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TEOLOGIA FAZ CAMINHO


THEOLOGY MAKES WAY

A FRMULA SIMUL IUSTUS ET PECCATOR


NA PERSPECTIVA DE UMA ONTOLOGIA
RELACIONAL COM REFERNCIA
TEOLOGIA LUTERANA DO BATISMO
The Simul iustus et peccator formula in the
perspective of a relational ontology with reference
to the Lutheran theology of baptism

Lubomir Zak*
Traduo do italiano: Antnio Dalpicol

Resumo
O estudo prope uma interpretao positiva da frmula simul iustus et
peccator, partindo do pressuposto de que a mesma no s contm um dos
temas centrais da teologia luterana da justificao, mas tambm encarna, de
modo fiel e privilegiado, a lgica e a perspectiva interpretativa de fundo da nova
teologia que o Reformador entendia elaborar. Mais concretamente, se quer
pr luz o nexo entre as intuies fundamentais desta frmula, que tematiza
a justificao em termos intencional e radicalmente paradoxais, e a ideia de
Lutero de apoiar a reflexo sobre as verdades de f acerca de uma ontologia
dinmico-relacional. A especificidade de tal nexo vem apresentada em relao
ao caso da teologia luterana do sacramento do batismo.
Palavras-chave: Teologia luterana. Nova teologia. Verdades da f. Sacramento do
batismo.

* Professor permanente e vice-decano da Faculdade Teolgica da Pontifcia Universidade


Lateranense (Roma). Professor visitante do Programa de Ps-Graduao em Teologia
da PUC-PR (Curitiba) e no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da
USP (So Paulo). E-mail: <zak@pul.it>.

Teocomunicao Porto Alegre v. 43 n. 2 p. 191-219 jul./dez. 2013


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Abstract
The study proposes a positive interpretation of the simul Justus ET peccator
formula, working on the assumption that it not only contains one of the central
themes of the Lutheran theology of justification, but also incarnates, in a faithful
and privileged way, the logic and background interpretative perspective of the
new theology that the Reformer undertook to elaborate. More specifically, the
nexus between the fundamental intuitions of this formula, that foregrounds the
justification in intentional and radically paradoxical terms and Luthers Idea of
supporting the reflection about the truths of faith regarding a relational-dynamic
ontology is meant to be brought to life. The specificity of such nexus is presented
in relation to the case of the Lutheran theology of the Sacrament of Baptism.
Keywords: Lutheran theology. New theology. Faith regarding. Sacrament of Baptism.

Introduo
No dia 31 de outubro de 1999 foi assinada, em Augsburg, a
Declarao conjunta sobre a doutrina da justificao entre a Igreja
Catlica Romana e a Federao Luterana Mundial, na qual no podia,
por certo, faltar a referncia a uma das ideias clssicas da doutrina da
justificao elaborada por Martim Lutero: aquela, expressa mediante a
celebrrima frmula simul iustus et peccator. Tal ideia vem mencionada
explicitamente no n. 28, no qual se diz: Tambm o justificado deve
pedir diariamente perdo a Deus, assim como se faz no Pai-Nosso (Mt
6,21; 1Jo 1,9); ele continuamente chamado converso e penitncia
e continuamente vem-lhe concedido o perdo.1 No n. 29, porm, vem
citada explicitamente no lugar onde est escrito que, para os luteranos,
o cristo ao mesmo tempo justo e pecador. O documento continua
explicando que o cristo de todo justo, pois que Deus, atravs da
Palavra e do Sacramento, perdoa-lhe os pecados e o concilia com a justia
de Cristo, que ele a faz sua na f e que o torna justo em Cristo diante de
Deus. Todavia, olhando-se para si mesmo, ele mesmo reconhece, por

Declarao conjunta sobre a doutrina da justificao (25 de julho de 1998), em


1

Enchiridion Oecumenicum, vol. 7, EDB, Bolonha, 2006, 1958 (=EO). O documento


est disponvel tambm on line sobre o URL do Pontifcio Conselho pela Promoo
da Unidade dos Cristos: <http://www.vatican.va/romancuria/pontifical_councils/
chrstuni/documentes/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_
it.html> (6 de agosto de 2012).

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meio da lei, que permanece, ao mesmo tempo e totalmente, pecador,


visto que nele habita ainda o pecado (1Jo 1,8; Rm 7, 17.20).2
Como sabido, a frmula simul iustus et peccator apresenta-se
tambm no texto da Resposta da Igreja catlica Declarao conjunta
entre a Igreja catlica e a Federao luterana mundial sobre a doutrina
da justificao,3 elaborado de comum acordo entre a Congregao para
a Doutrina da F e o Pontifcio Conselho pela Promoo da Unidade
dos Cristos. Ela vem citada numa longa passagem na qual a parte
catlica assume uma posio nitidamente crtica em relao ao que vem
afirmado nos nn. 28-30 (do pargrafo 4.4) da Declarao conjunta,
sucessivamente assinada em Augsburg. Na Resposta se diz:

As maiores dificuldades para poder firmar um consenso total entre


as partes sobre o tema da justificao encontram-se no pargrafo
4.4. Das Sndersein des Gerechtfertigten (nn. 28-30). Mesmo
tendo em conta as diferenas, em si legtimas, resultantes das
aproximaes teolgicas diversas ao dado da f, do ponto de
vista catlico, j o ttulo suscita perplexidade. Segundo a doutrina
da Igreja Catlica, de fato, no batismo, tira-se tudo aquilo que
pecado, e por isso Deus no odeia nada naqueles que nasceram de

2
E a explicao ao n. 29 prossegue: (...) [ele] ento continua colocando sua f em
falsas divindades e no ama a Deus com aquele amor indivisvel que Deus, enquanto
seu criador, exige dele (Dt 6,5; Mt 22,36-40 e parr.). Essa oposio a Deus tal como
um verdadeiro e legtimo pecado. Mas, graas aos mritos de Cristo, o poder servil
do pecado foi vencido. No mais uma pecado que domina o cristo, visto que ele
dominado graas a Cristo, ao qual o justificado unido na f; assim o cristo, durante
sua existncia na terra, pode conduzir de uma forma descontnua uma vida na justia.
E, embora o pecado, o cristo no est mais separado de Deus, visto que, renascido
mediante o batismo e o Esprito Santo, voltando diariamente ao batismo, ele recebe
o perdo do seu pecado, pois o seu pecado no mais o condena e no mais por ele
causa de morte eterna. Assim, afirmando que o justificado tambm pecador e que
sua oposio a Deus um verdadeiro e legtimo pecado, os luteranos com isso no
negam que ele, embora o pecado no esteja separado de Deus em Cristo, nem que
seu pecado seja um pecado dependente. Apesar das diferenas na concepo do
pecado do justificado, eles/os luteranos concordam sobre este ltimo ponto com a
parte catlica (Ibid., 1959).
3 A Resposta foi publicada no LOsservatore URL Romano, em 4 de julho de

1998, 4, e junto com outros documentos citados referido no <http://www.


vatican.va.roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_
doc_01081998_off-answer-catholic_it.html> (6 de agosto de 2012). Por outro lado, o
texto da Resposta faz parte da seleo de documentos publicados em Il Consenso
Cattolico-Luterano sulla dottrina della giustificazione. Documenti ufficiali e
commenti, aos cuidados de F. Ferrario e P. Ricca, claudiana, Torino, 1999, p. 67-72.

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novo (cf. Conclio de Trento, Decreto sobre o pecado original,


DS 1515). Da segue, que a concupiscincia que permanece
no batizado no propriamente pecado. Por essa razo, para os
catlicos, a frmula zugleich Gerechter und Snder, assim como
vem explicada no incio do n. 29 (Er ist ganz gerecht, weil Gott
ihm durch Wort und Sakrament seine Snde vergibt... In Blick auf
sich selbst aber erkennt er... das ser zugleich ganz Snder bleibt,
dass die Snde noch in ihm wohnt) no aceitvel.4

A problematizao da frmula de Lutero vem reclamada, na


Resposta, tambm numa sucessiva passagem, na qual se faz referncia
ao n. 41 da Declarao conjunta, concretamente, afirmao de que o
ensinamento das Igrejas luteranas presente nesta Declarao no est
sujeito s condenaes do Conclio de Trento. Segundo a Resposta, at
que seja possvel uma justificao do gnero, ela dever ser precedida
da superao de algumas divergncias entre catlicos e luteranos; e
isto vale em primeiro lugar para a doutrina sobre o simul iustus et
peccator.5
Compreende-se que, no breve perodo de tempo que decorre entre
a publicao da Resposta e a solene assinatura da Declarao conjunta
no se pde abrir um srio debate6 sobre o significado teolgico da
4
Ibid., 68. E continua ainda: Esta afirmao no parece de fato compatvel com a
renovao e a santificao do homem interior sobre o qual fala o Conclio de Trento
(cf. Decreto sulla Giustificazione, cap. 8: ... iustificatio... quae non est solapeccatorum
remissio, sed et santificatio et renovatio interioris hominis [DS 1528]; cf. tambm
can. 11 [DS 1561]). O final oposio a Deus (Gottwidrigkeit) que se usa nos
nn. 28-30 vem subentendida uma maneira diversa dos luteranos e dos catlicos, torna-
se, por isso, na realidade, um final equvoco. Nesse mesmo sentido, pode ser tambm
ambgua para um catlico a frase do n. 22. ... rechnet ihm Gott seine Snde nicht na
und wirkt in ihm ttige Liebe durch den Heiligen Geist, enquanto a transformao
interior do homem no aparece com clareza. Por todas essas razes, permanece, por
consequncia, difcil ver como se possa afirmar que essa doutrina sobre o simul iustus
et peccator ao estado atual da apresentao que se faz na Declarao conjunta,
no seja tocada pelos antemas dos decretos tridentinos sobre o pecado original e a
justificao (ibid., 68-69).
5 Ibid., 71. Veja-se tambm a relao do cardeal Edward I. Cassidy, lida por ocasio

da apresentao (em 25 de junho de 1998) da Resposta oficial da Igreja Catlica


Declarao conjunta, encontrada no URL <http://www.vatican.va/romancuria/
pontifical_councils/chrstuni/documente/rc_pc_chrstuni_doc_01081998_pre-
cassidy_it,html> (6 de agosto de 2012).
6 Tal comparao foi, alm do mais, pedida com insistncia tambm por inmeros

telogos luteranos. Veja-se a crtica dos mesmos em Tomada de posio sobre a


Declarao conjunta, publicada em O consenso catlico-protestante sobre a
doutrina da justificao, 81-85.

