Jrgen ttabermas

Jrgen Habermas discute a tese de Her-

bert M'arcuse sobre a instrumentali-
zao da tcnica. Ao mesmo tempo,
aponta j para futuros desenvolvimen-
TCNICA
E CINCIA
tos no seu pensamento, sobretudo em
torno do agir comunicativo.

COMO
<<IDEOLOGIA))

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ISBN 972-44-0661-X
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9 789724 4066 19
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Jrgen liabermas

TCNICA
E CINCIA
COMO
Ttu lo original:
Technick und Wissenschajt als ldeologie
IDEOLOGIA
Suhrkamp Verlag, Franckfurt am Main, 1968

Traduo de Artur Moro

Capa de Edies 70

Depsito Legal n. 62172/93

ISBN 972-44-0661-X

Todos os direitos reservados para a lngua portuguesa

por Edies 70 - Lisboa - Portugal

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~dies70
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ADVERTNCIA PRELIMINAR

O artigo sobre Tcnica e Cincia como Ideologia con-

tm um confronto com a tese desenvolvida por Herbert
Marcuse: a fora libertadora da tecnologia - a instrumen-
talizao das coisas- transforma-se em travo para a liberta-
o, torna-se instrumentalizao do homem. Este artigo est
dedicado a Herbert Marcuse nos seus setenta anos. Pertence a
Respostas a Herbert Marcuse mas, em virtude da sua extenso,
no pde ser recolhido no pequeno volume que apareceu com
esse ttulo.
-me grato poder apresentar estas reflexes, que nesse
trabalho tinham antes um carcter o;perimental, juntamente
com outros artigos j publicados em lugares dispersos. Po-
dem servir para precisar alguns pressupostos (isto vale para a
primeira e segunda contribuio) e assinalar as consequn-
cias (isto vale para a terceira e quarta contribuio). Conser-
vam, sem dvida, sempre o carcter de trabalhos ocasionais.
,, No livro Conhecimento e Interesse, que apareceu ao mes-
mo tempo, desenvolvi o ponto de vista da minha lio inaugu-
ral em Francoforte (que encerra este volume).

Francoforte do Meno, Agosto de 1968.

J. H.

I.
 TRABALHO E INTERACO

Notas sobre a filosofia do esprito de Hegel em !e na. *

Hegel proferiu em Iena nos anos 1804/1805 e 180511806
as lies sobre a filosofia da natureza e do esprito. A filosofia
do esp(rito religa-se ao sistema da eticdade~ fragmentaria-
mente elaborado. Estas peas de Hegel C) encontram-se ainda
sob a influncia do estudo da economia poltica, que Hegel
ento explorara. A investigao marxista de Hegel (2) chamou
sempre a ateno para esse ponto. No entanto, ainda no se
teve suficientemente em conta a posio especial que, no seu
sistema, ocupa afilosofia do esprito do perodo de Iena. Con-
tinua a dominar a opinio, que j Lasson expressara no Prlo-
go edio das lies de Iena: estes trabalhos consideram-se
como uma etapa prvia da Fenomenologia e acentuam-se os
seus paralelos com o sistema posterior. Em contrapartida, que-
ro defender a tese de que, nessas duas sries de lies de leoa,
Hegel pe na base do processo de formao do esprito uma
concepo sistemtica peculiar, mais tarde abandonada.

(*) Pub li cado orig ina lmente em H. Braun e XX. Riede l (eds.), Natur und
Geschichete. Kar l Liwith zum 70. Gehurtstag, Estugarda 1967, pp, 132- 155.
(') O System der Sittlichkeit cita-se segundo a edi o de Lasson, Hegels Schriften
zur Politik und Rechtsphi/osophie, Vol. VII das O. C. , Le ipzig 1923, p. 415 -499. As
,.,
duas ve rses da Philosophie des Geistes de lena foram igualmente editadas por Lasson :
Jenense r Realphilospphie I, Vo i. XIX das O. C. , p. 195 s., e Jenense r Rea lphilosophie,
Vo l. XX das 0. C. , p. 177 s.
(') G. Lukc s, De r }unge Hege l, Berlim 1945.

11
 As categorias linguagem, instrumento e famlia designam ~
trs mod elo s bsicos igualmente primitivo s de relaes
dial cticas : a representao si mblica, o processo do trabalho
e a interaco que tem lugar com base na reciprocidade estabe,
lecem uma mediao entre o sujeito e o objecto, cada qual
sua maner. A dalctica da linguagem, do trabalho e da rela-
o tica est desdobrada em cada caso como uma figura espe-
cial da mediao; no se trata ainda de etapas que estariam
constitudas segundo a mesma forma lgica, mas de diferentes
formas da prpria construo. Uma radicalizao da minha tese
poderia rezar assim: no o esprito no movimento absoluto
da reflexo sobre si mesmo que, entre outras coisas, tambm
se manifesta na linguagem, no trabalho e na relao tlca, mas
precisamente a relao dialctica de simbolizao lingufsti-
ca, de trabalho e de interaco que determina o conceito do
espirito. A isto se oporia o lugar sistemtico das categorias
mencionadas , Elas no aparecem na lgica, mas numa filoso-
fia real. Por outro lado, as relaes dialcticas esto nessa altu-
ra ainda to visivelmente presas aos tipos bsicos de experin-
cias heterogneas que as formas lgicas divergem entre si, se-
gundo a conexo material de onde foram tiradas: a exterioriza-
o e a alienao, a apropriao e a reconciliao rejeitam-se
mutuamente. Ao fim e ao cabo, nas lies de Iena, parece
insinuar-se que, s quando tomados conjuntamente, que os
trs modelos dialcticos da conscincia existente tornam o es-
prito transparente na sua estrutura e).
(') Em favor desta tese surge, alm di sso, a prpria constru o das li es . As
categorias linguagem, instrumento e vida familiar cob rem a dim enso da ex istncia
externa, portanto, seg und a di viso do sistema que Hege l introdu z iria definiti vam ente
mais tarde, s formas do esprito objectivo. Sem dvida, no aparecem em Iena sob o
ttulo paralelo de esprito real, mas surgem j na primeira parte da filosofia do esp ri-
to, para a qual o editor escolhe a denominao sistem tica de esprito subjectivo.
Mas, seg undo a terminologia da Enciclopdia, o esprito subjei:tivo refere-se s s
determinaes qu e carac terizam as relaes do suj eito cognoscente e agente cons igo
mesmo. E e ntre essas determinaes no se contam as obj ecti vaes da linguage m
(s mbolos lega dos pe la tradi o), do trabalh o (foras produti vas) e da aco baseada
na rec iprocidade (pap is soc iai s). Por meio de las, porm , Hege l demonstra a essncia
do es prito como um a organi zao de me ios. Salta vista que a ex posio de Iena
12
I
Na introduo lgica subjectiva, Hegel recorda aquele
conceito do Eu em que se encerra a sua experincia fundamen -
tal da dialctica: Eu ... a unidade primariamente pura que
se refere a si mesma, e isto no de um modo imediato, mas
abstraindo de toda a determinidade e contedo, e que se reco-
lhe na liberdade da igualdade ilimitada consigo mesma. E as-
sim universalmente ; unidade, que s unidade consigo me-
diante esse comportamento negativo, que aparece como o abs-
trair e que, deste modo, contm em si dissolvido todo o ser
determinado. Em segundo lugar, o Eu tambm de forma ime-
diata, enquanto negatividade que a si mesma se refere, particu-
laridade, ser determinado absoluto, que se contrape ao outro
e o exclui; personalidade individual. Essa universalidade abso-
luta, que tambm imediatamente uma individuao absoluta
e um ser em si e para si, que absolutamente ser posto e
apenas este ser em si e para si mediante a unidade com o ser
posto, constitui tanto a natureza do eu como do conceito; de
um e do outro nada se pode entender, se.no se conceberem os
dois momentos indicados simultaneamente na sua abstraco
e, ao mesmo tempo, na sua perfeita unidade. (4 ) Hegel parte
do conceito do Eu, que Kant desenvolvera sob o ttulo da uni-
dade sinttico-originria da apercepo. Aqui, o Eu represen-
tado como a unidade pura que a si mesma se refere, como o
eu penso , que deve poder acompanhar todas as minhas re-
no se atm di viso siste mtica posterior. Ao <<esprito real>> no se antepe a etapa
do espri to subjecti vo, mas um captu lo mai s adequado se ria o de <<esprito abstrac-
to : Hege l ex pe a as determ inaes abs tractas do es prito, no se ntido de uma unid a-
de de inte lignc ia e vo ntade, construda e m estre ita conexo com a representao
simbli ca, o trabalho e a interaco, e no no sentido das abstraces que nos restam
co mo es prito subj ecti vo , quando des pojam os o processo de formao do es prito de
todas as obj ecti vaes, e m qu e e le tema a s ua e xi st nc ia ex tern a.
4
( ) Hegel, Si:imtliche Werke, Vol. V, p. 14.
13
presentaes. Este conceito articula a experincia fundamental
da filosofia da reflexo: a saber, a experincia da identidade do
Eu na auto-reflexo. Portanto, a auto-experincia do sujeito
cognoscente, que abstrai de todos os objectos possveis do
mundo e se volta para si como nico objecto. A subjectividade
do Eu est determinada como reflexo - ela a relao consi-
go mesmo, prpria do sujeito que a si mesmo se sabe. Nela se
estabelece a unidade do sujeito como autoconscincia. Kant
interpreta ao mesmo tempo a experincia da auto-reflexo sob
os pressupostos da sua teoria do conhecimento: purifica da
emprica a apercepo originria, que deve garantir a unidade
da conscincia como autoconscincia. Kant interpreta ao mes-
mo tempo a experincia da auto-reflexo sob os pressupostos
da sua teoria do conhecimento: purifica da emprica a
apercepo originria, que deve garantir a unidade da consci-
ncia transcendental.
Fichte leva ainda mais longe a reflexo da auto-reflexo
at sua diviso nas esferas a cuja fundamentao ela, no
entanto, se deve prestar e choca com o problema da fundamen -
tao e, claro est, da fundamentao ltima do Eu. Nesta ques-
to, Fichte atm-se dialctica da relao do Eu com o outro,
dentro da subjectividade do saber-se a si mesmo (5). Hegel,
pelo contrrio, abandona-se dialctica do Eu e do outro, no
mbito da intersubjectividade do esprito, no qual no o eu
que comunica consigo como com o seu outro, mas o Eu comu-
nica com o outro eu enquanto outro.
A dialctica da Doutrina da cincia de 1794, que, tal como
a se exprime, afirma que o Eu se pe absolutamente a si mes-
mo, permanece vinculada relao da reflexo solitria: como
teoria da autoconscincia, fornece uma resposta s aporias
dessa relao em que o sujeito se constitui, em virtude de a si
mesmo se saber num outro, enquanto identificado consigo pr-
prio. A dialctica da autoconscincia de Hegel ultrapassa a
(') Cf. D. Henrich, Fichtes urspriingliche Einsicht, Francoforte, 1967.
14
relao da reflexo solitria, em prol da relao complementar
dos indivduos que se conhecem. A experincia da autocons-
cincia j no figura como originria. Para Hegel, resulta antes
da experincia da interaco, em que Eu aprendo a ver-me com
os olhos do outro sujeito. A conscincia de mim mesmo deriva
de um entrelaamento das perspectivas. S com base no reco-
nhecimento recproco se forma a autoconscincia, que se deve
fixar no reflexo de mim mesmo na conscincia de um outro
sujeito. Por isso, Hegel no pode responder questo da ori-
gem da identidade do Eu, como fizera Fichte, com uma funda-
mentao da autoconscincia que em si mesma se recolhe, mas
apenas com uma teoria do esprito. O esprito no , ento, o
fundamento que subjaz subjectividade do si mesmo na
autoconscincia, mas o meio em que um Eu comunica com
outro Eu e a partir do qual, como de uma mediao absoluta,
se constituem ambos reciprocamente como sujeitos. A consci-
ncia existe como um meio em que os sujeitos se encontram,
de tal modo que, sem se encontrarem, no poderiam existir
como sujeitos.
A unidade transcendental kantiana da autoconscincia ,
por assim dizer, apenas aprofundada por Fichte. A unidade
abstracta da sntese resolve-se numa aco originria que pro-
duz a unidade da oposio do Eu e do outro, unidade como a
que o Eu se sabe a si mesmo. Hegel, pelo contrrio, fixa-se na
vazia identidade kantiana do Eu; mas reduz este Eu a um mo-
mento, ao p-lo sob a categoria do universal. O Eu como
autoconscincia universal porque um abstracto, a saber,
derivado da abstraco de todos os contedos que esto dados
para um sujeito cognoscente ou capaz de representaes. E
assim como abstrai da diversidade dos objectos externos, um
Eu que a si adere como a algo de idntico deve tambm abstrair
L da sucesso de estados e vivncias internos. A universalida-
de do Eu abstracto mostra-se em que, mediante esta categoria,
se definem como um indivduo todos os sujeitos possveis,
portanto, qualquer um que para si diga Eu. - Mas, por outro
lado, a mesma categoria do Eu tambm uma indicao para
15
 pensar em cada caso um sujeito determinado, o qual, ao dizer
Eu a si mesmo, se afirma como algo de inalienavelmente nico
e individual. A identidade do Eu refere-se, pois, no s quela '
unidade abstracta da autoconscincia em geral, mas ao mesmo
tempo categoria da particularidade. O Eu individualidade
no s no sentido repetvel de algo que a est, no interior de
coordenadas especificveis, mas no sentido do nome prprio,
'- que se refere a algo de absolutamente individuado. O Eu en-
quanto categoria da particularidade exclui a reduo a um n-
mero finito de elementos, por exemplo, ao nmero, hoje co-
nhecido, das componentes elementares do material hereditrio.
Enquanto Fichte concebe o conceito do Eu como identida-
de do Eu e do no Eu, Hegel concebe-o desde o princpio
como identidade do universal e do particular. O Eu uma
universal e particular. O esprito o desdobramento dialctico
desta unidade, a saber, da totalidade tica. Hegel no escolhe o
termo arbitrariamente, pois esprito, que conhecemos na lin-
guagem de cada dia como esprito de um povo, de uma poca,
de uma equipa, est j sempre por cima da subjectividade da
autoconscincia solitria. O Eu como a identidade do universal ~
e do particular s se pode conceber a partir da unidade de um
esprito que integra a unidade do Eu com um outro, que com
ele no idntico. Esprito a comunicao dos particulares cada um e para si mesmo, a sua oposio se muda em igualda-
no meio de uma universalidade, que se comporta como a gra-
mtica de uma lngua em relao aos falantes, ou como um
sistema de normas vigentes relativamente aos indivduos agen-
tes, e que no salienta o momento da universalidade perante a
individualidade, mas garante a sua conexo peculiar. No meio
de semelhante universalidade, que Hegel chama por isso mes-
mo um universal concreto, podem os particulares identificar-
-se uns com os outros e, no entanto, conservar-se ao mesmo
tempo como no idnticos uns com os outros. A ideia original
de Hegel consiste em que o Eu s se pode conceber como
autoconscincia se for esprito, isto , se passar da subjectivi-
dade para a objectividade de um universal no qual , com base
na reciprocidade, os sujeitos, que se sabem a si mesmos, se
16
unificam como no idnticos. E precisamente porque o Eu
identidade do universal e do particular, no sentido acabado de
referir, a individuao de um recm-nascido que, no seio ma-
terno, como ser vivo prelingustico, um exemplar da espcie
e que, do ponto de vista biolgico, se poderia explicar sufici-
entemente por uma combinao de muitos elementos finitos,
s pode conceber-se como um processo de socializao. A so-
cializao, porm, no deve aqui entender-se como a insero
na sociedade de um indivduo j dado; antes ela prpria que
suscita o ser individuado (6).
II
A relao tica elucidou-a o jovem Hegel na relao dos
amantes entre si: No amor, persiste ainda o separado, mas j
no como separado- como unido, e o vivo sente o vivo C).
Na segunda srie de lies de I e na, Hegel elucida o amor como
o conhecer que no outro se conhece. Da unio dos distintos,
resulta um saber que se caracteriza por um duplo sentido:
Cada um assemelha-se ao outro justamente por se lhe ter
contraposto. O seu distinguir-se do outro , pois, o seu equipa-
rar-se a ele, e conhecimento precisamente ... porque, para
de ou porque se sabe a si mesmo tal como se intui no outro
(li). Sem dvida, Hegel no explcita a relao do conhecer-se
no outro, da qual depende o conceito do Eu como identidade
do universal e do particular, recorrendo de forma imediata s
relaes da intersubjectividade, em que est garantida a coin-
cidncia complementar dos sujeitos que entre si se contrapem.
(") Sob o ponto de vista de que o processo de individuao s pode entender-se
como socializao e esta, por sua vez, co mo indi vid uao, Em ile Durkhe im desen-
volve j na sua pri meira g rande obra De la division du 1ravail social ( ! 893) os funda-
mentos de uma teoria soc io lgica da aco.
(') Jugendschriften. ed. Hohl , p. 379.
( 8 ) Rea lphi/osophie, Il, p. 20 I.
17
 Apresenta antes o amor como resultado de um movimen-
to, o amor como reconciliao de um conflito prvio. O senti-
do peculiar de uma identidade do Eu, baseada no conhecimen-
to recproco, s se revela sob o ponto de vista de que a relao
dialgica da unio complementar de sujeitos opostos represen-
ta simultaneamente uma relao da lgica e da prxis vital.
Isto revela-se na dialctica da relao tica, que Hegel desen-
volve sob o ttulo de Luta pelo Reconhecimento. Tal dialctica
reconstri a opresso e o restabelecimento da situao dialgica
como uma relao tica. Neste movimento, o nico que per-
mitido chamar-se di;:tlctico, as relaes lgicas de uma comu-
nicao distorcida pela violncia exercem tambm uma violn-
cia prtica. S o resultado deste movimento extingue a violn-
cia e restabelece a no coero do conhecer-se a si mesmo no
outro, que tein lugar no dilogo: o amor como reconciliao. O
dialctico no a prpria intersubjectividade sem coaco, mas
a histria de sua represso e do seu restabelecimento. A
distoro da relao dialgica fica sob a causalidade de smbo-
los cindidos e de relaes lgicas objectivas, isto , subtradas
ao contexto da comunicao que, doravante, s imperam nas
costas dos sujeitos e assim se tornam ao mesmo tempo operan-
tes. O jovem Hegel fala de uma causalidade do destino.
No fragmento sobre o Esprito do Cristianismo, Hegel
demonstra esta causalidade no exemplo do castigo que cai so-
bre quem destri uma totalidade tica. O criminoso que eli-
mina a base tica, a saber, a complementaridade de uma comu-
nicao sem coaco e a recproca satisfao de interesses, ao
pr-se a si mesmo como particular no lugar da totalidade -
inicia o processo de um destino que tambm o h-de ferir. A
luta desencadeada entre os partidos litigantes e a hostilidade
perante o outro oprimido e prejudicado fazem sentir a
complementaridade perdida e a amizade desaparecida. O cri -
minoso confronta-se com o poder da vida que falta . Experi-
menta assim a sua culpa. O culpado tem de padecer sob o
poder por ele prprio provocado da vida reprimida e dividida
enquanto experimentar, na represso da vida alheia, a carncia
18
da prpria e, na averso contra a vida alheia, a alienao em
relao a si mesmo. Na causalidade do destino, opera o poder
da vida oprimida, que s pode reconciliar-se quando, da expe-
rincia da negatividade da vida cindida, surge a nostalgia do
perdido e obriga as partes a identificar, na existncia alheia
combatida, a sua prpria negada. Ento, os dois partidos reco-
nhecem na sua endurecida posio recproca o resultado da
rotura, da abstraco relativamente ao contexto comum das
suas vidas - e, nele, na relao dialgica do conhecer-se no
outro, experimentam o fundamento da sua existncia.
Nas lies de Iena, a dialctica da luta pelo reconhecimen-
to fica separada do contexto do delito; o ponto de partida
aqui a relao delicada de sujeitos que fixam todo o seu ser em
cada pormenor de uma posse por eles elaborada. Travam a luta
pelo reconhecimento como uma luta de vida e morte. A auto-
-afirmao abstracta das partes, que se desprezam uma outra,
dissolve-se porque os combatentes arriscam a sua vida e remo-
vem assim a sua particularidade, guindada totalidade: 0
que sabemos, isto , que a conscincia total reconhecida s
existe enquanto se remove, agora um conhecer desta mesma
conscincia; ela prpria que faz tal reflexo de si em si mes-
ma, de modo que a totalidade particular; ao querer manter-se e
ser como tal, sacrifica-se a si mesma absolutamente, supritne-
-se e, deste modo, faz o contrrio do que pretende. Ela s pode
ser enquanto suprimida; no pode manter-se como existente,
mas s enquanto algo posto como removido C) . O destino
cumpre-se nos combatentes, no, claro est, como o destino
enquanto castigo para o criminoso, mas, no entanto de modo
semelhante, como a aniquilao da auto-afirmao cindida da
totalidade tica. O resultado no o imediato conhecer-se de
um no outro, isto , a reconciliao, mas uma atitude dos sujei-
tos entre si com base no reconhecimento recproco - a saber,
com fundamento no conhecimento de que a identidade do Eu
Cl Realphilosophie I, p. 230.
19
s possvel atravs da identidade do outro que me reconhece,
identidade que, por seu turno, depende do meu reconhecimen-
to (1). Eis o que Hegel chama a salvao absoluta da particu-
laridade e da universalidade: Este ser da conscincia que,
como totalidade particular, como uma totalidade que a si
mesma renunciou, v-se, precisamente em tal renncia, numa
outra conscincia ... em toda a outra conscincia ela o que
imediatamente para si mesma, ao ser num outro- isto , uma
totalidade suprimida; e assim a particularidade fica absoluta-
mente salva C1) .
O conceito hegeliano do Eu como identidade do universal
e do particular est dirigido contra aquela unidade abstracta da
conscincia pura, que a si se refere, prpria da apercepo
originria, na qual Kant estabelecera a identidade da conscin-
cia em geral. A experincia fundamental da dialctica, que
Hegel desenvolve no conceito do Eu, provm, no entanto, como
veremos, no do mbito experimental da conscincia terica,
mas da conscincia prtica. Por isso, as consequncias do novo
posicionamento para uma crtica de Kant, tirou-as o jovem
Hegel, antes de mais , de uma crtica Sittenlehre.
Porque Hegel entende a autoconscincia a partir do con-
texto de interaco prprio do agir complementar, isto , como
resultado de uma luta pelo reconhecimento, olha o conceito de
vontade autnoma, o qual parece constituir a dignidade genu-
na da filosofia moral kantiana, como uma abstraco peculiar
relativamente relao tica dos indivduos, que entre si co-
municam. Ao pressupor na sua filosofia prtica a autonomia,
isto , a propriedade da vontade de para si mes ma ser lei, da
mesma maneira que na sua filosofia terica pressupe a iden-
0
(' ) Sob a influncia dos press upostos naturali stas do prag mati smo, G. H. Mead
repete, na sua obra pstuma, Min ei, Se /f and Society ( I 934), a ideia de Hege l de que a
id entidad e do Eu s se pode constituir atravs da exercitao em papi s sociais, isto ,
na compl e me ntarid ade de ex pectati vas de comportame nto com ba se no reconhec i-
me nto recproco.
11
( ) Rea/philosophie I, p. 230.
20
tidade simples e inatacvel da autoconscincia, Kant desterra a
aco tica do mbito da moralidade . Kant pressupe o caso
limite de uma sintonizao pr-estabelecida dos sujeitos agen-
tes. A sincronizao prvia dos agentes no enquadramento de
uma intersubjectividade sem rotura desterra do campo da
Sittenlehre o problema da eticidade, isto , a actuao de uma
intersubjectividade cindida entre a sobre-identificao e a per-
da da comunicao (1 2 ) . Kant define a aco moral segundo o
princpio de no agir segundo nenhuma outra mxima a no
ser aquela que tambm possa ter-se a si mesma por objecto
enquanto lei geral ( 13). A universalidade das leis morais tem,
pois, em vista no s a obrigao intersubjectiva em geral, mas
a forma abstracta de uma validade geral conexa com uma con-
cordncia a priori. Cada sujeito individual, ao examinar as
mximas quanto sua idoneidade como princpios de uma
legislao universal, deve imputar as suas mximas de aco a
todos os outros sujeitos como mximas igualmente obrigat-
rias para eles: No basta atribuir a liberdade nossa vontade,
se no tivermos razo suficiente para tambm a atribuirmos a
todos os seres racionais, pois , se a eticidade serve como lei
para ns , pelo simples facto de sermos racionais deve igual-
mente valer para todo s os seres racionais (1 4 ). As leis morais
so abstractamente universais no sentido de que, ao valerem
para mim como gerais , eo ipso, tm que pensar-se como vli-
das para todos os seres racionais. Por conseguinte, sob tais
leis, a interaco dissolve-se em aces de sujeitos solitrios e
auto-suficientes , cada um dos quais deve agir como se fora a
nica conscincia existente e, no entanto, ter ao mesmo tempo
a certeza de que todas as suas aces sujeitas a leis morais
concordam necessariamente, e de antemo, com todas as ac-
es morais de todos os outros sujeitos possveis .
(") C f. K. He inric h, Von der Schwierigkeit Ne in zu sagem, Franco forte, I965 .
(") Grundlegung zur Metaphysik der Sillen. BA 98.
14
( ) lbid .. pp. I 00 e S.
21
 A intersubjectividade da validez das leis morais, admitida
a priori mediante a razo prtica, permite a reduo do agir
tico a aco monolgica. A relao positiva da vontade com
as vontades dos outros subtrada comunicao possvel e
substituda pela concordncia transcendentalmente necessria
de actividades teleolgicas isoladas, que obedecem a leis uni-
versais abstractas. Sendo assim, a aco moral, no sentido de
Kant, apresenta-se mutatis mutandis como um caso especial
do que hoje chamamos aco estratgica.
A aco estratgica distingue-se das aces comunicati-
vas que ocorrem sob tradies comuns, em virtude de a deci-
so entre possibilidades alternativas de escolha, poder e ter de
tomar-se de forma fundamentalmente monolgica, isto , sem
um entendimento ad hoc. J que as regras de preferncia e as
mximas que resultam vinculantes para cada um dos actores
foram previamente determinadas, a intersubjectividade plena
da validade das regras do jogo pertence aqui definio de
situao de jogo, da mesma forma que, ao nvel transcendental
da Sittenlehre de Kant, a validade apridica das leis morais
garantida pela razo prtica. Em ambos os casos se eliminam
os problemas da eticidade, que s podem surgir no contexto de
uma comunicao entre os actores e de uma intersubjectividade
que s se forma sobre a base sempre ameaada do reconheci-
mento mtuo. Do ponto de vista moral, temos de deixar de
lado a relao tica no sentido de Hegel e prescindir de que os
sujeitos esto enredados na conexo interactiva enquanto seu
processo de formao. Temos de prescindir do que ocorre no
curso dialctico da comunicao submetida violncia e do
que dela deriva; portanto, temos de prescindir, primeiro, das
consequncias e dos efeitos secundrios das aces acreditadas
pela sua inteno moral; temos ainda de abstrair das inclina-
es e interesses particulares, do bem estar, pelo qual
motivada a aco moral e ao qual esta pode objectivamente
servir; e, finalmente, temos de abstrair da matria do dever,
que s se determina numa situao dada (1 5 ). Esta trplice
(") En zyt!lopadie, pp. 504 e s.
22
abstraco encontra-se j criticada na frase do jovem Hegel:
Enquanto as leis forem o que h de mais elevado, o indivduo
ter de ser sacrificado ao universal, isto , deve ser morto C6 ).
UI
Porque Hegel no conecta a constituio do Eu com a
reflexo do Eu solitrio sobre si mesmo, mas a concebe a par-
tir dos processos de formao, a saber, da unificao comuni-
cativa de sujeitos opostos, o decisivo no a reflexo como
tal, mas o meio em que se estabelece a identidade do universal
e do particular. Hegel fala tambm do meio pelo qual a
conscincia adquire existncia. Segundo as nossas considera-
es at agora feitas, podemos esperar que Hegel introduza o
agir comunicativo como o meio em que se realiza o processo
de formao do esprito autoconsciente. Efectivamente, nas li-
es de Iena, e servindo-se do exemplo da convivncia num
grupo primrio, da interaco no seio da famlia, constri ele a
herana familiar como o meio existente de formas recpro-
cas de comportamento. S que junto da famlia encontram-
-se mais duas categorias, que Hegel igualmente desenvolve como
meios do processo de formao: a linguagem e o trabalho. O
esprito uma organizao de meios igualmente originais: Essa
primeira existncia ligada - a conscincia como meio - o seu
ser como linguagem, como instrumento e como herana fami-
liar, ou como ser uno simples: 'memria, trabalho e famlia'
(1 7 ). Estes trs tipos dialcticos fundamentais so heterog-
neos; a linguagem e o trabalho como meios do esprito no se
deixam reduzir experincia da interaco e do reconhecimen-
to mtuo.
A linguagem no abrange j a comunicao dos sujeitos
que actuam e convivem, mas refere-se aqui apenas ao uso de
11
( ') N ohl , p. 278
17
( ) Realphilosophie l, p. 205.
23

smbolos por parte do sujeito individual, que se confronta com
a natureza e d nome s coisas. Na intuio imediata, o esprito
ainda animal. Hegel fala da produo nocturna da imagina-
o representativa, do reino torrencial e ainda no organizado
das imagens. S com e na linguagem se separam, para a cons-
cincia, o ser da conscincia e o ser da natureza. O esprito, por
assim dizer, desperta do seu sonho quando o reino das imagens
se traduz para o reino dos nomes. O esprito desperto tem
memria: pode distinguir-se e ao mesmo tempo reconhecer o
} que foi distinguido. Seguindo as ideias do Preisschrift de
Herder, Hegel v na representao a realizao genuna do sm-
bolo: a sntese da diversidade est ligada funo representa-
tiva das caractersticas que permitem a identificao dos ob-
jectos. O dar nomes e a memria so dois lados da mesma
coisa: A ide!a desta existncia da conscincia a memria e
a sua prpria existncia a linguagem (' 8).
O smbolo tem uma dupla funo enquanto nome das coi-
sas. Por um lado, a fora da representao consiste na actuali-
zao num outro de algo que no est imediatamente dado;
esse outro, embora no imediatamente dado, no est por si
mesmo, mas no lugar de outro. O smbolo representativo mos-
tra um objecto ou estado de coisas como um outro e designa-
-o na sua significao para ns. Por outro lado, ns prprios
que produzimos os nossos smbolos. A conscincia falante tor-
na-se objectiva por meio deles e experimenta-se a si mesma
neles como um sujeito. Tambm j Herder caracterizara a rela-
o da sensao reflexa do sujeito na linguagem. Para que a
natureza possa converter-se no mundo de um Eu, a linguagem
deve, pois, propOrcionar a dupla mediao: por um lado, a
dissoluo e a manuteno da coisa intuda num smbolo que
representa a coisa e, por outro, uma distanciao da conscin-
cia relativamente aos seus objectivos, distanciao em que o
Eu, por meio dos smbolos por ele mesmo gerados, est nas
18
( ) Realphilosophie I, p. 2 11 ; cf. K. U iwith, <<Hegel und die Sprache>>, en: Zur
Kritik der christlichen Uberlieferung, Estugarda, 1966, pp. 97 e s.
24
...
' ..
-: f.l ~
v.,.~ ..
coisas e em si mesmo. A linguagem assim a primeira catego-
ria sob a qual o esprito pensado no como algo de interior,
mas como um meio que no est nem dentro nem fora. O
esprito aqui o lagos de um mundo, e no reflexo da
autoconscincia solitria.
Hegel chama trabalho forma especfica da satisfao das
necessidades, que distingue da natureza o esprito existente.
Assim como a linguagem infringe a imposio da intuio e
ordena o caos das mltiplas sensaes em coisas identific-
veis, assim o trabalho infringe a imposio do desejo imediato
e suspende, por assim dizer, o processo de satisfao das ne-
cessidades. E assim como o meio era, alm, constitudo pelos
smbolos lingusticos, aqui, o mesmo constitudo pelos ins-
trumentos, nos quais se sedimentam as experincias generali-
zadas dos que trabalham com os seus objectos. O nome o
permanente perante o momento fugaz das percepes. Igual-
mente, o instrumento universal fre nte aos momentos
evanescentes dos desejos e do gozo: 0 instrumento aquilo
em que o trabalho tem a sua permanncia, o que fica de quem
trabalha e do trabalhado e em que se eterniza a sua contingn-
cia; reproduz-se em tradies, pois, tanto o desejante como o
desejado s subsistem e perecem como. indivduos (' 9 ). Os
smbolos permitem o reconhecimento do mesmo. Os instru-
mentos fixam as regras segundo as quais se pode repetir, sem-
pre que se quiser, a sujeio dos processos naturais: A sub-
jectividade do trabalho , no instrumento, elevada a algo de
universal; todos podem imit-lo e trabalhar da mesma forma;
transforma-se assim na regra permanente do trabalho (2).
A dialctica do trabalho estabelece, sem dvida, uma me-
diao entre o sujeito e o objecto, mas no como a dialctica
da representao. No incio, no se encontra a sujeio da
natureza a smbolos autogerados mas, inversamente, a sujeio
do sujeito ao poder da natureza externa. O trabalho exige a
( 19 ) Realphilosopi e I, p. 22 1.
(2) System der S ittlichkeit, em Lasson, Schriften z. pol.. p. 427.
25

