar '1111 em si mesma, mas o historiador consegue racionaliz-la
?ont~, ?~ sorte que somos obrigados a construir um curso "l'I ativamente, o que significa que, na medida em que ele
rmaginano das COIsas para definir os que parecem mais rnnsegue formular julgamentos objetivos de ordem proba-
Importantes. AI~m ~li,sso, por mais completo que possa ser hllstica sob a forma de uma relao adequada entre a causa
no~so saber,. o mevl~avel momento subjetivo da seleo bas- I' () efeito, possvel um conhecimento cientifico da His-
tana, para ntroduzr a probabilidade. Apesar do carter toria, apesar do encontro de irregularidades devidas ao
'apo~I~ICO de suas proposies, no h e jamais haver ma- IIl'aso ou aos acidentes e nterveroo da V0"1f88 humana.
temtica sem os matemticos; uma Histria, sem historia. No existe obstculo lgico para uma cinca do singular.
-dores que a escrevem e formulem incessantes indagaes Conquanto a Histria se ocupe de atos smzulares da
novas para o futuro igualmente impossvel. vontade, ou de decises, e que a Sociologia se esforce por
. C? grau de probabilidade que resulta de uma construo t"o.;([)belecer regras gerais, seguem as duas em certos nontos
'o?Jetlvamente possvel varivel. Malgrado o clima in surre- 11111 mtodo comum, por tratarem ambas da atividade hu-
-conal que reinava em Berlim em 1848, nenhum historiador mana. Com efeito, para WEBER no h dferenca de natureza
pode dizer com certeza que a revoluo teria acontecido , vntre uma atividade individual e uma atividade social ou
ooletiva. O desenvolvimento da cultura helnica. 1"')7' exem-
, 9 R. ABON, La sociologie allemande contemporaine, Paris, 1950, 1110, embora constituindo um acontecimento ~i'!g"l'"'.r, no
'pago 116. .1 obra de um nico ser, mas de uma sociedade. nonde se
58 59
eventualmente transformar em problemas consdera "!'lIpagar seus ideais, que use os ~~ios que esto dispo-
que passam como evidentes aos olhos da quase tota .lc;lll) de qualquer cidado: a reumao_ pblica onde ~ co_n-
dade dos juristas. Combateu ele, no mesmo sentido, se Ll'llll o possvel, bem como a adesao a UI~a or~amzaao
colegas que se recusavam a confiar uma ctedra unver 1111 11 um crculo orientados para a propaganda, a Imprensa,
tria a socialistas e a marxistas. O que ele no admit 11 nsao literrios e poltico, a passeata nas ruas etc.
era que se apresentassem como verdades cientficas co A essas reflexes de ordem tica WEBER acre~centa
vices pessoais e subjetivas sob o hbil subterfgio q uul.rus que pertencem antes socologia da pedagogIa. Se
confunde, com uma pretensa boa-f, as observaes empi 11 professor deve evitar os!ent~oes em nome de valores
camente constatveis ou cientificamente controlveis e 1 "" lhe so pessoais, convem Igualmente que. se abstenha
tomadas de posio ou julgamentos de valor cuja justif Itl' se pronunciar sobre questes que as autoridades cons!I-
cao se apia unicamente numa crena em fins ltim tutelas O estimulam a tratar. Vale ainda o'?ser,:ar que nao
contestveis e arbitrrios. Para evitar qualquer equvoc " 1'\<'> o poder que procura influenciar .a umversdade, ~anto
WEBER distingue dois planos: oda pedagogia e o da pe' ~'W certos professores se fazem, consc~ente ou .mconscIente-
quisa. numte, intrpretes de grupos de pressao e de l1:teresses de
No se ope em princpio s avaliaes feitas do alt 1.lIda espcie. Seja como for, desde que se co~sIdere a sala
de ctedra. Alis, a questo foge a qualquer discusso cie 11., aula como o lugar onde se podem debater problemas
tfica e no poderia por isso ser resolvida definitivament IdC'1I1gicos e prticos, preciso conc~d~r sem :ecTl~mna
pois depende, ela prpria, de uma avaliao, particula ~()(~s o mesmo direito s opinies contranas. !"- um;rersIda~e
mente da poltica do ensino que cada pas resolve seguir uno privilgio de nenhuma doutrina sspecial. Ve-se facil-
Entretanto, num sculo em que triunfa a especalza mente a que chega a liberdade absol~t~ d~ se fazer advo-
unverstra correlativamente liberdade de opinio, n lindo de ideais prticos: desqualIf1ca~o .do tra_balho
se compreende que um sbio sinta a necessidade d puramente profissional, de sorte q,:e a ~ropna funo do
inculcar nos estudantes, alm da matria especial que protessor perde todo seu crdito. E preciso, t?davIa, ~orr:'
objeto de seu ensino, uma concepo do mundo. No exs prccnder bem o que WEBER enten~e. por neutr.al~dad.e axiol-
tem especialidades revestidas da qualidade de profecia "ka, do ponto de vista pedagoglCo: ela e mteIramente
professorais. Alm disso, se inicialmente esta maneira d tml,ranha atitude temerosa do ser que se r~cusa. ~ ter
juntar num mesmo embrulho a anlise rigorosa e o [ulg uma opinio ou a express-la por. medo, por hl~O~nSIa .ou
menta de valor pessoal permite ao professor obter u por receio de prejudicar su~. earreira. Tambem ai e prec.Is.o
xito fcil, acaba por cansar. Por uma questo de simpIe lillher assumir a responsabilidade de seu~ atos e ~dqUlnr
dignidade pessoal, o professor deveria, em sua qualidad xulclente domnio de si mesmo para armar a indepen-
de professor, dar cumprimento sua tarefa pedaggica e (\{'ncia de seu ensino. Esta independncia s possvel,
vez de fazer as vezes de reformador cultural sem meio nntretanto, se ele no for o instrumento, nem o zelador,
prticos, ou de se atribuir qualidades de chefe de Estad do influncias externas universidade, de qualquer natu-
a quem falta o essencial: a coletividade estatal a organzar.l reza, sentido ou generosidade tica.
Fazer exibio, a propsito de tudo e de nada, de suas Aos olhos de WEBER, a linha de conduta de uI? pro-
impresses pessoais, muitas vezes inspidas, dar prova fessor deveria ser a seguinte: cumprir com ~implIcldad~
de mau gosto. Ningum manifesta absolutamente sua per. tl sua tarefa, subtraindo sua pessoa, para servir apenas a
sonalidade apresentando com ostentao sua nota pessoal, musa do ensino; no ignorar, quando da e~p~slao dos
mas unicamente pela qualidade de seu trabalho e de suas problemas de sua disciplina, os fatos desagradveis e so?:e-
atitudes. desconhecer o sentido da instituio unverst- tudo os que poderiam vir a s-lo em face de ,:;ua pos.l~ao
ria utilizar uma sala de aula como uma arena pblica. L pessoal, e fazer a distino entre a constataao em~In~a
o estudante levado a manter silncio; seria, pois, faltar tIOS julgamentos de valor, entre a pesquisa e a. convicao
ao respeito e lealdade para com ele tentar impingir-lhe, ao particular. A lucidez , portanto, a VIrtude essencial de ~~a
abrigo de qualquer contradio, uma convico que ele no lio universitria. Quando ~m r:nestre faz u.rr: a eXI?osI~O
partilha. A simples honestidade exige do professor que quer de economia poltica, de sooologa ou de poittcotogta, nao

62 63
dev~ procurar qual a posio moral mais justa nem con- uu.: seja difcil fazer a separao entre a constatao emp-
recconar um r~malhete multicor dos valores culturais que rica e a avaliao prtica, ela obrigatria em virtude dos
lhe p~r~ce~ mais cO~s?ladores; sua funo ficar a servio pressupostos da cincia, seno deixa-se de ser sbio.
da ~IS~IpIIna que mnstra. Se no puder deixar de fazer Certamente, nada probe ao socilogo que tome por
avalaes, que tenha pelo menos a coragem e a probidade objeto de suas pesquisas as opinies diversas dos ndiv-
de ~iIz~r. a s~~s alunos o que, em sua aula, se apoia no puro .tuos sbre uma determinada questo, porm no est mais
raCIOCInlO 10gICO ou na explicao emprica e o que se apeia fazendo cincia quando emite outra opinio sobre essas
em s~as apreciaes pessoais e em suas crenas subjetivas. I I pinies. Seu papel interpretar, analisar, expor uma situa-

Isso mpca em estar ele prprio em condies de tomar I.:ao com todos os recursos do mtodo cientifico, e no
conscienca ,da_heterogeneidade entre a esfera da cincia apresentar seu parecer pessoal, ou aprovar um gnero de
e ~ d~ c~nv~cao. Se o professor se sujeitar a isso, no h opinio e desaprovar os outros. No , pois, vedado cin-
objeo a Iberdads de fazer avaliaes ou de professar cia estudar avaliaes, desde que por sua vez no avalie.
~x. cathedra uma concepo do mundo fundamentada na I';m suma, um sbio no deve. ser naturalista ou espiritua-
etI~a ou na cultura em geral. De qualquer maneira, este lista, nem mesmo cientista. Se topa com fatos que no
metodo pode mesmo conduzir a uma problemtica insuspei- pode explicar com os meios atuais da investigao cient-
t~da. Em qualquer circunstncia, nenhum professor pode- rica, no lhe cabe neg-los em nome de uma concepo
na pre~~re~er a um outro o. caminho a seguir, uma vez que, subjetiva da cincia, ignor-los ou releg-los espera da
como J~ vimos, a neutralIdade axiolgica no campo da superstio, mas sim reconhecer simplesmente que no
pedagoga depende, tambm ela, de uma avaliao. pode explic-los. Ao contrrio da axiologia, a cincia no
No ,~ q:ze ~contece no campo da pesquisa. Essencial- carece de apologtica. Quando ela envereda pelo terreno
~ente, a CIe~CIa e refratria aos julgamentos de valor. Ela da justificao tica, ou da exaltao cultural, no aumenta
nao quer agir por fora de convices pessoais, mas sim em nada sua validade objetiva. Ao contrrio, ela apenas
mostrar que suas proposies se impem a todos o~ qu~ se arrisca a deturpaes quanto ao seu prprio sentido
querem a verdade. (~ ao da tica. Conseqentemente, enquanto se ficar nos
limites estritos da cincia, preciso banir todas as con-
'A ':Com e~e~to, verdade e continua a s-lo que na esfera das
cepes do mundo, inclusive as que pretendem fundamen-
ciencras SOCIaIS uma demonstrao cientfica, metodicamente cor- tar-se em base cientfica. Tudo o que o sbio pode oferecer
reta, que pret.ende ter atingido seu fim, deve poder ser reconhecida ao homem de ao indicar-lhe, uma vez fixada a meta,
como exata Igu~ll11:ente por um chins, ou, mais precisamente, quais os meios mais apropriados para atingi-la, quais as
deve ter esse ObJ:tIVO, embora no seja talvez possvel realiz-lo uventuas conseqncias de seu empreendimento, o que lhe
ple~amente, ,em ';lrtude de uma insuficincia de ordem material.
ASSIm tambem, e verdade que a anlise de um ideal destinado pode custar, portanto, a realizao do fim desejado. Pode
a d:sve~dar seu contedo e seus axiomas ltimos bem como a ainda ajud-lo a compreender a importncia de seu pro-
exphcaao das conseqncias que da decorrem lgica e pratica- jeto, a tomar conscincia das circunstncias e das condi-
mente quando se deve considerar que a busca foi coroada de xito es de sua ao, coloc-lo em guarda contra os valores
devem Igualmente ser vlidas para um chins - embora ele possa
~~o entender nada de nossos imperativos ticos e at mesmo re- com os quais ele se arrisca a entrar em conflito. Em hip-
jeitar <'0 !:!ue por certo ele far muitas vezes) o prprio ideal e t.ese alguma pode dobrar a vontade ao ponto de uma de-
as aval,laoe~ concretas decorrentes, sem qualquer contestao ao ciso. Isso cabe escolha e no ao conhecimento terico.
valor cientfico da anlise terica". 10 Enfim, a cincia pode dizer-nos o que podemos e, confor-
me o caso, o que queremos fazer; de modo algum, porm,
Isso quer dizer que no campo da pesquisa a distino o que devemos fazer.
ent~e a ciencia e convico corresponde a uma necessidade Em resumo, se a neutralidade axolgica permanece um
IgIC~! d~ sorte que se comete um pecado contra o esprito problema no campo da pedagogia, que cada professor pode
da ciencia, desvrtuando-a em posies subjetivas. Mesmo resolver a seu modo, pode-se impor com uma necessidade
lgica no campo da pesquisa, sob pena de desvirtuar a cin-
10 Essas sur la thorie de la science, pgs. 131-132. cia. Cabe ao mdico encontrar os melhores remdios ou
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o melhor tratamento para curar um doente; no atri-
buio sua pronunciar-se sobre o valor da vida e dizer, por
exemplo, se ela vale ou no a pena ser vivida. Com efeito,
esta questo faz intervirem outros pontos de vista que no
os simplesmente mdicos ou cientficos. O problema do
h~storiador da arte estudar as obras, sua gnese, a evolu-
ao dos movimentos artsticos, e no dar uma resposta
pergunta: deve-se ou no fazer arte? O socilogo tem
por tarefa analisar as estruturas da sociedade, a natu-
reza das convenes, do direito, da poltica e da economia.
e no fazer as vezes de reformador social ou decretar
qual a sociedade melhor. verdade observa WEBER que CAPTULO m
certos sbios e alguns espritos simplrios que oc~pam
ctedras universitrias continuam animados de otimismo
ingnuo, que lhes faz acreditar que podero descobrir
o caminho da felicidade individual e social. Para fazer A SOCIOLOGIA COMPREENS1VA
justia a tal esperana, basta ler a passagem em que
NIETZSCHE julga os ltimos homens que descobriram a feli-
cidade. Pode-se sempre perguntar cincia: Que devemos 1. A noo de sociologia compreensiva
fazer? Como devemos viver? No dar nenhuma resposta.
porque ela teoria. Esta resposta cada um deve procurar
em si mesmo, de acordo com seu gnio ou sua fraqueza. A definio que comumente se d da Sociologia a
seguinte: a cincia dos fatos sociais. As dificuldades
comeam e as divergncias e confuses se produzem quan-
do se trata de precisar a noo de fato social. Afora algu-
mas tentativas para captar seu contedo (que de natureza
coletiva e implica um imperativo exterior), contentamo-nos
na maioria das vezes com o processo enumerativo, e deno-
minamos fatos sociais o conjunto das estruturas da socie-
dade, das instituies, dos costumes, das crenas coleti
vas etc. Assim compreendida, a Sociologia se torna uma
disciplina essencialmente formal. Estudam-se profundamen-
te o crime, o direito, o costume e eventualmente sua evolu-
o, de acordo com as sociedades e atravs das idades da
Humanidade, desde as sociedades primitivas at s contem-
porneas. Mais cheia de sutilezas a posio de DURKHEIM.
Ele divide a Sociologia em duas partes principais: de um
lado, a morfologia social, que tem por fim descreveras
estruturas com base em seu condicionamento geogrfico,
ecolgico, demogrfico, econmico etc. e de outro lado,
a fisiologia social, cujo objetivo o estudo do funcionar
mento dessas estruturas, para descobrir as leis de sua
evoluo. Apesar de tudo, tem-se a impresso de que a seu
ver QS fatos sociais se desenvolvem por si ss, como se
obedecessem a uma dinmica interna, fora da participao
do homem. No mximo evoca ele aqui e ali uma ao ou
66 67
a nfima parcela dos juzes e advogados pode penetrar realmente
lima rolno recproca que ele tem bastante cuidado de no na finalidade para a qual aquelas normas jurdicas embaralhadas
procsur de maneira diferente. tinham sido antes elaboradas e emitidas. O pblico por sua vez
A originalidade de WEBER no ter ele cortado as nada sabe da razo de ser nem da validade emprica das normas
ostruturas e instituies sociais da atividade multiforme jurdicas e, por conseguinte, das oportunidades que delas decorrem,
do homem, que ao mesmo tempo o seu obreiro e o mas conhece apenas o que lhe indispensvel para evitar as
transgresses mais chocantes". 1
dono de suas significaes. Encontramos no centro de sua
sociologia a noo de atividade social (soziales H andeln) ,
no avaliar ou apreciar as estruturas no sentido em que Talvez mesmo ningum conhea muitas vezes a vali-
podem ser boas ou ms, oportunas ou inoportunas, porm dade de uma lei, a interpretao que em mdia se lhe d,
para compreender o mais objetivamente possvel como os e o imperativo que lhe implcito, melhor do que quem
homens avaliam e apreciam, utilizam, criam e destroem tem a inteno de viol-la.
as diversas relaes sociais. Ele procura, pois, captar con- O objetivo de WEBER aparece dessa forma claramente.
cretamente o homem que vive no seio da sociedade. No Em momento algum rejeita ele a concepo geral que se
nega absolutamente o valor dos estudos puramente estti- tem da sociologia, a saber, que se trata de uma disciplina
cos e descritivos dos diversos agrupamentos sociais, por cujo objetivo elaborar relaes gerais e fornecer um
exemplo, as categorias de sociedade e de comunidade elabo- saber nomolgico. Ele prprio enveredou por esse caminho
radas por TONNIES, mas acrescenta a elas uma anlise esta- ao construir os tipos ideais do agrupamento, da institu-
tstica destinada a compreender como os homens vivem o, do domnio, do direito, da burocracia, ou ao estabe-
em mdia todas essas estruturas. O vocabulrio que ele lecer estatisticamente segundo as regras gerais da experin-
emprega j suficientemente significativo. O que lhe inte- cia, o sentido a que os homens visam em mdia ao se
ressa, como o homem se comporta na comunidade e na dobrarem a uma relao social. Apenas, conforme vimos
sociedade, como forma essas relaes e as transforma. no captulo precedente, ele se recusa a limitar a sociologia
Tambm, em vez de termos como Gesellschaft e Gemein- a esse nico aspecto. Qualquer cincia pode proceder, se-
schait ele emprega Vergesellschaftung (socializao) e Ver- gundo as necessidades de sua pesquisa, pelo mtodo gene-
gemeinschaftung (comunalizao). Contentar-se como estu- ralizante ou pelo mtodo individualizante. Desde que o exa-
dar a evoluo de uma instituio unicamente no aspecto me cientfico do problema permanea sempre aberto e no
exterior, independentemente do que ela vem a ser pela feche questo em nome de preconceitos e de prescries
ao do homem, fugir a um aspecto capital da vida filosficas a priori, no h motivo para que a sociologia
social. Efetivamente, o desenvolvimento de uma relao so- despreze por parti pris o singular. A explicao pelas leis
cial se explica igualmente pelas intenes que nela pe gerais e a compreenso do individual so igualmente leg-
o ser humano, os interesses que nela encontra e o sentido timas, e uma no pode prevalecer sobre a outra. E mais
diferente que ele lhe atribui no curso do tempo. Da ainda so duas medidas solidrias e complementares,
a importncia que WEBER d relatividade significativa amb~ indispensveis, desde que tentemos dominar, na
tsinnhajte Bezogenheit) , que permite compreender; alm medida do possvel, a diversidade infinita do devir e da
da evoluo objetiva, o sentido a que o homem visa de realidade social. , ao contrrio, um erro vedar socio-
cada vez, subjetivamente, no curso de seu comportamento logia certos meios de investigao capazes de enriquecer
social. Tomemos o exemplo de uma lei. ' nosso saber. Por conseguinte, quando WEBER emprega a
denominao de sociologia compreensiva, no tem absoluta-
"Enquanto, diz WElBER, se discute a elaborao de u.ma_ nova mente a inteno de privilegiar a compreenso relativa-
lei ou um novo pargrafo dos estatutos de uma associaao, as
pessoas particularmente interessadas no assunto exammam comu- mente explicao, nem tampouco de condenar as outras
mente em mincias o sentido visado realmente pelo novo regula- orientaes da sociologia, mas pretende apenas marcar ~uas
mento. Uma vez que a lei se torna familiar, pode acontecer que insuficincias, por vezes deliberadas, e acentuar a estreteza
no sentido original, a que seus autores haviam visado de modo
mais ou menos unvoco, caia no esquecimento ou desaparea em
conseqncia de uma alterao de significado, de maneira que s 1 EssaB 8ur la thorie de la 8ciem:e, pgs. 395-396.

68 69
de certos pontos de vista. Ela compreensiva no sentido gio, o direito a arte, etc. Neste sentido, podemos falar
em que abre novas perspectivas sociologia tradicional. de uma socologa poltica, econmica ou religiosa. No
Se uma limitao existe a introduzir de ordem intei- que a sociologia tendesse a suplantar ou ultrapassar a cin-
ramente diferente. Certa tendncia impe~ialista gostaria de cia poltica ou a economia - cada uma destas disciplinas
anexar sociologia disciplinas como a geografia (humana) tem uma funo e problemas pr6prios - mas se constitui
a demografia, a etnologia e a etnografia e, de mod~ em sociologia poltica ou econmica na medida em que se
geral, o estudo das civilizaes. Semelhante pretenso prope a compreender, do ponto de vista especificamente
insustentvel, pois essas disciplinas constituem cincias sociol6gico, em que sentido e em que medida a poltica
aut.?om~s~ cada uma com objetv pr6prio de pesquisa. e a economia exercem uma ao significativa sobre a atv-
to ridcula quanto a eventual tentativa de fazer da dade social dos homens no seio de agrupamentos determi-
economia um ramo da biologia vegetal ou da geologia, nados e orientam seu comportamento tecendo novas re-
porque ela se interessa pelos recursos vegetais e minerais laes ou transformando as antigas. Em outros termos,
de um pas, ou inversamente, de subordinar pelas mesmas a sociologia poltica e econmica no formam disciplinas
razes a biologia e a geologia economia. Isso no quer autnomas, mas correspondem somente diviso do traba-
dizer que a sociologia deve guardar distncia em relao lho sociol6gico segundo dirija este sua ateno a aspectos
s pesquisas de ordem demogrfica, geogrfica ou etno- diferentes da realidade social. A sociologia tem, pois, uma
16gica. Ao contrrio! Ela leva em conta o nmero dos unidade pelo fato de examinar por sua vez, de um ponto
nascimentos e dos 6bitos ou as caractersticas raciais da de vista especfico, a diversidade infinita do real. Da a der-
mesma maneira que os fenmenos de hereditariedade, nio seguinte:
as observaes psicanalticas, os resultados da climatol-
gia ou da cincia jurdica. Todos esses elementos ela consi- "Chamamos sociologia (e neste sentido que tomamos este
termo de significaes as mais diversas) uma cincia cujo objetivo
dera como problemas a resolver por outras cincias e no compreender pela interpretao (deutend verstehen) a atividade
apenas pelos meios do mtodo sociol6gico. V neles, pois, social, para em seguida explicar causalmente o desenvolvimento
puros dados, isto , condies e circunstncias do desenro- e os efeitos dessa atividade." 2
lar da atividade social, desde que entrem na explicao do
comportamento significativo dos homens uns em relao Duas noes exigem aqui um comentrio especial, a de
aos outros. Acontece o mesmo com os objetos artificiais. "compreender" e a de "atividade social".
Uma mquina qualquer no ter interesse em si mesma para
a sociologia, mas unicamente pelas eventuais modificaes
significativas que ela introduzir nos agrupamentos humanos. 2. A compreenso
Suponhamos que um sbio descubra que certo ndice freno-
l6gico determina uma aptido maior ao exerccio da auto- As crticas a WEBER acentuaram repetidas vezes os equ-
ridade. Em si mesma esta descoberta no teria nada de vocos de sua concepo da compreenso. Sabe-se que ele
sociol6gico, mas unicamente na medida em que esses no foi o inventor desse mtodo (que foi elaborado pela
homens especiais poderiam influenciar as relaes sociais primeira vez pelo historiador DROYSEN por volta de 1850).
e transformar as relaes significativas entre o inferior e o Alm disso, encontram-se na teoria de WEBER contribuies
superior. de origens diversas (DILTHEY, RICKERT, SIMMEL, GOTTIr
Respeitando a autonomia de cada cincia, cada qual OTTLILIENFELD, LIPPS, JASPERS, etc.). No entraremos aqui
explorando um setor determinado da realidade em virtude nos detalhes que interessam hist6ria da filosofia, e mais
de um ponto de vista especfico, WEBER insiste na interao especialmente da noo de compreenso, e contentar-
inevitvel entre todas as disciplinas. No difcil de com- nos-emas em expor a maneira pela qual WEBER a concebeu.
preender isso. A sociedade no um essencial em si mesma, Ela se vincula ao mesmo tempo sua teoria da interpre-
mas se constitui de toda espcie de redes de relaes, de
intercmbios e de conflitos provenientes das diversas orien- 2 Wirtschaft UM Gesellschaft, pg. 1.
taes da atividade humana: a poltica, a economia, a rel-
70 71
obrigada a aceitar antecrpadamente o clculo "falso", ao
111I:ILO (por vezes ele chega ao ponto de confundir em certos que sabemos, segundo o qual 12 quintas = 7 oitavas,
':"xlos esses dois conceitos) e da causalidade. Isso sgn- da mesma forma que um estudo das prticas dos agrimen-
llclt que a seu ver o mtodo puramente naturalstico no sores romanos e dos banqueiros florentinos deve compreen-
puduriu bastar para nos tornar inteligvel o comportamento der, sem tentar corrigi-los, os erros que eles puderam come-
humano, pelo fato de. no conhecer seno as relaes pura- ter relativamente ao que sabemos da aritmtica e da trigo-
1I11!le _exterIores e amda porque a interpretao por com-
fJl'Cl:n~a?, para ser vlida, deve vencer os equivocas da pura
nometria. Desde o momento que se trata de regras que
subjetividade e dobrar-se aos mtodos ordinrios da inves- tiveram uma validade convencional e que orientavam subje-
tlgaco cientfica. Em ~uma, WEBER reconhece a legitimidade tivamente a atividade humana, um estudo emprico deve
do metodo compreensivo, elaborado pelos que vieram antes compreend-las, da mesma maneira que ns compreende-
d~le e por s~u~ .c~:mtemporneos: ele uma condio essen- mos aquele que utiliza corretamente a proposio 2 X 2 = 4,
cal da inteligbilidade dos objetos em devir. Todavia em ou o teorema de PITGORAS, ou ento o que se fundamenta
vez ?e se prender s questes puramente filosficas' que nas "lies da. experincia" para escolher os meios mais apro-
o. metodo levanta, ele dirige sua ateno validade cent- priados ao fim desejado.
Ica do processo. Existem, com efeito, diversas maneiras Sendo uma disciplina emprica, a sociologia no conhece
de .c.ompreender que podem favorecer ora a inteligncia outra compreenso alm da do sentido visado subjetiva
e?te~lCa, ora a ~xperi.nci8; ~:lireta, mas no so todas compa- mente por agentes, no curso de uma atividade concreta.
tves ?om o rigor clent~flCo. A questo weberiana pois Mas, como captar esse sentido? WEBER introduz aqui nova
a segumte: em que medida a compreenso um processo distino entre o que ele chama a compreenso atual ou
capaz de elaborar em sociologia verdades vlidas para todos imediata e a compreenso explicativa. Compreendemos
os que querem a verdade? da primeira maneira o sentido de uma multiplicao que
~)if~renteme~te_ da explicao puramente naturalista, efetuamos ou de uma pgina que lemos, ou ainda o da
o objetivo ~e.cullar a compreenso sempre captar o sentido clera, que se manifesta por uma mmica que lhe peculiar
de uma atividade ou de uma relao. Embora WEBER em- ou, enfim, o comportamento de um lenhador ocupado em
pregue. a noo de "figura significativa" (Sinngebilde) no abater uma rvore, ou o de um caador que aponta a sua
se detem ele nos problemas filosficos que ela levanta: este, espingarda. A segunda forma indireta, porque faz inter-
por exem~lo: pertence ela a uma esfera autnoma distinta virem os motivos dos atos na captao do sentido. Com-
das do Isco e do psquico? Basta-lhe constatar qu~ a ativi- preendo, desta maneira, o sentido que uma pessoa d a uma
dade humana se orienta segundo um sentido que se trata operao de clculo quando a vejo mergulhada em um
?e compreender para torn-la inteligvel. No entanto, ele problema de contabilidade, ou o do comportamento do
mdaga ~ SI mesmo as. di:ve::sas maneiras de entender a noo lenhador que trabalha para ganhar sua vida, ou o do ca-
de ~e~tIdo. Certas. disciplinas de carter dogmtico, como ador que se entrega a esse esporte por motivos de sade.
a IOglC~,. a metafsica ou a jurisprudncia, se empenham Cada uma destas duas espcies de compreenso pode ser
em defllllr_ o sent~do "exato", "verdadeiro" ou "correto" de racional ou irracional. So racionais a compreenso atual
uma relao, Assim, a dogmtica jurdica se atribui por do sentido de uma operao aritmtica que efetua o com-
exemplo, 8; tarefa de definir o sentido preciso ou exato portamento do lenhador que abate uma rvore, bem como a.
de U!? paragrafo do Cdigo Civil; e a lgica, a de elaborar as compreenso pelos motivos quando vejo uma pessoa ocupa-
condloe~ ~as. proposies corretas e no contraditrias. da em um trabalho a fim de ganhar sua vida. So rraco-
Outras dscplnas, as chamadas empricas, como a histria nais a compreenso atual da clera ou a compreenso pelos
ou a socologia, se ocupam do sentido visado subjetivamente motivos quando uma pessoa se serve de uma espingarda
p~l~s homens ou por um grupo de homens no curso de uma para se vingar ou entra em clera por cime. Entretanto,
atIvlda?e real e c~ncreta. Elas procuram compreender quaisquer que sejam essas diversas formas da compreenso,
o sentido (quer seja logcamente exato quer no) pelo caracterizam-se todas por uma evidncia que se nos impe
qual eles o~lentaram praticamente sua atividade. Toda pes- fora de qualquer investigao cientfica. Compreender,
quisa relacionada com a teoria musical dos pitagricos
73
72
pUllll-SO dizer, captar a evidncia ao sentido de uma dadeiro que na impossibilidade de reviver essas experincias
allllil u.a elas comportam uma relatividade significativa no mundo, e
A evidncia comporta, todavia, graus variveis, de acor- importante 'tentar compreend-las eventualmente graas
do com os casos. O grau mais elevado consiste na com- aos trabalhos dos que se ocuparam dessas questes. por
proonso intelectual de uma atividade racional, como a de isso que WEBER adverte os que se deixam tentar a interpre-
uma operao matemtica que se efetua. Compreendemos tar o sentido subjetivamente visado como formando o "as-
com uma evidncia simplesmente suficiente, as experincia~ pecto interior" do comportament? rr:rata-s~ a d~ u~a
alheias que estamos em condies de reviver, como por maneira de falar por assim dizer mfehz, pOIS a SOCIOlogIa
exemplo, erros que ns tambm somos levados a cometer. compreensiva no objetiva absolutamente ~az~r a dec~~po I

A evidncia desta compreenso pela revivescncia funda- sio das manifestaes e dos elementos pSIqUlC<:S o~ fI~I?OS II

mentada na imaginao introptica, diminui ' proporo que acompanham, ou mesmo produze~ a r~laao sgnfca- i
':
que a atividade alheia se afasta de nossas prprias ava- tiva de uma conduta com objetos. Alem dISSO, desde que
liaes. No mximo, aceitamo-las como simples fatos, na a compreenso mais plena aquela 9-ue capta com u~a
mesma qualidade de uma reao de ordem psicofsica evidncia racional ou intelectual o sentido de uma operaao
ou de um fator de hereditariedade, quando a atividade matemtica, por exemplo, no se poderia alinhar WEBER
alheia consiste na proeza caritativa de um virtuose do amor entre os' psicologistas. Os equvocos que encontramos. e~
acsmco ou no fanatismo racionalista de um partidrio sua teoria tm por origem a importncia que ele atribu
dos direitos do homem. No entanto, somos to capazes de revivescncia (Nacherleben) e intropatia (Ein!hlung) ,
reviver por intropatia e de compreender reaes irracionais que so conceitos utilizados de preferncia: por metod?logos
como o medo, o cime, a vingana, quanto somos acessveis de tendncia psicologista. Isso nos obriga a precisar o
a esse gnero de sentimentos. A evidncia da compreenso papel da compreenso na economia geral do mtodo socio-
pode ser, portanto, perturbada quer pela interveno de lgico de WEBER. _ . '
elementos exteriores incompreensveis, como o acidental, Uma coisa certa: a captaao do sentido, subetva-
quer pelo espanto psicolgico quando vemos duas pessoas mente visado no curso de uma atividade, se faz mais
reagir de maneira diferente a uma mesma situao. O mes- facilmente com base na compreenso e especialmente na
mo acontece com a compreenso dos motivos, quando as revivescncia por ntropata. No obstante, WEBER s atribui
razes confessadas no passam de pretextos que exprimem a este aspecto da compreenso uma evidncia "suficiente" e,
um equvoco que est no ntimo da alma de outrem, ou por outro lado, declara expressamente:
ainda quando indivduos so dominados por desejos contra-
ditrios. Nestes casos, a compreenso s pode confiar nas "A possibilidade de reviver efetivamente o comportamento
concluses estabelecidas pelas cincias que se ocupam desses alheio sem dvida importante para a evidncia pec~liar co~
preenso, mas no uma condio absoluta de uma mterpretaao
problemas, como a biologia, a psicologia, a psicanlise, etc.
significativa". li
Em suma, a sociologia compreensiva considera esses fen-
menos incompreensveis como simples dados, e os leva em
conta da mesma maneira que os fenmenos fsicos ou clima- No , por exemplo, necessrio ser Csar para com-
tolgicos, ou ainda, a alimentao e o envelhecimento. preender Csar. Por outras palavras, a compreensao nunca
Embora certos textos possam prestar-se a debate, no seno um mtodo auxiliar til; no , porm, indispen-
parece que WEBER tenha concebido em princpio a com- svel. Facilita o trabalho do socilogo, ajuda-o a apreender
preenso como processo puramente psicolgico. Em parti- problemas de que ele jamais suspeitaria ~~m ela, talv~z;
cular, ele reprova SIMMEL por t-la descrito como um mas no a ltima palavra da metodologIa. O verdadeiro
processo simplesmente psquico, quando ela um mtodo problema de WEBER outro e se situa em dois nveis dite-
lgico orientado no sentido da captao do sentido de uma rentes: 1.0, estabelecer, com base na compreenso, um tipo
atividade ou de um comportamento. Mesmo que no com- ideal racional e evidente da atividade social, que seja compa-
preendamos com uma evidncia racional a contemplao
budista ou a mstica de monges cristos, no menos ver- li Wirtschaft UM Gesellschaft, pg. 2.

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75
li vul com a interpretao racional de que falamos anterior- A combinao entre a explicao e a compreenso d
monto, e que facilite o trabalho cientfico, e 2., dar ao por sua vez um sentido imputao causal: torna-se causa-
mtodo compreensivo a maior validade objetiva possveL lidade significativa (sinnhafte Kausalitiit), o que vale dizer
Abordaremos primeiro o ltimo destes problemas e vere- que as relaes causais (Kausalzusammen~iinge) se torn~,m
mos o outro no momento de analisar a noo de atividade por isso mesmo relaes significativas (Sznnzusammenhan-
social. ge). A est um dos elementos mais originais da teo~ia. da
So racionalmente evidentes, na esfera da atividade, causalidade de WEBER. No mtodo puramente naturalstco,
todas as relaes significativas que se deixam compreender a relao de causa e efeito fica humanamente indiferente,
de maneira claramente intelectual. Entretanto, esta evidn- ao contrrio do mtodo histrico. Se se limita a explica-
cia racional s cientificamente vlida se sua exatido o de uma atividade ou de um comportamento social
puder ser controlada pelas vias comuns do trabalho cien- apenas s relaes causais, o socilogo a no encontra
tfico. o que fazer, justamente porque uma atividade human~
nos ininteligvel enquanto no compreendermos sua relat-
"O fato de possuir uma interpretao um grau particular vidade significativa aos objetos, aos meios e ao fim. Mesmo
elevado de evidncia ainda no prova nada quanto sua vali- a sociologia funcional no suficiente sob esse ponto de
dade cientfica". 4 vista. preciso algo mais, que consiste na explicao cO,m.
preensiva; nosso conhecimento s se satisfaz quando explica
Se for necessrio verificar uma proposiao matemtica causalmente uma atividade e ao mesmo tempo apreende
evidente pela demonstrao, esta exigncia se impe com o sentido visado subjetivamente. Entretanto, WEBER no
muito mais razo evidncia que se obtm por ntropata, concebe absolutamente o vnculo entre a causalidade e a
pois o vivido, quer seja experincia vivida pessoal, quer compreenso maneira dos filsofos da Histria, que pro-
revivescncia da experincia alheia, no tem como tal a vali- curam o sentido em um fim ltimo de carter mais ou
dade de uma observao cientfica. Reencontramos aqui as menos proftico, porm fundamentando-se na relao com
objees que WEBER fazia medida puramente intuitiva que os valores, que definimos anteriormente. preciso entender
renuncia preciso de uma conceituao rigorosa. Alm com isso que a compreenso e a causalidade so limitadas
disso, ao mesmo tempo que ele alega em favor da pesquisa a um setor determinado da realidade infinita, precisamente
motivos contra os partidrios do naturalismo, afirma com aquele que objeto da pesquisa positiva. Evidentemente,
igual veemncia que s a causalidade garante pesquisa a compreenso no poderia jamais tomar, neste caso, o valor
compreensiva a dignidade de uma proposio cientfica. de uma verdade apodtca, pois, observa WEBER, o ganho
A seu ver a compreenso no passa de meio auxiliar que
torna mais fcil a descoberta do sentido, porm ela espera suplementar obtido pela interpretao compreensiva em re-
ser confirmada pela imputao causal ou pela observao lao simples observao causal adquirido a grande
estatstica. apenas sob essa condio que a sociologia custo, pois pago ao preo do carter hipottico e fragmen-
compreensiva pode estabelecer regras gerais. Neste ponto trio dos resultados. Apesar de tudo, um benefcio existe:
a posio de WEBER nunca variou. No se poderia, pois, diferentemente das pretenses dos filsofos da Histria, os
em hiptese alguma, associar sua teoria de DILTHEY, que resultados da sociologia compreensiva so controfves e
ope explicar e compreender como dois mtodos autnomos. adquirem por isso mesmo relativa validade objetiva.
Para WEBER, toda relao inteligvel pela compreenso deve
ao mesmo tempo se deixar explicar causalmente. No h,
pois, motivo de espanto no fato de utilizar ele repetidas 3. A atividade social e seus diversos tipos
vezes a expresso "explicao compreensiva" ou "compreen
svel" (oersiehene
'. Erkiirung). 5
.
o segundo problema mencionado diz respeito possi-
bilidade de captar com a maior evidncia possvel o sentido
4 Essais sur la thorie de la science, pg. 327. de uma atividade social. Que vem a ser a atividade (Han-
5 Essais sur la thorie de la science, pg. 328, entre outras, deln) em geral e a atividade social em particular?

76 77
"Entendemos, diz WEBEB, por atividade um comportamento particular. Pode-se dizer o mesmo de certos comportamen-
humano (pouco importa que se trate de um ato exterior ou tos isolados mas influenciados pela massa. Sem entrar nos
interior, de uma omisso ou de uma tolerncia), sempre que vo
agente ou os agentes lhe comunicam um sentido subjetivo. Por detalhes da' casustica estabelecida por WEBER, observemos
atividade social entendemos a que, segundo o sentido visado, o que para a sociologia compreensiva a distino entre uma
agente ou os agentes relacionam com o comportamento de outrem atividade que se traduz por simples comportamento simul-
para orientar, em conseqncia, seu desenvolvimento". 6 .
tneo ou sucessivo de vria-s pessoas e o que se orienta
significativamente segundo um terceiro absolutamente
Esclarece, alm disso, que a atividade social pode-se fundamental. Embora esta ltima srie de comportamentos
orientar de acordo com um comportamento passado, pre- interesse apenas sociologia compreensiva, por ser a forma
sente ou previsvel de outrem (uma vingana para reparar primria de atividades mais complexas, como as do agrupa-
uma agresso passada, a defesa contra uma agresso presen- mento, da instituio, do convnio e da associao, a pri-
te ou a organizao de medidas de defesa para prevenir meira srie pode, entretanto, constituir o objeto de uma
uma agresso eventual). Por outrem, preciso entender uma sociologia puramente causal. Esta observao confirma, uma
ou vrias pessoas isoladas, ou ento uma multido indeter- vez mais a idia de WEBER sobre a sociologia compreen-
minada. Assim, o uso da moeda uma atividade social, de siva: seu propsito no substituir a sociologia existente
vez que o indivduo orienta seu comportamento de acordo nem ultrapass-la, mas sim complet-la e aprofundar aspec-
com a esperana de que uma massa indeterminvel e des- tos at ento deixados margem. Esclareamos, enfim, que,
conhecida utilizar significativamente, no comrcio, as peas se a relatividade significativa essencial, no necessrio
de metal ou as cdulas bancrias. Da resulta que uma ativi- que o agente tenha tido conscincia do sentido de seu
dade que se orienta exclusivamente segundo as perspectivas comportamento quando ele se orienta segundo o de outrem.
que oferecem os objetos materiais no poderia ser chamada Em muitos casos, cabe ao especialista da sociologia com-
social, da mesma forma que o comportamento religioso de preensiva descobrir esta relatividade inconsciente, .quand~
um ser que ora na solido. Enfim, qualquer contato entre procura tornar inteligvel um comportamento social. DaI
os homens no implica, como tal, em uma relao social. uma dificuldade que deve ser precisamente resolvida pela
A coliso involuntria entre dois ciclistas nada tem de uma investigao cientfica ordinria: o sentido que o socilogo
relao social; no entanto, esta aparece quando os dois ten- acredita dever dar a uma atividade , porventura, verda-
tam evitar um ao outro ou, ap6s o choque, quando come- deiramente aquele a que os agentes visam consciente ou
am as invectivas de parte a parte ou se inicia uma troca inconscientemente?
.de palavras para um entendimento amigvel. A pressupo- Como toda compreenso tende para a evidncia, o pro-
sio fundamental de uma atividade social , pois, a relativi- blema definir a atividade social mais evidente racional-
dade significativa ao comportamento de outrem. mente. Para isso WEBER distingue a atividade racional por
Faltando essa relatividade, uma atividade uniforme de finalidade (zweckrational) , a atividade racional por valor
vrias pessoas isoladas no poderia ser tida como social; (wertrationel) , a atividade afetiva (affektuell) e a atividade
por exemplo, o fato de abrirem os transeuntes de uma rua tradicional (traditional). De acordo com a exposio que
os seus guarda-chuvas, ao mesmo tempo, para se protege- fez destas quatro espcies de comportamento, comearemos
rem de um aguaceiro que comea a cair. Mesmo a imitao a explcao pelo que menos evidente: o comportamento
e a tradio no comportam necessariamente uma atividade tradicional. Situa-se no limite da explicao pela sociologia
social quando so simples repetio de um gesto para si puramente causal e pela sociologia compreensiva, porque
mesmo, sem orientao segundo o comportamento de um consiste muitas vezes em uma conduta maquinal, por obe-
terceiro. Evidentemente, na realidade, as transies entre dincia inconsciente ao costume e porque comporta por
a imitao, que simples reao de gesto, e a que comporta isso elementos no-compreensveis. Por outro lado, situa-se,
uma relatividade significativa so muitas vezes vagas; em s vezes, no limite do comportamento racional por valor,
geral, a distino s se pode fazer encarando-se cada caso quando o agente considera a tradio como um v~lor que
merece ser respeitado. claro que se encontra multo rara-
6 Wirlckaft und Ge8ellsckaft, pg. 1. mente, na realidade , uma conduta estritamente tradicional.

