HENRI BERGSON: A TEORIA DO CONHECIMENTO E A PRTICA

EDUCACIONAL

Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF

Ana Paula Malta1

Aurius Reginaldo de Freitas Gonalves2

RESUMO:
Esse artigo busca investigar em que sentido algumas das principais concepes de Henri
Bergson, especialmente as relacionadas sua teoria do conhecimento, podem nos servir
de referncia para pensarmos a educao e a prtica pedaggica. Conforme assinala
Rubens Trevisan (1995), embora Bergson no tenha escrito nenhuma obra especfica
sobre educao, atribumos uma importante contribuio de seus estudos na construo
de uma concepo educacional considerada renovadora e de base humanstica. De
acordo com o mesmo autor, Bergson participou ativamente de movimentos educativos
na Frana, sendo conselheiro superior da Educao Pblica. Alm disso, todo o
movimento de renovao da educao, seja na Europa ou na Amrica, teve no
pensamento de Henri Bergson uma das principais fontes de inspirao. A proposta deste
trabalho , com nas reflexes bergsonianas, repensar determinados conceitos de
educao na atualidade, visto que, durante muitos anos a educao passou por fortes
mudanas, principalmente no que diz respeito metodologia aplicada ao
desenvolvimento do indivduo. Bergson buscou tratar das questes humanas no mais
pela tica do positivismo e do psicologismo - filosofias amplamente desenvolvidas em
sua poca - mas atravs da renovao da metafsica, fundamentada nos dados da
experincia que lhe apresentavam as cincias desse perodo. Abordaremos pontos
relevantes ao tema como, por exemplo, as relaes do indivduo com o mundo vivido,
levando em considerao tambm o carter intuitivo do mesmo. Constatamos que
Bergson considera a intuio como um mtodo que nos permite compreender de um
novo ngulo nossa conscincia e nossa relao com o mundo. A partir da sua filosofia
desenvolve um papel importante para a construo de uma concepo pedaggica mais
ampla. Outro ponto importante que abordaremos em nosso trabalho, como Bergson,
em seus estudos, nos mostra a profunda relao entre inteligncia e intuio. Iremos
trabalhar em torno da distino entre estes dois conceitos que na verdade no se
excluem por estarem necessariamente interligados. Pretendemos discutir as teorias de
Henri Bergson no campo educacional, partindo de seus estudos metafsicos, procurando
dar nfase s suas pesquisas sobre tempo, durao, movimento e intuio.
Veremos que a filosofia bergsoniana encontra na intuio um importante instrumento,
necessrio para o desenvolvimento de uma educao, que leva em considerao todo o
universo percebido pelo indivduo. O tempo cronolgico como administrado dificulta
essa dinmica. O processo educacional tem como base uma organizao das relaes
entre tempo e espao nas quais suas delimitaes por demais rgidas assumem o carter
prprio dessa dinmica. Portanto essa forma de organizao do tempo e espao suprime
o potencial criativo e especulativo dos alunos interferindo nas suas relaes como
indivduos.

1
Graduanda em Pedagogia pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF)
2
Graduando em Filosofia pela Universidade Federal de Juiz de Fora. (UFJF)
A partir das ideias de Bergson, podemos pensar que a educao tem um papel
fundamental na formao humana. A participao do professor nesse processo de
construo de conhecimento e de estimulo do pensamento criaria uma dinmica capaz
por si mesma de conduzir a vida, passando pelas experincias e indo at as mais
variadas formas de vivncia.
Logo, a teoria do conhecimento aliada a prtica educacional, pode servir de caminho
para a construo de uma educao mais fecunda. A filosofia precisa estabelecer um
dilogo com a educao atual, seja para reencontr-la, ou question-la.
Em suma, esse trabalho visa buscar encontrar um horizonte com a filosofia bergsoniana,
procurando resgatar seus estudos metafsicos, principalmente no que se refere ao
desenvolvimento da educao.