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frmula em questo e sobre suas eventuais convergncias com a


doutrina catlico-romana. Eis porque a importncia crtica da Resposta
foi percebida por alguns ecumenistas e telogos como uma importante
e ao menos por ora permanente reserva da Igreja catlica7 acerca
da aceitao do simul iustus et peccator; e essa impresso deles no
foi mitigada nem das tranquilas e conciliadoras palavras do Anexo8
Declarao conjunta de Augsburg, nem das afirmaes9 da Declarao
oficial comum da Federao Luterana Mundial e da Igreja Catlica,
documento com o qual as duas partes pretenderam confirmar a
Declarao conjunta na sua totalidade. Isso , entre outras coisas, uma
confirmao da superficial recepo da Declarao conjunta por parte
das comunidades e dos hierarcas da Igreja catlica.10
O telogo G. Iammarrone um daqueles que no s tem seguido
atentamente as tratativas h pouco descritas, como tambm quer
contribuir para a soluo do problema. Ele fez isso com o ensaio A
frmula simul iustus et peccator e a doutrina teolgica nela subtendida
no dilogo ecumnico catlico-luterano de 1967 a 200011, e sobretudo
com a obra O dilogo sobre a justificao. A frmula simul iustus et
peccator em Lutero, no Conclio de Trento e no confronto ecumnico
atual (Messagero, Padova, 2002). Iammarrone, um convicto ecumenista

7
Uma apresentao da Resposta e de seu carter corretivo em relao Declarao
conjunta encontra-se em L. Scheffczyk, Ecumenismo. La ripida via dela verit, tr. It.
Di E. Babini, Lateran University Press, Citt del Vaticano 2007, p. 473-489 (16. Unit
nella verit. Sul primo anniversario della Dechiarazione commune), in part. 476-481.
8 Refiro-me ao n. 2 do document, onde, aps uma srie de citaes bblicas sobre o

tema do pecado e da graa (cf. Rm 5,1; 1Jo 3,1; 2Cor 5,17; 1Jo 1,8-10; Gc 3,2;
Sal 19,12; Lc 18,13; Rm 6,12), sem um aprofundamento teolgico das passagens
problemticas da Declarao conjunta, afirma-se: Isto nos lembra o permanente
perigo que provm do poder do pecado e da sua ao nos cristos. Nesta medida,
luteranos e catlicos podem juntos compreender o cristo como simul iustus et
peccator, malgrado as maneiras diversas que esses tm de tratar tais argumentos,
assim como relatado em DG 29-30 (EO, 1889).
9 Veja-se em particular o que est escrito no n. 1; cf. EO, 1884. Anoto que das referncias

recentes aos nn. 28-29 do cardeal W. Kasper, presentes em Harvestingthe Fruits.


Basic Aspects of Christian faith in Ecumenical Dialogue (Continuum, London New
York, 2009), se deduz que o tema do simul iustus et peccator vai considerado como
j substancialmente resolvido.
10 Uma resumida explicao desta situao, formulada na perspectiva de uma

interpretao crtica dos mtodos dos concensos ecumnicos, vem proposta por
Scheffczyk, Ecumenismo, p. 481-489.
11 Apresentado em Aa. Vv., Fons lucis. Studi in onore Del prof. Ermanno M. Toniolo,

Marianum, Roma, 2004, p. 585-621.

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e estudioso de Lutero,12 de parecer que, sejam os documentos


suscitados, includa a Declarao conjunta de Augsburg, sejam as obras
dos telogos catlicos, escritas antes e depois da assinatura de 1999,
no tenham conseguido colher e expressar totalmente a complexidade
das intuies que a problemtica da frmula contm. Referindo-se, em
particular, aos nn. 29-30 da Declarao conjunta, ele sustenta que a
exposio aqui presente da doutrina luterana sobre a justificao no
exprime a doutrina mais genuna de Lutero sobre o simul iustus et
peccator.13 Seguindo ele, uma maior fidelidade ao Reformador e sua
doutrina sobre a justificao teriam em vez permitido a valorizao da
concepo luterana da dialtica da existncia crist e a sua dimenso
antropolgica e teolgica, esclarecendo principalmente um dado que
surpreende, ou seja:

que as doutrinas de Lutero e de Trento, mesmo que divergentes no


mtodo e na linguagem, na realidade, possvel consider-las na
substncia como expresses teolgicas da mesma verdade crist e
concilivel no s no plano experiencial da f, mas tambm naquilo
que trata da formulao doutrinal, razo pela qual ambas possam
e devam constituir-se a base de um pleno acordo ecumnico sobre
esse ponto no ainda plenamente alcanado na Declarao conjunta
e no Anexo que o acompanha.14

12
Recordo que, alm dos textos citados, ele se dedicou teologia do Reformador em
Lantropologia teolgica de Lutero Nei sermoni tenuti prima della controvrsia
sulle indulgenze, in Miscellanea Francescana 76 (1976), p. 45-91; Ges Cristo
reconciliatore e redentore in Martin Lutero, in Aa. Vv., Ges Cristo verit di Dio
e ricerca delluomo, Herder Miscellanea Francescana, Roma 1997, p. 281-321;
Le teologie della Croce di S. Paolo, Martin Lutero e Jrgen Moltmann, in Doctor
Seraphicus LII (2005), p. 15-53.
13 G. Iammarrone, Il dialogo sulla giustificazione. La formula simul iustus et peccator

in Lutero, nel Concilio di Trento e nel confronto ecumnico attuale, Messaggero,


Padova, 2002, p. 112.
14 Ibid., 5-6. Permito-me anotar que a mesma convico est na base, como hiptese

de trabalho, da rea de pesquisa interconfessional Temi di teologia fondamentale in


prospettiva ecumnica, em operao desde 2001 com sede na Pontificia Universit
Lateranense (Roma). Cf. os Atti con i materiali contenenti Le molteplice e documentate
conferme di tale convinzione: E. Herms L. Zak (edd.), Fondamento e dimensione
oggettiva della fede secondo La dottrina cattolico-romana ed evanglico-luterana.
Studi teologici, Lateran University press Mohr Siebeck, Roma, 2008 (edio alem:
Grund und Gegenstand ds Glaubens nasc rmisch-katholischer und evangelisch-
lutherischer Lehre. Theologische Studien, Mohr Siebeck Lateran University Press,
Tbigen, 2008); Id., Sacramento e parola nel fondamento e contenuto della fede. Studi

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A presente contribuio pensa em retomar as intuies de


Iammarrone, destacando a centralidade da frmula de Lutero para toda
a sua teologia e a necessidade de entrever no simul iustus et peccator
uma concepo rigorosamente dialtica e em ambos os casos, fiel
Escritura da vida do crente: dialtica, enquanto aquele que cr
experimenta, passo a passo, subindo, pois, de um grau para outro da
perfeio, a profunda renovao interior em relao ao pecado e
simultnea permanncia desta ex parte nele.15
O meu ponto de partida est em reconhecer que cada tema da
teologia de Lutero se inscreve no eixo temtica e hermenutica da
justificao pela f, expressa com a paradoxal frmula simul iustus
et peccator, e na repetio que a exata compreenso de tais temas
especficos depende da exata compreenso desta ltima, ou seja, de
suas originais intenes e intuies teolgicas.
Devendo restringir o campo da pesquisa, vou limitar-me a
apresentar o inseparvel nexo, em Lutero, entre a ideia do simul e a
teologia do batismo, mostrando que a sua concepo do batismo uma
consequente concretizao, no mbito da teologia dos sacramentos, do
simul iustus et peccator; como tambm, que a complexidade da sua ideia
de batismo no interpretvel a no ser de dentro do significado mais
profundo contido na frmula do simul.

1 Uma teologia do batismo carregada de contradies?


A teologia do batismo, elaborada por Lutero, foi objeto de inmeros
e competentes estudos por parte dos telogos, sejam luteranos ou
catlicos,16 os quais, deve-se reconhecer, em muitos casos, no chegam

telogici sulla dottrina cattolico-romana ed evangelico-luterana, Lateran University


Press Mohr Sieback, roma, 2011 (edio alem: Sakramentund Wort im Grund
und Gegestsnd ds Glaubens. Theologische Studien zur rmisch-katholischen und
evangelisch-lutherischen Lehre, Mor Sieback Lateran Universitu Press, Tbingen,
2011). Sobre a importncia ecumenical da pesquisa na rea e sobre a originalidade
do seu mtodo de trabalho expressou-se recentemente W. Thnissen, Aufbruch in ein
neues Zeitalter der Kirche. Die Entwiklung ds kumenismus nach dem Zweiten
Vatikanischen Konzil, in Theologische Revue 108/4 (2012), p. 273-274.
15 Iammarrone, Il dialogo sulla giustificazione, p. 102.
16 Por uma resumida apresentao de tais estudose, antes ainda, da teologia do batismo,

elaborada por Lutero, remeto para A. Maffeis, Batesimo e fede, in Id., Teologie dellea
Riforma. Il Vangelo, la chiesa e i sacramenti, Morcelliana, Brescia, 2004, p. 87-139.

