Realidad

La realidad (del latn realitas y este de res, cosa), es el trmino lingstico que expresa
el concepto abstracto de lo real.1

ndice
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1La doble dimensin conceptual del trmino lingstico

2El problema
3La realidad como totalidad o universo
o 3.1Realidad Metafsica en la filosofa tradicional
o 3.2La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna
4La realidad concreta en la filosofa contempornea
o 4.1Nicolai Hartmann: Fenomenologa ontolgica de la realidad
o 4.2El positivismo lgico
o 4.3Jacques Lacan
o 4.4El pensamiento de Xavier Zubiri
5El pensamiento actual
6La percepcin de la realidad
7Notas y referencias
8Bibliografa adicional
9Enlaces externos

La doble dimensin conceptual del trmino lingstico[editar]

Las terminaciones con el sufijo -idad denotan una cualidad o propiedad que se realiza, se
hace real, en un individuo concreto.2
As pues la palabra en espaol 'realidad' engloba dos aspectos significativos, cada uno de los
cuales plantea diversos problemas que se exponen a continuacin:

REALIDAD

Significado Un concepto?
como Es el conjunto de todo lo que Un nico Ens Realissimun = Universo Todo?
concepto es real Una mera palabra sin contenido referente
abstracto como conjunto de lo real?

Significado
como Individuo existente
Es algo individuo que es real
concepto En tanto que es percibido en la experiencia
concreto

El
problem Esto es real, ("Esto es una realidad") equivale a no decir nada puesto que no
a[editar] sabemos qu es esto. Equivale a afirmar: x es x. 'Esto es real esto es real'.
Esto que est ah, es real, equivale a sealar algo que est ah. Pero su realidad
consiste en estar ah y, por tanto, viene a significar: 'Esto que est ah', est ah. Lo
que retrotrae el significado a: Qu significa estar ah? Si estar ah significa
 La ser percibido por m, entonces la realidad deesto consiste en ser percibido por
realidad m en la experiencia. (As pensaron los empiristas). Pero seguimos sin saber qu es
como un esto que est ah.
Todo: Esto que est ah es un gato. En este caso reconocemos eso que est ah
Existe como gato es decir, como algo que tiene la cualidad, nota o esenciade gato, es
una decir que tiene la gatidad y le asimila a todos aquellos seres que tienen esa
realidad cualidad o cualidades, notas, o esencias quecomprendemos como gatos. La
cuya esen realidad de eso consiste pues en tener gatidad y se ha de suponer que se conoce
cia es antes la gatidad que el reconocimiento de eso como gato, como pens Platn.
hacer (Vase ms adelante que no es ilusin o apariencia fantasiosa).
posible y
real laexistencia de todo lo que individualmente existe como elemento constitutivo de la
misma? o simplemente es un concepto abstracto como un conjunto cuya realidad es
meramente conceptual?

La realidad concreta: Afirmar x es real, o x es una realidad, puede significar:3

NADA: puesto que no sabemos lo que es x, qu cualidad realiza, es decir
qu nota oesencia hace real a x., bien sea como ser posible o como
ser cuantificable como individuoexistente.
QUE ES AUTNTICO Y POR TANTO VERDADERO, NATURAL frente a otros x que
parecen ser lo que no son. En este caso el problema est en poder confundir un x con
otro x diferente; pero x, lo que sea, nunca podr ser falso o inautntico o no-natural.
Porque x siempre ser x si es que es algo.
QUE NO ES ILUSIN O APARIENCIA FANTASIOSA, sino realidad verdadera que
hace posible a x como individuo concreto al poseer al menos una cualidad real
o esencia.4
QUE EXISTE EL TAL x, que es actualidad su realidad que se expresa en
su existencia:Esto que tengo delante y que existe como verdadero individuo.5

La realidad como totalidad o universo[editar]

Todo lo que hay como Universo puede ser considerado:

Como un objeto real, un Ens realissimum, bien sea entendido este:

Como Arj o Dios en la filosofa clsica y tradicional.
Como una idea regulativa de la Razn en la Edad Moderna.
Como Principio Total y nico de lo Real y Racional en el Idealismo monista.
Como mera funcin lingstica expresiva cuyo contenido se escapa a un concepto
delimitado, tal como se suele entender en la actualidad.
Realidad Metafsica en la filosofa tradicional[editar]
Artculos principales: Parmnides, Platn, Aristteles, Avicena y Santo Toms de Aquino.