78 79
1',( 1 ll': l' indispensvel, j que para WEBER este comporta- cujo fundamento sociol6gico a atividade racional por
finalidade. 7
n u-n! () e um tipo Ideal que serve para determinar se uma
.n.ividude c~n,creta se aproxima (at que ponto) do tipo
Esta ltima possui uma prioridade em relao soco-
puro da, atividade tradcional, ou se dele se afasta para Ioga compreensiva, pois comporta mais evidncia racional.
Su~ caracterstica ser uma conduta que, uma vez fixado
Sl~ aprmomar .ora de uma atividade simultnea apoiada na
<':'pllcaao unicamente causal, ora, ao contrrio de uma o rm, .segundo reflexo amadurecida, escolhe os meios mais
.u.vdade racional significativa, O mesmo aconte~e com a apropriados levando em conta conseqncias previsveis,
atividade afetiva. Tambm ela comporta elementos no-com- capazes de acompanhar o desenrolar da ao. Sua evidncia
preensves ?e ordem instintiva, sensorial, emocional ou pas vem ~o ~ato _de se fundamentar ela nas regras gerais da
slO~al, ou amda uma sublimao a ser explicada pela psico-
experiencia, nao para a estas se submeter cegamente ou para
Iogia ou pela psicanlise. Age de maneira afetiva aquele que delas. fazer. um critrio intangvel, mas sim para ordenar,
procura s~tlsfazer uma vingana, aproveitar um gozo pre- o maIS. racionalmente possvel, a previso. No tampouco
sente, dedicar-se ou entregar-se pura felicidade contem- uma SImples adaptao situao dada, pois, segundo
plativa. Trata-se, pois, igualmente, de um comportamento o caso, ela pode tentar o impossvel para realizar o possvel.
que se situa no limite do que se baseia na pura psicologia Seja como for, leva em conta o antagonismo dos fins
ou, ao contrrio, em uma orientao no sentido da racio- a variedade e a concorrncia dos meios bem como as con~
nalidade por valor, no sentido da racionalidade por finali- seqncias que poderiam eventualmente'contradizer a inten-
dade, ou ~os ~lois ao mesmo tempo, de sorte que, na quali- o do agente ou fazer desviar a ao para um resul-
dade d~ ~IPO Ideal, ele serve para determinar at que ponto tado no desejado. Esta definio puramente de tipo ideal.
uma atlvI?ad~ ?oncreta se aproxima de um puro comporta- o que no a impede de comportar certas variedades. , por
mento psicolgico ou um comportamento orientado no sen- exemplo, possvel que sob a presso das necessidades o fim
tido de uma racionalidade significativa. se imponha em nome de uma urgncia que no ~dmite
~isc~sso; neste caso a atividade pode s6 ser racional por
A atividade racional por valor se caracteriza pelo fato
fm~lIdade. no plano dos meios. Pode acontecer tambm que
de s~ insprar, no curso de seu desenvolvimento, apenas na
convicao ~o .agente, s.eI? se preocupar com as conseqn- o fim se Imponha ao agente com a exigncia imperativa da
eras preVISIveIS. O Indivduo se pe a servio exclusivo de racionalidade por valor, embora no sendo imediatamente
um valor, ~u de uma causa de ordem religiosa, poltica etc., realizvel porque supe um trabalho de flego; neste caso,
com o sentimento de que o dever se lhe impe incondicional a racionalidade por finalidade pode consistir em uma hie-
e pessoalmente. Tal atividade racional, porque se recusa a rarquia dos meios com base em um plano progressivo.
dar crdito unicamente ao sucesso e adaptao s normas A atividade racional por finalidade , pois, um caso limite
em vigor, e tenta revestir-se de uma coerncia interna que te6ric.o, q~e no exclui, em certos nveis, relaes com
se traduz em atos conformes convico. No obstante ela a racionalidade por valor.
irracional sob outros pontos de vista de vez que tem' por , pois, como tipo ideal da atividade social mais evi-
fim um valor exclusivo, sem qualquer confronto com os dente racionalmente, que o comportamento racional por
outros fins possveis e sem reflexo crtica sobre a oportu- finalidade desempenha o papel mais importante, quer o agen-
nidade dos meios e sobre a ironia das conseqncias previ- te construa de maneira de tipo ideal a relao de meio
sveis. O que conta apenas a harmonia da conduta com e fim e o curso provvel dos acontecimentos segundo o sen-
as exigncias do fim desejado. Tal atividade se torna tanto tido a que ele visa subjetivamente, quer o sbio elabore
mais irracional quanto faz do fim um valor mais absoluto. tal construo a fim de precisar o sentido visado realmente
Vale dizer que ela incapaz de tomar conscincia do que pelo agente ou pelos agentes, para medir a distncia entre
h de irracional em sua conduta; isso ser funo da atvi- seu comportamento real e concreto e suas intenes iniciais.
dade racional por finalidade. V-se, sem outro comentrio, Com efeito, um ser hist6rico no tomaria a deciso de agir
que no plano da tica, a atividade racional por valor corres
ponde ao que WEBER chama em Politik als Berui a moral 7 Ver MAX WEBER, Le savant et le politique, Paris, Plon, 1959,
de convico, que ele ope moral da responsabilidade, pgs. 186 e sega.

80 81
,.n xuu IlO no devesse abrir novas possbldades:" pct- o valor de um chefe e, por conseguinte, a participao de
uuuo, ter um sentido. Para isso, sendo racional sua ao seu temperamento nas decises que tomou, e assim por
.,h, pesa os meios e as conseqncias previsveis, examina diante.
ll~ condies independentes de si, que podem afetar seu Compreende-se agora por que WEBER sempre negou ter
plano: em suma, constri em pensamento o tipo ideal da inventado um instrumento metodolgico novo ao propor
ao futura sob forma de projeto. A nica diferena em a noo de tipo ideal uma vez que no fez mais do que
relao ao historiador e o socilogo consiste em que estes elaborar logicamente uma prtica espontnea do historiador
ltimos tm a vantagem de julgar uma ao concluda, de e do socilogo, que se referem constantemente, no curso
sorte que, construindo o tipo ideal da atividade racional de suas explicaes, a um quadro ideal da atividade para
por finalidade, eles podem avaliar, no limite de seus conhe- compreender uma ao. JOURDAIN admirava-se de fazer
cimentos, se a reflexo dos agentes sobre os meios e as prosa sem o saber. Em suma, o t~po i~eal um co~ceito
conseqncias previsveis estava correta, se pudessem efeti- de grandes recursos, uma vez que alia o. VIgor n~ pes~illsa ao
vamente esperar uma realizao de seu projeto, portanto rigor cientfico. impossvel construir um tipo Ideal da
se o curso real das coisas correspondia efetivamente ou associao em geral (sociologia sistemtica) para descr~
no ao sentido a que eles visavam subjetivamente. Assim, v-la como atividade societria com uma finalidade, servi-
o tipo ideal da ao racional fornece ao socilogo a opor- os, membros, um quadro diretor, um estatuto, uma duo.
tunidade de apreciar o alcance da interveno dos elemen- rao, etc. (como WEBER fez no pargra~o 5. de ~eu E,SSO/l
tos irracionais, de ordem acidental, afetiva ou outra, de sur quelques categories de la sociotoie cO'17fpre,!-ens~ve),
medir a importncia das perturbaes e calcular o afasta- ou ento o de uma associao concreta (socologa hst-
mento e o desvio do desenrolar real da atividade em re- rica) para confrontar com seu sentido visado teoricamente
lao ao sentido visado subjetivamente. A titulo de ilus- o desenvolvimento prtico e emprico. Para tomar out~os
trao, tomemos dois exemplos de WEBER. Quando nos exemplos que WEBER no cita, pode-se elaborar um tpo
propomos a examinar um pnico na Bolsa, bom construir ideal da 'guerra em geral (no sentido em que CLAUSEWITZ
o tipo ideal da atividade bolsista regular, para sabermos o fez sob a denominao da guerra absoluta) e de uma
como a atividade se teria desenrolado sem a interveno guerra particular qualquer. Que vem a ser o Contrato Social
dos elementos irracionais ou imprevisveis, e medir com de ROUSSEAU seno a racionalizao utpica do governo
isso a importncia das perturbaes. Em outras palavras, direto do po~o pelo povo? Ningum probe ao sbio que
o tipo ideal elabora um CUL'SO ideal fundamentando-se na conceba um tipo de erro para melhor apreender o afasta-
categoria de possibilidade objetiva, com vistas a efetuar mento em relao ao tipo de exatido. Em suma, no existe
a imputao causal mais correta possvel. Assim tambm tipo ideal nico da atividade racional por finalidade. e. o
acontece quando estudamos uma batalha ou qualquer socilogo pode elaborar tantos quantos forem necessanos
outra operao militar ou poltica. Constri-se em pensa- para compreender a relatividade signicativa de qualquer
mento, de maneira puramente racional, um tipo ideal da atividade particular que comporte a relao de meios e fim.
batalha, para se saber como o acontecimento se teria desen- com vistas a melhor captar as contradies, as dissimu-
rolado se os atores, ou seja, os dois comandantes-chefes laes, as perturbaes, as sublimaes, as tenses e os
adversrios tivessem tido conhecimento completo das cir- valores que se achavam em jogo, por vezes sem que
cunstncias e da situao respectiva em seu prprio campo os agentes o soubessem.
. e no do inimigo, se tivessem tido em mo todas as infor- A gama das construes de tipos ideais varia segundo
maes de que dispe o historiador. Esta construo utpica as necessidades da pesquisa. Uma coisa, entretanto, deve
permite determinar, por comparao com o curso real, quais ser notada: a atividade racional por finalidade no neces-
os erros cometidos, qual a influncia dos elementos acden- sariamente. idntica ao tipo ideal da exatido lgica, na
tais e das decises irrefletidas. Este exemplo mostra, pois, acepo com que falamos anteriormente d~ um se~tido
tambm, como a construo objetivamente possvel permite dogmaticamente justo e verdadeiro. Com efeito, a raciona-
fazer a imputao causal, compreender a importncia da lidade segundo a exatido tem a ver unicamente com a re-
falta de informaes, ou das informaes falsas, apreciar lao de meio e 'fim em condies dadas. WEBER tambm

82 83
faz "Ver que urna atividade que o sbio se prope a explicar entretanto, tudo o que fica aqum do limiar de um comportamento'
relativo a objetos (exteriores ou intimos), suscetvel de ser in-
pode parecer-lhe como eminentemente racional por finali- terpretado significativamente, s levado em conta nas mesmas
dade, mas ser orientada da parte do agente segundo suposi- condies dos acontecimentos da natureza, estranha significao,
es mal fundamentadas. Assim, uma atividade de carter isto , como condies ou objetos subjetivos da relatividade desse
mgico possui muitas vezes carter racional por finalidade, comportamento. Pela mesma razo, o indivduo forma o limite
superior ao comportamento religioso, que, em conseqncia superior, pois ele o nico portador de comportamento significativo.
Nenhum modo divergente de exprimi-lo poderia dissimul-lo". 8
do desencanto do mundo moderno, obrigado a tolerar
toda espcie de irracionalidades de carter ideolgico ou
mstico. Alm do mais, como a atividade racional por fina- A razo invocada neste texto, a saber, que s a pessoa
lidade encara a relao mais adequada entre os meios e o individual um agente compreensvel de uma atividade
fim, levando em conta conseqncias previsveis, pode, con- orientada significativamente, j bastaria para justificar sua
forme o caso, servir na prtica ao homem de ao: todavia, posio. Importa tambm evitar os mal-entendidos. Convm
no poderia jamais aspirar ao valor de uma norma. Qual- igualmente esclarecer melhor sua concepo.
quer que seja o uso que se faz do tipo ideal, s possui Todo apelo a um sentido supe uma conscincia, e esta
ele a validade de um "paradigma", cujo objetivo compreen- individual. WEBER no encara, sequer, a hiptese de uma
der uma relatividade significativa. Em outras palavras, ele conscincia coletiva, porque ela lhe parece no passar de
se afasta necessariamente da realidade emprica para melhor pura suposio, se se quiser aceitar o ponto de vista em que
domin-la teoricamente. Como tal, sempre um instru- ele se coloca. Com efeito, a avaliao dos meios em funo
mento. , portanto, um erro fazer da atividade racional do fim, a escolha desse fim, a previso das conseqncias,
o fim ltimo da sociologia. Considerando-se a realidade, o a deciso e finalmente a determinao na execuo, enfim
contrrio que parece mais certo, pois as atividades con- tudo o que intervm no curso de uma relatividade signifi-
cretas, em sua maioria, se desenrolam a despeito da pura cativa, pertence vontade do indivduo. Este constitui uma
racionalidade, to numerosos so os fatores irracionais, unidade por si mesmo e, falta desta unidade de base,
acidentais e incompreensveis que intervm. por isso que, a sociologia se arrisca a perder-se na incoerncia e na con-
seja qual for o tipo ideal, o da atividade tradicional como fuso, buscando sem cessar sua validade como cincia aut-
o da atividade afetiva e da atividade racional por valor ou noma. A individualidade significante , afinal de contas,
por finalidade, ele nunca passa de um quadro utpico, elabo- o postulado sem o qual a sociologia compreensiva, em busca
rado teoricamente para facilitar a pesquisa. Sua validade do sentido da atividade social, no teria mais, nem ela mes-
, pois, sempre problemtica e sua utilidade s se comprova ma, sentido. Certamente, ela no passa de um ponto de
atravs de sua fecundidade na pesquisa. vista especfico sobre a realidade infinita, mas como tal ela
deve submeter-se lei de seu ponto de vista, sob pena de
4. O indivduo ser to-somente uma divagao como pretenso cientfica.
Sendo a relatividade significativa entre um comporta- A este respeito, os conceitos coletivos s se tornam socio-
mento e o de outrem capital para a sociologia compreensiva, logicamente inteligveis a partir das relaes significativas
esta no poderia ter outro fundamento a no ser o indivduo. que as condutas individuais comportam. Certamente, existe
preciso entender com isso que WEBER considera que, no uma infinidade de outros pontos de vista possveis, cada
ponto de vista sociolgico, o coletivo no constitui uma um dos quais dando origem a uma cincia diferente e aut-
realidade em si. A compreenso, escreve ele, noma (a est o momento subjetivo inevitvel de toda me-
dida cientfica), mas uma vez escolhido o ponto de vista,
preciso submeter-se a suas condies. Em outras pala-
"considera o indivduo isolado; e sua atividade como a unidade
de base, diria em seu tomo, se me permitem utilizar de passagem vras, a sociologia compreensiva no exclui absolutamente
esta comparao imprudente. A funo de que se revestem outras a legitimidade dos outros pontos de vista, inclusive o da
maneiras de ver as coisas pode muito bem fazer com que o indi-
viduo seja eventualmente tratado como um complexo de processos 8 Essais sur la thorie de la 8oience, pg. 345. Ver tambm
psquicos, qumicos, ou outros. Do ponto de vista da sociologia, Wirtsohaft und Ge8ellschaft, pg. 6.

84 85
sociologia puramente causal. WEBER o acentua justificando esta tambm do indivduo? Nada mais estranho ao pensa-
a. necessi~ad~ da ~ndividualidade da relatvdade rsgnfca- mento de WEBER do que esta assimilao, pois o ponto de
tva peculiar a socologa compreensiva, graas a uma com- vista sob o qual a psicologia estuda o indivduo especifi-
parao cODJI as medidas peculiares cincia jurdica e camente diferente do da sociologia. Encontra-se mesmo em
psicologia. sua obra uma desconfiana constante para com a disciplina
Ningum pode proibir o socilogo de utlzar conceitos psicolgica, dadas as pretenses do psicologismo ento re-
cole~i:ros como os de feudalismo, Estado, nao, classe," nante na Alemanha. A psicologia por enquanto uma
famlia e outros. O uso corrente os impe e seria de um cincia pelo menos to hesitante quanto a sociologia, apesar
pedantismo exagerado no se conformar com ele. Isso no dos resultados obtidos pela psicofsica, a psicanlise e a
impede absolutamente a sociologia, quando ela fala, por psicologia compreensiva. Sem sombra de dvida, WEBER,
exemplo, dd Estado, de entender esse conceito sua ma- mesmo se opondo aos psicanalistas, tirou grande proveito
neira, que no a da poltica nem do direito. A cincia para a sociologia compreensiva das pesquisas de ordem
jur~dica v nele uma entidade autnoma, dotada de perso- psicanaltica, particularmente no plano da motivao dos
nalidade moral, da mesma forma que considera o embro atos: aquele que age nem sempre sabe por que se orienta
como personalidade jurdica, diferentemente da biologia nesta ou naquela direo; muitas vezes no tem qualquer
ou da psicologia. Para a sociologia compreensiva o Estado conscincia clara do sentido de sua atividade porque subl-
no tem, pois, o mesmo sentido que para o dir~ito: ele maes, pretextos, justificaes ilusrias que lhe roubam
o lugar de atividades signicativas das pessoas que nele essa conscnca. Alm disso, uma mesma atividade pode
participam. O que interessa a so, pois, os comportamen- ter motivaes diferentes, sem contar que os impulsos con-
tos que nele se desenrolam, os intercmbios que l se tradit6rios podem fazer com que pessoas diferentes reajam
f~e~, o?- os conflitos que surgem do fato da relao de maneira "diversa a uma mesma situao ou que uma
sIgmfI~atIva do comando e da obedincia, do poder e da mesma pessoa adote uma atitude contradit6ria ante um
mesmo problema. No obstante, estes fatos dependem, aos
-
proteo, etc. Os elementos do conceito coletivo de Estado
.
que sao Importantes para o jurista, no o so, pois, toro-' olhos de WEBER, do jogo normal dos intercmbios inter-
samente, para o socilogo, mesmo que este cometesse disciplinares. Em hip6tese alguma e qualquer que seja seu
o. erro ~e ignorar completamente o trabalho da cincia jur- estatuto, a psicologia poderia servir de fundamento socio-
~ca. Nao o?stante, o ponto de vista do socilogo espee- logia compreensiva. Mais exatamente, no mantm esta com
tcamente diferente, pelo fato de ter ele por funo com- aquela relaes mais estreitas do que com qualquer outra
preender antes de tudo o sentido subjetivamente visado cincia. A adequao significativa no se deixa levar por
pelos membros, sentido em virtude do qual eles aceitam elementos psquicos, embora a sociologia possa lev-los em
a realidade estatal, nela mantm relaes sociais e exercem conta como fatos ou dados. Neste ponto a posio de WEBER
atividades determinadas. Poder-se-iam fazer observaes sempre foi muito clara, pois ele chega a afirmar que a dis-
anlogas a propsito de outros conceitos coletivos como os tino do fsico e do psquico estranha sociologia e ind-
de massa, .0*. ~e nao. Esta depende em primeiro lugar da
vontade sgnfcatva dos que querem viver em uma tal
ferente captao do sentido visado objetivamente no curso
de uma atividade social.
estrutura, pois, dobrando-se a vontade, a nao se degrada Enfim, o fato de tomar a sociologia compreensiva por
e por vezes sucumbe, se no vier a cair sob o jugo de um base o indivduo, por ser ele o nico portador de relatv-
vizinho mais decidido. Assim tambm o carisma supe dades significativas, no quer dizer que ela seria individua-
uma massa, mas esta no tem sentido seno pelas relaes lista por oposio a uma disciplina que fosse coletivista.
significativas dos indivduos que a compem com o chefe Em qualquer circunstncia, no se poderia atribuir-lhe
ao qual esto prontos a se devotar. A falta da relatividade a inteno de querer afirmar o valor nico e a dignidade
significativa, os conceitos coletivos s podem tornar-se obje- do indivduo ou da pessoa. Semelhante posio tica
to da anlise da sociologia puramente causal. e, alm do mais, contradiz o princpio da neutralidade
Ser preciso concluir da que a sociologia compreen- axiol6gica indispensvel a qualquer trabalho verdadeira-
.sva seria um ramo da psicologia, pelo fato de ocupar-se mente cientfico. Tampouco no pelo fato de utilizar

86 87
8 sociologia m~todos racionais ou tipos racionais, que se
poderia .~On?lU1r. que ela: racionalista. O que peculiar em seu empreendimento. Reencontramos aqui a noo de
a ~o.da ciencia I~troduzIr, com base em uma subjetividade possibilidade objetiva.
oflgma~, uma ~acIOnalidade no real para explic-lo e com-
preende-lo; aSSIm ~azendo, no d ela, entretanto, nenhum "Uma das razes extremamente importantes e compreensveis
da explicao da atividade consiste precisamente na existncia
argumento ao racionausmo que e continua sendo uma objetiva desta espcie de oportunidades, o que quer dizer a pro-
con~ep~o !il?s6fica que depende de uma convico e de babilidade maior ou menor, exprimvel em um julgamento objetivo
avaliaes ltmas, pessoais e subjetivas. de possibilidade, indicando que se pode, com toda razo, contar
com essas expectaes". 9

5. As oportunidades e as estruturas sociais Por outras palavras, a atividade social se caracteriza


pelo fato de regular o agente sua conduta segundo a espe-
A .ati~dade socal, que WEBER chama ainda atividade rana de que os outros se comportem de uma certa ma-
comum~fla (Gemez:zsc~ftshandeln) no Essa'i sur quelques neira, de sorte que ele encontre nisso uma razo favorvel
catgorzes de. Ta sooiototne comprhensive, a realidade pr- ou uma oportunidade de levar a bom termo a ao enca-
mr~a da socooga como ele a concebe. Pode ela ter carter rada. Esta oportunidade pode consistir no fato de os outros
ocasonal e ef~mero, como um encontro sem um amanh, respeitarem um acordo combinado ou o respeitarem em
uma co_nversaao com desconhecidos em um bonde ou uma mdia no sentido em que o agente o entenda subjetiva-
disc~ssao entre os participantes de uma reunio pblica mente. A falta de um acordo explcito, o agente pode esperar
ou anda ado~ar.. formas durveis que constituem o funda~ que os outros se comportem de certa maneira em face de
~ento da maaona das estruturas sociais. anlise dos uma racionalidade por valor, ou que eles ajam por dever,.
tipos destas formas durveis que se dedica o Essai sur por tradio ou por dignidade pessoal em um sentido pre-
quelques catgories de la sociologie comprhensive. Para visvel. Isso tambm vlido para uma atividade que se
compreender plenamente esse estudo, importa prestar aten- prope a violar um regulamento, pois o transgressor conta
ao_a urna: nov.a noo que comanda quase todas as expli- precisamente com a oportunidade mdia de que os outros
continuaro a orientar seu comportamento de acordo com
caoes socolgcas de WEBER, a de oportunidade. Este ter-
mo, que ele nunca definiu de maneira estrita, embora sua mxima habitual. Sob este ponto de vista, o ladro,
desempenhando papel capital, marca o carter probabils- por exemplo, violando de maneira consciente e subjetiva-
tico de toda construo sociol6gica, carter que ela in- mente significativa o regulamento, se orienta, apesar de
c~paz de s~perar apesar do maior rigor cientfico. Isso todo seu comportamento, de acordo com esse regulamento,
nao quer dzer que as estruturas sociais sejam necessaria- mas dissimulando seu ato, seno a violao no teria mais
nenhum sentido. A oportunidade exprime pois que em
mente precrias, mas somente que podem perder com mdia, ou segundo toda probabilidade, os homens orenta-
o tempo sua significao, ou mesmo desaparecer desde ro sua atividade de acordo com um sentido que se exprime
que .a. ati,!idade dos homens a elas referente lhes d outra quer em um regulamento, quer em um hbito, quer em um
sIgn~fIcaao,. quer por fora das necessidades, quer por valor ou uma crena, de sorte que cada um deles encontre'
mot~vo de m~eresses novos, quer em virtude da evoluo razes favorveis para a orientao de sua pr6pria ativi-
t~mca e raconal da Humanidade;. ou ento podem ser dade. somente existindo e subsistindo essa oportunidade
pnva~s de toda significao, e neste caso morrem. que uma estrutura social ser durvel. Em outras palavras,
DIZer de uma atividade que ela se orienta significativa- a oportunidade por si s o fundamento s6lido de uma
~ente de acordo com o comportamento de outrem admi- relao social, ao mesmo tempo que ela lhe d uma consis-
tir que o agente tem o direito de contar de cert~ forma tncia. Dizer que um regulamento est em vigor, ou que um
1 com uma regularidade na conduta dos outros; portanto: Estado exerce normalmente suas prerrogativas reconhecer
que ~eu comportamento lh~ deixa entrever esperanas, em que em mdia os homens se submetem a esse regulamento
funao das quais pode ele Julgar ter oportunidades de xito
9 E8BaiB sur la thorie de la Bcience, pg. 348.
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e respeitam as decises do Governo. Se esta oportunidade adeso. H pois na base um acordo explcito sobre um
diminui, a durao da relao ou da estrutura social se v estatuto. Os regulamentos definem a finalidade da organiza-
comprometida. o, os meios, os servios, o patrimnio, a composio do
A noo de oportunidade est, pois, ligada categoria aparelho dirigente, as sanes contra os [recalcitrantes, as
de possibilidade objetiva, o que vale dizer que, nas condi. prerrogativas, o modo de adeso, etc. Em geral, trata-se
es objetivamente dadas, provvel que os homens de uma estrutura durvel, embora com o tempo certos mem-
agro de maneira que se pode prever aproximadamente. bras possam deix-la e outros possam aderir a ela, desde
A noo de adequao se reveste aqui de todo o seu sentido. que aceitem o estatuto. Esta espcie de estrutura se encontra
'Uma atividade social ser chamada causalmente adequada na base da maioria das associaes, por exemplo, as asso-
(kausal adiiquat), quando segundo as regras gerais da ciaes esportivas ou de beneficncia, as associaes de ex-
-expernea, portanto segundo uma regra de probabilidade, combatentes, os partidos polticos, os sindicatos, etc. Este
se pode esperar que um comportamento determinado ser gnero de organizao subsiste enquanto os membros nele
a conseqncia de outros comportamentos cujo sentido encontrarem um interesse, isto , enquanto estiverem dis-
'visado subjetivamente se pode apreciar em mdia e aprox- postos a respeitar o sentido visado subjetivamente, embora
madamente. Esta atividade ser significativamente adequada este possa ser interpretado de maneira diferente pelos mem-
(sinnhaft adquat) quando, inspirando-se nessa probabl- bros ou possa variar no curso do tempo com a concordn-
dade, ela se desenvolver com coerncia com base em uma cia dos interessados.
justa estimativa dos meios a utilizar para atingir o fim. b) A atividade por entendimento (Einverstiindnishan
Partindo dessa noo de oportunidade, WEBER mostra deln). Neste caso, trata-se de uma estrutura que no re-
como a atividade social se complica e d lugar a outras pousa em nenhum estatuto e, portanto, em nenhuma esp-
'atividades que formam a base das organizaes polticas, cie de acordo, de conveno e de regulamento, mas que os
econmicas, religiosas e outras. No tem ele absolutamente participantes respeitam como se houvesse uma obrigao,
A pretenso de reconstruir a sociedade, mas sim isolar os pois nela encontram uma relatividade significativa. No ex-
tipos de estruturas sobre as quais repousam as instituies tremo inferior, esta atividade inteiramente efmera, como,
variveis da Histria. O tipo ideal, o elemento primeiro , por exemplo, quando as pessoas prestam socorro a um
pois, a relao social, isto , o comportamento de uma afogado; no extremo superior, a estrutura durvel, como
pluralidade de indivduos que, pelo contedo significativo a economia do mercado, a comunidade racial ou nacional,
de suas atividades, regulam sua conduta reciprocamente ou at mesmo o respeito que se deve em nome da polidez.
uns pelos outros. Pouco importam as razes ou motivos No se deve confundir absolutamente entendimento com
pelos quais eles agem (o medo, a solidariedade, a preocupa- solidariedade, pois, submetendo-se ao princpio do mercado
o de proteo), o importante que a oportunidade de 'ou da polidez, os que participam nessa atividade podem
uma relatividade significativa dos comportamentos uns em combater uns contra os outros e travar entre si uma luta
relao aos outros existe e que. os indivduos ajam aproxi- surda ou aberta.
madamente de acordo com ela, entendendo-se que esta c) A atividade institucional (Anstaltshandeln). Carac-
relatividade pode referir-se a um comportamento atual ou teriza-se pelo fato de encerrar um estatuto, em geral editado
'potencial e provvel dos outros. evidente, sem maiores isto , regulamentos explcitos cuja existncia no depende
explicaes, que o contedo significativo em causa o con- da vontade dos membros. No aderimos a ele, mas vemo-nos
tedo emprico a que os participantes visam efetivamente membros de uma instituio por nascimento, por educao
ou em geral e de modo algum um sentido normativamente ou pelas circunstncias da vida. Ela no exige, pois, nenhu-
justo do ponto de vista lgico ou tico. Dito isso, quais so ma vontade formal, nenhuma declarao explcita, e no
os tipos fundamentais da atividade social? entanto o fato de existir um regulamento submete os mem-
a) A atividade societria (Gesellschaftshandeln). EIg bras a um aparelho de constrangimento. Este tipo de estru-
.supe a existncia de regulamentos estabelecidos pela von- tura existe na famlia, nas organizaes polticas de con-
tade dos membros ou ainda aos quais ela d livremente sua junto como a tribo, a comunidade, o Estado, ou ainda nas
organzaes religiosas, como uma Igreja.

90 91
d) A atividade de agrupamento (Verbandshandeln). <Tezes, mesmo, a paz consiste em um deslocamento da luta
Trata-se de uma estrutura qual aderimos sem obrigao para um outro plano. evidente que nestas condies
e falta de qualquer regulamento explcito ou definido. o contedo significativo de uma relao pode mudar com o
E mesmo assim ela encerra uma autoridade que determina tempo: uma solidariedade pode-se transformar com os mes-
o sentido da atividade e exerce eventualmente um constran- mos parceiros em uma concorrncia de interesses. Aqui
gimento sobre os membros. o que acontece com a comu- tambm, estamos sem cessar a braos com toda sorte de
nidade do mestre e do discpulo, do profeta e de seus transies que s conseguimos delimitar pelo uso dos tipos
adeptos, do chefe carismtico e de seus partidrios. ideais. Baseando-se nesta noo de reciprocidade significa-
Como todos os tipos ideais, no se encontram por tiva, que liga unicamente indivduos no curso de uma ativi-
assim dizer jamais na realidade essas estruturas em sua dade, WEBER vai elaborar uma definio rigorosa dos con-
pureza lgica. Pode haver entre elas toda espcie de tran- ceitos fundamentais e essenciais que a sociologia emprega
sies mais ou menos discernveis. Enfim, em geral, um regularmente no curso de suas investigaes.
mesmo indivduo participa ao mesmo tempo em todas Toda relao social durvel supe regularidades. No
essas estruturas, ou pelo menos na maioria delas, e orienta plano mais imediato, consistem no uso (Brauch) e nos
conseqentemente de maneira significativa sua atividade. costumes (Sitte). Para evitar qualquer interpretao onto-
lgica ou substancialista, WEBER as define pela noo de
oportunidade. O uso consiste na oportunidade de uma
6. A relao social e os conceitos fundamentais regularidade persistir em um grupo pelo fato de a seguirem
da sociologia
praticamente. Torna-se costume quando a regularidade toma
o carter de uma rotina ou de uma familiarizao. A carac-
A atividade social est na origem de toda sorte de terstica essencial destas duas regularidades reside no fato
relaes sociais que WEBER define - como j vimos - de no serem elas obrigatrias, de no serem elas garan-
como as relaes significativas segundo as quais os nd- tidas exteriormente por um constrangimento, ou seja, os
vduos orientam reciprocamente seu comportamento uns indivduos as observam livremente, por comodismo, por
com os outros. Sem um mnimo de reciprocidade, no encontrarem nelas um interesse. costume tomarmos pela
poderia haver relao social nem orientao significativa manh caf da manh; entretanto, no existe nenhuma
de um comportamento: esta noo , pois, caracterstica obrigao de fazermos tal refeio, nem de a prepararmos
e fundamental. Isto no quer dizer que todos os que parti. de determinada maneira. Na maioria das vezes, os homens
cipam em uma relao social lhe do exatamente o mesmo reagem socialmente sob o efeito de um constrangimento
contedo significativo (reciprocidade no solidariedade). mais ou menos consciente e perceptvel; neste caso, eles
POi:' outras palavras, a reciprocidade nas condutas no se submetem a uma ordem legtima. A oportunidade de
sinnimo de reciprocidade no sentido a dat relao social. respeitarmos essa ordem se chama validade da ordem. Um
D.ois adv-ersrios orientam reciprocamente seu comporta- funcionrio que chega na hora certa sua repartio o faz
mento, um em relao ao outro, precisamente porque no muitas vezes por simples rotina e por interesse, mas tam-
do o mesmo contedo significativo relao que se lhes bm em razo da validade de uma ordem que, se ele violas-
ope. Uma relao social que repouse em atitudes inteira- se, poderia trazer-lhe aborrecimentos. Em geral, a ordem
mente idnticas para uma e outra partes quanto recipro- que se respeita por costume mais estvel do que a que
cidade do sentido no passa de um caso limite. Ao contrrio, simplesmente obrigatria salvo quando legtima (na
a reciprocidade pode ser positiva ou negativa: os homens maioria das vezes os dois elementos se juntam). No
no mantm entre si apenas relaes de amizade, de con- obstante, a existncia de um constrangimento no permite
fiana e de concrdia, mas igualmente entram em oposio identificar costume com ordem; conceitualmente, trata-se
uns com os outros provocando conflitos e antagonismos de duas coisas diferentes, como se v na atitude de quem se
de toda sorte desde a luta - belicosa e violenta concor- bate em duelo, apesar da proibio: de um lado, ele obedece
rncia ertica' ou emulao. Nada, pois, leva a crer que livremente a um costume, o da honra; de outro, reco-
a relao social deva ser pacfica por natureza; muitssimas

92 93
nhece a validade da ordem legtima, pelo fato de dissimular' nal por finalidade (validade da legalidade). Este ltimo
seu ato. fundamento o mais corrente em nossos dias, embora
As formas tpicas da ordem legtima so a conveno a legalidade possa fundarnentar-se em um contrato entre
e o direito. A conveno significa que uma regularidade se os que se comprometem a respeit-la ou ento em uma
acha garantida pela oportunidade de se exporem a uma outorga que tenha por base o domnio de um homem, que
reprovao geral no seio do grupo os indivduos que dela os outros reconhecem como legtimo. Os outros fundamen-
se afastam ou que a violam. O direito significa que a vali- tos tm sobretudo valor histrico, embora continuem a
dade da ordem garantida por um constrangimento fsico pesar na ordem legal, quando mais no fosse, pela atual-
ou psquico que um rgo, especialmente criado para tal dade do direito natural. Por outro lado, a legalidade, mal-
efeito, exerce sobre os membros do grupo, com possbil- grado sua universidade, levanta diversos problemas que
dade de castigar os infratores (WEBER admite sem dificulda- esto longe de serem resolvidos. Primeiramente, o que aca-
de que esta definio do direito vlida unicamente para bamos de invocar relativamente oposio entre contrato
a sociologia compreensiva, pois possvel elaborar outras a e outorga; depois, o da relao entre maioria e minoria,
partir da cincia poltica, econmica ou jurdica). Diferente- entre lei e decreto, etc., sem contar o que suscitado pela
mente do costume, a conveno supe uma opinio com- significao de obedincia, segundo se opte por uma destas
pulsria do grupo, sob a forma de um atentado reputao solues ou pela outra. Em outras palavras, a ordem jur-
social; diferentemente do direito, esta coero no repousa ' dica e poltica se chocam em antagonismos muitas vezes
sobre um aparelho especializado, encarregado de exerc-la. inconciliveis.
Em outras palavras, a conveno supe um constrangimento Em uma ordem dada, os homens se agrupam segundo
"formal" do grupo; o direito, um constrangimento "mate- dois tipos principais de relaes: a comunalizao e a sacia-
rial" ou institucional. Segundo o caso, a opinio que est lizao. A comunalizao (Vergemeinschajtung) designa a
na base da conveno mais dura que o direito, ou inversa- atividade social unificadora que se fundamenta no senti-
mente o direito ope sua exigncia opinio. Quanto ao mento subjetivo dos participantes de pertencerem a um
aparelho de constrangimento, caracterstico do direito, pode mesmo conjunto. A socializao (Vergesellschajtung) desg-
consistir, como nas sociedades racionalizadas modernas, em na atividade que unifica os seres na base de um compro-
instncia judiciria, da mesma forma que pode em outras misso ou de uma coordenao de interesses segundo o es-
sociedades ser a prerrogativa do cl em seu conjunto quema da racionalizao por valor ou por finalidade. A pri-
(vendetta, hemev ou da famlia. O elemento caracterstico meira repousa em um sentimento de ordem tradicional ou
do direito a existncia de uma instncia oficial de coer- afetivo, que pode ser de carter religioso, domstico, ert-
o, independentemente da natureza e da variedade dos co, tnico (comunidade religiosa, de famlia, de nao, casal,
meios empregados. Com efeito, o constrangimento pode companheirismo etc.). Entretanto, a existncia de traos
consistir na exortao fraterna das comunidades religiosas ou de qualidades comuns no se transforma em uma comu-
como nas medidas de polcia dos Estados polticos. Evden- nalizao seno na condio de os indivduos nela desco-
temente um constrangimento tal qual aqui compreendi- brirem um sentido subjetivo capaz de orientar mutuamente
do pela sociologia, no se deve confundir com o dever seu comportamento em funo do sentimento comum.
tico, conquanto possam as duas coisas eventualmente A socializao repousa em um comprometimento co-
".
confundir-se. mum, querido por motivos racionais (troca e mercado,
'''I
Independentemente dos motivos subjetivos que levam associao para defender interesses, associao ideolgica,
submisso o constrangimento, os fundamentos da legiti- como um partido, etc.). Sejam quais forem as relaes
midade de uma ordem so de natureza diferente. Podemos sociais, comunalizadas ou socializadas, elas podem ser "aber-
respeit-la em virtude da tradio (validade do que foi), tas", quando os participantes no fazem qualquer objeo
ou ento se uma crena de carter afetivo (validade de adeso voluntria de terceiros. Caso contrrio, sero cha-
uma revelao ou de um exemplo), ou ainda de uma crena madas" "fechadas". Enfim, todos os participantes de uma
racional por valor (validade de uma convico como a justi- relao social podem ser solidariamente responsveis, sob
a, a liberdade, a igualdade, ou enfim de uma crena raco- certas formas determinadas, pela atividade de cada um

94 95
dos membros, e aproveitar eventualmente oportunidades que .nentos, das quais as mais essenciais so as seguintes:
qualquer um deles tem condies de lhes proporcionar ou a empresa (Betrieb) que se caracteriza por uma atividade
ento dividir-se em membros representantes e em membros contnua a servio de uma finalidade precisa, sob a tutela
representados (Vertretung) , os primeiros sendo respons- de uma autoridade outorgante; a associao (Verein), cuja
veis pela atividade dos segundos, ao mesmo tempo que caracterstica repousar em um comum acordo relativa-
estes ltimos aproveitam iniciativas felizes de seus repre- mente aos estatutos, cuja validade se dirige unicamente aos
sentantes ou sofrem seus fracassos. A representao pode que a ela aderem livremente; a instituio (Anstait), .q~e se
consistir em uma delegao que um indivduo possui de caracteriza por uma delimitao de sua zona de atividade
direito ou em uma misso permanente ou temporria de um (territorial, pedaggica, ou outra), com base em re~la
ou vrios indivduos com base em critrios definidos ou mentos outorgados. A usina uma empresa; o clube, uma
em um estatuto. De qualquer maneira, a representao n- associao e a universidade, uma instituio. Entr~ ~stas
troduz uma hierarquia na relao social. diversas variedades pode evidentemente haver mltiplas
A mais comum forma de relao social o agrupa- transies.
mento (Verband) , caracterizado de um lado pelo fechamen- Seja qual for a relao social, pode ser objeto de ~ma
to, isto , por regulamentos que submetem a adeso de luta (Kampf) , provoc-la, ou sustent-la. A luta exprime
terceiros a certo nmero de condies mais ou menos a orientao de uma atividade com vistas a fazer triunfar
restritivas, e de outro lado pela representao, desde que sua vontade sobre a dos outros. Pode ser belicosa ou
o agrupamento comporte uma direo (individual ou cole- pacfica; neste ltimo caso, ela no usa meio~ chamados
tiva) e na maioria das vezes um aparelho administrativo. violentos. A luta pacfica ou concorrncia consste na von-
Um de seus elementos determinantes , pois, a existncia
de uma autoridade dotada de poderes mais ou menos def- tade de adquirir um poder com vistas a dispor de oportu-
ndos (presidente, diretor, sndico, patro, chefe relgo- nidades que outros procuram igualmente. Quando a con-
so etc.), de sorte que orientao significativa da atividade corrncia se desenvolve segundo uma finalidade, e com
dos membros uns em relao aos outros se acrescenta meios definidos por disposies explcitas, ela se chama
a orientao segundo as decises da autoridade. Um agru- concorrncia regulamentada. Chamar-se- seleo a luta (na
pamento pode ser autnomo ou heternomo, isto , pode maioria das vezes latente) pela existncia, que pe em con-
fixar livremente sua linha de conduta (exemplo: o Estado), fronto os indivduos no curso de uma rivalidade desprovida
ou ser obrigado a respeitar regulamentos impostos por uma de relatividade significativa, por se tratar somente de arran-
autoridade exterior (exemplo: a associao que deve subme- jar melhores oportunidades de vid~ ou de sobrevvnca,
ter-se a uma legislao sobre as associaes). Pode igual- neste sentido que se fala de seleo natural em bologa.
mente ser autocfalo ou heterocfalo, na hiptese de possuir Desde a luta sangrenta destinada a suprimir fisicamente
uma direo prpria (Presidente da Repblica Francesa) o adversrio at simples competio regulamentada (por
ou de aceitar uma autoridade estranha (a nomeao de exemplo esportiva), h toda sorte de transies. Em outras
um governador em um Domnio britnico um ato de auto- palavras', exceo do caso limite da comunalizao por
cefalia). Em geral, autonomia e autocefalia se juntam mas unanimidade, toda relao social pode comportar a luta.
isso no necessrio, como o demonstra o antigo staaten- Pode tomar todas as formas: poltica, econmica, ertica,
bund alemo antes de 1914, em que cada Estado, por exem- ideolgica ou outra. Segundo o objeto da competio (tor-
plo, a Baviera, era autnomo e heterocfalo. Os regulamen- nar-se um marido, um amante, um funcionrio, um depu-
tos internos do agrupamento podem ser estabelecidos por tado um empresrio uma vedete), ou meios podem variar
livre e comum acordo dos membros ou ser outorgado pela e consistir na fora' fsica, na esperteza, maior capacidade
autoridade representativa. A noo de outorga deve ser intelectual, na fora dos pulmes, na melhor tcnica de-
tomada em seu sentido mais lato, pois uma deciso da maggica na maior destreza, na lisonja, na habilidade na
maioria, qual a minoria deve submeter-se, entra na cate- intriga, etc. A luta eterna e no se poderia imaginar meio
goria. Com efeito, um livre e comum acordo supe em capaz de suprimi-la definitivamente. Assim, tambm, a !e-
princpio a unanimidade. H diversas variedades de agrupa- gulamentao mais pacifista no passa de uma maneira

96 97
de tolerar certos meios e certas orientaes da rivalidade, la religion, tambm inacabada, apesar de seus trs volumes,
com a excluso dos outros. pois WEBER no deixou seno notas sobre o estudo em que
A luta est na base de diversas manifestaes sociais abordaria o islamismo; e mais, os diversos estudos reunidos
das quais as mais importantes so o poder (Macht) e o em Gesammelte Auisize zur Soziologie und Sozialpolitik e
domnio (Herrschatty . O poder significa a existncia de em Wirtschaftsgeschichte.
uma oportunidade de fazer triunfar, no interior de uma
relao social, sua prpria vontade contra resistncias. Ela
no , pois, somente de natureza poltica; pode ser eco-
nmica, domstica ou religiosa e mesmo pedaggica. O do-
mnio exprime a existncia de uma oportunidade de encon-
trar pessoas dispostas a obedecer a uma ordem de contedo
determinado; fundamenta-se na relao de comando e de
obedincia, esta podendo mesmo consistir na vontade de um
indivduo de fora de qualquer agrupamento e de qualquer
aparelho administrativo. O domnio d origem a um agru-
pamento poltico quando o comando consegue afirmar, de
maneira contnua, a validade de suas ordens no interior
de fronteiras geogrficas determinadas, com a possibili-
dade de recorrer ao constrangimento fsico. O Estado a
forma moderna do agrupamento poltico e se caracteriza
pelo fato de deter o monoplio da violncia e do constrangi.
mento fsico legtimos. Quando um agrupamento apela a um
constrangimento psquico, por dispor dos meios de salva.
o, que pode ministrar ou recusar, um agrupamento
hierocrtico. Se dispuser do constrangimento hierocrtiCo
legtimo, chama-se Igreja.
Armado desses conceitos e dos tipos ideais da atividade
em geral e da atividade social em particular, WEBER se
props em conomie et Socit a explicar sociologicamente
as diversas direes dos empreendimentos humanos: a eco-
nomia, a politica, a religio, o direito, a arte, a cincia. De
passagem, aprofundou diversas estruturas que lhe pareciam
mais importantes do Que outras, por exemplo, as noes
de ordem- (Stiinde) e de classe social, de raa, de nao, de
mercado. de cidade ou de burocracia.
Infelizmente, a morte interrompeu brutalmente esta
obra monumental e extraordinria tanto nela penetraco
da reflexo quanto pela riqueza incomparvel da erudio.
Certos captulos esto inteiramente redigidos, outros s6 nos
so conhecidos atravs dos fragmentos Que uma piedosa
mo reuniu e coordenou; enfim, certas intenes ficaram
em estado de puro projeto.
O conjunto constitui, entretanto, dois volumes: ao todo
mais de oitocentas pginas de grande formato e tipos de
corpo pequeno. Acrescente-se a essa obra a Sociologie de

98 99
virtude dos quais selecionaram certos aspectos do real
e deixaram de lado outros.