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a concluses convergentes. De alguns deles, percebe-se a dificuldade de


reencontrar, na obra do Reformador, um pensamento sobre o batismo
formulado em termos claros e unvocos. Outros dizem que se trata de
um pensamento que, em seu percurso, submete-se a mutaes realmente
radicais, dividindo-se em duas ou mais fases marcadas por uma certa
descontinuidade. Entre as demonstraes da progressiva transformao
da concepo do batismo em Lutero, vem lembrada uma mudana dos
esquemas por ele utilizados para descrever tal sacramento na sua essncia
e eficcia. Enquanto que, no sermo Eyn Sermon Von dem heyligen
hochwirdigen Sacrament der Tauffe (1519), ele indica os elementos
constitutivos do batismo com os termos sinal, significado e f (termos
que se determinam reciprocamente no prprio significado de cada um
deles), na De captivitate babylonica ecclesiae praeludium (1520),
apresenta a trade promessa, f e sinal, para recorrer sucessivamente
a outras combinaes terminolgicas, com uma transparncia sobre a
dade palavra de Deus e sinal eterno. Isso que vem destacado em
relao a tais mudanas a diferente e para alguns at contraditria
concepo do papel da f, conectada com a existncia de diversos
significados atribudos ao termo f.
Desta maneira, inicialmente parece que, para Lutero, seja somente
a f o princpio dominante, ao qual a realidade material do sacramento
do batismo est subordinada de modo acidental. Tal posio est presente
em muitos dos seus textos. Como exemplo, no De captivitate afirma que
se esta f [na promessa divina17 L.Z.] no existe [j] ou no vem
preparada, o batismo no serve para nada: antes, prejudicial, no s
quando se o recebe, mas por toda a durao da vida.18
Lutero fala disso tambm no sermo da Ascenso (1520), repetindo:
O sacramento no serve para nada onde no h f. E ainda: Se, pois,
devemos privar-nos de uma das duas coisas, prefervel privar-nos do
batismo antes que da f.19 O problema que nos escritos de Lutero
tm espao tambm frases que colocam de modo evidente o enfoque
sobre a importncia do rito batismal, chegando, em consequncia, a
relativizar o papel da f. suficiente folhear as pginas do ensaio Von
der Wiedertaufe au zwei Pfarrherrn (1528), onde se escreve:

17 Lutero refere-se s palavras de Mc 16,16: Chi creder e sara battezzato, sara salvo.
18 WA 6, p. 527-528; TR. It. M. Lutero, La cattivit babilonese della chiesa, aos
cuidados de F. Ferrario e G. Quartino, Claudiana, Torino, 2006, p. 179.
19 WA 9, 455, 25-30.

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Quem se faz batizar porque tem f, no somente um inseguro,


tambm um cristo idlatra e renegado, porque confia e constri
sobre si, esta sobre, um dom que Deus lhe deu, e no sobre a
Palavra de Deus, assim como um outro constri sobre sua prpria
fora, riqueza, poder, sabedoria, santidade, dons, tambm estes, que
Deus lhe deu. Se, em vez, algum batizado com fundamento na
palavra e na ordem de Deus, sem todavia a presena da f, o batismo
seria, apesar disso, exato e certo, porque assim cumpre como Deus
ordenou; e tambm, se ao batismo no fosse til, a causa da sua
incredulidade, no por isso estaria incorreto, dbio ou privado de
valor.20

Retoma o mesmo conceito no Grosser Katechismus (1529), onde


Lutero sublinha com letras claras que:

O batismo no outra coisa que a unidade da gua e da palavra


de Deus, o que significa que, quando a palavra acompanha a gua,
o batismo autntico, tambm no caso de no se ajustar f. A
minha f ento no constitui o batismo, mas o recebe; portanto o
batismo no ser invalidado, se tambm no for retamente recebido
ou utilizado, porque, como tenho dito, no est ligado nossa f,
mas palavra de Deus.21

Que o motivo da manifestao do pensamento teolgico de


Lutero e das mudanas dos enfoques de um tema para outro, como
tambm de uma perspectiva interpretativa para outra seja numa forte
dependncia do contexto e do interlocutor qual ele se volta ou
qual se refere um fato bem conhecido, que diz respeito tambm
sua teologia do batismo. O interlocutor desta ltima , num primeiro
momento, o papado, ou seja, a instituio romana, a sua dogmtica,
liturgia e espiritualidade, impregnadas da ideia e da atividade prtica
do sacramentalismo (a referncia para uma viso objetiva
dos sacramentos, bem expressa na frmula ex opere operato). Isto
explica por que Lutero, neste perodo, evidencia a importncia
do papel da f e por que afirma a no indispensabilidade do sinal.

20 WA 26, 165; TR. It. M. Lutero, Sul ribbatesimo, a due parroci uma lettera di Martin
Lutero, in Id., Sermoni e scritti sul bettesimo, aos cuidados de G. Conte, Claudiana,
Torino, 2004, p. 169.
21 BSLK, 701; Tr. It. M. Lutero, Il grande Catechismo, in Id., Il Piccolo Catechismo. Il

Grande Catechismo, aos cuidados de F. Ferrario, Claudiana, Torino, 1998, p. 299.

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Sucessivamente, por sua vez, quando se deve confrontar com o


movimento anabatista e com os Schwrmer, os destaques mudam: sem
atenuar a referncia Palavra, ele insiste com veemncia a respeito da
independncia do batismo da f ou no f de quem batiza e de quem
batizado.
Mas o conhecimento do fato contextualizado no suficiente para
verificar o perfil unitrio da concepo de batismo do Reformador: de
fato, apesar de tal conhecimento, quem, de um lado, acusa ou elogia
o tardio Lutero de um retorno a uma posio mais marcadamente
sacramentalista; de outro, quem fala de um grande mal-entendido,
repetindo que, por sua conta, tambm na fase posterior, s a Palavra e
no o sacramento em si: no a sua celebrao nem o elemento material
que o constitui.22
Dada a fcil condio de serem encontradas, nos escritos do
Reformador, as confirmaes para ambas as discordantes interpretaes,
pareceria que a dificuldade dos estudiosos de chegar a concluses
conjuntas e convergentes esteja no na clareza do prprio Lutero, mas
tambm na falta de coerncia interna do seu pensamento. Mas ento
vlida e sempre atual a observao crtica do telogo tubingense J. A.
Mhler, o qual em 1832 escreveu: Lutero muito inconstante nas suas

22
Cf. Maffeis: Batismo e f, 88. Uma importante contribuio para o esclarecimento
da pressuposta flutuao ou mesmo contraditria teologia dos sacramentos de
Lutero em refer~encia ao tema da relao entre Palavra e f, entre sacramento
e Palavra e entre Igreja e palavra vem apresentado em E. Herms, Sacramento
e palavra na teologia reformadora de Lutero, em Id. Zak (edd.), Sacramento e
palavra no fundamento e contedo da f, p. 15-77. Por parecer do notvel telogo
luterano, no se pode duvidar da coerncia e unidade interna da teologia de Lutero,
includa a sua teologia dos sacramentos. Um dos problemas daqueles que acusam
Lutero de contradio est no modo como vem a relao entre palavra e f: esta
relao, pois, vem subentendida, se se ignora que ele, por Lutero, existe somente e
sobretudonum determinado sentido no interior da relao entre f e sacramento
(Ibid., 16). Dizendo isso com outras palavras: Se poderia demonstrar que todas as
frmulas teolgicas fundamentais e complessive desenvolvidas por Lutero como,
por exemplo a clebre definio do sujeito da teologia, a doutrina da confirmao,
a contraposio entre lei e evangelho, a compreenso da doutrina dos dois Reinos
ou, de fato, a viso da relao entre Palavra e f so implicaes de uma teologia
inserida, do princpio ao fim, na perspectiva fundamental representada pela questo
acerca do justo e salutar uso, por parte da Igreja, dos instrumentos da graa. Portanto,
pode-se e deve-se dizer, tambm se parece ser uma provocao que, quanto ao seu
autntico motivo e sua autntica inteno, a teologia de Lutero , em todas as
suas partes e em todos os seus temas, uma teologia sacramental orientada para a
salvao das almas (Ibid., p. 21-22).

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A frmula simul iustus et peccator ... 201

afirmaes, at muito frequentemente afirma tambm o contrrio de


quanto disse anteriormente?23
No minha inteno indagar sobre os casos da suposta
fragmentao e incoerncia do pensamento de Lutero sobre o batismo.
Estou convicto de que a justa compreenso da sua teologia no s
pressupe o conhecimento do dado contextual, mas exige, em primeiro
lugar, que os seus conceitos teolgicos e a utilizao dos mesmos
venham interpretados de dentro do seu ambiente semntico originrio:
aquele da teologia nova, radicada no terreno da Escritura e impelida
a refletir sobre as verdades de f luz da urgente pergunta acerca do
conhecimento exato de tais verdades de dentro do evento salvfico (que
acontece como um dom da sola gratia) do auto-tornar-se-presente do
prprio Deus, em Cristo por meio do Esprito Santo, por mim, por
ti, por ns; evento que cria e sustenta a comunidade dos fiis, a
Igreja, como instrumento de seu devir histrico e percebvel atravs
dos sentidos (leibhaftig).24
Ao recordar-se que Lutero entendia a sua produo e ao
teolgica como exerccio de um novo modo de fazer teologia, significa
colocar, em primeiro plano, a perspectiva, por ele tematizada e
utilizada, do fundamentum fidei dynamicum. Perspectiva que se apoia
sobre a estrutural relao entre Revelao e f, evidenciando-lhe a
espessura (e o significado) gnoseolgica e eclesiolgica, mas tambm
antropolgica, no sentido de que a presena/ausncia de tal relao
assinale de modo determinante sobre o plano da ontologia da salvao
a pessoa humana.25
Pois bem, so mesmo a existncia e a especificidade de tais
perspectivas e relaes determinantes para a teologia de Lutero, a
representar o ambiente interpretativo no qual deve estar inscrito e dentro
do qual vai desenvolvida sua reflexo sobre o batismo.