PALAVRAS-CHAVE: TEORIA DO CONHECIMENTO; HENRI BERGSON;

FILOSOFIA

INTRODUO

No perodo que transcorre entre os sculos XIX e XX havia o predomnio de uma

forma de pensamento divulgado na Europa por Auguste Comte (1798-1857), que tinha
como principio fundamental a busca pelo conhecimento a partir da considerao de que
somente as cincias seriam capazes de emancipar o homem, trazendo a ele o progresso e
o amplo desenvolvimento (TREVISAN, 1995, pp 26-29). O positivismo, como
conhecido, aponta, segundo Bergson (1859-1941), algumas dificuldades que
impossibilitariam um melhor aperfeioamento humano, minimizando sua capacidade
criativa e no deixando aflorar o desenvolvimento do esprito, por se tratar de um
conhecimento com pretenses de objetividade e de verdades absolutas. O conhecimento
cientfico era determinado por uma estrutura rgida, que via numa forma estrutural
rigorosa as bases mensurveis resultantes de causa e efeito. Portanto, por se tratar de
uma teoria do conhecimento os fenmenos psquicos tambm assumiram essa
perspectiva ao longo do tempo3
Buscaremos nesse trabalho expor em linhas gerais, o pensamento de Bergson e a
sua disposio em observar o intelectualismo de sua poca (TREVISAN, 1995, p. 32),
ou seja, a forma como os intelectuais e pensadores e por assim dizer os educadores
interpretavam a realidade de seu momento. A metafsica fora, ento, nesse perodo,

3
Nessa mesma poca Pierre Paul Broca (1824-1880), cirurgio francs, anunciara a descoberta, no
crebro, do centro da linguagem articulada. BERGSON, Vida e Obra, IX
abandonada devido crena de que s por meio do mtodo cientfico se obteria um
conhecimento vlido e por isso tornou-se uma filosofia estril e sem possibilidade de
alcanar algo para alm de si mesma. A cincia positiva tem como pressuposto
fundamental negar a metafsica, reduzindo todo o conhecimento universalizao do
simblico. O movimento introspectivo, que para Bergson seria o fator altamente
importante em sua filosofia, apontaria a sada para esse impasse.
O filsofo busca ento fundamentar-se na intuio, tentando mostrar que a mesma
se desenvolveria entre esses dois meios: o esprito e o corpo, o sujeito e o objeto
(BERGSON, 1990, pp 124-125).
Bergson nos coloca diante de uma perspectiva mais profunda, pois busca mostrar
que a intuio est envolvida com a prpria realidade vivida. Ele entende como intuio
o meio de conhecimento da durao que pode ser sempre transformada.
Nota-se uma postura crtica de Bergson para com a filosofia de sua poca, buscando
solucionar o problema encontrado diante de seu tempo: o psicologismo, vinculado ao
pensamento positivista, transformava o homem em um ser completamente separado do
universo por ele mesmo construdo. Percebe-se nesse momento uma tentativa de
desassociar a participao humana do mundo sensvel. Os fenmenos psquicos
seguiram essa linha objetivista de pensamento, onde toda a estrutura psicolgica estaria
submetida mensurao tcnica.
Logo, o conhecimento para o autor mostra que a intuio perpassa em seu
maior plano pela atividade durativa do real, ou seja, sua capacidade de se desvincular
do abstrato o fator importante para um conhecimento no especifico, mas abrangente.
Da percebe-se o seu carter especulativo a respeito da educao e por consequncia,
pensamos numa forma de auxilio ao docente. Nesse campo, a educao deveria ser uma
fonte de realizaes da percepo, como algo que ultrapassa o universo do simblico ou
da pura representao. Por esse motivo, acreditamos que a filosofia bergsoniana pode
nos ajudar a repensar as questes educacionais de uma maneira mais profunda, sem
abandonar nossa realidade.

A TEORIA DO CONHECIMENTO BERGSONIANA

Na obra A Evoluo Criadora, Bergson nos mostra que a vida est em

constante movimento, j que carrega consigo as tendncias de um desdobramento que
evolui sempre. Ao observar a evoluo da vida, o autor percebe que uma de suas
grandes caractersticas justamente o fato de que, a partir de uma origem comum o
lan vital ela se abre a inmeras criaes, nas quais a divergncia e a
complementaridade seriam condies necessrias para o seu desenvolvimento.