suspenso da satisfao imediata dos desejos; transfere as ener-
gias de realizao para o objecto trabalhado, sob leis que a
natureza impe ao Eu. Neste duplo aspecto, Hegel fala de que ,
no trabalho, o sujeito se transforma em coisa; 0 trabalho ,
por este lado, um transformar-se em coisa. A ciso do Eu en-
quanto desejo (a saber: numa instncia do Eu que escrutiniza a
realidade e nas pretenses reprimidas dos instintos - J. H.)
justamente este transformar-se em objecto (2 1). Mediante a
sujeio causalidade da natureza, surge para mim nos instru-
mentos o resultado de uma experincia atravs da qual posso,
por meu lado, levar a natureza a trabalhar para mim. A consci-
ncia, ao obter, com as suas regras tcnicas, o fruto no preten-
dido do seu trabalho, retoma a si mesma da sua coisificao e,
claro est, como conscincia astuta que, na aco instrumental,
a
vira contra prpria natureza a experincia adquirida no con-
~ tacto com os processos naturais: Aqui , o desejo retira-se com-
pletamente do trabalho. Deixa que a natureza ande por si mes-
ma, olha para ela calmamente e dirige tudo apenas com um
leve esforo: astcia. A ampla fronte do poder atacada pelo
aguilho da astcia (2 2).
O instrumento , pois, tal como a linguagem, categoria
deste meio, pelo qual o esprito chega existncia. Mas os
dois movimentos correm em sentidos contrrios. A conscin-
cia que d nomes adquire, perante a objectividade do esprito,
uma posio distinta da da conscincia astuta, que promana
dos processos de trabalho. S no caso limite da
convencionalizao pode o falante comportar-se, perante os
seus smbolos, de modo semelhante forma como o trabalha-
dor se comporta relativamente aos seus instrumentos; os sm-
bolos da linguagem coloquial penetram e dominam a consci-
ncia percipiente e pensante, ao passo que a conscincia astuta
domina, mediante os seus instrumentos, os processos da natu-
reza. A objectividade da linguagem conserva o seu poder so bre
(" ) Rea lphilosoph ie li , p. 197.
(22) Realphilosophie, ll , p. 199.
26
p I ., f~ ;
f . ': .-~.---r.~~ '-
0 esprito subjectivo, enquanto a ast~t~ ~uperao da natureza,
por meio do poder do esprito objectivo, amplia a liberdade
subjectiva- pois, tambm o processo do trabalho desemboca
por fim na satisfao mediada das necessidades por meio dos
bens de consumo produzidos e na interpretao rectroactiva-
mente alterada das prprias necessidades (2 3) . Os trs tipos de
relao dialctica entre sujeito e objecto desenvolvi dos nas
lies de Iena realam, contra o Eu de Kant, os processos de
formao da identidade constituda da conscincia que d n~
mes, da conscincia astuta e da conscincia reconhecida. A
crtica da moralidade corresponde uma crtica da cultura. Na
metodologia da faculdade teleolgica de julgar (2 4 ), Kant con-
sidera a cultura como o fim ltimo da natureza, na medida em
que compreendemos esta como um sistema teleolgico. Kant
chama cultura produo da idoneidade de um ser racional
para quaisquer fins em geral. Isto significa, subjectivamente, a
dexteridade da escolha racional dos fins relativamente aos meios
apropriados e, objectivamente, a cultura como totalidade do
domnio tcnico sobre a natureza. Assim como na moralidade
se representa uma actividade teleolgica segundo mximas
puras, que abstrai da insero do sujeito tico numa
intersubjectividade que s resulta de um processo de forma-
o, assim tambm Kant concebe a cultura como uma activida-
de teleolgica segu ndo regras tcnicas (isto , imperativos
condicionados), que igualmente abstrai do enredamento do
sujeito nos processos de trabalho. O eu cultivado a que Kant
atribui a idoneidade para a aco instrumental , pelo contr-
rio, concebido por Hegel como um resultado e, claro est, como
o resultado de um processo de trabalho que se modifica com o
movimento da histria universal. Assim, nos estudos de lena
sobre a filosofia do esprito, ele nunca omite a referncia ao
(") Para es ta re lao, que de nenhum modo corresponde teleolog ia do espri -
to que se reali za a si mesmo, a Lgica de Hege l no estabe lece nenhuma catego ria
adequada.
(") Kritik der Urt eilskra{l B, p. 388 e s.
27
 curso que adopta a conscincia astuta proveniente do uso dos
instrumentos, logo que o trabalho se mecaniciza (25).
O que vale para a con scincia moral e tcnica vale
analogamente para a teortica. A dialctica da representao
mediante os smbolos lingusticos dirige-se contra o conceito
kantiano das realizaes sintticas de uma conscincia trans-
cendental em geral, subtrada a todo o processo de formao.
Com efeito, a crtica abstracta do conhecimento concebe a re-
lao das categorias e das formas de intuio com o material
da experincia, como mostram as expresses, segundo o mo-
delo introduzido j por Aristteles da actividade artesanal, em
que o sujeito, ao trabalhar, d forma a uma matria. Porm , se
a sntese do mltiplo no ocorre por meio da imposio de
formas categoriais, mas j est primariamente vinculada fun-
o represerativa dos smbolos autogerados, ento, a identi-
dade do Eu no pode j pressupor-se aos processos de conhe-
cimento e tambm no aos processos do trabalho e da interac-
o, dos quai s provm consci ncia astuta e reconhecida. A
identidade da conscincia cognoscente, como em igual medida
a objectividade dos objectos conhecidos, s se constitui com a
linguagem, na qual apenas possvel a sntese dos momentos
separados do Eu e da natureza como mundo do E u.
25
( ) << instrumento como ta l li berta o homem da sua an iqu il ao material; mas
ne le ainda permanece ( ... ) a sua actividade ( ... ) Na mquina, porm, o homem elimina
e sta sua acti vidade formal e deixa a mquina trabalhar para e le. Mas este engano, que
exerce contra a natureza / .. ./ acaba por de le se vingar; quanto mais lhe tira, quanto
mai s a submete, tanto mai s a si se envilece. Ao fazer traba lhar a natureza com uma
grande variedade de mqu inas, no supera a necess idade do seu prprio trabalho,
mas apenas o desloca e afasta da natureza, e no se dirige de um modo vivo a ela
enquanto algo de vivente; este carcter vi vo esvanece-se e o prprio trabalho, que lhe
resta, torna-se maquinal>> (Rea!philosophie I, p. 237). Entretanto, o progresso tcnico
foi muito alm desta etapa primitiva do tear mecnico. O estdio em que nos encon-
tramos caracteriza-se pe lo controlo auto-regulativo dos s iste mas de aco racional
dirigida a fin s e incerto se a astci a desta conscincia no ser um dia ultrapassada
por mquinas, que s imulam as operaes da conscincia; mesmo quando o trabalha-
dor, ao subtrair-se-lhe o con trolo , no ti ver que pagar pe lo crescente poder de dispo-
sio tc nica o preo que, at agora, teve de pagar co m a moeda do trabalho a lie nado.
e o prprio trabalho se tornar obsoleto.
28
IV
Kant parte da identidade do Eu como de uma unidade
originria da conscincia transcendental. Hegel, pelo contr-
rio, levado pela sua experincia fundame ntal do Eu, enquan-
to identidade do universal e do particular, ao discernimento de
q'ue a identidade da autoconscincia no pode conceber-se como
originria, mas apenas como fruto de um dever. Nas lies de
leoa, Hegel desenvolve a trplice identidade da conscincia
que d nomes, da consci ncia astuta e da conscincia reconhe-
cida. Estas identidades constituem-se na di alctica da repre-
sentao, do trabalho e da Juta pelo reconhecimento e desmen-
tem assim aquelas unidades abstractas da vontade prtica, da
vontade tcnica e da inteligncia, com que comeam a Crtica
da Razo Prtica e a Crtica da Razo Pura de Kant. Sob este
po nto de vista, pode mos efectivamente compreender a .filoso-
fia do esprito de Iena como um trabalho prelimi nar para a
Fenomenologia, pois a radicalizao da crtica do conhecimento
levada a cabo por Hegel, enquanto cincia da conscincia
fenomnica, consiste j ustamente na renncia ao ponto de vista
do sujeito do conheci mento j pronto . E , sobretudo, um cep-
ticismo que no preserva a crtica e a dvida da desesperao e
que impele a reflexo, a saber, a perscrutao de uma aparn-
cia at prpria inverso da conscincia, exige um comeo
igualmente radical , no sentido de abandonar as diferenas fun-
damentais entre razo terica e prtica, e ntre proposies des-
critivas e decises normativamente conectas, e de comear-
mos em geral, sem a suposio de critrios, - embora este
comeo, privado de pressupostos no plano terico, no possa
ser justamente um comeo absoluto, mas deva religar-se cons-
cincia natural. Mas, se daqui miramos a filosofia do esprito
de Iena, surge certamente a questo da unidade de um p rocesso
de fo rmao, o qual primeiramente determinado por trs ti -
pos de formao heterogneos . O problema da conexo dessa
organizao de meios pe-se com particular urgncia, se nos
lembrarmos da histria das influnc ias da fi losofia de Hegel e
29

se pusermos diante dos olhos as interpretaes antagnicas,
cada um a das quais escolhe como princpio de interpretao
um dos trs tipos dialcticos fundamentais. Cassirer toma a
dialctica da representao como fio condutor de uma interpre-
tao hegeliani zante de Kant que, ao mesmo tempo, a funda-
mentao da filosofia das formas simblicas; Lukcs interpre-
ta o movimento do pensamento que vai de Kant a Hegel por
meio do fio condutor de uma dialctica do trabalho que, ao
mesmo tempo, garante a unidade materialista do sujeito e ob-
jecto num processo de formao histrico-mundial da espcie;
por fim, o neo-hegelianismo de Theodor Litt conduz a uma
concepo da auto-ascenso gradual do esprito, que segue o
modelo da dialctica da luta pelo reconhecimento. comum a
estas trs posies o mtod o praticado pe lo primeiro
hegelianismo de uma apropriao de Hegel com o abandono
da identidade de esprito e natureza, requerida no saber absolu-
to. Alm disso, tm to pouco em comum que apenas ilustram
a divergncia dos trs posicionamentos, isto , das concepes
da dialctica que lhes esto subjacentes. Como deve, pois, pen-
sar-se a unidade de um processo formativo que, segundo a
concepo das Lies de Iena, corre atravs da dialctica da
linguagem, do trabalho e da interaco?
Sob o ttulo de linguagem, Hegel introduz com razo a
utilizao de smbolos representativos como primeira determi-
nao do esprito abstracto. Com efeito, as duas determinaes
seguintes pressupem necessariamente esta primeira. Na di -
menso do esprito real, a linguagem adquire existncia como
sistema de uma determinada tradio cultural: A linguagem
s existe como linguagem de um povo ... um universal, reco-
nhecido em si, que ressoa do mesmo modo na conscincia de
todos; cada conscincia falante torna-se nela imediatamente
uma outra conscincia. Tambm no tocante ao seu contedo,
ela s num povo se transforma em verdadeira linguagem , isto
, em expresso daquilo que cada qual pensa (26) . Como tradi-
(26) Rea/philosophie, i, p. 235.
30
tJNW't.mnnA ..H~ rr: .... ~ :i,: :;:, ~- .
C' l f:'.i J~: "1":~ ~t' ".
o cultural, a linguagem entra na aco comunicativa; pois,
s as significaes intersubjectivamente vlidas e constantes,
que se obtm da tradio, facultam orientaes com reciproci-
d ade, isto , expectativas complementares de comportamento.
Assim, a interaco depende das comunicaes lingustcas que
se tornam familiares. E tambm a aco instrumental, logo que
como trabalho social aparece sob a categoria do esprito real,
est inserida numa rede de interaces e depende, portanto,
por seu lado, das condies margi nais comunicativas de toda a
cooperao possvel. Abstrai ndo do trabalho social, j o acto
solitrio do uso de um instrumento est referido utilizao de
smbolos, pois a imediatidade da satisfao anima l dos impul-
sos no interrompida sem um distanciamento da conscincia
que d nomes, relativamente aos objectos identificveis. Por
tudo isso, a aco instrumental tambm sempre, enquanto
solitria, uma aco monolgica.
Mas, mais interessante e de nenhum modo to manifesta
como relao da utili zao dos smbolos com a interaco e o
trabalho a relao das outras duas determinaes do esprito
abstracto: a relao recproca entre trabalho e interaco. Por
um lado, as normas sob as quais se institucionaliza e adquire
continuidade a aco complementar no marco da tradio cul-
tural so independentes da aco instrumental. Certamente, as
regras tcnicas s se formam sob as condies da comunicao
lingustica, mas nada t m em comum com as regras comunica-
tivas da interaco. Nos imperativos condicionados, a que se
segue a aco instrumental e que, por seu lado, resultam do
domnio experiencial da aco instrumental, s entra a causa-
lidade da natureza, e no a causalidade do destino . No pos-
svel uma reduo da interaco ao trabalho ou uma derivao
do trabalho a partir da interaco. Por outro lado, Hegel estabe-
lece uma conexo interna entre normas jurdicas, nas quais pri-
mari amente se estabelece formalmente um trfego social basea-
do no reconhecimento recproco, e os processos de trabalho.
Sob a categoria do esprito real, as interaces que se ba-
seiam na reciprocidade aparecem na forma de um trfego ju-
31

ridicamente regulamentado entre pessoas, cujo estatuto como
pessoas jurdicas definido pela institucionalizao do reco-
nhecimento recproco. S que este reconhecimento no sere-
fere imediatamente identidade do outro, mas s coisas que
caem sob o seu poder de disposio. A realidade institucional
da identidade do Eu consiste em que os indivduos se reconhe-
cem mutuamente como proprietrios, nas suas posses produzi-
das pelo trabalho e adquiridas pela troca: No s aqui esto
postas as minhas posses e a minha propriedade, mas a minha
pessoa ou isto, na medida em que na minha existncia reside
tudo o que me constitui: honra e vida (27). Contudo, a honra e
a vida apenas so reconhecidas na inviolabilidade da proprie-
dade. A posse, enquanto substracto do reconhecimento jurdico,
provm dos processos de trabalho. No produto reconhecido do
trabalho conectam-se assim a aco instrumental e a interaco.
Hegel constri esta conexo, nas lies de leoa, como algo
de inteiramente bvio. No sistema do trabalho social, estabele-
ce-se a diviso dos processos de trabalho e a troca dos produ-
tos do trabalho. Chega-se assim a uma generalizao tanto do
trabalho como das necessidades. Pois, o trabalho de cada um ,
quanto ao seu contedo, algo de geral para as necessidades de
todos. O trabalho abstracto produz bens para necessidades abs-
tractas. O bem produzido recebe assim o seu valor abstracto
como valor de troca. O dinheiro o seu conceito existente. A
troca de equivalentes o modelo de comportamento recproco.
A forma institucional da troca o contrato. Por isso, o contrato
a fixao formal de uma aco prototpica, que se baseia na no se pode dissociar dos xitos da aco instrumental e da
reciprocidade. O contrato o mesmo que a troca, mas troca
ideal. uma troca de declaraes, no de coisas, mas vale
tanto como a coisa. Ambas se referem vontade do outro en-
e
quanto tal 8). A institucionalizao da reciprocidade realiza-
da na troca consegue-se pelo facto de a palavra pronunciada
adquirir fora normativa; a aco complementar mediada por
(
27
) Realphilosophie. ll , p. 22 1.
('") Rea/phi/osophie, 11, p. 2 18.
32
;, . ; _,...
'
smbolos que fixam expectativas obrigatrias de comportamen-
to: A minha palavra tem de valer no por razes morais, no
sentido de que eu permaneo interiormente fiel a mim mesmo
e que no devo mudar a minha disposio, convices, etc.,
mas que efectivamente posso modific-las; a minha vontade s
existe enquanto vontade reconhecida. Contradigo-me no s a
mim mesmo, mas tambm ao facto de que a minha vontade
uma vontade reconhecida ... A pessoa, o puro ser para si no ,
pois, respeitada como vontade particular que se isola da vonta-
de comum, mas s como comum (29 ). Assim, a relao do
recproco reconhecimento em que se funda a interaco regu-
lamentada por meio da institucionalizao da reciprocidade
implicada na troca dos produtos do trabalho.
Ainstitucionalizao da identidade do Eu, a autoconscincia
juridicamente sancionada concebe-se como resultado de am-
bos os processos: do trabalho e da luta pelo reconhecimento.
Os processos do trabalho, pelos quais nos libertamos da impo-
sio do poder imediato da natureza, entram, pois, de tal modo
na luta pelo reconhecimento que, resultado desta luta, na
autoconscincia juridicamente reconhecida, tambm fica in-
cludo e fixo o momento da libertao por meio do trabalho.
Hegel associa o trabalho e a interaco s.ob o ponto de vista da
emancipao relativamente ao poder tanto da natureza externa
como da natureza interna. Nem reduz a interaco ao trabalho,
nem elimina este na interaco; mas tem em vista uma cone-
xo de ambos, na medida em que a dialctica do amor e da luta
constituio da conscincia astuta. O resultado da libertao
pelo trabalho insere-se nas normas, sob as quais actuamos de
forma complementar.
Sem dvida, Hegel desenvolveu apenas uma s vez in
extenso a conexo dialctica entre trabalho e interaco, em
ligao com uma considerao feita no sistema da eticidade (3),
9
(' ) Realphilosophie, 11, pp. 2 19 e s.
('") <<Syste m der Sittli c hkeit, loc. cir., p t,t:~-::.:-;::~----:"~r.....,-::...<;:o l. >+tJOXM'-~""b--=-st-0U31---._.,
UNTVL:lSIDAD;: DO PARA
33
N.o_,S.J
___j_O '~j_
___:t.....-.... Data.. . ..
a saber, num captulo da Fenomenologia do Esprito: a relao
do reconhecimento unilateral do senhor pelo escravo radi-
calmente subvertida pelo poder de disposio sobre a natureza,
igualmente elaborado de modo unilateral, que o escravo tem
sobre a natureza. A autoconscincia autnoma em que ambas
as partes reconhecem que a si mesmas se reconhecem consti-
tui-se por meio de uma retroaco do xito tcnico de uma
emancipao pelo trabalho sobre a relao de dependncia
poltica entre o senhor e o escravo. Certamente, a relao de
domnio e servido entrou tambm, atravs da Fenomenologia,
na filosofia do esprito subjectivo. Na Enciclopdia, ela repre-
senta a transio para a autoconscincia universal, e assim, a
passagem da conscincia ao esprito. S que, j na sistemtica que Hegel parece ter provado s no perodo de
Fenomenologia, a peculiar dialctica de trabalho e interaco
tinha perdid o valor posicional, que ainda lhe era atribudo
sistematicamente nas lies de Iena.
Isto explica-se pelo facto de que Hegel depressa abando-
nou o carcter sistemtico de tais lies e o substituiu por uma
diviso enciclopdica em esprito subjectivo, esprito objecti-
vo e esprito absoluto. Enquanto em Iena a linguagem, o traba-
lho e a aco baseada na reciprocidade no s eram etapas no
processo de formao do esprito, mas princpios da sua prpria
formao, na Enciclopdia (3 1) , a linguagem e o trabalho, que
outrora constituram modelos de construo do movimento dia-
lctico, constroiem-se agora s como relaes reais subordina-
das: a linguagem surge mencionada na filosofia do esprito sub-
jectivo, na transio da imaginao para a memria numa nota (na histria), um pr da natureza como do seu mundo; um pr
bastante ampla ( 459), ao passo que o trabalho desaparece como
aco instrumental em geral e, em vez disso, caracteriza como
trabalho social, sob o ttulo de sistema das necessidades, uma
etapa importante na evoluo do esprito objectivo ( 524 s.). pretou j sempre em termos idealistas a dialctica da represen-
Unicamente a dialctica da relao tica conservou na Enciclo-
pdia, tal como em Iena, o seu valor posicional para a constru-
o do esprito enquanto tal. Mas, num exame mais atento, reco-
C') 433 e s.
nhecemos a no a dialctica do amor e da luta, mas uma dialc-
tica que Hegel desenvolveu no seu ensaio sobre Direito natural
como movimento da eticidade absoluta.
v
Investigmos a unidade do processo de formao do esp-
rito numa conexo dos trs tipos fundamentais de dialctica,
isto , nas relaes entre a representao simblica, o trabalho
e a interaco. Esta conexo peculiar, que, confinada a uma
etapa, foi ainda introduzida na relao entre dominao e ser-
vido, j no torna a aparecer mais tarde. Est vinculada a uma
Iena. Sem dvida, nas lies de Iena, existe j uma tendncia
que nos permite entender porque que a conexo especfica
entre trabalho e interaco foi perdendo a importncia. Efecti-
vamente, j em Iena, Hegel partia da absoluta identidade de
esprito e natureza, que pr-julga de um modo determinado a
unidade do proc.esso de formao do esprito. Nas lies de
Iena, Hegel j constri a transio da filosofia da natureza para
a filosofia do esprito, de .um modo semelhante ao que aconte-
ce na Enciclopdia: o esprito tem na natureza a sua completa
objectividade externa e encontra, por isso, a sua identidade na
eliminao desta exteriorizao. O esprito , assim, o absolu-
tamente primeiro da natureza: A manifestao que ... devir
da natureza enquanto manifestao do esprito, o qual livre
que, como reflexo, ao mesmo tempo um pressupor do mun-
do como natureza autnoma (3 2 ) .
Sob o pressuposto desta tese da identidade, Hegel inter-
tao e do trabalho: com o nome, expressamos o ser dos objec-
tos e, de igual modo, num instrumento suprime-se o que a
natureza em verdade. O interior da natureza o prprio esp-
(
32
) Enzyklopddie, 384.
3.'\

rito, j que ela s pode ser apreensvel na sua essncia e vem a
si mesma na contraposio dos homens com ela: o interior da
natureza s se desfralda no reino dos seus nomes e nas regras
segundo as quais se trabalha. Mas, se no objectivado se pode
encontrar sempre o subjectivo oculto, e se por trs das msca-
ras dos objectos se pode descobrir sempre a natureza como um
oculto opositor, ento tambm se podem reduzir a um denomi-
nador comum os tipos dialcticos bsicos da representao e '
do trabalho com a dialctica da aco tica. Pois ento, a rela-
o do sujeito que d nomes e que trabalha com a natureza
pode igualmente incluir-se sob a figura do reconhecimento re-
cproco. A intersubjectividade na qual um Eu pode identificar- /
-se com outro Eu, sem abandonar a no identidade entre ele e o
seu outro, estabelece-se tambm na linguagem e no trabalho,
se o objecto a que se contrape o sujeito falante e trabalhador
se conceber de antemo em termos idealistas como um oposto
com o qual possvel uma interaco maneira dos sujeitos:
se esse oposto um oponente e no um objecto. Mas, enquan-
to considerarmos por si cada uma das determinaes do espri-
to abstracto, subsiste uma diferena especfica. A dialctica da
representao e do trabalho desdobra-se como uma relao entre
sujeito cognoscente e agente, por um lado, e o objecto como
totalidade do que no pertence ao sujeito, por outro. A media-
o entre os dois momentos por meio dos smbolos ou instru-
mentos pensada como um processo de exteriorizao do su-
jeito- como processo de exteriorizao (objectivao) e apro-
_L priao. Em contrapartida, a dialctica do amor e da luta um
movimento na esfera da intersubjectividade. Para o lugar do
modelo da exteriorizao entra, pois, o modelo da ciso e da
alienao, e o resultado do movimento no a apropriao do dialctica da relao tica, da qual promana a identidade do
objectivado, mas a reconciliao, o restabelecimento da ami-
zade destruda. Pelo contrrio, a remoo idealista da diferen-
a entre os objectos enquanto objectos e enquanto oponentes
torna possvel a equiparao dos modelos heterogneos: se
possvel a interaco com a natureza enquanto sujeito oculto
no papel de um outro, os processos de exteriorizao e de
36
; '
apropriao coincidem formalmente com os da alienao e re-
conciliao. A unidade do processo de formao que pervade 0
~eio da linguagem, do instrumento e da relao tica no pre-
CJSa ento de se fundar na conexo, ainda central na filosofia
do esprito de Iena, do trabalho e da interaco, j que previa-
mente consiste na dialctica desse reconhecer-se no outro, em
que tambm pode convergir a dialctica da linguagem e do tra-
balho, juntamente com a da eticidade: sob os pressupostos da
filosofia da identidade, elas s so heterogneas na aparncia.
Sem dvida, a dialctica do conhecer-se no outro religa-se
com uma relao da interaco entre dois oponentes iguais em
princpio. Logo que a natureza na sua totalidade se eleva a
op~n~~te ~os sujeitos. unidos, desaparece, pois, a relao
pantana; nao pode aqUI ter lugar um dilogo entre o esprito e
a natureza. No pode aqui ter lugar a opresso de uma situao
de dilogo entre ambos e uma luta pelo reconhecimento que
resulte no restabelecimento da relao tica - o esprito abso-
luto solitrio. A unidade do esprito absoluto consigo e com
uma natureza, da qual se distingue, no entanto, como seu ou-
tro, no pode, ao fim e ao cabo, pensar-se segundo o modelo
da intersubjectividade dos sujeitos que actuam e falam, mode-
lo onde Hegel obteve o conceito do Eu como identidade do
universal e do particular. A unidade dialctica de esprito e
natureza em que o esprito se reconhece na natureza no como
num oponente, mas nela se reencontra apenas como num
~nt~tipo, tal unidade pode antes construir-se a partir da experi-
encl~ da auto-reflexo da conscincia. Hegel pensa, pois, 0
mov1mento do esprito absoluto segundo o modelo da auto-
-reflexo, mas de modo tal que, nesta auto-reflexo, se insere a
universal e do particular: o esprito eticidade absoluta. A
dialctica da relao tica, que se cumpre tanto para o crimi-
noso na causalidade do destino como para os que lutam pelo
reconhecimento, revela-se aqui como o movimento idntico
em que o esprito absoluto retoma a si mesmo.
O processo do destino, que nos escritos teolgicos de ju-
37
ventude fora concebido do ponto de vista dos membros de uma
totalidade tica como uma reaco provocada pelos prprios
sujeitos, mediante a operao da relao dialgica, pode d~
pois, sobre o fundo da auto-reflexo, reinterpretar-se tanto mats
facilmente como um automovimento da totalidade quanto Hegel
pode, para isso, recorrer a uma dialctica do sacrifcio, des~~
volvida j nos primeiros fragmentos: Pois, a fora do sacnfl-
cio consiste em intuir e objectivar o entrelaamento com o
inorgnico; - mediante tal intuio, este entrelaamento fica
roto, o inorgnico fica separado e, reconhecido como tal,
assim assumido na indiferena; mas o vivente, ao entregar-lhe
o que sabe que uma parte de si e ao sacrific-la ~~rte ,
reconhece o seu direito, ao mesmo tempo que dele se punflca
C3). Na ciso da totalidade tica, s se cumpre j o destino do
absoluto que ~ si mesmo se sacrifica. Segundo este modelo da
eticidade absoluta, que Hegel desenvolve pela primeira vez
num artigo sobre Direito Natural como a representao cnica
da tragdia no tico, concebe-se a identidade do esprito com a
natureza como com o seu outro e funde-se a dialctica da
autoconscincia com a dialctica da relao tica. A Lgica
representa apenas a gramtica da linguagem, na qual est .es-
crita a tragdia que o absoluto eternamente representa consigo
mesmo: que o absoluto se engendra eternamente na objectivi-
dade e nesta forma sua se entrega assim paixo e morte e
das cinzas se eleva glria. O divino da sua figura e objectivi-
dade tem imediatamente uma natureza dupla e a sua vida o
absoluto ser uno destas naturezas ( 34) . I
Mas nenhuma evoluo contnua une o ensaio sobre o di-
reito natural e a grande Lgica. Nos trs fragmentos da filoso-
fia do esprito que discutimos, sedimenta-se o estudo que Hegel
dedicou economia da poca, de modo que o movimento do
esprito real no reflecte o curso sacrificial e triunfante do Ab-
(' ' ) b er die wiss ens chaftlichen Behandlungsanen des Natu rrechts ,
Jubilaum sausgabe , Vol. I, p. 500.
('' ) lbid.
38
soluto, mas desenvolve de novo as estruturas do esprito como
uma conexo de trabalho e interaco mediados por smbolos .
A dialctica do trabalho no se ajusta sem coaces ao movi-
mento de um esprito entendido como eticidade absoluta e
obriga, portanto , a uma reconstruo. Depois de Iena, Hegel
torna a abandonar esta reconstruo, mas no sem deixar ves-
tgios. A posio que o direito abstracto assume no sistema
no deriva imediatamente da concepo do esprito tico. Nela
conservam-se antes os momentos da filosofia do esprito de
Iena. Outros momentos do conceito desenvolvido em Iena no
so integrados certamente na construo posterior do direito.
At ao ensaio sobre direito natural, Hegel entende o m-
bito das relaes jurdicas formais apoiando-se na exposio
de Gibbon sobre o Imprio Romano , como resultado de uma
decadncia daquela eticidade livre, que o jovem Hegel vira
realizada na estrutura idealizada da Polis grega. Ainda em 1802
se nos diz que o direito privado, cuja primeira forma histrica
a do Direito Romano , se tinha formado numa situao de
I
I
despolitizao dos cidados, de corrupo e de humilhao
universal : o trfego juridicamente regulamentado das pessoas
privadas entre si encontra a sua medida negativa na relao
tica destruda. No movimento da eticidade absoluta, o direito
pertence a essa fa se em que o tico se entrelaa com o inorg-
nico e se sacrifica aos poderes subterrneos . -Na filosofia
do esprito de Iena, pelo contrrio, o estado de direito, que
tambm se caracteriza pelas determinaes do moderno direito
privado burgus, j no aparece como produto da decadncia
da eticidade absoluta mas, pelo contrrio, como a primeira
forma da relao tica constituda. S o trfego contnuo esta-
belecido pelas normas jurdicas dos indivduos, que actuam
complementarmente, que converte em instituio a identida-
de do Eu , isto , a autoconscincia que se reconhece na outra
autoconscincia A aco com base no reconhecimento recpro-
co s garantida pela relao formal entre pessoas jurdicas.
Hegel pode substituir a determinao nega ti va do direito abs-
tracto por uma positiva porque, entretanto, se familiarizou com
39
a rel ao econmica entre o direito privado e a moderna socie-
dade civil e viu que nesses ttulos jurdi cos se consolida, tam-
bm, o resultado de uma libertao mediante o trabalho social.
O direito abstracto confirma uma emancipao que, em senti-
do literal, resultado do trabalho C').
Por fim, na Enciclopdia e na Filosofia do Direito, altera-
-se mais uma vez o valor posicional do direito abstracto. Este
mantm as suas determinaes positivas , pois s no sistema
destas normas gerais pode a vontade livre obter a objectivida-
de da existncia externa. A vontade autoconsciente e livre, o
esprito subjectivo na sua etapa suprem a, surge como pessoa
jurdica sob as slidas determinaes do esprito objectivo. No
entanto, fica dis solvida a conexo entre trabalho e interaco,
qual o direito. abstracto dev e a sua dignidade; a construo de
Iena abandonada e o direito abstracto integrado numa auto-
-reflexo do esprito, entendida como eticidade. A sociedade
civil surge agora como a esfera da eticidade desmoronada. No
sistema desgarrado das necessidades, tm o seu lu gar as cate-
gorias do trabalho social, a diviso do trabalho e as relaes de
troca que possibilitam um trabalho abstracto para necessidades
abstractas, sob as condies de uma circulao abstracta de
concorrentes isolados. Mas o direito abstracto, embora deter-
mine a forma do trfego social prprio desta esfera, nela
introdu zido a partir de fora sob o ttulo de jurisprudnci a. Cons-
titui-se independe ntemente das categorias do trabalho social e
s a posteriori entra em relao com os processos aos quais ,
no entanto, em Iena, imputava um momento de liberdade como
resultado de uma libertao, mediante o trabalho social. A dia-
lctica da eticidade garante uni camente a transio da vonta-
de, ainda interior, para a obj ectividade do direito. A dialctica
do trabalho perdeu o seu valor posicional central.
(3 6) Cf. o meu arti go << Hege ls Kritik de r fra nzi:isisc he n Revolu ti o n, in Theo rie
und Praxis 1, Neuwied , 1967; e o me u e pl o g o a f-l ege l.\ p o li1i sc he S chrifi ell,
Francoforte, 1966
40
\ VI
Karl Lowith, a quem devemos as anli ses mai s penetran-
tes da rotura espiritual entre Hegel e a primei ra gerao dos
seus discpu los C6 ), referiu- se tambm ao parentesco subterr-
neo que ex iste entre as posies dos joven s hegelianos e os
motivos que configuram o pensamento do jovem Hegel. As-
sim Marx, sem ter con hecimento dos manuscritos de Iena,
redescobre na dialctica de foras produtivas e relaes de pro-
duo essa conexo do trabalho e interaco que atrara, duran-
te alguns anos , o interesse filosfico de Hegel, estimulado pe-
los estudos econmicos . Numa crtica ao ltimo captulo da
Fenomenologia do Esprito, Marx afirma acerca de Hegel que
este se situa no ponto de vista da economia poltica moderna,
pois entendeu o trabalho como a essncia, a essncia do ho-
mem que a si mesma se comprova. No mesmo lu gar dos Ma-
nuscritos de Paris, encontra-se tambm a famosa fra se : A
grandeza da fenomenologia de Hegel e o seu res ultado final...
que Hegel compreende a autogerao do homem como um
processo, a objectivao como converso em objecto, como
alienao e como supresso desta alienao; que, portanto, capta
a essncia do trabalho e compreende o holl)em objectivo, verda-
deiro, porque real enquanto resultado do seu prprio trabalho.
Sob este ponto de vista, o prprio Marx tentou reconstruir
o processo histrico-mundial de formao do gnero humano,
a partir das leis de produo da vida social. Encontra o meca-
ni smo da mutao do sistema do trabalho social na contradio
entre o poder de controlo sobre os processos naturai s acumula-
do pelo trabalho e o enquadramento instituc ional de interac-
es regu ladas de modo natural. S que, como reve la uma
anlise mais pormenorizada da primeira parte da Ideologia ale-
m, Marx no explcita efectivamente a conexo entre interac-
o e trabalho, mas, sob o ttulo nada especfico da prxis "'
('") K. Li:iwith, Vo11 f-l egel ~ u Nie 1~sche , cf. ta mb m a in trod uo de Li:iwith
co leco de te xtos, Die f-l eg elsch e Liltke, Estugard a, 1962 .
41
 i. 1-

. --~r. .\

social , reduz um ao outro, a saber, a aco comunicativa ins- os dois momentos . Mas, nem a filosofia real de Iena nem a
trumental. A actividade produtiva que regula o metabolismo Ideologia alem esclareceram de forma satisfatria - pelo
do gnero humano com a natureza circunjacente, do mesmo menos, podem convencer-nos da sua relevncia: dessa cone-
(
modo que, na filosofia do esprito de Iena, o uso dos instru- xo entre trabalho e interaco depende essencialmente o pro-
mentos estabelece uma mediao entre o sujeito que trabalha e cesso de formao do esprito e o da espcie. \
os objectos naturais - esta aco instrumental transforma-se
em paradigma para a obteno de todas as categorias; tudo se 1967
dissolve no automovimento da produo 7 ). Por isso, tambm e
a genial viso da conexo dialctica entre foras produtivas e
relaes de produo bem depressa se pde interpretar mal em
termos mecanicistas.
Hoje, visto que se tenta reorganizar os contextos comu ni-
cativos da interaco, embora se .trate de uma interaco con-
solidada de forma natural, segundo o modelo dos sistemas tec-
nicamente progressivos da aco racional relativamente a fins,
temos razes suficientes para manter estritamente separados os
dois momentos. ideia de uma progressiva racionalizao do
trabalho est agarrada uma massa de representaes histricas
do desejo humano. Embora a fome reine ainda sobre dois ter-
os da populao mundial , a eliminao da fome j no ne-
nhuma utopia no sentido pejorativo. Mas, o desencadeamento
das foras produtivas tcnicas, incluindo a construo de m-
quinas capazes de aprender e de exercer funes de controlo,
que simulam todo o crculo funciona l da actividade instrumen-
tal muito alm das capacidades da conscincia natural e subs-
tituem as realizaes humanas, no se identifica com a forma -
o das normas que possam consumar a dialctica da relao
tica numa interaco isenta de dominao , com base numa
reciprocidade que se desenvolve sem coaces. A emancipa-
o relativamente fom e e misria no converge necessaria-
mente com a libertao a respeito da servido e da humilha-
o, pois no existe uma conexo evolutiva automtica entre
trabalho e interaco. Apesar de tudo, ex iste uma relao entre

(' ) cr tambm o me u estudo : Erkenntnis

7
Ull(/ In teresse. Franco fo rte. 1968 , em
parti cular o Cap. 3.

42 43
 TCNICA E CINCIA COMO IDEOLOGIA *

A Herbert Marcuse nos seus 70 anos a 1910711968

Max Weber introduziu o conce ito de racionalidade para

definir a forma da actividade econmica capitalista, do trfego
social regido pelo direito privado burgus e da dominao bu-
rocrtica. 13J.S.~9JlWZao s i gn,it:,ic~, em primeiro lu gar, .,L~
pliao .s!_as es_fera~ _sociais, que ficam submetidas aos critrios
da deciso racional. A isto.. corre:_~poqde a industrializao do
trabalh~-social com a onsequncia de que os critrios da ac-
o instrumental pe;~tram t;~bm noutros mbitos da vida
(urbanizao das formas d~ existncia, te~nificao do trfego
e da comunicao). Em ambos os casos, trata-se da implanta-
o do tipo de aco racional relativamente a fins: aqui, trata-
-se da organizao dos meios e, alm, da escolha entre alterna-
tivas. Por fim , a planificao pode conceber-se como uma ac-
o racional dirig ida a fin s de segundo grau: visaa instaurao,
melhori a ou ampliao dos prprios sistemas de aco racional
e dirigida a fins. A racionalizao progressiva da sociedade
depende da institucionalizao do progresso cien_~fico e tcni-
co. Na medida em que a tcnica e .a cinc!a pervadem as esfe-
ras institucionais da sociedade e transformam assim as prprias
instituies, desmoronam-se as antigas legitimaes. A secu-
- ' . .

