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A APOLOGTICA CONTEMPORNEA NA PERSPECTIVA


PRESSUPOSICIONALISTA.

Maurcio Montagnero1

RESUMO: Em um desafio contemporneo que o mundo encontra na busca


desenfreada pelo sentido existencial, a teologia, mais especificamente, a apologtica
precisa ter uma atitude dialgica para que possa responder tal desafio, mostrando
assim a relevncia da f crist para o sujeito ps-moderno, conforme instrui 1Pe
3.15. Logo, h a necessidade de compreender o campo teolgico da apologtica em
sua perspectiva pressuposicionalista para o tempo presente com seu real significado e
aplicao para o ser-em-si, sendo at uma ferramenta evangelstica e de
aggionarmento. Destarte, o ser ps-moderno, procura se entender e se encontrar
como um todo no se contentando apenas com discursos racionalmente aceitveis,
porm, com discursos relevantes para sua existncia, ou seja, a busca pela relevncia
existencial em que a linha da consistncia sistemtica da apologtica
pressuposicionalista responder com excelncia.

PALAVRAS - CHAVES: Apologtica. Ps-Moderno. Pressuposicionalista.


Teologia.

1. INTRODUO

O Cristianismo deve se distinguir por sua relevncia vida; e no apenas por sua racionalidade
intrnseca (C.S. Lewis).

A teologia contempornea se torna existente no somente com a finalidade de ser


mais uma linha acadmica, mas, tambm, de responder os desafios dos dias atuais,
especialmente das indagaes dos indivduos e do mundo ps-moderno. Busca assim
fazer atravs de um dilogo com a cultural vital, porm, precisa afunilar esse
caminho e partir para respostas mais especficas e contextualizaes da mesma
forma, para isso usa-se a Apologtica, tendo uma sntese entre ela e a teologia.

1
Bacharel em Teologia pela Faculdade Teolgica Batista de Campinas, Licenciado em Filosofia pelo
Centro Universitrio Claretiano e Ps-Graduado em Teologia Contempornea pela mesma instituio.
2

A Apologtica, contudo, vasta em seu contedo e precisa ser escavada a fim


de compreender qual a linha dela responder melhor os desafios atuais e da teologia
contempornea. Logo se ver a linha/perspectiva pressuposicionalista, mais
especificamente a de John Edward Carnell que um pensador teologicamente
contemporneo.
Salienta-se que nos dias atuais visto a busca por uma resposta desenfreada
do ser por algo a mais, algo esse que o d a relevncia existencial. Conforme a linha
existencialista, mais especificamente abrangida por dois pensadores que so
Heidegger e Sartre, mostra o ser como um ente que busca se encontrar no mundo e se
descobrir. Enquanto um chama isso de ser autntico o outro chama de ser para si.
Quando esse ente no consegue atingir tal objetivo ele fica perdido igualmente um
cego em meio ao tiroteio, tornando-se um ser inautntico ou o ser em si.
Portanto, as perguntas a serem respondidas no escopo desse artigo sero:
Qual a abrangncia ou ajuda que a Apologtica Pressuposicionalista dar ao
indivduo ps-moderno nesse contexto vital? Como ajud-lo a se encontrar e se
descobrir nesse mundo? Ambas, em suma, tentaro confirmar a hiptese de que h na
Apologtica Pressuposicionalista uma resposta para os desafios teologia
contempornea especialmente na questo existencial Dasein.
Assim tem como objetivo compreender e ratificar tal campo teolgico e
apologtico para os tempos presentes entendendo o seu significado e aplicao na
atualidade, consequentemente notar sua vantagem para esse contexto em relao s
outras perspectivas apologticas. Alm disso, vendo na mesma uma ferramenta de
evangelizao.

2. METODOLOGIA
A metodologia utilizada foi de pesquisa bibliogrfica ou literatura em geral
(revistas, jornais, sites, blogs etc.). Essas literaturas foram preferencialmente de
apologistas protestantes reformados, pois o tema tratado est mais dentro do mesmo,
embora o mais utilizado tenha sido o calvinista moderado Norman Geisler com sua
obra Apologtica Crist sendo a principal ferramenta. Todavia, outros telogos de
outras ordens tambm foram consultados.