A vida, gradativamente com seu progresso, difunde-se em manifestaes que

devero sem dvida comunidade de sua origem ser complementares umas das
outras sob certos aspectos, mas que no deixaro de ser antagnicas e incompatveis
entre si. (BERGSON, 1984, p. 158)

O exemplo de Bergson sobre a granada que se fragmenta em inmeras partes

(BERGSON, 1984, pp. 155-157) mostra essa tendncia da vida e dos indivduos. A
imagem do movimento criado a partir da exploso revela essa ideia bergsoniana do
impulso vital, que incessantemente busca por uma renovada fora da vida (BERGSON,
1984, p. 164). O instinto se torna o conhecimento inato de uma coisa e nisso ele se
distingue da inteligncia. Na organizao da prpria vida, enquanto o instinto se liga
diretamente a ela atravs de um conhecimento interior, a inteligncia busca na
exterioridade da matria as ferramentas necessrias para compor suas mltiplas formas
de vivncia. Bergson procura distingui-los em natureza sem excluir suas relaes. A
inteligncia seria ento essa capacidade criativa do homem em se organizar diante do
mundo catico e transformador (BERGSON, 1984, pp. 176 e ss.).
Podemos perceber ento que existe uma tendncia bsica de cada uma dessas
formas, o instinto e a inteligncia, mas que tero uma distino em relao natureza.
Bergson observa que o instinto parte de uma afinidade, ou como ele mesmo diz uma
simpatia com a natureza, tendo a partir dela um conhecimento direto de um objeto e
restrito a ele, sem ter a necessidade de um intermediador racional. Ele se desenvolve
diante de uma relao ntima com a durao da vida, ao passo que a inteligncia, por
no se prender a nenhum objeto determinado, usa do seu potencial de liberdade para
compor uma abertura especulao (BERGSON, 1984, pp. 200 e ss ).
Resta-nos ento falar sobre a questo da intuio propriamente dita. Bergson
nos aponta que esse mesmo instinto ao se tornar desprendido e consciente de si mesmo
(p. 201), nos conduziria a intuio: ela pode nos auxiliar num momento em que a
inteligncia se torna insuficiente, ou seja, pela dilatao da nossa conscincia ela nos
conduzir no domnio da prpria vida. Tarcsio nos ajuda a melhor compreender essa
questo:
Bergson afirma, assim, que quando aprofundamos nossa intuio da vida acabamos
por conceber que seu princpio , na verdade, mais que a simples conscincia; ela a
supraconscincia (supraconscience) que perpassa todas as formas vivas e se
manifesta explicitamente naquelas que conseguem exprimir uma capacidade de
escolha. , portanto, dessa supraconscincia que nos aproximamos quando unimos
nossa intuio particular a outras intuies, procurando dilat-las. (SANTOS PINTO,
2010, p. 131)

Esse ponto de extrema importncia para compreendermos o pensamento bergsoniano.

A intuio, portanto, perpassa pelo plano da durao, do movimento e da mudana,
apreendendo melhor a realidade: a intuio, ligada a uma durao que crescimento,
percebe uma continuidade ininterrupta de novidade imprevisvel. (BERGSON, 1984,
P. 116)

Portanto, Bergson busca uma renovao da metafsica elaborando uma

filosofia da vida, tendo como base esses elementos constituintes da prpria vida, nos
fazendo repensar os conceitos a respeito do movimento, do tempo e consequentemente
da durao.
Segundo o autor, o tempo tal como normalmente o concebemos carrega
consigo as tendncias de uma forma mecnica e matematizada, que restringe as
possibilidades de se perceber o verdadeiro movimento. Este tempo matematizado se
presta ao nosso domnio justamente por se tratar de algo mensurvel e compreensvel
apenas na esfera do pensamento sistematizado. A isto Bergson faz referncia em seus
estudos, mostrando que este tempo ainda o prprio espao e desta forma era utilizado
pelas cincias de sua poca4. Em contraposio a esta concepo do tempo
espacializado da cincia, para Bergson o tempo real seria no uma sobreposio de
momentos e de acontecimentos isolados entre si, mas uma mobilidade em que sua
essncia consistiria numa durao contnua e indivisvel (BERGSON, 1984, p. 104).
Estamos ento diante do problema de uma teoria do conhecimento
propriamente dito, ao abordar as nuances do ser nos deparamos com a metafsica
elaborada atravs do mtodo intuitivo de Bergson. No existe uma certeza dessas

