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Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido
de diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el
tema a través de la historia, la política, la literatura o últimamente las ciencias
sociales (ciencia política, sociología o antropología), en principio, podemos
clasificarlos en ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que
reconocen (o desean imponer) en la población del país. Los diferentes tipos de
identidad por ellos planteados son :
1. Identidad Dinástica
2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y Étnica
4. Nación Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva
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La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinástico fue
una tendencia puramente colonial, pero tenia una base pre-colombina en el
imperio de los Incas, cuya identidad se basaba también en elementos
dinásticos. Desde esta concepción la identidad era concebida como
relacionada con la lealtad hacia una dinastía, la de los Austrias primero y la de
los Borbones después. La identificación no era ni con el territorio ni con la
cultura, sino con la dinastía gobernante. El Perú era entonces concebido como
un reino dentro de un imperio español que incluía muchos otros reinos. Este
tipo de identificación era el predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el
cual aun no había nacido el fenómeno del nacionalismo.
El concepto de nación viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con
la revolución de 1789 y en Prusia con la invasión napoleónica, para después
contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el
tema desde el Perú estaban plenamente identificados con la corriente de
lealtad dinástica entonces en boga. El Rey de España (Carlos V de Alemania y
I de España) era un extranjero para los españoles, hablaba alemán y no un
idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tenía costumbres
extrañas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la
dinastía. Mas aun, bajo la misma dinastía se reunían españoles, austriacos,
flamencos, napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos españoles no
constituían una unidad, sino que eran resultado de la unión de los reinos de
Castilla y Aragón. Españoles e indios en el Perú entendían esto
perfectamente; los españoles porque era el tipo de identidad aceptado en
Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad
similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero
reconocían la subordinación al Inca. No existió una nación Inca en la vastedad
del Tawantinsuyu, sino una organización política multi-étnica bajo un
soberano. El catolicismo viene a reforzar esto porque la idea de la Iglesia
Católica es no la de una religión étnica sino una religión universal, en donde la
pertenencia no se da basada en la sangre sino a subordinación a la autoridad
de la jerarquía eclesiástica romana, que viene a ser un tipo de dinastía
sagrada, y a la autoridad de Dios.
"Pues sabiendo Su Majestad de los danos que los indios recibían, siendo
informado de ello y de lo que convenía al servicio de Dios y Suyo y la buena
gobernación de aquestas partes, ha tenido por bien de poner visoreyes y
audiencias, con presidentes y oidores; con lo cual los indios parece han
resucitado y cesado sus males. De manera que ningún español, por muy alto
que sea, les osa hacer agravio." (Cieza 1553)
"Así que ya en este tiempo no hay quien ose hacerles enojo y son en la mayor
parte de aquellos reinos señores de sus haciendas y personas, como los
mismos españoles." (Cieza 1553)
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"El Nuevo Mundo es nuestra Patria, su historia es la nuestra. " (...) y a pesar de
que solo reconocemos a esta (América) como nuestra patria y que toda nuestra
subsistencia y la de nuestra descendencia se fundan en ella, hemos respetado,
conservando y venerando sinceramente el cariño de nuestros padres por su
primera Patria ; (...) Guiados por un fervor ciego no nos hemos percatado que
tanto afán por un país que nos es extraño, al que no debemos nada, significa
una cruel traición a aquel en que hemos nacido y nos alimenta a nosotros y a
nuestros hijos."
Otros, sin embargo comenzaron a pensar en el Perú como Patria. Túpac Amaru
II consideraba al Perú su patria. Sus cartas y proclamas están llenas del deseo
de integración de los habitantes del Perú, sin distingo de castas, actitud que
contrastaba fuertemente con el pensamiento de sus principales capitanes y de
la masa que los sostenía y que pensaban en un país indio en donde los
españoles fueran expulsados. (Valcárcel, Daniel: 1965, 45) Fue movido por este
espíritu integracionista que Túpac Amaru promulgo el Bando de Libertad de
Esclavos Negros. Después de la victoria de Sangarara Túpac Amaru lamentara
la muerte de criollos y mestizos "a quienes nunca ha sido mi animo se les haga
ningún perjuicio, sino que vivamos como hermanos y consagrados en un
cuerpo". (Valcárcel 1965, 97) Para Túpac Amaru todos aquellos que vivían en el
territorio peruano independientemente de su casta eran peruanos.
