El sentido de la fe cristiana, juda y musulmana vista desde Dios

(trinidad), Yahveh y Al en los conceptos de santidad, misericordia y

sumisin.
Religiones del mundo
David Israel Ortiz Ruiz
10 de noviembre de 2016
Constantemente escuchamos que nos encontramos en una realidad de postmodernidad,
hablamos de esta poca como el trmino de la modernidad o de una sobre modernidad
o modernidad tarda. Por otro lado, se habla de un nuevo sistema social que se denomina
modernidad lquida1. Estos adjetivos, con los que pretendemos identificar los cambios
que se viven en el sistema de pensamiento actual y las relaciones que se dan en un mundo
cada vez ms global, slo nos hacen pensar que los investigadores sociales intentan dar
solucin a una crisis que no define claramente el momento en el que todos vivimos.

Lo que es cierto, es que en nuestro contexto actual tenemos cada vez ms acceso a
realidades sociales muy distintas. La diversidad parece salir a nuestro encuentro cada da y
en diversos temas sociales. La religiosidad no se escapa de esta crisis, que parece ser una
oportunidad para replantearnos nuestra manera de dar respuesta al contexto actual.

Los medios de comunicacin masivos se han encargado de darnos informacin grfica que
nos muestra realidades que tal vez ni siquiera habamos imaginado. Los nios en la
actualidad se enfrentan a imgenes, datos y contextos culturales que difcilmente pueden
entender o asimilar sin la explicacin de algunos expertos, pero se pueden exponer a toda
las culturas y contextos del ocano informativo.

Por otro lado, las distancias se han acortado con los nuevos sistemas de transporte aviones,
trenes de alta velocidad, nuevas rutas terrestres, etctera- muchas ms personas podemos
palpar de primera mano las culturas que anteriormente nos eran ajena y muy lejanas. Estas
nuevas cercanas nos confrontan y nos obligan a pensar y a tomar una postura sobre lo
desconocido. Existen algunas personas que tienden a mezclar el desconocimiento de lo
distinto con el miedo, y se ubican en una postura defensiva ante la amenaza del Otro. Por

1
Trmino acuado por el pensador social Zygmun Bauman. En Modernidad Lquida, Zygmunt Bauman explora cules
son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han
cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la acumulacin
pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas caractersticas es el individualismo que
marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y
de la transitoriedad: los slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son
informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la liberalizacin de los
mercados (Bauman, 2003).
otra parte, podemos ver a aquellos que flexibilizan sus fronteras y tiene vnculos con otras
culturas para hacer un mundo ms plural.

Dentro de la historia de las sociedades del mundo, las religiones han regido histricamente
la cosmovisin de los pueblos proveyndolas de identidad comunitaria, de una tradicin
especfica que muestra su modo de relacionarse o de rechazar, o simplemente su manera de
aislarse de otros grupos sociales.

En este ensayo quiero mostrar varios puntos que me parecen importantes dentro del
contexto actual en el que vivimos y que tiene que ver con tres de las ms importantes
religiones del mundo. Se trata de las religiones llamadas profticas2, el judasmo la ms
antigua de las tres-, el Cristianismo, y el islamismo.

Estas tres religiones se han expandido por todo el mundo y sus adeptos se enfrentan al
contexto que hemos mencionado unas lneas atrs. Me parece pertinente hablar de tres
conceptos que nos permitirn entender la manera en la que, actual e histricamente, los
creyentes de cada religin se acercan a la divinidad, as como, la forma en la que se
enfrentan al contexto de la realidad en la que viven e intenta ser fieles a los cnones y
preceptos que les rigen para diferenciarse entre s. Estos conceptos tambin nos permitirn
apreciar la posibilidad de dilogo entre estas tres distintas religiones que proceden de un
tronco proftico. Los conceptos que se desarrollarn son: 1. La santidad, 2. La misericordia
y 3. La sumisin.

Iniciar hablando sobre la santidad. Este concepto es visto por los judos como una utopa
que surge desde la santidad de Yahveh quin es el primer santo y que les llama a vivir en su
misma santidad. Como parte de este difcil trabajo es necesario adorar a Dios en todo
momento porque el judo siempre debe tender a la santidad que se materializa en todas las
actividades que realice. Para el judasmo tradicional el concepto de kadosh -santo-
significa: separado, distinto, especial, reservado, distinguido (Ribco, 2002).

El judo tradicional vive su santidad como ortodoxia, esto corre el peligro de convertirle en
un ser que se olvida de la humanidad y de la dignidad misma de las personas por el simple
hecho de cumplir la ley. Puesto que la ley le lleva a Dios. Todo judo est llamado a la
santidad, y la manera de conseguirlo es por el cumplimiento de los 613 preceptos que
manda la Torh, esto es todo lo que Dios pide de este pueblo.

Ante todo este legalismo, la santidad para los judos se vive desde una espiritualidad que
proviene de la santidad de Dios con quien se vive en comunin. Pero es necesaria la pureza
que impedir el pecado, y por lo tanto, la separacin con Yahveh.

