1.

BIOETICA: SURGIMIENTO Y DESARROLLO

En 1970, el onclogo norteamericano V.R.Potter, estableci por vez
primera el trmino biotica con la intencin de dar a entender una forma
de accin para la sobrevida y para un mejor vivir. Este trmino ha sido
objeto de mltiples definiciones, existiendo en la actualidad mltiples
controversias.
En el contexto de las ciencias biolgicas, la biotica resulta muy similar al
cuestionamiento moral que surgi despus de la segunda guerra mundial
ante la perspectiva de las potentes y terribles armas nucleares, capaces de
destruir la humanidad, en cuanto a los lmites que la sociedad deba. As
mismo, el inters en este campo se ha crecido desde que se descifro el
cdigo gentico humano y se plantearon nuevas posibilidades y surgieron
nuevas perspectivas de manipulacin cientfica de la naturaleza.
Dentro del vasto campo de la biotica caben cuestiones tan diversas como
la liberacin en el medio ambiente de compuestos basados en la
tecnologa del ADN recombinante, las ciencias biomdicas y la guerra, las
investigaciones con nios, la tica sexual, EL SUICIDIO (del que
hablaremos posteriormente), la poltica del control obligatorio de la
natalidad y la deshumanizacin e institucionalizacin de la atencin.
La Biotica no se la debe limitar solamente al ejercicio de la medicina, sino
que sta debe pretender encontrar todas aquellas vas que expliquen la
relacin ms acabada y completa existente entre el ser humano y las
denominadas ciencias de la salud. Uno de sus objetivos debe ser,
encontrar el nuevo marco racional y creativo que sustenta a cada nuevo
avance en el conocimiento cientfico, y debe ser capaz, al mismo tiempo,
de integrar tales avances al horario de nuestro mdico, el del mdico
diario, para el bien comn de todos.
 2. TEMAS DE DEBATE DENTRO DE LA BIOETICA

2.1 RESPETO A LA VIDA

-Aborto, eutanasia, destruccin de embriones, investigacin bsica, FIVET,
congelacin de embriones y trasplante de tejido fetal.

2.2 TRANSMISION DE LA VIDA

-Esterilizacin anticonceptiva, eugenesia, pldora abortiva, inseminacin
artificial, diagnstico prenatal, consejo gentico, terapia sexual, eleccin
de sexo y clonacin.
2.3 OTROS MBITOS
- Anticoncepcin, enfermo terminal, tica peditrica, terapia gnica, ciruga
de la asignacin de sexo, asignacin y limitacin de recursos, secreto
profesional, ensayos clnicos, trasplantes, modificacin del
comportamiento y drogadiccin.

3. PRINCIPIOS BIOETICOS Y ORIGEN

-En el devenir de los muchos siglos en que prevaleci la filosofa griega del
orden natural, que pronto cristianizaron los telogos, la entonces llamada
tica mdica la hicieron los moralistas y la aplicaron, en definitiva, los
confesores. En estos tiempos, al mdico se le suministraba todo hecho
pidindole que simplemente lo cumpliera, as mismo tampoco se
comprenda muy bien que los casos concretos, de esencia definida,
pudieran ser la causa de conflictos graves, ya que una vez establecidos los
denominados principios generales, lo nico que podan cambiar eran las
circunstancias; dicho con otras palabras: a lo largo de todos esos siglos de
regencia filosfica griega no existi una verdadera tica mdica, si por ella
entendemos la moral autnoma de los mdicos y los enfermos; existi
otra cosa, la concesin aristotlica principista heteronmica, que muy
bien pudiera denominarse tica de la medicina. Todo esto explica por qu
los mdicos no han sido por lo general ni muy duchos y, mucho menos
competentes, en cuestiones de tica, la cual qued reducida a una
actividad propia del mbito de los asctico y de etiqueta.
-En la actualidad el panorama que se percibe es muy diferente al descrito.
Estamos inmersos en una sociedad en que todos sus miembros integrantes
son, mientras no se compruebe lo contrario, agentes morales autnomos,
con criterios bastantes diferentes sobre qu es lo bueno y lo que es malo,
con una relacin mdica que, por tratarse de una relacin interpersonal,
puede ser no ya accidentalmente conflictiva, sino esencialmente de esa
naturaleza.
-As mismo, el conflicto sube de grado y se profundiza si se toma en
consideracin que en la relacin sanitaria pueden intervenir, adems del
mdico y el paciente, la enfermera, la direccin de la unidad asistencial de
que se trate, la seguridad social, la familia, autoridades competentes,
entre otros factores. Todos estos agentes de la relacin mdico-paciente
pueden reducirse al final a tres: el mdico, el enfermo y la sociedad, cada
uno de ellos con una significacin moral especfica. As el enfermo acta
guiado por el principio moral de autonoma; el mdico, por el de
beneficencia y la sociedad por el de justicia. De forma natural, la familia se
proyecta en relacin al enfermo por el principio de beneficencia y en este
sentido acta desde el punto de vista moral, de una forma muy parecida a
la del mdico, en tanto que la direccin de la unidad asistencial, los
gestores del seguro de enfermedad (de existir ste) y las autoridades
competentes, tendrn que mirar y preocuparse, sobre todo, por
salvaguardar el principio de justicia. Esto pone en evidencia, de manera
irrefutable, que en la relacin mdico-enfermo estn siempre presente,
interactuando entre s, si se quiere de forma dialctica y necesaria, esas
tres dimensiones: la de autonoma, beneficencia y justicia, y que es bueno
que as sea. As las cosas, si el mdico y la familia se pasarn o
intercambiaran con armas y bagajes de la beneficencia a la justicia, sin
lugar a dudas la relacin sanitaria sufrira de modo irremisible, como
sucedera tambin si el enfermo renunciara a actuar como sujeto moral
autnomo. Una vez ms: los tres factores son esenciales, lo cual no
significa que siempre hayan de resultar complementarios entre s,
pudiendo en ocasiones resultar conflictivos; por ejemplo, no siempre es
posible respetar por completo la autonoma sin que sufra la beneficencia y
respetar esta sin que se resienta la justicia. Esto pone en evidencia la
necesidad
de tener siempre presente los tres principios ponderados de manera
adecuada en cada situacin concreta.
 4. EUTANASIA
-Etimolgicamente el trmino slo significa buena muerte y vendra a
resumir de excelente manera el ideal de la muerte digna. Sin embargo,
esta palabra se ha ido cargando de numerosos significados y adherencias
emocionales, que la han vuelto imprecisa y necesitada de una nueva
definicin.
Como un intento de delimitar el significado de la palabra eutanasia existe
hoy en da una tendencia creciente a considerar solo como tal las
actuaciones que:
a) producen la muerte de los pacientes, es decir, que la causan de forma
directa e intencionada mediante una relacin causa-efecto nica e
inmediata.
b) se realizan a peticin expresa, reiterada en el tiempo, e informada de
los pacientes en situacin de capacidad.
c) se realizan en un contexto de sufrimiento debido a una enfermedad
incurable que los pacientes experimentan como inaceptable y que no ha
podido ser mitigado por otros medios, por ejemplo, mediante cuidados
paliativos.
d) son realizadas por profesionales sanitarios que conocen a los pacientes
y mantienen con ellos una relacin clnica significativa.

