Você está na página 1de 111

' .

Henri Lefebvre

A VIDA
COTIDIANA NO
MUNDO MODERNO

1001042775

tiiUIII m
~i. ,:
.

~ - ... . /

. .
..
Henri Lefebvre I

i. A monotonia. da vida
otidiana sempre oprimiu a o NA LTIMA DATA
umanidade, pesando sobre MAR CAD A I. '
la como um rochedo. J os
regos simbolizaram no mito
e Ssifo o labor da vida diria
1cessantemente recomeado.
~0 07
!
i'
A VIDA
COTIDIANA NO
I
, rotina do dia-a-dia em geral I,

onsiderada desimportante,
I
'i
I
1as at que ponto esse '
!i~\
otidiano to desprezado e
lesprezvel no influi nas
1randes decises que
'~
I
: 1.
:.
t'~
MUNDO MODERNO
,.
nodificam a Histria - ou no :
:onstitui, ele mesmo, a
-iistria?
Em A vida cotidiana no ~
~{ Traduo:
nundo moderno Henri Lefebvre .~ ?>~'ro ~
lxpe suas consideraes
.J
i Alcides Jo o de Barros --~"~'~~
3cerca desse aspecto da vida 'j

~ue sempre foi relegado a um


)!ano secundrio. Retomando ll'~..
~ ;
r ~ 1001042775

i
1 pensamento de autores
~orno Barthes e Marcuse, sua
3nlise abrange vrias facetas
ja existncia: a moda, a I
I\
I 1111111111
I
noradia, a culinria, a . .
)ublicidade, o uso do
3utomvel, a fala e a escrita.

' . . ; ... ~. ,: . /

. ~...-..:,;.--~..:.'0:...;_~:,:.';; ~;~ ~-::.,._: .- . .i:.: .:;~ ::..:...-..:O:::.:.t:.:d..L.


.::-
.:.l, ,, /. . -
...~..._ .. .~.
. '.... 'r ~

L :)Q~ V'
()
\
Srie

Temas
Volume 24
Sociol<;>gia e Polftica
SUMRIO
A monc
cotidiana~
Ttulo original: La vie quotidienne dans te monde moderne
humanidac Copyright ditions Gallimard, 1968
ela como t
gregos sin
de Ssifo c
incessantE Traduo
Alcides Joo de Barros
I. Apresentao de uma pesquisa e de alguns achados 5
A rotina d1 1. Em meio sculo...
TEXTO 5
considera' 2. Filosofia e conhecimento do cotidiano 17
Editor
mas at q Fernando Paixo 3. Primeira etapa, primeiro momento 33
cotidiano Assistncia editorial 4 . Segunda etapa, segundo momento 45
desprezv, lsa Mara Lando 5. Como designar a sociedade atual? 53
Preparao dos originais 6. O que aconteceu, ento (na Frana, entre 1950 e 1960)? _ 68
~.:::randes d
, ..,;
Alzira Moreira d'Angelo Braz 7. Terceiro perodo - a partir de 1960 72
;modifican
ARTE II . A sociedade burocrtica de consumo dirigido
constitui, 77
Capa
Histria? Ettore Bottini 1. Coeses e contradies - - - -- - - - -- -- - 77
EmA Projeto grfico (miolo)
2. Os fundamentos do mal-estar - - - - - - - - - - - 88
Milton Takeda 3. Quatro passos dentro do imaginrio - - -- - - - - 95
mundom 4. Alguns subsistem as------- ----- -- -
Composio e paginao em vdeo 108
expe su
Sueli Keiko Nako III. Fenmenos da linguagem - - - - - -- - - - - - -
acerca dE Eliana Apareida Fernandes Santos 120
que sem1 1. A queda dos referenciais 120
2. A metalinguagem 138
plano sec
3. O pndego 146
t o pensan
como Ba IV. Terrorismo e cotidianidade - - -- - -- - - -- - - 154
enlise a 1. O conceito de terrorismo - - - - - - - - - - - - - 154
: da exist 2. Escrita e terrorism o - - -- - - - - - - - - - - - 163
1 moradia, ISBN 85 08 03792 9
3. Teoria das f o r m a s - - - - - - - - - - - - - - 186
4 . A abertura - - - - -- -- - -- - -- - - - 200
, publicid~ 5. Breve d i l o g o - - - - - - - - - - - - - - - 202
autom~
1991
V. Rumo revoluo cultural permanente 205
Todos os direitos reservados 1. Primeiras concluses - - - - - - - - - - - - - - 205
Editora tica S.A. - R. Baro de lguape, 110- CEP 015o'7 2. Filosofia das opresses e opresses da filosofia
Ter.: (P~BX) 278-9322- Caixa Postal 8656
210
End. Telegrfico "Bomlivro" - So Paulo - SP
3. Nossa revoluo cultural 213
Captulo I
APRESENTAO DE UMA
PESQUISA EDE
ALGUNS ACHADOS

1. Em meio sculo ...

Supon ha que voc lenha d iamc dos olh os a col~o dos


ndcndr iP~ imprc.ssos :1 partir de l900 . Dessa pilha voc tira
um ao a(<lSll. que vem a ser de.: um ano do inicio do sculo.
Em ..;q~u i cb ,..,,((- fe, h~ os olhos c m:1rca u m dia s ceg~ . com
a pt HI U d ~.. um l.ipis. E 11 d i:1 l de junho . Agora voe~ procura
,,d,~..t o '"ftH: ,..... p:ts~n nesse Jia semel hante a tantos
outros .
1111111 ano rl'buv: lllW illl' lf:ll\q iln c: prspero . pelo
menos no
li< IS~co l'af'o Ocu k m~.. l' na nossa querid a vdha ptria . Voc
vai.
! ' llf :ico . :i llihlio tna N:a 1..111al c wnsul ta a impre nsa .
Ali encon-
ll a l:t~~;didalln. :tidtm c.:s , as rc.:solu es das pessoa
s impon a.n-
u.; d;t <:p1t a. uma gr.md c qu:Lm idade de inform aes etnpo~
rada'i l ' ck n,>tkia s dc.:lcrioradas. indicaes $Uspeiras sobre ~
guerras c revolues do mome nto. Voc no encon tra quase
nada que permita prever (ou imagin~ que as pessoas im~
tc:s que deixaram sua marca no que restou desse di--. dentte
os outros . previr am) o que aconteceria, o -que se pre.~ .
7
6
irrup -
escondido nas profu ndez as do temp o. Por outro
lado , voc no No deixemos passar sem um exam e cuid ados o essa
exata ment e, a
enco ntra muit a coisa sobre a man eira como as
pessoas sem o do cotid iano na literatura. No seria ela, via
ia, pela
impo rtnc ia viveram esse dia: suas ocupaes e
preo cupa es , entra da do cotid iano no pens amen to e na conscinc ela o
Teria
seus traba lhos e dive rtime ntos. Apen as a publ
icida de (aind a liter ria, ou seja, pela lingu agem e pela escrita? is
s anos depo
ingnua) , as bana lidad es, as pequ enas infor ma
es marg inais aspecto estro ndos o que assum e para ns, tanto
auto r, depo is da publ ica o do livro,
lhe do idia do que emer giu no centr o da vida cotid iana do desa parec imen to do
cotid ianid ade
dura nte essas hora s . depo is de cont ada a histria? Essa irrup o da
Zola e tanto s
poc a j no fora anun ciada desd e Balzac, Flau bert,
Debr uad o sobre a impr ensa e os peri dicos dessa
liares e com outro s?
no to dista nte, espa ntad o com manc hetes fami mas
apresentaes tipogrficas de um outro temp o, voc
pode agor a Ame s de respo nder (e a resposta que vir, lenta -
evist o), apro
sonh ar. Nesse dia, no teria acon tecid o nada de
essencial que segu ra, conter, talvez, mais de um elem ento impr que
uma obra
no figur a no noticirio? Voc pode imag inar que nesse dia, veite mos a ocasio para lemb rar algun s traos de
celeb ridad e, mas se afast a sem ter reve-
em Zuri que, um certo Eins tein, com pleta men te desc onhe cido , se elevo u ao znit e da
da narrao
inven o , e, solitrio, lado todo s os seus segredos. Ulisses o antp oda
no local onde exam inava as pate ntes de roma nce tra-
oscilava entre o delrio e a razo , vislu mbro u a relat ivida de. que artic ula figuras ester eotip adas , e tamb m do
, a ascenso e
Ning um pode r censur-lo se voc pens ar que nesse dia um dicio nal que cont a a form ao de um indiv duo
o. O cotid iano
deslize impe rcept vel, mas irreversvel (uma decis o sem gravi- o decl nio de uma fam lia, o desti no de um grup
, por msc aras, por vesti men-
dade apar ente de um banq ueiro ou de um mini stro) , acele rou entra em cena revestido pelo pico
e a vida univ ersal e o espr ito
um outro capit a- tas e por cenrios. exata ment
a passagem do capit alism o de comp etitiv o a porq ue se inves tem nele, con-
revol ue s e de do temp o que se apod eram dele
lismo , e prep arou o prim eiro ciclo mun dial de Todo s os recur sos da lingu a-
vero, sob o ferin do-lh e uma amp litud e teatr al.
guerras. Voc pode at imag inar, no comeo do expr ima a cotid ianid ade,
s habi tuais gem vo ser empr egad os para que se
sol do solstcio e no signo d e Gm eos, entre os rudo m todo s os recur sos de
to de crianas com sua mis ria e sua rique za. E tamb
de uma aldei a ou de algu ma cidad e, o nasc imen sepa ra da lingu agem
ia agud a des- uma musi calid ade esco ndid a que no se
desti nada s (mas por qu? ) a toma r uma conscinc pred omin am. Ao
e da escrita literrias. Enig mti cos pode res
sas coisas e desse temp o. lidad e de Bloo m
o, no redo r, em cima , emba ixo da prof unda trivia
Por cons eguin te, por acaso e, ao mesm o temp est a Cida de (Dub lin), est a especulao meta fsica e o hom em
dos prim ei-
por acaso que esse dia - um_l_6_de_j.u..o.h.Q. d e um labir ntic o (Step hen Deda lus) e a simplicid ade
dos impu lsos
legia da por
ros anos do sculo - foi vivido de mane ira privi instin tivos (Molly). Esto o mun do , a hist ria, o
hom em. Esto
amig o fu.e-
um certo _BloG m,po r sua _ITI..lJlhe.r__M_Q.lJy e por seu o imag inrio, o simbolismo e a escrita esclareced ora. O empr ego
suas min cias ,
P-h.en..Dedalus,._~ depo is narra do em toda s as de todas as foras do discurso no ocorre sem uma
dupl a disso-
..Q_tictiana
de tal mod o que esse dia se torno u smb olo da ''vid'- luo da lingu agem liter ria e corre nte. O inven
trio do coti-
~egundo a expresso de Herm
ann Broch, vida impos- o, pelo ima-
idad e, e que dian o faz-se acom panh ar de sua nega o pelo sonh
. svel de ser apre endi da em sua finit ude e sua infin ginr io, pelo simb olism o, nega o que sup e tamb
m a ironi a
e incon ceb-
ence rra o espr ito dessa poc a e sua face "j quas dian te dos smbolos e do imag inri o. O obje to e
o sujei to cls-
do anon imat o cada uma das s. Que r dizer
vel" ; a narra tiva de Joyc1 e tirou sicos da filosofia l esto, pens ados , conc ebido
facetas da cotid ianid ade adas e conce-
que as coisas e as pessoas de que se trata so pens
fia clssica.
bidas em funo do obje to e do sujei to da filoso
to se mod ifica m, se enriq ue-
, u. fr., Paris. 1966. ed . Galli-
No enta nto, esse obje to e esse sujei dian te
Cf. Hermann Broch, Cration littraire et connaissance ico, simp les, posto
cem, se empo brece m. O obje to estt
1

mard, pp. 193-200, 243 e segs.


! I

;U
9
8
a mulher e o rio, ligados, associados, misturados, Anna Lliva
de ns (ns: o filsofo e seu leitor) se dissolve com a evocao
Plurabelle, amnis Liffey, Molly e a animalidade onrica do
de atos e de acontecimentos de uma outra ordem. O objeto
desejo no semi-sonho sem limites e sem pontuao.
um superobjeto: ~u~ Cid~, encerra_t~~as as cidades;
A fim de preparar a continuao, tentemos organizar um
0 Rio encerra as ~s e oS11Uldos e a femimhdade.
Quanto
ao Sujeito, este j ~ um Proteu, um conjunto de metamorfoses pouco essas notas.
>nC (um grupo de substituies). Este Sujeito perdeu a imanncia- a) _Para e:sa. narrativa existe um referencial, um lugar,
-
o ( transcendncia substancial dos filsofos, o "penso que penso ur:n conJunto _to piCo (bem como toponmico e topogrfico): a
jac que penso ... ''. Ele se desdobra no monlogo interior. Durante CI~~de,_ Dublm, com seu rio e sua baa, no apenas uma vista
;) I essas vinte e quatro horas picas, na histria de Ulisses (Odis- p_nvilegiada, lugar de um momento , mas presena mtica,
;in seu , Outis-Zeus, pessoa-Deus, um homem qualquer no abso- cidade concreta e imagem da cidade, Paraso e Inferno, taca,
) ( luto, o annimo e o divino se identificando), o Eu se junta ao Adntida, sonho e realidade numa transio perptua onde a
ltE Homem e o Homem resvala justamente na banalidade. realidade nunca cessa de ser referncia (e covil). Essa cidade
de O que vem em seguida a subjetividade, portanto o tempo , apropraduara.Qs_q_u e_a_habitam.;.-S_pessoas de Dublin mode-
com seus traos provenientes das dualidades: o ,humano e o -laram seu - ~~.J?.~_q_ __uo_ gJh.dgs_p,<~f _ele. O homem inseg;;;- ---
ra
divino, o cotidiano e o csmico, o aqui e o alhureslMas tambm q~e parece vagar pela Cidade recolhe os fragmentos e aspectos
q dispersos dessa dupla adequao.
o com suas triplicidades: o homem, a mulher e o outro - a vig-
lia, o sono, o sonho - o banal, o herico, o divino - o coti- b) As pluralidades de sentido (o literal, o prprio e o figu-
V
diano , o histrico, o csmico;Y\s vezes "eles" so quatro: qua- rado, o analgico, o simblico, o oculto, o metafsico , o mtico
c tro viandantes que so tambem os quatro Ancios, os Evangelis- ou mstico , s_em contar _o sentido ltimo e indecifrvel ligado
tas, os Cantos do Mundo, as Dimenses, os Cavaleiros do Apoca- talvez aos emgmas da divagao, da morte e da ausncia, bem
lipse. O tempo o tempo da mudana. No aquele de uma sim- como as diferenas de nveis no discurso, o familiar , o histrico,
? ples modificao local , parcial, mas o tempo das transies e dos o prximo e o longnquo etc.) so percebidas continuamente.
I
transitrios, o dos conflitos; da dialtica e do trgico. Nessa tem- Os sentidos coexistem. Joyce excelente ao tranar os sentidos,
poralidade que tem por smbolo o Rio, o real e o sonho no se a_o tratar os temas num estilo de fuga. A reserva de poder da
separam. O tempo no tem estrutura. A escrita agarra o mundo linguagem nunca se esgota. Algum props que se escrevessem
do desejo, e a narrativa onrica na sua cotidianidade (exata- os s~ntidos sobre pautas musicais, superpondo-as como numa
mente: na sua cotidianidade). No tem nada de combinatrio. partitura de orquestra. Joyce trabalha com uma matria: a lin-
~z narrativa d a imagem em movimento de um dia csmico, guagem escrita. Ele a modela para torn-la polifnica, para
n Introduzindo o leitor numa espcie de carnaval lingstico: festa que ela recolha e acolha a palavra, para que o leitor oua sob
3 da linguagem, loucura da escrita literri~ o 9-~e est escri~o, atravs do discurso escrito, a palavra do
.g; O tempo, esse tempo em questo, com sua fluidez e sua SuJeito e as mluplas conotaes d a subjetividade. A musicali-
a
continuidade, com sua lentido (cheia de surpresas e de suspi- dade ?o cessa d~ sobrepuj ar o carter literal e prprio da escrita.

ros , de debates e de silncios, suntuosa, montona e variada, O traJeto meldico e a marcha harmnica determinam o frase-
tediosa e fascinante) , o fluxo heraclitiano sem cortes, princi- ado, co~ transies obrigatrias (a volta dominante, palavra

palmente entre o csmico (objetivo) ou o subjetivo. A histria que destgna s vezes um smbolo, s vezes uma palavra ou
de um dia engloba a do mundo e a da sociedade. Esse tempo, um simples som _repetido): A escrita tenta armar ciladas para
cuja origem no se revela jamais, simboliza-se perpetuamente: essa profundeza mdetermmada, essa musicalidade inerente

Termo latino que significa rio . corrente de gua. (N.T.)


No original. Riviere. do gnero feminino. (N .T .)

:w
'
I '
10
11

ou talvez de Nietzsche. O cotidiano se compe de ciclos e entra


' I
linguagem ou, antes, palavra, essa polifonia que somente a
I orquestra pode dominar plenamente. As conotaes desem~e em ciclos mais largos. Os comeos so recomeas e renascimen-
nham o papel sutil dos harmnicos. Trabalhando sobre o escnto tos. Esse grande rio, o vir-a-ser heraclitiano, nos reserva surpre-
(sobre a coisa escrita), o artista no renuncia a em~regar co_ns- sas. No h nada linear. As correspondn cias desvendadas pelos
cientemente a polissemia, a polirritmia, a polivalne1a, a pohfo- smb<:lo~ e pelas palavras (e suas reaparies) tm um alcance
~~ia. !:e_~os_~gl:li trs termos: -~escrit.=' a ling_~~~5:m, a palavra, ontolog1co. Eles se fundem no Ser. As horas, os dias, os meses,
_al~ - ri:llsial que as aJunta organ~camente e as os anos, os p_erodos e os sculos se implicam. Repetio, evoca-
determina. ~o, ressurre1~o ~o categorias da mgica, do imaginrio e tam-
~~retanto, o vir-a-ser no completamen~e desprovi~o bem do real d1ss1mulado sob a aparncia. Ulisses verdadeira-
t de estrutura. H em Joyce, e no apenas em U!zsses, um sts- mente Bloom; Bloom revive Ulisses e a Odissia. O cotidiano
Vtema, ou melhor, sistemas simblicos, com remisso coerente e o pico se identificam como o Mesmo e o Outro na viso do
de um a outro. A coerncia bem dissimulada sob os sustos Eterno Retorno. Tanto quanto um mstico ou um metafsico
e porque poeta, Joyce recusa o que apenas fato. A cotidia~
provocados pela expresso, sob as afrontas infligidas gram-
nidade lhe permite tsso~rdo ret~r!VOOabSOlUto ser- ._
tica e sob as violncias contra o lxico. Em todas as suas obras,
~~dess a m~o. "" '
Joyce trabalha como um virtuose das palavr~s e_ sobre as_ pa_la- ~ - --
e como introdu-
.i - -,-rPor que diabo voc toma como garantia
vras. Enquanto outros formalizam a relao slg~u~c~nte-slg_m~
cado, esse escritor, espontaneam ente, a torna dtalenca. O signi- ror um escritor cuja obra se perde na bruma luminosa, estiva!,
ficante se torna significado e vice-versa. O acento muda de de um pomposo tdio ? Durante pginas e pginas s se v ape-
luo-ar. Num conjunto predomina o significante; noutro, o sig- nas a ~ua sonolenta Molly! . .. Como voc se permite citar um
nificado. E tudo devido a este ou quele signo. Assim, a femi- autor lntraduzvel? Seguramente , preciso conhecer bem a ln-
nilidade significada pelo elemento fluido; ela tem como sig- gua inglesa para entender o que voc diz dele. Tanto melhor,
nificados o rio , a gua. Mas quando, ao crepsculo, duas lava- ou tanto pior. To distante quanto as Kreisslerianas , quanto
deiras contam a lenda do rio, este passa de significado a signifi- Floresta?- e Eusebius, quanto a msica do sculo XIX aps a
harmoma atonal , aps os conjuntos sonoros da msica concre-
cante. Todos os rios do mundo afluem e confluem. Talvez se
ta, aps a msica algortmica e o emprego do aleatrio, Joyce
possa discernir o sistema simblico da feminilidade, o siste~a
marcou sua data. Ele tornava a escrita incerta, pela interveno
da cidade, o do pensamento metafsico (o Ddalo), o dos obJe-
perptua deste aqum e deste alm, o Sujeito. Nunca reduzida
tos usuais (o charuto aceso na obscuridade evoca o olho do cclo-
ao rigor de uma dimenso, a escrita de Joyce e de seus contem-
pe). Tambm no deixaria de ser interessante construir um
porneos remete palavra, a musicalizao a desvia para o inde-
conhecimento do cotidiano a partir desses simbolismos, com a terminado , aproximando o discurso do canto. Joyce explora a
ressalva de que semelhante "cincia" remete a um perodo fundo o conflito ' palavra-escrita' , que est prximo das rela-
I)
em que os simbolismos tinham muito vigor. O que talvez no es ' melodia-harm onia' e 'harmonia-rit mo', embora bem dis-
seja mais verdadeiro.. Em Joyce, no incio do sculo, cada con- tinto. Ele em~rega todos os subterfgios, trucagens e procedi-
junto de smbolos se liga a uma temtica, da qual separvel , mentos: a me1a palavra (com uma piscadela), o trocadilho , a
mas no separado. O homem, ao contrrio, talvez tenha por falsa forma verbal, o som enganador, todas as lacunas do dis-
.. smbolo o pssaro proftico: "Seja meu guia, caro pssaro . O curso coerente por meio das quais ele pretende dar a entender
' que o pssaro fez ontem, o~ homem far amanh~: vo, canto, outra coisa. O que, ento? Mas o qu? Em Zaratustra, no
harmonia no ninho ... '' . E otimista o simbolismo de uma em Ulisses, a linguagem se supera, ' o discurso se ultrapassa
aurora, ou seja, de um incio de sculo.
d) Por trs de tudo, sob o tempo vivido, cotidiano e cs-
mico, h em Joyce uma viso do tempo cclico, vinda de Vico De Fricz Kreisslcr, violinista austraco_. 1875-1962. (N .T. )

_U
12 13

devido ~usicalidade e ao canto profundo, em v_ez de ~e redu- nidade, apresentar o tempo e o espao ou o espao no tempo,
zir e de se definir pelo simples rigor sinttico. E por lsso,que tornar-se mundo sem deixar de ser uma gota que se reduz a nada.
Nietzsche se aproxima de ns, enquanto Joyce se afasta... . H muitas maneiras de se interpretar o que ainda hoje se
' Talvez. Mas as estruturas simblicas transmiti?as na _o~r_a denomina nouveau roman (alm das consideraes sobre seus
de Joyce pelo tempo heraclitiano n? asseguram a lntele~lblh sucessos ou fracassos, sobre o tdio ou o interesse que ele desper--
dade e a "tradutibilidade"? Os conJuntos coerentes de slmbo- ta). Pode-se reconhecer no nouveau roman um esforo metdico
los passam bastante facilmente de uma lngua outra, de uma para criar uma sintaxe literria racional, sacrificando-se delibera-
"cultura" a uma outra "cultura" (desde que haja uma "cultu- damente o trgico, o lirismo, a perturbao, a dialtica, e bus-
ra" da o uso das aspas). Eles podem desempenhar o papel cando-se uma pura transparncia do que escrito sobre o modelo
dos' "universais". Sob a apologia do fluido, do contnuo, do
do espao. Seramos tentados a mostrar na clareza "objetal"
transitrio, no se ouve ainda em Joyce uma espcie de sistema
aquela que transforma a coisa em espetculo, esquecendo a pro-
tonal? Fraseado claro, retorno tnica, tenso e logo repouso
encontrado na cadncia, comeos e fins, pontuao em profun- duo das coisas. A certeza "objetai'' no provm nem do sujeito
didade (o que comea e o que acaba), tudo isso no mais seria como ato, nem da coisa como obra, mas unicamente da lingua-
compreensvel? Beethoven viraria folclore? _E Wagner? O que gem, cujas estruturas se identificam com o "real" . Coma-se real-
i(
esse neodogmatismo? Nietzsche? Sem dv1da os tempos p_are- mente uma histria? Sem palavra subjacente, uma histria no
lO cem mudados . Um pouco? Muito! Imensamente? Nada d1sso, mais uma histria. O tempo negado na sua explorao, e a
v como veremos. Joyce, ou melhodlflses. o cotidiano apreseQ:_ simultaneidade atingida por meio da pura escrita: da escrita
; ( !, _!.ado transfigurad_Q.ll.o ~-a imlp_..o_d~__gma Luz_uie..um...c~to. no estado de pureza, sem dvida pela busca da recorrncia per-
ar y so_Qre-humanO__,....l]l~.....P--ela....p.ala,yr_a_qQ._pome:n, Oll ...takeL _Slrr:- feita, a ida e volta no tempo. Esta simultaneidade do passado,
Ji , _g_lesmente pda lirexat..ugj\ Se te~ razo_ o mt~rlocutor ~ ~bah do presente e do futuro dissolve o tempo no espao e se conse-
? zado cujas questes acabam de mterfenr, ma1s .nec~s~ano se gue mais claramente nos filmes que numa narrativa que ainda
torna dizer o que mudou em meio sculo, se o cond1anC? ou pretenda ser ' 'romanesca' ' . Tambm necessrio tirar da a mat-
a arte de apresent-lo, metamorfoseando-o, ou as duas co1sas , ria dessa elaborao formal: as coisas, as pessoas, seus gestos e
7l
e o que resulta dessa mudana. suas palavras. Quem que garante essa permanncia sem a apa-
;u
di
i,
II Cerca de meio sculo mais tarde, o que mudou? No ensi- rncia do tempo? A vida cotidiana, suas estabilidades! A escrita
naremos nada a ningum se lembrarmos que o Sujeito se ?esfez, cinematogrfica, assim como a literria, toma como referncia a
nl
que perdeu seus fracos contornos, que no parece mrus nem cotidianidade, mas dissimula cuidadosamente a referncia. Ela a
e' li m esmo uma fonte ou um fluxo. E com ele e antes dele, o car- encobre pelo simples fato de desdobrar alguns de seus aspectos
tr ter, a personagem e a pessoa._Q__Q_ue se disti~~ o Objeto. ''objetais' ' ou espetaculares. O escrito s conserva do cotidiano
a No n:a objerividad_e-{..que_s.--l.inha sell..ti.dSLP-~,_Relo e d~ o inscrito e o prescrito. A palavra foge; s o estipulado subsiste.
I ct~eit;Q)..Jll.~ conf_Qrme a sua essnia d~ obi!EO-~g_uas~ comQ.
. 'I Vejamos um exemplo, mesmo que no seja incontestvel.
ti 'fOrma pura1 Se quero escrever hoje , digo "escrev~r liter~n~en-
3, I -te" , escolfo um objeto qualquer. Temo descreve-lo mmuclOsa- Para analisar de acordo com o nosso desejo a escrita "objeta!",
meme. Permanecendo . voluntariamente ao nvel do sensvel, e a escrita do rigor formal, quem tomaremos? Um sbio exegeta?
I ,I
,, no do concreto, relaciono as caractersticas, fao um inventrio Um autor? Qual deles? Com um pouco de arbitrariedade, esco-
lhemos La route de Flandres 2 Por qu? Porque essa narrao
desse objeto tomado do cotidiano: uma taa, UIJ:?-a laranja, _uma
mosca. Por que no esta gota-d'gua que deshza pelo v1dro?
Poss escrever uma pgina, dez pginas a respeito dessa ~o~a.
Para mim ela vai representar o cotidiano desvendando a coud1a- ~ Claude Simon. Edies 10/ 18, p . 16-17 (texto seguido de uma entrevista do autor e
de um comentrio de]. Ricardou).
15
I 14
migo . ele que extingu e o tempo, que absorve a realizao do
I tem alguma coisa em comum com Ulisses, apesar da imensa dis-
tncia que separa as duas obras. Esse elemen to comum as toma
possvel na fixidez do inelut vel.
b) A sorte dos homen s d~liberada num mundo no-coti-
comparveis e permit e perceb er a distncia. Nos dois livros, bre-
diano: a guerra. No entanto , o que se evoca o cotidian~
ves horas se alargar n.JL sonho e a lembra na fazem encont rar a.
. Nos dois livros: a mulher , o esposo . embora camufl ado. O ouuora , o que acontec eu ames do arama,
a cotidi antes do d:ia do destino , isso parecia respeitar uma ordem, uma
o outro. Com smbol e com jogos de palavras. Sem contar
os
razo. Todavia, a nica razo, a ordem e o sentido eram de pre-
que h em Claude Simon, assim como em Joyce, um Bloom ou
parar e de conduz ir o drama. A ordem j continh a sua decom po-
Blum, o que d a entend er que a aproxim ao no to arbitr- sio. A vida ordinr ia parecia o invlucro do exuaor dinrio : ero-
ria nem incompatvel com a inteno declarada do autor modern o. tismo, paixo , amor. A seqn cia pe mosua a decepo. O
''Uah! '', exclamou Blum (e agora estvamos deitado s no extraor dinrio do cotidia no era a co idianid ade finalm ent Ye--
escuro, isto , imbrica dos - amonto ados - de tal modo que lada: a dece.r-o-' ;cresen canto . O amor-paiXao e pouco diferen te
no podam os mover mais um brao ou uma perna sem ter, ou do amor sem paixao que exaspera tanto a falta quanto a ausn-
melhor , sem pedir permisso a um outro brao ou a uma ouua
I

cia que, suposta mente, ela deveria suprir e de onde ela provm .
I I
'
perna, sufocan do, o suor escorrendo sobre ns, nossos pulme s Ou seria o gnero cool que substim i decidid amente o estilo hot
procura ndo o ar como peixes em terra seca, o vago pra mais da poca preced ente? uma questo a verificar. Sem paixo , a
uma vez na noite, no ouvam os mais nada alm do rudo das voz neutra do autor dita a paixo, suas iluses, sua falsidade.
respiraes, os pulme s se enchen do desesp eradam ente dessa Impossvel sair do cotidia no. As persona gens que o pretend em
espessa umidad e, o mau cheiro se exalando dos corpos emaran ha- no conseguem. Esposos e amante s so igualm ente frustrados ,
dos, como se j estivssemos mais mortos que os mortos , j que logrados, uns no cotidia no, outros no no-co tidiano ; o ciclo do
ramos capazes de perceb er a situao ... ). E Blum pagou bebida . logro e da frusua o gira desde o tempo de que se tem memr ia
E eu: "Sim, era .. . Escute, parecia um desses cartazes de propa- (desde um sculo e meio, com as histrias passan do de gerao
ganda de uma marca de cerveja inglesa, sabe? O ptio do velho em gerao). A evocao do tempo extingu e a tempor alidade .
albergu e com as parede s de tijolo vermel ho-escuro e juntas claras c) Desuui ndo-se a si mesmo o referencial " real", por fora
e as janelas com pequen os azulejos, o caixilho pintado de branco de sua prpria verdad e, o nico referencial que subsiste a lin-
e a criada levando a jarra de cobre ... ''. guagem . A estruru ra que o autor quis forjar uma estrutu ra de
Bem. Retom emos a ordem de nossas consideraes sobre linguag em: a frase traduz a contig idade e a descon tinuida de ,
Ulisses. a ordem e a desord em das impresses, das emoes, das sensa-
a) No h mais um referencial declara do, evidenciado. O es, dos dilogos (que de dilogo tm pouco) , das solides, dos
conjun to tpico, o lugar ao qual o autor se refere, o lugar de temas aos quais as "perso nagens " so reduzid as. Essa frase escrita
uma decomposio: um campo assolado pela guerra e pela chuva, simula a palavra, faz o papel do falado. para expurg-lo melhor ,
um cadver- sendo absorvido pelo solo, singula r unio de culrura ou, se o leitor prefere, para exorciz -lo melhor . "Avess o da escri-
com naturez a. O simbol ismo torna-s e espacial. nico ponto ftxo: ta", diz o comen tador J. Ricardou. Pode ser, mas esse verso cor-
_o lugar, local da fixidez. Em que momen to se sima a narrativa, respond e ponto por ponto ao anverso. No a essncia da escrita,
,.' I'. ' em que tempo ela se desenvolve? O leitor no tem n ecessid ade a escr~ta no estado decanta do e purific ado que o autor "forja" ?
' i de sab-lo. As lembra nas giram em torno desse lugar, vindas Essa literam ra passou pela literalid ade, prova purificadora. Dela
I' de um passado longnq uo que simbol iza e arualiza. No decorre r se exige o rigor. Ela simula a palavra , mas a palavra desapareceu.
li da narrativa, que adquire um ritmo cclico, o destino delas faz Tudo escrito num trajeto linear. Os sentido s - prprio e figu-
I
os h<:>mens girarem . Eles giram em torno desse lugar, e esse rede- rado, analgico e oculto - desapareceram. Tudo explicitado.
moinho os conduz em direo morte ou sua capmra pelo ini-
16 17

Os signos se distinguem nas suas diferenas e essas difer~nas so cebido. Basta-nos aqui assinalar a funco metafrica da escrita
inteiramente fornecidas nas significaes. Uma ou malS vozes? (literria) acuai. Em caminho reencontraremos esses problemas,
uma voz neuua, destimbrada. Voz branca, escrita exata e pura, e vrias vezes vistos de diversos ngulos[9 "mundo~es~Q:_
assim como os intervalos musicais estabelecidos pelos diapases. brou-se em mundo do cotidiano o real......o erp..P.Jrico, _o_pru_o)
Conotaes e sons harmnicos so reconstitudos com os diai?~ iDundo a or. 'A escrita metafrica (ou o mundo meta-
:;nc ses, o que suprime a fluncia, o prolongamento de son:, o. !li- onco . a escrita) pode u ou em d~reo oposio simulada,,
ra: mitado. O tempo se divide em contigidades e desconn7n:_1d~ a contestao ilusria - ou em direo autodestruio de si
des ames de se fundir na memria e no destino, quase Idenu- atravs da comdia da loucura (em direo ao existencialismo
da
cos.' At mesmo os uocadilhos so expostos, anunciados, detalha- ou em direo a Anaud). Da a necessidade de novos desdo-
lO
dos. Escrita em estado puro no seria seu ''grau zero'' ,. posto bramentos. No aqui qtie vamos examinar as orientaes.
si r
que o zero seja uma pura transparncia? Uma cena analog1a.c?m
O
o atonal pode ajudar a compreender. No h uma nota pnvde-
nt giada (referencial), portanto no h pausa. H cones, mas no 2. Filosofia e conhecimento do cotidiano
l d
comeos; descontinuidades, mas no fins. H intervalos, mas sem
~r a atos nem acontecimentos propriamente ditos. H lembranas e Vamos agora atacar o cotidiano por outro lado e anngl-
~ ( frases. O campo semntico mudou, perdeu as tenses e ~isten lo por outro caminho: partindo da filosofia.
10 ses alternadas que devem corresponder aos comeos e aos fins , No sculo XIX o centro da reflexo se desloca; ele deixa
~'II aos atos ou acontecimentos, s situaes nascentes ou terminadas. a ~_cu.laQ...p.a.ra..s..e..ap.mxi roa r da..r.ealida.de...empirica_e_prtica,
5 ( O expressivo se apaga diante do significativo, este mesmo consti- dos " dados" da vida e da...Q..tlli:~ncia. A obra de_.tyf_-~-<:; as cin-
:ar tui-se numa matria verbal de uma sintaxe muito elaborada. O cias sociais n~sce~tes nessa poca delineiam esse traado. Marx
UI campo desestruturou-se e reestruturou-se em torno da literali- estudo.u , entre outros '.:.Suj.eiw.s", no quadro social do capita-
3? dade, sem ambigidade nem poli (fonia, ritmia, valncia, semia). ii~~o de livre concorrncia, a vida real dos trabalhadores e seu
4 O sentido do escrito de dizer tudo , tudo o que se pode escre- duplo aspecto: atividade produtora e iluses a superar.
rr ver. A escrita escuta a profundez e s a tolera se for transparente No entanto, a despeito do _posjrjyjsma._e_do..p.r.agro.arismo..
Sl e perfeitamente peneuada. No mais a cilada para agarrar as que Ef.~t_<:._ndefll__.~:~a filosofia continua a dominar ess~s
d profundezas, o lugar por excelncia. investigaes. Ela- e apenas ela- reata as reflexes fragmenta-
m Ao longo de um trajeto balizado por~tes_,__p_ei.. rias e os conhecimentos parcelares. Impossvel fazer abstrao da
;e cebemos, no in<;!..-- desco~do cotidiano e a expr~~ filosofia como pesquisa sobre o homem (essncia e existncia),
ar ~~~n (f.Ja ch~gad~, reenconuamo.s o sobre o conhecimento (verdadeiro ou falso), sobre o possvel e o
3; cotidiano, mas percebido de maneira muito diferente. O escntor impossvel. No h outra referncia para se apreciar e pr em
..
.. o revela, desmascara, descobre. Ele o mostra cada vez menos tole-
rvel e muito pouco interessante; _mas ao mesmo tempo torna-o
conexo os elementos e fragmentos descobertos. Por qu? Por-
;t que a filos.Qfia, considerada_nn_s.eJJ.s.Q!1j.JJP.12.z. ._na .~ua -~tali_~~~e,
interessante pela maneira de diz-lo, de p-lo em forma: pela e~g.....Q._ p..c_QjeJ;g_ d e um .' 'ser h~a_g9_:'. )_.i_~J.9ID..Q.le.Q_,_ Pl~
es~rita .Cliterria.D Es~a anl~e traz _en~o l~z mo~ca~e$ r:_a mente realizado,. racional e. real-ao mesm0 tempo; numa ,pal~a:\( / 1
d

coiSa d ita e na rhaneua de d1zer. Nao e nossa mtenao aqUI leva-


la mais longe e situar ao longo desse crajeto o teatro contempor-
..ti.lEsse projeto, implcito na mai~tita de Scrates, ~oi apu- 'Y-L
rado, revisado, c~n;estado, desenvolv1do, o.rnado~ de adJuno~s, ~
neo na Frana (Ionesco, Beckett, Dubillard), o romance (Margue- superfetaes e h1perboles, durante quase vmte seculos. -....J
rite Duras), a poesia (Ponge), o cinema (Resnais, Godard) etc. Com relao filosofia, a vida cotidiana se apresenta como
Tambm no pretendemos tentar a generalizao do que foi per- no-filosfica. como mundo real em relao ao ideal (e ao con-
I
li
18 19.

ceito de mundo).- Diante da vida cotidiana, a vida filosfica fico , procurando simultaneamente ir alm _da alie_nao do fil-
pretende ser superior, e descobre que vida ~bstrata e _ausente, sofo e da alienao do no-filsofo , este pnvado de clareza con-
distanciada, separada. A .. filosofia tenta decifrar o emgma do ceptual, cego e tateante, fechado numa existncia estreitamente
real e logo em seguida -diagnostica sua prpria falta de reali- limitada. O conceito de cotz'dz'anz'dade provm da filosofia e
dade; essa apreciao lhe inerente. Ela quer realizar-se e a rea- no pode ser compreendido sem ela. Ele designa o no-filos-
lizao lhe escapa; preciso que ela se supere enquanto vida fico para c pela filosofia. Mas o pensamento s pode lev-lo
filosfica. O homem da filosofia e o homem cotidiano, vamos em considerao no decorrer de uma crtica da filosofia. O con-
deix-los um ao lado do outro, um frente a frente com o outro? ceito de cotidianidade no vem do cotidiano nem o reflete: ele
impossvel do ponto de vista filosfico , pois a filosofia que! exprime antes de tudo a transformao do cotidiano vista como
jl
I
pensar '' tudo'', o mundo e o homem, depois se realizar. E possvel em nome da filosofia. Tambm no provm ~a filoso-
1 11
: I igualmente impossvel do ponto de vista do homem cotidiano, fia isolada; ele nasce da filosofia que reflete sobre a nao-filoso-
I ; j que a filosofia lhe traz uma conscincia e um testemunho
decisivos, porquanto ela a crtica ao mesmo tempo v e radi-
fia, o que sem dvida o arren:-ate supremo da sua prpria
superao! .... ,
I cal do cotidiano. O cotidiano no seria apenas um grau inferior da reflexo \
!I
I
Quando o filsofo se considera razo completa, enquanto e do "vivido" em que essas duas formas da experincia se con- )
filsofo , entra numa vida imaginria. Quando quer realizar as fundiriam ainda, em que tudo o que se verifica parece perren- (
possibilidades humanas por seus prprios meios, descobre que cer ao universo, em que o mundo encarado e enfrentado \ (/ )
no h meios. Quando a filosofia se proclama totalidade defi- como a soma das coisas? Seria somente uma interpretao d~\QV
nida e acabada, excluindo o no-filosfico, realiza sua prpria e>..'Perincia, interpretao de bem baixo nvel filosfico , segund? ...
contradio e se destri a si mesma. a qual o "mundo" e o "universo" aparecem como u.rz: conti-
Vamos separar definitivamente a pureza filosfica e a impu- nente, como um vasto recipiente, como uma moldura g1gante ?
reza cotidiana? Vamos considerar desamparado o cocidian<l.' Seria, enfim , uma coleo de objetos fteis, indignos de entra
abandonado pela sabedoria sua prpria sone? Podemos dizer nas esferas da Physis , do Divino, do Humano profundo, temas
que a tela que impede a profundidade luminosa de jorrar srios da filosofia moderna? - No dei.xaremos escapar nenhuma
sobre o mundo? Que a inevitvel trivialidade dirigida ao ser e ocasio de protestar contra os filsofos que mantm assim a tra-
contra o ser, deturpao da verdade, e "na medida em que dio filosfica e fazem de suas filosofias uma barragem; elas
isso tudo'', faz parte da verdade e do ser? Ou tornamos v a filo- interditam qualquer projeto de transformao desse "mundo";
sofia, ou fazemos dela a cabea e o ponto de partida de uma elas consagram a separao entre o ftil e o srio; elas apartam
transformao do mundo no-filosfico, na medida em que ele definitivamente , de um lado, o Ser, a Profundeza, a Substn-
se revela trivialidade, banalidade prtica e prtica banal. cia e, de outro, os fenmenos, o superficial, as manifestaes.
Fica ento aberto apenas um caminho: descrever e analisar O cotidiano , como conjunto de atividades em aparncia
o cotidiano a partir da filosofia, para mostrar sua dualidade, sua modestas, como conjunto de produtos e de obras bem diferen-
decadncia e fecundidade, sua misria e riqueza. Isso implica o tes dos seres vivos (plantas, animais , oriundos da Physis, perten-
projeto revolucionrio de um pano que tirasse do cotidiano a ati- centes Natureza), no seria apenas aquilo que esca~a ~?S
vidade criadora inerente, a obra inacabada. mitos da natureza, do divino e do humano. No consntuma
Partimos, pois, da filosofia , da sua linguagem, dos seus ele uma primeira esfera de sentido, um domnio no qual a ati-
mais elaborados conceitos, destacando-os, porm, das sistemati-
zaes especulativas para confront-los com o mundo no-filos-
N atureza . em grego. (N.T.)
20 21

vidade produtora (criadora) se projeta, precedendo assim cria- sofia como sistema de referncia para conhecer o que ela designa
es novas? Esse campo, esse domnio no se resumiria nem a como no-filosfico, tendo esses dois termos (a filosofia e o coti-
uma determinao da subjetividade dos filsofos, nem a uma diano no-filosfico), como sentido, designar-se mutuamente,
representao objetiva (ou "objeta!") de objetos classificados superar-se recproca e simultaneamente. Essa posio revolucio-
em. categorias (roupas, alimentao 1 moblia etc .). Seria algo nria no admite uma racionalidade inerente histria, socie-
on< ma1s : no uma queda vertiginosa, nem um bloqueio ou obst- dade, ao conjunto das atividades e dos trabalhos parcelares?
1a culo, mas um campo e uma renovao simultnea, uma etapa Essa racionalidade explcita pela filosofia, implcita na cotidia-
da e um trampolim , um momento composto de momentos (neces- nidade, de onde vem? Onde nasce, de onde vem esse sentido?
10 sidades, trabalho, diverso - produtos e obras - passividade Para Hegel claro: a racionalidade vem da Razo , da Idia,
si r e criatividade - meios e finalidade etc.), interao dialtica do Esprito. Para Marx e para o marxismo tambm bastam
O da qual seria impossvel no partir para realizar o possvel (a claro: a razo nasce da prtica, do trabalho e de sua organiza-
nt totalidade dos possveis). o, da produo e da reflexo inerente atividade criadora
l d aos filsofos que se dirige esse discurso em termos filos- considerada em toda a sua amplido. Mas atribuir um sentido
~r a ficos. O problema saber em que medida uma soma de opres- (este sentido) "histria" e "sociedade" no tambm torn-
~ c ses e de determinismos (necessidades - trabalhos parcelares las responsveis pelas ausncias de sentido, pelas violncias sem
- conhecimentos fragmentrios - determinismos biolo-icos 1:> ,
nome, pelas absurdidades, pelos impasses? Quem diz "respon-
10
geogrficos, econmicos, histrico-polticos etc.) pode ainda svel" diz "culpado''. Imputar a quem a responsabilidade?
~v
aparecer como um "mundo", obra da liberdade, perspectiva Descobrimos que a inocncia do vir-a-ser pressupe sua falta
) (
de uma obra mais alta dessa mesma liberdade. Mesmo que o de sentido. A hiptese nietzschiana, isto , o niilismo como
ar etapa e momento , como situao a superar, no ento elimi-
filsofo salte sobre esses fragmentos, esses determinismos e
Jl nada por antecipao. Se aceitarmos a orientao hegeliana e
opresses, para se estabelecer na sua verdade, no resolver
t? em nada o problema. alienao filosfica, verdade sem reali- marxista - a realizao do racional pela filosofia - , a anlise
4 dade, corresponderia ainda e sempre a alienao cotidiana, rea- crtica do cotidiano decorre da. Se aceitarmos a hiptese
rr. lidade sem verdade. nietzschiana de uma avaliao, de uma viso em perspectiva,
)L
"i A problemtica (para continuar falando aos filsofos) for- de um sentido decretado sobre a falta de sentido dos fatos, a
d mula-se claramente. Existe um dilema. Ou ir mais lono-e que anlise e a transformao do cotidiano aderem a essa hiptese:
n Hegel, buscando a unidade entre a razo (filosfica) e ~ reali- um ato inaugural.
e dade (social), ou seja, buscando a realizao da filosofia - no Formularemos aqui outros dilemas. Ou empregamos nof)s
H aceitar mais a separao do filosfico e do no-filosfico, do sas energias prticas (aquelas de que todo indivduo dispe
I superior e do inferior, do espiritual e do material, do terico enquanto ser social) , para fortificar as instituies, as ideolo-
e do prtico, do "cultivado" e do inculto-, procurando desde gias existentes - o Estado ou uma igreja, um sistema filosfico
t e:1to uma transformao no apenas do Estado, da vida pol- ou uma organizao poltica - e ao mesmo tempo rios empe-
tica, da produo econmica ou da estrutura jurdica e social, nhamos em consolidar o cotidiano sobre o qual se estabelecem
mas tambm do cotidiano. Ou voltar metafsica, angstia e se mantm essas ''superestruturas'' ; ou nos dedicamos a
e_ao desespero kierkegaardianos , ao niilismo que Nietzsche que- ''mudar a vida''. Em outras palavras, ou erigimos em absolu-
na superar - retornar a 'mitos, enfim, fazer da prpria filoso- tos, em Idias platnicas as instncias que se elevam acima do
fia o ltimo dos mitos cosmognicos e teolgicos. cotidiano com a pretenso de reg-lo - ou ento tornamos rela-
Teremos de examinar se essa posio regula completa- tivas essas entidades (Estado, igrejas, culturas etc.), recusamos
mente as contas da antiga filosofia, se podemos entender a filo- substancializar (descobrir a substncia delas, o ser escondido
da realidade humana), desvalorizamo-las, valorizando o que.
23

po
22 a<? prole~ariado ao me smo tem
aqu ele s ~m qu e Marx atr ibu i de cri ar
l elas pes am , con sid era ndo -o
nad a acr dad e rnc ond icio nal 0
elas dep rec iam e sob re o qua par a esm a- a negaao abs olu ta e a cap uid ade rad ica l da his tr ia
ano . O_u tra bal ham os con tin
ma is qu e um res du o: o cot idi nov o ao lon go de um a des ~
era mo s o irre dut ve l, o pre cio so
os acr esc ent am aos pri me iro s alo-umas afirmae
gar esse res idu al, ou o con sid Estes lt im o
e das dif ere na s concretas. Ou um pou co rp ida s.
con te do das for ma s abs tra tas ora dam ent e nessa encr:uzi-
usa s'', ou aju dam os a hu mi lde Par em os um pou co ma is dem e aco mp anh am seu racio-
nos colocamos a servio das ''ca eles qu
raz o do cot idi ano . l~a~a on de ns (o aut or e aqu os
aprovao do leit or ou ao seu o pa s e a paisag em , exa mi nem
Estamos apr ese nta ndo aqu i ta? crn w) c,hegamos. Olh em os ns cam inh
Marx ou do pen sam ent o marxis tor nar . Atr s de
os obstaculos a vencer , a con po nto d~
0
ceticismo um a interpretao de
os a histria da filo sof ia, a situ a- idi ano . Est am os no s~u
,I
N o. N s (o aut or) int erp ret am e da filosofia e a rot a do cot a a filosofia
A tes e de qu s os sep ara m, em bor
enc ont ro. ~lgumas n:o nta nha
ado s do sculo XIX .
o filosfica e terica em me tem pla o no cum es com vista do alt o sob
re a
a filosofia no per ma nec e filo
sofia, de qu e a con ten_h~ se:gurdo u~a lm ha de rta , com
de qu e a especulao no se
con- , um a est rad a ma l abe
se con ten ta em con tem pla r e
e da rea liza o :on dta md ade . D tar: te de ns inh os e brejos.
e abs tra ta , essa tes arvores a cortar, mo itas de esp
ten ta em atin gir um a tot ali dad cia (a ide nti da- a cot idi ana obj eto da filoso-
a ele, a coincidn Em_res um o, declar~os a vid
da filosofia est em Hegel. Par nem ter mi nad a e j fei ta , nem ta-
em qu e no-filosofia. Decre
de) do real e do racional no fia, pre,crsamente na me drd a
da. Ele sur pre end e a his tr ia no ela o obj eto filosf ico . As sim
ide al, fut ura e ind ete rm ina sua m? s ate que~ po r essa raz o,
essa uni dad e. Ele a aga rra em seu s obj eto s tra dic ion ais . Em
mo me nto em qu e ela pro duz
ional e real, filosf ica e pol tic a, agmd~, des v~amos a filosofia de os ing enu am ent e filosficos ,
dup la e un a det erm ina o , rac face drsso, au~d~ qu e con tin
uem
p~rdil_Q_:_ _e.n.tr.a_-..:_a<;J.o, pre so po_r o /;(
ma is lon ge \-
dessa tese? Ela recua ndr ano
te rica e prtica. Qu al a ori gem rir-lhe a em erg nc ia no raciona- " Q~~,o
_o-:'h se mo st:a
C - .
ffj
no passado, e pod er am os des
cob l pr? ble mi nha s mii:lscuf
a razo filosfica no teo ria
de mrl la<?J.,_ jlS voltas com mi .sr o ... ele_ po de arriscar; sab e
lismo cartesiano. Par a He gel , via de mes~o tem po, con for me
a _oc(l -
um a realid ade pre exi ste nte . Ela
se realiza no Est ado em
er. A cer tez a de qu e o filsofo pro cur a nad a te-
com o seu concurso. O sist em a .ga nha r e p erd ano
constituio sob os seus olhos, son had a pelo ho me m cot idi
de com um com a seg ura na ri~
per igo alg um , al m dos espi
hec er o seu
histr ia ao dar a con
filosfico-poltico pe um fim a a~entura ,filosfica no corre
sen tid o, no ape nas com o sist
prtico (poltico) do Dir eito e
ema filosfico, mas com o sistem
do Estado.
a
tua1s. O filo sof o pro
segue. O l}omem c~:>tidiano
cur a se fec har na sua esp ecu la
se fec ha em suas pro pri eda
o e no con
des J
est.i
-

~
Os textos de Marx sob re a
realizao da filosofia co nti - ben s e sua s san sfa e s, e s vezes se arr epe nde . Ele
si seus da
, faz end o -o voltar-se con tra da nat ure za do qu e 0 suj eito
nu am o pen sam ent o heg eli ano filo sof ia heg e- ou pa!ece est ar ma is pr xim o cot idi ana : ma is
, por qu e seria a ito ma is a mu lhe r
me sm o. Se a filosofia se rea liza tes reflexao ou, da cul tur a. E mu viz inh a
filosofia enf im livre dos aci den r capaz d e colera, de alegria, de
pai xo e de ao, m ais
lia na e no a tot ali dad e da He gel ? E po re a vid a e a
des de Pla to at ade , dos laos ent
e das sup erf eta e s qu e vm o das tempest~des, da sen sua lid -
co con stit uci ona l? E por qu e e esp ont ne as. Mas isso ver
que seria no Est ado mo nr qui or, se def i- mort~, das nqu eza s ele me nta res fun do?
sup ort e ou seu por tad real, sup erf icia l ou pro
"su jei to" dessa realizao , seu sse dad euo ou falso_, apa ren te ou
a burocracia do Est ado ? A cla sofo qu e ass um iu e apr end eu
a
nir ia pel a classe m dia e pel tr ia qu e con tin ua? . Ne ste s,enttdo , par a o fil vid a cot idi ana
his o, esp ecu la o) , a
ope rr ia no int erv m nu ma
o des tin o do heg eli ani sm o a mu de frl~sofi~a (co nte mp la ela-
Esses pou cos tex tos esclarecem ir vel qu e esc apa m aos sistemas
ocu lta o mi ste nos o e o adm
to 3 . Eles no se con fun dem com end em com ela ma is do qu e com
e s se esclarecem nesse con tex borados. Os filsofos se sur pre es
za ou da art e . Qu ant as vez
qua lqu er out ra coisa da nat ure
.
3 Cf. Marx phil oso phe . P.U .F.. 1964
24 25

e
eles obser varam como o prime iro filsofo profis sional , aquel long -lo; no entan to, a essncia do imagi nrio situa-se, talvez
,
de coisas corriq u:iras repeti -
que nada escreveu, Scrates, s falava na evocao, na ressurreio do passa do, ou seja, numa
ista,
para iniciar o dilog o filosfico: falava de vasos com o ceram o. Isso aprox imari a a image m da lembr ana e o imagi
nrio
cimen to,
de sapato s com o sapate iro! da mem ria, assim como do conhe cimen to: O conhe
Diant e do cotidi ano a filosofia reenc ontrar essa surpre sa os filsofos soube ram desde o incio que ele comp ortava
remi-
acon- reflex o; do outro ,
ingn ua e anunc iador a? Pode ser, mas , mesm o 9-ue isso niscncia e recon hecim ento (de si mesm o, na
ci-
tea, a surpre sa oscilar entre o desd m e a admir ao . no conceito; do ser , na certeza). Imag em, mem ria , conhe
uma unida de quebr ada, uma
Se desvia mos a filoso fia e nos fixamos na metaf ilosof ia, mento no reenc ontra m assim
no para liquid ar com o passa do filosfico. No a atitud
e convergncia perdi da? Ning um ignor a que a psicanlise ressal-
um
positi vista que se ope aqui atitud e espec ulativ a. Para ating
ir tou a eficcia mrb ida da volta para trs, da reapario de
a unida de "racio nal-re al", traum a, e tamb m a eficcia terap utica da reapa rio eluci-
a razo dos filsofos , para defin ir
uma
prolo ngam os a filosofia e pergu ntamo s ao filsofo qual
o dada. Que feito ento da repetio? O cotidi ano a
risco de modif icar essas varian te dela ou o lugar de reenc ontro ? Pode ele respo nder
modo de empr ego dos conce itos, com
metaf ilosof ia? Cite-
reo-ras e de introd uzir outro s conceitos . No nos esque amo
s algum a das quest es que a filosofia lega
d; que at certo ponto se trata de uma maiu tica: ajuda r a coti- mos, entre elas: ''Com o confr ontar a viso do vir-a-ser desde
o?
diani dade a engen drar uma pleni tude prese nte-a usent e
nela. Herclito at Hege l e Marx com o fato crucial da repeti
desde Scra tes e da Como resolver o confli to entre a teoria herac litian a do Outro
Por outro lado, a situa o mudo u muito Par-
razo na cidad e grega . Trata-se de produ zir um home m novo ; perp tuo , que se debat e contr a a repeti o, e a teoria de
onto com mnid es sobre a ident idade e sobre o Mesm o imut veis, teoria
o conce ito de maiu tica no poder escapar ao confr lecer
as idias de muta o e de revoluo . que se dilui na mobi lidade universal? Seria possvel estabe
arx e a trajet -
um dilogo entre a trajet ria Herc lito-H egel-M
Com esse objeti vo, no vamos dissim ular inten es mais de pen-
de ria que parte do Orien te e termi na em Nietz sche, linha
inqui etas ou mais inqui etante s. No se trata, por exem plo, seria
, o cotidi ano se com- samen to da qual Herc lito tamb m faz parte? O cotidi ano
explo rar o repeti tivo. Em sua trivia lidade itisse
movi- o lugar _desse confr onto? Ele conte ria o critrio que perm
; . pe de repeties: gestos no trabal ho e fora do traba lho, desco bnr ou o segred o do enigm a ou a indica o de uma ver-
de peas
mento s mecn icos (das mos e do corpo , assim como ~
~.,

~
seman as, dade mais elevad a? ''.
e de dispositivos, rotao, vaivn s) , horas , dias ,
o da A reflexo sobre a lingu agem , result ado de uma longa
meses, anos; repeti es lineares e repeti es cclicas, temp e-
:;
natur eza e temp o da racion alidad e etc. O estud o da ativid
ade r~flexo sobre o Logos (ligad a essncia desse Logos), caract
e nza o pensa mento mode rno . Esse exam e da lingu agem , assim
nadar a (da produ o no sentid o mais amplo ) condu z anlis
)
-
r
da re-pro duo , isto , das condies em que as ativid ades
pro- como da leitur a e da escrita como ativid ades ligada s lingua
ao
:: dutor as de objeto s ou de obras se re-pro duzem elas mesm as , gem, relega um pouco para a somb ra uma longa medit
re-com eam , re-tom am seus elos const itutiv os ou , ao contr rio, que acom panha a filosofia desde o seu nascim ento. Muito antes
er a
das pesquisas sobre a lingu agem , tentou -se comp reend
)
se transf ormam por modif icae s gradu ais ou por saltos. de;
msica. Ora, a msic a mobi lidade , fluxo , tempo ralida
3 A teoria do vir-a-ser depar a-se com o enigm a da repeti o. no entan to ela se baseia na repeti o. Todo canto comu nicv el
,
O imens o fluxo do tempo herac litian o na natur eza e no cosmo e comu n_icad o, com mais razo ainda quand o escrito, pode
~

idual e na social , esta tempo ralida de


I! na histr ia, na vida indiv se repeu r, bem como toda music alidad e defin ida s::>bre o
con-
m,
inesgo tvel, cuja viso algun s dos maior es filsofos tivera t~nuo sonoro. Toda melod ia vai em dire o a um fim (cad n-
menta l? A image m, a imagi na-
no camu flaria a repetio funda Cla) que pode ser o come o da retom ada, como a tnica no fim
pro-
l
o, o imagi nrio parec em merg ulhar no fluxo tempo ral e de uma oitava dividi da em intervalos (gama ) assinala igualm
ente

J
t:.
27

stu ra vito-
da mo s ao ma tem ti co a po
26 lev ant am os um a mu ral ha , o dra ma existe.
de mo tiv os, de tem as, rid e. No en tan to,
ava seg uin te. H rep eti o riosa do he ri qu e tra nsg o qu e ele cerca,
in cio da oit gim ent o e ele n o ap ree nd e,
0
alos na me lod ia. H res sur Di an te do n me ro, h o qu sem pre l.
de combinaes de interv o do s du o, o irr edu tv el. Est
sen tim en tos clesaparecidos, ret orn ma s qu e lhe esapa, o res nos apr ox im a-
das em o es e dos stncias na da , o '' na da ''. Se
evo ca o das ausncias e das exi Re cua , par ece po uc a coisa: de , o oce anq
mo me nto s aca bad os, rio , e n s, qu e som os fin itu
pe la m sic a. Co mo no im ag in defi- n:o s, o inf ini to dia nte de n o "n a-
dis tan tes , na m sic a e
das oitavas na escala do s son
s e a "cien tifi cid ade "? Isso
na arte em geral. A rep etio dia nte da pra ia. A cincia e diq ue s,
na , a relao en tre o n me
ro e a uis tad o ao ma r por me io d
ere da"=. um ter ren o baixo co nq co mb a-
nid os, a un ida de na dif
on ia. Essa ha rm on ia co nst
itu iu- ra evacuar as gu as , lag , os
qu ali da de so ine ren tes ha rm
teo ria can ais , navios , m qu ina s pa s avanos da ressaca. O cie nti sta
art e, em co nh eci me nto , em tc nic a musical pe la sco
tes con tra as ma rs , e os bru eresse. Pe da nti sm o rid cu lo qu e
se em nci a
o , do seu des arr anj o , da oco rr dec lar a qu e o res to no tem int
ta, o
do s aco rde s, da sua rep eti
um a lgica ao Ess e "re sto " o qu e a cincia co nq uisini ta-
~ essa teo ria for ma tap a o _horizonte.
do s intervalos e das sries fica, qu e pe rm ite um a sin tax e e, e inf
. Se o resto n o inf ini to
me sm o tem po ger al e esp
ec con heC im ent o do am an h ada do
o seu co nte d o (at qu e se
esgo- o sbio? Su a sor te est lig vid a e
, for ma me nte precioso, qu e far :
do mi na nd o a alt era o al e sua . O drama: tud o dra ma
a no-clssica, o sis tem a ton po eta , me sm o qu e a ign ore no me tro a
tem a ha rm on ia clssica e Co nto os ago niz an tes, cro
mo rte , de rro ta ou vitria. o na da .
dissoluo, a ato na lid ad e). e o sof rim en to, o qu e
a , de um lad o , e a filosofia,
a ago nia , e na da me diz o qu vitrias.
Se h relao en tre a m sic s la os das con qu ist as, das criaes, das
, n o hav er tam b m alg un O res to o lug ar
pr pri o do filsofo tra dic ser
ion al ,
art e , a lin gu ag em , do ou tro Se r qu e a m sic a revela a essn- Ne ga r o n me ro e a ci nci a
po de
en tre a m sic a e o cot idi ano
? Af irm ar qu e o resto n o
idi ano , ou , ao con tr rio , co mp en sa sua
tri- a l~ucura do metafsico. a sua p tri a, pr -
cia esc on did a do cot ser ia e avr a e o can to tm a
e sup erf ici ali dad e sub sti tui nd o-l he o can to? N o re~uz ido ,_ ~ ~u a pal
sua raz o . Mas e o cotidiano? A
tud o
via lid ade E se e d e
o en tre a vid a "p ro fu nd a" e a vid a "su pe rfi cia l"? pn o da civ ihz a o
nta do : des de o din he iro at os
mi nu -
lig a ar, co
reu niu ou tro ra, ess a un ida de po de ain da en co ntr ar lug co nta , po rqu e tud o
me tros, qu ilo s, calorias. E n o
ape -
ela as a (at um era em
e mo me nto , ten do em .vista a ciso qu e se ace ntu tos. A tud o se en
m os viv ent es e os pe nsa
nte s. H
raz o
ura l) en tre o cot idi ano eo
n o- cot i- nas os ob jet os, ma s tam b e me de o seu n me ro e a du ra-
ao po nto de tor nar -se est rut o da po bre za cot idi ana ? N o um a deq1ografia das coisas
, qu
an im ais
, em dec orr nc ia da agr ava com o um a de mo gra fia do s
dia no
- as da dif ere na e da esp uit e-
ecifici- o da sua exi st ncia, assim , viv em e mo r-
haveria qu estes an log as ~essas pessoas nas cem
s ou tro s ''o bje tos '', com o arq e das pessoas. No en tan to, ele s ua nh am ou
da de - a respeito de mu ito rem . Vivem be m ou ma l.
E no co tid ian o qu e
o sob revi-
a, jog o? a, nu m du plo sen tid o: n
tur a, pin tur a, dan a, po esi sde de ixa m de ga nh ar sua vid
da m sic a e da reflexo, de sobreviver ou viver ple na me nte .
De sde os pri me iro s tericos s" (pa la- ver ou sobreviver, ap en as
os qu e h dois "as pe cto s", do is "la do zer ou se sofre. Aq ui e ago ra.
Pit go ras , sab em
a a riq ue za de con ota o ,
e at a no co tid ian o qu e se tem pra la
qu e pe rde ram tod pe r est e dis cur so. Ele acu mu
vra s gas tas
ten tar reaviv-las): o n me este
ro e o O int erl oc uto r vai int err om ica?
retrica filo sfica fal ha ao os a ap res en tar tos . E co mo acu mu la! "E a rea lid ade no-filosf
ara m aos fil sof arg um en cincias
dra ma . Os m sicos en sin erv alo s, jus tam en te disso qu e se oc up am as
a: na m sic a tud o n mero e qu an tid ad e (os int A_ vid a rea l? N o
h ma is de um sculo , co mo a eco
no -
eni gm Tu do iais
os tim bre s) e tud o lirism o, org ia ou son ho . d1tas hu ma na s ou soc
a sociologia, a his tria? Co
mo cin-
os ritm os, te an~lise, mi a po lti ca, a psicol og ia,
ilidad e, e tud o igu alm en en te fra gm en tam ess a en orm e reali-
vital e vit ali dad e sen sib ram ma nte r esses cias parcelares, elas cer tam
os gra nd es sou be for a de si me sm a. a ess es sbios
pre ciso, fixidez. So me nte se me de . Co mo da de qu e a fllosofia dei xa
: tud o se co nta e es e das sua s buscas qu e po de sai r a
dois '-'a spe cto s". O n ml ro ext rem os ao clculo, bar rei ras s qu e pe rte nc e o real. del
,
criar lim ite s en um era o loc am . Se
po is esses ext rem os se des
ma tem ti cas ? Impossvel,
29