2
Son llamadas religiones profticas, aquellas que se consideran fundadas por Dios mismo valindose de un hombre: el
profeta. Quien habla y acta en nombre y en representacin de Dios.
Dios mismo es quien eligi este pueblo para que fuera santo. Es por ello que los judos
asocian su santidad con un sentimiento de superioridad, de distincin, de eleccin. La
tierra de Israel, especialmente Ierushalaim/Jerusaln, es santa, porque el Eterno la seal
como sitio reservado para hacer morar su Santo Nombre, esto es: lugar divinamente
privilegiado para servir como puente fsico directo entre el humano y Dios (Ribco,
2002). Parece que los judos dicen no sentirse superiores a otros creyentes, pero tambin es
verdad que muchas de sus prcticas son totalmente excluyentes de personas con una
tradicin religiosa distinta. Sentirse distintos y distinguidos, elegidos de Dios, hace que las
dems religiones no lo sean. Los judos pueden ver a los no judos como personas que
viven en el pecado, por la impureza de sus actos.

La santidad en los judos se ve expresada en el pasaje de Levtico, que dice: Habl Yahveh
a Moiss diciendo; habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: sed santos, porque
yo, Yahveh, vuestro Dios, soy santo (Lev. 19, 1-2). Y es por medio de la Torh
(enseanza) donde podemos alcanzar la santidad.

Continuando con este concepto, la santidad es vista para los cristianos como perfeccin
cimentada en el amor. La santidad es la expresin de plenitud, el cristiano debe dejar que el
Espritu Santo gue todas sus acciones, sus pensamientos y sus deseos. Es por las obras de
servicio y por la oracin, el medio para alcanzar la santidad. A Dios se le agrada con la
conducta del hombre. Un cristiano principalmente llegar a Dios por el amor y por la
misericordia que se refleja en las buenas obras. Jess se mantiene en una lucha constante
con la ortodoxia Juda, la pureza est en el corazn del hombre y no tanto en el
cumplimiento de la ley. Es tal la insistencia de Jess en dejar a un lago los legalismos, que
resume lo mandamientos y las normas en el amor, amars a Dios con todas tus fuerzas,
con toda tu alma y con todo tu corazn, y a tu prjimo como a ti mismo. Este es el
mandamiento donde se observa el ejercicio de la santidad cristiana. Se trata de una relacin
afectiva con Dios y con la humanidad.

La santidad en el Islam se observa ms claramente con los sufis 3, esta ala mstica de los
musulmanes nombra la santidad con el concepto wal, y a su condicin walya.

La palabra tienen dos sentidos, uno el de seor, dueo y protector, o incluso gobernante, el otro, el
que aqu se aplica, es el de amigo ntimo, persona cercana que comparte la intimidad (amante,
vecino, bienhechor). La walyat sera entonces, antes que la santidad como la entendemos en
occidente referida al cristianismo, la cercana a Dios, la amistad e intimidad con l. Estos trminos
estn avalados por la Revelacin, el Sagrado Corn, cuando dice: En verdad los amigos ntimos (o:
los prximos) a Dios no tendrn que temer ni se atribularn (10:62). El trmino por lo dems
abunda en el Sagrado Corn con el sentido de <<amigo/s>>, <<protector/es>> (Bize, 2013).

3
Algunos sostienen que el suf, el purificado, es quien ha ido ms all del Islm (las normas y obligaciones religiosas) y
del Imn (la fe, la creencia), arribando al In, que es actuar como si vieras a Dios, pues aunque t no le ves l siempre
te ve. Esta conciencia de la presencia divina en todo momento es un signo del purificado.
El Islamismo puede entender la santidad como apegarse a la palabra escrita por el profeta
Mahoma. El profeta es ejemplo de santidad porque ha entregado toda su vida a la relacin
con Al pero viviendo desde la realizacin de las normas del Corn en su vida.

Jess pide obras de misericordia, y es importante ver la manera actual en la que se ejercitan
dichas obras dentro de la Iglesia catlica. Al parecer muchos de nuestros valores
evanglicos se estn perdiendo puesto que nos preocupa ms la salud individual que el
trabajo social que podamos hacer. La santidad cristiana muchas veces es reducida a
pasividad y benevolencia, a pura mansedumbre sin acciones que impliquen alzar la voz y
defender al amor cuando es atacado por el odio y el rechazo que generan injusticia y dolor.

El amor cristiano siempre tiene que ver con un llamado del Padre a ser santos perfectos-
como Cristo. Este llamado a la santidad se ha materializado en obras, dogmas, devociones,
que se reflejan en la tradicin y en el magisterio de la Iglesia.

La santidad en la Iglesia catlica tiene que ver con nuestras obras en nuestro contexto de
vida, contexto donde se encuentra el Otro. El amor es a Dios porque l nos ha amado
primero, pero tambin es al prjimo tanto como a nosotros mismos. Pero es tal la confusin
y las crisis sociales actuales que nos olvidamos de este mandamiento. Dios se encuentra
primordialmente en cada uno de sus hijos, y preferencialmente en los que sufren ms. El
mandato es el amor que se refleja en el compromiso por los otros y en el cuidado de nuestro
hogar que es el mundo.