Este punto de vista sobre la identidad recibirá un fuerte impulso a principios del
siglo XX con las monografías escritas por los geógrafos o personajes ligados a
la Sociedad Geográfica de Lima, como Tadeo Henkel con su "Descripción del
Perú " (1901), Pablo Clement "Perú" (1925), Emilio Romero "Nuestra Tierra"
(1941) . En la década del sesenta será esta la visión de otro geógrafo, Javier
Pulgar Vidal, en su "Geografía del Perú, o las Ocho Regiones Naturales"
(1965). Territorialista será también la visión de Francisco Alayza Paz Soldán y
Rafael Larco Herrera quienes escribieron sobre el indio. El solo título de la obra
de Paz Soldán nos da una idea de la concepción "El Problema del Indio en el
Perú. Su Civilización e Incorporación a la Nacionalidad" (1928). Según esto la
nacionalidad no es india. Es blanca y mestiza. Al incorporar al indio que no
forma parte de ella, la nacionalidad no estará formada por elementos étnicos ni
culturales, sino territoriales. Similar es la visión de Larco Herrera en "El Indio
Problema Nacional" (1939).
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Esta ha sido una de las corrientes más importantes sobre todo en el periodo
1920-1970. El núcleo de la nacionalidad se identifica en un caso con lo andino y
lo indio, en otro caso con lo hispánico. Todo lo otro tiene que subordinarse a
ese núcleo que representa el verdadero Perú. Estas dos visiones fueron
evidentemente antagónicas. Veámoslas una por una.
"HISPANISTAS"
Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son dos de
los que mas lejos van en su intento de reconciliarse con España. Manifestando
su arrepentimiento por haber colaborado con la revolución Torre Tagle
manifiesta su voluntad de unirse al "ejercito nacional" que es el español,
mientras califica de extranjeros y de intrusos a los colombianos. (Ibid.) Se
refiere al "falso brillo de ideas quiméricas que sorprendiendo a los pueblos
ilusos solo conducen a la destrucción y a hacer la fortuna y saciar la ambición
de algunos aventureros". Berindoaga por su parte publico dos periódicos en el
Callao en 1824; "El Desengaño" y "El Triunfo del Callao". El representa a
aquella porción de la nobleza colonial que apoyo la independencia al comienzo
pero que se alarmo y desconcertó cuando vio que el intento independista
provocaba serios trastornos en medio de privaciones, miseria y una guerra
áspera. (Basadre 1933, 54-55)
"INDIGENISTAS"
Entre los políticos merece destacar a Víctor Raúl Haya de la Torre, fundador del
APRA, el partido político más importante del Perú entre 1930 y 1985, que si
bien no pensó en el indio como base de la nacionalidad lo utilizo como símbolo,
mas o menos en la forma en la que lo utilizaron los liberales románticos de
comienzos de la República. Haya acuño el termino "Indoamérica" para
remplazar a Hispano o Latinoamérica, y utilizo el Cóndor de Chavín como
símbolo partidario.
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El primero en ver al mestizo como representante de la nacionalidad peruana fue
Víctor Andrés Belaúnde. Él ve los aspectos psicológicos y espirituales del
problema peruano. Señala que hay una dramática tensión secular de
mestizajes en pugna en búsqueda de una síntesis armoniosa y creadora. La
conciencia nacional sin embargo se haya desviada frente a este fenómeno que
es el ser autentico del Perú. El habla del "mestizo que es el representativo de la
nacionalidad, diremos mas exactamente, la nacionalidad misma."
("Meditaciones Peruanas"; 1932, 144, que publica artículos escritos entre 1912
y 1918). Pero no idealiza al mestizo como harán otros sino que lo ve con sus
aspectos positivos y negativos. Señala que el mestizo no ha heredado los
arranques heroicos, ni la tenacidad negativa de la voluntad española. No ha
heredado tampoco el hondo sentimiento que debió haber palpitado en la raza
indígena. El mestizo es ligero, blando, despierto pero asentimental y abúlico. Es
quizá superior al blanco, desde el punto de vista de la inteligencia, inferior al
indio, en sentimiento. Carece de audacia heroica. Tiene astucia e ingenio, pero
no imaginación superior. Señala que habría que establecer un matiz de
diferencia entre el mestizo de la sierra y el mestizo de la costa, producida por
dos causas: por el porcentaje de raza negra en la costa y por el clima frío y
seco en la sierra . En el mestizo de la Costa, la inteligencia es mas viva y ágil,
en el mestizo de la sierra de imaginación más lenta, la voluntad es mas
persistente. En los dos, sin embargo, la ausencia de sentimiento determina la
tendencia al desarraigamiento, a la orientación espiritual imitativa y postiza, en
síntesis al anatopismo.