4
Bergson refere-se, por exemplo, relao entre a cincia positiva e o evolucionismo de Spencer
(BERGSON, 1984, pp. 102 e 103).
teorias, mas percebe-se uma ntida aproximao do autor com a possibilidade de
tendncias da vida, das mais variadas. Nota-se uma preocupao nos estudos
bergsonianos em no aplicar as experincias de carter particular ao modo universal de
conhecimento.

O MTODO INTUITIVO DE BERGSON E A EDUCAO

O educador, ao observar a dinmica e a capacidade criativa do educando,

percebe que durante o processo evolutivo educacional do mesmo, as associaes e as
prticas esto como que interligadas organicamente. Nesse momento vem a pergunta:
quanto tempo ser necessrio para o aprendizado correto de um aluno? Na verdade no
seria quanto tempo, mas qual o tempo, pois isso dependeria de cada um atravs da
sua prpria experincia de mundo. claro que percebemos as vantagens (e tambm os
inconvenientes) de tais questionamentos. Salta aos olhos as infinitas dificuldades em se
orientar diante de um problema to complexo, mas so justamente esses fatores que no
so pensados, ou, se so, no damos a devida importncia. O educador atento, quando
observa uma criana em pleno desenvolvimento do ato criativo, no tarda em perceber
que para ela (a criana) existe uma ntima ligao entre o tempo em que se cria e o
tempo que se vivncia: esta uma questo fundamental.
Ao determinarmos um tempo para que se desenvolva certa atividade curricular
temos que ter em mente que cada um desenvolver tal atividade de modos e de maneiras
diferentes. Cabe ao educador estar aberto s experincias prprias dos alunos; observar
de maneira sensvel as nuances que circundam o aprendizado. Bergson defende o
potencial de liberdade; que essa energia espiritual (lan vital) se manifesta a partir do
ato de querer. Por esse motivo, Bergson critica as formas deterministas de se conceber
as relaes entre espao e tempo, definidas anteriormente pelo modelo positivista,
mostrando que evoluir tambm crescer para a vida nas suas mais variadas formas
possveis. Segundo ele, o positivismo, sendo um pensamento racional, lgico e
sistemtico, demonstra uma forma de conhecimento fechado, no percebendo mais
profundamente a realidade das coisas: o pensamento puro ou abstrato tem como
horizonte a anlise sistematizada, se contrapondo forma imaginativa e criativa, capaz
de melhor desenvolver a percepo (BERGSON, 1984, pp 100-103).
Como indicamos inicialmente, Bergson busca mostrar que existe uma espcie
de impulso vital, responsvel por uma evoluo criativa. A partir disso percebemos que
educar , atravs da ao prtica da criao, estar atento a vida; uma observao do vir a
ser constante, um devir por assim dizer. A forma biolgica tem uma importante
participao nesse processo, pois a partir das imagens e diferentes formas que o ser
cognoscente amplia seus horizontes e o educador precisa estar atento a isso: a criana
em pleno desenvolvimento de suas capacidades fsicas e psquicas busca, atravs de sua
imaginao criadora, construir um universo de significado para suas experincias,
passando a exercer uma luta pela vida. Introduzir conhecimento como se essa criana
fosse uma tabula rasa estabeleceria muros em volta da mesma, impossibilitando esse
fluxo contnuo de crescimento e desenvolvimento. Esse potencial de lan vital seria,
de certa forma, no mais catico destruidor e construtor ao mesmo tempo mas
atenderia a uma determinada ordem especfica. Essa vontade criadora temporal
segundo Bergson. Todo conhecimento prvio depende de uma conscincia, ou seja,
depende de uma fora capaz de se reorganizar diante do mundo. As formas educacionais
que atualmente estamos vivendo refletem, em muito, a dificuldade de se construir uma
educao emancipadora. O tempo est para a educao como fator prprio, criando
cises irreconciliveis para essa gerao. O discurso do agora aliado ao modo tecnicista
de pensamento transformou o homem em um ser alienado e distinto do mundo,
dificultando uma evoluo ampla e progressiva da vida.
Em nosso tempo, as estruturas educacionais encontram barreiras
suficientemente difceis de se mover devido limitao imposta por uma educao
imediatista. O educador em grande parte se sente diferente e s vezes at alheio
educao. Bergson chama a ateno para a relao que temos com esse mundo
percebido, pois o ser consciente percebe o mundo e como tal atua nele.
Durante muitos anos a educao passou por fortes mudanas, principalmente no
que se refere metodologia aplicada ao desenvolvimento infantil. Fazendo um retorno a
infncia, percebemos que nossa construo psquica infantil, embora individual,
aglutina varias outras personalidades que poderiam ser fundidas, visto que estavam em
estado latente. Bergson busca encontrar respostas para essa questo no mais no
psicologismo, mas na natureza ntima dessa relao:

[...] Isso o que observamos em ns mesmos na evoluo dessa tendncia especial a

que chamamos nosso carter. Cada um de ns, passando em revista retrospectiva a
nossa histria ir verificar que nossa personalidade de criana, embora indivisvel,
englobava em si pessoas diversas que podiam manter-se fundidas juntas porque
 estavam em estado nascente: essa indeciso, plena de promessas inclusive um dos
grandes encantos da infncia. (BERGSON, 1984, p 156)

H que se observar nessa dinmica interna do ser-criana, a mudana

transformadora que parte dessa capacidade criadora e instintiva. A intuio que Bergson
aponta seria a forma evoluda desse instinto. Logo, no se tarda em compreender que a
materialidade unida simbioticamente espiritualidade extremamente importante para
a criana, o complexo relacionamento do ser com o mundo no pode ser encarado como
uma interrupo do esprito com o mundo, mas sim uma tenso vital, que torna cingida
a personalidade humana. O corpo traz consigo a conscincia do ser vivo servindo de
intermediador entre a atividade virtual e a atividade real. A cincia tradicional tem por
objetivo manter essa ordem esttica, mas Bergson compreende que a vida no outra
coisa seno essa sede de ascenso.
A tenso criada entre a relao do corpo e o esprito que revela, segundo o
pensamento bergsoniano, o amlgama necessrio para se desenvolver essa capacidade
criadora, sendo a memria a base para esse desenvolvimento. Entende-se memria no
como uma tentativa de anamnese5, como uma conscincia remota, mas como uma ponte
que une corpo e esprito. Essa interface como prtica necessita de um ambiente
estimulante capacidade criativa, elevando a percepo e desenvolvendo o que Bergson
entende como intuio.
O tempo cronolgico como conduzido, dificulta essa dinmica. O processo
educacional tem como base uma organizao das relaes entre tempo e espao nas
quais a delimitao dos mesmos assume o papel prprio dessa dinmica. Esta
organizao suprime o carter especulativo infantil, interferindo nas relaes da criana
como indivduo para com o mundo vivido. A melhor conduo desta questo
dificilmente encontraria respaldo nas normas educacionais atuais. Isto porque o
processo de aprendizagem deveria levar em considerao no o tempo cronolgico, mas
o tempo percebido pelo ser - criana.
Apoiando-nos na filosofia bergsoniana, percebemos uma grande preocupao
para com a vida e a conscincia. Segundo Trevisan (1995), Bergson entende a durao
como um processo continuo de desenvolvimento do homem, um vir-a-ser constante
do tempo que abarca consigo as caractersticas de uma intuio. A criana participa do