Artculo principal: Analoga

En la filosofa clsica y tradicional la realidad ha sido considerada en estrecha relacin con los
conceptos de esencia y existencia.
De esta forma el Ens Realissimum se ha concebido de un modo trascendente, fuera del
mundo de la experiencia, como el ser cuya esencia implica su propia existencia. De tal forma
que sera el nico Ser propiamente dicho real, Necesario e infinitamente perfecto del que,
como origen y principio surge todo lo dems.6
Tal es el fundamento del llamado argumento ontolgico. Se postula un Ser Necesario que,
visto desde el punto de vista religioso, sirve de fundamento racional para el concepto de Dios.
Consecuencia de todo lo anterior es la consideracin de todo lo dems, los entes,
como contingentes, porque su fundamento se encuentra fuera de s.
La realidad y el mundo de la experiencia en la Edad Moderna[editar]
Artculos principales: Descartes y David Hume.

Artculos principales: Racionalismo y Empirismo.

Al tomar como punto de partida de la reflexin filosfica la conciencia7el conocimiento como

tal queda condicionado al contenido de la experiencia, es decir el mundo, entendido este como
experiencia posible.
Lo trascendente solamente es accesible como razonamiento derivado a partir de la idea
innata de Dios, con la que los racionalistas recuperan la dimensin de realidad trascendente al
mundo de la experiencia; pues, de otro modo, quedaran condenados al solipsismo.
Los empiristas mantienen un escepticismo filosfico acerca del conocimiento que trascienda la
experiencia. No es posible dicho conocimiento sino como lenguaje que facilita la comunicacin
mediante ideas que agrupan experiencias semejantes conforme a determinadas leyes
de asociacin.
Artculo principal: Kant

Kant intenta una sntesis entre racionalismo y empirismo que al menos justifique la razn de la
ciencia como conocimiento verdadero que, en la Edad Moderna, est mostrando unos frutos
indudables en el conocimiento de la Naturaleza.
Para Kant el contenido de realidad es derivado de la conjuncin de unos conceptos puros
(categoras del entendimiento) junto con unos esquemas y principios del pensar emprico. De
este modo la realidad es:

Un concepto puro subjetivo o categora del entendimiento que considera la realidad como
el conjunto de realidades de la experiencia posible, el mundo, conforme a los siguientes
postulados:
Lo que concuerda con las condiciones formales de la experiencia es POSIBLE.
Lo que est en interdependencia con las condiciones materiales de la experiencia es
REAL.
Lo determinado por las condiciones universales de la experiencia es NECESARIO.
Una idea regulativa de la razn como principio, el universo, en busca de una justificacin
ltima de Todo como realidad trascendente: Dios.
En definitiva para Kant y es pensamiento dominante a partir de la Edad Moderna:

La realidad, como mundo, queda restringida a las realidades concretas de la

experiencia posible.
La Realidad del Todo como principio y origen trascendente puede ser pensada pero
no conocida.

La realidad concreta en la filosofa contempornea[editar]

Pero la nocin de experiencia no resulta siempre del todo clara y adems resulta difcil
distinguir cundo se trata de una realidad dada, y cuando se trata de una
realidadpuesta como categora de realidad.8
Lo que ofrece una doble forma de fundamento:

Real es todo aquello que se presenta o puede presentarse a una conciencia en

la experiencia. Exigencia de una percepcin, al menos como posibilidad.
Real es aquello de lo que, como objeto, puede enunciarse algo.9
Pero estas distinciones no son suficientes como para poder establecer las especies de
realidades que pueden ser consideradas como tales: Realidad subjetiva, Realidad objetiva,
Realidad experimentable, Realidad ideal, etc.
En la filosofa contempornea el tema de la realidad es considerado desde diversos puntos de
vista.
Nicolai Hartmann: Fenomenologa ontolgica de la realidad [editar]
Artculo principal: Nicolai Hartmann

Se distinguen varios conceptos de lo real que son sometidos a crtica:

Lo real como opuesto a aparente. No tiene sentido puesto que lo aparente tambin es
real de otro modo no podra ser una apariencia real.
La Realidad como actualidad se equipara a realidad como existencia. Supone la
confusin entre la esfera del ser con el modo de ser. Lo real ha de incluir tambin los
dems modos: posibilidad real, imposibilidad real, necesidad real, pues tambin podemos
concebir una realidad esencial o ideal lo mismo que una realidad lgica o cognoscitiva.
La realidad como actualidad equivale a efectividad:
Al considerar nicamente la actualidad real suprime las dems esferas del ser.
La realidad como actualidad presenta una confusin entre el modo del ser con
el momento del ser:
Los modos del ser son del tipo de lo real y de lo ideal.
Los momentos del ser son del tipo de la esencia y de la existencia, y la esencia
reclama asimismo el ser real.10Confundir lo real como lo activo o efectivo supone
identificar un modo de ser (existir) y una determinacin suya (actualidad).
Lo real es determinado por el grado de perfeccin o plenitud de ser. El organismo es
superior a la materia muerta, lo animal superior a lo vegetal y lo espiritual superior a lo
animal, y lo puramente espiritual superior a lo humano. Supone la confusin entre el modo
y la determinabilidad del ser. Pero la determinabilidad vara, mientras que el modo es
permanente.11
La actualidad como realidad supone un acto de ser, lo que hace necesario la
realizacin de una esencia como idea determinada a la realizacin de una finalidad, (el
paso de la a la ) que no solo no es aplicable a todo lo real sino que
excluye lo imperfecto o lo hace ininteligible.
La realidad como posibilidad de percibir algo o ser percibido. En este caso se hace
de la realidad no una manera de ser sino de conocer.
Nicolai Hartmann propone una ontologa descriptiva que establezca claras distinciones entre
los distintos conceptos de lo real: Realildad lgica, realidad cognoscitiva, realidad esencial etc.
evitando aplicar a una forma de realidad las categoras que corresponden exclusivamente a
otra.12
El positivismo lgico[editar]
Artculo principal: Neopositivismo

Los neopositivistas negaron de raz el contenido significativo de cualquier expresin sobre lo

real y la realidad. Tal pretensin es, segn ellos un pseudoproblema.
Enunciar si la materia o el yo o cualquier cosa tienen o no tienen realidad
es hipostasiar cualquier entidad.13
Solo es real aquello que existe y para ello necesariamente tiene que ser cuantificable; es decir
ser individuo, bien independiente o como elemento de un sistema.
Las dificultades que encontraron para llegar a individualizar los elementos constitutivos ltimos
de la materia junto con las paradojas lgicas hicieron insostenible su posicin.
Jacques Lacan[editar]
Artculo principal: Jacques Lacan

Lacan distingue realidad de Lo Real.

La primera es el conjunto de las cosas tal cual son percibidas por el ser humano; la
realidad es, pues, fenomenolgica y resulta ser el soporte de las fantasas (la palabra
"fantasa" si es una imaginacin recurrente debido a una neurosis suele ser llamada
"fantasma" o, en francs: phanthome (sin ninguna connotacin preternatural o "paranormal").
Lo Real, por su parte, es el conjunto de las cosas independientemente de que sean
percibidas por el ser humano.
Para tan importante diferenciacin Lacan parte de una nueva interpretacin del psicoanlisis:
Lo que se denomina usualmente 'realidad' est 'teido' y limitado por los medios lingsticos
culturales. El fundamento se encuentra en la distincin entre significante y significado.
Culturalmente se establece el predominio del significante como comprensinestructural del
propio sujeto que se escinde de esta forma entre el inconsciente y el habla consciente por la
cual trata vanamente de constituirse como un yo:12 "No he sido esto sino para llegar a ser lo
que puedo ser", permanente asuncin que el sujeto hace de "sus" espejismos.
Si el dominio que define este don de la palabra ha de bastar a vuestra accin como a vuestro saber,
bastar tambin a vuestra devocin. Pues le ofrece un campo privilegiado.
Cuando los Devas, los hombres y los Asuras -leemos en el primer Brahmana de la quinta leccin del
Bhrad-Aranyaka Upanishad- terminaban su noviciado con Prajapati [lo aparentemente concreto; la
realidad]], le hicieron este ruego: "Hblanos".
"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los Devas contestaron: "Nos has
dicho: Damyata, domos" -con lo cual el texto sagrado quiere decir que los poderes de arriba se
someten a la ley de la palabra.
"Da, dijo Prajapati, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los hombres respondieron: "Nos has
dicho: Datta, dad" -con ello el texto sagrado quiere decir que los hombres se reconocen por el don de la
palabra.
"Da, dijo Prajapti, el dios del trueno. Me habis entendido?" Y los Asuras respondieron: "Nos has
dicho: Dayadhvam, haced merced" -el texto sagrado quiere decir que los poderes de abajo resuenan en
la invocacin de la palabra-.
Esto es, prosigue el texto, lo que la voz divina hace or en el trueno: sumisin, don, merced. Da da da.
.14
Porque Prajapati responde a todos: "Me habis entendido."
Lacan. Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis.
15