("' )Publicado antes, numa verso breve, em Merkur. n." 243, Julho 1968, pp.
59 1-610, e n." 244, Agosto 1968, pp. 682-693.

45

larizao e o desencantamento das cosmovises orientado-
ras da aco, da tradio cultural no seu conjunto, o rever-so
_de uma racionalidade crescente da aco social.
I os interesses nela dominantes pensam fazer com os homens e
Herbert Marcuse tomou como ponto de partida estas an-
lises para demonstrar que o concei1&Jor.rnal d_a_raciQnalidade,
que Max Weber extraiu da aco racional do empresrio capi-
talista e do trabalhador industrial, da pessoa jurdica abstracta
e do funcionrio moderno, e que associov. a critrios da cincia
e da tcnica, tem implicaes determinadas com contedo pn?-
prio. Marcuse est convencido de que, naquilo que Max Weber
chamou raci.o nalizao, no se implanta a racionalidade
como tal, mas, em nome da racionalidade, uma forma determi-
nada de dominao poltica oculta. Porque a racionalidade deste
tipo s se refere correcta eleio entre estratgias, adequada
utilizao de tecnologias e pertinente instaurao de sistemas
(em situaes dadas para fins estabelecidos), ela subtrai o en-
trelaamento social global de interesses em que se elegem es-
tratgias, se utilizam tecnologias e se instauram sistemas, a
uma reflexo e reconstruo racionais. Essa racionalidade es-
tende-se, alm disso, apenas s situaes de emprego possvel
da tcnica e exige, por isso, um tipo de aco que implica
dominao quer sobre a natureza ou sobre a sociedade. ac-
o racional dirigida a fins , segundo a sua prpria estrutura,
exerccio de controlas. Por conseguinte, a racionalizao das
relaes vitais segundo critrios desta racionalidade equivale
institucionalizao de uma dominao que, enquanto poltica,
a
se torna irreconhecvel: razo tcnica de um sistema social
de aco racional dirigida a fins no abandona o seu contedo
, poltic~. Na sua crtica a Max Weber, Marcuse chega a esta
concluso: con.ceito de razo tcnica talvez tambm em si
~nesmo ideologia. No s a sua aplicao, mas j a prpria
tcnica dominao metdica, cientfica, calculada e calculante
(sobre a natureza e sobre o homem) . Determinados fins e inte-
46
t{ :( rr:y - 1, 1 ._;.
r .~
..' 1 '1~;;)"\'t
resses da dominao no so outorgados tcnica apenas pos-
teriormente e a partir de fora- inserem-se j na prpria cons-
truo do aparelho tcnico; a tcnica , em cada caso, um pro-
jecto histrico-social; !]ele se projecta o que .uma sociedade e
com as coisas. Um tal fim de dominao ' material' e, neste
sentido, pertence prpria forma da razo tcnica (').
J em 1956, num contexto inteiramente diverso, 1Marcuse
chamara a ateno para o peculiar fenmeno de que, has socie-
dades capitalistas industriais avanadas, a dominao tende a
perder o seu carter explorador e opressor e a tornar-se racio-
nal, sem que por isso se desvanea a dominao poltica: A
_?~omin<:_? est ainda apenas condicio_nada pela capacidade d e
e pelo interesse em man_ter o aparel'!o no seu conjunto e em o
alargar (2). A racionalidade da dominao mede-se pela ma-
nuteno de um sistema que pode permitir-se converter em
fundamento da sua legitimao o incremento das foras produ-
tivas associado ao progresso tcnico-cientfico, embora, por
outro lado, o estado das foras produtivas represente precisa-
mente tambm o potencial, pelo qual medidas as renncias e
as incomodidades impostas aos indivduos estas surgem cada
vez mais como desnecessrias e irracionais C). Marcuse pre-
tende reconhecer a represso objectivamente suprflua na SU-
jeio intensificada dos ind ivduos ao imenso aparelho de pro-
duo e de distribuio, na desprivatizao do tempo livre, na
quase indiferencivel fuso do trabalho social produtivo e des-
trutivo. Mas, paradoxalmente, esta represso pode desvanecer-
se da conscincia da populao, porque a Iegiimao d~ domi-
nao assumiu um novo carcter: a saber, a referncia cres-
cente prod_utividade e ao crescente domnio da natureza, que tam-
( ' ) lndustria/isiemng und Kapiwlismus im Werk Max Webers in Kultur und
C esel/schafi. 11 , Francofor te , 1965.
(' ) <<Trieblehre und Frei heit>>, in Fre[l{/ in der C egenwart, Frankf. Beit. z. Soz.,
Y ol. VI , 1957 .
(') l bid .. p. 403 .
47
 bm proporcionam aos indivduos uma vida mais confortvel.
O aumento das foras produtivas institucionalizado pelo ~
progresso tcnico-cientfico faz explodir todas as propores
histricas. Da tira o enquadramento institucional as suas opor-
tunidades de legitimao. O pensamento de que as relaes de
produo pudessem medir-se pelo potencial das foras produ-
tivas desenvolvidas fica cerceado pelo facto de que as relaes
de produo existentes se apresentam como a forma de organi-
zao tecnicamente necessria de uma sociedade racionaliza-
Lda. (_:A racionalidade, no sentido de Max Weber, mostra aqui
a sua dupla face: j no s a instncia crtica do estado das
f~ras produtivas, perante o qual possa desmascarar-se a
repressividade objectivamente suprflua prpria das formas de
produo hi?toricamente caducas, mas ao mesmo tempo o
critrio apologtico em que essas mesmas relaes de produ-
o se podem tambm justificar como um enquadramento ins-
titucional funcionalmente necessrio. medida que aumenta a
sua eficincia apologtica, l racionalidade neutraliza-se como
instrumento de crtica e rebaixa-se a mero correctivo dentro do
sistema; a nica coisa que assim ainda se pode dizer que, no
melhor dos casos, a sociedade est mal programada. Por
conseguinte, ao nvel do desenvolvimento tcnico-cientfico,
as foras produtivas parecem entrar numa nova constelao
com as relaes de produo: j no funcionam em prol de um
esclarecimento poltico como fundamento da crtica das
legitimaes vigentes, mas elas prprias se convertem em base
da legitimao. Isto o que Marcuse considera novo na hist-
ria mundial.
Mas , se assim , no deve ento entender-se a racionalida-
de materializada nos sistemas da aco racional dirigida a fins
como uma racionalidade especificamente restrita? No deve a
racionalidade da cincia e da tcnica, em vez de se reduzir s
regras invariantes da lgica e da aco controlada pelo xito,
assumir j em si um a priori material surgido historicamente e,
por isso, tambm historicamente supervel? Marcuse responde
pela afirmativa: Os princpios da cincia moderna estavam a
48
priori estruturados de tal modo que podiam servir como ins-
trumentos conceptuais para um universo de controlas produti-
vos, que se levam a cabo automaticamente; o operacionalismo
terico correspondia, ao fim e ao cabo, ao prtico. Q mtodo (
cientfic.o, que levava sempre a UJ?a dominao cada vez mais
eficaz da natureza, proporcionou depois tambm os conceitos
puros e os instrumentos para uma dominao cada vez mais
eficiente do homem sobre os homens, atravs da ,dominao r
da natureza ... Hoje, a J.Iom~-q_ eterniza~se e amplia-se no ck ..
s mediante a _tecnolQgia, mas como tecnologia; e esta propor- .
ciona a grande legitimao ao poder poltico expansivo, que
assume em si todas as esferas da cultura. Neste universo, a
tecnologia proporciona igualmente a grande racionalizao da
falta de liberdade do homem e demonstra a impossibilidade
' tcnica ' de ser autnomo, de determinar pessoalmente a sua
vida. Com efeito, esta falta de liberdade no surge nem irracio-
nal nem como poltica, mas antes como sujeio ao aparelho
tcnico que amplia a comodidade da vida e intensifica a produ-
tividade do trabalho. A racionalidade tecnolgica protege
assim antes a legalidade da dominao em vez de a eliminar e
o horizonte instrumentalista da razo abre-se a uma sociedade
totalitria de base racional (4).
A racionalizao de Max Weber no apenas um pro-
cesso a longo prazo da modificao das estruturas sociais, mas
tambm ao mesmo tempo racionalizao no sentido de Freud:
o verdadeiro motivo, a manuteno da dominao objectiva-
mente caduca, ocultado pela invocao de imperativos tcni-
cos. Semelhante invocao possvel s porque .a racionalipa-
de da cin_s:ia e da t~cnica j na sua imanncia uma raciona-
lidade do_dispor, uma racicn~alidade da dof!!inao.
O conceito de que a racionalidade da cincia moderna
uma formao histrica deve-o Marcuse tambm ao estudo de
Husserl sobre a crise da cincia europeia e destruio que
(' ) Der ein dimensionale Mensch, Neuwi ed 1967, p. 172 s.
49

Heiddgger realiza da metafsica ocidental. No contexto materia-
lista, tamb m Bloch desenvolveu o ponto de vista de que a
racionalizao da cincia, desfigurada em termos capitalistas,
rouba tambm tcnica moderna a inocncia de uma simples
fora produtiva. Mas s Marcuse converte o contedo polti-
co da razo tcnica em ponto de partida analtico de uma
teoria da sociedade tardo-capitalista. Porque quer desenvolver
este ponto de vista no s filosoficamente, mas tambm
comprov-lo na anlise sociolgica, podem aqui patentear-se
as dificuldades de tal concepo. Vou aqui limitar-me a apon-
tar apenas uma dvida que j aparece no prprio Marcuse.
II
Se o fenmeno a que Marcuse liga a sua anlise de socie-
dade, a saber, a peculiar fuso de tcnica e dominao, de
racionalidade e opresso, no pudesse interpretar-se de outro
modo a no ser supondo que no a priori material da cincia e
da tcnica se oculta um projecto de mundo determinado por
i~teresses de classe e pela situao histrica, um projecto,
como Marcuse diz, seguindo o Sartre fenomenolgico -ento,
no poderia pensar-se uma emancipao sem uma revoluo
prvia da prpria cincia e tcnica. Em algumas passagens,
Marcuse sente-se tentado a enlaar esta ideia de um a nova
cincia com a promessa, familiar na mstica judaica e protes-
tante, de uma ressurreio da natureza cada: um topos que,
como se sabe, entrou na filosofia de Sche lling (e de Baader)
atravs do pietismo subio e reaparece nos Manuscritos de
Paris em Marx e, hoje, constitui a ideia central da filosofia de
Bloch e, de forma reflexiva, alimenta tambm as esperanas
mais secretas de Benjamim, Horkheimer e Adorno. E assim
tambm Marcuse: que eu quero realar que a cincia, em
virtude do seu prprio mtodo e dos seus conceitos, projectou
e fomento~ um universo no qyal a dominao da natureza se
vinculou com a dominao dos homens - vnc ulo que tende a
afectar fatalmente este universo enquanto todo. A natureza,
50
~\
./
compreendida e domin ada
~ - pela c incia, surge d~.J:lO'::_>" no. !1Pa-
relho de produo e de destruio, que mantm e me!hora a
vida dos indi vduos e, ao mesmo tempo, os submete aos se-
nhores do aparelho. Assim, a jerarquia racional f unde-se com a
social e, nesta situao, uma mudana na dir~co sfo progres-
so, que conseguisse romper este ":nulo fatal, j.nfluenc iaria
tambm a prpria estrutura da cincia - o projecto da cincia.
Sem perder o seu carcter racional, as suas hipteses desenvol-
ver-se-iam num contexto experimental essencialmente diverso
(no de um mundo libertado), a cincia chegaria, por conse-
guinte, a conceitos sobre a natureza essencialmente distintos e
estabeleceria factos essencialmente diferentes (5).
De modo mui to consequente, Marcuse no s tem diante
dos olhos uma outra formao de teorias, mas tambm uma
metodologia da cincia diferente nos seus princpios. O enqua-
dramento transcendental em que a natureza se converteria em
objecto de uma nova experincia j no mais seria o crculo
funcional da aco instrumental, mas, em vez do ponto de
vista da possvel disposio tcnica, surgiria o de um carinho-
so cuidado que libertaria o potencial da natureza: <<existem
duas formas de dominao: uma repressiva e outra libertado-
ra (6 ) . A isto importa contrapor que a cncia moderna s se
podia conceber como um projecto historicamente sem prece-
dentes se, pelo menos, fosse pensvel um projecto alternativo
e, alm di sso, uma nova cincia alternativa deveria incluir a
definio de uma nova tcnica. Uma tal considerao desani-
ma-nos, j que a tcnica, se em geral pudesse reduzir-se a um
projecto histrico, teria evidentemente de conduzir a um pro-
jecto do gnero humano no seu conjunto, e no a um projecto
historicamente supervel.
Arnold Gehlen chamou a ateno e, segundo me parece,
de forma concludt;:nte para o facto de que existe uma conexo
imanente entre a tcn ica que conhecemos e a estrutura da ac-
(' ) /bid.. pp. 180 e s.
(") l bid. , p. 247.
51
 l
1
o racional dirigida a fins. Se entendermos o crculo funcio- -.
nal da aco controlada pelo xito como a unificao de deci-
so racional e de aco instrumental, ento podemos recons-
truir a histria da tcnica sob o ponto de vista de uma
objectivao gradual da aco racional teleolgica. Em qual-
quer dos casos, a evoluo tcnica ajusta-se ao modelo inter-
pretativo, segundo o qual o gnero humano teria projectado,
uma a uma, ao nvel dos meios tcnicos, as componentes ele-
mentares do crculo funcional da aco racional teleolgica,
que inicialmente radica no organismo humano, e assim ele
seria dispensado das funes correspondentes C). Primeiro, re-
foraram-se e substituram-se as funes do aparelho locomotor
(mos e pernas); em seguida, a produo da energia (o corpo
humano), depois, as funes do aparelho dos sentidos (olhos,
ouvidos, pele) e, por fim, as funes do centro de controlo (do
crebro). Se, pois, se tem presente que a evoluo tcnica obe-
dece a uma lgica que corresponde estrutura da aco racio-
nal teleolgica e controlada pelo xito - e isto significa:
estrutura do trabalho - ento, no se v como poderamos re-
nunciar tcnica, isto , nossa tcnica, substituindo-a por
uma qualitativamente distinta, enquanto no se modificar a
organizao da natureza humana e enquanto houvermos de
manter a nossa vida por meio do trabalho social e com a ajuda
dos meios que substituem o trabalho.
Marcuse tem em mente uma atitude alternativa perante a
natureza mas, a partir dela, no se pode deduzir a ideia de uma
nova tcnica. Em vez de se tratar a natureza como objecto de
uma disposio possvel, poderamos consider-la como o inter-
(')<<Esta lei e nuncia um acontecer intratcn ico. um decurso que, no se u conjun-
to, no foi querido pelo homem, mas esta le i impe-se, por assim dizer, pela recta-
guarda ou instintivame nte, ao longo de toda a histria da c ultura humana. Alm dis-
so, segundo esta lei , no pode haver nenhum desenvolvimento da tcnica para alm
elo estd io ela au tomatizao mai s completa possve l, pois, no poderia especificar-se
mais ne nh um mbito da activiclade fun c ional humana, que se pudesse objectivar. >>
(A . Ge hle n, <<Anthropo logische A ns ic ht der Technik>>, in Technik im teclmischen
Zeita/ter, 1965 ).
52
locutor de uma possvel interaco. Em vez da natureza explo-
rada, podemos buscar a natureza fraternal. Na esfera de uma
intersubjectividade ainda incompleta podemos presumir sub-
jectividade nos animais, nas plantas e at nas pedras, e comu-
nicar com a natureza, em vez de nos limitarmos a trabalh-la
com rotura da comunicao. E, para dizer o mnimo que dizer
se pode, essa ideia conservou um atractivo peculiar, a saber,
que_ a _subjectividade da natureza, ainda agrilhoada, no se po-
dera libertar antes de a comunicao dos homens entre si no
estar livre da dominao. S uan.do o.s homens comunicarem 1 '
sem coaco e cada um se puder reconhecer no outro, poderia ,, , . .
o gnero humano reconhecer a natureza como um outro sujeito
- e no, como queria o Idealismo, reconhec-la como o seu
outro, _mas, antes reconhecer-se nela como noutro sujeito.
Seja como for, as realizaes da tcnica que, como tais,
so irrenunciveis, no poderiam ser substitudas por uma na-
tureza que abre os olhos. A alternativa tcnica existente 0
projecto de uma natureza como interlocutor em vez de objec~o,
ref~re-se a uma estrutura alternativa da aco: interaco sim-
bohcamente mediada, que diferente da aco racional
~ele~lgica. Mas isto quer dizer que os dois projectos so pro-
Jecoes do trabalho e da linguagem, proj5ctos, pois, do gnero
humano na sua totalidade, e no de uma poca singular, de
uma classe determinada ou de uma situao ultrapassvel. Assim
como no admissvel a ideia de uma nova tcnica, tambm
no pode pensar-se de um modo consequente a ideia de uma
nova cincia, j que, no nosso contexto, cincia deve significar
sempre a cincia moderna, uma cincia obrigada a manter a
atitude de uma possvel disposio tcnica: tal como para a sua
funo, assim tambm para o progresso cientfico-tcnico em
geral, no existe substituto algum que seria mais humano.
O prprio Marcuse parece duvidar de que tenha sentido
relativizar a racionalidade da cincia e da tcnica, redu zindo-
-as a um projecto. Em muitas passagens da obra One-
-dimensional Man, a revoluo significa apenas uma mudana
do enquadramento institucional, qu e no afectaria as foras
53

produtivas enquanto tais. Manter-se-ia, pois, a estrutura do
progresso cientfico-tcnico, apenas se modificariam os valo-
res regulativos. Os novos valores traduzir-se-iam para tarefas
tecnicamente solucionveis; o novo seria a direco deste pro-
gresso, mas o prprio critrio de racionalidade permaneceria
imodificado: Enquanto universo de meios, a tcnica pode tanto
debilitr como ~umentar o poder do homem. No estdio pre-
sente, o homem talvez mais impotente do que nunca erante
o seu prprio aparelho (8 ).
Esta afirmao restabelece a inocncia poltica das foras
produtivas. Marcuse renova aqui apenas a definio clssica
da relao entre as foras produtivas e as relaes de produo. materializada em sistemas de aco racional teleolgica acaba
Mas, assim, no acerta na nova constelao que desejaria atin-
gir, como tambm no a atinge com a afirmao de que as
foras produtivas estariam totalmente corrompidas no plano
poltico. A racionalidade peculiar da cincia e da tcnica
que, por um lado, caracteriza um crescente potencial de foras
produtivas excedentes, o qual constitui uma ameaa perma-
nente para o enquadramento institucional e que, por outro lado,
proporciona tambm o critrio de legitimao das prprias re-
laes de produo restritivas - a ciso de tal racionalidade
no pode representar-se adequadamente nem por uma
historicizao do conceito, nem por um retorno concepo
ortodoxa, nem ainda a partir do modelo do pecado original ou
da inocncia do progresso tcnico-cientfico. A formulao mais
cuidada do estado de coisas que, sem dvida, importa exami-
nar parece-me ser a seguinte: a priori tecnolgico um a
priori poltico na medida em que a transformao da natureza
tem como consequncia a do homem, e em que ' as criaes
derivadas do homem ' brotam de uma totalidade social e a ela
retornam. Pode, no entanto, insistir-se em que a maquinaria do
universo tecnolgico 'enquanto tal ' indiferente perante os
fins polticos - pode servir de acelerador ou de freio a uma
(') Der eindimensionale Mensch. loc. c it. , p. 246.
54
I 1
; r -
sociedade. Uma calculadora electrnica pode servir tanto a um
regime capitaiTsta como a um regime soialist;; um ciclotro
pode ser um bom instrumento, tanto para um partido adepto da
guerra como para um partido pacifista ... No entanto, ~~ a tc-
nica se transforma na forma englobante da produo material,
define ento uma cultura inteira; e projecta uma totalidade his-
trica- um 'mundo' (9).
A dificuldade que Marcuse apenas encobre com a expres-
so relativa ao contedo poltico da razo a de determinar de
modo categorialmente preciso o que significa o seguinte: a
forma racional da cincia e da tcnica, isto , a racionalidade
por constituir uma forma de vida, uma totalidade histrica
de um mundo vital. Max Weber, ao falar da racionalizao da
sociedade, quis referir-se a este mesmo processo e pretendeu
explic-lo. Na minha opinio, nem Max Weber nem Herbert
Marcuse o conseguiram de uma maneira satisfatria. Por isso,
vou tentar reformular o conceito de racionalizao de Max
Weber num outro sistema de referncias, para sobre esta discu-
tir tanto a crtica que Marcuse fez a Weber, como a sua tese da
dupla funo do progresso tcnico-cientfico (enquanto fora
produtiva e ideologia). Sugiro apenas um esquema de interpre-
tao que pode introduzir-se no marco de um ensaio, mas que,
seriamente, no pode aqui comprovar-se quanto sua utilida-
de. Por conseguinte, as generalizaes histricas servem ape-
nas para a ilustrao do esquema; no substituem o cumpri-
mento da interpretao.
III
Com o conceito de racionalizao, Max Weber tentou
apreender as repercusses do progresso tcnico-cientfico no
enquadramento institucional das sociedades que se englobam
( 9) lbid. , p. 168 S.
55
na modernizao. Max Weber partilha este interesse com toda
a velha sociologia em geral: todas as suas classificaes
bipolares giram em torno do mesmo problema, a saber, o pro-
blema de reconstruir conceptualmente a mudana institucio-
nal, resultado da presso do alargamento dos subsistemas da
aco racional teleolgica. Estatuto e contrato, comunidade e
sociedade, solidariedade mecnica e solidariedade orgnica,
grupos informais e grupos formais , relaes primrias e rela-
es secundrias, cultura e civilizao, dominao tradicional
e dominao burocrtica, associaes sacras e associaes se-
culares, sociedade militar e sociedade industrial, ordem e clas-
se, etc, todos estes pares de conceitos so outras tentativas de
apreender a mudana estrutural de enquadramento institucio-
nal de uma sqciedade tradicional , na sua transio para uma
moderna. At mesmo o catlogo de Parsons das alternativas
possveis de orientaes de valor se devem incluir na srie
destas tentativas, mesmo se Parsons pretende o contrrio.
Parsons afirma que a sua lista constitui uma representao sis-
temtica das decises entre orientaes de valor alternativas
que o sujeito tem de tomar em qualquer aco, independente-
mente do contexto cultural ou histria particular. Mas, se se
olhar com ateno para a lista, dificilmente se pode passar por
alto a dimenso histrica do posicionamento que lhe subjaz.
Os quatro pares de orientaes alternativas de valor:
Afectivity versus afective neutrality
particularism versus universalism
ascription versus achievement
diffuseness versus specificity
que deveriam esgotar todas as decises fundamentais poss-
veis, esto talhados pela anlise de um processo histrico.
Definem, efectivamente, as dimenses relevantes da mudana
de attudes dominantes, na transio de uma sociedade tradicio-
nal para uma moderna. Uma orientao pelo adiamento das
gratificaes, pelas normas gerais, pelo rendimento individual
56
\ e pela dominao activa e, finalmente, por relaes especficas
e analticas, efectivamente exigida nos subsistemas da aco
racional teleolgica, mais do que as orientaes contrrias.
Para formular de novo o que Max W eber chamou racio-
nalizao, vou tentar ir alm da focagem subjectiva que Parsons
partilha com Weber e sugerir um outro enquadramento
categoria!. Parto da distino fundamental entre trabalho e
interaco (' 0 ).
...j/ Por trabalho ou aco racional teleolgica entendo ou
a aco instrumental ou a escolha racional ou, ento, uma com-
binao das duas. A aco instrumental orienta-se por regras
tcnicas que se apoiam no saber emprico. Estas regras impli-
cam em cada caso J2._r.Qg oses sobre eventos observveis, fsi-
cos ou sociais; tais prognoses podem revelar-se verdadeiras ou
falsas. O comportamento da escolha racional orienta-se por
estratgias que se baseiam num s er a J!li!.ico. Implicam de-
dues de regras de preferncia (sistemas de valores) e mxi-
mas gerais; estas proposies esto deduzidas de um modo
conecto ou falso. A aco racional teleolgica realiza fins de-
finidos sob condies dadas; mas, enquanto a aco instru-
mental organiza meios que so adequados ou inadequados se-
gundo critrios de um controlo eficiente .da realidade, a aco
estratgica depende apenas de uma valorao correcta de pos-
sveis alternativas de comportamento, que s pode obter-se de
uma deduo feita com o auxlio de valores e mximas.
Por outro lado, entendo por aco comunicativa uma inte-
raco simbolicamente mediada. Ela orienta-se segundo nor-
ma$ de vigncia obrigatria que definem as expectativas rec-
procas de comportamento e que tm de ser entendidas e reco-
. nhecidas, pelo menos, por dois sujeitos agentes. As normas
sociais so reforadas por sanes. O seu sentido objectiva-se
na comunicao lingustica quotidiana. Enquanto a validade
0
(' ) Sobre o contexto filosfico-hi strico destes conceitos, c f. a minha contri-
buio para a homenagem a K. Liiwith: Trabalho e Interaco, notas sobre a fi loso-
fia hegeliana do esprito do perodo de le na>>, no presente volume.
57
 ',.

,, '

das regras e estratgias tcnicas depende da validade de enun-

Enquadramento Institu- Siste ma de aco rac iona l
ciados empiricamente verdadeiros ou analiticamente correctos,
cio na I: interaco sim- teleolgica (instrume nta l
a validade das normas sociais s se funda na intersubjectividade bolicamente mediada. e estratgica)
do acordo acerca de intenes e s assegurada pelo reconhe-
cimento geral das obrigaes. A infraco das regras tem nos Regras Orientadoras Normas Sociais Regras Tcnicas
dois casos consequncias diferentes. Um comportamento in- da Aco
competente que viola regras tcnicas ou estratgias de correc-
o garantida est condenado per se ao fracasso , por no con- Nveis da Definio Ling uagem ordinria Linguagem li vre de contexto
seguir o que pretende; o castigo est, por assim dizer, inscri- intersubjecti vamente
parti lhada
to no fracasso perante a realidade. Um comportamento desvia-
do, que viola as normas vigentes, provoca sanes que s esto
vinculadas regra de forma externa, isto , por conveno. As
Tipos de Definio Expectativas recpro- Prognoses condicionadas;
regras apreendidas da aco racional teleolgica equipam-nos
cas de comportamen- imperati vos condicionados
com a disciplina de habilidades. As normas internalizadas to
dotam-nos com as estruturas da personalidade. As habilida-
des capacitam-nos para resolver problemas e as motivaes
permitem-nos praticar a conformidade com as normas. O dia- Mecanismos da Internalizao de Pa- Aprendizagem de Habi lida-
grama seguinte engloba as determinaes que necessitariam de Aquisio pis des e qualificaes
uma explicao mais pormenorizada, que no posso fornecer
neste lugar. Funo do tipo Manuteno de insti- Soluo de problemas (Con-
de Aco tuies (conformida- secuo de Objecti vos
de com as normas ,definida em re lao
por meio do reforo fim/meios)
rec proco)

Sanes no caso de Castigo em virtude de Ineficcia: fracasso perante a

infraco das sa nes con vencio- realidade
Regras nais: fracasso peran-
te a autoridade

<<Rac ionali zao Emancipao, indi vi- Aumento das foras produti-
duao; extenso da vas; extenso do poder de
comunicao isenta disposio tcnica
.

58 59
 Comeamos por no atender ao contedo da ltima fila;
ela recorda precisamente a tarefa em vista de cuja soluo in-
troduzo a distino entre trabalho e interaco.
Servindo-nos dos dois tipos de aco, podemos distinguir
os sistemas sociais segundo neles predomine a aco racional
teleolgica ou a interaco. O enquadramento institucional de
uma sociedade consta de normas que dirigem as interaces
linguisticamente mediadas. Mas h subsistemas, como o siste-
ma econmico ou o aparelho estatal, para nos m antermos nos
exemplos de Max Weber, nos quais se institucionalizam sobre-
tudo proposies acerca de aces racionais teleolgicas. No
lado oposto, encontram-se subsistemas como a famlia e opa-
rentesco que, sem dvida, esto ligados a uma grande quanti-
dade de tarefas e habilidades, mas que se baseiam sobretudo
em regras moiais de interaco. Assim, na esfera analtica,
quero distinguir entre 1) o enquadramento institucional de uma
sociedade ou de um mundo vital sociocultural , e 2) os
subsistemas da aco racional relativa a fins que se incrus-
tam nesse enquadramento. Na medida em que as aces so
determinadas pelo marco institucional so ao m esmo tempo
dirigidas e exigidas mediante expectativas de comportamento,
sancionadas e recprocas. Na medida em que so determinadas
pelos subsistemas de aco racional teleolgica, regulam-se
por modelos de aco instrumental ou estratgica. A garantia
de que elas sigam com suficiente probabilidade determinadas
regras tcnicas e as estratgicas esperadas s pode obter-se
mediante a institucionalizao. Podemos reformular com esta
distino o conceito weberiano de racionalizao.
IV
Como ttulo, Sociedade tradicional tornou-se habitual
para referir os sistemas sociais que em geral correspondem aos
critrios das culturas superiores ( civilizations); estas represen-
tam uma etapa determinada na evoluo histrica do gnero
humano. Distinguem-se das formas sociais mais primitivas: 1)
60
pela existncia de um poder central (organizao estatal da
dominao perante a organizao por parentesco); 2) pela divi-
so da sociedade em classes scio-econmicas (distribuio
dos encargos socia is e compensaes sociais entre os indiv-
duos segundo a sua pertena s classes, e no segundo critrios
das relaes de pare ntesco); 3) pelo facto de estar em vigor
algum tipo de mundividncia central (mito, reli gio superior),
que tem como fim uma legitimao eficaz da dominao. As
culturas superiores encontram-se estabelecidas sobre a base de
um a tcnica relativamente desenvolvida e de uma organ izao
do processo de produo social, mediante a di viso do traba-
lho, que torna possveis produtos adicionais, por conseguinte,
um excedente de bens para alm da satisfao das necessida-
des imediatas e elementares. Devem precisamente a sua exis-
t ncia soluo do problema que s surge com a produo de
um excedente, isto , o problema de distribuir de modo desi-
gual e, no entanto, legtimo, a riqueza e o trabalho segundo
outros critrios diversos dos que um sistema de parentesco tem
sua disposio C1).
Para o nosso contexto , re levante a circunstncia de que
as culturas superiores, com base numa economia dependente
da agricultura e do artesanato, no obstante diferenas consi-
derveis de nvel, s tenham tolerado, dentro de determinados
limites, as inovaes tc nicas e os melhoramentos
organizacionais . Como indicador dos limites tradiciona is im-
postos ao desenvolvimento das foras produtivas, me nciono o
facto de que, at h cerca de trezentos anos, nenhum grande
sistema social conseguiu produzir mais do que o equ ivalente a,
quando muito, duzentos dlares per capita e por ano. O mode-
lo estvel de um modo de produo pr-capitalista, de uma
tcnica pr-industrial e de uma cincia pr-moderna, torna pos-
sve l uma relao tpica do enquadramento institucional com
os subsistemas de aco racional te leolgica: estes subsistemas,
(
11
) Cf. sobre isto G. E. Lens ki , Power and Privilege. A Theorr of' Social
Sumifica tion, Nova Iorq ue 1966.
61