"A cultura do ponto de vista do homem, um segmento


finito, investido pelo pensamento de uma significao e de uma
importncia no seio do devir mundial infinito e estranho_a toda
significao. Ela continua assim mesmo para quem se. opoe como
inimigo implacvel a uma civilizao concreta e preconiza a
"volta natureza". Com efeito, no lhe possvel adotar se-
melhante atitude seno relacionando essa civilizao concreta a
suas prprias idias de valor que fazem com que ele a cOJ.1sidere
CAPTULO IV ftil. esta condio puramente lgica e formal que VIsamos
quando afirmamos que todas as individualidades histricas se vin-
culam de maneira logicamente necessria a idias de valor.
A pressuposio transcendental de toda cincia da cultura no
consiste em dar preo a uma civilizao determinada ou civi-
AS SOCIOLOGIAS ESPECIAIS lizao em geral, mas sim no fato de sermos seres civilizados,
dotados da faculdade e da vontade de tomar conscientemente po-
sio em face do mundo e de lhe atribuir um sentido. Qualquer
que seja. este, leva-nos a fazer no curso da vida julgamentos sobre
1. Sociologia histrica e sociologia sistemtica certos fenmenos da coexistncia humana, a tomar em relao a
eles uma atitude significativa (positiva ou negativa). Seja qual
for o contedo desta tomada de posio, esses fenmenos tomam
Com razo R. ARON encara a obra de MAx WEBER como a nossos olhos uma significao cultural e unicamente sobre esta
o "modelo de uma sociologia histrica e sistemtica ao mes- significao que se fundamenta seu interesse cientfico." 1
mo tempo". E preciso que se diga que WEBER no preten-
dia absolutamente construir um sistema no gnero do de Em um trecho dos tudes critiques, 2 WEBER anuncia
COMTE, MARX ou SPENCER. Nada estava mais fora de suas que far acompanhar este ensaio de uma seo consagrada
cogitaes, como j vimos antes, do que a descoberta de especialmente noo de sistemtica. Sem dvida, as cir-
pretensas leis gerais do devir que nos ensinassem como cunstncias o impediram de escrever essas pginas, de sorte
a Humanidade passou de um estgio a outro antes de chegar que no nos resta outra soluo a no ser procurar as
no futuro imprevisvel, a um estgio final. Tais reflexes, informaes nos trechos em que ele manifestou seu pensa-
conquanto no sejam inteis para a filosofia e a ao pr- mento a respeito. Para esta noo preciso entender trs
tica do homem, escapam competncia da cincia. Esta, coisas: 1.0 elaborar os conceitos mais rigorosos e unvocos
com efeito, no tem nenhuma inteno de suscitar a unani- possveis, por exemplo, sob a forma dos tipos ideais, a fim
midade dos pensamentos, das aes e das avaliaes (o que de evitar toda confuso de sentido e conseqentemente as
seria contraditrio sua natureza), mas sim de obter a con- confuses de problemas; 2., abordar a anlise da realidade
cordncia quanto aos setores fragmentrios da pesquisa emprica .e histrica com esta armadura intelectual, com
que se podem demonstrar e verificar, graas apenas aos vistas a precisar a singularidade de um acontecimento ou
meios da investigao cientfica. A impossibilidade de cons- as analogias entre diversos fenmenos; 3., construir um
truir um sistema cientfico (sociolgico, histrico ou outro) quadro racional do segmento da realidade estudada, a fim
da Humanidade e da cultura decorre da absoluta inexistn- de fazer as imputaes causais corretas e provveis e extrair
cia de conhecimento anhipottico. Com efeito, as noes a significao mais adequada. Quando se estuda sociologica-
de humanidade e de cultura possuem necessariamente uma mente a economia, no se procura anunciar o que ela
significao axiolgica, pelo fato de as relacionarmos inevi- deveria vir a ser num futuro distante; ao contrrio, pre-
tavelmente a valores. Assim, a Humanidade possui um sen- ciso analis-la sistematicamente, isto , racionalmente, a fim
tido completamente diferente para MARX e para COMTE, pois
eles partiram de pressuposies diferentes e desenvolveram 1 Essaie sur la ihorie de la science, pgs. 166-167.
2 lbid., pg. 286.
sua doutrina fundamentando-se em valores diferentes, em
10J:
100
de perceber os desvios, as perturbaes e irracionalidades, o erro fundamental da maioria dos sistemas querer
tentar, portanto, conhec-la melhor tal como ; somente constituir uma representao do curso real nas coisas, ser
com esta condio que ela poder eventualmente fornecer o reflexo da realidade e de seu devir, no sentido de uma
ao economista tcnico informaes slidas, de sorte que ratio essendi. Isso acontece com o liberalismo como com
ele possa fazer as previses mais corretas no futuro pr- o marxismo. Alguns pretendem mesmo reproduzir a reali-
ximo. Este trabalho s possvel quando se dispe de um dade por assim dizer sem falhas, porque teriam encontrado
sistema, isto , de um conjunto de conceitos precisos. Vale as causas "autnticas" e "veruaneras" ou o fundamento,
dizer que o rigor sistemtico tem uma significao zettica em ltima anlise. Tais concepes no somente avaliam
e eventualmente teleolgica, nunca escatolgica. erradamente a natureza probannstca da causalidade his-
Teria WEBER lido DURKHEIM? No sabemos. Conquanto trica seno tambm se pem em contradio com a essn-
certos socilogos americanos e alemes (entre os quais REN cia d cincia, j que no h conhecimento sem pressupo-
KOENIG) acreditem poder conciliar os dois autores certo sio. A sistematizao weberiana, ao contrrio, no tem
que a posio filosfica de DURKHEIM incompatvel com outra finalidade seno a de ser uma ratio cognoscendi.
a concepo da sociologia de WEBER. Certamente, este teria Como tal, ela capaz de descobrir as falhas das doutrinas
aprovado a concluso das Rles de la mthode sociologique que pretendem reproduzir a realidade e determinar o aras-
em que DURKHEIM renuncia a subordinar a cincia que ele tamento que separa sua inteno conceitual da realidade
praticava a qualquer doutrina positivista, evolucionista, es histrica da qual se julgam um reflexo. Quando WEBER
piritualista ou materialista, mas teria certamente combatido sistematiza em uma utopia racional o capitalismo, no pre-
o aspecto sistemtico da sociologia de DURKHEIM quando tende de modo algum dar conta da totalidade e de toda
ela pretende ter condies de extrair as leis do devi r social, a verdade desse fenmeno. Seu objetivo to-somente tor-
no sentido em que se poderia predizer que, pela ao das nar mais inteligveis a nossa percepo certos aspectos,
"causas inteiramente mecnicas", a personalidade individual a saber, os que permitem extrair certas significaes nisto-
ser absorvida pela personalidade coletiva e em' que, em ricas nos limites da pesquisa, definidas pela relao com
nome de um progresso que no passa de pura suposio os valores. Sabe ele muito bem 'que impossvel formar
metafsica, ela considera que a organizao dos hebreus vrias .definies do direito, segundo o ponto de vista do
menos elevada do que a dos francos da lei slica, ou ainda jurista, do socilogo, do politlogo ou do economista. Todas
a cidade ateniense inferior cidade romana. Ainda mais, podem ser vlidas, desde que sejam sistematizaes te-
WEBER teria rejeitado uma sociologia fundamentada sobre cundas para a pesquisa, isto , dem margem a compara-
a progressividade das instituies, porque ela no demons- es teis e a discusses proveitosas, ao abrigo das con-
trvel cientificamente. Muitssimas vezes se identifica abusi- fuses e do parti pris ideolgico. Em suma, WEBER rejeita
vamente a noo de progresso com a diferenciao crescente todo sistema que pretenda identificar-se com o concreto
das atividades humanas. Com maior razo teria ele mantido e s aceita a elaborao sistemtica dos conceitos no seno
uma atitude de desconfiana em relao a uma sociologia tido de instrumento do conhecimento significativo do real.
que pretendesse sistematizar o futuro na base de uma elas- A sociologia igualmente histrica. Assinalemos me-
sificao to arbitrria quanto a que toma por critrio diatamente que aos olhos de WEBER a Histria uma
a noo de progresso. que a seu ver nenhuma cincia tem cincia capaz de elaborar julgamentos de validade objetiva.
condies de nos provar que a diversidade social atual Neste particular sua posio novamente diferente da de
superior de outrora. Apenas uma diferena existe: cremos DURKHEIM, que no via na Histria seno uma poeira
em outros valores, diferentes daqueles em que criam nossos de acontecimentos sucessivos, no seio dos quais apenas
antepassados, mas ningum pode dizer que estes ltimos a sociologia teria condies de introduzir uma coerncia
eram menos adaptados a suas condies do que ns s estabelecendo as leis das instituies e do devir das soce-
nossas, ou ento que eles tinham o sentimento de ser mais dades. WEBER via na Histria uma cincia autnoma com
infelizes do que ns. A validade de um valor no prejulga finalidade prpria, nas mesmas condies da sociologia
em nada a dos outros, pois s um sistema dogmtico pode te de qualquer outra cincia humana. Sem dvida chegou a
operar uma discriminao. essa concepo por fora de sua prpria prtica, j que

102 103
ele foi, como professor de economia poltica, muito mais individual significativa e sobre a de condutas tpicas, ela
um historiador da economia do que um economista no sen- se atribui a tarefa de nos ajudar a compreender, com base
tido prprio da palavra. Teve, portanto, ocasio de inda- na Histria e na experincia geral, em que sentido podemos
gar-se a si mesmo sobre o mtodo histrico, antes de se esperar com certa probabilidade tais conseqncias e no
consagrar sociologia no fim de sua vida. Enquanto no outras quanto s condies que so dadas concretamente.
for esta ltima disciplina somente uma anlise causal funda- Cabe aqui acentuar a expresso "regras gerais da ex-
mentada em um mtodo generalizante, mas sim tambm perincia", pois este conceito essencial em WEBER. Em
um estudo compreensivo, percebe-se sem dificuldade a razo hiptese alguma cogita ele das pretensas lies da Histria,
pela qual ele pde transpor, com algumas modtcaes, mas sim de um conhecimento de carter ncmolgico, edu-
o mtodo histrico na sociologia. Assim, o princpio da cado pela longa experincia que a Humanidade tem de si
seleo pela relao com os valores, a necessidade de cons- mesma, sem dvida para alm da histria conhecida. WEBER
truir tipos ideais, o uso das categorias de possibilidade acredita em uma natureza humana que se pode tornar obje-
objetiva e de causalidade adequada so igualmente vlidos to de diferenciaes psicolgicas, sociais e outras sem que
nas duas cincias. A diferena consiste no fato de se inte- nada at agora tenha conseguido dominar sua razo e suas
ressar a Histria unicamente pela explicao de aconteci- paixes. O homem capaz de reconhecer significativamente
mentos singulares, enquanto a sociologia histrica, respei- o homem, porque sua natureza no se modificou em subs--
tando a singularidade dos acontecimentos, se esfora tam- tncia.
bm por estabelecer, em razo da finalidade da sua pes-
quisa, regularidades. Ao mesmo tempo que ela aprofunda
o que h de singular nas doutrinas do confucionismo do 2. A singularidade da civilizao ocidental
ndusmo ou do cristianismo, assume tambm a tarefa
de determinar o que pode haver de anlogo nestas diversas O carter histrico da sociologia de WEBER se manifesta
condutas religiosas. especialmente pela significao que ele prprio atribuiu a
Sendo histrica a sua sociologia, ela no examina uni- suas pesquisas e que ele indicou na Introduo sua socio-
camente as relaes gerais entre a economia, a moral e a logie de la relium: A formula ele a pergunta sobre a sin-
relgio ou a poltica, mas. tenta tambm compreender as gularidade da civilizao ocidental. Como pode a Europa ter
diversas maneiras pelas quais as diversas religies conce- produzido essa cultura nica que parece revestir-se de uma
beram essas relaes, por que razes e sob quais condies significao e um valor por assim dizer universais? A que
elas foram levadas a encar-las dessa forma. Sem pretender se deve atribuir essa originalidade? WEBER acredita encon-
chegar a leis verdadeiras, poderemos perceber por que a trar uma razo no fulgor de sua racionalizao. Para dizer
classe dirigente dos guerreiros dficilmente compatvel a verdade, a racionalidade no est ausente nas outras civi-
com uma tica religiosa racional, por que uma estrutura lizaes, quando mais no fosse pelo fato de que uma con-
poltica fundamentada nas massas tende para um poder duta que ajusta os meios disponveis finalidade desejada
carismtico. No mesmo sentido, depois de haver elaborado racional e no est reservada a nenhuma categoria espe-
o tipo ideal do capitalismo, WEBER pode pr em relevo os cial de homens. O confuconsmo, por exemplo, em alto
germes da emprsa capitalista nas civilizaes no-europias grau uma doutrina racional. Mesmo os processos mgicos
e explicar por que a estrutura capitalista no conseguiu que nos parecem eminentemente irracionais, constituem
desenvolver-se l. Sua sociologia histrica, porque com- uma racionalizao em relao a outros mtodos mais pri-
preensiva. Isso quer dizer que ela no afirma que a relao mitivos. Da mesma forma, existe uma racionalidade na con-
entre massa e carisma necessria, mas apenas adequada, templao budista. Poderamos citar uma infinidade de
segundo as regras gerais da experincia. Com efeito, na outros exemplos. Entretanto, todas essas racionalizaes
medida em que ele reconhece que um acontecimento nunca permaneceram estticas e limitadas a certo nmero de atos,
tem uma causa nica, devia igualmente renunciar noo sem traduzir nenhuma fora interna de expanso. Acrescen-
de uma causa primeira ou fundamental. Em suma, pelo te-se ainda, para sermos justos, que a noo de racionali-
fato de repousar sua sociologia sobre a noo de atvdad> zao estlonge de ser unvoca. Com efeito, acontece tra-

104 105
turmos ,como irr~cional. uma atividade em razo de um pon diga a respeito da arquitetura, em que os ocidentais logra-
to de vsta exterior mais racional, embora ela comporte em ram resolver os problemas tcnicos da abbada gtica, da
si mesmo uma racionalizao. A um ser irreligioso toda cpula. A racionalizao da arte em geral, operada pela
conduta religiosa da vida parece irracional da mesma forma Renascena, no tem paralelo. Enfim, a economia racional,
que o ascetismo passa por irracional aos ~lhos do hedonista sob a forma do capitalismo com suas indstrias e suas
puro. O inverso Igualmente verdadeiro. Em suma em usinas, sua contabilidade que permite calcular exatamente
geral a discriminao entre o racional e o irracional s~ faz os gastos e o lucro, a separao do empreendimento do foro
em nome de certos valores que preferimos a outros quando domstico e a conduta racional nos negcios, tambm
no fundo toda idia de valor repousa sobre um ~omento peculiar ao Ocidente. At s religies que sistematizaram
~ubjetivo e rracona. Isso tambm verdadeiro quanto os dogmas e os bens de salvao. De qualquer maneira, esta
a cultura ocidental, na medida em que ela no pe em racionalizao oferece a uma sociologia histrica vasto cam-
d~vida a validade dos valores na qual ela acredita. Vale po de pesquisas o mesmo tempo que constitui fonte inesgo-
dizer que mesmo a racionalizao mais vasta e intensa no tvel de reflexes.
consegue jamais vencer inteiramente, nem definitivamente O trao caracterstico e fundamental da racionalizao
a subjetividade original de sua posio. ' da civilizao" ocidental consiste no fato de no ser ela lm-
. Malgrado todos estes incidentes, no menos verda- tada a um setor determinado ou privilegiado da atividade
dero que a racionalizao da cultura ocidental apresenta humana, pois penetra o conjunto da vida. Ela exerce uma
cer~o numero de traos absolutamente caractersticos, pe- ao permanente, desenvolvendo-se e ultrapassando-se sem
?ulI~res apenas a ela, embora hoje se propaguem ao mundo cessar. Longe de ficar estagnada, como as racionalizaes
inteiro. Com efeito, foi somente no Ocidente que se desen- das outras civilizaes, ela se renovou constantemente com
volveu a cincia no sentido de um conhecimento possuidor base em descobertas novas cujas dimenses futuras difcil
de uma validade universal. Certamente reencontramos alhu- prever, mas ao mesmo tempo os intelectuais tiveram o cuida-
res o~servaes de grande sutileza, ~m saber emprico e do de lhe proporcionar uma coerncia interna, o que serviu
reflexoes profundas sobre a vida e o universo e mesmo uma para multiplicar seu poder. A est outra caracterstica: essa
sabedoria filosfica e teolgica, porm em parte alguma se racionalizao se apresenta como uma intelectualizao
e.ncontra a demonstrao racional com base nas matem- progressiva da vida; despoja o mundo de seus encantos e
tcas ou na experimentao precisa levada a efeito em labo- de sua poesia; a intelectualizao desencanto. Em suma,
ra~rios . equipados com instrumentos de medida precisos. o mundo se torna cada vez mais a obra artificial do homem,
80 .0 O?Idente constituiu a fsica, a qumica e a astronomia que o governa quase como se comanda uma mquina. No
racionas;_somente ele. elaborou uma histria cientifica (com h, pois, motivo de espanto ante o impulso formidvel da
a qual nao se poderam comparar os anais dos eruditos tcnica e de seu corolrio, a especializao, graas a uma
chmeses), uma cincia poltica sistemtica, embora se en- diviso e uma subdiviso cada vez mais avanadas do tra-
contrem elementos de uma doutrina maquiaveliana em cer- balho. WEBER debrua-se com tamanho interesse e curos-
tas o'?r~s hindus. O Estado racional com suas instituies dade sobre a especificidade do mundo ocidental, que d a
eSp~CIalIzada~,. sua Constituio escrita regulamentando a impresso de que os estudos dedicados ao indusmo,
atvdads poltica, desconhecido em outras partes. Malgra- China, ao mundo islmico e s outras culturas no formam ..
do uma ou outra codificao, s no Ocidente se encontra seno uma prova real destinada a assegurar melhor a origi-
um pensamento jurdico racionalizado, herdeiro do direito nalidade da primeira.
romano, ou ainda um edifcio como o direito cannico. lcito, ento, indagarmos se o tema da racionalizao,
Tambm no ~xi~te equiv~le~te da burocracia europia for. como ele o desenvolveu, no est em contradio com sua
mada de especalstas, de .JurIsta~ e de tcnicos. Certos povos recusa de todo sistema e de toda filosofia da Histria. Esta
possuem talvez um ouvido mais desenvolvido que o dos questo pode parecer tanto mais pertinente que ao fim
europeus, mas apenas estes racionalizaram a msica com da introduo a que nos referimos anteriormente, ele se
o descanto, o jogo simultneo de vrios instrumentos, o har- pergunta sobre as causas desta racionalizao prodigiosa.
mnco, a orquestra, ou um sistema de notas. O mesmo Sp Lamenta as lacunas da etnografia, que o obrigaram a medir

106 107

l
o sentido das outras civilizaes unicamente luz das com- nalizao ocidental a base de uma concepo do mundo.
paraes com o Ocidente. Depois, aborda o problema antro- um fenmeno que ele se contentou, em constatar historica-
pOIOglCO. Como encontramos sem cessar no Ocidente e mente, e que provocou seu espanto, porm se absteve de
soz:nente l uma racionalizao to tpica, somos levados lhe atribuir uma significao proftica qualquer. Ela para
a indagar se essa originalidade no pode ser atribuda a. ele um elemento essencial da previso, no pode ser objeto
qualidades hereditrias. E WEBER acrescenta: de uma predio sobre o futuro do mundo. Quando muito
v nela um fator de diferenciao progressiva (sem valo-
"O autor confessa que se inclina - o que inteiramente rizar esta progressividade considerando-a melhoria), porm
pessoal e subjetivo - a atribuir grande importncia heredi- jamais viu nela um progresso no sentido axiolgico do
tariedade biolgica".
termo. Em suma, ele aceita a racionalizao como um fato,
talvez irreversvel, porque histrico; no procura legitim-lo
mas para declarar logo em seguida: ou justific-lo como uma aquisio a glorificar. J vimos
que a seu ver um ser pode ter subjetivamente to boas
"A despeito dos resultados considerveis aos quais chegou razes de condenar o artifcio do mundo moderno e de
a antropologia, n~o vejo, at o momento, como poderamos avaliar, pregar a volta natureza (atitude sem dvida utpica mas
a nao ser aproximadamente, at que ponto e sobretudo sob que
forma a hereditariedade intervm neste processo de racionalizao. defensvel) quanto de exaltar os benefcios da racionaliza-
Uma .das taref~s a atribuir s pesquisas sociolgicas e histricas. o. De qualquer forma, no podemos absolutamente dizer
deveria ser, pois, a de descobrir, primeiramente todas essas in- que ela nos conduzir felicidade. Por certo, os mormons
flu~cias e todos esses encadeamentos de causa~ que podem ser transformaram as cercanias do lago Salgado; mas, porven-
explicados de maneira satisfatria como reaes ao destino e ao
meio". 3 tura so eles mais felizes do que os ndios que habitavam
l antes de serem expulsos? No nos acontece proferirmos
s vezes a solido de um lugar deserto e hostil ao conforto
. Esses textos deram margem, aqui e ali, a mal-enten- da vida moderna? O tema da racionalizao poderia ter dado
ddos, WEBER acha que os estudos relativos aos caracteres
pretexto a um sistema ou uma filosofia da Histria, se
racia:is e. hereditrios tm um sentido e uma utilidade pro- WEBER a tivesse valorizado, quer no sentido de um pro-
porcionais aos resultados cientificamente controlveis que gresso, quer no de uma melhoria tica. Isso, entretanto,
eles possam obter; nessa qualidade podem servir de indi- ele se recusou a fazer. E mais, no podia faz-lo j que
caes ou ~e ~ados para a sociologia. Em hiptese alguma concebia a cincia e a racionalizao que ela faculta como
faz ele prorsso de racismo; tal atitude teria sido contrria uma pesquisa indefinida cujas conseqncias ningum pode
a seu princpio fundamental de neutralidade axiolgica. Por saber se sero boas ou desastrosas.
outras palavras, acha ele que os abusos do racismo como
concepo do mundo no podem lanar ao descrdito uma Do mesmo passo que a racionalizao ocidental exprime
cincia positiva relativa s raas assim como os abusos da um desencanto do mundo, traduz tambm uma espcie de
mo:al no poderiam condenar' a moral. Ao contrrio, o confiana por assim dizer desarrazoada do homem em suas
r~cIsmo nada tem de cientfico, j que baseia suas avalia-
obras e suas criaes. Neste sentido ela correlata da im-
oes sobre fatos ignorados. Da mesma forma, seria prema- portncia crescente que assumem a tcnica e o artifcio de
turo no contexto atual tirar certas concluses dos estudos que somos os donos, diferentemente dos fenmenos natu-
sobre hereditariedade e sobre as raas, para explicar as rais. Como observa WEBER, esta confiana no precisa repou-
civilizaes, pois tal cincia ainda est em estado embrio- sar em um saber real, por vezes, mesmo, ela a contra-
nrio. partida da ignorncia. Com efeito, o ser que vive na civili-
Conquanto uma como a outra passagem se possam zao racionalizada, em geral, no tem nenhum conheci-
prestar a equvocos, WEBER nunca cogitou de fazer da raco mento correto, nem mesmo aproximado, dos diversos ins-
trumentos, engenhos e mquinas que o cercam, nem da
3 L'thique protestante ci l'esprit riu ca-pitalieinc, Paris, Plon,
composio dos produtos que ele absorve (alimentos, medi-
1964, pgs, 29-30. camentos), nem, finalmente, das engrenagens da sociedade,
da administrao ou da economia. Contenta-se com as
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aparncias e com a suposio de que essas coisas artificiais. No esperava milagres de nenhuma doutrina poltica, mas.
so comandadas e controladas por especialistas, e que, apreciava o homem capaz de se pr a servio de uma
eventualmente, se ele quisesse se dar ao trabalho, poderia. causa, principalmente se por sua vontade conseguisse
compreend-las, desde que lhe dessem as explicaes neces- quebrar os determinismos que no cessam de o ameaar.
srias. Por conseguinte, a racionalizao crescente no de- Seja como for, a racionalizao no est isenta dos confl-
modo algum uma conscincia melhor, nem um aconteci. tos e dos antagonismos que ela se prope disciplinar. Ela
mento cada vez maior das condies em que vivemos. Ela. no dispensa o homem de ser lcido.
significa para o indivduo comum que a Humamdade chegou. intil descrever com maiores detalhes as tomadas de
a conjurar, at certo ponto, os poderes misteriosos e cegos, posio prticas de WEBER, uma vez que apenas sua' con-
graas capacidade de previso. Em suma, conquanto seja cepo da sociologia est em causa aqui. O fato que o con-
positiva pela obra que realizou, a racionalizao suscita no fronto das diversas civilizaes, quanto ao seu grau de raco-
homem uma atitude negativa de preguia e de puro prag- nalizao, d certa unidade a suas pesquisas sociolgicas.
matismo. Com efeito, reencontramos este tema tanto em sua socio-
No curso de suas anlises, WEBER no deixava de utl- logia da economia quanto na da poltica, do direito, da reli-
zar um mtodo prximo do de MARX e mesmo certos con- gio ou da arte. Por este motivo, por vezes difcil class-
ceitos marxistas, bem verdade sob forma de tipo ideal. ficar certas obras sob uma ou outra rubrica. A thique pro-
sem lhes dar um valor metafsico e avaliativo - o que no testante et l'esprit du capitalisme pertence ao mesmo tempo
o impedia absolutamente de pr em evidncia os conflitos sociologia da economia e s da moral e da religio. O'
que pudessem ser suscitados pelas relaes sociais no inte- mesmo acontece com os volumes consagrados sociologia
rior de uma civilizao. A recusa de fazer julgamentos de- da religio, como bem o demonstra o subttulo: a tica
valor no curso dos trabalhos puramente cientficos no econmica das religies mundiais. unicamente para faci
significa que ele se tenha negado a tomar posio quanto litar a exposio, e sob as reservas das indicaes que aca-
racionalizao, nas conferncias pblicas e em seus escr- bamos de dar, que dividimos sua sociologia em diversas-
tos propriamente polticos, para tentar elucidar a dialtica sees.
entre o conhecimento e a ao. Ao mesmo tempo que ace-
tava a racionalizao como um dado, bem como suas conse-
qncias, como a especializao, o legalismo jurdico, etc., I - A SOCIOLOGIA EcONMICA
ele reivindicava, num tom parecido com o de NIETSCHE, a
liberdade da escolha, em razo do antagonismo insupervel 3. As diversas orientaes da sociologia econ6mica
entre os valores. A racionalizao mais avanada incapaz
de vencer os conflitos que surgem da multiplicidade das A sociologia econmica de WEBER baseada em grande.
avaliaes e dos fins possveis, pois impossvel identificar parte em seus trabalhos de mocidade, que abordaram os
uma vez por todas em uma doutrina definitiva a verdade, assuntos mais diversos (questes agrrias da Antigidade,
a justia, o bem, a beleza, a liberdade, a igualdade e a utl- relaes comerciais na Idade Mdia, particularmente a eco-
dade. Atemorizava-se ele ante a idia de que a racionaliza- nomia das cidades italianas, situao dos trabalhadores agr-
o, que controla a esfera das relaes externas entre os colas no Leste da Alemanha, condies dos operrios nas
homens, pudesse subjugar a alma burocratizao e ao puro usinas modernas, fenmenos da Bolsa, etc.). No que se
utilitarismo tcnico. Este temor se manifestava particular. refere s questes econmicas e sociais e a outras, demons-
mente em face do socialismo, cuja tendncia no sentido trou ele uma curiosidade sem limites, fundamentada em um
de uma funcionalizao de toda a vida humana, de forma saber quase enciclopdico. No centro do debate encontra-se,
que a racionalizao poderia tornar-se mais pesada ao entretanto, o fenmeno do capitalismo. WEBER sempre se
homem do que a situao que ele pretende remediar. Des- absteve de consider-lo sob o ngulo estreito das ideologias
confiava igualmente do cienticismo, que se arrisca a subme- em voga, e viu nele uma forma de economia que continuar
ter o ser humano a uma concepo servil da cincia, quando ainda por muito .tempo a orientar, sob formas diversas,
esta, por sua natureza, o terreno da dvida permanente.. a economia mundial. que a seus olhos ele um sistema.

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-que no se pode destruir por uma revoluo, por mais pro- atendimento d,as necessidades prprias. Estas ltimas podem
~unda que: seja ela, pois certos de seus aspectos atendem d,ar margem a. busca de todos os bens possveis, desde '3
as necessidades da racionalizao econmica e por isso SImples necessidade alimentar at edificao religiosa,
mesmo continuaro a inspirar as estruturas sociais novas
f
~es~e que nes~e ltimo caso a satisfao se choque com um
que os homens podem implantar para si mesmos. Os julga- h~mte dos meIOS e dos atos possveis, destinados a propor-
mentos de valor e as desaprovaes puramente ticas so CIO?ar os bens. A satisfao econmica no , pois, neces-
impotentes ante a premncia dos fatos. sarIame?te de ordem puramente material, pois as preces
A noo de economia toma na linguagem ordinria, di- e as missas podem-se tornar objeto de uma relao eco-
versas significaes, algumas das quais nada tm de comum nmica s~ .a administrao dos bens desejados supe pes-
com relao social nem com o que se entende hoje em soas qualfcadas (sacerdotes) que preciso remunerar em
dia P?r c!ncia econmica. Pode significar, por exemplo,a espcie ou em natureza - condio que introduz o limite
cara~ters!ico de que acabamos de falar. O segundo ponto
orgamzaao dos elementos de um conjunto no sentido em
que se fala da economia geral de uma obra ou de um cap- de VIsta e o do trabalho e seu produto. Consiste na explo-
tulo, da economia geral de uma situao ou ainda da eco- rao da limitao dos bens e dos atos, para extrair um
nomia de pensamento como mtodo, m~neira de MACH. O ganho ou uma vantagem capaz de garantir a livre dispo-
termo. pode igualmente designar o princpio que preside o siao desses bens. A economia , pois, uma relao social
agenciamento dos meios em vista da obteno do optimum desde que os participantes orientem seu comportamento
tcnico, seja qual for o domnio da atividade humana. Esta segundo um sentido visado subjetivamente com vistas a
sign~f~cao pe~tence a uma filosofia geral do xito, da qual
satisfazerem s necessidades ou a se entregarem a um tra-
a atlvld~de racional por finalidade a mais adequada forma. balho que lhes permita adquirir os bens necessrios. Este
Estes diversos sentidos devem, entretanto, ser excludos de comportamento est na base da comunidade econmica
uma sociologia econmica. Para WEBER, preciso entender cuja finalidade pode consistir no atendimento das necessi:
por economia no sentido especfico do termo a relao dades e no trabalho, bem como na utilizao dos meios
humana que tem por base uma necessidade ou um com- econmicos para atingir outros fins de carter extra-eco-
plexo de necessidades que exigem satisfao, enquanto os nmico. Os fenmenos culturais interessam sociologia
meIOS e os atos capazes de proporcionar essa satisfao so econmica sob trplice ponto de. vista. Quer consistam de
limitados quer pela raridade, quer por uma penria quer acontecimentos, de normas e de instituies puramente eco-
n~ic~s. Assim acontece com a Bolsa e os bancos, que so,
por uma indigncia dos recursos de aquisio. Na ~edida
prImeI~amente .e antes de mais nada, instituies eoonm-
em que um comportamento se orienta de acordo com esse
estado de coisas, ele chamado econmico. Todavia, como cas criadas para esse efeito. Cham-los-emos fenmenos
tal! es~a definio ain~a muito estreita para a sociologia, propriamente econmicos. Quer em razo de aspectos que
pos~a~ _ser eC~:)I:omicamente importantes. Por exemplo, as
pOIS so. destaca a noao de consumo, e portanto, a relao nsttues relgtosas, Por motivos evidentes, elas no inte-
aos objetos capazes de satisfazer as necessidades. Ora a
economia no exprime somente uma relao humana mas ressam ao socilogo em primeiro lugar sob o ngulo de sua
sim tambm social. Neste sentido ela implica alm dis~o em importncia econmica ou por causa dela, mas sim porque
uma relatividade significativa a outrem, que se manifesta alguns. de. ~eus _aspectos podem em certas condies adquirir
no fato de que a aquisio ou o uso dos objetos desejados uma signfcao econmica, pelo fato de produzirem resul-
para satisfazer as necessidades do margem a uma atividade tados que so importantes do ponto de vista econmico
compreendendo de um lado uma explorao sob a forma No h dvida de que as igrejas foram e continuam send~
da produo ou do trabalho organizado e do outro uma a causa de manifestaes econmicas notveis. Quer enfim
previso com vistas a garantir o atendimento das necessi- e:!l razo da condicionalidade econmica de certas institui:
~oes ou acontecimentos. Assim, o gosto artstico de uma
dades sob as formas da proviso, do ganho ou, mais geral-
mente, de um poder capaz de dispor de bens. epoca determinada no um problema econmico, mas
Conseqentemente, a economia se deixa encarar sob certos de seus aspectos podem ter sido condicionados ou
dois pontos de vista essenciais. Primeiramente, sob o do influenciados pela economia, quando mais no seja, pelo

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meio social que se interessa pela arte. Acontece que uma tando o estatuto de uma comunidade de interesses, que pode
mesma realidade se deixa estudar sob estes trs pontos de eventualmente comportar uma regulamentao racional e
vista. Assim, o Estado aparece como instituio propria- jurdica, sobretudo no caso de possuir o agrupamento uma
mente econmica a gerir as finanas pblicas ou as empre- propriedade, ou de se fazer o defensor da mesma. A natu-
sas nacionalizadas. fenmeno economicamente importante reza da propriedade importa pouco. Pode consistir de mveis
por alguns de seus aspectos no-econmicos, quando ele ou imveis mas tambm de privilgios de uma ordem, de
intervm na vida social atravs de medidas legislativas que; uma categoria de funcionrios ou, enfim, de direitos adqu
mesmo sem visar diretamente economia, podem incidir ridos. A existncia da propriedade leva o agrupamento eco-
sobre ela. Enfim, suas decises no-econmicas concernen- nmico a se constituir em monoplio, o qual pode por sua
tes ao ensino, a segurana pblica ou a organizao militar vez aplicar-se a toda espcie de objetos possveis: pesca
podem ser condicionadas por motivos ou fatores eco- reservada, caa guardada, atribuio de certos -postos unica-
nmicos. ! mente aos que possuem diplomas determinados ou aos
Por todas estas razes, fcil compreender por um lado membros de determinado partido, protecionismo de uma
que o setor dos fenmenos econmicos fluido e difcil de nao etc. Os exemplos de monoplio so to diversos que
delimitar com preciso, e por outro, que os aspectos eco- dificilmente podem ser indicados. A noo de monoplio
nmicos de um fenmeno jamais so condicionados exclu- no deve, pois, ser tomada no sentido polmico e ide?l?-
sivamente pela economia e tampouco constituem fonte de gico corrente, cujo propsito desacreditar c~rta espcie
eficcia que seja pura e unicamente econmica. Em outras de capitalismo. Com efeito a vontade monopollzadora nao
palavras, um fenmeno interessa sociologia econmica, se est vinculada a uma estrutura econmico-social histrica,
e at quando a curiosidade, determinada pela relao com mas est inerente ao movimento da economia. Em outras
os valores, se dirigir unicamente influncia que ele exer- palavras, o socialismo, por exemplo, hostil a ~er~os mono-
ceu ou contnua a exercer na luta pela existncia material. plios e favorvel a outros, que ele. acha ma~s justos ~o
Ao mesmo tempo, aceitando a dialtica marxista entre a; ponto de vista subjetivo de sua doutrma. Sua dscrmnaao
economia e as outras atividades humanas, WEBER recusa o' repousa, pois, em pura avaliao tica que no se deixa
fundamento metafsico e ontolgico desta filosofia; sendo justificar seno pela crena sempre discutvel em um fim
uma pesquisa aberta, a cincia no pode reduzir em ltima ltimo determinado, mas no tem nenhuma importncia
anlise a explicao de todos os fenmenos culturais a um sociolgica do ponto de vista da estrutura econmica de um
substrato econmico. Certamente, possvel e at mesmo agrupamento. Existe monoplio desde que o agrupamento
til em certas condies dar uma interpretao unilateral- impe um fechamento, em limites variveis, com vistas a
mente econmica dos fenmenos; tal mtodo pode, con- aumentar as oportunidades de sua atividade contra os que
forme o caso, abrir novas perspectivas. Apesar de tudo, esta ficam do lado de fora. As razes do fechamento podem ser
interpretao repousa em uma seleo arbitrria, de sada, diversas: proteger a unidade do agrupamento desprovido de
devido relao dos valores, de sorte que ela apenas uma toda concorrncia interna contra a concorrncia externa (a
viso parcial da realidade e um trabalho preliminar do exemplo do sistema do funcionalismo de carreira, ou d?
conhecimento histrico do conjunto da civilizao. monoplio estatal do ensino), ou oferecer mais oportun-
dades . concorrncia interna entre os membros do agrupa
mento eliminando a concorrncia externa (neste caso o
4. O agrupamento econmico agrup~mento fechado para o exterior e aberto no inte-
rior). A relao entre o monoplio e a concorrncia cons-
o agrupamento econmico se caracteriza pelos mesmos titui toda a dialtica da apropriao. Olhando as coisas de
traos do agrupamento em geral, estudado anteriormente. perto, o sistema fundamentado no regime exclusivo da pro-
Pode em particular, constituir uma relao fechada ou uma priedade coletiva uma relao fechada, enquanto o que
relao aberta. Por causa da concorrncia, que o motor da aceita a propriedade privada uma relao aberta, j que
economia, o agrupamento econmico tem antes a tendncia tem por base o princpio da possibili~ade de ur~a .mudat;la
de se desenvolver sob a forma de uma relao fechada, ado- de proprietrio. Sob este ponto de VIsta, o socialismo e o

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rpo atual de um agrupamento econmico fechado, enquanto a abertura vale mais do que o fechamento, ou vice-versa?
o capitalismo o tipo da relao aberta ao maior nmero Este debate daria lugar a um processo sem fim, pois se situa
de oportunidades possveis. no plano da pura avaliao. Por conseguinte, uma anlise
Em geral, o monoplio ou o sistema fechado o defen de sociologia comparada entre o capitalismo e o socialismo
sor ou o criador de privilgios. A tendncia monopolista deve-se limitar a constatar que do ponto de vista econmico
pode evidentemente apresentar aspectos diferentes, de acor- (pois do ponto de vista poltico o problema pode ser dife-
do com as estruturas sociais, desde que esteja a servio dos rente considerando-se a vocao internacionalista do socia-
privilgios de uma ordem, de uma corporao, de uma classe lismo) o socialismo tende antes para o agrupamento fecha-
social, de uma categoria de funcionrios ou empregados, de do e o capitalismo para o agrupamento aberto, sem que
uma camada social (camponeses, comerciantes, profisses haja possibilidade de se pronunciar sobre os mritos respec-
liberais), ou de uma confraria religiosa de carter asctico tivos de uma organizao como da outra do ponto de vista
ou outro. A forma tpica da relao fechada da histria de da justia ou, de modo mais geral, da moral.
antigamente a corporao (Zunft). Sua caracterstica
essencial era constituir um monoplio de natureza profis- De qualquer forma, o agrupamento econmico possui
sional que criou certo esprito submetendo o gozo dos bens suas caractersticas prprias em razo da autonomia da
econmicos ideais e sociais a certas regras muito estritas atividade econmica, de sorte que esta ltima no se deixa
comportando deveres e ao mesmo tempo direitos. Com identificar com as outras espcies de atividade, por exemplo,
efeito, a corporaco submetia seus futuros membros a uma a poltica, a cincia, o direito etc. Alm disso, a diversidade
espcie de noviciado (aprendiz, companheiro), a uma prova e a desigualdade das necessidades impossibilitam todas as
de qualificao (obra de mestre) e tambm a toda sorte de combinaes destinadas a reuni-las sob um denominador
obrigaes, de servicos e at mesmo de servides no inte- comum, conquanto sempre haja tentativas nesse sentido.
rior do sistema. O fato de, com a continuao, o corporat- H, pois, uma atividade propriamente econmica, no sentido
vismo se ter tornado um obstculo ao dinamismo das socie- definido acima. No obstante, assim como a economia
dades no poderia fazer-nos esquecer que, sociologicamente, pode-se orientar segundo as outras atividades, estas podem-
ele foi uma organizao racional. Foi suplantado pela em- se orientar segundo a economia, isto obedecer a motivos
presa capitalista cuja caracterstica ser um agrupamento econmicos, buscando ao mesmo tempo um objetivo no-
econmico mais aberto, pois deu livre curso concorrncia econmico. A ttulo de ilustraes, tomaremos os exemplos
interna como externa. Entretanto por motivo mesmo da cincia, da poltica e da tcnica. Como a economia tem
desta concorrncia, ele foi tambm ievado a criar outros por base as necessidades, ela se orienta segundo objetos,
monoplios (licenas, patentes, segredos de fabricao) e mas esta orientao nada tem de uma necessidade objetiva
em certos casos, levou concentrao industrial e at ou lgica comparvel da cincia; trata-se de uma necessi-
mesmo restabeleceu o protecionismo, no mais no plano da dade subjetiva no sentido da urgncia, que pode eventual-
mente comportar uma hierarquia das prioridades segundo
profisso, mas sim no do agrupamento mais extenso, que os imperativos da satisfao e da previso. Por este motivo,
o Estado. Em princpio, todavia, ele um agrupamento os objetos econmicos se chamam "bens" e no "verdades".
antes aberto, como o demonstra a possibilidade de parti- Em si mesma a economia , pois, antes de mais nada uma
cipar na propriedade e no ganho sob a cobertura dos acio- atividade prtica e no uma cincia; ela no pesquisa de
nistas de uma empresa. objetividade, mas sim de saciedade. Estas observaes no
Do ponto de vista estritamente sociolgico, preciso constituem, entretanto, obstculo constituio de uma
reconhecer que um agrupamento econmico pode, segundo cincia ou de uma sociologia econmica, como pode haver
as circunstncias, ter interesse em formar uma relao uma cincia poltica ou jurdica. Sob este ponto de vi.sta,
fechada ou uma relao aberta. Uma e outra destas organi- WEBER se alegra com a importncia Que as matemticas
zaes tm, do ponto de vista tcnico, suas vantagens e seus assumiram na pesquisa econmica, desde que, entretant?,
inconvenientes, sua fora e sua fraqueza. O que est excludo esta colaboraco no se torne um pretexto para se confundr
que a sociologia possa responder como cincia pergunta: cincia econmica com economia prtica, como ele fez ver

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no curso inaugural sobre o tat national et la politique co- salvaguarda estatal. Esta constatao mostra um terceiro
nomique. Com efeito, a cincia econmica uma disciplina erro: o fato de ser a economia protegida pela fora pblica,
"internacional", o que quer dizer que ela tende a estabelecer mesmo violenta, no implica absolutamente em que ela
propores com validade universal, quando explica quer o prpria seja uma manifestao da violncia. Enfim, certo
fenmeno em si mesmo, quer as condies objetivas de que em nossos dias o problema econmico-social assumiu
uma situao econmica histrica. Assim compreendida, no uma importncia extraordinria, a ponto de se transformar
poderia ela emitir julgamentos de valor, maneira dos que o prprio Estado em uma srie de empresas econmicas.
vem na economia o fator da desalienao ou ainda a con- Este procedimento foi facilitado em parte pelas guerras
dio da paz ou da justia social. Tais avaliaes cabem modernas, que colocaram nas mos do poltico todas as
economia entendida como atividade prtica, que visam a um alavancas da economia. A conseqncia desse fato apoiar-
objetivo concreto e meios capazes de atingi-lo. Neste caso, se a poltica cada vez mais no econmico, para chegar ao
ela no mais objeto do conhecimento, porm se pe a ser- poder ou conserv-lo. A generalizao destes procedimentos
vio de uma vontade particularmente inclinada a resolver no significa, entretanto (quarto erro), que a economia
um problema determinado nas condies histricas e emp- possa tornar-se um puro meio a servio de um fim unca-
ricas dadas. Para resolver as dificuldades, ela pode levar mente poltico. Apesar de todas as confuses a economia
em conta os elementos cientficos, bem assim os fatores permanece atividade autnoma. '
ticos, sem se tornar por causa disso uma cincia ou uma Outro fenmeno tomou em nossos dias amplitude Iorm-
tica. dvel: a tcnica. Tendo os problemas da produo e do
Se qualquer atividade pode orientar-se de acordo com trabalho se tornado essenciais, ser preciso identificar
motivos econmicos, preciso evidentemente incluir tam- tcnica com economia? A primeira consiste na organizao
bm atividade violenta que a guerra. V-se dessa forma dos meios em vista de um fim que ela prpria no fixa.
levantado por um caso limite o problema das relaes entre Disso decorre que h uma tcnica de qualquer atividade:
economia e poltica. Teve-se razo de colocar em oposio da administrao, do conhecimento, da pesquisa, do comr-
o meio poltico e o meio econmico e de afirmar que este cio como da educao, do erotismo, da arte, da orao ou
ltimo d margem de preferncia a uma luta pacfica, cha- do ascetismo. Em outras palavras, o problema tcnico surge
mada em nossos dias a concorrncia. A economia no quando h hesitao quanto aos meios mais racionais e
belicosa em si mesma. Desta observao inteiramente justa, mais apropriados a empregar, com vistas consecuo de
foi um erro, entretanto, tirar a concluso falsa de que a um fim qualquer. Assim tambm conquanto em nossos dias
economia seria em essncia uma atividade pacfica, como a tcnica exera na esfera da 'economia, papel cada vez
o acreditaram diversos autores do sculo XIX na esteira de mais efetivo, no mantm com esta, relaes logicamente
BENJAMIN CONSTANT. Toda poltica se serve de meios eco- mais estreitas do que com as outras atividades. verdade
nmicos e inversamente a economia pode utilizar meios que um dos princpios da tcnica racional consiste em se
polticos. Esta colaborao no significa, entretanto (segun- obter a maior eficcia possvel com menos meios. Esta
do erro), que a economia poderia vir um dia a substituir espcie de economia dos meios nada tem, entretanto, a ver
a poltica. Por certo, teoricamente, pode-se conceber uma com a economia no sentido compreendido aqui. Pode-se
economia de onde ficasse excluda toda interveno poltica, perguntar se, do ponto de vista tcnico, a platina matria
mas praticamente e desde sempre, tanto num regime tribal melhor para tal instrumento ou tal mquina do que o ferro.
como sob um regime patrimonial ou estatal, ela exige do Esta pergunta de pura tecnologia s se torna econmica
poder poltico que ele garanta pelo constrangimento [ur- quando se levanta o problema: poder-se- encontrar a pla-
dico a disposio dos bens. Isso vlido tanto para uma tina em quantidade suficiente? Ter-se-o os meios fnance-
economia socialista fundamentada na propriedade coletiva ros para pagar essa vantagem tecnolgica? Em suma, um
(pois o Estado garante o estatuto dessa propriedade) problema tcnico se torna econmico quando se levanta a
quanto para a economia privada. Talvez mesmo a economia questo da raridade e do custo. No se deve, pois, confundir
dirigida tenha, mais que qualquer outra, necessidade da o rendimento tcnico com a rentabilidade econmica.