El pensamiento de Xavier Zubiri[editar]

Artculo principal: Xavier Zubiri
Para Zubiri la realidad se nos manifiesta y es conocida en aprehensin de realidad. Pero no
es lo mismo conocer por aprehensin que conocer en aprehensin para no caer en el
idealismo.
Ser real en aprehensin no es lo mismo que ser real por aprehensin. Y lo que distingue a los
dos modos es que en el primero, por la aprehensin, la aprehensin es una causa
determinante de lo aprehendido; en cambio en el segundo, en la aprehensin, la
aprehensin es su mera actualizacin.16
Lo aprehendido en realidad posee unas notas constitutivas como dimensiones estructurales
de lo real simpliciter, en tanto que realidad que muestra la riqueza y solidez de la cosa en un
campo de realidad; tales notas en aprehensin sensible campal como mbito de realidad,
hacen posible el proceso de una inteligencia sentiente hacia un conocimiento inteligido por
un logos como ser en realidad. El concepto por tanto no es concepto de realidad,
sino realidad en concepto. Esta actualizacin de lo real muestra en s las posibilidades
de actualizacin de lo real como verdad, entendida esta como respectiva.17

El pensamiento actual[editar]
Artculo principal: Posmodernismo

Artculo principal: Evidencia

Hoy la realidad es tomada como el sistema complejo en el que se actualizan e interaccionan

todos los sistemas que la constituyen.
El considerado sujeto y el considerado objeto de la filosofa tradicional pertenecen ambos al
mismo sistema de realidad.
En resumidas cuentas, presentar una perspectiva segn la cual la mente no copia simplemente un
mundo que slo admita la descripcin de la Teora Verdadera. Pero, desde mi punto de vista, la mente
no construye el mundo (ni siquiera en cuanto que estando sujeta a la constriccin impuesta por
cnones metodolgicos y sense-data independientes de la mente). Y si es que nos vemos
obligados a utilizar lenguaje metafrico, dejemos que la metfora sea sta: la mente y el mundo
construyen conjuntamente la mente y el mundo (o, haciendo la metfora ms hegeliana, el Universo
construye el Universo- desempeando nuestras mentes (colectivamente) un especial papel en la
construccin.
Hilary Putnam. op. cit. p. 12-13

Las percepciones e interpretaciones de la realidad sobre las que construimos

nuestras evidencias no nos permiten afirmar que una sea la verdadera y las dems falsas,
como suele considerar la conciencia no crtica o las explicaciones feroces.
No es posible una afirmacin fundamental del tipo del realismo metafsico como si fuera un
punto de vista desde la divinidad que nos permitiera ver desde fuera la realidad. Y cualquier
otra pretensin en este sentido, tipo positivista-relativista o realista-materialista est
condenada al fracaso.
Hoy se considera un realismo interno como un continuo analtico-sinttico, induccin-
paradigma cientfico, como un sistema complejo, que habla del sistema real como mundo pero
siempre dentro del marco de ciertos conceptos, conjuntos de creencias, compromisos, etc.18
Se trata de analizar estas posiciones, evitando posiciones extremas y abundando en puntos
de vista libres de prejuicios, lo que conduce a posturas empiristas no radicales ni ortodoxas,
pero apoyadas en estructuras conceptuales siempre en continua revisin.19