que se desenvolvem a partir do sistema do trabalho social e do
shock de saber tecnicamente utilizvel nele acumulado, jamais
conseguiu, no obstante os seus considerveis progressos, esse
grau de expanso a partir do qual a sua racionalidade teria
conseguido converter-se numa ameaa aberta para a autoridade
11 das tradies culturais legitimadoras da dominao. A expres-
'"' so sociedade tradicional refere-se circunstncia de que o
marco institucional repousa sobre o fundamento legitimatrio
inquestionado contido nas interpretaes mticas, religiosas ou
metafsicas da realidade no seu conjunto - tanto do cosmos
como da sociedade. As sociedades tradicionais s existem
enquanto a evoluo dos subsistemas da aco racional dirigi-
da a fins se mantm dentro dos limites da eficcia legitimadora
das tradi~es culturais (1 2). Isto origina uma superioridade
do marco institucional, superioridade que certamente no ex-
clui reestruturaes induzidas por um potencial excedente das
foras produtivas, mas exclui sim a dissoluo crtica daforma
tradicional da legitimao. Semelhante inatacabilidade consti-
tui um critrio significativo para a demarcao das sociedades
tradicionais, relativamente quelas que atravessaram o limiar
da modernizao.
O critrio da superioridade , pois, aplicvel a todos os
estados de uma sociedade de classes estatalmente organizada,
que se caracterizam pelo facto de que a validade cultural das
tradies intersubjectivamente partilhadas (que legitimam o
ordenamento existente da dominao), no impugnada expli-
citamente e de modo consequente segundo os critrios de uma
racionalidade universalmente vlida, seja ela a instrumental ou
a das relaes estratgicas de fim/meios. S depois de o modo
de produo capitalista ter dotado o sistema econmico de um
mecanismo regular, que assegura um crescimento da produti-
vidade no isento sem dvida de crises, mas contnuo a longo
prazo, que se institucionaliza a introduo de novas tecnolo-
gias e de novas estratgias, isto , institucionaliza-se a inova-
(") Cf. P. L. Berge r, Th e Sacred Ca11opv, Nova Iorq ue 1967.
62
. !
..."'".t
o enquanto tal. Como, cada qual a sua maneira, j tinham
sugerido Marx e Schumpeter, o modo de produo capitalista
pode conceber-se como um mecanismo que garante uma ex-
tenso permanente dos subsistemas da aco racional
tel eolgica, abalando assi m a Superioridade tradicionalista
do enquadramento institucional perante as foras produtivas.
O capitalismo , na histria mundial, o primeiro modo de pro-
duo que institucionalizo.u um crescimento econmico auto-
-regulado: foi o primeiro a suscitar um industrialismo que, em
seguida, se pde desligar do marco institucional do capitalis-
mo e apoiar em mecanismos distintos dos da revalorizao do
capital, em termos de economia privada.
O limiar que existe entre a sociedade tradicional e uma
sociedade que entrou no processo da modernizao no se ca-
racteriza pelo facto de, sob a presso de foras produtivas rela-
ti vamente desenvolvidas, se ter imposto uma mudana estrutu-
ral do marco institucional- este foi, desde o incio, o mecanis-
mo da histria evolutiva da espcie. Novo , pelo contrrio,
um estado evoluti vo das foras produtivas que torna perma-
nente a expanso dos subsistemas de aco racional teleolgica
e que, deste modo, impugna a forma que as culturas superiores
tm de leg itim ar a dom inao median te interpre taes
cosmolgicas do mundo. Estas imagens do mundo, mticas,
religiosas e metafsicas, obedecem lgica dos contextos da
interaco. Proporcionam uma resposta aos problemas centrais
da humanidade relativos convivncia social e histria da
vida de cada indivduo. Os seus temas so a justia e a liberda-
de, o poder e a opresso, a fe licidade e a satisfao, a misria
e a morte. As suas categorias so a vitria e a derrota, o amor
e o dio, a redeno e a condenao. A sua lgica ajusta-se
gramtica de uma comunicao distorcida e causalidade do
destino que exercem os smbolos .cindidos e os motivos repri-
midos ( 13 ) . Ora bem, a racionalidade dos jogos lingusticos
religada aco comunicativa v-se confrontada, no limiar da
11
( ) C f. o meu estudo : Erke1111111is 1111d l11teresse. Francoforte 1968.
63

modernidade, com uma racionalidade das relaes fim/meio ,
que est ligada aco instrumental e estratgica. Logo que se
chega a esta confrontao, instaura-se o princpio do fim da
sociedade tradicional: entra em colapso a forma da legitimao
da dominao.
O capitalismo define-se por um modo de produo que
no s pe, mas tambm resolve este problema. Oferece uma
legitimao da dominao que j no desce do cu da tradio criao de uma legitimao econmica sob a qual o sistema de
cultural, mas que surge da base do trabalho social. A institui-
o do mercado em que proprietrios privados trocam merca-
dorias, que inclui um mercado em que pessoas privadas e sem
propriedade trocam como nica mercadoria a sua fora de tra-
balho, promete a justia da equivalncia nas relaes de troca.
Com a categoria da reciprocidade, tambm esta ideologia bur-
guesa transfo.r ma ainda em base da legitimao um aspecto da
aco comunicativa. Mas o princpio da reciprocidade agora
princpio de organizao dos prprios processos de produo e
" reproduo social. Por conseguinte, a dominao poltica pode
., doravante legitimar-se a partir de baixo, em vez de ser a
partir de cima (apelando para a tradio cultural).
Se partirmos de que a diviso de uma sociedade em clas-
ses socio-econmicas se funda numa distribuio especfica
dos grupos, dos meios de produo relevantes em cada caso,
remontando, por sua vez, tal distribuio institucionalizao
de relaes do poder social, ento, podemos supr que este
marco institucional se identificou em todas as culturas supe-
riores com o sistema de dominao poltica: a dominao tradi-
cional era a dominao poltica. S com o meio de produo derni zao . Ela apodera-se, pouco a pouco, de todas as esferas
capitalista pode a legitimao do marco institucional religar-se
imediatamente com o sistema do trabalho social, pois, s ento
pode a ordem de propriedade converter-se de relao polftica
em relao de produo, pois se legitima na racionalidade do
mercado, na ideologia da sociedade da troca, e j no numa
ordem de dominao legtima. O sistema de dominao pode
agora, por seu turno, justificar-se apelando para as relaes
legtimas da produo: eis o contedo peculiar do direito racio-
64
~ ' . .,. ~--
nal desde Locke a Kant (1 4 ). O marco institucional da socie- L
dade s mediatamente poltico, e imediatamente econmico
(o Estado de direito burgus como superstrutura).
A superioridade do modo de produo capitalista sobre os
anteriores funda-se nas duas coisas seguintes: na instaurao
de um mecanismo econmico que garante a longo prazo a am-
pliao dos subsistemas da aco racional teleolgica, e na
dominao pode adaptar-se s novas exigncias de racionali-
dade desses subsistemas progressivos. Max Weber concebe esse
processo de adaptao como racionalizao. Podemos aqui
distinguir duas tendncias, uma racionalizao a partir de
baixo e uma racionalizao a partir de cima.
A partir de baixo, surge uma permanente presso adaptativa
logo que, com a institucionalizao de um intercmbio territo-
rial de bens e da fora de trabalho, por um lado, e da empresa
capitalista, por outro, se impe a nova forma de produo. No
sistema do trabalho social, fica assegurado o progresso cumu-
lativo das foras produtivas e, assim, uma expanso horizontal
dos subsistemas de aco racional teleolgica - sem dvida,
custa de crimes econmicos. Por este meio, as formas tradicio-
nais sujeitam-se cada vez mais s condioes da racionalidade
instrumental ou estratgica: a organizao do trabalho e do
trfico econmico, a rede de transportes, de notcias e da co-
municao, as instituies do direito privado e, partindo da
administrao das finanas , a burocracia estatal. Surge, deste
modo, a infrastrutura de uma sociedade sob a coaco mo-
vitais: da defesa, do sistema escolar, da sade e at da famlia,
e impe tanto na cidade como no campo uma urbanizao da
forma de vida, isto , subculturas que ensinam o indivduo a
(' ' J C f. Leo Strau ss, Nmurrecht und C eschichte. 195 3; C. B. MacPherson , Th e
Po lilica / Th eo rr of" Possess ie ludil'idualism. O.U.P., 196 2; J. Haberma s, D ie
klass i sc he L ehre von Politik in ihrem Verliltni s zur Sozialphil oso phi e. in Th eorie
und Praxis 1, Neuwied 1967.
65
poder deslocar-se em qualquer momento de um contexto de
interaco para a aco racional teleolgica.
presso para a racionalizao a partir de baixo corres-
ponde uma coaco racionalizao a partir de cima, pois, as
tradies que legitimam a domi nao e orientam a aco, em
especial as interpretaes cosmolgicas do mundo, perdem o
seu carcter vinculante com a imposio dos novos critrios da
racionalidade teleolgica. O que Max Weber chama a seculari-
zao tem, neste nvel de generalizao, trs aspectos. As ima-
gens do mundo e as objecti vaes tradicionais 1) perdem o seu
poder e a sua vigncia como mito, como religio pblica, como
rito tradicional, como metafsica justificadora, como tradio
inquestionada. Em vez disso, 2) transformam-se em convic-
es de ticas subjectivas, que garantem o carcter vinculante,
privado, das modernas orientaes de valor (tica protestan-
te); e, 3) reestruturam-se em construes que proporcionam
as duas coisas seguintes: uma crtica da tradio e uma reorga-
nizao do material da tradio assim liberto, segundo princ-
pios do trfico jurdico formal e da troca de equivalentes (di-
reito natural racional). As legitimaes enfraquecidas so subs-
titudas por outras novas que, por seu turno, nascem da crtica
dogmtica das interpretaes tradicionais do mundo e pre-
tendem possuir um carcter cientfico, e que, por outro lado,
mantm funes legitimadoras e subtraem as relaes de poder
existentes tanto anlise como conscincia pblica. S ~s
sim surgem as ideologias em sentido estrito: substituem as
legitimaes tradicionais da dominao, ao apresentarem-se
com a pretenso da cincia moderna e ao justificarem-se a
partir da crtica s ideologias. As ideologias so coetneas da
crtica ideolgica. Nesse sentido, no pode haver ideologias
pr-burguesas .
A cincia moderna assume, neste contexto, uma funo
peculiar. Diferentemente das cincias filosficas de tipo anti-
go, as modernas cincias experimentais desenvolvem-se desde
a era de Galileu, num marco metodolgico de referncia que
reflecte o ponto de vista transcendental da possvel disposio
66
tcnica. As cincias modernas geram por isso um saber que,
pela suaforma (no pela sua inteno subjectiva), um saber
tecnicamente utilizvel, embora as oportunidades de aplica-
o, em geral, s tenham surgido posteriormente. At ao fim
do sculo XIX, no existiu uma interdependncia de cincias e
tcnica. At ento, a cincia moderna no contribuiu para a
acelerao do desenvolvimento tcnico e, portanto, tambm
no para a presso racionalizante que se exerce a partir de
baixo. O seu contributo ao processo de modernizao antes
indirecto. A nova fsica tem um significado filosfico, que
interpreta a natureza e a sociedade em complementaridade com
as Cincias naturais; a fsica moderna induziu, por assim dizer,
a imagem mecanicista do mundo, prpria do sculo xv11. A
reconstruo do direito natural clssico foi empreendida neste
enquadramento. O direito natural moderno tornou-se o funda-
mento das revolues burguesas dos sculos xv11, XVII I e XIX ,
por meio das quais foram definitivamente destrudas as antigas
legitimaes da dominao C5).
v
Em meados do sculo XIX, o modo de produo capitalista
tinha-se imposto de tal modo na Inglaterra e na Frana que
Marx pde reconhecer o marco institucional da sociedade nas
relaes de produo e, ao mesmo tempo, criticar o fundamen -
to prprio da troca de equivalentes. Levou a cabo a crtica da
ideologia burguesa na forma da economia poltica: a sua teoria
do valor-trabalho destruiu a aparncia da liberdade com que a
instituio jurdica do li vre contrato de trabalho tornara
irreconhecvel a violncia social subjacente relao do traba-
lho assalariado. O que Marcuse critica em Max Weber que
15
( ) Cf. J. Habermas, <<Naturrec ht und Revol ution>>, in Th eorie und Praxis 1
Neuwied 1967.
67

este, sem atender ideia de Marx, se apega a um conceito
abstracto de racionali zao que no manifesta, mas antes ocul-
ta de novo , o contedo tpico de classe na adaptao do marco
institucional ao progresso dos subsistemas da aco rac ional
dirigida a fins. Marcuse sabe que a crtica marxiana j no
pode aplicar-se sem mais sociedade tardo-capitalista, que
Max Weber tinha diante dos olhos; mas, tomando como exem-
plo a anlise de Max W eber, quis mostrar que a evoluo da
sociedade moderna no marco de um capitalismo regulado pelo
Estado no pode compreender-se se, primeiro, no se tiver
conceptualizado o capitalismo liberal.
Desde o ltimo quartel ao sculo xtx, fazem-se notar nos
pases capitalistas avanados duas tendncias evolutivas: l )
um incremento da actividade intervencionista do Estado, que
deve assegurar a estabilidade do sistema e, 2) uma crescente
interdependncia de investigao tcnica, que transformou as
cincias na primeira fora produtiva. Ambas as tendncias des-
troem aquela constelao de marco institucional e subsistemas
de aco racional dirigida a fins , pela qual se caracterizara o
capitalismo de tipo liberal. No se cumprem, assim, condies
relevantes de aplicao para a economia poltica na verso que
Marx, com razo, lhe dera relativamente ao capitalismo libe-
ral. Na minha opinio, a tese fundamental de Marcuse, de que
a tcnica e a ci ncia cumprem tambm hoj e a funo de legiti-
mao da dominao, proporciona-nos a chave para a anlise
da constelao que foi alterada.
A regulao a longo prazo do processo econmico pela
interveno do Estado broto u da defesa contra as disfun-
cionalidades que ameaam o sistema de um capitali smo aban-
donado a si mesmo, cuja evoluo efectiva estava manifesta-
mente em contradio com a sua prpria ideia de uma socieda-
de civil que se emancipa da dom inao e ne utrali za o poder. A
ideo logia bsica da troca justa, que Marx desmascara teorica-
mente, sofreu tamb m um colapso na prtica. A forma de "
revalorizao do capital em termos de economi a privada s
pde manter-se graas aos conectivos estatais de um a poltica
68
social e econmica estabilizadora do cic lo econmico. O mar-
co institucional da sociedade repoliti zou-se. Hoje, j -o COI-n- ~
cide de forma imediata co a es de rodu o, portanto,
com uma ordem de direito pri vado , ue a eg.u a o t fi.j; eco-
nm _c.api ta lista e com as corres ondentes garanf as gerai
de ordem d'2__.~~ burgu ~. Mas, assim, transformou-se a
relao do sistema econmico com o sistema de dominao;--.
poltica j no aaenas um fenmeno su er trutural. E se a
sociedade j no autnoma, se j no se mant m auto-
-regulando-se como uma esfera que precede e subjaz ao Estado
- e e a...esta a..n.ovid11de ~specfica do ll}Q..d_Q_de produo_e,aJ2i-
talist'!- ento, o Estado e a sociedade j no se encontram na
'relao que a teoria de Marx de ira como uma rela ~re
base e superstrutura. Mas, se assim , j no pode tambm
~
desenvolver-se uma teoria crtica da sociedade na form a exclu-
siva de uma crtica da economia poltica. Um tipo de anlise,
que isola metodicamente as leis do movimento econmico da
sociedade, s pode pretender captar nas suas categorias essen-
ciais o contexto da vida social q ~ando a poltica deJ2en e d.a.
b~conmica e na ,_inversamente, quando essa base se deve
considerar j como funo da acti vidade do Estado e de confli-
tos decididos na esfera do poltico. A crtica da economia po-
ltica era, segundo Marx, teoria da sociedade burguesa s como
crtica das ideologias. Mas quando a ideologia da troca justa ~
se desmorona, ento, no pode criticar-se tambm, de f orma
imediata, nas relaes de produo o sistema de dominao.
Aps o colapso dessa ideologia...._R.! a o oltica e -
ge u~a o..\i.a.J.e.git.i.ma.o. Ora bem, visto que o poder exercido
indirectamente atravs do processo de troca controlado, por
seu turno, med iante uma dominao pr-estatalmente organi-
zada e estatalmente institucionalizada, a legitimao j no
pode deduzir-se de uma ordem apoltica, isto , das relaes de
produo. Neste sentido, renova-se a ~aco legitimao
-----
directa que existia nas SQiedades preca itali s~. Por outro
-
- - - ---
lado, o restabelecimento de um a dominao imediatamente
poltica (numa forma tradicional de legitimao em virtude da
69

tradio cultural) tornou-se impossvel. Por um lado, as tradi-
es j se dissolveram e, por outro, nas sociedades industriais
avanadas, os resultados da emancipao burguesa relativa-
mente dominao poltica imediata (os dire itos fundamentais
do homem e o mecanismo das e leies gerais) s [20deriam ser
totalmente ignorados em perodos de reaco. A dominao
e~emocracia formal, prpria dos sistemas do ca-
pitalismo regulado pelo Estado, encontra-se sob uma necessi-
dade de legitimao, que j no pode resolver-se pelo recurso
forma pr-burguesa de legitimao. Assim, para o lugar da
ideologia da troca livre, entra um programa substitutivo que se
orienta pelas consequncias sociais, no da instituio do mer-
cado, mas de uma actividade estatal que compensa as disfunes
do intercmbio livre. Esse programa vincula o momento da
ideologia burguesa do rendimento (que, sem dvida, desloca a
atribuio de estatuto segundo a m'edida do rendimento indivi-
dual desde o mercado para o sistema escolar) com a garantia
de um mnimo de bem-estar da estabilida& no posto de traba-
lho e da estabilidade dos rendimentos. Semelhante programa
substituti vo obriga o sistema de dominao a manter as condi-
es de estabilidade de um sistema global que garante a segu-
rana social e as oportunidades de promoo pessoal, e a pre-
venir os riscos do crescimento. Isto exige um espao de mani-
pulao para as intervenes do Estado que, custa da limita-
o das instituies do direito privado, asseguram no entanto a
forma privada da revalorizao do capital e vinculam esta for-
ma ao assentimento das massas.
Na medida em que a actividade estatal visa a estabilidade
e o crescimento do sistema econmico, a poltica assume um
peculiar carcter negativo: orienta-se para a preveno das
disfuncionalidades e para o evitamento dos riscos que possam
~ ameaar o sistema; portanto, a poltica visa no a realizao
de fins prticos, mas a resoluo de questes tcnicas. A isto
se referi u C laus Offe na sua comunicao ao Congresso Naci-
onal de Sociologia celebrado este ano e m Francoforte: Nesta
estrutura da relao entre economia e Estado, a 'poltica' dege-
70
., ,
~~ ~ ';,.. : 1:--.:,
.......... ~. "'o, ~ ... ..,.,..., . .. r> ~
!;;. \ . ' .
nera numa actividade que se atm aos numerosos 'imperativos
de evitao' que esto a e mergir sempre de novo; nessa situa-
o, a massa das informaes provenientes das diferentes cin-
cias sociais que desembocam no sistema poltico, permite tan-
to prever a tempo as zonas de risco como o tratamento das
ameaas actuais. O que h de novo nesta estrutura ... que os
riscos que ameaam a estabilidade, implcitos no mecanismo
da revalori zao privada do capital em mercados altamente
organizados, mas riscos manipulveis, prognosticam as aces
e medidas preventivas que se devem aceitar enquanto se po-
dem pr em consonncia com a oferta de legitimao existente
(isto , com o programa substitutivo) (' 6 ).
Offe observa que a acti vidade estatal, em virtude desta
orientao para a aco preventiva, se restringe a tarefas tcni-
cas resolveis administrativamente, de forma que as questes
prticas ficam de fora. Os contedos prticos so eliminados.
A poltica de velho estilo, j s pela forma que tinha da
legitimao da dominao, estava obrigada a definir-se em re-
lao a fin s prticos: as interpretaes da vida boa referiam-
-se a relaes de interaco. Isto vale tambm ainda para a
ideologia da sociedade civil. Pe lo contrrio , o programa
substitutivo hoje dominante dirige-se s ao funcionamento de
um sistema regulado. Exclui as questes prticas e assim a
discusso acerca de critrios que s poderiam ser acessveis
formao da vontade democrtica. A soluo de tarefas tcni-
cas no est referida discusso pblica. As discusses pbli-
cas poderiam antes problematizar as condies marginais do
sistema, dentro das quais as tarefas da actividade estatal se
apresentam como tcnicas. A nova poltica do intervencionismo
estatal exige, por isso, uma despolitizao da massa da popu-
lao. E, na medida em que h excluso das questes prticas,
fica tambm sem funes a opinio pblica poltica. Por outro
lado, o marco institucional da sociedade continua separado dos
("')C. Offe, Z u r Klossentheorie und Herrschofisstmktur im sl/ootlich regulierten
KopitolisiiJIIS (manuscrito).
71

sistemas de aco racional dirigida a fi ns. A sua organi zao
continua a ser uma questo da prxis ligada comuni cao e
no apenas da tcnica, ainda que sempre de cunho cientfico.
Por conseguinte, de nenhum m odo evidente a suspenso das
questes prticas que se encontra ligada nova forma da do-
minao poltica. O programa substitutivo legitimador da do-
minao deixa em aberto uma decisiva necessidade de legiti-
mao: como tornar plausvel a despolitizao das massas a
estas mesmas massas? Marcuse poderia responder que assim a ~
cincia e a tcnica adaptam tambm o papel de uma ideologia.
VI
Desde o final do sculo XIX, impe-se cada vez com mais
fora a outra tendncia evoluti va que caracteriza o capitalismo
tardio : a cientificao da tcnica. No capitalismo sempre se
registou a presso institucional para intensificar a Q!_Oduti vid_a-
~ por meio da introduo de novas tcnicas. As
inovaes dependiam, porm, de inventos espordicos que, por
seu lado, podiam sem dvida ser induzidos econom icamenj_e,
mas tinha ainda um c ' c ter natural. I~o modificou-se, na
medida em que a evoluo tcnica reali mentada com o pro-
gresso das cincias modernas. Com a investigao industrial
de grande estilo, a cincia, a tcnica e a revalorizao do capi-
tal confluem num nico siste ma. Entretanto, a in vestigao
industrial as.socia-se_.a... a in ves i.ga nascida dos ~go
r ~' ue fomenta em ri . QJ.Qg-_r O_Qrgg,resso cient-
fico e tcJ!ko_n cam o militar. Da as informaes refluem
para as esferas da produo civil de bens. Deste modo, a c in- ~
cia e a tcnica transformam-se na primeira fora produtiva e
caem assim as condies de aplicao da teoria marxiana do
valor-trabalho. J no mai s tem sentido computar os contributos
l ao capital para investime ntos na in vestigao e no desenvolvi -
mento sobre a base do valor da fo ra de trabalho no qualifica-
da (s imples), se o progresso tcnico e cientfico se tornou um a
72
(<7)
fonte independente de mais-valia frente fonte de mais-valia r
que a ni ca tomada em considerao por Marx: a fora de {_
trabalho dos produtores imediatos tem cada vez menos impor- r
tncia (1 7 ).
Enquanto as foras produtivas dependiam de modo intuiti-
r vo e evidente das deci ses raciona is e da aco instru mental
dos homens que produziam socialmente podiam entender-se
corno um potencial de progressivo poder de disposio tcni-
ca, mas no podiam confundir-se com o marco institucional
em que esto integradas. No entanto, com a institucionalizao
do progresso tcnico-cientfico, o potencial das foras produti-
t
vas assumiu um a forma que leva o dualismo do trabalho e
interaco a ocupar um -segundo plano na conscincia dos
homens.
Sem dvida, os interesses sociais continuam a determinar
a direco, as funes e a velocidade do progresso tc nico.
Mas tais interesses define m de tal modo o sistema social como
um todo, que coincide m com o interesse pela manuteno do
sistema. A forma privada da revalorizao do capital e a chave
de distribuio das compensaes sociais, que garantem a leal-
dade da populao, permanecem como tais subtradas discus-
so . Como varivej independente, aparece ento um progresso
quase autnorno da ci ncia e da tcnica, do qual depende de
facto a outra varive l I~ai s importante do sistema, a saber, o
crescimento econmico.tria-se assim uma perspectiva na qual )
a evoluo do siste ma social parece estar determinada pela
lgica do progresso tcni co-cientfico ~ A legalidade imanente
de tal progresso parece produzir as oaces materiais pelas
quai s se deve pautar uma poltica que se submete s necessida-
des func ionais. E quando esta aparncia se impe com efic-
cia, ento, a referncia propagandstica ao papel da tcnica e
da c incia pode explicar e legitimar porque que, nas socieda-
des modernas, uma formao democrtica da vontade poltica
perdeu as suas funes em relao s questes prticas e deve
(
17
) E. Uibl. Geistige A rbeit - di e \i'llhre Que!/e des Reichtums 1968.
73

ser substituda por decises plebiscitrias acerca de equipas
alternativas de administradores. No campo cientfico, esta tese
de tecnocracia foi desenvolvida em verses diversas (1 8). A
mim, parece-me ser muito mai s importante que ela possa pene-
trar como ideologia de fundo tambm na conscincia da massa
despolitizada da populao e desenvolver uma fora
legitimadora (1 9 ). A eficcia peculiar desta ideologia reside em
dissociar a autocompreenso da sociedade do sistema de refe-
rncia da aco comunicativa e dos conceitos da interaco
simbolicamente mediada, e em substitui-lo por um modelo ci-
entfico. Em igual medida, a autocompreenso culturalmente
determinada de um mundo social da vida substituda pela
autocoisificao dos homens, sob as categorias da aco racio-
nal dirigida a fins e do comportamento adaptativo.
O modelo segundo o qual se deve levar a cabo uma re-
construo planificada da sociedade foi buscar-se investiga-
o de sistemas. Em princpio, possvel conceber e analisar
as empresas e as organizaes si ng ulares e tam bm os
subsistemas polticos ou econmicos e os sistemas sociais no
seu conjunto, segundo o modelo de sistemas auto-regulados.
Sem dvida, muito diferente se utilizarmos o marco de refe-
rncia ciberntico para fins analticos ou se, de acordo com
este modelo, organizarmos um dado sistema social como um
'\
' sistema homem-mquina. Mas a transferncia do modelo ana-
ltico para o campo da organizao social est j contido no
prprio postulado da investigao sistmica. Se nos ativermos
inteno de uma auto-estabi li zao dos sistemas sociais, an-
loga estabili zao instintual, resultar da a perspectiva pecu-
liar de que a estrutura de um dos dois tipos de aco, a saber,
( " ) C L H. S c he ls ky , Der Mensch in der teclmischen Zivilisation, 196 1; J. E llul.
Th e Techn o log ical Soc iety , Nova Io r q u e , e A. G e hl e n . << b e r k u ltu re ll e
Kris talli sati o ne n, in Stud ie11 ~~~~- Anth ropologie. 1963 ; do me s m o , ber kulture ll e
Evo lutio n>>, in Die Philosophie und d ie Frage nach dem Fortschrill. 1964 .
( '") No e x iste m , que e u saiba. in ves ti gaes empricas q ue se re fira m e s pec ifi-
c ame nte difuso desta ideolog ia ele fun do. Ve mo - no s . po is, o b rig ados a fazer
extra po la es a partir de o utros resu lta dos do s inqu ri tos.
74
\J:- '\_i"[;~~~::~. i> l)f 'J-;; A-~
1
L'_;,~-:'<';;,.
l , - . .. r< :~. .~
a estrutura do crculo f uncional da aco racional telolgica
no s mantm um predomnio perante o contexto institucio-
nal, mas absorve pouco a pouco a aco comunicativa enquan-
to taL E se, com Arnold Gehlen, considerarmos que a lgica
imanente da evoluo tcnica se funda em que o crculo funcio-
nal da aco racional teleolgica se dissocia progressivamente
do substrato do organismo humano e se tra nsfere para o nvel
das mquinas, ento, essa inteno tecnocraticamente orienta-
da pode compreender-se como uma etapa ltima de tal evolu-
o. O homem no s pode j, enquanto homo faber, objectivar-
-se integralmente pela primeira vez e enfrentar as realizaes
autonomizadas nos seus produtos, mas pode igualmente, en-
quanto homo fabricatus, integrar-se nos seus di spositivos tc-
nicos, se conseguir reproduzir a estrutura da aco racional
teleolgica no campo dos sistemas sociais. O enquadramento
institucional da sociedade, que at agora foi sustentado por um
outro tipo de aco, seria agora, por seu turno, e segundo esta
ideia, absorvido pelos subsistemas da aco racional teleolgica,
que nele esto incrustados.
Certamente, esta inteno tecnocrtica no est realizada
em parte alguma nem sequer nos seus passos iniciais, mas
serve, por um lado, como ideologia para uma poltica dirigida
resoluo de tarefas tcnicas que pe entre parnteses as
questes prticas; e, por outro lado, incide de qualquer modo
em certas tendncias evoluti vas que podem levar a uma lenta
eroso do que chammos o marco institucionaL A dominao
manifesta do Estado autoritrio retrocede perante as coaces
manipulatrias da administrao tcnico-operati va. A implan-
tao moral de uma ordem sancionada e, assim, da co co-
municativa que se orienta por um sentido linguisticamente ar-
ticul ado e que pressupe a interiorizao de normas, dissol-
vida numa amplitude cada vez maior por modos de comporta-
mento condicionados, enquanto as grandes organi zaes como
tais se apresentam cada vez mais com a estrutura da aco
racional dirigida a f ins. As sociedades industriai s avanadas
parecem aproximar-se de um tipo de controlo do comporta-
75
mento dirigido mais por estmulos externos do que por nor-
mas . O controlo indirecto med iante estmulos condicionados
aumentou sobretudo nos campos de liberdade aparentemente
subjectiva (comportamento eleitoral, consumo e tempo livre).
O cunho psicossocial da poca no se caracteriza tanto pela
personalidade auto ri tria quanto pela desestrutu rao do
superego. Mas um aumento do comportamento adaptativo s
o reverso de uma eroso contnua da esfera da interaco lin-
guisticamente mediada, sob a presso da estrutura da aco
racional dirigida a fins. A isto corresponde, no plano subjecti-
vo, o facto de que a diferena entre a aco racional dirigida a
fins e a interaco no s desaparea da conscincia das cin-
cias do homem, mas tambm da conscincia dos prprios ho-
mens. A fora ideolgica da conscincia tecnocrtica verifica-
-se no ocultamepto de semelhante diferena.
VII
Em virtude das duas tendncias evolutivas mencionadas, a
sociedade capitalista modificou-se de tal modo que duas das
categorias centrais da teoria marxiana, a saber, a luta de clas-
ses e a ideo logia j no podem sem mais utilizar-se.
A luta das classes sociais s pde constituir-se como tal
sobre a base dos modos de produo capitalista, originando
assim uma situao obj ectiva, a partir da qual, numa viso
retrospectiva, se podia reconhecer a estrutura de classes da
sociedade trad icional, organizada de forma imediata em ter-
mos polticos. O capitalismo estatalmente regulado, que sur-
giu de uma reaco contra as ameaas aos sistemas geradas
pelo antagonismo aberto das classes, pacifica o conflito das
classes. O sistema do capitalismo tard io est a tal ponto deter-
minado por uma poltica de compensaes que assegura a leal-
dade das massas dependentes do trabalho, ou seja, por uma
poltica de evitao do conflito, que precisamente esse con-
flito incrustado sem cessar na estrutura da sociedade com a
regularizao do capital em termos de economia privada, o que
76
com a maior probabilidade ir permanecer latente. Retrocede
perante outros confl itos que, sem dvida, so igualmente con-
dicio nados pelo modo de produo, mas que j no podem
assumir a forma de conflitos de classe. Na comunicao men-
cio nada, C laus Offe analisou o estado de coisas paradoxal em
que os confl itos em torno dos interesses sociais se desenca-
deiam com tanto mais probabilidade quanto a violao desses
interesses menores consequncias ti ver e que ameacem o siste-
ma. Prenhes de conflito so as necessidades que ficam na peri-
feria do campo da aco estatal, porque esto afastadas do
conflito central conservado em estado latente e por isso nenhu-
ma prioridade se lhes concede na preveno dos perigos. Nes-
sas necessidades ateiam-se conflitos, na medida em que as in-
tervenes do Estado, desproporcionalmente distribudas, ge-
ram zonas de desenvolvimento que ficam para trs e tenses
q ue nascem das d isparidades ass im criadas: A disparidade
dos diversos mbitos vitais emerge sobretudo relativamente
diversa situao de desenvolvimento entre o nvel efectiva-
mente institucionalizado e o nvel possvel do desenvolvimen-
to tcnico e social: a desproporo entre os modernssimos
aparelhos de produo e de defesa e a estagnao na organiza-
o dos sistemas de troca, sade e ed'ucao um exemplo
muito conhecido, tanto da disparidade dos diferentes mbitos
vitais como da contradio entre a planificao e a regulao
racionais da poltica fiscal e financeira e a evoluo sei vagem
de cidades e regies. Tais contrad ies no se podem interpi'e-
tar j adequadamente como antagonismos entre classes, mas
antes como res ultados de revalorizao privada do capital des-
de sempre dominante e de uma relao de dominao especifi-
camente capitalista: os interesses predominantes so aqueles
que, em virtude da mecnica estabelecida da economia capita-
li sta, esto na situao de reagir violao das condies de
estabilidade com a gerao de riscos relevantes.
Os interesses tendentes manuteno do modo de produ-
o j no so uni vocamente localizveis de ntro do sistema
social como interesses de classes. Com efeito, o sistema de
77
 dominao virado para a evitao dos perigos , que ameaam o
sistema, exclui justamente a dominao (no sentido de do-
minao poltica imediata ou de dominao social economica-
mente mediada) , porquanto ela exercida de modo que um
sujeito de classe defronte um outro grupo identificvel.
Isto no significa um cancelamento, mas uma latncia das
oposies de classe. Continuam sempre a existir as diferenas
especficas das classes, na forma de tradies subculturais e as
suas diferenas correspondentes no s do nvel de vida e dos
1 r costumes, mas tambm das atitudes polticas. A isto junta-se a
' probabilidade sacio-estruturalmente condicionada de que a clas-
se dos assalariados mais duramente afectada pelas disparidades
sociais do que os outros grupos. E, finalmente, o interesse
generalizado pe~a manuteno do sistema est ainda hoje anco-
rado numa estrutura de privilgios ao nvel das oportunidades
imediatas da vida: o conceito de um interesse plenamente
autonomizado perante os sujeitos vivos deveria eliminar-se a
si mesmo. Mas a dominao poltica no capitalismo de regula-
o estatal assumiu em si, com a preveno dos perigos que
ameaam o sistema, um interesse pela manuteno da fachada
distributiva compensadora, interesses que transcendem os li-
mites latentes das classes.
Por outro lado , o deslocamento das zonas de conflito dos
limites de classe para os mbitos subprivilegiados da vida de
nenhum modo significa a remoo de um grave potencial de
conflito. Como demonstra o exemplo extremo dos conflitos
raciais nos EUA, em determinados stios e grupos podem acu-
mular-se to numerosas consequncias das disparidades sociais
que irrompain exploses semelhantes a guerras civis. Mas, sem
conexo com potenciais de protesto de outra provenincia, os
conflitos resultantes de tais situaes de subprivilgio caracte-
rizam-se por, quando muito, conseguirem levar o sistema ao
ponto de responder com reaces que j no so compatveis tam no se podem pr em questo. A totalidade tica hegeliana
com a democracia formal sem, no entanto, o conseguirem sub-
verter. Pois, os grupos subprivilegiados no so classes sociais.
Tambm nunca representam potencialmente a massa da popu-
78
lao. A sua privao de direitos e a sua pauperizao j no
coincide com a explorao, porque o sistema no vive do seu
trabalho. Em todo o caso, podem representar uma fase passada
da explorao. Mas as aspiraes que legitimamente represen-
tam, no as podem fazer valer atravs da recusa de cooperao;
por isso, conservam um carcter apelativo. A desateno de
que, a longo prazo, so objecto as suas aspiraes legtimas
pode levar os grupos subprivilegiados a reagir em casos extre-
mos com desesperada destruio e autodestruio. Mas a se-
melhante guerra civil faltam, no entanto, as perspectivas do
xito revolucionrio da luta de classes, enquanto no se produ-
zirem coligaes com grupos privilegiados.
Com uma srie de limitaes, parece que este modelo se
pode aplicar inclusive s relaes entre as sociedades industrial-
mente avanadas e os pases do Terceiro Mundo que antes
foram colnias. Tambm aqui deriva da crescente disparidade
uma forma de subprivilgio, que no futuro cada vez menos se
poder conceber nas categorias da explorao. Sem dvida, a
este nvel , os interesses econmicos so imediatamente substi-
tudos pelos militares.
Seja como for, na sociedade tardo-capitalista, os grupos
subprivi legiados e os grupos privilegiados, na medida em que
os limites do subprivilgio em geral continuam ainda a ser
especficos de grupos e no correm transversalmente separan-
do as categorias da populao, j no podem enfrentar-se como
classes scio-econmicas. Assim se mediatiza a relao funda-
mental que existiu em todas as sociedades tradicionai s e apare-
ceu como tal no capitalismo liberal: o antagonismo de classe
entre parceiros que se encontram numa relao instituciona-
lizada de domnio, de explorao econmica e de opresso
poltica, relao em que a comunicao est to distorcida e
restringida, que as legitimaes que ideologicamente a ocul-
de um contexto de vida que se v destroado porque um sujei-
to no satisfaz, em termos de reciprocidade, as necessidades
do outro j no constitui um modelo adequado para a relao
79
 mediatizada de classes no capitalismo tardio organizado. A
dialctica imobilizada do tico suscita a peculiar aparncia da
ps-histria. A razo que uma relativa intensificao das for-
as produtivas j no representa eo ipso um potencial exceden-
te e com consequncias emancipadoras, em virtude do qual
entrem em colapso as legitimaes de uma ordem de domina-
o vigente. Pois agora, a primeira fora produtiva, a saber, o
progresso tcnico-cientfico submetido a controlo tornou-se o
fundamento da legitimao. Esta nova forma de legitimao
perdeu , sem dvida, a velha forma de ideologia.
A conscincia tecnocrtica , por um lado, menos ideol-
gica do que todas as ideologias precedentes; pois, no tem o
poder opaco de uma ofuscao que apenas sugere falsamente a
realizao dos. interesses. Por outro lado, a ideologia de fundo ,
um tanto vtrea, hoje dominante, que faz da cincia um feitio,
mais irresistvel e de maior alcance do que as ideologias de
tipo antigo, j que com a dissimulao das questes no s
justifica o interesse parcial de dominao de uma determinada
classe e reprime a necessidade parcial de emancipao por parte
de outra lasse, mas tambm afecta o interesse emancipador
como tal do gnero humano.
A conscincia tecnocrtica no nenhuma fantasia
desiderativa racionalizada, nenhuma iluso no sentido de
Freud, em que se representa ou constri e fundamenta uma
conexo de interaces. As ideologias burguesas podiam ainda
reduzir-se a uma figura fundamental da interaco justa e isen-
ta de domnio, satisfatria para ambos os lados. Cumpriam
assim justamente os critrios de realizao desiderativa e de
satisfao substitutiva sobre a base de uma comunicao de tal
modo restringida por represses que, com a relao de capital,
j no poderia chamar-se pelo seu nome a relao de poder
outrora institucionalizada. A causalidade dos smbolos cindidos
e dos motivos inconscientes, que gera tanto a falsa conscincia
como a fora da reflexo qual se deve a crtica das ideolo-
gias, j no subjaz, porm, da mesma forma conscincia
tecnocrtica. menos abordvel pela reflexo, porque j no uma conexo tica, mas a represso da eticidade como cate-
80
s ideologia. Com efeito, j no exprime uma projeco da
v ida boa, que, embora no possa identificar-se com uma
realidade m, pode, no entanto, estabelecer-se com ela numa
conexo virtualmente satisfatria. Sem dvida, a nova ideolo-
gia, tal como a antiga, serve para impedir a tematizao dos
fundamentos sociais. Noutro tempo, era o poder social que
estava imediatamente na base da relao entre capitalistas e
assalariados; hoje, so as condies estruturais que definem
previamente as tarefas da manuteno do sistema; a saber, a
forma em termos de economia privada da revalorizao do
capital e uma forma poltica da distribuio das compensaes
sociais que assegura a lealdade das massas. Contudo, a nova e
a velha ideologia distinguem-se em dois aspectos.
Por um lado, a relao de capital, em virtude da sua liga-
o com uma forma poltica de distribuio que garante a leal-
dade, j no hoje o fundamento de uma explorao e opres-
so irrectificveis. A virtualizao do persistente antagonismo
de classes pressupe que a represso que lhe est subjacente
emergiu historicamente na conscincia e que, em seguida, se
estabilizou de forma modificada como propriedade do sistema.
A conscincia tecnocrtica no pode, pois, basear~se numa re-
presso colectiva do mesmo modo que. as velhas ideologias.
Por outro lado, a lealdade das massas s pode obter-se por
meio de compensaes destinadas satisfao de necessidades
privatizac~as. A interpretao das realizaes pelas quais se
justifica o sistema no pode, em princpio, ser poltica: refere-
-se imediatamente a distribuies neutras quanto sua aplica-
o de dinheiro e de tempo livre e, mediatamente, justifica-
o tecnocrtica da excluso das questes prticas. Por isso, a
nova ideologia distingue-se das antigas pelo facto de separar
os critrios de justificao da organizao da convivncia, por-
tanto, das regulaes normativas da interaco em geral e, nes-
se sentido, os despolitizar e, em vez disso, os vincular s fun-
es de um suposto sistema de aco racional dirigida a fins.
Na conscincia tecnocrtica, no se reflecte a anulao de
81
 (,