-
28 cias .nasce ram no mom ento em que o home m (se esse "sujei
) quis e acred itou
d d do real e do racional, atravs , da fragmenta~. Com to " no lhe agrad a, digam os: o pensa mento
, 1 d d esta nar
un1 a e o voc trata de maneua gc;nen
ue direit

ca, ~ ':lz o ta, . poder sobre pujar o destin o , dome sticar sua realid ade, domi
. , ou o p~tco
v . As cinci as
qentld ad e .. 0 cotidi ano? O que . ele? E o, econo . miCo , suas leis. Essa preveno racional no de todo
, o mais
lgico, ou 0 sociol gico , obJeto s e ~omt m~s par_u cu 1ares atmgt - parcelares se julga m operatrias e o so. Vejamos como
s,
. r mtod os e dilignctas espec ficas. E o alime nto , a veste,
dores. Cham e prxi mo possvel. Elas possu em mtod os, conceitos, objeto
. . h inam?
vets po' e s a casa , a habitao, a vtzm .
ana, os- arre nf d - setores e domn ios. Em que condies elas os determ
os mov 1 , ial', se qms~r , ma_:; _nao co un a , nao No nos esque amo s de que "o home m" e "o pensa ment
o"
a isso 'cultu ra mater No
enfie tudo no mesm o saco. O seu mven tano , a sua -~e~ografi_a no saltar am de repen te do destin o cego para a liberd ade.
dos objeto s sero apena s um. captu lo de uma oenc~a
m::.1s sculo XIX, com a era indus trial, a vida social emerg e lenta-
ia,
ampl a. A obsolescnc ia das cotsas e sua espera_na de v1da nao ment e de condies que domi naram duran te miln ios: penr
e
passa m de um caso partic ular do env~lheomen~o .. Mes~
o domin ao incert a e cega das leis natura is. Entre esse estado
visado pela razo , no h uma longa
a com um pouco de cmda do as stgmficaoes o estado contrrio e novo
q uando voc estud A

transio? A escassez no acaba de uma vez, numa bela manh


.
das coisa s- os mveis, o ahme nto, ~roupas_-, voe~ ~e
o

con-
m
dena a enfati zar o dram a, a pronu nciar um ~hs~ur so lm.~o ~m Algun s bens , respo ndend o a necessidades eleme ntares , deixa
as , nos pases indus triais. Outro s,
preju zo do erudi to, porqu e voc tende a ehmm ar as cteno de ser raros numa parte do globo
Alm do mais , h novas rari-
. . mais preciosos, continuam raros.
comp erente s! " o, o
Este interl ocuto r, cuja interv eno cont m multa~ obJe- dades , das quais ainda no termi namo s de falar: o espa
tempo , os desejos ou o desejo. Essas cinci as, com as quais
: ~s
es contra o nosso objeti vo.'. formu la . arg~mentos snos voc conta , no impli cam uma prtic a, a organ izao das
con-
e~tao
argum entos do srio, do posmvo , do ctentt f!;o . . Vamo s rarida des antiga s e novas ,
~ dies existentes, da repart io das
respo nder- lhe com seried ade:_Por 9-':le uma :tencta. em pamc contri - numa distrib uio desigu al e ainda injust a batiza da com belos
lar _ a histr ia ou a econo mta pohtt ca - nao trana sua
a?
o nome s: restries , determ inism os, leis, racion alidad e, cultur
bui o para o estud o da vida cotidia,n~? E por que esse e~tud ada em nome do direit o
a Essa repartio injust a d a escassez, realiz
no poder ia se estabe lecer n? _do~rmo de uma d_eter~~unad nome da cienti fici-
cincia mom entan eame nte pnvtle g1ada , como a soool oota,
por duran te longos sculos, no se faria hoje em
bem
exem plo? Vamos mais longe . Voc se parece c?m aquel es
que dade , da racion alidad e e do conhe cimen to dos fatos? Veja
qualid ade explic a-
que no transformamos aqui a escassez numa
aband onam o relativismo cientfico e que eng~m co_mo
um a
da- tiva da histr ia e meno s ainda numa teoria econ mica, mas
absol uto a cienti ficida de. Voc j deve saber quats as d
_ tficul
. O objeto de
essas cinci as parce lares cup comp e- toma mos como um dado explicativo de atitud es
des que result am da para posi-
de. Qual ~ estatu to d::l~? tal cincia estari a isento de inten es suspeitas? Teria ele a
tncia e jurisdio voc defen m
Nunc a se soube se elas delim itam seus obJetos e ~omu:
nos tivida de que os especialistas interessados lhe atribu em? Conv
as
numa totali dade da em diant e irredu tvel s suas pamcu l~nda acred itar piame nte nos especialistas? As tentat ivas d as cinci
coe-
sobre uma r~ahd ade ditas ''hum anas' ' no se desem bara am facilm ente de um
des ou se elas lana m luzes partic ulares elas cont m ideolo gias. Assim , o soci-
ficien te ideolgico, pois
globa l. Partin do da "cient~~ci~ade", voc est desun ado
a
e se
plo_ : em ?-orr:.e da logo D u rkhei m defin ia a realid ade social como opres so
recus-la a esta ou quel a ctencta. Por exem s dessas contra die s (com
ling stica, consi derad a c?mo prot tipo do _ngor _crentt
:?c~, julgav a defen sor da liberd ade. Atrav
-
ogt~, ~ que direit o os especialistas, e s eles, evitariam qualq uer contra
voc vai privar dessa propn edade sober ana a pstcol h_tsto-
ram uma racion alidad e mais
lmas, dio?) as cincias parcelares procu
ria, a sociologia. Voc se esque ce de que ess~s dt~ctp da
como se diz tm uma existncia apena s relanv a, hgada de eleva da, no sem conflitos, seja com a racion alidad e limita
didad es legali zadas
um lado a aes prtic as, e de outro a ideolo gias que elas
J?~O da socied ade existe nte, seja com suas absur
ente ou conso lidar ou decan tar. Essas cren-
curam incess antem
31
-- ,
30 er :to , pe la re fle x o? 0 im po rta nt e , /) 1
am :
co tid ia na of er ec e um
po nt o el a? or ad os pe lo pe ns su a sim ul ta ne id ad e e su a re la -ao . 0 co tt ~
do da vi da dehsd e ag or a ~ r;
e in sti tu cio na is! O es tu
re s e al gu m a coisa
m ai s.
das.
sm al ar
, qu e vai po r si m es m o , ~~
m nu m em pr ego ~
nc ias pa rc ela o s lid o, aq ui lo
de en co nt ro pa ra as ci
o ra cio na l e o irr ac io
na l na Iar:o e o_ um lld e e se en ca de ia
aq ui lo CUJas ~artes
nf lit os en tre e fra gm en to s
M os tra o lu ga r do s co lu ga r in ar a s
a. D et er m in a assim o re ss ad o te nh a de ex am
a p oc e, o in te m-~ K
o aq ui lo qu e p o re
e na no ss o em O se m qu
nossa so ci ed ad e ob le m as co nc re to s da pr od u do . tem p2 '. E ISS s. _ po rta nt
~Ic~la~oe~ dess
am os pr social as pa rte pa e,
em qu e se fo rm ul od uz id a a ex ist n cia un - re n~ em en te ); el e oc up a e pr eo cu
se nt id o am pl o: a m an ei ra co m o pr
E o mstgnilic~te (a pa bj a-
escassez pa ra a ab r di to , um a t ic a su e
os , co m as transies da tica se ria m ne ce ss td ad e de se
do s se re s hu m an
iao. Essa an l ise cr no en ta nt o, na o te a da de co ra o dess I
io so pa ra a de pr ec visa a o d<? _ te m po , um a es t tic ta li
d nc ia e do prec s de te rm in ism os parciais. El a ce nt e ao em pr eg
e se un e m od er ni da de . Po r es
I I
e s, do os e as E o qu -
es tu do da s opress un do em qu e os de te rm in ism te m po em pr eg ad o. qu e tra z o sig no do no vo e da no vi
es se m pr e nd er o
virar pe lo avesso
ra cio na is, ao pa ss o qu e a ra z o se m pa la vr a p: ec iso en te oxal m ar ca do pe la te cn ic id ad e ou pe lo
r r_ad -
opresses pa ss am po in ism os . To rn ar
o do m n io do s de te rm belecer os direi- da de : o bnl,ho, o pa so (a pa re nt em en te ), o ef m er o a av en
tev e co m o se nt id o e fim
resta m un da no . E o au da ciO
a ar te e o e~ et is mo
de s do cotid ia no n o e qu e se faz aclamar.
pa te nt es as vi rru ali da
es se trao cara cte rs tic o da at iv id ad e cria- tu ra qu e se pr oc la m a
pe t cu lo s qu e o m un do di to modem~
ap ro pr ia o, ne ce ss id ad e se n ve is no s es a si m es m o.
to s da
e ve m da na tu re za e da m al discer de si qu e el e ap re se nt a I
al o qu pe la at iv id ad e t cu lo
do ra , pe la qu
em um "b em " pa ra e ap re se nt a e no es pe
no e o m od er no , m ar ca e m as ca ra , I
ra , l se m pr e in ci- o co tid ia
Or~,_cada um deles,
tra ns fo rm a em ob er sa l da
da de ? O co nh ec im en to ra cio na a o ou tro . A vi da
co tid ia na un iv
hu m an a, e em lib er o as ac ei to u le gm m a e co m pe ns n Br oc h, 0 inverso
s ex ist en tes , m as ne m po r iss de H er m an
di u so br e as co nd i e
es um at es ta do de
e nt ifi ci da de ! p oc a, seg~ndo a ex pr es s o
po . Se us aspectos ou
face -
en do -lh o do te m
ou ra tif ico u, co nc ed to um a id eo lo - da n:_oderrudade, o es p :ir
qu an to 0 te rro r at m -
ic o
qu e va lo riz a as op resses co nt m de fa os di sp os to s r, t o rm po rta nt es
A at itu de
ci on al id ad e e de ci
ncia. Es ta m tas sao , a_ nosso ve lid r io s nisso? Vere
gi a di sfa r ad a de ra ap re se nt a- es pa o . N o se ria m eles so
m os tra re m os ao fim de sta
, e a co n9 -u 1s ta do
es de um a re al id ad e
t o es pa nt os a
a re fu ta r es sa id eo lo gi a. E is co nj un to s ~ o d~ as fac
. U m n o de
s, ou du as en tid ad es , m as do m os ad ta nt e. as
ade em qu e vivemos
o , n o do is ab so lu to a moderni.,_ - a so Ci ed fic ad o. Essas
co rre lat iv os : a c9 tid ia oi da de e quan~o a fic a o:
te , e o ou tro o sig ni
de fatos lig ad os e e , ilu m in a e o sig ni fic an
m e a pa rti da e
um a au r ol a d qu el a e a en co br co tid ia no ,
J mane!'ra al gu n: a
re ci pr oc am en te . Co nf or
ade-: Es ta p rit o do te m po . Ao du as faces se sig ni fic am r su a ve z
as du as fa ce s do es
, re sp on de ~n ! is e as de sc ob re , ca da um a po voc s
-e sc on de . So
co nj un to do in sig ni fic an te (c on ce nt ra do pe lo conceito)
s qu ais essa ? a?d~mentoe e significado. At ch eg ar a essa anlise , nifica-
da qu e
, co nj un to do s sig no s pe lo a id eo lo - e stg m fic am an te s e co m sig
e co rre sp on de o m od er no
faz pa rte da su te nd er co m sig ni fic an tes flu tu Voc
a, se ju sti fic a, e qu e ni da de ? te m de se en rd id o nesse m un do .
so ci ed ad e se sig ni fic c ne ga ria a m od er do s de sta ca do s. E se se nt e m ei o pe ad os
ci en tif ic id ad e vo nt ifi - ao tra ze r os se us sig ni fic
gi a. Em no m e da ci n ci a ou a su a "c ie tape~do. po r m l tip
la s m ira ge ns _ e
e ap re se nt ar a su a
et en - ag en s, ob je to s, pa lav ra s
Pr ef er iri a an ex - la do m od er no ? Co nt ra essa pr aos sign~fic~ntes ev an es ce nt es , im
s e declaraces
ci da de " co m o a en ca rn a o
ar i o sim ul t ne a
dessas ni fic ad os , de cl am a e
to na ap os seus sig m fic an te s ao s sig qu e voc dev~
so, en co ntra m os ar gu m en
ro sas qu an to po uc o
cons-
da s qu ai s lh e in di ca m aq ui lo em ss ar so br e si
so lid r ias , t o po de
e pa ra prop~gan pe la s
c de ix a pa
du as "r ea lid ad es " s pa ra a lin gu ag em ve ser. Assim, se vo
re m sid o tra ns po sta
de su a ac re di ta r e o q~e de eviso , pe r di o , no
lo ci ne m a, na
cie nt es an te s de te od er ni da de . A re sp ei to de s1 gn ?s , pe la tel
ou tro s fix am
ia ni da de e a m to s, ~s nu ve ns emrios pe lo s qu ai s
o co nc eit o: a co tid re m os de in te rro ga r os fa se r~t ifi ca os co _m
v tim a pa s-
re la e s, te De 1m pr en s:, e s, en t o voc ser a
de fin i o e de suas ur so s . Tr at a-se de essncia? ,?n do de ss es stg no ex em pl o,
s e se us di sc
O u de co nj un - ~ara voce_ o se m as di sti n e s, po r
in cl ui nd o as pessoa pl c ito s ou explcitos? o. In tro du za al gu
de sig ni fic a e s im an to n o so Siva da stt ua a
sistemas n o significativos en qu
s pr ec isa m en te
tos de fato

-- ----
33
32
hori zont e. O
entr e a coti dian id ade e a mod erni dad e,
e a situa o mud a; ~os dete r e~quanto avan am os em dire o a essea; nad a de que-
os. orta nte e a~anar e enco ntra r algu ma cois
voc se torn ar um int rpre te ativ o dos sign Imp
sem term o ...
utor , que voc dar esfo mea do as voltas com uma pesq uisa
Des de j, com pree nda bem , leito r, inte rloc
gne ro , dest inad o
no tem dian te de si um guia de um novo
das coisas, das necessi-
a cond uzi-lo no labi rinto dos inst ante s e 3. Primeira etapa, primeiro momento
4
do do bom uso da
dade s e das satisfaes. No um trata
est send o ofer ecid o
mod erni dade e da coti dian idad e o que lhe - Afin al , do que que se trata ? De uma pesq
uisa bast ante
pod er safar-se de
aqui . Nem um man ual de orie nta o para rado s arbi -
vast_a sobr e fato s de~~eD:hados _P~los filsofos sua man eira os
ou sepa
ual, esse trata do pode -
situaes complicadas. Esse guia , esse man tran a.:n :nte pela s cienClas soCiais. Cad a
um
sit o aqui . E, alm
ria ser escrito. Mas no esse o nosso prop e~peClahstas das cin cias parc elare s reco rtam os fatos; eles os clas-
em orga niza r razo a-
do mais , o auto r no est to preo cupa do Sificam _de acor do com cate gori as s veze
s emp rica s ou abst ra-
fose -lo . Seria surp re-
velm ente o coti dian o qua nto em meta mor ta~; atn~mem-nos a setores dife rent es:
sociologia da fam lia,
inst ante associados)
end ente que ns (leit or e auto r por um .ps1col?gia do cons umo , antr opo logi a ou
etno logi a este ndid as
ico: mod erni dad e- hbi tos e dos com -
dem orssem os nesse conf ront o, nesse dpt as soci edad es cont emp orn eas, descrio dos
iro term o apar ece
-cot idia nida de. Nes te mom ento um terce port ame ntos . Eles deix am a~s pr tico s-
publ icit rios , plan ifi-
pref ere, o razovel. O que fabr icar uma coeso
no hori zont e: o racio nal ou, se se mod erno ? Qua l cado res - a tare fa de orga niza r tudo e de
dian o e no mel hor aind a des-
que est do lado d a razo no coti com o queb ra-c abe a dos frag men tos . Ou,
que sto , j apre - fossem dign~s de
denha~ os fato s co~idi_anos co~o se nomun
l? Essa
a relao entr e o racio nal e o irrac iona e a nov as des-
nci as tos
sent ada diversas vezes, leva r a nova s dilig rio, suas fun es conh ecim ento : os moveis , os O~Je e o do dos obje tos,
gin
cobe rtas: cons ider ar ou reconsid erar o ima a refle xo os emp r:go s do tefn:po , as bana lida des, os ann cios nos jorn ais.
talve z leve
e seu luga r. O and ame nto dos trab alho s diss sse mos a Eles se JUntam assrm aos filsofos , chei os de desp rezo pela
(talv ez
a outr os term os: a Cida de, por exem plo tipli car esses Aflt agli chke it . .
os mul
urba nida de ou o urba no, se no tem ssem O obje tivo , em sua form ula o inicial,
reco ndu zir esses
gnam conc eito s, mas esco rreg am em dire o
" term os " que desi ento e reag rup -los
f::_tos at:are~temente info rme s ao conh ecim
a enti dade s ou essncias). e segu ndo uma teo-
sent ar algu mas D:ao arbi tran ame nte, mas segu ndo conceitos
Para term inar esta intro du o, falta apre na. Alg uns avanos conh ecim ento . no se deve m, pelo e
?o
mos da vid~ coti dian a de fato s bem conh e-
desc ulpa s. evid ente dem ais que fala res? E dife rent e n_o pens ame nto reflextvo, "rec upe ra o" , ao mes mo tem po
os luga
na Frana. A vida a mes ma em outr , no simu - . cido_s _e, no enta nto, despreza dos, disp ersa
dos
s no imit am do com ''val ores ' ',
} ou especfica? Hoj e em dia, os francese as resis tncias,_ famll~ares e desder:hados,_ apre ciad os de acor
Ond e ficam o trab alho (Marx), 0
.( lam , bem ou mal , o ame rica nism o? eiza - ou seJa , segu ndo Ideologias contestveis:
st uma hm gen rentemente insig nifi-
\ as especificidades? Em escala mun diale5::i
as dife ren as so cada sexo (Fre ud)? _Esses a:van?s capt am o _aJ?~
\ o <fcota l9 -e do "mo dern o"? Ou part e da noss a ~aD:te ~ l~e ~ao um sent ido. E o coti dian
o no a som a das
faze m
\. vez maiores? E claro que essas ques tes a mai or acui - msig mfic anci as?
do-l hes
prob lem tica, e volt arem os a elas , conf erin eira satis fat -
de man
dad e possvel. No pod erem os resp ond er extr e-
conh ecim ento
ria. Um estu do com para tivo exig iria um 4
Resun;iremos aqui ~s tr~s prime!ros volum
es de Critique de la vie quoti dienn e (Edi-
dife rent es pas es, de dife rent es socie- foi reedit ado em 1959. uma intro-
mam ente apro fund ado de es_ L Arche ). O pnme 1ro. publi cado em 1946,
, rein cidi mos num a m o essencial do terceiro volum e.
dade s, de diferent es lng uas. Na falta disso du~ao . O segundo apareceu em 1963. Esta obra cont
de1xando de lado_ u_m bom !l~mero de (N.T .)
ie). O que invoca- fatos, anlis es e argum enta es.
bana l psicologia dos povo s (Volkerpsycholog Em alemo no ongmal: coud1anidade.
ndo que tere mos de
mos aqui o hori zont e da pesq uisa , sabe
35
34
f:d;nclusive o risc~rrodenia
.
soa as im pli - ~!c . erro. E n o
um a ati tud e cn oc a. im siva-
possvel
se comprom~:~~e ~: ix : , a estacio-
Se me lha nte viso supe " pas o hu m? r ou a
tal , aceitando, "v ive nd o-o
t~~Ibu~o da ci~ntificidao,de.e
.
mo na r no "s ri o" qu e ,
ca pta r o co tid ian o co
rec uo. Distncia crtica, conte
stao e co m-
. que sti on~ ao qe u; ~~ f~ n: ~~
me nte , sem faz er um
o. Se houvesse u m sistem
a (social, Ele se f::..' ds ale i?d de SI me sm
para o ca mi nh am lad o a lad
sse ao pri n- suas an tud es, e su a ser ied ad e ou .ut a e se ne ad e
co ou me taf si co ) a ace itar, se a ve rda de obedece po real
E
ste me tod o ' qu e ati ng e op os lo -
es qu e co nc ern em
polti esse sistema ao me sm o tem ne m ad e soc ial op e se Jr
na da ", se glo ba lid pir ism o,
cpio do "tu do ou ra mo s
distncia crtica, n o po de , seramos a int erm in ve l de fat ~s o~vd en tem en te f:ao em o existem
no s s/ pr~1 en_:os atos .. N ide ol -
e verdadeiro impedisse a o co let
tam b m) estaram
me sm o capt-lo. Ns (voc o e lin gu ag em . N o seria possvel
os de ntr
ma is fatos sociais ou hu ma
gru po s s:i~ .oaao (c~nce
itu_a1,
gica ou terica) do qu e o e~ ~Jam reu ni-
nto Tr ata lSd:~a
raz
essncia como existncia, ria possibilidade de consc
incia.
um a ou tra co nsc in cia , ne m ha ve
co nh ec im en to, dos po r relaes nu m co nju r a .soc~ edad r - . ou e vrvIan
Q._sm _ q_,__U:?:.m.:.. / . . .
tema de sd e a ori ge m do oJ
s.s.__portantd de ca raq eri za e em em os -~- I (.. -:-::=.
y---~ -- -..'"" _ -- !. 9..~ \. -
Ou conheceramos tal sis co tid iana, dis tin ta ----a--
mo
--- .-
de r.
- dcC)~~
i
o o sem pre . A vida cr da de (e
Pera a co ti ram ran sfo rm a es e ~ rata-s~ ae a:e fin r-l a,
ou ele nos escaparia po r tod da filosofia, n o a pro va flagrante o

ee ae d" eti ru rS ST ec nv as, re te nd op


do co nh ec im en to , da art iste, e no
an te sistema? Ou ela ex o est po r ap ar en te me n~ . . s'7fi pe rsp
~m_a c_oisa de
fa~ m~ni rcantes, alg
cia de sem elh en tre os fat os
da inexistn e, e tud essencial, e or de na nd o. dos nd ian rd ad e
ou en to ela n o exist ao ap en as a co
preciso diz er mais na da , lusivo, acabado o co mo ods .
esse sistema un it rio , exc um conceit ' a.tn a po em os tom sse concerto co mo
dizer. Po r ou tro lad o, se ideologia. A an- ec er a "s . d d ,a r e
_
tin gu ir co nh ec im en to de fio co nd uto r pa ra conh ' . ocie a e Slt ua nd o o co tid ian
(h o existe, difcil dis so qu e o conhe- rio glo ba l 0 Es tad o , a tecn1ea e aE"tec ni cr"d ad e, a cu1tur a (ou a
\ do co tid ian o revelar analogias, ao pas ideolgica e,
4::__ lise cr tic a
mp ree nd er um a crtica decomposio da cu ltu ra)
5 et
a me lho r
; cim en to do cotidiano co o c~ Is, a _nosso ve r, .
~~d~mJfio .-~aa.lsNr~aociovanalel
da ue st
/ ma ne ira de tra tar
_~ be m en ten did o, um
a autocrtica pe rp tua .
en to, a no sso ver, no sep ara a cincia
da
par~ captar ,nonssao soma ci~ade, ~ealne~;~- . . e Inr
r~ do q':le ~mpreen
Esse pro ce dim o. Al m do is racion
ea me nte po lm ico e teric mars a pe na am par~g1r ass
crtica. Ele ser sim ult an bre um a rea lid ad e pa rci al da vid a r e
. on~e. O ma is s~gulaPa
lon go s de svi os qu e lev
so de r
mais, en qu an to reflexo po rq ue ela co ns ide ra rev
ela- ma is po pu lar de sse s d . ra
de rno e~vws _e o da em olo
- , ma s tam b m o gra
ida de
social - a co tid ian
al, a anlise n o po de r
dis pe ns ar teses co mp ree nd er o mu nd o mo S : ave~ra vamag~m em pa ssa r
do ra essa rea lid ad e parci do estu~o
on s
O me sm o acon- pelos Bororos e pe los Do ~ac~fecrso aproveitarura
nju nto da so cie da de .
ne m hip te ses so bre o co rica. Ce do ou tar de ela se liga a la_ e s os co! cei t~s o
te de ssa s po pu
tais . tur a, de est rut ... Na
tece co m ca da pe sq uis a iedade, do "h om em " ou do mu nd o. ne garemos o mteresseOde ue pesqursas, tan to para este est ud o
um a concepo ge ral da soc e pa rec e cor- qu an to pa ra ou tro s ida de de
nto e do glo bal - o qu ho comest~~s a po ssi bil
Se n o pa rti mo s do co nju do l gi co -, ac ab are mo s ch eg an do chegarmos, po r esse cami~
ssa s~~i~~~n eCiment~ d~ ap~nas um a
eto nossa poca,
ret o do po nto de vista m rm an ec er vo lun tar iam en te ao nvel do n~s so tem po e da no
e. O hdes~whae m
ete nd em os pe de fiugrr Nd_ret zsc e tm , a.ts am p1l-
l, salvo se pr
s conceitos ma l ligados
teo ric am en te ma ne rra de se esquivar ' ;
do parcial, dos fat os e do -
d ao qu e esse rom an tis mo etn ol as fon tes d a
a, po is, con-
a da vid a coti~iana im~lic do . d ~g.co, ~o .vo!tar
(po r um a teo ria ). A crtic ~ Ela co nd uz nossa civilizao aq u m OJ':l arsm(Zo-cnsnamsmo, ao lad o da
escala de ton ;un to socral Grcia (pr -socr.tica) e do ne nte oroastro).
epes e apreciaes em ratgicas: a
de ligar-se a variveis est
isso. E n o po de de ixa r o caso, isso
g ia do co nh ec im en to e da ao . Em tod
ma est rat os ve nh am
ica qu e os pro ce dim en tos tericos e prtic ~A ce o na da vida cot id 1"an
Cflt
, lca es imerpessoaisa ase
ngue pore
d IStt di 1m ent e dos escu dos
. d , . an co_. ra ca
n o sig nif au tor ou
da ind ivi du ali da de ou do
. psicossocio16gi-
que VIsam as rela qu:Uf se eng em teo rias
a faz er ab str a o co mp let a al ne sta o ' "especirlc:~r as soem (Cf. L 'ho mm e et la
soci iti n?
um a res po ns ab ili da de pesso cas que pre ten dem isolar ent e
tor . O au tor ass um e tra pes- 1II. 1967, p. 63).
do lei pu rra pa ra ne nh um a ou
op era es. Ele n~ o em
" srie de
37
36
A esquisa assim posta em prtica se distingue da9uelas unidade da forma, da funo e da estrutura constitu a o estilo.
:Stituem 0 objeto de uma coleo bem conh ecida: a Para a compreenso das sociedades passadas (e para o conheci-
que co V' 1 d 1
vida cotidiana em diferentes pocas. . .anos vo umes dessa co e- mento da nossa sociedade) no recomendvel nem dissociar
- sa-0 notveis pelo fato de permmrem compreen er como a casa, a moblia, a roupa, a alimentao , classificando-as de
ao .
uma determinada sociedade, em d etermma d a epoc~,
, - t eve
_nao acordo com sistemas de significao separados, nem reuni-las
vida cotidiana. Entre os incas ou os astecas, na Grec1a ou em num conceito global e unitrio. O conceito de " cultura", por
Roma, um estilo caracterizava os_.r:nnimos ~etalhes: gestos, p~a exemplo. Ainda por cima, desde a. generalizao do mercado
vras , instrumentos, objeto~ ~amlliare~, vesu~en~as etc. O; obJe- (o de produtos e o de capitais) tudo muda: as coisas, as pes-
tos usuais, familiares (coudianos), amda nao unham ca1do na soas, as relaes, marcadas por esse carter dominante que reduz
rosa do mundo. E a prosa do mundo no se separ~va da P?e- o mundo sua prosa. ,
a. Nossa vida cotidiana se caracteriz~ pela nostalgia do esulo,
_/ '
D or sua ausncia e pela procura obsnnada que dele empree~-
(_Jr- emos. Ela no tem estilo e, apesar dos esforos para se servir
dos estilos antigos ou de se instalar n?s restos, .runas e le:nbra~
as desses estilos, fracassa na te~lt~nva_ de cr~ar um es~Ilo pro-
Escrita logo aps o fim da ocupao alem, no incio de
1946, a lntroduction la critique de la vie quotidienne 7 seres-
sente dos acontecimentos. Naquele momento se reconstitua
na Frana a vid a econmica e social. Muitos acreditavam estar
construindo uma outra socied ade, enquanto trabalhavam para
prio. A tal ponto que se pode ~Istmgu_u_e ate opor estilo e cul- restabelecer, um pouco modificadas, as antigas relaes sociais.
tura. A coleo consagrada vida condi~na. em baralha ~ ~on Esta obra comporta u ma interpretao do pensamento marxista
funde os conceitos por no separ~r a especi~Cidade do, c?ndia?o sobre a qual p reciso insistir. Ela rejeita de um lado o filoso~
aps a generalizao da economia mercannl e monet~na, ass~m fismo e, de outro , o economismo. Ela no admite q ue a herana
que 0 capitalismo se instaurou no sculo XIX. ~ntao e assim deixada por Marx se reduza a um sistema filosfico (do materia-
cresceu a prosa do mundo, invadiu tudo, os textos, o que se lismo dialtico) ou a uma teoria de economia poltica. Num
escreve, os objetos como os escritos, chegando a expulsar a poe- retorno s fontes, ou seja, s obras da juventude de Marx (sem,
sia para longe. no entanto, deixar de lado O capital), o termo produo read-
Assim nossa anlise distinguiu-se , desde o incio, das pes- quire um sentido amplo e vigoroso. Sentido esse que se desdo-
quisas sobr~ a vida e a cultura materiais. Para o historiador que bra. A produo no se reduz fabricao de produtos. O termo
no se contenta em datar os aconteciment~s, importa,nte_saber designa, de uma parte, a criao de obras (incluindo o tempo
0 que as pessoas comiam, com que se_ ":estiam,,que m~veis usa-_ e o espao sociais), em resumo, a produo "espiritu al" , e,
vam, segundo os grupos, as classes soc1a1s, ~s parses_, as_ epocas. ~ de outra parte, a produo material, a fabricao de coisas. Ele
histria da cama, do armrio, do enxoval e do maior mteres:e . . designa tambm a produo d o ''ser humano' ' por si mesmo,
De qualquer modo, o que importa para ?s que ~ ~rmar!o no decorrer do seu desenvolvimento histrico. Isso implica a
campons (desde qu~ndo os camp~neses n~eram ~rmano_s) r:ao produo de relaes sociais. Enfim, tomado em toda a sua
era desprovido de esnlo, que os ob)et~s n:a1s usuais e mars sim - amplitude, o termo envolve a reproduo . No h apenas
ples (recipientes, vasos, tigelas etc.) d1fenam conforme os luga- reproduo biolgica (e conseqente aumento demogrfico),
/
res e as camadas sociais. Em outras palavras, as ~orm~ , as fu n- mas tambm reproduo material dos utenslios necessrios
1 es, as estruturas das coisas no eran; nem diss?cia~as nem produo, instrumentos tcnicos e, ainda, reproduo das rela-
/ confundidas. Elas se prestavam~ um ?umero .:on~1deravel , tal-
1lt es sociais. At que uma desestruturao as quebre, as rela-
vez ilimitado, de variaes (por smal, mventanaveis). Uma certa es sociais inerentes a uma sociedade se mantm; mas no

7
6 Cf. F. Braudel: La civilisation matrielle. 1967. Tomo I, primeira edio Grasser. 1946: 2~ edio: Arche .
39
38
rodu zida s num mov i- , em luga r de emp o-
por inr cia, pass ivam ente . Elas so re-p esquAema mar xista , a f~ de erui quec -l
ime nto, essa prod u- ao econ omi smo . Na ,...
bre:_e-lo .P,ela red~.~o ao . flios ofism o e
men to com plex o. Ond e se pass a esse mov
ante s se divi de, de mod o a tido vigoroso do term o
o cujo conc eito se desd obra , ou_ noa o de prod uao se rem trod uz o -sen
as e a ao sobr e os seres ser hum ano . Alm disso , ~
com pree nder a ao sobr e as cois pria o da J prod uo de sua prp ria vida pelo
reza e a apro nce da prod uo , mas
9 hum anos , a dom ina o sobr e a natu
is e a poe sis? Esse I cons umo ~ea!'arece no, esquem~, dep e?de cult ura, as inst itui-
hum ano , a prx a Ideo logr a, a
.}- ...J natu reza ao e pelo
"ser " com med iao es especficas:
altas esfe ras da soci edad e: o ~s e orga ni:a es. No _e:_q ~ema revi sado h fted bac k (equi l-
.l' '' mov ime nto no se dese nvol ve nas
E na vida coti dian a que se situ a
~
relaes de prod uo
'
, 3 ("ts tado , a cin cia, a '' cult ura' '. bno m<;>mencaneo , provr~on?) den tro de
real da prx is. Essa a afirm ao prod uo e cons umo ,
-~ -~ncleo racio nal, o cent ro dete rmm adas (as do capn ahsm o) entr e
,.::::. ~ fundamental ou, se se pref ere , o post
ulad o ter ico dest a lntro - e~l.tre ~struturas e supe restr utur
as, entr e conh ecim ento e ideo lo-
O que uma soci edad e? a cult ura no uma
""" du o . Veja mo- la sob outr o pris ma. gia. Fica subei?-te ndid o, de um lado , que
tudo , uma base econ - cfic a, liga da a um
Con form e a anl ise mar xista , ante s de v efervesc~ncia, mas ela ativa e espe
bens mate riais , diviso esse s de classe (liga -
mica : trab alho prod utor de obje tos e de
uma estrutura: rela- mod o de vida ; de o~tro lad_o, que os inter
e de cons umo ) no
e orga niza o do trab alho . Em segu ida, dos estru tura lme nte as relaoe~ de prod uo
adas e estr utur ante s, da soci edad e em sua
es sociais ao mes mo tem po estr utur basta~ para asse gura r o func iOna men to
o rela es de prop rie- func iona r. A vida coti-
dete rmin adas pela "ba se" e dete rmin and gl?b al!d ade dura nte o tem po em que ela
dade . Segu em- se, enfi m, as supe rest rutu
ras, que com pree nde m o luga r soci al dess e fted bac L U m 1ugar
es (o Esta do, entr e dzana se ddefi ned com . . "'
elab ora es jurd icas (cd igos ), insti tui d d h a o e ecisivo, 9~e apar ece sob um dup lo aspe cto:
. Ora , a inte rpre ta o es :n
adas e parc elare s que
outr as) e ideo logi as. Tal o esqu ema
rutu ras a no pass arem o reszduo (de t?da s as auvrda~es dete rmin
gera lme nte adm itida redu zia as supe rest prt ica soci al) e 0 prod uto
rpos tos (bas e, estru - pod em? s consid_erar e abst rau da
de um refle xo da base . Com o os nve is supe ' do cOnJ unto_ socral. Lug ar de equi lbri o , tam bm 0 luga r em
rela o, o prob lem a . Qua ndo as (
tura , supe restr utur a) no pod iam ficar sem supe riore s a uma que se manrfesta~ os dese quil brio s ame aad ores
se resolvia faci lmen te redu zind o-se os nve
is no pod emm.isc~
~esso~s, _n:r~-~ soci~d~_de_ assim anal isad a,
redu o rece- u~a revol~oj
_t:,?._~ar ._~.. -~I.':e.r_sua couiani_d_~(}e_,-e9-t:~q. om o , as anti eras rela
ca. Essa
mer a expresso ou reflexo da base econ mi ider ado dog mat i-
ea ..
o cons
bia um nom e filosfico: o mat eria lism ~_:er:: ..~!':'e r o coti dian
ema torn ava- se ina- S-:?- ~ntao E~q-~_anto _P~-~
cam ente (e pouc o dial etic ame nte) . O esqu ; inte rmin vei s e
o
oes se reco nsut uem . -
plifi cado
plic vel por ser gros seira men te sim ta" qua nto aos
o da efic cia das supe - Essa concep5~o. "rev isio nist a" ou "dir eitis
biza ntin as discusses se trav avam em torn uma atitu de
esq~~mas dog~auc?.s, na verd ade traz ia cons igo
restr utur as. . Em luga r de reco nstr uir a
tidie nne part i- pol_mca extr emis ta esqu erdi sta''
A Intr odu ct ion la cn'tique de la vie quo er cheg ar ao pod er
s nasc em ao nve l das soCied::_de fran cesa ex:n :r~se e de pret end
cipa dessas discusses. Os conh ecim ento que no utili zar essa prof und a
logi as. Ora , eles so co_mo llde r da reco nsttt ura o, por
supe restr uturas relac iona dos com as ideo cnse para " mud ar d e vida "?
uo mate rial. E o que
efica zes, pois a cin cia inte rvm na prod trad a - a cn-
uma ideo logi a? Essa mist ura de conh ecim
ento s, d e inte rpre ta- . Ape sar dessa gran de amb io - locro frus ~ue foi
a data em
es (reli gios as, filosficas) do mun do e
do sabe r, enfi m, essa tzqu_e de la vie quo tzdi enne bem mos t;a se defi ne
ura" . Mas o que o " hom em"
mist ura de ilu~es pod e cham ar-se " sult e~cma. Nesse_n:om enco hist rico (194 6), idad e
Fran a , pela ativ
uma cult ura? E tam bm uma prx is. E
um mod o de repa rtir amd a , na opu~Io gera l , pelo men os na expl cito
prod ut?r a e cnad ora. ~ um "con sens o"
nte, de orie ntar a pro- imp lcit o ou
os recur~os da soci edad e e, por cons egui nfa se sobr e os com -
sent ido forte do term o. a resp eito dess~ ~etermir:ta o . Clar o que a
cJuo . E uma man eira de prod uzir , no rent e, e ness a nfa se
E uma font e de ae s e de ativ idad es ideo
logi cam ente mot iva- ~onentes da ~uvrdade_ cnad ora mui to dife
o rein serir -se no Na Fran a certa s pes-
das . O pape l ativo das ideo logi as devi
a ent e q ue se man ifes tam rdeo logi as de classe.
41
40 .

soas conservam a ideologia de quem vive de renda e consideram cluindo os files da criao artstica latentes na "realidade ")
numa conscincia passiva e infeliz.
com condescend ncia o trabalho,_ sobr~n:do o trabalho manual.
~a mesma poca, escritores e poetas desejavam tambm
Outras, impregnad as de ideologias rehgwsas, descobrem o tr~
recobnr ou retomar as verdadeiras riquezas. Onde as procura-
balho, insistindo no que h _de peno?o, no _e~foro ~ no sofn- vam? Do lado da natureza e do lado do imao-inrio, numa
mento. Vrios grupos valonzam mais _a auvidade :nt~~ectual pureza fictcia do imaginrio ou do contato co;; o ori o-inal. O
(em 1946 ainda no se empregav~ multo a expressao cultu-
Surre~ismo, o Naturalism o, o Existencialismo, cada ;ual na
ra1") . Mas ,
apesar das controvrsias em torno dda natureza .b . e sua ~h~~o, p~nham entre parnteses o "real" social, com as
da essncia da "criativida de" , existe um acor o. Atn u~-se
poss1b1:1~ades merentes r~alidade. A explorao crtica desse
geralmente ao tr~balho um va~?r tant? t.i~o quanto pru:o.
real proXImo. e pouco v~lonzado , o cotidiano, ligava-se ento
Muitas pessoas amda querem se reahzar na s_ua profis_:;~o,
a u~. huma~Ismo. _R~lacwnando-~e com o clima da Libertao,
no seu ofcio. Muitas ainda, prximas do povo , SeJam operanas
a_ crmca da vtd~ coudtana pretendta renovar o velho humanism o
ou simpatizan tes do operariado , atribuem ao trabalho manual
hberal ~ subsmu-lo por um humanism o revolucionrio . Este
uma eminente dio-nidade. Nessa crena a classe trabalhado ra
hum~msmo _no tinha por objetivo acrescentar uma retrica e
encontra justificaes para sua conscincia de classe. E_ acr_:s-
~m~ tdeologia a algumas modificaes nas superestrut uras (cons-
centa a isso o projeto poltico -: elaborado p_elas orgamzao es tttmes, Estado , governo), mas "mudar a vida".
competent es - de uma reorgamza o da soCiedade de acordo
com os ' 'valores'' do trabalho e dos trabalhado res. Prope-se . Para avivar a memria, lembremos um certo nmero de
classe trabalhado ra um modelo no qual a produo desen:pe- ver~c,a?es que, ao cabo de vinte anos, caram na banalidade
nha 0 papel essencial, onde a racionalid~de social romana a soci~logi~a e jo~nalstica. Em 1946, a vida cotidiana no diferia
dupla forma de uma vasta pr~m?o social ~~s trab~lhadores (e nao difere amda) segundo as classes sociais apenas em fun-
e de um planejame nto economico . Na prauca social, l?g~ o da soma dos rendimento s, mas pela natureza do rendi-
depois d a Libertao, ~ so_cied~d_e exis;e.nte. na F:ar:.a constitui mento (modo de paga:n_ento: por hora , por ms , por ano etc.,
ainda um todo (economico -socw- polmco-Id~ologtco). A pe:ar segundo :e trate de s~lanos, emolumen tos, honorrios , rendas),
de ou exatament e por causa das lutas encarntad as: controver- pela gestao ?os ~endtmentos, pela organiza o . A classe mdia
sia~ , combates polticos. Essa totalidade apa_rece (~~- reapa:_ec.~) e a ~~rguesia _a tmgem ~ma racionalida de mais alta . O pai de
ameaada , mas virn.~almente comp~e,ta . A segunda hb:_n~ao . famtl~a, o_u seJa, o mando ou o esposo, nessas classes, dispe
a transforma o sooal que se segmra em pouco _tempo a l~ben:a do dmheiro e concede a sua mulher as quantias necessrias
o poltica (a vitria sobre o opressor ~strangeiro), est~ hber~a para a _manuten~ da famlia ; o excedente consagrado acu-
o ser o advento desse !~d? . O proJeto e a expectanv~ c01_n: mulaao. S~ ele -?ao acumula, no poupa; se deseja aproveitar
cidem num 1momento histonco. Ora, esse momento nao vua em vez de mvestir, entra em conflito com sua conscincia sua
nem voltar jamais; ele se afasta;. at pela m~di:a~o difcil fa:nlia e sua sociedade. A famlia burguesa clssica econo~iza
evoc-lo. Nessa situao , nessa reviravolta ~a htstona e _na pers- e m~est_e em aplicaes mais ou menos seguras, mais ou menos
pectiva que se anuncia, a alienao ad9.mre um _se~ndo pro: rentave_ts. O bom Pai constitui um patrimnio e o aumenta,
fundo . Ela afasta o cotidiano de sua nqueza. Dtsstmu~a esse transmite-o por herana, s: bem que a experincia mostra que
lugar da produo e da criao h~milhando-_o e ~ecobnn~o -o as fortunas burguesas se dissolvem na terceira gerao, que s
com o falso esplendor. das ideologias. Uma a~1~naa~ espec~fica a passagem para a Grande Burguesia evita a catstrofe. A
transforma a pobreza material em pobreza esp1~1tu~l, Impedmdo :nulherA(a_ esposa) tem a seu cargo o consumo, funo cuja
que a riqueza seja libert_ada das relaes consc;t~mvas do traba- Importanci a no cessou de crescer, mas que na data em ques-
to (1946) era limitada.
lho criador conectadas duetament e com a matena e com a na~u
reza . A alienao social transforma a conscincia criadora (m-
43
42
e per odo com nto, "suj eito s" essen-
Os cam pone ses viveram e vivem aind a ness tos" da histria e da vida social e, no enta
disp em de pou co mun do prt ico- sen-
uma econ omi a natu ral ou fech ada. Eles ciais, bases,_fundamentos). A criao de um
a da casa com suas ntro das necessida-
dinh eiro ; disti ngue m-se dua s gestes: svel a part tr dos gestos repe titiv os. O enco
e rein a a mul her, . os bens , mas pod e-
depe ndn cias (jard im, gali nhei ro etc.) , ond des e dos bens; a posse, aind a mais rara que
provises in natura, criar uma obra a par-
e a do cultivo, dom nio do hom em. As r?sa. A o~r~ e as obra s (a capa cida de de
fund o que o cam - - a poss ibili dade de
em sem ente s, em conservas, cons titue m um nr do cot1drano , dos seus altos e baixos
da Festa. Qua nto indi vdu os, os gru-
pon s gasta s vezes atira ndo -o no turb ilh o faze r da vida coti dian a uma obra , para os
a. No sabe e no pod e es essenciais, o feed -
classe oper ria, esta vive o dia- a-di pos, ~:classes). A re-p rodu o das rela
o a tota lida de do a ativ idad e prod utor a,
prever. A mul her rece be a mai or part e, sen back Ja menc10nado entr e a cult ura e
quan tias para seus luga r de nasc ime nto
salrio. Ela devolve ao mar ido peq uen as entr e o conh ecim ento e as ideo logi as, o
pequ enos prazeres, se, ao men os, ele se
com port a com o bom r das lutas entr e sexos,
prol etar iado das contradies entr e esses termos , o luga
her
esposo e ela com o boa don a-de-casa. A mul teia: pag a o que
do entr e o apro pria do e
gera_es, grup os, ideologia~. O c<:nflito
gast a, mas no disc ute os preos. Ela no
rega da vida subj etiv a e o
o nao-apro pna do, entr e a mfo rmrd ade
orgu lho e por hum ilda de. Os o entr e esses term os
preciso, o que lhe ped em. Por
suas orig ens agrrias caos do mun do (da nam reza ). A med ia
prol etri os no econ omi zam . Rec ebem de ond e adqu irem vida ,
r (a boa cozi nha) e e, por cons egui.n te, o inte :val o prof und o
e tran smit em um certo gost o pelo bem vive gon ismo s que explo-
uese s e os burg ue- no mom ento .de seu nasc tmen to, os anta
um sent ido da festa, que os peq uen os burg , supe restr utur as) . ..
dem nos nvers "sup erio res" (ins titui es
ses dest roem . nte se apre sent a:
ctio n la cn- Sob essa orie nta o, uma ques to imp orta
Era esse o cont edo sociolgico da lntr odu alm , bus- a q~esto da Festa. O jogo (o ldi co) no
passa de um caso
m, ia mais de la vie quo -
que de la vie quo tidienne . O livro, por dete r nos por- P.a~tcular ou de um aspe cto da Fest a. A Cn"t ique
s de se pon esa da Festa e
cand o o glo bal - a tota lida de- , ao inv as ao nve l tzdzenne pun ha em evid nci a a orig em cam
es, apen
men ores , nas diferenas entr e grup os e class da dege nere scn cia simu ltn ea do Estilo
e da Festa na socie-
Esti se degr ada em
dad e ond e o coti~iano se esta bele ceu. O
do sent ido com um. lo
to contrastado_.
Resulta da uma espcie de dpt ico mui cult ura, que se crnd e em cult ura coti dian
a (de massa) e alta
zano , com os trab alho s enfa - ta o e a deco mpo si-
Primeiro quad ro: mis na do cotid cult ura, crso que o arrasta para a frag men
oper ria , a vida das
don hos, as hum ilha es , a vida da classe o: A arte no pod e se fazer passar por
uma reco nqui sta do
coti dian idad e. A criana e a idad e cada vez mais
mul here s sobr e as quai s pesa a Est1lo e da Fest a, mas apen as por uma ativ
elem enta res com as
inf ncia sem pre recomeadas. As relaes com o com os especi~li~ada , por uma par dia de festa
, . p~r um orna men to
eiro , assim
coisas, com as necessidades e o dinh A relao do cotl dtan o, que no se tran sfor ma. No
enta nto a festa no
comerciantes e as mer cado rias. o rein o do nm ero. e: encon~ros festins
o dese jo , desaparece inte iram ente da coti dian idad
ime diat a com o seto r no dom inad o do real (a sad e,
amp litud e an~io-a , s~
titiv o. A sobr eviv nCia festivais, emb ora sem reen cont rar sua
a espo ntan eida de, a vita lida de). O repe nio da eco- ~gradveis minian~ras do que j foram. isso
que mot iv: o pro-
: o dom
da pen ria e o prol ong ame nto da escassez o dos dese jos, Jeto de ~m rena scrm ento da Festa num a soci
edad e dup lam ente
ess
nom ia, da abst inn cia, da priv ao , da repr do cotid iano , cara cten zada pelo fim da pen ria e pela
vida urba na. A part ir
deza
da mes quin ha avareza. Seg und o quad ro: gran , esta bele cida da, a Revoluo (vio lent a ou no) adq uire
um sent ido novo:
etua
com sua cont inui dade . A vida que se perp As revolues passa-
prt ica inco mpr eend ida: a apropnao do rupt ura do coti dian o, resti tui o da Festa.
sobre este solo. A no hou ve sem pre nas
A mor adia , a casa. das fora m festas (cruis, verd ade, mas
corp o , do espao e do tem po, do desejo. ?). A revoluo pos-
ero. O trgico laten te festas um lado crue l, dese nfre ado, viol ento
O dram a, que no se pod e redu zir ao nm odu zir nela - brusca
(opr imid as, "ob je- svel acabar com a coti dian idad e ao intr
do coti dian o. As mul here s: sua imp ort ncia
44 45

ou lentamente - a prodigalidade , a gastan~, o es~acelamento . Es~as ~rmae_s, essas indag_!l.es, esses projetos no se
das:opresses. A revol~_o n~ se ~e~ne_J?_O:S , EfllC_ameme no dtstanctam trremedtavelm ente? E necessrio abandon-los ,
plano econmico ! _polt~<:_9_2~=\-~$eolog~co_, _2_ore~.!lla1s conc:_eta- reform-los o~ re~ormul-l?s sem ingenuidade? A questo ser
.-:-:;;.-;; m~~laef_!;ljnao do_..s_~ud~an~ Quanto ao f~moso penodo r~tOJ:?ada mats adtante. SeJa como for, a anlise crtica da coti-
".e transto, ele mesmo adquue um novo senudo. Recusa o ~tantda~e co?~inha retrospectivam ente uma certa viso da hist-
cotidiano e o reorganiza para dissolv-lo e transform-lo . Acaba na. A htstonctdade do cotidiano devia estabelecer-se voltando
com 0 se~ prestgio, com a sua racionalidade ilusria, com a para trs, a fim de mostrar sua formao. Evidentemen te sem-
oposio entre o cotidiano e a Festa (entre o trabalho e o lazer) pre foi pr_eciso alimentar-se, vestir-se, habitar, produzir objetos,
como fundamento da sociedade. reproduztr o que o consumo devora. No entanto, at o sculo
Depois de vinte anos, possvel resumir e elucidar as XIX , at o capitalismo de concorrncia, at o desdobramen to
intenes e os projetos deste livro. Esses ~ime a?os o escla:ece- desse "mundo da mercadoria" , no tinha chegado o reino da
ram , mas tambm mostraram as suas mgenU1dades. Nao se cotidianidade , insistamos sobre esse pomo decisivo. Est a
um dos paradoxos da histria. Houve estilo no seio da misria
pode esquecer que ainda ~stvamos na ~o~a da Freme P_?P~
lar e da Libertao, que uveram, sem duv1da, uma apare~o_a e da opresso (direta). Durante os perodos passados houve
obras mais que produtos. A obra quase desapareceu, substituda
de festas gigantes. A ruptura do cotidiano _fazia parte ~a a~tl~l
pelo produto (comercializado), enquanto a explorao substi-
dade revolucionri a e sobretudo do romamtsmo revoluoonano .
tua a opresso violenta. O estilo conferia um sentido aos mni-
Em seguida a revoluo traiu essa esperana, tornando-se igual-
mos objetos, aos atos e atividades, aos gestos , um sentido sens-
mente cotidiana: instituio, burocracia, organizao da econo- vel e no abstrato (cultural) tirado diretamente de um simbo-
mia, racionalidade produtivista (no sentido estreito do .~ermo lismo. Entre os estilos seria possvel distinguir o da crueldade,
produo). Di~me desses fatos , perguntamos se o termo revo- o do poder, o da sabedoria. Crueldade e poer (os astes_as{
luo" no perdeu seu sentido . Roma) deram grandes estilos e grandes civilizaes, assim cmo
Revelar a riqueza escondida sob a aparente pobreza do a sabedoria aristocrtica do Egito ou da ndia. A ascenso das
cotidiano, descobrir a profundeza sob a trivialidade , atingi~ o massas (que no impede em nada sua explorao), a democra-
extraordinrio do ordinrio , s era claro e talvez verdadetro cia (mesma observao!) acompanham o fim dos grandes esti-
quando feito com base na vid~ dos tra?alhador_:s, distinguindo- los, dos smbolos e dos mitos, das obras coletivas: monumen-
se, para exalt-la, a sua capactdade cnadora. Ja era bem mer:os tos e festas. 'J o homem moderno (aquele que exalta sua
claro e bem mais contestvel quando se tomava por base a vtda modernidade ) no passa de um homem de transio, a meio
urbana , do que quando a base era a vida rural e a vida ~as caminho entre o fim do Estilo e sua re-criao. Isso obriga a
aldeias. Era ainda mais contestvel quando se baseava na vtda opor estilo e cultura, a sublinhar a dissociao da cultura e sua
familiar no obstante a misria e a grandeza da feminilidade decomposio . Isso legitima a formulao do projeto revolucio-
sacrificada. Onde exatamente situava-se a ingenuidade? Esta n~rio: recriar um estilo, reanimar a festa, reunir os fragmentos
teoria do cotidiano associava-se talvez a um populismo , a um dtspersos da cultura numa metamorfose do cotidiano. .
trabalhismo ela exaltou a vida do povo , a vida da rua, das pes-
soas que sabem se divertir, se apaixonar , arriscar, dizer o que
sentem e o que fazem . Ela implicava ao mesmo tempo a obses- 4. Segunda etapa, segundo momento
so do proletariado (a riqueza da profisso, do trabal~o, dos
liames de solidariedade no trabalho) e a obsesso filosofica da Se retomamos esses temas j abordados, ns (o autor)
a utenticidade , dissimulada sob a ambigidade do ''vivido'', temos uma razo. A seqncia Introdu'ction, que acaba de
sob o artificial e o inautntico. ser resumida , e por conseguinte a Cnque de la vie quotidz.e nne
47

46
~etafsica ou positivista, racionalismo sutil ou grosseiro, falha
propriamente dita, deviam aprofund.ar essa problemtica, expl~ Igualmente .. Longe de transfigurar a realidade trivial, ela acen-
citar a temtica, elaborar as categonas. O corpo da obra dev1.a tua ~ banalidade. A classe operria mero-ulha no cotidiano e
ento expor historicamente a constituio e a formao da con- c?m Isso pode (ou poderia) neg-lo e tran~orm-lo. A buro-ue-
dianidade, mostrando: ~ . . _ d { esta
Sia d a arru maao
. ' faz - do condIano e cr que pode escapar o

a) A lenta e profunda ruptura entre o condta~o c o nao- vi~~, .viven ? graas a_o djnh:iro um perptuo ''domingo da
cotidiano (religio, arte, filosofia), rul?rura .correlat:va a outras . . Mas e uma aspuaao va. Talvez a burguesia ascendente
cises (entre o econmico e as relaes Imediatas e duetas, entre n:~I~nte e sofredora pudesse chegar a transfigurar sua cotidia~
a obra e o produto, entre o privado e o pblico); m a e, co.mo fez ~ burguesia holandesa no sculo XVII. 0
b) A deteriorao dos estilos, o fim da insero dos obje- povo quena aproveitar os frutos. do seu trabalho, as pessoas
impo f.
tos, dos atos, dos gestos no estilo como um todo, a substitui- rtantes,
_ con.ortave
. 1mente Instaladas na sua poca e n as
o do estilo pela cultura, pela arte e pela "arte pela arte" (isto suas. mansoes, quenam contemplar sua riqueza no espelho que
o.s pmtores lhes apresentavam. A elas liam tambm as suas vit-
, pelo estetismo); nas: sobre o mar, que as desc:fiava, sob::e os povos distantes,
c) A separao "homem-naturez a", a deslocao dos rit-
sobre os opressores. A arte podia, ento, unir fidelidade e liber-
mos, a ascenso da nostalgia (saudade da natureza perdida, pelo durvel, insignificncia
dade, amor pel_o efmero e gosto
do passado), o enfraquecimento do drama, ou melhor, do tr-
aparente. e senndo profundo, frescor de concepo e vivacidade
gico e da temporalidade; ~os sentt~e.ntos, em resumo: estilo e cultura. Momento hist-
d) A rejeio dos smbolos e dos simbolismos em proveito nco ~efinmvamente perdido. A burguesia moderna vive de
dos signos e, em seguida, dos sinais; uma Iluso que se tornou ridcula: o estetismo no lugar da ane.
e) A dissoluo da comunidade e a ascenso do individua- A obra assi~ projetada destinava-se a figurar num uptico
lismo (no idntico realizao do indivduo, longe disso); que compo~tava I.gu~l~ente uma cincia (crtica) das ideologias
/) A atenuao, mas no o desaparecimento, do sagrado e ~~a teon.a d_o .mdiV:Iduo (acompanhada obviamente de uma
e do maldito, deslocados mas no substitudos pelo profano; crm.ca ~o . mdividu~~Ismo) . ~sta~ l~~as partes do uptico
g) A acentuao da diviso do trabalho, levada ao parce- d.evi~ murular-se: A conse1ene1a mistificada" e "A conscin-
lamento extremo, com nostalgia da unidade e compensao Cia pnvada' '.
do fragmentrio pela ideologia; _ Pois bem, esse conjunto terico foi parcialmente escrito,
h) A inquietao diante da invaso do insignificante, mal nao completame~te. E .no foi publicado. Por qu? Porque 0
compensado pela intensificao dos signos e significados. ~uto~ .verific_o~ trus modificaes na vida social em que seus "ob-
A Critique de la vie quotidienne devia vincular esse con- Jetos se diSSipavam sob seus olhos ou se modificavam at o
junto de fatos burguesia como classe, revelando os resuitad.os ponto de. se torr::a~ irreconhecveis. A apresentao da pesquisa
de suas ideologias (o racionalismo baseado numa noo estrelta s?bre a vida condiana no pode deixar de voltar a essa "hist-
da lei e do contrato), o fetichismo da propriedade privada, da na' ', que est~ to prxima que talvez ainda no tenha eso-o-
predominncia exacerbada do econmico na sociedade. ~ livro tado seus ensmamentos. o

proj etado devia tambm mostrar o fracasso das tentanvas ~e . Emre 1950 e 1960 se diluem (lentamente ao correr dos
se sair da situao sem que se quebrassem os moldes da soCie- dtas - com uma.;xc~aordi~ria velocidade em escala histrica)
1 dade capitalista. A arte falha tanto na tentativa de reunir o a for~a- de conse1ene1~ e a I~eologia proveniente da produo,
1 que est cindido e fragmentado, quanto na de metamorfosear da ~naao, do humamsmo ligado noo de obra. A libertao
} 9 que escapa "cultura", de substituir o estilo, de impregnar social fracassou, e a classe operria , que, numa certa medida,
de no-cocidianidade o cotidiano. A ideologia, esttica ou tica,
48 49

cresce quantitat iva e qualitativ amente, no deixa de perder, . Est claro que semelhan te processo de uma extrema com-
com isso, uma parte do seu peso social e poltico. Ela se v des- .plextdade. E, p~ra comear, trata-se de um processo. Aqui o
pojada (podemo s dizer: expropria da) de sua conscincia. No mterlo;>cutor Aarnsca. tomar a palavra e pergunta r: ' 'Quem? .
logrou xito a tentativa de construir uma outra sociedad e a par- Como_. Voce acredna mesmo que tenha ocorrido uma vasta
tir dessa conscincia. Ainda mais: a Unio Sovitica, modelo conspirao contra a c.las~e operria para expropri -la ? Voc
de semelhan te sociedade , perde crdito. Ao malogro da Liberta- ach.a ;que um maestro mvisvel tenha dirigido a operao ? ' '
o na Europa ocidental responde o malogro (ou, se se prefere , a.cenavel essa questo. Ela prpria dos historiado res e da hist-
o meio-ma logro , sob certos aspectos pior que um malogro evi- r~a. Be~ entendid o, no houve "sujeito" plename nte cons-
dente) do socialismo de Stalin. A idia da revoluo e a ideolo- ~Ien~e, Situao teoricam ente elucidada , ''estratg ia de classe' '
gia socialista se desvalorizam e perdem o seu radicalismo (aquela mteuame nte ela~orada. No er:tanto, existe situao, estratgia
ambio de ir at as razes do homem e da sociedad e). de ~!asse, execua~ de um proJeto; uma classe no pode- no
mais qu: um~ sooedade - comparar-se ao ''sujeito' ' dos fil-
Que foi que aconteceu? Ao cabo de dez anos ningum o sofos. Nao existe, entretant o, unidade , globalida de, tOtalidad e,
sabe, embora muitos degraus tenham sido escalados no cami- e_:n resumo: processo? Colocaremos aqui entre parntese s a ques-
nho da verdade histrica, e muitas verdades parciais tenham
~ao ap:ese~~ada, ;q~e no deixa d e ser i?t.~r~ssante: "A quem
vindo luz. O essencial que o capitalism o (um pouco modi- Imputa-l o. Ela e Importan te, mas subs1d1ana. O essencial no
ficado , mas sem que a " estrutura " tenha sido atingida) e a o resultado do. P.e:o?o considera do, soma de uma quanti-
burguesia (por fora e acima de suas fraes mltiplas , nacio- dade enorme de mtcianva s pessoais, de dramas sociais de ten -
nais e internaci onais) retomara m a iniciativa das operae s. tativas ideolgicas, de aes em todos os nveis? '
Haviam- na perdido? Sem dvida, durante alguns anos, entre O " processo " passou por cima d e muitos como as ondas
1917 e 1933. A partir de 1950 a situao se inverte. Vencido
de .um. m~r agitado passam sobre os banhistas , numa praia
militarm ente, reduzido impotnc ia, o fascismo entregou -se. muno .mcltnad~.. Alguns emergira m. Essa imagem faz parte
Enquanto episdio estratgico da ao conduzid a pela burgue- da escn~a metafonc a, mas no falsa. Aqueles que se mantive-
sia em escala mundial, ele deixou algumas seqelas. A burgue- ram acima d a . supe~cie consegui ram acompan har a onda,
sia como classe (mundial ) consegui u absorver ou neutraliz ar o embora se sentissem as vezes engolido s pelo vagalho , quase
marxismo , desviar as implicaes prticas da teoria marxista . afogados . O processo teve diversos aspectos:
Ela assimila a racionali dade planifica dora ao mesmo tempo que
perverte a sociedade que havia realizado essa racionali dade em
. <:) Introd~o do ?eo~apitalismo, com modificaes institu-
ciOnais ;d_? anngo capitahsm o (de concorrncia e, depois , de
nvel filosofica mente superior. O movimen to dialtico da hist- monopol w) sem transform ao das relaes de produo ;
ria se volta (moment aneamen te) contra si mesmo e se aniquila;
b) D esvio da capacida de criadora, que tendia transfor-
o pensame nto dialtico perde o atrativo e se desnortei a. E
m::~ revolu.cAion.ria (ofuscand o e, se possvel , extirpand o a
assim que, em escala mundial, um pensame nto e uma conscin-
propna consoen oa da produo em sentido amplo enquanto
cia que pareciam profunda e definitiv amente enraizado s per- atividade criadora); '
d em sentido. O papel e a contribui o histrica da classe oper-
ria se obscurec em com a sua ideologia . Surge uma nova mistifi- c) Ao me~m? .tempo, liquida o d e um passado, dos tra-
cao: as classes mdias no tero mais que uma sombra de os de uma htstona , tudo recusado pela estratgia vitoriosa
(moment aneamen te).
poder, mais que uma migalha de riqueza, mas em torno
delas que o cenrio se organiza. Seus "valores ", sua "cultura " . Sem contestao possvel, a Frana da Liberta o se ressen-
levam vantagem ou parecem levar porque so "superio res" aos t:_a dos anos ame:ior.es Segu~da Guerra Mundial , da estagna-
da classe operria. ao, do malthust antsmo, da Ideologia de "viver de rendas"
51
50
ta-
te; '-a liberd ade), cai por terra a tica indiv idual do trabal ho quali
dos Notv eis da Terceira Rep blica. Incon testav elmen sro:-
cia agrr~ a, ~ot~d o tivo~ _l'e~:_f~~~o, __da realizao do indiv duo ne"p da profs
Fran a era um velho pas
de institu ies baseadas num
de predo
comp
mi?n
romis so entre a mdus tna e Repre sema o idl gica mterm el.r ia entre- .. o
prou to e- a
fico).
a agricu ltura , entre o campo_ e a ci~a~ e. Essa origin ali_d~ d:_ tir:ha obra (entre o valor de troca e o ''valo r ' ' de sentid o filos
solid ria de uma. valori za-
l suas iluses e suas nostalgias estereis. Quan tas remtmscenc
tas, essa tica do trabal ho e da profisso,
nos ' 'valor es' '! Os mar- o da ativid ade criado ra, tende a desap arecer . O "cons enso"
cada vez mais em desus o, na ideolo gia,
ou
xistas tinha m afirm ado que eles , e s eles, eram capaz
es de a esse respei to se dissolve e apena s algum as profisses mais
ideolo gia, que
uma renovao radical. Mas no tivera m xito. A renov ao se meno s liberais (ditas "liber ais") conse rvam essa
cos,
realizava sem eles, porta nto, contr a eles. Era uma verda deira abran ge a conso lidao dessas ativid ad es profissiona is (mdi
itu-
renovao? Uma revoluo malsu cedid a traz a marca do fracas
so , advog ados, arqui tetos, engen heiros etc.) em corpos const
a-
mesm o quand o tem a apar ncia de sucess o , mesm o quand o dos, armad ura social e institu ciona l da nova Frana. O prolet
ho
bons espritos a cham am de " revoluo silenc iosa" . " revolu o riado pra de acred itar imens amen te na digni dade d o trabal
esper ana se transf orma m em
invisvel e pacfica' '. No passa de uma pard ia. e do trabal hador . Essa f e essa
Em que consis tiam essas reminiscncias das pocas camp o- retri ca ou em niilism o .
nesas e artesa nais do capita lismo de conco rrnci a? Quais ideolo
- Antigamen te, num " mund o" ainda preso natur eza,
s medo
gias , quais "valo res" , quais sistem as parcia is de signif icae ainda fortem ente marca do pelas amiga s privaes, o
a.
se esfacelaram duran te esse perod o, invisivelmente, quase insen- domi nava invisivelmente: medo da escass ez, medo da doen
rado a.
sivelmente, por defin hame nto , por aband ono? Seria demo medo das foras ocultas, pnic o diant e da mulh er e da crian
ema de histr ia das ideolo gias s medo da morte mas
e difcil dizer. ainda um probl medo diant e da sexua lidade , e no apena
alidad e desap a- is-
e das instituies. Resum indo: uma certa racion
do tamb m medo dos morto s. Esses medo s suscit avam mecan
uma atitud e indivi dual e magia . A Cn"ti-
receu , aquel a que fazia da razo
e at mos de defesa e de prote o: encan tamen to,
racionalismo uma opini o (profa na, leiga , anti-religiosa que de la vie quoti dienn e propu nha-s e, entre outro s objeti
vos,
o racion alism o , parale la- pala-
mesm o anticl erical ). Desd e longa data
conex es, de analisar o papel de mil peque nas super stie s ligadas a
mente ao ensin o filosfico , entrav a em estrei tas r-
cinci a, e de vras, a gestos , para mostr ar-lhe s a fun o , invisvel mas impo
um lado com a cincia e as aplicaes tcnic as da Ora.
derad o predo mi- tante: afasta mento e repd io do medo funda menta l.
outro com o Estad o. Dura nte o pero do consi duran te o pero do consi derad o, os medo s se atenu am . So reco-
ali-
nam esses aspectos "posi tivos ", isto , eficazes da racion bertos pelo racionalismo gener alizad o. Te riam desap arecid
o?
escala glo-
dade . Esta se vincu la s idias de plane jamen to (em No, apena s se desloc aram . O terror subst ituiu o medo : terror
e de
bal, noo marxi sta desvia da e assim ilada pela burgu esia) diant e dos perigo s de guerr a atmi ca, diant e das amea
as de
alizad a). A
organ izao (em escala empresarial , d epois gener crise econmica. No mais terror da natur eza, mas terror da
l e pol-
noo d e racionalidade se transf orma. Torna -se estata socied ade, apesa r da passa gem racion alidad e ideol gica e pr-
s
tica, despo litizan do (apar entem ente) a ao das organ izae tica. O terror no suprim e os medo s , mas sobre pe-se a
eles .
:o de
estatais. Separ ado do organ icism o tradic ional , o conce As peque nas supersties da cotidi anida de so ento no preci-
pr-
organizao se junta ao de instituio na prtic a social, a same nte suprim idas, mas ''supe rdeter minad as'', supla ntada
s
tica da socied ade neoca pitalis ta (que poder ia at certo pomo por grand es elaboraes ideolgicas, invers o de racion alidad e:
assim se defin ir, sob a condi o de esclarecer as relaes desses mas,
da horscopos, revivescncias de religio . Isso no imped e,
conceitos e de marca r os limite s da racion alidad e assim torna rana " , de
ao contr rio, estim ula uma neces sidade de "segu
''oper atria ''). a
moral ismo e de ordem (mora l). A partir de uma certa poca
Simu ltanea mente com a racion alidad e de opini o (e com segur ana torna-se institu ciona l.
a
a tese libera l segun do a qual as opini es elevam e encar nam
53
52