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5. Conceitos fundamentais da economia cos, desde que constitua, por exemplo, uma fora de trao
ou de sustentao. O mesmo se diga da propriedade, da
As explicaes precedentes indicam suficientemente qual hipoteca, da clientela, etc. Os servios designam as opera-
pode ser a rea de pesquisa da sociologia econmica. Para es da atividade econmica concreta ou ainda do trabalho.
evitar os equvocos e os mal-entendidos, dos quais assina- As medidas tpicas da economia racional consistem: a) na
lamos alguns, WEBER procurou dar uma definio to rigo- repartio ordenada das relaes de produo de que dispe
rosa quanto possvel dos conceitos fundamentais da eco- o agente econmico (pouco importa por que motivos) no
nomia. A esse trabalho est consagrado o longo Captulo II presente ou no futuro (poupana); b) na repartio orde-
de conomie et Socit. difcil apresentar nestas pginas nada das relaes de produo disponveis segundo uma
a impressionante casustica dos conceitos que WEBER desen- ordem prioritria dos mltiplos usos possveis; c) na ao
volve, com todas as divises e subdivises, as notas expli- metdica destinada a criar ou a utilizar as relaes de pro-
cativas, os comentrios sugestivos e as anlises minuciosas, duo, desde que o prprio agente possua os meios de as
principalmente por ter procedido ele por acmulo de def- obter por seu prprio esforo e d) enfim, na aquisio regu-
nces, sem deixar ao leitor uma possibilidade de orenta- lada de tais relaes que esto em posse de terceiros.
o. lcito indagar se todas as notas cabem sociologia Neste ltimo caso, a aquisio pode tomar a forma de
propriamente dita ou sistemtica da cincia econmica. uma comunizao dos meios e dos bens de produo pela
Em todo caso, percebe-se que o socilogo WEBElt era um criao de agrupamentos (cooperativa, sociedade de ajuda
economista de profisso. no que tange tpologa eco- mtua, etc.) ou a de uma troca. Por este ltimo termo
nmica que o embarao parece maior. Fiel ao seu conceito deve-se compreender um compromisso de interesses entre
do tipo ideal, WEBER construiu inmeros deles segundo as agentes econmicos que operam uma permuta de seus bens
necessidades de sua pesquisa, ora para estudar o comrcio ou de suas oportndades na base de uma equivalncia.
medieval e a economia urbana das cidades, ora para escla- Qualquer coisa, mesmo servios futuros, pode-se tornar
recer a noo de artesanato, etc. Alm do mais, ele ela- objeto de uma troca, desde que os parceiros apreciem da
borou, sobre princpios muitas vezes heterogneos, diversas mesma maneira a equivalncia. Embora os participantes
tipologias interdependentes. O resultado aue sua tpologa acreditem igualmente encontrar uma vantagem na permuta,
econmica carece da clareza e da simpli.cidade oue se encon- a troca no pressupe, em princpio, a idia de ganho ou de
tram em sua sociologia poltica e jurdica. Tudo isso proveito. Tudo depende da avaliao recproca dos objetos
incontestvel. Ao se lerem certas crticas, tem-se, entretanto, a trocar; conseqentemente, a troca pode repousar em
o direito de indagar se sua severidade no injusta, pois motivos irracionais. com o mercado que intervm o lucro
elas esquecem aue a morte impediu WEBER de concluir sua calculado racionalmente, mas tambm a luta para as trocas,
obra. O editor de conomie et Socii reuniu os fragmentos isto , a concorrncia.
sem dissimular as repeties, as imperfeices, de sorte que Falar-se- de mercado, desde que uma pluralidade de
os esbocos acompanham os captulos concludos. Quando a agentes econmicos especulem, mesmo que em nome de
estreiteza crtica se atm aos acidentes do destino, torna-se uma das partes, sobre as oportunidades de lucro que a troc~
tolice. oferece no quadro da concorrncia. Pouco importa, conce-
Limitamos aqui a exnosico unicamente aos conceitos tualmente, que se trate de um "mercad.?" purame~t.e local,
de base, aue interessam diretamente sociologia, excluindo de uma feira de uma Bolsa ou de relaoes comerciais entre
os aue dizem mais respeito tcnica financeira e a outras os Estados. Duas coisas so sociologicamente importantes:
especializaes econmicas. As relaes de produo consis- de um lado, a relao recproca e no entanto descontnua
tem nas oportunidades (reais ou supostas) de anlicaoo das trocas sobre o mercado, j que a relao morre com a
presente ou futura de meios destinados a assegurar a vida permuta dos bens; de outro lado, a continuidade do pro-
material dos indivduos interessados. Compem-se ao mesmo cesso pelo fato de por hiptese contarem os seres que
tempo de bens e de servicos. No sentido econmico, o faze~ uma troca com a certeza de que outros faro trocas
bem no designa o obieto como tal (o cavalo, a barra de iguais em condies anlogas. Com base no ~e:cado, h
ferro), mas a possibilidade de utiliz-lo para fins econm- pois uma espcie de dialtica entre a descontnudade das

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trocas e a continuidade da previso que exige forosamente natureza. Este ltimo conceito est longe de ser unvoco,
uma regulamentao. No plano do mercado, o intercmbio porque tal economia pode ser estranha a qualquer permuta,
, pois, coisa bem diferente do que uma simples troca, pre- como pode comportar uma permuta sem meio monetrio.
cisamente porque supe uma previso e uma regulamenta- Este problema no teria hoje interesse se o socialismo no
o. Sob este ponto de vista, uma anlise sociolgica do fosse bafejado por esta forma de economia que elimina
mercado s possvel quando se levam em conta duas con- o artifcio da moeda.
dies fundamentais. Em primeiro lugar e contrariamente De qualquer maneira, o verdadeiro problema econm-
troca, a apreciao dos valores permutados no mercado co , em nossos dias, o da oposio entre a economia do
no tem um carter subjetivo e qualitativo, porque a per- mercado e a do plano. A primeira se fundamenta na pre-
muta se faz com base em um elemento quantitativo: li viso financeira e na distino entre oramento familiar
moeda. Considerado sob este ngulo, o mercado a relao e oramento da empresa. A economia planificada tem, no
mais impessoal entre os homens, uma vez que, graas entanto, a tendncia de restabelecer as prestaes em natu-
moeda, eles podem manter relaes distncia, sem que reza, embora na realidade ela se oriente praticamente se-
seja necessrio que os parceiros se conheam pessoalmente. gundo os decretos de um estado-maior administrativo que
Em segundo lugar, por pressupor uma regulamentao, O se apoia, ele prprio, por vezes, em uma ditadura. Se a eco-
mercado , ou melhor, foi fator determinante da raconal- nomia do mercado comporta um risco para o trabalhador
zao da economia, pelo fato de supor esta regulamentao e o produtor, a economia planificada suprime a autonomia
alm da continuidade do intercmbio, uma garantia jur- de um e de outro. Quando se poderia crer que a divergncia
dica e, indiretamente, a cauo poltica desde que esta tenha central entre estas duas formas seria a da previso no seno
condies de assegurar a regularidade das 'permutas. Sem tido de uma irracionalidade maior, inerente economia do
a quantificao de ordem monetria e sem a regulamenta- mercado, e de uma racionalidade maior do plano, a dife-
o jurdica, o mercado no seria possvel. Se deixarmo. rena antes poltica, como se pode constatar pelos escri-
de lado o problema do direito que ultrapassa o quadro tos de LNINE. Em suma, a irracionalidade do poltico
puramente econmico, h margem para se analisar maa: que pode prejudicar as previses racionais do plano. O que
de perto a noo quantificvel de moeda. No s per- se deve rejeitar a pretenso dos partidrios da economia
mite ela medir a quantidade de trabalho e de produ- dirigida que a reclamam em nome do altrusmo ou da cin-
o, como tambm principalmente o meio rormalmenta cia. Nenhuma cincia pode decidir da preferncia a ser
mais racional da orientao econmica. O que importante dada a uma ou a outra dessas formas econmicas; ela pode
no tanto o uso da moeda, mas sim as previses que e~ somente indicar quais as conseqncias provocadas pela
permite se fazerem, tanto no seio de uma unidade econmica escolha de uma ou da outra.
como entre vrias delas. Sem citar as passagens de ARIST- Qualquer que seja o tipo de economia, preciso neces-
TELES sobre a crematstica, WEBER considera, entretanto" sariamente encarar o problema do trabalho ou mais exata-
que a introduo da moeda fez passar a economia do es mente o da diviso e da coordenao das atividades orien-
gio puramente domstico para o estgio chamado polt tadas no sentido da aquisio de bens. Esta diviso e esta
Ela transformou radicalmente a noo de aquisio, coordenao podem tomar um sentido tcnico, desde que
simples satisfao das necessidades ela acrescentou uma pessoa seja chamada a executar uma nica tarefa (es-
noo de lucro e indiretamente a de capital, sendo este pecializao) ou vrias, e desde que se trate de uma atv-
acmulo de riquezas para um uso indefinido. Sob este pon dade de direo ou de execuo. Podem tambm assumir
de vista, pode-se chamar aquisio o comportamento um sentido social em razo da distribuio dos bens, segun-
nmico que se orienta segundo as oportunidades de do os diferentes sentidos possiveis da noo de propriedade.
ganho (nico, repetido, ou contnuo), oferecendo diver O que , entretanto, capital para a compreenso do fen-
possibilidades de dispor de certos bens. A casustica po meno econmico e de seu desenvolvimento desde a origem,
revestir-se das mais diversas formas: o emprstimo a jur c\ que ele d margem a um jogo perptuo entre a apropria-
a poupana, o lucro na concorrncia, etc. economia f iio e a desapropriao, cujas modalidades variam segundo
ceira se ope a economia fundamentada nas prestaes ILS pocas e as condies que surgem de cada vez. esta

122 123
se formou sob a influncia da presena de um prncipe, de
alternncia constante da apropriao e da desapropriao- uma guarnio ou ento pelo fato de constituir uma rorta-
que confere todo o sentido ao desenvolvimento histrico da leza; considerada sob o aspecto econmico, ela comportava,
economia. sobretudo, um mercado regular e no ocasional. Embora
a caracterstica esteja ausente das cidades orientais, os ha-
bitantes dessas localidades tinham um estatuto particular,
6. A tipologia econmica; o capitalismo o de burgueses. Sobre esta base e segundo predomine o
aspecto poltico, podem-se distinguir diversos tipos: a cida-
A esta anlise dos conceitos sociolgicos WEBER acres- de-principado, a cidade plebia (dominada por um povo de
centou uma tipologia que, como se diz, est longe de ser instintos revolucionrios), a cidade patrcia (ao lado de nu-
to elaborada e coerente quanto a da sociologia poltica. merosos exemplos, Veneza um tipo caracterstico); ou
Em vez de tipos, seria melhor falar de tipos ideais, a maio- ento tomando-se por base a economia, podem-se distinguir
ria dos quais tem apenas um carter provisrio dentro do outros tipos: a cidade de consumo (por exemplo, as cida-
quadro da pesquisa, por exemplo, o tipo da economia urba- des-estaes de guas), a cidade de produo (as cidades
na ou do artesanato, que mencionamos anteriormente. industriais) e a cidade comercial (do tipo hansetico ou
Certas explicaes so sumrias, por exemplo, as que dizem outro). Podem-se tambm distinguir as cidades de tipo ma-
respeito s classes, sem dvida porque conomie et Socit rtimo das que so de tipo continental. De fato, esta tipo-
um livro que ficou inacabado. A classe uma socializao logia tributria da natureza da pesquisa sociolgica em-
de interesse em razo da situao em que se encontram preendida e pode variar segundo as necessidades da inves-
indivduos que julgam ter uma posio exterior e um des- tigao. ' .
tino comum, porque dispem ou no do poder sobre os Se nos colocarmos no plano mais geral do desenvolvi-
bens econmicos. WEBER distingue trs tipos de classes: mento histrico da economia podemos elaborar outros
a classe possuidora, caracterizada pela posse de um mono- tipos econmicos. Conquanto possamos constatar variaes
plio; a classe produtiva, cujo lugar comum a vontade no pensamento de WEBER segundo tomarmos por base
de empreender nos diferentes setores do comrcio da in. a Wirtschattsgeschichte, conomie et Socit ou outras obras
dstria ou da agricultura, e enfim a classe social, cujo cr- c artigos, , entretanto, possvel extrair uma linha geral de
trio repousa mais no lugar hierrquico ocupado no seio da sua tpologa, mesmo que ele tenha renunciado a estabelecer
sociedade (classe operria, classes mdias, etc.). Falaremos uma classificao sistemtica. Sem se pronunciar sobre
de estado (Stande) quando uma socializao de indivduos o carter verdadeiramente original da comunidade domsti-
tem por base privilgios que comportem uma diferena ca, ele a considera, entretanto, como um tipo particularmente
positiva ou negativa do ponto de vista da estima e da honra caracterstico da evoluo histrica da economia. WEBER in-
social. Se o Estado constitui uma comunidade pelo menos siste principalmente na importncia do elemento sexual para
amorfa, a classe nunca uma comunidade. explicar os diversos regimes econmicos domsticos: pro-
A tipologia mais elaborada certamente a das cidades. miscuidade, patriarcado, matriarcado, etc., sem deixar de
Sociologicamente, difcil determinar a cidade. Nem o cri- reconhecer a parte do elemento religioso ou poltico. O ele-
trio quantitativo (grande localidade onde as casas so agru- mento sexual introduziu, com efeito, a durao no momento
padas, ao mesmo tempo que h ausncia de vizinhana), da constituico da famlia, de que pode haver diferentes
nem o critrio qualitativo (a localidade onde os habitantes tipos, de acordo com os povos, desde o agrupamento estrei-
se entregam mais a uma atividade comercial, artesanal ou to que, a exemplo da Zadruga eslava, reunia pai, me e
industrial do que a uma atividade agrcola) so verdadeira- filhos s maiores formas que englobavam parte da paren-
mente suficientes. As definies podem variar segundo a tela os serviais. claro que, segundo a estrutura da
sociologia tome por ponto de partida o aspecto poltico ou famlia, seu papel econmico conseqentemente varia. Tal-
o aspecto econmico ou ainda outros aspectos. Em geral, vez no se insista o bastante na importncia do casamento,
entretanto, a combinao dos aspectos polticos e econmi- que na realidade s tem sentido por oposio s relaes
cos permite caracterizar estas realidades sociologicamente; sexuais irregulares, efmeras e irracionais: ele introduziu
considerada sob o aspecto poltico-administrativo, a cidade

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uma racionalidade na sociedade cujas repercusses se man-
f~staram sobre o habitat, a propriedade, a herana ou lado, as primeiras formas da economia industrial (mnas,
ainda sobre a solidariedade interior sob a forma de um manufaturas) e do outro as corporaes artesanais e as
comunismo de famlia. Pode-se ilustrar o papel econmico f1uild es mercantes. Todos esses casos revelam uma tendn-
da 'famlia tomando-se um exemplo, que se conhece muito da comum: a formao de monoplios.
bem, o da autarquia do oikos, com os gregos. Mais do que qualquer outro tipo foi o capitalismo que
. O segundo tipo. _de comunidade o da vizinhana, prn- reteve a ateno de WEBER. '
cpalmente nas regioes da economia agrria. Ela se ftmda-
mentava essencialmente na ajuda mtua regular no traba- "Encontramo-nos diante do capitalismo" - diz ele - "onde
lho, em caso de flagelo, na solidariedade, ou ainda na defesa em uma economia de produo a satisfao das necessidades de
comum contra ameaas externas. Deve-se notar que a vz- um grupo humano se faz por intermdio da empresa, pouco im-
portando a natl;lre~ das ~ecessidades a satisfazer; e especialmente
nhana no implicava forosamente em igualdade. Por outro a. empresa cap~ta~Is~ ra~IOnal uma empresa que comporta um
lado, eI?bora constituindo uma comunidade antes amorfa, calculo d?~ captais, ISto e, uma empresa de produo que controla
ela podia adotar, segundo as circunstncias, o tipo de uma a rentabilidade pelo clculo, graas contabilidade moderna e ao
relao fechada ou o de uma relao aberta. A comunidade estabelecimento de um oramento (exigido pela primeira vez em
1608, pelo terico holands SIMON STEVIN). Evidentemente uma
d.e vizinhana existiu em geral na origem da formao das unid.ade econmica pode. orientar-se de modo capitalista e~ uma
CIdades que mais tarde assumiram aspecto poltico: o da medId~ extremamente diversa, Certos aspectos da satisfao das
comuna; ou ento religioso: o da parquia. Outro tipo necessidades podem organizar-se segundo o princpio capitalista
';
" de comunidade histrica o da Sippe (termo difcil de outros, de modo no capitalista, com base no artesanato ou n;:
economia da terra." 4
ser traduzido, equivalendo talvez a gente). Ela formava
uma socializao descontnua, essencialmente extradoms-
tica; acontecia que seus membros no se conheciam pessoal- Houve embries ou formas de capitalismo no antigo
mente, ou mesmo que suas relaes no davam margem Oriente como no antigo Ocidente. O que preciso compreen-
a qualquer atividade real, mas simplesmente a uma tole- der antes de mais nada o capitalismo moderno como
rncia ou absteno. o lugar dos usos e costumes que: o conhecemos, desde cerca de trs sculos.
tm por base a fidelidade a um gnero de vida. ' . A pressuposio mais geral do capitalismo moderno
Desde a poca do oikos grego, assistimos a uma dver- consiste no fato de fazer ele do clculo racional a norma
sificao dos tipos de organizao econmica. Nos campos, de todos os grandes empreendimentos de produo que se
a constituio de propriedades senhoriais (o patronus ro-- ocupam do atendimento das necessidades cotidianas. Por
mano, o senior merovngio) em proveito de um chefe ml- sua vez, esta racionalidade pressupe: 1.0, a apropriao de
tar e na maioria das vezes tambm administrativo, capas todos os meios materiais (terreno, aparelhos, mquinas,
de proteger a populao das redondezas contra as guer- utenslios, etc.) como propriedade livre de empresas de
ras, as invases, as incurses, etc. Este tipo deu origem produo privadas e autnomas; 2., a liberdade do mercado
ao regime feudal. Paralelamente, formou-se o tipo do dom- que substituiu a limitao irracional do trfico; 3. um~
nio ou da propriedade de terras, que comportava na maioria tcnica racional que d margem ao mesmo tempo ~ uma
das vezes, pelo menos inicialmente, trabalho forado, o dos previso e a uma mecanizao considerveis, tanto no do-
escravos ou dos servos. WEBER v a uma das origens do mnio da produo como no da circulao dos bens; 4., um
capitalismo agrrio, desde a poca dos cartagineses e dos direito racional e claramente avalivel; 5., a liberdade do
romanos. Esse tipo adotou as estruturas mais variadas, se- trabalho no sentido em que os indivduos que vendem suas
gundo os pases, na Itlia, na Espanha, na Inglaterra, na capacidades no o faam somente por obrigao jurdica,
Frana, na Alemanha ou na Rssia, at s mais recentes mas por motivos econmicos; 6., a comercializao da
formas do sul dos Estados Unidos ou dos pampas da Am- economia, compreendendo-se por isso a possibilidade, para
rica do Sul, sem esquecer as plantaes da poca colonial. os que o desejarem, de participar na empresa como acio-
Nas cidades, encontram-se em geral outros tipos de eco- nistas. Sem entrarmos nos detalhes que interessam muito
nomia, baseados na transformao da matria bruta: de um
4 Wirtsckaftsgeschchte, 3.a edio, Berlim, 1958, pg. 238.
126
127
por toda parte estereotipou a tcnica e a economia. Esta
mais Histria do que sociologia, vale, entretanto, notar hostilidade magia e tambm o fato de, contrariamente
que WEBER insiste no carter duplo das sociedades por s religies do Oriente, o cristianismo ter sido uma religio
aes, j que facilitam o financiamento de uma empresa plebia tiveram por conseqncia o processo de desencanto
e _que !m um papel antecipador que favoreceu a especula- do mundo que sempre assumiu maior amplitude com o mo-
ao. Nao se deveria, entretanto, ver na sociedade por aes vimento de secularizao registrada no fim da Idade Mdia.
uma causa do capitalismo; no foi seno uma conseqncia. Em conomie et Socit, WEBER indica uma causa mais
De modo geral, o capitalismo foi na economia a conse- diretamente econmica do nascimento do capitalismo. Com
qncia da racionalizao crescente da civilizao ocidental, o declnio das corporaes, a necessidade de separar o
desde a poca grega. Esta racionalizao teve um de seus "lar" e o "ofcio" se imps cada vez mais. Esta separao,
poes na vida monacal da Idade Mdia. que talvez de incio tenha tido sentido puramente espacial,
assumiu, com a continuao, carter jurdico e favoreceu
"O monge foi o primeiro ser que, naquele tempo, viveu o nascimento da especializao. Em todo caso, trata-se de
racionalmente, que perseguiu um objetivo situado no alm de um desenvolvimento peculiar civilizao ocidental, e
maneira metdica e com meios racionais ..'. A economia da; co-
munidades monacais era uma economia racional". 5 preciso, portanto, situ-lo entre os diversos fenmenos que
caracterizam qualitativamente a singularidade do capitalis-
Uma das bases da racionalizao moderna foi a ascese. mo moderno. No se poderia, portanto, dizer que s houve
,,,I Com a Reforma assistimos a uma secularizao desta ltima uma causa do capitalismo; houve muitas. Em particular,
'" e a uma racionalizao da vida cotidiana no sentido em uma anlise, para ser o mais completa possvel, no pode-
que SBASTIEN FRANCK dizia: "Pensas ter escapado ao ria omitir a situao econmica das cidades italianas a par-
claustro; doravante cada um deve ser um monge para o tir da Renascena. L o sistema dos bancos estava sufi-
resto da vida". Reencontraremos a importncia da ascese cientemente desenvolvido para que cada burgus pudesse
na sociedade religiosa, quando analisarmos como um etos abrir sua conta pessoal. O que parece, pois, importante no
econmico determinado preparou, juntamente com uma con- tanto a utilizao mais corrente do que outrora de uma
vico racional, os espritos para o capitalismo. O que massa monetria, mas sim o uso racional que se fez da
WEBER contesta que o crescimento demogrfico no sculo moeda.
XVIII tenha sido a causa determinante desta economia, A complexidade das causas do capitalismo, bem como
uma vez que o crescimento idntico da populao da China a dos elementos que no cessaram de intervir no curso de
na mesma poca entravou o capitalismo ao invs de ravo- seu desenvolvimento histrico, indicam suficientemente que
rec-Io. Contesta igualmente a tese exposta por SOMBART em no h um capitalismo nico que se deixaria reduzir a uma
Der moderne Kapitalismus, segundo a qual o afluxo dos frmula ou a um slogan. Trata-se de um movimento funda-
metais preciosos teria sido sua causa, ao mesmo tempo mental da histria do mundo, que preciso abordar de
que discute o papel que este emprestou aos judeus. Por maneira diversa da simples agressividade. Por esta razo
mais verdade que seja terem os judeus propagado a em. e para dar uma unidade pelo menos formal a este vasto
presa capitalista existente, eles no criaram essa forma desenvolvimento econmico, to diverso segundo os pases
econmica, uma vez que sua tica particular no era compa- e as pocas, WEBER prefere em geral falar do esprito do
tvel com essa estrutura. Certamente os judeus foram vir capitalismo. Pela mesma razo, ele recomenda ao socilogo
tuoses do comrcio, mas esse gnero de atividade foi mais que elabore tipos ideais to numerosos quanto possvel
um "capitalismo .de pras", segundo a situao em que desse fenmeno, a fim de evitar as generalizaes apressa-
viveram na Idade Mdia. No obstante o judasmo con- das ou os malefcios da abstrao e de precisar de cada
tribuiu de maneira indireta para o nascimento do capitalts. vez, segundo as necessidades da pesquisa, a que forma de
mo, legando ao cristianismo sua hostilidade magia, que capitalismo ele se refere. A mesma precauo vale para
a anlise do socialismo.
5 Ibidem, pg. 311.
129
128
II - A SOCIOLOGIA RELIGIOSA este ltimo uma moralidade interna para a comunidade
e uma outra mais branda dirigida ao exterior. Trata-se de
7. A rea da sociologia religiosa religies da ordem e de convenes estereotipadas: a lei
" sagrada", embora repouse por vezes em uma extraord-
A sociologia no tem por obrigao estudar a essncia nria casustica. A adaptao ao mundo pode dar em pura
do fenmeno religioso, mas sim o comportamento ao qual moral de burocrata, de que o confucionismo o exemplo
este d origem pelo fato de se apoiar sobre certas experin- mais marcante, j que chega finalmente a esquecer toda
cias particulares, sobre representaes e fins determinados. transcendncia. O poder da tradio tal que ela confina
, pois, a conduta significativa do ser religioso que inte- o comportamento moral em um conjunto de preceitos e de
ressa a WEBER. Por este motivo no se trata de especular regras puramente prticas. O problema do sentido do muno
sobre o valor respectivo dos dogmas, das teologias con- do se torna secundrio e o utilitarismo constitui obstculo
correntes ou das filosofias religiosas, nem tampouco sobre a toda ascese e a toda mstica. Acontece que certas religies
a legitimidade da crena numa outra vida, mas, sim, de da salvao adotam o mesmo estilo quando caem na condi-
estudar o comportamento religioso como uma atividade o de uma simples religiosidade de intelectuais humans-
humana deste mundo (diesseitig) , que se orienta significa- tas, ou quando perdem todo carter proftico e carismtico
tivamente de acordo com fins ordinrios. No se trata sob a influncia dos padres que se tornam puros funcion-
tampouco de adotar a posio positivista que tem de modo rios de uma autoridade hierocrtica, da ordem estabelecida
lil
geral por base a negao, ou o desprezo, da religio, mas e da tica que se enquadra nessa ordem.
sim de compreender qual a influncia do comportamento As religies da salvao esto a servio no da "lei
religioso sobre as outras atividades, tica, econmica, pol- sagrada", mas sim da convico sagrada. Agem na maioria
'I
tica ou artstica, e de apreender os conflitos que possam das vezes no plano tico de maneira revolucionria em
,,'
surgir da heterogeneidade dos valores que cada uma delas razo do profetismo ou do carismatismo que as sustentam.
pretende servir. Assim compreendidas, as pesquisas socio- A conduta da vida no tem sentido por si mesma mas
lgicas sobre a religio se tornam ao mesmo tempo pesqui- unicamente em funo da significao que a religio con-
sas relativas sociologia econmica ou poltica e, sobretudo, fere ao mundo. Os seres que vivem estas espcies de reli-
sociologia da moral. Embora WEBER tenha iniciado sua gies da f no gozam em geral do repouso interior, pois
carreira de socilogo com uma reflexo sobre a economia, esto sem cessar a braos com uma tenso interna. Suas
parece que, tomando-se por base sua obra como nos crenas podem dar lugar a simples religies da salvao
conhecida, a sociologia religiosa foi o tema central da pes- como o budismo, ou podem ser soteriolgicas, quando
quisa na poca de sua maturidade. crem em um salvador.
WEBER estudou, sobretudo, a influncia do comporta- No primeiro caso, a influncia sobre o comportamento
mento religioso sobre a tica e a economia, mais acesso- moral depende das obras suscetveis de contribuir para
riamente sobre a poltica e a educao. A atividade religiosa a salvao. Podem consistir: a) em puros atos rituais ou
ou mgica pelo menos relativamente racional, no sem cerimnias, capazes de elevar o ser que possui o carisma
dvida quanto relao entre meio e fim, mas no sentido pessoal, at ao misticismo. A importncia que neste caso
de uma confiana nas regras gerais da experincia. por se d ao sagrado leva ao ritualismo voltar as costas atvi-
isso que no h razo alguma para a eliminar do crculo dade racional; b) em obras sociais comandadas, por exem-
das atividades ordinrias por finalidade. plo,pelo amor ao prximo. Conforme o caso, podem dar
Existe, entretanto, importante distino a fazer entre margem a uma sistematizao tica das "boas obras"; c) em
a religio de convico orientada no sentido da salvao uma perfeio individual segundo um mtodo da salvao
que se ope em geral desta ou daquela maneira ao mundo, que pode chegar a uma espcie de divinizao pessoal do
e a religio puramente ritual ou da lei que aceita o muno crente, j que pelo xtase, a euforia ou a orgia, ele acre-
do e tenta adaptar-se a ele. O tipo mais caracterstico desta dita poder encarnar o ser supra-sensvel. Esses so casos
ltima espcie o confucionismo chins e, sob certos as- extremos, que decorrem do desejo do ser religioso de
pectos, tambm o judasmo talmdico, conquanto encerre "possuir" o divino. Em geral, o homem procura somente

130 131
ser o "instrumento de Deus" ou ficar "repleto" dele, o que
leva a desprezar o no-divino e, por conseguinte, o cotidiano sistir em conflito com as comunidades existentes. Jesus
por afastar a divindade ou constituir obstculo sua apro- declarou, por exemplo, que quem no fosse capaz de aban-
ximao. Disso resulta que a sistematizao e a racionali- donar seu pai, sua me e sua famlia para segui-Lo no
zao da salvao conduzem a uma separao rigorosa entre poderia tornar-se um de Seus discpulos. Uma religio da
o habitus ordinrio do homem e o habitus religioso extraor- salvao toma quase sempre o aspecto de uma revoluo
dinrio. O grande problema neste caso vencer o peso do social, j que aspira a uma nova comunidade com base em
cotidiano e encontrar o meio de permanecer em constante um princpio ou em uma nova norma. Assim, o Cristo
estado de graa. evidente que a influncia destas crenas ensinou a Seus discpulos a caridade universal, que elimina
sobre o comportamento moral se torna muito grande, desde todo dualismo de uma moral interna e de uma moral exter-
que se acredite ou no possuir a certeza da salvao. O sen- na, qualquer que seja o grupo. Para a caridade o prximo
timento desta certeza suscita na maioria das vezes uma o vizinho, mas tambm todo ser humano como tal. Este
diferena na qualificao religiosa dos seres; em certos comunismo acsmico do amor dirige-se no somente aos
casos, d origem a ticas de virtuoses (Virtuosenethik) , que sofrem, aos infelizes, mas tambm aos inimigos. O car-
como as do monge budista, do fariseu, do muulmano do ter revolucionrio deste preceito inegvel, e sua ncond-
tempo de OMAR, do protestante asceta, ou da bondade acs- cionalidade arrisca-se a pr em dvida todas as estruturas
mica de um So Francisco. sociais cuja base local ou regional.
Reencontramos evidentemente esses mesmos traos nas Em segundo lugar, as tenses com o econmico. Toma-
religies soteriolgicas, mas a crena em um salvador acres- ram diversas formas: oposio aos juros e usura, defesa
centa uma caracterstica particular. O salvador se afirma da esmola e da vida reduzida s necessidades estritas, hosti-
como o intermedirio supraterrestre entre o divino e o lidade ao comrcio que no poderia "agradar a Deus";
humano, e na maioria das vezes ele prprio se identifica porm, sobretudo, h uma oposio latente entre o princ-
com a divindade. aqui que a questo do mistrio adquire pio acsmico do amor e a racionalizao moderna da eco-
todo o seu valor, pois o salvador se torna o dispensador nomia com base na empresa. Com efeito, a economia mo-
das graas. Mas sobretudo, mais do que em qualquer outra derna uma rivalidade de interesses e sem a luta, que o
religio, a f e no mais apenas a noo de sagrado, assume mercado, o clculo racional no possvel. De modo geral,
um lugar capital; no repousa mais somente em um saber a prpria noo de capitalismo se choca com as tendncias
sagrado ou gnosis, porm em uma verdadeira pistis, uma contemplativas e ascticas das religies da salvao, uma
confiana na revelao do salvador e em suas promessas. vez que a busca do lucro desvia o ser religioso da vida
Qualquer que seja a natureza da f, tenha ela por funda- interior. Mesmo uma religio to utilitria quanto o confu-
mento a tradio, um texto ou dogmas, ela consistir sem- consmo foi obstculo ao desenvolvimento do capitalismo
pre na crena no sentido que o fiel d inteiramente vida racional. Embora de modo geral as religies tenham encon-
e ao mundo com base em um conhecimento aceito e se- trado uma forma de conciliao com as foras econmicas
gundo o qual orienta seu comportamento. Tornaremos a - uma Igreja institucionalizada se torna inevitavelmente
encontrar estas questes mais adiante. uma fora desse gnero - s, entretanto, a tica puritana
Mais do que qualquer outro, o problema da tenso logrou dominar de maneira conseqente as contradies,
entre a religio e as outras atividades reteve a ateno de renunciando universalidade do princpio do amor, para
WEBER: ele o aborda exaustivamente em conomie et So- fazer do prprio trabalho um servio de Deus.
cit e principalmente na Zwischenbetrachtung do tomo pri- As tenses com a poltica so tambm caractersticas,
meiro da Religionssoziologie. Essas tenses quase no se porque a poltica contesta a tica de fraternidade pregada
encontram nas religies puramente ticas da adaptao, mas por numerosssimas religies. Apesar da experincia geral
tomam carter agudo nas de convico, fundamentadas na (e talvez por causa dela), que nos ensina que a violncia
idia de salvao. gera a violncia e que ela acompanha os movimentos mais
Em razo do carter proftico deste ltimo tipo de nobres de reforma e de revoluo, de sorte que a luta pela
religies, o primeiro aspecto desta tenso s poderia con- justia acaba finalmente no na implantao de uma justia
maior, mas na aquisio de um poder maior, o budismo
132
133
o sentid o e a forma , passan do esta ltima a ~er consid erada
como o cristia nismo contin uam a ensina r a no resisti r ao uma queda no aciden tal e artific ial, em detnm ento do sen-
I mal pela fora. Queira mos ou no, o xito da fora depen de tido profun do que o ato religio so preten de dar do mundo .
das rela es de poder e no do valor tico do direito . A tenso ainda mais se acentu ou quand o a arte se tornou
Conse qente mente , a religio sidade essenc ialmen te mstic a manife stao autno ma e consci ente e procu rou criar se~s
quase sempr e apolt ca, se no antipo ltica. Aqui tamb m, valore s prpri os, capaze s de trazer ao indiv duo a salva~o
os equvo cos e os compr omiss os contri buem muita s vezes sob a forma de uma liberta o interio r: passou desde entao
para refor ar as tense s, no somen te porqu e, sob certos a ser consid erada uma "divin izao da criatu ra", por um
aspect os, as religi es se tornam por vezes podere s poltic os, poder conco rrente , engan ador e. a~~ mesm o, blasfe mo, que
mas sobret udo porqu e difcil defini r claram ente sua at- usurpa as prerro gativa s da ~ellg,u~o. 9onv~m, entre! a!:to,
tude face ao Estado . J na poca do cristia nismo primit ivo, assina lar que esta atitud e antlest etlCa. e._maIs das rellgIO~s
para tomar mos este exemp lo, atitud es extrem ament e dver- aristoc rticas , pois, em geral, as relig es de massa .sao
sas agitar am os esprit os, desde a rejei o do impr io antes sensv eis esttic a do cerimo nial, do culto, dos nt.os
roman o como institu io do Anticr isto ou a indife rena e de outros meios artsti cos. Este proble ma ~IZ respei to
para com realida des poltic as concre tas, at avalia o especi almen te ao cristia nismo , que sempr e quis ser uma
positiv a da noo de autori dade. Estes equvo cos tamb m
transp arecem na poca das guerra s nacion ais, em que os religi o de massa . . .' .' .
Sendo como uma das foras mais IrraCIOnaIS d~ VI?a,
difere ntes cleros dos pases belige rantes invoca m a prote- a sexual idade ocupa lugar de impor tncia . nas explic aes
o do mesm o Deus para os exrci tos em comba te. A Hst- sociol gicas de WEBER . No , pois, de admI~a:_ que ele veja
ria levant ou outros proble mas com a guerra santa dos nela a quinta razo das tense s com a rellgI a?. No plano
muul manos , as Cruza das e as guerra s religio sas na poca da magia , pode-s e igualm ente observ ar uI?a af1md~de pro-
da Reform a. No plano doutri nrio, a atitud e de LUTERO funda entre esses dois domn ios. A sexual idade esta na ori-
era difere nte da de Calvin o, pois se o prime iro rejeita va gem de numer osas manif esta es smb licas extrem ament e
a idia de uma guerra da f, o segund o aceita va pelo impor tantes , de certos cultos (f'lco s, bquc os e ~utro~),
menos o recurs o violn cia para defend er a f contra de xtase s e de orgias , inclus ive a prostlt Ulao n,o interio r
o tirano . De qualqu er manei ra, o univer salism o de princ pio dos templo s e outros lugare s sagrad os. ~. tambe m. deuse,s
de uma religi o da salva o dificil mente compa tvel com e deusas do amor. Alm disso, o amor mstic o ao cnado r e,
o partic ularism o da ativida de poltic a. por vezes, a sublim ao da sex~alidade. Por outro lado,
Outra espci e de tense s tem por origem a atitud e em entret anto, o ascetis mo religio so e rundam entam ente opos-
face da arte. A religio sidade mgic a tem geralm ente rela o to ao erotism o e faz da rennc ia s rela es sexuai s u:ma
estreit a com as manif esta es esttic as: danas , cantos , condi o do domn io de si mesm o. assim que muitas
msic a, dolos , em suma, tudo o que pode contri buir para
provo car o xtase , o exorci smo ou as orgias . As outras religi es tentar am regula menta r, to estr~tameI;l.te quanto
religi es tamb m atribu em grande impor tncia arte sob possv el, o casam ento. Em todo. caso, nao ~Ol ab?olu ta.
as mais divers as forma s: ritos, cerimo nial, culto, igreja s mente S o catolic ismo, que rebaix ou a sexual idade. impon -
constr udas segun do certos princ pios arquit etnic os, ms- do, por exemp lo, o celiba to aos padres , pos a renun~Ia a~
ca, esttu as, ornam entos, etc. Poder- se-ia, ento, admit ir que rela es sexuai s tamb m uma caracte r'istca do budI~mo,
no fundo h uma afinid ade entre religi o e arte. O proble - e vai tamb m ao confuc ionism o que conde na o ~ro~ls.mo
ma mudou , entret anto, de aspect o no dia em que surgiu irrezu lar. Evide nteme nte, do ponto de vista sociol gico,
a idia da arte pela arte, depois que o intelec tualism o raco- tod;s estes proble mas tm influ ncia sobre a posia o sem-
nalista da civiliz ao tomou consci ncia da especi ficidad e pre discut ida da mulhe r no seio da so?ieda~e.
da arte como ativida de human a. Desde ento, a arte se A ltima tenso que WEBER analis a dIZ respei. to ao
tornou suspei ta s religi es, sobret udo com o aparec imento conhe cimen to. A tamb m se pode consta tar que em certos
das seitas rgors tas que consid eravam as manife stae s perod os da Histr ia os padres foram os agente s e mesm o
esttic as puram ente exterio res como perten centes ao dom- criado res da cultur a, quer por consti turem o eleme nt?
nio da idolat ria. Esta oposi o se traduz iu na anttes e entre capaz de ler e escrev er, de que precis avam os chefes poli-