goria das relaes vitais em geral. A conscincia positivista co- bm o enquadramento categoria! em que Marx desenvolveu os
mum pe fora de aco o sistema de referncia da interaco pressupostos fundamentais do materialismo histrico - necessi-
mediante a linguagem ordinria, no qual a dominao e a ideo- taria de uma nova formulao. A conexo de foras produtivas e
logia surgem sob as condies de uma comunicao distorcida e de relaes de produo deveria ser substituda pela relao mais
no qual tambm podem ser penetrados pela reflexo . A abstracta de trabalho e interaco. As relaes de produo de-
despolitizao das massas da populao, que legitimada pela signam um nvel em que o marco institucional esteve ancorado,
conscincia..tecnoGr-tica,-. ao mesmo tempo uma autoprojeco mass durante_a fase do desenv_olvimento do capitalismo libe-
dos homens em categorias, tanto da aco instrumental como do ral -no antes, nem depois . Por outro lado, as foras produti-
comportamento adaptativo: os modelos coisificados das cin- vas, em que se acumulam os processos de aprendizagem orga-
cias transmigram para um mundo sociocultural da vida e obtm nizados nos subsistemas da aco instrumental, foram certa-
ali um poder objectivo sobre a autocompreenso: O ncleo ideo- mente desde o princpio o motor da evoluo social, mas pare-
lgico desta conscincia a eliminao da diferena entre prxis ce que, em sentido contrrio ao da suposio de Marx, no
e tcnica - um reflexo, mas no o conceito, da nova constelao representam em todas as circunstncias, um potencial de li-
que se estabelece entre o marco institucional desprovido de poder bertao nem provocam movimentos e mancipadores- de qual-
e os sistemas autonomizados da aco racional dirigida a fins. quer modo, deixam de os provocar desde que o incremento
A nova ideologia viola assim um interesse que inerente incessante das foras produtivas se tornou dependente de um
a uma das duas condies fundamentais da nossa existncia progresso tcnico-cientfico, o qual assume tambm funes
cultural: linguagem ou, mais exactamente, forma da socia- legitimadoras da dominao. Tenho a suspeita de que o sistema
lizao e individualizao determinada pela comunicao me- de referncia desenvolvido em termos da relao anloga, mas
diante a linguagem comum. Este interesse estende-se tanto mais geral, de marco institucional (interaco) e subsistemas da
manuteno de uma intersubjectividade da compreenso como aco racional dirigida a fins (trabalho no sentido amplo da
ao estabelecimento de uma comunicao liberta da dominao. aco instrumental e estratgica) se revela mais adequada para
A conscincia tecnocrtica faz desaparecer este interesse prti- reconstruir o limiar sociocultural da histria da espcie.
co por detrs do interesse pela ampliao do nosso poder de ..- Algun s indcios revelam que, durante o largo perodo ini-
disposio tcnica. A reflexo que a nova ideologia desafia deve, cial at princpios do Mesoltico, as aces rac ionais dirigidas
pois, remontar atrs de um interesse de classes historicamente a fi ns s puderam ser motivadas mediante um vnculo ri tual
determinado e trazer a luz o complexo de interesses que como com as interaces em geral. Um mbito profano de subsistemas
tal caracteriza uma espcie, que a si mesma se constitui CZ 0). de aco racional dirigida a fins s se diferenciou aparente-
mente das interpretaes e formas de aco do trfico comuni -
cativo entre sujeitos nas primeiras culturas sedentrias, que se
VIII baseavam na criao de animais e na cultura de plantas. Sem
dvida, s nas condies tpicas das culturas superiores de
Se houvesse de confirmar-se a relativizao do campo de uma sociedade de classes estatalmente organizada que se
aplicao do conceito de ideologia e da teoria das classes, tam- produziu uma diferenciao to ampla do trabalho e da interac-
o, que os subsistemas suscitam um saber tecnicamente utili- /
0
(' ) Cf. <<Conheci mento e Interesse>> , neste volume.
zvel que podia armazenar-se e empregar-se com relativa inde-
82 83
pendncia das interpretaes sociais do mundo; entretanto, por
outro lado, as normas sociais separam-se das interpretaes
legitimadoras da dominao, de modo que a cultura obteve
uma certa autonomia perante as instituies. O limiar da
modernidade caracterizar-se-ia, ento, por esse processo de
racionalizao que se iniciou com a perda da intocabilidade
do marco institucional pelos subsistemas da aco racional
dirigida a fins. As legitimaes tradicionais tornam-se
criticveis ao compararem-se com os critrios da racionalidade
prpria das relaes fim-meios; as informaes provenientes
do mbito do saber tecnicamente utilizvel imiscuram-se nas
tradies e compeliram a uma reconstruo das interpretaes
tradicionais do mundo.
Seguimos este processo da racionalizao a partir de cima
at ao pont em que a tcnica e a cincia, na forma de uma
conscincia positivista imperante - e articulada como consci-
ncia tecnocrtica - comeam a assumir o valor psicional de
uma ideologia que substitui as ideolologias burguesas destru-
das. Semelhante ponto alcanado com a crtica das ideologias
burguesas: eis onde se situa o ponto de partida para a duplicidade
existente no conceito da racionalizao. Esta duplicidade foi
diagnosticada por Horkheimer e Adorno como dialctica da
ilustrao, e a dialctica da ilustrao foi por Marcuse trans-
formada na tese extrema de que a tcnica e a cincia se tornam
elas prprias ideolgicas.
O modlo da evoluo sociocultural da espcie esteve,
desde o incio, determinado por um crescente poder de dispo-
sio tcnica sobre as condies externas da existncia, por um
lado e, por uma adaptao mais ou menos passiva do marco
institucional, por outro. A aco instrumental representa a forma
de adaptao activa que distingue a autoconservao colectiva
dos sujeitos soc ializados relativamente conservao tpica das
espcies animais. Sabemos como submeter a controlo as condi-
es relevantes da vida, isto , como podemos adaptar cultural-
mente as circunstncias s nossas necessidades , em vez de nos
limitarmos a adaptar-nos natureza externa. Pelo contrrio, as
84
modificaes no marco institucional, na medida em que deri-
vam imediata ou mediatamente de novas tecnologias ou de
estratgias aperfeioadas (da esfera da produo, do comrcio,
da defesa, etc.) no assumiram a mesma forma de adaptao
activa. Em geral, tais modificaes seguem o modelo de uma
adaptao passiva. No so o resultado de uma aco planifica-
da, racional dirigida a fins e controlada pelo xito, mas produto
de uma evoluo espontnea. No entanto, esta desproporo entre
a adaptao activa, por um lado, e a adaptao passiva, pelo
outro, no conseguiu entrar na conscincia, enquanto a dinmica
da evoluo capitalista permaneceu encoberta pelas ideologias
burguesas. S com a crtica das ideologias burguesas surge aber-
tamente diante da conscincia semelhante desproporo.
O testemunho mais impressionante de tal experincia con-
tinua ainda a ser o Manifesto Comunista. Marx exalta, em
termos efusivos, o papel revolucionrio da burguesia: A bur-
guesia no pode existir sem revolucionar permanentemente os
instrumentos de produo e, portanto, as relaes de produo.
Por conseguinte, a totalidade das relaes sociais. E noutra
passagem: A burguesia em pouco menos de um sculo de
dominao de classe criou foras produtivas mais macias e
colossais do que todas as anteriores geras juntas. A submis-
so das foras naturais, a maquinaria, a aplicao da qumica
indstria e agricultura, a navegao a vapor, os caminhos de
ferro, os telgrafos elctricos, o cultivo de partes inteiras do
mundo, a navegabilidade dos rios, povoaes inteiras como
que surgidas de debaixo da terra ... . Marx observa tambm a
repercusso de tudo isto no marco institucional: Dissolvem-
-se todas as slidas relaes tradicionais com a sua corte de
representaes e concepes venerveis e todas as de formao
recente envelhecem antes de se poderem fossilizar. Tudo o que
relativo s ordens sociais e estvel se evapora. Tudo o que
santo se dessacraliza e os homens sentem-se, por um , obriga-
dos a ver com um olhar frio as suas relaes recprocas.
desproporo entre a adaptao passiva do marco institu-
cional e a sujeio activa da natureza corresponde a famosa
85
frase de que os homens fazem a sua hi stria, mas no com von-
tade e conscincia. O objectivo da crtica marxiana era transfor-
mar essa adaptao secundria do marco institucional numa adap-
tao acti va e pr sob controlo a mudana estrutural da prpria
sociedade. Assim se superaria uma fundamental relao de toda
a histria at ento decorrida e se consumaria a autoconstituio
da espcie: o fim da pr-histria. Mas tal ideia era equvoca.
Marx considerou certamente o problema de fazer a hist-
ria com vontade e conscincia como a tarefa de uma domina-
o prtica dos processos da evoluo social, at ento incon-
trolados. Mas outros entenderam-na como uma tarefa tcnica:
quiseram reconstruir a sociedade segundo o modelo dos siste-
mas auto-regulados da aco racional dirigida a fins e do com-
portamento . adaptativo, do mesmo modo que sujeitam ao
seu controlo a natureza. Esta inteno no s se e ncontra ent-re
os tecnocratas da planificao capitalista, mas tambm entre
os de um socialismo burocrtico. S que a conscincia
tecnocrtica obscurece o facto de que o enquadramento institu-
cional, enquanto contexto mediado pela linguagem comum, s
poderia dissolver-se segundo o padro dos sistemas da aco
racional dirigida a fins ao preo da excluso da dimenso es-
sencial, por ser a nica acessvel humanizao.
No futuro, elevar-se- consideravelmente o repertrio das
tcnicas de controlo. N a lista que Herman Kahn fornece das
invenes tcnicas (2 1) provveis nos prximos 33 anos, en-
contro entre os primeiros cinquenta ttulos um grande nmero
de tcnicas de controlo de comportamento e de modificao da
personalidade: 30. New and pervasive techniques for
surveillance, monitoring and control of individuais and orga-
nizations; 33. New and more reliable educational and propa-
ganda techniques affecting human behaviour - public and
private; 34> Pratica! use of direct electronic communication
with and stimulation of the brain; 37. New and relatively
affective counterinsurgency techniques; 39. New and more
(" ) <<Toward the Y ear 2000>>, in Daeda/us, V ero, 1967.
86
varied drugsfor contra! offatigue, relaxation, alertness, mood,
personality, perceptions andfantasies; 41. fmproved capability
to change sex; 42. Other genetic contra! or influence over the
basic constitution of an individual.. . Um prognstico deste
tipo extremamente controverso. Mas, de todos os modos,
indica um mbito de futuras oportunidades de di ssociar o
comportamente humano de um sistema de normas ligadas
gramtica dos jogos lingusticos e de, em vez disso, o integrar
por meio de uma influenciao fsica ou psicolgica em
subsistemas autoregulados do tipo homem-mquina. As mani-
pulaes psicotcnicas do comportamento podem j hoje neu-
tralizar o desvio antiquado atravs das normas internalizadas,
mas susceptveis de reflexo. As intervenes biotcnicas no
sistema de controlo endrcrino e, sobretudo, as intervenes
-~~~~- na tr_t.nsmisso gentica das informaes hereditrias p_oderiam
amanh penetrar m ais profundamente no controlo do compor-
tamento. Ento, as velhas zonas da conscincia, desenvolvidas
na comunicao pela linguagem ordinria, teriam de secar com-
pletamente. Em tal estdio das tcnicas humanas, se fos se pos-
svel falar do fim das manipulaes psicolgicas de um modo
semelhante a como hoje se fala do fim das ideologias polticas,
eliminar-se-ia a alienao natural, o atraso incontrolado do
marco institucional. Mas a auto-obj ectivao do homem ter-
-se-ia levado a cabo numa alienao planificada - os homens
teriam feito a sua hi stria com vontade, mas no com cons-
cincia.
No estou a dizer que a fantasia ciberntica de uma auto-
-estabilizao das sociedades, semelhante estabilizao ins-
tintiva, esteja em vias de realizao ou que seja mesmo apenas
realizvel. Mas penso que leva at ao fim, maneira de utopia
negativa, as vagas suposies fundamentais da conscincia
tecnocrtica, apontando assim para uma linha evolutiva que se
perfila sob a suave dominao da tcnica e da c i ncia como
ideologia. Sob este fundo, torna-se sobremaneira evidente que
se devem manter separados dois conceitos de racionalizao.
Ao nvel dos subsistemas de aco racional dirigida a fins, o
87
progresso cientfico e tcnico forou j a uma reorganizao
das instituies e de determinados sectores sociais, e parece
ainpa exigi-la em maior escala. Mas este processo de desdo -
bramento, das foras produtivas s pode constituir um poten-
cial de libertao se no substituir a racionalizao no outro
nvel. A racionalizao ao nvel do marco institucional s
pode levar-se a cabo no meio da interaco linguisticamente
mediada, a saber, pela destruio das restries da comunica-
o. A discusso pblica, sem restries e sem coaces, sobre
a adequao e a desiderabilidade dos princpios e normas orien-
tadoras da aco, luz das ressonncias socioculturais do pro-
gresso dos subsistemas de aco racional dirigida a fins - uma
comunicao deste tipo em todos os nveis dos processos pol-
ticos e dos prC!cessos novamente politizados de formao da
vontade, o nico meio no qual possvel algo assim como a
racionalizao .
Em semelhante processo de reflexo generalizada, as ins-
tituies modificar-se-iam na sua composio especfica, para
alm dos limites de uma simples mudana de legitimao. Uma
racionalizao das normas sociais seria ento caracterizada por
um decrescente grau de repressividade (o que a nvel da estru-
tura da personalidade deveria intensificar a tolerncia perante
os conflitos de papis). Alm disso, graas tambm a um de-
crescente grau de rigidez (o que aumentaria as oportunidades
de uma autopresentao individual m~tis adequada nas interac-
es quotidianas) e, por fim, pela aproximao a um tipo de
controlo do comportamento que permitiria a distanciao rela-
tivamente aos papis e uma aplicao flexvel de normas
internalizadas, mas susceptveis de reflexo. Uma racionaliza-
o que fosse avaliada pelas modificaes nessas trs dimen-
ses no leva, como acontece no caso da racionalizao dos
subsistemas de aco racional dirigida a fins, a um incremento
do poder de disposio tcnica sobre os processos objectivados
da natureza e da sociedade; no leva per se a um melhor fun-
cionamento dos sistemas sociais, mas dotaria os membros da
sociedade com oportunidades de uma mais ampla emancipa-
88
o e de uma progressiva individuao . O aumento das foras
produtivas no coincide com a inteno da vida boa, pode
no entanto pr-se ao seu serv io.
Nem sequer creio que a ideia do potencial tecnologica-
mente excedente, que no pode esgotar-se dentro de um marco
institucional repressivamente mantido (Marx fala de foras
produtivas encadeadas), seja ainda adequado ao capitalismo
regulado pelo Estado. A melhor vantagem de um potencial
ainda no realizado leva melhoria de um aparelho econmi-
co-industrial, mas hoje j no conduz eo ipso a uma modifica-
o do marco institucional com consequncias emancipadoras.
Pois, a questo no se esgotamos um potencial disponvel ou
ainda a desenvolver, mas se escolhemos aquele que podemos
querer em vista da paz e da satisfao da existncia. Mas im-
porta logo acrescentar que unicamente podemos pr estaques-
to e no dar-lhe uma resposta antecipadora; ela exige antes
uma comunicao sem restries sobre os fins da prxis vital,
contra cuja tematizao o capitalismo tardio, remetido estrutu-
ralmente para uma opinio pblica despolitizada, desenvolve
no entanto um comportamento de resistncia.
IX
Uma nova zona de conflitos, em vez do virtualizado antago-
nismo de classes e prescindindo dos conflitos que as disparidades
provocam nas margens do sistema, s pode surgir onde a socie-
dade tardo-capitalista tem de imunizar-se por meio da
despolitizao das massas da populao contra a impugnao da
sua ideologia tecnocrtica de fundo; justamente no sistema da
opinio pblica administrada pelos meios de comunicao. Pois
s aqui se pode garantir um ocultamento necessrio ao sistema
da diferena entre o progresso dos subsistemas de aco racional
~I
dirigida a fins e as mutaes emancipadoras do marco institu-
cional- entre questes tcnicas e questes prticas. As definies
publicamente admitidas referem-se ao que queremos para viver,
89
mas no ao como queramos viver se, relativamente ao poten-
cial alcanvel, descobrssemos como poderamos viver.
muito difcil prognosticar quem poder avivar estas zo-
nas de conflito. Nem o velho antagonismo de classes, nem o
subprivilgio de novo tipo contm potenciais de protesto que,
segundo a sua origem, tendam para uma repolitizao da opi-
nio pblica dissecada. O nico potencial de protesto que, atra-
vs de interesses reconhecveis, se dirige para as novas zonas
de conflito surge principalmente entre determinados grupos de
estudantes. Podemos aqui partir de trs contestaes:
1. O grupo de protesto constitudo pelos estudantes um
grupo privilegiado. No representa nenhuns interesses que sur-
jam imediatamente da sua posio social e que possam satisfa-
zer-se em conformidade com o sistema, mediante o aumento
de c.ompensae.s .sociais. As .prim.eirasJu.v,estiga,~~s america~ -- ~ - . ,,,, " ~,~- ,..,,f-amlias ..bur.guesas ~r.~.e, G0iHs.j-,.Gem .o,, modelo do habitual
nas (2 2 ) sobre os activistas estudantis confirmam que se trata
sobretudo no de sectores do estudantada em ascenso social,
mas de camadas do estudantada que gozam de uma posio
favorvel e que se recrutam entre as camadas sociais economi-
camente favorecidas.
2. As ofertas de legitimao do sistema de denominao
no se afiguram convincentes a estes grupos por razes
plausveis. O programa substitutivo, prprio do Estado social,
para as ideologias burguesas em desmoronamento pressupe
uma certa orientao para o estatuto e o rendimento. Segundo
as investigaes mencionadas, os activistas estudantis pare-
cem menos privativamente orientados para a carreira profissio-
nal e para a criao de uma famlia do que os restantes estudan-
tes. As suas realizaes acadmicas, que esto acima da mdia,
e a sua provenincia social no fomentam qualquer horizonte de
expectativas que estivesse determinado pela antecipao das
(" ) S. M . L ipset, P. G. Altbac h, <<Student Politics and Hig her Education in the
USA >>, in : M . Lipset (Ed.), Student Politics. Nova Io rque, 1967; R. Flac ks, <<T he
Libe rate d Generation. An Exp loration of the Roots o f Stude nt Protest>> , in : Journ.
Soe. lssues. Julho , I 967; J . Ke niston, <<The Sources o f Stude nt Dissent>>, ibid.
90
coaces do mercado do trabalho. Os activistas estudantis, que
com frequncia provm das especialidades das cincias sociais,
da histria e da filologia, ficam antes imunes perante a conscin-
cia tecnocrtica, j que, embora por motivos diferentes aqui como
alm, as experincias primrias do prprio trabalho cientfico
no concordam com as suposies fundamentais da tecnocracia.
3. Neste grupo, um conflito no pode desencadear-se pela
medida da disciplina e encargos que se lhe exigem, mas apenas
em virtude do tipo de renncias que se lhe impem. Mas os
estudantes no lutam por uma maior participao nas compen-
saes sociais das categorias disponveis: rendimentos e tem-
po livre. O seu protesto dirige-se antes contra a prpria catego-
ria da compensao. Os poucos dados que existem confir~
mam a suspeita de que o protesto dos jovens provenientes de
conflito de autoridade. Os estudantes activos tm antes pais
que partilham as suas atitudes crticas; com relativa frequn-
cia, cresceram num clima de maior compreenso psicolgica e
de princpios educativos mais liberais do que os grupos de
controlo no activos (23 ) . A sua socializao parece antes ter-se
levado a cabo em subculturas isentas de presso econmica
imediata, nas quais as tradies da moi:al burguesa e as suas
derivaes pequeno-burguesas perderam a sua funo, de tal
forma que o training para a sintonizao com as orienta-
es de valor da aco racional dirigida a fins j no inclui a
sua feiticizao . Estas tcnicas educativas podem possibilitar
experincias e favorecer orientaes que chocam frontalmente
com a conservao de uma forma de vida prpria de uma eco-
nomia da pobreza. Sobre esta base, podia constituir-se uma
incompreenso em princpio da reproduo absurda de virtu-
des e sacrifcios que se tornaram suprfluos - uma incompre-
('' ) Cf. F lacks: Activists are more rad ical than the ir pare nts; but acti v ist's
pare nts are decided ly more libe ra l tha n othe rs of the ir statuS.>> Acti vism is re lated to
a complex of values, not oste nsible politica l, shared by both the students a nd the ir
parentS>>; <<Acti v ist's pare nts are mo re permissive>> than parents of non-acti v istS.>>
91
enso relativa causa por que a vida do indivduo, no obstan-
te o alto grau de desenvolvimento tecnolgico, continua a estar
determinada pela imposio do trabalho profissional, pela ti-
ca da competitividade no rendimento, pela presso da concor-
rncia de estatuto, pelos valores da coisificao possessiva e
pelas satisfaes substitutivas oferecidas, e da causa por que se
mantm a luta institucionalizada pela existncia, a disciplina
do trabalho alienado e a alienao da sensibilidade e da satis-
fao estticas.
Para semelhante sensibilidade deve ser insuportvel a ex-
cluso estrutural das questes prticas do espao pblico
despolitizado. De tudo isso, porm, s pode resultar uma fora
poltica se aquela sensibilizao afectar algum problema siste-
mtico insolvel. E, no futuro, diviso eu um tal problema. A
proporo de ri"queza social que um capitalismo industrialmen-
te desenvolvido suscita e as condies, tanto tcnicas como
organizativas sob as quais se produz esta riqueza, tornam cada
vez mais difcil ligar a atribuio de estatuto, mesmo que seja
s de forma subjectivamente convincente, ao mecanismo da
avaliao do rendimento individual (24). A longo prazo, pois, o
protesto dos estudantes podia destruir duradoiramente a ideo-
logia do rendimento que comea a entrar em colapso e, assim,
destruir o fundamento legitimador do capitalismo tardio, que
j frgil mas est apenas protegido pela despolitizao.
, 1968
('") Cf. R. L. Heilbronner, The Limils o.f American Capitali.\"111. Nova Iorque, 1966.
92
PROGRESSO TCNICO E MUNDO SOCIAL DA VIDA *
I
Desde que em 1959 P. C. Snow publicou um livro com o
ttulo The two cultures iniciou-se de novo, e no apenas em
Inglaterra, uma discusso sobre a relao entre cincia e litera-
tura. A cincia a, no sentido de Science, restringida s cin-
cias estritamente experimentais, ao passo que a literatura se
entende em sentido lato e de certo modo engloba tambm o
que chamamos a interpretao, dentro do mbito das cincias
do esprito. O ensaio com que Aldous Huxley entrou na con-
trovrsia, sob o ttulo Litterature and Science limita-se, sem
dvida, a um confronto das cincias naturais com a literatura
enquanto belas letras .
Segundo Huxley, as duas culturas distinguem-se, em pri-
meiro lugar, sob o ponto de vista das experincias especficas
que nelas se elaboram: a literatura faz proposies sobre expe-
rincias privadas, e as cincias sobre experincias intersub-
jectivamente acessveis. Estas ltimas podem expressar-se numa
linguagem formalizada que, segundo definies gerais, podem
tornar-se vinculantes para quem quer que seja. Pelo contrri o,
a linguagem da literatura deve verbalizar o irrepetvel e resta-
belecer tambm, de vez em quando, a intersubjectividade da
compreenso. Mas esta di stino entre experincias privadas e
pblicas faculta apenas uma primeira aproximao ao proble-
Publ icado or iginal mente em Praxis. Zagreb, n" 11 2, 1966. pp. 2 17-228.
93