3. DISCUSO
3

3.1 Base Bblica da Apologtica Anlise de 1 Pe 3.15b


O texto em questo um dos mais usados, seno foi o mais, para embasar
biblicamente a disciplina e a atitude da apologtica. Nota-se que o verso diz: Estejam
preparados para responder a qualquer que lhes pedir a razo da esperana que h
em vocs (NVI). Destaca-se a palavra sublinhada no texto um substantivo acusativo
feminino singular comum, no grego. Em outros termos, refere-se a uma palavra que
designa a existncia abstrata que se relaciona indicando algo diretamente que sofre a
ao do verbo, no caso queles que devem estar preparados. 2 Diante disso nota-se
a verso da BDJ que deixa o texto mais robusto no seu sentido original conforme a
morfologia: Estando sempre prontos para dar razo...
Essa palavra lexicalmente conota uma autodefesa que feita diante de
algum/algo, por exemplo, o dever de um advogado que elabora discursos para
defender a causa a qual est lidando. Outro exemplo o prprio Paulo usando o
derivado dessa palavra (apologeisthai) para falar de sua prpria defesa (At 22.1;
25.8; 1Co 9.3; 2 Tm 4.16). Originalmente no texto ela apologian/apologian que
atravs das desfragmentao ficar a preposio apo (de, desde; da parte de) e o
substantivo logia (a grosso modo: razo) dando o sentido da utilizao da razo da
parte daqueles que devem est preparados para enfrentar a zombaria das crticas
e a investigao honestas daqueles que buscam a verdade.3
Portanto, o texto encoraja para que as pessoas possam estar preparadas para
defenderem racionalmente o sistema o qual creem para aqueles que solicitarem
esperana que h em tal a qual ser aprofundado no ponto 3 desse artigo.
Esse desafio de defender racionalmente a f ou as doutrinas do cristianismo
um apelo feito no s nesse texto, mas em outras partes. Cerca de 90% do Novo
Testamento foi escrito para aplacar as heresias que tentavam enfraquecer ou deturpar
o cristianismo primitivo. Alm disso, existem outros versos na mesma perspectiva:
Sabendo que aqui me encontro para a defesa do evangelho (Fl 1.16b); senti que era
necessrio escrever-lhes insistindo que batalhassem pela f uma vez por todas
confiada aos santos (Jd 3); e apague-se firmemente mensagem fiel... encorajar
outros pela so doutrina e de refutar os que se opem a ela (Tt 1.9).

2
BERGMANN, Johannes; REGA, Loureno Stelio. Noes do grego bblico. So Paulo: Vida Nova,
2004, p. 70.
3
EARLE, Ralph; MAYFIELD, Joseph. H. Comentrio Bblico Beacon. Tradutor Degmar Ribas Jnior.
Volume 7. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.233.
4

3.2. Os Tipos4 de Apologticas Existentes Resumo


Existe dentro da apologtica o mtodo dedutivo/sinttico que voltado para a
racionalidade e a filosofia. Este mtodo parte da causa ao efeito, ou seja, do criador a
criao. Em contraponto ao mtodo dedutivo existe o mtodo indutivo/analtico que
voltado para o experimental/histrico que parte do efeito a causa, ou seja, da
criao ao criador. A revelao crist comprovada por fatos e experincias
histricas ou arqueolgicas.5
Dentro dessas perspectivas surge apologtica evidencialista, como o
prprio nome sugere, trabalha com evidncias para provar racionalmente a f Crist
com outras linhas, como: 6
1. Clssica: Comprova a existncia de Deus com diversos argumentos de cunho
cosmolgico (Deus a causa do mundo existente), teleolgico (propsito e base para
existir a vida), ontolgico (o homem idealiza em seu ser que existe Deus) e
moral/axiolgico (se h ideia do certo e errado porque um ser transcendente
implantou isso).
2. Histrica: Documentos histricos, testemunhas oculares, arqueologia e outros fatores
so usados para sustentar a validade plena da f crist.
3. Cientfica: Usam-se verdades cientficas, por exemplo, o argumento Kalam ou o
design inteligente para dar autoridade para Bblia.
4. Proftica: Trabalha com os cumprimentos das profecias bblicas como evidncias da
veracidade da f crist.

Essas apologticas vistas, portanto, parte do pressuposto de que a razo antecede


f, isto , para que o indivduo possa crer, ele necessita compreender ideal da teologia
escolstica e natural. Depois de tudo ser explicado e passar pelo teste da razo que
poder vir crena. Desta forma partem das evidncias a fim de chegar revelao.
Todavia, esse presente estudo no d credibilidade primria a essas linhas, pois o ser
humano em si perdido no seu estado pecaminoso ser contaminado e corrompido com
todos os sistemas cientficos e filosficos de compreenso porque est suprimido o
conhecimento (Rm 1), todavia, at ento, tem-se utilizado tal nos tempos presentes.

4
Existe um vasto material sistematizando esses tipos de apologticas, porm o presente autor desse artigo
tomou a liberdade de sistematizar parcialmente tanto esse ponto (2) como o prximo (3) inusitadamente.
5
MARTINEZ, Joo Flvio; SILVA, Paulo Cristiano. Apostila de Introduo a Apologtica. Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), 2010, p. 26 e 27.
6
Ibid, p. 33 e 34 (material no publicado); e GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Tradutor
Lailah de Noronha. So Paulo: Vida, 2002, 932 p 63.
5

3.3. Apologtica Pressuposicionalista Vertente


Antes de falar do pressuposicionalismo precisa salientar outro tipo de
apologtica, a experimental. Nesta se v a defesa da f crist em cima de
experincias religiosas pessoais. uma apologtica popular Ex.: Saulo de Tarso
em At 9.7 Alguns colocam esta linha dentro da apologtica evidencialista, porm est
sendo examinada separadamente e o motivo ser visto no prximo tpico.
A linha pressuposicionalista ensina que a apologtica precisa de uma
pressuposio/cosmoviso para construir sua sentena, mesmo que no comprovados
evidencialmente, e depois ser examinado. A maioria dos apologistas
pressuposicionalistas acompanham a validade das crticas testas de Davi Hume e
Immanuel Kant, ainda mais, se juntam a ateus e agnsticos na rejeio das evidncias
acerca da existncia de Deus. Essas evidncias no tm validades, pois sempre sero
interpretadas sobre a perspectiva peculiar da cosmoviso da pessoa em si, no h
pureza nos fatos a serem interpretados dessa forma8 conforme ensinou Derrida
sobre a intepretao impura. Tambm acerca dessa pode notar tal excerto:

Afirmam que cada viso de mundo age como uma grade


pressuposicional que filtra fatos adicionais e tenta encaix-los na ideia
no indivduo de como o mundo funciona... O apologista depende da
obra do Esprito Santo para mostrar o fracasso da viso de mundo do
indivduo e estimular o conhecimento inato.9

Conforme afirma C. Stephen C. Evans10, essa linha apologtica direcionada


ao telogo e apologista Cornelius Van Til. Contudo, Van Til s tem uma vertente
que a revelacional: o Deus trino pela f nas Sagradas Escrituras (argumento
transcendental), tendo sua preposio na revelao de Deus e na legitimidade das
Escrituras porque se revelou nela antes de se revelar na histria, no universo, na
linguagem ou na vida. No lugar das evidncias usam-se os argumentos da
transcendncia de Deus expostos nas Sagradas Escrituras. Entretanto existem ainda
outras vertentes, a saber: 11
1. Racional: de Gordon Clark, o qual utiliza a aplicao da lei da no contradio
para diferir o cristianismo de outras religies.

7
MARTINEZ, Joo Flvio; SILVA, Paulo Cristiano. Apostila de Introduo a Apologtica. Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), 2010, p. 35 (material no publicado).
8
GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Tradutor Lailah de Noronha. So Paulo: Vida, 2002,
932 p 182.
9
Ibid, p. 183.
10
EVANS, Stephen C. N. Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio Editora: Vida, 2002, p.113.
11
Op. Cit, p. 183; MARTINEZ, Joo Flvio; SILVA, Paulo Cristiano. Apostila de Introduo a
Apologtica. Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), 2010, p. 35 (material no publicado).
6

2. Prtico: de Francis Schaeffer, o qual articula que todos os sistemas no cristos


no podem ser vividos, s o cristianismo, portanto, a vivncia o teste da verdade.
3. Consistncia Sistemtica: de Edward John Carnell, o qual tem trs testes para
autenticar a verdade pressuposicional: 1) Racionalmente coerente; 2) Incluir de
forma abrangente todos os fatos; e 3) Relevncia existencial, isto , o sistema deve
suprir todas as necessidades bsicas da vida do ser ai dasein.

Apesar de qual linha se siga, todas acreditam que para compreender


necessrio crer (fidesmo agostiniano), isto , a f antecede a razo fides praecedat
rationem. Isso exclui a necessidade das provas tradicionais ou evidenciais da
existncia de Deus. uma revoluo copernicana na apologtica onde a f em Deus
vem para o centro, e as evidncias e o homem vo girar em volta.12 Nota-se que a f
no irracional, porm suprarracional, isto , o trilhar o caminho da f no tira a
compreenso, mas leva a compreender.
Essa atitude de f pode ser tambm conotada como atitude de esperana.
Assim precisa-se olhar novamente para 1 Pe 3.15 para melhor compreenso.
Qual o motivo pelo qual as pessoas devem estar preparadas para defender
racionalmente (responder)? Para responderem queles que pedirem a razo da
esperana que h nos cristos. A palavra esperana refere-se expectativa da crena
ou ao fundamento e motivo do cristianismo. Tem o sentido de f. Aqui no texto um
substantivo genitivo feminino singular comum, no grego. Em outros termos se refere
a uma palavra que designa a existncia abstrata de algo que defini a natureza e a
qualidade de nossa crena, alm de ter o sentido de posse.13
A palavra para esperana aqui elpij/elpis, buscando um sentido mais profundo do
que j foi tratado acima, tal palavra tem sua raiz no grego clssico com a formao
da raiz vel (desejar), no tem o sentido de esperana em si, mas, de aguardar ou
antecipar por eventos futuros de todos os tipos. Contudo, Teginis disse: Enquanto
viveis a honrarem os deuses, apegai-vos esperana! Horcio vai definir essa
palavra conforme f.14
No Antigo Testamento algumas palavras hebraicas definem esperana, dentre
elas tem o qawah com o sentido de esticado ou prumo, isto , esticar-se em

12
BAHSEN, Greg L. Apologtica Pressuposicional: Apresentada e Definida. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/felipe/apologetica-pressuposicional-apresentada-e-defendida/ p 1.
13
BERGMANN, Johannes; REGA, Loureno Stelio. Noes do grego bblico. So Paulo: Vida Nova,
2004, p. 68.
14
COLIN, Brow; LOTHAR, Coenen. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.
Tradutor Gordon Chown. 2 Edio. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 705.
7

direo a e ansiar por. Esse era o trao da nao de Israel expressado por Deus:
Pois Tu s a minha esperana, Soberano Senhor (Sl 71.5a). Jeremias defini Deus
assim, como a Esperana de Israel. No judasmo ps-veterotestamentrio havia uma
expectativa escatolgica pela vinda do Messias. 15
No Novo Testamento a nfase dessa palavra recai sobre a literatura paulina
que vai ser utilizado no mesmo sentido pela literatura petrina. Porm, o significado
geral da esperana neotestamentria como sua doutrina pode ser resumida no excerto
abaixo: 16