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ticos, quer por deterem uma espcie de monoplio peda- 8. Os conceitos e sua evoluo
ggico. Alm disso, quanto mais uma religio abandona seus
aspectos mgicos e msticos para se tornar uma "doutrina", WEBER aborda a sociologia da religio pelo conceito do-
mais se desenvolve sob a forma de um conhecimento teo- divino, que lhe parece mais fundamental do que ~ de Deus.
lgico ou apologtico. Entretanto, com o desenvolvimento Existem com efeito religies mgicas ou anmstas, que
da cincia positiva, com base nas matemticas, e sobretudo no con'hecem Deus,' mas somente espritos benfe.ito:e~ <;'U
com o desenvolvimento de uma filosofia independente, as malignos, em geral seres materiais e no ent~u~to mVISIveIS,
coisas mudaram profundamente. A religio podia conc- impessoais e no entanto dotados de uma ~specIe de vontade
liar-se com a metafsica; mas dificilmente pode encontrar eficaz que se manifesta no curso das _COIsas. O mes~o se
um ponto de entendimento com as disciplinas que desen- diga de importantes religies da salvaao, como o budlsm_o,
cantam o mundo, no somente porque estas se desinteres- que ignoram a idia de Deus. Quanto aos deuses, podem nao
sam em geral do problema da significao, mas porque elas possuir nome algum, e no passa;:, segundo a formula de
do origem a uma tcnica puramente mecnica e a uma USENER, de "deuses do momento; quer dizer, o home~
conscincia racional dos problemas, de sorte que a reli- acredita na sua interveno no momento de um aconteci-
gio se v cada vez mais relegada entre as foras irracio- mento concreto particular e imediatamente os _esquece,
nais ou antiirracionais, que exigem o "sacrifcio do inte- a no ser que um acontecimento do mesmo genero o~
lecto". As religies tentaram encontrar o ponto de encontro venha reanimar na ocasio. Os deuses podem ter uma sigrn-
afirmando que o conhecimento que lhes prprio se situa ficao universal ou no passar de divinda.d~~ locais ~u es-
em uma outra esfera que no a do conhecimento puramente peciais, peculiares a uma cidade. Uma rel1gIa~ pode igual-
cientfico e que se baseiam muito mais na intuio ou na mente ser politesta ou monotesta. ,No pr~mel~o. caso,
iluminao carismtica do que no raciocnio. Isso no im- o Panteo pode ser povoado por um numero mde~mIdo de
pede que o problema da teodicia se apresente sob nova deuses, por vezes subordinados a um Ser superior, que,
roupagem com o desenvolvimento da cultura no sentido por sua vez, no necessariamente o mais efcaz nem
de um- progresso e de um aperfeioamento da Humanidade. o mais importante na crena dos homens. Os ?euse,s podem
O problema central deixa de ser o da existncia do sofri- ser criadores ou estar eles prprios submet1~~~ a ord~m
mento e do mal para se concentrar no da imperfeio do csmica. Segundo WEBER, s existem ~uas ::elIgIOes estrita-
mundo condenado ao pecado. Isso levou certas religies mente monotestas: o judasmo e o IslamI~~o, Por ~alta
a fazerem um verdadeiro processo da cultura, no curso do de espao, no entraremos no detalhe da anlise dos dver-
qual os valores humanos mais elevados so objeto de sos tipos de divindades. . . . .
acusao. O fato que com a apario (a partir do sculo O elemento importante para uma SOCIOlogia religiosa
XVII) das concepes do mundo, cujo desenvolvimento a atividade religiosa ou o comportamento do ho~em face
histrico cada uma procura interpretar, a religio perdeu s foras sobrenaturais. Uma vez esca~ando estas a~ consta-
o monoplio da interpretao da "significao" ltima da taes da vida corrente, o homem fOI levado a cr~ar 1!ma
existncia. simbologia para entrar em contat? com elas~ para figur-Ias
Sem entrarmos no detalhe, devemos notar que o proble- e compreender sua ao. Com efeito, se admitirmos qu~ por
ma da teodicia muito preocupou WEBER: sem falar nas trs das coisas reais existem poderes ocultos que nao se
numerosas passagens dos outros livros em que ele abordou revelam diretamente preciso encontrar os meios capazes
a questo, consagrou-lhe um captulo especial de sua soc~o de lhes dar uma significao: so os smbolos. E j que
logia religiosa. A seu ver, a teodicia se tornou questao a divindade s se manifesta indiretamente, os smbolos se
essencial das religies monotestas; est na base da maioria tornam os nicos meios de se entrar em contato com elas,
das escatologias messinicas, das representaes relativas uma vez que o real falho. Em outras palavras, o ,smbolo
s recompensas e aos castigos na outra vida, das teorias o meio de uma linguagem no falada, que permite com-
dualistas em. que se confrontam o bem e o mal at ao preender-se a vontade de seres sobrenaturais que no falam.
triunfo definitivo do bem em um tempo indeterminado No se deve, por exemplo, esquecer que o primeiro papel-
e tambm da crena na predestinao. moeda serviu de meio simblico de pagamento para os
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mortos e no para os vivos. Compreende-se tambm a razo panteo. Se vieram a se tornar os deuses protetores do
p~la qual a anal~gia e, sobretudo a parbola so as expres- direito, no foi por se lhes terem atribudo virtudes morais
soes fU~dame.ntaIS da lmguagem religiosa. cspecais, mas sim porque eles eram os guardies de uma
. ~e gual Importncia para a anlise do comportamento utividade determinada que adquiriu importncia cada vez
relIgIOSO e. a "competncia" que se atribui a Deus ou aos maior durante os perodos de paz, caracterizados por uma
deu,:;es, . po~s se podem constatar neste domnio especal- uconoma mais racional, uma regulamentao mais equil-
zaoes nteraments espantosas (o mesmo vlido tambm brada das relaes inter-humanas. Tornaram-se deuses pre-
para os santos). O exemplo clssico o do panteo hindu ponderantes, porque o homem tomou conscincia ~ais
BRAMA, ou o "s~enhor da prece", foi de certa forma monopo: clara da significao de certas obrigaes que assumiram
lizado pelos bramanes, de sorte que, graas aos sacerdotes () valor de deveres ticos e jurdicos. Toda moral supe
ele acabou por monopolizar a eficcia sobrenatural para s~ uma ordem e normas; e a aspirao cada vez maior no
tornar ,?e .nao o deus nico, pelo menos o mais elevado sentido dessa ordem deu a esses deuses uma importncia
e ? _maIS Importante. Segundo a especializao e a dstr- que eles no tinham de incio. A necessidade de ordem
buo das competncias, o crente se dirige de cada vez permite igualmente compreender a noo do "tabu". No
a um outr? Deus, que ele espera poder influenciar mais facl- curso da breve anlise desse conceito, WEBER esquece sua
me~te. ,~ Importante , pois, encontrar de cada vez o meio significao religiosa, que faz dele o equivalente do sagrado
cansm~~lCo mais prprio e sobretudo mais forte do que para reter apenas seus aspectos morais e mesmo utilit-
Deus, ja que se trata de inclinar sua vontade .no sentido rios. Com efeito, ele v essencialmente no tabu um processo
dos des~Jos do crente. Neste sentido o "ofcio divino" de racionalizao no plano econmico e social, de vez que
(Gottesdzenst) se torna muitas vezes uma "obrigao im a proibio tinha em essncia por objetivo proteger a flo-
posta .a Deus" (Gotteszwang). Na prece e no sacrifci~ resta e a caa, ou a sade, ou ainda a famlia e as outras
~obrevIve~ quase sempre elementos mgicos, principalmen. instituies. Em suma, o tabu seria a seu ver um fenm~no
e se ~ons1(:erar~os a prtica ordinria. Para certas repre- secundrio do ponto de vista religioso, porque sua destina-
sen;taoes, e preCISO acompanhar a prece de ddivas a fim o seria principalmente econmica, pedaggica e pra~m
de. agradar a Deus e, por conseguinte, influenci-l~ mais tica. Da mesma forma, WEBER apenas evoca o totemsmo
utlmenta. Como o servo das foras sobrenaturais (o feitio para dele fazer o smbolo de uma fraternidade, mas tam-
c81r~ ou o sacerdote), Deus parece ter todo interesse em bm para lhe recusar, com razo, o valor de princpio un-
con lrm~r seu poder, com a exceo de ter o sacerdote versal de explicao de toda religio e de toda socializao
a capa?I?ade de fazer passar para as mos de Deus ares. que muitos socilogos de seu tempo acreditavam encontrar
pOnsabIlI~8:de pelo fracasso, embora, com a continuao nele.
s:u prestIgIO diminua juntamente com o da divindade Essa~ Com a racionalizao das crenas, a idia da possibil-
sa~, por certo, representaes antropomrficas da atividade dade de compelir Deus desapareceu em benefcio de uma
religiosa de outror~; por terem sido correntes so essen- adorao da divindade sob a forma do culto. Disso resultou
CIaIS para uma SOCIOlogia religiosa. 6 '
uma acentuao do carter tico da religio, porque os atos
t. A especializao introduziu uma diferenciao qualta- contrrios s normas passaram a ser considerados como
rva entre os de~ses, o que provocou diversas repercusses violao da vontade divina. Da a noo de pecado, que era
na .conduta da YI.da ~os crentes. Certos deuses adquiriram quase sem importncia nas religies mgicas e irracionais
I
," aSSIm uma qua:lIflCa~o moral recusada a outros. Tomemos (os gregos e os romanos no conheciam esse conceito, tam-
o exemplo da mvenao do direito. Nem VARUNA na ndia pouco CONFCIO). Com efeito, a idia de pecado introduziu
ne~ MAAT no Egito, nem DIK ou TiMIs na Grcia ou n~ uma mudana importante: o fracasso da prece ou do sacr-
ItlIa estavam na origem dos deuses predominantes no fcio no mais atribudo importncia de Deus, mas sim
atividade m dos homens, que irrita Deus e atrai o cas-
men~' WEBER lvisa principalmente s religies irracionais de antiga. tigo. Os profetas de Israel descobriram sem cessar outras
, mas, a. guns de ,:;seus exemplos indicam que ele leva tambm faltas cometidas pelos judeus e explicaram assim a razo
em conta pratIcas que sao talvez de todos os tempos.
pela qual o povo tinha sido abandonado. A noo de uma
138
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Uwiliges wissen) e a f (Glaube). O saber sagrado con-
c~lp~bilidade moral despertou a conscincia ( no sentido de siste, em geral, no conhecimento dos textos sagrados e dos
GeU!lssen) e contribuiu para outra diviso do mal e do bem . r-scritos cannicos, bem como dos dogmas; os primeiros
do Importante e do secundrio, ao mesmo tempo que abrit; ontendo a revelao e as tradies santas, os dogmas defi-
os olhos para ?_S aspectos trgicos da vida. neste contexto nindo a interpretao do sentido dos escritos, como os
que uma religio de convico - e no somente de espe- padres ou a hierarquia a concebem. Acontece tambm que
tacu~o :- bem como uma religio da salvao se tornaram () saber sagrado comporta um aspecto esotrico e um
possiveis. aspecto exotrico. Donde, no primeiro caso, a necessidade
. ,com as religies de convico apareceram igualmente os de uma educao carismtica com seu cortejo de novicia-
discpulos, os companheiros e os apstolos, ligados causa dos, provas, dignidades e graus na ordenao ou no sagrado.
',,'
?O profeta ou do .s~~vador, .com a diferena da socializao Disso resulta geralmente uma separao muito ntida entre
In:p~ssoal d~s. religies mais antigas. Ao mesmo tempo, a o clero e o laicado. No caso contrrio, a religio fica essen-
at.lv.lda?e religiosa a~s~mia ~ovo aspecto: tornava-se msso- dalmente fundamentada nos textos sagrados que se tornam
nar~a, ISto .e, seu objetivo nao era mais apenas uma sociali- :t base da educao dos padres e dos leigos. Pode-se ento
zaao ocasl~nal, mas sim durvel sob a forma de comuni- assistir a um afrouxamento do aspecto carismtico, e acon-
d~de o~ .m~ls tarde de parquia. O objetivo destas ltimas tece mesmo que a pedagogia baseada nos textos sagrados
fOI cotldIan~zar o anncio ou a nova promessa, assegurar pode passar condio de uma educao puramente lite-
a perpetuao da graa, eventualmente por meios econmi- rria e sbia.
cos. Graas a .essa.s.comunidades, apareceu ao lado dos pro- Alm da interpretao dos textos e da necessidade de
p~gadores. cans~atIcos da f uma nova socializao: a dos combater as doutrinas rivais, o clero tem igualmente por
Iegos, FOI o lacado que deu origem religiosidade cornu- obrigao impedir que os leigos caiam na indiferena. Em
nitria, e que dela fez uma socializao durvel, j que ela nossos dias, esta preocupao toma na maioria das vezes
dava marge?:, de~ta ou daquela forma, a uma atividade ou a forma da prdica e do pastorado cseetsorae), A prdica
a uma. participao ativa. Antigamente, os contornos dessas uma instruo coletiva sobre as coisas religiosas e ticas.
comumdades eram bastante fluidos, tanto no Oriente como especfica profecia e s religies reveladas, e quanto ao
no Islame, ou mesmo na Igreja medieval, e foi s recente- mais, no passa de pardia. Assume uma importncia que
mente que. el~s se constituram em agrupamentos delimi- cresce na medida em que os elementos mgicos perdem a
tados ternt?nalmente, sob a responsabilidade do padre. sua, o que particularmente patente no protestantismo, em
Com o nascimento e a multiplicao das seitas, esses agru- que a palavra domina. O pastorado o cuidado individual
pamentos ~e tornaram socializaes fechadas e eminente- com as almas e como tal, igualmente, um produto das reli-
D?-ente l?cals. Em todo caso, a religiosidade comunitria sus- gies reveladas. Consiste em conselhos prticos em caso de
citou diversas relaes entre o clero e os leigos pelo fato dvida sobre os deveres; em consolaes e socorros espiri-
de se ver o padre obrigado a se entrosar co~ os fiis, tuais. A prdica tem maior efeito nos perodos de agitao
segundo a comumdade tendesse mais para o tradicionalismo proftica, e sua eficcia diminui quando ela se torna uma
o.u para o reformismo e, por vezes, mesmo, para o profe- manifestao de vida religiosa corrente. Por outro lado, o
tsmo. Em geral, a constituio de comunidades religiosas pastorado o meio mais eficaz do sacerdote em perodo
teve por efeito uma burocratizao da religio, tornando-se ordinrio, e seu alcance aumenta proporo que a religio
esta: em. parte um negcio administrativo com regulamentos se torna mais tica. Ambos os elementos se chocam, entre-
e diretrizes. tanto, por fora do declnio do elemento carismtico, com
Qua:ndo_ uma nova religio logra impor-se, o clero tem o obstculo do racionalismo dos leigos.
por ob:lgaa~ fa~er com que a nova doutrina seja bem com- Quanto f, ela tambm um saber, porm de carter
preendda, aflrn;a-Ia contra profecias concorrentes e definir muito particular e peculiar essencialmente s religies sote-
a e:fera respectiva do sagrado e do profano. Em geral, esse riolgicas. Em princpio, ela nada tem de comum com a
des-;:n,,!olvlmento e paralelo com a elaborao de preceitos submisso a normas prticas, mas antes uma aceitao
Can(:mlco~ ~ a_afirmao de dogmas. preciso aprofunda~ de verdades reveladas e de dogmas. O que quer dizer que
aqui a dstno que j encontramos entre o saber sagrada
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ela. no d~ ordem do saber demonstrativo ou puramente Partindo deste ltimo ponto de vista e conservando o
racI<:mal. Alem do mais, ela confere ao crente um poder, no que h de vlido nos outros, possvel estabelecer uma
sez:'-tIdo em que se diz que pode mover montanhas. Com dlhlrenciao suficiente para a sociologia. Com efeito, dife-
o mtelectualis~o crescente, tende a perder sua fora para rentemente do feiticeiro, cujos conhecimentos so empri-
~e tornar parCl~lmente uma. f teolgica. Em sua essncia, C'OS, ao mesmo tempo que se relacionam com meios irracio-
~, entretanto, diferente da simples compreenso ou adeso uuis, a educao do padre se fundamenta em uma disci-
a verdade de dogmas teolgicos, pois tem um toque pes- plina racional, em um sistema racional de pensamentos reli-
soal, que faz dela mais do que um saber: uma confiana v.iosos e em uma doutrina tica igualmente sistematizada.
nas promessas de Deus no sentido da f plena de ABRAO. I';sta distino se reflete nos atos religiosos: o padre o
Tornamos a encontrar o mesmo toque em So Paulo em- sorvidor de um culto que agrupa pessoas determinadas, tem
bo!a, por exemplo, sua Epstola aos Romanos no tenha suas normas e rene regularmente, em datas determinadas,
deixado d~ dar margem a. toda sorte de interpretaes. Em IS membros em locais determinados. No existe sacerdcio
c~rta medida, a fe se deixa caracterizar pela frase conhe- som culto, embora possa existir cultos sem clero especial.
cda : cred? non quo, sed quia absurdum est, j que ela Todavia, nos casos de culto sem padres ou nas religies
abandono ncondiconal providncia e bondade divinas. sem culto, onde reina, por exemplo, o feiticeiro, uma coisa
".11
~ll ~
geralmente falta: a racionalizao das representaoes meta-
fsicas e a tica religiosa especfica. Por outro lado, sempre
;,1 11
9. Os tipos religiosos onde falta um clero organizado, tambm no existe racio-
"", nalizao da vida religiosa.
. Como ~eJ?pre WEBER tentou extrair os tipos caracters- A terceira figura a do profeta. WEBER o considera
tcos da atividade religiosa. Primeiramente o do feiticeiro portador absolutamente pessoal de um carisma, que anuncia
que ~ permanece u:na figura tpica, mesmo na poca contem~ em virtude de sua misso uma doutrina religiosa ou uma
poranea WEBE~ nao o estuda, entretanto, em si mesmo, mas ordem divina. No h diferena fundamental no fato de
por . compa~a~o com o sacerdote. Seguiremos o mesmo anunciar ele de uma maneira nova uma revelao antiga ou
caminho. Ha diversas maneiras de se fazer a distino entre presumida como tal, ou uma palavra nova: pode ser o tun-
o ~acerd?t~ e o feiticeiro. Este age sobre demnios, por dador de uma religio ou um reformador. Tampouco con-
l'z:'-eIO.s .mgicos, enquanto o primeiro por vocao o fun- ceitualmente essencial que sua ao d origem a uma nova
CI?n.a::IO ~e um culto destinado a honrar a divindade. Este comunidade ou ainda que seus discpulos lhe sejam ligados
crtro e,. entr~tanto.' .relativo, pois em certas religies o pessoalmente ou s sua doutrina. O que determinante
s~c~rdot.e mcl~Ia prticas mgicas. Poder-se-ia igualmente a vocao pessoal. Nisto ele se distingue primeiro do
dIstmguI-Ios, dzendo que o padre o funcionrio de uma padre. Este est a servio de uma tradio santa; aquele,
e~~resa perm~~en~e, ?rganizada regularmente, enquanto a ao contrrio, o homem de uma revelao pessoal e tem
~tI~I~ade do feiticeiro e descontnua, porque se exerce sobre pretenses a autoridade em virtude de uma lei nova. ,
Iz:'-dIVIduos partic':llares em circunstncias singulares. Ou alis, raro que o profeta surja do crculo dos padres; em
~mda, o padre seria o funcionrio de um agrupamento soca- regra geral, ele um leigo. Alm disso, o padre exerce um
lzado, de. quasquer estruturas, que comporta membros e cargo, faz parte de uma empresa socializada da salvao,
u;m~ a~mmIstraao, enquanto o feiticeiro exerce uma pro- que legitima justamente o seu encargo, enquanto o profeta
fISSao livre. Estas distines permanecem flutuantes e sofrem age de maneira puramente carismtica, como o feiticeiro,
numerosas transies na realidade. Em ltimo lugar pode-se em virtude de um dom pessoal. Distingue-se, entretanto,
~azer a distino considerando o padre um ser qu~lificado deste ltimo por anunciar uma revelao cujo contedo
mtele?tualmente, a servio de um saber especfico e de uma no consiste absolutamente em processos mgicos, mas sim
d~u;trI?a elab.ora~a cO;ICeitualmente. Existem, por certo, em uma doutrina ou em um dever. Certamente, o feiticeiro
feiticeiros muito instrudos e padres que quase no o so pode utilizar o orculo e a adivinhao, e o profeta pode
porm este critrio_ parece mais satisfatrio do que os pre: recorrer a um ou outro processo mgico para impor sua
cedentes, embora nao englobe todas as categorias de padres. autoridade; uma coisa, entretanto, permanece absolutamente

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~und~mental:. o profeta propaga sua idia por si mesma e
JamaIs, ~m .vIsta de uma remunerao qualquer. Sua ativi- r-mpreendmentos e nas iniciativas profissionais, por exem-
dade e mteIramente gratuita. pio, vem a ser um sinal da bondade divina e mesmo de
. Seg~ndo os casos, o profeta pode formar a figura de eleo.
um Iegtslador 0:U ~omente a de um mestre doutrinrio O mstico se considera menos como instrumento do
.(Leh:er~. No primeiro caso, sua ao visa a exercer uma que como recipiente (Getass), de Deus. No se trata mais
u~fl~encIa sobre as relaes sociais pela criao de um novo de uma dedicao a uma atividade mundana conforme a
dIr~I~O. Pode mesmo acontecer que ele usurpe a autoridade vontade de Deus, mas sim de chegar a um estado prximo
pcltca, nos moldes de um tirano, para criar novo regime do divino. Conseqentemente, preciso renunciar ao mundo,
como o fez ~AOM. No segundo caso, ele est principal~ voltar as costas s solicitaes da vida cotidiana. somente.
r:?~nte a serv!o de uma conduta nova da vida ou de uma na condio de fazer calar todos os interesses da criatura,
e.tlCa, mas na? como os fundadores de uma escola filos- que Deus poder falar alma. Em geral, trata-se muito
fica nova, pOIS ele continua como o anunciador de uma mais de uma renncia ao mundo do que de uma fuga do
verdade da. salvao em virtude de uma revelao. Sob este mundo. O objetivo encontrar o repouso em Deus. Tudo
ponto de vista, os reformadores hindus como CANKARA ou isso acompanhado evidentemente de uma ascese, porm
RAMANJUA:. ou_europeus como LUTERO, CALVINO, ZUGLIO ou de carter particular, j que preciso abster-se de toda
WESLEY, nao sao na verdade profetas, pois no falavam em atividade e finalmente do pensamento, a fim de criar um
nome ~e yma no~a revelao nem mesmo em virtude de vazio em si concernente a tudo o que proporciona um novo
uma mIs~ao especial de Deus, o que no aconteceu com os e diferente saber. Esta experincia tanto mais incomuni-
profetas Jude~s ou com o fundador da Igreja dos mormons. cvel quanto mais profunda, e no entanto pretende ser um
~~de-se tambem estabelecer uma diferena entre a profecia saber. Este no consiste na descoberta de novos conheci-
tica (Buda) e. a profecia exemplar (Zaratustra), conforme mentos positivos, mas na apreenso do sentido unvoco do
o profeta convida somente a se viver uma vida nova ou ele mundo, e como tal, pretende mesmo ser, segundo as pala-
prprio .se apresente como personalidade exemplar. Enfim vras dos msticos, um saber "prtico". Em suma, a contem-
a prof~cIa pode dege~e~ar na figura tpica do mistagogo. ' plao pura parece fugir do mundo, mas na verdade para
~lem 9ISSO~ ~ atividads religiosa pode dar margem a o dominar melhor. No devemos, entretanto, conceb-la
n:amfestao~s tpicas d~ virtuoses: a da ascese e a do misti- como um abandono a sonhos, pois ela exige uma concen-
CIsmo. A prrmera .~on~Iste na atividade tico-religiosa acom- trao extraordinria em verdades outras que no aquelas
panhad~ da conscienoa de que Deus dirige essa atividade passveis de controle.
no sentido em que o ser humano se considera como o ins~ Alm do aspecto de se considerar um como instrumento
trumento da vontade divina. WEBER reconhece que esse e o outro como receptculo de Deus, WEBER analisa diversas
termo pode ter outras significaes, porm se apega a esta outras oposies entre ascese e misticismo. Para o asceta
em suas obras. A escese pode tomar duas formas De um (visto essencialmente sob os traos do puritano), a con-
lad?, ela foge do mundo, rompe com a famlia ~ com a templao mstica surge como gozo pessoal, indolente e
soc;e.dade, renuncia a toda posse pessoal a todo interesse estril do ponto de vista religioso e, por conseguinte, conde-
poltco, artstico e ertico, para se pr ~nicamente a ser- nvel, porque ele v nela a voluptuosidade de uma criatura
VIO de Deus. WEBER a chama ascese que recusa o mundo idlatra: em vez de trabalhar para a glria de Deus e
(weltablehnende) , a exemplo do monge catlico. A outra cumprir sua vontade, ele se preocupa apenas com seus
a a~cese que se p~atica no seio do mundo (innerweltZich e); xtases. Para o mstico, ao contrrio, o asceta que vive no
a exemplo do puritano, ela considera igualmente a criatura seio do mundo se condena a inteis tenses e conflitos e
como mst.ru~ento de D~us, mas para glorific-lo pela ativi- talvez a compromissos que o afastam de Deus. Enquanto
dade profIssIOnal, pela VIda em famlia exemplar, pelo rigor o mstico nunca est certo de sua salvao, o asceta a tem
da conduta em todos os domnios da vida, cumprindo todas como certa se for confirmada pelo xito profissional.
a:'S taref~s como deveres queridos por Deus. Desde que se Pode-se ento dizer num certo sentido que o asceta limi-
SIgam ngorosamente os preceitos da religio, o xito nos tado relativamente ao sentido do mundo, o qual preocupa,
ao contrrio, o mstico, embora no seja possvel compre-
144
145
end~-lo pelos meios racion' . ,
realdads sensvel. De fat ais, Ja que ele se situa alm da
aceitam na verdade o rn o, nem o asceta nem o mstico mente o homem do campo, o paganus. A religio foi em
geral assunto essencialmente citadino.
de um lugar de xito c~~do; p~ra c: primeiro ele no passa U.ma casta militar , em princpio, hostil religio, e
o outro o xito no rnunJd glc:r~a nao lhe pertence; e para conceitos como os de pecado, salvao ou humildade lhe
para a salvao e Pode o nao tem qualquer significao so estranhos. Foi com as religies que proclamaram as
nos afasta dela. Enfim mesmo. s~ tornar uma tentao que guerras da f que houve uma real aproximao entre os
o asceta podem conduzi_l~s eXIgenCla.s ticas que animam militares e a religio, sobretudo quando o crente de uma
,,:olta revolucionria das co a? yrofetlsmo e a uma revira. outra f ou o incrdulo passaram como inimigos polticos.
tl~o que toma o mesmo ndI~oes de vida, enquanto o ms- Esta transformao atribuda principalmente ao islamis-
mIstagogo ou afunda no r~ammJ:10 se. torna, em geral, um mo. A guerra santa no era por certo totalmente desconhe-
. Assim como se POd 1 VOluclOnansmo milenarista. cida dos gregos, porm ela s se imps verdadeiramente
lse dos conceitos religo e amentar que a propsito da an com as religies da salvao. Assim, tambm, uma casta
fundar uma relao t~osioS WEBER tenha deixado de anro~ burocrtica indiferente ao fenmeno religioso. Seu racio-
d? profano, tambm Se o~portante como a do sagrado e nalismo a leva a isso. A religio s assume importncia a
~llp
50 tenha feito algumasPIe deplorar que em sua tipologia seus olhos a ttulo de elemento da ordem social e da regu-
esparsas em outras oh a usoes, com algumas indicaces lamentao jurdica. Isso vlido, apesar do pietismo dos
mador religioso. compr;:'d: obre ~ figura tpica do r'for. funcionrios alemes, ou melhor, prussianos, do sculo
se tenha quase interessado -se at~ .certo ponto que ele no passado.
de um BERNARD DE CL pela attvdade de um So Bento A atitude dos comerciantes encerra mais contrastes.
porem, e menos compr' ou de u
" AIRVAUX m INACIo
' DE LOIOLA , Sua atividade , por sua prpria natureza, bem estranha a
caracterizar conceitual ee~sIvel que ele no tenha tentad~ outras preocupaes que no as da vida neste mundo. Por
de LUTERO, de CALVINoe sIstematicamente figuras como as outro lado, quanto mais poderoso se torna um patriciado
co~h.ecia muito bem. 11: o~e de WESLEY, cuja atividade ele comercial ou industrial, maior tendncia teria a se desinte-
rellglOsa ficou inacabada m v.erdade que sua sociologia ressar dos problemas de uma outra vida. Ora, constatamos
a tipologia. e, por ISSO mesmo, talvez tambm no curso da Histria o fenmeno inverso. Os- burgueses
foram antigamente, em geral, os seres mais piedosos. Esta
situao s veio a se acentuar com o aparecimento do cap-
talismo e o desenvolvimento da religio num sentido mais
/' 10. Atitudes dasq" tico. A manifestao mais tpica a correlao entre o
! do f z1!ersas camadas sociais diante
... oI'
enomeno religioso esprito de seita e o surto comercial e industrial dos ltimos
I: sculos, sob a ao no somente dos calvinistas ou dos
No curso de suas an T puritanos, mas tambm dos batistas, dos menonistas, dos
problema dos leigos e ~ ises, WEBER volta sem cessar ao metodistas, quacres, pietistas etc. H, pois, uma espcie de
em que ele indaga sob Cega a.. 111e dedicar longo captulo afinidade, como veremos mais adiante, entre a tica' pro-
sociais em face do fenr~e~oatlt~d~ das diversas camadas testante e o esprito do capitalismo. Assim tambm, a
tem um contato por assoim dzs. religioso, Como o campons pequena burguesia e o artesanato se deixaram atrair de
. d t modo geral para as questes religiosas, talvez nem sempre
a natureza, parece mais sens r II?e la o e constante com
de ordem mgica. Entretanto lVel. a~. formas sobrenaturais de maneira ortodoxa, pois desses meios surgiram as ten-
seria o tipo do ser pied ' a IdeI~, segundo a qual ele dncias religiosas e as correntes mais diversas.
mente recente; s teve ~~~e e aFa~a;vel a Deus, inteira- As camadas inferiores dos escravos ou dos operrios
religio de outrora de ' pnvIleglO em uma ou outra nunca produziram at agora uma religiosidade especfica,
ZARATUSTRA. Para o' bud] carater patrarcaj, ou ainda em talvez porque as condies de vida constituam obstculo
suspeito. Para o cristiani~smo el~ ~'. ao contrrio, um ser organizao de comunidades. Deu-se muito destaque imo
smo PrImItIvo, o pago simples- portncia dos escravos no cristianismo primitivo. Se con-
fiarmos na realidade e nos documentos, o fenmeno parece
146
147
t~r sido ampliado pelas necessidades da causa. O proleta- claramente possvel o tema desse escrito e as intenes de
rado modem.? se car~ctenza por uma indiferena quase WEBER. Parece, entretanto, til prevenir o leitor contra as
t?tal em relao ao fenomeno religioso, quando no o rejeita interpretaes simplistas que fazem crer ter WEBER visto
sm:p.~esmen~e. Isso se deve sem dvida ao fato de que a no protestantismo a causa do capitalismo. De certa forma,
relgo mUltas. vezes serviu para legitimar a situao das esse livro uma rplica ao dogmatismo escolstico do mar-
?am~das superiores. Por outro lado, enquanto as classes xismo, por ter este acreditado poder reduzir metafsica-
mfer.IO.r~s podena?1 ter visto nas religies da salvao uma mente todos os acontecimentos da civilizao a uma nica
possbilidads de lIbertao, nelas s encontraram em geral causa: o substrato econmico que constituiria em ltima
um pretexto de ressentimento. " anlise a explicao final. Tal preconceito incompatvel
, .Resta a ltima camada, a dos intelectuais. No h com a pesquisa cientfica, que no pode impor antecipada-
d.uvlda de que .0 destino das religies foi fortemente nfluen- mente o resultado a que a anlise deve chegar.
cado pelos diversos desenvolvimentos da intelectualidade Houve embries de capitalismo na sociedade babilnica,
no curso dos sculos. Como a camada intelectual era for- romana, chinesa e hindu, mas em parte alguma esses ele-
mada em grande maioria pelos padres e os monges que se mentos deram margem racionalizao que caracteriza o
ocupavam nao apenas de teologia e de moral mas tambm desenvolvimento do capitalismo moderno. Este fenmeno
de .met~f!sic.a e de cincia, existiam relaes ~streitas entre peculiar sociedade ocidental. A questo saber por que
~ mtelIg~nc~a e a. religiosidade. normal que, com uma esses embries evoluram para o capitalismo moderno uni-
ndependnca maior e uma secularizao mais acentuada camente no Ocidente e no em outras partes. Uma expl-
d~sta camada, as relaes tenham tomado os rumos mais cao puramente imanente ao econmico, no sentido em
dversos . .ou a toler~nci~ de todas as crenas, a exemplo que o desenvolvimento econmico se deixaria compreender
do humamsmo, ou a ndferena ou mesmo a agressividade, por si mesmo, incapaz de justificar essa particularidade.
por exemplo, do tempo das luzes. Dois fenmenos novos preciso levar em conta o etos particular dos primeiros
foram complicar mais as coisas: de um lado, o apareci. empresrios capitalistas europeus, e compreender que este
mento de uma classe de intelectuais proletaride e de comportamento justamente faltava nas outras civilizaes.
outro, a preocupao de muitos sbios e literatos'de' dar A fim de evitar qualquer mal-entendido, WEBER acentua que
com. toda liberdade, com base em sua prpria reflexo, um no se deve dar relao causal entre protestantismo e
sentido a~ mu~~? Deve-se, entretanto, notar que, voltando capitalismo o sentido de uma relao mecnica. O etos pro-
as costa~ ,a religio e me~mo. ~anifestando sentimentos por testante foi uma das fontes da racionalizao da vida que
vezes VIOlentamente ant-relgosos, os intelectuais conti- contribuiu para formar o que ele chama o "esprito capta-
nuam a .ser atingidos indiretamente por esses problemas, lista". No foi a causa nica nem mesmo bastante do
em particular pelas questes escatolgicas, muitssimas prprio captalismo.s Em outras palavras, o protestantismo
vezes sob forma revolucionria. foi um elemento que, se o suprimssemos em pensamento
no sentido das categorias da possibilidade objetiva e da
causalidade adequada, no teria sem dvida impedido o
11 . Protestantismo e capitalismo surto do capitalismo, mas nos obrigaria a conceber de outro
modo sua evoluo."
A obra mais conhecida da sociologia religiosa de WEBER
,,~II
., '~l~,
c.ontinua ~endo L'thique protestante et l'Esprit du capita- S "O principal problema da expanso do capitalismo moderno
7
lzs.me. DeIXarem?s de .lado as_ inmeras controvrsias, pol- no o da origem do capital, mas sim o do desenvolvimento do esprito
micas, contes~aoe~ e refutaoes que esse livro pde levan- captalista" - declara expressamente 'VEBER neste livro, pgina 72
da traduo francesa.
tar desde meio seculo, menos a propsito do mtodo do 9 R. ARON comentou com a maior clareza possivel a posio de
que de certas explicaes e concluses, para expor o mais WEBER quando escreveu em La sociologie alle mande cout emporaine,
pg. 137: "O protestantismo no a causa, mas sim lima das causas
'I'
I 7 Traduo francesa de J. CHAVY, col. Recherches en sciencee do capitalismo, ou antes mna das causas de certos aspectos do ca-
i, humaines, Paris, Plon, 1964. pitalismo, .. Uma pesquisa de causalidade no toma como ponto de
I'

148 149
Qual , pois, a base das idias que contriburam para
formar o esprito capitalista? WEBER a encontra em certas o sinal? Assim como a verdadeira f se reconhece pel~ tipo
camadas protestantes calvinistas (essencialmente dos Pases de conduta que permite ao cristo aumentar a. glra de
Baixos), pietistas, metodistas e batistas, cuja conduta da Deus, ele acredita encontrar esse sinal em uma YI?A pessoal
vida se caracterizava por um ascetismo que se pode designar rigorosamente submetida aos m~ndamentos dvnos e na
"pela palavra ambgua de puritanismo". Embora a dogm- eficincia social correspondente a vontad~ .de Deus. .E~ta
tica teolgica dessas diversas igrejas tenha sido diferente, eficincia social compreende o. xito na ~tIvIda~e profIssl!J-
suas mximas ticas eram mais ou menos semelhantes. O nal. Assim, o trabalho mais _efICaz manfe~taao da glria
que a WEBER interessa no so os ensinamentos tericos e de Deus e um sinal da eleiao basead~ na v~da levada .asce-
oficiais dos compndios de teologia moral - podem ter ticamente. Psicologicamente, esta mamfestaao da confiana
importncia para outro objetivo da pesquisa - mas sim as de Deus pelos xitos que ela concede aos homens e um
motivaes psicolgicas que tm sua origem nas crenas e meio de reagir contra a angstia da salvao. ~m outras
prticas religiosas. WEBER elabora essas motivaes sob a palavras o xito no trabalho confirma a vocaao pessoal
forma de um tipo ideal to coerente quanto possvel, sem e se dei~ interpretar como uma justific~o da .eleio~ pOIS
pretender refletir com isso a realidade histrica. Quer ele s o eleito possui verdadeiramente a tie etticax. Nao se
compreender com esta utopia racional como essas motiva- poderia, pois, comprar a prpria salvao com boas obra~
es agiram na realidade para formar o esprito capitalista. ou sacramentos mas adquire-se a certeza dela graas a
Conseqentemente, quando WEBER fala do calvinismo, pensa eficcia da f c~mprovada pelo xito de noss~s _labOrIOSOS
unicamente na rea peculiar a certos meios calvinistas do empreendimentos. O xito social nessas condies s fez
fim do sculo XVII e no, na prpria doutrina de CALVINO, reforar o rigor da conduta pessoal e transformar o asce-
que viveu cerca de 150 anos antes. De nada adianta, pois, tismo no mtodo capaz de assegurar o estatuto da graa..
mostrarem-lhe os prprios textos de CALVINO: seria fugir No renunciando ao mundo maneira do contemplativo,
ao assunto tratado por WEBER.lO mas sim exercendo um ofcio no sculo, que se prova a
O tipo ideal do etos peculiar a esses meios pode-se resu- prpria f. f lac
mir da seguinte maneira: na base se acha uma interpreta- A conduta asctica contribuiu para uma ormu aao
o da predestinao, portanto uma convico religiosa. racional da existncia toda, relacionada com a vontade de
Como os desgnios de Deus so to impenetrveis quanto Deus. O constante domnio de si mesmo por uma von~ad~
irrevogveis, a ponto de ser to impossvel perder a graa, metdica teve por efeito racionalizar o c?mporta~ento md~
uma vez que ela foi concedida, quanto ganh-la se foi vidual at mesmo na gesto dos negcos. ~sslm, o PUrI-
recusada, o protestante de quem se trata se dedica vida tano se tornou particularmente apto a orgamzar as empre-
interior, pois em seu prprio esprito e no por interm- sas e da mesma forma a racionalizar a economia. Entre-
dio de outro ser humano que ele deve compreender a tanto, como o xito profissional se traduz geralmente por
palavra de Deus e o sinal de sua eleio. Isso explica a uma acumulao da riqueza, que contrrI~ ao ,rigor da
rejeio do sagrado e sobretudo dos sacramentos que pode- vida submetida aos mandamentos de Deus, nao ?ala o pro-
riam ajud-lo a encontrar ou reencontrar a graa. Esta testante desse tipo em uma contradio? De ~anelfa alguma,
convico leva eliminao de toda magia, a um desencanto O que condenvel no a aquso da riqueza, mas sim
do mundo graas racionalizao crescente. Como saber, o repouso na posse e no gozo dos ~ens com suas con~e
entretanto, que se pertence categoria dos eleitos? Qual qncas, como a ociosidade, as tenta9?es da carne, etc. Na~
,'"
~, se deve pois desperdiar o tempo, ja que o trabalho ~on
partida o conjunto de um fenmeno histrico como o capitalismo, mas corre .p~ra a 'glOrificao de Deus, e por outro lado ~ tirar
apenas certas partes deste. Neste caso, WEBER escolheu os caracteres do adquirido aquilo que absolutamente necessro p~ra
do capitalismo que lhe pareceram especficos do capitalismo ocidental ... a subsistncia pessoal, para uma vida ~bria e de respeto
claro, com efeito, que segundo o conceito do capitalismo que se es- lei divina. Assim, a produtividade maIOr. no trab~lho e a
colher, as causas sero outras".
10 Para todas estas questes, Ver L'thique protestante, pginas 72-83, recusa do luxo deram origem a um est~lo. de Vida: que
e 109-113. influenciou diretamente o esprito do captalsmo, crando
um clima propcio a seu desenvolvimento. O fato de terem
150
151
tempo como a condu ta religio sa orient a ou co~diciona em
os capita listas de hoje rompi do com essa moral no imped e parte as outras ativida des human as e respec tlvame nte .se
que de incio o ascetis mo protes tante, agindo no seio do acha condic ionada por elas. O mesm o aconte ce com a. SOClO-
mundo . se tenha oposto ao gozo das riquez as, desem bara- logia econ mica, poltic a, jurdic a e outras . Com efeito, n~
ando por outro lado a moral da proibi o tradic ional con- vida concre ta o compo rtame nto tico, por exemp lo, nun:~ e
tra o desejo de aquisi o e de lucro. Para deixar ao trabal ho uma ativida de fechad a ao lado do compo rtame nto poltic o
seu carte r de manife stao da glria de Deus, era precis o ou econm ico. Ao contr rio, um mesm o c?mpo rtame nto
empre gar o lucro em fins necess rios e teis, isto , faz-lo manif esta correl aes, recipr ocidad es ou confl1to~ com todas
revert er ao trabal ho sob forma de invest imento . Assim , o as espci es de ativida des. A ~nl~se ~as relao es entre _o
"'11
purita no foi levado a acumu lar capita l incess antem ente. purita nismo e o capita lismo nao e, afmal. de contas , senao
Estam os, pois, em presen a no da causa do capita lismo,
mas sim de um dos eleme ntos fundam entais do esprit o ilustra o sugest iva desse estado de COIsas ~unda~~ntal,
pois mostr a como uma atitud e cujas fontes sao rego sas
do capita lismo moder no, fundam entado em uma condu ta e determ ina um compo rtame nto moral que, por sua vez,
uma organi zao racion ais dos negci os.
O etos do purita no no passa jamais de um dos fatore
encon tra campo de aplica o nos negci os profan os.
s
que permi tem compr eende r o surto do capita lismo por
causa do clima que ele introd uziu no mundo do trabal ho. 12. A tica econ mica das religi es mundi ais
Para bem mostr ar quais suas inten es ao escrev er esse
livro, WEBER acresc enta, conclu indo:
MAX WEBER volta ao mesm o tema na monum
ental ob~a
consaa rada moral econ mica das religi es mundi ais. En-
", porvent ura, necess rio protest ar que nosso
propsi to no
absolut amente substitu ir uma interpre tao causal exclusiv
tende'" ele por religi es mundi ais as que lograr am agrup ar
mente "materi alista" por uma interpre tao espiritu alista da a- em torno de uma idia religio sa ou de uma ~oral rellglO~a
lizao e da Histria , que no seria menos unilater al? As civi- uma massa de fiis: o confuc ionism o, o indUls mo,. o b~dIS
pertenc em ao domnio do possve l; e se no se limitare m ao duas
do trabalh o prepara trio, mas pretend erem oferece r conclus papel
es,
mo, o cristia nismo e o islami smo. Acresc enta .o[udas mo
por causa de sua irradiac;:o, e~bora o povo Judeu ten~a
uma e outra servem igualme nte mal verdade histric a". 11
sempr e consti tudo mnor a, muita s v.e~~s uma p.0J;lulaao
Para bem compr eende r a signifi cao desta obra de de prias . Esse trabal ho sobre as !ellglO es mU?~I~JS
bm ficou inacab ado, pois WEBER nao teve possib ilidadetam- ~e
WEBER , precis o ter em mente a teoria da unilate ralidad
que ele desenv olveu a prop sito da exposi o da noo dee redigi r a obra sobre o islami smo: deixou sobre essa quest~o
tipo ideal. No vedad o ao socilo go coloca r-se ele em um apena s uma infinid ade de notas, porm desord enada s. Nao
ponto de vista unilate ral, quer seja de carte r materi alista, se trata, eviden temen te, de entrar nos detalh es c;Iesta obra
espirit ualista ou outro. As vezes esse proces so no somen te imensa . Tudo o que farem os ser traar as suas .lmha~ mes-
til, mas chega a ser necess rio. Entret anto, este mtod o s tras. Desde o incio, conv m dexar ?lara a inten o d~
WEBER . No se trata de expor a teolog ia moral
cientif icame nte vlido se levar em conta a relativ idade do dessas . rel:-
proces so e sua valida de puram ente metod olgic a na esfera gies, mas sim de compr eende r os encad eamen tos psicol -
da pesqui sa. No passa, pois, de uma aproxi mao da ver- gicos e pragm ticos que exerce ram o papel de motl~aoes
dade; no a descri o integr al do curso real das coisas . prtic as na ativida de em geral e na econo rma em par.tlCul~r.

.,
l'
Alm disso, WEBER tenta acentu ar outro ponto luz desta
anlis e: assim como o dogma tismo que subord ina a religi o
Esclar ece ele na introd uo que uma moral ec:..0nomlc~ ao
uma simple s funo das forma s de organi za.ao eC?~OmICa
r:
ou a poltic a econo mia, e invers ament e, no tem lugar e que nenhu ma moral econ mica ja~ais fOI condlClOnada
em uma discip lina empri ca, a sociol ogia religio sa no pode- unicam ente pela religi o. Isso quer dizer que ~ntre os fato-
ria limitar -se a uma estrita explic ao do fenm eno religio so res que determ inaram uma tal moral , a manei ra pela qual
por si mesm o. Seu trabal ho consis te em apreen der ao mesm o a religi o condic ionou a condu ta da vida um elel?e nto
entre muito s outros . No seria, pois, o caso c;Ie._exphcar a
", econo mia unicam ente pela moral ou pela relg o, nem a
I 11 . Ibidem, pgs, 248-249.