4.1 REGULACION DE LA EUTANASIA EN EL ESTADO ESPAOL

En 1995 el Cdigo Penal abord por primera vez en la historia legislativa
del Estado la regulacin de la eutanasia, en el artculo 143 como, por
ejemplo:
- El que induzca al suicidio de otro ser castigado con la pena de
prisin de cuatro a ocho aos.
- Se impondr la pena de prisin de 2-5 aos al que coopere con
actos necesarios al suicidio de una persona.
- Ser castigado con la pena de prisin de 6-10 aos si la cooperacin
llegara hasta el punto de ejecutar la muerte. As pues, la ley castiga
con carcter general la conducta de auxiliar a otro a quitarse la vida.
4.2 EUTANASIA - VS - DISPONIBILIDAD DE LA PROPIA VIDA
El debate que est teniendo lugar en las sociedades democrticas del siglo
XXI no se limita a la eutanasia.
El debate trata sobre la disponibilidad de la propia vida. Es aqu cuando
chocan dos puntos de vista, una que considera que la vida es un don
indisponible y la que afirma, con la misma rotundidad, que el titular de la
vida es uno mismo. Dos planteamientos que han de ser respetados
siempre y cuando se tolere la libertad de conciencia de cada individuo y no
se trate de imponer al otro a la fuerza. Penalizar la disponibilidad de la
propia vida en circunstancias en las que la persona requiere la ayuda de un
profesional de la salud, porque se encuentra en una situacin de enorme
vulnerabilidad y sufrimiento a consecuencia de la enfermedad, es una
contradiccin y una imposicin inaceptable en una sociedad democrtica
cuyo fundamento es la libertad del individuo.
La muerte voluntaria no puede ser impuesta. Sin embargo, los que creen
en la santidad de la vida, en nombre de sus valores particulares, tratan de
impedir la libertad de elegir de todos los dems. Cmo tolerar a los
intolerantes de la sacralidad de la vida? Denunciando sus falacias,
reivindicando el estado de derecho y los valores de la Constitucin.
La sociedad ha ido conquistando nuevas cotas de libertad: igualdad de
gnero, orientacin sexual, memoria histrica El proceso de morir es otra
de estas conquistas. Hoy en da se puede elegir entre las opciones clnicas,
rechazar cualquier tratamiento, incluso un respirador, aunque la muerte
acontezca en unos minutos, acompaar a un amigo enfermo en su
suicidio, solicitar una sedacin paliativa morir dormido- por un
sufrimiento refractario en un proceso terminal. Cualquier ciudadano
puede hacerse socio de una organizacin como la AFDMD y recibir
asesoramiento para su muerte digna. Los ciudadanos reivindican la gestin
de su vida hasta el final, su derecho a decidir no slo sobre la eutanasia,
sino cundo y cmo morir, permaneciendo como protagonistas de su vida
hasta el final, apropindose de su muerte.
 5. CONCLUSION

El caso de Andrea, la nia de 12 aos natural de Galicia, en la que padeca

una enfermedad neurodegenerativa incurable y que segn el testimonio
de sus padres y del propio personal mdico sufra una terrible angustia y
dolor. Por lo que tras 4 meses ingresada se decidi le retirada de la
alimentacin artificial que la mantena con vida. Tuvieron que recurrir a la
llamada de la prensa para llamar su atencin y conseguir la muerte digna y
sin dolor de su hija.
En mi opinin pienso que siempre que el paciente quiera y decida su
propio final de vida es libre de tomar esa decisin y que ninguna ley puede
estar por encima, en el caso de esta nia, al ser menor de 18 aos la
decisin est en manos de los padres, cosa que veo lgica y considero
acertada al igual que su decisin de acabar con la angustia de su hija.

http://www.eldiario.es/galicia/Fallece-Andrea-familia-reclamo-
muerte_0_439556310.html

JUAN NAVARRO FERNANDEZ 2 A