Nunca indica uma antecipao vaga ou temerosa mas, sim, sempre a


expectativa dalguma coisa boa... O benefcio objetivo da salvao na direo
da qual se dirige a esperana (Gl 5.5; Cl 1.5; Tt 2.13)... A esperana uma
parte fundamental da posio crist, que esta pode se descrever como sendo
o novo nascimento para uma viva esperana (1 Pe 1.3). Havia,
naturalmente, ideias dentro do paganismo, quanto a um futuro metafsico,
mas nenhuma esperana que oferecesse consolao e a liberdade do medo
da morte (Ef 2.12; 1 Ts 4.3). O significado se esclarece mais pelo fato de
que, juntamente com a f e o amor, forma parte da trade crist primitiva (1
Ts 1.3; 1 Co 13.13)... A f, sem a esperana, seria vazia e ftil por si s (1 Co
15.14, 17)... Seu contedo se define como sendo a salvao (1 Ts 5.8), a
justia (Gl 5.5), a ressurreio num corpo incorruptvel (At 23.6, 24.15), a
vida eterna (Tt 1.2; 3.7), ver a Deus e conformado com a Sua semelhana (1
Jo 3.2 3) e a glria de Deus (Rm 5.2)... Sua base no depende das boas
obras, mas, sim, da obra graciosa de Deus em Jesus Cristo nossa
esperana (1 Tm 1.1; Cl 1.27)... Aqueles que esperam, portanto, so
consolados e confiantes (2 Ts 2.16)... Assim como o navio fica seguro quando
est no ancoradouro, nossa vida se firma na esperana que nos liga a Cristo,
nosso grande Sumo Sacerdote que entrou no santurio (Hb 6.18 19).

nesse discurso de esperana que o Apstolo Pedro apresenta em sua


epstola. A fazer um exame mais cuidadoso de todo o contexto dessa, ver-se- que no
contexto integral:17

Que ela descrita como Epstola da Esperana, Epstola da


Coragem e Epstola da Esperana e Glria... Sua lies mais
distintas so 1) que os verdadeiros filhos de Deus esto sujeitos a
sofrimentos imerecidos, mas que apesar dessas perseguies, por
meio da graa e do poder de Deus, permanecero firmes... Pedro
insta os cristos dispersos coragem, pacincia, esperana... A
esperana escatolgica mantida em um foco ntido, com o
horizonte da glria pairando sobre os santos sofredores medida
que continuam sua perseguio.

As mesmas grandes doutrinas das epstolas de so Paulo so aqui


aplicadas aos mesmos propsitos prticos. Esta epstola notvel
pela doura, a bondade e o amor humilde com que est escrita. D

15
COLIN, Brow; LOTHAR, Coenen. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.
Tradutor Gordon Chown. 2 Edio. So Paulo: Vida Nova, 2000, p. 706 707.
16
Ibid, p. 708 711.
17
EARLE, Ralph; MAYFIELD, Joseph. H. Comentrio Bblico Beacon. Tradutor Degmar Ribas Jnior.
Volume 7. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 205 208.
8

um resumo, breve embora claro, das consolaes e das instrues


necessrias para estimular e dirigir o cristo em sua viagem ao cu,
elevando seus pensamentos e seus desejos a essa felicidade e
fortalecendo-o em seu caminho contra a oposio procedente da
corrupo interior e das tentaes e aflies exteriores.18

Essa esperana que est na salvao foi concedida em Cristo (1.3 12, 17
21), e tal ideia se completa na enfatizao dos sofrimentos de Cristo que relatado
na Epstola.19 Complementando a ideia, precisa pensar nessa esperana como o
agora, mas ainda no:20

Os textos verificados que tratam da obra salvfica de Cristo mostram


bem claramente que a salvao algo que se possui no presente. Os
crentes j se purificaram (1.22); nasceram de novo (1.23). Mas a
salvao tambm est preparada para revelar-se no ltimo tempo
(1.5); o fim de todas as coisas est prximo (4.7). Os leitores so
informados sobre o dia da visitao divina (2.12) e lembrados da
coroa da glria que recebero logo que o Supremo Pastor de
manifestar.

Diante de toda essa anlise da esperana teolgica, especialmente na Epstola


petrina, cria-se a ponte com a apologtica pressuposicionalista conforme visto.

3.4. Sua Aplicao e Contextualizao


Faz-se necessrio adotar uma linha de modo funilado para a devida aplicao,
e tal linha coerente a ser adotada para os desafios contemporneos : Apologtica
Pressuposicionalista da Consistncia Sistemtica especificamente no seu terceiro
teste da verdade, a relevncia existencial. Tal abordagem est em uma linha tnue
com a Apologtica Experimental21, a qual no pode ser vista dentro do sistema
evidencial, pois no de ordem racional, mas, sim, da vivncia da f. Isto reporta ao
mtodo indutivo/analtico, que voltado tambm para o experimental que parte do
efeito a causa, ou seja, da criao ao criador dentro do evidencialismo a
apologtica histrica e proftica usar tal mtodo (argumentos internos), enquanto o
restante ficar com o dedutivo/sinttico (argumentos externos).