152 15.1
religio unicamente pela economia ou pela moral, mas sim Ioga. Depois de uma nlise das condies geogrficas E'
de compreender a interao dos diversos elementos da con- climatolgicas, estuda as cidades, a situao ~?s. campone-
duta humana, sem uma reduo de todos os fatores a um ses as instituies jurdicas, o culto, os sacrrcos, o pro-
dentre eles que se considere metafisicamente como deter- ble~a dos levitas. Analisa minuciosamente a situao ante-
minante em ltima anlise. rior ao exlio e a do exlio. Depois do exlio, houve profun-
Donde se conclui que a pesquisa sociolgica no se das transformaes internas com o aparecimento de seitas,
limita ao estudo apenas do fenmeno religioso. Quando entre as quais a dos fariseus e dos essnios, e sobret~?o
WEBER analisa a religiosidade chinesa, examina exaustiva- com a influncia crescente dos rabinos, no quadro da dis-
mente e em mincias as condies materiais da existncia, pora. A caracterstica do judasmo f~i su~ hostilid~de
as instituies financeiras como o fenmeno urbano e a magia, que preparou o movimento racionalista dos .seculos
situao dos camponeses ou dos comerciantes. Estuda de que se seguiriam. No h dvida de que WEBER te~Ia est,:-
perto o carter da administrao feudal, a estrutura do dado com tanta ateno o islamismo, se tivesse podido red-
Estado como as relaes entre o governo central e os gover- gir a obra projetada. .
nos locais, a constituio do exrcito, a natureza do funcio- Mesmo assim o que nos interessa antes de mais nada
nalismo. So passadas em revista as diferentes reformas. so as questes que WEBER formula o propsito de todas
Ao mesmo tempo pe sempre a estrutura social que ele essas anlises sociolgicas. Com efeito, existem outras obras,
estuda em relao com as representaes religiosas, de car- muitas vezes notveis, sobre essas religies com,? sobre a
ter mgico, carismtico ou racional - sobretudo em razo sociologia comparada das religies, mas raras sao a~ q.u~
da importncia que tiveram na China os literatos. Insiste formularam com profundidade a questo global da signf-
no carter ritual e tcnico do humanismo desses sbios, em caco cultural dessas manifestaes histricas no sen~ldo
sua orientao pacifista, em seu tradicionalismo. A buro- do- que WEBER chama o etos que .or~enta a conduta da VIda.
cracia chinesa pde durar por ser hierarquizada, mas tam- Parece que inicialmente o objetivo de WEBER era duplo.
bm porque essa hierarquia tinha aspecto hierocrtico. Este De um lado, aprofundar luz de outras rellges que no
ltimo elemento era tanto mais necessrio quanto seu uni- o protestantismo a influncia da situao material sobre ~s
verso convencional era desprovido de uma doutrina do convices e as idias religiosas, e inversamente. a .aao
direito natural, de uma lgica coerente e de um pensamento destas sobre o comportamento moral e portanto mdIret~
cientfico positivo. Examinando a influncia dessas estrutu- mente sobre a orientao econmica (seria longo demas
ras na vida cotidiana do chins, WEBER sublinha os conflitos entrarmos aqui no detalhe das anlises weberianas). p~
que romperam essa aparente harmonia ou "estupor". Foram outro lado confirmar indiretamente a singularidade da CIVI-
de um lado a heterodoxia do taosmo, das seitas de carter li~aco ocidental, nica a produzir uma economia raciona-
mais ou menos mstico e, de outro lado, as influncias exter- lzada, um direito racional, uma arte racional, etc. Ce~t~.
nas, sobretudo a do budismo. mente, a racionalizao no esteve ausente .nas outras CIVI-
Na mesma ordem de idias da estrita sociologia, WEBER Izaces mas se mostrou impotente em forjar as ferramen-
estuda a religiosidade na ndia. Examina mnucosamente tas -tcnicas e em munir-se dos meios espirituais de um
o ndusmo, sua doutrina e seus ritos, a situao dos br- desenvolvimento maior. H grande racionalidade na asc~se
manes, a organizao e a disciplina das castas. E como essa bdica e mesmo no tradicionalismo, a exemplo do confuco-
obra pretende igualmente ser uma sociologia comparada nismo, que foi uma doutrina extre~~m~nte ra_cional, se
das religies, ele relaciona a camada dos brmanes com o considerarmos do ponto de vista utilitarista. Nao obstan-
a dos intelectuais chineses e gregos. Mas tambm aqui a te, 2, despeito de certas analogias com o racionalismo oc~
heterodoxia que lhe interessa, a fim de melhor apreender dental, essas diversas doutrinas entrava::,am ~ desenvolvi-
a conduta moral dos seres, bem como suas aspiraes e de- mento econmico. Dito isso, preciso nao cairmos sobre-
sejos. Aprofunda o fenmeno do djainismo, do budismo ou tudo na armadilha da avaliao. Quando WEBER sublinha
a importncia das seitas como o maianismo, o lamas- a particularidade do racionalismo ocidental, no pretende
mo, o vichnusmo ou ainda a mstagogia do guru. A pro- de modo algum afirmar sua superioridade absolut~. ~e
psito do judasmo antigo, WEBER procede de maneira an- fato, o conceito de racionalidade s simples na aparencia.

154 155
Na verdade, nada irracional em si mesmo, mas unica- conflitos latentes ou claros indicam que a convico reli-
mente em relao a um ponto de vista racional dado. Para giosa est a servio de seres que agem, ,lutam,. se resignam
o hedonismo, o ascetismo irracional, e inversamente. ou aspiram sem cessar a outra coisa. E precisamente por
Para sermos mais exatos, a racionalidade deve ser consi- esta luta que o mundo se reveste de um sentido do pont.o
derada aqui como um "conceito histrico", que preciso de vista religioso e para consolid-lo que os ntelectuas
acentuar, de cada vez, comparando-o com uma irracionali- das diversas camadas sociais trabalham, quando ~entam
dade determinada ou ento com outro tipo de racionalida- racionalizar a conduta da vida. WEBER reencontra aSSIm nas
de, pois a conduta da vida pode ser racionalizada de acordo relizies o trgico do paradoxo das conseqncias que d
com os mais diversos pontos de vista ltimos, e segundo a tnica a suas concepes polticas e sua vi.s~o da His:
direes igualmente muito diferentes. tria: o resultado a que chegamos ser~s religiosos esta
medida que avanava na anlise sociolgica, WEBER muitas vezes em contradio com a mtenao prtmttva. ~o~a
era levado a pr s claras outros fenmenos, alguns dos escolha "custa" alguma coisa, sacrifica a valores estlma:V~Is
quais anunciam as preocupaes da filosofia contempornea. outros que o so da mesma forma. O. culto da tr~dI.a~
Indagando sobre a teodicia da dor, ele explica como este do oonruconsmo entravou o desenvolVImento economico:
problema pde suscitar o sentimento da culpabilidade, pois o protestante produz uma riqueza cada vez ~~io: q~e: no
o homem feliz se contenta muito raramente com a posse fundo, ele condena. Este paradoxo das conseqncias e Ima-
da felicidade, de vez que sente cada vez mais a necessi- nente a toda luta, qualquer que seja o terreno onde ela. se
dade de justificar, de legitimar seu direito felicidade. trava. Enfim, o desenvolvimento da luta desloca o sentido
Esta justificao ele encontra em geral nas representaes dos valores que ela pretende defender. Por exigir ela uma
da camada social a que pertence, ficando entendido que adeso prvia, seu desenrolar leva muitas vezes os home~s
a legitimao no invoca somente motivos religiosos, mas a adotar um comportamento contraditrio sua convicao
tambm ticos e principalmente jurdicos. Disso resulta que ou diferente da inteno inicial. Com efeito, muito rara-
as camadas dominantes tendem a monopolizar no somente mente eles levam at suas conseqncias lgicas as exign-
a utilidade social, mas tambm os bens espirituais, e, para cias de que se fazem os campees e tentam achar compro-
consolidar seu poder, a impor aos outros certo tipo de missos em princpio para salvaguardar a validade de sua
conduta moral e de modo mais geral um comportamento convico, embora na prtica os comprometam muitas
na vida. vezes inconscientemente.
Por conseguinte, o fenmeno universal da luta tem Por fim, na prpria atividade religiosa que WEBER
igualmente seu lugar na rea religiosa, por mais puras que descobre uma tenso muito profunda. Por se orientar ela
tenham sido as intenes da doutrina ou da convico, em na direo de bens que no so reais no sentido emprico,
sua origem. Foi assim que, para manter sua prepondern- e como os poderes aos quais se dirige no so naturais nem
cia, os literatos confucionistas tiveram de combater os feiti- habituais, ela pe em oposio o ordinrio e o extraord~
ceiros, os msticos do taosmo e os monges budistas; que nrio e opera uma ciso entre a vida cotidiana e as mam-
os brmanes tiveram de se opor s pretenses do djainis- festaes excepcionais da vida religiosa. Esta tenso se
mo, do budismo e de outras seitas, ou ainda que os profe- agrava pelo fato de todos os seres no terem iguais apti-
tas judeus tiveram de lutar contra os nabis, os anunciantes des para se colocarem nas condies timas que a salva-
de orculos e certos grupos de levitas, todas essas diversas o exige, de sorte que h muitas vezes um abismo entre
seitas e grupos religiosos defendendo, alm de uma con- a prtica religiosa dos simples fiis e a dos virtuoses (asce-
vico religiosa diferente, outros interesses materiais e espi- tas msticos e outras pessoas dotadas do carisma religioso).
rituais. Esta luta pelo monoplio da legitimidade ainda Dai decorre, como j vimos, uma diferena na 5lualificao
mais caracterstica nas religies da salvao, porque se religiosa dos homens, de maneira que se amplia cada ve~
trata de especificar "de que" (wovon) e "em vista de que" mais a distncia entre a vida ordinria e as exigncias reli-
(wozu) os fiis so salvos ou poderiam s-lo. Todos estes giosas. Ora, a atividade econmica pertence precisamente ao
campo do cotidiano, e se compreende melhor por que os

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virtuoses depreciam a economia a ponto de nela verem por III - A SOCIOLOGIA POLTICA
vezes a fonte do pecado e da queda.
A Qual pod~ .ser nestas condies a ao verdadeira do 13. A poltica e o Estado
fe_nomeno. religoso no mundo ordinrio? Porventura no
dao os virtuoses por vez~s a impresso (talvez falsa) de O que est em causa aqui a sociologia poltica de
estarem preocupados mais Consigo mesmos do que com WEBER e no suas tomadas de posio prticas e pessoais
os .outros? .Certamente, o carisma to originrio quanto quanto poltica alem e eventualmente mundial. Os que
a vida religiosa ~ a acompanhar sem dvida sempre. Entre- desejam ter uma idia das concepes polticas particulares
tanto, a s~?ar.aao .ql}e ele estabelece entre a vida corrente de WEBER podem consultar seus Gesammelte politische
e a expenen?Ia. religiosa mais elevada explica, pelo menos Schrijten, ou ento a obra de W. MOMMSEN, Max Weber
em parte, a mdIferena religiosa de numerosos seres a no anti die deutsche Polik: 12

ser que a religio se transforme em uma racion~lizao Nossa anlise limita-se unicamente sociologia polti-
moral do cO.rr:portam~nto. Mas isso s possvel com ca, exatamente como se acha exposta em particular em
a dupla condio de nao ver na contemplao o bem mais conomie et Socit. Pode-se qualific-la como uma socio-
elevado da salvao e de fazer com que os meios da graa logia do domnio (Herrschaftssoziologie).
percam? seu carter mgico e sacramental. Essa foi a obra A poltica uma atividade geral do ser humano, isto ,
d? ascetismo de certos meios protestantes. preciso notar est em toda a nossa histria. Ela tomou no curso do tempo
diversas formas, fundamentou-se em diversos princpios e
amda que e~s~ ascetismo secular, que no foge do mundo deu origem s mais variadas instituies. sob este
como o mI~tlco, porm renuncia a certos aspectos do aspecto que ela interessa ao socilogo. Assim compreendi-
mu?-~o, continuando nele. O ascetismo secular aceita a vida da, claro que no se poderia confundi-la com o Estado, que
CotldI~r:a e bane unicamente o luxo, que imediatamente apenas uma de suas manifestaes histricas e precisa-
contrrio aos mandamentos divinos. A glria de Deus se mente a que corresponde ao movimento de racionalizao
torna o pretexto de uma racionalizao que como toda da civilizao moderna. Houve unidades polticas que no as
escolha, . sacrifica certos valores humanos a outros. puramente estatais, desde a cidade aos imprios. A poltica
. QUaisquer que sejam as solues possveis, a vida reli- , pois, anterior ao Estado, mesmo que em nossos dias
giosa s.e. ~ove entre o ordinrio e o extraordinrio, com a atividade poltica tenda a se reduzir a atividade estatal
a PO~s~bIlIdade d~ fa:er intervirem todas as espcies de ou a modelar-se por seus aspectos particulares. Segundo
transies ,e _combmaoes. qUe os homens no so somen- WEBER, o Estado se define como a estrutura ou o agrupa-
t~ s~r.es lgicos, ou mesmo psicolgicos, porm sobretudo mento poltico que reivindica com xito o monoplio do
h~~:or~cos. Uma conduta racional que aceita todas as conse- constrangimento fsico legtimo. Esse o seu carter espec-
quencias de sua~ p;~ssu:posies constitui mais exceo do fico, ao qual se acrescentam outros traos: de um lado,
que_ regra. Iss~ ~ v~lIdo Igualmente para as religies da sal- comporta uma racionalizao do direito com as conseqn-
vaao que prvlegam os aspectos carismticos dos vir- cias que so a especializao do poder legislativo e judi-
tuos~s .. Por esta razo, uma .sociologia religiosa no poderia cirio, bem como a instituio de uma polcia encarregada
exprimir exatame~te a realdads emprica; ela obrigada de proteger a segurana dos indivduos e de assegurar a
~o~ fora das ~IrcunstancIas a caracterizar de maneira ordem pblica; de outro lado, apia-se em uma adminis-
tpica certas mamfestaes, segundo o ponto de vista unla- trao racional, baseada em regulamentos explcitos, que
t~r~l que a naturez~ da. pesquisa empreendida impe. A Ris- lhe permitem intervir nos domnios mais diversos, desde
tona e sempre mais rica de;> que todas as sistematizaes, a educao at sade, a economia e mesmo a cultura;
de sorte que o ponto de vista aqui escolhido o da tica enfim, dispe de uma fora militar por assim dizer perma-
econmica das religies mundiais, no passa de uma ma- nente. Aos olhos de WEBER, um Estl'ldo socialista que prece-
neira de abordar sociologicamente o fenmeno religioso.
12 M. WEBER, Gesammelte politische Schriften, 2. a ed., Tbingen,
1958. A obra de W. MOMMSEN apareceu tambm em Tbingen, em 1959.

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nize a planificao metdica no poderia constituir uma condicionada pela autoridade encarregada da ordem, even-
estrutura original, salvo, talvez, em razo do carter caris- tualmente pelo uso do constrangimento e a necessidade de
mtico da revoluo, pois, quanto ao mais, apenas desen- defender sua particularidade. Ao mesmo tempo, os membros
volve em maior grau a racionalizao da sociedade poltica. do agrupamento poltico nele encontram certo nmero de
Em suma, o socialismo no seno uma das formas tipicas opor~unidades. ~specficas que oferecem novas possibilida-
do Estado moderno. des a sua atividade em geral. Em terceiro lucrar o meio
Ao lado da estrutura estatal, WEBER observa uma evo- da poltica a fora, eventualmente a violncia~ Ea utiliza,
luo anloga na estrutura das Igrejas, por formarem estas por certo, todos os outros meios para levar a bom termo
um poder hierocrtico que, como qualquer outro poder, seus empreendimentos, porm em caso de falncia dos
recorre ao constrangimento psquico e reivindica o mono- outros processos, a fora sua ultima ratio: o seu
plio deste, sob a forma de uma instituio que concede meio especfico. Decorre destas explicaes que' o domnio
ou recusa os bens espirituais da salvao. A hierocracia se (H errschaf! ~ est. no mago do poltico e que o agrupa-
caracteriza por um domnio espiritual, o que quer dizer men~o. poltico e ant~s de mais nada um agrupamento de
que as Igrejas tomam o carter de uma empresa que se domnio. Pode-se, POIS, definir a poltica como a atividade
apia tambm em regulamentos racionais e em uma auto- que reivindica para a autoridade instalada em um territrio
o direito de domnio, com a possibilidade de usar em caso

ridade administrativa.
esforo de WEBER se dirige, entretanto, menos an-
lise da. estrutura histrica do Estado do que compreenso
de necessidade a fora ou a violncia, quer para manter
a ordem interna e as oportunidades que dela decorrem
do fenmeno poltico em geral. que o uso legtimo da quer para defender a comunidade contra ameaas externas:
violncia pde caber a outros agrupamentos que no a uni- ('>- atividade poltica consiste, em suma, no jogo que tenta
d~de poltica: comunidade domstica, s corporaes, ou mcessantemente formar, desenvolver, entravar, deslocar ou
ainda aos feudos. A organizao poltica est, pois, longe perturbar as relaes de domnio.
de ter tido o tempo todo o rigor institucional do Estado 0. domnio a manifestao concreta e emprica do
moderno; outrora, no foi por vezes mais do que uma P?deno (Mach~). ~EBER define o poderio como a oportu-
estrutura amorfa, at mesmo uma simples socializao oca- mdade de um indivduo de fazer triunfar no seio de uma
sional e efmera. WEBER exprime ainda esta idia sob outra relao social sua prpria vontade contra resistncias e o
forma: a unidade poltica sempre constituiu um agrupa- domnio como a oportunidade de a encontrar pessoa~ dis-
mento (Verband) e foi s em nossos dias que ela tomou postas a obedecer ordem que lhes dada. 13 Nem o pode-
o aspecto de uma instituio (Anstalt) rgida. , pois, a na- n~ nem o domni.o so peculiares apenas ao poltico, j que
tureza especfica do agrupamento poltico que preciso existem outras crcunstncas ou necessidades (economia
explicar, para se apreender o fenmeno poltico em si pedagogia), em que o homem igualmente levado a faze~
mesmo. triunfar sua vontade. Tornam-se polticas quando a von-
A atividade poltica se define, em primeiro lugar, pelo tade se orienta significativamente em funo de um agrupa-
fato de se desenrolar no interior de um territrio delimi- mento territorial, com vistas a realizar um fim, que s tem
tado. No necessrio que as fronteiras sejam fixadas rigo- sentido pela existncia desse agrupamento. Pr o poderio
rosamente; podem ser variveis; entretanto, sem a existn- a servio de uma greve, a fim de obter vantagens materiais
cia de um territrio que particularize o agrupamento, no (melhor salrio e outras condies de trabalho) nada tem
se poderia falar de poltica. Disso decorre a separao ca- d~ poltico, desde que essa manifestao no vis~ ao dom-
racterstica entre o interior e o exterior, qualquer que seja mo sobre o agrupamento territorial em seu conjunto, isto ,
a forma da ordem interior ou a das relaes exteriores. desde que respeite a autoridade constituda e os regula-
Esta separao inerente ao conceito de territrio. Em se- mentos. Na base de todo domnio poltico existe a relao
gundo lugar, os que habitam no interior das fronteiras fundamental do mando e da obedincia. Desde que a ordem
do agrupamento adotam um comportamento que se orienta executada, a pessoa que domina possui a autoridade, sejam
significativamente segundo esse territrio e a comunida-
de correspondente, no sentido em que sua atividade se acha 13 Wirtschaft und Gesellschaft, t, I, capo 1.0, XVI, pg. 28.

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quais forem as razes pelas quais os membros se submetem
(medo, respeito, utilidade, oportunidade, tradio, etc.). assumir carter conquistador. Certas unidades polticas, e~
A obedincia significa que os membros de uma unidade geral as pequenas naes, como a Sua ou ~ Noruega, marn-
poltica agem como se fizessem do contedo da ordem festando com veemncia sua soberba, nao atribuem em
a mxima de seu comportamento, simplesmente porque re- geral a esse sentimento seno um valor ~urament~ a~tono
conhecem formalmente sua necessidade, independentemente ~ista, pois elas s tm ci~e .de. ~ua ndependncia, da
de sua prpria opinio sobre o valor ou o no-valor da qualidade modelar de suas mstItU1o~~ ou, maI.s SImples-
o::der:t como tal. O mando , por natureza, fator de orga- mente de sua histria. O orgulho poltco pode Igual~ente
mzaao do agrupamento; em nossos dias, ele se exerce em se afi;mar no jogo das relaes exteriores e. adotar a atItu~e
geral com base em uma organizao fortemente estrutura- altiva da grandeza, da honra e do poderIo, que um pais
da, graas presena de uma administrao, de um apa- exerce no mundo: d-se ento foros de prestgio. ~sta lt-
relho permanente de constrangimento de regulamentos ma noo fundamental aos olhos de, :VEBER, pOIS escla-
racionais, etc., que so como garantias da continuidade da rece cervo nmero de estruturas polticas como as d,e
atividade poltica. Esta situao, entretanto, caracterstica "grande potncia", de nao, yu .de i~perialismo. Sem duo
apenas do Estado moderno e no da poltica em geral, pois vida implica em uma aspiraao rraconal: entretanto~ sem
existiram agrupamentos polticos sem nenhuma administra- ela, certas relaes internacionais, ,co~o a hegemonia ou
o instituda e outros em que o servio poltico era pres- o colonialismo, seriam incompre~nsIveIs. O prestgio surge
tado por escravos ou pessoas ligadas pessoalmente ao so- como elemento dinmico da poltica.
berano. Em princpio, todo poderio poltico um ~re~endente
A relao entre o mando e a obedincia faz com que "potencial" ao prestgio; em razo da conco~rencIa e da
todo domnio seja exercido por pequeno nmero, minoria rivalidade entre as unidades polticas (pouco Importam as
que impe, desta ou daquela maneira, seus pontos de vista razes: comerciais, ideol6gicas ou. ou~ras), normal que
maioria. No existe governo de todos sobre todos, nem cada uma procure exercer papel. hIS~6rICO de que ela_ possa
mesmo do maior nmero sobre o menor. O regime democr- glorificar-se, ou ento fazer-se pioneira de uma solua0,que
tico pode eventualmente facultar o revezamento graas s lhe parea melhor do que as apresentadas _por. outros paises.
eleies ou a outras formas de consulta maioria, mas Querer exercer influncia sobre as r~laoes mtern~cIOnaIs,
de fato sempre uma minoria que decide e orienta segundo quer em nome de um desejo de anexaao e de a~r~ssao, quer
suas diretrizes a atividade poltica geral do agrupamento. de pacificao afirmar uma vontade de prestgio. claro,
Disso resulta uma segunda conseqncia: desde que o apa- nestas condies, que as "grandes potncias", d~s quais
relho de domnio consiga assegurar sua continuidade, tende dependem em nossos dias a paz e a guerra, se inspirem
inevitavelmente a cercar de segredo suas intenes e algu- mais do que as outras nestes sentim~ntos. Certa:ne!1te,
mas de suas gestes e decises. A est uma condio indis- tem-se razo de insistir sobre as capacidades ~C?no.mlCa;:;
pensvel de toda atividade poltica coerente e eficaz. A natu- desses pases, mas sem o pathos especial do prestgio, IStO e,
reza e o nmero dos atos que os governos dissimulam quando no se leva em_ conta o. papel que ele~ .querem
podem variar de um regime para outro, ou ainda de um desempenhar, a motivaao da maioria de suas lI;nClatIv~s
Estado para outro, mas no existe absolutamente domnio nos seria incompreensvel. As mudanas de regime nao
que no mantenha segredo em torno de alguns pontos es poderiam modificar esta atitude fUl~da!Uental. Da mesma
senciais. forma tem-se razo de ver no econorrnco um dos fatores
do imperialismo, porm contrariamente s idias reinantes,
particularmente nos crculos marx~stas, WEB~R r~cusa O ex-
14. O prestgio e as outras noes clusivismo economista. O imperialismo exprime I~almente
em grande proporo uma vontade de prestgio. Sao talvez
O poderio que um agrupamento poltico exerce se faz os Estados de' estrutura feudal que so os menos dados:
acompanhar em geral, mesmo entre seus membros de um a esta forma de expresso poltica. Por outro lado, como,
sentimento de soberba e orgulho que pode, segundo' o caso, os pases socialistas no constituem seno um tipo par-
ticular do Estado moderno, manifestaro, tambm eles, uma.
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tendnc~a para o imperialismo Co . _
que razao teriam eles fac . m efeto, nao se v por ou uma empresa, fundamentado no poderio e destinado
ati,tude; a no ser a d~s gr~n~S Est~do~ mais fracos, outra a proporcion-lo pelo domnio que pretendem exercer. Em
alem disso, em razo de s~s potenc!as ~ue conhecemos; geral, sua estrutura interna se molda tambm segundo os
o socialismo se apresenta cor:: vocaa? .~nternacionalista, princpios do domnio. Partindo-se desta anlise, possvel
com pretenses maior dif _ o uma Ide:.Ia conquistadora desenvolver uma casustica dos partidos (que WEBER s
Na linguagem comum OU~Ot ~ expaI?sao poltica. contenta com esboar), segundo formem eles organizaes
~ mesma coisa que o Estad' s a o nacionat significa hOJ' e durveis ou efmeras, sejam formaes de patronato, de
F I o apenas Mas . classe ou de ideologia, ou ainda segundo tenham eles uma
, e a uma realidade tnica fund' , que e uma nao?
,Je de raa? Esta defin _ amentada numa comunida estrutura legal, tradicionalista ou carismtica. Insiste ele
. ao nao corres d" - particularmente na importncia dos mecenas, importncia
numerosos exemplos, entre out pon e ~ ~eahdade, pois
Alemanha na poca e ros o da AIsacia (anexada essa que temos a tendncia de negligenciar. Contrariamente
Socit), desmentem e~aque WEB~R escreveu conomie et ao que se poderia acreditar, os partidos puramente ideolgi-
que o fato de terem parfi~fce~ao. Com ~feito, verifica-se cos de classe no recusam o mecenato, a exemplo do par-
Revoluo francesa e de te~a o no d~stI.no histrico da tido socialista alemo financiado por PAUL SINGER, ou ainda
desmantelar o feudal' .em contnbUldo assim para dos partidos revolucionrios russos. Ao lado deste aspecto
F rana do que o fato de
ismo rnais apro . financeiro, a sociologia deve dirigir sua ateno para o fato
xlma. os alsacianos da
os aproxima da Alemanha per.te,n?erem a raa germnica de que os partidos so organizaes de luta e de que sua
~ica ou religiosa igUalm~~ crtro da com~midade Ings- eficcia na concorrncia pelo poder depende, em grande
e antes de mais nada a e r:
e ou co determmante. A nao parte, do prestgio do chefe que o dirige. Pode mesmo haver
por base o P~thos do xpre~s::o de uma potncia que tem contradio entre as aparncias de democracia interna de
conceitualmente ela e' uPreStIgIO..: Nem politicamente nem um partido e o devotamento dos militantes pessoa da-
. _ ma nocao unvo ( . quele que logrou dominar o aparelho. Em geral, as organi-
nacIOnal nao se afirma d o ' o
esm ca o sentImento
os americanos, os russos r::s z:r od o entre os ingleses, zaes que so puros patronatos em benefcio de interesses
materiais manifestam mais hostilidade ao carisma do chefe
sob este ponto de vista pod _ al.emaes, ou os franceses);
do esprito particular 'de c~~se-la elaborar uma casustica do que os partidos ideolgicos.
o prestgio, a naco uma r a !1 aa o . Por. ter por base Na poca em que WEBER escreveu conomie et Socit,
tence esfera das avalie - ealidado emocIOnaI que per- a ideologia racista comeava a propagar-se na Alemanha,
h a. fortes Possibilidades
. aoes e da f N t . .: sob a capa da cincia chamada antropolgica. Desde 1910,
de ue .: ~s as condies,
c?~O fator poltico determi~a t o ~acIOnahs!ll0 permanea ele tomou nitidamente posio contra esse movimento du-
tIgIO do poderio e o da cultun e, a~to mais que o pres- rante um congresso da Associao Alem de Sociologia,
mos dadas, conquanto no s ~a cam~nham. geralmente de explicando que o conceito de raa equvoco e que perma-
concordncia seja benf'i eja posslvel afIrmar que esta nece indiferenciado, de sorte que impossvel utiliz-lo
cultura. ica para o desenvolvimento da cientificamente, mas unicamente de maneira avaliativa. Por
A despeito do program h . . . . outro lado, do ponto de vista estritamente sociolgico,
certos partidos eles so . a Iumamtano e Igualitrio de frmulas como: "O vigor de uma sociedade depende do
derio. WEBER ~s define c~;::~ men. te. or~anizaes de po- vigor da raa". "A raa reage de maneira determinada",
base um recrutamento (fo sOClalIza9oes que tm por ou ainda a expresso: "A unidade da raa" so vazias de
visando a proporcionar ao~m~~~e~~~~ hvre de .indivduos, sentido. Em conomie et Socit, o problema colocado
de um agrupamento polt g . ~ o poderio no seio de maneira bem diversa. WEBER volta-se menos para o as-
ideais ou materiais de :eI~I~z=raos ~~ht::ntes oportunidades pecto antropolgico do que para o aspecto tnico da.
obterem vantagens pessoa' en: o jetivos precisos ou de questo. que a sociologia poltica, desde que com preten-
sociais, os partidos so se~prDlf:re.ni~me~te das classes ses ao ttulo de cincia, no deve emitir julgamentos de
um objetivo preciso, como a : ~?CIa_IZaOes, porque tm valor, nem tampouco condenar uma opinio poltica, mas
"lU a busca das prebendas. Con:t~tIZaao d~ um programa sim compreender as opes polticas e os julgamentos de
I uem, pOIS, um aparelho, valor que os homens ou os agrupamentos polticos fazem
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int~rvir. o problema , pois, reconhecer que a ideologia de carter racional: tem por fundamento a crena
ra~Ista pode exerce.r o papel de um fenmeno de poderio. na validade dos regulamentos estabelecidos racionalmente
Ev~d~_nten:.ente, aS~Im c<;>mo .a economia, a psicologia e a e na legitimidade dos chefes designados nos termos da lei.
relIgIa<;>, na? poderia a bologa ser tida como o fundamento O segundo, chamado domnio tradicional, tem por base
da S?CIOlogI~.polItICa. Todavia, como certos partidos ou for- a crena na santidade das tradies em vigor e na legitimi-
maoes pottcas f.azeill: da :~a o fundamento ideolgico dade dos que so chamados ao poder em virtude de cos-
de sua aao, a s~cIOlogIa poltica deve levar isso em conta. tume. O terceiro, que ele chama domnio carismtico, re-
Olh.ando:se as C?ISaS de per~o,. constata-se que a concepo pousa no abandono dos membros ao valor pessoal de um
racista e_ essencIa~mente subjetiva e negativa, j que afirma
homem que se distingue por sua santidade, seu herosmo
sem razao plau~nvel a superioridade do sangue e chega
a ;tma segr~gaao baseada no desprezo e na superstio. ou seus exemplos. O domnio legal o mais impessoal,
Alem d~ mais, os parcos resultados obtidos pela cincia das o segundo se baseia na piedade, e o terceiro da ordem
~aas sao todo~ contestveis. Apesar de tudo, o racismo do excepcional. Desde o incio, WEBER deixa claro que trata
e fat,o: determInant.e do poderio e, por conseguinte, do de tipos ideais, por conseguinte, de formas que nunca se
prestgto, tanto mais que o conceito de nao faz in- encontram, ou s muito raramente, em estado puro na rea-
te:v~r~m noes tnicas, mesmo que no constituam um lidade histrica, pois o domnio carismtico, por exemplo,
cr~teno de sua definio. Sob este ponto de vista o con- no inteiramente desprovido de legalidade, e a tradio
ce~to de raa exerce ou pode exercer papel pOltic~ deter- encerra certos aspectos carismticos ou mesmo burocr-
mnante, desde. que cOI~siga fazer crer que a existncia em ticos.
co.mum (G:.emeznsamkezt) nos limites de fronteiras deter- Reconhece-se o domnio legal pelas seguintes caracters-
mI~adas tem por base uma comunidade (Gemeinschatt)
racal. ticas: todo direito, seja ele estabelecido por conveno ou
por outorga, vale em virtude de um procedimento racio-
,~o correr da pena, WEBER invoca vrias outras noes nal por finalidade ou por valor, ou pelos dois ao mesmo
polI~ICas sem aprofund- las todas e por vezes sem lhes tempo. O conjunto das regras de direito constitui um mundo
dedicar o te~po de uma anlise mesmo rpida. Detm-se abstrato de prescries tcnicas ou de normas; a justia
um pouco mais na de colegialidade, sem apresentar pontos consiste na aplicao das regras gerais aos casos particula-
de VIsta ~ovos e~ relao ao que se pode ler nas diversas res, enquanto a administrao tem por objeto proteger os
obras _dedIcadas a te_oria do Estado. O mesmo acontece com interesses nos limites da regra de direito, graas a rgos
a ~oao de separaao dos poderes ou com a de represen- institudos para tal fim. O chefe legal ou as instncias
tao, afora <;> f~to de tentar ele dar mais rigor tipologia. superiores, inclusive o Presidente da Repblica eleito, devem
O esforo prInCIpal ?e sua sociologia poltica no sentido respeitar a ordem impessoal do direito e orientar segundo
de ~m aspecto partcutar do domnio, o da legitimidade a mesma sua atividade. Os membros do agrupamento s
~artIcularI?ente dos tipos de legitimidade, isto , no sen: obedecem ao direito: so cidados. Isto quer dizer que
tido das dIferentes maneiras possveis de conceber a relao no so obrigados a submeter-se seno nas condies pre-
entre o mando e a obedincia. vistas pela lei. Enfim, o domnio legal consiste em um
empreendimento contnuo de funes pblicas institudas
por leis e distribudas em competncias diferenciadas. A apli-
15. Os trs tipos de legitimidade cao desses inmeros regulamentos exige uma equipe de
funcionrios qualificados, que no so donos de seus cargos,
Nenhum do.m,?io se c<;>ntenta com a obedincia que no nem tampouco dos meios da administrao. Por outro lado,
passa de. submisso exterior pela razo, por oportunidade so protegidos no exerccio de suas funes por urr: e?t~
ou respeito i 'pr~)Cura tambm despertar nos membros a f tuto. O procedimento administrativo repousa no prInCIpIO
em ~ua. legtmdads, ou sja, transformar a disciplina em de documentos e fichrios a serem conservados: todas as
a.desao a verdade que ele representa. Para WEBER h trs decises, decretos e ordens de servio so escritos. A mais
tipos de domnio legtimo. O primeiro, ou domnio legal, tpica forma do domnio legal a burocracia.
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No caso do domnio tradicional, a autoridade no per- pessoal e no governa seno por intermdio de favoritos.
tence .a um superior escolhido pelos habitantes do pas, Voltaremos mais adiante ao patrmonalsmo, pois WEBER
mas SIm a um homem que chamado ao poder em virtude v nele o tipo mais caracterstico do domnio tradicional,
de um costume (primogenitura, o mais antigo de uma fam- assim como a burocracia o do domnio legal. Alm disso.
lia, etc.). Ele reina, pois, a ttulo pessoal, de sorte que o patrimonialismo a forma que nos mais conhecida,
a obedincia se dirige sua pessoa e se torna um ato de uma vez que a maioria das antigas monarquias europias
piedade. Os governados no so cidados, mas sim pares pertencia a esse tipo.
(no caso da gerontocracia) ou sditos, que no obedecem O domnio carismtico constitui o tipo excepcional do
a uma nO~n;ta impessoal, mas sim a uma tradio, ou a poderio poltico, no pelo fato de se encontrar raramente,
ordens legitimadas em virtude do privilgio tradicional mas porque ele deturpa os usos da vida poltica ordinria.
do soberano. Segundo o humor deste, pode-se obter seus WEBER chama carisma (de um termo tomado emprestado
favores ou cair em desgraa. Em geral, o chefe tradicional a RUDOLF SOlIM) a qualidade inslita de uma pessoa que
~e <?rier:ta segundo as regras habituais da eqidade e da parece dar provas de um poder sobrenatural, sobre-humano
justia etlCa: o~ .ent~ segundo a oportunidade pessoal, no ou pelo menos desusado, de sorte que ela aparece como
s~gun?o P!lI~C:PIOS fIXOS e formais. Todavia, a tradio um ser providencial, exemplar, ou fora do comum e por
nao. e asslI::ulavel ao puro arbtrio, pois se o soberano essa razo agrupa em torno de si discpulos ou partidrios.
a viola, _arrI~ca-se a. provocar uma resistncia que, certa- O comportamento carismtico no peculiar apenas ativi-
ment~, nao ~lsa ao SIstema, mas sim a sua pessoa ou a seus dade poltica, pois pode ser igualmente observado nos
favoritos. Nao se trata, evidentemente de criar nestas con- outros campos, os da religio, da arte, da moral e mesmo
dies um direito novo: em caso de dificuldades confia-se da economia, conquanto, segundo WEBER, um dos traos do
na sabedoria, por interpretao dos precedentes o~ dos pre- carisma consista em permanecer estranho ou hostil ao jogo
conceitos. econmico normal. Em poltica, este domnio toma diversas
_ A~ pessoa.s q~~ assistem o chefe tradicional no governe formas: a do demagogo, do ditador social, do heri militar
nao sao funconrns, mas sim servidores recrutados con- ou do revolucionrio.
forme o caso entre os escravos, os libertos, os clientes, os Todo domnio carismtico implica na entrega dos ho-
membros da famlia, os vassalos, ou, ento, entre os ulcos mens pessoa do chefe, que se acredita predestinado a uma
que .devem sua fortuna ao bem-querer do soberano, e que, misso. Seu fundamento , pois, emocional e no racional,
por ISSO mesmo, esto a ele ligados pessoalmente. A Histria j que toda a fora de uma tal atividade repousa na
oferece numerosas variantes. O que falta numa adminis- confiana, na maioria das vezes cega e fantica, e na f,
trao dessas a competncia controlada segundo critrios a falta de todo controle na maioria das vezes de toda
definidos, a formao especializada, a hierarquia racional crtica. O carismo ruptura da continuidade, seja legal ou
que prev uma promoo regular e muitas vezes a remu- tradicional; ele quebra as instituies, pe em dvida a
nerao financeira, pois, conforme o caso, os auxiliares do ordem estabelecida e o constrangimento habitual, para re-
soberano partilham de sua mesa ou obtm toda sorte correr a uma nova maneira de conceber as relaes entre
de favores, a no ser que se admita a venalidade dos cargos. os homens. ao mesmo tempo destruio e construo.
Existem, pois, diversos tipos de domnio tradicional. Os Os limites e as normas so os que o chefe fixa por sua
mais primitivos so a gerontocracia, em que o poder cabe prpria autoridade, em virtude d~s exignc~a:s ?O que el~
por costume ao mais velho, e o "patrarcalsmo", em que acredita ser sua vocao; tira, pois, sua Iegitmdade de SI
o poder objeto de herana no seio de uma famlia deter- mesmo, independentemente de todo critrio exterior, pronto
minada. O que caracteriza esses dois tipos a ausncia de a renegar e a eliminar os partidrios que se recusem a
qualquer administrao regular, mesmo pessoal; alm disso, segui-lo no caminho em que ele e apenas ele fixa o rumo.
os governadores so pares e no sditos. O mesmo no O raio de ao do chefe carismtico tanto maior quanto
acontece com os dois outros tipos, mais correntes: o "pa- se coloca ele fora do agrupamento poltico, despreza a auto-
trimonialismo" e o "sultansmo", Tomemos o ltimo caso. Os ridade constituda e arranca os homens rotina e ao
governados so sditos; o soberano dispe de uma guarda enfado da vida cotidiana, exaltando os aspectos irracionais
168 169
da existncia. Toda poltica carismtica , pois, uma aven- estatuto (efetivao dos juzes, por exemplo). Em geral, as
tura, no somente por se arriscar ao fracasso, mas porque pessoas se tornam funcionrias para a vida toda, de. ~a
ela incessantemente obrigada a reencontrar um novo el, neira que o servio do Estado vem a ser uma profsso
a fornecer outros motivos de entusiasmo para confirmar principal, e no uma ocupao secun~ria ao lado de .um
seu poderio. Compreende-se, pois, facilmente, que um tal outro ofcio; 3., a hierarquia das funoes, o que quer dizer
poder se ope radicalmente ao domnio legal, tanto quanto que o sistema administrativo fortemente estruturado em
ao domnio tradicional, que encerram ambos uma limitao, servios subalternos e em cargos de direo, com possibili-
tendo em vista a necessidade de respeitar a lei ou o costu- dade de recurso da instncia inferior instncia superior;
me ou ainda a obrigao de levar em conta os rgos insti- em geral, esta estrutura monocrtica e no-coleg.iad~ e
tudos do controle ou ento os privilgios das ordens e das manifesta uma tendncia no sentido da maior centralizao:
diversas camadas sociais. Em princpio, o chefe carismtico
no conhece limites, pelo menos enquanto seus partidrios 4., o recrutamento se faz por concurso, exames ou ttulos,
lhe forem fiis e enquanto o nmero destes continuar a au- o que exige dos candidatos uma formao especializada. Em
mentar, pois desde que a dvida assalte os que o seguem, geral, o funcionrio nomeado (raramente eleito) co~ base
ele est perdido. na livre seleo e por contrato; 5., a remuneraao re-
, pois, difcil falar de direito em se tratando deste gular do funcionrio sob a forma de um salrio fixo e de
domnio, pois ele no reconhece as instituies, nem os uma aposentadoria quando ele deixa o servio pblico. Os
regulamentos, tampouco os costumes e os precedentes. Seu tratamentos so hierarquizados em funo da hierarquia
carter excepcional lho probe. a norma de si mesmo interna da administrao e da importncia das responsa-
e a palavra do chefe faz as vezes de obrigao, de dever a bilidades; 6., o direito que tem a autordade de controlar
cumprir e tambm de motivo para obedincia. Tampouco o trabalho de seus subordinados, eventualmente pela insti-
conhece servidores, nem funcionrios, mas unicamente aps- tuio de uma comisso de disciplina; 7., a possibilidade
tolos, partidrios ou discpulos, donde o aspecto muitas de promoo dos funcionrios com base em critrios obje-
vezes desordenado e confuso, mas igualmente surpreen- tivos e no segundo o livre arbtrio da autoridade; 8., a se-
dente e por vezes impressionante das iniciativas adminis- parao completa entre a funo e o homem que a ocupa,
trativas do chefe carismtico que chega ao poder. O que pois nenhum funcionrio poderia ser dono de seu cargo ou
importa neste caso no a estabilidade, mas sim o movi- dos meios da administrao.
mento e mesmo a perturbao, nos moldes do chefe que Esta descrio, evidentemente, s vale para a conigura-
a encarnao de um ideal e no de um direito ou de um o do Estado moderno, pois o fenmen~ burocr~tlCo e
regulamento. A noo carismtica rejeita toda representa-
o (no sentido poltico); ela a cada instante tudo o que mais antigo, uma vez que o encontramos J no Egito an-
ela ou, segundo o prprio WEBER, a "epifania" de si mesma.
tigo, na poca do principado romano, particularmente desd~
o reinado de DIOCLECIANO; na Igreja romana desde o se-
culo XIII na China desde a poca de SHI-HOANG-TI. A buro-
16. A burocracia, o patrimonialismo e as
cracia m~derna desenvolveu-se sob a proteo do absolu-
dificuldades do carisma
tismo real no comeo da era moderna. As antigas burocra-
cias tinham carter essencialmente patrimonial, isto , os
funcionrios no gozavam das garantias estatutrias atuais,
A burocracia , como vimos, o exemplo mais tpico do nem de remunerao em espcies. A burocracia que conhe-
-domnio legal. Repousa nos seguintes princpios: 1.0, a exis- cemos desenvolveu-se com a economia financeira moderna,
tncia de servios definidos e, portanto, de competncias sem que se possa, entretanto, estabelecer um vnculo l;lnila-
rigorosamente determinadas pelas leis ou regulamentos, de teral de causalidade, pois outros fatores entram Aem Jogo:
sorte que as funes so nitidamente divididas e distribu- a racionalizao do direito, a importncia do feno~e.no de
das, bem como os poderes de deciso necessrios exe- massa a centralizao crescente por causa das facildades
cuo das tarefas correspondentes; 2., a proteo dos fun- de cor'nunicaces e das concentraes das empresas, a ex-
cionrios no exerccio de suas funes, em virtude de um tenso da interveno estatal aos domnios mais diversos
170
171
aa atividade humana e sobretudo o desenvolvimento da ma escolar na Europa Ocidental, principalmente do ensino
.racionalizao tcnica. secundrio e superior (colgios, liceus, universidades, gran-
O que interessa sociologia so as transformaes que des escolas, escolas superiores, etc.). No h dvida de que
a burocracia introduziu nas sociedades modernas. Admite-se a burocracia teve por esse meio uma ao determinante na
em geral que a democratizao e burocratizao andam de orientao da cultura. Pode-se dizer o mesmo a influncia
mos dadas. De fato, na Frana ou na Inglaterra, por exem- que tiveram os prprios principias da burocracia, em razo
plo, os progressos da vida democrtica foram relacionados da segurana financeira que ela proporciona, ou ainda das
com a extenso burocrtica - o que no aconteceu na Ale- qualidades exigidas do funcionrio, como a preciso, o es-
m~nha. No se poderia, entretanto, dizer que o povo conse- tudo dos expedientes antes de executar o que quer que
gUIU, nos dois primeiros casos, governar-se a si mesmo seja, a previso racional, etc. Alm do mais, com o cresci-
nem mesmo diminuir as prerrogativas da autoridade' a~ mento do aparelho burocrtico, os problemas polticos,
contrrio, continua a ser governado como no passado.' Por econmicos e de outras espcies se tornaram cada vez mais
den,:ocratizao, preciso antes compreender aqui a elmi- tcnicos e formalmente racionais, tendo em vista a especia-
naao progressiva da influncia dos vultos importantes lizao das administraes encarregadas de resolv-los, de
locais em !Jenefcio da fora impessoal das reparties. fiscaliz-los ou de os controlar. WEBER v na administrao
Trata-se, pOIS, de uma tendncia no sentido do nivelamento burocrtica uma das origens do Estado ocidental moderno.
em razo do recrutamento muito vasto dos funcionrios
em todas as camadas sociais, desde que os candidatos aten: "No devemos deixar-nos induzir um inseante sequer em
dam aos critrios da seleo racional. Alm disso, o fato erro por todos os exemplos opostos, quer se trate das represen-
de terem as reparties adquirido importncia cada vez taes colegiadas de interesse, das comisses parlamentares, dos
maior no significa, necessariamente, que lograram asse- 'conselhos de natureza ditatorial'... e finalmente das invectivas
contra So Burocratius. Com efeito, todo trabalho continuo
nhorear-se do poder real no interior do Estado. Dispem, obra de empregados de escritrio. Toda nossa vida cotidiana se
por certo, dos meios tcnicos que so necessrios ao funcio- processa nesse quadro. Pois se a administrao burocrtica
namento do Estado moderno, porm a administrao per- por toda parte - ceteris paribu8 - a n:ais ~acional do po~to
de vista tcnico-racional, ela em nossos dias simplesmente indis-
manece a servio do governo, isto , a servio dos progra- pensvel para a administrao de massa. No resta outra escolha,
mas dos partidos no poder. Ela pode influenci-los, pois, a no ser entre a 'burocratizao' e o 'diletantismo' da administra-
em geral, um alto funcionrio conhece melhor os proble- o. O instrumento capital da superioridade da administrao
mas de um departamento ministerial do que o ministro burocrtica a especializao, e a impossibilidade absoluta de
dispens-Ia condicionada pela tcnica e a economia moderna da
mas ~ ~eciso cabe em geral a este ou ao governo. Com~ produo dos bens. Pouco importa que esta seja organizada de
os. n,:Ilhoes de proletrios de um pas, assim tambm os maneira capitalista ou socialista, pois se o socialismo quer chegar
milhes de empregados da administrao pblica no decio s mesmas realizaes, isto significa que ele ser obrigado a au-
de.m da poltica geral. Seja como for, no existe regime pro- mentar de maneira enorme a importncia da burocracia especia-
lizada." 14
praments burocrtico, j que a administrao se desenvol-
veu pouco mais ou menos nas mesmas propores nos
pases tendncia no sentido do nivelamento e da plutocrati-
, .constitucionalistas
... e absolutistas. Por outro lado ,
zao, que torna a burocracia particularmente peculiar s
e preCISO nsstr na tendncia que tem toda burocracia de
agir nas sombras, resguardada de toda publicidade e prin-
cpalmente do controle da opinio pblica. Isso se explica 14 Wirtschaft und Gesellschaft, t. I, pg. 128. Neste texto, que
p.el~ fat~ de .todo funcionrio considerar que, como espe- parece ter sido escrito em 1919 ou 1920, a confiarmos nas aluses,
cialista, e mais capaz de resolver os problemas polticos do WEBER insiste repetidas vezes no futuro do socialismo sovitico. Funda-
que o leigo. mentando-se unicamente na anlise do fenmeno burocrtico na socie-
dade industrial moderna, e sem procurar fazer as vezes de profeta, ele
preciso, sem dvida, atribuir ao crescimento cons- prev o papel que a burocracia inevitavelmente exercer em um sistema
tante do nmero dos empregados do Estado e necessi- que se diz socialista. Este ser levado, pensa ele, a instaurar uma
dade de uma formao especial o desenvolvimento do siste- regulamentao burocrtica formal muito mais rgida do que a do capi-
talismo. A clarividncia de WEBER no foi retrospectiva.