A irracionalidade do raro e do precioso (a cdea de po, com estudos parciais sobre a mudana, ou simplesmente pro-
o pedao de barbante, o coto de vela, o "raro" e o "caro"), por modelos de mudana ?
que tomava conta do cotidiano, agora cede lugar a uma irracio- Esta srie de questes se apresenta ao esprito cientfico
nalidade inco!?paravelmente mais vasta e mais profunda, com- em geral, pois tem um alcance geral. No entanto, cada cincia
plementar da racionalidade oficial. O trgico se atenua porque parcelar se dedica a procurar uma resposta, de modo especial
a sociologia. A segunda srie d e diligncias parece mais limi-
se generaliza no terror e porque o prprio terror repelido
pela racionalidade vitoriosa. A natureza "se afasta"; no decor-
l tada. Numa tal sociedade, o conceito de cotz"diano tem ainda
rer do prprio trabalho produtivo, o contato com a matria algum alcance? Se essa sociedade coloca no primeiro plano de
desaparece no encadeamento dos atos e dos gestos. No entanto, suas preocupaes a racionalidade, a organizao, o planeja-
como se fosse o avesso do racionalismo, por sua vez uma jun- mento mais ou menos aprofundados, pode-se ainda distinguir
o do irracionalismo e da racionalidade, transparece uma esp- um nvel ou uma dimenso suscetvel de se chamar cotidiani
cie de naturalizao geral do pensamento, da reflexo, das rela- dade? Nessa sociedade, ou o cotidiano se confunde com o oro-a-
nizado e com o razovel e ponto final - ou ento no nada!
es sociais. Segundo Marx, a exemplo do valor de troca e da
Este conceito no cai por terra com a antiga escassez, com a~
mercadoria , as formas abstratas aparecem atravs d e coisas,
reminiscncias e prolongamentos das pocas anteriores marca-
como propriedade das coisas, em resumo: naturalidade. A forma
das p ela vida camponesa e artesanal, ou pela burguesia do capi-
social e a forma mental parecem dadas num " mundo ", assim
talismo de con.c orrncia?
como as formas da arte, da esttica ou do estetismo e assim
como as formas ritualizadas das relaes sociais. o' racional Detenhamo-nos, antes de tudo, no pnmetro grupo de
passa por normal, segundo as normas de uma sociedade bas- questes.
tante refletida e suficientemente organizada para que o qipro-
qu, ou, se se prefere , a metonmia se instale. O normal torna-
5. Como designar a sociedade atual?
se habitua~ e o ~abitua~ se confunde com o natural e o prprio
natural se tdennfica ass1m com o racional , formando-se um cir-
At se chegar a essa pergunta (de incio formulada de
cuito ou um fechamento. Nessa lgica aparente (e forada), maneira bastante confusa, entre 1950 e 1960, depois cada vez
nesse naturalismo que duplica o racionalismo , as contradies mais explicitamente, sobretudo pelos socilogos), dizia-se: "a
se dissipam: real e racional se identificam, realidade e fantasia sociedade'', sem epteto, o que transformava a realidade social
se misturam, saber e ideologia se confundem. numa entidade- numa "natureza social" - oposta aos indi-
Nessas condies, duas questes (ou melhor: duas sries vduos ou superposta aos grupos. Muitas vezes, com inteno
de questes) se colocam. Primeiro: essa sociedade muda de polmica, falava-se de "capitalismo" ou de "sociedade burgue-
fisionomia . Na Frana, principalmente, a estagnao caracters- sa". Essas denominaes, sem desaparecer , perdem prestgio e
tica de uma certa poca, com sua ideologia prpria de uma alcance durante esse perodo.
burguesia que vivia de rendas e que aceitava o seu prprio Inspirando-se em Saint-Simon, os socilogos lanam ento
declnio, quer dizer, o malthusianismo generalizado, sem mesmo a denominao de "socied ade industrial". E , de fato , verificam
~e dar ~onta dele , essa estagnao cedeu. lugar mudana e que a produo industrial , com suas implicaes (papel cada
tdeo~ogta da mudana. Essa sociedade transformou-se? Em que vez maior do Estado e da racionalidade organizadora), no
medtda? Na Frana e no mundo , as antigas denominaes de .pn~ d~ crc:_scer, pelo menos. nos grandes pases .m oderr:os . A) J
"cpitalismo", sociedade burguesa, economia liberal etc., tor- mdu.stna na? completa a agncultura; a produo mdustnal no (.
naram-~e falsas? Em caso positivo, como designar essa socie- coex1ste pacificamente com a produo agrcola: ela a absorve. I
dade? E preciso design-la? No basta cada um se contentar
55
54
cim ento. ou seu emp ob recu nent o ) em .1avo r r da racw nahd ade
o lado , as dife ren as
A agri cult ura se indu stria liza. Por outr d
econ omi. sta._ Corr e o risco. t am b'em d e per er de vista outr as
mo" no coin cide m com Impo nan~ d a1
reais entr e "cap itali smo " e "soc ialis . gran
aoe s de de cia p d h
. o e aver 1n ustn Iza-
resp ectiv as. Elem ento s _ rmm
dete
as dife ren as indi cada s pelas ideo logi as ao s~m urb~ n~~a ~o? O_ car ter esse ncia l da pret ensa ''soc ie-
pol tico s, que aleg am a d o cresCI-
com uns apar ecem entr e os dois regi mes dad e mdu stna. l . nao sena (par alel ame nte a e acun
siste mas . Sob retu do
dife rir radi calm ente e opor -se com o dois prod utiv o e mem_o qua nma uvo da prod uo mate rial) 0 dese nvo lvim ento
a raci onal idad e vind a da orga niza o do
trab alho
cida des, ou,,mel hor da soci edad e urba na~ N-ao sena conv e-
se man ifes ta com mui - das ., . '
da emp resa na "socieda de indu stria l " tom ar com o pon to de
ialis mo ''. No seria m men_te para a Ciencia da soci edad e''
tas anal ogia s no ''cap itali smo '' e no ''soc pam da este dup f? proce!s~, ou , se se pref ere, este proc esso de
eles duas espcies de um mes mo gne ro? urba niza o? Diss ocia r os
seus argu men tos, dup lo aspe cto: zndustnalzzao e
Essa deno min ao , que apre sent ava os dele s, elev -lo ao
dois aspec~os dess e proc esso , priv ileg
I iar um
(.
. Ten tem os resu mir ndo , uma oper ao
susc itou mui tas disc usses e cont rov rsias a~sol_uto cien tfic o, negl igen cian do o segu
uma soci edad e indu stria l ou cien ufic ame nte cont est vel.
os argu men tos cont rrio s. Existe
a pas enco ntra (ou no cons e- indu stria l" no
vnas soci edad es indu stria is? Cad Em outr os term os, a expr ess o "socieda de
na e pela indu stria liza- end em os prom oto-
gue enco ntra r) o seu cam inho orig inal falsa. Ela _ ver~adejra,. mas no_ com o pret
as com o um rpi do ~mica de prod uo
res da_ teon_a. A. mdus_ma, cap~cidade econ
o? O "soc ialis mo" pod e defi nir-s e apen
pas subd esen volv ido, . E a part ir do dup lo
cam inho de indu stria liza o para um mat enal , nao foi dom mad a raciO nalm ente
soci edad e e a uma civi- indu stria l pod e se
ou cond uz, por cam inho s novo s, a uma processo e nes~e P_rocesso que o cres cime nto isto uma orie n-
ando de adm itir- se
liza o espe cfic as, orig inais ? Mes mo deix soci edad e conc eber e se sigm fica r (adq uirir um sent ido
que o capi talis mo inevitav elm ente cede
luga r a uma e a ~eoria da ind stria
liza o da ind stria e ta o e uma sign ifica o) . O conc eito
soci alist a, pode -se afirm ar que a univ ersa da emp resa , plan ejam ento
o a uma hom o- dera m luga r a tcn icas (org aniz ao
a indu stria liza o mun dial cam inha m em
dire
S? com Mar x que ultra pass aram a barr eira do sent ido ;
so " racio nais " em glob al).
gene idad e, a estru tura s anl ogas porq ue o a class e oper ria dest i-
se acen tuar ou desa pare cer? mas depo is de Mar x, e sobr etud o send reto rno para
tud : dos seus ~'valores:' da prod uo
todo s os pases? As dife ren as vo , hou ve um
osta apre ssad a e pre-
A deno min ao prop osta imp lica uma resp apro
aqu~r:: do __sent~do, ao rnvs de se expl icit da indu strializa o .
-lo. fund -lo e
mat ura a essas nova s ques tes . reali za-lo . E a vida urba na que d o sent
ido
essa deno min ao proc esso . pos; vel
Alm do mais. o soci log o que acei ta que a con~ m com o segu ndo aspe cto do
prob lem as cam - e pod emo s nos situa r) ,
que a p_aru : de certo pon to ,c~tico (or:d
cola e os
tend e a esqu ecer que a prod uo agr
a part e do mun do. O o proc esso de indu s-
pone ses desa pare cem unic ame nte num de agr ria" a ~r~:>an~zaao e sua prob lem anca dom mem
"cam po mun dial " pers iste. Ora , uma "soc ieda ' 'soc ieda de indu s-
nceb vel . tr:al rza ao. O que resta com o pers pect iva
fora da "soc ieda de indu stria l", em torn
o dela , inco
tnal ' ', se_ ela no prod uz a vzda urba
na em sua plen itud e?
s ("o cam inho chi- Ora , uma classe pod e
Essa situa o cheg a a terr veis anta gon ismo ia con'e s- Nad a C?ais que produ:z:zr por prod uzzr .
ns" ) . A deno min ao prop osta , os conc
eitos e a teor Um a soci edad e. mes mo
- pro_d uzir para ter prov eito : a burg uesi a.
ular as ques o da burg uesi a, dific il-
gen da pela burgues~a ou por uma fra
item form
p.on dent es a essa den omi na o no perm s a ratif icar
tes e proc urar uma resp osta . Eles tend
eria m ante . Ou ela prod uz para
a enfa tiza r o cresci- men te pod e prod~zir aper :as por prod uzir
e tam bm ra , ou ent o toda
a situa o. Essa desi gna o tend
o pod er no per~r
? pode~ e a dom rna o , Isto , para a guer idad e e todo sent ido
men to econ mi co. Sem dv ida, o soci log Ideo logi a, toda "cu ltur a", toda raci onal
social. Se, no enta nto, outr o .
de vista os outr os aspe ctos da real idad e se deco mp em. Um caso no imp ede o
no enfa tiza r o dese n- ensa uma part e
priv ileg ia o econ mi co, corr e o risco de Em resu mo , a deno min ao prop osta cond
(o aum ento da com - e apen as uma part e
volv imen to e de aban don ar o qual itati vo dos fato s a sere m expo stos e expl icad os,
lific ao , seu enri que-
plex idad e das relaes sociais ou sua simp
56
Ela teima contra uma "problemtica" que suas categorias no mvel um pouco modificado passa por uma escultura, e trs ou
permitem nem explicitar_ nem mesmo form~~ar, m_:rito menos qua~;o pedaos de objetos tcnicos passam por ''um espao pls-
ainda resolver. Esta teon~, com a sua_ tem_auca, nao pa~sa de uco . Com o Op e o Pop essa tendncia tecnicista acrescida
uma ideologia: uma vanante do racwnallsmo modermzado. d<: um estetism?. Mais precisamente, o olhar sobre o objeto tc-
Ela extrapola e totaliza ilegitimamente, dissimulando os dra- nzco, olhar passivo, atento apenas ao funcionamento , interessado
mas. Ela tende a uma mitologia da industriali~ao. A coloca- somente pela estrutura (desmontagem, remontagem), fascinado
o em forma teric~ reflete (em vez . de significar) a ~usn~ia por esse espetculo sem segundo plano, completo, na sua trans-
de sentido e a maneua como essa soCiedade preenche llusor~a parente superfcie, esse olhar torna-se prottipo do ato social.
mente a ausncia. Ela reflete a falsa identidade entre o racro- II
Tal _ a eficcia da televiso. O meio, isto , o aparelho, a ver-
nal e o real, a verdadeira identidade entre o absurdo e a racio- daderra mensagem, afirma Mcluhan. No . A mensagem o
nalidade (limitada e ratificando seus limites).
I puro reflexo: o olhar sobre uma imagem, olhar que se produz e
>{
Impressionados, : c?m jus~ia , pela impo~rtncia da ~~ se reprod~z enquanto relao social, olhar frio (coo/), dotado.
nica nessa sociedade dna mdustnal, um certo numero de teon- neste senndo, de um feedback, de um equilbrio, de uma coe-
cos propuseram cham-la de soedade tcnica. Eles sugeriram rncia, de uma perpetuao. As imagens mudam, o olhar pe.tma-
a imagem de um "meio tcnico" oposto ao "meio natural" nece. Os rudos, os sons, as palavras so auxiliares e subsidirios,
e caracterstico dessa sociedade. smbolos do efmero.
Esta teoria retm um certo nmero de fatos exatos e ela- O que subsiste da tese hegeliana, segundo a qual a arte
bora, a partir desses fatos e temas incontestveis, uma defini- um sistema parcial, um conjunto de significaes confiadas
o , uma concepo, uma problemtica. a objetos privilegiados e servindo como mediaes (ativas) entre
Na sociedade em que vivemos certo que a tcnica adquire os outros sistemas ou subsistemas constitutivos da sociedade:
um carter determinante. Isso no quer dizer apenas que ela "re- as necessidades, a moral, o direito, a poltica, a filosofia?
voluciona' ' incessantemente as condies da produo, que a cin- Segundo esta anlise, . semelhante sistema parcial no mais
cia se torna direta e imediatamente ''fora produtiva'' atravs que uma mediao, mas tem uma atualidade contagiante que
de suas conseqnci~s tcnicas. Esta anlise e esta apre.:ia~o vo confere sociedade uma poderosa coeso. O reflexo das rela-
muito mais lonue. E verdade (e quanto!) que a conscrencra e as es com o objeto tcnico, com o " meio" (tela de cinema, apa-
formas de conscincia (sociais e individuais) derivam da tcnica relho de rdio , televisor etc.), este reflexo de um reflexo, su bs-
sem a mediao de um pensamento que domina a tcnica, de titui a a.r te como "mediao" e desempenha um papel an-
uma cultura que lhe confere um sentido. Atravs da imagem e logo; a cultura no mais que um mito em decomposio,
do objeto (e do discurso sobre a imagem e_sobre o_objeto), a cons- uma ideologia gravada sobre a tecnicidade .
cincia, social e individual, reflete a tcmca. Assim, a fotografia Ao intenso consumo dos signos da tecnicidade sobrepe-
obtida com um m..ximo de tecnicidade e um mnimo de inter- se um gnero altamente consumvel: o estetismo (discurso sobre
veno do "sujeito" entra diretamente na !embrana_e no :on?o, a arte e sobre a esttica). Uma tecnicidade disfarada de este
no lbum de famlia, no jornal e na televiso, O obJeto_ tecmco , tismo, sem a mediao especfica da arte, sem cultura (o que
com sua dupla constituio , funcional e estrutural, perfertam~nte supe o fetichismo do "cultural" ), tais so os traos mais sim-
anaiisvel e "transparente", no recebe um estatuto determma- ples que legitimam esta definio: sociedade tcnica.
do. Ele invade a prtica social inteira: uma cidade, por exemplo, Apresentemos agora as razes que impedem de aceit-la.
torna-se objeto tcnico; uma caixa de msica cbtida _mediante Pode-se perguntar se essa sociedade ainda uma sociedade, na
uma tcnica aperfeioada fornece um elemento musiCal. Uma medida exata em que tcnica. Ela pretende ser objeto tcnico
seqncia de imagens tecnicamente notveis (qualidade das fotos, e se v como tal . Tende a eliminar as mediaes que geraram a
corte e montagem) torna-se um fragmento de filme. Um auto- alta complexidade da vida social, que agregaram produo
59
58
forma das em entida des autno mas, remet em uma outra se
materi al, ideologias, valores, conjun tos; ~e si~nos e de_ signifi_ca- justifi cam reciprocam.ente, servin do cada qual de libi pa;a a
o, rivais muitas veze,s.' m~ q~e ~an;-~e~ amma m a vtda soctal..: outra. Descobre-se dtante de ns um sistem a de libis cada
Quant o expresso me10 tecmco , pode ser contes tada. E conjun to ?e significaes, que parece autn omo e prete~de se
mais correto e mais exato falar de um meio urbano que de um bastar a st m~smo , remete a um outro numa rotao vertigi -
meio tcnico. na e pela cidade que a tcnica entra na socie- nosa. No sena o que se escond e sob a racion alidad e e sob as
dade e produz um "meio ". Fora do urban o, a tcnica produ z racion alidad es aparen tes?
apenas objetos isolados: um foguet e, u~a estao de radar. Seria defini tiva essa situao? Seria o coroam ento da hist-
Na medid a em que a denom inao de "socie dade tcni- ria, mesm o se dispen samos a histori cidade e se essa situao
ca" exata, ela supe a transfo rma o ' da tcnica - amiga - implic a a eliminao do histrico como processo, como sentid o?
mente subord inada e mesm o reprim ida pelo malth usiani smo Parece, ao contr rio, que ela nasce d e uma conjun tura determ i-
-em fator autno mo, econ mico e socialm ente determ inante . nada e limita da: o desafio dos regimes e dos sistemas poltic os,
Tal fator s pode se consti tuir e agir por meio de uma "cama - nova forma da concor rncia em escala mund ial, com mltip las
da" social que tende a se tornar casta ou classe: os tecnocratas. conseq ncia s. Nessa conjun tura - corrid a armam entista ,
A denom inao se modif ica e conv m dizer ''socie dade tecno- deprec iao extrem ament e rpida do equip ament o tcnico e
crtic a''. Porm os tecnoc ratas s agem pelo camin ho da orga-
milita r, obsolescncia dos objeto s tcnicos - a tecnic idade
nizao e da instituio. Sua racion alidad e tem fins e meios
adqui re um carter revolucionrio. Ela repres enta o papel da
especcos. Dir-se- emo "socie dade tecno-buroc rtica " , o
revoluo inacab ada, mas se erige em " fator" indep enden te.
que anula todo o prestg io da defini o.
autno mo , que pesa sobre o conjun to da prtica social, ou
Ela no perde apena s a sua nobrez a ; tamb m manif esta melho r, separa-se dela (no sem pesar, parado xalme nte) para
a sua falsidade. Com efeito, nessa socied ade, que podem os produ zir aconte cimen tos nas estrato sferas dos espaos poltic os
observar cada dia, o que impres siona a anlise crtica a fra- e dos espaos csmicos! Alis , pode-se temer que semel hante
queza da tecnicidade. O prime iro e o maior erro da "tecno cra- conjun tura se transfo rme em estrutu ra. Somen te o futuro pode
cia'' que ela no existe: no passa de um mito e de uma ideo- respon der a uma interro gao sobre esse pomo .
logia. O preten so reino da tcnica escond e uma realid ade
inversa. Os grande s objeto s tcnicos tm uma eficci a de prest- Em resum o , a denom inao d e " socied ade tcnic a" con-
gio (explorao do espao) ou um alcance estratgico (fogue tes , tm tamb m uma verdad e parcial, mas verdad eira difere nte-
msseis etc.). Tm pouco dos objeto s sociais de uso corren te , mente do que pensar am os tericos que a adotar am. Quand o
que modif icam a vida social coman dando -a. A realid ade coti- essa verdad e relativa quer se transf ormar em. verdad e defini tiva
diana s se beneficia das "sobra s da tcnic a". Quant o aos gad- - em definio - , ela se transfo rma igualm ente em erro ,
gets, eles simula m a tecnic idade. Para a anlise crtica, a tcnic a em iluso ideolgica, em mito justifi cador de uma situao:
e a tecnic idade aparec em como libis. A tecnocracia tem como disfar ando o que tem de insupo rtvel e valori zando o que tem
libi as aplicaes da tcnic a vida social; ela prpri a um de novo na histria, em detrim ento da histria e da historicidade.
libi, ou seja, o libi dos verdad eiros dirige ntes da econo mia Sociedade da abund ncia. A passag em socied ade da
e da poltic a. A socied ade parece evoluir pacifi camen te rumo abund ncia caracterizaria nossa poca e poder- se-ia tirar da
a uma racion alidad e superi or; ela se transf ormar ia sob nossos uma defini o. Efetiv ament e, a produ o indust rial e a "tecni -
olhos em sociedade cientfica: aplicao racional do mais alto cidad e'' permi tem entrev er uma produ tivida de sem limites,
saber, conhe cimen to da matr ia e conhe cimen to d a realid ade com a autom atiza o das ativida des produ toras. Para infelici-
human a. Essa ' ' cientif icidad e' ' justifica a racion alidad e burocr- dade da defini o (que vem dos idelo gos da socied ade ameri-
tica, estabelece (ilusor iamen te) a compe tncia dos tecnoc ratas. cana, Galbr aith, Rostow etc.), a autom atiza o acarre ta um
Tecnic idade e "cient ificida de", tant o u m a quanto a outra trans-
61
60
Evident emente certo que os " lazeres" assumem uma
certo nmero de conseq ncias q.ue a refreiam . po~svel ~~e
import ncia cada vez maior na sociedad e francesa e na socie-
essas conseq ncias chegu~m mars longe do que mu1_;os . teo:_r-
cos acredita m. A automa nzao exagera da e a abun~anoa f!-a_o dade dita ind~srrial. Quem o negar? Eles entram nas necessi-
acarreta riam a passage m gratuida de dos .produto s mdustn ars dades e modrfic am as necessidades preexist entes. As fadigas
verdade irament e abundan tes? No afetana m o fundam ento d~ "vida mo~erna" tornam indispen sveis o divertim ento , a
do valor de troca? No essa perspec tiva que segura a automa - f drs~rao, .a dlSt.enso. Os tericos do lazer, seguido s por uma
tizao, mais ainda que as ameaas de desemp rego para uma legro de)?rnahst~ e de vulgariz adores , j disseram e repeti-
frao da classe operria? ram: as fenas, fenome no recente em toda a escala social modi-
Deixem os de lado essa problem tica. Nas sociedad es ditas ficaram essa sociedad e , deslocar am as preocup aes, ror,nando-
se o centro dessas preocup aes.
de abund ncia e mesmo de desperd cio, nos Estados Unidos e
nos pases altamen te industri alizados da Europa subsiste m cla- Co:no as ::nteriores, a presente denomin ao se apia sobre
reiras de antiga pobreza : a misria materia l. Por outro lado, a faros. Vao aqll1 outros fat?s que a tornam pouco aceitvel. Os
nova pobreza se observa um pouco por toda parte. Estand_o empreg os do tempo, anal1Sados de forma comparativa deixam
satisfeitas algumas necessidades element ares (ao preo de qua~s t~bm aparecer fen~enos novos. Classificando-se as horas (do
rennci as, de quais privaes?), as necessidades refinada s, que dra, da semana, do mes, do ano) em trs categorias, a saber: o
so ch::tmadas "culturais", e outras necessidades bsicas, que tempo obrigatno (o d_o trabalho prof1Ssional), o tempo livre (o
podem ser chamad as "sociais ", ficam profund amente : 'insatis- dos lazeres) , o tempo zmposto (o das exigncias diversas fora do
feitas" nesta sociedad e produtiv ista. A nova pobreza se rnstaura , trabalho , como transp_orte, idas e vindas, formalidades etc.), veri-
se o-eneraliza, proletar iza camada s sociais novas (os "colarin hos- fica-se que o tempo 1mposto ganha terreno . Ele aument a mais
br:'ncos ' ', os empreg ados, uma boa parte dos tcnicos e d as rpido que o tempo dos Jazeres. O tempo imposto se inscreve
"profisses liberais " etc.). r:a cotidianidad~ e tende a definir o cotidiano pela soma das impo-
Ainda mais: no seio dessa socieda de, dita de abundn cia, sres (pelo conJunt o delas). A modern idade no entra ento de
novas carncias se manifes tam. Antigam ente, em nosso pas, maneira evidente na era dos lazeres? Na verdade, os "valores "
o po era raro e o espao abunda nte. Agora o trigo abun- ~tigamente.ligados ao trabalho , ~o ofcio, ao qualitativo na ao
dante (o po continu a raro em muitos outros pases), mas o cnadora se d1Ssolvem. Os valores ligados ao lazer est comeando
espao se rorna raro. Essa escassez. do espao nos pases i~dus a nascer. Que as pessoas pensem nas suas frias ' durante todo o
triais avanad os se observa em parncul ar em tudo o que drz res- a.no ; isso no quer di:er que um .. estilo" tenh surg1do dessa
peito cidade e ao urbanis mo. O tempo tamb~ s~ faz raro , srtuao e que esse estilo tenha dado um sentido novo ao la:er.
assim como o desejo . J assinala mos como a admrms trao da Talvez estilo esteja sendo procura do no mbito das "cidade s de
escassez se rorna cincia e se legitima ao pretend er se firmar lazer", mas no evidente . O no-trab alho contm o futuro e
como "ciemif icidade " . ltimo argume nto, no o m enor: se a o horizon te, mas a transio se anuncia longa, confusa e peri-
abundn cia no sio-nifica a Festa, se ela no reprodu z uma reno- gosa. Soment e uma automat izao integral da produ o tornaria
vao triunfal da Festa, p ara que serve e o que significa ela? .possv~l a sociedad e ~os lazeres. Para se chegar a esse ponto, os
Conclus o: como as precede ntes, a defini o propost a conserva mvesnm entos de caprtal so to altos que uma ou duas geraes
alguns faros, mas extrapo la a partir desses mesmos fatos, o que dev~riam se sacrificar. A. est a nossa perspectiva, ou a nossa pros-
impede que seja aceita. pecuva: trabalhar. encarruadamente para se legar s geraes futu-
Socieda de de lazer? A grande mudan a, a transio hoje ras a possibilidade de se criar a sociedade dos lazeres, superando-
a caminh o, no seria tanto a passage m da escassez para a ab':n- se as exigncias e imposies do trabalho produtiv o material, pas-
dncia quanto a passage m do trabalho para o lazer. Tro:an~ sando-se s atividades mltipla s produto ras de obras, ou simples-
mos de era, de ''valore s'' domina ntes , uma mudan a drfcrl. mente de prazer e de alegria. Por enquant o, o trabalho, com

J
63
62
o das necessidades indi -
as, con tinu a a _dom i- sociais e ' 'cul tura is' ' , mas uma prospec
ma extrema diviso das operaes prod utor vzduais (~, ~~r con segu inte , ape nas da
dem and a solv ente ).
izad a no h ma1.s con-
~ar a prtica social. Na indstria autoomat alho , e mes mo o con- Nad a mais facrl mosrra-r com o fora m mal
e tard iam ente desco-
tato com a mat ria sobre a qua l age trab bert as as necess.i dad es sociais prp rias vida urbana.
-~as esse no -tra balh o
tato com a prp ria mq~ina desa parece, vidu ais (qu e no so
. Al m do mais, essas necessidades indi desi nter essa do. A
dian o. Um pou co em
(controle vigilncia) aJ.llda trab alho couio, sem supr imir (e tal- ob;etos!) no so "ob jeto " de um sabe
r
todos os ~ampos, a carreira subs titui o ofc ma? eira de ~stu~-las age sobre elas , faz part e de uma prt ica
que pesa m sobre o "tra -
vez agravando) as imposies cotidianas social ~ as cr~stalrza. Alis, a ao sobr
e as n ecessidades disp e
s de tudo e para todo s ,
balhador". No mom ento , o lazer ame de mer cad o e das mot i-
com o cotidi~o. ~,vive- _ . de mew s mar s pod eros os que o estu do
ou quase todos, a ~p~ua (mo men tne a) va~s. Qua l ? pap el da pub licid
ade ? O pub licit rio o
qua l os a~ugos valo-
se uma mut ao difcil no transcorrer da dem rurg o _da ~ocredade mod erna , o mg ico todo -pod eros o que
nte obscurea dos . O lazer
res" foram inconsiderada e prem atur ame con ceb e vrto nos ame nte a estr atg ia do desejo? Ou no pass a
labo r, taml?m no
no mais a Festa ou a recompensa do que info rma as neces-
si mes ma. E o espet- ~e um mod esto e hon esto inte rme dir ioobje
aind a a atividade livre que se exerce para Sida~es e faz sabe r que este ou aqu ele
to se prep ara para
mo.
culo generalizado: televiso , cine ma, turis a satisfao do con sum idor ? Ent re esses
dois caso s extr emo s apa -
o , com a teor ia
Sociedade de consumo? Esta den omi na rece ~r_n~ _verdade que condu_z a uma teor
ia da pub licid ade . O
odo con side rado (19_?0,
corr espo nde nte, difu ndiu -se desd e o p~r pub lrct tano prod~z ~s necessid ades? Mod
ela o dese jo, a servio
ente s, qu~ nos pais~s idi as
1960). Mostra-se, com nm eros con vmc do produ~or capn alts ta? Talvez no ,
aind a que seja m
s mat ena is e culturaJ.s
indu stria is avanados o con sum o dos ben defensveis. Nem por isso a pub licid ade
deix a de ter um pod er
que o~ ~en s dito s "de sum -
aum ento u, que ele vai se amp lian do, televisao etc. ) dese m- ex~raordinrio. No ela prp ria o prim
eiro dos ben s con
con sum o dur ve l" (carros, apa relh os de vers_? No oferec~ ao con sum o um ime
nso volu me de sign os,
mais~ 7onside~~vel._ Estas
pen ham um pap el n<?vo e ca?~ ':'ez teon cos da soci edad e de Ima gen s, de dtscurso s? No ela a ret rica dessa soci eda de?
constataes so exatas, mas tnvt ais. Os ~o ~la que i~pregna _a ling_uagem , a.
liter atur a e o ima gin -
nde m ou sub ente nde m
de con sum o" por estas palavras ente r~o social sem_ ~eixar de tnte rvtr . na prt
ica, em meio s aspi ra-
ente , no inc io da eco-
outr a coisa. Eles afir mam que , anti gam oes? A pub lrctd ade no tend ena a forn
ecer e mes mo a se tor-
ial, nessa pr-hist ria
nom ia capi talis ta e da prod u o ind ustr nar a ideologia dom inan te dessa soci
edad e, com o o mos tram
no orie ntav am essa as que imi tam os pro-
da sociedade mod erna , as nece ssid ades mer cado , igno rava m a irJ?-p orcncia e a eficcia das pro pag and
o do-se, a pub licid ade
prod uo . Os empresrios no con heci am and o suas mer cad o-
ao acas o, lan cc:_drment~s .I?~ blicitri~s? Instit~ciona lizan usive a arte ? No se
os con sum idor es. Pro duz iam nao subsutu ma as anti gas med ia es,
incl
or, espe rand o o consu- pro duto r e con sum idor
rias no mer cado e espe rand o o com prad torn aria central, nic a med ia o entr e
a prod u o afir mam al e pod er pol tico ? Ma~
mid or. Hoj e, aqu eles que orga niza m entr e tcnica e prt ica, entr e vida soci
and a solv ente , m~ os lda, a n o ser um nvel
conhecer o m ercado, no apen as a dem ~or con segu inte , en to, o que essa ideo logia cob re e amo
es.
desejos e as nece ssid ades dos con sum idor osa entr ada na de real idad e social, dist into com o tal:
o coti dian o, que con tm
glon
a ativ idad e con sum idor a teria feito sua a coti dian a'', ela todo s os "ob jeto s" - roup as, alim ento s, mob lias ?
''vid
raci ona lida de orga niza da. Pos to que haja grad a com o tal na enta nto no acei -
A den omi nao prop osta n o falsa, no ssez abu nd n-
inte
seria tom ada em con side ra o e mes mo soci edad e alta - tvel. Existe efet ivam ente uma passagem
da esca
de uma
razo cientfica enc arna da na prt ica para dist ingu i-la, cia, da prod uo insu ficie nte a um con sum o ime nso e mes mo a
razo
men te orga niza da. No hav eria mai s os com sunt uosi dad e e pres-
e. ~U:. supe rcon sum o _(desperdcio,_ ga~r
para con side r-la um nvel da real idad ugro etc.) n~s amb ient es do caprtaltsmo
mod ifica do. Existe passa-
Respondel'mos em p rime iro luga r que no se v~rifica mem " das necessidades
fun dad o das necessidades gem da pnv ao ao praz er, do "ho
em nossos pases um estu do apro
64 65
"h mem" das necessidades ml~iplas e ricas sarnento marxista e muitas vezes reclamando abusivamente dela,
Pobres eacidade
escassas ao o .
de ao e de prazer)_, mas essa passagem, como eles rejeitaram uma das teses mais famosas, a da "decadnci a
(em cap si es ocorre de maneua penosa, arrastando co n- do Estado". Na maioria dos casos eles pareciam ignorar que reto-
a:> oux~ ~~np;ssad~ sob a influncia de imposie~ pouc_o ~la mavam teses hegelianas, que opunham Hegel a Marx, e que a
SigO E~ agem 'de uma velha cultura alicerada na hmlta- nossa poca continua a viver esse co_nfronto. Em vez de realizar
ras
- . d xtste pass c1m - d a escas- a filosofia no sentido da totalidade hwnana, esta poca vai reali-
.d
ao as necess1 ades , na ''economia ', e na a dirustraao
, a cultura baseada na abundanC1a a pro uao
A d - zar o hegelianismo e a totalidade estatal? Efetivamen te, o Estado
sez a nov e na
am litude do consumo, mas atra~s de uma c~se general._lzad ~- se reconstruiu, aps a Segunda Guerra Mundial, com muito
~ssa conjuntura que a ideologta da pr?duao_ e o senudo da mais poder que antes, em todos os pases, incluindo pases do
atividade criadora se transforma ram ;~ zdeologza_ C:? con~~mo~ ''Terceiro Mundo'', pases ''socialistas'' e pases anglo-saxes que
Essa ideolo<ria destituiu a classe operana de suas ~de1as e valo at ento haviam iludido as exigncias da interveno estatal, do
res" conse~ando a superiorida de para a burg~?sla , par~,a qua1 planejamen to econmico e da racionalidade organizadora. Ape-
' Ela apagou a imagem do homem anvo, nas a Iugoslvia (talvez) escapa a essa regra . Muito alto se elevam
reservou a mlCiauva. .d - e se exercem os poderes de deciso. Num plano muito arrogante
colocando em seu lugar a imagem do consuffil or c?mo ~azao
de felicidade como racionalidade suprema, c?r:no idennda_de se elaboram as estratgias e se confrontam as variveis estratgicas.
' d al (do "eu" ou "suJeito" individual, que v1ve Mas sobre o que se exercem os poderes? O que que eles pem
d 0 r eal com o 1 e d em causa? Sobre o que pesam as instituies, seno sobre o coti-
e ue age, com 0 seu "objeto"). ~o_ o co_?-~1 ornem tam-
!co o objeto conswnido que tem imp?rtanCia nesse mercad~ diano que elas retalham e dispem de acordo com imposies
~e imagens a representao do consumido r e do ato de consu que representam as exigncias e atualizam as estratgias dos Esta-
transf;rma do em arte de consumir. A_o longo dess~ processo dos? Tais questes podem parecer vs, assirp como todo protesto
e contestao diante dos monstros estatais. E igualmente inadmis-
~:s,ubstituiO e de deslocamentO ideolglCOS, consegmu-se ar~ svel confirmar pelo conhecimento terico essa situao e atribuir
tar e at ap~gar a conscincia da alienao, acrescentando-se a !e- ao Estado um ceri:ificado de boa conscincia . Alm do mais, gran-
naes novas s amigas. . , . des rachaduras incomodam esses edifcios, e as relaes (n' Frana
J. mencionamos a existncia de um exuaordma no f~no
A

e noutros pases) do "pblico" com o "privado" no andam l


meno no qual ns (cada um de ns) estamo~ n:ergulha os. muito bem.
Ocorre uma liberao de enormes massas de szgnificantes mal A tcnica aperfeioou -se extraordina riamente, mas ao
ligados a seus significados ou separados, de_les Cp:lav~:s, ~~i~~ nvel do Estado, das pesquisas espaciais e nucleares, dos arma-
imagens signos diversos). Eles flutuam a disposla~ f: .d d h
dade e da propagand a: o sorriso tor?-a-se s~b?~o a , ~ c1 a ,~
m entos e das estratgias que ela apresenta seus resultados. J
notamos o contraste entre esta fora e a misria tcnica do coti-
otidiana 0 do consumido r esclarecido e a tdeia de Pll:rez~ diano, entre o esplendor dos verdadeiro s objetos tcnicos e as
~derem , brancura obtida pelos deterge_nt:s: Quanto aos stgm~ pobres pequenas invenes em sua embalagem ideolgica. Assim
cados deixados de lado (os estilos, o histonco etc.), eles se cUi- tambm , a "cultura" se decompe aps uma ciso interna.
dam como podem. Algumas pessoas os redescob:_em. em nome Muito alto pairam a intelectual idade sutil, os jogos bizantinos
de uma alta-cultura quase clandestina e reservada a elite. Outros a respeito da linguagem e d a escrita literria, a compreens o
tentam recuper-los para transform-los em bens de ~onsum? dos estilos e da histria. Muito baixo se exibem a vulgarizao ,
(mveis casas, jias inspiradas em obras de adrte e eN e~tilos ~nln . os trocadilhos de gosto duvidoso, os jogos por demais grossei-
gos). A~sim, eles ocupam o qu? Um nvel e rea i a e so~a. ros, a cultura para as massas.
Muitas vezes, desde que se ope_ram essas uansf?rma~~s e , portanto, uma diferena de nvel que se impe ao exame
que se instaura a modernida de, os socilogos, economiStas e po- e no . a unidade racional das necessidades, do consumo e da
lticos" puseram em evidncia o papel do Estado. Contra o pen- comunicao. Essa diferena de nveis se organiza, se planifica.
67
66
monia burguesa o encantament o meldico: o canto da beleza
E sobre 0 plano inferi~r, s~bre a larg~ base da_ cotidianidade dos ofcios, da qualidade, do trabalho bem-amado. Na Europa,
que repousa 0 edifcio puami~al da sooeda~e ~1ta moderna: depois da guerra, alguns homens dotados e inteligentes (Quais?
Em nossos pases (o Ocidente neocapitahsta ) o _ pla_?eJ~ No interessa isso aqui. ) perceberam a possibilidade de agir
mento da produo - a racionalizao gl?bal da ~nd';lstna sobre o consumo e por meio do consumo, ou seja, de organi-
_ no aconteceu. No entanto, um planeJamento mdueto, zar e de estruturar a vida cotidiana. Os fragmentos da vida coti-
uma certa organizao glo~~l se tornam p:e~entes, mas p_?r diana se recortam, se separam em seu prprio "terreno" e se
um caminho desviado. A anvidade dos escn~onos, dos org~ms acomodam como as peas de um quebra-cabea. Cada um deles
mos pblicos e das instituies ar:exas funciOna nesse senudo. pressupe uma soma de organizaes e de instituies. Cada
0 conjunto pouco coerente , vai rangendo e aos solavancos, um deles- o trabalho, a vida privada e a vida familiar, os laze-
mas chega a caminhar. Essa estruturao um . tantoAfr~ca se res- explorado de maneira racional, incluindo-se a a novs-
cobre de uma ideologia da estrutura, e essa mcoere_ncia, d_e sima organizao (comercial e semiplanifica da) dos lazeres.
uma obsesso de coerncia; do mesmo modo, es~a mcap~ci O fenmeno caracterstico, significativo, no qual e sobre
dade para a integrao cria~iva se reveste ~e nostalgiaS mult~co o qual essa organizao se l, porque ela est escrita nele, a
lores: participao, comum_dade. O q~e _e que essas orgamza- cidade nova. Deixemos de lado seus outros traos e marcas:
es organizam ? Nada mais que o coudia~o. _ rpido crescimento da cidade tradicional, segregao, vigilncia
Mais ou menos a partir de 1960 a situaao se es~larece. policial etc. Na cidade nova, nesse texto social legvel para
0 cotidiano no mais o abandonado, o desapropnad o , o quem sabe ler, que que se inscreve? Que que se projeta
lugar-comum das atividades especializadas, o lugar neutro. Os nesse terreno? A administrao do cotidiano, sua subdiviso
dirigentes do neocapitalism o, na Fr:-n5a e _no:J.tr?s lugares, com- (trabalho, vida privada, lazer) , organizao controlada e minu-
preenderam muito bem que as colomas sao mcomodas e pouco ciosa do emprego do tempo. Qualquer que seja a sua renda,
rentveis. A estratgia deles mudou. Adot~ram uma nov~ pe:_s- e qualquer que seja a classe a que pertence (empregados , ' 'cola-
pectiva: os investimentos no territrio naci~n~l, a orgamzaao rinhos-brancos", pequenos e mdios tcnicos, grupos peque-
do mercado interior (o que absolutament e nao 1mpede o recu_:so nos e mdios), o habitante _da cidade nova recebe o estatuto
aos pases "em vias de de~envolvimento" como f~ntes ~e mao- generalizado de proletrio. Alm do mais, essas cidades novas
de-obra e de matrias-pnm as, como ~ugares de mvesnmento) - Sarcelles, Moureux e tantas outras - no deixam de lem-
porm no mais a pre?cupa~o dommante). Q_ue fazem eles. brar estranhament e as cidades construdas nas colnias e semico-
8
Fazem a explorao semKolomal de tudo _o que c;rc':lnda os ce~ lnias, bem divididas em quadras e estritamente vigiadas .
uos de decises polticas e de concencraao economi~a dos /capi- Elas tm ainda alguma coisa de mais severo, por causa da falta
tais: regies perifricas, campos e zonas de produao agncola, de cafs e de lugares de prazer. A colonizao da metrpole
afasta as ocasies de fuga ao comportamen to padro.
subrbios, populaes compostas no apena: d~ trabalhadores
manuais mas tambm de empregados e de tecmcos._O _estatuto Essas consideraes e muitas outras que viro mais tarde
do proletariado tende a se generalizar, o que contnbui para se permitem anunciar algumas concluses.
dilurem os contornos da classe operria e para se ofuscare!? 1. As modificaes da prtica social, na Frana e em outros
os seus ''valores'' e a sua ideologia. A explorao bem orgar:_I- pases neocapitalistas, no afastam a noo de cotidianidade .
zada da sociedade inteira atinge tambm o consu~o, e nao
mais apenas a classe produtora. O capitalismo, efeuvamente~ 8 Esses faros significativos no so os nicos. nem separveis de muitos outros. No que
"adaptou-se" enquanto reclamava a adaptao das _pessoas a concerne a Frana. lembremos aqui o papel essencial do semiplanejamemo . das Pres-
"vida moderna". Antes, os empresrios "produziam" /ui? taes de Comas da Nao e a importncia dos estudos sobre as despesas da famlia
e o consumo. A extenso do crdito (e da situao de crdito) figura entre esses faros
pouco ao acaso, para um mercado aleatrio. A empresa media significativos.
e a familiar predominava m, fazendo acompanhar de uma har-
68 69
_ . lh entre moderni dade e cotidiani dade. O con-
N~o Tes~~t~~~~noase modifica , mas essa modificao o con~rma Negligen ciando tambm um certo domnio (incompl eto)
do mercado e das leis do mercado, obtido pela ao sobre os
celdor a reciso abandon ar uma parte d? ~s:u .cor~.teudo,
e r d ntep0 contraste pungent e entre m1sena e nquez:, consumid ores, deixamos aos economis tas essas questes, mas
nota no sem rejeitar o economi'smo por uma crtica radical.
entre ame ~
o ordinrio e o exuaord"man_o. F
ertas essas re servas. , nao
.
a e nas o conceito persiste, mas amda passa para o pmr~;uo a) Um contraste se estende at a contradi o entre o tempo
1ano 9_ 0 cotidiano , no mundo moderno , de1xo.u de s~~ s_u- cclico e o tempo linear(ra cional), mas sobretud o entre os pro-
p ,, (rico de subjetivi dade possvel) para se t~rnar o~r cessos (sociais) cumulati vos e os processos no-cumu lativos. A
~~l't'o (objeto da organiza o social). Eriq~anto ob;eto ~a re e7
xo , longe de desaparec~r (? que po~ena ter aconteCidO se ~
li teoria da acumula o, j elaborad a na obra de Marx , ficou
incomple ta. Em O capital e em obras anexas, ela se baseia
mento revolucio nno uvesse obudo sucesso), ele, ao con somente na histria da Europa ocidental e da Inglaterra . H
mov l i um sculo vm aparecen do fenmen os novos. O carter cumu-
trrio, se reafirmo u e se conso l"d1 ou. - lativo no pertence apenas ao capital, mas aos conhecim entos,
2 Nessas condies, as d~nominaes propos_tas nao pare- s tcnicas, em certa medida popula o (no sem tendncia s
. ~ s Como seO'urar e Jumar nwn enunaad o os traos
cem ace1tave1 . b ~ . d. contrria s que refreiam em todos os nveis ou impedem a acu-
levados em considera~? "Sociedade bu:ocratzc~. e c~nsu17!~ mulao) . A memria o tipo de processo cumulati vo (e, por
diri do,,, t.al a defimo proposta aq~ para nossa . soc1e consegui nte, o rgo essencial das mquina s que materiali zam
d dgz Marcam-se assim tanto o carter rac1onal dessa so;:1~~ade,
e tornam tcnico o processo considera do). Ora, o cotidiano no
c~m~ tambm os limites dessa racionalidade (burocrat~ca), o tem esse carter cumulati vo. O uso social do corpo muda no
ob"eto que ela organiza (o consumo no lugar da produao ) ~ o
correr dos sculos; o "gestual " se modifica ; as expresses fsi-
/~no ara 0 qual dirige seu e_sfo:o a fim_ de se sen~tar so.bre.:_ ~ cas, enquanto conjunto s significantes (gestos, caretas, mmicas),
pcondiano.
p A essa definio atnbmmo s entao um carater czentfi
. . s to Ela se transform am ; mas o corpo no se metamor foseia. Quanto
co. Ela se formula de maneira maiS rzgorosa qu~ as outra . , . s necessidades fisiolgicas e biolgicas e s capacidad es corres-
- ~ anto na literatura como numa filosofia soc1al
nao se apo1a t pondente s, recebem a marca dos estilos, das civilizaes, das
externa em relao ao conhecim ento d a rea lid ad e socla
1
. culturas. As maneiras de satisfazer (ou frustrar) as necessidades
se modifica m. Na medida em que so psicolgicas e biolgicas,
6. o que aconteceu, ento (na Frana, entre as carncias e atividade s tm uma certa estabilid ade que per-
1950 e 1960)? mite acreditar numa ''naturez a humana" , numa continuid ade
Estamos agora em condie s de precisar alg':ln_s fat~s , d ei- evolutiva . As emoes e os sentimen tos mudam, m as no se
xando de lado 0 que se refere ao Estad_o, adm1mstra~ao_, aos acumulam , nem os sonhos. Um milionrio american o e um
problema s propriam ente urbanos e mu1tos de outros mve1s. cule de Hong-Ko ng no tm, com relao a calorias, exigncias
diferente s ; o cule teria necessidades maiores. O desempe nho
fsico , a capacidad e ertica, os anos de matura o e de envelhe-
h ai um cimento , a fecundid ade natural oscilam entre limites relativa-
9 O autor intervm aqui para reconhe~er que est~o~O ~ais tempo antes de chegar
de uma vez encarou a
a essas concluses. Durante esse p~nodo (l 95~ ~m~reendid o. Isso explica o longo
mente estreitos. O nmero de objetos que verdadei ramente se
possibilidad e de ab~nd~nar 0 c:;e(~c;:t;o~:::~n la critique de la vie quotidienne. podem utilizar na vida cotidiana no pode crescer indefinid a-
mtervalo entre o p n metro vo 1u mente. Em resumo , sem poder escapar inteirame nte das conse-
1946) e o segundo vol';lme (l96~). uma outra or exemplo: capitalismo qncias das acumulaes, o cotidiano recebe delas nada mais
lO Esta defi~i~o no mcompauve l co~ .:Jg da permit~ ~elhor analisar
as funes que um reflexo. Ele evolui (quando se transform a) segundo rit-
monop::~e~~ ;;~fe~o;d;~E~o:~ ~~~~:~ge, no atual e no poss~vd, que "capit~-
el_estru mos que no coincidem com o tempo da acumula o, e em
tsmo monopo I'tsttc
. o de Estado" que estatiza o econmico e favonza um cconomzs
.
mo. ideologia e "valor" da sociedade constderada. espaos que no se identifica m com os campos dos processos
71
70 ~I

cumulativos. Isso permite crer numa estrita continuidade da O _d:slt:amen~o do _c~po em direo ao sinal implica a
casa, do lar, da cidade, desde a cidade oriental proto-histrica predoml?~noa das Imposi~oes sobre os sentidos, a generalizao
at os nossos dias ... do cond1c10namemo
. _ ( dna . vida
. cotidiana , a reduo do coti.diano
Ora, uma sociedade perde roda a coeso, se no restabe- a uma d rmensao a_ Ispo_sto d?s elementos recortados), afas-
lece a unidade . Como a sociedade "moderna" enfrenta o pro- tando-se as OU:tr!-s d:m<:nsoes da hng_uagem e do sentido, os sm-
blema? Organizando a mudana da cotidianidade. A deprecia- bolos, as opos1oes s1gruficantes. O smal e o sistema de sinais for-
neceo:~ ur:n modelo cmodo ~e manzpulao das pessoas e das
o dos objetos e das "mod_a s" se acelera ~om o processo cumu-
lativo. O desgaste moral va1, cada vez ma1s depressa, ganhando ~onsc~enc1as, ?, que no exd~,I outros m~ios mais sutis. E agora
em velocidade o desgaste material (das mquinas, como das 1magme um homem novo que funcwna sobre a memria.
aplicaes tcnicas e dos objetos de uso). Essa sociedade cami- Suponha que de cada "outro" esse homem registre um fato,
nha para a destruio e para a autodestruio, e aqui como um g_esto, um~ palavra, de uma vez por todas, maneira de
11 um sznal. Imagme agora a bela humanidade que da resulta.
entre outros lugares a guerra prolonga a paz por outros mews .
Ou o cotidiano mantido na pobreza, ou ento ele se volta _ c) O de:vio ~a energia criadora de obr;is para a dramatiza-
destruio (brutal ou no, mas sempre sob opresso). ~o, para a v1s~ahz~o espetacular do mundo (cinema, televi-
O conflito entre o cumulativo e o no-cumulativo se resolve sao) tem suas Implicaes. O "espetculo do mundo" tOrna-
se consumo de espetculo e espetculo do consumo, o que for-
assim pela subordinao metdica do no-cumulativo, por sua

l
nece um b~m e~emplo de tom_Iquete, uma espcie de pleonasmo
destruio ordenada: por uma racionalidade que roca as raias
que os racwn~hstas _da orgamzao romam por um equilbrio
do absurdo, mas que tima na manipulao das coisas e das
((eedback) sat~sfatn?. Esse desvio traz consigo uma conscin-
pessoas. oa bastante viva da Impotncia criadora, do carter decepcio-
b) Se considerarmos o campo semntico global (isto , a nante de um consumo devorad?r das obras e dos estilos passa-
sociedade inteira como campo de significaes, com lugares diver- dos, o que acar~~ta u~a te_2lt~,nva de compe~sao ideolgica:
sos, centros e ncleos disseminados), verificaremos transforma- com o tema da paruc1paao emerge tambem o da ''criativi-
es apreciveis. Durante longos perodos histricos, os smbolos dade" . C~em as antig~s certezas ligadas a contedos (aparen-
dominaram esse campo (smbolos provenientes da natureza, mas t~s ou rea1s). E decepcwnam as formas de contedo privadas
dotados de uma fora social considervel). J no incio da nossa ndas como formas " puras" e incumbidas como tal de uma fun:
civilizao, e notadamente aps a inveno da imprensa, o campo ~o ~str~turado~a . Da vem a impresso de uma perda de subs-
semntico inteiro desliza do smbolo para o signo. No perodo tar;,cza. E uma lmpre,s,s~ dramtica ,_ mai~ impress!onante que
considerado, um outro deslizamento se configura, ou melhor, o desencantamento d1a~te da r~cwnahdade, cup teorizao
se confirma: do signo para o sinal. Figurando no campo semn- M~ Weber tentou (acreditando amda na substancialidade do
tico (global) com os smbolos e os signos, o sinal difere deles. raoo?al): De onde vinha essa impresso de substancialidade
Ele no tem outra significao a no ser a ordem estipulada, e na h1stn~ ou na pr-histria, ou seja, nas pocas que precedem
pode comparar-se aos signos sem significao (assim como as a modermdade? Da natureza? Da escassez de muiros objetOs
letras) que entram em unidades articuladas (as palavras ou mone- e do valor que lhes era atribudo? Do trgico, da morte? Do
mas) . Ele comanda, ordena comportamentos e os regulariza. que restou. das comunidades? Dos estilos, da tica ou da arte
Compe-se de oposies definidas unicamente por sua oposio como med1ao substancial entre as formas? A questo a est.
(o vermelho e o verde). No entanto, os signos se agrupam em d) Na vida social, ames da' Segunda Guerra Mundial, pelo
cdigos (o cdigo da estrada, exemplo simples e muito conheci- menos_ na Fr~na e na Europa, prolongavam-se as reminiscncias
do) e constituem redes que atrapalham. da anu~a sooedade. A produo industrial no tinha ainda liqui-
d_a~o e_1megrado os restOs de produo anesanal e rural. A aldeia
11 Reencontraremos mais adiante a noo de obsolescncia.
vivia amda e o campo rodeava a cidade, mesmo no interior dos
73
72

pases induStrializados. Numerosos prolongamentos do pr-cap!ta- A vida cotidiana se organiza como resultado de uma ao
fismo ainda no tinham sido relegados ao folclore (nem reavlv~ combinada, semiplanejada (na Frana). Cada vez mais clara e
dos como folclore para o consumo tursti~o ). Aos objet?s de fab~l fortemente as atividades chamadas superiores (formas, modelos,
cao industrial sobrepur:ham-s_e os objetos <l:r:_resana.ts e rura.ts. conhecimentos aplicados) no apenas se situam em relao ao
Simbolicamente, esses objetos unham valores ja ultrapassado~ e, cotidiano, mas ainda o tomam por objeto. Ele se torna plano
por sinal, contraditrios; .':J?-5 fal~van; da escassez e do precioso sobre o qual se projetam os claros e os escuros, os vazios e os
que provm do escasso (j01as, b1belos e_tc.), outros ~~av~ da cheios, as foras e as fraquezas dessa sociedade. Foras polticas
fecundidade, da profuso, da abundncia para os pnvlleg1ados, e formas sociais convergem nesta orientao: consolidar o coti-
em meio penria. Assim, entre os mveis, o grande armrio, diano, estrutur-lo, torn-lo funcional. Os outros nveis do
social (exceto o Estado, que funciona muito alto na estratosfera
0 leito de centro, o vasto espelho, o relgio de parede, v~iculavam
lembranas quase mitolgicas utilizadas pela aristocraaa e pela sociolgica) existem apenas em funo da cotidianidade. A
burguesia (grande ou pequena) para se ''expr~ir' '. O mes~o importncia das estruturas e seu interesse medem-se de acordo
acontecia com os monumentos . .No perodo considerado, o capita- com essa capacidade de ''estruturar'' a vida cotidiana.
lismo oro-anizador
0
do consumo acabou com essa superposio de No h drama aparente. Cada um se instala no co o!. H
camadas de objetos datados de maneira diferente . O mercad_?
capitalista encarregou-se dos bens ?e consumo chamad~s dura-
veis. Em outras palavras, a econom1a de mercado, sob o Impulso
do neocapitalismo, invadiu o que se denomina algumas vezes _a
I uma desdramatizao ostensiva. No h mais drama; apenas
coisas, certezas, "valores" , " papis", satisfaes, "jobs" ,
empregos, situaes e funes. No entanto, foras colossais e
derrisrias se abatem sobre o entretanto, crtica do individua-
"cultura material", eliminando as reminiscncias e a superposi- lismo (privao de contatos e de comunicaes) se sobrepe
o de camadas de objetos que lembravru:n pocas c;liversas. Exce- hoje uma reivindicao nova: o direito solido, vida pri-
o aparente: os objetos de ane e de estilo, de b~a ou de alta vada , o direito de fugir dos terrorismos que apavoram. Quanto
poca. No passa de uma exceo aparente. Os obJetos que tra- mistificao, em primeiro lugar ela se generalizou; em
zem as marcas da obra so destinados "elite" ; um mercado espe- segundo , o termo penetrou at no jornalismo ; em terceiro,
cial e um ramo especfico de produo (a cpia, simulao do ori- muito conscientes, os idelogos apresentam hoje a ideologia
ginal) ocupam-se disso 12 como no-ideolgica e como recurso contra as mistificaes (ci-
ncia "pura", alta cultura etc.). Da o abandono do projeto
cotidiano. Elas o agarram para amass-lo e sufoc-lo; elas o acos-
7. Terceiro perodo - a partir de 1960 sam at a separao, a ruptura, o sonho, o imaginrio, a evaso.
No temos diante de ns apenas o recorte e a organizao O novo , de alguns anos para c, que as conseqncias
do cotidiano, mas tambm a sua programao . A so~iedade da industrializao, numa sociedade dominada pelas relaes
burocrtica de consumo dirigido, segura d e suas capaCidades, de produo e de propriedade capitalistas (um pouco modifica-
orgulhosa de suas vi~rias, e~t se apro:cin:ando ~o seu o?jetiv~. das, mas conservadas em sua essncia), se aproximam de seu
Sua finalidade melO consciente, me10 mconsc1ente ate aqu1, termo: uma cotidianidade programada num ambiente urbano
torna-se uansp~rente: a cibernetizao da sociedade pelo cami- adaptado para esse fim. A cidade tradicional explode, enquanto
nho do cotidiano 1,; . a urbanizao se estende, o que permite hoje semelhante
empresa. A cibernetizao da sociedade corre o risco de produ-
zir-se por este caminho: organizao do territrio, instituio
12A Critica da vida cotidiana. de acordo com o projeto inicial, devia figurar num trp
rico com A conscincia mistificada e A conscincia pn"vada. A conscincia no dei- I
de vastos dispositivos eficazes, reconstituio de uma vida
xou de ser privada e frustrada . . . .. urbana de acordo com um modelo adequado (centros de deci-
13 Cf. o captulo seguinte da presente obra e mats tarde o tercelfO volume da Cnt:que

I
so, circulao e informao a servio do poder).
de la vie quotidienne, cujo esboo apresentamos aqui.
75
74
de
Assim 0 recorte, ainda vis!vel nas cidad es novas, che~a ao ponto de bloqu ear toda possib ilidad e?15 Contr a as idias
ao fim. Te~de-se a uma r~con stituio pr~ica de u~~ esp~I
e Marcuse, persis timos dizen do o contr rio .
is-
de unida de. Essa tend ncia cham a-se oficia lment e urban A sociologia crtica ameri cana, no obsta nte o peso colos-
ra- por
mo". O probl ema da sntes e volta ao prime iro plano . Procu sal da "pesq uisa" (entre aspas) confo rmista , que qpera
candi datos : filso fos, s grand es proble m.as,
se "o home m de sntes e". H muito s s,
encom enda da inds tria, levan tou muito ,
econo mista s, socilogos, arqui tetos, urban istas, dem grafo entre outro s o da fun o social da empre sa. Sabem os agora
ina es. Quase todos letam a exper incia prtic a,
tecnocratas diversos e de diversas denom pelos estud os publi cados , que comp
uma
apost am, sem o .recon hecer , numa "robotizao~ ' da qua~
eles que a grand e empre sa "mod erna" no se conte nta de ser
par~1r do o de unida des), nem
seriam os progr amad ores, porqu e ela e.xe~uta~Ia a unida de econ mica (ou uma conce ntra
a invad ir
entes vislum - ca, mas que ela tende
mode lo sintt ico criado por eles. Os mais mtehg de fazer presso sobre a polti
racion ali-
a e no auto- a prtic a social. Ela prop e socied ade inteir a sua
bram a realizao ''espo ntne a'' , isto , demo crtic nta a
. ~ . d o seu mo d e1o 14 .
ntana dade como mode lo de organ izao e de gesto. Ela supla
o papel desta; a "soci edade ".,
Nossas anlises juntam -se (seria mais exato dizer que foram cidad e e quer mono poliza r
de fun es que perten ciam
juntad as por) quel as d~s socil ogos crticos .~a sociedade.
ame- empre sa ou comp anhia , apode ra-se
alo-
ricana. Em todo caso, difere m delas. Os soc10logos amen canos cidad e e dever iam aman h perten cer socied ade urban a:
etc. Ela chega a instal ar
troux eram luz muito s ponto s impor tantes ; eles no elabor
~ jamen to, educao, prom oo, lazer
quia, pressi onand o
ram os conceitos-mestres, os de cotidi anida de ou de mode rni- seus funcionrios em habita es da alta hierar
a. O co!lu ole
dade, os da urban izao e do urban ismo. Deixa ram a ltim
a (e aliena ndo) at nos limite s da vida privad
sua
palavra aos economist~, por falta de ~ma crtic.a globa l d.a adqui re s vezes forma s incrveis: nada lhe escapa. A
, subor dina- a s suas
sociedade , das ideolo gias e do econo mism o (teon a do cresci
- mane ira, a empre sa unific a a vida social
mento ). No opom os, como Riesm an, um "hom em extrad eter- exigncias totalit rias e camin ha para uma "snte se".
mina do" (other direct ed) a um home m "intra deter mina
do" A cibern etizao parec ia opera r-se por meio da polci a
cami-
(inne r direct ed). De prefe rncia , mostr aram os um home m (Orwe ll) ou da burocracia. Ora, o condi ciona mento geral
para dentr o do.co tidian o, e, por conse guinte ,
determ inado e at mesm o pr-fa bricad o de fora nha atravs da organ izao
res , da ' 'femin ili-
mulhe
(pelas opresses, estere tipos , funes: mode!os, i~eologias
etc.), comp leta-s e pelo condi ciona mento das
rei-
mas que se cr ainda e semp re e multo mais auton omo . e
que dade ''. Acon tece que ''fem inilid ade '' tamb m rebeli o,
. r, no tenha mos medo
s perce be a sua conscincia espon tnea at na robonAza~o vindicao. Do rob e do comp utado
esse
Mas procu ramos tamb m mostr ar o fracasso dessas tenden
e1as: de repeti r que so dispositivos de produ o. Para se iludir
racion al em escala globa l,
os "irred utve is", as contra die s que nasce m ou renas cem, uso, que supe um plane jamen to
o mode lo da produ o.
embo ra a bafad as, afastadas, desvia das. Press es e repres ses ter- organ iza-se o consu mo de acord o com
a tra-
roristas conse guem reforar a auto-r epres so perso naliza da at Ora, o desejo figura entre os irredutveis. E no se chega
a) segun do um
tar o consu mido r (e meno s ainda a consu midor
, no sonha ,
que pensam como ele) mode lo cibern tico. O rob , at segun da ordem
Sem dvida bom repetir aqui que ns (o autor e aqueles no tem lacun a.
I4
smo, que no incri:n i~amos ": '?quin a". el:t:- no come , no bebe. Apen as a sua mem ria
rejeitamos as nostalgias e o passadi ao
nica ou no. pela informao ou pela force depend~nc1a energcn
ca. Ao con_:rano. Ento , o que se trata no o consu midor , mas a inform
.a programaao dos r a racion alidad e
A no-aut omatiza o planeja da ~o apa~elh o produn vo aca.rreta
s cnadoras de obr~ . A
do consu midor , o que talvez venha a limita
consumidores. A automa tizao hbercan a (talvez) as energia a novas contradies. cibern tica e a progr ama o do cotidi ano.
"socied ade burocrtica de consum o dirigido " vai em direao
dor foge: preciso
S a produ o industri al pode ser automa tizada. O c~nsumi
ndo-se a questo fundam ental, es.sa ~oc1eda de corre o :1sco ~e fra-
agarr) o. Desloca
do humam smo unpo-
cassar. Quanto vida social, ela j fracasso u, e a hqu1dao
I) Cf. One dimensional man, Beacon Press, Boston, 1964.
tcme contm uma confisso.
76
Acabamos de ajuntar nossa "problemtica" um problema
escabroso, flor particularmente venenosa num lindo ramalhete.
A organizao da coti~~anidade_(con:;, seu ~'brilho". e seu cint~
lante revestimento, o modermsmo ) sena o caminho frances
para a americanizao? Reencontramos as questes anterior-
mente formuladas. Caminha-se para uma homogeneidade mun-
dial que geraria ou revelaria um sistema nico e absoluto? Ou
as diferenas e resistncias vo se acentuando at a desestrutura-
co dessa estrutura? A sociedade economicamente superior for-
~eceria necessariamente um modelo (uma ideologia e uma pr-
tica) s sociedades em atraso relativo? O crescimento pesaria
sobre o desenvolvimento at o ponto de se integrarem? A tc-
nica e a ideologia da tecnicidade, o crescimento e a ideologia
Captulo li
produtiva predominaro na Europa e na Frana? Sob o guarda-
chuva poltico de uma estratgia antiamericana, servindo-se
de um grupo social aberrante no incio, mas que procura o
A SOCIEDADE .BUROCRTICA
poder (os tecnocratas), a americanizao da Frana estaria no
caminho certo? Deixamos abertas aqui essas perguntas, e pen-
DE CONSUMO DIRIGIDO
dentes as respostas.