ma. O momento da inefabilidade, que a expresso literria deve
dominar, no provm tanto de que a esse mome nto lhe esteja
subjacente uma vivncia recluda na subj ecti vidade, uma vi-
vncia privada, mas de que essas expe ri ncias se constituem
no horizonte de um meio biogrfico. p s acontecimemn- a-ctij~m
conexo se di rigem as hipteses nomol.g1cas das c1ncws po- :;;l:.j_:
dem, sem dv ida, descrever-se num _sj_stema de coorden. 9a _
espacio-temporais, mas no so elementos de um mundo: 0 0
mundo de que se ocupa a literatura um mundo em que os
ho mens nasceram, em que vivem e, por fim, morrem; o mundo
em que amam e odeiam , em que experimentam o triunfo e a
humilhao, a esperana e o desespero ; o mundo dos sofrimen-
tos e das alegri as, da lo uc ura e do senso comum, da estupidez,
da hipocrisia e da sabedoria ; um mundo de todas as espcies de
presso social e de pulso indiv idual, da di scrdia entre a ra-
zo e a paixo, dos instintos e das convenes, da linguagem
comum e dos sentimentos e sensaes para os quais no temos
pal~, pelo contrrio, no se ocupa dos con-
tedos do mundo da vida dos grupos sociais e dos suj e itos
sociali zados constru dos em termos perspectivistas, centrado
no eu e pr-interpretado nas categorias da linguagem ordin-
ri a: 0 qu mico, o fsico e o fisilogo so habi tantes de um
mundo radicalmente di verso - no do universo dos fenmenos
dados, mas do mundo de estruturas averiguadas e extrema-
mente subti s; no do mundo experiencial de fenme nos nicos
e de propriedades mltiplas, mas do mundo das regul aridades
quantifi cadas. Ao mundo social da vida contrape Huxley o
universo amundano dos fact~Jperce be-se perfeitame nte de
que modo as cinc ias transferem as suas informaes sobre
este universo sem mundo para o mu ndo da vida dos grupos
sociais: Saber poder e por um paradoxo aparente que os
cientistas e os tecnlogos, por meio do saber que tm sobre o
que acontece nesse mundo sem v id a das abstraces e
1 {') l bi cl., p. 11 7.
( ) Li1e ra1ur uud Wissenschafi. Munique, 1963. p. 14.
94
tlr-f,6v'E::t<S~r ~..;._
_ ..
l 'f-! ~- ' ".. ' '
inferncias, chegaram a adquirir o ime nso e crescente poder de
dirig ir e mudar o mundo em que os homens t m o privilgio de
e esto condenados a viverJ.:lJ
Mas Huxley no aborda a questo das relaes entre as
duas culturas precisame nte no ponto de intercepo em que as
cincias, com a utili zao tcnica das suas informaes, e n-
-~ ~~Jram n.o .mundo social de vida, mas postul uma relao imedi-
ata: a literatura deve assimilar os e nunciados cientficos e n-
quanto tais para ue a c incia possa assumi r uma figura de
sangue e carne . Ter de surgir um poeta que nos diga
se devero purificar poeticamente as palavras obscurecidas da
""1
tradio e as palavras demasiado exactas dos manuais cie ntfi- v.z.r
cos, para as tornar capazes de porem em consonncia as nossas ~
vivncias pri vadas e com ningum partilhveis com as hipte-
ses cientficas, pelas qu ais se devem explicar C)r
Este postulado funda-se , na minha opinio, num mal-e n-
tendido. As informaes de natureza estritamente cie ntfico-
-natural s podem entrar num mundo social da vida, por meio
da sua utili zao tcnica, como saber tecnolgico : prestam-se
aqui ampliao do nosso poder de disposio tcni ca. Por
isso, no se situam no mesmo plano do da autocompreenso,
f(, que orienta a aco dos grupos sociais. Para o seu saber prti-
co, que se exprime na literatura, o contedo informativo das
cincias no pode, pois, ser relevante sem medi aes - s pode
adquirir significao pelo desvio atravs das consequncias pr-
ticas do progresso tcnico. Os conhecimentos da fsica atmica
tomados em si mesmos permanecem sem consequncias para a
interpretao do nosso mundo v'ital - pelo que o abismo entre
essas duas culturas inevitvel. S quando, mediante as teorias
fsicas, realizamos fisses nucleares, s quando as informaes
se utilizam para o desenvolvimento de foras produti vas ou des-
truidoras, que as suas consequn.cias prticas subversivas po-
dem penetrar na conscincia literria do mundo vital. - Surgem
<') l bid .. p. 15.
95
poesias relativamente a Hiroshima, e no atravs da elaborao
de hipteses sob a transformao da massa em energia.
A idei a de uma poesia atmica elaborada de hipteses par-
te de falsos pressupostos. Revela antes que, com a problemti-
ca relao entre literatura e cincia, s se apreende a parcela de
um problema que muito mais amplo: a saber, o problema de
como possvel a traduo do saber tecnicamente utilizvel
para a conscincia prtica do mundo social da vida. E esta
questo no pe apenas manifestamente, e nem sequer em pri-
meira linha, a literatura perante uma nova tarefa. Esta despro-
poro das duas culturas alarmante s porque, na aparente
disputa de duas tradies espirituais em concorrncia, se perfi-
la verdadeiramente um problema vital da civilizao configu-
rada pela cincia: o problema de como se pode hoje efectuar a
reflexo sobre a conexo, ainda espontnea, entre progress0
tcnico e mundo social da vida, e submet-la aos controlas de
uma discusso racional.
De certa maneira, as questes prticas relativas direco
do Estado, estratgia e administrao, tambm antes deviam
ser solucionadas com a utilizao de um saber tcnico. No
entanto, o problema de uma transformao do saber tcnico
em conscincia no se alterou hoje s na ordem de grandeza. A
massa do saber tcnico j no se reduz s tcnicas pragmatica-
mente aprendidas dos ofcios clssicos. Assumiu a forma de
informaes cientficas que podem transformar-se em tecno-
logias. Por outro lado, as tradies que governam j no de-
terminam de modo ingnuo a autocompreenso das socieda-
des modernas. O historicismo rompeu a vigncia espontnea
dos sistemas de valores orientadores da aco. A autocom-
preenso dos grupos sociais e a imagem do mundo articulada
pela linguagem quotidiana so hoje mediadas por uma apropria-
o hermenutica das tradies enquanto tradies. Nesta situ-
ao, as questes da prxis vital exigem uma discusso racio-
nal que no se refere nem aos meios tcnicos nem aplicao
das normas de comportamento legadas pela tradio, se se to-
mam ambas as coisas em separado. A reflexo ex igida tem que
96
ir alm da produo de saber tcnico e da clarificao herme-
nutica das tradies; estende-se introduo de meios tcni-
cos nas situaes hi stricas, cujas condies objectivas (po-
tencial , instituies, interesses) se interpretam, respectivamen-
te, no enquadramento de uma autocompreenso determinada
pela tradio.
li
Esta problemtica s se insinuou na conscincia, h uma
ou duas geraes. No sculo XIX, podia sustentar-se a ideia de
que as cincias penetram na prxis vital por dois canais distin-
tos: em primeiro lugar, atravs da utilizao tcnica das infor-
maes cientficas e, em seguida, mediante os processos de
formao individual do estudo das cincias. Efectivamente, no
sistema univers itrio alemo, que remonta reforma de
Humboldt, permanecemos at hoje agarrados fico de que
as cincias desenvolvem a sua fora orientadora da aco atra-
vs do processo formativo no interior da histria vital de cada
estudante. Eu gostaria de mostrar que a inteno, que Fichte
designara como a transformao do saber em obras hoje j
no se pode resolver na esfera privada da formao, mas s no
campo politicamente relevante da traduo do saber tecnica-
mente utilizvel no contexto do nosso mundo vital. A actua
tambm certamente a literatura, mas este problema pe-se em
primeira linha s prprias cincias.
Na viragem do sculo XV III para o sculo XIX, por conse-
guinte, na poca de Humboldt, e tendo apenas em considera-
o a Alemanha, no se podia ainda pensar numa possvel
cientificao dos negcios externos. Por isso, os reformadores
da universidade no precisavam de romper cegamente com a
tradio da filosofia prtica. As estruturas de um mundo pr-
-industrial do trabalho que conseguiram manter-se, apesar das
profundas revo lues da ordem poltica, permitiram ento que,
embora pela ltima vez, se continuasse a defender a ideia cls- .
97
sica das relaes entre a teoria e a prtica: as habilidades tcni-
cas utilizveis na esfera do trabalho social j no so imediata-
mente susceptveis de uma iniciao terica; aprendem-se prag-
maticamente segundo padres de destreza legados pela tra-
dio. A teoria que se refere essncia imutvel das coisas
para l do mbito mutvel dos negcios humanos, s adquire
validade na prxis por marcar a atitude vital dos homens que
dela se ocupam, inferindo tambm da compreenso do cosmos
no seu conjunto normas para o comportamento individual e
adaptando deste modo uma forma positiva, mediante as aces
dos homens filosoficamente cultivados. A ideia da formao
individual na universidade no assumiu em si mais nenhuma
relao da teoria com a prtica; J;Ilesmo quando Schelling tenta
dar prtica . da medicina uma base cientfica por meio da
filosofia da natureza, a arte mdica transforma-se impercepti -
velmente numa teoria da aco para os profissionais da medi-
cina: um mdico deveria orientar-se pelas ideias deduzidas da
filosofia natural , tal como o sujeito que actua eticamente se
orienta pelas ideias da razo prtica.
Entretanto, todos sabem que a cientificao da medicina
s possvel na medida em que os preceitos pragmticos do
ofcio mdico se podem transformar num poder de disposio
sobre determinados processos naturais, controlados em termos
de cincia experimental. Isto vale igualmente para outros do-
mnios do trabalho social; quer se trate de racionalizar a produ-
o de bens, a direco dos negcios e a administrao ou a horizonte de mundo, estruturado em termos perspectivistas, no
construo de maquinarias, de estradas e de avies , ou a
influenciao do comportamento eleitoral, do comportamento
comercial e da conduta em tempo livre, a correspondente pr-
tica profissional deve adquirir sempre a forma de uma disposi -
o tcnica sobre os processos objectivados.
Nesse tempo, a mxima de que a cincia forma exigia j
uma separao estrita entre universidade e escolas profissio-
nais, porque as formas pr-industriais da prtica profissional
se fechavam iniciao terica. Hoje, no sistema de trabalho
das sociedades industriais, os processos de investigao com-
98
binam-se com a transformao tcnica e com a utilizao eco-
nmica, e a cincia vincula-se com a produo e a administra-
o: a aplicao da cincia na forma de tcnicas e a retro -
-aplicao dos progressos tcnicos na investigao transforma-
ram-se na substncia do mundo do trabalho. Em tais circuns-
tncias, a persistente e rgida atitude de recusa perante a dis-
perso da universidade em escolas oficiais j no pode apelar
para o antigo argumento. A forma universitria da investiga-
o j no pode, hoje, resguardar-se da esfera profissional sob
o pretexto de que esta continuaria a ser ainda estranha cin-
cia, mas porque foram antes as cincias que, ao penetrarem por
seu lado na prxis profissional, se alienaram da formao. A
convico do idealismo alemo de que a cincia forma j no
se ajusta s cincias experimentais em sentido estrito. Outrora,
a teoria podia converter-se num poder prtico, mediante a for-
mao; hoje, temos de haver-nos com teorias que impratica-
mente, a saber, sem estarem expressamente referidas interac-
o que entre si desenvolvem os homens na sua vida comum,
podem, no entanto, transformar-se em poder tcnico. Sem d-
vida, as cincias proporcionam agora um poder especfico: mas
o poder de disposio que elas ensinam qo equivale capaci-
dade de viver e de agir, que outrora se esperava do homem
cientificamente formado.
O homem formado dispunha de orientao na aco. Essa
formao era universal s no sentido da universidade de um
qual as experincias cientficas se podiam interpretar e trans-
formar em capacidades prticas, isto , numa conscincia re-
flexiva do praticamente necessrio. Ora bem, o tipo de experi-
ncia que hoje, segundo critrios positivistas, se admite como
cientfico apenas, no susceptvel de tal transformao em
prtica. O poder de disposio que as cincias empricas pos-
sibilitam no pode confundir-se com o poder do agir ilustra-
do. Mas no fica, por isso mesmo, a cincia em geral dispen-
sada da tarefa de uma orientao na aco, ou no se pe hoje
de novo a questo da formao acadmica no marco de uma
99

civilizao transformada pelos meios cientficos como um pro-
blema das prprias cincias?
Primeiro, foram revolucionados pe los mtodos c ie ntficos
os processos de produo; em seguida, as expectativas de um
funcionamento tecnicamente correcto transferiram-se tambm
para os mbitos sociais que , em virtude da industrializao do
trabalho, se tinham autonomizado e que, por isso mesmo, se
prestaram a uma organizao planificada. O poder de disposi-
o tcnica sobre a natureza que a cincia possibilitou estende-
-se hoje tambm directamente sociedade; para todo o sistema
social isolvel, para todo o mbito cultural autonomizado, cuja
estrutura pode ser analizada imanentemente do ponto de vista
de uma funo sistmica pressuposta, surge, por assim dizer,
uma nova disciplina cientfico-social. Mas os problemas cien-
tificamente resolvidos da disposio tcnica transformam-se
em igual medida noutros tantos problemas vitais; pois, os
controlas cientficos dos processos naturais e sociais, numa
palavra, as tecnologias, no dispensam os homens do agir. Agora
como antes, os conflitos tm de dirimir-se, os interesses de
impr-se e as interpretaes de encontrar-se tanto por meio de
aces como de negociaes ligadas linguagem quotidiana.
S que estas questes prticas so hoje, em grande medida,
determinadas pelo sistema das nossas realizaes tcnicas.
Mas, se a tcnica brota da cincia, e refiro-me aqui tc-
nica da influenciao do comportamento humano no menos
do que ao domnio da natureza, ento a introduo desta tcni-
ca no mundo prtico da vida, a retroaco da disposio tcni-
ca de mbitos particulares na comunicao entre os sujeitos
agentes, exige antes de mais uma reflexo cientfica. O hori-
zonte precientfico da experincia torna-se infantil se nele se
tem de incorporar ingenuamente o intercmbio com os produ-
tos de uma racionalidade em plena tenso.
Sem dvida, a formao j no se deixa ento restringir uma obra alienada da sua libe rd ade produtora e, em seguida,
dimenso tica da atitude pessoal; na dimen so poltica, da
qual se trata aqui, a iniciao terica aco deve re sultar de
uma compreenso do mundo explicitada cientificamente.
100
~f(x :.V L~.i ~~: i-~ L': _, \' \ ....
..
., /\ .-
r,~-.1 !n' f,
A relao entre progresso tcnico e mundo social da vida ,
e a traduo das informaes cientficas para a conscincia
prtica no pode ser assunto da formao privada.
III
Em vez disso , gostaria de mais uma vez formular de novo
o problema no sistema de referncia da formao da vontade
poltica. No que se vai seguir, cremos entender por tcnica a
disposio cientificamente racionalizada sobre processos
objectivados; referimo-nos assim ao sistema em que a investi-
gao e a tcnica se encontram com a economia e a administra-
o e so por elas retro-alimentadas. Alm di sso, queremos
significar por democracia as formas institucionalmente ga-
rantidas de uma comunicao geral e pblica, que se ocupa das
questes prticas: de como os homens querem e podem convi-
ver sob as condies objectivas de uma capacidade de di sposi-
o imensamente ampliada. O nosso problema pode, pois, adop-
tar a forma de uma pergunta pela relao entre tcnica e demo-
cracia: como pode restituir-se a capacidade da disposio tcni-
ca ao consenso dos cidados que interagern e entre si discutem ?
Vou, em primeiro lugar, di sc utir duas respostas antagni-
cas. A primeira resposta podemos extra-la, em traos largos ,
da teoria marxiana. Marx critica a conexo da produo capita-
lista que se autonomizou perante a liberdade produtora, peran-
te os prprios produtores. Atravs da forma privada de apro-
priao dos bens soc ialmente produzidos, o processo tcnico
de manufactura dos valores de uso cai sob a lei alheia do pro-
cesso econmico de uma gerao de valores de troca. Logo
que reconduzimos esta legalidade prpria da acumulao do
capital sua origem , que a propriedade privada dos meios de
produo, a espc ie pode divisar a coaco econmic a como
pode tambm elimin-la. Por fim, a reproduo da vida social
pode ser racionalm e nte planificada como um processo de pro-
IOI

duo de valores de uso: a sociedade pe esse processo sob o
seu controlo tcnico. Este exercer-se- democraticamente se-
gundo a vontade e o entender dos indivduos associados. Mas
Marx equipara o discernimento prtico da unio pblica polti-
ca a uma disposio tcnica bem s.ucedida. Entretanto, sabe-
mos que a burocracia planificada que funcione bem (e o con-
trolo cientfico da produo de bens e das prestaes de servi -
os) no uma condio suficiente para a realizao, no gozo as possibilidades tcnicas impem ao mesmo tempo o seu apro-
e na liberdade de uma sociedade emancipada, das foras pro-
dutivas materiais e ideais unificadas. Marx no contou com o
facto de que, entre o controlo cientfico sobre as condies
materiais da vida e uma formao democrtica da vontade, a
todos os nveis, pudesse surgir uma discrepncia - eis a razo
filosfica por que os socialistas nunca esperaram o Estado au-
toritrio do bem-estar, a saber, uma garantia relativa de rique-
za social com excluso da liberdade poltica.
Mesmo se a disposio tcnica sobre as condies fsicas
e sociais da conservao e da facilitao da vida tivesse alcan-
ado propores como as que Marx supe para o estdio co-
munista do desenvolvimento, isso no teria que implicar j
necessariamente uma emancipao da sociedade, no sentido
dos espritos ilustrados do sculo XV III e dos jovens hegelianos
do sculo XIX. Pois, as tcnicas com as quais se poria sob
controlo uma sociedade altamente industrializada no podem
j interpretar-se segundo o modelo de instrumento, isto , como
se simplesmente estivessem organizadas como meios adeq ua-
dos para fins que se consideram indiscutveis ou que se podem
esclarecer e propr no seio da com unicao.
Freyer e Schelsky projectaram um contramodelo em que
se reconhece a autonomizao da tcnica. Perante o estdio
primitivo da evoluo tcnica, parece hoje inverter-se a rela-
o da organizao dos meios para fins dados ou em antepro-
jecto. De um processo de investigao e de uma tcnica que
obedecem a lei s imanentes promanam, por assim dizer, se m
planificao os novos mtodos, para os quais s depois encon-
tramos fins que permite m a sua utilizao. E mediante um
102
tJftP~l;BC.({. ' "" \j ~ . ~; rf~j.,~.:.~
.J...:;~g~l
lLf \j:(.1. I'-'\?'~ :;;" f~l \o i .
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progresso que se tornou automti~~; -t~l : ~- tese .de Freyer,
aumenta em impulsos sempre renovados um poder abstracto;
deste se devem apoderar, depois, os interesses vitais e a fanta-
sia criadora de sentido, para se utilizar em objectivos concre-
tos. Schelsky agrava e simplifica esta tese de que o progresso
tcnico, juntamente com os mtodos no previstos, produz tam-
bm ainda fins no planificados que permitem a sua uti lizao:
veitamento prtico. Ele defende a tese, tendo sobretudo em
vista as legalidades efectivas muito complicadas que, nas tare-
fas polticas, prescrevem solues supostamente sem alternati-
vas: Em vez das normas e das leis polticas (surgem) legali-
dades efectivas da civi li zao tcnico-cientfica, que j no se
podem conceber como decises polticas e tambm no se po-
dem compreender como normas ditadas pela conscincia ou
por uma viso do mundo. A ideia de democracia perde tam-
bm deste modo, se assim se pode dizer, a sua substncia cls-
sica: em vez de uma vontade popular poltica, surge a legalida-
de efectiva que o prprio homem produz como cincia e traba-
lho. Perante este sistema de investigao tcnica, economia e
adm inistrao que se tornou autnomo, a pergunta, inspirada
nas pretenses neo-humanistas de formao, e relativa poss-
vel soberania da sociedade sobre as condies tcnicas da vida,
a questo pela sua integrao na prtica do mundo vital, parece
irremediavelmente passada de moda. ldeias deste gnero no
Estado tcnico prestam-se, no melhor dos casos, s manipula-
es de motivos para o que de qualquer modo tem de acontecer
efectivamente sob determinados pontos de vista.
evidente que semelhante tese da legalidade prpria e
autnoma do progresso tcnico no aceitvel. A direco do
progresso tcnico depende hoj e, em boa medida, dos investi-
mentos pblicos: nos EUA, o Ministrio da Defesa e os orga-
nismos encarregados da investigao espacial so, com os seus
encargos, os principais promotores da investigao. Suspeito
que na Un io Sovitica a situao anloga. A afirmao de
que as decises de importncia poltica se di ssolvem no cum-
103
 primento da coaco material imanente s tcnicas disponveis
e de que, por isso, j no podem transformar-se de modo al-
gum em tema de consideraes prticas, serve apenas para, no
fim, encobrir interesses desprovidos de reflexo e decises
precientficas. Assim como inaceitvel a suposio optimista
de uma convergncia de tcnica e democracia, tambm no se
pode acolher a afirmao pessimista de que a democracia
excluda pela tcnica.
As duas respostas questo de como o poder de disposi-
o tcnica se pode reconduzir ao consenso dos cidados que
actuam e entre si discutem so insatisfatrias. Nenhuma das
duas respostas pode desenvol ver de forma adequada o proble-
ma que se nos pe objectivamente no Leste e no Ocidente:
como poderemos ns empreender a tentativa de sujeitarmos ao
nosso controlo as relaes espontneas entre o progresso tcni-
co e o mundo da vida? As tenses j diagnosticadas por Marx
entre foras produtivas e instituies sociais, cuja explosividade
na poca das armas termonucleares aumentou de uma forma
imprevisvel, devem-se a uma relao irnica entre tcnica e
prxis. A direco do progresso tcnico hoje amplamente de-
terminada por interesses sociais, que promanam espontanea-
mente da coaco reproduo da vida social sem que sobre
eles, enquanto tais, se reflita e sem serem confrontados com a
autocompreenso poltica dos grupos sociais; por conseguinte,
est sempre a irromper um novo potencial tcnico nas formas
existentes da prtica vital, sem esta estar preparada; os novos
potenciais de um poder de disposio tcnica ampliada tornam
cada vez mais manifesta a desproporo entre os resultados de
uma racionalidade tensssima e objectiva irreflectidos, siste-
mas de valores rgidos e ideologias caducas .
Hoje, nos sistemas industrialmente mais desenvolvidos,
importa empreender a tentativa enrgica de tomar nas rdeas
uma mediao que at agora se imps em termos de histria
natural, entre o progresso tc nico e a prxis vital das grandes
sociedades industriais. No este o lugar para discutir as con-
dies sociais, econmicas e polticas, das quais deveria de-
104
pender uma poltica central de investigao a longo prazo. No
basta que um sistema social cumpra as condies da racionali-
dade tcnica. Mesmo quando o sonho ciberntico de uma auto-
-estabilizao, por assim dizer instintiva, se pudesse realizar, o
sistema de valores ter-se-ia entretanto estreitado s regras de
maximizao do poder e do bem-estar, e ao equivalente do
valor biolgico bsico da sobrevivncia a qualquer preo,
ultra-estabilidade. O gnero humano v-se assim desafiado pelas
consequncias socioculturais no planificadas do progresso
tcnico, no s a conjurar, mas tambm a aprender a dominar
o seu destino social. Semelhante repto da tcnica no pode
defrontar-se s pela tcnica. Importa antes pr em andamento
uma discusso politicamente eficaz que consiga pr em rela-
o, de um modo racionalmente vinculante, o potencial social
do saber e poder tcnicos com o nosso saber e querer prticos.
Uma tal discusso poderia, por um lado, ilustrar os agen-
tes polticos sobre a autocompreenso tradicionalmente deter-
minada dos seus interesses, relati vamente ao que hoje poss-
vel e factvel no plano tcnico. luz das necessidades assim
articuladas e novamente interpretadas, os agentes polticos
poderiam, por outro lado, julgar em termos prticos sobre a
direco e a proporo em que ns que~emos desenvolver o
saber tcnico no futuro.
Esta dialctica de poder e vontade realiza-se hoje de modo
irreflectido, ao servio de interesses para os quais no se exige
nem se faculta uma justificao pblica. S quando consegus-
semos levar a cabo esta dialctica com conscinc ia po ltica,
poderamos controlar a mediao do progresso tcni co com a
prtica da vida social, mediao essa que, at agora, se impe
em termos de hi stria natural. Mas, porque isso um assunto
de reflexo, no incumbe apenas competncia dos espec ialis-
tas. A substncia da dominao no se evapora apenas di ante
do poder de disposio tcnica; pode muito bem entricheirar-
-se por detrs desse poder. A irracional idade da dominao, que
se converteu hoj e num perigo vital colectivo, s poderia ser
dominado atravs da formao de uma vontade colectiva, que
105
se ligue ao princpio de uma discusso geral e livre de dom-
nio. A raci onalizao da dominao s pode mos esper-la de
situaes que favoream o poder poltico de um pensamento
ligado ao di logo. A fora libertadora da reflexo no pode ser
substituda pela difuso de um saber tecnicamente utilizvel.

1965
POLTICA CIENTIFICADA E OPINIO PBLICA *

A cientificao da poltica no designa hoje uma situao

efectiva, mas si m um a tendnc ia em favor da qu al se podem
adu zir factos: sobretudo o volume da investigao devida aos
encargos do estado e a proporo de aconselhamento c ientfico
nos servios pblicos que caracterizam seme lhante evoluo.
Sem dvida, desde o comeo, o Estado moderno, que se formou
em conexo com o trfico mercantil das conomias territoriais e
nacionais e m formao , a partir das necessidades de uma admi-
ni strao financeira central , viu -se sempre re metido para a com-
petncia profissional de funcionrios conJ preparao jurd ica.
Estes di spu nham, no e ntanto, de um saber tcni co que , na sua
espcie, no se distinguia fundamentalmente do saber tcn ico,
por exemplo, dos mili tares. Assim como estes organizaram os
exrcitos permanentes, assim aqueles organi zaram a administra-
o permanente- tiveram de aplicar ma is uma arte do que uma
cincia. Os burocratas, militares e polticos orientam-se, no exer-
ccio das suas funes pblicas, segu ndo recomendaes estrita-
mente cientficas s desde h uma gerao e, em grande escala,
s desde os dias da segunda Guerra Mundi a l. Alcanou-se as-
sim uma nova fase da racionalizao que Max Weber conce-

''' Baseado no trabal ho com o mesmo ttulo na home nagem a Ha ns Barth : R.

Re ic h (ed .). H u/1/a llitiit 1111(/ politisch e Vera/1/II 'IJrtllllg , Erle nbac h - Zurique. 1964.
pp. 5473.

106 107

bia j como a forma da dominao burocrtica dos Estados mo-
dernos. No que os cientistas tenham conqui stado o poder no
Estado; o exerccio da dominao no interior e a afirmao do
poder perante os inimigos externos j no esto racionalizados
s pela mediao de uma actividade admin istrativa organizada
segundo o princpio da diviso do trabalho, regulada segundo as
competncias, ligada a normas positivas, mas foram, pelo con-
trrio, modificados mais uma vez na sua estrutura pela legalida-
de efectiva das novas tecnologias e estratgias.
Seguindo uma tradio que remonta a Hobbes, Max Weber
encontrou definies claras para a relao entre saber especia-
lizado e prtica poltica. A sua famosa confrontao entre poder
dos funcionrios e liderana poltica (') presta-se separao
estrita entre as fu nes dos peritos e as funes do poltico. Este
serve-se do saber tcnico, mas a prtica da auto-afirmao e da
dominao exige, alm disso, a imposio interessada de um
querer decidido. Em ltima instncia, o agir poltico no se pode
fundamentar racionalmente, mas antes leva a efeito uma deciso
entre ordens de valores e convices de f, que se subtraiem a
argumentos concludentes e permanecem inacessveis a uma dis-
cusso vinculante. Quanto mais a competncia do especialista
pode determinar as tcnicas da administrao racional e da segu-
rana militar e assim forar tambm segundo as regras cientficas
os meios da prtica poltica, tanto menos a deciso prtica numa
situao concreta se pode legitimar suficientemente pela razo.
A racionalidade da escolha dos meios vai justamente a par com
a irracionalidade declarada da tomada de posio perante valo-
res , objectivos e necessidades. S a completa divi so do traba-
lho entre os quadros gerais da burocracia e dos mi Ii tares com
informao efectiva e formao tcnica, por um lado, e os lde-
res com instinto e vontade de poder, por outro, de ve, segundo
Weber, possibilitar uma cientificao da poltica.
Hoje, pe-se a questo de se este modelo decisi oni sta pode
tambm pretende r a inda uma validade plausve l no segundo
1
( ) Max W cbcr. Poli1i.1The Schrifien. p. 30X s.
108
I ~i
.. t -
nve l de raciona li zao da dominao. Assim como a investi-
gao sistemtica e sobretudo a teoria da deciso proporcio-
nam no s novas tcnicas para a prtica po ltica e melhoram
assim os instrumentos tradicionais, mas tambm raciona lizam
a deciso e nqu anto tal por meio de estratgias calcu ladas e
automatismos no processo de deciso, assim tambm parece,
em igual medida, prevalecer sobre a deciso dos lderes a coac-
o dos especialistas. No seguimento de uma tradio que re-
monta a Bacon, passando por Saint Simon, quer hoje abando-
nar-se, pois, a determ inao decisionista das relaes entre saber
especializado e prtica po ltica, em favor de um modelo
tecnocrtico ("). A relao de dependncia do especiali sta rela-
tivamente ao poltico parece ter-se invertido - este ltimo tor-
na-se rgo executor de uma inteligncia cientfica que desen-
volve, sob circunstncias concretas, a coaco material tanto
das tcnicas e fonte s auxiliares di sponveis como das estrat-
gias de optimizao e dos imperativos de controlo. Se possvel
rac ionali zar a deciso de questes prticas como uma escolha
em situaes de insegurana at ao ponto de ficar eliminada a
S imetria da perplexidade (Rittel) e assim gradualmente tam-
bm a problemtica da deciso em gera!, ento, a actividade
decisria que resta efectivamente ao poltico no Estado tcnico
apenas fictcia. E m todo o caso, e le seria como que o tapa-
-buracos de uma racionalizao ainda imperfeita da dominao,
em que a iniciativa transitaria sempre para a anlise cientfica
e a planificao tcnica. O Estado parece ter de abandonar a
substncia da dominao em favor de uma insero eficie nte
das tcnicas disponveis no enquadrame nto de estratgias im-
postas pelas prprias coisas - e le parece j no continuar a ser
um apare lh o para a impos io coac tiv a d e interes ses
infundamentveis por princpio e s sustentveis em termos
dec isioni stas, para se transformar num rgo de uma adm ini s-
trao integralme nte racional.
(' ) J. El lul. Lu Technique 1111 /' enje11 dn sii!Cie. Paris. 1954: H. Schclsk y. Der
Mensch in der ll'issensclw filic hen Zi,ili.wlion. Colni a-Opladcn 196 1.
109
..

Mas as debilidades do modelo tecnocrtico esto vista.
Por um lado, supe uma coaco imanente do progresso tcni -
co, que apenas deve esta aparncia de autonomizao ao carc-
ter no reflexo dos interesses sociais que nele actuam (') ; por
outro lado, o modelo pressupe um contnuo da racionalidade
4
( ) no tratamento das questes tcnicas e prticas, contnuo
que no pode existir. Os novos procedimentos, que caracteri-
zam a racionalizao da dominao neste segundo nvel, de
nenhum modo fazem desaparecer sem resduos a problemtica
ligada deciso de questes prticas. Sobre Sistemas de valo-
res, ou seja, sobre necessidades sociais e situaes objectivas
da conscincia, sobre as direces da emancipao e da regres-
so no podem fazer-se quaisquer proposies vinculantes no
mbito das investigaes que alargam o nosso poder de dispo-
sio tcnica. Ou se encontram outras formas de discusso
diferentes das formas terico-tcnicas para clarificar de modo
no entanto racional questes prticas, que no podem respon-
der-se integralmente com tecnologias e estratgias ; ou tais
questes no podem decidir-se em geral com razes e, ento,
temos de retornar ao modelo decisionista.
Tal a consequncia que tira Hermann Lbbe: Outrora, o
poltico estava por cima do especialista porque este apenas
sabi a e pla nificava o que aquele pretendia impr dentro de
uma relao de respe ito; agora, tal relao inverteu-se na me-
dida em que o especiali sta sabe ler o que lhe prescreve a lgica
das situaes, ao passo que o poltico defende apenas posies
em casos de litgio, para as quai s no h instncia alguma da
razo terrena (5). Lbbe inclui o novo estdio da racionali za-
o no mode lo decisionista, mas adere fundame ntalmente ao
i"'J C f. H. Krauc h. Wicler den tec hni sc he n S taat . in Alo lll:eit,lfter. 1961.
pp. 20 I e s.
("J C f. H. P. Bahrdt. Helmut Sche lskys techni sche r Staat. in A to111:.eiwlter.
196 1. pp. 195 e s.: J. Habcrmas. Von sozialer Wanclc l akademischc r Bilclung. in
U11i1ws itiil.11a ge 1963. Berlim 1963, pp. 165 e s.
C' J H. Lbbe. <<Zur politische n T hcorie de r Tcchnokratic. in. Der S taat. 1962.
pp. 19 e s .. c itao da p. 2 1.
110
dt~NERS!OAOE ~t~Ot:fV\l tJ FJ~R i
!~JJQTECJ:'\ GS:NTPJU.
antagonismo definido por Max Weber e Carl Schmitt entre o
saber tcnico e o exerccio da dominao poltica. Censura
autocompreenso tecnocrtica dos novos especialistas o faze-
rem passar por lgica das coisas o que, na verdade, continua a
ser apenas e sempre poltica. Sem dvida, o espao das puras
decises encolheu-se na medida em que o poltico pode dispr
de um arsenal mltiplo e refinado de meios tecnolgicos e
servir-se de meios auxiliares estratgicos para a sua deciso.
Mas, dentro desse espao encolhido , tornou-se agora verdadei -
ro o que o deci sionismo sempre sups- s agora que a proble-
mtica das decises polticas foi desmontada at ao cerne, o
qual de modo nenhum se pode racionalizar ainda mais. O cl-
culo levado at ao extremo, cjue caracteriza os meios decisrios,
reconduz a uma deciso at ao seu elemento mais puro, purifi-
ca-a, pois, de todos os e lementos que ainda podem considerar-
-se acessveis a qualquer anlise vincu lante.
Mas, neste ponto, o modelo decisionista ampliado nada
perdeu de sua questionabilidade originria. Tem certamente
valor descritivo para uma prxis das decises cientificamente
informadas que hoje se leva a cabo nos centros de deci so das
democracias de massas, e prototipicament~ nos EUA. Mas isto
no significa que semelhante tipo de deci so tenha de subtrair-
-se por razes lgicas a uma ulterior refl exo. Se a racionaliza-
o se interrompe efectivamente nas lacunas que de ixa uma
investigao tecnolgica e estratgica ao servio da poltica e
se for substituda por decises, ento, isso pode registar-se
como um facto social que possvel explicar a partir da situa-
o dos interesses objectivos; trata-se de um comporta mento
que no resulta forosame nte da proble mtica real - a no ser,
pois, que se exclua de antemo uma di scusso cie ntfi ca ou ,
em geral , uma explicao metdica que v alm dos limites do
tipo de linguage m admitido pelo positivismo . Mas, porque tal
no o caso, o modelo decisionista, por mais que se aproxime
dos procedim e ntos efectiva me nte usados de um a po lt ica
cientificada insuficie nte segundo as suas prprias pre te nses
tericas. C laro est, e ntre, por um lado, os valores que nascem
111