18
HENRY, Mathew. Comentrio Bblico do Novo Testamento. Tradutor: Daniela Raffo (espanhol para
portugus). So Paulo: Semeadores da Palavra, 2008, p 292.
19
CARSON, D.A; MOO, Douglar J; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Tradutor Mrcio
Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 467.
20
Ibid, p. 478.
21
A apologtica experimental pode ser articulada em linhas no-racionais e msticas (pentecostais e
carismticos) que no o caso desse artigo, mas a sua relevncia existencial que est ligado com
filsofos e telogos como Soren Kierkegaard, Friederich Schleiermacher, Rudolph Bultmann, Karl Barth
e Paul Tillich. O problema deles acreditarem que s esses trs modos comprovam o cristianismo, e
nisso diferir da linha a ser articulada no artigo. GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica.
Tradutor Lailah de Noronha. So Paulo: Vida, 2002, 932 p. 63.
9

Para melhor entendimento da linha adotada precisa voltar na articulao da


epstola petrina.

1. Contexto Integral:
Pedro em sua epstola no denuncia nenhuma heresia especfica, porm, na
mesma existem referncias diversas das experincias particulares dele. Baseado nisso
ele ensina aos cristos a verdadeira vivncia em meio o mundo macabro, alm de
terem a aprovao divina. Com tal vivncia eles refutariam as acusaes que eram
feitas contra eles (vs/14; 2.12, 4.4), visto que eles no se comprometiam com as
prticas idlatras comuns daqueles que viviam no meio deles.22 O verso 16
acrescenta que em Cristo aqueles que acusam sero envergonhados, isto , a melhor
resposta/apologtica que eles poderiam usar era bom procedimento em Cristo o
testemunho silencioso de uma vida centrada no Senhor Jesus (2.12) relevncia
23
existencial. Alm do mais, o texto quando diz estejam sempre preparados, nos
manuscritos mais antigos no lado do sempre (aei) aparece a conjuno conclusiva
portanto, por isso (de), concluindo a ideia da devida resposta que os cristos devem
conceder para aquele que os perseguem e praticam o mal conforme est sendo
articulado a partir do verso 9.
Esse viver a esperana em Cristo recuperar o sentido do sofrimento o qual
ele passou deixando exemplo de todos suportarem (2.21), que foi importante para as
pessoas que estavam na situao em que os leitores de Pedro estavam (1.3 12; 2.19;
4.4.13 16) que era de perseguio e sofrimento. Em todos os tempos e lugares o
exemplo de Cristo importante para todos que esto clamando por sentido em sua
vida (5.9), inclusive no contexto vital atual da contemporaneidade e ps-
modernismo.24
Alm disso, os sofrimentos de Cristo no servem s como exemplo, porm
como a prpria esperana de salvao, pois ele mesmo carregou os pecados de todos
(2.24) conceito veterotestamentrio de carregar o castigo do pecado, por exemplo,
os israelitas que carregaram seus pecados no deserto por 40 anos.25

2. Relevncia Existencial:

22
EARLE, Ralph; MAYFIELD, Joseph. H. Comentrio Bblico Beacon. Tradutor Degmar Ribas Jnior.
Volume 7. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p. 207.
23
Ibid, p. 233.
24
CARSON, D.A; MOO, Douglar J; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. Tradutor Mrcio
Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 477.
25
Loc. Cit.
10

Voltando diretamente para Apologtica se v que a preocupao de John


Edward Carnell,26 elaborador da abordagem a qual ser seguida, ser a mesma de
Pedro quanto ele expem a relevncia existencial da apologtica. Essa relevncia
existencial vai suprir a falta de sentido (niilismo) ou a falta do encontro de si mesmo
(Heidegger e Sarte) Antes de continuar preciso entender o existencialismo,
podendo o definir como uma linha filosfica que reflete sobre a experincia pessoal,
em sua liberdade que defini sua essncia (natureza humana), isto , como o ser vai
vivendo e aprendendo, a sua essncia vai se formando.
O primeiro teste dele se d com a coerncia lgica e o segundo teste se d
com os fatos relevantes, dentre esses necessrio incluir a experincia externa (fatos
histricos) e a experincia interna (fatos pessoais que incluem questes ticas,
existenciais, psicolgicas e de valor).
Somente a cosmoviso crist pode levar a satisfao da comunho pessoal da
busca humana: Edward tentou mostrar que o cristianismo no s verdadeiro, mas
tambm desejvel para cada pessoa como indivduo.27 Como foi para os leitores de
Pedro. Portanto, para a cosmoviso crist ser vista como verdade necessita estar
ligada a realidade, no pode haver uma separao do racional, emprico e existencial,
porm todos devem estar integrados e o ltimo refere-se uma relevncia vida, que o
sujeito contemporneo, e, especialmente, ps-moderno tem buscado
desenfreadamente pela prpria proposta filosfica existencial. Toda verdade religiosa
deve ser vivida, pois quanto s a conceitos vazio de experincias.
Diante desse desafio entra o discurso bblico e sua filosofia que a ser vivida
abrange os desafios, fazendo que o sujeito enxergue a vida com outras lentes e
compreenda de fato o valor da f crist e do evangelho. Vivendo e aprendendo!
Crendo e compreendendo! Experimentando e racionalizando!