-1 . Coeses e contradies

Retomaremos agora alguns dos traos que caracterizam


essa sociedade e entram na definio, no tanto para esgotar
os temas , quanto para mostrar a coerncia da teoria. Se alguns
idelogos fizerem a honra d e contest-la, dirigiro o ataque
contra a "cientificidade" da definio; tentaro mostrar que
ela tem apenas um valor subjetivo e um alcance polmico. A
nosso ver, o carter polmico nada tira "cientificidade" . Ao
contrrio. O conhecimento se alimenta de ironia e de contesta-
o. As lutas tericas o impedem de estagnar. To velha quanto
a reflexo filosfica e a pesquisa cientfica, essa discusso conti-
nuar ainda por muito tempo. Em nossa opinio, repetimos,
uma cincia " pura", discanada prudentemente em relao
ao, no mais uma cincia verdadeira, mesmo sendo exata.
A epistemologia ''pura' ' e a concluso rigorosa fornecem uma
posio de reforo estratgico diante do assalto dos problemas
reais. Esse reforo, ou essa prega, cobre outra coisa: um "opera-
79
78
ideologias, funes e sistemas de ' 'valores'', mas tambm obras
cionismo" que reparte os problemas e a pesquisa das solues
de arte e de pensamento) , por meio das relaes estruturdas-
sua maneira, segundo pe(spectivas e interesses que no se
estruturante$ de produo e de propriedade; neste caso, a prin-
formulam a fim de evitar protestos e contestaes. Tomar dis-
cipal ideologia fica sendo o individualism o, que dissimula e
tncia para captar e apreciar no dobrar-se sobre a formaliza-
justifica o fundamento dessa sociedade;
o do saber. Este segundo procedimento caricatura do pri-
meiro . De bom grado acrescentaram os a algumas outras uma e) Uma linguagem coerente que abranja na sua unidade
frmula peremptria: ''O cientificismo contra a cincia! O a vida prtica, a cincia, a Revoluo (em outras palavras, o
racionalismo contra a razo! O rigorismo contra o rigor! O estru- mundo da mercadoria, o conhecimento cientfico desse mundo,
turalismo contra a estrutura! etc.'' . Quanto negao crtica, a ao destinada a dominar e a. metamorfose ar), linguagem
no seria o caminho para a verdadeira positividade? S h uma desembaraad a e posta em prtica em O capz.tal. E isso em rela-
maneira de se inutilizar a definio apresentada: deixar de o a referenciai~ determinados (a razo dialtica , o tempo his-
designar a sociedade no seu conjunto e de consider-la global- trico, o espao social, o bom senso etc. ). Essa posio implica
mente , reduzindo-se o . conhecimento a uma coleo d e fatos uma unidade entre o sbio e o revolucionri o, entre o conheci-
. mento e a ao, entre a teoria e a prtica;
sem conce1tos nem teona.
H um sculo Marx publicava a primeira parte de O capi- f) Contradies especficas no interior da totalidade consi-
tal. Essa obra continha ao mesmo tempo uma exposio cient- derada (principalmen te entre o carter social do trabalho produ-
fica da realidade social e propostas que diziam respeito s pos- tivo e as relaes de propriedade "privada");
sibilidades da sociedade em questo. Isso implicava: g) Possibilidade s de crescimento quantitativo e de desen-
a) Uma totalidade passvel de ser apreendida pela razo volvimento qualitativo da sociedade.
(dialtica), dotada de dispositivos auto-regulado res espont- Um sc':!lo mais tarde, que que subsiste dessa magistral
neos , mas limitados (o capitalismo de concorrncia com a ten- elaborao? E uma questo "capital", se ousamos exprimir-
dncia formao da taxa de lucro mdio), incapaz, portanto, nos assim, e ainda mal resolvida. suficiente afirmar que a
de se estabilizar, de evitar a histria e a transformao ; obra de Marx necessria mas insuficiente para se compreen-
b) Um sujeito determinado: a sociedade dominada e gerida der a segunda metade do sculo XX? No. No entanto, conten-
por uma classe, a burguesia (uma s, apesar das fraes e das tar-nos-emos aqui com essa afirmao, indicando o contorno
lutas fracionrias pelo poder), detentora dos meios de produo; das lacunas a preencher. E o sujeito? Estamos procurando. O
c) Uma forma passvel de ser apreendida pelo conheci- sujeito criador (coletivo, produtivo) fica menos claro. Qual o
mento , a forma de mercado (valor de troca), .dotada de uma sujeito organizador? O chefe poltico? O exrcito? A burocracia
capacidade de extenso ilimitada, constitutiva de um "mun- e o Estado? A empresa? O "sujeito" exaurido de todos os lados,
do", ligada a uma ideologia, a uma linguagem, mas igual- desfiado, no pode mais ser visto como cimento do conjunto.
mente inseparvel de um contedo, o trabalho social (determi- Mas existe mesmo um conjunto, uma totalidade? Se a totali-
nado dialeticament e: qualitativo e quantitativo , individual e dade se dilui, no apenas na e para a conscincia dos indiv-
social, parcelar e global, simples e complexo, particularizad o duos, como afirma a escola de Lukcs. No apenas o carter
ou, de preferncia, dividido e subordinado a distribuies jus- global das relaes e suportes sociais que se apaga. O "total"
tas que constituiriam as mdias sociais). Assim, por meio d o captado e definido exatamente h um sculo por Marx esgotou-
trabalho social se esboa a possibilidade de se '' domesticar o se, por falta de uma revoluo que mantivesse e promovesse
mundo" da mercadoria e de se limitar sua cega extenso; uma totalidade ''humana''. Tanto na escala de cada pas como
d) Uma estrutura social mediadora entre a base (organiza- na escala mundial, no percebemos nada mais que fragmentos:
I
fragmentos de cultura, fragmentos de cincias parcelares, siste-
o e diviso do trabalho) e as superestruturas (instituies e I
80 81
mas ou "subsistem as" fragmentr ios. E como definir as possi- funcionar como um todo sem cair aos pedaos. Segundo suas
bilidades, seno por meio de prospectivas que representa m prprias categorias, essa sociedade no mais uma sociedade.
uma estratgia? A classe operria e o seu papel parecem apagar- Isso permite talvez descobrir um mal-estar, mas s deixa
se, no entanto continuam sendo o ltimo recurso. As institui- conhec-lo ao se referir a um outro expediente , a uma outra
es e funes com sua finalidade, os sistemas de valores que anlise. O problema, tanto para a sociedade quanto para ~le
as fortificam e as justificam, no podem passar por "sujeito" mentos sociais to importante s quanto a Cidade, evitar as
a no ser por abuso de linguagem . No se pode resistir impres- metforas organicistas sem perder de vista o conjunto e, ainda,
so de que o Estado tem como finalidade o seu prprio funcio- sem esquecer as distores , lacunas, rachaduras e buracos.
namento, muito mais que o funcionam ento racional de uma
A tese aqui defendida que no necessrio compreen-
sociedade em que o homem do Estado seria o servidor respons-
der essa sociedade segundo suas prprias representaes, por-
vel, e diante da qual ele ::se anularia. Os sistemas parciais de
valores tendem a se transfbrma r em sistemas de comunica o.
, que suas categorias tambm tm uma finalidad~. Elas figuram
Que tm eles a comunicar? Seus prprios princpios de funcio- entre as peas de um jogo estratgico. Elas no tm nada de
namento, sua forma sem contedo. Os "sistemas de valores" gratuito nem de desinteressado e servem duplament e: na pr-
que conservam uma substncia aparente pressupost amente tica e na ideologia. H um sculo o individuali smo dominava;
interditam o que eles abrangem. Assim , toda burocracia de ele fornecia aos filsofos e sbios (historiado res, economista s
Estado tem como ideal moral a honestidad e, sobretudo a mais etc.) categorias e representaes. Para atingir a realidade, isto
, tambm os possveis, era preciso levantar o vu. Hoje as ide-
corruptora e a mais corrompid a. A prpria noo de "sistema
de valores'' suspeita, e Nietzsche nos legou sua desconfian a , ologias mudaram; elas tm nome: funcionalis mo, formalismo ,
exatament e porque foi um terico de ''valores''. No se trata estruturalis mo, operaciona lismo, cientificismo. Elas se apresen-
tam como no-ideologzas, misturando -se mais sutilmente que
apenas de ideologia, mas de pr em questo uma seqncia
antes ao imaginrio . Elas mascaram o fato fundament al, isto ,
de substitui es. A "estrutura latente" constituda de um
o fundament o de fato: tudo importa, tudo tem peso sobre a
encadeame nto de libis to numerosos quanto as funes e as
cotidianida de, que revela o "tudo" em questo (ou seja, que
instituies. A tecnicidade serve de libi para a tecnocracia , e
sua anlise crtica mostra o "tudo" colocando-o em questo).
a racionalida de, aos funcionam entos que giram em torno de
si mesmos (pleonasmo s sociais). O "sistema" - supondo-s e A problemti ca j_ formulada anteriorme nte fica sendo
que exista um - esconde-se embaixo dos "subsistem as": ento a seguinte:
aquele sistema dos libis mtuos e multiplicad os. A natureza a) Pode-se definir a cotidianida de? Pode-se definir, a par-
fornece um libi queles que querem fugir das contradi es tir dela, a sociedade contempor nea (a Modernida de), de
ou dissimul-las. A cultura da elite libi da cultura de mas- modo que o estudo no se reduza a um ponto de vista irnico ,
sas, e assim por diante. determina o de uma frao ou nvel parcial , mas permita
Pode-se conceber uma anlise dessa sociedade segundo
( captar o essencial e o global?
suas prprias categorias? Sem dvida. Assim se analisaria o fun- b) Chega-se por esse caminho a uma teoria coerente (no
cional (instituies) , o estrutural (grupos , estratgias) , o formal contraditr ia) das contradies e conflitos na "realidade " social?
(redes e ramificaes, canais de informao , filtros etc.). Des- A uma concepo do r eal e do possvel?
montar-se- ia essa sociedade como um objeto tcnico, como A essas questes, formuladas da maneira mais cientfica
um automvel : motor , chassi, equipamen tos diversos e apare- possvel, respondere mos condensan do nossas afirmaes. O coti-
lhos. J recusamos e continuam os recusando esse procedime nto. diano no um espao-tem po abandonad o , no mais o campo
No se separa uma sociedade em peas sem perder alguma coisa: deixado liberdade e razo ou bisbilhotice individuais .
o "todo" , o que resta dele ou o que permite a essa sociedade No mais o lugar em que se confrontav am a misria e a gran-
83
82

deza da condio humana. No mai~ apena.s um setor co~oni: sua maioria, elas ficam presas na pesada massa . Para as outras ,
zado racionalm ente explorad o, da vtda soe1al, porque nao e pensar evadir-se, no ver mais , esquecer o atolamen to, no
mais 'um ''setor' ' e porque a explora o racional inventou ~or perceber mais a massa pegajosa. As mulheres tm libis; el~
mas mais sutis que as de outrora. O cotidiano torna-se obJeto so um libi. E se queixam. De qu? Dos homens, da condt-
de todos os cuidados : domnio da organiza o , espao-te mpo o humana da vida, dos deuses e de Deus. Elas passam ao
da auto-regu lao voluntri a e planifica da. Bem cuidado, ele largo. So ao mesmo tempo sujeitos na cotidiani dade e vtimas
tende a constituir um sistema com um bloqueio prprio (produ- f da vida cotidiana , portanto objetos, libis (a beleza, a feminili-
o-con sumo-pr oduo) . Ao se d~linear as nec~ssi.d:ades, pro- ' dade, a moda etc.) e a elas que os libis maltratam . So
cura-se prev-las; encurrala -se o deseJO . Isso subsntuma~as ~uto igualmen te comprado ras e consumid oras e mercador ias e smbo-
regulaes espontn eas e cegas do perodo da cor:corren~ta: A los da mercador ia (na publicida de: o nu e o sorriso). A ambi-
cotidiani dade se tornaria assim, a curto prazo, o ststema umco, gidade de sua situao no cotidiano , que faz parte , precisa-
0 sistema perfeito, dissimula do sob .os outros que
o ~ensament_o mente, da cotidiani dade e da modernid ade, fecha-lhe s o acesso
sistemti co e a ao estrutura nte vtsam. N~sse senn?o , a cot~ compreen so. A modernid ade, par~ elas, por elas, dissimula
dianidad e seria o principal produto da soctedad e dua orgam- notavelm ente bem a c:otidianidade. E possvel que a robotiza-
zada, ou de consumo dirigido, assim como a sua moldura, a o consiga suas vitrias entre as mulheres , ou sobre as mulhe-
Modernid ade. Se o crculo no consegue fechar-se, no por res, em funo do que para elas tem importn cia (a moda, a
falta de vontade nem de intelign cia estratgic a: porque ''al- arrumao do seu espao familiar, a pesquisa do ambiente e
guma coi:a" de irredu~vel se ope. C! Deselo estaria aqu~m da personali zao pela combina o de elemento s etc.). E isso ,
dessa reahdade (ou abatxo dela)? Estanam alem dela e aba1xo apesar de ou por causa da sua "esponta neidade" . Quanto
a Razo (dialtica ) ou a Cidade, o urbano? Para quebrar o c~ juventud e e aos estudante s, o caso deles o inverso. Eles no
culo vicioso e infernal, para impedir que se feche, necessr~a sentiram muito a cotidiani dade. Aspiram a entrar nela, mas
nada menos que a conquist a da cotidiani dade, por uma sne no sem recuar um pouco antes de entrar; conhecem o cotidiano
de aes- investime ntos, assaltos , transform aes- que 5a~ apenas atravs da famlia, como possibilid ade longnqu a, em
bm devem ser conduzid as de acordo com uma estrategta . preto e branco. Para uso deles funciona m uma ideologia , uma
Somente o futuro dir se ns (os que quiserem ) reencontr are- ~
I
mitologia da idade adulta: a matura o junta os Pais, rene a
mos assim a unidade entre a linguage m e a vida real, entre a Paternida de e a Maternid ade, a cultura e a resigna o.
ao que muda a vida e o conhecim ento. Passemos aos intelectua is. Eles esto a. Tm profisso ,
Essa tese coerente e lgica abre-se ao mesmo tempo para mulher, filhos , emprego do tempo, vida privada, vida de traba-
uma ao prtica. No incio , contudo, ela supe .u~ ato, ou lho, vida d e lazeres, habitao aqui ou ali etc. Esto dentro,
melhor, um pensame nto-ato. Para conceber o condtano , para mas um pouco marginai s, de modo que pensam e se conside-
tomar em considera o a teoria da cotidiani dade, h .algur:nas ram fora e em outros lugares. Tm os procedim entos bem apro-
consideraes prelimina res: primeiro fazer ~m~ es~g1~,. vtver vados de evaso. A seu servio tm todos os libis: o sonho, o
nela - em seguida rejeit-la e tomar uma diStancia crmca. A ,. imaginr io, a arte, o classicismo e a alta cultura, a histria. E.
ausncia dessa dupla condio torna impossv el a compr~enso muito mais. Eles podem admitir como "cincia da sociedad e",
e suscita os mal-entendidos. A partir deste ponto , o dtscurso ou "cincia da cidade", ou "cincia da organiza o" a soma
sobre o cotidiano dirige-se a surdos, dos quais os piores so dos procedim entos pelos quais a prtica social e a vida cotidiana
aqueles que no querem ouvir. ~ so submetid as s presses, aos condicio namentos , s "estrutu-
Pesa sobre as mulheres o fardo da cotidiani dade. E prov- ras" e programa s. A honestida de intelectu al desse "operaci ona-
vel que tirem vantagem disso. Sua ttica: inverter a situao. lismo" no se impe. Os mais srios entre os tericos dessa cor-
Nem por isso deixam de agentar a carga. Acontece que , em rente trazem baila os subsistem as, os cdigos parciais por
85
84
e a poe-
iza a J:?e fato, no adm~~im?s as cises entre o conh ecim ento
meio dos quais a socie dade exist ente se organ iza e organ o sta, nem entre a ctenc ta e a ao, entre o abstr ato e o concr eto
ou orden s prxi mas: negat ivo:
cotid ianid ade segun do uma ordem entre o imed iato e as mediaes, entre o positivo e o
, o turism o , a cozi-
mora r e a mora dia, a mob lia , o hors copo entre a afi~ma~o e a crtica, entre o~ fatos e as aprec iaes,
a publi ca-
nha , a moda , todas ativid ades parci ais que do lugar entre o ob;et o e o sujeit o. Mas sem deixa r de assin alar a cada
hone stos limit am-
es, tratados, catlogos, guias. Esses tericos ocasio a insuficincia dessas categ orias filos ficas (ao mesm o
o a ordem dista nte
se a si mesm os . Eles recusam pr em quest temp o _que su~ .utili dade e sua neces sidad e). Em outra s pala-
o geral . Cien-
e omite m o fato impo rtant e: a ausn cia de cdig vras, nao admt nmos a separao, e isso em virtu de de
um ato
s de discu rso,
tificismo e positivismo forne cem excelentes tema de pens amen to const itutiv o, inaug ural, no despr ovido em sua
atism o,
excelentes libis que so opost os e se sup em: o pragm do seq ncia de argum entos tericos e prticos. que les que toma m
lado , e,
o funcionalismo e o ativismo opera ciona l, de um essa afirmao com? um P?Stulado, e que ratificam a separ ao
dos espe-
outro , o aban dono e a entre ga dos probl emas s mos em nome de. um ngor epist emol gico , desej amos que mant e-
ment o
cialists. Para os que suste ntam essa ideol ogia, todo pensa nham essa amud e at o fim, sem capit ular diant e das desgr a-
uma aber-
crtico, todo prote sto e conte sta q, toda proc ura de as de sua conscincia dilac erada , sem ceder ao torm ento da
" revel a utopi a. E como eles tm razo! filosofia.
tura sobre "outr a coisa
nalism o: unida de, postu lado da filosofia e tamb m da derro ta da
Tm para si mesmos uma certa razo , um estre ito racio longa
se fazia a . ~ ~o te~hamos med? de evoc.ar brevement e uma
o racionalismo deles! No era essa a obje o que hts.tona .. ~n.ngamente. a vtda era miservel, estrei ta, opres siva.
a Saim -Sim on, dura nte o scul o
Marx, assim como a Fouri er ou com Remo dtvtd ldo em mtl feudo s, a terra tinha como rei e como
o que no se come nta
XIX? Efeti vame nte, toda reflex e essa opres -
com aceita r os pode res e lega- r~inha Deus ~ a Morte. No entan to, essa misr ia
refletir, com ratificar as presses, sao nunc a detxavam de ter estilo. Relio- ioso em sua essncia
utopi a.
lizar a fora das coisas, toda outra reflexo cont m uma ou metafsico (que impo rtnc ia tem o fund amen to da ideolo:
de inser o na prtic a
Isso significa que ela procu ra seu pomo idi- gia?), o estilo reinava, impr egna ndo at ao mnim o detal he.
polt ica que no coinc
e no separ a o conh ecim ento de uma A hist ria, se fosse conta da, diria como as pesso as vivia m mal
ria com a do pode r em vigor. velh~
res- mas d e mane ira calorosa e quen te (hot) . Desd e esse bom
Utop ia? A esse epte to, a essa injr ia, a essa melo pia temp o houv e muito ''prog resso ''. A trivia lidad e
cotid iana,
Todo s utopi stas, inclu sive voc, ianid ade
pond erem os: "Mas claro! quem no a prefere fome , e no desej a uma cotid
que
desde que no seja inteir a e cegam ente subm isso, desde ro.'' aos povos da India? A "segu rana social", mesm o forte e o
ment e
seja um execu tante , um esbir dono
voc d eseje outra coisa e no buroc rtica , pode ser consi derad a melh or que o aban
a a ela,
- '' Dogm atismo! Voc d uma defin io e se agarr amos des~mparo no ,r,eino da dor. De acordo. No se trata
de nega r
s!'' Claro que no. Cheg ida, o
tiran do conseqncias desm edida os progr essos , mas de comp reend er a sua contr apart
consu mo
a essa defin io, ou seja, a "soci edad e buroc rtica de preo que custa ram. No h com que ficar pasm ado
diant e
defin ies propo stas; j
dirig ido '', levando em conta outra s do espet culo deste plane ta, onde o reino da mort e recua mas
ment os, que no pre~i so:
enum eram os seus argum entos e seus funda
relati va nossa prpr ia sim diam~ do terror nu~lear (que tem a vanta gem da
parec eram slidos. Aind a mais: dei.xamos pode ser snua do e espectficado! ). No devem os ceder
s nosta l-
a, ela destr uiria
defin io. Se fosse dogm tica , plena e inteir ~ias, mas explic-las, e explicar como elas inspi ram uma "cr-
os enga-
toda esperana e fecharia qualq uer abert ura. Ora, estam ttca de direi ta" da nossa sociedade, uma consc incia boa e
sta es que
jados em most rar o irredutvel: conflitos, conte uma conscincia m, semp re meno sprez ando as possi bilida des.
lhas. "Li-
impe dem o fecha ment o e causa m racha duras nas mura A~ esto indag aes simp les (mas concretas)
e quest es
injr ias.
teratura! Poesia! Liris mo!" A esto agora as supre mas que, alts, no tratar emos aqui em toda a sua ampl itude . Por
Defe sa
Mais suti:lmente, essa injr ia se escreve: "Sub jetivi smo! que acontece de ser restau rado o centr o das cidad es, mais ou
ntism o! ''.
da subje tivida de e do sujei to ultra passados! Roma
87
86
no mercado) aos intelectuais, aos tcnicos, s p essoas bem situa-
menos abandonado, podre, deteriorado? Por que as pessoas
d.as e ~o poder. A conscincia tranqila, racionalizada, institu-
de cinema e de teatro, assim como os grandes burgueses cultos, cwnaltzada pe.la ~incia e burocratizada em seu nome, pode
deixam os "bairros nobres" e os "subrbios residenciais" para haver algo mars fero que ela? No hesitemos em unir a avalia-
se instalar nesses ncleos reconstitudos? A cidade e o urbano o ~A co-':ltestao: estamos segurando um fruto podre da rvore
correm assim o risco de se tornar a riqueza suprema dos privile- da crencr~. D esde sempre as elites fazem do saber a sua justifi-
giados, o bem de consumo superio~ que confere um certo sen- cao. Pors contra essa cincia levantemos a nossa.
tido a esse consumo. Por que as pessoas " que esto bem de
Quantas contradies emergem nessa sociedade da esuu-
vida'' se precipitam sobre as antigidades, sobre os mveis de
tura e da .estrutur_ao, do fuAnci?nalismo, do racionalismo apli-
estilo? E por que essas multides nas cidades italianas, flamen- cado, ~a rntegraao, d~ coerencra! Antes de mais nada, est a
gas, espanholas, gregas? A organizao turstica como modali- o conflrto que se arualrza entre a necessidade de srio, de rio-or
dade de consumo e de explorao dos lazeres, o gosto do pito- (E por que bater em retirada diante das palavras forres? D i:.a-
resco e do produto de "qualidade" no conseguem explicar n:os tambm nece~ida?e d e veracidade e de verdade?) e a ausn-
tudo . H alguma outra coisa. O que seria? Seriam as nostal- cia de qualquer c.ntno absoluto, ~e. referncia que permita a
gias, a ruptura do cotidiano, o abandono da Modernidade e COJ?~reensao e o JUlgamento, de codigo geral. E depois vem a
do espetculo~de si mesma que ela oferece a si mesma , o recurso soltdao, celebrada em canes e em silncios, que contrasta amar-
ao passado. E precisamente para no cair nessas nostalgias e gamente com a enorme abundncia de mensagens, de informa-
nesse passadismo que preciso compreender. Isso conduz a es, de '_'notcias" . A "segu~ana" ou os "seguros" adquirem
um conhecimento comparativo, a uma histria da vida coti- um valor Imenso e desmesuraao, um sentido humano consider-
diana . Essa histria possvel e indispensvel corre o risco de per- vel, no mundo da aventura csmica e do terror nuclear. As faa-
der-se em mincias descritivas (os objetos) ou nos mal-entendi- n~as fabulosas (em custo social, em tecnicidade) para salvar uma
dos , se ela no se prender ao global em cada sociedade, para cnana doente ou uma pessoa ferida, para prolongar a agonia
cada poca, isto , as relaes sociais, os modos de produo, de algu~ .. no comr~.tam com os genocdios, com a situao
as ideologias. dos .hos~Itais, da medrcma, da venda de remdios? A satisfao
A histria do cotidiano compreenderia pelo menos trs e a msansfao andam l~do a lado , se afrontam segundo os luga-
partes: a) os estilos; b) o fim dos estilos e os comeos da cul- res e as pessoas. O conflrto no aparece sempre nem dito. Evita-
tura (sculo XIX); c) a instalao e a consolidao da cotidiani- se falar d ele e torn-lo manifesto. Mas ele est a constante
dade, que mostraria como o cotidiano se cristaliza h mais de latente, implcito. Tiraramos da o inconsciente o 'sio-nificant~
um sculo, com o fracasso de cada tentativa revolucionria. "desejo" escondido sob os significados? No , preciso ir to
Desse fracasso ele efeito e causa. Causa, porque obstculo, longe, estamos falando do cotidiano.
dique, balastre; em torno dele que a existncia se reorga- Numerosos socilogos do a entender que a classe traba-
niza depois de cada sacudida. Efeito, porque depois de cada lhadora, em escala mundial, prefere a segurana; a segurana
fracasso (o mais grave foi o da Libertao) as presses e opres- do emprego, s aventuras revolucionrias. Ela teria "escolhi-
ses apertam o cerco. do'' ou ''optado'' , abandonando sua misso histrica. Afirma-
A cincia no deve recuar diante dos temas e problemas es suspeitas, a ltima mais ainda que as outras. Se isso ver-
propostos pela prxis sob pretexto de que eles so pouco rigoro- d~de.' deve-se ~ insta~rao do cotidiano, a instalao na coti-
sos. Por que no considerar o jogo um objeto da cincia? Por dla;ud.ad:, .mu1~0 m~1s d<;> que satisfao "escolhida" de pre-
que deixar aos filsofos o lado ldico da vida social, enquanto ferencia _a ms~nsfaao cnadora. Mesmo que haja a uma ver-
os sbios estudam j as estratgias e os jogos formalizados? dade, nao sena uma das contradies atuais? .O proletariado
Inversamente, o saber no tem o direito de fornecer a conscin- no pode abandonar sua misso histrica sem renunciar a si
cia tranqila (mercadoria sem peso, transportvel, bem cotada
88
89
mesmo. Se ele "escolhe" a integrao sociedade gerida pela
burguesia e organizada segundo as relaes de produo capita- de'' substancial as brumas verbais que flutuam nessas rachadu-
lista, ele abandona sua existncia de classe. Para ele, a integra- ras ou nesses abismos.
o coincide com a desintegrao. Ora, o suicdio de uma classe O fim, o objetivo, a legitimao oficial dessa sociedade
dificilmente se concebe e se realiza ainda mais dificilmente. a satisfao: ~ossas necessidad es conhecidas, estipuladas so
Que que vemos? Uma sociedade inclinada ttica e estrategi- ou serao sansfenas. Em que consiste a satisfao? Em uma satu-
camente para a integrao da classe operria atinge em parte rao to rpida quanto po~svel (quanto s necessidades que
esse objetivo (pela cotidianidade organizada repressivamente podem ser_ pagas). A necess1dade se compara a um vazio, mas
de acordo com opresses, pela ideologia persuasiva do consumo, bem defimdo , a um oco bem delimitado. O consumo e o con-
mais ainda que pela realidade desse consumo), mas perde, por sumidor en:he~ esse v~zio, ocupam esse oco. a saturao.
outro lado, toda capacidade de integrao desses elementos: ~o~o que atmgida, a sansfao solicitada pelos mesmos dispo-
juventude, etnias, mulheres, intelectuais, cincias, culturas. smvos que engendraram a saturao. Para que a necessidade
Levando o proletariado a renunciar-se a si mesmo, promulgando se torne rentvel, estimulada de novo, mas de maneira um
esse haraquiri , o neocapitalismo se suicida enquanto sociedade. pou~uin~o diferente. As necessidades oscilam entre a satisfao
O proletariado o arrasta em sua runa. e a msatiSfao, provocadas pelas mesmas manipulaes. Desse
Tomemos ao acaso, entre as contradies desvendadas, modo , o_ cor:_sum? organizadc: no divide apenas os objetos
esta aqui: de um lado , a degradao do ldico , o esprito de mas a sansfaao cnada pelos obJetos. O jogo em torno das moti-
lerdeza na programao do cotidiano, na racionalidade organi- va~es as desmente e destri, _na prpria medida em que pode
zadora - e do outro, a d escoberta cientfica do acaso, do risco , agu sobre elas. Mas nem por Isso confessa a regra desse jogo.
do jogo , da estratgia, no corao das foras naturais e das ati- De fato e. em verdade (mas quem o ignora? ) paira um
vidades sociais. mal-estar. A sausfa~o general_izada (em princpio) faz-se acom-
O estudo desse nvel fundamental - o cotidiano - faz panhar de uma cnse generalizada dos ''valores'', das idias,
ento aparecerem contradies novas , de importncia diferente , da filosofia, da arte, da cultura. O sentido desaparece, mas rea-
mas numa escala global. Uma das mais importantes situa-se parece de outra forma: h um vazio enorme o vazio de sen-
entre a ideologia da tecnicidade e os mitos da tecnocracia , de tido, que nada vem encher, a no ser a retric~, mas essa situa-
um lado , e de outro a realidade do cotidiano. A mais grave se o tem um sentido, ou vrios. O primeiro deles no seria que
determina como conflito entre o conjunto das opresses, consi- a "saturao"_ (das necessidades, dos " meios", dos tempos e
deradas como constitutivas de uma ordem social e de um plano, dos espaos) nao pode fornecer um frm , que ela no tem final.i-
o cotidiano, e a ideologia da Liberdade mantida como aparn- d~d~, q:re ~1~ desprovida de significao? No necessrio
cia, apesar de todas as opresses e represses reveladoras de drsungurr nmdamente satisfao, prazer e felicidade? A aristo-
um trajeto e de um projeto muito mais essenciais. cracia atingiu e soube definir o prazer. A burguesia mal conse-
gue chegar satisfao. Quem dir, ou quem dar a felicidade?
. Q~antas obras recentes giram em torno do cotidiano para
2. Os fundamentos do mal-estar expnm1r esse mal-estar! H dezenas de anos, todas as obras
de valor o confirmam aberta ou indiretamente. Na "crise"
Esta sociedade traz em si prpria a sua crtica. A distncia mais ou menos permanente do teatro, do cinema, da literatura,
crtica indispensvel para compreend-la, os conceitos crticos da filosofia, s conseguem uma ateno duradoura essas obras
necessrios, ela os indica sem formul-los nem exprimi-los caractersticas, qualquer que seja o sucesso das outras. Umas
:/
como crticos. Para perceb-los basta verificar as lacunas da pr- d~screvem com uma mincia sdica (ou masoquista) a cotidia-
tica social e no tapar os buracos entendendo como '' realida- mdade, ou ento a d~amam. Outras tentam restituir o trgico
que desaparece na satisfao, desmontando os dispositivos que
91
90
Onde vai essa socied ade com suas modif icae s, cujo car-
provoc am ou confir mam essa aparen te satisfao. Atravs do ter pouco profun do contra sta com a preten so mudan a per-
que resta de cultur a (por fora do que oficia lmente '' cultu- ptua que passa por essencial no "espr ito mode rno"? Nem
ral"), o mal-es tar ineren te a essa socied ade torna- se tamb m ela sabe. Talyez procur e a fuga para a frente , de olhos fecha-
um fato social e cultur al. dos, s apalpa delas, n o tnel, noite , espera ndo encon trar a
Essa so~iedade conhece, j dissemos e escrevemos, um cres- sada do labirin to, se no ficasse patina ndo no mesm o lugar.
cimen to (econmico, quanti tativo , medid o em tonela das e em Mas no, no se trata apena s de patina r: trata-s e da autode strui-
quilm etros) notvel e um desenv olvim ento fraco. As relaes o no prpri o lugar em que se encon tra.
sociais consti tutivas (estru turada s-estru turant es), isto , as rela- No nos detenh amos sobre a devora dora destru io, pelo
es de produ o e de propri edade que subor dinam a socie- consu mo macio, das obras, dos estilos, da ane , da cultur a pas-
dade a uma classe (cham ada burgu esia), qual atribu em ages- sada. Exami nemos de mais perto o dispositivo ineren te a esse
to dessa socied ade, pouco mudar am, a no ser em funo da consu mo. A obsolescncia foi estuda da e transf ormad a em tc-
estrat gia de lasse (a consolidao do cotidia no). O que a estra- nica. Os especialistas da obsolescncia conhe cem a espera na
to-ia de classe visa no o desenv olvim ento, mas o " equil- de vida das coisas: trs anos, um banhe iro; cinco anos, uma
brio" e a "harm onia" do cresci mento como tal. O desenv olvi- sala de estar; oito anos , um eleme nto de quarto de dormi r;
mento , a complexidad e crescente e o enriqu ecime nto das rela- trs anos, a organi zao de um ponto de venda local, um ca~ro
es svciais, inclui ndo as da vida urban a, se relega m no '' cultu- etc. Essas mdia s estatsticas figura m na demog rafia dos obJe-
ral" e, por essa razo, se institu cional izam. Da em diante , ao tos em correlaco com os custos de produ o e os lucros . Os
domn io tcnico sobre a nature za materi al no corres ponde esc~itrios que ~rganizarn a produ o sabem lev-las em conta
uma apropr iao pelo ser huma no de ._seu prp~io ser natura l para reduzi r a espera na de vida, para aceler ar a rotao dos
(o corpo, o desejo, o tempo , o espao). A contradio entre ~res produ tos e do capita l. No que se refere ao autom vel, o escn-
cimen to e desenv olvime nto se sobrep e ento uma contra dio dalo atingi u propor es mundi ais.
mais grave e mais essencial entre domn io (tcnico) e apropria- A essa teoria agora bem conhe cida acrescentaremos duas
o. Essas proposies, que no so novas , s adqui rem seu
sen- observaes. Em prime iro lugar, a obsolescncia da nece~sidade
tido pleno se lhes especificamo s os tempo s . O cresci7nento coa- deveri a tamb m ser levada em conta. Aquel es que mamp ulam
cerne ao processo de indust rializa o, e o desen volvim ento coa- os objeto s para torn-los efme ros manit :uiam tamb_m as moti-
cerne urbanizao. Air0sso ver (j demos e darem os argum en- vaes, e talvez a elas, expresso social do deseJO, que eles
tos), a urban izao contm o sentid o da industri~izao ;. este atacam , dissolvendo-as. Para que a usura "mora l" e a obsoles-
ltimo aspecto do processo global torna- se essencial depois d e cncia das coisas trabal hem rapida mente , preciso tamb m
um lono-o perod o que o subord inava ao prime iro; a situa o que as necessidades envelh eam, que jovens necessidades as sub~
se inver~e, mas a estrat gia de classe mant m essa subord inao , tituam . a estrat gia do desejo! Em segun do lugar, a capao~
provoc ando assim uma situa o intoler vel, uma crise da cidade dade produ~ora tornaria_ possvel desde agora ~ma extrema, ~ob~
que se acrescenta a todas as outras crises perma nentes . lidade da vida, dos obJetos, das casas, das cidade s, do habi-
Essa sociedade traz em si mesm a os seus limite s, os do tar" . A "vida real" poder ia deixar de estacio nar na cotidi ani-
capita lismo, que no so os limite s da produ o capita lista pro- dade. A obsolescncia, ideolo gia e prtic a, encara o efme ro
priam ente dita. No podem os por nenhu ma razo, em nenhu m apena s corno mtod o para tornar o cotidi ano rer:tvel. Ness_a
nvel, aceitar e ratificar o economz"smo. Ele falso porqu e des- perspectiva, um contra ste, ou melho r, uma contradi~o_ se roam-
denha o que consti tui uma socied ade. O que no uma razo festa entre o durv el institu do, "estru turado " obJeti vamen te
para compl et-lo com um filosofismo ou um sociologismo tam- (segun do urna lgica das forma s, er:tre o_urras, tudo_ o q ue se
refere ao Estado e admin istra o, mclum do a da cidade , do
bm limita dos.
92 93

morar e do hbitat concebidos como estveis), e o efmero '_'Que~ voc? Aprenda a se conhecer" . Psicologia e psican-
manobrado, que consiste numa deteriorao rpida dos objetos. liSe deiXam de s7r conh_ecimento clnico e teraputica para se
O efmero no suportado, mas desejado, querido, qualitativo, transformar em tdeologta. Observa-se facilmente nos Estados
com seus lados agradveis, no o monoplio de uma classe Unidos _essa ~udana. Essa ideologia pede uma compensao,
social, essa que faz a moda e o gosto, essa que tem o mundo o oculnsmo. E possvel estudar metodicamente os textos dos
por espao. Quanto deteriorao das coisas (quantitativa, ava- horscopos, de fazer um repertrio dos seus temas, considerando
livel em tempos quantificados, e suportada, no querida, no esses texcos ~m corp_us (um c~njunto coerente e bem definido).
desejada), ela faz parte de uma estratgia de classe que visa Pode-se emao e:crrau do conJ~nto dos horscopos um sistema
explorao racionalizada, embora irracional como procedimento, (e, por consegumte, u:n subsiStema na nossa sociedade). No
do cotidiano. O culto do efmero revela o essencial da Moder- tentaremos essa formalizao. Contentamo-nos com assinalar a
nidade , mas revela-a como estratgia de classe 1 . Em plena con- p_ossibilidade. El~ passa ao lado do nosso problema, que 0 fun-
tradio com o culto (e a exigncia) da estabilidade, do equil- Cionamento do Sistema. Dos horscopos, que que as pessoas
brio, do rigor durvel... esper_:un? C_o~o e por que elas se dirigem a esses textos? Que
Essa sociedade pretende ser e se diz racional. Ela pe em atraao as dmge? Como Interpretam as indicaes? Que acolhida
primeiro plano os "valores" de finalidade. Organiza-se com do aos temas? Ser que as pessoas no estabelecem uma zona
todas a.s foras , o tempo todo. Estrutura-se , planifica-se, pro- d~ ambigidade, metade representao, metade sonho , embora
grama-se. A cientificidade alimenta as mquinas (de qu? onentada para a ao, justificando as tticas individuais, de tal
como?). Esse detalhe no tem importncia, desde que haja modo que os interessados creiam e no creiam no que dizem,
computador, crebro eletrnico, calculadoras IBM n~ Tanto , mas fazem como se cressem, enquanto inclinam os vaticnios
programao. Cozinhas de qualidade inferior passam como a de acordo com seus gostos, sentimentos ou interesses? ...
ltima palavra da cincia, e o primeiro imbecil que aparece, Essa seqncia de interrogaes no autoriza a esquecer
dizendo-se "especialista" , goza de um prestgio ilimitado. Ora, que os textos de horscopos contm os restos de uma viso do
o irracionalismo no pra de se agravar. A mais modesta pes- mundo: o zodaco, as constelaes, os destinos inscritos nas
quisa sobre a vida real das pessoas revela o papel das cartoman- e~trelas, o firmame~uo como escrita div~na, decifrvel pelos ini-
tes, dos feiticeiros e curandeiros, dos horscopos. Alis , basta Ciados,_ao uso dos Interessados. Vasto simbolismo que inspirou
ler a imprensa. Tudo se passa como se as pessoas no tivessem a arqultetura! que se l em muitos monumentos, que resume
nada para dar um sentido sua vida cotidiana, nem mesmo uma topologia (demarcao e oriento do espao, projeo
para se orientar e dirigi-la, posta de lado a publicidade. Recor- do tempo no espao csmico e social, o dos pastores, dos cam-
rem ento s velhas magias, s feitiarias. Tentam sem dvida poneses e, depois, dos urbanos) .
assim, por um caminho desviado , a apropnao (revelao e possvel que essa cosmogonia no esteja inteiramente
orientao) do desejo. A racionalidade do economismo e do esgotada? O papel privilegiado que ela atribui aos ciclos aos
tecnicismo revela assim seus limites, suscitando o contrrio que Nmeros que resumem os ciclos (o nmero 12 e seus rn'lti-
os completa "estruturalmente". Racionalismo limitado e irra- plos), parece indicar essa possibilidade. A vida cotidiana no
cionalismo invadem o cotidiano, enfrentando-se, cada um colo- sai da zona mista entre os ciclos e o tempo racionalizado, linear.
cando o espelho diante do outro. T~do leva a crer qll:e _hoje em dia surge da cotidianidade opri-
Na cotidianidade e no que a informa (imprensa , cinema), mida uma nova reltgto do Cosmos. Ela se situa afetivamente
v-se que proliferam o psicologismo e os testes do gnero: (irracionalmente) entre dois plos: num extremo, os horsco-
pos - no outro, os cosmonautas, seus mitos e sua mitologia,
a explora~~o. publicitria d_e suas vitrias, a explorao do espao
1
Cf. Ut opie. n ~ 1. pp. 96-107. artigo de). Aubcrc. notas dcJc:an Baudrillard. e os sacnficzos que ela exige. Diante dessa religiosidade renas-
95
9.4
A menor das anlises mostra que h duas espcies de lazer,
cente do Mundo (ou antes, do Cosmos), par~ce-?os ver nascer
bem distintos, "estrutura lmente" opostos:
uma religio mais " humana" (entre aspa~ umcas) , comple-
mentar e compensat ria, do Eros. O eronsmo torna-se obse- .aJ O lazer integrado na cotidianida de (leitura de jornais,
dante, 0 que confuma apenas em aparncia uma virilid~de revi- televiso etc_.), que deixa uma insatisfao radical, que se inte-
gorada (ou uma "f~minil~dade"), b:m com~o UJ!la maJ.<?r capa- ressa. pela Si~uao daquele senhor .kierkegaardiano que rasga
cidade para a volpia. Facilmente venamos ai o Sintoma mverso: seu JOrnal diante da mulher e dos filhos, gritando: "Coisas
possveis! Coisas possveis!' '.
desvirilizao e desfeminiz ao, frigidezes no superadas mas
tornadas mais conscientes, exigncia de uma compensa o . A b) A espera da partida, a exigncia de uma ruptura , a von-
tade de uma evaso: o mundo, as frias, o LSD a natureza a
reliaio do Eros parece confirmar uma tendncia a reconstitui
b
es que
. r
danam festa, a loucura. ' '
as proibies antigas para recriar as transgress
um sentido (desapareci do) aos atos erticos. Da vem o nmero
impression ante de estupros coletivos, de r~tos sdi~o~ e _maso-
quistas . As proibies se prolongam no se10 da condiamda de, 3. Quatro passos dentro do imaginrio
mesmo quando suas justificaes ideolgicas desaparece m. Basta
No decorrer de seus tateamento s experimen tais e concep-
evocar aqui os obstculos psquicos, psicolgicos (reais ou fict-
cios), ideolgicos, polticos opostos ao uso de anticoncepcionais. tuais, a filosofia e a sociologia contemporneas descobriram
alguma coisa: o imaginrio social, distinto da imaginao indi-
A apropriao pelo ser humano do seu desejo acha-se suspensa
vidual e tambm dos grandes simbolismo s herdados d os estilos
a meio caminho entre o real e o possvel, na transio entre a
desaparecid os 2 .
ao prtica e o imaginrio . Ela se choca tambm contra as
represses fundament ais, a comear pela ligao ideolgica, reli- A melhor ilustrao desse imaginrio social no a encon-
giosa na sua raiz (isto , ligao que sanciona e consagra o fato tramos num determinad o filme ou numa determinad a obra de
fico cientfica, mas na imprensa feminina. O imaginrio e a
fisiolgico e o determinis mo cego), entre fecundao e ato
prtica interferem nos semanrios destinados em princpio ao
sexual . Persistindo esse fundamen to religioso, para uma reli-
renovada que deriva e se desvia uma sexualidad e pblico feminino. A leitora e o leitor ficam meio perdidos. O s
uiosidade
b .
mesmos fascculos contm sobre os objetos indicaes precisas
para a qual a prtica social probe encontrar a aproprzao. (como confeccionar por coma prpria um determinad o modelo ,
Contrarian do-se, opondo-se , implicando -se , misturam-s e o preo e o lugar de compra de um outro) e a retrica pela
de um lado a satisfao, a procura obstinada do estado "satis- qual esses objetos so dotados de uma segunda existncia. H
feito" , e , de outro, a insatisfao , o mal-estar. O consumo de todas as roupas (possveis e impossveis), todos os pratos e todas
espetculo torna-se espetculo do consumo. O consumo devora- as iguarias (das mais simples s que exigem uma qualificao
dor du passado (obras de arte, estilos, cidades) , a saturao profissional), todos os mveis (dos que preenchem funes tri-
rpida e o tdio se encadeiam . A partir da, como no aspirar viais aos que ornam palcios e castelos), todas as casas, todos
ruptura? Como no querer fugir do cotidiano? Bem enten- os apartamentos. E ainda os cdigos que rirualizam e tornam
dido, esse desejo, essa aspirao, essa ruptura e essa fuga so prticas essas ''mensagen s'', programan do o cotidiano . Cada
rpida e facilmente recuperveis: organiza o do turismo, insti- um e cada uma l sua maneira, situa de acordo com os seus
tucionalizao, programa o , miragens codificadas, colocao gostos o que l no concreto ou no abstrato, no pragmtico ou
em movimento de vastas migraes controlada s. Da decorre a no sonho. Cada um sonha com o que v e v aquilo com que
autodestrui o do objeto e do objetivo: a cidade pitoresca, a
regio turstica , o museu desaparece m sob o afluxo dos consu- 2
Entre os exploradores do imaginrio social, podemos citar ao acaso: G. Bachelard,
midores, que acabam consumind o apenas a sua prpria pre- J. P. Same, E. e V. Morin, R. Banhes, Jean Duvignaud, H. Raymond . Sem esque
sena e a sua prpria acumula o. cer aqueles cuja lista seria longa: autores de teatro e de fico cientfica, cineastas c: te .
96 97

sonha. Do mesmo modo, a literatura e a publicidade se distin- aproxima-se do limite superior. Ela menor para o habitante
guem pela montagem (a maneira de organizar as pginas) que de setores de pavilhes, menor ainda para o citadino bem insta-
utilizam para chamar a ateno. A retrica publicitria freqen- lado que vive num ncleo urbano. Apropriao e presses tm
temente mais escrita (e melhor) que a literatura. A obra liter- relaes confli~osas e complexas. Quem diz apropriao diz pres-
ria apela para os mesmos procedimentos que a escrita publicit- so dominada, mas o domnio tcnico dos determinismos "natu-
ria e tem a mesma funo metafrica: tornar ''apiixonante'' rais'', ainda qtie necessrio , no suf"1ciente. Pode-se dizer, a
(sem paixo) o desinteressante, transcrever o cotidiano no imagi- grosso m?do , que , quanto mais p_resses h (e presses organiza-
nrio, obrigar o consumidor e a consumidora a arvorar o sorriso das, codi!cadas), menos apropnao. No uma relao de
de felicidade. Os textos introduzem em cada vida cotidiana (a inverso lgica, mas de conflito dialtico. A apropriao capta
vida de cada leitora e de cada leitor) todas as vidas cotidianas as presses, altera-as, transforma-as em obras.
possveis, e alguma coisa a mais que a vida cotidiana: a vida
louca (ou julgada louca) das personalidades olmpicas, a felici- NVEIS DE REALIDADE SOCIAL
dade possvel. Que as mulheres lem a parte prtica desses tex-
tos acerca da moda imaginria, e a parte imaginria (que com- Estr~tgias do e poder de oposio. Perspectivas e pros-
p ecavas.
preende a publicidade) acerca da moda prtica, isso podemos Conhecimento conceitual e terico (descendo novamente
estabelecer. Esse fato reaFirma nossa tese de um nvel ou plano { p ara a prtica)
de realidade, no ponto em que uma anlise superficial verifica
e formaliza setores justapostos (a moradia, a alimentao, a
roupa e a moda, a moblia , o turismo, a cidade e a urbanidade
etc.) , sendo cada setor regido por um sistema e constituindo Ideologias da propriedade, da racionalidade, do Estado
uma entidade social. Veramos a subsistemas que permitem Representaes Sistemas de valores (tica e moralismo, esttica e estecismo,
organizar funcionalmente a cotidianidade, sujeit-la a presses e ideologias pattems e modelos, ideologias que se dizem no-ideol-
pouco desinteressadas. N osso objetivo, preciso lembrar, mos-
trar aqui que no h sistema da cotidianidade apesar dos esfor-
os para constitu-lo e fech-lo . H som ente subsistemas separa-
dos por lacunas irredutveis, e no entanto situados sobre um
plano ou ligados a esse plano.
(''cultura''
fragmentada)
1 gicas: cientificismo, positivismo, estruturalismo, funciona-
lismo etc.). Subsistemas organizadores e justificados por
"valores".

Ideologia do consumo
A anlise , sobre a qual no nos deteremos no momento,
{ Publicidade como ideologia
fornece o quadro das pginas 97 e 98.
Comentaremos esse quadro, incluindo nossas observaes
entre os argumentos a seu favor e as provas. Ele no incompa- Iluses e mitos ligados ideologia e retrica correntes
tvel com o cdigo tridimensional (cf. Le langage et la socit,
cap. VII), isto , com a anlise que distingue formalmente trs
dimenses e a realidade expressa p elos discursos: os smbolos, IMAGINRIO (social) vocabulrio funo metafn'ca
os paradigmas, as ligaes. So duas anlises da m esma realida- (envolvendo a Linguagem oposies (da escrita)
imaginao { ligaes funo metonmica
de, uma segundo os nveis , a outra, segundo as dimenses. As individual e os { (do discurso)
presses poderiam distribuir-se numa escala de O a 100, por simbolismos
exemplo. Para o habitante de um "grande conjunto" , isto , coletivos) Retrica { das palavras
para uma modalidade de h bitat urbano e uma modulao da das imagens
cotidianidade particularmente significativa, a soma das presses das coisas
99
98

curso de segundo grau sobre a arte e a esttica, ilusria apropria- .


Invescimemos afetivos que reforam o imaginrio o, metamorfose fictcia do cotidiano, consumo verbal, tera-
ou ~e corporificam numa apropriao mos razes para situ-lo entre o imaginrio e o ideolgico. Isso.
depende da "qualidade" do discurso.

O estilo foi ~propriao : _uso de objetos apropriados no
POESIS e PRXIS {Apropriao {corpo {".Valores: em formao
(pelo ser huma- tempo ou em v1as de desapare- para uma determmada necessidade classificada, isolada como
no de seu espao cimento: festa, lazer, tal, mas para o conj~nto da vida social. Que possa haver con-
ser natural) desejo espone. cidade e urba- sumo sem essa apropnao, por correspondn cia prescrita, termo
nidade, natureza etc. a termo, entre necessidades e bens, o postulado da sociedade
dita de consumo ~ a base de sua ideologia, e da publicidade
presses como ideologia. E o p rin cpio suposto da satisfao.
Cotidianidade
(determinismos biolgicos {mltiplos. mas importante notar que o esquema apresentado aqui
geogrficos agrupados na
verificados por
{ eco n micos etc. dominao social reencontrado na anlise dos "setores" de objetos e de ativida-
cincias. sub- des: roupas, alimentao, moblia, " habitar" ou "hbitat" e
jugados por da natureza, na
tcnicas) pr.xis. sem dvida tambm sexo e sexualidade. Ele se aplica cidade
e " urbanidade". Ao automvel. No se aplica literalmente
Os conflitos e problemas da cotidianidade remetem a solu- a cada subconjunto ou subsistema; a anlise deve modific-lo
es con;-1itivas que se sobrepem ~ solu es reais, quando especificamem e para agarrar cada setor. Parece-nos que ele sub-
siste no essencial. Cada anlise prescreve uma modulao do
estas so ou parecem impossveis. A~s1:n os p~oble~~s. e a pro-
cura de uma soluo transpem o hm1ar do 1magmano. Entre esquema inicial para cercar, descrever e agarrar analiticament e
a prtica e o imaginrio se insere, ou melhor , se insinua o "in- um setor. Assim, podem ser reconhecidas aqui e ali presses
vestimento''; as pessoas projetam seu desejo sobre estes ou aque- (mais ou menos aceitas) e apropriaes (mais ou menos conse-
les grupos de objetos, estas ou aquelas atividades: a casa, o apar- guidas). Um certo nmero de objetos transpem o limiar que
tamento, a moblia , a <:ozinha, a viagem de frias, a "nature- separa o nvel prtico do imaginrio e se impregnam de afetivi-
za'' etc. Esse investimento confere ao objeto uma dupla existn- dade e de sonho, porque so ao mesmo tempo percebidos (so-
cia, real e imaginria. cialmente) e falados. Alguns chegam ao estatutO ''superior'' e
Quanto linguagem como veculo do imaginrio e as con- recebem uma sobrecarga ideolgica. Dessa forma, a "casa de
tradies nesse nvel, j examinamos o que se passa e voltare- campo" praticada como uma possibilidade de apropriao
mos a falar disso. H deslocamento , deteriorao de smbolos, para o ' 'habitante' ', mas tambm sonhada, ideologizada. Assim
escorregamen to geral em direo ao sinal e s ligaes sintagm~ so, por exemplo, sua maneira, a roupa (confeco normal,
ticas, em detrimento tanto d o simbolismo quanto das oposi- prt--porter, alta-costura) ou os alimentos (cozinha ordinria,
es. Enquanto houver imaginrio esse deslocamento no ser cozinha refinada, cozinha de festim ou de festa), cada nvel
completo. Por outro lado, a metalinguage m, isto , o discurso com seu contexto de imagens e seu comentrio verbal. O ima-
no segundo grau, representa um papel compensador . ginrio propriamente dito faz parte do cotidiano. Cada um
Pode-se afirmar que a arte foi apropriao (do tempo, pede a cada dia (ou cada semana) sua rao de cotidiano. No
do espao, do desejo). No nvel do sensvel, a obra m<;>delava entanto, o imaginrio, com relao cotidianidade prtica (pres-
um tempo e um espao, e isso s vezes numa escala soe1al; por so e apropriao) , tem um papel: mascarar a predominnc ia
exemplo, na cidade, a arquitetura e. os ~o:n~mentos. ~ est- das presses , a fraca capacidade de apropriao, a acuidade dos
tica se situaria sobretudo no nvel do 1magmano, como d1scurso conflitos e os problemas "reais" . E s vezes preparar uma apro-
sobre a arte, interpretao e retrica. Q uanto ao estetismo, dis- . priao, um investimento prtico.
-4 J_--Y--r::J ~
~
100 '{~'1-
tro f s soei:.\. 101
A publici a e nao fornece apenas uma ideologia do con- como " jovens" eles permanece m marginais . No chegam a
sumo; uma representao do "eu" consumi_do~ , que se sat~sfaz formular seus quadros de valores, e menos ainda a imp-los.
como consumido r, que se realiza em ato e comc1de com sua Ima- Assim, o que eles consomem de maneira ao mesmo tempo nega-
gem (ou seu ideal). Ela se ~as~ia t:UU~m na. exi~~ncia n_:a%in- tiva e macia so os objetos dos a~dultos que os cercam com sua
ria das coisas, da qual ela e a mstanc1a. Ela rmphca a retonca, a existncia material e seus signos. E uma situao da qual decorre
poesia, sobrepostas ao ato de consumir, inerentes s represe~ta uma frustrao profunda e mltipla, mal compensad a por afir-
es. Ess"a retrica no ap~nas verbal mas tam~m mater_1al: maes brutais.
uma exposio de mercadona s numa rua do bamo de Sarn~
Honor um desfile de alta-costura no devem ser compreend i- Mais penosamen te ainda, a classe operria vive no meio
dos signos de consumo e consome uma massa enorme de sig-
dos co~o um discurso objetivo, como uma retrica das coisas?
nos . Sua cotidanda de se compe sobretudo de presses e com-
Mas voltaremos a falar da publicidad e. No momento dedicamo-
porta um mnimo de apropriae s. A conscincia , nessa situa-
nos a captar os contornos do mal-estar e da insatisfao .
o, se realiza no nvel go imaginrio , mas logo sente a uma
O carter decepciona nte do consumo tem mltiplas razes. decepo fundament al. E que as modalidad es de sujeio e de
Estamos longe de conhec-las integralme nte. Aqui, entrevemo s explorao dissimulam classe operria sua verdadeira condi-
alguma coisa. No h separao por camadas ou cortes entre o o. Ela no percebe que facilmente explorada e subjugada
consumo do objeto e o consumo dos signos, imagens, represen- no plano da cotidianda de e do consumo, assim como no plano
taes de que o objeto fornece o meio e o suporte sensveis. da produo. J durante a bel/e poque, a estrutura d a produ-
O ato de consumir um ato imaginrio (portanto, fictcio) o e, por conseguint e , de sua explorao escapava classe ope-
tanto quanto um ato real (sendo o prprio "real" dividido rria. A representa o (ideologia) da troca, "trabalho contra
em presses e apropria es). Ele adquire ento um aspecto salrio'', dissimulav a as relaes de produo, essas relaes
metafrico (a felicidade em cada bocado, em cada eroso do estruturada s-estrutura ntes (a venda da fora de trabalho, a pro-
obieto) e metonmic o (todo o consumo e toda a felicidade de p riedade e a gesto dos meios de produo por uma classe). A
co~sumir em cada objeto e em cada ato). No seria grave se o par~ir da as relaes se obscurecer am ainda mais. A ideologia
consumo no se apresentass e a si mesmo como ato pleno, como do consumo acaba por encobri-las, o consumo serve de libi
atualidade , inteiro pane, sem trapaa, sem iluso. Consumo para a produo. Logo de incio, tendo se tornado mais com-
imaginrio , consumo do imaginrio -_ os textos de pu_blici- p leta, a explorao se cobre de um vu mais espesso. A classe
dade - e consumo real no tm fronteuas que os dehm1tem . operri~ no pode mais deixar de ser profundam ente decepcio-
Pode-se admitir que tenham uma fronteira mvel , transposta nada. E a primeira entre as camadas e classes sociais que sente
incessantem ente; apenas a anlise discerne nveis. No apenas essa frustrao. Sua "conscincia de classe" se restabelece com
os signos aureolam os bens, e os bens somente so "bens" por- dificuldade , e no entanto no pode desaparece r. Ela se torna
q ue so afetados pelos signos, mas tambm o grande consu_mo "mal-ente ndido" das classes, mas, por essa razo, est presente
conduz aos signos dos ''bens'' sem esses bens. Como no senam em toda reivindicao. A reivindicao tende obscurame nte a
imensas a decepo e a frustrao daqueles que tm pouco ultrapassar as questes de salrio (que no desaparece m) para
m ais do q ue signos para pr entre seus dentes vorazes ? Os "jo- se est ender organiza o do cotidiano.
vens'' querem consumir agora. E rpido. O mercado foi logo
No que concerne s mulheres, j reconhecem os a ambi-
detectado e explorado, de modo que os ''jovens'' tend.em a
gidade da sua condio. Relegadas no cotidiano, elas fazem
se estabelecer numa vida cotidiana paralela, a deles, e nica,
dele uma fortaleza e se esforam mais ainda para sair, iludindo,
hostil dos pas, mas semelhante a ela o mximo possvel.
porm, as implicae s da conscincia. Decorre da um perptuo
Eles marcam com sua presena e com seus ''valores'' os adul-
mas desajeitado protesto que s origina reivindicaes pouco
tos, os bens dos adultos, o m ercado dos adultos. No entanto,
orientadas.
103
102
"hab itan-
Quan to aos intele ctuai s, eles prend em no imag inrio ,
lite- cio a palc io ou de um castelo a outro . Est acim a do
pico, criatu ra de sonh o,
ralme nte carregado pela retrica, a lingu agem e a meta lingu a- te''. Para~ comu m dos morta is, o Olm
muit o caro) do imagin-
gem, um perp tuo libi que lhes perm ite esque cer a medi ocri- fornece as Imag ens sensveis (vend idas
na. uma outra coti-
dade da sua condio: nenh um pode r, pouc o dinheiro,
necessi- rio. O possvel, todo o possvel, se encar
hecid a: pisci na,
dade de passar pelas presses e pelos mitos para subir algun s diani dade , mal conh ecida e, no entan to, recon nia:
da escal a social telefo ne branco, mesa de estilo. Mas h uma trans cend
degra us e se empo leirar nos cabid es superiores fixado no
(escri tores de fama , grand es jornalistas, emin_emes tcnic
os que o Olm pico no habit a mais. Quan to ao habit ante
le.' As classes
consu ltam as autor idade s etc.). solo, a cotid ianid ade o sitia, o imerg e, o engo m
elas se sente
dica- mdi as se acom odam na satisfao. Acontece que
Resu lta . da que o prote sto, a contestao e as reivin somb ra de
Cada um por sua . obscu rame nte rouba das. No tm mais que uma
es no cessam e no pode m desaparecer . sem influ ncia : ~i~alhas de riq~eza , n~nhuma parce la
de pode r
stam , mas no
vez, esses grupo s parciais conte stam e prote nem _de pres~IglO .. Sua mane ira de viver parece ter conqelas tm
uista do
a recusa
tenta r tirar parti do da situa o. O mais significativo a soCiedade, Inclu mdo a classe oper ria. Pode ser, mas
renov ados, de "jo-
opos ta pelos grupo s mino ritri os mas semp re ~e agora em diant e a mesm a mane ira de viver que
o prole ta-
sem esper ana,
vens ", a essa sociedade. Recusa total, globa l, nado . Com um pouc o mais de meios e algun s ganh
os suple-
s que recu-
sem futur o, absol uta, semp re recomeada. Os grupo memar~s , o que comp e estrat os e
no classes, como j foi dito
iolem os.
sam desdo bram -se, como se sabe, em viole mos e no-v rar e repen do. Ora, as classe s mdi as, recus ando a quali dade de
e procu
A recusa sup e uma tenta tiva de sair do cotid iano "clas se" aos operrios, se atrib uem a si mesm as, em
confr onto
a vida"
uma outra vida que seja obra, aprop ria o. Essa "outr com o prole tariad o, um estat uto super ior, uma digni dade emi-
, droga s,
expe rimen tada de diversas .man eiras: vaga bund agem nente , em resum o, uma consc incia de classe . Assim , elas ser-
signos de adeso e de cump licida de etc. viam estra tegic amen te a burgu esia (sem o saber ). Atua lmen te,
-
Quan to s classes mdi as , uma vez mais elas foram tapea as cama das mdi as da socie dade de consu mo dirig ido se sente m
gia de class e" talvez
das. Tape adas? Mas por quem ? A " estrat confu same nte como presa da gener aliza o do prole tariad o.
se "con s-
tenha um "suje ito", mas ele no observvel; ele Os ~ome~s de " colar inho- branc o", os pequ enos tcnic
os, os
o temp o que
tri'' pelo conh ecim ento, mais tarde . Ao mesm funcw nno s dos escales mdi os resistem teimo same nte a essa
os objet os e
pivs da mano bra, as classes mdi as so tamb m situa o e a essa conscincia. No entan to ela os invad e no
os bens que
as vtim as. a relao delas com as coisas e com as por meio da ideol ogia, mas pela perce po de uma seme lhant e
das mdi
se gener aliza. Desd e que elas existem, essas cama cotid ianid ade e de uma certa fuga para o vazio do cotid iano.
hes da
procu raram sua satisfao: satisfaes detal hada s e detal a von- A ~omragosto, o mem bro das classes mdi as press ente
que na
a,
satisfao. A vonta de de fora e de pode r lhes escap socie dade de consu mo o consu mido r consu mido . No ele,
ito delas
tade de criao mais ainda , por outra s razes. A respe em carne e osso, que conti nua to livre quan to o prole trio.
de uma
seria inopo rtuno falar de um "estilo"; trata- se antes ~o ele, mas o seu temp o de viver. A teoria d
a aliep.ao
gner o
ausn cia de estilo . Esten deu-s e socie dade inteir a esse nda como ultrap assad a. E necessrio volta r a falar lono- ado,
amen te
de vida. S emer gem as perso nalid ades olmp icas, grand
e bur-
sobre essa quest o? Tal alienao talvez se tenha
at~nu
cracia
guesi a que corre spond e em nosso temp o antig a aristo como , por exem plo, a alienao sexual. Aind a no nada
ceno ,
As perso nalid ades olmp icas no ral" man-
da qual recolhe as miga lhas. e o fund amen to da represso sexual (a ligao "natu
que as imag ens que as popu lariz am fecun da-
tm vida cotid iana, se bem tida prtic a e "cult uralm ente" entre o ato sexua l e a
uma cotid ianid ade super ior. Em vie-
lhes atrib uam, preci same nte, o) ~bsolutameme no desap arece u. s amig as alien aes
clio fixo;
ltim a anlise, o Olm pico no tem nem mesm o domi ram JUntar-se novos gner os, e a tipolo gia da alien ao se enri-
s do pode rio, a vaga-
ele recon stitui na opul ncia, com os meio quec eu: polti ca, ideolgica, tecnolgica, buroc rtica
, urban a
iate, vai de pal-
bund agem "livr e", o noma dism o ; vive no seu
104
105
etc. Sustentamos que a alienao tende para uma totalidade e um sentido. Ele o devorou. Pode-se liqidar o sentido decla-
se toma to poderosa que apaga os traos (a conscincia) da alie- rar absurda a procura do sentido, confundir e identific~ absur-
nao. Pomos sob acusao, aqui e alhures, os idelogos que pre- didad~> realidade,, racion~idade .. Cava-se um buraco gigantesco.
tendem relegar a teoria aos filsofos que j esto fora de moda. Os ~losofos no t~m :na1s ,a :rerngem, I?as a soci~dade que no
Apesar de sua~ questes prete?;SaJ?~nt~ ,maliciosas sob~e o~ "com- detem outros mews 1deolog1cos perde sua capae1dade integra-
pls" ideolgiCos. e sobre os SUJeitos . dessas cons~:ra?es, eles tiva. Sua cultura, traduo abstrata de exigncias econmicas
servem estratgia de classe, em perfe1ta boa consc1enc1a. Nem
e tecnolgicas, impotente. Vem da o paradoxo, muitas vezes
melhor nem pior que os outros: os que sabem e os que no com- posto em evidncia mas raramente analisado at as suas razes,
preendem nada de nada. A novidade que a teoria da alienao de uma sociedade que funciona, que atormentada pela inte-
no tem mais do que uma referncia filosfica que se distancia.
grao e pela participao, e que no chega a integrar nenhum
Ela se tomou uma prtica social: uma estratgia de classe que
dos seus grupos , nem os jovens, nem os intelectuais, nem as
precisa afastar a filosofia como a histria para atrapalhar o assunto
e inibir a mnscincia da alienao generalizada. Esta estratgia etnias, nem as regies, nem as cidades, nem as empresas, nem
tem massas de mo-de-obra: as classes mdias, s quais escapa a mesmo as mulheres. Prottipo de uma sociedade poderosa e
conscincia de sua prpria alienao, embora elas tenham alimen- impotente: os Estados Unidos da Amrica. A burguesia fran-
tado a crnica e os cronistas da alienao, por estarem sujeitas cesa e europia possua uma capacidade imegrativa quando
aos mal-estares. Como as damas de outrora, como a personagem tinha uma ideologia (o universalismo da Razo) e uma prtica
kierkegaardiana que grita: "Mas isso possvel!", o pequeno- social (a construo de uma nacionalidade). O desvio dessa ide-
burgus se sente mal um belo dia. O salto do real ao imaginrio ologia universalista para a racionalidade limitada do tecnicismo
e do imaginrio ao real, ou seja, a confuso entre os planos, no e do Estado priva-a dessa amiga capacidade estratgica. Decorre
o comenta mais. Que preciso fazer? Alguma outra coisa. Con- da uma impotncia que se traduz no plano da cultura e sobre-
sumir o satisfaz e no o satisfaz, o consumo no felicidade. O tudo no da capacidade integrativa.
bem-estar e o conforto no bastam para trazer a alegria. Ele se Para responder s exigncias da situao, procuram-se ideo-
enche de tdio. logias novas. Compreende-se que no mais possvel viver
Essa sociedade quer integrar. Mas integrar o qu? Seus no cenrio americano dos anos de 1950 a 1960: desideologiza-
membros , grupos , indivduos , tomos e molculas. Integrar a o, resoluo cada vez mais harmoniosa das tenses, fim das
qu? A ela, da qual ningum mais pensa que seja um "sujei- classes. O ''fim das ideologias'' foi a palavra de ordem do ame-
to". Tal o seu problema e a sua contradio (uma das mais ricanismo ofensivo. Com esse arete, com essa artilharia, ele
importantes entre as suas contradies). Ela no desprovida derruba as muralhas que protegiam a velha Europa. Os desem-
de uma certa capacidade imegrativa, forte por meio da merca- barques macios de especialistas, socilogos, psiclogos e outros
doria e do mercado , mais fraca, porm efetiva no nvel cultu- seguiram de perto esse desmantelamento. E agora? A Europa
ral. A cotidianidade integra aqueles que a aceitam, e mesmo no passa de um campo de runas filosficas e tericas. Sozi-
aqueles que ela decepciona. Os descontentes que aspiram a nhas, no entanto, aqui, ali, cidadelas,. fortalezas muitas vezes
uma cotidianidade mais completa so logo tragados e absorvi- abaladas (marxismo, historicidade) resistem. A ofensiva ameri-
dos. Para os ouvidos deles, as mais bombsticas palavras da sub- cana coincidiu com a derrocada do dogmatismo stalinista. E
verso no passam de frases sonoras. Esta sociedade, com o seu agora? A procura de ideologias mais sutis considervel, tanto
imenso estetismo , no integrou o velho Romantismo? O Surre- na Amrica quanto na Europa, o que obriga a apurar o prprio
alismo? O Existencialismo? E uma boa parte do Marxismo? Inte- conceito de ideologia. Em nossa opinio, o conceito abrange
grou muito bem, por meio do mercado, como mercadorias . hoje, de um lado, no-representaes que pretendem passar
Ontem conte~tao, hoje produto de qualidade, para o con- por no-ideolgicas, por "rigorosas", e , de outro lado, uma
sumo cultural. Este consumo engoliu aquilo que procurava dar boa parte do imaginrio social, mantido pela publicidade (que
107
106