23 J. A. Mhler, Simbolica o esposizione delle antetisi dogmatiche tra cattolici


e protestanti secondo i loro scritti confessionali publici, aos cuidados de J. R.
Geiselmann, TR. It. De C. Danna, Jaca Book, Milano, 1984, p. 56.
24 Para esse tema, indico as detalhadas reflexes presentes no Protocolo das discusses

aos cuidados de E. Herms, in Id. Zak (edd.), Fondamento e dimensione oggettiva


della fede, p. 217-243; e sobretudo, com ateno perspectiva sacramentaria,
em Protocoloo della discussione, aos cuidados de E. Herms, in Id. Zak (edd.),
Sacramento e parola nel fondamento e contenuto della fede, p. 283-355.
25 Veja-se para tal propsito E. Herms, Das fundamentum fidei. Luthers Sicht, in Id.

Phnomene des Glaubens. Beitrge zur fundamentaltheologie, Mohr Siebech,


Tbingen, 2016, p. 81-95.

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202 ZAK, L.

2 A ideia da justificao e a ontologia relacional


Qual o especfico da concepo do batismo elaborada pelo
Reformador? Para poder compreend-lo, necessrio pr luz o
especfico de seu conceito de f e, junto, da sua ideia de justificao
pela f, estritamente conectado com o especfico de sua teologia
do pecado. De fato, a concepo que Lutero tem do batismo
compreensvel somente se entendida como parte integrante de sua
teologia da justificao pela f. Neste sentido, ela vai compreendida
como um ulterior aprofundamento da reflexo sobre Deus e sobre sua
ao salvfica em favor do homem, o qual, atravs do dom da f, entra
em relao com o Criador do seu ser nova criatura. Pode-se por isso
dizer que a teologia do batismo representa para o Reformador um
especial percurso de aprofundamento nos temas teolgicos de primeira
ordem, tendo ao centro o tema da justificao pela f. Ao mesmo tempo,
o tema da justificao estabelece os parmetros de valor previsto: ele,
pois, determina aquele horizonte hermenutico que orienta Lutero na
compreenso e na descrio do significado mais profundo (originrio)
do da criao e da vida humana,26 mas sobretudo na compreenso e
na descrio de todas aquelas realidades que pertencem ao mbito da
f e para as quais a teologia chamada a ocupar-se: entre elas, os
sacramentos.
Quanto ao conceito de f, as suas caractersticas esto determinadas
pela ideia que o Reformador tem de Deus que ao mesmo tempo
absconditus et revelatus ,27 como tambm da ideia da cooperatio
do homem na obra da salvao, entendida como santificao ou,
especificamente, justificao: a f , por um lado, uma obra exclusiva de
Deus, por outro, um ato de fiducial abandono em Deus, sua Palavra, na
qual ele est presente sub contraria specie.28 Considerada sua paradoxal

26 Para diz-la com as palavras do wittenberghese: Quem, portanto, no compreende


a Deus [e, a partir Dele, o Seu modo de justificar o pecador L. Z.], no pode
compreender nenhuma parte da criao (M. Lutero, Il servo arbtrio. Claudiana,
Torino, 1993, p. 81).
27 Sobre a dependncia, em Lutero, do conceito de f ao conceito de Deus como

absconditus et revelatus, indico W. Von Loewenich, Theologia crucis. Visione


teolgica di Lutero in uma prospettiva ecumnica, EDB, Bologna, 1975, in part. 41-66.
28 Veja-se a esse propsito a explicao que Lutero faz em De servo arbtrio, de Eb

11.1. Ele escreve: Para que, pois, haja espao para a f, necessrio que tudo aquilo
em que se cr esteja oculto. De outro modo, no se pode ocultar mais profundamente
que sob uma aparncia, uma sensao ou uma experincia contrrias (WA, 18,

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 191-219, jul./dez. 2013


A frmula simul iustus et peccator ... 203

complexidade, a f uma realidade em devir: a sua realizao coincide


com a passagem do homem da f para a f29 (cf. Rm 1,17), uma
passagem a entender como um evento de transformao sempre em
ao, no sentido de que acreditando, ou estando em f, o homem vive
ininterruptamente da raiz mais profunda do seu eu at a ponta de
seus cabelos a passagem do velho ao novo, do seu no-ser-ainda
ao seu ser-j uma nova criatura.30
Compreendida nesses termos, a f se apresenta como um evento de
verdadeiro e prprio renascimento (experimentado, obviamente, tambm
como iluminao, santificao, purificao, renovao e ineclesiao)
para entender, luz da doutrina luterana da criao, que coloca no centro
o ato da criao ex nihilo. Segundo Lutero, pois, Deus no somente
aquele que no incio criou o universo do nada, chamando a ser as coisas
que no so,31 mas tambm aquele que continua na obra da criao
segundo a mesma dinmica da primeira criao: ex nihilo, exatamente.32
Pois bem, esta concepo dinmica e processual da f enquanto obra
criada por Deus coincide com a concepo dinmica e processual que
Lutero tem da justificao pela f. Uma ideia expressa com as palavras:
Ns sabemos que o homem justificado no ainda justo, mas est em
movimento e corre [in ipso motu seu cursu], na direo da justia.33
A frmula simul iustus et peccator deve ser interpretada a
partir de uma impostao semelhante doutrina sobre a f e a justifi-
cao. Na verdade, quer-se expressar com ele o j e, juntamente, o
ainda no do homem que justificado por Deus, para ser considerado
como dois aspectos inseparveis de uma nica identidade crente;

633; TR. It. M. Lutero, Il servo arbtrio, aos cuidados de F. De Michelis Pintacuda,
Claudiana, Torino, 1993, p. 121).
29 Cf. o interessante comentrio em Rm 1, 17 in M. Lutero, La lettera ai romani (1515-

1516), aos cuidados de F. Buzzi, San Paolo, Cisinello Balsamo, 1996b, p. 205-208.
30 Para a compreenso, na teoria do Reformador, da constituio dinmico-processual

da f, permito-me remeter minha Lontologia della persona umana nel pensiero


di Martin Lutero, in Herms Zak 9edd.), Fondamento e dimensione oggettiva della
fede, p. 396-412.
31 WA 40/III, 154, 12-13.
32 Lutero explica: Como, portanto, no incio das coisas, Deus criou o universo do

nada (pois criador onipotente), assim permanece imutvel neste seu modo de agir.
Todas as suas obras at o fim do mundo so tais que para ele aquilo que nada,
pequeno, desprezado, miservel, morto, torna-se precioso, honrado, bendito e vivo
(...). Nenhuma criatura pode agir desse modo, sendo impotente para fazer qualquer
coisa do nada! (WA 7, 547, 1-8).
33 WA 39/I, 83, 16.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 191-219, jul./dez. 2013


204 ZAK, L.

como duas margens nas quais acontece sempre de novo aquele evento
da graa o dar-se de Deus e com Ele da verdade salvfica sobre o
homem 34 que, em continuao recria o crente enquanto criatura
nova. A paradoxalidade da frmula est mesmo aqui: ela indica que
ser-crente significa estar sempre-em-movimento, e, por isso, aquele que
cr deve considerar-se um pecador necessitado de constante perdo.
Querendo descrever tal situao, Lutero afirma que o pecado uma
realidade viva e em movimento quotidiano, assim como a alma na
qual ele habita. Assim, tambm a justia uma realidade viva e em
movimento quotidiano, enquanto a alma no pode estar em repouso
sem que ou ame ou odeie aquilo que Deus.35 A mesma ideia vem
expressa em Diui Pauli apostoli ad Romanos epistola (cf. Rm 12, 2)
onde, depois de haver recapitulado a dinmica circular do ser humano
com as expresses sempre pecador, sempre penitente e sempre
justo Lutero escreve:

Realmente, mesmo porque se arrepende, [o homem] torna-se justo


para no justo. Assim, o arrependimento o termo mdio entre
a injustia e a justia. Assim, ele est em pecado, relativamente
no ponto de partida; e na justia, relativamente no ponto de
chegada. Portanto:, ao nos arrependermos sempre, seremos sempre
pecadores, todavia seremos por isso mesmo justos e nos tornaremos
justificados; em parte somos pecadores, em parte somos justos, ou
seja: no somos, nada mais nada menos, que penitentes. Como, ao
contrrio, os mpios que desistem da justia ficam no meio entre o
pecado e a justia, mas em movimento contrrio. Portanto, esta via
a via que conduz ao cu e ao inferno. Ningum assim to bom
de no poder tornar-se melhor, ningum assim to ruim de no
poder tornar-se pior, at que no cheguemos [nossa] forma final.36

O que se deve sublinhar a densidade ontolgica do significado da


frmula simul iustus et peccator: ela, pois, entende expressar-se sobre

34 A verdade que define o homem como criatura de Deus, a obra das (e nas) Suas mos.
35 Res enim viva et quotidie movens est peccatum, sicut et ipsa anima in quahabitat.
Nam et iustitia res est vivens et movens, non enim quiescere potest anima, quin vel
amet vel odiat ea quae dei sunt (WA 7, 110, 24-27).
36 WA 56, 442, 16-26; TR. It. Lutero, La lettera ai romani, 633. Sobre a importncia da

opresso partim iustis, partim peccatores pela correta expresso do significado da


frmula simul iustus et peccator; veja-se Iammarrone, Il dialogo sulla giustificazione,
27-67, in part. 48-67 (4. La condizione dialtica del credente, giusto e al tempo
stesso peccatore chiamato all penitenza).