La percepcin de la realidad[editar]
A un nivel ms prctico el psiclogo estadounidense John Maxtell introduce una nueva
perspectiva. Segn su punto de vista el concepto de realidad entendida como existencia, no
tiene sentido sin un punto de referencia, es decir: soporte (universo) referenciado a una mente
que lo concepta, siempre subjetiva. Es nuestra mente la que proyecta sobre las cosas los
conceptos que tenemos de ellas, dando sentido al universo, creando a cada instante la
existencia o realidad en la que vivimos. 20

Notas y referencias[editar]
1. Volver arriba Como opuesto a lo concreto, segn la definicin de la RAE.
2. Volver arriba De la misma forma que la humanidad es la cualidad o conjunto de notas que
hacen a algo ser hombre; o la horizontalidad hace posible que algo sea horizontal
3. Volver arriba Jos Ferrater Mora, op. cit.
4. Volver arriba El concepto de pegaso (caballo volador) es en realidad un concepto
fantasioso o iluso, porque no existe ningn individuo cuantificable como tal pegaso, (caballo
volador); consideramos que dicho concepto es mero concepto, su realidad es conceptual. Su
realidad es y consiste en la mente que lo piensa. Diferente por completo al concepto de gato
(animal mamfero, felino, etc. que caza ratones, etc.) que, como esencia, constituye a todos los
individuos que consideramos gatos y que podemos diferenciar y cuantificar como individuos.
5. Volver arriba Es decir determinado y cuantificable; distinguible respecto a todo lo dems por
alguna nota o cualidad perceptible, o esencia conocida, cuando menos por "estar ah" frente a
m, en mi percepcin; lo que me permite sealarlo con el dedo aunque no sepa lo que "en
realidad" es. Como hace el nio sealando con el dedito porque sabe lo que quiere sin poder
decir qu es lo que quiere
6. Volver arriba Siendo un problema irresoluble la comprensin de la unidad,
(monismo; pantesmo) y pluralidad, (pluralismo) de dicho Ser, as como su relacin
(creacionismo; emanatismo; ser por participacin) con las realidades concretas individuales de
la experiencia y el modo de producirse dicha relacin (necesaria; contingente; posible), por
exigir unos postulados que estn ms all de la experiencia posible', el mundo.
7. Volver arriba El pienso luego existo de Descartes, fundamento del pensamiento moderno
8. Volver arriba Dada: es decir independiente del conocimiento. Puesta: condicionada por las
estructuras y condiciones del conocer. Cfr. Ferrater, op. cit,
9. Volver arriba Ntese que, en cuanto objeto en la conciencia, tan objeto real es el conjunto de
todos los gatos, como cada uno de los gatos que podamos ver en la experiencia.
10. Volver arriba Sin necesidad de la existencia
11. Volver arriba Lo posible en tanto que posible no admite determinacin diferente, mientras que
la determinabilidad s admite grados
12. Saltar a:a b Ferrater, op. cit.
13. Volver arriba Entidades no son solo objetos cotidianos como sillas o personas, sino tambin
propiedades, relaciones, eventos, nmeros, conjuntos, proposiciones, mundos posibles,
creencias, pensamientos, etc.
14. Volver arriba Si se lee el breve texto citado fuera del contexto de la obra lacaniana se entiende
poco o nada; Lacan lo que est explicando es que el poder ilusorio de la realidad (maya) exige
sumisin, don, merced; Lacan entiende que ms original es lo real y que la humanidad solo
ser libre si se da cuenta de los engaos "realsticos" de la aparente o fenomnica realidad
15. Volver arriba Lacan.Escritos
1.[PDF] http://www.actividadhumana.com/articulos/Articulos_Portada/Lacan/lacan_texto4.pdf
16. Volver arriba Segundo postulado del pensar emprico, segn Kant. Fundacin Xavier Zubiri.
"Dos sesiones del seminario Xavier Zubiri", en el ao 1978, que contienen una discusin entre
Zubiri y Ellacura en torno al sentido del realismo zubiriano
17. Volver arriba Zubiri. Inteligencia y Logos.
18. Volver arriba Enciclopedia Oxford de filosofa p.876
19. Volver arriba Hilary Putnam. Las mil caras del realismo. Prlogo
20. Volver arriba John Maxtell: Yo, tu lado emocional .p. 145