tende a se tornar ideologia e prtica, simultanea mente). Hoje "cultura de massas" e o consumo de "produtos de qualida-
uma ideologia no pode mais se permitir aparecer como ideolo- de' ', obras que se pretende que permanea m ' 'intactas''.
gia: fazer apelo ao _afetivo, administra r a _filiao ~ u~ grupo As ideologias da/uno (funcionali smo), daforma (forma-
dirigente. Ela precisa tomar um procedime nto cientifico. A lismo) , da estrutura (estruturalismo) tm em comum com o cien-
menos que ela mire ousadamen te o irracional, como uma certa tificismo e com o positivismo o fato de que elas se apresentam
psicanlise, um certo ocultismo. como no-ideolgicas. No entanto, o processo de ideologiza o
Num nvel bastante baixo de elaborao , para lanar um bastante claro, consiste numa extrapola o-reduo . A ideolo-
pouco de aliment() aos pequenos funcionrio s, aos pequenos e gia transforma em absoluto um conceito parcial e uma verdade
mdios tcnicos, aos burocratas de nveis inferiores, est o eco- relativa. A ideologia da linguagem oferece interesse suficiente
nommo. Vulgar e vulgarizad o , ele tem vida dura, porque para que lhe consagremos mais adiante um captulo particular.
serve: ideologia do crescimento, produtivism o, racionalida de e Com efeito, ela se enxerta de um lado nas notveis descobertas
organizao, perspectiv a da abundnci a prxima. Esses temas de uma cincia em desenvolvi mento, a lingstica , e, de outro,
j abandonad os nos Estados Unidos conhecero ainda dias boni- em "fenmeno s de linguagem " que ocorrem na vida cotidiana.
tos numa Frana em atraso. Talvez a Universida de os adote ofi- Contentem o-nos aqui em indicar que a ideologia consiste no
ciosamente ou oficialmen te, ou uma outra instituio apoiada fato de que se apresenta a linguagem simultanea mente como
pelo Estado. O economism o tem o considervel interesse de a chave da realidade social (que seria ento conhecvel e conhe-
aliar o marxismo degenerad o e o racionalismo burgus abastar- cida por sua forma de linguagem ) e como um sistema (que
dado. Alm do mais, ele cobre muito bem a cotidianida de, compreend e e comporta a unidade do real e do inteligvel) .
sua arrumao , sua explorao racionalizada. No , pois, des- Ocorre que , segundo a tese que ser defendida mais a<:fiante,
provido dos mritos que fazem a eficcia de uma ideologia. movimenta mo-nos na meta!ingua gem , discurso a respeito do
' . discurso, decodificao das mensagens antigas sem nenhum
H -tentativas mais sutis. A ideologia da feminzJida de,
direito a se considerar em mensagens novas ou decodificao
ou melhor, da felicidade pela (e na) feminilida de , parece parte
do ''real''.
integrante da ideologia do consumo (da felicidade pelo ato de
consumir) e da ideologia da tecnicidade (as tcnicas da felici- A publicidad e faz parte dos "fenmeno s de linguagem "
dade pertenceria m s mulheres!) com algo de mais sedutor. que pedem um exame atento. Ela apresenta numerosos proble-
A ideologia da cultura, ou culturalism o, essora a oscila~lte mas. O problema da sua eficcia, da natureza e do alcance de
tese da coerncia e da unicidade ''da' ' cultura. E a tese oficial, sua influncia no o menor. Mostraremos por qual processo
de substitui o ( apenas um dos seus processos) a publicidad e
ao passo que com toda a evidncia a cultura se pulveriza. H
assume uma parte do papel amigo das ideologias: encobrir,
muito tempo que no h mais do que subcultura s de origens
dissimular, transpor o real, ou seja, as relaes de produo.
diversas: campo e vida rural , vida urbana, aristocracia, proleta-
riado , burguesia, pases e setores ditos "subdesen volvidos", S poderia haver ideologia no amigo sentido (ou seja, com
cultura de massas etc. Vrias "subcultur as", mesmo revestidas a fora que agarra, o poder liberador, a capacidade integrativa
de um mamo de Arlequim fabricado por uma delas, ou .seja, que o racionalismo teve antigamen te) se pudssemo s conside-
pelo "classicism o", no chegam a constituir uma cultura. A rar a cotidianida de um sistema dotado de uma coerncia com-
fragmentao dos conhecime ntos parcelares e dos trabalhos espe- pleta. Ora, isso impossvel. Em primeiro lugar, o sistema
cializados no contribui para reconstitui r a unida,de. A cultura deve ames de tudo se mostrar na prtica; entender o cotidiano
no seria um mito? No . Ela mais que isso: uma ideologia como um sistema quer dizer estruturar o sistema, bloque-lo .
do Estado. A unidade da cultura se situaria no mais elevado Para infelicidad e dessa teorizao , assim que o cotidiano apa-
nvel, o das instituie s culturais, o que permite alimentar a rece como sistema (como conjunto de significao), ele desmo-
I.

108 109

rona. Revela-se desprovido de sentido, um conjunto de no- Para que haja subsistemas, preciso que haja (so condi-
significaes ao qual se pretende dar um sentido. As insignifi- es necessrias):
cncias do cotidiano s podem adquirir sentido quando trans- a) Atos, uma atividade (social) distinta, especificada ou .
formadas , metamorfoseadas num conjunto diferente da atual especializada: Objetos que correspondam a uma atividade, isto
cotidianidade. Em outras palavras, impossvel constituir um , especficos, suscetveis, por isso, de ser organizados, classifica-
sistema terico e prtico tal que as mincias da vida cotidiana dos, etiquetados. Situaes determinadas pelas relaes entre
adquiram um sentido nesse e por esse sistema. Em segundo as atividades (sujeitos ou agentes sociais: indivduos e grupos)
lugar , se no h um sistema, porque h mltiplos subsiste- e as coisas sensveis (objetos), o que constitui um conjunto
mas que, como j mostramos, situavam-se no num sistema indissocivel;
nico, mas sobre um plano ou um nvel da realidade . Entre b) Organizaes e instituies, estas legalizando aquelas,
eles, percebemos lacunas, buracos - e nuvens flutuantes . . . O ao nvel do Estado ou de outra instituio ligada ao Estado. A
nico "sistema" que revela um sufiente grau de generali- instituio opera em cima desse "material", a organizao,
dade para merecer essa designao o dos libis (que vai to que, por sua vez, opera em cima da atividade social. Uma buro-
longe que a "problemtica" e o "questionamento" e a "colo- cracia competente, dedicada, logo toma conta da coisa social,
cao do problema" podem se tornar libis para iludir os pro- dando imediatamente lugar a uma hierarquia (ou a vrias hie-
blemas e manter um "sistema" que s existe nas palavras!). rarquias);
c) Textos (dos quais se pode separar antecipadamente
um corpus) que garantem a comunicao da atividade, a parti-
4. Alguns subsistemas cipao nas medidas que a organizam, a influncia e a autori-
dade das instituies correspondentes. Esses textos podem j
Os tericos do estruturalismo empregam com simplici- constituir um cdigo, mas podem tambm consistir em docu-
dade o termo "sistema". Mas a linguagem deles carece de pre- mentos, tratados, manuais , guias, imagens ou escritos publicit-
ciso. Pouco a pouco esta palavra toma uma significao vaga, rios dos quais o corpus e o cdigo explcito sero extrados por
anlise. Esta anlise, se chega a termo, revela e define o que
imprecisa. O rigor faz parte de suas conotaes, de sua retrica,
certos lingistas (Hjemslev, A.]. Greimas) chamam de lingua-
no de sua denotao. Ela no significa nada mais que "enge-
gem de conotao.
nhoca" ou "maquinismo". Portanto, claro que o sistema
ou nico ou no existe 3 . Se h vrios sistemas, cada um deles De acordo com tal definio, a moda um subsistema 4
no tem mais que uma existncia e uma importncia relativas . assim como a cozinha. Esta se torna um subsistema ao perder
Nenhum deles pode isolar-se. No seria mais justo falar de sub- seu antigo estatuto de produo local, artesanal e familial , qua-
sistemas? Mas ento o estruturalismo perde prestgio e impo- litativa, feita de receitas transmitidas oralmente - para se tor-
nar atividade formalizada, especializada, matria para tratados,
nncia. Ele os obteve do seu obscuro profetismo a respeito do
guias "gastronmicos" , para uma hierarquia de lugares, de
Sistema absoluto, exclusivo, total. O hegelianismo j retacio-
iguarias, pretexto de uma ritualizao mundana. Alis, em boa
nava subsistemas, concebendo o sistema filosfico-poltico
parte ela escapa sistematizao, permanecendo qualitativa ,
como envelope, como crculo dos crculos, como esfera que
engloba todas as esferas.
4
Cf. R. Banhes, O sistema da moda. Basta apenas observar que nesse livro a anlise
metdica da linguagem da Moda de primeira ordem , mas falta a "realidade " da
moda (sociolgica: as mulheres, os tecidos, os preos, em suma, a influncia ou a
3 Como bem viu e demonstrou Michel Foucault nas ltimas pginas , to sibilinas, de importncia do sistema). Tal era, de fato, o propsito do autor. Nosso interesse
seu livro As palavras e as coisas. comea onde o dele acab.: : a insero da moda na cotidianidade.
110 111

familal, local. Uma espcie de ncleo de significaes se cons- fragmento essencial. Talvez fosse bom insistir em alguns facos
titu, privilegiando uma regio do espa~ social por conferir- curiosos. No trnsitO autOmobilstico, as p~ssoas e as coisas se
lhe uma fora de atrao ou de repulso. E uma isotopia (A.]. acumulam, se misturam sem se encontrar. E um caso surpreen -
Greimas). Este ncleo da linguagem atra para si a atividade, dente de simultaneidade sem troca, ficando cada elemento na
desviando-a da apropriao para formaliz-I~ e metamorfosear sua caixa, cada um bem fechado na sua carapaa. Isso contri-
os atos e as obras em signos e significaes. E ao nvel do ima- bui tambm para deteriorar a vida urbana e para criar a ''psico-
ginrio que se desenvolvem tais processos. logia", ou melhor, a psicose do motorista. Por outro lado, o
perigo real mas fraco e calculado por antecipao impede que
O Turismo, sua maneira, se erige em subsistema na
somente poucas pessoas "enfrentem os riscos". O aucomvel,
chamada sociedad e de consumo. Ou a ''Cultura'', que , nessa
com seus mortos e feridos, com as estradas sangrentas, um
iluminao, constitui uma entidade. Neste sentido seria poss-
resto de aventura no cotidiano, um pouco de prazer sensvel,
vel analisar tambm a sexualidade, o erotismo. Mas, no
um pouco de jogo. Interessante notar o lugar do carro no .pico
momento, na perspectiva da cotidianidade programada, o sistema global que descobrimos: a estrutura dos libis. Albi
melhor exemplo no seria o Automvel? para o erotismo, libi para a aventura , libi para o "habitar"
O escudo formal e material do Automvel at agora no e para a sociabilidade urbana, o Aucomvel uma pea desse
foi muito aprofundado. Os inumerveis artigos e as obras ares- "sistema" que cai em pedaos assim que o descobrimos.
peito desse tema mereceriam uma limpeza; alguns poderiam Objeto tcnico pobre que permite uma anlise funcional (circu-
fornecer um corpus como ponto de partida para a anlise. A lar, portanto, rodar - utilizar uma energia considervel, des-
maioria desses cexcos devem ser considerados mais sncomas perdiando-a - iluminar a estrada, mudar de direo e de velo-
do que informao e saber. Deixando para outros o trabalho cidade) e estrutural (motor, chassi e carroceria, aparelhagem)
de levar mais longe a explorao metdica, tentaremos lanar bastante simples, o Automvel figura igualmente numa anlise
uma luz sobre o Automvel, em sua relao com a cotidiani- funcional e estrutural simples e pobre da sociedade. Ele tem
dade. Mostraremos rapidamente a formao de um "subsiste- a um lugar importante que tende a se tornar preponderante.
ma'', de um campo semntico parcial que invade a cotidiani- Ele determina uma prtica (econmica, psquica, sociolgica
dade e intervm nela: etc.). Ele se considera (ns o consideramos '' inconscientemen-
a) O Automvel o Objeco-Rei, a Coisa-Piloco. Nunca te") o objeco cocal. Ele tem um sentido (absurdo). De faco e
demais repetir. Este Objeco por excelncia rege mltiplos com- na verdade no a sociedade que o Aucomvel conquista e "es-
portamentos em muitos domnios, da economia ao discurso. trutura" , o cotidiano. O Aucomvel impe sua lei ao coti-
O TrnsitO entra no meio das funes sociais e se classifica em diano , contribui fortemente para consolid-lo, para fix-lo no
primeiro lugar, o que resulta na prioridade dos estacionamen- seu plano: para planific-lo. O cotidiano, em larga proporo
tos, das vias de acesso, do sistema virio adequado. Diante hoje em dia , o rudo dos motores, seu uso "racional", as exi-
desse "sistema", a cidade se defende mal. No lugar em que gncias da produo e da distribuio dos carros etc.
ela existiu, em que ela sobrevive, as pessoas (os tecnocratas) b) No s isso. O veculo automvel no se reduz a
esto prestes a demoli-la. Alguns especialistas chegam a desig- um objeco material dotado de uma cerca cecnicidade, meio e
nar por um termo geral que tem ressonncias racionais - o lugar scio-econmico, portador de exigncias e de presses.
urbanismo - as conseqncias do trnsito generalizado, levado O Aucomvel d lugar s hierarquias: a hierarquia perceptvel
ao absoluco . Concebe-se o espao de acordo com as presses e sensvel (tamanho, potncia, preo) e se desdobra numa hie-
dq aucomvel. O Circular substitu o Habitar, e isso na pre- rarquia mais complexa e mais sutil, a das performances.
tensa racionalidade tcnica. verdade que, para muitas pes- O jogo dessas duas hierarquias flexvel. Elas no .coinci-
soas, o carro um pedao de sua "moradia", at mesmo o dem. H entre elas uma boa margem , um entremeio , isco ,
I
I

112 'I 1 113

um lugar para a conversa, para a discusso, para a controvrsia. gem, seus discursos, sua retrica). Signo do consumo e con-
Logo, para o discurso. Ao lugar definido na escala material no sumo de signos, signos da felicidade e felicidade pelos signos ,
corresponde termo a termo um lugar na escala das performan- tudo se encavalando, se intensificando ou se neutralizando reci-
ces. Eu posso subir alguns degraus, ganhar pontos. No meio I procamente. O veculo automvel acumula os papis, resume
~

de um pequeno grupo, posso me tornar (por alguns minutos as presses da cotidianidade, leva ao extremo o privilgio sqcial
ou por alguns dias) o campeo. Tenho limites, claro, mas concedido ao intermedirio, ao meio. E, ao mesmo tempo, con-
onde? Se ultrapassei um carro mais potente, modifiquei meu densa os esforos para sair do cotidiano, reintegrando-lhe o
lugar na hierarquia, subindo um degrau na segunda, aquela jogo, o risco , o sentido.
que se abre aos audaciosos, que exige habilidade, esperteza, d) Esse objeto tem o seu cdigo: o Cdigo da estrada. Sem
portanto, liberdade. E passo a discutir sobre isso com meus pas- comentrios. A exegese semntica, semiolgica, semitica do
sageiros, meus amigos, longa e orgulhosamente, sobretudo se cdigo da estrada j enche volumes . Ele continua sendo o pro-
corri riscos. Nessas condies, a hierarquia no parece muito ttipo dos "subcdigos" opressores, cuja importncia mascara
opressiva, pois ela se torna integrativa. a ausncia de sentido e de cdigo geral da sociedade. Ele mos-
Observemos que esse estatuto do objeto automvel se tra o papel dos sinais. O corpus sobre o qual um exegeta deci-
parece com o estatuto do corpo humano em sua relao com dido a levar at o fim a explorao semiolgica (e sociolgica)
o esporte. H uma hierarquia fsica (peso, fora, tamanho etc.), do Automvel poderia se apoiar sobre esse cdigo, deveria
hierarquia das performances, engavetamento das duas escalas. ultrapass-lo e anexar outros documentos, textos legais , jornals-
Ora, essa dupla hierarquia corresponde (inadequadamente, ticos ou literrios, anncios publicitrios etc. O Objeto-Piloto
portanto de maneira muito flexvel, e esse o seu interesse suscitou no apenas um sistema de comunicao mas tambm
para todos, inclusive para o analista) hierarquia social. H os organismos e instituies que se servem dele e que o servem .
uma analogia (no uma estrita homologia) entre a hierarquia E aqui atingimos o cmico, ou melhor, o pndega da
do status social e a dos carros. Como essas escalas no coincidem, situao. Desses subsistemas, afirmamos que eles tendem para
passamos continuamente de uma para a outra, sem encontrar o pleonasmo, para a destruio pela tautologia. O objeto, aqui,
o ponto de parada definitivo. O carter jamais definido nem destri e dep,ois se destri. O turismo destri o lugar turstico
definitivo , sempre reversvel, sempre posto novamente em ques- pelo simples fato de atrair multides e porque o lugar (cidade,
to - e todavia imperioso - da classificao permite- um paisagem, museu) no tem outro interesse a no ser o de um
nmero elevado de combinaes, confrontaes, clculos. encontro que poderia acontecer em outro lugar , no importa
c) Resulta da que a existncia prtica do Automvel, onde. A Moda? Perguntamos quantas mulheres seguem a
enquanto instrumento de circulao e utenslio de transporte , moda. Um punhado de manequins , de cover girls , de persona-
apenas uma poro da sua existncia social. Esse objeto verda- lidades olmpicas. E elas mesmas tremem de medo de no estar
deiramente privilegiado tem uma dupla realidade mais intensa, mais na moda, pois so elas que a fazem, e a moda lhes escapa
dotada de uma duplicidade mais forte que os outros: sensvel ao controle assim que lanada, e elas tm de encontrar outra
e simblica, prtica e imaginria. A hierarquizao ao.mesmo moda. O Esporte? Para que haja Esporte, bastariam alguns
tempo dita e significada, suportada, agravada pelo simbolismo. campees e milhares, milhes , bilhes de espectadores. A Cozi-
O carro smbolo de posio social e de prestgio. Nele tudo nha formalizada desaparece; os amadores pouco esclarecidos
sonho e simbolismo: de conforto, de poder, de prestgio, de chegam a saborear o cerimonial, a apresentao e o cenrio
velocidade. Ao uso prtico se sobrepe o consumo dos signos. mais que os pratos; em busca do lucro, os donos de hotis subs-
O objeto se torna mgico, entra no sonho. O discurso a sey. res- tituem a qualidade pela forma; ento, os amadores esclareci-
peito se .alimenta de retrica e envolve o imaginrio. E um dos se refugiam num "boteco escondido", num simples e
objeto significante num conjunto significante (com sua lngua- modesto restaurante onde funciona um chef ansioso para fir-
114 115

mar sua reputao . Quanto ao Automvel, intil devastar do ponto de vista da forma " pura" e quando a anlise a separa,
cidades e campos, pois ele chegar, mais cedo ou mais tarde, se coloca entre parnteses (o contedo) ou se afasta (as condi-
ao ponto de saturao. Ele caminha para esse limite, terror dos es), sendo reconsiderada logo em seguida. o que permite
especialistas de trnsito : o congelamento final, a imobilidade forma ligar-se a uma prtica social, trilhar o seu caminho e sus-
coagulada do inextricvel. Enquanto aguardam esse limite sem- citar por conta prpria uma prtica social: ser essa pr~ica.
pre adiado, sempre fascinante, os motoristas, na Alemanha Tomar o valor de troca como um sistema j constitudo, escon-
ou na Amrica, se detm demoradamente nos motis para con- dido embaixo das palavras e dos gestos das pessoas que trocam
templar a onda de carros nas auto-estradas s e encontram no (clientes e vendedores , mercadores, capitalistas que se ocupam
espetculo uma satisfao (grande, quando no perfeita). do comrcio etc.), seria ingenuidade. Enquanto forma, a merca-
Sabemos pela prtica e pela teoria da obsolescncia como doria tem uma lgica. Sendo produto do trabalho, ela produz
o envelhecimento dos carros previsto, arrumado, programado. encadeamentos, atos inteligentemente ligados. Ela ao mesmo
Foraremos um pouquinho a nota (seria metfora ou trocadi- tempo coisa social e mental. Esta forma se apodera tambm
lho?), dizendo que o Auto se constitui assim em smbolo geral da linguagem que existe antes dela. Ela amolda essa linguagem
da autodestruio. E que, por essa razo, passando por um sua maneira. Ela constituiria mais que uma simples lingua-
"bem de consumo durvel", pedindo a construo de estrutu- gem de conotaes (embora um determinado grupo , como o
ras permanentes (eixos d e trfego , fluxos calculados), o carro grupo dos comerciantes, possa possuir semelhante sistema semi-
tem uma posio mais que honrosa no sistema dos libis. tico ). No sem algumas resistncias enfurecidas e talvez irredu-
tveis, do lado do passado e das nostalgias , como do lado das
E a publicidade, constitui um subsistema? Poderamos
possibilidades revolucionrias, a mercadoria tende a constituir
achar que sim. No entanto, essa hiptese no parece aceitvel. um "mundo" (ou, s~ se prefere, um "sistema" que j tem o
A publicidade no seria acima de tudo a linguagem da merca- seu nome: o capitalismo), mas nunca o constitui completa-
doria levada mais alta elaborao, dotada de uma expresso mente. A publicidade? Ela descreve, de modo a excitar o com-
simblica, de uma retrica , de uma metalinguagem? No o prador ao ato da compra, os objetos destinados a um determi-
modo de existncia do objeto trocado e do valor d e troca (am- nado uso e dotados de um valor de troca, com cotao no mer-
bguo: abstrato-concreto, formal-prtico) que assim se mani- cado. Essa descrio apenas um comeo. Foi esse o carter
festa? Esta a teoria que retemos de Marx e de O capital como da publicidade no sculo XIX: informar, descrever, excitar o
contribuio decisiva. A mercadoria uma forma que a anlise desejo. Ele no desapareceu, mas outros caracteres predominam.
separa tanto do contedo (o trabalho social) como dos aciden- Na segunda metade do sculo XX, na Europa e na Frana,
tes que a acompanham (as negociaes, discusses, palavras e nada (um objeto, um indivduo, um grupo social) vale, a no
discursos, gestos, ritos que acompanham a troca). Essa anlise ser atravs da sua duplicata: a imagem publicitria que o aureo-
dialtica reduz o ato de troca sua forma pura, como mais la. Esta imagem duplica no apenas a materialidade sensvel
tarde a anlise semntica afastar a palavra para separar a forma do objeto, mas o desejo, o prazer. Ao mesmo tempo , ela torna
do ato de comunicao, a linguagem. Ora, essa forma sepa- fictcios o desejo e o prazer, situa-os no imaginrio. ela que
rada do contedo e das contingncias que a envolvem apenas traz "felicidade", isto , satisfao ao estado de consumidor.
por uma reduo primria. As providncias ulteriores do conhe- A publicidade, destinada a suscitar o consumo dos bens, torna-
cimento restituem tanto o contedo quanto as modalidades se assim o primeiro dos bens de consumo. Ela produz mitos,
concretas (histricas, sociolgicas) da troca dos objetos, que, ou melhor, no produzindo nada, apodera-se dos mitos anterio-
res. Ela drena os significantes em direo a um duplo objetivo:
oferec-los tais quais ao consumo geral - estimular o consumo
~ Ver os dc~cnhos de .Scmp (muito embora seu humor com laivos de pndega seja determinado de uma coisa. Assim, ela recupera os mitos: o
pouco pcngoso c facilm ente recupervel. ou seja. intcgrvel ao existente).
116 117

mito do Sorriso (a felicidade de consumir identificada com a do texto , na verdade um duplo terrorismo: "Cuide-se bem.
felicidade imaginria daquela ou daquele que mostra o objeto Torne-se , a cada manh, um tipo formidvel que est contente
a ser consumido), o mito da Apresentao (o ato. social que consigo mesmo e que agrada s mulheres. Para isso , use este
torna present~s os objetos, atividade que, por sua vez, cede afie r shave, ou ento tenha a certeza de ser um p-de-chinelo".
lugar a objetos, como a. vitrina, por exemplo). Desse modo, a publicidade torna-se a.poesia da Moderni-
Eis aqui a imagem (foto) de um rapaz atltico, nu ou quase, dade, o motivo e o pretexto dos espetculos mai~ bem-sucedi-
com todos os msculos, braos e coxas retesados pelo esforo, agar- dos. Ela captura a arte, a literatura, o conjunto dos significan-
rado amurada e ao cordame de um iate que singra o oceano a tes disponveis e dos significados vazios. Torna-se arte e litera-
grande velocidade. A mxima velocidade possvel evocada pela tura, apodera-se das migalhas da Festa a fim de reconstitu-las
espuma, pela ten_so dos cabos. Os olhos desse magnfico rapaz para seu p rprio uso. Assim como faz com a mercadoria, que
perscrutam o honzonte; que que ele discerne e que escapa ao ela empurra at as ltimas conseqncias da sua lgica, confere
leitor da revista? Um perigo, um risco, uma maravilha? Ou sim- a todo objeto e a todo ser humano plenitude da dualidade e
plesmente_ nada? Alis, ele no faz nada; no bordeja, no da duplicidade: o duplo valor como objeto (valor de uso) e
muda a direo. Ele formidvel. E eis o texto que estipu la o como mercadoria (valor de troca), organizando cuidadosamente
sentido da imagem : '' Uma verdadeira vida de homem, sim, a confuso entre esses ''valores' ' em proveito do segundo deles .
formidvel uma vida de homem. formidvel reencontrar a A publicidade ganha a importncia de uma ideologia. a
cada manh a suavidade tnica do seu after shave ... ". ideologia da mercadoria. Ela substitui o que foi filosofia , moral,
Vamos comentar um pouco. religio, esttica. Vai longe o tempo em que os publicitrios pre-
a)_ H u~a imagem com um texto. Sem o texto , a imagem tendiam condicionar os ''sujeitos" consumidores pela repetio
n~o tena sen_udo, ou ento teria vrios, como sabido e j foi de um slogan. As mais sutis frmulas publicitrias de hoje em
dno. Sem a Imagem, o texto seria ridculo, j se sabe. Ressalte- dia ocultam uma concepo do mundo. Se voc sabe escolher,
mos apenas a disponibilidade dos significantes (o homem nu escolha esta marca. Um d eterminado utenslio (domstico) libera
ao sol, o oceano, o navio etc.) e a ausncia de significados (a ver- a mulher. Aquela "essncia" (com um vago jogo de palavras
dadeira vida , a plenitude, o humano). A publicidade do after em torno desse termo) combina melhor com voc. Este vasts-
shave X engancha uma na outra essas imprecises por meio de simo "contedo", estas ideologias capturadas, no impedem a
uma coisa (mercadoria), em proveito de um ato de venda; mais concreta solicitude. As injunes que interrompem fumes
b) Ela restitui assim mitos que nada tm de novo: natu- e novelas na televiso americana mostram at que pomo essa soli-
reza, virilidade, virilidade diante da natureza, naturalidade citude pode ir. Voc est em casa, diante da lareira , que povo-
do viril. Por esses grandes temas e com eles , d eixamos o mito ada pela telinha (mais do que pelas mensagens que ela trans-
propriamente di~o (salvo se dermos a esse termo uma aceitao mite, como afuma McLuhan), e algum se ocupa de voc. Esse
mais vaga e mars geral que englobe a ideologia). A publici- algum lhe diz como viver cada vez melhor: o que deve comer
dade exe~ce funo de ideologia; ela vincula o tema ideolgico e beber, como vestir-se e mobiliar a casa, como habitar. E a
a.uri?a cotsa (o_after_ska~e) qu~l confere assim uma dupla exis- est voc programado. Salvo neste pomo: sobra a voc a tarefa
tencta, real e rmagmana. Ela vmcula os termos das ideologias de escolher entre todas estas coisas boas, e o ato de consumir con-
e amarra, para alm das mitologias, os significantes aos signifi- tinua sendo uma escrutura permanente. J foi ultrapassado o
cados, j recuperados e utilizados; mito do sorriso. O consumo coisa sria. Benevolente e benfica,
c) Encontrou-se um fotgrafo a servio de uma agncia, o
a sociedade inteira est do seu lado. Ela atenciosa e pensa em
qual surpreendeu no convs de um iate o gesto "espontneo" voc, tratando-o como um indivduo. Prepara para voc objetos
desse rapaz, que era realmente soberbo. Para mostrar-lhe as personalizados, ou melhor ainda, entregues como objetos de uso
vantagens de um after shave, utilizou a retrica da imagem e sua liberdade personalizante: esta poltrona, esta reunio de ele-
mentos , estes lenis, esta lingerie. Isto , no aquilo . Ns temos
119
118

menosprez ado a Sociedade. Ns quem? Todos, ora! Ela mater- redemoinh os ao nvel desse solo, turbulncia s que carregam pes-
nal, fraternal. A famlia visvel se desdobra nesta famlia invis- soas e coisas, dissolvendo-se depois no grande turbilho da troca
vel, melhor e sobretudo mais eficaz, a Sociedade de consumo , das mercadorias? um pouco dramtico demais. Dando muito
que cerca com suas atenes e seus charmes protetores cada um lugar mobilidade , escondemos sob o culto do efmero o gosto
de ns. Como que ainda pode subsistir algum mal-estar? do estruturado , do durvel , do que duro, ao ascetismo subja-
Quanta ingratido! cente. De preferncia veramos uma superfcie terrestre, a cotidia-
Os torniquetes giram ao nvel do solo. Consumo de espe- nidade; abaixo dela , os subterrneo s do inconsciente; acima, um
tculos, espetculo do consumo, consumo do espetculo do con- horizonte cheio de dvidas e de miragens: a Modernida de; e
sumo. Consumo de signos e signos do consumo. Cada subsis- depois, o Permanent e, o Firmament o. Entre os grandes astros
tema que tenta se fechar d ao torniquete um desses apertos coloquemo s a Cientificid ade, com sua clareza fria e um tanto cre-
aurodestru idores. Ao nvel da cotidianida de. puscular, a Feminilida de e a Virilidade, sol duplo. E estrelas e
constelaes e nebulosas. Bem alto no horizonte, numa posio
O consumo de signos particularm ente digno de interes-
polar, l est a Tecnicidade; em algum lugar por a, a Juvenili-
se. Ele tem modalidad es bem estabelecid as; por exemplo, o
dade. E h novae , tais como a Confiabilid ade, algumas estrelas
stnp -tease, consumo ritualizado dos signos do erotismo. Mas
s vezes ele assume o jeito de um frenesi. Houve a temporada congeladas e morras, como a Beleza, e os signos estranhos do Ero-
tismo . Entre as estrelas fixas de primeira grandeza colocaremos a
dos "scubidus " (Signo de qu? Do intil, do combinat rio e
do racional absurdo, manaco e sem alegria) e a temporada dos Urbanidad e ou a "Urbanicid ade"? Por que no, desde que no
chaveiros (signo d a propriedad e). Em algumas semanas ou se esqueam a Naturalida de, a Racionalidade e algumas outras
alguns meses o turbilho nasceu , cresceu, arrastou milhares de entidades? E alguns satlites sublunares : a Moda (ou a " modeida-
pessoas, depois desaparece u sem deixar traos. de' '), localizvel no longe da Feminilida de; a Esporrividade etc.
A "cultura" nessa sociedade tambm artigo de consumo . Esta sociedade devoradora , que ama o efmero, que se
Um pouco excepcional: passando por livre, essa atividade consu- diz produtivist a, que se pretende mvel , dinmica, mas que
midora (um pouco menos passiva do que as outras maneiras de adora equilbrios , honra estabilidad es e eleva ao pinculo as
receber as coisas j completam ente feitas) assume ares de festa , coerncias e as estruturas, esta sociedade incoerente sempre pr-
o que lhe confere uma espcie de unidade fictcia e, no entanto, xima do pomo de ruptura, que tipo de filosofia ela pratica?
socialmente real, embora situada no imaginrio . As obras, os esti- Um neo-hegeli anismo? Um neoplatoni smo? Ela produz a sua
los so entregues ao consumo devorador. A Cidade se devora com prpria filosofia ou recusa a referncia filosfica tal como temos
um jbilo particular, o que parece indicar uma n ecessidade e reservado para conhecer e apreciar o real? Vamos formular a
uma frustrao particularm ente vivas: moradores de cidades vizi- mesma questo de outra maneira. Como pode funcionar uma
nhas, estrangeiros, gente de arrabaldes, turistas se precipitam sociedade que ps entre parnteses a capacidade criadora, que
sobre o corao das cidades (se ainda no foi destrUdo) com se baseia ela mesma na atividade devoradora (consumo, destrui-
um apetite particularm ente voraz. Cada objeto e cada obra o e autodestru io), para a qual a coerncia se torna uma
ganham assim sua dupla vida: sensvel e imaginria . Todo objeto obsesso, e o rigor , uma ideologia, e na qual o ato consumido r
de consumo torna-se signo de consumo. O consumido r se ali- reduzido a um esquema se repete indefinida mente?
menta de signos, como os da tcnica, da riqueza, da felicidade , Responder emos mais adiante . Por enquanto, ao tratar do
do amor. Os signos e as significaes suplantam o sensvel. Opera- consumo dos signos, j comeamo s o exame dos fenmenos
se uma gigantesca substitui o, uma transferncia macia, mas da linguagem .
apenas numa vertigem de torniquetes !
Daremos desta sociedade em que vivemos esta imao-em ir-
nica (que ilustra uma anlise estrutural): um solo, o cotidiano, e Em latim, no original: novidades. (N.T. )
121

mas) designam isto ou aquilo. Elas denotam. Entre a denota-


o e o significado h uma relao estreita; no entanto, o pri-
meiro conceito envolve algo mais que o segundo. A palavra
"cadeira" tein como significado um conceito , o da "cadeira".
Pouco importa que o objeto "cadeira" exista ou no. O signi-
ficado ''cadeira", perfeitamente isolado, uma espcie de abso-
luto formal. ' ' Eu comprei esta cadeira no bairro de Santo Ant-
nio.'' Um enunciado como este supe um contexto no apenas

Captulo m
A
lingstico, mas prtico e social. Como situar ou definir isto
ou aquilo, o objeto "cadeira" , a realidade "rua", a lngua
em questo, sem a sociedade que a fala, sem uma determina-
FENOMENOS DA o do tempo , do espao? Somente o contexto eleva as denota-
es ao nvel de determinaes comunicveis. A funo denota-

LINGUAGEM tiva implica uma funo referencial ou contextual, supe uma


referncia pela qual se especificam a isotopia (ou heterotopia),
a isocronia (ou heterocronia) dos significados, os quais, com
relao ao referencial, se localizam ou no num mesmo lugar,
num mesmo tempo. Como confrontar e ligar signos. como
garantir o encadeamento, sem esse referencial? Podemos redu-
zir o contexto s palavras e frases (agrupamento de signos) que
precedem ou que seguem a mensagem considerada? Essa redu-
1. A queda dos referenciais o pode se manter de outra forma que no seja uma deciso
arbitrria do lingista? A assero, com reservas, parece mais
O estudo dos fenmenos da linguagem, no mundo con- aceitvel quando se trata da coisa escrita. No que se refere
temporneo , tem dois aspectos. Em primeiro lugar, pode-se fala , ela no exata.
examinar a linguagem como realidade social, estudando-se a
linguagem (ou melhor, a lngua) da nossa poca, seus traos Se admitirmos a resposta negativa , sairemos legitimamente
morfolgicos, sintticos, lxicos. Por este caminho chegaremos da lingstica. A reflexo no fica mais no interior da lingua-
a definir os subsistemas, as linguagens das conotaes (as da gem como forma (no "imanente"), e no para atingir um
vida sexual e do erotismo , do trabalho e da vida operria, da nvel translingstico, mas porque os referenciais so fatos sociais
vida urbana, sem esquecer, claro, as linguagens escritas, a lite- (vinculados sociologia). Retomemos aqui teses expostas em
ratura etc.). Podemos tambm partir do fato de que a cincia -r
outra obra 1 , enfatizando-as. Primeiro vamos chamar a ateno
da linguagem passou ao primeiro plano, no como uma cincia para a queda dos referenciais, no incio do sculo XX.
parcelar e especializada, mas como prottipo de cincia. Dessa H cem anos, em torno da fala e do discurso, no contexto
forma, se denunciam algumas preocupaes gerais, como a social, reinavam referenciais slidos. Ligados entre si, sem por
informao e a comunicao. Isso constitui um fato social (his- isso formar um sistema nico e formulado como tal, eles tinham
trico-sociolgico), um fenmeno culturaL Perguntamos, ento: uma .coeso, ou mesmo uma coerncia lgica. A unidade dos
o que significa isso? Isso teria um sentido? A procura ou arejei- referenciais se manifesta ento no bom senso ou no senso
o do sentido tm um sentido?
Recordemos um pouco de teoria. As palavras e os agrupa-
mentos de palavras (de unidades significantes distintas, os mone- 1 Le langage et la socit, col. Ides, 1966.
123
122

comum, na percepo sensvel (espao e1:1clidiano de trs dimen- Pode-se dizer que a partir dessa data o sentido da vista,
ses, tempo dos relgios), na concepo da natureza, na mem- antes desfavorizado em razo da precedncia do ouvido e do
ria histrica, na cidade e na circunvizinhana urbana, na est- discurso (verbal ou escrito), ganha novamente importncia?
tica e na tica geralmente aceitas. Assim o carter global dessa De tal modo que o audiovisual em andamento enriquece a
sociedade como "sujeito" se fazia sensvel e a sociedade pos- compreenso do prtico-sensvel? Pode-se admitir; seria injusto
sua (ou acreditava possuir, o que d_na mesma) um Cdigo e inexato interpretar todos os fatos conforme um esquema de
geral, predominante, o cdigo da honestidade e da honra, ou empobrecimento e de desvio. Enriquecimento? Sim, mas com
da dignidade. Como pano de fundo, j: salientamos, para essa algumas reservas. No se trata apenas de uma '' complexifica-
sociedade, a referncia s atividades produtoras, aos ''valores'' o" dos sentidos e da informao dada por eles, mas de uma
de criao inseparveis da produo ." .Interpretada de outra capacidade aumentada de interpretar pelo ouvido as percep-
maneira (e contraditoriamen te), de acordo com as classes sociais es visuais, e, pela vista , as sensaes auditivas. As percepes
e com as ideologias, essa referncia, que associa fato e valor, visuais e sensaes auditivas se tornam, assim, os signos umas
no era menos d ensa. Nesse sentido, O capital (1867) confere das outras. Aumenta o grau de educao dos sentidos e de sua
linguagem terica um "consenso" filosfico pouco consciente capacidade terica. Os sentidos tornam-se ''tericos''; afastando-
fora dessa obra, desconhecido e desconhecendo suas prprias se do imediato, eles trazem mediaes, e a abstrao se associa
condies. O "homem" e o "humano" no consistiam numa imediatidade para constituir o "concreto". Em decorrncia
entidade, numa essncia abstrata, nada mais que o ''sujeito'' . disso, na prtica, os objetos se tornam signos e os signos se tor-
A filosofia "pura" j estava ultrapassada. O homem e o humano nam objetos. Uma "segunda natureza" substitui a primeira
se defmiam ento como aes e atividades: como "sujeitos" espe- natureza ou primeira camada de realidade prtico-sensvel. No
cficos e concretos que agem sobre "objetos" e para "objetivos" o que emerge na pintura e na msica por volta de 1910? Os
igualmente especficos, concretos, situados num contexto histri- pintores imediatamente se dividem. Uns (na Europa central)
co. Apesar dos conflitos, ou talvez em razo desses conflitos, a do primazia ao significado: deixam o "espectador" trazer (se
prxis dessa sociedade (o capitalismo de concorrncia) tinha uma puder) os significantes; o Expressionismo. Outros (em Paris)
unidade. insistem no significante e deixam o interessado trazer o signifi-
Ora, por volta dos anos 1905-1910, sob presses variadas cado; o Cubismo (Picasso, Braque etc.). Nos dois casos, a
(cincias, tcnicas, transformaes sociais), os referenciais saltam interveno macia dos signos e a passagem do expressivo para
uns aps os outros. A unidade do "bom senso" e da "razo" o significativo quebraram a unidade do significante e do signi-
vacila e desmorona. Desaparece o carter absoluto do real ficado. No h mais referencial no prtico-sensvel.
diante do "sentido comum". A esse real da percepo bem No mesmo perodo. a experincia e a representao das
informada (ou assim pretendida) se substitui ou a ele se sobre- grandes velocidades modificam a percepo dos movimentos.
pe um outro real, um outro mundo sensvel. Os objetos fun- O repouso e a .mobilidade, como a sombra e a luz , como os
cionais e tcnicos (ou que se acreditava que fossem tcnicos) contornos, cessam de ser absolutos isolados q' justapostos; eles
tomam o lugar dos objetos tradicionais. Em termos mais sim- se reltivizam. A teoria fsica da relatividade no tem nenhuma
ples, o reino da e~etricidade, da luz eltrica, da sinalizao el- relao imediata com esses.fenmenos sociais ao nvel do sens-
trica, dos objetos movidos e comandados eletricamente comea vel, no entanto a convergncia evidente. No mesmo tempo
por volta de 1910. Essa importante inovao no atingiu ape- em que o absoluto espacial (o espao de Euclides e de New-
nas a produo industrial; ela penetrou na cotidianidade, modi- ton) e temporal, o prtico-sensvel perde tambm os caracteres
ficou as relaes do dia e da noite, a percepo dos contornos. de um referencial estvel, fato que se traduz logo ao nvel da
Essa mudana no nica, absolutamente, e a entendemos elaborao esttica. A perspectiva muda; a linha do horizonte,
mais como smbolo do que como essencial. ndice do espao geomtrico elaborado, desaparece. E tambm
125
124

o sistema tonal em msica, com o privilgio da tnica , ndice vem, o lazer tira proveito disso. E reciprocamente. Quando a
de uma fixidez conferida ao campo assim recortado no cont- Histria perde a nitidez, a Natureza passa ao primeiro plano.
nuo sonoro. O sistema tonal, como o sistema da perspectiva, E inversamente. O quadro sincrnico dos desmoronamentos
era ao mesmo tempo erudito e popular. Ambos correspondiam no mostra toda a verdade. Atualmente essas exploses-implo-
a percepes socialmente elaboradas durante sculos. Eles se ses se sucedem h mais de meio sculo. Desde a Libertao,
identificavam com o senso comum: A msica mais erudita (a fato histrico, perdeu-se a referncia Histria como processo
harmonia) e a cano mais difundida, a grande composio pie- temporal bem estabelecido, conhecvel e reconhecvel. A ideolo-
rural e a aprendizagem do desenho na escola baseavam-se nos gia sancionou um aspecto da prtica social, da " cultura": um
mesmos princpios, nas mesmas leis tidas como fixas , gerais, fato concludo. A historicidade se apaga. Tambm a Cidade,
absolutas. Os sistemas racionalizados, a perspectiva e a tonali- que subsiste cmo nostalgia, como imagem do pitoresco, como
valor de troca comercializada e organizada em nome do lazer.
dade garantiam o acordo formal entre o artista, que procurava
significantes para suas emoes e representaes, e o especta- Obscureceram-se ento as relaes de produo . No desa-
dor ou ouvinte, que trazia a esses significantes, percebidos por pareceram por completo do campo da conscincia, pois se fosse
ele, os seus significados. Alis, a obra podia tambm remeter assim no se saberia mais de que se fala nem quem fala. O con-
a significantes mais ocultos, subjetividade e aos ''segredos'' sumo nada criou, nem mesmo relaes entre os consumidores.
do art;<;ta: angstias, pesares, desejos . Esse conjunto, ligado a Ele apenas devorador. O ato de consumir, embora provido
uma certa racionalidade que parecia adquirida, sofre um abalo de significaes na chamada sociedade de consumo, um ato
por volta de 1910; na Europa. Ao nvel terico, comeamos a solitrio. Ele se comunica por um efeito de espelho e um jogo
compreender que o "nosso espao" apenas um entre os pos- de reflexos no I pelo outro consumidor.
sveis, que talvez ele s exista relativamente a ns ( nossa esca- Com a conscincia das relaes de produo, a imagem e
la) e que em outro lugar ou numa outra escala pode haver a idia do "homem" ativo, criador, produtor em sentido
outros espaos , outras temporalidades. A descoberta da relativi- amplo , tambm tendem a desaparecer. Portanto, tambm a ima-
dade acentua a descoberta da nova realidade sensvel: da segunda gem e a idia da sociedade como conjunto (como totalidade).
" natureza" anexada primeira, do objeto-signo ou do signo- Para evitar certas interpretaes, deixemo s claro que no
obj_eto. So mudanas prticas nos critrios de apreciao que se trata aqui de deplorar o desaparecimento dos critrios ticos
se 1mpem, ao mesmo tempo que mudanas conceituais. Mas ou religiosos, dos absolutos metafsicos e teolgicos. A frase
os sentimentos e as emoes tambm se dissolvem. A psicolo- de Nietzsche e de Dostoievski: "Deus morreu" talvez tenha
gia e a psicanlise vo tornar suspeita a inocncia da criana, ressoado menos que as palavras misteriosas que um marinheiro
mito que no cristianismo compensava o do pecado original. grego ouviu h dois mil anos: "O grande Pan morreu!". Mas
Elas tornam igualmente suspeitas a espontaneidade, a pureza res~0ou forte. Poderamos perguntar se para Marx, para o mate-
e a virgindade . rialismo marxi~ta, Deus estava morto de verdade, pois Marx
admite sem provas suficientes uma finalidade do vir-a-ser, uma
Aps o bom senso prtico-sensvel, todos os outros referen-
racionalidade da ao e do trabalho, um sentido da vida e d a
ciais vo desaparecer: a Natureza, a Histria, a Cidade. Sem totalidade. A filosofia chega a realizar-se? Qual filosofia? No
contar o Absoluto filosfico, o dogma religioso, o imperativo se trata exatamente de ju lgar a modernidade, de descobrir nela
moral, o que chama a ateno para uma crtica das ideologias os sintomas de uma caduquice, de um declnio, de uma deca-
tanto q uanto para uma anlise dos referenciais. Uma histria dncia. Se tomarmos como critrio o Grande Estilo, o que
mais minuciosa desses tremores de terra mostraria como, aps que no poderemos incluir entre as caduquices e as decadn-
cada abalo, uma nova certeza, mais firme, parecia prxima, cias? Ora, por que no conservar como referncia, tanto quanto
mas no sem provocar z"nvestimentos macios de afetividade e possvel, a maior obra, Veneza, e o maior estilo: Atenas ou Flo-
engasgos curiosos. Quando os ''valores'' do trabalho se disso!-
127
126

rena, ou seja, numa palavra, a Cidade? Por que no manter necessana, mas no basta. Nunca ela foi suficiente, embora
a severidade do julgamento que resulta da, mesmo se outros os filsofos tenham muitas vezes feito da necessidade uma vir-
a consideram insuportvel? Bem, chega dessa questo. Aqui tude. Defronte est a cotidianidade, mas basta tom-la como
deixamos de lado (por enquanto) essa problemtica nietzschiana. referencial para que ela se torne insuportvel. E no dispomos
O propsito mais limitado, mais preciso. Procurando evitar de mais do que uma outra referncia, acessvel somente mais
o sociologismo (privilgio de totalidade aplicado a uma cincia alta cultura. Vale dizer que os referenciais desapareceram, mas
parcelar), mas no d eixando de criticar esta cincia, a sociolo- no a lembrana e a exigncia de um sistema de referncias.
gia, o propsito d e ordem sociolgica. Por exemplo, durante Nessas condies, o que que acontece? Somente o dis-
longos sculos a Cidade foi percebida, concebida, apreciada curso persiste, como fundamento das relaes sociais. Sem crit-
em face do campo, mas atravs do campo , em face da Nature- rio , nem de veracidade nem de autenticidade, nem mesmo de
za. Ora, h um sculo a situao se reverteu: o campo perce- objetividade, o que quer dizer que as relaes perdem a sua
bido e concebido em referncia Cidade. Ele recua diante da base. O discur~, forma da comunicao , torna-se tambm o
Cidade, que o invade. O peso especfico dos termos mudou. seu instrumento e contedo. s vezes, atravs d e uma nuvem
nesse momento que a Cidade explode (o que no quer dizer verbal que logo se faz mais espessa, pode-se entrever o contedo
que a realidade e a sociedade urbanas se dissolvem numa ultra- escondido: o cotidiano. Mas no queremos v-lo; queremos
passagem da antiga oposio, que no deixaria sinais). Nesse ainda menos sab-lo, porque no podemos aceit-lo. S fala-
momento em que a Cidade se torna referencial, ela desaparece mos disso e, no entanto, jamais falamos disso. Isso, no caso ,
como certeza sensvel. A que que ns podemos nos referir? no o desejo, mas sim o cotidiano. "Aqui eu o interrompo",
(''Ns'', aqui, indica tanto o citadino quanto o rural). Este grita o interlocutor, presumivelmente vlido. "O senhor fala
conjunto de fenmenos, relacionado sociologia, no pode da cotidianidade em termos quase psicanalticos. Onde se loca-
dei..xar de ter conseqncias. Uma observao: a Lgica, tomada liza, para o senhor, o cotidiano? Por toda parte e em nenhum
parte, no constitui um referencial , salvo para os filsofos e lugar , evidente e escondido. Recusamos v-lo e o repelimos.
para alguns intelectuais especializados. Que que ela prescreve? H uma conscincia do cotidiano na linguagem do cotidiano.
A coerncia, as regras a seguir para que uma mensagem no Se existe uma relao entre o cotidiano e o inconsciente, entre
se destrua a si mesma, o que convm a toda mensagem . o cotidiano e o desejo , faa o favor de explicit-la."
Quanto cincia, ou melhor, cientificidade, esta pretende Muito bem. A primeira diferena a historicidade do coti-
representar hoje o papel de referencial e at de cdigo geral. diano. Ele nasce estando misturados degradao e progresso.
Pretenso que inverte os termos. No a cincia, por definio , Ele no jaz por baixo dps atos e das relaes que desde o incio
conhecimento do real? O real no o real da cincia, menos esto fora da histria . E um fato e um encadeamento de fatos,
ainda da cientificidade, exceto para uma m etafsica do saber. de ordem social ou sociolgica. Se h estrutura escondida, a
Que que subsiste como referencial ? No h mais que dos libis, ela faz parte integrada, embora no integrante do
dois: um ao nvel da mais alta cultura, o outro ao nvel mais cotidiano. Toda vez que o pensamento quer agarrar o cotidiano,
trivial e comum: a filosofia e a cotidianidade. Eis por que atri- este no foge para o inconsciente, mas desmorona. E, no
bumos tanta importncia, tanto ''valor'' filosofia. No a entanto, ele significado de todas as partes: publicidade, tc-
uma determinada filosofia, mas Filosofia como mensagem, nicas de felicidade, ou melhor, de satisfao, organismos e orga-
como elaborao, atravs de uma longa histria, de uma ima- nizaes. Alm do mais , que que permite afirmar que o
gem do Universo e de uma idia do Homem. Os lados efme- inconsciente se situa abaixo da conscincia, como os bastidores
ros das filosofias caem: os acidentes, os usos e abusos das pala- de um teatro? O inconsciente a prpria conscincia, na
vras, as metforas, a retrica dos filsofos. Subsiste o essencial, medida em que ignora suas prprias leis (suas estruturas, se
ao qual a reflexo e a meditao podem referir-se. A filosofia pode parecer melhor). Nesse sentido, a cotidianidade efetiva-
128 -- 129