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 191-219, jul./dez. 2013


A frmula simul iustus et peccator ... 205

aquilo que no homem vem operado entre o evento da justificao


no plano de seu ser-pessoa.37 Por outro lado, deve-se ter bem claro
que a ontologia que est dentro de tal frmula , sim, dinmica e
tambm processual, mas sobretudo relacional, e pensada em chave
teocntrica e soteriolgica. Segundo Lutero, realmente, o homem existe
(verdadeiramente ) s se est-em-relao com/em Deus. Como a
esse respeito anotou W. Joest, o Reformador entende em destacar com
veemncia o carter excntrico do ser-pessoa, fazendo compreender
que o centro ontolgico da pessoa no a procura nela mesma, mas em
Deus. Recordo somente que tal conceito de pessoa est, em Lutero, em
profunda sintonia com o conceito de f e com aquele da justificao pela
f: em que coisa mesmo consistem o crer e o ser justificado pela f, a
no ser no deixar transplantar o prprio eu-sou em Cristo (e permitir
que ele venha revestido da forma Christi), liberando em si o espao a
fim de que seja o eu-sou Dele, unignito filho de Deus Pai, a iluminar
as trevas do homem? Para diz-lo com as palavras de Lutero:

Se uma f autntica, confiana certa do corao e firme consenso


atravs do qual Cristo percebido, assim como objeto da f.
Ainda: no o objeto, mas por assim dizer est presente na
prpria f. (...) Portanto, a f justifica porque colhe e possui este
tesouro, ou seja, Jesus Cristo presente.38

A concepo de batismo elaborada por Lutero no faz mais


que retomar e aprofundar as instituies de fundo que animam mesmo
esta idia de justificao pela f, a qual, de sua parte, imprime ao
conceito luterano de batismo e a todos os outros conceitos ao mesmo

37 Para uma sntese aprofundada de tal interpretao, permito-me indicar a minha


Lontologia della persona umana nel pensiero de Martin Lutero, 399-408 (2.2 La
dimensione ontolgica della giustificazione; 2.3 Lontologia del simul iustus et
peccator). de obrigao recordar que W. Joest foi o primeiro a mostrar como Lutero
se ocupou em desenvolver uma ontologia e uma antropologia consequentemente
racional, entendendo o carter relacional da estrutura ontolgica do homem. Veja-
se a esse respeito o seu Ontologie der Person bei Luther, Vandenhoech & Ruprech,
Gttingen, 1967. Sobre o significado da pesquisa de Joest e sobre alguns de seus
limites de natureza terminolgica, veja-se W. Krle, Hominen iustificari fide. Tratti
fondamentali dellantropologia della Riforma, in Herms- Zak (edd.), Fondamento e
dimensione oggettiva della fede, 477-454.
38 E continua: Conhecer como esteja presente, porm no possvel: ns a encontramos,

como j dito, diante das trevas. Cristo est, pois, onde se encontra a segurana do
corao, presente na nuvem mesma e na f (WA 40/I, 228, 31-233; destaque meu).

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 191-219, jul./dez. 2013


206 ZAK, L.

ligados aqueles traos essenciais que, junto com eles, determinam-lhe


a especificidade.

3 O batismo como passagem da morte para a vida


Se verdade que os telogos da idade mdia tardia costumavam
considerar o batismo na sua ligao com o pecado original, Lutero
procura superar esta reduo, impostando a reflexo sobre tal
sacramento na perspectiva h pouco descrita da justificao pela f.
Isso explica por que, entre as afirmaes que o Reformador utiliza
para expressar a essncia e o significado do batismo, encontramos
aquelas que explicitamente se referem justificao. Para diz-
lo com as palavras do De captivitate: O batismo significa duas
coisas, morte e ressurreio, ou seja, verdadeira justificao plena e
completa.39 Segundo Lutero, ento, o ato com o qual o ministro
imerge a criana na gua significa a morte, enquanto aquele com o
qual o retira novamente para fora, significa a vida;40 e referindo-se
depois a Rm 6, 4, acrescenta: Esta morte e esta ressurreio ns a
chamamos nova criao [cf. 2Cor 5, 17], regenerao [cf. Tt 3,
5], renascimento espiritual [cf. Jo 3, 6] e no precisa interpret-las
somente alegoricamente como morte do pecado e vida da graa, como
muitos costumam fazer, mas como verdadeira morte e verdadeira
ressurreio.41 Palavras semelhantes encontram-se tambm no
Grsser Katechismus, onde Lutero reflete sobre o significado da
cerimnia externa do sacramento. Ele escreve: (...) vimos imersos
na gua, de modo que ela nos cobre, e vimos depois emersos. Estas
duas coisas, a imerso e a emerso, indicam a fora e a eficcia do
batismo, que no nada mais que a morte do velho Ado, seguida da
ressurreio do homem novo.42
Dizer que o batismo significa morte e ressurreio permite colher
muito sobre a especificidade da ideia que Lutero tem deste sacramento.
Como lembrado, tambm a sua teologia da justificao pela f se apoia
sobre dois eventos, considerando-os presentes de modo permanente no
ser do homem at quando ele no receber definitivamente, mediante a

39 WA 6, 534; TR. It. Lutero, La cattivit babilonese, 203.


40 WA 6, 534; tr. It. Lutero, La cattivit babilonese, 203.
41 WA 6, 534; tr. It. Lutero, La cattivit babilonese, 203 (destaque meu).
42 BLSK, 704; TR. It. Lutero, Il Grande Catechismo, 304.

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A frmula simul iustus et peccator ... 207

ressurreio ao fim dos tempos, a plenitude da forma Christi. E, ento,


a concepo de batismo est, em Lutero, intimamente ligada com
tal compreenso da justificao. Tambm, esta segunda confere a tal
concepo alguns traos particulares que vrias vezes, no passado e no
presente, confundiram e confundem a no poucos telogos catlicos,
tornando-se objeto de suas severas crticas. Refiro-me ideia de batismo
como realidade sempre em ao. Ela est presente, por exemplo, no De
captivitate, onde Lutero, explicando que o sacramento do batismo no
alguma coisa de momentneo mas duradouro, afirma que, embora a
sua celebrao termine logo, a realidade que isso significa dura, todavia,
at a morte, antes at a ressurreio no ltimo dia. Porquanto, durante
toda a nossa vida, cumprimos sempre aquilo que o batismo significa, ou
seja, morremos e ressuscitamos.43
Se verdade que um catlico, apesar de ignorar o horizonte teolgico
do qual vm formuladas tais palavras, no deveria ter dificuldades em
aceitar tal explicao, ele quase com certeza comear a entender ou ao
menos prestar ateno s seguintes palavras de Lutero:

Tu foste batizado sacramentalmente uma vez, mas deves ser


continuamente batizado por meio da f, deves sempre morrer e
sempre reviver. (...) Ns, portanto, no somos nunca privados do
sinal nem da substncia mesma do batismo: antes, devemos sempre
mais ser batizados, at quando conseguirmos alcanar o perfeito
cumprimento do sinal no ltimo dia.44

A mesma afirmao se encontra, tambm, no Grsser Katechismus.


Aqui o Reformador destaca que a morte do velho Ado e a ressurreio
do homem novo devem prosseguir em ns no curso de toda a nossa vida,
de modo tal que uma vida crist no seja outra coisa que um batismo
dirio, que foi iniciado uma vez e que prossegue constantemente.45
A diferena entre a concepo catlica e a de Lutero pressente-se
imediatamente: enquanto a primeira v no batismo e em todo trajeto
em que ele se efetua a definitividade de um novo incio, a segunda, ao
contrrio, v a gradualidade de um processo, ou seja, de um movimento
de radical transformao, inscrito no interior do espao da possibilidade
delimitado por dois pontos de extremidades opostas que o homem
43 WA 6, 534; TR. It. Lutero, La cattivit babilonese, 205.
44 WA 6, 535; tr. It. Lutero, La cattivit babilonese, 207.
45 BSLK, 704; tr. It. Lutero, Il Grande Catechismo, 304.

Teocomunicao, Porto Alegre, v. 43, n. 2, p. 191-219, jul./dez. 2013


208 ZAK, L.

carrega dentro de si enquanto semper iustus et peccator. Por isso Lutero,


referindo-se ao significado de batismo, disse que precisa comportar-se
sem interrupo, de tal modo a varrer tudo quanto venha do velho Ado,
de modo que renasa tudo quanto pertence quele novo e explica que
tal comportamento est em imergir-se verdadeiramente no batismo e
emergir novamente todos os dias.46
No h necessidade de apresentar outras citaes para demonstrar
quanto, em Lutero, a concepo do batismo esteja subordinada sua ideia
da justificao pela f. Assim, se a justificao somente obra de Deus
visto que somente Ele pode conduzir da morte para a vida, do estado
do homem velho para aquele do homem novo , evidente que o
tambm o sacramento do batismo. Eis porque o Reformador, diante
daqueles que relegavam a eficcia do batismo ao rito, ou seja, aos sinais
externos utilizados para a sua celebrao, e que no evidenciavam
suficientemente o absoluto prius de Deus na obra de renascimento
veiculada pelo sacramento advertindo sobre o perigo de uma viso do
batismo colocada de fora da rigorosa perspectiva da justificao pela f
, intervm com palavras que parecem depreciar de modo radical tudo
aquilo que os outros consideravam parte da essncia do sacramento:
a celebrao e os sinais externos, precisamente. Se, pois, em outros
momentos Lutero no relativiza estes ltimos, se no os define como
insignificantes47 para o cumprimento da obra da justificao pela f,
ento relativiza a contribuio do agente, o celebrante. No sentido que,
se por um lado est evidente que aquele que celebra, o ministro, um
homem, por outro lado, deve estar claro que o agente nico e verdadeiro
s Deus.48 E por esse mesmo motivo que Lutero quer ver os sinais

46 BSLK, 704-705; tr. It. Lutero, Il Grande Catechismo, 304-305.


47 Para diz-lo com outras palavras: se Lutero decide no declarar como de todo
irrazovel o parecer e a prxis daqueles que pareciam ver nos sinais externos
o principal pressuposto da eficcia da ao salvfica do homem justificado, ele
interpreta os sinais externos como instrumentos do autoestar presente do nico
sacramento, Cristo, no qual se autorremete a vontade salvfica e de comunho de
Deus Trindade. Pela relao de substancial dependncia dos sinais externos do
evento-Cristo, veja-se Protocolo da discusso, aos cuidados de Herms, in Id.- Zak
(edd.), Sacramento e parola nel fondamento e contenuto della fede, 284-335.
48 Para diz-lo com Lutero: no se batizado pelos homens, mas por Deus mesmo;

por isso, tambm se se cumpre por mo humana, trata-se de verdadeira obra de Deus,
do que cada um pode deduzir sozinho que se trata de alguma coisa de muito mais
elevado de quanto pode ser cumprido por um homem ou por um santo (BSLK, 692-
693; Tr. It. Lutero. Il Grande Catechismo, 289).