da situao dos interesses e, por outro, as tcnicas que se po-
dem utilizar para a satisfao das necessidades ori entadas por
valores existe uma relao de interdependncia. Se os chama-
dos valores perdem a longo prazo a sua conexo com uma
satisfao tecnicamente adequada de necessidades reais, tor-
nam-se afuncionais e morrem como ideologia; inversamente,
com nov as tcnicas e a partir da transformao da situao de
interesses, podem formar- se novos sistemas de valores. Em
cada caso, a separao decisionista das questes de valores e
vitais da problemtica real permanece abstracta. Como se sabe,
j Dewey explicara a possibilidade de que a introduo de
tcnicas continuamente acrescentadas e melhoradas no s
permanece ligada a orientaes de valores indiscutveis, mas
tambm Sllbmete, por seu lado, os valores delegados pela tra-
dio a uma prova, por assim dizer, pragmtica de verificao.
Por fim, s persistiriam as convices valorativas que fossem
compatveis de modo controlvel com as tcnicas disponvei s-"-
ou pensveis , isto , com a realizao possvel do valor na
produo de bens ou na modificao de situaes. verdade
que Dewey no atendeu distino entre o controlo das reco-
mendaes tcnicas por meio dos seus resultados e uma verifi-
cao prtica das tcnicas, no contexto hermeneuticamente es-
clarecido das situaes concretas; mas, de qualquer modo, in-
siste num exame pragmtico e assim na explicao racional da
relao entre as tcnicas disponveis e as decises prticas,
explicao que foi ignorada na considerao deci sionista.
Em vez de uma separao estrita entre as funes do espe-
cialista e as do poltico, surge no modelo pragmatista uma
interrelao crtica, que no s desnuda o exerccio da domina-
o, apoiado ideologicamente, de uma base legitimadora in su-
ficiente , mas tambm o torna no se u conjunto acessvel a um a
discusso de cunho cientfico e ass im o transforma de forma
substancial. Nem o especialista se converteu em soberano pe-
rante os polticos que na realidade, como supe o mod elo
tecnocrtico, se sujeitam ao perito e apenas to mam deci ses
fictcias: nem os polti cos, como supe o modelo decisionista,
112
. ;~-.:~L~.
conservam fora dos mbitos da prxi s coacttvamente raciOna-
lizados uma reserva em que as questes prticas se devem
continuar a decidir por meio de actos da vontade. Parece antes
ser poss vel e necessria uma comunicao recproca, de modo
que , por um lado , os especialistas cientficos aconselhem as
instncias que toma m decises e, por outro, os polticos en-
carreguem os cientistas segundo as necessidades da prtica.
Controla-se as sim aqui, por um lado, o desenvo lvime nto de
novas tc nicas e estratgias, a partir de um hori zonte tornado
explcito de necess idades e de interpretaes hi storicamente
determinadas destas necessidades; e, por outro, controlam-se
iaualmente os interesses sociais reflectidos em sistemas . de
b
valores pela comprovao nas poss ibilidades tcnicas e metos
estratgicos da sua sati sfao. Assim, em parte se reforariam
e em parte se rejeitariam, assim se poderiam articular e formu-
lar de novo ou , ento, se poderiam despir da sua transfigurao
ideolgica e do seu carcter obrigatrio .
li
At agora, delinemos os trs modflos da relao entre
saber especializado e poltico sem ter em conta a constituio
das modernas democracias de massas . S um deles , o
pragmatista, se refere necessriamente democracia. Se a dis-
tribui o de competncias entre os es pec iali stas e os lderes se
levar a cabo segundo o modelo deci sionista, ento, a esfera de
opinio com fun es polticas que constitui o pblico dos ci-
dado s s pode servir para a legitimao dos grupos de lderes .
A eleio e a confirmao dos governantes ou dos que possam
vir a governar so, em geral , actos plebiscitrios; e porque
unicamente se pode votar a propsito da ocupao de posies
com poder deci sri o e no acerca das directrizes para a deciso
futura , a eleio democrtica realiza-se aqui mais e m forma de
aclamao do qu e de discusses pblicas. Perante a opinio
pblica poltica leg itimam-se, qu ando muito, as pessoas que
11 3
devem decidir; as decises e m si mesmas de ve m, e m princpio, s ibilitadas pe la tcnica, de ve efecti vame nte re ligar-se co m os
segundo a co ncepo decis ionista, permanecer subtradas dis- interesses sociais e as orie ntaes de valores de um m undo
cusso pblica. Por conseguinte, a c ientificao da poltica ajus- social da vida j dad o . Em ambas as direces, o processo
ta-se tamb m, sem muito esforo, teoria desenvolvida por Marx realimentado da comunicao e ncontra-se preso ao que Dewey
W ebe r e tornada obri gatria atravs de Schumpeter para a nova chamava os value be/iefs, isto , a p recompreenso hi storic a-
sociologia poltica, que reduz e m ltima instnc ia o processo de me nte dete rminada e soc ialme nte prescrita do que pratica-
formao da vontade de mocrtica a um procedimento regulado me nte necessrio num a situao concreta . Tal precompreenso
por aclam ao a favor das eli tes chamadas alte rnadamente uma consci ncia ilustrvel s e m termos herme n uticas, que
governao. Intacta na sua substncia irracional, a dominao se articul a na comunicao dos cidados li gados pe la conv i-
pode assim legitimar-se, mas no racionali zar-se como tal. vnc ia . A comuni cao prev ista no m odelo pragmati sta, q ue
Pelo contrrio, o mode lo tec nocrtico defe nde a prete nso c ientf ica a prtica po ltica, no pode, po is, constituir-se inde-
de uma po lti ca c ie ntifi cada. Certame nte, a reduo da domi - pe nde nteme nte da comuni cao que j est sempre e m c urso
nao poltica admini strao racional s pode aqui pe nsar-se de um modo precie ntfico ; mas esta pode institucionali zar-se
e m geral ao preo da de mocrac ia. Uma opinio pblica com na forma de mocrti ca de di scusses pblicas no seio do pbli -
funes po lticas, logo que os po lticos estivessem estritame n- co formado pelos c idados. Para a c ie ntificao da po ltica,
te subme tidos coaco d as coi sas, poderia, quando muito, constitutiva a relao e ntre as cincias e a opinio pblica.
legitimar o pessoal admini strativo e dec idir sobre a qualif ica- Sem d v ida, esta relao no se coiwerte u propriamente
o de co mpe t nc ias dos fun c io nri os no meados; mas num a num tema da tradio do pe nsamento pragmati sta. Para Dewey,
qualifi ca o com parvel, seria, e m princpio, indife re nte qual e ra ev ide nte que a recproca ini c iao e ilustrao e ntre a pro-
dos grupos concorre ntes d e lide ra na chega ao pode r. Um a d uo de tc ni cas e de estratg ias, por um lado, e as orienta-
admini strao tecnoc rti ca da sociedade industrial torn a sup r- es de valo res dos grupos interessados, por outro , pode ria
flu a a formao da vo ntade de mocrtica. Tal a conc luso que rea li zar-se no ho ri zo nte aproblemtico dO so sentido co mum
tira Helmut Sche lsky: . .. e m vez de um a vontade popular po- e de uma o pinio pbli ca sem com plicaes. Mas a mudano
ltica, aparece a legalidade im ane nte das co isas, que o prpri o estrutural da opinio pblica burguesa dev ia convencer esta
ho me m produz como ci ncia e trabalho (6 ). concepo inoce nte da sua ingenuidade, se ela no tivesse j
E m contra partida, segundo o modelo prag mati sta, uma tra- fracassado em virtude da evoluo interna ci ncia, q ue con-
duo be m suced ida das recomendaes tc ni cas e estratg icas verte num pro ble ma a inda e m grande parte por so luc io nar uma
para a prti ca refere-se medi ao da opini o pblica po ltica. traduo adequada das informaes tcnicas j e ntre as di sc i-
Com efeito , a comuni cao fe ita e ntre os espec ialistas e as plinas parti culares e, com mais razo ainda, e ntre as c incias e
instncias de dec iso po ltica, que determina em igual medida o grande pbl ico. Quem ins iste numa comuni cao d uradoira
a direco do progresso tcnico a partir da autoco mpreenso e ntre as c i nc ias chamadas ao empe nh amento poltico e uma
tradic io na lme nte marcada das necess idades prti cas, da mes- opinio pbl ica informada cai na suspeita de querer acomodar
ma mane ira que , inversame nte, examina e criti ca tamb m essa as d iscusses c ientficas numa base po pular e fazer de las um
a utocompree nso a partir das o po rtunidades da sati sfao pos- mau uso ideolgico. Intim a, e nto, uma crti ca ideolg ica, q ue ,
contra as inte rpretaes s implificadas e extra po ladas em ter-
('' ) Schc lsk y. loc. cit.. p. :22.
mos de viso do mundo dos resul tados c ie ntf icos, se at m
11 4 11 5
separao positivista entre teoria e prtica. O neutralismo
weberiano das cincias perante as valoraes que a prtica j
sempre levara a efeito pode mobilizar-se convincentemente
contra as pseudo-racionalizaes de questes prticas, contra
uma conexo em curto-circuito entre percia tcnica e pblico
influencivel manipulativamente, contra a ressonncia desfi-
gurada que a informao cientfica provoca no corpo gigantes-
co de uma opinio pblica deformada C).
No entanto, esta crtica incorre no estreitamento positivis-
ta e numa ideologia que impede a cincia de praticar a auto-
reflexo, logo que ela pe em questo uma ulterior racionaliza-
o da dominao em geral. Pois, confunde a dificuldade efec-
tiva de uma comunicao permanente entre a cincia e a opi-
nio pblica com violao das regras lgicas e metodolgicas .
Sem dvid , o modelo pragmatista no se pode, sem mais ,
aplicar formao da vontade poltica nas modernas democra-
cias de massas; mas isso no porque uma explicao das
questes prticas , tanto em conexo com as tcnicas e as estra-
tgias disponveis como tambm a partir do horizonte da
autocompreenso explcita de um mundo social da vida, tenha
de levar necessariamente pseudo-racionalizao de actos
infundamentveis da vontade; semelhante modelo descura ape-
nas a peculiaridace lgica e os pressupostos sociais de uma
traduo fidedigna das informaes cientficas para linguagem
quotidiana da prxis, como ainda, inversamente, da retroverso
a partir do contexto das questes prticas para a linguagem espe-
cializada das recomendaes tcnicas e estratgicas (x). luz do
exemplo dos EUA, isto , do pas em que est mais avanada uma
cientificao da prtica poltica, pode mostrar-se como, na discus-
so entre cientistas e polticos, se pem tais tarefas hermenuticas
e como se resolvem sem que delas, enquanto tais, se tome cons-
<'J H. Uibbe. Di e Fre ih eit der Th eorie . in: Archil' fur l? echrs - und
So:ia/philosophie , 1962, p. 343 c s.
<'J C f. Helmu t Krauch. Tcchni sc he ln formati o n un d i:iffcntli chcs Bew usstsc in .
in: Arom:eiWI! er, 1963. p. 235 c s.
116
cincia. S porque esta hermenutica tcita no submetida ao
treino de uma disciplina cientfica que surge para o exterior a
aparncia e tambm, entre os implicados, a autocompreenso de
uma diviso do trabalho logicamente constringente entre os meios
tcnicos da deciso e a prpria deciso ilustrada.
III
A comunicao entre os mandatrios com poder poltico e
os cientistas competentes nas diversas disciplinas que perten-
cem aos grandes institutos de investigao caracteriza a zona
crtica da traduo das questes prticas para problemas que
se pem em termos cientficos e a retroverso das informa-
es cientficas para respostas s questes prticas . Sem dvi-
da, esta formulao no incide ainda na dialctica do processo.
O grupo de investigao sistmica de Heidelberg informa so- .
bre um exemplo muito instrutivo. O quartel general da aviao
americana apresenta, atravs de pessoas para tal preparadas,
seco de programas de um grande instituto de investigao
um problema de tcnica militar ou organizativo delineado s
em grandes traos ; o ponto de partida uma necessidade vaga-
mente formulada, uma formulao mais rigorosa do problema
s surge no decurso de uma aborrecida comunicao entre os
prprios oficiais de formao cientfica e o director do projec-
to. Com a identificao e a definio conseguida da posio do
problema no se esgota, entretanto, o contacto; quando muito,
chegam para a concluso de um acordo pormenorizado. Du-
rante os trabalhos de investigao existe, a todos os nveis,
desde o presidente at aos tcnicos, um intercmbio de infor-
mao com os correspondentes cargos da instituio que for-
nece as in strues. A comunicao no deve interromper-se
at se ter, em princpio, encontrado a soluo do problema,
pois s com a soluo em princpio previsvel que o objecti -
vo do projecto fica definitivamente circunscrito. A precompre-
enso do problema, a necessidade prtica de quem fornece as
117
instrues, s se articula na medida em que se perfilam em
modelos rigorosamente projectados as solues tericas e as-
sim as tcnicas da satisfao. A comunicao entre os dois
interlocutores , por assim dizer, a rede da discusso racional
estendida entre a prxis e a cincia, rede que no pode romper-
-se se que, durante o desenvolvimento de determinadas tecno-
logias ou estratgicas, no se quer deixar de lado o interesse, a
princpio precompreendido de um modo vago, pela eliminaG
de uma situao problemtica, mas se deve antes fixar com
rigor, segundo a sua inteno, em modelos cientficos formali-
zados. E, inversamente, tambm as necessidades prticas, os
objectivos correspondentes e os prprios sistemas de valores
s encontram a sua exacta determinao em relao com a sua
possvel realizao tcnica. A compreenso situacional dos
grupos soci~is que actuam politicamente depende de tal modo,
para a imposio dos seus interesses, das tcnicas disponveis
que, com muita frequncia, os projectos de investigao no
so impelidos por questes prticas , mas sugeridos aos polti-
cos pelos cientistas. Com o conhecimento do estado de inves-
tigao, podem anteprojectar-se tcnicas para as quais s de-
pois se busca uma conexo com questes prticas ou a cone-
xo com necessidades de recente articulao. Sem dvida, at
este ponto da soluo do problema e da articulao da necessi-
dade s se conclui uma metade do processo de traduo; a
soluo tecnicamente adequada de uma situao problemtica
levada com preciso conscincia deve, por seu turno, retraduzir-
-se para a situao histrica global em que tem consequncias
prticas. A avaliao dos sistemas aprontados e das estratgias
elaboradas exige, no fim, a mesma forma de interpretao de um
contexto concreto de aco, com o qual se iniciou o processo de
traduo na precompreenso da questo prtica inicial.
O processo de traduo que se desenrola entre os manda-
trios polticos e os especialistas das cincias implicadas no
projecto foi tambm objecto de uma institucionalizao em
grande escala. Ao nvel dos governos, instituram-se burocra-
cias encarregadas de dirigir a investigao e o desenvolvimen -
118
to e institutos de assessoria cientfica, cujas funes reflectem
mais uma vez a dialctica peculiar da tran sfo rmao da cincia
\... em prtica poltica. O governo federal americano mantm trin-
ta e cinco dess as scientific agencies. No seu enquadramento,
estabelece-se uma comunicao permanente entre a cincia e
a poltica que , de outro modo, s poderia iniciar-se ad hoc na
atribuio de determinados encargos de investigao. J a pri-
meira comisso governamental de cientistas que o Presidente
americano fundara em 1940, pouco antes da Segunda Guerra
Mundial, assumia as duas funes que hoje uma grande ma-
quinaria de assessoria leva a cabo. A assessoria poltica tem a
tarefa de, por um lado, interpretar os resultados da investiga-
o a partir do horizonte dos interesses dominantes que deter-
minam a compreenso da situao por parte dos agentes e, por
outro, de avaliar os projectos e de estimular e seleccionar os
programas que encaminham o processo de investigao em
direco a questes prticas .
Logo que esta tarefa se dissocia do contexto de problemas
particu lares e o desenvolvimento da investigao no seu con-
junto se torna um tema, trata-se, ento, no dilogo entre cin-
cia e poltica, da formulao de uma poltica da investigao a
longo prazo. Tal a tentativa de controlai: as relaes espont-
neas entre o progresso tcnico e o mundo social da vida. A
direco do progresso tcnico hoje determinada ainda em
grande parte pelos interesses sociais que provm espontanea-
mente da coaco reproduo da vida social sem que sobre
eles, enquanto tais, se reflicta e sem que sejam confrontados
com a autocompreenso poltica esclarecida dos grupos so-
ciai s; como consequncia, irrompe um novo poder tcnico sem
qualquer preparao nas formas existentes da prxis vital e os
novo s potenciais de um poder ampliado de disposies tcni-
cas tornam cada vez mais manifesta a desproporo entre os
resultados de uma racionalidade no mximo da sua tenso e
objectivos irreflectidos, sistemas de valores ancilosados e ideo-
logias caducas. Os grmios de assessoria que se ocupam de
poltica de investigao suscitam um novo tipo de investiga-
11 9
 o prospectiva de carcter interdisciplinar, que clarifica o es-
tado evolutivo imanente e os pressupostos sociais do progres-
so cientfico juntamente com o nvel de formao da sociedade
global, e assim os retira das situaes de interesses espont-
neos. Tambm estas investigaes perseguem um interesse
cognitivo hermenutica; permitem, com efeito, confrontar as
instituies sociais dadas e a sua autocompreenso com as tc-
nicas efectivamente utilizadas e com aquelas de que possivel-
mente se poder vir a dispr; e, em relao semelhante com
esta clarificao que visa uma critica da ideologia, elas permi-
tem, inversamente, reorientar tambm as necessidades sociais
e os objectivos explcitos. A formulao de uma poltica de
investigao a longo prazo, a preparao de novas indstrias
que utilizam.futuras informaes cientficas, a planificao do
sistema educativo em vista de novas geraes qualificadas para
as quais s depois se criam posies profissionais - esta tenta-
tiva de controlar conscientemente uma mediao que, at ago-
ra, se impusera em termos de histria natural entre o progresso
tcnico e a prtica vital desenvolve a dialctica entre o querer
esclarecido e o poder autoconsciente.
Enquanto a comunicao entre os peritos dos grandes insti-
tutos de investigao e os seus clientes polticos, em projectos
particulares, se desenrola no mbito de um domnio problemti-
co objectivamente demarcado, enquanto a discusso entre os
cientistas assessores e o governo permanece ainda ligada cons-
telao das situaes dadas e dos potenciais disponveis - o deve ser posta em andamento por uma discusso entre cientis-
dilogo entre cientistas e polticos, nesta terceira tarefa de uma
programao do desenvolvimento da sociedade global, fica li-
berto dos impulsos de problemas particulares. Sem dvida, ele
tem de religar-se com a situao concreta; por um lado, com o
contedo histrico da tradio e a situao dos interesses sociais tir do horizonte dos cidados que falam entre si e a esse hori-
e, por outro, com um dado nvel do saber tcnico e da utili zao
industrial ; mas, alm disso, a tentativa de uma poltica de inves-
tigao e de formao a longo prazo, orientada segundo possibi-
lidades imanentes e suas consequncias objectivas, deve deixar-
-se a essa dialctica que j se nos tornou familiar, em etapas
120
anteriores. Deve ilustrar os agentes polticos em relao ao po-
tencial social de saber e poder tcnicos, quanto autocompreenso
dos seus interesses e objectivos determinados pela tradio e, ao
mesmo tempo, luz das necessidades articuladas e de novo in-
terpretadas, p-los na situao de julgarem praticamente em que
direco querem desenvolver, no futuro, o seu saber e poder
tcnicos. Esta discusso move-se ineludivelmente no interior do
crculo seguinte: s na medida em que, apoiados no conheci-
mento do poder tcnico, orientamos a nossa vontade historica-
mente determinada segundo a situao dada que tambm pode-
mos saber, inversamente, que ampliao queremos, no futuro,
do nosso saber tcnico e em que direco.
IV
O processo de traduo entre a cincia e a poltica refere-
-se em ltima instncia opinio pblica. Esta relao no lhe
exterior; por exemplo, com referncia s normas vigentes de
uma constituio; deriva antes, por coaco imanente, das exi-
gncias do confronto entre saber e poder tcnicos e uma
autocompreenso dependente da tradio, a partir de cujo
horizonte as necessidades s interpretam como objectivos e os
objectivos se hipostasiam na forma de valores. Na integrao
de saber tcnico e autocompreenso hermenutica, j que ela
tas separada do pblico de cidados, reside tambm sempre
um momento de antecipao. A ilustrao de uma vontade
poltica instrumentada cientificamente s pode surgir segundo
os critrios de uma discusso racionalmente vinculante, a par-
zonte se deve tambm reconduzir. Os assessores que querem
informar-se sobre qual a vontade expressa pelas instncias
polticas encontram-se igualmente sob a coaco hermenutica
de se introduzir na autocompreenso histrica de um grupo
social, em ltima instncia, no dilogo que os cidados entre si
121
 entabolam. Semelhante explicao est, sem dvida, ligada aos
procedimentos das cincias hermenuticas, mas estas no dissol-
vem o ncleo dogmtico das interpretaes historicamente ela-
boradas e transmitidas, apenas o elucidam. Os dois passos se-
guintes de uma anlise sociolgica desta autocompreenso, a
partir da conexo dos interesses sociais, por um lado, e da certi-
ficao das tcnicas e estratgias disponveis, por outro, vo sem
dvida alm desta esfera dialogal dos cidados. Mas o resultado
de tais passos, enquanto ilustrao da vontade poltica, s pode
atingir a eficcia novamente no seio da comunicao dos cida-
dos. Com efeito, uma articulao das necessidades, segundo
critrios do saber tcnico, s pode ratificar-se na consciencia
dos prprios actores polticos. Os peritos no podem privar
deste acto de ratificao aqueles que tm de responsabilizar-se
com a sua histria vital pelas novas interpretaes das necessi-
dades sociais e pelos meios adaptados para a soluo das situa-
es problemticas; mas, com esta reserva, devem sempre, isso
sim, antecip-las. E ao assumirem a representao dos cidados,
pensam em termos de tentativa e erro e ao mesmo tempo, por
fora das emergncias, em termos de filosofia da histria sem,
no entanto, poderem partilhar a f da filosofia da histria.
O processo da cientificao da poltica, com a integrao
do saber tcnico na autocompreenso hermeneuticamente ex-
plicitada de uma dada situao, s se poderia levar a cabo se,
nas condies de um a comunicao geral entre a cincia e a
poltica, alargada ao pblico dos cidados e isenta da domina-
o, se oferecessem a garantia de que a vontade consegue a
ilustrao que ela realmente quer e de que, ao mesmo tempo, a
ilustrao imbuiu a vontade efectiva tanto quanto lhe foi pos-
svel nas circunstncias queridas e nas circunstncias factveis .
Estas consideraes de princpio no devem sem dvida, obs-
curecer o facto de que as condies empricas para a aplicao
do modelo pragmatista no existem. A despolitizao da mas-
sa da populao e o desmoronamento de uma opinio pblica
poltica so componentes de um sistema de dominao que
tende a eliminar da di scusso pblica as questes prticas. Ao
122
exerccio burocratizado da dominao correspondente antes uma
opinio pblica demonstrativa que se preocupa com o assenti-
mento de uma populao mediatizada (9). Mas, ainda que pres-
cindssemos dos limites sistmicos e supusssemos que as dis-
cusses pblicas encontrariam ainda hoje num grande pblico
uma base social - mesmo ento, o fornecimento de informa-
es cientficas relevantes no seria simples.
Independentemente da sua capacidade de ressonncia,
opinio pblica poltica so de muito difcil acesso os resulta-
dos da investigao que mais consequncias prticas possuem.
Enquanto anteriormente as informaes susceptveis talvez de
utilizao industrial se mantinham em segredo ou eram prote-
gidas, por razes de concorrncia, ao nvel da economia priva-
da, hoj e, so sobretudo as prescries do segredo militar que
bloqueiam o li vre fluxo das informaes. O lapso de tempo
entre o momento da descoberta e o da publicao ascende em
resultados estrategicamente relevantes pelo menos a trs anos
mas, em muitos casos, a mais de um decnio.
Uma outra barreira entre a cincia e a opinio pblica
perturba em princpio o fluxo da comunicao. Estou-me a
referir recluso burocrtica que resulta da organizao do
moderno sistema de investigao.
Juntamente com as formas de sabedoria indi vidual e de
uma unidade aproblemtica entre investigao e ensino, desva-
nece-se tambm o contacto sem coeres e outrora evidente
entre o investigador individual e um pblico mais vasto, quer
de estudantes ou de leigos cultos. O interesse real do investi-
gador integrado numa grande organizao, interesse que se
orienta para a soluo de problemas rigorosamente circunscri-
tos, j no precisa de estar associado de antemo preocupa-
o pedaggica ou publicista por comunicar os res ultados a
um pblico de ouvintes ou de leitores. Pois, o endereado que
encontramos s portas da investigao organizada e ao qual se
dirigem as informaes cientficas j no ou, pelo menos, j
("J Cf. o me u estudo Struktunm11del der 0/Te,t/ichkeit ' Ne uw ied. 1968.
123

no imediatamente um pblico discente ou uma opinio p-
blica que pratica a discusso mas, em geral, um cliente que
est interessado no resultado do processo de investigao, em
virtude da sua aplicao tcnica. No passado, a tarefa da expo-
sio literria incumbia ainda reflexo cientfica; no sistema
da investigao em grande escala surge, em seu lugar, a mem-
ria relacionada com o andamento do encargo e o relatrio de
investigao centrado nas recomendaes tcnicas.
Sem dvida, afirma-se, alm disso, uma opinio pblica
interna cincia na qual os peritos trocam entre si informaes
por meio de revistas especiali zadas ou congressos; mas tam-
bm entre ela e a opi ni o pblica literria ou poltica seria
difcil esperar contactos se, entretanto, uma dificuldade pecu-
liar no tivesse forado a uma nova forma de comu nicao.
Calcula-se qtie, no decurso da diferenciao da investigao
durante os ltimos cem anos, o nmero de revistas especializa-
das duplicou todos os quinze anos. Hoje, aparecem j em todo
o mundo cerca de 50 000 revistas cientficas (' 0 ) . Com esta
mar crescente de informaes que tm de ser elaboradas na
opinio pblica cientfica, aumentam as tentativas de resumir
o material que se tornou inabarcvel , e de o ordenar e reelaborar
com o objectivo de se conseguir uma viso sinptica.
A revi sta que se destina a recenses representa apenas o
primeiro passo de um processo de traduo, que suj eita a uma
elaborao ulterior o material bruto da informao original.
Uma srie de revistas presta-se ao mesmo objectivo de uma
comunicao entre cientistas das diversas disciplinas, que pre-
cisam de um intrprete para poderem utilizar no seu prprio
trabalho as mais importantes informaes de di sciplinas lim-
trofes. Quanto mais a investigao se especializa, tanto maio-
res so as di stncias que uma informao importante deve su-
perar para poder entrar no trabalho de um outro especialista: os
("') D. J. de Sol la Price. Scie11ce si11ce Babylo11. New Haven 196 1: do mesmo.
Lillle Scie11ce. Big Scie11ce. Nova Io rq ue 1963: c f. H. P. Dreitze l, <<Wachstum une!
Fortschritt de r Wissenscha ft>>, in : Alom:eilailer. Novembro. 1963. p p. 289.
124
t: . . . ~~-. ,~- '
fs icos informam-se no Time Maga zine sobre os novos desen-
volvimentos da tcnica e da qumica. Helmut Krauch suspeita
com razo C1) que tambm na Alemanha o intercmbio entre
disciplinas de diversas disciplinas se v j remetido para as
tradues de um jornali smo cientfico, que se estende das in-
formaes bibliogrficas exigentes at s colunas cientficas
da imprensa diria. No caso da ciberntica, por exemplo, que
desenvolve os seus modelos segundo processos derivados dos
campos da filosofia e da tcnica da informao, da psicologia
do crebro e da economia e que a conecta resultados prove-
nientes das disciplinas mais dspares, facilmente se pode ver
como importante no deixar romper o nexo da comunicao,
mesmo quando as informaes de um especialista para outro
devem tomar o caminho largo que passa pela linguagem colo-
quial e pela compreenso quotidiana do leigo. A opinio p-
blica externa cincia, numa situao de to elevada diviso do
trabalho, torna-se de muitos modos o caminho mais curto para o
entendimento interno entre especialistas que se ignoram uns aos
outros. Desta coaco traduo das informaes cientficas,
que brota das necessidades do prprio processo de investigao,
aproveita-se tambm a comunicao ameaada entre os cientis-
tas e o grande pblico da opinio pblica poltica.
Uma outra tendncia que, de igual modo, actua contra as
barreiras da comuni cao entre ambos os domnios procede da
coaco internac ional coexistncia pacfica de sistemas so-
ciais em competio. Os imperativos de segredo militar que blo-
queiam o livre afluxo opinio pblica das informaes c ien-
tficas toleram cada vez menos, como sobretudo demonstrou
O skar Morgenstein (' 2 ) , as condies de um controlo de arm a-
mentos que cada vez se torna mais urgente. Os riscos crescen-
tes de um equilbrio precrio da intimidao obrigam a um
desarmamento sob controlo recproco; mas o amplo sistema de
( 11) Techn ische lnf'ormatio n une! o tTe nt lic hes Bewusstse in >> . in : Alo111~.e i1o ller.
Sete mbro, 1963 . p. 238.
(") Slr(l(egie heule, Francoforte 1962. sobretudo o cap. XII. pp. 292 e s.
125
inspeco que isto pressupe s pode actuar com eficcia se o so escassos e pobres. Demonstram, no entanto, que os c ien-
princpio da publicidade se tornar rigorosamente extensivo s tistas responsveis, livres da jurisdio, rompem os li mites da
relaes internacionais, aos planos estratgicos e, sobretudo, publicidade interna cincia e se dirigem directamente opi-
aos potenciais militarmente utilizveis. O ncleo deste poten- nio pblica, recusando ou as consequncias prticas que esto
cial , por sua vez, a investigao estrategicamente utilizvel. assoc iadas escolh a de determinadas tecnologias, ou critican-
O programa de um mundo aberto exige portanto, em primeiro do as implicaes sociais que podem ter determinados investi-
lugar, o li vre intercmbio das informaes cientficas. Exis- mentos na investigao.
tem, pois, pelo menos certos pontos de apoio em prol da sus- Tais princpios, sem dvida, dificilmente deixam prog-
peita de que a monopolizao estatal das cincias tecnicamente nosticar que a di scusso que se desenvolve nos gabinetes de
mais fecundas, de que hoje nos aproximamos justamente sob o assessoria poltica se deva tambm transferir, no essencial,
signo de uma corrida geral aos armamentos, se possa considerar para o amp lo foro da opinio pblica poltica como esse outro
como um estdio de passagem, que leve por fim utili zao dilogo que cientistas e polticos entabolam ou que aqui, no
colectiva das informaes com base numa comunicao, livre nosso pas, deveriam iniciar, em torno da form ul ao de um a
em todas as direces, entre a cincia e a opinio pblica. poltica da cincia a longo prazo.
Sem dvida, nem a coaco imanente cincia em vista Como vimos, os pressupostos no so favorvei s em ne-
da traduo nem a coero que vem de fora para o intercmbio nhum dos dois lados. J no podemos contar, por outro lado,
livre das informaes da investigao bastariam para pr seria- com instituies bem firmes para uma discusso pblica no
mente em andamento, numa opinio pblica capaz de resso- seio do grande pblico dos cidados; por outro lado, um siste-
nncia, uma discusso sobre as questes prticas dos resulta- ma da investigao em grande escala baseada na divi so do
dos cientficos, se no fossem por fim os prprios investigado- trabalho e um aparelho da dominao burocratizada com muita
res os respon sveis que tomassem a iniciativa. A terceira ten - facihdade formam uma boa equipa com excluso da opinio
dncia que podemos aduzir em favor ,de tal discusso deriva do pblica poltica. A alternativa que nos interessa no reside e ntre
conflito de papis em que esto enredados os investigadores um grupo dirigente que utili za com eficcia, mas por cima de
representativos, por um lado, como cientistas e, por outro, como uma populao mediatizada, um potencial de saber importante
cidados. Na medida em que as cincias so efectivamente para a vida, e um outro grupo dirigente de tal modo fec hado ao
intimadas prtica poltica, aumenta objectivamente para os aflu xo das informaes cientficas, que o saber tcnico s de
cientistas a coaco de, para alm das recomendaes tcnicas modo insuficiente penetra no processo de formao da vontade
que eles fazem , reflectirem ainda sobre as consequncias pr- poltica. Trata-se, antes, de se esse bri lhante potencial de saber
ticas que e las desencadeiam. Em grande escala, isto aconteceu fica di sposio dos homens s enquanto seres manipuladores
primeiramente com os fsicos atmicos que se ocuparam do de tcnicas ou se inclui ao mesmo tempo na possesso lingus-
fabrico das bombas A e H. tica dos homens que com uni cam entre si. Uma sociedade
Desde ento, ocorreram polmicas em que cientistas emi - cientficada s poderia constituir-se como sociedade emanci-
nentes discutiram as implicaes polticas da sua investi gao; pada, na medida em que a c incia e a tcnica fossem mediadas
assi m, por exemplo, referiram-se aos danos que os resduos pe las cabeas dos homens juntame nte com a prtica vital.
radi oactivos tm sobre a sade actual da popu lao e sobre a A d imenso peculiar e m que possvel uma traduo con-
substnc ia hereditria do gnero hum ano . Mas os exemplos trolada do saber tcnico e m saber prtico e assim uma raciona-

126 127
 lizao de cunho cientfico da dominao poltica ficaria des-
virtuada se a ilustrao da vontade poltica, em princpio, se
declara relati vamente instruo no seu poder tcnico como
impossvel, em vista de decises inacessveis aprendizagem,
e como suprflua, em vista da tecnocracia. A consequncia
objectiva seria, em ambos os casos, a mesma: uma interrupao
prematura da racionalizao possvel. Tambm a tentativa ilu-
sria dos tecnocratas de dirigir as decises polticas unicamen-
te a partir da lgica prpria da coaco das coisas acabaria por CONHECIMENTO E INTERESSE *
dar razo aos decisionistas, a saber, deveria abandonar pura
arbitrariedade o que se deposita nas margens da racionalidade
I
tecnol gica como um indi ssolvel resduo do prtico.

Durante o semestre de Vero de 1802, Schelling pronun-

1963.
cia em Iena as suas lies sobre o mtodo do estudo acadmi-
co. Na Linguagem do idealismo alemo, re nova enfaticamente
aquele conceito de teoria que, desde os seus comeos, determi-
nou a tradio da grande filosofia . 0 horror especulao, o
pretenso abandono do teortico pelo meramente prtico produz
necessariamente na aco a mes ma banal idade que no saber. O
estudo de um a filosofia ri gorosamente terica familiariza-nos
do modo mais imediato com ideias e s as ideias proporcio-
nam ao agir fora e significao moral ('). S pode orientar
verdadeiramente na aco o conhecimento que se libertou dos
simples interesses e se instalou nas ide ias e que justamente
adaptou uma atitude terica.
rA palavra teoria remonta s origens religiosas: theoros
era o nome do representante que as cidades gregas enviavam
aos festivais pblicos C). Na teoria, isto , contemplando, alie-
na-se ele no acontecer sagrado. No uso lingustico filosfico ,
teoria transfere-se para o espectculo do cosmos. Como con-

''' Publicado originalmente em M erku r. n: :2 1J. Dezembro 1965. pp. I 139-1 15J.
1
( ) Schel/ings Werke. ed. Schrbter. Tomo 111. p. 299.

(') Bruno Snell . Theorie und Praxis. in Die E111decknng des Geisles. H ambu r-
go 1955. pp. 401 e s; Georg Pi cht. Der Sinn der Untcrscheidung von Theori e und
Prax is in der griechischen Philosophie>>. Emngelische Elhik. 1964. pp. 3:2 1 e s.