En su obra posterior "Peruanidad" (1965) Belaúnde, católico practicante e
ideológicamente social cristiano, explora la identidad nacional por el lado
religioso. Señala que el incanato no logró una unidad religiosa debido a la
política de los Incas de incorporar los dioses de los pueblos anexados al
imperio dentro del panteón cuzqueño. Esta unidad se logra, sin embargo, con el
cristianismo católico. Belaúnde afirma: "En síntesis, ambiental y
psicológicamente, se realizó, en medio de imperfecciones, abusos y errores,
una definitiva transformación espiritual del Perú. El culto de la Eucaristía
remplazó el culto solar. La devoción a María surge en la tierra americana con la
modalidad típica de los santuarios autóctonos. Las iglesias han sustituido a las
Huacas. La liturgia católica se ha apoderado del alma indígena."(Belaúnde ;
1965,241) Esta transformación del indígena es pertinente no sólo desde el
punto de vista espiritual, lo es también desde el punto de vista político y de la
identidad. Le da al pueblo de este territorio evangelizado un referente común.
Tal como dice Belaúnde: "En esta vinculación espiritual estriba el secreto de
eso que se llama, quizás imperfectamente, la conciencia nacional. Ello se
plasma en el amor a la tierra y se alimenta del recuerdo de las tradiciones
comunes y del aliento de las mismas esperanzas, pero la fuerza íntima, el
secreto supremo de esta comunidad radica en el sentimiento religioso."
(Belaúnde 1965, 255).
Raúl Ferrero en su obra "Afirmación del Perú Integral" (1942) hace también una
defensa del mestizo como eje de la nacionalidad. Critica al hispanismo y al
indigenismo en sus posiciones extremas y señala que la Peruanidad es un valor
de integración y no de exclusión señalando que es el mestizo el representante
del Perú integral. Máxime Kuczynski y Carlos Enrique Paz Soldán en "Disección
del indigenismo Peruano" (1948) hacen un análisis del indigenismo y al termino
del libro abordan el tema de la conciencia chola (mestizo aculturado ) como
fenómeno de la sociedad peruana pensando en Lima, donde se da con mayor
fuerza este proceso de "cholificación" del indio como el centro de unificación
nacional.
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"Todas las tesis sobre el problema indígena que ignoran o eluden a este como
problema económico-social, son otros tantos estériles ejercicios teoréticos, -y a
veces solo verbales-, condenados a un absoluto descrédito. No la salva algunas
su buena fe. Prácticamente todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. La crítica socialista lo descubre y esclarece porque busca
sus causas en la economía del país y no en su mecanismo administrativo, jurídico
o eclesiástico, ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestión indígena arranca de nuestra economía. Tiene
sus raíces en el régimen de la propiedad de la tierra". (Mariátegui 1928)
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Entre los autores que ven la situación en estos términos se encuentra Raúl
Zamalloa ("El Proceso de la Nacionalidad"; 1979) y Carlos Franco ("Izquierda,
Política e Identidad"; 1979). Manuel Burga ("La Historia Sigue su Curso"; 1993)
en conversación con Ronald Forgues, entiende el fenómeno que se da en el
Perú pero no llega a formular lo que Zamalloa y Franco ya formularan en 1979,
pero su explicación nos permite comprender muchas cosas. Burga dice
"La sociedad Peruana es una sociedad multiétnica y multicultural (...) pero con
muchos elementos que permiten una integración. Yo creo que será imposible
conformar una Nación Peruana homogénea en el corto plazo y supongo que en
el largo plazo irán a perdurar muchas de las particularidades culturales."