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A frmula simul iustus et peccator ... 209

externos fora do domnio do homem, ligando-os somente a Deus como


uma nica propriedade sua (tambm por isso lhe agrada chamar a gua
batismal de gua de Deus).49
E ainda: quando o Reformador diz o que precisa fazer com
aqueles que tendem a atribuir o mrito da eficcia do batismo f e que
consideram a f um tipo de obra humana, que tornaria possvel a ao
restauradora veiculada ao sacramento, a sua reao anloga: declara
que o batismo no est ligado nossa f;50 em outros termos, ele
reclama por uma concepo objetiva da f, correspondente quela
ideia da cooperatio que reconhece a radical diferena entre a obra de
Deus e aquela do homem. Este segundo chamado a cooperar, sim,
mas nos seguintes termos: reconhecer sempre novamente a prpria
necessidade de cura, de libertao do pecado, e crer na atualizao da
Palavra da promessa divina: Quem cr e batizado, ser salvo; mas
quem no cr, ser condenado51 (Mc 16, 16). Alguns textos de Lutero
procuram evidenciar mesmo essa viso do batismo e por isso referem-se
presena, nele, da obra criadora de Deus, que no pode no fugir da
lgica humana, enquanto, por meio da celebrao do sacramento, entra
em ao, no homem, a poderosa e contnua Palavra de Deus.
Acrescento somente que os constantes apelos, nos escritos do
Reformador, o lugar e o papel da Palavra no sacramento do batismo
no podem ser compreendidos a no ser nessa mesma tica.

4 A centralidade sacramental do batismo


luz de quanto foi dito, pode-se entender bem o porqu da
centralidade do batismo para a vida crist, repetida constantemente
por Lutero. Centralidade ditada, sobretudo, pelo fato de tratar-se de um
dos dois sacramentos institudos por Cristo.52 O batismo explica
Lutero uma realidade divina, no esgotada nem inventada pelo
49 BSLK, 693; tr. it. Lutero. Il Grande Catechismo, 290. No sermo de 25 de janeiro de
1534, Lutero afirma: No , pois, pura e simples gua, mas uma gua propriamente
divina, porque o nome e a pessoa mesmos [de Deus] no so distintos entre eles. No
, portanto, uma gua de gua, mas uma gua divina, celeste, na qual est presente
a divindade em pessoa. (...) Assim, no batismo a gua est impregnada de Deus, leva
seu mesmo Nome (durchnamet) (WA 37, 264; tr. it. Lutero. Sermes e escritos sobre
o batismo, 235-236).
50 BSLK, 701; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo.
51 Cf. BSLK, 691; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 288, 299.
52 BSLK, 691; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 286.

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210 ZAK, L.

homem; ele, em resumo, no um brinquedo humano, ao contrrio


foi institudo por Deus mesmo.53 Na origem de sua instituio, esto a
vontade e o mandamento do Senhor, e por isso a Sua prpria Palavra,
como no caso da instituio do Santo Sacramento do Altar. Isso
explica por que Lutero, em Von den Konziliis und Kirchen, depois de
haver definido a Palavra de Deus a verdadeira relquia, a verdadeira
uno, que unge para vida eterna,54 indica como preciosa relquia
tambm e somente o batismo e o sacramento do altar (a Ceia).
Ao mesmo tempo, atribui ao batismo a mesma importncia eclesial,
ou seja, o mesmo ntimo nexo com a communio sanctorum, que tm
a Palavra e o sacramento do altar. Realmente, se o povo santo que
aos olhos do mundo est oculto, absconditus 55 pode-se reconhecer
pela histria que tem a santa Palavra de Deus, ento ele pode ser
reconhecido tambm pelo santo sacramento do batismo, quando
ensinado, acreditado e administrado corretamente, do modo estabelecido
por Cristo.56 Compreende-se; se ensinado, acreditado e administrado
corretamente, o batismo aquilo que deve ser: instrumento da obra
criadora e salvfica de Deus por meio de sua Palavra encarnada e
pregada. Em consequncia, torna-se evidente porque, pelo forte nexo
deste sacramento com a obra criadora e salvfica de Deus, em Cristo
por meio do Esprito Santo a justificao pela f , Lutero reconhece
a extraordinria unicidade e centralidade do batismo, confrontando
aqueles que, na Igreja catlica romana, vinham e vm a toda hora
chamados sacramentos. O caso do sacramento da penitncia57 uma
brilhante confirmao.

53 BSLK, 690-691; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 288. Cf. WA 37, 261; tr. it.
Lutero, Sermes e escritos sobre o batismo, 229-230.
54 WA 50, 629; M. Lutero, I concili e la chiesa, aos cuidados de G. Ferrari, Claudiana,

Torino, 2002, 305.


55 Cf. WA 18, 649-653; tr. it. Lutero, Il servo arbtrio, 151-159.
56 WA 50, 630; Lutero. Os Conclios e a Igreja, 320. Para uma sinttica reflexo sobre o

nexo, em Lutero, entre a ideia do Deus absconditus et revelatus e a absconditas


da Igreja enquanto povo santo, permito-me remeter ao meu La trasmissione
della Rivelazione e La constituzione della Chiesa secondo La teologia de Lutero, in
Herms Zak (edd.), Fondamento e dimensione oggettiva della fede, 565-583.
57 Vai lembrado que Lutero, em Contra XXXII Articulos Lovaniensium Thologistarum

(1545), continua a chamar a confisso sacramento, afirmando: Poenitentiam


cum virtute clavium absolventium sacramentum libenter confitemur. Habet enim
promissionem et fidem remissionis peccatorum propter Christum (WA54, 427, 6,8;
M. Luther, Lateinisch-Deutsche Studienausgabe. III, hrsg Von Wartenberg und M.
Beyer, Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig, 2009, 694).

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A frmula simul iustus et peccator ... 211

Referindo-se penitncia, no Grsser katechismus, Lutero


subordina tal sacramento diretamente ao batismo, estando convicto de
que este segundo, seja com a sua eficcia, seja com o seu significado,
inclui em si o primeiro: porque a penitncia, propriamente, no outra
coisa que o prprio batismo.58 O motivo para tal incluso est claro:
visto que a penitncia est no atacar com seriedade o homem velho e
entrar numa nova vida, para viv-la, necessrio percorrer o mesmo
caminho j traado pelo batismo que no s representa simbolicamente
esta nova vida, mas tambm a completa, a inicia e a continua.59 Por
isso pode-se e deve-se insistir que o batismo permanece sempre e,
tambm se algum cai e peca, podemos, seja como for, recorrer a
ele, submetendo novamente o homem velho.60 E mesmo por essa
subsistncia que no mais necessrio receber um outro batismo: na
realidade, quanto eficcia e ao significado, existe somente um nico
batismo.61 Portanto, a penitncia no outra coisa que um converter-
se e um entrar novamente no batismo;62 por ela, pois, se renova e se
busca novamente assim como j havia comeado e que, todavia, tinha
sido abandonado.63
Uma semelhante centralidade do batismo se nota tambm nas
comparaes de um outro sacramento: a confirmao, pertencente
na tradio catlico-romana aos sacramentos da iniciao crist. Como
se sabe, Lutero fala da crisma no De captivitate, ressaltando a falta
de referncias do mesmo na Escritura. Isso o leva a concluir: Ns,
ao contrrio, procuramos os sacramentos que foram institudos pela
vontade divina e no encontramos algum motivo para ali compreender a
confirmao.64 Por consequncia, ele insiste para que a confirmao seja
58 BSLK, 706; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 305.
59 E continua: No [batismo], de fato, vm concedidas a graa, o esprito e a fora para
reprimir o homem velho para que emerja e se reforce aquele novo (BSLK, 706; tr. it.
Lutero, Il Grande Catechismo, 305).
60 BSLK, 706; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 305.
61 BSLK, 706; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 306.
62 BSLK, 706; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 305.
63 BSLK, 706; tr. it. Lutero, Il Grande Catechismo, 306.
64 WA 6, 550; tr. it. Lutero. La cattivit babilonese, 261. Ele explica: Para construir

um sacramento precisa-se primeiro de tudo uma palavra de promessa divina, da qual


venha colocada prova a f. Mas no lemos em nenhum lugar que Cristo tenha
prometido alguma coisa a respeito da confirmao, ainda que tenha, ele mesmo, a
muitos imposto as mos e colocado [este sinal] entre os sinais no ltimo captulo de
Marcos (...) (Ibidem). Veja-se ainda: WA 54, 427, 6-8; Lutero, Lateinisch-Deutsche
Studienausgabre, III, 694.