128 129
templao do cosmos, a teoria pressupe j a marcao da fron -
teira entre ser e tempo que, com o Poema de Parmnides, funda
a ontologia e retorna no Timeu de Plato: reserva para o fo gos
um ente depurado da instabilidade e da incerteza e deixa
doxa o domnio do perecvel. Mas, quando o filsofo contem-
pla a ordem imortal, no pode de ixar de ele prprio se asseme-
lhar medida do cosmos, de em si mesmo o reproduzir. Del i-
neia em si mes mo as propores que contempla nos movimen-
tos da natureza e na sucesso harmnica da msica; configura-
-se a si mesmo pela mimese~ teoria, mediante o ajustamento da
alma ao movimento ordenado do cosmos, penetra na prxis vital
- a teoria impregna a vida com a sua forma, reflecte-se na atitu-
de daquele que se submete sua di sciplina, no ethos.)
Este conceito de teoria e de uma vida na teoriadetermi nou
a filosofia desde os seus comeos. separao entre teoria, no
sentido desta tradio, e teoria, no sentido da crtica, dedicou
Max Horkheimer uma das suas mais significativas investiga-
es C) . Hoje, quase aps uma gerao, retomo eu este tema
4
( ) . Rel igo-me a um tratado de Husserl , que apareceu sensivel-
mente na mesma altura C). Husserl deixou-se ento guiar pelo
conceito de teoria a que Horkheimer contraps o de teoria cr-
tica. Husserl no trata das crises que existem nas cincias, mas
da sua crise enquanto cincia, pois, na nossa misria vital,
esta cincia nada te m para nos dizer. Sem vacilaes, como
quase todos os filsofos antes dele, Husserl toma como medi-
da da sua crtica uma ideia de conhecimento que preserva a
conexo platnica da pura teoria com a prtica vital. No o
contedo informativo das teorias, mas a form ao de um hbi-
to reflexivo e ilustrado nos prprios tericos o que finalmente
produz uma cultura cientfica. A marcha do esprito europeu
( ) Traclitione ll c uncl kriti schc T hcoric. in : Ze itschrif/ .fur So~ i!l/fiJr.lclutng.
1
Tomo VI. 1937. pp. 245 c s.
("1) Neste tex to baseia-se a minha confer ncia in augu ra l na Unive rs idade de
Franco forte ele 28-Vl - 1965. As c ita~es bibliogrfi cas limitam-se a escassas refer ncias.
(i ) Die Krisis der europiiischen Wissensclu~flen und di e trons;.endenta/e
Phiinmnenologie. Ges. We rke. Tomo V I. Haia 1954.
130
parecia ter como objectivo a gestao de uma tal cultu ra cien-
tfica. No entanto, esta tendncia histri ca parece a Husserl
ameaada depois de I 933. Est con vencido de que o perigo
no ameaa apenas a partir de fora, mas tambm de dentro.
Atribui a crise ao facto de as discipl inas mais avanadas, so-
bretudo a fsica, se tere m afastado do que em verdade se pode
chamar teoria.
II
Que que realme nte acontece? -r:ntre a autocompreenso
positivi sta das cincias e a antiga ontologia existe, sem dvi-
da, uma conexo. As cincias emprico-analticas desenvol-
vem as suas teorias numa a utocompreenso que instaura sem
coaco uma continuidade com os comeos do pensamento
fi losfico: ambos se comprometem a uma atitude terica, que
liberta da conexo dogmtica e da exasperante influncia dos
interesses naturais da vida; e ambos coincidem na inteno
cosmolgica de descrever teoricamente o uni verso na sua or-
dem con(orme a leis, tal como . Em contrapartida, as cincias
histrico -hermenuticas, que tm a ver com a esfera das coisas
perecveis e da simples opinio, no se deixam em igual medi-
da reduzir a esta tradio - nada tm a ver com a cosmologia.
Mas segundo o modelo das cincias naturais, constituem tam-
bm elas uma conscincia cient(ficista. Tambm os contedos
de sentido legados pela tradio parecem deixar-se reunir em
ideal simultaneidade num cosmos de facto~mbora as cin-
cias do esprito captem os seus factos atravs da compreenso, ~
e por pouco que lhes interesse descobrir a leis gerais, elas
partilham, no e ntanto, com as cincias emprico-analticas, a
conscincia do mtodo: descrever e m atitude terica uma rea-
lidade estruturada. O historicismo tornou-se o positivismo das
ci ncias do espri.!.Qf
O positivismo imps-se tambm nas cincias sociais, quer
estas sigam as exigncias metdicas de uma cincia emprico-
-analtica do comportamento ou se orie ntam pelo pad ro das
I3I
c1encias normativo-analticas, que pressupem mximas de
aco (6,2J Sob o ttulo da iseno dos juzos de valor, confir- /
mou-se tambm neste campo da investigao, prximo da
prxis, o cdigo que a cincia moderna deveria agradecer aos
comeos do pensamento terico na filosofia grega: psicologi-
camente, o compromisso incondicionado com a teoria e, no
campo epistomolgico, a separao entre conhecimento e inte-
resset_A isto corresponde, na esfera lgica, a di stino entre
proposies descritivas e normativas, a qual torna gramatical-
mente obrigatria a discriminao entre contedos simplesmente
emotivos e cognitivQ.)
Alm d isso, o termo neutralidade axiolgica recorda-
-nos j qu~ os postulados a ele associados j no concernem ao
sentido clssico de teoria. Separar valores e factos significa
contrapr ao p uro ser um abstracto dever ser. Os valores so o
produto residual nominalista de uma crtica, que durou scu-
los, quele conceito enftico de ente pelo qual, outrora, se
orientou exclusivamente a teoria. J o nome, posto filosofica-
mente em circulao pelo neokantismo, de valores, perante os
quais a cincia deve preservar a sua neutralidade nega a cone-
xo outrora intentada pela teoria.
Embora, pois, as cincias positivas parti lhem com a tradi-
o da grande filosofia o conceito de teoria, destroem, no en-
tanto, a sua pretenso clssica.
So dois os momentos que e las tomam da herana fi los-
fica: primeiro, o sentido metdico da atitude teortica e, em
segundo lugar, a suposio ontolgica fundamental de uma
estrutura do mundo independente do cognoscente. Mas, por
outro lado, a conexo pressuposta desde Plato at Husserl,
entre tizeoria e cosmos, entre mimesis e Bios Theoretics per-
deu-se. O que antes devia constituir a eficcia prtica da teo-
ria sujeita-se agora s prescries metodolgicas. A concep-
o de teoria como um processo formativo tornou- se apcrifa.
('') Cf. G. Gafgen. Theorie de r ll'irlschafilichen Enrscheidung, Tubinga 1963.
132
O ajustamento mimtico da alma s aparentemente contem-
pladas propores do universo no fizera mais do que pr o
co nhecimento terico ao servio de uma interiorizao de
normas, alienando-a assim da sua tarefa legtima - o que
hoje nos parece.
III
As cincias tiveram efectivamente de perder a significao
vital especfica, que Husserl quis restabelecer mediante a reno-
vao da teoria pura. Reconstruo a sua crtica em trs passos.
,Em primeiro lugar, ela dirige-se contra o objectivismo das
cincias. O mun~ surge-lhes objectivamente como um uni -
verso de factos , cuj a conexo legal se pode captar de um modo
descritivo. Na verdade, porm, o saber acerca do mundo apa-
rentemente objecti vo dos factos baseia-se transcendental mente
no mundo precientfico. Os possveis objectos da anlise cien-
tfica constituem-se previamente nas autocompreenses do
nosso mundo vital primrio. Neste estdio, a fenomenologia
pe simplesmente as realizaes de uma subjectividade funda-
dora de sentidQ.J Em seguida, Husserl 'quis mostrar que esta
subjecti vidade realizadora desaparece sob a cobertura de uma
autocompreenso objectivista, porque as cincias no se liber-
taram radicalmente da situao de interesses do mundo vital
primrio. S a fenomenologia rompe com a atitude ingnua
em favor de uma atitude contemplativa rigorosa e liberta, por
fim , o conhecimento do interesse. Por ltimo, Husserl equipa-
ra a auto-reflexo transcendental, qual ele d o nome de uma
descrio-fenomenolgica, com a teoria no sentido tradicio-
nal. O filsofo agradece atitude terica uma inverso que o
liberta da rede dos interesses vitais. A teoria , sob este aspec-
to, aprtica. Mas isto no a desliga da vida prtica. Prec isa-
mente a abstinncia consequente da teoria gera, segundo o seu
conce ito tradicional, uma formao orie ntada para a aco. A
atitude terica, quando se exerce, deixa-se mais uma vez re-
133

conciliar com a prtica: Isto acontece na forma de uma prxi s
de novo tipo ( ... ), que visa elevar a humanidade, mediante a
razo cientfica universal, as normas de verdade de todas as
formas e a transform-la de raiz numa nova humanidade -
capacitada para uma auto-responsabilizao absoluta, em vir-
tude do seu discernimento terico absoluto.
Quem ponha diante dos olhos a situao de h trinta anos,
a viso da barbrie que ento irrompeu, respeitar o apelo
fora teraputica da descrio fenomenolgica; mas, esta no vismo, que sempre estivera j inerente ao conceito tradicional
se deixa fundamentar. A fenomenologia apreende, em todo o
caso, noimas segundo as quais trabalha necessariamente e de
um modo transcendental a conscincia; descreve, em termos
kanti anos, as leis da razo pura, mas no normas de uma legis-
lao universal da razo prtica, segundo as quai s uma vontade
livre se poderia orientar. Porque que Husserl cr poder de-
fender a pretenso eficcia prtica da fenomenologia enquan-
to teoria pura? Sucumbe a um erro porque no discerne a cone-
xo entre o positivismo que ele, com razo, critica e aquela
ontologia que inconscientemente vai buscar ao conceito tradi-
cional de teoria.
l Husserl critica justamente a iluso objectivista, que pre-
tende ver nas cincias um em-si de factos estruturados segun-
do leis, encobre a constituio destes factos e no permite as-
sim que se tome conscincia do e ntretecime nto do conheci-
mento com os interesses do mundo vital. Porque traz isto
conscincia, a fenomenologia encontra-se, assim parece, sub-
trada a tais interesses; o ttulo de teoria pura, que as cincias
injustamente reclamam, fica-lhe, pois, bef!!1 Com este mo-
mento , com a desvinculao do conhecimento em relao ao
interesse, reli ga Husserl a expectativa de eficcia prtica. O
erro est vista: a teoria, no sentido da grande tradio, pas-
sou para a vida, porque julgou descobrir na ordem csmica
uma conexo idea l do mundo, e isto significa: tambm o pro-
ttipo para a ordem dos homens . S enquanto cos mologia
que a theOI-ia era simultaneamente capaz de orientao de
ag ir. Por isso me smo, que Husserl no pode esperar proces-
134
. -: ,,
' 0'cl ~ .~, l" .
.'
sos de formao de uma fenomenolog ia que purificou trans-
cendentalmente a antiga teoria dos seus contedos cosmo-
lgicos e s de um modo abstracto conserva algo de seme-
lhante atitude terica. A teoria no se instalava, pois, na
formao por libertar o conhecimento do interesse mas , in-
versamente, por dever ao encobrimento do seu prprio interes-
se uma fora pseudo-normativa.tf..o criticar a autocompreenso
objectiva das cincias, Husserl sucumbe a um outro objecti-
da teoria.
IV
Na tradio grega, as mesmas foras que na filosofia se
reduzem a foras da alma aparecem ainda como deu ses e pode-
res sobre-humanos. A filosofia domesticou~os e baniu-os en-
quanto demnios interiorizados para o recinto da alma. Mas se
concebemos sob este ponto de vista os impulsos e os afectos
que enredam o homem nas conexes de interesses de uma prxis
instvel e contigente, e nto, ganha tambm um sentido novo a
atitude da teoria pura que promete justamente a purificao de
tais emoes: a contemplao desinteressada significa ento,
ostensivamente, e mancipao. A desvinculao do conhecimen-
to em relao ao interesse no devia, pois, purificar a teoria
das perturbaes da subjectividade mas, pelo contrrio, sub-
meter o sujeito a uma purificao exttica das paixes. Que a
catarse j no se obtenha agora atravs do cu lto de mistrios,
mas se estabelea pela teoria na vontade dos indivduos traz
luz o novo estdio da e mancipao: a individuao de cada um
avanou tanto no nexo da comunicao da plis, que a identi-
dade do eu isolado, enquanto grandeza fixa , s se pode consti-
tuir atravs da ide ntificao com le is abstractas da ordem cs-
mi ca. Na unidade de um cosmos que em si mesmo descansa e
na identidade do ser imutvel encontra agora o seu apoio a
conscincia emancipada dos poderes originrios.
135
 Por conseguinte, outrora a teoria deu o seu assentimento a
um mundo liberto, depurado dos demnios, apenas em virtude
de distines ontolgicas. Ao mesmo tempo, a aparncia da
pura teoria protegia da recada num estado ultrapassado. Se a
identidade do puro ser se tivesse contemplado como uma ilu-
so objectivista, no se teria podido formar a identidade do eu
com essa identidade. A represso do interesse continua ainda a
fazer parte desse mesmo interesse.
Mas, quando assim acontece, os dois momentos mais efec-
tivos da tradio grega, a atitude terica e a suposio ontolgica
fundamental de um mundo estruturado em si, so admitidos
numa conexo que, no entanto, probem: numa conexo do
conhecimento com o interesse. Regressamos assim crtica de
Husserl ao objectivismo das cincias. S que agora o motivo
vira-se contra Husserl. Se pre sumimos uma conexo
inconfessada de conhecimento e interesse, no porque as
cincias se tenham desprendido do conceito prtico da teoria,
mas porque dele se no libertaram ai nda inteiramente.\2\ sus-
peita de obj ectivismo existe por causa da iluso ontolgica da
pura teoria, que as cincias, aps a eliminao dos elementos
formativos, ainda partilham enganadoramente com a tradio
filosfic!tJ
,.~'Juntamente com Husserl, chamamos objectivista a uma ati -
tude que relaciona ingenuamente os enunciados tericos com os
estados de cois,Qj Semelhanie atitude considera as relaes entre
grandezas empricas, que so representadas em proposies te-
ricas, como algo existente em si; e, ao mesmo tempo, suprime
o enquadramento transcendental, dentro do qual apenas se
constitui o sentido de tais proposies. Logo que se entende
que as proposies so re lativas ao sistema de refernci a pre-
viamente nelas posto, a iluso objectivista desfaz-se e liberta o
olhar para um interesse que dirige o conhecimento.
Para as trs categorias de processos de investigao pode
demonstrar-se uma conexo especfica de regras lgico-met-
dicas e interesses que guiam o conhecimento. Tal a tarefa de
uma teoria crtica da c incia que se esquiva s ciladas do
136
\ positivismo C). No exerccio das cincias emprico-analticas,
imiscui-se um interesse tcnico do conhecimento; no exerccio
das cincias historico-hermenuticas, intervm um interesse
prtico do conhecimento e, no posicionamento das cincias de
orientao crtica, est implicado aquele interesse emancipatrio
do conhecimento que, como vimos, estava subj acente, de um
modo inconfessado, s teorias tradicionais. meu desejo elu-
cidar esta tese com alguns exemplos paradigmticos.
v
Nas cincias emprico-analticas, o sistema de referncia,
que pr-avalia o sentido de possveis proposies cientfico-
-experimentais, estabelece regras no s para a construo de
teorias, mas tambm para a sua comprovao crtica C) . As
teorias constam de conexes hipottico-dedutivas de proposi-
es, que permitem a derivao de hipteses com contedo
emprico. Tais hipteses deixam-se interpretar como enuncia-
dos sobre a covarincia de grandezas observveis; sob condi -
es iniciais dadas permitem prognsticos. O saber empri co~
-analtico , por conseguinte, um saber prognstico possvel.
Sem dvida, o sentido de tais prognsticos, a saber, a sua
viabilidade tcnica, deriva exclusivamente de regras segundo
as quais aplicamos as teorias realidade.
Na observao controlada, que muitas vezes toma a forma
do experimento, provocamos as condies iniciais e medimos
o xito das operaes a realizadas. Ora, o empirismo gostaria
de assegurar a aparncia objectivista nas observaes expres-
(') Este o cam inho que marca a in vesti gao de K. O. Apcl, << Dic Entfaltu ng
de r s prachanalytischen Ph ilosophie und das Problem de r Ge istesw issc nsc hafte n. in
Philosophisches Jahrb uch, 72. Munique 1965 , p p. 239 e s.
(' ) C f. Poppe r. The Logic of" Scientific DiscoPen, Londres 1959: e o me u e nsaio
<<Analyti sc he Wissenschaftstheorie und Dia le ktik, in Zeugnisse. Fra nco forte 1963.
pp. 4 73 e s .
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sas nas proposies bsicas: deve a dar-se fidedignamente algo
que seja evidente de modo imediato e sem acrescentarmos sub-
jectivos. Na verdade, as proposies de base no so cpias
dos factos em si, exprime m antes o xito ou o fracasso das
nossas operaes. Podemos dizer que os factos e as relaes
entre eles se apreende m descritivame nte, mas este modo de
falar no deve encobrir que os factos relevantes nas cincias
experimentais s se constituem como tais mediante uma orga-
nizao prvia da nossa experincia, no crculo de fu nes da
aco instrumental.
Tomando conjuntamente os dois momentos, a construo
lgica dos sistemas de e nunciados adm issveis e o tipo das
condies de comprovao sugerem a interpretao de que as
teorias das cincias experimentais desvendam a realidade sob
a direco do interesse pela possvel segurana informativa e
pela ampliao da aco de xito controlado. Tal o interesse
cognitivo que incide na disposio tcnica sobre os processos
objectivados.
As cincias histrico-hermenuticas obtm os seus conhe-
cimentos num outro enquadramento metodolgico. tf.qui , o
sentido da avaliao de e nunciados no se constitui no sistema
de refer ncia de di sposio tcnica. As sfe1~as da linguagem
formalizada e da experincia objectiva ainda no se encontram
diferenciadas; pois, nem as teorias esto j construdas de modo
dedutivo, nem as experincias se encontram organizadas em
vista do x ito das o peraes.illm vez da observao, a com-
preenso de sentido que abre o acesso aos factos. comprova-
o sistemtica das suposies legais alm ex iste ntes, corres-
ponde aqui a interpretao de textos. tfor isso, as regras da
hermenutica determinam o sentido possvel dos enunciados
das cincias do esprito (0 )_j
Com a compreenso do sentido, qual se devem dar co mo
'fvide ntes os factos do esprito, reli gou o hi storic ismo a iluso c;..,
('') Remeto para as in vesti gaes de H. G. Gadamer. Wahrheit tuu/ Methode ' .
T ubinga 1965 . 11 Parte.
138
~IM~ ~~g;jD.l-JA~ -r; L-u :> ,:.1,:
.{?in.uc~;:;'"f\ r>
j objectivista da pura teoria. como se, parece, o intrpre~e se
I colocasse no horizonte do mundo ou da linguagem a partir da
qual um texto legado pela tradio extrai respectiva_mente o
seu sentido. Mas tambm aqui apenas que se constituem os
factos em rel ao aos padres da sua constatao~ssim como
a autocompreenso positivista no assume e m si expressamen-
te a conexo de operaes de mensurao e dos controlas de
resultados, assim tambm passa em silncio a autocompreenso
inerente situao inicial do intrprete, pela qual sempre
mediado o saber hermenutic~ mundo do sentido transmiti-
do abre-se ao intrprete s na med ida em que ao mesmo tempo
a se elucida o seu pr~rio _mundo. O ~ujeito da ~om~reenso
lestabelece uma comumcaao entre do1 s mundos, ap1eende o
contedo objectivo do que legado pela tradio, ao aplicar
,7.,..,.:
esta ltima sua prpria situa~
Mas, quando as regras metodolgicas unem deste modo a
interpretao com a aplicao, ento sugere-se a interpretao
de que a investigao hermenutica abre a realidade, sob a
guia do interesse pela conservao e ampliao da
intersubjectividade de uma possvel compreenso orientadora
do ~gir. A compreenso de sentido dirige-se, segundo a sua
estrutura, para o possvel consenso dos agentes no mbito de
uma autocompreenso transmitida. C hamamos a isto diferen-
temente do tcnico, o interesse prtico do conhecime nto.
As cincias da aco sistem.ticas, a saber, a economia, a
sociologia e a po ltica, t m como objectivo, de modo anlogo
s cinci as empri co-analticas da natureza, produzir um saber
'lomolgicQ C ~) . Uma cincia social crtica . no se cont~nta
evidentemente com isso. Esfora-se, ademaiS, por examlll ar
quando os enunciados tericos apreendem legalidades in~a
riantes da aco social em geral e quando apreende m re laoes
de dependncia, ideologicame nte fixas mas, e m princpio , sus-
c:_eptveis d~ mudana.) Tanto quanto ssim , a crtica das
( '") E. Topilsch ( Ed. ). Logik de r Soja/\lissensclw(ien . Colnia I 965.
139
 ideologias, bem como, alm disso, a psicanlise espera que a
informao sobre nexos causais desencadeie na conscincia
de quem est implicado um processo de reflexo, deste modo,
o estdio da conscincia irreflectida, que pertence s condi-
es iniciais de tais leis, pode modificar-se. Um conhecimen-
to legal criticamente mediado pode assim colocar a prpria
lei, graas reflexo, no certamente fora de validade, mas
fora da aplicao.
O enquadramento metodolgico que estabelece o sentido
da validade desta categoria de enunciados crticos avalia-se
pelo conceito da auto-reflexo. Esta liberta o sujeito da depen-
dncia de poderes hipostasiados. A auto-reflexo est determi-
nada por um interesse emancipatrio do conhecimento. As ci-
ncias de orientao crtica partilham-no com a filosofia.
r .J"Enquarito a filosofia permanecer ainda presa ontologia,
sucumbe tambm a um objectivismo que dissimula a conexo
do seu conhecimento com o interesse pela emancipao. S
quando assesta tambm contra a iluso da pura teoria em si
mesma a crtica que dirige contra o objectivismo das cincias,
que ela extrai da dependncia confessada a fora que em vo
reivindica para si, como filosofia aparentemente livre de pres-
supostos C1) }
VI
No conceito do interesse como guia do conhecimento j se
encontram recolhidos os doi s momentos cuja relao se deve
agora elucidar: conhecimento e interesse. A partir das experin-
cias do dia-a-dia, sabemos que as ideias servem muitas vezes
i, bastante bem para mascarar com pretextos legitimadores os
motivos reais das nossas aces. O que a este nvel se chama
racionalizao chamamos-lhe, no plano da aco colectiva,
11
( ) T h. W. Adorno. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie. Estugarda 1956.
140
ideologia. Em ambos os casos, o contedo manifesto de enun-
ciados falseado pela irreflectida vinculao a interesses por
parte de uma conscincia s na aparncia autnoma. com
razo, pois, que a disciplina do pensamento educado visa a
eliminao de tais interesses. Em todas as cincias se
constituram rotinas que impedem a subjectividade da opinio;
e contra a influncia incontrolada de interesses profundamente
arraigados, que dependem menos do indivduo do que da si-
tuao objectiva de grupos sociais, entrou mesmo em cena uma
nova disciplina, a sociologia do conhecimento. Mas isto ape-
nas um lado da questo. Porque deve, em primeiro lugar, obter
a objectividade dos seus enunciados contra a presso e a sedu-
o de interesses particulares, a cincia ilude-se, por outro lado,
quanto aos interesses fundamentais aos quais deve no s o
seu impulso, mas tambm as condies de possvel objectivi-
dade.
A atitude de disposio tcnica, de compreenso prtico-
vital e de emancipao relativamente coaco da natureza,
determina os pontos de vista especficos da histria sobre os
quais podemos, pela primeira vez, conceber a realidade como
tal. Ao cairmos na conta da intransponibilidade dos limites
transcendentais da possvel concepo do mundo, um pedao
da natureza adquire, graas a ns, autonomia na natureza. Se o
conhecimento pudesse enganar o seu interesse inato, ento, f-
-lo-ia no discernimento de que a mediao do sujeito e objecto,
que a conscincia filosfica atribui exclusivamente sua sn-
tese, de incio produzida por interesse. O esprito pode, refle-
xivamente, tomar conscincia desta base natural, cujo poder,
porm, penetra na lgica da investigao.
As representaes ou descries nunca so independentes
de padres. E a escolha de tais padres baseia-se em atitudes
que necessitam da avaliao crtica mediante argumentos, por-
que no se podem nem derivar logicamente nem comprovar de
modo emprico. As decises metdicas fundamentais , distin-
es to fundamentais como as que h entre ser categoria) e
no categoria), entre enunciados analticos e sintticos, entre
141

contedo descritivo e emotivo, tm a peculiar caracterstica de
no serem nem arbitrrias nem obrigatrias (' 2). Revelam-se
como adequadas ou erradas. Avaliam-se, pois, pela necessida-
de metalgica de interesses, que ns no podemos nem fixar
nem representar, mas temos de enfrentarfll:_or conseguinte, a T"-""'?r
minha prime ira tese a seguinte: as realizaes do sujeito'V'-;!
transcendental tm a sua base 'Ja histria natural do gnero
humanQ;j
Tomada em si mesma, esta tese podia levar ideia errnea
de que a razo dos homens um rgo de adaptao como as
garras e as presas dos animais. Certamente, tambm isso.
Mas os interesses histrico-naturais, a que reduzimos os in-
teresses que guiam o conhecimento, procedem simultaneamente
da natureza e da rotura cultural com a natureza. Juntamente
com o momento da imposio do impulso natural , eles incor-
poram em si o momento da emancipao da coaco natural.
J ao interesse da autoconservao, que parece ser algo to
natural, corresponde um sistema social, que compensa as defi-
cincias do equipamento orgnico do homem e assegura a sua
existncia histrica contra uma natureza que o ameaa a partir
de fora. Mas a soc iedade no apenas um sistema da
autoconservao. Uma natureza sedutora, que est presente num
indi vduo como libido, em~ncipou -se do crculo funcional da
autoconservao e impele a uma realizao utpica. O sistema
social assume tambm em si as pretenses individuais que, de
antemo, no se harmoni zam com a exigncia de autoconser-
vao colectiva. Por isso, os processos de conhecimento, a que
est incondicionalmente ligada a formao da sociedade, no
podem funcionar apenas como meio da reproduo da vida:
determinam em igual medida as definies desta vida. A so-
brevi vncia aparentemente nua j sempre uma grandeza his-
trica, pois, avalia-se por aquilo que uma sociedade intenta
como a sua vida boa. Por conseguinte, a minha segunda tese
12
( ) M . Whitc. ToH'liiYI Reunion in Philosophr, Carnbridge 1956.
142
JM~\f~RGIOJ.OE.f EI;.-\ -. .
.IRl for::= __ .
reza assim'Lconhecer instrumento da autoconservao na
mesma medida em que transcende a simples autoconservao ._...
Os pontos de vista especficos sob os quais concebemos
necessria e transcendentalmente a realidade estabelecem trs
categorias de saber possvel: info rmaes, que alargam o nos-
so poder de di spos io tcnica; interpretaes, que possibili -
tam uma orientao sob tradies comuns; e anlises, que
emancipam a conscincia da sua dependncia relati vamente a
poderes hipostasiados. Estes pontos de vista derivam da cone-
xo de interesses de uma espcie que, por natureza, est vincu-
lada a determinados meios de socializao : ao trabalho, lin-
guagem e dominao. O gnero humano assegura a sua ex is-
tncia em sistemas de trabalho social e de auto-afirmao vio-
lenta; graas a uma convivncia medi ada pela tradio da lin-
guagem ordinria; e, por fim , com a ajuda de identidades do eu
que consolidam de novo a conscincia do indivduo em rela-
o s normas do grupo em cada estdio da indi viduao. As- _
sim, os interesses que guiam o conhecimento aderem s fun-
es de um eu que, nos processos de aprendizagem, se adapta
s suas condies externas de vida; que se exercita, medi ante
processos formati vos, no nexo de comunicao de um modo
social da vida; e que constri uma identidade no conflito entre
as pretenses dos impulsos e as coaces sociais. Estas reali -
zaes incidem, por seu turno, nas foras produtivas que uma
sociedade acumula; na tradio cultural, a partir da qual uma
sociedade se interpreta; e nas legitimaes que uma sociedade
aceita ou prati ca. ~rtanto , a minha terceira tese soa do se- 171<1;}
guinte modo: os interesses que guiam o conhecimento consti-
tuem-se no meio do trabalho, da linguagem e da dominao.1 41
Claro est, a constelao de conhecimento e interesse n
igual em todas as categorias. Decerto, aquela autonomia isenta
de pressupostos em que o conhecimento capta primeiramente a
real idade de um modo terico para, mais tarde, a pr ao servi-
o de interesses estranhos ao conheci mento sempre, neste
plano, uma iluso. Mas o esprito pode referir-se ao nexo de
interesses que previamente religou sujeito e objecto - e isso
14 3

est apenas reservado auto-reflexo. Esta pode, em certa
medida, recuperar o interesse, mas no elimin-lo.
No por casualidade que os critrios da auto-reflexo se -
subtraiem quela indeterminao peculiar em que os padres
de todos os restantes processos de conhecimento precisam de
uma considerao crtica. So teoricamente certos. O interesse
pela emancipao no se limita a pairar em suspenso; pode
vislumbrar-se a priori. O que nos arranca natureza o nico
estado de coisas que podemos conhecer segundo a sua nature-
za: a linguagem. Com a estrutura da linguage m, posta para
ns a emancipao. Com a primeira proposio, expressa-se
inequivocame nte a inteno de um consenso comum e sem
restries. A autonomia a nica ideia de que somos senhores,
no sentido da tradi!lo filosfica. talvez por isso que o uso
lingustico do idealismo alemo, segundo o qual a razo
contm os doi s momentos - vontade e conscincia - no ,
p o r m, totalmente obsoleto. Razo significava ao mesmo tem-
po a vontade de razo. Na auto-reflexo, o conhecimento pelo
conhecimento vem coincidir com o interesse pela maioridade.
O interesse e mancipatrio visa a consumao da reflexo en-
quanto tal. Por conseguinte, a minha quarta tese enuncia-se
assirr(_nafora da auto-reflexo, o conhecimento e o interesse
so uma s co.i..g.
Sem dvida, s numa sociedade emancipada, que tivesse
levado a cabo a maioridade dos seus membros que a comuni-
cao se desdobraria no dilogo, livre da dominao, de todos
com todos, ao qual vamos sempre j buscar tanto o padro de
uma identidade do eu reciprocamente constituda como a ideia
do verdadeiro consenso. Nesta medida, a verdade dos enunci a-
dos funda-se na antecipao da vida conseguida. A iluso
ontolgica da pura teoria, por trs da qual desaparecem os
interesses que guiam o conhecimento, consolida a fico como
se o di logo socrtico fosse possvel em geral e em qualquer
te mpo. A filosofia pressups, desde o incio, que a maioridade
posta com a estrutura da linguagem era no s antecipada, mas
efectiva. E a teoria pura, que tudo quer obter de si mesma,
144
. . d ,. ~ .,1 , j ,1 ):'-:,;~
Umvers1da ertut:rd : : .: , ; -~ l
BiBUOTECA CEN f:--.J.:..t-
. Mestrado em Sociologi.l
suc umbe justame nte ao exterior recalcado e torna-se ideolgi-
ca. S quando a filosofia descobre no curso dial ctico da his-
tria os vestgios da violncia, que sempre desfigura o dilogo
extenuante e sempre o repele de novo para fora da senda da
comunicao sem coaces, empurra o processo cuj a dete no
de outro modo legitima: o avano do gnero humano para a
maioridade. Por consequncia, como quinta tese gostaria de
defender a seguinte posio: a unidade de conhecimento e in-
teresse verifica-se numa dialctica que reconstri o suprimido
a partir dos vestgios histricos do dilogo abafado. J
VII (
LAs cincias retiveram da filosofia uma coisa: a iluso da
pura teoria. Semelhante iluso de termi na, no a sua prtica
investigativa, mas apenas a sua autocompreenso. E, na medi -
da em que esta autocompreenso nos reconduz sua prtica,
tem mesmo um sentido positivo.
A honra das cincias consiste, pois, em aplicar infali vel-
me nte os seus mtodos sem reflec tir acerca do interesse q ue
gui a o conheci mento. Na medida em que as cincias no sa-
b ' 111 metodologicamente o que fazem , tanto mais certas esto
da sua disciplina, isto , do progresso metdico dentro de um
n ~ u adramento no problemati zado. A falsa conscincia tem
uma funo protectora. Com efeito, no plano da auto-reflexo,
l'ultum s cincias os meios para e nfrentar os riscos de uma
on xo, outrora espreitada, de conhecimento e interesse. O
l'ns ismo pde incubar o embuste de uma fs ica nacional, e o
, lalini smo o embuste que, certamente, se deve tom ar mais a
rio de uma gentica sovitico-marxista, porque faltava a ilu-
1o do objectivismo - o qual teria podido imunizar contra os
p ri gosos encantamentos de uma reflexo mal guiada .
O elogio do objectivismo te m, sem dv ida, os seus limi-
1 s; a baseou Husserl a sua crti ca, embora no empregasse os
111 i )S correctos. Logo que a iluso objectivista se transmuda
145
 em afi rmaes mundividenc iais, inverte-se a indigncia do
metodologicamente inconsciente na duvidosa virtude de uma
profisso de f cientificista[Q obj ectivismo de ne nhum modo
impede as c i ncias, como pensava Husserl , de intervirem na
prxis vital. Esto nela integradas, de um ou de outro modo.
Mas no desenvolvem eo ipso uma eficcia prtica no sentido
de uma crescente racionalidade da ac.Qi
Uma autocompreenso positivista das cincias nomolgicas
tende antes a substituir a aco ilustrada pelo controlo tcnico.
Guia a aplicao das informaes das cincias experimentais
sob o ponto de vista ilusrio de que a dominao prtica da
histri a se pode reduzir ao controlo tcni co dos processos
objectivados. No me no s rica de co nsequ ncias a
autocompreenso objectivista das cincias hermenuticas. Da
apropriao reflectida de tradies ainda actuantes retira um
saber esterilizado e, em vez dele, fecha a histria no museu.
Guiadas pela atitude obj ecti vista da teoria constitutiva de fac-
tos, as cincias nomolgicas e hermenuticas complementam-
-se mutuamente quanto s suas consequncias prticas. Enquanto
estas se desvinculam do nexo com a tradio, aquelas, apoian-
do-se no enganoso fundamento de uma histria recalcada, con-
. juram a prtica vi tal para o crculo funcional do agir instru-
mental. A dimenso em que os suj eitos agentes podem chegar
ao consenso racional sobre objectivos e fins, abandona-se as-
s im obscuridade da mera dec iso e ntre as ordenaes
coisificadas de valores e os poderes irracionais da crena C').
Quando desta dimenso, abandonada por todos os bons espri-
tos, se apodera em seguida uma reflexo que, como a antiga
filosofia, se comporta obj ectivamente perante a histria, eleva-
-se o positivismo ao mais alto grau - como outrora em Comte.
Eis o que acontece quando a crtica nega acriticamente a sua
prpria conexo com o inte resse emancipatri o do conheci-
me nto e m favor da teoria pura. Uma tal crtica esfusiante pro-
( ' ') C f. o meu ensaio Dog mati s mus . Ve rnunfl uncl Entsche idung>>. in T!Jeorie
und Pra.ris 1 Ne uwied 1967. pp. 23 1 e s.
146
jecta o indecidido processo do avano do gnero humano para
o plano de uma fi losofia da hi stria, que fornece dogmatica-
mente mstrues para a aco. Mas umafilosofia enganadora
da histria apenas o reverso do cego decisionismo -a par-
cialidade burocraticamente ordenada compagina-se demasia-
do bem com uma neutralidade axiolgica contemplativamente
I mal entendida.
A estas conseq u nci as prticas de um a co nsc i nci a
cientificista restrita das cincias (' 4 ) pode contrapor-se um a
crtica que destri a iluso obj ectivista. Sem dvida, o obj ecti-
vismo no rompido, como imaginava H usserl, pela fora de
uma renovada teoria, mas s pela demonstrao do que ele
mascara: a conexo entre conhecimento e interesse. A filoso-
fia, ao renunci ar sua grande tradi o, permanece-lhe fiel. A
ideia de que a verdade dos enunciados est, em ltima instn-
cia, ligada inteno da verdadeira vida s se deixa hoj e pre-
servar sobre as runas da ontologia. Tambm esta filosofia
continua, sem dvida, a ser uma especialidade ao lado das
cincias e fora da consci ncia pblica enquanto a herana da
trad io, de que ela criticamente se libertou, sobreviver na au-
tocompreenso positivista das cinci as .
1965
('") He rbert Ma rc use ana lisou. no seu li vro Der eindimension ale M e sc!J.
11
Ne uwied 1967. os pe rigos ele uma reduo ela razo racionalidade tc nica e ele uma
redu o ela soc ied ade ao controlo tcni co. N um outro contexto. He lmut Sche lsky
emite o mesmo cl wg nst ico: <<Co m a c ivili zao cientfica'. q ue o home m leva a cabo
de um modo plani ficado. surge uma nova ameaa no mundo : 0 peri g o de q ue
0
homem se expl icite s med iante aces externas que transformam o mundo e fixe e
trate tudo. aos outros home ns c a si mesmo. nesta esfera o bjecti va da aco constru -
ti va. Esta nova a uto-al ie nao do homem. que lhe pode roubar a sua prpri a ident ida-
de e a do outro .... o perigo de q ue o c riador se perca na sua obra e o constru to r na
sua construo. O homem a fad iga-se se m trguas por transce nder-se na o bjecti v idade
autoprodu zida, no seu ser construdo. e trabalha incessan te mente no dese nvolvimen-
to deste processo ela a uto-objecti vao c ie ntfica . ( H. Schcl sky. Einsamkeit und
Frei!Jeil. Hamburgo 1963. p. 229).
147
 NDICE

Advertncia Preliminar ......... .... ............... .. ........ ........ ... ....... 9

Trabalho e Interaco .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. . 11
Tcnica e Cincia como Ideologia .......... ........................ 45
Progresso Tcnica e Mundo Social da Vida.. ..................... 93
Poltica Cientificada e Opinio Pblica .. ............................ 107
Conhecimento e Interesse .................................. .................. 129