A transmisso do saber no mais aparece como destinada formao


de uma elite, capaz de guiar o conjunto da sociedade em seu caminho
para a emancipao e a liberdade, mas passa a funcionar como
fornecedora de quadros teis s instituies pragmticas. Por esse
mecanismo, a escola se subordina ao poder. A pergunta bsica do
estudante -- "isto verdadeiro?" -- se transforma em "para que serve

26
John Edward Carnell (1919 1967) foi um grande apologista e um dos fundadores do clebre
Seminrio Teolgico de Fuller em 1948, sendo presidente de l em 1955 1959. Esse homem sofria de
depresso e de insnia crnica, e por tomar uma dose excessiva de sonferos veio a falecer precocemente
com 48 anos de idade. Seus argumentos apologticos mostram a escala de valores e das pessoas em si
(relevncia existencial por isso que um dos primeiros cristos a escrever acerca do existencialista
Soren Kierkegaard), alm disso, tem dois testes anteriores que no sero aprofundados nesse artigo
(racionalidade coerente e abrangncia de todos os fatos). Sua formao era em teologia, e doutorado em
filosofia da religio por Harvard com a tese relacionando Soren Kierkegaard com Reinhold Niebuhr.
27
GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Tradutor Lailah de Noronha. So Paulo: Vida, 2002,
932 p 156.
11

isto?"... Todo saber no-conversvel em saber aplicado, ou tcnica,


descartado.28

isso que o sujeito ps-moderno tendo legado do existencialismo moderno


clama. No mais um sujeito limitado na razo que necessita de uma
cosmoviso/pressuposio seja de argumentos retoricamente bonitos e
fundamentalmente bem estruturados. Mas tambm necessitam enxergar o valor que
aquilo traz para vida e para sua experincia de ser-existente, e, como, isso mexe com
suas inquietaes e emoes porque o sujeito ps-moderno um ser demasiadamente
emocional e sentimental.
Como foi com os leitores de Pedro que depois de ter tido esse contato
puderam com suas experincias responderem queles que pediam a razo da
esperana que havia neles vivencialmente, um discurso que mesmo ainda no esteja
por inteiro comeava j nesse tempo.
Os leitores de Pedro estavam passando pelas suas angstias no contexto vital
que estavam e acharam relevncia existencial nessa esperana, assim o sujeito ps-
moderno pode passar pelas angstias nesse contexto vital, porm achar a relevncia
existencial na esperana da f crist. Esta a principal resposta/apologtica que pode
ser dada nesse tempo presente!
Destarte, o ser de inautntico e em si passar para autntico e para si, no
sendo mais um cego ao meio do tiroteio. O desafio contemporneo da teologia para
os dias atuais ser vencido.
Por conseguinte, quando alguns buscam encontrar a relevncia existencial na
liberdade desenfreada, outros em esoterismo e misticismo, outros nos vcios, outros
na Indstria Cultural e assim a lista continua; essa linha apologtica com a teologia
contempornea busca salientar como esse indivduo pode achar a relevncia
existencial trilhando seus discursos e ensinos.
Finalizando, Carnell concordava nos limites da revelao geral com Calvino,
por isso, havia necessidade da busca da revelao especial que gerar tal relevncia
para o dasein (termo heideggeriano no utilizado por Carnell, mas exposto aqui para
melhor compreenso). Com essa busca pode-se pensar no prximo ponto...

3. Dialtica Existencial:
Outra aplicao para esse tempo em cima de tal apologtica e pensador pode
ocorrer atravs do sujeito em si e suas experincias em dilogo com as escrituras,

28
_______________. Enciclopdia de Filosofia. Sapadix Software, [s.d] [s.l].
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deixando a mesma trabalhar com sua vida. Isto uma proposta hermenutica,
dialtica, entre o leitor ps-moderno com os autores das Sagradas Escrituras, onde h
a compreenso do que exposto e a aplicao em sua prpria vida de intepretaes e
significados, interpretando o texto conforme seu viver e seu contexto vital fuso de
horizontes (Hans-Georg Gadamer); intepretao sistemtica da experincia humana
(Wilhelm Dilthey).29 Uma forma de f-experincia-linguagem entre o autor-texto-
intrprete.30 Tal ideal j nasce na mente de Friedrich Schleiermacher e articulado
por Martin Heidegger em seu Dasein.

4. Correlao Existencial:
Alm disso, pode-se aplicar com o ensino de Paul Tillich em sua teoria da
correlao. H uma transformao de dilogo relacionado com as perguntas feitas
pela razo e as respostas obtidas pela f, uma experincia reveladora.31 As outras
cincias (psicologia, sociologia etc.) expem suas perguntas e a f crist responde
desafio interdisciplinar da apologtica.
A grande pergunta de ordem filosfica e psicolgica atual est em cima do
encontro do ser existente com o sentido da vida em que a f crist responder com
uma relevncia ao ser crida e vivida. O existencialismo pergunta como se satisfazer
como um ser emocional e sentimental e a revelao crist responde isso atravs da
vivncia da mesma. As respostas da f crist precisam ser articuladas em cima do
antropocentrismo caracterstica do ps-modernismo e no mais do
teocentrismo32, que j foi respondido por excelncia no perodo medieval com a
teologia escolstica-natural-tomista. Outros tempos! Outras perguntas! Outros
desafios! Outras respostas! Como intitularia Papa Joo XXIII com o termo
aggiornamento (expresso italiana para contextualizao).