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212 ZAK, L.

considerada como um rito eclesistico ou uma cerimnia sacramental,


semelhante s outras pela consagrao da gua e de outras coisas.65
Um rito que no pode ser comparado aos outros sacramentos, visto que
no se apoia na promessa da Palavra de Deus e num mandamento do
Senhor, mas que tem sua importncia graas orientao ao sacramento
do batismo: ao seu significado e sua ininterrupta atuao.
De tal tomada de posio esto influenciadas at hoje a teologia e,
sobretudo, a liturgia luterana. Tambm, se no plano da doutrina a tradio
evanglico-luterana continua mantendo as reservas nas comparaes
da sacramentalidade da crisma (ou confirmao),66 no plano da vida
de f, dos indivduos e das comunidades, considera a confirmao
uma realidade de notvel significado, ligando-a de modo explcito,
ao batismo. Recordo que a confirmao , antes de tudo ligada a um
especfico perodo de tempo (Konfirmandenzeit) durante o qual os crentes
j batizados geralmente se trata de jovens adolescentes so chamados
a intensificar a prpria experincia de f e de comunidade, enquanto
os no batizados fazem uma intensa experincia de catecumenato. Em
ambos os casos, os confirmandos so estimulados a viver, de modo
comunitrio, a passagem para a plena maturidade na f, participando
daqueles que so os eventos centrais do tempo crismal: a celebrao
que inaugura tal perodo, a celebrao do batismo no caso da pessoa
no batizada , a confisso, a Ceia do Senhor, o rito da apresentao
(chamado na antiga tradio da Reforma Katechismus Examen), o
rito da crisma e, enfim, a viglia vespertina que encerra o dia da crisma.
Partindo da anlise dos textos litrgicos da tradio evanglico-
luterana, pode-se constatar que no centro dos momentos do
Konfirmandenzeit est, do incio ao fim, a realidade do batismo, ligada
com a exigncia de uma redescoberta nova e pessoal de seu significado
salvfico. Acrescento somente que esta centralidade do batismo tem
tambm uma expresso mais popular, muito sentida pelas comunidades
luteranas: a celebrao da memria da confirmao.67 Ela prev um
rito que recorda a todo participante e no pode ser diversamente o

65 WA 6, 550; tr. it. Lutero, La cattivit babilonese, 261.


66 Cf. Einfhrung, in Konfirmation. Agende fr evangelisch-lutherische Kirchen und
Gemeinden und fr die Evangelische Kirche der Union, hrsg. Von der Kirchenleitung
der Vereinigten Evangelische-Lutheranischen Kirche Deutshlands III, Luther-Verlag,
Berlin, 2001, 13.
67 Cf. Erluterungen, in Konfirmation. Agende fr evangelisch-lutherische Kirchen,

192-193.

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A frmula simul iustus et peccator ... 213

batismo recebido e o sim dado a ele (a tudo o que este sacramento


significa e opera) no dia da confirmao.

5 A persistncia ou no do pecado original no batizado


At agora no foi tocada, a no ser de modo indireto, uma
importante questo que surge no incio da frmula simul iustus et
peccator e que, desde o incio da Reforma, atraiu o interesse da tradio
catlico-romana: a eliminao do pecado original pelo batismo. Que
se trata de uma quaestio de primeira ordem j vem enfatizado desde
o Conclio de Trento (cf. Decretum de iustificatione e Decretum de
sacramentis); e que ela continua a ser objeto de forte discusso, deduz-
se das evidncias presentes na j citada Resposta da Igreja catlica
Declarao conjunta sobre a doutrina da justificao. tambm
por sua causa que vrios estudiosos catlicos e protestantes falam de
inconciabilidade entre Lutero e o catolicismo, embora a assinatura da
Declarao conjunta.68 Um deles, o catlico Leo Scheffczyk, reconhece
o problema na posio at muito determinante do conceito de pecado
original na teologia de Lutero e da Reforma e, junto, na doutrina da
assim denominada dupla justia, a qual pe como pressuposto que no
crente perdure ainda sempre uma natureza corrupta, pecadora, que
como tal no conhece algum ponto de insero pela graa.69 Partindo
de tais juzos, Scheffczyk chega a afirmar que o conceito luterano
de graa como donum est ligado com a ideia segundo a qual sob
o donum recebido continue a existir no homem a sua fundamental
pecaminosidade,70 ideia que v na permanncia do pecado original uma
condio estvel do crente. Assim, segundo o parecer de Scheffczyk,
Lutero estaria convicto de que o pecado original, por ele identificado
como a concupiscncia, no pode ser tirado71 pelo sacramento do
batismo.
No este o lugar para explicar em que coisa consistem os erros
de tais interpretaes cometidos por Scheffczyk tambm por causa de
uma sinalizao acrtica sobre a discutvel obra Der frhliche Wechsel
und Streit. Grundzge der Theologie Martin Luthers (JohannesVerlag,

68 Cf. Iammarrone, Il dialogo sulla giustificazione, 65.


69 Scheffczyk, Ecumenismo, 98.
70 Cf. ibid., 102
71 Ibid., 99.

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214 ZAK, L.

Einsiedeln, 1980) de Th. Beer,72 nem para fazer ver quanto mais
pertinente e equilibrada, a respeito daquela do telogo e cardeal alemo,
seja a leitura da doutrina luterana do pecado e da graa proposta pelo
professor Iammarrone.73 Importa-me somente recordar que semelhantes
tomadas de posio continuam presentes na casa catlica e que o
esfriamento, nas ltimas dcadas, do interesse da teologia catlica
por Lutero e sua teologia no faz a no ser criar as condies para um
envolvimento de tais interpretaes em direo a formas ainda mais
radicais.
Dito isso, deve-se reconhecer a complexidade do tema em questo.
Idealmente, deveria ser suficiente, para uma sua soluo, a constatao
da existncia da dura crtica com a qual Lutero afronta a doutrina e a
prxis dos anabatistas. Se ele, pois, insiste na necessidade de manter a
prxis de conferir o batizado uma s vez durante a vida do crente, ento
est claro que a razo disso no pode estar a no ser no reconhecimento
da eficcia deste sacramento na eliminao do pecado original. Tudo
parece complicar-se, porm, por causa de algumas reflexes de Lutero
sobre o tema da permanncia do pecado no homem depois da celebrao
do batismo. Encontramos isso, por exemplo, em Diui Pauli apostoli ad
Romanos epistola, onde se l:

Eles [os telogos escolsticos L. Z.] imaginam que o pecado


original, como o pecado atual, possa ser tirado por inteiro, como se
eles fossem realidade que se podem remover num piscar de olho
como, por exemplo, as trevas vm dissolvidas pela luz , enquanto
bem diversamente nos falam os antigos santos padres Agostinho e
Ambrsio: eles se expressam conforme a Escritura. (...) [Em vez]
o beato Agostinho, com a mxima clareza, disse que o pecado
(isto , a concupiscncia) vem perdoado no batismo, no de modo
que no exista mais, mas de modo a no ser mais imputado. E o
beato Ambrsio disse: Eu peco sempre, por isso me comunico
sempre.74

72 Para um sinttico e puro juzo sobre essa obra, suficiente consultar o parecer de O.
H. Pesch. Martin Lutero. Introduo histrica e teolgica, tr. it. C. Danna, queriniana,
Brescia, 2007, 39-40; 344-346.
73 Cf. UIammarrone, Il dialogo sulla giustificazione, 27-67.
74 WA 56, 273-274; Lutero, A carta aos romanos, 366-367. Para o conceito de pecado

original, presente em Diui Pauli apostoli ad Romanos epistola, vejam-se as reflexes


de Lutero referentes aos versculos de Rm 5, 2-6-19.

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A frmula simul iustus et peccator ... 215

O Reformador retoma o mesmo tema tambm em Assertio


omnium articulorum Martini Lutheri per bullam Leonis X. Novissimam
domnatorum (1520), oferecendo-lhe uma explicao luz de quanto
sobre este argumento disse j Agostinho; explicao que, em cada caso,
inicia com a afirmao: Negar que numa criana permanea depois do
batismo o pecado significa ultrajar Paulo e Cristo juntos.75 Referindo-se
pois diretamente ideia de Agostinho acerca da permanncia do pecado
no batizado (De nupptiis et concupiscentiis, lib. 1. 25, 28), Lutero insiste:

Veja: aqui o pecado est e permanece, mas no vem imputado.


Por isso necessrio ater-se ao uso [da linguagem L. Z.] da
Escritura e dos antigos, chamando a libido e as outras paixes, que
permanecem aps o batismo, no defeito , mas verdadeiro pecado,
visto que uma coisa a remisso de todos os pecados e outra sua
completa eliminao. O batismo os perdoa todos, mas nenhum dos
pecados vem eliminado completamente; comea somente a elimin-
los o que tem enganado aqueles que compreendem o perdo como
completa purificao, constrangendo aqueles mesmos a reconhecer
no lugar do pecado um defeito e fugindo assim de uma concepo
errnea e de uma outra ainda pior.76

Mas, entre as asseres de Lutero, h algumas que parecem


contradizer as palavras recm-citadas. Refiro-me novamente a Diui
Pauli apostoli ad Romanos epistola, onde, explicando o significado de
Rm 6,10 (mas aquele que morreu ao pecado morreu uma vez por todas),
Lutero destaca que a morte espiritual deve ser padecida uma vez para
sempre e esse mesmo o verdadeiro significado do batismo; e depois
acrescenta: verdade: frequentemente, camos e nos erguemos, pois
que frequentemente pode-se recuperar a vida de Cristo, mas no pode
haver iniciao, a no ser uma nica vez.77 Realmente, aquele que foi

75 In puero post baptismum negare remanens esse peccatum, est Paulum et Christum
simul conculcare (WA, 7, 103, 17-18).
76 Ecce est et remanet peccatum, sed non imputatur, quare perseverandum est in usu

scrpture et antiquorum, et non defectum, sed vere peccatum appellandum, libidinem,


et alias passiones relquias baptismo. Et aliud esse omnia peccata remitti aliud
omnia tolli, Baptismus omnia remittit, sed nullum penitus tollit, sed incipit tellere,
id quod illos fefellit, qui remissionem intellexerunt omnimodam expurgationem AC
sic defectum pro peccato accipere seipsos coegerunt, ex Malu intellectu in peiorem
lapsi (WA 7, 110, 25-31).
77 WA 56, 327.