Forgues comenta:
Burga contesta:
"Lo que expreso Arguedas es una esperanza muy peruana que fue expresada
antes por Garcilaso de la Vega y que forma parte del discurso político
consensual en el Perú; es decir el país visto como mezcla racial y cultural,
como sincretismo. Pero la realidad es otra, la realidad es que el Perú no ha
logrado conformarse como cuerpo mestizo, homogéneo, sino más bien como
un conglomerado de razas y culturas"
De lo que señala Burga se extrae, aunque, que la única identidad posible entre
esos conglomerados diferentes es la voluntaria, la de una identidad al estilo
dinástico, pero no con la figura de un rey emperador, sino con un territorio que
finalmente no es otra cosa que un símbolo. Un símbolo que muy probablemente
no signifique lo mismo para todos, pero la identificación con él crea una
identidad allí donde no la habría. Es algo similar a lo que Víctor Andrés
Belaúnde encontró respecto a la identificación religiosa. La religión Católica no
significa lo mismo para las poblaciones andinas que para las costeñas y ambas
a su vez son diferentes de lo que la jerarquía eclesiástica conceptúa como
catolicismo. Sin embargo la identificación religiosa, a pesar de su diversidad,
crea unidad. Es la fuerza de la identificación con un símbolo. Aunque lo
entendamos diferentemente yo proyecto mi forma de entenderlo en el otro,
asumo que lo entiende como yo y creo una comunión, invento un compatriota
donde no existía nada.
Esto es lo que nos dice Carlos Franco cuando nos habla de la "identidad como
la gana del vivir colectivo" señalando:
"¿Que hace que un vasto conjunto de seres humanos que hallan un territorio
que puede llegar a ser muy extenso se sienta integrando una sola personalidad
colectiva? Las respuestas han sido múltiples y con frecuencia han consistido en
privilegiar algunos de los elementos que suelen hallarse en las naciones
constituidas: común descendencia de un grupo inicial, una misma lengua,
habitar un mismo territorio, profesar una misma religión, tener unidad política,
comunidad de costumbre y de tradiciones... la lista es larga y podría crecer. Sin
embargo siempre hay alguna nación en la que falta uno o varios de estos
elementos y no siempre los mismos; puede decirse que ninguno es
indispensable. ¿Que es, pues, lo que determina la constitución de la
nacionalidad? Es aquí donde interviene un elemento que hasta ahora no hemos
considerado: la voluntad, el plebiscito de todos los días del que hablaba Renan,
la voluntad de corporación viviente y activa a la que se refiere Kohn ; el querer
vivir colectivo que señala Hauser. No es el único requisito pero si resulta
esencial y ese requisito es precisamente el que aporta el nacionalismo."
(Zamalloa; 1979)
"En todo caso hay algo que los `peruanos compartimos y que nos hermana por
encima de cualesquiera diferencia de lengua piel o cultura y es la noción de
patria que a todos nos atañe. Porque la Patria es la tierra y los muertos, como
definió Barres en cinco palabras permanentes. Esta tierra que a todos nos
abruma, reta, sustenta y conforta. Esta tierra en la que están nuestros muertos,
tan presentes en el espíritu de nuestro pueblo y que viven en gestos y rasgos,
en flores, obras y tradiciones. Lanza del Vasto dijo alguna vez que la caridad es
un amor sin reverso de odio. El patriotismo es como la caridad. Que el futuro lo
vea crecer en el Perú." (Ibid,)
Los japoneses ingresaron entre 1899 y 1923 contratados por los agro-
exportadores para labores similares a las que habían desempeñado los chinos.
Para 1930 la población de origen japonés en el Perú, entre inmigrantes y sus
descendientes sumaban 20,295, de las cuales 17,725 residían en Lima. Al igual
que los chinos pasaron de peones agrícolas a agricultores independientes y a
comerciantes. En la actualidad la población de origen japonés es de
aproximadamente 80,000 personas sobre un total de cerca de 26,000,000. de
habitantes. Es la colonia japonesa más grande de Sudamérica después de la
brasileña. Los sitios de mayor concentración de población de origen japonés
son Lima Callao y Trujillo. Al igual que los chinos han luchado por mantener su
identidad de grupo manteniendo instituciones y medios de difusión propios a la
vez que han logrado incorporarse a la nacionalidad peruana. Sobre los
japoneses en el Perú tenemos los trabajamos de Fukumoto (1974) e Iida
(1986).
Los judíos llegaron al Perú durante los primeros años de la colonia. En la etapa
republicana sin embargo llegan como particulares o como funcionarios de
empresas inglesas o alemanas. No hay una migración judía de importancia que
se pueda circunscribir a un periodo determinado como en el caso de los chinos
y japoneses. Su número siempre fue muy pequeño. Entre 1924 y 1941 llegaron
al Perú 465 judíos entre hombre, mujeres y niños. La colonia judía tiene una
cohesión notable y socialmente esta constituida por individuos de clase media
alta ya que la mayoría de migrantes judíos llegaron al Perú siendo profesionales
o con alguna fortuna. Al respecto es de destacar el trabajo de Trahtemberg
(1987).
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