5
Anamnese (Grego ao de lembrar-se.) Na filosofia platnica consiste em um esforo
progressivo pelo qual a conscincia individual remonta da experincia sensvel para o mundo das ideias.
mundo e por isso deve ser estimulada a perceber esta dinmica em cada indivduo,
respeitando seu tempo como uma durao verdadeira da conscincia.
A vida e a conscincia devem ser encaradas como uma soma dessas
experincias: elas devem participar com e no individuo. O educador deveria, ento,
auxiliar o educando a desenvolver e a ampliar seus horizontes, principalmente no que
diz respeito liberdade. A relao do educador para com o educando se tornaria, dessa
maneira, mais ntima e livre das amarras do tempo mecanizado. A durao seria um
processo contnuo onde os momentos se interiorizariam, tornando o tempo da e com
a existncia. Nota-se a difcil tarefa do educador em se perceber que o maior entrave
para a educao sem dvida a negao da intuio da durao, mesmo nos prprios
educadores. O mtodo intuitivo que Bergson desenvolve mostra que a mobilidade o
tempo percebido em momentos: instantes de plena presena onde o ser se manifesta
mais profundamente. Percebe-se uma grande dificuldade do educador em administrar o
tempo escolar em todas as suas nuances, pois destituem a mobilidade, o fluir, para
tornar organizada a mudana. Disso pode-se perceber que a sensibilidade ao potencial
da mudana no considerada pelo educador e nem cultivada no educando.
O desencadeamento da educao se torna parte de um sistema autnomo,
desvinculado do universo sensvel, escamoteado pela ordem sistmica. O intuicionismo
bergsoniano est unindo o corpo e a matria, dando crdito a existncia pura atravs da
liberdade. O componente fundamental que explica essa dinmica seria que a intuio
guarda algo de indefinvel, ou seja, uma necessria procura de desenvolvimento da vida.
Para que a educao seja eficaz na vida do ser, ou no seu desenvolvimento, preciso
que seja necessariamente uma educao que trabalhe na totalidade desse ser como corpo
e esprito. A valorizao destes elementos integrantes do ser humano pela educao
um fator contribuinte para um amplo progresso da personalidade do aluno. Logo, o
modo de se entender a educao a partir da filosofia de Bergson seria a de formar um
homem capaz e habilidoso para os diversos caminhos da vida. Queremos formar um
homem de esprito aberto, capaz de se desenvolver em vrias direes. Queremos que
ele esteja munido de conhecimentos indispensveis e capaz de adquirir outros, que ele
aprenda a aprender (BERGSON, 1972, apud TREVISAN, 1995, p. 141)
Essa educao pretende libertar o que est introduzido no interior do homem,
dando importncia aos sentimentos de interesse, vontade e espontaneidade do aluno. O
objetivo bergsoniano o de desenvolver no homem a capacidade de se guiar na vida.
 A soluo bergsoniana diferente e consiste em formar espritos para
que tenham muita iniciativa, capazes de desenvolver o mximo de
criatividade e que possuam tambm uma boa bagagem de
conhecimentos, para se adaptarem a qualquer atividade atualmente
imprevisvel (TREVISAN, 1995, p. 140)

Por isso to importante o desenvolvimento da aptido criativa do aluno e para

que essa aptido criativa seja desenvolvida no homem, afim de que ele seja capaz de se
desenvolver em vrios setores da vida, segundo Bergson necessrio que a escola d
nfase quilo que h no interior da criana, ou melhor, a energia que se aflora do
interior para o exterior.
De acordo com os preceitos bergsonianos apresentados inicialmente, a
educao no pode ignorar os sentimentos que compe o ser humano. A escola no
deve deixar de estimular o desenvolvimento da criatividade, a qual est associada ao
lan vital de cada um. Para que ocorra esse desenvolvimento, necessrio que a
escola respeite o potencial de liberdade do ser, valorizando, assim, aquilo que flui do
interior da criana como, por exemplo, os seus interesses mais singulares. A autonomia
da criana , portanto, algo que precisa ser valorizado na vida do aluno, pois ela que
contribui para o desenvolver da criatividade humana.
O lan vital a energia impulsionadora da vida e essa energia vem
acompanhada do sentimento de vontade de criao. A escola tem um papel
fundamentalmente importante para a evoluo dessa energia vital. No entanto o sistema
educacional necessita passar por uma transformao na qual o aluno venha ser
impreterivelmente valorizado. Partindo do lan vital, Bergson considera que o
impulso espiritual a raiz da vida, a fonte de toda a atividade e que a finalidade da
educao seria a de conservar e aumentar esse impulso de vida que (Bergson no
defende exatamente isto) pode se dirigir para uma realizao mais ampla (TREVISAN,
1995, p 132).