mente a inconsc1encia e o inconsciente da modernidade. Q ue mesmo flutua no espao. Ela parece apoiar-se na imagem , e
o desejo? Os psiclogos, psicanalistas e outros que fazem ela que precisa de apoio ; mas o prprio discurso no sabe mais
essa pergunta (que fazem assim a pergunta) carecem de con?e- sobre o que se apoiar e se aplicar.
cimentos filosficos. O desejo no . Os filsofos sabem d1sso Olh ando de mais perto, percebe-se que o desengate dos
h muito tempo. Ele "quer" . Quer o qu? Na medida em significantes e dos significados no um fenmeno parcial,
que esse termo que designa o "ser" tem um sentido, o_ desejo local ou localizado. Verifica-se este fenmeno quando se des-
se quer a si mesmo. Ele quer c seu fim: seu desaparecimento creve a maneira pela qual uma determinada imagem - uma
num lampejo de prazer. Desejar isto ou aquilo, gozar e desfru- foto, por exemplo - tem vrias significaes explicitadas pela
tar, isso significado. O significante (o psicanalista o descobre) linguagem do comentador, o qual, alis, pode enganar-se
foge como tal. Ora, o cotidiano designado por um nmero dizendo demais ou no dizendo o suficiente, deixando escapar
incalculvel de textos escritos na imprensa (sobretudo n a a ''verdadeira significao''. A queda dos referenciais gen era-
imprensa dita feminina). No entanto, no se pode sistematiz- liza esse desengate. Por falta de um referencial e de um cdigo
lo como tal , mas apenas aproximar do limite em que ele (sua que fornea lugares-comuns (os topoi e os koina, o tpico social),
intolerabilidade) explode. Ora, o desejo no pode nem se extin- a articulao no mais assegurada entre as duas faces dos sig-
guir nem se reduzir; no se sabe qual a sua essncia, nem nos. J assinalamos a existncia dessas massas flutuantes de sig-
mesmo se ele tem uma, pois ele foge. Assim que se pretende nificantes (imagens errantes na nossa conscincia e no nosso
defini-lo como instintivo ou sexual, ele se manifesta de ou tra inconsciente), desprovidas de sentido. Antigamente as obras
maneira, como total, mas assim que se pretende agarr-lo de arte foram massas significantes oferecidas aos sentidos (
como totalidade - vontade de poder ou de razo escondida vista e ao ouvido, percepo sensvel), mas no flutuantes.
- , ele irrompe como crueldade, delrio, violn cia, posse do Os "espectadores" ou "ouvintes", que no eram inteira e pas-
"outro" em forma de imprevisvel etc. Pode-se dizer que o sivamente espectadores ou ouvintes, acrescentavam o signifi-
cotidiano o lugar do desejo? Sim, com a condio de especifi- cado aos significantes, penduravam o significante no signifi-
car que primeiramente e tambm o lugar do no-desejo , ou cado. Esses dois lados do signo e da significao apenas momen-
o no-lugar do desejo, o lugar onde o desejo morre na satisfa- taneamente ficavam um sem o outro; a ausncia, provisria,
o e depois renasce das suas cinzas. A uma pergunta prfida no era um divrcio, mas uma exigncia; um chamava o outro,
vamos responder como os normandos . Sim, existe relao entre em vez de ir embora separadamente seguindo seu caminho;
cotidianidade e inconsciente, entre o cotidiano e o desejo. Entre- cada um (dos participantes) sabia como reencontrar significado
canto, no h. outra coisa. Visto que a cotidianidade detm no significante, ou inversamente . A mensagem se reconstitua
a fora das coisas, ela se inclina do lado das coisas. O desejo ' 'livremente'' e, no entanto , se decifrava de acordo com um
no. Mas ele essa fora . .. cdigo conhecido que se reportava a um referencial aceito.
A ausncia do referencial tem tanto mais gravidade na Assim se percebiam um monumento, uma catedral, um tem-
medida em que o discurso se mistura imagem, numa iluso plo grego, um palcio do sculo XVIII: uma obra, um estilo.
de estrutura: a imagem parece um referencial; ora, ela no tem Por falta de referencial , a margem de incerteza dificilmente
(nem pode ter) essa qualidade. A imagem e o discurso remetem suprimida. Consomem-se significantes maciamente, indistin-
um ao outro. A imagem traz um campo de significaes (de tamente, no consumo dos signos. O engate se faz no interessa
significantes) muito vasto, sempre incerto e mltiplo, que s como , no interessa onde. Um ''sistema'' parcial pode assim
o discurso pode dizer (mudar em significado), enquanto ele captar significantes disponveis. A Moda, por exemplo. Pode-
se dizer tudo com vestidos, assim como com flores: a natureza,
a primavera e o inverno, a manh e a tarde, a festa e o hito,
''Responder como os normandos'' significa esquivar-se com uma resposta dbia. (N.T.) o desejo e a liberdade. O "sistema" se apodera de tudo, at
131
130
a-
mesm o da aprop riao , qu e se..-t orna fictcia, imagi nria. Pode- da" s tem uma existncia suspe ita (no suspe ita de "priv
za
se dizer no impo rta o qu? Sim e no. Do engat e a autor
i- o", mas de escapar aos regul amen tos). A lingu agem valori
ou elas s tm exist ncia social quan do
dade que se ocupa . Ela pode impo r no intere ssa o qu, as coisas. Muito mais:
uma
quase . verda de que em certos mome ntos esse irredu tvel, nome adas, .desig nadas , sistem atizad as (esta afirm ao
faca de do1s gume s: bem enten dido uma "cois a" s existe
esse "quas e", torna-se essencial.
social mente quar:d o nome a?a, no en~anto, aquel e que trans-
Contu do, na vida cotidi ana que se cump re mais ou forma este enunc iado em le1 e em regul amen to autori trio
rea-
meno s, mais mal que bem, o reeng ate, o ajusta mento dos signi- liza a mais perigo sa das operaes, aquel a que legiti ma o pode r
ficantes e dos significados. L preciso viver. Atrib umos como absol uto, poder que perten cer quel e que " nome ia": ontem ,
o
podem os os significados aos significantes, cada qual prete ndend Deus e seus repres entan tes, hoje ou a:manh, o Prnc ipe
e sua
r fascin ante dos
ter razo, o que explicaria muito bem o carte corte;_e ~eremos saltad o da trivia lidade e da tautol ogia para o
se
signos. Flutu ando por massas, por nuven s, por nvoas, eles autor nansm o sober ano!) .
ituem os atos, e
oferecem. Semp re ao nosso alcance, eles subst Sem deixar de se desvalorizar, a lingua gem faz os seus valo-
o interesse atribu do s obras se transfere para os signos . e
res. Ao mesm o tempo , ela faz o cotidiano; ela o cotidi ano
Entre os processos muito comp lexos de substituio, de o ilude; mascara-o recusa ndo-s e a desve nd-lo . Ao contr rio, dis-
u-
deslo camen to e de recolocao, a est, porta nto, um partic simul a o cotidiano, enfeit ando- o de retrica e de imagi nrio.
A
s
larme nte curioso. Relaes de lingu agem , isto , const ituda lingu agem e as relaes de lingu agem tornam-se assim, no trans-
es
pela forma da lingu agem e nessa forma , subst ituem as rela correr do cotidiano, negao da cotidi anida de. O discurso
se
lho e divis o do trabal ho, coope ra-
baseadas na ativid ade (traba desdo bra. De um lado, contin ua a repres entar seu papel de ins-
o em e para uma "obr a" ou um "prod uto", sentim entos trume nto de anlise prtica do real (prtico-sensvel e social).
Ele
se
etc.). Os grupo s ativos e as relaes ativas dos grupo s que cump re as suas funes, denot a, desig na situa es. Mas, por essa
ncia aos costu mes, aos objeto s e objeti -
comu nicav am por refer razo , ele se empobrece. Nada mais curioso e mais significativo
rela es basea das na comu nica o for-
vos so subst itudo s por que as entrevistas no-d irigid as 2
(to "livre s" e espon tnea s
con-
mal, elevando-se o meio a fim, e a forma , a conte do. Por quant o possvel) regist radas por um grava dor e em segui da anali-
s basea dos na ativid ade produ tora (em-
segui nte, os grupo s sociai sadas semanticamente. Dois ou trs adjeti vos voltam com uma
atin-
presa, sindic ato) se espec ializa m e se localizam . Se tenta m freq ncia temvel ( moch e, est bien) . Dois ou trs advrbios
por interm dio da ideolo gia (a racion a- ent, auto-
gir um estatu to geral, bastam para denot ar o conju nto das press es: forcm
",
lidade da empresa, por exem plo). Grand es grupo s "info rmais matiq ueme nt, y a, y a pas, c 'est com me a . As mesm as pala-
ocu-
isto , baseados na lingu agem e em relaes de lingu agem , vras conot am muito pobre mente as conseqncias das press
es,
l, o lugar dos grupo s destit udos . Esses am de
pam, na escala globa a os desgostos, as decepes. Algumas palavras design
grand es grupo s so mais biolgicos que sociais: as mulh eres, mane ira demo nstrat iva e desilu dida as coisas , confu ndida s na
para si
juven tude, os velhos. Eles prepa ram uma lingu agem coisa geral: o ' 'neg cio'' , ' 'o troo '' (sem nenhu ma ironia
), ou
sen-
mesmos , nada mais . Nesses grupo s fala-se por falar , para se mais simpl esmen te: "isso ". Para se designar, a pessoa usa humil
-
de
tir junto (in). Para comu nicar, para mant er tamb m a vida deme nte "a geme ", que tem a vanta gem de designar tamb m
obje-
grupo!. qu e s consiste em comu nica o, sem objeto nem
o, do bate-p apo, da tagare lice, que
tivo. E o reino da fala
a na prime ira ocasi o. Essa profu so de lin-
passa para a escrit 2
cf. Inscituto de Sociologia Urbana : Les pavil/onnaires, Paris, C.R.U .. 1966. t. II (N.
guage m, notad a pelos escritores, tem corolrios de ordem socio- .Haum om).
-
econ mica: a prolif era o dos escritrios e dos empre gados Trata-se de expresses coloquiais muito comuns em francs,
,
que. em portugu s, cor-
cafona: bien- bom, "le-
a racionalizao "sria " que se confu nde com a eficcia racio- respondem aproximadamen te a: moch e- feio. horrvel
ticamen te; y a, y a
gal": forcm ent - forosamente; automa tiquem ent - automa
nal , a indiscrio de uma buroc racia para a qual a ''vida priva- pas- h, no h: c'est comme a- assim, isso a. (N.T.)
132 133
outras pessoas e de disfarar o individual. O pronome ''ns'' prescrito, formulado, funcionalizad o; escreve-se nos muros,
d mo audacioso ele afirma e se afirma Imprudentem ente. no que resta das ruas, nos "centros comerciais", nos estaciona-
n o co , l "E
0 outro em geral "eles" .. Eles fizeraiD: 1~0, <:. es v1eram. . - mentos e nos postos de atendimento, nas paradas de nibus e
les" a interveno, a autOndade, a-admuustra ao, a burocracia, de metr. O habitante do barraco monologa. O habitante das
os poderes (diante do~ qu:is as palavra: se des~m~ e se ~tornam cidades novas dialoga com os poderes, com o Estado onipre-
suplicantes por antec1paao ). Quanto a apropnaao, ela e deno- sente e ausente. Este habitante fala a linguagem da sabedoria ,
tada ainda mais miseravelmente e. ~parece s?bretudo em algu- de uma sabedoria organizada, que reclama ainda mais, sempre
mas conotaes: ''Como a gente v1v1a bem la em casa .... 1
E essa mais da organizao. Ao delrio racional de um - o habitante
agora? ... ''. A est a pobre expresso da pobreza real (da pobreza
do barraco - responde o racionalismo delirante do outro. O
do real). E agora este habitante d: ~m~ c~a d~ :_a:npo, ou este imaginrio, para o habitante do "grande conjunto", a racio-
casal, pea-lhe para falar da sua ex1stene1a rmagmar1a, dos praze-
res maravilhosos da sua casa de campo, esquecendo-se das pres- nalidade das prescries que legitimam o emprego do seu
tempo, o consumo da sua vida. A cotidianidade do "ntimo"
ses e desgostos: ele se manifesta inesgotvel. Pass: ~o coo! ao
escondido no corao do cotidiano se identifica com a rpida
hot, a mais ingnua retrica se desdobra. Op?stas a ~1dad:_ e ao
centro urbano (ilusoriament e, pois o subrb10, proliferaa<? da e fugaz recuperao dos dias, semanas, meses que passaram,
cidade, ainda faz parte dela; o habitante da casa de campo amda aps a fadiga . Para todos, o sentido da vida a vida despro-
urbano; ainda que ele se veja fora ~a cidade e pense estar con- vida de sentido; realizar-se ter uma vida sem histria, a coti-
. tra a cidade, ele no est fora da soe1edade urbana\ as casas de dianidade perfeita. Mas tambm no v-la e fugir dela assim
campo representam a Natureza, _o sol, o _verde, a saude e, fmAal- que for possvel.
mente a liberdade. Enqua.m o 1sso, a cidade e seu centro tem Eis algumas anotaes a sublinhar. Se fixamos a realidade,
como ~tributos a facticidade, a morbidez, a servido. , se imobilizamos o pensamento nessas categorias congeladas,
Assim transparecem no seio da linguagem (apesa7 de . o~ temos diante de ns um quadro de oposies. Cada termo
atravs da sua pobreza) moda).idades ou modu~a~es da vid_a coti- remete a outro numa relao transparente . O repouso se ope
diana , segundo o hbitat: subsistemas _no condia~o . s:> d1scurS? ao trabalho , e inversamente . A cotidianidade se ope s frias ,
ao mesmo tempo oculta e desvenda, diz o q':le nao diz.:. O co~ e reciprocamen te. Se paramos de fixar o pensamento em suas
diano se revela sempre feito de dobras, de cu~nvoh:-oes: t;T~o prprias categorias, uma vez mais percebemos qu e, de fato ,
h cotidianidade que no tapeie , an~es. de fugir. O 1magmar1o na prtica cada termo fornece um libi aos outros. O lazer serve
tem esta funo e a cumpre. No coudiano que ~re_nde a,s, pes- de libi para o trabalho, e este para aquele . A partida e a rup- '
soas, a cotidianidade se ope para elas ao no-cond1ano: e~tar tura do cotidiano (frias) servem de libi para a cotidianidade .
em casa'' no trabalho para alguns, nos lazeres para outros. Assrm, E inversamente . Entre essas duas perspectivas, existe a diferena
a cotidianidade se desdobra e uma das suas panes to~a o .IIl:odo de uma reflexo esttica para um pensamento, de uma ideolo-
de existncia do imaginrio. Na representao , o 11?-a1s cond1ano gia estruturalista para uma razo dialtica .
escapa cotidianidade . Para muitos, entre os quaiS os mo~ado- Mas no esqueamos o caso dos habitantes da Cidade (do
_... res das casas de campo, a intimidade (im~ginada e enfeitada centro ou do que restou dele). Hoje, mesmo pobres, so privi-
como fora do alcance dos que esto no extenor, dos olhares, d? legiados. Amanh, isto , dentro de alguns anos, o centro das
sol da vizinhanca e at do resto da famlia, por paredes, com- Cidades (Paris, Nova York) penencer, .sem dvida e salvo algum
n~. tapearias, ~om muitos objetOs, na tranqilidade , na dis~i acidente, aos nicos privilegiados do dinheiro e do poder. Sua
o, no silncio, num canto onde no acontece nada , na perfeit31- relao com a cotidianidade difere daquela que involuntaria-
propriedade de um resduo de espao e de ~empo). Para o habi- mente os perifricos contraem (as pessoas dos subrbios, mora-
tante de um grande conjunto e de uma c1dade nova, tudo s~ dores dos barraces, habitantes dos novos conjuntos etc.). A
passa de maneira diferente . Seu emprego do tempo e apropriao balana as presses. Mesmo pob.res, dizemos, eles
f\
;I
I 135
134 ....... I

iam do passado e sua margem de iniciativa con:inua rer, como tambm uma casa de sitiante ou de um arrendatrio
se b enefic . " . "' d d d ganham hoje elevado status, quando no adquirem um certo
considervel. Em torno dele~, a eXlstencia un~gma~Ia a _ci, ~ ~
fica menos fictcia e decepcwnante que na Situaao perifenca, esnobismo.
os monumentos a sustentam, assim como os e~c.ontros ~a rua, Poderamos anunciar o urbano como resistncia efetiva e
e as atividades mltiplas, no separadas do pratico-sensivel. O virtualmente vitoriosa contra a cotidianidade. Poderamos cerc-
imaginrio urbano exalta a apropri_ao do, ;empo ~do ~~pa?. lo e discerni-lo no como um imaginrio acima das presses
Os habitantes da cidade se apropnam da centrahdade , d_Is- ne_m como um sistema de signos a ser contemplado ou consu~
pondo de uma massa de significantes pouco separados d<:>s sig- ~Id~ , mas como "outra coisa" que supera efetivamente a coti-
nificados. l numa determinada rua do centro de Pans que diamdade relegada e degradada , funcionalizada estruturada e
se pode ainda surpreender o vio da l~nguagem popular, sua por assim dizer, ''especializada'' . Seria o ''urbano'' indicad~
verve, sua riqueza. Por algum tempo amda .... . tamb.O: como referencial possvel, o ''urbano'', isto , a vida
No centro das cidades antigas, e pamcularm~nte em e a sociedade urbanas, e no a cidade morfolgica, plantada
alguns lugares privilegiados, socialmente be~-sucedidos (em no terreno e encarnada por smbolos e sianos, e menos ainda
Paris, a estao St. Lazare ou o ~ulevar St. MI~~el, talvez ~t. a ~idad~ tradi~ional pa~a sempre explodida? possvel, mas
Germain-des-Prs e os Champs Elyses; em Mao, _as gal~nas eXIste a1 um nsco. Qua1s so as c"ondies da urbanidade do
da praa do Domo; em Nova York, o seto~ que vai ~e T!JlleS "urbano"? Quais so as bases materiais, os fundamentos t~ri
Square ao Central Park), seria somente _a vida de ~nngame_nte cos? No sabemos ainda, nem temos obrigao de saber. Evite-
que se prolonga com as marcas do esnlo?. E~a resi~te pass~va mos por enquanto proclamar uma nova entidade uma nova
mente, pelas nostalgias , irrupo do condiano, ~ :u.a plena id~a platnica, uma essncia. Enquanto a tend~cia (para a
(se ousamos dizer) realizao n~s fragmentos perifencos das soc1edade urbana) no for elucidada, concebida teoricamente,
cidades que explodiram morfologicamente , os setores dos barra: algumas reservas so necessrias.
ces, as cidadelas novas e novos conjuntos? No se pode ver ai Dos falsos abismos, dos buracos onde se enrosca no seio
uma promessa, um anncio? do cotidiano, a mais estreita e a mais especializada c~tidiani
Sem dvida alauma. Uma coisa no impede a ~utra. A dade, sobe o grito da solido. Solido impossvel: pela comuni-
nostalgia no susten~a a promessa, mas tambm no a u~pede. cao que_no cessa, pela avalanche de informaes. A comuni-
Nesses lugares favorizados, o "urbano", germe da soc_Iedade cao efenva torna-se o possvel-impossvel, obsesso e tormento:
urbana virtual, se mantm e talvez se confir_me. O esnlo hot possvel a cada momento, impossvel porque falta uma condi-
se conserva a e, quem sabe, prepara o seu tnunfo. O valor de o. As _pessoas (indivduos e grupos) podem comunicar sem
uso da cidade predomina ainda nesses lugares sobre os valores referencial? No atravs do referencial que se comunicam?
venais (para os turistas e os ~oml?radores). O~ encontros se mu~ Se nenhum referencial irrefutvel no transparece para as pes-
tiplicam, imprevistos e previsveis nesse ambient_e .. EI:s teatrah- soas, e em torno delas, no vo elas buscar em outro lugar
zam (do ressonncias, prolongamentos) a condiamdade. Os (mas onde?) um referencial fictcio, um referencial qualquer?
dilogos tm sentido, e as pessoas sabem de que e por que fa!am Se os campos semiolgicos considerados incontestados (no ape-
(at um certo ponto). A violncia _latente, longamente connda, nas o bo~ se~so ~as tambm a msica e a cano, os gestos ,
explode a. As inform~es _se aJU_?t~, se acumulam e, d_e as maneuas ntua1s , os rostos) no se encarregam mais desse
sbito, algo de novo vai surgir. O ludico r;n?va as formas ann- papel, quem ;~i a~s~mi- lo? Ele deve ser assumido! E no ape-
gas e s vezes inventa. Este reto~no nostalgico para as ~ormas nas quando ha md1v1duos presentes (ou ausentes) ou vrios indi-
antigas para se apoderar delas e mar delas algo de n<?~o e segu- vduos (um grupo grande ou pequeno), mas em escala social.
ramente paradoxal. Um aparta.:nento yobre, mob_:h~~o co~ Para a mais alta conscincia (no vamos permitir que a ironia
mveis que um pequeno-burgues do seculo XIX nao ma que alce vo; trata-se efetivamente da mais penetrante reflexo,
J
l 137
136
b) Reflexo sobre essas linguagens, em busca d e uma meta-
da mais intensa meditao sobre o conjunto das coisas sociais cincia geral das linguagens (cientificismo positivista), metalin-
e mentais), se no h mais referenciais para a linguagem, guagem das cincias divididas (parcelares);
porque a linguagem se torna o seu prprio referencial. A mais
alta conscincia ignora ou fmge ignorar: a) que assim ela se
c) Transformao da cincia da linguagem em prottipo
retrai sobre si mesma e se dispe a usar e abusar de sua lingua- de ~o da cincia e de todo conhecimento , elevao da epistemo-
gem; b) que ela abre o caminho ou segue a rota da conscincia logia em forma e modelo do conhecimento sistemtico (rigmo-
popular, da cotidianidade. so), em tipo de inteligibilidade, de realidade, de existncia (ao
mesmo tempo terica e prtica, a cincia da informao e da
Na literatura, o movimento se anuncia muito cedo, desde comunicao apareceria como a cincia das cincias e como a
meados do sculo XIX (fracasso da Revoluo, primeira consoli- realidade sociolgica "em pessoa").
dao do capitalismo, extenso do mundo da mercadoria e do
No empolgante esse trplice movimento, pdo qual
poder do dinheiro etc.). Discernimos trs momentos: emergem estruturas mentais que so ao mesmo tempo estrutu -
a) A alquimia do verbo (a palavra do poeta e seu discurso ras sociais (e superestruturas da sociedade), ou seja, simultanea-
livre de entraves bastam para metamorfosear o cotidiano, a mente do ideolgico e do institucional? Essa sociedad e ""
transgredir e a transfigurar o real: de Baudelaire a Joyce ); funcionalista, formalista, estruturalista. Ela extrai a sua repre-
b) A linguagem como outra realidade (a poesia como sentao (ideolgica) dos conceitos de funo, de forma e de
outra natureza superposta primeira, material e social; o lirismo estrutura tomados isoladamente e interpretados com acrscimo
"quente" , o surreal e o Surrealismo, mas tambm o Expressio- de uma fi!osofia. As representaes que essa sociedade apre-
nismo , o Futurismo, o Cubismo etc.); senta de SI mesma (que os seus idelogos fornecem e lanam
c) A forma como realidade (a escrita no estado puro, a no _mer~ado das idias) a partir dos seus prprios conceitos ope-
prosa do mundo na sua frieza e rigor, por exemplo no nouveau raclOnais, essas representaes acabam mal: em impasse, sem
r:_oman, mas tambm no neoformalismo em geral, na literatura c?ncluso, em guas turvas. Uma sociedade no poderia consis-
com pretenses estruturalistas etc.). tir numa soma de formas, de funes e de estruturas. A socie-
Movimento perceptvel na filosofia, que passa tambm dade no podia - no mais do que a sociedade do tempo
para estes movimentos encadeados: em que Marx analisava o individualismo, ideologia dominante
e prtica social da burguesia como classe - consistir (existir
a) Reflexo sobre o Lagos filosfico, linguagem conside- de maneira coerente) numa soma de indivduos. Para conhecer
rada expresso da Razo absoluta, sujeito supremo, anexa a essa sociedade, preciso empregar os trs conceitos da mesma
um contedo, forma desse contedo (objetivo ou metafsico) maneira, sem privilgio nem extrapolao. A anlise dessa socie-
com Hegel e seus sucessores; dade de acordo com esses trs conceitos-chave conduz em dire-
b) Reflexo sobre a linguagem filosfica , isto , sobre o o a uma outra anlise, a que se efetua aqui conforme os dois
vocabulrio dos filsofos, considerado essencial pela filosofia, conceitos associados: cotidianidade-mo dernidade. Assim, reen-
herana e legado dos filsofos (colocao do vocabulrio , da contr~-se os r;notivos da importncia prtica assu~ida pelos
semntica, dos termos filosficos em primeiro plano); conceitos menc10nados e as razes de sua importncia ideol-
c) A linguagem como filosofia (dois plos: o positivismo gica. A anlise permite compreender como essa sociedade se
.lgico, a ontologia fundamental de Heidegger). prescreve e se v, a partir do que ela , bem como a maneira
. Enfim, no conhecimento cientfico, fora da filosofia, mas pela qual ela re-produz suas relaes constitutivas estranha-
no sem conexo: mente frgeis e slidas, singularmente estveis (o cotidiano)
sob o fetichismo do efmero e da mobilidade (a Modernidade).
a) Elaborao das linguagens das cincias especializadas e
A soluo dessa contradio nos aparece agora no nvel das rela-
parcelares (desde meados do sculo XIX);
139
138

es da linguag em, onde se reconcil iam o durvel e o fugaz. A reduo que os lingistas efetuam legitima mente (pondo
Essa sociedad e se sustenta e funcion a pelo discurso. Da a tr- entre parntes es a palavra, o conted o do discurso , o contexto
plice emergn cia dos trs aspectos do discurso, na reflexo (filo- social) permite que eles se instalem no inten'or da linguag em
sfica), na cincia, na retrica literria ou no. como forma (princp io de imannc ia). Restitui ndo o contexto ,
No nosso propsi to aqui expor os motivos , razes e cau- uma anlise sociolgica faz aparece r de maneira diferent e as
sas desse trplice movime nto e de mostrar a homolo gia entre formas, as funes e estrutur as da linguag em, os nveis e as
esses trs aspectos. Esse captulo de uma histria das ideologias dimens es, os sistemas secund rios, ou subsiste mas (de conota-
e das idias no mundo modern o tem seu lugar em outra obra
3 es) no interior dos sistemas formaliz ados ou sistemas denota-
Basta-nos, para abrir o horizon te ao invs de fech-lo, utilizar tivos. Dessa anlise , o lingist a dir talvez que ela "transli n-
o que j foi adquirid o (sobretu do a anlise dos nveis e dimen- gstica ", o que quer dizer logo em seguida "transci entfica ".
ses na linguag em). I
Por exemplo , se mostro como Marx conside rou a troca e o valor
-I de troca uma forma (separad a por uma reduo especfica) e
em seguida conside rou-os uma lgica, uma linguag em, uma
2. A metalinguagem dupla cadeia de coisas e de significaes, portant o um '' mun-
do" , e se afirmo que Marx teve razo e que esse incio do Capi-
A teoria da metalin guagem baseia-se nas pesquisas dos tal particul armente notvel, se bem que muitas vezes despre-
lgicos , dos filsofos, dos lingist as (e nas crticas a essas pes- zado, estou pratican do, segundo alguns, um ato no-cientfico.
quisas). Lembre mos a defini o: a metalin guagem consiste Lano-me na ideolog ia, na filosofia subjetiv a. No ultrapas -
numa mensag em (ajuntam ento de signos) voltada para o cdigo sar o direito de uma especial idade levant- la como regra para
de uma mensag em, que pode ser uma outra ou a prpria. a ao e contesta r a cientific idade de qualque r outro procedi -
Ocorre metalin guagem quando algum (o locutor) se refere a mento? Se o procedi mento sociolgico no convm a um lin-
uma parte do seu cdigo, nem que seja para definir uma pala- gista, ele se induz ao erro. No existe, entretan to, tribuna l
.
vra ou voltar atrs para explicitar uma significao . Isso quer para julgar.
dizer que a funo metalin gstica normal, corrente , essen- A restituio do contexto social restabel ece assim o movi-
cial ao discurso (R. Jakobso n). A metalin guagem , discurso sobre mento dialtico. Se examino somente a forma da troca, do valor
o discurso, discurso em segundo grau, aparece no discurso; no de troca, da mercado ria , destaco sua lgica , suas possibil idades
haveria mesmo discurso possvel sem comunic ao prvia do de extenso sem limites, sua linguag em e seu mundo. Esse pro-
cdigo e, por consegu inte, sem metalin guagem ; ela faz parte cedimen to rigoroso em aparnc ia implica erro e at mesmo
da aprendi zagem d e uma lngua. Retoma ndo uma metfor a representao que se pode dizer falsificada. Soment e a anlise
filosfica, podemo s dizer que uma almofad a de metalin guagem dialtica, que leva em considerao tanto o trabalho social
envolve a linguagem. O prprio lingista faz o qu? Ele decripta , quanto o contexto no qual se insere a forma, somente essa an-
decodifica e sistematiza essa operao. A lingstica uma meta- lise atinge o concreto , ou seja, o movime nto e os conflitos que
linguag em que se eleva acima da linguag em e confere a si ele envolve e desenvolve. Por exemplo , se estudo in abstracto
mesma um estatuto epistem olgico . Anterio r ao uso da lingua- o mundo da mercado ria como riqueza , sua extenso como cres-
gem e da lngua, isto , anterior ao discurso , a metalin guagem cimento , esqueo os limites que a existnc ia de outros '' mun-
tambm posterio r. Ela envolve o discurso como condi o e dos'' lhe impe, como a Plis de outrora , a Cidade possvel,
como reflexo. o mundo que precede e o que segue o reino soberan o do valor
de troca e da mercadoria. Procede ndo assim, com toda boa cons-
cincia (ignoran do e rejeitan do o pensam ento de Marx), com-
> Cf. principalm ente: Introduction la modemit , Ed . de Minuit, m as tambm o ponho a metafz"nguagem da mercado ria. Acredit o estar fazendo
volume Ili de Critique de la vie quotidienn e (ed. Arche).
140 141

economia poltica. Ponho entre parnteses os mais violemos rura) obedeam como as matemancas e o capital a uma lei
dramas da modernidade e da cotidianidade. Muito mais: esse cumulativa refreada unicamente por fatores inessenciais. Mlti-
silncio "cientfico" legitima indiretamente a estratgia que plas mensagens so iluses de mensagens .. Elas decodificam
visa integrao ao mundo "livre" (aquele em que a mercado- mensagens antigas, so discursos sobre discursos, procedem por
ria se desenvolve livremente) dos setores e dos pases ditos sub- recorrncia. Aceitveis como exegeses, como "reflexes" de
desenvolvidos, assim como dos chamados pases socialistas. valor histrico, elas no so aceitveis na prpria medida em
Em tal situao, uma pretensa cincia no diz nada sobre a rea- que recusam sua referncia e a relegam sombra, onde postu-
lidade . A metalinguagem no pode ser tida como inofensiva lam a refutao da sua prpria historicidade. O caso mais " ino-
nem como inocente! cente'' aquele - bastante freqente - do livro composto
A restituio do movimento dialtico - com relao de citaes invisveis.
reduo e formalizao legtimas que o lingista opera - faz Atingimos aqui o ponto de partida e o fio de uma crtica
aparecer conflitos de que o lingista no pode suspeitar. Ainda radical da modernidade. Essa crtica, bem entendido, vem de
uma vez, seu direito, mas ele no tem o direito de impedir encontro a preconceitos favorveis, a entusiasmos excitados e
que essas contradies sejam trazidas inteiramente luz. Existe interessados, a representaes fabricadas pelos apologistas . No
conflito entre a funo referencial e a funo metalingstica. h um justo meio-termo concebvel entre essa crtica radical e
Esta corri e suplanta aquela. Quanto mais opaco se torna o a auto-satisfao, a autocongratulao que cada dia e cada
referencial , mais cresce a importncia da metalinguagem. semana o leitor l n a imprensa. tudo ou nada. No que se
Quando a linguagem e o discurso so tomados como referen- refere ao sculo XX, temos um princpio de crtica anlogo
ciais, estamos no reino da metalinguagem. Operando no segundo quele que Marx captou na anlise do indivduo e do indivi-
grau (e s vezes no terceiro) , a metalinguagem afasta e dissolve dualismo, representao (ideologia) dominante em meados do
os referenciais. Reciprocamente, cada desaparecimento de um sculo XIX. Se as preocupaes relativas linguagem ocupam
referencial anuncia a extenso de uma metalinguagem (ou da a cena, porque ns passamos, sem o saber, da linguagem
metalinguagem num setor particular), de modo que a metalin- metalinguagefl}. A esse ns a boa conscincia cochicha: ' 'Eis
guagem substitui a linguagem, transferindo para si mesma os a o essencial! E assim mesmo. Nossa problemtica ao mesmo
atributos de linguagem dotada de um referencial. Cada referen- tempo atual e eterna... ''. A crtica radical replica: ''Voc se
cial que cai libera significantes soltos, destacados e, por conse- estabelece na superfetao. Voc pretende passarda iluso para
guinte, disponveis. A metalinguagem se apodera desses signifi- a verdade; cujo sistema o envolveria de todos os lados com a
cantes e os utiliza num emprego "no segundo grau". Esse linguagem - verdade cuja irrupo seria iminente. Pois bem,
emprego contribui para dissolver os referenciais , e a meralin- no! No sem conseqncias que as revolues tm fracassado
guagem reina sob uma luz fria (o gnero cool). na Europa desde mais de um sculo, que as capacidades criado-
A tese defendida aqui e noutros trabalhos que ampliar ras imanentes produo industrial foram obscurecidas , que a
e submeter mais viva iluminao o discurso e a linguagem , nfase foi dada ao que devora. E essas preocupaes que o tor-
nam co orgulhoso no indicam uma grande prosperidade cul-
tanto na vida social quanto na cultura e na cincia, comportam
tural. Seriam ames os indcios de uma crise radical que vai at
uma estranha ambigidade. O que se traz ao primeiro plano
as razes . . . ''. Eis alguns indcios.
a metalinguagem. O conceito de mensagem (formalmente
rigoroso , na teoria abstrata das comunicaes) deve passar por a) As obras. Entre essas obras que parecem obedecer a uma
uma crtica ainda mais rigorosa. Existem pseudomensagens, lei da acumulao, pela mesma razo que a memria ou o conhe-
cimento, quantas devem metalinguagem a sua "mensagem" ?
como existem pseudo-acontecimentos, pseudonotcias, pseudo- !' Uma grande parte das obras e, entre aquelas que resistem, uma
novo . E uma pseudoproduo e pretensas obras. Apenas um
delrio racionalista pretende que as obras (filosofia, arte, litera- boa parte da sua contribuio aparente. Tratar-se-ia de obras

I
143
. 142
to inextricvel que no se consegu e mais desenre d-las. Na
menores, daquelas que podem ser atribud as imitao , cpia melhor das hiptese s, esses filsofos desvelam o que Plato,
dos modelos? Absolut amente. Trata-se precisam ente de obras Spinoza ou Fichte pensara m "em profund idade". Filosofa-se
tidas como magistrais, exemplares, profund amente originais, na/ sobre a fllosofia, como se faz poesia na/ sobre a poesia,
expressivas ou significativas (coisa nova, coisa modern a). romanc e sobre o romanc e (e sobre o romanci sta), teatro sobre
Exemplos? H muitos. Eis aqui um: Picasso. Por que no o teatro (cinema sobre o cinema , sobre o romanc e, sobre o tea-
se dirigir diretam ente a ele , em apstrofe, com uma insolncta tro , sobre a fllosofia). Por toda parte, o discurso sobre o dis-
proporc ional sua grandez a? "Pablo Picasso! Voc o maior curso , o segundo grau, o cool, a metalin guagem com sua ilu-
artista atual, e como tal conheci do, reconhecido, saudado no so, o reflexo que tomado por algo novo. E que s vezes traz
mundo inteiro. Que a glria o inquieta , disso no h nenhum a algo de novo, quando ele sabe que reflexo, frio e branco,
dvida. Mas como voc a concebe? Acha que realmen te essas destruid or e autodes truidor.
pessoas se inclinam diante do seu gnio? Onde est a falha , o O interloc utor se impacie nta e se indigna , e com razo:
fmgime nto (o seu), a falta? Sabe como Marx viveu, como mor-
"Belo trabalho de difama o! Voc no poupa nada. Diante
reu? E como preciso encontr ar hoje, no pensam ento dele , o
irredutvel? Se verdade que voc procuro u a Revoluo como dos seus olhos nada merece conside rao'' . No se trata disso.
uma pessoa sedenta procura a fonte, como e por que a sua obra Assim, a questo apresen tada muito mal. O nico problem a
foi absorvida, assimilada, integrad a? Ela testemu nho de qu? saber se a argume ntao conta, se ela presta contas de alguma
Da Revoluo ou dos fracassos? Quem voc, Pablo Picasso, e coisa, se ela tomou e se restitui alguma coisa (no objeto, no
onde voc est? Que que no se pode reconhecer nas suas telas? objetivo e nos objetivos, no sujeito e nos sujeitos , ou seja, nas
Velasquez, a pintura espanho la e a arte negra, e o esprito grego, estratg ias efetivas). Ainda por cima, no nada exato. No
e o Mediterrneo, e o touro de Minos e o que mais ainda? Ser horizon te e no caminh o desentu lhados pela crtica radical h
que somente o oceano lhe escapou? Voc o museu imagin rio obras que existem e que subsiste m. Quais? Obras que so ou
realizado em pessoa. Voc termina um mundo. Eis a o balano foram durante muito tempo conside radas menores, mas que,
e o inventrio. Os sculos esto diante de voc, reduzid os aos por outro lado, tratam (direta ou indireta mente) da cotidian i-
seus elementos, desman telados, demolid os, jogo magnfi co e dade, muitas vezes girando em torno dela sem nome- la, mas
enganad or. Voc atingiu o cume da sua vida no fun dela, mostran do-a de tal modo que no nome- la e sim descrev-
quando compree ndeu o seu tema: O Pintor e seu Modelo. Ento, la face a face . "Pois ento cite essas obras!" Aqui esto alguns
com alegria triste e humor sereno e crueldad e contra voc mesmo, ttulos: Le p ere, Ubu, Voyage au bout de la nuit, Demain les
disse enfun o que tinha a dizer. Voc elucidou a pintura como chiens, Sous les t/olcans, Nai'ves hirondelles, L 'extn'cable, Les
linguag em, como conjunt o de signos, como escrita. Voc disse choses. - "Mas voc est abusand o! De quem voc fala?"
tudo: como, em sua relao com o que pinta, o pintor alterna- - ''De pessoas que me agradam . Tanto pior para voc se no
dament e exaltao e depreciao, ternura e crueldad e, admira o as conhece .. . Nada o obriga a achar que esta lista exaustiva.
e desencantament o , respeito e mau trato que escarnece. O Comple te-a, se isso o diverte! " - "Voc est tentand o sair-se
Modelo o mundo e a arte inteira, no apenas a mulher. Obri- bem da situao . O problem a era a cotidian idade , depois voc
gado por essa vintena de telas, obrigad o pela destruio jubilosa envered ou por uma grande diatribe contra a literatur a e a arte
e pela.aut odestruio sacrame ntal ... ''. modern as, e agora est querend o voltar ao cotidian o. Pelo
Esse discurso, a quem no poderia ser dirigido ? queles menos no v querer dizer que o Ubu faz parte do cotidian o."
que fabricar am ou utilizara m a metalin guagem da Revoluo? - "Pois faz, exatame nte isso. E desconfio que voc anda com
Do amor? Para o filsofo ainda mais simples: a temtic a, a um pouco de m-f. Voc sabe perfeita mente que Ubu o Pai
problem tica, as categorias daquele s que tentam prolong ar a e o Chefe (inclusive o chefe de reparti o), e o Patro, e o Mes-
velha filosofia se mistura m histria dessa filosofia de forma tre , e tudo o mais que figura na cotidian idade. Ubu une o coti-
144
\ 145

diano modernidade. Como voc explica que essa farsa, essa Ora, essa metalinguagem no muito modesta, jamais des-
zombaria, esse arremedo de pea nos obseda, a voc e a mim, provida de pretenso. Ao contrrio. Suas ambi"es vo longe.
e no apenas a voc e a mim, que se coloque em evidncia, Ela quer "fazer participar", "fazer introduo a .. . ". Ao turis-
que este sculo seja o sculo do Ubu?" Jarry conseguiu nomear mo, aos consumidores em massa , aos espectadores, so entregues
o inominvel, levantar uma esttua de barro , erigir um monu- a Cidade, a Beleza, a Natureza ou a Naturalidade. Sem omitir
mento ~ abjeo. E, ainda por cima, essas obras no escapam a Humanidade. Esta funo metonnica do discurso no nada
crtica radical. Elas fazem rir , enquanto mostram o caos san- menos que inocente. Ela cultiva as essncias, as entidades, as for-
guinolento. Elas tornam interessante o que destri qualquer inte- mas, deixando crer que entramos em contato com elas. O dis-
resse, cumprem a funo metafrica e realam a metalingua- curso passa facilmente da parte para o todo (de alguns termos
gem. A aluso ao cotidiano, que o transforma em tema de iro- de esttica e de algumas frmulas de estetismo para a Arte, de
nia e de humor, torna-o suportvel e contribui para encobri-lo 4 , algumas pedras para a Cidade, de uma imagem para a Moda, e
envolvendo-o num discurso metafrico. assim por diante). Ela passa tambm do relativo ao absoluto.
b) O imenso consumo cultural, que parece consumo das metalinguagem e ao seu uso por I para o consumidor: corresponde
obras e dos estilos, no passa de consumo de signos (signos das a viso neoplatnica. Mais uma vez um libi! No vale a pena
obras, signos da "cultura"). O consumidor engole metalingua- zombar das multides exaustas que atravessam, a passo acelerado,
gem, o que permite que os valores em uso s se gastem lenta- a Galeria Uffizzi (em Florena) ou o Palcio dos Doges (em Vene-
mente. Em Veneza, o turista no devora Veneza, mas o dis- za), que ficam por alguns momentos estagnadas como se fossem
curso sobre Veneza: discursos dos guias (escritos), dos conferen- poas, sob o bombardeio dos conferencistas, multides que no
cistas (orais), dos gravadores e discos. Ele escuta e olha. O artigo vem nada, que no podem ver nada e que, apesar de tudo,
usam as coisas e pagam caro por esse " uso".
que lhe fornecido mediante pagamento, a mercadoria, o valor
de troca , o comentrio verbal sobre a praa So Marcos, sobre c) Estratgia combinada ou efeito global de um caos de
o Palcio dos Doges, sobre Tintoretto. O valor de uso, a coisa aes contingentes, o resultado a est. Desenrola-se um duplo
em si (a obra) escapa ao consumo devorador, ficando limitado processo: industrializao e urbanizao . Marx havia captado o
ao discurso . primeiro aspecto e indicado como dominar o processo: como
planej-lo racionalmente e dar-lhe um sentido, isto , "o
No ser abusar do termo "metalinguagem"? Trata-se homem social'' como capacidade criadora de produtos e de
mesmo do segundo grau, de discurso sobre o discurso? Sim. obras. A classe operria devia assumir essa misso histrica.
A cidade (Veneza, Florena), o museu, a obra (de determinado Que foi que ocorreu? A classe operria foi em parte (de maneira
pintor, o conjunto de suas telas ou uma dessas telas) existem desigual , conforme os pases e os setores) destituda de sua mis-
no plano do pensamento. Impossvel perceb-los de outra so, reduzida a um grupo de presso econmica. Grupos polti-
maneira que no seja por meio dos historiadores. O discurso cos ou tcnicos ocuparam o seu lugar. Por conseguinte, numa
didtico se interpe necessariamente entre as obras e a compreen- <
certa medida (desigual), organizou-se a produo, mas privan-
so. Esse discurso permite um acesso difcil , de penosa prepara- do-a de sentido. Dominou-se tecnicamente a natureza, mas sem
o, para a percepo concreta dos estilos e das obras. Essa pre- que o ser humano se apropriasse da sua prpria natureza vital
parao, esse encaminhamento caracteriza a " alta cultura". O e social. Quanto ao segundo aspecto do processo, isto , a urba-
consumo na cultura de massa e o turismo se contentam com o nizao , no tinha sido percebido por Marx por razes histri-
discurso sobre o discurso: com a metalinguagem . cas. No momento em que apareceu O capital, j faz mais de
um sculo, a urbanizao estava apenas comeando. O processo
no foi captado pelo conhecimento. Quando se quis estud-lo
4
Exemplo: s romances de Christiane Rochefon. cientificamente, esse processo foi pura e simplesmente redu-
147
146

zido organizao e s imposies da produo industria l, sendo da edio Pliade no v nessa obra mais que uma caricatur a
que ele no se reduz exatamen te industria lizao, mas d do cientifici smo e dos autodida tas, um aperfeio amento do sr.
um sentido a esta, e que nesse domnio a apropriao (terica Homais, o que no combina com o imenso alcance que o autor
e prtica) passa ao primeiro plano. A capacida de criadora, atribua ao seu livro).
liberta e realizada na produo industria l, teria podido ocupar- Em plena cidade, ao lado da Bastilha ("Como fizesse
se dessa obra capital: a cidade, a vida urbana. Nessa cidade , um calor de trinta e trs graus, o bulevar Bourdon estava abso-
obra das obras, a vida cotidiana se tornaria obra, cada um (in- lutament e deserto" ), numa paisagem urbana onde os grafis-
divduos e grupos) se reveland o capaz de criar. mos declaram o que tm a declarar ("o canal Saint-Ma rtin,
somente na urbaniza o (conduzi da no de acordo com fechado pelas duas eclusas, estendia em linha reta sua gua cor
uma ideologia , mas sim com uma idia da cidade e da vida de tinta. Havia no meio um barco cheio de madeira e, na mar-
urbana como obra) que a industria lizao pode encontra r a sua gem, duas fileiras de barricas" ), nesse lugar que um domingo
finalidad e. Em si mesma, a indstria no passa de u~ meio. torna desrtico , vai acontecer alguma coisa: um encontro , obra
Se o meio se decreta (ou se decretado ) um fim, a racionali- do acaso e do destino. " Dois homens aparecera m. Um vinha
dade se transform a em absurdid ade . da Bastilha, o outro , do Jardim Bo;:nico .. . Sentaram -se no
Qual seria o resultado ? No se atribura m linguage m mesmo minuto, no mesmo banco.'' Quem so eles? Dois fun-
nem ao sentido, isto , ao pensame nto, conscincia agente, cionrios de escritrio . Trabalha m em escrita. Um seduziu com
condie s de esperar e de exigir semelhan te procedim ento pr- seu talento um chefe de diviso que o alistou como expedicio -
tico e terico . A metaling uagem - o discurso sobre o que j nrio; o outro teve espontan eamente a inspira o de utilizar
est realizado e sobre os discursos que acompan ham a realiza- sua mo hbil. Seguram ente os dois compadr es, cada qual por
o - substitui u, pois, a linguage m. Em outras palavras, um conta prpria, puseram sobre a carteira da escola um compn-
vazio enorme se cavou, sendo logo povoado por signos! A meta- dio que contribui u para a fortuna d e uma ilustre ediwra (La-
linguage m ocupa o lugar da cidade e do urbano ausentes, que rousse) e que se intitulava : " Escolha graduada de cinqent a
esto faltando porque foram dispensad os. Nuvens de vapores tipos de escrita. Para se exercer na leitura de manuscri tos. Con-
e de insetos giram, se arrastam e zumbem sobre este fundo tm: 1 ~ Preceitos de comporta mento para as crianas e historie-
pantanos o: o cotidiano . A metaling uagem o grande libi tas instrutiva s; 2 <? Principai s acontecim entos da Histria; 3?
para mascarar e esquecer as tarefas histricas e as misses que Modelos de faturas. Notcias industria is; 4? Modelos de estilo
no foram levadas a cabo , para apagar as responsa bilidades , epistolar ." Esse livrinho , hoje esquecido , comea assim: "O
para difundir uma culpabili dade latente, um sentimen to impre- espetcul o do universo, o brilho do sol, a prodigios a variedade
ciso de frustrao e de mal-estar . de plantas e de animais, todas essas maravilh as nos ensinam
-' que existe um Deus'' . Tudo isso escrito numa letra bem redon-
dinha. Mas voltemos s nossas personag ens. Um vivo, o
3. O pndego outro, solteiro; aquele talvez seja um pouco libertino , este
um donzelo, e ambos tm o mesmo tipo de vida, bem coti-
Flaubert inventou o pndego . Foi em Bouvard e Pcu- diana . Cada um conserva o seu individua lismo, sem muitas dife-
chet 5 , obra enigmti ca, obra incompre endida (o prefaciad or renas. Exclamam quase ao mesmo tempo: "Como estaramo s
bem se vivssemos no campo!" . Eles se comunic am, pois t m
. fome e sede de comunica o. " Se tivessem mais idias, teriam
5
Muitas anotaes o anunciam: 'A decncia das figuras temperava as provocaes do mais sofrimen tos.'' E l vo os dois companh eiros viver em
vesturio ... Esse agrupament o de mulheres seminuas fazia imaginar o interior de Chavigno lles. Que que eles vo fazer? Esquecer e transcend er
um harm ; veio ao esprito do rapaz uma comparao mais grosseira. De faro. todas o cotidiano . Ao trmino de cada tentativa , eles vo recair no
as espcies de belezas se encontravam l ... " (L 'ducation sentimento/e. Pliade. p. 191 ).
149
148

cotidiano: a cozinha, a casa, os vizinhos, as mulheres. A que que absorveram foram comentrios, exegeses, tratados, manuais,
que consagram seu tempo? A consumir. Consumir coisas que guias, em resumo: metalinguagem. O que lhes permite que
eles no produziram e que no so produtos: nem po, nem se reconheam (um pouco) e se reencontrem um pouco nas espe-
mveis (embora possa ocorrer entre eles uma questo de mveis cialidades. E os significados? Ora, o que foram eles para os
rsticos ou antigos), nem vinhos (mesmo que um golinho seja Enciclopedistas que os nossos compadres pretendem imitar?
agradvel), nem pratos nem objetos. Eles vo consumir a obra, No foram luxo e prazer? Eles disseram, eles no disseram
a cultura, toda a cultura. Todos os livros. Bouvard e Pcuchet nada mais que isso. Nossos compadres no viram, no tiveram,
nos arrastam para um pesadelo: o consumo livremente obrigat- no captaram nada mais que palavras e vento. O compadre
rio da cultura, do livro , da coisa escrita. O pesadelo o nosso Flaubert sabe disso. E a est o significado, o dele! ... E, no
po cotidiano. E l esto eles com a mo na massa. Dedicam- entanto, Bouvard e Pcuchet no so imbecis. No mais imbe-
se om uma coragem exemplar: a nossa coragem. Mergulham cis do que Flaubert, que se identifica com eles. Longe de serem
nos significantes, nadam e bebem nesse mar delicioso que os idiotas, querem se cultivar, se educar, se formar, se instruir.
embala. Ficam exaustos, mas recomeam o trabalho. Tudo a Como liberais e como intelectuais de esquerda, hoje, em 1968,
acontece numa ordem implacvel: primeiro ,a agronomia (pois eles acrescentariam sua coroa estas flores: o existencialismo ,
desejaram o campo, a natureza, a liberdade), depois a qumica, o marxismo, a tecnologia, as cincias sociais. Depenariam meto-
a fisiologia, a astronomia e a fsica, a geologia , a arqueologia, dicamente a coleo Que saisje?, leriam L 'Express, Le Nouvel
a histria, a literatura, a lingstica, a esttica, a filosofia, a Observateur e, bem entendido, La Quinzaine Littraire . E ainda
pedagogia. Ento o crculo se fecha, pois a pedagogia ensina Le jardin des Modes, Elle e Mane-Ciaire, nem seria necessrio
aos seus alunos e discpulos a natureza e a agronomia, a qu- dizer.
mica, a filosofia etc. Muito m al fechado, acaba saltando. No Quando o crculo se fecha, que que lhes resta fazer?
meio do caminho, crculo vicioso, Bouvard e Pcuchet do de Nada, a no ser recomear. Voltam a ser o que eram: escritur-
cara com sistemas. Muitos deles. O espiritualismo, o materia- rios. Entram de novo no reino que jamais abandonaram, o da
lismo, o hegelianismo. Tudo o que racional e real . .O abso- coisa escrita. Que esperana ficou? Talvez a de receber nova-
luto ao mesmo tempo sujeito e objeto. Deus, assumindo mente uma herana e recomear.
uma forma visvel, mostrou uma unio consubstanciai com a
. Bouvard e Pcuchet, dupla ilustre entre as duplas conde-
natureza; sua morte deu testemunho da essncia da morte,
pois a morte estava nele. Mas h tambm o sistema lgico nadas imortalidade, quem so vocs? Vocs nos apresentam
segundo o qual os erros tm uma causa principal: quase todos a nossa imagem. Por um extremo escrnio, vocs foram escn"tos
nascem do mau emprego das palavras. Seguem-se alguns siste- antes que o autor se ocupasse de vocs. ''Era uma vez dois escri-
mas combinatrios, como os de Allery, de Pris e de Fenaigle turrios ... ' '. Mas eis que, graas coragem intelectual, este
(Allery transforma os algarismos em figuras: o nmero 1 repre- conto de escritrio , esta insignificante histria de dois pobres
sentado por uma torre, o 2 por um pssaro, o 3 por um camelo, joes-ningum que cresceram nas escritas e na metalinguagem
e assim vai. Fenaigle divide o universo em casas que contm se transforma numa obra magistral. Nasce um novo riso, amargo ,
quartos, cada quarto tem quatro paredes com nove telas, e amarelo, que vai se tornando negro. Ento vocs no eram tolos;
cada tela tem um emblema). De passagem, Bouvard e Pcu- pegos nas armadilhas das palavras, tropeando nas mscaras e
chet assistem como espectadores pouco interessados a aconteci- nos vu s, vocs fizeram tambm a sua experienciazinha. "Bou-
mentos espetaculares: a Revoluo de 1848, o golpe do Estado ... vard estava surpreso com o contraste entre as coisas que o rode-
No final das contas, quando acaba essa volta ao mundo avam e as que eram ditas, pois sempre parece que as palavras
imaginrio, que que eles absorveram? Palavras, linguagem, devem corresponder aos meios e que os tetos altos so feitos
vento. Que que eles consumiram ? Obras? Muito pouco . O para os grandes pensamentos ... ''.
,

151
150
passara m os romano s, os brbaro s e os francos. E tantas inva-
Eis a o pndeg o. A Morte de Deus algo grande , algo ses e tantas guerras , inclusive a ltima . Depois vieram os ale-
trgico. Seu "faleci mento "? Imagin e vagam ente (contex to? mes, os ingleses e os americ anos. Depois disso , a Frana comi-
referencial? ou simple smente conota o) a famlia chorosa, as nua sendo a Fr.ana e a Glia, mas tambm no a Glia. As
lgrimas da viva, os lame~tos dos rfos, as cerim nias do coisas so o que elas so. No entanto , elas no so o que so,
enterro , a chegad a do tabeh o, a abertu ra do testam ento e _as pois escond em sempre alguma outra coisa. H alguma distn-
disputa s em torno da heran a. E est sepulta da a Sexta-F eua cia entre.::> que voc conhec e e quem voc conhec e. uma his-
Santa especu lativa ou teolgica, no obstan te o vigrio (''o tria diverti da. Se voc olha de perto uma rachad ura, ela se
padre se levanto u , outros assunto s o chama vam em outros luga- transfo rma em buraco que deve ser tapado . Com qu? Ora,
res''). Foi Pcuch et quem falou, esse maland ro. co~ linguag em, com discurso a respeit o da histria : com
meta-
E Flaube rt, este ladino, este maland ro, este pseudo burgu s linguag em. Massas de signific antes flutuam separad as de seu
em seu pseudo -roman ce adverte as pessoas do que as espera signific ado, a histria real conhec ida e despre zada. So signifi-
quando as revolues falham. Ele aproveita para nos_ dizer como cantes pronto s para o consum o. O lugar estava l para ser
e por que, na sua opinio , e de acordo com o que vm como tes- tomado , mas ainda era preciso descob ri-lo, para dar Frana ,
temun ha ocular, as revolues falham . O lado mau do homem gaulesa e gaullis ta, sua epopi a pn~ega. Epopi a que ela espe-
e dos homen s quer mudar alguma coisa e declara a cada ocasio rava e sobre a qual lanou-se como se fosse um s homem .
que preciso mudar tudo. O lado bom, o bon vivant, acha a Parece que foi escrito para crianas e o adulto gosta disso. O
vida boa para ser vivida como ela . E ponto final. adulto por excelncia, o jovem do mdio escalo, instru do,
O pndeg o, variant e n ova do riso e do cmico , difere do educad o, que conhec e as palavras e as coisas. Que signific a isso ,
riso clssico , da ironia, do humor . Nem a situa o nem a ao seno que existe um mundo , um s, para a criana e para o
fazem rir; no h situa o nem ao bem definid as; no pn- adulto , para a crian a precoce e para o adulto infanti l?
dego no h necessi dade disso. A "credib ilidade " da narrati va Faa ento com que a distnc ia que separa os signific an-
no mais proble ma. Essa questo desapa rece como os referen - tes dos significados (e inversa mente) seja preenc hida por um
ciais, o que d uma grande sensao de desemb arao , de liber- pequen o ato intelec tual que aprecia exatam ente o parado xo
dade de linguag em. Se subsist e um terreno , um lugar-c omum, da falta de nexo e a surpres a de ver supera da essa distnc ia:
o cotidia no, do qual nos distanc iamos sobre as as__as da lingua- voc ter o riso do pndeg o. Ele implica um "nvel cultura l"
gem. O riso vem das palavras, e somen te delas. E um cmico relativa mente elevado: conhec imento s, agilida de de esprito .
de linguag em, formal: a vis comica dos jogos de palavras, troca- O vaivm do passad o ao present e e do presen te ao passad o,
dilhos, as inverses de slabas, aliteraes e assonncias utiliza- do estranh o ao familia r (cotidi ano) e do familia r ao estranh o,
das metodi camen te. E no apenas para uma brincad eira de este ir e vir sabiam ente mantid o pelos equvo cos da linguag em
um gosto geralm ente duvido so (do pomo de vista "clssi co"), supe uma educa o. preciso segurar a ponta do parado xo
para uma astcia, mas em centena s de pgina s. A perform ance verbal, alusivo , num sistema de reenvio perpt uo (sem refern -
desse cmico no est ao alcance de qualque~ um. cia). A imagem vem apoiar e facilitar a opera o: anacro nismo
recorta do em unidad es significantes-significados, com o signifi-
Quem no conhec e os gauleses? Qu em no aprend eu, na
cante verbal remete ndo ao suporte imagem . E inversa mente,
escola, alguma s frmul as famosas , alguns estere tipos a respeit o sendo a atualid ade o significado ltimo . E a est o pico ao
da Glia e dos gauleses? Quem eram os gauleses? Fortes e est- alcance de todos, ao alcance da mo , em casa, no lar, com as
pidos? Passavam mantei ga no cabelo? Foram vencidos pelos suas crianas e a sua esposa, no cotidia no .
romano s? impossvel rejeitar a histria que no lisonje ia
muito; preciso descob rir uma explicao, a boa explicao. Este simula cro, esta simula o analg ica da histria pelos
jogos de linguag em mito? ideolog ia ? So palavras muito
A Frana a Glia e no entanto no a Glia, porque por ela
152 153

bonitas. E, no entanto, no mais do que Asterix, o Gauls, mos u ma coisa) e ideal (ou ideolgico: consumimo s representa-
por que no diz-lo? A Frana encontra ao mesmo tempo o seu o, imagem, significantes, linguagem e metalingua gem). Ele
mito e a sua ideologia. Nessa simulao o trgico desaparece u. total (tendendo a um sistema do consumo, sob a organizao
No h mais mortos. Os inimigos levam pancadas. Logo eles racionaliza da do cotidiano) e parcial (ficando o sistema sempre
saem da coma e rimos com prazer. No h paixo nem erotismo. inacabado, sempre desmentid o , sempre ameaado, no se
As mulheres so poucas. O pndego adquire espontane amente fechando jamais, abrindo para o vazio). Ele satisfao (de
uma estrutura: aqui , o cool (mesmo que a personagem gesticule, uma necessidade, esta ou aquela, necessidade disto ou daquilo,
cool), l, o hot. Aqui, o bom humor sem violncia, mais portanto saturao a um prazo mais ou menos longo) e frustra-
adiante, roda a violncia (mais ou menos simulada: erotismo, o (consumim os o vento e o desejo renasce). Ele personali-
massacres, Lucky Luke, ]ames Bond, Satanik). zante (escolha dos objetos, disposio, classificao, liberdade
Compare Bouvard e Pcuchet com esse pndego que jorra combinat ria) e deformado r do real (com o consumido r se per-
' 'livremente ''. O jogo de palavras no salta vista em cada dendo no meio das coisas, escorregan do na ladeira da acumula-
linha. No h dois trocadilhos por pgina. Como longo esse o dos objetos, sem desejo e at sem necessidade). A chamada
divertido alfarrbio . .. sociedade de consumo ao mesmo tempo de abundnci a e de
privao, com tendncia gastana e a um ascetismo (do inte-
Flaubert criou o gnero, a categoria (que disfara a morte lecto, do rigor, da frieza). Dualidade mltipla. Cada termo
das categorias "clssicas" e "romntic as" da arte e da esttica, remete ao que est diante de si (seu oposto pertinente , seu con-
assim como o nascimento do estetismo da linguagem ). Ele ainda trrio, seu espelho). Ele significa esse oposto e se deixa signifi-
no estava livre dos referenciais e contribuiu para min-los. O car por ele. Cada um serve para o outro, reciprocament~ , de
p ndego no tinha atingido a sua plenitude: a dignidade libi e de garantia. Cada um remete a rodos os ou tros. E um
cmica da pura escrita, dos lazeres , da metalingua gem e do pseudo-sis tema, uma estrutura de libis: o sistema do no-sis-
consumo de linguagem pelas massas . tema, a coeso da incoerncia. Podemos sempre nos aproximar
No parece indispensvel insistir sobre alguns outros aspec- do ponto de ruptura sem atingi-lo: o limite.
tos desse consumo de linguagem : os jogos e concursos na tele-
viso, as palavras cruzadas. Mais prxima do nosso propsito
seria a anlise do ldico combinat rio (precisame nte as pala-
vras cruzadas, mas tambm as apostas no turfe) e a juno bas-
tante artificial do erotismo com o combinat rio: a mquina
caa-nque is, usada em escala colossal em Las Vegas e noutros
lugares, na qual o nmero se associa a significant es erticos
para significar a satisfao momentn ea, quase onrica do desejo .
Nossa inteno, com efeito, mostrar o no-cotidia no , disfarce
do cotidiano, voltar a ele e dissimul-l o para ele mesmo. O con-
sumo de linguagem (consumo de rnetalingua gem) realiza mara-
vilhosamente essa funo, melhor aill.da que o consumo de espe-
tculos, que, por sinal, ele determina.
O consumo cotidiano assume assim , diante de ns e para
ns , a sua dupla figura, sua ambigida de constitutiv a. Conside-
rado globalmen te, cotidianida de e no-cotidi anidade, o con-
sumo material (prtico-sensvel: pegamos, usamos, devora-
155

ou men os
O conceito de sociedade terrorista agora est mais
s vrio s mom ento s e
elab orad o. Nest a orientao disti ngui remo
vrias etapas:
1) Tod a socie dade que com port a, de um
lado , pen ria e
a de uma classe
no-abun dnc ia , e de outr o, pred omin nci
ora, que orga niza , que tom a
(que poss ui e governa, que expl
ltado do trab alho social,
para si a maio r part e possvel do resu
s da acum ula-
Captulo IV seja atravs de um cons umo sunt uoso
o, seja aind a atravs dessas duas form
, seja
as de
dupl
atrav

o
dom
meio
ina o), toda
d a pers ua-
soci edad e dessa orde m man teve -se pelo
TERRORISMO E so (ideo logia ) e da opresso (pun ie s ,
nais , violncia prep arad a para no prec isar
leis
se
e
servi
cdi

socie
r
gos,
dela
dade
,
de
tribu -
viol n-
clas-
COTIDIANIDADE cia aber ta, tropas arma das, polc ia etc.) . Tod a
tipo ) uma socie-
ses (e no se conh ece aind a nenh um outr o
nci a e com o o cato-
dade repressz'va. Sabe mos com que mag nific
edad e repressiva na
licismo repr esen tou o seu pape l na soci
e rival do Esta do
Euro pa ocid enta l. Send o ela prp ria um Esta do
carreiras "esp iri-
polt ico, a Igreja oferecia poss ibili dades de elho buro cr-
apar
tuai s''. Bem cedo ela teve ao seu- disp or um
a) e um sabe r
tico , uma h ierar quia , uma onto logi a (filosfic
1. O conceito de terrorismo prof ano, o espi -
real (um a prti ca). Ela disd ngui a o sagr ado do
para o "esp ri-
ritua l do temp oral. A part ir da, ela orien tava
lhe perte nce. gias. As outr as
. A Csa r? .que . de C_sar, e liter atura o que to:' e para o pode r espi ritua l as mais fortes ener
olho s afiad os (por ela julga va, con-
Literatos e crmcos ht.ernos de ouvi dos e ela dissu adia . As pessoas e as idias perigosas
de um certo bom lar para execuo.
uma mald ade profissiOnal no desp rovi da dena va, depo is as entre gava ao brao secu
os prim eiros que perc ebe- Adm irve l dispositivo, hoje caru ncha do.
hum or charr:ado espr ito) esto entr e
no ar com tudo 0 ssiva leva
ram o terro nsm o. Eles o sent iram flutu ando O estu do dos fund ame ntos da soci edad e repre
uage m, form as abstr a- lista e anar qui-
que, v~ga e flutu a: significantes, meta ling
ntos de pode r. mui to long e. Som ente uma inter preta o simp classe o
s fami lae s de
ta: av!d.as de se enca rnar, pens ame ntos puro zant e do marx ismo limi ta polc ia e s legis
so presses que
as nda orde m, o lado
Ha mun o temp o eles com pree nder am quai s cont edo do conceito de represso. At segu ravel-
fato que pare ce a repressivo de toda socie dade tem fund ame ntos
inco mpa
se exerce_:n sob-:e a arte de escr.ev_er, sobr e o s tm
cincia de ideo lo- men te mais prof undo s. Grup os, castas, class
es , socie dade
e-?carnaao da hber dade (de opm1o, de cons
no s~ exteriores sem pre elevado a verd ades e a ''val ores ''
suas cond ie s de
gia). As mais inqu ietan tes dessas presses pret ae s ideo -
ao ato. f-!omens de ~osto, que a~a m os praz eres do esprito, sobrevivncia (com pree ndid as por meio das inter
ada de posio seria nece ssri o
que co~s1dera:n a aao um nervosism o e a tom lgicas). Para edificar uma soci edad e coer ente
eles no apro - "ped esta l" cons oli-
uma bnncadeu~ .que nunc a de~e ser prol onga
da, estab elec -la.s obre um roch edo , sobr e um
su bsti- o adm item mui to
fund aram a anah se. Algu ns ps1canahstas e soci o s os
loo-o dado por uma represso fund ame ntal? Uns
facil idad e . A proi-
tura m .1
rapi dam ente , outr os o cont estam com mui ta
do ser social e da
bi o do incesto tida com o fund ame nto
Seria mais cien tfico e
1 s, H . Marcuse. D. Riesm an etc.
"cul tura " , como alicerce do edifcio.
Aluses aJcan Paulh an. M. Blanchoc, R. Banhe
156 157

mais coerente afirmar que toda sociedade foi pega numa con- a vida privada e familiar, a infncia, a adolescncia, a juven-
tradio. Sua fora, sua riqueza, suas capacidades defensivas e tude, em resumo, o que aparentemente escapa represso
ofensivas provinham do nmero de seus membros; ao mesmo social, porque est prximo da espontaneidade e da natureza.
tempo, os recursos limitados pela circunvizinhana natural, 2) A sociedade super-repressiva modifica as modalidades
pelos meios tecnolgicos e pelas retiradas antecipadas de parte da represso, ~eus procedimentos, seus meios e os suportes des-
do trabalho social limitavam esse nmero. As sociedades resol- . tes. De manetra aparentemente inofensiva, ela orienta a apro-
veram mais ou menos bem esse problema, umas, decaindo, pnao , pel? _jogo a_e op~esse_s, para a vida "puramente" pri-
outras, chegando sobrevivncia ou expanso. A limitao vada, a famtha e o mdtvtduahsmo; ela concebe a liberdade de
dos nascimentos pelos mais diversos meios sempre fez parte tal r:nodo \espiritual, ideal) que a represso no seja perturbada.
dos procedimentos de sobrevivncia. O fundamento da repres- Mutto mats: ela confia as tarefas represssivas aos pequenos gru-
so situa-se, pgis, na juno ontrolada da sexualidade com a pos ( famlia e ao Pai), ou melhor, conscincia de cada um .
fecundidade. As vezes a represso trabalha no sentido da limi- O modelo da sociedade super-repressiva aquela que teve por
tao dos nascimentos; o momento do celibato obrigatrio ideologia dominante o protestantismo. Muito mais fina e mais
para uma pane dos membros da sociedade, do sacrifcio dos racional que o catolicismo enquanto teologia e filosofia, muito
recm-nascidos, da importncia da prostituio, da pederastia, menos repressiva em seu aparelho, em seus dogmas e ritos, a
do onanismo. Outras vezes, a represso trabalha no sentido religio protestante realizou mais sutilmente as funes repres-
de um crescimento da populao; prega-se ento a dissociao sivas da religio. Cada um traz em si seu Deus e sua razo .
entre prazer e sexualidade, a associao forada do ato sexual Cada um se torna um sacerdote. Cada um se encarrega de
com a fecundidade . Bem entendido, entre esses extremos h reprimir os desejos , de conter as necessidades. Isso equivale a
nuanas de mltiplas combinaes, entrando em jogo outros um ascetismo sem dogma asctico, sem autoridade que ordene
elementos. A represso se estende vida biolgica e fisiolgica, o ascetismo. A ovelha negra, o bode expiatrio, o sexo e a
natureza, infncia, educao, pedagogia, entrada na sexualidade. Reprimido , recalcado , transformado em inimigo ,
vzda. Ela impe a abstinncia, o ascetismo, chegando, pelo desapropnado, o desejo se torna fermento de rebelio e de
c~minho ideolgic?, a fazer crer que a privao mrito e ple- revolta. No voltaremos a falar desse elo histrico entre protes-
nuude. Neste sentido a represso se estende s classes dominan- tantismo e capitalismo. A religio protestante forneceu as repre-
tes, pelo menos em certos perodos. Seus "valores" e suas estra- sentaes e a linguagem nas quais o capitalismo se insinuou
tgias exigem disciplinas e opresses que se exercem at mesmo sem aparecer como capitalismo . Onde o catolicismo no era
entre eles. suficiente para executar a tarefa, houve transferncia, desloca-
Esse jogo complexo de represso e de escapatrias, de mento, substituio. A inteno tomou o lugar do rito e a f
opresses e de apropriaes preenche a histna da vzda cotidzana, suplantou a obra. Essa religio permitiu que o valor de troca,
que apenas esboamos (sublinhando o paradoxo: nas socieda- a mercadoria se generalizassem, captando os valores de uso
des antigas, as mais brutalmente dominadoras , fundadas na enquanto fingia respeit-los e deter-se diante do seu domnio:
violnci_a e na <?presso, _ocorreram a maior apropriao, as obras a conscincia, a f, a relao pessoal com a divindade. A socie-
e os esnlos mais notveis . . . ). dade super-repressiva se definia como aquela cuja linguagem
e representaes, iludindo os conflitos, no se prestando para
Portanto, inexato e falso limitar a crtica da represso
a expresso dos conflitos, embotam ou at mesmo eliminam
se~a ~ c<:n.dies ~cor:~icas ( um ?os erros do economismo ),
SeJa a anlise das msutllles ou das Ideologias. Esses preconcei- as contradies. Uma certa democracia (liberal) parece o resul-
tos mascaram o estudo da cotidianidade, isto , das presses e tado e o desabrochar da sociedade super-repressiva. As opres-
represses que se exercem em todos os nveis, a todos os instan- ses no so percebidas nem vividas como tais . Elas so ou admi-
tes, sobre todos os planos, at mesmo a vida sexual e afetiva, tidas e justificadas, ou interpretadas como condies da liber-
158 159

dade (interior). Essa d emocracia guarda em reserva a violncia massa conservadora, em nome do jogo (ou da ausncia de jogo)
e s deixa a fora intervir em ltima instncia e como supremo das foras , das instituies, das estruturas. Seus ' 'valores'' no
recurso. Ela conta muito mais com a auto-represso na cotidia- precisam se explicitar; eles bastam a si mesmos, se impem.
nidade organizada. A represso torna-se intil na exata medida Conhec-los, qu,estionar a respeito deles para formul-los, isso j
em que a auto-repre.s.so (grupos e indivduos) se encarrega do tem ar de sacrilgio. A sociedade terrorista tem coerncia, fora,
problema. A sociedade pode proclamar que ~ chegado o reir:o pelo menos aparentemente. No haveria, no h nada a replicar
da Liberdade, as opresses parecem espontaneidade, a aproprza- ao seu terrorismo se ela no utiliza uma ideologia da Razo, da
o no tem mais nem linguagem nem conceito. Liberdade, o que reintroduz a irracionalidade nessa razo, a opres-
3) A sociedade super-repressiva encontra na .sociedade terro- so nessa liberdade, a violncia nessa pretensa fora persuasiva,
ri.rta seu resultado lgico e estrutural. Convergem ento as opres- em resumo, a contradio na coerncia ilusria.
ses e o sentimento ''vivido'' da Liberdade. As opresses no A tese constante aqui exposta que a sociedade terrorista,
reconhecidas e no reconhecveis assediam a vida dos grupos (e caso extremo da sociedade reprss.\va, no pode se manter por
dos indivduos nesses grupos) e os regularizam de acordo com a muito tempo. Ela visa estabilidade, s estruturas, manuten-
estratgia geral. A diferena entre a conscincia dirigida de fora o de suas prprias condies e de sua sobrevivncia. Mas em
(other directed, segundo Riesman) e aquela que se dirige a si vo, pois no fmal das contas ela explode. Ela tem como suporte
mesma (inner directed) cai por terra, pois o que se mostra como e como objetivo a organizao da cotidianidade. Essa organiza-
o de dentro no mais que o de fora investido e travestido, inte- o faz reinar o ~error. As infraes cotidianidade se tornam
riorizado e legitimado. A contestao se v imediatamente ou proscritas, rejeitadas demncia, marginalidade. O cotidiano
reduzida ao silncio, ou marginalizada e, por isso mesmo, neutra- se faz a regra, e no entanto ele no pode erigir-se em valor, nem
lizada, ou absorvida e integrada. No chamaremos ''terrorista'' sistematizar-se, nem mesmo aparecer como sistema. .
uma sociedade onde grassa a violncia, onde corre sangue. O ter-
Para sustentar esta tese, no basta, entretanto, afirmar
ror poltico, vermelho ou branco, no pode durar muito tempo. que as satisfaes acumuladas no trazem a felicidade, que mil
Um grupo defmido o exerce para estabelecer ou manter a sua prazeres no valem uma alegria 2
ditadura. O terror poltico se localiza, ele no pode se atribuir
sociedade "inteira". Uma tal sociedade aterrorizada, no terro-
rista. Na ''sociedade terrorista'' reina um terror difuso. A violn- 2
Seria este, sem dvida. o lugar de resolver algumas dificuldades, de pr fun a algu-
cia permanece em estado latente. As presses se exercem de todos mas controvrsias. Deixemos expressamente de lado as questes de datas, de priorida-
os lados sobre os membros dessa sociedade; eles tm uma enorme d es. Quando problemas e idias esto ''no ar ''. eles so percebidos tambm na terra.
dificuldade para se desembaraar delas, para afastar esse peso. a partir da anlise do real. O conceito de "sociedade repressiva" vem de Malinovski .
Ningum "ignora que Malinovski no encontrou, entre os habitantes das ilhas Tro-
Cada um se torna terrorista dos outros e seu prprio terrorista; briand, nem sinal de censura, de recalque, de complexo de dipo. O controle social
cada um aspira a tornar-se terrorista exercendo (nem que seja por sobre a vida sexual e a fecundidade se exerce ar. segundo ele. por outros meios que
um momento) o Poder. No preciso ditador, cada um se denun- no so os da represso. Para de, a censura e o recalq1e tm causas e razes defm-
cia a si mesmo e se pune. O terror no se localiza, ele nasce do veis, portamo limitadas. Se existe socied ade repressiva porque a represso social.
Por conseguinte, ele critica Freud por ter ratificado e levado ao :tbsoluto circunstn-
conjunto e do pormenor; o "sistema" (se que se pode falar cias locais (as da famlia na sociedade ocidental, em Viena, no comeo do sculo
de sistema) segura cada membro e o submete ao conjunto, isto XX) e de ter assim erigido em proposies cientficas e em regra geral da existncia
, a uma estratgia, a uma fmalidade escondida, a objetivos que social uma forma de represso. Crtica em parte injusta, porque Freud tinha con-
fi ana no papel libertador do conhecimento, neste caso. confiana na psicanlise.
somente os poderes de deciso conhecem, mas que ningum ques- Ora, depois de Freud, uma corrente importante, talvez a mais importante da psican-
tiona verdadeiramente. Semelhante sociedade nem por isso evita lise sada da sua obra. parece ter abandonado qualquer funo libertadora do conhe-
as mudanas. Ela pode entrar em crise fazendo tudo para evit- cimento para no ver nele mais do que o re-conhecimento e a consagrao das opres-
-ses. Assim, a proibio do inc5to (e. correlativamence, do dipo) foi erigida sobre
las. Quando se v presa de uma mutao, ela pretende fixar-lhe "alicerces" ao mesmo tempo epistemolgicos e prticos da vida social. Herbert Mar-
um sentido (ou uma ausncia de sentido) e orient-la. Ela uma cuse chama d e " revisionista" essa tendncia. Esse psicanalista de inspirao marxista
160 161