172 173
democracias de massa, WEBER acrescenta ainda outros tra- trativa praticamente no intervinha na escolha dos funcio-
os: a impessoalidade de tal sistema, de vez que o funcio- nrios. S havia, com efeito, como critrio de seleo R
nrio deve cumprir a sua obrigao sine ira et studio, sem confiana do soberano em seus favoritos. Em outra~ pala-
amor e sem entusiasmo; o esprito essencialmente forma- vras, a administrao patrimonial ignorava as nooes de
lista de tal organizao, pois que ela est indiferentemente competncia e de especializao e s considerava. a honra
disposio de todos os que so atingidos pelo regula- das "individualidades". Em vez de funcionrios, dever-se-ia
mento, devendo este ser aplicado em virtude das disposies antes falar de dignitrios, como lembram os termos con-
ele prev e no das reivindicaes subjetivas dos particula- destvel marechal etc. A personalizao da dministrao
res; enfim, a inclinao que tm os funcionrios de tratar se este~dia a todos os domnios, inclusive o do exrcito.
dos assuntos em um sentido material e utilitarista. Este se devotava apenas ao rei ou ao senhor feudal, j que
O patrimonialismo a mais corrente forma do domnio ele o equipava pessoalmente e o mantinha s cust.as. de. seu
tradicional. Aproxima-se da burocracia pelo fato de recusar tesouro particular, de sorte que aumentava ou dlI~llnUla o
tambm o excepcional e de ser uma instituio durvel nmero dos efetivos segundo os recursos de que dispunha.
e contnua, embora a norma preexistente qual ele se refere Tambm o direito era regido pelo costume e em geral
no tenha nada de racional nem de tcnico, mas possua um era o "bel-prazer" do rei que fazia papel de lei. Val~ ~izer
contedo concreto, a saber a validade do costume con- que os sditos no podiam propriamente falar de dIrelt?~;
siderado como inviolvel, em razo da santidade do que em caso de contestao, tudo o que podiam fazer era dr-
sempre foi. No um cdigo constitucional ou de outra girem-se ao poder discricionrio do representante da auto-
espcie que faz sua unidade, mas sim a pessoado soberano ridade patrimonial e, conforme o caso, apelar para a boa
que perpetua o "eterno ontem". A obedincia a suas ordens vontade do soberano. Em suma, a caracterstica fundamen-
no , pois, submisso a um princpio geral por disciplina tal do domnio patrimonial consiste em um sistema cujas
e dever, mas sim sujeio e obedincia, isto , fidelidade oportunidades residam em geral. d~ alto a baix_o da e,?cala,
por piedade em relao ao chefe. A autoridade nesse caso na apropriao privada da maioria d~s funes. Nao se
fundamentalmente pessoal, independentemente de qual- pode, entretanto, identificar esta aproximaao com um do-
quer fim objetivamente racional. O soberano senhor, e no mnio arbitrrio, salvo em alguns casos extremos, com? ?
magistrado; .o poder lhe pertence em virtude de atributos da autoridade do sulto turco, pois em geral ele era lm-
pessoais; no lhe conferido com base em critrios exte- tado ou moderado por instituies como os parl~mentos, ~s
riores e formais que definam a funo por ele ocupada. cortes de justia, os privilgios das cidades ou aI!!d~ a ~XlS
Este domnio ignorava a administrao no sentido mo- tnca de estados. Para falar a verdade, nunca eXIstIU histo-
derno da palavra. Como j vimos, o soberano recrutava ricamente um Estado puramente patrimonial, no sentido de
seus auxiliares entre seus servidores, entre os senhores feu- tipo ideal do termo.
dais ou os nobres locais ou no caso de procurar os servios A teoria do domnio carismtico deu margem por vezes
de pessoas de fora da esfera patrimonial, escolhia homens a mal-entendidos, porque se quis ver nele uma prefigura-
que se viam ligados sua pessoa pelo fato de lhes fazer ele o do regime nazista. Alguns tentaram mesmo fazer de
a fortuna. Certamente, a continuidade do regime permita WEBER um precursor de HITLER, quando na realidade ele se
com o tempo criar uma administrao mais estruturada, mantivera estritamente dentro da anlise sociolgica e de
com alguma analogia com a burocracia moderna. Entre- tipo ideal de uma forma de domnio que existiu em todos
tanto, na maioria das vezes os responsveis pelos servios os tempos. Regimes carismticos houve antes de HITLER,
eram proprietrios de seu cargo ou pelo menos dos meios e outros houve depois dele, por exemplo, o de FmEL CASTRO.
da administrao, principalmente quando exerciam em nome Supondo-se que a anlise weberiana tenha podido ajudar
do rei a autoridade nas provncias. O que faltava nesse sis- os nazistas a tomar uma conscincia mais ntida de sua
tema era a separao entre a esfera privada e a esfera posio, mesmo assim a condenao precede!1t~ continua
oficial, isto , a distino entre os interesses pessoais do ridcula, pois seria o mesmo que tornar o mdico respon-
administrador e os interesses pblicos ligados ao cargo que svel pela doena cUJO diagnstico ele faz. Neste caso a
ele ocupava. Alm disso, a noo de capacidade admns- sociologia poltica deveria tornar-se uma questo de bom:

174 175
sentimentos, renunciar e exa ' . ,
fenmenos e, finalmente minar obJetI::,amente certos o carisma cria uma situao excepcional, os prprios prin-
emitir condenaes agr~d~~~f:a~-s~~omo clencia, a fim de cpios de seu domnio se tornam uma fonte de dificuldades,
pensamento a puras aval' - <? os ?~ que reduzem o desde que no se trata de uma revolta efmera. Com efeito,
atitude contrria, ao mesrr:~toes Id~ol<?gI?as.: Semelhante como assegurar a durao de um tal poder uma vez desa-
sempre fez entre constata empo,. ~ dIstm~ao que WEBER parecido o chefe carismtico? Que fazer para voltar vida

~;~fa~' t: (~e~e~:;n~~iOel~ae~:0r~~~~~c:Xi~ld~~aa~~n~~c~~
cotidiana e a uma situao normal e estvel? Ora, o destino
. de todo domnio deste gnero voltar ele mais cedo ou
ao exame das realidades g sbio de nunca se furtar mais tarde a um regime tradicional ou legal. Mais do que
desagradveis, Alm disso que lhe paream pessoalmente a anlise conceitual da noo de carisma, estas questes
esto no centro das reflexes de WEBER.
o essencial de sua concE'~~~ ~~n~?res de, W~B~R omitiram A grande questo do domnio carismtico , pois, a da
de procurar nela a teoria d IpO , cansmat~co, Em vez sucesso, Com efeito, como perpetuar o sistema aps a
ticular, que ele no conhecee ~m ,mOVlIr~18nto histr'ico par- morte do chefe, uma vez que o carisma no se aprende nem
sem lido as pginas u, erram feito melhor se tives- se deixa inculcar mas desperta e sentido, e que os parti-
- consagradas a esse ti d . ,
contem explicitamente s e u . IpO e domnio, drios do chefe, como o seu estado-maior, tm um interesse
revolucionrio pois escre p~nsamento sobre o fenmeno material e ideal de fazer durar esse. domnio? A dificuldade
LNINE ou err:. KURT EI ven o-as pensava sobretudo em reside no fato de ser a obedincia dos partidrios pura
nominalmente) . SNER (tendo este ltimo sido citado dedicao pessoa do chefe e de carecer da continuidade
Por certo, nem todas -_ que constitui a fora da tradio e da legalidade. WEBER
nem todos os domnios ~:/ev~~~oes ~ao carismticas, e examina exaustivamente as diversas solues possveis. Ou
(como o demonstra o exe isma lC?S . s,ao revolucionrios se tenta descobrir um outro portador de carisma, que
Atenas ou do DALAI LAMA)' m~lo hIstonco ~e, CLON em possua caractersticas anlogas s do desaparecido (caso do
lues modernas a come a' en retanto, a maiona das revo- DALAI LAMA); a conseqncia desta prtica fundar uma
essa caracterstic~, E cerio r ~ela de CROWELL, teve em geral tradio. Ou confia-se na revelao, nos orculos, na sorte,
dias o "culto da . q e o que chamamos em nossos no julgamento de Deus ou em outro critrio irracional;
personalIdade" e t
categoria dos fenmenos cari " n ra sem contestao na nestes casos, caminha-se mais ou menos rapidamente para
mente a tendncia dos partid~~atIf'~:" WEBER. observa igual- uma legitimidade legalista. Ou ento o chefe em exerccio
emprestado o mesmo si t po I ICOS a:tUaIS de tomarem designa ele prprio o seu sucessor com ou sem a aprovao
estrutura interna excetu:n~r::_a no que d~z respeto sua de seus partidrios. Ou ainda a designao feita pelo
atrados to-som~nte pelo intse as org~mza?oes de ulcos estado-maior carismtico; este processo exclui a eleio fun-
ventos materiais Nesta er~s~e eleItorelro ou de pro-
damentada no princpio majoritrio, pois o problema en-
mente a import~cia cad: v~~ndI~oesd compr~e~de-se Iacl- contrar o homem adequado, se se quiser ficar fiel frmula
cito nas sociedades
" :UaIor o prmcIpIO do plebis.
. contempo raneas, carismtica. Enfim, o carisma pode-se tornar hereditrio,
O domnio carismtico b t d . quando se admite a lei do sangue.
qenta de subverter ou ' so re u o. o meio mais fre-
legal, o que significa que a~o~~ up~ regime tradicional ou Acontece que a seleo fundamentada no carisma com-
conforme o caso . o. ~no revolucionrio ou, porta provas no curso das quais um jri ou mesmo o povo
rebelio. A aSPi~a~~~u~o~revo~cIOnano, ou si~plesmente de tenta captar os sinais da eleio deste ou daquele cand-
condici~nada pela situaor:~t:~~~ pqU~t'O anima p~de, ser dato. Em geral, entretanto, a sucesso d margem a uma
luta mais ou menos aberta, exercendo o xito o papel de
ou entao por uma transforma _ o I lC:: ,ou ecOnOmlCa),
religiosa ou intelectual) Assimao do~ espirtos (na ordem revelador das qualidades carismticas do vencedor. No caso
lucionria que deu orig'em ' a. razao f~l ul?~ fora revo- de se sentirem os pretendentes igualmente fortes, no raro
mento em que em di a regimes cansmatlCos, no mo. que o domnio carismtico, de autoritrio que era inicial-
domnio patrimonial v;~:~sop~ses.s~ 0IPerou a transio do mente, se converta em uma estrutura no-autoritria e
ommo egal. Todavia, como evolua no sentido de um regime racional. Uma coisa perma-
176
177
nece incont estve l: difere nteme nte dos outros tipos de do- para a sociol ogia trata-s e de contro lar sua impor tncia no
mnio, o carism a partic ularm ente sensv el ao pensa mento curso da ativida de social dos indiv duos, pois no sempr e
utpic o. que uma lei estabe lecida respei tada. Acont ece, com efeito,
muita s vezes, que a massa se orient a incons ciente mente , por
hbito , segun do as prescr ies legais, sem ter nenhu m
IV - A SOCIOL OGIA JURDI CA 15 conhe cimen to de sua vignc ia ou de seu texto, por vezes
ignora ndo mesm o sua existn cia. WEBER observ a em Essai
sur quelqu es catgo ries de la sociolo qie compr hens ive,
que
17. Tarefa s da Sociol ogia jurdic a direito , segund o se
possv el ter divers as atitud es face ao
e defini o do direito mento para prote o de
sugira a implan tao de um regula
Mais do que qualqu er outro estudo socol zoo de um intere sse partic ular ou geral, que se interp retem ou se
WEBER , . a SO?i?logia jurdic a d provas de seus
conhbecimen_ apliqu em as dispos ies que ele contm , que se ~ente viol-lo
t<;>s enclClop.edIcos, pois que alm do direito roman o germ - consci entem ente, ou a ele nos subme tamos mais ou menos
~lCO'. fra~c:s .ou anglo- saxni co, ele se refere ao' direito de acordo com o sentid o compr eendid o em mdia . A prin-
Judmc<;>, .Is.lalY'Jco: ~li?du, chins e mesm o ao direito con- cipal crtica que ele dirige a STAMM LER ter ele Ignora do
sl!et~dmano pol~nesIO. Certos trecho s so extremfamlia ament e esta distin o essenc ial entre o ser e o dever- ser e nao ter
t~cmcos e se arnsca m a embar aar o leitor pouco - dado aten o crtica marxi sta que, justam ente, acentu a a
nzado com o ~en~a mento jurdic o. No devem os esquec er distn cia entre o carte r forma l das legisla es e a aplica-
qu~ .WEB.ER era jurtsta de forma o. A idia domin ante dessas o real das dispos ies que contra diz muita ? ve~es ~osen- do
anlis e e .a l?esm a de sempr e: expor as fases e os fatore tido visado teoric ament e. O progre sso na racon aliza
acomp anhar necess ariame nte de uma
que contn bmram para a racion aliza o do direito moder no- direito no se faz
no contex to da. racIOn aliza o peculi ar civiliz ao ocden submi sso cresce nte dos compo rtame ntos sua valida de
t~!. Para esse fIm; WEBER estuda a ao da poltic a, da reli- norma tiva. este afasta mento que o socil ogo tem por obri-
giao e da econo mia s<;>bre a evolu o do direito , sem esque- gao pr em evidn cia. Alis, observ a WEBER , pode-s e ima-
cer o esfor o despen dIdo pelos jurista s, os legista s, os advo- ginar uma reorga niza o da socied ade segun do os princ-
gados e, e~ geral, todos os profis sionai s do direito . pios do sociali smo, sem que seja precis o modif icar nenhu m
. . ~ preCISO e~tabe!ec~r ~~a distin o entre a dogm tica- artigo do cdigo existen te, contin uando este em vigor, salvo
jurdic a e. a socIOlogIa JUrIdIca. A prime ira procu ra estabe quand o interp retado em funo da nova situa o.
le?er teoric amenn , o sentid o intrns eco visado por uma Muito s mal-en tendid os tm por origem a identi dade do
lei, contro lar-lhe a coern cia lgica em rela o a outras leis vocub ulrio utiliza do pelas difere ntes discip linas. O jurista
ou .m~s~o. em rel.a,? ao conjun to de um cdigo . rAo socio: e o socilo go, por exemp lo, empre gam igualm ente os termo s
10gIa jurdc a, ao mves, tem por objeto compr eende com- "assoc iao" , "feuda lismo" ou "Estad o" e no entant o lhes
portam e.nto ~ignif ica~iv o dos memb ros de um grupa mento do um sentid o difere nte uns dos outros . O jurista trata,
quanto as !eIS em vigor e determ inar o sentid o da crena por exemp lo, o Estado como uma person alidad e moral , da
em sua valida da ou na ordem que elas estabe lecera m. Pro- mesm a manei ra como um indiv duo ou mesm o um embri o
cura, pOIS, apreen der at que ponto as regras de direito so human o. Dada a nature za partic ular de suas pesqui sas, ele
observ adas, e como os indiv duos orient am de acordo com tem razo de consid erar as coisas sob este aspect o. Por
~la~ ~ sua condu ta. Para a dogm tica jurdic a uma cdigo norma . sua vez, o socil ogo tamb m tem razo, sob seu ponto de
e vlida desde que seja estabe lecida ou figure em um ; vista, de consid erar o Estado sob a forma das repres enta-
es que os homen s dele fazem concre tamen te, quer ado-

15 A R e~ ht880ZW ou:
.
. 1 ' .e a. uruca parte de conom ie et Socii que, tando a seu respei to uma atitud e de hostili dade ou de orgu-
ate agora, fOI na Frana objeto de uma tradu o precedi da de im- lho, quer espere m certas vantag ens orient ando sua ativi-
portant e coment rio. Infelizm ente, este trabalho ~ouco dade de acordo com o que eles acredi tam ser a vontad e do
acessive l, pois.
de de Direito,
se trata de uma tese datilog rafada, apresen tada Faculda Max Weber govern o. Ainda mais do que as palavr as, a estrut ura grama -s
de Estrasb urgo por J. GROSCL AUDE; La 8ociologie juridiqu e de
Estrasb urgo, 1960.
r.
tical das frases fonte de equvo cos. Tomem os esta simple

178 179
Proposio: a lei x vlida. Tem ela um sentido diferente punida com mais dureza do que por um aparelho de repres-
para o jurista, para o estadista, para o socilogo e para so, por exemplo, em caso de boicotagem social. Pertencem,
quem procura viol-la. Nestas condies fcil compreen- por exemplo, categoria das convenoes ~s regras que
der que o conceito de direito no tem a mesma significao regem recepes oficiais. Por sua vez, como vImo~ antes, as
para o jurista, o politlogo e o socilogo. convenes se distinguem dessas outras regularidades da
Como se deve entender esta noo em sociologia? Falar- conduta social que so os usos (Brauch) e os costumes
se- de direito, (Sitte). O uso consiste na oportunidade de ';1~ comporta-
mento regular, adotado efetivamente ~a pratica. Quando
"quando a validade de uma ordem garantida exteriormente esta prtica goza do prestgio da antiguidade, chama-se c~s
pela oportunidade de um constrangimento (fsico ou psiquico) que tume. Nem o uso nem o costume so obrigatrios, e ~a.o
uma instncia, especialmente instituda para esse fim, pode exercer so sancionados exteriormente. No se pode, pois, exigir
sobre a atividade dos membros para que seja respeitada ou para
punir toda infrao". 16 de ningum que os siga. , por exemplo, costume t?mar de
manh o caf da manh preparado de certa !ilaneIra, mas
Por conseguinte, a existncia de um aparelho de coer- ningum obrigado a se submeter a esse ritual : pode-se
o determinante para a definio sociolgica do direito; dispensar isso. . . l' .
mas continua sendo verdade que, segundo outros pontos de Como sempre, quando se trata de conceitos SOclO ogi-
vista, podem-se encarar outras definies. Por exemplo, o cos a transio entre os diversos comportamentos f~u
jurista fala de um direito das pessoas, apesar da ausncia tua~te. Uma conduta pode aproximar-se mais da .conven9ao
de uma autoridade constrangedora, enquanto WEBER expri- ou do costume, do uso ou do direito, se_m que seja po~slvel
me certa dvida quanto validade de uma ordem jurdica caracteriz-la de outra maneira que nao a de tipo Ideal.
internacional. Em todo caso, uma vez que nos encontremos Pela mesma razo difcil saber se um comportamento
em presena de um rgo de constrangimento, podemos obedece unicamente s normas jurdicas ou a UIr:a .0b~l
falar de direito. No indispensvel que o aparelho de gao tica, dada mpossbildade ~e ~azer a distino
coero se assemelhe instncia judiciria que nos fami- entre a influncia externa e a motivao mterna, prncpal-
liar. Um cl e uma famlia podiam outrora exercer essa mente quando outros fatores podem intervir, .como,. por
autoridade (no caso da vendetta ou da ohrney , se a ao exemplo a devoo religiosa. E, por consegumte, intil
fosse submetida a regulamentos reconhecidos como vlidos querer ~xplicar tudo pela sociologia 0';1 por qualquer ou~r~
pelos membros do agrupamento. No mesmo sentido, os disciplina. No que concerne a socI~logla, ela pode no maxi-
estatutos que regem as corporaes de estudantes so do mo referir-se neste caso concepao da mo~al que se acha
direito, ou ainda as regras do poder hierocrtico chamadas efetivamente vlida em mdia no grupo considerado. A com-
direito cannico, pois elas se fundamentam em uma disci- plexidade das relaes e dos ~omp~rtamentos humanos veda
plina garantida por uma autoridade instituda para faz-la toda e qualquer interpretaao umlateral, sa!vo quando ...s.~
respeitar. procede atravs do tipo ideal, porque entao se constr ot
Diferentemente do direito, a conveno garantida conscientemente uma utopia destir:ada a .fazer compreender,
exteriormente pela oportunidade que tm os indivduos que na medida do possvel e da maneira mal~ ~oerente, a r~al~
dela se afastam, no interior de um grupo determinado, de dade humana. O conhecimento nunca esta a altura ?O .mf~
se exporem a uma reprovao mais ou menos geral, acom- nito extensivo ethtensivo; ele no _pode fornecer senao ind-
panhada de certos efeitos prticos. Tambm ela apresenta, caes que facilitam a compreensao.
pois, um carter obrigatrio, mas na ausncia de todo
aparelho de constrangimento. Em outras palavras, ela 18. Quatro distines
encerra uma sano, mas esta cabe ao grupo como tal e no
a uma instituio. Ningum, pois, inteiramente livre de
observar ou no uma conveno, e por vezes a violao A sociologia jurdica de WEBER rep~)Usa em certo n-
mero de distines que importa especrcar de incio. Nos
16 Wrtschaft und Gesellschaft, t. r, pg. 17. moldes da maioria dos estudos de direito na Alemanha, ele

180 181
comea por examinar o valor da oposao clssica entre
direito privado e direito pblico, para constatar que se esta direito canomco, nem tampouco o da atividade revolucio-
distino muitas vezes cmoda, no repousa em nenhum nria do fim do sculo XVIII, sem levar em conta que as
critrio jurdico ou sociolgico satisfatrio. Segundo um crenas num direito natural contriburam para a racionali-
primeiro critrio, pode-se chamar de direito pblico ao con- zao do direito moderno. Por conseguinte, ignorar esse
junto das normas que regulam a atividade relacionada com direito significa que se toma partido a favor de certa dogma-
a instituio estatal, sendo o direito privado o conjunto das tica contra a cincia sociolgica do direito.
normas aue se referem s atividades no compreendidas As duas outras distines compem por assim dizer o
pelo Estado. O segundo critrio identifica o direito pblico esqueleto da sociologia jurdica de WEBER. Trata-se em
com a totalidade dos regulamentos da administrao, isto primeiro lugar da diferena entre direito obj~ti?c!' e dire!to
subjetivo. Em parte alguma deu ele uma deflno p~ec~sa
, com as normas que no contm seno diretrizes para destes dois conceitos. Em princpio, ele entende por direito
uso do governo. O terceiro considera como direito privado objetivo o conjunto dos regulamentos que valem indistinta-
todas as questes nas quais as partes esto juridicamente mente para todos os membros de um agrupamento, .no
em p de igualdade, e como direito pblico as que implicam sentido em que este ltimo faz parte da ordem JUrIdICa
na relao hierrquica entre o mando e a obedincia, entre
o domnio e a subordinao. Pode-se objetar que existem geral. Como observa GROScLAUDE, sua concepo 9-0 direito
esferas que escapam a essa relao hierrquica e no entanto subjetivo est bem prxima da que JELLINEK exnos em seu
Sustem der subjektiven ttenuicnen Rechte (1892). Trata-se
pertencem ao direito pblico, ou ainda, que certos regula-
mentos pblicos criam direitos subjetivos. No verdade, da possibilidade para um indiv~uo de r~correr ao aparelho
por exemplo, que o direito privado tambm garantido pela de coerco com vistas a garantir seus mteresses materas
autoridade pblica? Alm disso, existem administraes de e espirituais. Em outras palavras, os direitos subjetivos pro-
carter privado (no caso das empresas econmicas); a porcionam a segurana a pessoas que disponham de u.m
administrao estatal tinha antigamente carter privado, poder sobre outros indivduos ou sobre COIsas (proprie-
uma vez que se achava nas mos de servidores ligados dade, por exemplo); eles os autorizam a impor, proibir ou
pessoa do soberano. Por conseguinte, esta distino entre permitir aos outros uma conduta determinada. Pode causar
as duas categorias de direito incapaz de facilitar a anlise espanto o fato de WEBER atribuir lug~r to elevado a est~s
sociolgica do direito, por causa de seus equvocos, mesmo espcies de direitos que no so, afinal de contas, senao
que possa apresentar um interesse metodolgico para a interesses nrotezidos juridicamente. quer se trate, por exem-
sociologia. plo, da liberdade de contratar empregado ou da liberdade
Outra distino corrente a do direito positivo e do do trabalho do operrio. No se deve, entretanto, esquecer
direito natural. Pela natureza das coisas, a sociologia s6 a linha geral de sua sociologia jurdica: de um la,do procura
deveria ocupar-se, em princpio, do direito positivo, ~, que ela mostrar os diversos processos que levaram a raconal-
s ele d origem a instituies constatveis e analsves zao do direito moderno, e de outro, ilustrar uma ve~ ~ais
cientificamente. Sob este ponto de vista, as sociologias posi- a singularidade da civilizao ocidental. Ora, o~ .d:reI~os
tivistas do sculo XIX tiveram razo. Esta proibio no subjetivos constituem aspecto fundamental desta cIvIlIza~o,
poderia, entretanto, ser imposta a uma sociologia jurdi~a por terem desempenhado papel determina~te nas tra.ns3:oes
compreensiva, como foi explicada anteriormente. Ela nao privadas que contriburam para a formaao do capItalI1?m?
pode desinteressar-se do direito natural, se . 9-~e ~le pode moderno. Pertencem a esta categoria, de um lado, os direi-
servir de regra para o comportamento sgnfcatvo dos tos liberdade. isto , os dispositivos que garantem a .segu-
homens nas coletividades determinadas. Certamente, no rana do indivduo contra a interveno de terceir?As, ~nclu
deve ela pronunciar-se sobre a validade de tal dir:ito, IIl:as sve do Estado (por exemplo, a liberdade de conscIencI~ ou
sim compreender at que ponto crenas desse genero, in- a de dspar de sua propriedade) e, ~e ~u~ro lado, ?S .dISpO-
fluenciaram a vida jurdica. Todo socilogo que o abs.traIsse sitivos que deixam ao arbtrio dos mdIvId.uos o direito _de
condenar-se-ia a no aprender, por exemplo, o sentido da regular livremente e com tod_a a~to,n?mIa ~uas relaoes
atividade religiosa, que se orienta segundo as normas do recprocas por meio de transaoes [urdicas (l~berdade con-
tratual). WEBER especifica, entretanto, que a lIberdade con-
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tratual no ilimitada, uma vez que garante menos a liber- aproximar-se dessa qualidade. Da mesma for~a a do cdi,
dade dos indivduos como tais, do que os contratos que eles ou juiz muulmano que, do alto de sua aut~m.dade, parec~
estabelecem entre si, e ainda em certas condies definidas. fazer justia apenas em funo de "Seu arb~trI? (na reali-
Por conseguinte, ela no decorre do direito, mas sim do dade, assinala WEBER, trata-se de uI?~ aparencia, uma vez
poder poltico, pois provvel que um regime socialista que cdi se refere pelo menos implicitamente as repr~se~
a restrinja singularmente, quer limitando o jogo do inter- taes religiosas ou polticas em voga no seio .d? povo)! 2. ,
cmbio econmico, quer impondo restries liberdade dos o direito irracional e formal. O legislador e o JUlZ se deixam
operrios no mercado de trabalho. guiar por normas que escapam razo, porque, se pronu~
A distino entre o direito formal e o direito material ciam com base em uma revelao ou ~m um o~acu1.9 (orda-
parece mais importante porque condcona diretamente a los): 3., o direito racional e material. A legslao ou o
racionalizao do direito. WEBER entende por lei formal a julgamento se referem a um livro sagrado (por exemplo, o
disposio jurdica que se deixa deduzir logicamente apenas Coro) , vontade poltica .de um conqUl~tado~ ou a. um~
dos pressupostos de um sistema determinado do direito. O ideologia; 4., o direito racioru e formal. a lei e o [ulga
direito formal , pois, o conjunto do sistema do direito puro mento so estabelecidos unicamente ?0I? .base em conceitos
do qual todas as normas obedecem unicamente lgica abstratos, criados pelo pensamento jurdco. .
jurdica, sem interveno de consideraes externas ao Diferentemente do direito formal, que tende a SIstema-
direito. O direito material, ao contrrio, leva em conta os tizar as normas jurdicas, o direito material permanec: ~m
elementos extrajurdicos e se refere no curso de seus julga- prtco, porque , por fora das cir~unstnci~s, C~SUl~tlCO.
mentos aos valores polticos, ticos, econmicos ou religio- Entretanto esses dois direitos se deixam raconalzar : u;m
sos. Da, duas maneiras de conceber a justia: uma se atm com base ~a lgica pura, o outro na da utilidade. Todavia,
exclusivamente s regras da ordem jurdica; justo o que malgrado a racionalizao crescente, ';lm e outro c~nser:vam
estabelecido e conforme letra ou lgica do sistema; a elementos irracionais, por exemplo, o J';lrament? Alem dIS~O,
outra leva em conta a situao, as intenes dos indivduos o jri, como instituio penal, o sinal mais pater;te a
e as condies gerais de sua existncia. No mesmo sentido, irracionalidade, como o provam os ataques de que ~ alvo.
o juiz pode pronunciar um veredito contentando-se em Uns vem nele um instrumento da luta das classes, outros
aplicar estritamente a lei, ou consultando sua conscincia uma ocasio para os jurados darem livre. curso a seu res-
para compreender o que lhe parece mais justo. A racionali- sentimento a seus instintos ou a seus complex~s, outros
dade do direito pode, conseqentemente, ser tambm formal o consider~m como um anacrOl:lism? que desafia o pro-
ou material, o que quer dizer que no ser nunca perfeita, gresso entendido como uma racionalizao da es~era .Jun-
pois todos os conflitos jurdicos nascem do antagonismo dica. Em suma, passa por uma espcie de orcu~? IrraclOn~l
insupervel entre essas duas espcies de direitos. Certa- nas mos de profanos, inimigos ~e ,cl.asse ou perversos.
mente, a legalidade e a eqidade podem ambas servir de Todas estas crticas, feitas em prmcipio e.m nome de um_a
critrios para uma conduta jurdica significativa e as duas racionalidade maior, esbarram elas pr<?pnas e~ um fe.no~
podem ser arbitrrias e irracionais ou racionais. claro meno novo: o aparecimento do psquatra, cujas _explica
que uma justia exclusivamente material acabaria servindo es .ntroduzem um elemento e~tra~~ndlCo ate e.ntao Igno-
de negao do direito. Por outro lado, nunca existiu e sem rado e que reclama validade cientfica. Pouco Import~ o
dvida jamais haver justia puramente formal que possa vocabulrio que se empre~ue para. substituir os concelto~
dispensar toda e qualquer considerao estranha ao direito. de direito formal e de direito material, por_ exem?l~, a opo
Os comentaristas de WEBER distinguem em geral quatro sio entre a crena subjetiva e a situao obJ~tIva, nao
tipos ideais do direito: 1.0, o direito irracional e material, se chegar a vencer o antagonismo entre a legalidade e a
quando o legislador e o juiz se fundamentam em puros eqidade. Com efeito, quando se acrec:ita haver superado
valores emocionais, fora de qualquer referncia a uma a influncia dos elementos religiosos, sal) fatores economi-
norma, para consultarem apenas a seus prprios sentimen- cos que pem em cheque a racionalid~d~ pura. Mal se
tos. Como os demais tipos, este no encontrado em seu mediu sua ao, fatores polticos ou idelgcos ven: per~ur
estado puro, embora a justia feita por um dspota possa bar a serenidade das normas. Uma vez por todas, nao existe
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concordncia absoluta entr . .
justia tica, quando mais en~ ~ura tcnica jurdica e a do direito com base em uma jurisdio que se desenvolve graas
est sempre s voltas com conflt os~e, l?o,rql:le esta ltima a uma formao literria e formalmente lgica como obra de
tica, a arte, a economia a r l' ,~os Inev.IEav~Is entre a pol- sbios (os juristas profissionais). As qualidades formais do di-
, e igiao e a Clencm. reito evoluram, assim, no quadro da prtica primitiva, a partir
de uma combinao de um formalismo condicionado pela magia e
de uma irracionalidade condicionada pela revelao, passando even-
tualmente pela curva de uma racionalidade por finalidade de ordem
19. Do direito irracional ao direito racional material e no-formal, condicionada por elementos teocrticos e
patrimoniais, para chegar a uma racionalizao e a uma sistema-
Pode-se com razo pergt t " tizao lgicas crescentes graas especializao [ur-dica e da
cente, que se constata na un ar s~ a, ~aclOnahzao cres- - se considerarmos as coisas de fora - para chegar a uma suo
mente um progresso ou u ord ~m Jurdoa, ?onstitui real- blmao lgica e a um rigor dedutivo crescentes do direito, e
tcnica juridica Para d m SImples aperfeIoamento da enfim a uma tcnica racional crescente da prtica". 17
tem com esta questo. ~~: t~r:f~dade, a sociologia nad~
mento de racionalizao sem faze c?mpreender o mOVI- Com base em numerosos documentos histricos, WEBER
Parece provvel qu~ o dret r ~m julgamento de valor. pensa poder afirmar que o direito primitivo tinha em geral
mas sim que foi uma res o 1 o nao nasce,? de si, mesmo, carter carismtico, Era objeto de uma divinizao por
econmicas (no exclusiv:m~tat a preocupaoes poh~icas ou parte dos anunciantes ou profetas do direito, que interpre-
e principalmente religiosas nT~Jomo alguns acredItaram) tavam a vontade divina, de sorte que a obrigao da lei era
qualquer que seja ele, exige' para su~~:~l?amento humano, obra no da vontade humana, mas sim sobrenatural. O
bros se submetam a re IS Ir que seus mem- temor de Deus imprimia fora deciso. O DECLOGO
se assim for preciso F~~mcomuns, capazes de o compelir exemplo disso, como o direito do CORO. A darmos crdito
tvo e proveitosos pa;a a ativoI;s~es usos de ca!ter coerc- a CSAR, DEODORO de SICLIA ou STRABON, os drudas gaule-
que formaram o direito e so a e comum ~os Interessados, ses exerciam funo legislativa e judiciria. Encontra-se um
indispensvel. O fato d eles que. contInuam a torn-lo fenmeno anlogo nos paises germnicos, onde o presidente
jurdica se fundamenta~ :~ nossos dIas ~ r~gulamentao do tribunal no podia ditar o direito; este papel cabia a
essncia do direito A lei Otext~s d~ I~I nao modifica a anunciantes carismticos: rachimburgos, lagsaga e outros
modo de fazer mai~ anti o meio t~CnIc.o recente de um Gesetzsprecher. Nas sociedades africanas, o sacerdote ou o
emanou, por lenta evol~'- falso, pOIS, dIZe! que o direito chefe carismtico anunciam o direito, mesmo quando as
costume era direito como~oi ~e coseumes Inveterados. O representaes mgicas perderam sua importncia. pre-
ence!r.ava os dois e'lementos f~n~a~:~ ~os~OSt dias, ~ que ciso tambm mencionar os orculos, os ordlios, etc. O
a atvdade comum dos inter aIS e odo dreto : carter carismtico e irracional do direito persiste, mesmo
Um exemplo ilustra este fatoes~dg.s ~t o ,cons~rangimento. sob forma atenuada, nos pases anglo-saxnicos. Por exem-
dido em quatro I' ., irei o slamta era dv- plo, em seus Commentaries on the law ot England (1765),
lita. S o direit~8~~~i~t~~~~U1t~, hanifita, chafeta e amba. BLAKSTONE fala de um juiz ingls como de um "orculo
do constrangimento religioso ~evp~~~' porque se beneficiava vivo". O mesmo acontece com o juiz americano, cujo julga-
pereceram. 1 ICO, enquanto os outros mento uma verdadeira criao, a ponto de se ligar seu
. WEBER concebe a evoluo do dretn d nome deciso que ele tomou. De modo geral, a persis-
nerra : a seguinte ma- tncia do jri uma sobrevivncia da irracionalidade do
direito.
"Dividida em est io " Por natureza, o direito carismtico primitivo era formal,
geral do direito e dag p~~f::ICloS do desenvolv~mento, a evoluo no no sentido da aplicao de uma norma geral a um
direito, por "profetas do direito~va da revel~a_o carismtica do caso particular, mas no de uma deciso em forma vlida
coberta empricas do direl'to do' a t,:m~ crraao e a uma des- para o caso em tela, independentemente dos interesses ou
diIreIto
, pela jurisprudncia de s tnoI avels da toga ( crraao
, do
rios), da outorga do direito ca~ e ~ e o~ ante~edentes judici- do sentimento subjetivo da justia. Tratava-se, pois, no de
teocrticos e, enfim a uma elab Pe o .tnup.eTlum, !elgo e os poderes
, oraao slstematlca e especializada 17 MAX WEBER, Recht88oziologie, 00. Luchterhand, Neuwied, 1960.
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um formalismo lgico, mas sim exterior, uma vez que a
legitimidade do anunciante do direito se fundamentava na tempo tomava um carter mais prtico, o que. s podia
qualidade sagrada do ato e em certos ritos. Por exemplo, reforar a racionalizao. Tomemo~ a tit~ll) ,de ilustrao
a mancipatio romana exigia do adquirente de um objeto que o exemplo de Roma. A admnstrao da, [ustia compreen-
ele o tocasse com suas mos. Em outros casos, os meios dia duas fases: a primeira, chamada tn iure, sItuava-se, sob
mgicos no permitiam responder seno a uma pergunta a responsabilidade do magistrado (pretor)..que org~mz~va
formulada corretamente, de sorte que o menor erro no o processo e especificava as regras e a. prtica a aplicar: a
enunciado da frmula acarretava a perda do meio jurdico, segunda, chamada apu [uicem, trazia a mtervenao do
por vezes a do processo, ou ento anulava o ato. Era, por juiz, pessoa privada, que exammava os. ~atos e as provas e
exemplo, o caso das legis actiones romanas. O formalismo emitia o julgamento. O pretor, como o JUlZ, cons~lt_ava juris-
primitivo tinha menos por fim estabelecer uma prova pela consultos (entre os quais havia sempre por tradio um ou
prtica (no queria saber se um ato era justo ou no, ver- vrios pontifices). At a uma poca bem ~valnada, ,as
dadeiro ou falso) do que saber qual a parte que podia per- responsa destes ltimos eram dada~ ~omo o~acu~os. Alem
guntar aos poderes sobrenaturais se estava em seu direito. disso, os jurisconsultos podiam aS?l~tir os cldadaos~ ~sc~a.
Da o carter irracional da deciso: no se baseava na lgica recendo-os sobre as operaoes jurdicas e c0.:n0 agir: nao
ou na prova, mas. era uma resposta a uma pergunta formu- tinham o direito de advogar - esta funao cabia aos
lada em formas reconhecidas. Com muita freqncia havia oratores - mas podiam beneficiar com seus conselhos as
um meio jurdico peculiar a cada pergunta. Esta desconti- partes do processo. Assim, os jurisconsultos se tor~ara~
nuidade era muitas vezes contrabalanada pela existncia de profissionais do direito ou o que WEBER chama de l}-0ta
uma tradio entendidda da seguinte maneira: a pergunta veis datoga". Os documentos mais antigos que possumos
particular em causa tendo sempre sido regulada da maneira no passam por certo de colees de resposta~ sem idia
pela qual Deus ordenou, necessrio dar-lhe uma soluo geral nem lgica; e isso faz co.m que ,wEBER afirme que o
anloga. bem verdade que o formalismo assim compreen- direito romano era talvez mais irracional do ql;le com~
dido conduzia, pela fora das circunstncias, criao de mente se pensa. Todavia, esses documentos possmam ca~a
certos conceitos jurdicos tcnicos, em razo da necessidade ter analtico, que ia alm da simples cas~st.ica, ~e n::anelra
de formular exatamente, sob pena de anulao, a pergunta que, sob o imprio, os especalstas do. direito nao tiveram
que se podia dirigir aos deuses, aos anunciantes do direito. qualquer dificuldade em extrar conceitos ~bst~ato~ capa-
Esta tcnica rudimentar encerrava, afinal de contas, uma zes de facilitar a sistematizao e a racionalizao das
racionalidade, tambm rudimentar, que se acentuou pelo Pandectas.
fato de, em certos casos, os anunciantes do direito se torna- Tendo em vista as limitaes deste livro, no podemos
rem funcionrios ou pelo menos autoridades oficiais. entrar nos detalhes dos outros tipos estudados. P?r WEBER,
Essa foi uma das razes da racionalizao progressiva nem expor as comparaes que ele fez entre o J~nsconsulto
do direito. Com efeito, tornando-se um personagem oficial, romano e o advogado ingls dos Inns oi court, ligado a uma
o anunciante do direito convertia-se ao mesmo tempo num prtica casustica, ou ainda o telogo jurista que tentou
personagem que se podia consultar e que efetivamente era racionalizar o direito com base nos textos sagrados, de
consultado. Achava-se, pois, na obrigao de indicar anteci- maneira puramente intelectual e lgica, independentemente
padamente solues e, com isso, de coordenar suas respos- de qualquer preocupao prtica, nem, fmalmente, mo.str~r
tas. No tinha, com efeito, nenhum interesse em se contra- as correlaes e as diferenas entre as resposta~ do Jur!S-
dizer, mas precisava, isto sim, achar uma norma, pelo menos consulto romano e os fetwa do mufti islami~a: E ess~ncml
emprica, que se deixasse aplicar a casos mais ou menos ter em mente que durante este segundo estgio, dommad?
semelhantes. A melhor garantia era, pois, a referncia s pelo aparecimento dos especialistas mais o~ meno~ sec:.ulan-
representass religiosas em vigor. O resultado foi a criao zados do direito, a racionalizao e a sstematzao se
de uma espcie de tradio que, por si mesma, j era uma acentuaram embora subsistisse o carter formal, bem como
racionalzao. Certamente, o direito continuava a ser alvo o valor ca;ismtico. Convm igualmente notar que outr~s
de uma revelao ou de uma divinizao, mas ao mesmo fatores contriburam para a racionalizao sem terem mais
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nada de f?~mal. Foram as condies maters da existncia mais facilmente quanto a administrao do prncipe se raco-
das Acol.etlvldades, como a complicao dos intercmbios nalizava tambm com o aparecimento de funcionrios cada
e?or:o~lCOS e ~ desenvolvimento da prtica contratual, os vez mais especializados. Sem eliminar inteiramente os ele-
dISt~~bIO.:' ocasionados pelas guerras e a necessidade da mentos carismticos e irracionais (por vezes desviando-os
pacificao dos territ?rios ocupados, etc. Em outras pala- em proveito do prncipe), o imperium poltico tendia igual-
vras~ o .aspecto materal assumiu atravs do tipo ideal im-
mente para uma sistematizao maior do direit~ materia!.
portancla ,c~da vez maior, principalmente sob a presso do sob a presso das necessidades da ~rdem e da umda?e ~01I
poder polltlCo ou teocrtioo.ie
ticas que exigiam uma codificaao. Uma ?-as pnmeI:as
. Por r:notivc:s. de o:dem e de eficincia, o prncipe pol- preocupaes dos prncipes foi justamen~e. cnar,u!U CdI,gO
tlC? .ou hierocrter, fOI levado fatalmente a intervir em uma de Processo Penal, seguido de um COdIgO CIVIl, porem
pratica jurdca puramente formal, que funcionava como muito depois, como veremos mais adiante. Veio em seguid~
s~s~ema fechado, que no obedecia seno sua prpria uma secularizao do direito, muito mais acentuada no Oc~.
10glCa: Certamente, o formalismo jurdico garante, em geral, dente do que em outras regies do mundo em que a trad~
a maior llberdade aos indivduos na defesa de seus nte- o mgica e as normas religiosas constituram ~~ ~bsta.
resse.s,. porm muitas vezes s custas dos interesses da culo eficincia. No h dvida de que a sobrevivncia do
coletvdade e s vezes contra os do Estado, sustentculo
esprito do direito roma?o, com s~a c:isti~? .entre tas
da ordem. E:a, portanto, normal que o poder tentasse por e ius entre deveres relgosos e obrgaes jurdicas, exer-
todos os IT'.81OS corrunar um aparelho Jucuctarto caoaz de ceu f~rte influncia sobre a racionalizao do direito ociden-
compro:n;et~r a~ decises da vontade poltica, e en~ontrar tal embora no se possa subestimar a contribuio do
um equlbrto tao racional quanto possvel entre os interes- di;eito cannico, que foi de todos os direitos sagrados
ses ndivtduuts e os da sociedade, com base no mais em o mais racional, pelo fato de ter tomado p0.r base. u~ prm-
uma J~stla puramente jurdica, mas sim tica, econmica cpio racional herdado dos esticos, o~ seJ~ o_dIreIto I?-a
o~ soc'al. O q~e procuraram os prncipes patrimoniais e os tural. No preciso dizer que a raconalzao mate!I"-~1
!J.lerocra.ta_s, fOI a elaborao de um direito que atendesse do direito sob a autoridade dos prncipes, provocou mlt-
a:, _CO~dl~O~S materiais e prticas, pronto a sacrificar a pre- plos conflitos, um dos principais a oposio entre o direito
CIsa0 Jurdtca puramente formal. Tal foi o sentido do esforo material preconizado pelo poder poltico soberano e aquele
dos demagogos em Atenas, do ius honorarium e dos meios que era o apangio das ordens ou dos feudos. O certo e que
pretorianos da prtica em Roma, das capitulares dos reis a racionalizao material deste terceiro estgio desempe-
francos, das inovaes operadas pelos reis da Inglaterra nhou papel determinante na medida em que o fio condutor
e o LORDE C~ANCELER, da prtica inquisitorial da Igreja Ro- no foi a norma lgica da pura legitimidade jurdica, mas
mana, da aao do a~solutismo real na Frana ou, para citar sim a pesquisa da verdade mate~ial a f~m de regular
um caso mais partcular, da iniciativa do rei FREDERICO com objetividade e justia os conflitos de interesses l!~d~
o Grande, na questo relativa ao moleiro ARNOLD ' viduais , bem como
. os que podiam pr em choque a coletv-
,P: interve?~o dos elementos extrajurdicos, de ordem dade com os indivduos.
p.olItlc.a, e,.?onomlCa, social ou tica, longe de entravar a ra- No curso do quarto estgio, assistimos a um retorno
conalzacn do dir~ito, s serviu, ao contrrio, para ajudar do formalismo cuja finalidade foi desta feita conciliar a
? s~u progresso; e bem verdade, no mais no sentido da lgica jurdica com as exigncias materiais de origem extra-
justa formal, mas sim da justia material. E isso tanto jurdica, isto , as liberdades individuais e os imperativos
coletivos. Este processo, que tem sua origem nos movimen-
18 No demais _insistir no carter de tipo ideal da anlise de tos revolucionrios do sculo XVIII, ainda no logrou en-
WEBER. Com e~elto, nao se trata de interpretar estas fases no sentido contrar seu centro de gravidade, porque este novo forma-
d~ ?ma sucessa? ~ronolgica, mas sim de uma evoluo interna do
direito co~o ? indicam os paralelos entre o jurisconsulto romano o lismo se inspirou inicialmente na doutrina do direito na-
advogad.o Ingls, o. telogo. e o mufti islamita. No se poderia, p~is, tural, hoje cada em desuso. Diversas concepes tentar~~
confundj- a t.ipologia descrita por WEBER com a sucesso dos estgios fazer as vezes do direito natural decadente, como o pOSItI-
que se encontra nas obras de AUGUSTO CoMTE ou de MARX.
vismo ou o historicismo, mas sem resultado. Nestas condi-
190
191
es, impor.ta medir antes de tudo os efeitos prticos dos
q.U~IS o m~Is substancial consiste na elaborao de cdigos
CIVIS. em diferentas pases. A caracterstica essencial do novo mo que o direito atual se arrisque a afastar os leigos dos
mov~m~nto e renunciar ao mesmo tempo ao empirismo e problemas jurdicos e a cultivar simplesmente sua gno
casustca, ao cuidado puramente didtico e ao conselho rncia.
~or~al, para aumentar a lgica e a racionalidade interna do
dIreito ~em _ excluir os elementos extrajurdicos. Todavia v- A SOCIOLOGIA DA ARTE E DA TCNICA
esta aspIra9a? ao formalismo permanece equvoca, a exem~
plo ~o. SOCIalIsmo que procura legitimar ao mesmo tem o 20. Objeto da sociologia da arte
os dretos do indivduo e os da coletividade. Todos os ~s.
foros tendem no sentido da eliminao do excepcional WEBER no teve tempo de realizar seu projeto de uma
t~nto pelo fato dos privilgios do nascimento ou das fun~ sociologia da arte. S nos deixou um esboo de suas inten-
oes quanto das jurisdies de exceo, mas ao mesmo es, ao acaso de certos artigos, particularmente do Essa':
tempo e~~eredamos abertamente ou no pelo caminho de sur la neutralit axiologique, ou de suas conferncias, prin-
uma. docIlIdade. maior em face dos poderes. O novo desen- cipalmente a que ele consagrou vocao do sbio. Apesar
volvmento e~ta. longe de ficar isento de contradies. Por de tudo, graas a esses elementos esparsos, podemos fazer
e.xe~plo, o direito penal no tem mais em nossos dias por uma idia do que ele entendia por sociologia da arte e do
fmalIdade punir ou vingar uma falta: revestiu-se da misso objeto que ele lhe atribua.
de reeducar o condenado. Ao mesmo tempo, entretanto Em primeiro lugar, como' qualquer outra sociologia, no
pugnamos e~ !avor de um direito social cuja lgica con~ tem ela a obrigao de emitir julgamentos de valor. Seu
trana ao esprrtn da tendncia anterior. papel no a apreciao esttica, conquanto o socilogo
Em suma, no se chega a vencer o irracionalismo deva ter gosto e ser sensvel aos valores que as obras de
fundam~ntal dos valores, porque no se logra superar seu arte representam. Todavia, questes como: bom que
antagomsmo. O formalismo permanece, pois, ambguo existam obras de arte? A arte tem um sentido? - no lhe
apesar de todas as especializaes. que a vida no s~ dizem respeito. Como o mdico no deve em sua qualidade
deIx~ encerrar no. quadro. das prescries jurdicas abstratas. de mdico perguntar a si mesmo se a vida vale a pena de
QuaIsq~er que sejam as mtenes dos juristas, quando eles ser vivida, o socilogo, como tal, no deve responder per-
precomzam, p~r exemplo, a doutrina do direito livre segun- gunta: A arte o reino do esplendor diablico, portanto
do a qual o dIreI~o nao deve ser aplicado, mas sim criado um reino deste mundo voltado para o gozo e contra Deus
pelo ,JUIZ, ou entao quando pretendem achar um escalo e talvez mesmo contra a fraternidade humana em razo de
objetivo de .va~or, que situaria finalmente em um mesmo seu carter profundamente aristocrtico? O socilogo parte
p~ano um dIr~Ito alfandegr~o e o poder paterno, parece do fato de que existem obras de arte. Sua tarefa , nestas
na: o haver senao uma conclusao capaz de constituir a unani- condies, compreender por que e como os homens orien-
n:I~ade n~s atuais condies: a coerncia absolutamente tam significativamente seu comportamento de acordo com
lgica e s~ste.m~ti?a do direito uma fico, porque no a existncia de tais obras. Em suma, ele aceita como pres-
eXIst~ t~ona JundI.ca pura e sem falhas. to intil exigir suposto que a esttica tem uma significao para o homem.
do. ~lIreIto que aplique perfeitamente normas gerais quanto No precisa sequer pronunciar-se sobre um eventual
exigir ?a. lmguagem que respeite rigorosamente as regras progresso da arte como tal, pois um julgamento desses
gramatICaIS. O papel da sociologia jurdica precisamente entra na categoria das avaliaes contestveis. Com efeito,
compreender esta diferena, bem como os conflitos que no verdade que uma obra que utilize meios tcnicos
nascem da in?ompatibilidade entre o aspecto formal e o novos ou concebida em um esprito novo, seja por isso
aspecto r.na~e~IaI; portanto, analisar o desenvolvimento do superior a uma outra que ignore essa tcnica e ~s.se esp-
esplTl~o. jurdico se~ se deixar influenciar pelas disputas rito. Os primitivos no conheciam as leis da perspectiva e no
dogmticas dos profIssionais do direito. Em todo caso no entanto suas obras podem-nos tocar esteticamente, tanto
deve pronunciar-se sobre o valor desta racionalizao,'mes- quanto as que se submetem a essas leis. Tod~ obra de arJe
deve ser considerada como "completa" em SI mesma: nao
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poderi a, pois, como tal, ser ultrap assada ou envelh ecer a curios idade cientf ica do socilogo, menos especi osa do
~ada pessoa pode, claro, apreci ar difer~ntemente a art~ que a explor ao preten siosa e aned tica do falso conhe-
Inca" :oman a, romn tica ou moder na; no entant o, nenhu ma cedor que pensa ter descob erto o segred o da arte, apena s
e~pI:l Ca,. pode, por seus prpri os meios , afirma
porqu e lhe aconte ceu de levant ar a cortin a ~o estdi o de
r que uma um artista para se inform ar sobre os meIOS exterio res
Cl~nCla , lI:c~uslve a sociolo gia da arte,
que uma dsc- da produ o ou sobre o estilo. No que ~eja d~ se, d~sprezar
plna empiri ca, pode, por seus. prpri os meios, afirma r que
uma obra compl eta seja artst camen te superi or a uma este gnero de investigao; mas o que e precis o e .fICar nos
out:~ ob;ra compl eta. I~so to certo que
limite s da sociologia que se inform a sobre a tscnc a e s~a
nenhu ma teoria evoluo, sem fazer avaliaes. Com efeito, ~. ev~luao
esttic a Ja?1als pde sair-se bem com a oposi o exclus iva
entre a arte e a nao-ar te. Certam ente, possv el consid erar dos proces sos de cria o uma coisa, a m.odlfIcaao de
uma o~ra como falha, mas desde que seu criado r era an- estilo outra que no condic iopada exclUSIvamente pela
n:~do ne uma vontad e artsti ca, ela pode intere tcnica. Entre' a avalia o esttic a e a curios idade cientf ica
ssar ao so- do socilogo, a difere na especfica. Por outro lado,. se
clogo, pelo fa~o .de ser talvez a prime ira manif esta o de
um. proces so . tecmc o n~)Vo ou de certas condi es que os impor tante para um socilogo da arte captar o se~tI~o
artista s ulterio res domm aram com mais felicidade. im- de uma revolu o artsti ca, comet e ele grave erro se atrIbUIr
portan te,. do ponto de vista empri co, seguir esta evoluo. essas pertur bae s unicam ente a uma convico de class~.
Com efeito, sob este aspect o, pode parece r oportu no falar Foi por ocasi o de uma interv eno a prop sito de 'I'echni-
de ~. progre sso, desde que se evite fazer uma compa rao que et culiure , quand o do Congr esso dos Socil ogos
Ale-
avala tva entre a prime ira obra e as outras . Em outras mes em 1910, que WEBER denun ciou veeme nteme nte a con-
palavr as, o socilogo admit e o julgam ento que se faz em fuso entre assunt o e forma , entre condi es sociais e meios
g,eral sob.=e estas difere ntes obras do ponto de vista est- cultur ais. O fato de um artista se intere ssar por uma
tICO, e ~a? se intere ssa seno pela filiao empr ica que goria de assunt os, chama dos natura listas, por exemp lo,cate-
no
pode . eXls~Ir entre elas. ~~lta.muito para que um socilogo quer dizer necess ariame nte que ele descob riu um novo sen-
ou hstor ador da arte ja seja por esta razo um "conhe- tido das forma s. Alm disso, dar prova s de tolice acredi-
cedor" , no sentid o habitu al do termo , embor a deixe trans- tar que o prolet rio no compr eende e no poderi a com-
parece r muita s vezes essa preten so. No seno um teri- preend er seno um gnero ou um estilo ?-e~erminado. T?~e
co .ou um s~bi~, exatam ente como o especi alista da tecno- mos um exemp lo na literat ura. A maion a dos operar ios
logia, ~~e nao e f?ros ament e um engen heiro. No se pede aplaud e os escrito s de ScHILLER e compl eta!lle nte indife-
ao socilo go espec alzad o em urban ismo que seja um arqui- rente ao natura lismo. Pode-se lamen tar esta dreren e. mas
teto ou q~~ constr ua a cidade ideal. Eviden temen te, ningu m no cabe sociologia da arte interv ir neste conflit o, sob
pode prob r-Ihe de ter uma opini o sobre a cidade do futu- pena de deixar de ser uma cincia. Mais exatam ente, no
ro, desde que tome consci ncia deste fato eleme ntar: arvo- compr eende r nada de arte nem de sociologia afirma r
rando-se a reform ador, deixa de ser um sbio' aband ona que determ inada camad a soci3;.1 J?-o pode ~ no d~ve.
seu papel de socilogo pelo do partid rio. ' . preend er seno uma forma artsti ca determ~nada. FIel a,com- s.tIa
Tem-se .agora idia do objeto peculi ar sociologia da diretri z, WEBER procu ra igualm ente determ ma: ~. pr~posIt?
arte eonceb da como discip lina empr ica e cientf ica sub- da arte a singul aridad e do racion alismo da ovzao .OCI-
missa s impos ies de seus pressu postos . A tarefa do 'soci- dental . inegvel que por esse camin ho, ele se arrisc a
logo. no .a de um profet a da arte, que redige manife stos; a abrir a porta aos julgam entos de valor, por~anto, a .se
consis te unicam ente na analis e das rela es empir icame nte coloca r em oposi o a seu princ pio da neutra lIdade axio-
consta tveis , entre divers as orient aes de uma mesm a arte lgica. Abstm-se, entret anto, de procla mar a supe~ioridade
ou entre divers as artes ou estilos . Este trabal ho pode pare- intrns eca de nossa civilizao sobre as outras , pOIS, como
cer extrem ament e modes to. E o , .de fato. sem dvida ele o afirma , a diferen ciao no signifi ca nem implic a for-
por este motivo que errada mente subest imado . Com efeito. osam ente no progre sso. O Ociden te logrou , graa;s _a sua
aquele que renun cia a esse trabal ho e aspira ao ttulo de tcnic a racion al mais avana da, melho rar as cond~oes da
sbio um impos tor. Por mais estreit a que possa parece r vida artsti ca, sem que se possa dizer por causa dISSO que