As angstias, as tristezas, as dvidas, as alegrias, as ddivas, as


esperanas da humanidade no podem estar alheias produo
teolgica. A Palavra revelada, que o ser-humano escuta no ato
mesmo da revelao, aquela manifestada na histria humana,
marcada por contradies e ambiguidades. Por isso, o caminho do
dilogo com a histria e da consequente hermenutica teolgica ,

29
STANLEY, J. Grenz. Ps-Modernismo: Um guia para entender a filosofia de nosso tempo. Tradutor
Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Vida
Nova, 2008, p 143 - 161.
30
REIS, Ederson da Silva. Panormica da Hermenutica Teolgica em Geffre. Disponvel em:
http://edersonreis.blogspot.com.br/2010/05/resumo-teologia-como-hermeneutica.html.
31
_______________. Enciclopdia de Filosofia. Sapadix Software, [s.d] [s.l].
32
GONGALVES, Paulo Srgio Lopes. Por uma Nova Razo Teolgica. A teologia na Ps-Modernidade.
So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Revista Eletrnica: Ano 2 No 17
2005, p. 30 Disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/images/stories/cadernos/teopublica/017cadernosteologiapublica.pdf..
13

do dilogo cientfico e portanto, a entrada do horizonte


interdisciplinar na teologia e da abertura ao sensvel do cotidiano
da cultua e da profundidade do ser-humano so imprescindveis
compreenso da revelao e elaborao teolgica, pois somente
assim possvel produzir uma teologia eficaz til e necessria,
imbuda de explicitar o sonho de Deus...33

O Apologista em questo, John Edward Carnell, acredita que no h uma


abordagem nica da apologtica, pois a mesma est sujeita ao contexto vital: Nos
meus prprios livros sobre apologtica tentei sistematicamente basear-me em algum
ponto til de contato entre o evangelho e a cultura34 atitude semelhante
correlao de Tillich.
Esse o tempo que vivido com sua crise de sentido que afeta todos os
aspectos da vida, sem modelos que possam responder tais desafios e os novos
paradigmas35 que vo para o existencial de todos. Diante disso a f crist deve buscar
dar os subsdios dessa crise, desses desafios e paradigmas
Resumindo esse tpico, pode se ter como desafio o argumento da alegria de
C.S. Lewis que completa o sentido da f crist como relevncia existencial ligado
com a esperana que Pedro apelava em sua epstola. Tal argumento est em cima de
uma alegria ou antecipao que s pode ocorrer no prazer celestial. Todo mundo tem
um desejo por algo que possa suprimir. Da mesma forma o desejo pela eternidade
existe, pois h algo que possa suprimi-la, e no h nada nesse mundo que possa
realizar isso, mostrando que foi feito para outro mundo fazer36 completando assim
o discurso da esperana de relevncia existencial que no terminar no ser-para-
morte (Heidegger).
Fechando este tpico ficam as lindas palavras de John Stott que podem ser
vistas em tal apologtica articulada nesse artigo:

Oro insistentemente que Deus levante hoje uma nova gerao de


apologistas cristos, pessoas que comuniquem a mensagem crist,
tendo uma absoluta fidelidade ao evangelho bblico, e uma inabalvel
confiana no poder do Esprito, combinada com um entendimento
profundo e sensvel s alternativas contemporneas do evangelho;
pessoas que se relacionem com as demais com vivacidade, ardor,
autoridade e propriedade, pessoas que faam uso de suas mentes para
ganharem outras mentes para Cristo.

33
Idem.
34
GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Tradutor Lailah de Noronha. So Paulo: Vida, 2002,
932 p 153.
35
_______________. Novos Paradigmas ou fim de uma era teolgica. Disponvel em:
http://servicioskoinonia.org/relat/227p.htm
36
Op.Cit, p 262.
14

4. CONCLUSO
Foi visto neste artigo a relevncia da Apologtica Pressuposicionalista da
Consistncia Sistemtica no teste da Relevncia Existencial para um dos desafios da
Teologia Contempornea e o sujeito ps-moderno. Viram-se as implicaes disso,
contudo, faz-se necessrio notar termos mais diretos aplicacionais e prticos,
servindo tambm como recapitulao. Diante disso, ser exemplificado com duas
histrias, e a primeira sobre o filme: Deus no est morto. Tal filme relata sobre o
jovem Josh Wheaton (Shane Harper) que entra na universidade e conhece um
professor de filosofia que no acredita em Deus. Tal professor desafia o jovem a
comprovar a existncia de Deus, ento comea uma batalha entre os dois homens,
que esto dispostos a tudo para justificar o seu ponto de vista. O jovem articula e
realiza as defesas em sala com argumentos da apologtica evidencialista-clssica.
Contudo o que chama ateno no filme a atuao de Deus nas inquietaes
existenciais das pessoas, que as levam a crer e compreender.
Como visto e respondido no artigo, alcanando os objetivos propostos e
respondendo a hiptese construda, h uma relevncia existencial no filme em tais
pontos: 1) Uma jornalista com cncer que s acha conforto em meio doena na f
que foi pregada por uma banda crist; 2) Uma mulher que vivia o jugo desigual se
volta para Deus e acha nEle o abrigo que buscava; 3) Um jovem japons que
intrigado com a defesa da f de Josh se entrega a Jesus o reconhecendo como nico
Senhor e Salvador, depois de ter acompanhado a vida de Josh de perto; 4) Uma
jovem muulmana que abre mo de sua famlia para ter uma vida com Cristo, pois
nEle v o sentido da vida; 5) O professor ateu que minutos antes de morrer reconhece
Deus como nico Senhor e a Sua existncia, depois de ter tido um acidente e ouvido
o pastor que o socorreu; e 6) A supremacia do cristianismo sendo mostrado em cima
de qualquer outra sistema ou ideologia de vida pressuposio e cosmoviso crist
para entender os fatos.
Outra histria est na vida de Joel Mozart, disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?t=56&v=D2rNaiug1GY. Ele no via motivo para
crer em Deus, s gostava da moralidade ensinada por Cristo. Na sua tentativa de ser
igual a Jesus ele no conseguia aplicar a mansido com o seu irmo, que tambm no
achava sentido em Deus, pois era um ser desprezvel. Um dia seu irmo disse que
o amava, e ele viu uma sinceridade em tal, mas nisso, seu irmo j tinha se tornado
um cristo e havia passado por uma mudana notvel de vida. Intrigado Joel
15