No basta denunciar uma certa filosofia da necessidad e e simples. Queremos dar-lhes de comer, de beber, dar-lhes com
a confuso entre plenitude e saturao. A resposta do suposto que se vestir, deix-los dormir. Nossa problemtica a da neces-
interlocutor vem imediatamente: ''Chega de dramatizao! sidade, do sofrimento, da morte. Vocs se propem um obje-
As pessoas no esto contentes? Que podemos desejar-lhes de tivo delirante e longnquo. Vocs querem uma vida ardente,
melhor que a satisfao das necessidades elementares, mesmo imensa, feita de alegrias e volpias. Ns refutamos o ' huma-
se, para satisfazer essas necessidades , privamos as pessoas de no' para ajudar os homens . Vocs querem o sobre-humano e
algumas liberdades, de algumas aspiraes desmesuradas, de a poesia. Vocs guardam o humano como base sem adotar a
algumas iluses da subjetividade? A ao em busca de um bem- imagem do Super-homem . Mas ento por qu ? Atiar o desejo,
estar melhor visa ento cura das velhas angstias que persis- excitar o mal-estar, retomar os valores do tempo d a escassez
tem sob a satisfao e a saturao. A sua problemtica (e vocs - a obra, a totalidade, o 'homem' - isso pode ser qualifi-
esto errados por no adotar este termo, de ach-lo feio, pois cado de empreendimento criminoso! Essa sociedade talvez no
ele obriga coerncia), a sua problemtica no a nossa. Pen- tenha atingido seu ponto de equilbrio e sua finalidade lti-
samos na fome dos homens, na sua sede, nas suas necessidades ma. Ajudem-na, em lugar de cavar lacunas, d e agravar o pro-
blema. Ela vai em frente como pode, sem saber aonde vai. Por
acusa ento a psicanlise em geral de dar sua contribuio ao terrorismo, de recupe
uma sorte extraordinria, essa fuga para a frente deu um resul-
rar as marginalizaes depois de r-las classificado entre as neuroses, de fornecer um tado aprecivel, ensinando-nos os limites da condio humana.
suplemento ideolgico antiga presso social exercida em nome das normas e do Aceitemo-los. Tiremos da filosofia este ensinamento: a finitude
normal sobre as "conscincias" e as "inconscincias". Ele expe, porramo, a repres-
so e a super-represso em rermos psicanalticos (o id, o ego, o su perego - Eros e
do homem emprico e da sociedade real , em lugar de arrancar
Tanaros - o princpio do prazer e o da realidade). Procurou ento a elaborao de dos filsofos um d esafio ao real e o sentimento da impossibili-
conceitos de sociedade repressiva e de sociedade super-repressiva . Gira em torno da dade. Contamos com vocs, socilogos e outros representantes
noo de "terrorismo" sem atingi-la, porque sua anlise crtica continua sendo psico-
lgica e no vai com clareza at o social (ou "sociolgico") e, por conseguinte, ar das cincias sociais, para formular essa lio de histria que
o duplo conceito de cotidianidade e de modernidade. A Marcuse, e a muiros ourros. torna intil a histria. Abaixo os nostlgicos! Eles desertam.
falta tambm o conceito de rnundiafidade (bem como o conceito correlativo de dife- Fuga para a frente? claro. Durante as batalhas, h soldados
renas acuais ou possveis dentro da engrenagem mundial).
Recentemente viu-se na Frana a psicanlise cindir-se em tendncias e em esco- que tm vontad e d e fugir, mas na retaguarda do front outros
las rivais. Para uns. a relao conflitiva da criana com a famlia e com os pais perma- soldados - os da polcia - os esperam para fuzilar os deserto-
nece essencial; dipo continua sendo o conceito central da psicanlise. Para ourros, res. Ento fugimos para a freme, mesmo sem saber aonde
a relao do inconsciente com a linguagem (e, por conseguinte, da criana com o
discurso) que passa para o primeiro plano. Seramos tentados aqui a rejeitar ambas vamos . Vocs, desertores por nostalgia, ns nos contentaremos
as teses e a tomar como "fundamento" a relao da criana com a sociedade, isto . em neutraliz-los ... '' .
com a cotidianidade. O pequeno " ser humano" se beneficia com a sua fraqueza c:
compensa na vida social a sua vulnerabilidade. Ele tem desde o incio aspiraes e Eis a um discurso terrorista que emprestamos ao nosso
desejos contraditrios (segurana. aventura, proteo, independncia). De um lado interlocutor porque j foi pronunciado muitas vezes, oralmente
ele se aproprio das condies da sua prpria existncia social, mais ou menos segundo ou por escrito , e que.nos comentamos aqui em reduzir ao essen-
as condies c as suas atividades. De outro lado ele se sujeita s opresses. Assim ele
atinge no quadro familiar uma cotidianidade que resolve ou no resolve o conflito cial .
entre sujeies e aprendizagem (opresses e apropriao). O desenvolvimento da Com efeito, os argumentos mencionados mais acima no
criana e do adolescente vai mais ou menos longe e acaba por atolar-se na maturi-
dade, por tropear contra o cotidiano da idade adulta. A linguagem, o discurso e tam- bastam. preciso estabelecer as modalidades do terrorismo ,
bm as presses paternas e as relaes afetivas do indivduo com a constelao fami- mostrar como e por que explode a sociedade terrorista, e sobre-
liar tm papis importantes, embora desiguais nesse processo dialtico . tudo indicar a abertura. E isso sem ambigidade.
Mais uma tese ou hiptese: nos fundamentos da represso figuram as relaes
dos grupos sociais com a terra. Essas relaes tm um d u plo aspecto: de um lado os Entre as contradies analisadas ou analisveis da socie-
recursos natura (limitados), de outro , as sociedades tornam sagrado o solo ao qual dade existente figuram algumas que parecem mostrar com o
esto presas. o que acarreta imensos sacnficios (isto , religies que praticam o sacrifi-
cio). A 11ida urbana pe fim a essa sacralizao. dedo a sada. certo que entre as condies perceptveis na atua-
163
162
recru tado
!idad e algum as possu em uma espeete de privil gio.
Elas tm da habit ao exige ainda de um vasto grup o social
do prole tariad o e das clas-
um sentid o. De um lado, a " hist ria", que conti nua, quere ndo sobre tudo entre os jovens, o grupo
cio dos mais belos anos da sua
ou no quere ndo (apes ar das ideol ogias que a nega m ou areje i- ses mdi as ' 'infer iores ' ' , o sacrif
ganh ar um meio
tam), leva todas as socie dades altam ente indus triali zadas a uma vida. _Eles dev.e~ an_tes de tudo ''se insta lar'',
erem fatiga dos, pode ro
socie dade urban a, na qual vivero e se enco ntrar o
enorm es de vtda. Dei?ots d1sso, se no estiv atin airido
refor mista s sonh ar com vtver. Eles no fazem mais do que isso
massas. A "soci aliza o da socie dade ", cara aos 0
Mas tero
, assum e essa "a vida" depo is de ,um longo sacrifcio cotid iano.'
que se inspi ram mais ou meno s no marx ismo culos e de
as esp- apen as sobrevivido. E por entre essa mass a de obst
form a. As barreiras saltam , as comu nica es de todas s abrem o seu cami nho. Na
m com- arma dilha s que os direit os novo
cies (materiais, sociais, ment ais) se multi plica m, se torna es, eles fazem parte
ializa o. med~d~_em _que so aspir_aes e reivin dica
plexas. um aspecto ou o aspec to essencial da mund da czvzlzzaao. Nessa soete dade apare cem, atrav s de dificu lda-
plane tria,
De outro lado, n essa massificao, nessa persp ectiv a des e probl emas , certo nme ro de fatos de civili zao . Pode -
arece r, sobre vivem curio sos fen-
onde o indiv duo parec e desap iano. se ento pergu ntar se no se desco bre assim uma nova contr adi-
Eles acont ecem no nvel do cotid
meno s de indiv idua o. o, que no t~ria nada de infer ior, entre a civzliZao
e a socie-
te (nos pase s "des envo lvido s",
Hoje em dia quem no admi dade _(esta soe1edade). Os fatos de civili zao assim verifi cados
que um rapaz ou uma moa
indus triali zados , bem enten dido) auton zam esper ana e confi ana no futur o desta socie dade?
vida aut-
de vinte a vinte e cinco anos tenha o direi to a uma Ol~and<? de perto , no ~? t~nto_ fatos , mas vinua lidad
es, aspi-
ia, de ter e, se poss vel, de
noma , o direit o de deixa r sua faml raoe s, s_1mp lesm ente retvtn dtcau vas. Apen as os apolo gistas e
um lugar para mora r, de
escolher uma profisso, de procu rar seio os polm cos pode m ver a fatos comp letos . So ''valo res'' mais
indiv idual iza o no
dispo r de si? H, porta nto, uma certa ao do que fatos , e mesm o no sendo recon hecid os como direit os
es de direit o: direi to
da massificao , o que acarr eta quest (a _no _ser mora lmen te, o que no de se despr ezar, mas no
o, habit ao. Essas
traba lho, ao lazer, profisso, educa va1 mun o longe ), nada garan te que eles no venh am
a desap a-
seu cami -
extenses do habeas-corpus abrem com dific uldad e o recer. Que sobre venh a uma crise, ou simp lesme nte que as con-
dica es, a se for-
nho. Elas tende m a se trans form ar em reivin seqncias da "mas sifica o" se agrav em, esses direit os apen as
o se apod era delas
mula r num plano mora l e jurd ico. O Estad esboados no sero varrid os? No entan to, algun s "valo res"
por isso as reco-
para realizar as suas estrat gias , mas justa ment e o que parec em inscritos nos fatos desap arece ram , ao meno s
ca o direit
nhece e as ratifica at um certo ponto . Assim se expli pal- mome':ltanea~_ente. O que irreve rsvel no temp o socia l? O
, prim eira
habitao (prim eira expresso muit o impe rfeita que fot adqu mdo no temp o hist rico? Onde situa r os
limia res ,
preciso
pita o, pode r-se-i a dizer , de um direit o que logo ser os ponto s de ruptu ra e de no-r etorn o? .
form ular: o direit o cidad e). -
o . Levar em considerao esses fatos de civilizao no basta
Essas aspiraes que se torna m reivindicativas impe dem na para nos conte ntar. Se eles tm um senti do, no most ram
faria da const ruo e no
terrorismo? No. O direi to habit ao, que por onde _ach-lo. A argum enta o ficaria incom pleta
o como nho
um servio pbli co , est bem longe de ser recon hecid apres entan a nenh uma prova se no most rssemos
o cami
o Estad o modi ficou a refor aro at for-
tal. Inter vindo na quest o da habit ao,
cujas no qu al esses valores ou direit os nasce ntes se
des nova s"
prtic a, mas no o cdig o. Ele criou "cida ar o recon hecim ento social.
mani festa ram: cida-
caractersticas princ ipais imed iatam ente se s
todos os ponto
des-d ormit rios , lugar es de recup era o - sob
expul sos dos
de vista - para os traba lhado res e empr egad os 2. Escrita e terrorismo
a falta
centr os urban os. Dura nte esse pero do, que conti nua, n-
de habit ao faz parte do terror ismo . O Estad o fez pesar
sobre A anlise crtic~ das opresses (cuja nfas e e predo min
ca m a socie dade terror ista)
a juven tude (e no apena s sobre ela) uma amea a. A polti Cia sobre a aprop nao carac teriza
164
165
revela 0 papel da coisa escr:zta. O.f?ress~va e no violenta , a escrita,
primordial , ames mesmo que houvesse ideologias. Numa certa
ou mais exatament e a coisa escnta, e o fundamen to do terro~.
medida , a cidade nasceu como uma escrita feita no cho. Ela
o etnlogo, o historiador, o especialista em pr-histria ai?r?xi- prescrevia, ela significava sua fora, sua capacidade administra-
mam do que o papel da escrita? Da seden_tari~ao? Da, diviso
tiva, seu poder poltico e militar. Ela impunha a lei aos cam-
do trabalho social em funes desproporc wnais, como e o caso
pos e s aldeias. Mais tarde, a exigncia de uma restituio .da
do escriba que passa. a exercer atividades superiore__s~ Ou da fala , da presena calorosa no texto escrito, no teve um grande
inquietao genealgica, da nomenclat ura ~a famih~ e dos papel no decorrer da histria do teatro e da poesia?
ancestrais? As divergncias entre essas teonas podenam ser
mais aparentes que reais. A sedemariza o implica a sagrao Fundamen to da civilizao e, at certo ponto, da prpria
do solo. A posse exclusiva de um territrio por um grupo e sua sociedade, a escrita foi tambm coisa mental e social, fria e
consagrao religiosa se justifican: pelos ancestrais mticos, pelos estratificada. E isso, sem dvida, de maneira desigual, segundo
heris semideuses e deuses da tnbo. Ao lado das tabelas gene- os perodos histricos: s vezes reduzia os grupos sociais passi-
alo-ic~ que constituem uma memria e um mtodo de classifi- vidade, s vezes fazia-se de fundamen to sobre o qual se cons-
truam d e maneira ativa as atividades sociais, as cidades, os rei-
cao social dos lugares e dos tempos, as. demarca es po~em
se comar entre os signos primitivos de escnta. Ames da agncul- nos e os imprios. Um caso no impede o outro: a civilizao
tura sedemariza da ou independe ntemente dela, caadores e se mantm para e pela coisa escrita, mas cria inrcia ao se fazer
colhedores de alimentos, pastores nmades , balizam os territ- durvel; ela tende a sobreviver a si mesma. O que condiciona
rios, definem percursos, itinerrios, fronteiras. Balizamen to e a histria tende tambm a fix-la.
orientao caminham. juntos. Uma moita ou uma rvore, um Quando Moiss d esce do monte Sinai e mostra ao povo
rochedo ou um montculo tornam-se signos sob as estrelas, que as tbuas escritas pelo dedo do Senhor, acaba de inventar o
tambm so significantes. Depois vm os signos que constit:xem Pai Eterno. Seu gesto inaugura os sculos, assim como o seu
uma escrita n o cho: um galho partido, um monte de seixos, comentrio verbal: o como sagrado que o justifica. Ele funda.
uma trilha aberta uma maneira de situar a paisagem ou local Sua mistificao torna-se verdade. Essas tbuas de valores con-
(da vila ou da cid~de) com relao s constelaes .. Por sinal , a servaro sua perenidade por causa da escrita divina. Os cremes
teoria sobre as origens tem apenas um peque~o mter~sse .. O pensaro que elas d evem durar at o fim dos tempos . Segura-
importante notar o carter imp~rativo_ da esc!Ita_ e do mscr;to mente Moiss adquirira de uma civilizao superior seu conhe-
e sua durao. A escrita faz a le1. Multo mais amda: ela e a cimento das virtudes da escrita. Diante dos ingnuos bedunos
lei. Ela obrio-a pela atitude imposta, pela fixao (do texto e que conduzia para o seu grande destino histrico, realizou o
do contexto)~ pela recorrncia implacvel (a volta atr_s, a ~-em ato ao mesmo tempo mgico e funcional por excelncia. A
ria) , pelo testemunh o (transmisso e ensino), pela histoncida de pedra dura e fria simbolizav a perfeitame nte o carter .i ntempo-
assim estabelecid a para a eternidade e pelo eterno. ral, portanto, permanent e e definitivo (em aparncia), e por
conseguint e trans-histrico das Escrituras Sagradas. A escrita
Seria necessrio sublinhar que a escrita tambm o fun- a antifala. Depois de haver escrito diante dos sculos e para os
damento e o ponto de partida para aquisies inumerveis? Jun- sculos, Deus se cala. Seus representan tes no tm mais nada
tamente com a lei ela estabelece a imelegibili dade. Com a recor- a fazer, alm de interpretar e comentar as Tbuas da Lei.
rncia, ela constitui a reflexo e a racionalida de. Com a sabedo- Outros os contestaro , inaugurand o a relao conflituosa entre
ria adquirida, definitiva e definida, ela perrr:i~e a a~umulao a Fala e a Escrita, em outras palavras , entre o Esprito e a Letra.
(dos conhecime ntos, das tc~icas) e a memo~Ia sociaL S:o~o
condio da arte e do conhecime nto, ela permite a orgamzaa o No h sociedad e sem escrita, se emendemo s esse conceito
em sua generalida de. No h sociedade sem signos: demarca-
social e a civilizao. Com o trabalho social e a diviso do tra-
es, balizagens, orientao. Entretanto , h um pulo para a
balho, melhor dizendo: com base nisso , ela foi superestru tura
freme , passagem para um nvel superior , por conseguint e , rup-
I .
I
167
166
ada nas escri-
ta: Tbu as da rias para prev enir esse desvio? Uma socie dade base
cura e corte , assim que inve ntad a a coisa escri . A ideol ogia
Lei, grafismos, inscries que fixam a lemb ran a dos atos e dos tas e. na coisa escrit~ camin~a p~ra o terro rismo
escn ta a;un ta fora persu asiva a inti-
es sobe ranas inscritas q~e Inter preta a tradi o
acon tecim entos , batal has, vitr ias, decis a coisa escri ta cons egue supla ntar
logia deter mina - mida o. Toda via, jar:nais
para semp re na mem ria. A hist ria e a socio a Palav ra trans mitid a de boca
ta no espa o e com pleta men te a tradi o oral,
ro as datas e os princ pios : a cidad e como escri nto, o com bate entre a Letra e o
to por costu me em boca. Nun ca cessa, porta
no temp o orien tados - as passa gens do direi ortar de inter preta -
ao direi to estip uiad o, isto , a passa gem dos hbi
tos s codif ica- E_:;prito, ~om tudo o que isso possa comp
que se
socie dade
es form aliza das - , a gene raliz ao da escrita
pela impr ensa , oes _abusivas, ~e heresias e de desvios. Uma
ica e man tm
o carter cumu lativ o adqu irido pela: coisa escri
ta no mun do baseia n~ Escm uras Sagr adas (isto , que justif
es ligad as coisa
(a bibli oteca sua~ condies. de exist ncia por repre senta
mod erno , acen tuad o pela repro du o das imag ens rever as min -
escri to absor- e~cma) s~ basera nas prescries. Ela tend e a presc
infin ita, o livro abso luto; em ltim a anli se, o a alim enta o, a
cias d~ vida prti ca, a ritua lizar o vestu rio,
vend o o dito, o sabid o , o perc ebid o). proib ies os dois
raria na sexu alida de (send o os man dam ento s e as
A hist ria da escrita (para e pela socie dade ) most aspe ctos. dessa _regulamentao). Tend e igua lmen te a prote ger
qua non das insti tui-
coisa escrita o prot tipo e a cond io sine escri ta essas esnp ulao es por amea as e sanes. Ela no se cont enta
Send o a coisa
es. No h insti tui o sem nada escrito. socia l com proib ies gerais, deix ando o resto para a
inici ativa dos
na prti ca
a prim eira insti tucio naliz ao , ela se inser e vem seus mem bros . A man uten o das condies de
sobrevivncia
s. Esse fato
para capta r a obra e a ativi dade , orga nizan do-a pode torna r-se, ao long o do temp o, muit o minu
ciosa . Entre -
tituies. A
most rar o meca nism o inicial e cons tante das subs tanto ,. no se pode falar, nesse estd io, de uma
cotid ianid ade
outra coisa '',
coisa escrita toma como refer ncia ' 'qua lque r organ~zada (se beE:? q~e j .exista essa tend ncia)
. Com efeit o,
se torna refe-
como costu me, prti ca, acon tecim ento , depo is ela o escrtto e o presc nto (mcl umd o-se a o que as
coisas reo-istram:
ta. A refle-
rncia. A coisa escri ta subs titui o referencial da escri a form a das habit ae s e das cidad es, os mon ume
ntos o 0 dire-
to j menc io- no r~presen
xo crtica perce be aqui o conf lito e o d esloc amen cion amen to das porta s para os centr os etc., que
, na fome . A
nado s e analisados; ela os agarr a no nasci men to tam apen as uma ocup ao do espao mas tamb
m um certo
, a rejeitar a Palavra ~rtica,
coisa escn'ta tend e a func iona r como meta fingu agem e~ preg o do temp o) n o pode m nunc a proib ir
encia l Ante s
o cont exto e o referencz'a!, a se instz'tuir como refer a m~erpela~o, a form ula o de novos prob lema
s. Alm disso ,
ras. J como
da coisa escrita, o que h so atos ligad os a palav a co~sa escnt a conserva os carac teres da obra . Ela deve legit imar -
ite a glosa , a exeg ese, o discurso tada no escrito,
meta lingu agem , a escrita perm tido e se dian te do povo reun ido. A religio, fund amen
sobre isto ou aqui lo,
de segu ndo ou de terceiro grau agem ~ustent~ um pode r polt ico; ela o cons agra e lhe fornece uma
a escri ta. A meta lingu
man tido porq ue fixad o de form cons e- Ideologia. Mas no pode livr -lo nem livra r-se a si m esma do
sobre a palav ra; por
tend e desd e ent o a levar vant agem ret- co:nr ole da comu nida de; esta cont inua send o, mesm o para os
o tal mud ismo e a
guin te, a escolstica, o bizan tinis mo, t~ologos do pode r, a fonte da sobe rania (asso ciada ao territ -
s fund adas
rica dese mpe nham um .enor me pape l nas socie dade no ). A amea a impe de os padr es, os guerr eiros , os reis de se
nda mens agem gra-
sobre as Escrituras Sagradas. Aqu ela segu inscreve entre garem aos seus caprichos. Os mais crui s e os mais tirn i-
por sua vez
vada sobre uma prim eira mens agem , que mens a- cos se justif icam por obras: mon ume ntos e festa s. E some nte
inici al, aque la
(ou sup e-se que inscreva) uma palav ra quan do a amea a desaparece com a comu nida de,
quan do acaba
nte uma escolha
gem talvez cn'tique, o que perm ite a cada insta te, a festa, quan do o mon ume nto e a prp ria cidad
e se enfra que-
cons eguin
perig osa e inqu ietan te, inere nte reflexo e, por a- cem enqu ant? ~or:na. quan do o senti do da obra to? A buro -
se perd e, que
segu nda mens
hist ria do pens amen to. Send o deriv ada , a ta com_ea a cond ianid ade. Qual o seu supo rte escn
a coisa escri
gem pode desviar-se. Com o aque les que det m s- cracia e os seus mto dos de organizao.
das neces
e a autor idade que ela confe re no toma riam as medi
168 169

Chamemos a ateno para a forma da escrita: a recorrn- Desde ento a mquina de informao e de memria se
cia. A coisa escrita permite a cada instante voltar atrs . Os seus apresenta como ltimo termo, cientfico e prtico ao mesmo
olhos, leitor, privilegiados. pela natureza do que eles perce- tempo, da escrita e da recorrncia. Ela inscreve e prescreve. Ela
bem, abrangem esta pgina numa viso simultnea. Voc folheia pode se dar bem com o Deus dos telogos, ainda que tenha a
um volume, comea a l-lo desde a primeira linha, se tem von- pretenso de substitu-lo , pois ela o "encarna" num arranjo
tade. primeira sucede-se uma segunda leitura, uma terceira, de circuitos e de lmpadas. Ser por acaso que esses fanticos
se for o caso. O tempo muda de forma. Ele se reduz durao da mquina, que vivem em simbiose com ela, so tambm as
formal da leitura e no o incomoda mais. Voc o domina , pessoas da escrita rigorosa, do livro e do saber absolutos (que
embora ele se resseque , se resfrie sob o seu olhar, ou melhor, eles chamam de "epistemologia"), os Cibernantropos?
no seu olhar. aqui que se indicam as correspondncias ainda A coisa e.scrita tem ainda uma propriedade. As operaes
pouco exploradas entre o mental e o social (unidade, mas tam- mentais, a codificao e a decodificao lhe so inerents , mas
bm diferena entre esses termos). Sobre o papel se projetam no esto contidas como tais na mensagem. Essa a regra do
a operao da memria e a da recepo das mensagens. O jogo; assim funcionam as formas; sua transparncia no exclu.i
movimento para a frente nunca impede o movimento inverso, nem o aleatrio nem o oculw; ao contrrio, elas os contm no
a partir do presente, sendo recorrente a segunda leitura. O livro seio do seu rigor e da sua pureza. O grave que os codificado-
d a iluso de no envelhecer, de submeter o tempo ao conhe- res e os canais reais por onde passa a mensagem se dissimulam
cimento , de torn-lo inteiramente linear e cumulativo. Segue- tambm, at o ponto de no se suspeitar mais da prpria exis-
se uma reduo (ilusria) da temporalidade simult~aneidade, tncia deles . A coisa escrita est l, apresentada inteiramente
do desenvolvimento e da decadncia ao instantneo . E uma ilu- (em aparncia) nesse "estar l" , diria um filsofo. Ela parece
so? Sim e no. Se se aproveitar disso para negar a histria , o inocente e abusa da inocncia do leitor. Da provm o poder
passado e o futuro , voc vai se enganar; vai confundir o mundo do escrito (e do impresso) sobre os ingnuos e sobre alguns
com o livro , ou , o que pior , com a Biblioteca. Entretanto, outros. A coisa escrita provoca a adeso . Sua fixidez fascina.
para voc que l, diante de quem os signos se desencadeiam Coincidem nela o mgico e o racional. Como a escrita poderia
de uma forma prevista e composta sobre o papel branco, orga- mentir? ''Est escrito no jornal'', dizem os ingnuos. ''Tenho
diante dos olhos um testemunho , um documento'', declaram
niza-se uma plenitude, um prazer incomparvel. A extrapola- i aqueles que no se julgam ingnuos. A prpria metalinguagem
co, que muda a escrita e a coisa escrita em modelos da socie-
tem o privilgio de no revelar a sua "natureza" (ou, se se pre-
dade e do mundo, que, por sua vez, transformam "ideologica-
mente" a situao e o prazer do leitor em absoluto, faz nascer fere, a sua "estrutura") . .Ela pode passar linguagem, por uma
mensagem. Ainda que, em princpio, gire em torno de um
a iluso e o erro filosfico . Percorre-se implacavelmente o livro
cdigo, ela pode trapacear e revelar cdigos truncados e falsifi-
absoluto . "Est escrito." Ele tem como autor e tambm como
cados por " decodificadores" que abusam da situao para
leitor soberano o Senhor, criador do destino . Portanto, no h
enganar sobre a mercadoria, que o cdigo.
nada que no esteja previsto. Se Deus, como criador, fez 9
Que a burocracia estabelece o seu poder sobre a coisa
homem sua imagem , portanto livre e ativo, na funo de
Padre eterno ele o pune; como Providncia ele ordena o mnimo escrita e sobre o acmulo das coisas escritas, no demais repe-
tir nesta aclarao que fazemos de uma sociologia da escrita e
gesto e prev at o mais insignificante dos vermes. Deus repre-
do terrorismo. A fora da coisa escrita ultrapassa as fronteiras,
senta a recorrncia suprema, que l o tempo num relance, do
derruba os entraves , no conhece mais limites. Competncia,
comeo ao fim e do fim ao comeo. Em nome da memria, i saber, racionalidade burocrtica fundada sobre a escrita e justi-
suprimiu-se a histria; em nome da transparncia, esvaziou-se .I ficada por ela se estendem at o mais insignificante pormenor.
a busca tateante do sentido: a razo. O Estado substitui a Providncia. A burocracia, tecnicamente
I

I
I
.t
171
170
o espao jurdico. Seria possvel estudar semiolog icamente cada
ajudada pela mquina , suplanta o Senhor e o encarna. Nada
espao, tais como regulame ntos, decretos, estatutos , como se
escapa nem deve escapar no regime da cotidiani dade organi-
zada. As opresses se identifica m com o conhecim ento e a pre- fossem um subsistem a, a partir de um corpus? Sem dvida
viso. A apropriao como conceito e como prtica quase desa- semelhan te estudo ofereceria apenas um interesse .menor.
parece (com exceo de um resduo imprescri tvel). No caso soma (ou o conjunto ) desses espaos constitui o espao de uma
pouco provvel de os burocrata s ''human os'' quererem cuidar racionali dade limitada: a da burocraci a. Esse espao adquire
da parte da apropria o, sua maneira de intervir a suprimiri a. caracteres patolgic os (esquizid es) no exatamen te por ser
Assim se delineia a face da sociedade terrorista , onde cada um espao, mas porque revela sinais de patologia social: a identi-
treme de medo de ignorar a lei, mas s pensa em y.sar a lei dade final entre o racional e o absurdo. Os espaos no se jun-
em seu proveito , desviand o a culpa para os outros. E, pois, a ta~ em qualquer lugar, assim como as peas de um quebra-
sociedad e em qu e cada um se sente culpado e mesmo. Cada cabea. Entre eles persistem alguns buracos. As burocracias par-
um se sente culpado de ter uma ltim a pequena margem de ciais, fragment os de uma burocrati zao total jamais efetuada ,
liberdade e de apropria o , da qual usufrui por meio de tra- no combina m entre si. Elas se aliam contra o tempo. Eis a o
paa, na sombra pouco profunda de uma clandesti nidade cujos inimigo, o tempo , sempre a investir, a cercar, a tornar inofen-
segredos se percebem facilmen te. Novas Igrejas, isto , Igrejas sivo, o tempo que desgasta os regulame ntos e permite que os
com um sentido novo , as burocracias moderna s, estatais, polti- "objetos " sejam dispostos astuciosa mente no espao burocr-
cas, rivalizam com as antigas Igrejas e prescreve m as mincias . tico, objetos que nunca ficam tranqilo s. A burocracia prescreve
Elas obtm resultado s anlogos: a ordem moral e o imoralism o o emprego do tempo e proscreve o que no se submete s suas
profundo , a culpabili zao e a fuga diante da lei, dos anjos e prescries.
das trevas exteriores combatid as pela luz. Que relaes se estabelec em entre as mais antigas institui-
A lei de Parkinso n, segundo a qual os escritrios segregam es (a religio institucio nal) e as mais modernas, estatais e pol-
e engendra m outros escritrios, no descreve completa mente o ticas? Existe~ rivalidad e e concorrn cia. As burocracias polti-
processo , isto , a organiza o burocrti ca da cotidiani dade. cas produzem sua filosofia e se vem obrigada s a combater a
Chega-se a um grau to elevado de terrorism o que a burocraci a filosofia e a ontologia justificad oras da burocracia eclesistica.
amarra o ''indivd uo'' entregan do-o mais completa explora- Ao mes11)o tempo,. essas institui es, venerveis ou no, se com-
o e ainda por cima o obriga a fazer uma parte cada vez maior pletam, seus esforos converge m. Umas reprimem o desejo,
do seu trabalho: preenche r impresso s, responde r a circulares . outras se ocupam das necessida des. As primeiras fazem reinar
A burocraci a burocrati za as pessoas muito mais do que as admi- a ordem no inconscie nte, as segundas , na conscincia. As mais
nistra. Ela tende a integr-lo s tornando -os burocrata s (e, por antigas refinaram suas represent aes e suas prticas em funo
consegui nte, fazendo deles seus delegado s na gesto burocr- das "profund ezas" que elas organiza m, mantend o sua estra-
tica de sua vida cotidiana ). Ela racionali za sua maneira as nheza, enquanto as segundas tm por objetivo o superfici al,
vidas ''privada s''; a conscincia burocrti ca se identifica com a os atos exteriores (consumo , vida cotidiana). As institui es " es-
conscincia social como a razo burocrti ca se identifica CO!If a pirituais '' tm como domnio a vida privada e administ ram
razo pura, e o saber burocrti co com o conhecim ento e, por esse domnio aterroriza ndo a sexualida de; as institui es mais
consegui nte, a persuaso se identifica com a opresso, definindo - recentes judiam aterroriza ndo a cotiqiani dade. Qual o resul-
se assim o terror perfeito. Abrem-s e aos olhares (interiore s) ape- tado dessa convergncia? A ordem moral, figura da sociedad e
nas as avenidas do imaginr io . Parecem permitir uma apropria- terrorista . Sempre rachada e sempre tapando suas rachadur as ,
o (sonhada ) apenas a violncia e o erotismo , isto , os signos a ordem moral no nada mais que a face da vida cotidiana
da violncia e do erotismo oferecidos ao consumo . bem administ rada que se expe aos olhares. A ordem espiri-
Cada burocraci a arruma (para si mesma) o seu espao. Ela tual e a ordem cvica (uma sociedad e bem determin ada e quali-
baliza e demarca. H o espao fiscal, o espao administr ativo ,
172 173
ficada) coincidem nessa ordem moral. No esse o significado em istopos e hetertopos, com relaes e implicaes de posse,
supremo da enorme acumulao de significantes grficos? de incluso e de excluso, como tambm de exterioridade. Tal
Ser preciso reivindicar os direitos da palavra? Sim, mas classificao pode tomar como referncia a coisa escrita (que,
no importa qual palavra nem quais direitos. Ser possvel colo- precisamente, se erige ela prpria em contexto mental e social
car o direito palavra ao lado do direito ao trabalho, do direito e suplanta os outros referenciais), o que no deixa de ter inte-
instruo, sade, habitao, Cidade? Uma declarao resse para o estudo analtico do espao urbano (ou dos espaos).
dos direitos concretos do Homem, ou dos direitos do Homem Mas essa anlise formal e estrutural, em elaborao, no teria
concreto, no teria nem mais nem menos eficcia que a antiga. mais do que um interesse limitado se no permitisse surpreen-
Pode ser que o direito palavra se situe ao lado do direito der o movimento que engendra e relaciona esses espaos. Em
Cidade, como horizonte de civilizao mais que como direito ouuos termos, chegou o momento em que a anlise pode envol-
que tende ao seu reconhecimento institucional. S pode se tra- ver a classificao formal e as relaes estruturais num movi-
tar da Palavra potica e crtica, que deve o reconhecimento ape- mento histrico e dialtico. Ento o tempo recupera seus direi-
nas sua prpria fora. Sobre ela se abate o terrorismo, para tos. Que tempo? Esses espaos no se ajustam muito bem, eles
abaf-la. Cabe ento a ela encontrar os ouvidos que a escutem no compem um conjunto perfeito, coerente, imobilizvel
e as rachaduras no muro da ordem pelas quais passaro as num determinado instante. As peas do espao mental e social
vozes. Alm do mais , no poderia estar em questo um dom- no esgotam suas relaes na sua justaposio formal e na sua
nio reservado Palavra, aquele domnio dos poetas ou da filo- oposio estrutural. Que que os aproxima e os liga? Um "su-
sofia, ou o das relaes interpessoais. Aceitar semelhante esta- jeito"? Uma conscincia? Esta tese filosfica no tem mais fora.
tuto para a palavra e crer que assim ela est reconhecida per- No seria antes um ato, a Palavra, que os ajunta, que os apro-
mitir que seja confinada num gueto. Com esta agravante: seria xima, que os engendra? A Palavra conserva reunidos os frag-
o gueto da intelfigentsia aceita e justificada em nome do Verbo mentos dispersos da escrita, assim como os do espao social.
(divino). Vale mais a pena a perseguio que o direito impo- O tempo da criao e da histria no seria o tempo da Palavra,
tncia. Quanto ao conhecimento da Palavra, ao nvel terico, tendo os agentes histricos se apoderado da Palavra num deter-
ele s pode ser elaborado quando se ope ao conhecimento minado momento e numa determinada conjuntura?
da escrita , no ao da cincia da linguagem . Estamos muito longe de ter completamente efetuado o
Estamos longe de ter levado a bom termo a sociologia da encadeamento:
escrita , de ter esgotado a anlise crtica das suas implicaes.
A palavra escrita, o signo estvel tm um estatuto e possuem atividade
propriedades prprias. E isso tanto no domnio musical quanto
no da linguagem. A isotopia descoberta pelos lingistas (Grei-
mas) no constitui apenas um espao lingstico , mas tambm obras } -- ---organizao
um espao social (ou melhor, espaos sociais). A isotopia da produtos {racionalidade ativa
palavra, do ajuntamento das palavras, da frase, do sentido e --- --- instituio
do sistema tem como conseqncia a isotopia da coisa escrita, racionalidade estratificada
o que permita levar mais longe a elucidao do seu modo de
existncia, singularmente estranho, pois temqs diante de ns fixando-se a racionalidade como burocracia sobre o modelo da
a existncia ao mesmo tempo mental e social de uma forma, Escritura Sagrada e promulgando a sociedade terrorista.
dotada de propriedades formais (entre outras, a recorrncia). Examinemos um pouco mais de perto o livro de. Roland
Como a noo de isotopia leva de heterotopia, segue-se uma Banhes, O sistema da moda. uma obra de arte que pretende
classificao formal (estrutural) dos espaos mentais e sociais ser conhecimento? a descoberta de um sistema. Ou o conhe-
175
174
separa? No, mas simult nea e conju ntame nte nos dois, na sua
cimen to cientfico de um "obje to"? No temos aqui obriga o associao ou contig idade . uma Idia dotad a de podere s
4
de nos pronun ciar. De que trata esse livro? Dos fatos e das coi- mlti plos, de influ ncias (sobre a socied ade, sobre as
sas? Dos vestidos da moda ou d as mulhe res da moda que usam idias e sobre a ideolo gia), planta da como uma bande ira acima
esses vestidos? Dos atos e das situaes? Por acaso ele nos diz de um setor da vida menta l e social to estreit ament e associa-
o significa isto: estar (ou no estar) de acordo com a moda? dos quant o o real e o imagin rio. Numa palavr a, uma inSti-
No. Rolan d Banhe s tem um outro objetiv o, um outro mto- tuio que deu forma ''reali dade'' na qual se defron tavam
do, uma outra estrat gia cientf ica. Seu proced iment o inicial- opresses e apropr iao, que organi zou uma ativida de ao mesm o
mente reduz o objeto e pe entre parnt eses uma parte do con- te~po prod_utiva e_ criado ra .. que a fixou numa essnc
ia por
tedo , seno o conte do todo. Ao longo das trezen tas pgina s mew da co1sa escnta , a revista de moda e sua retric a. Em
sobre a moda h pouca s iluses ao fato de que so as mulhe res qual contex to? Aqui o autor nos aband ona . Ele proced eu como
que usam esses trajes "na moda ", e se o perceb emos atrav s os retricos, que antiga mente constr uam uma entida de, u ma
de um padro institu cional : a foto de moda, a model o profis- essncia, uma Idia que servia de model o: a eloq ncia. Como f
sional. Que que o autor estuda ? O corpo e os corpos se sepa- outros hoje em dia constr oem o Liter rio, outros o Direit o ou
ram como a Palavra, na redu o semn tica. A anlise susten ta a Lgica. O admir vel a capaci dade dessas essncias situad as
o discurso sobre a moda, a roupa escrita, isto , a escrita sobre num lugar social e menta l , uma "isoto pia", de se apode rar
a roupa , ou seja, a revista de moda. O corpus consti tudo de todas as significaes, de todos os signifi cantes , para se sig-
por dois anos de um perid ico. O autor comp e admira vel- nificar a si mesma s. No isso , social mente , "estar na moda "?
mente um discurso sobre o discurso sobre3 a Moda. Ele se esta- O admir vel tamb m que o efme ro aparen te, na precis a
belece (lucid ament e) na metali nguag em e escreve um tratad o medid a em que apari o transp arente e que se torna visvel ,
de retrica. Ele sabe disso e o reconh ece, sem talvez ir at o fim revela-se estvel , forma l, rigoroso (bem entend ido, com a con-
de um pensa mento que escond e com cuidad o sua ponta afiada . dio de dei..xar de lado o conte do como aciden tal, contin gen-
Com esse proced imento ele deixa a ' 'realid ade'', os conte dos, te , aband onado para outros ). Um "mun do" se revela na cons-
as coisas (matr ia das roupas , tcnicas, condi es econ micas truo que o descob re e se descob re, o "mun do" da Moda.
etc.) e as pessoas (quem so e onde esto as mulhe res que um mund o factcio? No mais do que o direito ou a filosofia.
seguem a moda? ) para uma outra cincia, digam os a sociolo gia, ''A mais social das institu ies exatam ente esse poder que
ou a econo mia ou a histri a. Que que ele faz? Constr i , a permi te aos homen s produ zir coisas natura is'', escrev e R. Bar-
partir da lingua gem, uma entida de, uma espcie de essncia thes. Nem mais nem menos factcio que a escrita, que exist e
intem poral e estvel, uma forma pura defini da por sua pureza : como coisa e no entant o no existe sem o olhar, pois ela s
a moda. Parado xalme nte, ela presid e ao efme ro e manif esta existe co.mo forma . O factcio no a moda , mas o que se passa
sua pureza formal na acelerao desse efme ro. Que a Moda? em torno dela: o merca do da moda. A constr uo de R. Bar-
Uma espcie de utopia . Supon hamos que no haja mulhe res thes irrefut vel, irrepre ensve l. A hipte se de um confro nto
seguin do a moda, a no ser em fotos, e que as person alidad es entre essa forma pura e o impur o do conte do (do real) parece
olmpi cas corram atrs da Moda, sem jamais ''estar '' na moda , de antem o marca da pela ilegiti midad e, recusa da pelo proced i-
e tendo apena s a iluso de ''faz-la''. Nem por isso a Moda mento do autor. Ainda uma vez , para que a descob erta/ cons-
deixaria de conservar a mesm a existn cia. Supon hamos que a truo do sistem a da moda seja ''verd adeira '' , no necessrio
"mulh er que segue a moda " seja somen te a leitora da revista que mulhe res reais usem esses vestid os ou casacos; necessrio
de moda. A existncia social dessa essncia se reforaria com apena s que mulhe res reais, leitora s de revistas, leiam o discurso
isso. Ela situa-s e no imagin rio e no real. Na fronte ira que os

~ Cf. p. 248 da edio francesa.


3 Cf. p. 38 e ss . . p. 251 da edio franc esa.
r
176 177

que acompanha as "apresentaes". Talvez as leitoras reais sin- O reino da coisa escrita, pela orientao imanente escrita,
tam apenas as conotaes das palavras e dos textos que comen- pela acumulao das coisas, permite a constituio e a institui-
tam as fotos. Talvez elas leiam ou encontrem apenas informa- o de tais entidades. Essas essncias tm uma existncia ao
es (o costureiro, a loja, os preos). A nica coisa que importa mesmo tempo mental e social, ao mesmo tempo fictcia e real.
o fato de que est escn.to. Banhes levou at ao paradoxo a Elas definem lugares sociais, pomos-chaves do espao social,
eliminao do Sujeito. A moda (ele tem razo) elimina ao elementos de uma topologia (ou melhor, de um tpico) da
mesmo tempo o corpo como sujeito fsico e o apropriado como Modernidade.
sujeito social. por isso que ela difere da confeco e do prt- O carter terrorista da moda se exprime principalmente
-porter. Ela distancia o seu prprio contedo: a mulher com- pela indiferena apropriao. Ela tem como objetivo a varia-
pradora e consumidora, a mulher smbolo de consumo, a o dos objetos e sua obsolescncia, negligenciando tanto o
mulher mercadoria (incluindo-se a o seu corpo). corpo quanto as atividades sociais. Se a apropriao consegue
Estamos dominados por esse ' 'sistema''? S nos resta inver- abrir o seu caminho por um subterfgio, introduzindo-se
ter a situao. Como as construes sistemticas, incluindo a entre a confeco corrente e a alta-costura, por meio do prt--
filosofia. Como definir a sociedade onde se constitui esse sis- porter. Assim, a racionalidade concreta utiliza as lacunas, os
tema que se fecha sobre si mesmo , que no tem outra quali- espaos vazios, as rachaduras, em outras palavras, as contradi-
dade nem outro sentido a no ser ele mesmo , que se apodera es, para se infiltrar sorrateiramente. Mas no sem dificulda-
de todos os significados para incorpor-los a si mesmo? Quais des. No precisamos aqui estabelecer em mincias o histrico
so as condies (no a pn"on, maneira dos filsofos, mas pr- da roupa , fora do sistema da moda: os materiais, o mercado e
ticas) de sua existncia, de seu funcionamento? A essa questo sua extenso, a entrada em cena do prt--porter, suas vanta-
podemos responder sem rodeios: uma condio , talvez a condi- gens e suas inconvenincias. Mas no deixa de ser um captulo
o essencial, a sociedade terrorista. No que a moda faa iso- importante do estudo crtico do cotidiano.
ladamente, por si prpria, reinar o terror. Mas ela faz parte inte-
Querendo atingir a Moda e a Literatura, Roland Banhes
grante-integrada da sociedade terrorista. Ela faz reinar um certo
terror, um terror certo. Estar na moda ou no estar na moda, traz uma contribuio de primeira ordem sociologia da coisa
eis a a formulao moderna do problema de Hamlet. A moda escrita. Essa sociologia da escrita no lhe sa da cabea. Esse con-
rege o cotidiano, excluindo-o. A cotidanidade no pode estar ceito, literrio em sua origem, permite captar realidades de
na moda. Portanto, no est. As personalidades olmpicas no ordem sociolgica, a saber, o lugar do social e do mental. Se
tm (ou acredita-se que no tenham) cotidianidade. A vida Banhes, em nome da semologa, afasta a sociologia, define-a
delas de cada dia vai de maravilha em maravilha , na esfera da tambm (consciente ou inconscientemente) e deixa para aque-
moda . Emretamo , a cotidianidade existe na excluso perma- les que querem explorar esse terreno , o que exige a reviravolta
nente . o regime do terror, visto que o fenmeno " moda". (inverso) do seu procedimento e a recolocao sobre seus pr-
se estende ao pensamento, arte, " cultura", a todos os dom- prios ps do Sistema (subsistema) constitudo pela semiologia,
nios . A capacidade do sistema, que capta o que passa ao seu que confirma a institucionalizao de uma ''essncia'' ou de
alcance , no tem fronteira. Presso sem grupo de presso bem uma entidade.
determinvel, a Moda estende sociedade inteira a sua influn- Essa essncia, a Moda, seria nica? Teria ela como rival e
cia; seu campo de ao se cruza com ou interfere em outros complementar apenas a Literatura? Certamente que no . Quais
campos igualmente sem fronteiras definveis . Por meio da meta- so as outras essncias? Trata-se da poltica, da economia, da
linguagem , o conjunto da sociedade se encontra delimitado e filosofia, ou ainda da religio e da cincia (ou esprito cientfi-
consignado por alguns sistemas (ou melhor, por subsistemas) co)? Metodolgica e conceptualmeme (teoricamente) as maio-
rivais e complementares . res preocupaes e reservas se impem. A metamorfose de uma
179
178
e da coisa escrita. Por essa razo, a arte e a cultura podem aspi-
ativida de parcial em ideolog ia e de uma discipl ina parcela r
rar ao nvel de essncias, de subsist emas. Elas renem as condi-
em "essn cia", essa opera o escabro sa recebe o nome de extra-
es, existira m de maneir a viva, antes de seu prprio conceit o,
pofa o, geralm ente aps. u:na redu~o abusiva . A :_eli~io ,
nas obras. Depois disso, em nome do conceit o (do conhec imen-
durant e sculos, tentou eng1r-se em s1stema e em essene1a: a
to) e da metalin guagem , pode-s e imagin ar que a arte e a cul-
teologi a, a teocrac ia. Mas ela falhou ; como sistema fracass ou.
tura existam "em si", fora das obras e no nas obras. Nessa
Os restos das religie s demarc am a histria . Algum vai querer
eleva o da arte e da cultura h abuso de linguag em , u so de
constit uir em essnci a a "religi osidad e"? Muitos se esfora m
metalin guagem e iluses iman entes ao "segun do grau".
por conseg ui-lo. Por que no? uma maneir a de localiz ar a
religio , ao lado da moda, na topolo gia ou tpico social. A A anlise crtica j denunc iou muitas vezes a iluso meta-
poltica ? Ningu m pode defini- la correta mente (racion almen- fsica. O filsofo comea por classificar as rvores , opera o leg-
te) seno como prtica que se serve de instrum entos ideolg i- tima. Depois ele toma as pereira s e as macieir as como encarn a-
cos para realizar objetiv os estratg icos numa estrat gia de classe. o da Pereira em geral, da Maciei ra em geral, e ;::stas como
Isso no se constit ui numa essnci a, apesar da fortssi ma institu - encarn ao da rvore em geral, ou como Idia de Arvore . Em
cionali zao nesse setor (o Estado , a "const ituio " poltica seguid a ele atribui Idia ( classificao transfo rmada em sis-
etc.). A filosofi a, tal como a religio , quis erigir-se em sistema tema e em essnci a) o poder de gerar rvores reais, pereira s e
total e nesse sentido se desped aou. Seus fragme ntos , que tam- macieir as. O mesmo acontec e com as obras de arte , as obras
bm demarc am a histria , podem ser utilizad os, mas com a de civilizao e de cultura (em condi es a serem descob ertas,
condi o de que a filosofi a no seja conside rada uma essnci a, com funes , formas e estrutu ras analisveis). Das obras o conhe-
e sim confro ntada com a prxis. ciment o se elevou ao conceit o; depois, a arte e a cultura foram
tomada s como razo das obras de arte e de cultura ; enfim , atri-
As essncias, na medid a em que s:o formas sociais e men-
buiu-se "Cultu ra" organi zada e institu cionali zada o poder
tais, tm uma prestig iosa aparn cia de intemp oralida de inerent e
de produz ir obras cultura is. Desde os ltimo s anos do sculo
influn cia delas. Atribui -se a elas essa aparn cia. O homem
XIX, a " arte pela arte" implica va uma concep o da arte
de f , o telogo , o filsofo , o moralis ta, atribue m-se a eterni-
como entidad e, acima das obras, de suas condi es. Em que
dade. A Moda , em sentido moder no , nasceu com a revista de
consist ia a arte pela arte? Em arte sobre a arte , em metali ngua-
moda; ela se instaur ou com a metalin guagem ; estrutu ra do
gem, em um discurs o j de segund o grau. A obra de arte j
efmer o, ela muda sem trgua. As pessoas que lanara m a deixava o lugar ao esttico , e o estetism o, por essa mediao,
moda de hoje prepar am j a moda d e amanh (as colee s, as
enquan to metalin guagem , substit ua as obras e a arte erigida
apresen taes) . As person alidade s ol~picas j relegam ao p~s
em poder autno mo. Reprod uz-se assim a iluso filosfi ca,
sado o que compra ram esta manh . E assim que a Moda v1ve
mas numa escala maior, numa prtica institu cional, e , enfim,
da sua prpria destrui o. No entanto , para as pessoas que no
precisa mente nas condi es em que a criao ameaa da, em
seguem a moda, ela tem um gosto de eternid ade. Do exterio r ,
que se fornece m bens cultura is ao consum o devora dor. Dissim u-
as pessoas no compr eendem mais o que se usou ontem , nem
lam-se assim as entidad es: "Cultu ra", "Arte" .
sabem o que se usar amanh . A moda de ontem ridcul a,
a de amanh , inconce bvel. O hoje se eterniz a: o ser (ou o Tamb m no absolu tament e imposs vel que especia lis-
no ser). Essas so tambm as proprie dades da escrita, da meta- tas dotado s de podere s, utilizan do plenam ente os proced imen-
linguag em, do discurs o de segund o grau: a iluso do eterno, tos da metalin guagem , no chegue m a constit uir e a institu ir
a no-his toricid ade aparen te. E o terror que vem junto . Para em essncias o Religio so, o Filosf ico, o Jurdic o, o Poltico , o
que haja essenci alidade (subsis tema), condi es necess rias, das Econm ico e mesmo o Lgico ou ainda o urbano e o urbani s-
quais nenhum a suficie nte, descob rem-se : uma ativida de, mo. Eles tentari am assim, na prtica , colocar as essncias no
uma organiz ao , uma institui o a partir da metali nguage m lugar das relaes reais e de reduzir estas defini o formal .
180 181

Tentativa que deve ser denunciada com antecedncia, mos- entidades simultaneamente formas e foras parece mais justa.
trando-se a sua vaidade. -Essas essncias ideolgicas, erigindo- Tornar autnomas, constituir em coisas mentais e sociais, institu-
se em setores ou domnios absolutos, se chocaro entre si. Elas cionalizar como tais capacidades e atividades d eterminadas por
j se quebraram umas contra as outras. Para umas, j tarde seus prprios fins, essa convergncia resulta na formao de seme-
demais; para outras, o irredutvel se vinga e comea a contra- lhante ''mundo''. Da vem a imagem csmica j evocada de cons-
ofensiva. A mais perigosa dessas tentativas concerne econo- telaes, de planetas e de estrelas espalhando seus influxos diver-
mia. Em vez de considerar a produo industrial e sua organiza- sos sobre o solo do cotidiano, fixando seu cu, incapazes, con-
o meios de se chegar a um fim (a vida social e, por conse- tudo, de fechar o horizonte . Diante desse quadro de um ''mun-
guinte , a vida urbana) , ela as toma como o fim e as institucio- do" que pra (sob as nuvens, sob os turbilhes e redemoinhos
naliza como fim. Ela constri uma doutrina, o economismo, do efmero) tambm vamos parar. Cada sociedade fone e multi-
que passa por cincia e at por essncia do pensamento marxista plamente hierarquizada (e, por conseguinte, muito escrita, bem
aceitvel cientificamente; mas apenas uma ideologia. fundada sobre escrituras e sobre a coisa escrita) caminhou prova-
Procuramos, anteriormente, a face filosfica deste mundo velmente para essa forma. Uma escala mental e social, meio fic-
moderno. Apresentamos a seguinte questo: ''J que esta socie- tcia, meio real s pode ligar o seu ponto culminante a um astro
dade no conseguiu extrair da filosofia inteira, de toda a sua ao mesmo tempo fictcio (m entalmente) e real (socialmente).
histria, a figura do Homem , que os ftlsofos procuravam atra- Que h de novo em casa? Os astros mudaram ; no temos mais
vs das incertezas, dos. tateamentos e das controvrsias - j o mesmo cu nem o mesmo horizonte. Antigamente o influxo
que a histria, no entanto, proporcionou a prtica social na era dos astros criava estilo , suscitava obras. Nossas estrelas brilham
em que a filosofia no mais sistematizada, mas realizada, j por cima da cotidianidade e os sis negros espalham o terror.
que um projeto filosfico particular que se efetua e no a filo- Entre os astros que presidem ao destino cotidiano, podemos con~
sofia como projeto do ser humano, de qual filosofia vamos tar de novo a Moda (ou a "modeidade"), a tcnica e a cincia
encontrar aqui e agora a marca, ou antes, a projeo?'' A hip- (ou melhor, a cientificidade).
tese do neo-hegelianismo realizado pode defender-se: trata-se Desde alguns anos tem-se tentado (algum ou alguns) lite-
de subsistemas parciais envolvidos por uma sistematizao glo- ralmente institucionalizar a juventude. Essa preocupao com
bal , filosfico-poltica, ao nvel do Estado. Assim, o relativo fra- ela para permitir-lhe levar uma vida especfica, com ativida-
casso do pensamento revolucionrio marxista se soldaria (mo- des apropriadas? Aqui ou onde quer que seja, pessoas de boa
mentnea ou duradouramente) por uma certa volta ao passado. vontade pensam nisso . .Mas em vo. O q)..le acaba acontecendo
E no apenas na reflexo filosfica que procura ainda uma sis- a integrao da juventude no mercado , no consumo, procu-
tematizao , mas na "realidade", isto , na prtica social regida rando-se para ela uma cotidianidade paralela. Tende-se a cons-
pela ideologia. No entanto, essa hiptese no satisfaz anlise tituir uma essncia , a juvenilidade, dotada de atributos e de
crtica. O hegelianismo ou o neo-hegelianismo implicam uma propriedades comercializveis, possuda por uma pane da popu-
concepo da racionalidade como fora persuasiva mais que lao privilegiada, ou assim considerada , justificando-se desse
como poder opressor. Claro que a coincidncia suposta entre .(
modo a produo e o consumo de objetos marcados (roupas,
o real e o racional implica virtualmente a coincidncia entre
entre outras coisas, que resumem e simbolizam os blue jeans).
opresso e persuaso. No entanto, no fazer injustia a Hegel
Essa entidade confere ao consumo em geral um certificado de
imputar-lhe a sociedade terrorista, a falta de apropriao meta-
inocncia, e ao consumo dos jovens, um certificado de bom
morfoseada em valores e sistem as, a superestima das opresses
comportamento. Coloquemos ento a juvenilidade entre os
. em nome do conhecimento subordinado a estratgias?
mais brilhantes astros desse firmamento. O corpus para se estu-
A imagem de um universo neoplatnico governado d e
dar esse sistema se encontraria facilmente em expresses como
maneira ao mesmo tempo fictcia e real, de muito alto , por
182 183
.
"Oi, turma!" sua maneua, na sua esfera de influncia O amor, num mundo cotidiano sem amor, o erotismo
(que se estende, atenuando-se, at a sociedade inteira, de alto que pretende proporcion-lo. Pode-se conceber, constituir e
a baixo), a juvenilidade traz a sua contribuio ao terror. Quem instituir uma entidade (portanto, um "subsistema' .' presidido,
no tem medo de no parecer jovem? Quem no ope a matu- nesse regime presidencial , pela essncia), a Sexualidade? Tudo
ridade inocncia e o Adulto Juventude? Quem no escolh e se passa como se houvesse uma tentativa nesse sentido, como
entre a juvenilidade e a sensatez, entre a cotidianidade paralela se a essncia tentasse formar-se. Essa instituio est implcita
e a cotidianidade primordial, entre o in{tcabado e a resignao? na religiosidade de Eros , cujos sintomas aparecem aqui e ali.
Assim se apresenta a cada um, na sua cotidianidade , a opo Religiosidade difusa e oculta, com seus papis e sacrifcios
dilacerante da no-liberdade , da no-apropria o. humanos, e antfrase das religies oficializadas. O Grande
A juvenilidade, com sua assessoria operacional (organiza- Sacerdo(e o Divino Marqus. A proliferao de escritos que
o e instituio), hipstase da juventude real, permite a essa tm por tema o sexo, a sexualidade, o prazer sexual e seus exci-
juventude apoderar-se das significaes existentes, consumir os
signos da alegria, da volpia, da potncia do cosmos, tudo isso
por meio de metalinguage ns elaboradas para essa finalidade:
canes, artigos, publicidade. Ajunta-se a isso o consumo de
l tantes normais ou anormais confirma a hiptese. Assim como
a utilizao publicitria e comercial do sexual. Erigida em essn-
cia, a sexualidade confisca os signos do desejo . Todavia, essa
tentativa no pode dar certo. Ela epcontra logo a irredutibili-
objetos reais, o que situa a cotidianidade paralela. Por sua pr- dade do desejo, que morre quando queremos estabelecer-lh e
pria conta a juventude exprime essa situao e a acentua e com- condies. O carter anmico (isto , social extra-social) do
pensa pelos transes e xtases (simulados ou no) da dana. desejo resiste a uma sistematiza o social e mental que o reduz
Assim, a metalinguage m desempenha at o final o seu papel: a uma necessidade classific?-da, separada, satisfeita como tal.
compndio enciclopdico deste mundo, ponto de honra da est- A cotidianidade sufoca o desejo, mas ele morre num contexto
tica, reflexo desencantado que pretende passar por substncia especializado . A organizao do desejo quer apoderar-se dos
e encantamento , perfume de um mundo sem aroma etc. Qual significantes para signific-lo, para estimul-lo a partir dos sig-
ento o significado dos significantes disponveis assim engoli- nos: a viso, ou melhor, a ao ritualizada do desnudament o,
dos? A prpria juventude e sua essncia: a juvenilidade. Eis a os tormentos cuja viso evocaria os tormentos do d esejo. No
mais um pleonasmo , uma tautologia, um torniquete. A juveni- entanto, o desejo no se deixa significar, porque ele cria seus
lidade significada por meio de significantes que significaram signos ao surgir, ou ento no surge. A partir dos signos do
outra coisa. Ela se torna sinnimo de alegria, d e plenitude , desejo, diante dos ornamentos pode nascer um desfile de ima-
de realizao , porque autoriza o consumo dos signos dessas gens: nada mais que uma simulao do desejo.
situaes. A juventude afirma a alegria ~ser jovem, de estar A sexualidade como essncia soial e mental cristalizada
na e pela juventude, a qual existe socialmente, em virtude da acaba por desapropriar o cotidiano; a sua contribuio ao ter-
juvenilidade. Quanto aos que no esto colocados na rbita rorismo. Mas ento o desejo se refugia na cotidianidade , renasce
dessa juvenilidade, que qu lhes resta? 'Resta-lhes simular de um acaso, de um encontro imprevisto, de um conflito.
essa juventude que simula a realizao, a plenitude, a graa, Impossvel aplicar ao desejo tcnicas anlogas s que dominam
a alegria, a totalidade. D esses redemoin hos multiplicados e as foras da natureza. Ele est mais prximo da apropriao
reduzidos no poderia deixar de sair um vasto mal-estar, o sen- que da opresso. Se quisermos estimul-lo por processos de
tir,nento mal discernvel de uma frustrao das satisfaes, das opresso, ele fugir para o imaginrio. Alis, no decorrer
compensaes pelo imaginrio, das fugas pelo sonho. dessa fuga que o esperamos para utiliz-lo (explor-lo). A coti-
dianidade prtica se sobrepe cotidianidade do imaginrio ,
onde o desejo encontra satisfaes imaginrias, vive e sobrevive
No original. salut les copains" . (N .T. ) de maneira imaginria, estabelece para si m esmo uma p~rma-
184 185