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de 1910, e que se ntitulava : Die rationalen und .sozi?-
tenha resolvido de maneira mais feliz as questes supre- logischen Grundlagen der Musik: (Os fundamentos racionais
mas da arte. e sociolgicos da msica). Foi publicado em 192~ pelo. ~u
No mesmo sentido, quando WEBER compara, por exem- sclogo Th. Kroyer e includo na segunda e tercera edes
pIo, a arte romana, gtica e a da Renascena, abstm-se de conomie et Soctt, Como pudemos constatar a pro-
de qualquer avaliao esttica desses estilos. Seu problema psito de outras obras, e~ta . tambm. fragmento ~e u:n
compreender as razes e as conseqncias da soluo estudo mais vasto que nao fOI concludo. WEBER, infeliz-
tcnica que esses estilos deram a certos problemas de cons- mente, s redigiu a parte consagrada aos fun?-amentos ra-
truo. A arte gtica, por exemplo, conseguiu vencer a difi- cionai.s e parou no limiar da parte que devena tratar. dos
culdade tcnica da curvatura de espaos quadrticos, graas fundamentos sociolgicos. Trata-se de um t~y+o de leltu.ra
construo de contrafortes destinados a repartir a presso extremamente difcil, no somente porque dlS?ute ?S prm-
da abbada em arestas, enquanto a arte da Renascena se cipios musicais da civilizao bizantina, islamita, ~mdu ou
orientou antes no sentido dos problemas tcnicos da cons- chi-xsa, mas tambm porque supe da par~e do leitor ur~a
truo das cpulas. A sociologia da arte tem por objeto informao profunda e exata sobre o ~olfeJo e a. h~rmoma.
precisar essas diversas solues, apreender o entusiasmo Como no possumos esses oonheoimentos, lImltar~m5?s
que cada uma delas pde despertar na alma dos constru- nossa exposio s linhas mestras do movnnento da Idem
tores e fazer-nos compreender como eles foram levados de WEBER, indicando os problemas que ele levant?u e, que
a dar um "sentido" plstico novo ao corpo, e portanto a debateu mais brevemente nas pginas consagradas a musica
diversificar a tcnica da escultura. Procura igualmente ex- do Essai sur la neutralit axiologique. . .
plicar as relaes possveis entre essas tcnicas novas e os A oitava no se deixa decompor seno em dOIS mter-
motivos, sociolgicos ou religiosos, que puderam inspirar valos de grandeza desigual, o da quinta e da. quarta i esse,
os artistas dessas diversas pocas. Uma vez expostas essas segundo WEBER, o ponto de partida da raclOnalIzaa<; .da
questes, ela cumpriu sua obrigao, na medida em que msica. Sobre esta base discute ele os pro?le:n~s da musica
permaneceu fiel a seus pressupostos de disciplina emprica. moderna (a que lhe era contempor~~a). nststindo no pro-
Nestas condies, a referncia particularidade da civiliza- blema da tonalidade e nas consequencIas decorrentes, a
o ocidental serve unicamente de "relao com os valo- saber o acorde e a dissonncia, para constatar. q~e. toda
res", no sentido definido anteriormente. Tem por fim carac- racionalizao da msica, fundamentada no prmcipio d?
terizar o assunto tratado e facilitar a distino entre o que acorde, manifesta uma tenso permanente qU!1nto as reali-
historicamente essencial ou secundrio. No se trata de se dades meldicas e que em si mesma ~l~ con_te~ tc:d 8: sorte
pronunciar sobre as qualidades artsticas das obras; com de irracionalidades em razo da posiao n.ao-slmetnca d?,
efeito, se uma diferenciao deste gnero pode significar stima Estes dados lhe facultam a oportumdade de exarm-
um enriquecimento, pode tambm no passar de um em- nar as' possibilidades de melhorar o sistema dos intervalos.
pobrecimento das formas. A sociologia da arte sairia dos Nesse sentido, ele ilustra sua anlise com exemp!os tomados
limites de sua competncia se quisesse avaliar o sentido s msicas mais antigas da China e do. Japao, de. Java
das formas peculiares aos diversos estilos, ou mesmo s e Camboja, da Prsia, da Arbi~, ?-a Grcia ate a epoca
diferentes civilizaes, para proclamar a superioridade in- bizantina e islmica, e mesmo da Afnca negra ou dos P~pus.
trnseca de uma dentre elas em relao s outras. O que lhe interessa o etos particular que se acha ligado
pentatnica e a preferncia. que esta. dava ao. ~ompasso
para avaliar a distncia mUSICal e evitar as dificuldades
21. O exemplo da msica do semitom. Compreende-se nestas condies que. a ml~sl~a
chinesa e grega e mesmo a das primeiras igrejas crists
Podemos fazer uma idia assaz completa do sentido tenham sentido pouca simpatia pela escala crom~t:lCa, .em-
que WEBER pensava dar s anlises da sociologia da arte, bora esta no lhes fosse desconhecida. Pode-se venf1c~r. I~SO
tomando a msica como exemplo. No dia seguinte ao de a propsito da msica clssica .g.rega e de suas dIvIsoes
sua morte, encontraram no monte de papis que ele deixou em diatnica, harmnica e cromtca. De passagem, WEBER
um texto bastante longo, escrito, sem dvida, por volta
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discute a te~e conhec~da ~e !i..ELMHOLTZ, e observa que um Para falar a verdade, existia quase por toda parte uma
erro .gep~ecIar a. racIOn~lIzaao da msica antiga, como se polifonia popular; mas, com a diferena do que aconteceu
ela nao tivesse sido senao um caos de movimentos que no nas outras regies geogrficas, onde enveredaram pelo
ob~dec~ssem a nenhuma espcie de regras. Da mesma ma. caminho de uma racionalizao a partir de uma diviso
neira, e fals~ dzer que a tonalidade uma particularidade no-perfeita dos intervalos (na maioria das vezes uma
moderna, pOIS como STUMPF, GILMANN e FILMOORE o mos. diviso da quarta), a msica ocidental. tomou por ba.s~
t:aram, as msicas ndias e algumas msicas orientais a diviso harmnica da quinta. No Essai sur la neutrtu
tmham dela pelo menos o sentimento. axiologique, WEBER insiste igualmente na importncia ~a
. Toda anlise do desenvolvimento da msica nessas descoberta das propriedades da tera, e de sua significao
epocas deve levar em conta a influncia que exerceram harmnica como elemento do acorde perfeito, que condu-
a lmguage~, o ritmo e a dana tanto na articulao -quanto zir os tcnicos da msica descoberta da cromtica har-
~a formao do tom. Seja como for, com a racionalizao mnica e distino entre boas e ms medidas. A singula-
W!:' mtervalos a "memria musical" comeou 'a desempe- ridade do Ocidente reside no fato de que os intervalos melo-
~ .l~r um. papel. Antes de tudo, preciso prestar ateno dicos foram substitudos pela cromtica dos intervalos har-
a importncia do.s ele~e~tos prticos (por exemplo, os mnicos, o que vale dizer que de uma msica a y~rias voze.s
exorcismos de carater mdico) na racionalizao da msica: passou-se a uma harmonia por acordes de varras tona.lI.
seu papel era pelo menos to decisivo quanto, ou mais dades. O fato principal na racionalizao da msica consis-
do que o da pesquisa terica; preciso tambm levar em tiu, pois, no que se chama tecnicamente a polifonia e no
conta a interveno de tendncias msticas (certos instru- estudo do contraponto, que foi sua conseqncia. Esta l?ar
mentos eram reservados glorificao de determinado ticularidade verdadeiramente especificada cultura musical
deus), de sorte que a msica constitua at certo ponto no ocidental. Por certo, o verdadeiro desenvolvimento do estu-
somente uma arte sacra, mas tambm uma arte secreta do do contraponto comeou no sculo XV, porm se encon-
Uma a.nlise sociolgica no poderia omitir estes aspecto~ tra os seus primrdios junto aos monges missionrios da
para ficar apenas com a simples avaliao tcnica. Como alta Idade Mdia. Isto quer dizer que particularidades muito
po!' .toda parte, verifica-se tambm no desenvolvimento da concretas condicionadas sociologicamente pela religio,
musica uma constante interao das atividades humanas. deram a~ racionalismo musical do Ocidente. Ao examinar
A verdadeira racionalizao da msica s se operou o alcance das lutas s quais a noo de contraponto deu
entretanto, co~ sua constituio em arte autnoma, prati~ margem at poca moderna, WEBER insiste mais demora-
cada por motivos puramente estticos. E se este passo foi damente nas conseqncias imediatas dessa nova tcnica,
dado c~m a tomada de conscincia da tonalidade; a tambm principalmente sob os aspectos primitivos do cnon, da
as raz~es puramente tcnicas foram, muitas vezes, menos fuga e do fabordo.
determII~antes do que os motivos prticos, em particular A esta descoberta fundamental outras se acrescentaram,
~ necessdada de agrupar os tons para o canto, servindo os que condicionaram do mesmo passo a racionalizao da
mstrumento~ music~is de acompanhamento. A pergunta que msica ocidental. Em primeiro lugar, preciso citar a in-
se for~ula ~ a ~egumt~: .em que consistia outrora, na poca veno da escrita musical moderna, base de notas. Com
da raconazago melrrca, a significao da sucesso dos efeito, sem ela, no somente nenhuma composio moderna
tons, e como se exprimia no plano do sentimento musical teria sido concebida como tambm no poderia ter sido
o que corresponde ao que entendemos por tonalidade? transmitida nem pa~svel de reproduo ou de audies
WEBER responde de maneira extremamente tcnica, basean- repetidas. Encontram-se tentativas de escrita em outras
do-se nos trabalhos de STUMPF e de sua escola, bem como partes, mas todas saem na improvisao e no arbtric: dos
nos de VON HORNBOSTEL. Seria longo demais entrarmos em executantes. No so racionais. Poder-se-ia crer que a mtro-
t?~os. os detalhes. Examinaremos apenas uma das conse- duo da escrita musical deveria ter levado elmnao de
quencias, a saber, a msica a vrias vozes. Trata-se de um todas as alteraes meldicas e de todas as formas da Irra-
fe~meno caracterstico do desenvolvimento da msica no cionalidade. No aconteceu nada disso por causa da von-
OCIdente.
tade dos compositores que teimavam em manter elementos
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irracionais para salvaguardar suas possibilidades de ex- esteve a seu ver, na origem de formas musicais condicio-
presso. Seria, por conseguinte, erro atribuir as irraconal- nadas' pela vida em sociedade na poca da Renas~ena:
dades subsistentes na msica atual persistncia de certos foram dar na sonata. Segundo tudo indica, sua inteno e~a
traos da msica antiga: so, ao contrrio, intencionais. mostrar que o desenvolvimento racional da arte c.ont:lbUlU
Em segundo lugar, a racionalizao da msica ocidental mais fortemente do que se pensa para a raeonalzao da
~e deve aos meios utilizados pelos msicos: de um lado, os sociedade moderna.
mstrumentos musicais (racionalizao por vias externas)
e de outro o temperamento (racionalizao por vias in"
ternas). Este ltimo meio foi, na opinio de Weber, a lti- 22. Consideraes sobre a tcnica
ma palavra da evoluo da msica harmnica por acordes.
Discute, a propsito, as concepes de A. SCHLIK e se refere Causou muitas vezes admirao o fato de WEBER no
a J. S. BACH. No que diz respeito aos instrumentos, tiveram ter dedicado um estudo ou uma obra especial ao problema
eles por toda parte uma influncia preponderante no desen- da tcnica. Seria, entretanto, erro considerar essa lacu~a
volvimento da msica. WEBER analisa alguns exemplos de como fraqueza do seu pensamento. Ao contrrio, a avoluo
msicas chinesas, rabes e mesmo da Amrica Central e e as conseqncias do fenmeno tcnico se acham mvc;>-
constata que se uns afinavam os instrumentos segundo os cadas e analisadas em quase todas as suas o.bras,. P<:IS
sons naturais (racionalizao por evoluo interna), outros constituem um dos fatores determinantes da raclOnalI~a9ao
praticavam orifcios nos instrumentos por motivos exterio- crescente das sociedades, e isso em todc;>s._ os dominos,
res de simetria ornamental e submetiam os sons a essa tanto nos da economia como nos da r~l~glao e da arte.
compulsao externa (racionalizao por motivos de cons- Parece mesmo que WEBER foi um dos SOClOlogo.s cont~mpo
truo esttica). aos instrumentos de corda que WEBER rneos que mais insistiram em seu papel captal, nao so-
d maior ateno, principalmente aos que encerram teclas: mente no que concerne racion~liza~o l observada, mas
rgo, cravo e piano. Nota, a propsito, que para a socio- tambm no que concerne raclOnalIzaao ~as SOCIedades
logia as experincias e os ensaios so to importantes futuras. Com efeito, estas ltimas correm o r:s?o, a seu ve~,
quanto as obras mais completas. Tambm estuda minucio- de serem dominadas pela tcnica. Suas analIses.d,o feno-
samente a evoluo do rgo desde ARQUIMEDES ao alvore- meno burocrtico e de seu desenvolvimento preYls lvel em
cer dos tempos modernos; o mesmo faz em relao ao eventuais regimes socialistas so pelo menos m~l:etamente
cravo e ao piano. Alis, as experincias musicais, no curso a prova disso. Dada a prolixidade com que ele utIlIza? ?on-
do sculo XVI, condicionaram em grande parte o desenvol- ceito de tcnica ( encontrado quase em todas as paginas
vimento do movimento experimental nas cincias da natu- de seus escritos sociolgicos), convm fazer, ~n.tes de q~al
reza. quer interpretao, uma recapitulao monograflCa dos dfe-
Paralelamente anlise da evoluo tcnica, ele fornece rentes sentidos que ele deu a essa noo, bem, como de
indicaes sob os aspectos sociolgicos. Desde o comeo, suas aplicaes possveis. Tudo mostra que ela ~ uma das
o rgo, por exemplo, foi instrumento de festa, tanto na noes centrais, como pudemos perceber na leItura, desta
corte dos imperadores romanos como dos bizantinos, e ficou obra. somente atravs desse trabalho qu~ se po~era espe-
em grande parte disposio da msica religiosa mais do cificar claramente qual foi, a seu ver, .a. mf!uencla do el~
que da msica profana. O cravo e o piano, no entanto, mento tcnico na diferenciao das cvilizaes e ?O mOVI-
foram os instrumentos privilegiados da burguesia da Europa mento do mundo moderno. Em suma, se WEBER n~o achou
Setentrional. Com estas consideraes se encerram os Eon- melhor dedicar um estudo especial tcnica, fOI porque
dements rationnels et sociologiques de la musique, isto , a encontrou por toda parte no. curso de, suas l?esqu~sas.
no ponto em que, ao que parece, a anlise puramente socio- Aparecia-lhe como fenmeno SOCIal que ?o..se ~elxa e",?la-
lgica ia seguir-se da racionalizao tcnica. Sabemos, recer em funo do problema ou da cvilzaao consde-
pelas aluses contidas em outras obras de WEBER, que ele rados e no abstratamente, como entidade em SI m~sr.na.
atribua grande importncia a este aspecto sociolgico. Por Em ~ssncia, ela de natureza dialtica e no o~!ol?glCa.
exemplo, a racionalizao da medida do compasso de dana Escapa, por isso mesmo, a uma tomada de consciencia de

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tipo ideal, da mesma forma que a Histria. Estas duas relao exata ou no e se poder afirmar que o desen-
noes tm, alis, um estatuto bastante anlogo. volvimento da cultura contempornea difere totalmente do
WEB~~ expr~miu sua _opno sOJ:>re a tcnica, em geral, que conhecemos de outras pocas. Por enquanto, trata-se
por ocasiao da mtervenao ja mencionada sobre Technique somente de um problema e no de uma certeza.
et cult'lfre, !?'O c~rs? de um Congresso da Associao Alem Alm disso, seria de espantar que a tcnica pudesse
de SOCIOlogia. AI discute ele primeiramente a aplicao que desempenhar o papel de um fator causal exclusivo e mes-
MARX deu a essa noo que, alis, este nunca definiu clara- mo de elemento determinante, em ltima anlise, quando
mente. Da as mltiplas confuses do marxismo, em parti- as teses anlogas que atribuam a mesma funo reli-
cular ~ propsit~ da idia de que o moinho a brao gio ou economia desmoronaram todas ante a anlise
produ~lU o !eud~lIsmo .e o moinho a vapor o capitalismo. rigorosa dos fatos. No se acreditou que a descoberta de
,!al arrmao nao explica a economia, pois ela nada mais processos ou de tcnicas novas tinha condies de modificar
e do que uma construo tecnolgica da Histria. E mes- completamente o sentido fundamental da arte e de tornar
mo compreendida desta maneira, ela no exata. Com intil toda intuio e originalidade criadoras? Ora, nunca
efeit?, ~ poca ,dos moinhos a brao, que se prolongou at uma mudana de estilo no domnio artstico foi determi-
ao lIml~r da epoca contempornea, no compreendida nada unicamente por fatores tcnicos; alm disso, a parcela
verdadeiramente seno se fizermos intervirem outros fato- de tcnica de que um artista precisa para criar uma obra
res que nada tm de tcnica. Esta maneira de combinar ele mesmo obtm sem se deixar levar pelas imposies
dois fenmenos, o da tcnica, de um lado, e o da poltica da civilizao tcnica; continua sendo senhor da escolha de
ou da econo~ia, do <?utro, para estabelecer uma relao seus processos, como das cores ou das palavras. De modo
causal determmante, nao se deixa justificar cientificamente geral, qualquer que seja a civilizao, e a civilizao pura-
nem .mesr:r:o historicamente. A explicao tecnolgica n~ mente tcnica sem dvida no o desmentir, elementos
marxIs~o ~'. por este motivo, contestvel, a despeito da fir- extremamente heterogneos entre si concorrem para dar
meza dialtica das relaes entre a infra-estrutura e as arte seu sentido; e no somente muitos deles so estra-
superestruturas. nhos a toda preocupao tcnica, como so muitas vezes
. No verdade que a mesma tcnica produz ou condi- de natureza irracional. A causalidade uma relao muito
ciona sempre o mesmo tipo de economia. Um exemplo complexa, cujos encadeamentos so muito diversos e vo,
o mostrara claramente. O capitalismo no absolutamente ora no sentido de uma determinao da poltica pela eco-
fenmeno moderno, que corresponda a um estgio histrico nomia ou inversamente, ora no de uma determinao da
da evoluo de uma civilizao, no sentido de ser o suces- religio pela poltica e inversamente, ou da religio pela
sor necessrio de um estgio anterior. A prova disso que economia e inversamente etc. Parece, pois, escusado espe-
se encontra esse tipo de economia na Antigidade e em rar que se chegue um dia a estabelecer um critrio defini-
outras civilizaes, cujo desenvolvimento econmico e cultu- tivo que d completa satisfao nossa curiosidade ou ao
ral foi muito diferente do nosso. Alm disso, sendo exatos nosso saber.
nossos .conhecimentos histricos, sabemos que o capitalis- Surge, finalmente, um ltimo problema: que ser pre-
mo antigo alcanou seu apogeu no prprio momento em ciso, no fundo, entender por tcnica? Pode-se dar uma defi-
que o desenvolvimento _ tcnico da Antigidade parou. nio especfica? Por exemplo, consiste ela unicamente em
Podem-se fazer observaoes anlogas a propsito da tese uma maneira determinada de utilizar os bens materiais?
d~ tecnlogos no-marxistas, que acham que em nossos Com efeito, emprega-se este conceito em acepes to diver-
dias o desenvolvimento capitalista e o da tcnica caminha sas, que ele acaba ficando ininteligvel, porque permite ca-
a tal ponto de braos dados que o elemento tcnico deve racterizar qualquer coisa, tanto um simples passeio quanto
ser considerado como o fator por assim dizer exclusivo a atividade de uma manobra ou a manipulao de uma m-
do desenvolvimento cultural. Tal afirmao permanecer quina. Assim como a distino entre arte e no-arte no
gratuita, enquanto no for submetida prova de uma inves- basta para se captar o fenmeno esttico em sua essncia,
tigao sociolgica precisa. Somente depois de realizado a proposta de alguns tecnlogos de chamar no-tcnica a
esse trabalho de pesquisa, ser possvel dizer se essa cor. tudo o que no tcnica no poderia servir de norma a uma

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f~~:X~ conlseqente. Justamente uma das funes da sacio-
b' esc arecer este termo d .
possvel de cada vez a maneira mais unvoca
a fim de evitar as c~n~~sg~:dro d~ pesq~isa empreendida,
sofa do qumico OSTWALD e as IngenUIdades que a filo-
do ele tentou reduz~ir a p~rPo~, exemplo, vul~arizou, quan-
todos os valores h .a ec.mca e as leis da energia
e ideais. umanos, InClUSIve os valores intelectuais
V-se, pois, que aos olho d ' .
qualquer outra atividade hu~an: W_EBER a tec~ll~a, como
r:
e ao antagonismo dos v a l o ' ao escapara a tenso CONCLUSO
zao. Conquanto seja ela u~e~ pe~U~Iares a qu~19uer civili-
mesmo, o mais importante n os ~ ores eSSenCIaIS e, talvez
crescente que constatamos e~ movImen~o de rac~onalizao Durante toda esta exposiao da sociologia de WEBER,
a vencer o peso do irracional. nossos dias, ela nao chegar fomos obrigados, por fora das circunstncias, ora a resu-
Em certo sentido a pos d mir grosseiramente longos trechos, ora a omitir as nuanas
assemelha-se que el~ adoto 1 ao fe WEBER face tcnica do pensamento do autor, para s traarmos as linhas mes-
pode dar margem a uma inteem ace da metodologia: ela tras dos desenvolvimentos. Poderamos, por exemplo, con-
nome de um determinismo mm~erana que. d~s?reza, em sagrar igualmente um tpico especial sociologia da moral,
pontos de vista posso, b acio, a multlplIcIdade dos embora WEBER a tenha abordado juntamente com a socio-
IveIS so os quais dad h logia religiosa e a sociologia econmica. Contentamo-nos
conhecer e agir. Afinal de o o ao ornem
racionalizao no pode pre~~~tas, e poor9ue. o processo de igualmente com mencionar a sociologia da educao, j que
condies d f 1 seu propno fim que no h ele prprio s fez algumas aluses a esse respeito. Pode-se
:~~~it~~ej~~l~:d~:~Frr!~~!i~:~:~:ri'~~:~~ei~;~r:~:S~
mem s realiza o o . e or ainda, o ho-
tambm observar que ele tentou esboar, porm sem qual-
quer elaborao lgica e reflexiva, uma sociologia do conhe-
cimento sob o termo "sociologia da cincia". A idia seria
o impossvel de PdosslVel, porque tenta incessantemente levada avante, cerca de trs ou quatro anos depois, por um
, mo o que sua tarefa indefinida.
de seus alunos, KARL MANNHEIM, e por MAX SCHELER. As
preocupaes de WEBER e as orientaes de suas pesquisas
foram to diversas, que abrem aos leitores possibilidades
sempre novas.
Convm insistir em um ponto que se destaca da expo-
sio que acabamos de fazer. Para WEBER, a sociologia no
a cincia do social como tal. Com efeito, este ltimo
conceito to vago, e sua significao to indeterminada,
que ele incapaz de definir por si mesmo a especificidade
de uma pesquisa. o que WEBER explica no estudo sobre
a Objectivit de la connaissance dans les sciences et la poli-
tique sociales : "A crena segundo a qual caberia a um tra-
balho cientfico progressivo remediar a unilateralidade da
tica econmica, dando-lhe a envergadura de uma cincia
geral do social, padece de um defeito capital; que o ponto
de vista do "social", isto , o da relao entre os homens,
no possui em verdade uma preciso suficiente para deli-
mitar os problemas cientficos, a no ser na condio de se

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fazer acompanhar de um di d
seu contedo. Seno o SO~r:1 ica o. ;Iualquer que det.ermine Trata-se de seu ensaio sobre os Fondements sociaux du
uma cincia poderia evide ,conSI erado como objeto de
dclin de la culture antique. Foi tambm para o russo, ja
~~~i~a;~~ te h~~~;~~d~ ig\~t:r;;e~~~a~:;i~(e ~~~~~ :s f~;~~~~ na poca sovitica, em 1923, que foram traduzidos a Hirt-
schajtsgeschichte e sua Herrschattssozioloie. As tradues
~~~~e ~~n~~~ah~~~~:l,sq~a~ ~~:~~~~::J~~t~~:::~ i~i~~: anglo-saxnicas, embora mais tardias, so as mais nume-
do social. A sociologia ~~c~P~n~~sta o~ daquela mane.ira, rosas. , pois, normal que seu pensamento tenha exercido
possveis da anlise;l um _os pontos de vista uma ao muito forte na Amrica, conquanto muitas inter-
~~~~~~agi~OhD'tiecam'
p ela: e~~no~~a,d~:laq~~nSc~~ jl~;~~~~d~~ ~:i:
pretaes estejam sujeitas a comprovao, sem dvida por
causa das expresses peculiares aos emigrantes alemes que
. anerra mais clara pelo f t d levaram para l. Quanto ao mais, na Itlia, na Espanha
di~ciplina que utiliza ao mesmo te~po o mae'tOodo e ser luma e no Japo que sua obra mais conhecida. Na Frana sua
metodo com . causa e o
c~~exes socf~~e~sI;~~ ~~am~~e:~~~~~ ~~~u~~P~~~~fi~:~i~= influncia foi a princpio muito tmida. Graas aos traba-
lhos de R. ARON, s vsperas da Segunda Guerra Mundial,
~ric~ ~~~~~ adota ante o desenvolvimento histrico e em- sua filosofia e sua sociologia se impuseram aos especialistas
na sociedade~versos encadeamentos e correlaes existentes das cincias humanas. lcito esperar que as poucas tradu-
Por falta de espao nao - " es aparecidas recentemente, e outras que esto em curso,
crticas feitas ob d ,w nos fOI possvel falar das contribuam para um conhecimento mais profundo de sua
. t ra e EBER. Algumas so inteiramente obra.
JUs a~, por exemplo, as que dizem respeito sua defini _
do direito, a certas relaes entre o lt l' ao , entretanto, na Alemanha, sua ptria, que seu destino
tantismo etc O t -' - _ capi a ismo e o protes- mais curioso. Muitos universitrios alemes reivindicam o
~~l~n~~t~e~~a~ l~n~~sr ~~od~=~r~~~oJ~Si~:baf~~nc~a~:;~: titulo prestigioso de ex-alunos de MAX WEBER. Isso pode
causar espanto, quando se sabe que ele deixou o ensino em
. encerrar algumas inexatides Ele foi o pro
~~~~ea ;:c~Ond~~ce~s e:~~e~~~~i;~f~~~;o~ ,q~e n~ dispunh~ 1903 e s voltou ctedra em 1920, alguns meses antes
de morrer. No importa! O certo que o nome de WEBER
~eja como for, seria ridculo rejeitar um ~i~eJ~a~o~ratada. venerado e respeitado, desde que no se penetre muito
e certas fraquezas na informao. Quanto aos c~usa profundamente em sua obra. Esta considerada um monu-
fe '::~E;~~ ~~~~~ceer:,a~ :~~~~eC;:::~i;u:u:I~;;Pj~F~:~ mento .que se contempla de longe, como se o autor pudesse
tornar-se "incmodo" ao ser conhecido mais de perto. Estu-
xpedenro, nao h outra resposta a lhes dar seno 1 da-se, por certo, com interesse sua teoria do conhecimento.
que ele prprio formulou' "No do ,. .~ ~que a Mas quando um escritor resolver analisar mais de perto seu
contrrio cada um . mimo da ciencia, ao
daqui a dez, vinte ouS~~~q::uet sua obra ~er envelhecido
pensamento poltico ou socilogo, e no o de MOMM8EN, por
exemplo, provoca movimentos diversos. Tem-se a impresso
cientfica 'concluda' no te;n a anos .. : E qu~ toda obra de que, renegando a neutralidade axtolgica de WEBER, a so-
fazer surgirem novas er ou t ro sentdo, a nao ser o de
ciologia alem atual adota em relao a ele uma posio
'ultrapassada' e para ~ve1~~tas: ~la pede, pois, para ser de retraimento, justamente porque ela evita a formu-
cia deve conformar-se com e~t:so~:~ quer servir cin- lao do problema poltlco, que acompanhou WEBER duran-
co Seus censores tampouco escapa;o a este destino te toda a sua existncia. Excetuando-se alguns autores, h
so~~~ a todos os especialistas das cincias humanas e um esforo no sentido da construo de uma sociologia
"inofensiva", que no fira ningum, que no revolva nennu-
A influncia de um t ' ma idia, e todos se refugiam nos grficos e nas estats-
das tradues. Notemos aqu or e a~tes. de tudo tributrio ticas. assim que a grande tradio da sociologia alem,
traduzida em li Ue. a primeira obra de WEBER
ngua estrangeIra o foi em russo, em 1904. no somente a de WEBER, mas tambm a de TONNIE8 ou de
SIMMEL, est sendo por assim dizer jogada fora. Poder-se-ia,
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por causa disso, escrever um t d " .
ciologia alem atual tomand es u o sOClOloglC~ sobre a so-
vaes que WEBER ~tT o por base a teoria das moti-
1!!otestante et l'esprit ~~o~;~:/~~t~mestria en: thique
ja se tornou autor universal. . as para que? WEBER

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