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216 ZAK, L.

batizado ou fez penitncia, se j foi libertado do pecado e j adquiriu


a justia de tal modo a no precisar-se mais abstrair para sempre a um
outro pecado e de no precisar mais adquirir, por toda a eternidade, uma
outra justia.78 Aprendam, pois, afirma Lutero num sermo (25 de
janeiro de 1534) que o batismo um banho no qual nos tornamos
homens novos e vivos, como Cristo.79 Estas e outras citaes, presentes
nos textos do Reformador, fazem intuir que o momento da celebrao do
batismo coincide com um momento de corte, de passagem, de separao
entre o antes e o depois em relao condio inicial.
evidente que a preocupao de um catlico aquela de querer
esclarecer o seguinte dilema: o pecado original vem ou no eliminado?
Para responder a esta pergunta, deve-se admitir que Lutero, e junto
com ele a tradio evanglico-luterana, no pretende renegar a vitria
de Cristo sobre o pecado original na pessoa batizada, mas est disposto
a nos falar somente a partir daquela perspectiva que, a seu parecer,
a nica a garantir o equilbrio entre o agir salvfico de Deus e a
colaborao por parte do homem: a perspectiva da justificao pela
f, de fato, pensada segundo a lgica e a ontologia do simul iustus
et peccator. Eis por que Lutero insere o tema do pecado original na
tratativa mais ampla da obra da justificao, na qual explica que a
justificao uma obra salvfica de Deus onipotente obra cuja eficcia
coincide com aquela da criao ex nihilo que provoca no homem
uma mudana ao mesmo tempo real (j acontecida) e gradual (em via
de atuao), uma mudana que coincide com a aquisio da f, com
o revestir-se ontologicamente nela. E eis por que Lutero relaciona
o pecado original e a passagem do no crer para uma f sempre mais
madura. Ele explica: (...) o pecado original, como todos os pecados,
est tambm ele no no crer. O fato que ningum ama, cr e espera
de modo suficiente at quando vive no corpo.80
A mesma resposta supradita pergunta pode-se obter percorrendo
tambm outros caminhos de aprofundamento do pensamento de Lutero,
como, por exemplo, aquela da reflexo sobre o tema da presena do
character indelebilis na pessoa batizada. Segundo a tradio doutrinal
catlico-romana, trs so os sacramentos que imprimem na alma
78 WA 56, 328.
79 WA 37, 267.
80 Omitto hic dicere, quod originale peccatum, ut omnia peccata, ita et incredulitas est.

At nemo unquam satis diligit, credit, expectat, quam diu est in carne. (WA 7, 111,
30-31).

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A frmula simul iustus et peccator ... 217

um carter indelvel, ou seja, um sinal espiritual que os distingue dos


outros (DH 1313);81 e o batismo o primeiro destes. Mas pode-se
falar da ideia da transmisso do character indelebilis atravs do batismo
como de uma ideia compartilhada por Lutero, visto que este termo no
faz parte de seu lxico?
Antes de mais nada, vai lembrado que, como todas as escolhas
temticas de Lutero, tambm aquelas terminolgicas foram determinadas
pelas situaes contextuais. Assim, se ele evita o uso do termo em
questo, com isso no pretende renegar a realidade por ela anunciada.
Evita-o, compreende-se, pelo nexo at mais estreito com a doutrina at
abusada na prxis litrgica daquela poca sobre o ex opere operato
dos sacramentos, uma doutrina que parecia mortificar ou coisificar de
tudo aquilo que por sua natureza no pode ser despojado da veste do
mistrio: a ao salvfica de Deus absconditus et revelatus, ou seja, o seu
livre auto-fazer-se-presente para os homens. Ao mesmo tempo, porm,
para evitar a lgica e a linguagem coisificantes, o Reformador no age
de modo estranho ao reconhecer que com o batismo no nimo do crente
se imprime realmente uma marca estvel. Trata-se, todavia, de uma
marca viva: a presena de Cristo82 e junto a Ele, da SS. Trindade. De
fato, se Cristo, e com ele Deus Trindade, est presente no batismo (so as
trs Pessoas divinas a batizar),83 ento, com a confirmao do sacramento
Ele mesmo, em pessoa, que entra no corao do homem e toma uma
habitao estvel.84 Portanto, com o batismo inicia aquela situao
nova que, apesar de no eliminar totalmente a diferena intransponvel
entre Deus e o homem, vem marcada por uma misteriosa e ininterrupta
troca entre o homem e a Palavra encarnada de Deus, experimentada como
frliches Wechsel und Streit (admirabile commercium).85 Uma troca que
aproxima e torna mais sadia e fecunda sempre mais iluminada pela
verdade a raiz mais profunda do homem, o seu ser-criatura/filho-de-
Deus.

81 Cf. Catecismo da Igreja Catlica, n. 1121.


82 Cf. WA 56, 278-280, 327. Veja-se o aprofundamento deste tema em D. Bonhoeffer,
Sequela, tr. it. De M. C. Laurenzi, Querinioana, Brescia, 1997, 209-228.
83 Cf. WA 26, 156.
84 Para uma interpretao evanglico-luterana do tema do character indelebilis ver H.

Lieberg, Character indelebilis, in Una Sancta. Zeitschrift fr kumenische Bewegung


18 (1963) 263-273.
85 Cf. M. Lutero, Sobre a liberdade do cristo, tr. it. E cuidado de G. Boff, Messaggero,

Padova, 2004, 108-110.

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218 ZAK, L.

Concluso: uma comparao entre as diferentes


mas legtimas perspectivas
O presente estudo mostra que o pensamento de Lutero no pode
ser medido com os parmetros e os esquemas nem da teologia medieval
tardia, nem da teologia catlica contempornea. Quanto sua concepo
de batismo, deve-se estudar seriamente a tentativa com a qual ele desafia
a teologia dos seus tempos: aquilo de inventar uma linguagem teolgica
nova e, sobretudo, aquilo de introduzir uma lgica (uma dialtica) e
uma ontologia que representam uma alternativa ao sistema de lgica
e de ontologia de seus opositores. A frmula simul iustus et peccator
apresenta nesse sentido o emblemtico exemplo de uma teologia nova,
paradoxal e dialtica, desejosa de respeitar o mistrio da majestade
de Deus e das dinmicas e formas do Seu ininterrupto estar-presente
no mundo dos homens. Hoje, passados cinco sculos do nascimento
deste original estilo de fazer teologia, tempo de interrogar-se sobre
a possibilidade de reconhecer nele a legitimidade de qual o discurso
autenticamente cristo sobre Deus Trindade e sobre Sua economia de
salvao: uma legitimidade que diga respeito seja do seu mtodo, seja
ao seu contedo. O fato que o Reformador vitemberguense, ao tratar
os variados argumentos da doutrina crist, negue usar as clssicas
categorias da metafsica e da teologia da tradio escolstica, deve ser
avaliado como um erro de princpio na interpretao da verdade de f?
No talvez verdadeiro que uma escolha do gnero caracteriza tambm
as formulaes doutrinais da tradio ortodoxa, as quais no apenas
so toleradas por parte da Igreja catlica romana, mas tambm so
consideradas por ela como inspiradoras e, em alguns casos, at mesmo
exemplares (cf. Unitatis redintegratio 17)?
Iammarrone inclinou-se a reconhecer na teologia de Lutero, e
em particular, na sua doutrina sobre a justificao pela f, expressa
sinteticamente com a frmula simul iustus et peccator, o direito de
permanecer nela grande construo das formulaes doutrinais (antigas
e novas) das verdades de f crist.86 Ele entendeu que a originalidade
da formulao de Lutero est no querer exprimir o nexo constitutivo
entre tais verdades e seu nico e unitrio fundamentum fidei (o auto-
estar-presente-salvfico de Deus na Sua Palavra encarnada mediante o

Uma opinio semelhante inscrita, porm, no quadro de uma entusistica aceitao


86

do mtodo de consenso diferenciado encontra-se expressa em H. Legrand,


Os progressos do ecumenismo a quantos anos da promulgao das Unitatis
Redintegratio, in Archivio Teolgico Torinese 11/2 (2005) 253-255.

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A frmula simul iustus et peccator ... 219

Esprito Santo no meio de Sua comunidade) e no enfatizar a permanente


e vital dinamicidade deste ltimo. Isso no significa que Iammarrone
no se tenha ocupado em consideraes sobre alguns limites da teologia
luterana, reconhecendo, por exemplo, que a sua linguagem no
sistemtica, polmica e hiperblica, no facilmente reconduzvel ad
unum.87 Todavia ele estava convencido de que o verdadeiro problema
da frmula simul iustus et peccator no estava intrnseco a ela, mas
causado pela sua no correta recepo a partir do Conclio de Trento.
O fato explica Iammarrone que o Conclio de Trento e a quase
totalidade dos telogos catlicos at em tempos recentes, ao refutar a
viso luterana da justificao e a frmula simul iustus et peccator tm
usado o termo pecado no seu sentido unvoco, global.88
Quanto se poderia trazer para a teologia catlica e para o dilogo
ecumnico de tal positiva abertura teologia de Lutero encontra-
se tematizado na parte final de O dilogo sobre a justificao de
Iammarrone, parte que representa um importante legado do telogo
franciscano. No seu centro est a convico ainda por aprofundar e
por difundir que

tanto Lutero quanto Trento tenham colocado sobre o plano da


formulao teolgica a mesma verdadeira experincia crist
expressvel e de fato expressa de forma concisa e paradoxal
com a frmula justo e ao mesmo tempo pecador (simul iustus
et peccator). Os destaques sem dvida so diversos, a linguagem
tambm: em Lutero decididamente existencial, muitas vezes
hiperblico, paradoxal, s vezes francamente chocante; no tridentino,
acentuadamente objetivo, descritivo, sapencial, seja como
for, considerado na sua integralidade, vizinho da experincia vivida
do justificado. Na abordagem e no contexto lingustico prprios a
ambos, todavia, a nosso parecer, est entendida e expressa a mesma
experincia crist de f com os instrumentos de reflexo teolgica
de forma que se bem entendidas, so aceitveis no plano doutrinal
reciprocamente pela Igreja catlica e pela Confisso luterana. Por
isso creiamos, a frmula do Reformador e aquela de Trento so
mais que compatveis, porque na sua substncia, na profundidade,
entendem de expressar a mesma coisa (...).89

Recebido: 05/09/2013
Avaliado: 10/09/2013

87 Iammarrone, Il dialogo sulla giustificazione, 64; cf. tambm 41-42, 65.


88 Ibid., 64.
89 Ibid., 157-158; cf. tambm 148-154.

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