A soberania do tempo limitado (cronometrado) e o programa educacional imposto

aos alunos reprimem as manifestaes do interior. Os interesses, as habilidades e as
vontades das crianas so deixadas, muitas vezes, de lado, o que torna o ensino
enfadonho para elas. A educao para Bergson fundamental para o desenvolvimento
da personalidade humana mas, para isso, o evoluir desse esprito deve ser enriquecido
por meio de uma educao que d liberdade aos sentimentos do indivduo.

CONCLUSO

O aceno que Henri Bergson d em relao conscincia, mostra uma profunda

e continua relao dinmica entre a vida e o esprito, promovendo um re-viver
constante, mais livre das amarras do tempo mecnico. A educao se torna algo
indispensvel visto que na manifestao de uma conscincia livre ela se distancia do
senso comum e vai de encontro ao bom senso na acepo particular em que Bergson o
compreende. As bases psico-gnosiolgicas que este filsofo constri esto prontas para
o auxlio do desenvolvimento educacional, tanto do professor quanto do aluno. O
momento sem dvida oportuno para o pedagogo repensar suas prticas educacionais,
lanando mo das capacidades intuitivas do ser, mas para isso necessrio um re-
pensar a educao. Devemos esclarecer que Bergson mostra que a intuio como um
mtodo est sendo formado constantemente e que, para isso, o uso da liberdade nas suas
mais variadas formas auxiliam na construo desse horizonte.

Um mtodo que exige do esprito, para cada novo problema, um esforo inteiramente
novo. Trata-se, antes de tudo, de um mtodo de purificao. [...] Alm de um modo
original de conhecer, a intuio bergsoniana uma libertao, uma purificao, [...] a
descoberta da liberdade. [...] O bergsonismo mais do que podemos imaginar uma
filosofia da contemplao. [...] A inspirao no anterior a obra, ela a obra em
processo de realizao (BGUIN, A., THEVENZ, P, ... apud TREVISAN, 1995, p.
...)

Uma educao transformadora necessita em nossa poca de certa dose de

coragem, pois o processo de desenvolvimento do potencial criativo humano nos leva
sobre a possibilidade de pensarmos numa humanizao profunda. TREVISAN (1995)
nos mostra que essa postura metafsica exige, pois, de ns uma catarse, isto , uma
purificao imprescindvel pela qual podemos chegar ao mago da realidade (p. 179).
Cabe-nos agora concluir esse trabalho dando nfase ao pensamento de Bergson em sua
possvel vinculao educao considerando os pontos que procuramos ressaltar at
aqui. Em seu momento de maior maturidade intelectual, Bergson assim se manifesta:
 De fato, sentimos perfeitamente que nenhuma das categorias de nosso
pensamento, unidade, multiplicidade, causalidade mecnica, finalidade
inteligente, etc., se aplica de forma exata as coisas da vida: quem pode dizer
onde comea e onde termina a individualidade... (BERGSON, 1984, p. X)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGSON, Henri. Matria e Memria. 1 edio. So Paulo: Martins Fontes, 1990.

________. Cartas, Conferncias e Outros Escritos. 2 edio. So Paulo: Abril

Cultural, 1984 (Coleo Os Pensadores).

SANTOS PINTO, Tarcsio Jorge. O Mtodo da Intuio em Bergson e sua Dimenso

tica e Pedaggica. 1 edio. So Paulo: Loyola, 2010.

TREVISAN, Rubens Murllio. Bergson e a Educao. 1 edio. Piracicaba: Unimep,

1995.