El cristiano salva su alma mediante las obras de misericordia, son acciones caritativas para
ayudar las necesidades corporales y espirituales de los hermanos, especialmente los ms
necesitados.

La misericordia es el modo para alcanzar la santidad cristiana. Es la manera ms autntica

de asimilarnos a Cristo, de vivir nuestra identidad de hermanos y de hijos del mismo Padre.
Tiene que ver con la construccin de la dignidad de todos los seres humanos y la co-
creacin de un Reino de justicia.

Personalmente digo que al tener como mandamiento supremo el amor ejercitado por la
misericordia, debemos voltear a las otras religiones, acercarnos y dialogar abiertamente con
ellas. Es conveniente buscar con mucha apertura los puntos que nos puedan hacer
converger y facilitar la vida social entre los pueblos de distintas creencias, este sera un
buen ejercicio de misericordia que nos lleve a vivir la santidad.

Para hablar de los musulmanes, es indispensable acercarnos a esta religin desde el

concepto de sumisin, su manera de acercarse a Al. El musulmn al declarar a Al como
el nico Dios verdadero, se subsume completamente a l. La forma de vivir su ejercicio de
entrega al dios Al es por medio de: El Corn, El Hadiz, y la Sharia o ley religiosa.
El Corn debe leerse en rabe, en su lengua original, no debe de ser sujeto a traduccin
alguna que dae su sentido original. Son una serie de dichos que narran las conductas a las
que debe someterse un verdadero musulmn. El Corn es Al mismo hecho palabra, ante
esta revelacin (presencia de Dios) que recibi Mahoma por el ngel Gabriel, los
musulmanes deben someterse completamente.

La Hadiz significa narracin o relato (tambin llamada Sunna), contiene los actos, dichos y
la aprobacin del profeta Mahoma que se fijan en forma de hadices escritas por quienes
acompaaron al profeta y por sus sucesores.

La Sharia representa otra parte fundamental para el ejercicio de la fe Islmica, en ella se

contienen los reglamentos de la vida poltica, religiosa y social de todo el mundo
musulmn.

Los musulmanes tienen un sentimiento comn entre ellos; el temor a Al. Es por ello que el
hombre debe estar sometido siempre, porque un musulmn nunca dejar, ante Dios, de ser
esclavo, siervo, creatura.

El Islamismo ve en la sumisin una posibilidad de libertad al entregarse por completo a

Dios y liberarse de todo lo que le esclaviza en este mundo. La obediencia genera libertad y
no anula al ser humano.

Dentro del Islam podemos reconocer la compasin y la santidad como atributos de Al,
quien adems es pacfico y guardin de los siervos, protector de los hurfanos. Ese es el
Dios al que se somete, pero al parecer no todos los musulmanes toman estos valores para
respetar la vida de los otros.

Ya casi para concluir, podemos reconocer que tanto los musulmanes (no extremistas), los
judos y los cristianos, podramos acercarnos ms y discutir sobre temas en comn. Dentro
de las tres religiones profticas se reconoce -de una u otra manera- un llamado a la
compasin, a la santidad y a la sumisin. En el cristianismo y en el judasmo tambin se
tienen formas propias de vivir la sumisin, con leyes, cnones, tradicin y reglamentos que
nos dan identidad y que nos debieran de llevar a una mejor comunicacin con Dios.

Es indispensable una mayor apertura de pensamiento y de actitud ante aquello que nos es
desconocido o distinto. Hay que buscar no poner la ley sobre el hombre porque muchas
veces se termina atropellando la dignidad de los seres humanos en nombre de la ley de
Dios.

Queda la pregunta siempre abierta sobre cmo aprender a acercarnos a las otras tradiciones
religiosas para poder hacer un dilogo y enriquecernos para evitar una mayor separacin y dejar el
conflicto?
Hace falta conocer ms sobre los valores espirituales que se encuentran en cada religin y poder
desde ah coincidir para acercarnos con respeto y con nimo de trabajar juntos. Necesitaos
reflexionar sobre algunos puntos que nos afectan a todos (distintas religiones), como la migracin,
la guerra, la distribucin de la riqueza, el medio ambiente, etctera.

Como dije al inicio de este ensayo, el miedo a lo desconocido nos hace muchas veces rechazar o
hasta actuar a la defensiva. Creo que esta clase me ha ayudado a poder hacer un dilogo interno,
para reconocer mi desconocimiento, mi falta de atencin a otras tradiciones espirituales y poder
interesarme por abrazar la diversidad e intentar entender los modos de proceder de otras religiones.
Tambin me ayuda a conocer y valorar ms mi propia religin desde el encuentro con otros modos
de vivir la fe.

Bibliografa
Bize, H. (10 de 11 de 2013). islammdp.blogspot.mx. Recuperado el 06 de 11 de 2016, de
http://islammdp.blogspot.mx/2013/11/el-sufismo-y-la-santidad-en-el-islam.html

Ribco, Y. (20 de 12 de 2002). SerJudio.com. Recuperado el 05 de 11 de 2016, de

http://serjudio.com/rap1701_1750/rap1715.htm