comeou a visitar a Igreja do seu irmo, porm continuou a duvidar at ser tocado
em um culto onde comeou a orar, e de ateu virou cristo. Tanto ele como seu irmo
conseguiram a mudana de vida, sentiam amor, viviam uma nova esperana e
acharam a resposta pela relevncia existencial que viram na f crist. O vdeo se
encerra com eles cantando essa letra: Tu s o sentido que me leva em nova direo,
eu fui redimido e transformado pelo Teu perdo. Por querer, por viver, por pensar e
por sentir, eu mudei por voc, pois morreste por mim.

REFERNCIAS

BAHSEN, Greg L. Apologtica Pressuposicional: Apresentada e Definida.


Disponvel em: http://www.monergismo.com/felipe/apologetica-pressuposicional-
apresentada-e-defendida/. 9 p.

BERGMANN, Johannes; REGA, Loureno Stelio. Noes do grego bblico. So


Paulo: Vida Nova, 2004, 410 p.

CARSON, D.A; MOO, Douglar J; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo


Testamento. Tradutor Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1997, 556
p.

COLIN, Brow; LOTHAR, Coenen. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo


Testamento. Tradutor Gordon Chown. 2 Edio. So Paulo: Vida Nova, 2000, 2773
p.

EARLE, Ralph; MAYFIELD, Joseph. H. Comentrio Bblico Beacon. Tradutor


Degmar Ribas Jnior. Volume 7. Rio de Janeiro: CPAD, 2006, p.466.

EVANS, Stephen C. N. Dicionrio de Apologtica e Filosofia da Religio. Editora:


Vida, 2002, 149 p.

GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. Tradutor Lailah de Noronha. So


Paulo: Vida, 2002, 932 p.
16

GONGALVES, Paulo Srgio Lopes. Por uma Nova Razo Teolgica. A teologia na
Ps-Modernidade. So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos
(UNISINOS). Revista Eletrnica: Ano 2 No 17 2005, 42 p. Disponvel em:
http://www.ihu.unisinos.br/images/stories/cadernos/teopublica/017cadernosteologiap
ublica.pdf.

HENRY, Mathew. Comentrio Bblico do Novo Testamento. Tradutor: Daniela


Raffo (espanhol para portugus). So Paulo: Semeadores da Palavra, 2008, 337 p.

MARTINEZ, Joo Flvio; SILVA, Paulo Cristiano. Apostila de Introduo a


Apologtica. Centro Apologtico Cristo de Pesquisas (CACP), 2010, 76 p. (material
no publicado).

REIS, Ederson da Silva. Panormica da Hermenutica Teolgica em Geffre.


Disponvel em: http://edersonreis.blogspot.com.br/2010/05/resumo-teologia-como-
hermeneutica.html.

STANLEY, J. Grenz. Ps-Modernismo: Um guia para entender a filosofia de


nosso tempo. Tradutor Antivan Guimares Mendes. So Paulo: Vida Nova, 2008,
256 p.

_______________. Enciclopdia de Filosofia. Sapadix Software, [s.d] [s.l].

_______________. Novos Paradigmas ou fim de uma era teolgica. Disponvel em:


http://servicioskoinonia.org/relat/227p.htm
17

ANEXO

Sistema Evidencialismo Pressuposicionalismo


Apologtico
Ponto de Partida a Os Fatos e as A Bblia e o Deus Trino
base Evidncias
Ponto de Contato Os fatos so iguais para O ser-humano criado a
com o descrente todos, e as formas imagem e semelhana de
lgicas do raciocnio. Deus.
Provas da Verdade Se consistente com os A Bblia inerrante e
fatos. alto-autenticada.
Papel do Raciocnio Indutivo, vem a partir Desconstruir a
dos fatos. cosmoviso do no-
cristo; mostrar a
coerncia interna das
Escrituras para responder
os desafios externos.
Base da F Graus de probabilidade Igual ao ponto de partida.
sem certezas absolutas.

Esse quadro foi elaborado de forma sucinta em cima do artigo de Alan Myatt sobre
a Apologtica Crist IV e sua metodologia.