)l nncia imaginria e saturaes imagin:ias. Depois disso, psic~ e mantm em seu influxo. So caracteres? No. Naturezas?
logos e analistas o c hamam de volta a s1 mesmo, quando conse- No. So pseudonaturezas, produtos de cultura, isto , formas
auem. O desejo ignora a recorrncia, assim como a acumula- puras rodeadas de artifcios. Uma grande desconfiana diante
~o. Ele nasce da palavra e no da escrita, ou melhor, ele se da natureza considerada produto induz a pensar que a automa-
perde e s renasce de maneira fictcia. Ele no tem nada em tizao abre seu caminho por esse desvio. A Natureza? Essa
palavra pode designar unicamente o desejo, que no se deixa
comum com uma operao mental, como no tem nada a ver
com uma coisa social. l. agarrar por. meio de uma palavra. Sabemos muito bem (por
Segue-se, por conseguinte, fracasso para uma sistematiza- inmeras experincias) que o automatismo tem o "puro"
o do Eros, mas possibilidades para uma religiosidade estra- espontneo como forma de aparecimento (de aparncia), o que
nha. En~retanto, surge uma espcie de entidade, fictcia ou desesperou alguns poetas e lhes deu vontade de morrer. A
real, social e mental: a Feminilidade. E isso pelo fato j men- escrita e a recorrncia do escrito no do a iluso da pura espon-
cionado, mas que reencontra lugar neste momento da anlise, taneidade? Da liberdade profunda? Sob e pela aparente espon-
que: taneidade, a organizao do cotidiano se efetua, ou seja, torna-
se eficaz. A Feminilidade governaria muito bem uma cotidiani-
a) As mulheres, consumidoras, orientam (em aparncia)
dade de cibernantropos na qual o desejo no seria mais que fic-
o consumo da sociedade burocrtica de consumo dirigido (em . o, no apenas jogo, mas papel e funo . A importncia das
outras palavras, a manipulao das necessidades se faz em fun-
mulheres no cotidiano grande demais para que o pensamento
o da Feminilidade, assim como daJuvenilidade);
crtico a confie Feminilidade. Se houver drama, se houver
b) As mulheres simbolizam essa sociedade (objetivos da apostapossvel em torno do individual e a favor do individual,
estratgia publicitria, so tambm temas publicitrios: nudez, nesse campo que se representar o drama e que a parada ser
sorriso, apresentao graas presena delas ... ); ganha ou perdida. Ora, essa Feminilidade pro be s mulheres
c) As mulheres so tambm mercadoria e valor de troca reais o acesso sua prpria vida: a apropriao da sua vida. Ela
supremos na medida em que so realidade fsica (um corpo subordina a individualidade e as particularidades (diferenas
apresentvel suficiente para se conseguir a riqueza e a celebri- especficas) a generalidades estranhamente traioeiras. O mesmo
dade). Assim, a explorao do corpo e do desnudamento femi- acontece com a "criatividade", essncia inventada por especia-
ninos contribui para o estabelecimento e para a justificao da listas, que localizaria a capacidade criativa dos grupos e dos indi-
ideologia publicitria, fundamento da ideologia do consumo. vduos. Onde se situaria esse local social? Nos hobbies, no
O ato de consumir perde sua monotonia se. apresentado no "faa-voc-mesmo"? Tal fato determina o fracasso e o aban-
simplesmente a partir do olhar sobre o objeto, no a partir da dono das capacidades criativas numa escala global.
destruio do objeto pelo consumo, mas a partir do corpo femi- Sob o laser, claridade penetrante do pensamento crtico,
nino e do que ele evoca. Tomado como significante do ato a cotidianidade perde seus contornos aparentes e assume sua
geral do consumidor , ele promete sair (em aparncia) da ret- verdadeira forma . Como escolher entre essas imagens, cada
rica e da metalinguagem. Ele desvia o olhar e substitui o ato uma das quais contm uma metfora ou uma metonmia: fir-
de consumir por um outro ato (uma mulher, na verdade, no mamento platnico, rvore de pleonasmos, coleo de crculos
se consome como um objeto). Esse desvio traz um estetismo viciosos? Cada figura diz a mesma coisa que as outras, de
consumvel inerente ao que se costuma chamar ''cultura''. A maneira um pouco diferente. Firmamento supra-sensvel, estre-
Feminilidade em geral, estrela de primeira grandeza, brilha las, constelaes, signos zodiacais, lugares sociais e mentais,
no centro de uma constelao de astros particulares entre os regies do espao e do tempo regidas por essncias. Crculos
quais percebemos a Espontnea, a Natural , a Culta, a Alegre, viciosos: torniquetes, redemoinhos , finalidades fictcias , meios
a Amorosa, em resumo, os papis que a Feminilidade suscita
187
186
escrita se erigia em suporte , em pedesta l do Sagrado . Ela pas-
transfor mados em fins e que se tornam seu prprio fim. Pleo-
sava por prottip o da obra quando era sobretu do moddo das
nasmos: formas ''puras' ' tornada s autnom as, sortilgios pro-
institui es.
clamado s e aclamad os na Identid ade de si mesmos consigo
mesmos , auto-suf icincia , auto-sig nifica o (e, em decorrn cia, No o conheci mento das proprie dades gerais da coisa
autocon sumo, autodes truio) . escrita que permite conceb -la, e portam o limit-l a, dessacrali-
zando-a?
Os dolos simboli zam a unidade desse conjunt o, esses do-
los que tm o notvel privilgio de ser perfeita mente qualque r No contexto ancestra l onde predom ina o conflito (a uni-
um (nem muito feios nem muito bonitos , nem muito vulga- dade conflitu al) do sagrado-maldit o, que o Profano e a Profa-
res nem muito finos, nem desprov idos de talento nem muito nao diluem , predom ina tambm a relao conflitu al entre a
Letra e o Esprito. O cristiani smo no sai da ambig idade e
dotados ), de ter a mesma vida (cotidia na) que qualque r um,
no resolve o conflito , atribuin do a Letra e as Sagrada s Escritu-
de a cada um dar uma imagem da sua vida (cotidia na) meta-
ras ao Pai Eterno, a leitura do Livro absoluto ao Filho, e a Pala-
morfose ada pelo fato de que no a sua vida (cotidia na), mas vra ao Esprito, do qual no se fala muito mais, depois que foi
~ cotidian idade de um ou de uma outra (rico, clebre porque
nomead o.
!dolo). Assim, apaixon ame ver um dolo que figura entre as
No contexto modern o , o texto social se profana a si
constelaes, tomar um banho, beijar uma criana, dirigir seu
carro,~ fazer o que qualque r um faz, mas no como qualque r
mesmo. Ele se afasta dos ciclos e _do tempo cclico da naturez a,
um . E isso o que , sem atingir comple tamente , estas metfor as dos pavores inerentes afetivid ade e s emoe s que depend em
de causas naturais , dos medos advindo s da escassez . O escrito
cercam: o Firmam ento, o Pleonas mo, o Crculo (vicioso, infer-
nal). se manifes ta como signific ante carregad o de prescries, mergu-
lhando o indivdu o e os grupos nesse contexto que projeta no
Como se sustenta esse conjunt o? Pelo poder das palavras? ambien te uma ordem social e mental. A racional idade indus-
Sim no. As palavras (na medida em que so palavras: sig-
e trial e urbana permite , enfim , captar esse duplo movime nto
nos distinto s, significantes isolveis) no tm nenhum poder. dialtico: a forma mental e a forma social. Nosso conheci mento,
O discurso tem poder e faz parte dos meios do poder. As for- superan do a separa o, concebe como a Escritura se separou
mas tm um poder; a lgica tem um poder, a matem tica tem da Palavra e mesmo inscreveu essa separa o nos seus imperat i-
uma eficcia, o valor de troca tem um poder (colossal). seguro vos, tornand o suspeita a Palavra; simulta neamen te, a teoria con-
e certo. A Palavra tem um poder. Qual? Eis a uma problem - cebe como a escrita serve de trampol im, de novo pomo de par-
tica que surge no horizon te. tida para a Palavra e lhe permite dar um salto. Ela oferece
um objeto definido para esse "sujeito " que se constitu i na rela-
o crtica a esse objeto. A cois escrita ao mesmo tempo con-
3. Teoria das formas dio e obstcu lo, razo do sujeito e reificao ltima. Por
uma contradi o supleme ntar, ela continu ava a tirar proveito
Procura mos determi nar o modo de extstencia (social e do seu carter sacrame ntal , tradio ultrapas sada, enquan to
m ental , termos diferent es e definido s por sua diferen a espec- incorporava os caracteres e as proprie dades do racional, do
fica) das formas. Por isso , o primeir o passo a dessacralizao linear e do profano . Essa ltima contrad io foi resolvid a por
da escritura. Esse ato profana dor segue com algum atraso a des- um procedi mento crtico, a partir da anlise da metalin guagem .
sacralizao da terra e da mulher. Ele as acompa nha. Conside - Esse procedi mento tem condies? Sem dvida. A cidade se
remo-lo significativo da vida urbana que se acentua e se refora define (entre outras determi naes) como a leitura de um texto
atravs de mltipl as contradi es. No amigo contexto (social) social, de um compn dio que materia liza uma sociedad e e que
agrrio, a sacralizao do solo e da mulher, a valorizao do foi legado pelas geraes, te~do cada uma anexado as suas pgi-
raro e precioso estendia -se forma da escrita. Mais ainda: a
188 189

nas. A cidade tambm o lugar de uma palavra que se sobre- e o desejo , entre a operao intelectual e as pulsaes ou impul-
pe leitura da coisa escrita, que interpreta, comenta, contesta. ses (um dos fundamentos do terror).
Esta cidade foi, antigamente, caracterizada por religies, por O desejo, se. bem que no possa ignorar o passado, ignora
ritos de origem rural. Ela se estendia em torno do templo, do a recorrncia. Se bem que o pensamento no possa declarar sem
santurio, lugares privilegiados pelo investimento macio no dificuldade que ele "seja" ou que ele "no seja", ele ou no
Sagrado. Ela prpria era investida (rodeada, cercada, mas tam- . Ele se declara e se diz; ele se quer, nem que seja para se des-
bm dotada de poderes) pelo territrio , do qual condensava o truir ao realizar-se, ou para no se realizar. Ele ato, atualida-
carter sagrado, expulsando para o estrangeiro o que fosse mal- de, atualizao: presena. O rigor do escrito tende pureza
dito. Ora, a antiga forma urbana anunciou a morte do Sagrado gelada, estranha ao desejo, sempre semelhante a si mesma. Res-
ao subordin-lo razo, previso, vi9.a poltica. Por conse- tituir a palavra, presena, desejo, incendiar o gelo, e esse o
guinte, o texto social e a escrita perderam esse trao que os paradoxo da poesia (que talvez o poeta realize por meio da desor-
caracterizava. Ele pertence ao folclore , Sendo razes e causas, dem das palavras com relao ordem de recorrncia, desordem
a dessacralizao do territrio e a profanao do texto social que constitui ainda uma ordem e no poderia se definir pela
na realidade urbana provocaram a dessacralizao e a profana- supresso do rigor, mas que arranca a escrita da tentao da meta-
o do escrito . Mas no foi sem atraso. Por outro lado, a vida linguagem, substituindo a ausncia de referenciais e os referen-
urbana no d esapareceu com a exploso da sua morfologia. ciais comumente aceitos por este referencial privilegiado, susci-
Ao contrrio , o processo de exploso se faz acompanhar parado~ tado pelo ato potico: o desejo, o tempo do desejo ... ).
xalmente por uma imploso. Aqui , a vida urbana se concentra
e se acentua no que resta da amiga morfologia (cidades e bair- O poeta no faz desaparecer a escrita nem o rigor da
ros antigos). L, ela tende a existir como forma nova que espera escrita. Por um ato que parece milagroso ele metamorfoseia o
por uma base morfolgica; em germe, virtualidade ou possibili- frio em calor, a ausncia em presena, o pavor do desejo em
dade, ela exige a plena existncia social e a base material ( espa- desejo, a espacialidade em temporalidade, a recorrncia em atua-
cial), provocando o questionamento das formas existentes e lizao. Se ento o desejo passa para a escrita e se lhe confere
do modo de existncia (social e mental) das formas . Isso pede a sua vibrao, ele se amplifica, se supera forando uma barra-
uma nova racionalidade, atravs das dificuldades da razo. gem, comunicando-se por meio do que parecia obstculo e bar-
A Palavra revela uma presena (s vezes uma ausncia, reira. Se a coisa escrita se pe a tremer, se sua pureza se turva
esta ou aquela, fuga ou mentira, mas relativas presena). Tal e ganha, por meio dessa turvao, uma outra transparncia que
presena tem como referncia, dissimulada ou desvendada - lhe tira suas qualidades de coisa (mental e social), o efeito se
dissimulando-se ou desvendando-se a si mesma - , o Desejo. multiplica. Desse' milagre, que nada tem de irracional, que
A Palavra pode ter uma frieza apenas intencional. Em si mesma possui a sua ordem prpria , vem o encanto de um simples
ela hot. Por sua vez, o escrito, ausncia (presena tambm, poema de amor reduzido (em aparncia) a uma forma quase
mas de maneira longnqua, que se atinge por inferncia), recor- pura , a uma retrica.
rente e cumulativo, dotado de propriedades da.coisa (socialmen- As relaes conflituosas entre a Palavra e a Escrita nQ se
te) e da memria (mentalmente) s pode ter um calor causado reduzem s relaes entre o sexo e a coisa escrita, como no se
pela leitura, pelo ato desse leitor particular , o ledor , o recita- reduzem s relaes entre o esprito e a letra. Elas vo mais
dor, o ator. Ele por essncia cool. Ele inscreve e prescreve; longe. Comentemo-nos aqui de lembrar que aqueles que fala-
sua primeira prescrio consiste na prpria leitura que o atua- ram sem escrever pagaram c:om a vida por. esse ato destruidor
liza. Frio porque opressor, opressor porque frio, ele acompanha da Lei, criador de tempo e de acontecimentos: Scrates, Cristo,
a fuga do desejo. Assexuada na medida em que escrita, indi- talvez Joana d' Are. Quanto a Nietzsche, nesse horizonte, o seu
ferente e imperiosa na medida em que lei, esta coisa tende Zaratustra apela Palavra, Presena, ao tempo, ao desejo ,
a consagrar a separao . Ela inscreve a ciso entre a realidade
19!
190

no apenas para reanimar a escrita congelada, mas tambm venda da fora de traba:lho. E assim por diante. No entanto,
para ir contra a coisa escrita e a sua ac~mulao desde. a auro~a h uma forma geral dos contratos, a forma jurdica, relacio-
da sociedade ocidental. O poeta quena dar um senndo ma1s nada com o cdigo civil. Observemos como toda relao contra-
puro s palavras da tribo ou simplesmente dar-lhes um sentido? tual supe discusso, determinao , por uma troca verbal entre
Sempre ocorreu que "a morte triunfou sobre essa voz estranha". as partes contratantes, dos termos "justos" do contrato. Essas
preliminares, entretanto, desaparecem em seguida. Um escri"to
O espao puro (formal) define o mundo do terror. Se
inspira f: o ato do tabelio. E o contrato se conclui por
invertermos a proposio, ela conservar o seu sentido: o terror
meio da forma ltima de escrita, a assinatura.
define um espao puro, formal: o seu espao, o espao do seu
poder e dos seus po?eres. O tempo f<?i evacuado desse espao Do mesmo modo, no h pensamento sem um objeto,
homogneo. A escnta que o determma caou a palavra e o no h reflexo sem um contedo. No entanto , h uma forma
desejo. Nesse espao literal , separado do ato, da presena, da geral do pensamento, que concerne a uma codificao: a lgica.
palavra, os atos ditos humanos, assim como as coisas, se classifi- Condensemo s em alguns enunciados o movimento dialtico
cam, se organizam, se colocam em estantes, em gavetas. Com da forma e do contedo, muitas vezes negligenciado em nome
5
os escritos, como eles, alinhados sobre a coisa escrita Um da forma "pura" existente como tal, ao m esmo tempo mental
poder superior os mantm nessa ordem: o cotidiano. e social. No h forma sem contedo e, reciprocamen te, no
A dupla existncia das formas, assim concebida (mental h contedo sem uma forma. A reflexo separa a forma do con-
e social), convida a reflexo a ir at o fim dessa oposio, que tedo . Ela apia, ento, a tendncia das formas existncia
dissimula uma ambigidade , a qual, por sua vez, dissimula como essncias puras. Ela prpria, a reflexo, constitui uma
um movimento dialtico (conflituoso). Compreender esse duplo forma que aspira existncia como essncia do u niver.so ( a
aspecto, ou melhor , esses duplos aspectos, permite captar outras ambio e a iluso dos filsofos). A forma "pura" adquire na
relaes, como a do real e do possvel, do produto e do ato (o pureza a transparncia inteligvel. Ela se torna operatria,
gue os filsofos chamam de relao entre o objeto e o sujeito). como meio de classificao e de ao. Contudo, ela no pode
E tambm a relao da forma com o contedo. A forma se existir assim. Na medida em que forma, no passa de uma
esfora por existir no estado puro como abstrao mental e abstrao. O que se faz reconhecer como existente a unidade
como coisa social. No entanto, ela no pode existir no estado (conflituosa , dialtica) da forma e do contedo. A forma sepa-
puro sem contedo. O esforo da forma em busca da pureza, rada do contedo, separada dos referenciais, impe-se pelo ter-
que impe sua lei e seu rigor, faz parte da sua fora. Ela d ror. Ela tem como contedo o terror. Combatendo por meio
uma fora pureza: a sua capacidade terrorista. de uma classificao a mania classificadora, voltando contra
H contratos especficos, caracterizado s por um contedo. eles mesmos o formalismo, o estruturalism o e o funcionalismo ,
O contrato de casamento especifica e regulamenta as relaes a crtica radical prope aqui uma classificao das formas e
entre indivduos de sexo diferente, de acordo com um cdigo mostra o contedo geral delas: a cotidianidade mantida pelo
(uma ordem) social determinado , subordinando , por conse- terror. Indo do mais para o menos abstrato, a reflexo descobre:
auinte, as relaes sexuais a relaes de propriedade (o patrim- a) A forma lgica. Mentalmente : o princpio absoluto da
~io , o dote, a herana e sua transmisso, a repartio das aqui- identidade: A = A, enunciado vazio , tautolgico, portanto
sies etc.). O contrato de trabalho regulariza a compra e a inteligvel, puro e transparente porque sem contedo. Social-
mente: o torniquete, o pJeonasmo (meio tomado como fim,
entidade tornando-se autnoma e se esvaziando);
5 No , pois. o espao da falsa conscincia (tese de J. Gabei: La fausse conscience,
Edies Minuir. coleo Argumentos), mas o espao da conscincia real, ou da cons b) A forma matemtica. Mentalmente : a enumerao e a
cincia do real, separada do possvel, do virrual, da atividade formadora. Ela no classificao, a ordem e a medida, a igualdade na diferena, o
apenas patgena. O terror se: no rmaliza .
192 193

conjunto e os subconjuntos. Socialmente: a programao, a dvida alguma, do fato de permitir ela a anlise, isto , os
organizao racional; recortes do "real" de acordo com suas linhas de menor resistn-
c) A forma da linguagem. Mentalmente: a coerncia. cia, suas articulaes e desarticulaes, seus nveis e suas dimen-
.Jocialmente: a coeso das relaes, a codificao; ses. A anlise mata, um velho chavo. Ela tem o temvel
d) A forma da troca. Mentalmente: a equivalncia, a dis- poder da m:orte e da vida, que dissociam e reorganizam .em
tribuio igualitria da renda, a comparao (das qualidades e novas arquiteturas os destroos, os fragmentos, os elementos
das quantidades , das atividades e produtos, das necessidades e deixados disponveis pela separao.
satisfaes). Socialmente: o valor de troca, a mercadoria (que, Assim a forma volta para o contedo, variado e resistente,
desde ento, tem uma lgica e um discurso, e tende a consti- para impor-lhe ordem e opresses. Tod~via, esse contedo
tuir, a partir da sua forma, um "mundo"); irredutvel. Ele o irredutvel. O movrmento complexo do
. e) A forma contratual. Mentalmente: a reciprocidade. conhecimento (analtico) e da prxis, envolvido no moyiment_?
Socialmente: a formalizao jurdica das relaes fundadas na da forma e do contedo, envolve o da reduo e o do uredun-
reciprocidade, a codificao desenvolvida at a elaborao de vel. E o contedo? Em ltima instncia, em ltima anlise
princpios abstratos; ~ (mas a talvez no haja necessidade nem d~ ltima in~tncia
nem de ltima anlise), o contedo o desejO, esse desejo que
/) A forma do objeto prtico-sensvel. Mentalmente: o
no pode se considerar nem desejo de ser, .nem desejo de no
equilbrio percebido e concebido no objeto. Socialmente: a
ser, nem desejo de perseverar nem desejo de aca~ar, nem
simetria dos objetos (encerrando relaes escondidas entre coi-
desejo de sobreviver nem desejo de morrer, mas d~sejO de ato
sas, entre cada coisa e sua vizinhana, em:re o indivduo e seu
e de obra, que significado por tudo s~m ser designado, que
duplo etc.); se dissimula nos significados e sob os sig~os: que, por cor:se-
g) A forma urbana. Mentalmente: a simultaneidade. guinte, se revela como o significante sem significado que anrma
Socialmente: o encontro (que rene os produtos e as atividades todos os signos, que se situa na Palavra, no Tempo, e no no
circunvizinhas), que, pela atualizao e pela dessacralizao , espao, no escrito, nos significados postos mostra.
condensa a paisagem, obra do trabalho , forma imposta natu-
A cotidianidade figura no contedo? Sem dvi~a: mas
reza sobre um territrio; de maneira ambgua. De um lado, ela resulta. da eficacia ~as
h) A forma escnta. Mentalmente: a recorrncia. Social- formas: ela o resultado delas, ou a resultante, como se queua.
mente: o cumulativo. Produto e resduo, assim se define o cotidiano. As formas, .
DeL'Xemos de lado aqui a repetio , que alguns (Nietzsche simultaneamente, organizam o cotidiano e se pro~etam sobr.e
por ltimo) concebem como forma da existncia. a cotidianidade. Todas juntas no chegam a reduzi-la. A con-
Por que , n essa hierarquia que vai do mais ao menos abs- dianidade resiste, residual e irredutvel. Apesar dos eSQros
trato, colocar a forma da escrita depois da forma da cidade? A para institucionaliz-lo, o cotidiano foge; sua base se furta, ele
classificao no estipula nenhuma prioridade lgica, nem onto- escapa ao assalto das formas. A cotidianid~de tambm ~empo
lgica, nem histrica. Ela vai da forma pura e transparente ao do desejo: extino e renascimento. A soe1ed~~e r.epressiva e o.
contedo substancial, movimento que esconde uma relao dia- I terrorismo jamais conseguiram dar cabo da coudiamdade. Encar-
I
ltica muitas vezes mencionada, a da forma e do contedo. A J niamo-nos em cima dela, acuando-a e emparedando-~ no seu
forma. a?solutamente pura (A = A) absolutamente incapaz 1 espao. Para acabar com ela seria preciso mat-la, mas 1sso no
de ex1sm. O grande paradoxo da reflexo , antes de tudo , .I possvel, pois temos necessidade dela! . . .
que essa forma se formule e se formalize to perfeitamente, e Precisamos provar que uma forma no pode eXIstir por SI
que em seguida ela seja eficaz. Como e por qu? De onde vem mesma? Temos de mostrar sobretudo a v pretenso das for-
essa eficcia, essa capacidade operatria da forma pura? Sem mas existncia "substancial", isto , essencialidade. Do ponto
194 195

de vista racional, evidente que a forma "pura", a da lgica, mao) chegarem a uma espcie de racismo generalizado, coro-
como a do contrato ou da escritura, no tem direito autono- lrio da incapacidade de integrao. Todos contra todos: suces-
mia, embora tenha essa ambio. A "pureza" da forma se sivamente as mulheres, as crianas, os jovens, os proletrios,
junta do no-existente. A anlise crtica tem, portanto, como os estrangeiros, as etnias diversas so objeto de ostracismo, de
funo mostrar a existncia social do que no tem existncia ressentimento, concentrando-se sobre eles um terror difuso. O
exterior e "substancial" . Resulta da que as formas dependem conjunto resiste ainda, por uma pedra angular (o discurso) e
da conscincia social, mesmo agindo sobre ela. Como poderiam uma base (a co.tidianidade).
elas prescindir da palavra, apesar de a esvaziarem em proveito Como o conceito de terrorismo e o de escrita, o conceito
da forma, de esvaziarem a atividade em proveito do interme- de "grau zero" provm da crtica literria, o que se explica
dirio, o ato em proveito da mediao? Reconhecemos uma ao mesmo tempo pela perspiccia dos melhores crticos, que
idia ou tese: a Palavra mantm, rene, unifica, no numa (_ assumem seu papel de penetrar "at as razes", e porque a lite-
forma (ou numa estrutura ou numa funo), mas num ato, as ratura serviu de veculo mental e de suporte social para a.ascen-
formas dispersas. so da metalinguagem: da coisa escrita. Deixamos de lado
A palavra necessria, mas no suficiente. Ela tem neces- aqui esse conceito estilstico elaborado por R. Banhes 6 para
sidade de um fundamento, de uma base material e substancial. compreender as transformaes da escrita propriamente literria.
Percebemos essa base na produo (com o seu duplo processo: O "grau zero" se define pela neutralizao e pelo desapareci-
produo de obras e de produtos) e tambm na cotidianz"d.a de, mento dos smbolos, pela atenuao das pertinncias (oposi-
na medida em que produto das relaes atuais de produo , es), pela predominncia da ligao das palavras e das frases,
bem como resultado e resduo do conjunto das formas j men- ligao mostrada como testemunho de "o que acontece por si
cionadas. mesmo' ' . A escrita pretende dizer simples e friamente o que
A esta anlise crtica podemos aqui acrescentar o singular , ao passo que expe sua coerncia formal. O grau zero um
quadro da integrao-desintegrao da sociedade contempor- estado (no um ato ou uma situao) neutro caracterizado por
nea. Integrar-se e integrar a obsesso dos membros dessa uma pseudopresena, a de uma simples testemunha, e, por con-
sociedade (indivduos e grupos) e tambm do conjunto, desde seguinte, presena-ausncia.
que haja conjunto, "cukura", instituies. Essa obsesso no Existe, portanto, um grau zero da linguagem (o discurso
acompanhada nem por uma capacidade integradora consider- da cotidianidade) - do objeto (a coisa funcional, dissocivel
vel e sempre presente, nem por uma incapacidade completa e em elementos, organizada com arranjos e combinaes desses
uma ausncia de integrao. Integraes parciais ocorrem elementos) - do espao (o espao mostrado em espetculo,
quando a integrao se julga total. Pelo desvio da cotidiani- seja coberto de rvores e de gramados, o espao aberto circu-
dade organizada, a classe operria se deixou parcialmente inte- lao, o espao desrtico, seja no corao da cidade)- da neces-
grar na sociedade existente (o que significa sua desintegrao sidade (previsvel, prevista, satisfeita por antecipao pela ima-
como classe). Nesse mesmo tempo e por causa disso a socie- gem da satisfao). Existe tambm o grau zero do tempo : o
dade inteira se desintegra: sua cultura, sua globalidade, seus tempo condenado a decorrer segundo um programa, o tempo
valores. Mostramos como essa sociedade no constitui mais organizado em funo de um espao preexistente, no qual ele
um sistema (apesar do poder do Estado e da fora armada, ape- nada inscreve, mas segundo o qual ele se deixa prescrever. O
sar do reforo das opresses e do terrorismo), mas uma soma grau zero uma transparncia que rompe a comunicao e a
de subsistemas, uma reunio de torniquetes ameaados de des- relao no momento em que tudo parece comunicvel, por ser
truio mtua ou de autodestruio. Que ningum se espante
se a integrao obsessiva e as integraes muito limitadas (no
mercado, pela publicidade; na cotidianidade, pela sua progra- 6 Cf. O grau zero da escritura. e tambm Paul Valry, Varits. 11. p. 231.
196 197

racional e real ao mesmo tempo, mas justamente no momento necessidade. Ao grau zero podemos imputar uma espcie de
em que no h mais nada a comunicar! ascetismo (mental e social) escondido sob a abundncia, o des-
A topologia ou tpico social que desenhamos adquire perdcio, as despesas prdigas, bem como sob o seu oposto, a
aqui uma nova figura. Mais sombria? No, mais crepuscular. I racionalidade econmica, e sob a oposio. Podemos tambm
Uma coleo de lugares neutralizados, to neutros quanto pos-
i atribuir-lhe a decadncia da festa, dos estilos e da obra ou
I
svel, mas destinados a este ou quele uso. Acima de ou no I melhor, resumir assim os traos e as propriedades que resultam
turbilho de uma entidade. Guetos mais higinicos e funcio- dessa decadncia. Numa palavra, o grau zero caracteriza a coti-
nais: o gueto da criatividade e da miniaturizao .(os pequenos d ianidade (feita abstrao do .desejo que vive e sobrevive nela).
trabalhos manuais, o hobby, a coleo, a jardinagem) - os No vamos dramatizar esse quadro do "frio absoluto".
guetos da alegria e da liberdade (os acampamentos de frias) Ele no tem nada de uma paisagem intergalctica. apenas o
- o gueto da palavra (o grupinho do bate-papo). Os lugares quadro do tdio. Por outro lado, quem no conhece o perigo
da Feminilidade, da Juvenilidade, os do nsito, da troca e do tdio no seio da modernidade? Quem ignora que pases
do consumo, e tambm os da Comunicao. inteiros se entediam? E que outros deslizam para o tdio do
No vamos dramatizar. Existem (real e verdadeiramente) grau. zero? Mas voc pergunta se as pessoas esto satisfeitas,
bastante felizes. Claro que sim. Elas acabam por aceitar e mesmo
muitos dilogos e muitas comunicaes. Eles no acontecem
por amar o tdio do ''grau zero'', que prefervel aos riscos
l onde so esperados, l onde se institui o lugar para a comu-
do desejo.
nicao , para o dilogo. em outro lugar, onde a Palavra
nasce de um confronto muitas vezes breve, muita.S vezes vivo A investigao concernente ao modo de existncia das for-
e at violento, escapando neutralizao do lugar preparado. mas conduz a uma interrogao sobre a realidade social. No
L, em outro lugar , "alguma coisa" se diz, acima do escrito seria necessrio reconsiderar e modificar o conceito de '' realida-
que sitia os ''sujeitos'' e os suprime. Mais ou menos por toda de''? As formas no existem e no agem nem sobre o modelo
parte, os corpos (sociais, constitudos), que bloqueiam a comu- do objeto sensvel, nem de acordo com o modelo do objeto tc-
nicao ao pretender institu-la, lhe estabelecem um lugar e nico, nem sobre o modelo da substncia metafsica, nem como
abstraes "puras". Em si mesmas elas so abstratas, e no
um tempo na cotidianidade. Mas, por mais que grupos ou clas-
entanto so coiSas mentais e sociais. Elas tm necessidade de
ses se enfrentem ou se confrontem, o dilogo surge com o
um suporte sensvel, material, prtico, mas no se reduzem a
movimento dialtico. esse veculo. Assim, o valor de troca exige uma coisa (um pro-
O obsessivo, para essa sociedade, ento o dilogo, a duto) e uma confron~ao entre as coisas para aparecer e para
comunicao, a participao, a integrao, a coerncia. aquilo manifestar seu contedo, o trabalho social produtivo, e a con-
que nos falta, aquilo de que "a gente" sente necessidade. So frontao entre esses trabalhos. Mas coisa e contedo sem forma
temas e problemas. E acreditamos resolver os problemas evo- no tm nenhuma realidade nem especificamente social nem
cando os temas, tagarelando douta ou obsessivamente sobre I, mental. A forma definiria a significao de uma coisa? Sim e
esses temas. A solido, a ausncia de comunjcao, as queixas, no. H na forma alguma coisa de mais e de menos, alguma
nada disso novo. O novo a solido no meio da redundncia, coisa que vai alm da significao. As formas conferemsignifi-
a ausncia em meio superabundncia dos signos de comunica- caes e captam significaes. Elas se fazem significar e captam
I
o. E tambm o fato de que o lugar seja sempre outro, consti- 'I significantes. Assim, a lngua do mun.do do comrcio consti-
tuindo um libi. O "grau zero" representa uma espcie de tuiu-se utilizando as lnguas anteriores; ela as modificou. Os
limite inferior da realidade social que no podemos atingir, I encadeamentos de causas eficientes e de efeitos no bastam
~ I
mas do qual nos aproximamos: o frio absoluto. Ele acumula para se expor a "realidade" social; a causalidade e o determi-
os "graus zeros" parciais, espao, tempo, objeto, discurso, nismo clssicos devem ceder lugar a um outro procedimento

l
198

de e>..-posio e de expli~ao. No uma raz~ s~fici~-?'te r:em . 0 que um trao caracterstico da sociedade terrorista. Uma
para se rejeitar a ca~sahd~de, ~em para sub~muu a real~~a estreita minoria tira concluses do que sabe. A experincia coti-
de" por uma espcie de ureahsmo. Nos dois casos, a analise . diana no se acumula , embora se atribua s pessoas idosas uma
passa ao lado de uma problemtica, o modo de existncia d~ ''experincia'' que no est muito longe de uma forma de
formas e ao delas. Elas so "reais", mas no segundo os ain~ I desencanto e de aceitao.
oo-os modelos . ; elas
de " realidade" se projetam num solo; o cou- A prtica cotidiana se deixa desviar, enquanto experincia,
diano, sem o qual no tenam nada a esclarecer, nada a deter- e valorizar, enquanto prtica limitada, a prtica de uma vida
minar, nada a organizar. Assim, clarezas distintas e que, no individual que cedo ou tarde acaba encalhando na resignao.
entanto, formam uma luz , iluminam um terreno que, sem ela, E o oponente? L est ele isolado, absorto, reduzido ao silncio
no passaria de uma massa obscura. Aqui ainda a metfora diz ou recuperado. Para uns ele no tem experincia, para outros,
muito, mas no o suficiente. no tem bom senso . O opositor fica sendo o no-dito. O mundo
At aqui o procedimento analtico ca~inhou de alto a do terror, das formas e do espao "puros", tambm o mundo
baixo: das formas para a -materialidade, para o contedo, para 1 . do silncio, quando as metalinguagens se esgotam e tm vergo-
esse baixo que tambm uma base. Instalemo-nos agora na . nha de si mesmas.
cotidianidade, sem esquecer, entretanto, o caminho percorrido. Assim se delineia um conhecimento (ou, se no hesitar-
Tentemos nos colocar na situao daquele que v a sua cotidia- mos no uso das palavras) uma cincia. Esta cincia descobriria
nidade sem conhecimentos histricos, sociolgicos, econmicos, a situao cotidiana em sua relao com as formas e as institui-
e at sem lucidez crtica particularmente vigilante. Nessa situa- es. Ela desvendaria essas relaes implicadas na cotidianidade,
o, alguma coisa imediat~ent<:; chama a ateno, espanta, mas implcitas e veladas no seio do cotidiano 7 No cotidiano
pede uma nova anlise. Ele (esse "sujeito " do cotidiano vivido, o homem percebe transparncias onde h vus espessos,
homem ou mulher, membro deste ou daquele grupo social) e espessuras onde no h mais que uma fina aparncia. Para
no suspeita de nada ou de quase nada do que j descobrimos romper essa dupla iluso, impe-se uma operao quase cir~
e revelamos. O que ele verifica, o que ele v e percebe, o que gica. A explorao das situaes cotidianas supe uma capao-
ele vive, para ele muito normal. Acontece aqui e agora. Para dade de interveno, uma possibilidade de mudana (de reorga-
ele talvez no seja nem justo, nem justificado, nem justificvel, nizao) no cotidiano, que no so do domnio d e uma insti-
mas assim . As coi\as so o que elas so .- Mal pressente ele tuio racionalizadora ou planificadora. Semelhante prxis
(salvo casos de estado patolgico ou anmico ), abaixo, a pro- pode ser preparada seja pela anlise conceptual, sej a por
fundeza do desejo; acima, os astros que o governam. Ele no experincias ''scio-analticas''. Enquanto prxis na escala glo-
levanta nem abaixa muitas vezes os olhos; olha em torno de si bal da sociedade, ela faz parte da revoluo cultural baseada
mesmo, para a superfcie que lhe parece a " realidade". Este
ser da cotidianidade vive numa dupla iluso: a da transparn-
. cia e da evidncia (" assim ") e a da realidade substancial 7 Pesquisas nesse sentido j esto sendo desenvolvidas por Georges Lapassade. Ren
("no pode ser diferente" ). Assim se define a iluso do ime- Lourau e os membros de Grupos de Pesquisa Institucional. Podemos chamar de icio-
anlise essa pesquisa . Ela supe uma interveno na situao existente. _a cotidian~
diato no cotidiano . dade de um grupo .. A interveno scio-analtica dissocia os aspectos da Sirua_o coti-
O terrorismo alimenta essa iluso, esse grau zero do pen- diana, misturados a uma falsa evidncia. num lugar e num tempo. Ela assocza expe
sament~ crtico. A ao terrorista das formas (e das instituies cincias que at ali eram exteriores. Procede em seguida por induo e por transdu-
o. Assim, a ao oponente anti-stalinista no seio do partido comun i st~ foi. no seu
extradas dessas formas) alimenta a falsa transparncia do real tempo. uma notvel scio-anlise; uma parre das descobertas se encon~am no pen-
e mascara as formas que mantm essa realidade. Na vida coti- samento (sociolgico em particular. marxista em geral) dos anos postenores. O ter-
edro volume de Critique de la vie quotidienne. que explicitar certos pontos da pre-
diana as pessoas impedem a si mesms de crer na prpria expe- sente exposio, ser, sem dvida. construdo a partir deste esquema: primeiro, o
rincia e de perceb~-la. Nada lhes probe, mas elas se probem , imediato cotidiano. suas variedades c,suas ignorncias, depois. a elucidao das formas.
\
200
201
no fim do terrorismo, ou , pelo menos, na possibilid ade de as duas perspectivas, eles ameaam de morte este germe, virtua-
inte;:venes contrater ronstas. lidade em vias de nascimen to: a vida urbana. Por outro lado,
somente os idelogos podem crer que a sociedade urbana se
compe de categorias sociais j livres da diviso do trabalho,
4. A abertura das classes (sociais), e que h um "sistema " urbano. Esses idea-
listas pensam nostalgic amente na cidadela grega, ignorand o
Supondo -se que haja demonstr ao nesse procedim ento, sua ligao com as relaes de produo escravagistas. A vida
o no-fech amento foi demonst rado. No h um sistema nico, urbana se compe de encontros ; ela exclui a segregao e se
absoluto, privilegia do, mas subsistem as; entre eles, rachadur as , define como tempo e lugar de reunio de indivduo s e grupos
buracos, lacunas. No h convergncia das formas; elas no che- ainda marcados pela diviso do trabalho, reunio de classes,
gam a encerrar o contedo . Nem a reduzi-lo . O irredutv el se de modelos (patterns) de vida diferente s. A sociedade urbana
manifest a depois de cada reduo . Necessria ao procedim ertto possvel a partir de agora se baseia no no desapare cimento das
cientfico , a reduo logo se revela provisria, moment nea , classes, mas no fim de um antagoni smo que se traduz precisa-
relativa, trazendo um procedim ento ulterior. A cincia apia- mente pela segregao. Ela implica um conjunto de diferenas
se numa p rxis, implica e supe uma prxis, ou conduz a ela. e por a se define. No e pelo urbano, o tempo se livra dos ciclos
O cotidiano , falsa espessura, ilusria transpar ncia, faz fronteira naturais, mas no obedece aos recortes lineares da durao racio-
e superfcie entre a profunde za e a claridade . Est longe de se nalizada. o tempo do imprevist o: no um tempo sem lugar,
fechar e no passa de um plano. mas um tempo que domina o lugar, no qual aparece e transpa-
Resta agora a sada mostrada , onde se deve engajar o pen- rece. Sendo lugar e tempo do desejo, aqum e alm das neces-
samento . E a abertura? Ela j tem o seu nome: a vzda urbana sidades, porque ela tem este sentido, a vida urbana implica a
(ou a sociedade urbana). realizao de mltiplas funes, mas transform ativa. Lugar
A vida urbana comea ao mesmo tempo nos restos da do tempo diferente da espacialid ade formal, lugar da palavra
vida rural e nos destroos da cidade tradicion al. A vida campes- que determin a a escrita e a metaling uagem, a realidade urbana
tre, a realidade agrria dominara m durante longos sculos. no deixa tambm de implicar escritas (espaciais, formais). A
Elas cercavam e sitiavam a cidade de outrora e a marcavam . realidade material da cidade se define de maneira prtica (ins-
Hoje principia a era da vida urbana, onde o valor de uso pode cries e prescries) e, no entanto, essa morfolog ia projeta
dominar o valor d e troca, que ainda predomi na sobre o uso e sobre o ambiente (inscrito, prescrito) relaes cuja existncia
o valor de uso, nascidos no contexto agrrio. Para defini-la e social e mental no se reduz a essa projeo. nela que a pala-
realiz-la o pensame nto se livra das nostalgias, das id~ologias vra rene os elemento s dispersos da realidade social: funes e
(sobrevivncias ou construes utpicas ultrapass adas). As vezes estrutura s, espaos sem conexo, tempos constrang idos. No
a vida urbana persiste ou tenta manter-s e nos antigos centros urbano existe vida cotidiana , contudo a cotidiani dade se supera.
urbanos , nos lugares outrora bem-suce didos nas cidades, geral- Mais sensvel que noutros lugares, o terror combatid o a mais
mente com homens novos, que no so mais os que fizeram eficazme nte, ora pela violncia (sempre latente), ora pela no-
esses centros e esses lugares. s vezes ela se forma, isto , se violncia e pela persuaso. A vida urbana , por essncia, con-
constitui numa forma mental e social, aspirando a criar uma testadora do terrorismo e pode opor-lhe um contrater rorismo.
nova ''cemrali dade''. Apenas os defensores de uma ideologia Na medida em que o urbano se realiza criando sua obra (mor-
chamada ''econom ismo' ' podem definir a vida urbana a partir fologia, estrutura urbana, lugares modelad os e moldado s,
da produo industria l e da sua organizao. Apenas os adep- espao ou espaos adequado s), a apropriao volta . cena,
tos do racionalis mo burocrti co podem conceber esta realidade sobrepuj a as opresses e subordin a o imaginr io ao estilo e
nova a partir da arruma o do territrio e do planejam ento. Sob obra: pelo monume nto e na festa. Desde ento a vida urbana
203
202

devolve atividade ldica (ao jogo) sua importncia perdida, com o seu ''objeto'', cu;a formao ele estuda, e para cujo nas-
cimento e crescimento contribui ativamente.
suas condies de possibilidade s. O movimento em direo
restituio da festa se acus~, desde que haja vida urbana. Para- - lJtopista!
doxalmente, o ldico e o jogo, restituindo-se, contribuem para l
- Com efeito. No considero essa palavra uma injria.
se restituir o valor de uso, o uso dos lugares e dos tempos, De fato: visto que no ratifico as opresses, as normas, os regu-
situando-os acima do valor de troca. A vida urbana no probe lamentos e regras, visto que enfatizo a apropriao, visto que
as mass media, as uocas , as comunicaes , as significaes; ela no aceito a " realidade", e que para mim o possvel faz parte
exclui a metamorfose da atividade criadora em passividade, do real, ento sou um amante da utopia. No digo utopista,
em olhar puro e vazio , em consumo de espetculos e de sign.o~. veja bem. Amante da utopia, partidrio do possvel. Quem
A vida urbana pressupe essa intensificao das trocas ma~enats no , exceto voc?
e no-materiais , mas por hiptese transforma a quantidade - No estou sozinho .. E ns no confundimos a instruo
em qualidade. Ela ajunta forma da comunicao um conte- com a acusao, o julgamento com o requisitrio. Segundo
do, uma matria-prim a. A sociedade urbana no tr~nsfi~ura a voc, as pessoas so infelizes, aterrorizadas.
cotidianidade no imaginrio e no se contenta com tlummar a - Voc no compreendeu absolutamen te nada. Eu no
cotidianidade com uma outra luz . Ela a muda e metamorfose ia disse que as pes~oas so aterrorizadas, mas terroristas. Eu disse
a partir da prpria cotidianidade . que muitas pessoas esto satisfeitas e que, no entanto, reina
um enorme mal-estar. Esse contraste, que revela uma contradi-
o , ele o tema, o problema.
- Espervamos de voc mincias sobre a vida cotidiana
5. Breve dilogo
das classes sociais, sobre a vida da burguesia e a das famlias
.operrias. No meio do caminho voc esqueceu as classes. A coti-
- Como era previsto, voc abandonou toda ambio cien- dianidade seria a mesma para todos? Voc elimina as diferenas .
tfica e passou de uma anlise (ou de um escrito que pretendia
-Nada disso. Este livro no tinha como meta uma des-
ser analtico) para um panfleto. crio da cotidianidade de acordo com as classes, com os gru-
- Voc foi prevenido. Somente uma "cientificidad e" pos. Ele no tinha a inteno de fornecer receitas e despesas
que como foi mostrado , figura entre as formas pretensament e
, (de tempo, de dinheiro). Tal estudo merece ser realizado, mas
puras e os arqutipos semiplatnico s deste pequeno mundo , corre o risco de no sair da trivialidade sociolgica e de se per-
probe ao mesmo tempo a interveno e a crtica. De aco~do der na anedota, nas d escobertas banais provadas com muitos
com o procedimento seguido nest~ obra ( q~e tenta ser prects~ , dados numricos, com uma grande aparelhagem cientfica ou
determinar uma orientao e abnr um honzonte), o conheci- pseudocientf ica. Um estudo que mereceria os elogios de um
mento cientfico inclui tanto a ao quanto a crtica e o com- punhado de especialistas se dedicaria ao exame dos estereti- .
bate terico . De resto, a hipercrtica vale mais que a ausncia pos, dos pattems, quando no ao exame dos rendimentos, dos
de crtica. Ela estimula at m esmo os conformistas como voc. extratos, das estatsticas. No iria ao fundo das coisas. Repito :
- Voc termina com uma apologia da vida urbana, num ao fundo das coisas enquanto coisas. A estratgia que visa a.
tom proftico. programao do cotidiano global; uma estratgia de classe.
- D e jeito nenhum . J existe:: um conhecimento das reali- Desse plano, da sua realizao, alguns se beneficiam; os outros,
dades e das possibilidade s urbanas, que no coincide nem com .l a maioria, o suportam mais ou menos. No alto da escala hierr-
a histria ou a cincia da cidade tal como ela existe, nem com quica, alguns (as personalidade s olmpicas) transcendem, em
a -ideologia chamada urbanismo. Esse conhecimento se forma aparncia, a cotidianidade . Na parte baixa da escala, na nova

I
204

pobreza, uma enorme massa sup<?rta o peso, suporta a pir-


mide, vive na ambigidade ''satisfao-frustr ao'', experimen-
tando-a at ao-conflito. As concluses se anunciam ...
- Voc s vezes no se considera esquerdista?
. 1
- Mil perdes! H idelogos de direita e idelogos de
esquerda, embora a classificao das ideologias no se efetue
sempre de acordo com critrios precisos. A crtica de esquerda
e a de direita no coincidem, quer elas se apiem na histria, Captulo ....V
quer na tecnicidade, quer na chamada sociedade de consumo.
Fala-se de esquerdismo quando a crtica de esquerda visa a
uma ideologia chamada de esquerda: o economismo, o ''tecno-
RUMO A IV

cratismo". Eis a minha resposta, ainda uma palavra sobre o


' ' utopismo ''. REVOLUAO CULTURAL
A menor mudana da vida cotidiana parece impossvel.
Pr em qu.esto seja o que for que concerne cotidianidade PERMANENTE
grave, inquietante. Pense nas nfimas modificaes no trfego
dos carros ou no prprio carro, que os especialistas, entendidos .'
e competentes decretam irrealizveis, muito dispendiosas, cau-
sadoras de conseqncias em demasia. O que que isso prova?
Que a cotidianidade inteira deve ser questionada. O homo
sapiens, o homo faber, o homo ludens se transformam em
homo quotidianus, e nisso perdem at sua qualidade de homo. 1 . Primeiras concluses
Ser o quotidianus ainda um homem? Ele virtualmente um
autmato. Para que reencontre a qualidade e as propriedades Condensemos primeiro, em alguns enu nciados (ou teses),
do ser humano, preciso que supere o cotidiano, dentro do o essencial da crtica da vida cotidiana.
cotidiano, a partir da cotidianidade! a) Transpor para a linguagem, para o conceito , para o sen-
tido, a produo industrial no seu aparecimento, mostrar as
capacidades criadoras novas que a indstria nascente envolvia,
este foi o papel e o sentido da teoria marxista. Depois dos gran-
des economistas ingleses (Smith , Ricardo), depois de Saim-
Simon, utilizando e voltando contra a filosofia hegeliana o seu
' prprio mtodo e os seus prprios conceitos, e, de .modo mais
geral, voltando contra o "mundo ao inverso" as aquisies
d esse mundo, Marx realizou essa misso histrica. Ele ind.icou
as possibilidades da indstria, explicitou suas virtualidades ,
I ou seja, o domnio da natureza, a transformao do mundo

{
I material e social existente rtum outro mundo.
b) Um sculo aps a publicao do primeiro tomo de O
capital (1867), possvel saber aonde se chegou, discernir as
aquisies do pensamento marxista e os seus limites.' Depois
206 207

de captar o duplo aspecto da produo (produo de coisas e abrigo _de um filosofismo da histria ou da natureza material) .
de relaes, produo de obras e de produtos), Marx enfatizou A teona do mercado, do valor e de suas leis, da caducidade
a produo de produtos, isto , o aspecto essencial e especfico delas_, obscureceu-s~; ela prpria dissociou-se num esquerdismo
da produo industrial no capitalismo. Ele permitiu assim (sem utoprsta (que quena transcender a troca e a lei do valor por
autoriz-las, bem entendido) interpretaes unilaterais do seu um ato revolucionrio absoluto) e num oportunismo de direita,
pensamento, do conhecimento e da realidade social. Alm disso, concedendo ao economismo a m~ior parte de suas teses . Desde
um processo ligado industrializao, mas distinto e especfico, ento o conceito de apropriao desapareceu literalmente do
a urbanizao, estava se iniciando no tempo de Marx. Ele no pensamento marxista. A misso essencial da classe operria
podia captar nem a importncia desse processo nem sua relao passaA p~r. poltica. (mudana das instituies do Estado) ou por
com a industrializao. E no soube nem pde descobrir na economrca ( cresomento da produo com extenso do merca-
produo do urbano a finalidade, o objetivo e o sentido da pro- do), subestimando as limitaes a serem impostas ao mundo
duo industrial. Vem da uma segunda limitao do seu pen- da _mercadoria e no ~or1:cebendo ne~ o_ mtodo nem o lugar
samento e uma possibilidade reforada de interpretaes muti- sooal e mental dessa hm1tao . Uma mdrcao central de Marx
ladoras, e a indstri.a passaria a ser considerada como se tivesse e de O capital desgarrou-se , por assim d izer , caindo fora da
em si o seu sentido, a sua racionalidade, a sua finalidade. A conscincia social, fora da ideologia e da teoria.
sociedade atual se cr, se v, se considera dinmica. Na ver- d) Aproveitando essas fraquezas histricas em favor de uma
dade ela est estagnada no meio-termo entre a industrializao conjuntura histrica, com um custo social incalculvel (duas o-uer-
e a urbanizao; a indstria e o crescimento econmico so . ras mundiais, uma terceira em perspectiva), com base em t~ans
tidos ainda como fim, enquanto o objetivo visto como um formaes tcnicas aceleradas, as relaes de produo capitalis-
acidente, como um resultado contingente . tas no desapareceram. Elas se adaptaram e se consolidaram
(momentaneamente) numa parte do mundo, sem deixar de pesar
Em O capital, Marx analisava dialeticamente (de maneira sobre a ou~ra parte. ~essas cir~unstncias, operou-se um gigan-
crtica) o modo de produo capitalista. Ele desvendava (de- tesc<? desvzo da capacrdade cnadora. A classe operria devia e
pois de Smith e de Ricardo, mas indo mais fundo e mais lon- podra tomar a seu cargo esse desdobramento de virtualidades
ge) a forma do valor de troca e da mercadoria como chave mes- iman~ntes produo industrial. Ela no cumprit'r essa misso
tra, fundamento terico e base histrica desse modo de produ- (at segunda ordem). Aconteceram razes e causas substituies
o . Retomando teses anteriores , Marx denunciava o risco de deslocamentos, recolocaes e derivaes . Proce~so complexo:
uma extenso praticamente ilimitada do valor de troca, do que reclama mtodos e procedimentos intelectuais novos para
dinheiro, do seu poder real. Descobrindo na mercadoria uma su~ anlise crtica. Por falt~ dess~ anlise, pde-se pretender que
forma, uma lgica, uma linguagem, um mundo, ele mostrava exrstam estruturas escondrdas, mconhecveis, desta e de toda
ao mesmo tempo seu poder destruidor e criador, suas conse- sociedade. Se verdade que no se pode imputar o processo a
qncias graves, suas virtualidades, de um lado ;. do outro , a um "sujeit?'.', a an~ise, no entanto, revela uma estratgia de
fora social capaz de limitar esse temvel poder, de dominar o . ~ : c~asse. A auvrdade ~nadora de obras substituda por uma passi-
mercado e suas leis, de subordinar o domnio sobre a natureza I vrdade contemplauva, por um consumo devorador de signos,
apropriao pelo ser humano do seu prprio ser natural e social. i de espetculos, de produtos, mas tambm d e obras, as obras
c) A advertncia de Marx no foi bem compreendida, par- do pa~ado. Consumo ingrato: vivendo da histria, das obras e
ticularmente nos movimentos polticos que buscavam apoio I dos esulos, ele nega a histria, no compreende mais as obras,
na sua teoria . O pensamento marxista ci-ndiu-se em interpreta-
I recusa e refuta as condies delas. A reduo foi inicialmente
es e verses que o dissociaram (de um lado , economiSmo ~ p~tica, antes de receber uma consagrao ideolgica. As ideolo-
isto , prioridade da organizao, do planejamento. e da racio- J gras contemporneas so redutoras , inclusive aquelas que preten-
d_em se _constitui~ ~m cincia operatria. Elas ratificam uma pr-
nalidade industriais- do outro, politismo, ou seja, prioridade
do ativismo, das instituies , das ideologias - os dois sob o xrs mutiladora drssrmulada sob as aparncias e as iluses de uma

.
208 209
1 realizao final. As ideologias transformam o fato em direito, e No nvel poltico, o objetivo da estrategra revolucionria
a reduo em ''cientificidade' '. no mudou de um sculo para c. Sob esse aspecto, no h
e) Assim se estabelece, se consolida, se programa a cotidia- nenhuma razo para se modificar, revisar ou completar o pensa-
nidade, espao social e solo do consumo organizado, da passivi- mento de Marx. O enfraquecimento do Estado continua sendo
dade mantida pelo terrorismo. Esse espao social pode ser des- o ftm e o sentido. No nvel poltico considerado isoladamente,
crito. A anlise descobre nele uma irracionalidade latente sob a revoluo produziu o stalinismo: a.idolatria do Estado , o meio
o racionalismo manifesto, uma incoern:::ia sob a ideologia da t~m~do coz:no frm. Nenhuma estrutura estatal e poltica tem o
coerncia. E mostra subsistemas, espaos disjuntos porm reata- d1re1to de mvocar em seu favor o testemunho do marxismo , a
dos pelo discurso. A anlise responde tambm pergunta: menos que tenha este fim e este sentido expressamente formula-
"Como pode funcionar essa sociedade? Por que ela no cai dos, e entre na prtica social, no apenas a ttulo de ftm estrat-
por terra em pedaos espalhados?" Resposta: "Pela linguagem gico,. mas agin~o ta:_nbm no p_lano ttico. Sem isso, proibido
e pela metalinguagem, pela palavra, que se mantm viva, sob (teoncamen:e, rsto e, pe}a. teona) falar de revoluo, de pensa-
o discurso de primeiro e de segundo graus, sob as avalanchas mento marxrsca, de estrategra e de ao com vistas a uma mudana
de material escrito''. O cho aparentemente slido no inaba- do mundo, d a vida e da sociedade. De mais a mais, bem ver-
lvel. Longe disso. Nunca Marx concebeu o econmico como dade que, ao se aproximarem desse cume, o poder do Estado e
determinante ou como determinismo, mas sim o capitalismo a dialtica parecem perder seus direitos. Tudo se passa como se
como modo de produo em que predomina o econmico. Por o poder pudesse esmagar o movimento, todo movimento - como
conseguinte , ele designou o econmico como o nvel respons- se pudesse no exatamente resolver, r.pas separar as contradies.
vel por tudo . Hoje em dia a cotidianidade desempenha esse No entanto, o movimento continua: a histria continua, pois o
papel. Ela domina, resulta de um~ estratgia global (econ- poder afirma que ela continua, porque ele a faz.
mica, poltica, cultural) de classe. E nesse nvel que preciso . No nvel cultural, as interpretaes economistas, politizan-
combater, lanando-se as palavras de ordem de uma revoluo tes e_filosofa~tes do pensamento marxista bloquearam essa pers-
cultural com implicaes econmicas e polticas. pectiva. Sabra-se que a ao revolucionria se lanava contra a
f) A idia de revoluo, e at a de revoluo total, comi- base econmica e contra as superestruturas polticas, e que o
nua intacta. Melhor ainda: s se pode conceber a revoluo resto viria em seguida: ideologias, instituies diversas, enfim,
total. Se o conceito se obscureceu, foi por causa das redues cultura. Ora, este nvel retomou, reconquistou ou conquistou
aceitas sem crtica e sem contestao e, depois, dogmatizadas. sua especificidade 1 . Ele foi reconhecido por ocasio das dificul-
Restituda em sua totalidade, a idia de revoluo deixa aparen- dades e do recuo da revoluo nos outros planos. Pouco aps
tes trs nveis: a_ tomada do poder, por volta de 1920, Lenin percebeu a urgn-
No nvel econmico, a estratgia da revoluo explcita o cra de uma transformao " cultural" da classe operria sovi-
seu objetivo. O crescimento da produo industrial e seu planeja- tica, que a tornasse capaz de administrar o pas, de gerir a
mento so necessrios, mas no suficientes. O f1rn , o sentido (isto indstria, de dominar a tcnica, de assimilar a cincia e a racio-
, a orientao e a finalidade) se determinam assim: realizao nalidade ocidentais, e de ultrapass-las. Hoje, a especificidade
da economia de abundncia, produo industrial em crescimento reconhecida desse nvel (desse plano) cultural autoriza a elabora-
pela automatizao completa, em fu.no das necessidades sociais o de projetos nesse nvel. Em que medida pode-se contornar
(e no das necessidades individuais programadas), as quais se
detectam como demandas da sociedade urbana em gestao. A 1
No se trata aqui de tomar partido pr ou coritra a revoluo cultural chinesa. Pode-
automatizao da produo no pode ter como fim e sentido a se ver nela uma volta da sociedade chinesa ou do movimento revoluci., Irio na China
automatizao dos consumidores. Essa substituio revela uma s origens? Essa revoluo - nova ou renovada - ope um concraterror ao terrorismo
trapaa colossal. No nvel econmico considerado isoladamente, burocrtico? Ou ser que ela reintroduz o jogo. o ldico. a festa na revoluo? Ou
no se prope nada mais que uma mobilizao das energias. tendo em perspectiva
o ato revolucionrio vai a pique, perde de vista o objetivo. uma nova guerra mundial? O essencial, o importante, a revivescncia do conceito.
211
210

Estado e suas instituies? possvel desviar as instituies "cul- duz sentido, introduz um sentido novo: o domnio sobre a natu-
0
turais'' de suas finalidades terroristas? Talvez, na medida em reza material (em lugar do conhecimento "desinteressa do" dos
que aberta, se no oficialmente, existe uma crise da cultura, das fenmenos e das leis). Volta ento a um conhecimento transfor-
ideologias, das prpri~ instituies, cujo microcosmo o terror mando o papel que a filosofia detinha. A fttosofia acompanha
no chega a obstruir. E possvel iludir as opresses provenientes o conflito entre a cidade e o campo, a aceitao da " natureza"
do economismo, da racionalidad_e ' econmica, do planejamento , como tal, a predominnci a da produo agrri~ e anesanal, a
da racionalidade limitada que se. pretende completamen te reali- obsesso da escassez, a diviso do trabalho numa sociedade em
zada? Talvez, na medida em que essas opresses no chegarem que as funes so desiguais etc. Acabou o seu papel? Est morta
a fechar o crculo, a fechar os circuitos de acordo com a progra- a filosofia? Tomou-se folclrica? De maneira alguma. O prprio
mao deles, a sistematizar o conjunto da sociedade. Vem da o pensamento crtico formado pela tradio filosfica refuta a tese
interesse despertado, p or um lado, pelas rachaduras do edifcio positivista. A filosofia no sobrevive na memria e na cultura.
e, por outro, pelas exigncias imprevistas da " realidade" em Ela entra numa vida nova, que no consiste mais na elaborao
avano ascendente e imperioso: a realidade urbana. de sistemas, mas num incessante confronto entre, de um lado,
Com o conceito de homem, com o antigo humanismo (o a imagem, o conceito, o projeto do ser humano elaborados pelos
filsof~s, e, de outro, a "realidade", a prtica. Isso implica o
do capitalismo de concorrncia e da burguesia liberal), a noo
de criao se desacreditou . A revoluo cultural tem como pri- ~onh~cunento da filosofia como totalidade, coino trajeto e pro-
meira condio e procedimento , como exigncia inicial e fun- ;eto, Isto , de todos os filsofos, das condies e contextos hist-
damental , a reabilitao plena e completa destas noes: obra, ricos das filosofias, das suas contradies, do movimento que per-
criao, liberdade, apropriao, estilo, valor (de uso), ser corre o conjunto. Reinterpretar as filosofias que interpretaram o
humano. Isso no pode ser levado a termo sem uma severa cr- mundo, tirar delas os instrumentos tericos de mudana, execu-
tica da ideologia prod~tivista, do racionalismo econmico e tar a revoluo terica, a est o horizonte do pensamento revolu-
cionrio renovado. .
do economismo, assim como dos mitos e ps~udoconceitos de
participao, de integrao, de criatividade, incluindo suas apli- Em conseqncia , a tendncia a elaborar sistemas filosfi-
caes prticas. A revoluo cultural busca uma estratgia cultu- cos novos (em aparncia) no deixa de correr algum perigo.
ral, da qual alguns princpios podem ser anunciados. Hoje, um sistema filosfico corre o risco de retomar temas, cate-
gorias, problemas j elaborados e sem dvida esgotados. Arrisca-
se, alm do mais, a trazer a sua contribuio ao terrorismo. O
2. Filosofia das opresses e opresses da filosofia dogmatismo no um dos aspectos - e dos mais significativos
- desse terrorismo generalizado?
Durante dois mil anos foi confiada aos filsofos a procura Hoje em dia certas palavras irromperam no vocabulrio da
terica de um estatuto do ser" humano natural e social, no mundo reflexo que pretende ser filosfica ou que estuda o problema
e na circunvizinhana natural. O pensamento filosfico apresen- da filosofia. Elas se valorizam, tm significados privilegiados:
tava e representava a criao do ser humano por seus esforos; normas, opresses, exigncias, imperativos. No esqueamos as
ele resumia prtica e conhecimento s esparsos em atividades dife- palavras "rigor" e, bem entendido, "sistema". Esses termos,
rentes. O aparecimento da indstria modificou inteiramente o como j mostramos, refletem ou simplesmente espelham um
estatuto da filosofia e a situao do filsofo. Nessa prxis nova racionalismo limitado, o racionalismo da burocracia, da ideologia
est colocada como objeto da reflexo a capacidade criadora do tecno;r~cica, do planejamento industrial (que negligencia a pro-
ser social que a filosofia compreendia, infligindo-lhe , porm, as blematlca nova do urbano em proveito de uma nica organiza-
limitaes prprias especulao, contemplao e sistematiza- o, a do crescimento industrial, e comanda iinperativame nte a
o filosficas. Antes cabia ao filsofo a misso de procurar e de arrumao do terri trio e a distribuio do _POvoamento).
formUlar o sentido das relaes e das coisas. Ora, a indstria pro-
212 213

Voc est presenciando, ento, a formao de um sistema: transform-lo, elucidando-o. Transformar o cotidiano produ-
a filosofia das opresses. Os determinismos sociais no se conce- zir algo novo que pede palavras novas .
bem mais como obstculos a vencer, dados a dominar ou dos A disciplina filosfica conserva fins pedaggicos, didticos.
quais uma ao consciente deve se apropriar , mas sim como Com a cidade e na cidade, ao lado dos monumentos e das fes-
fundamentos, constituintes, determinantes, em outras palavras, tas, a filosofia foi obra por excelncia. As filosofias no apenas
como princpios que obrigam a observar e a respeitar. E tudo demarcam o tempo histrico como tambm designam uma rela-
isto por razes polticas igualmente denunciadas ao longo do o "temporalidade-espacialidade", um espao. subordinado
caminho. A filosofia transformada em metalinguagem da estra- ao tempo, marcado por ele, inscrevendo-se o tempo no espao.
tgia de classe abre e justifica essa estratgia. Ela no a apre- Ora, esses temas passam pelo centro de uma cultura renovada
senta como projeto em escala global nem como projeo de pela preocupao com o cotidiano, por sua crtica e por sua
uma vontade poltica, mas sim sob a rubrica das necessidades transformao. Reabilitar a obra sem com isso depreciar o pro-
que fazem lei. Da filosofia do finito e da finitude passamos duto, restituir o tempo como bem supremo (o tempo de viver),
aceitao das coisas como elas so, da vida tal qual ela . Sofisma isso faz parte dos objetivos da revoluo cultural. No se trata
em contradio com a filosofia. de apagar da cultura a filosofia, mas, ao contrrio, de dar-lhe
A tradio filosfica provoca opresses inicialmente negati- um sentido diferente e novo restituindo-lhe (a ela, assim como
vas. Ela probe afirmar certas bobagens , enunciar tautologias ao tempo e obra) valor de uso .
ou incoerncias. Por essa razo, como a lgica, ela uma disci- A compreenso da obra a partir da filosofia legitima uma
plina insuficiente mas necessria. filosofia de aceitao, a tra- crtica radical do esttico e do estetismo como metalinguagem.
dio filosfica _s>pe a crtica radical, a distanciao, a revolta O~a_, o ~steti~mo parodia hoje _a metamorfose do cotidiano por
e a liberdade. A filosofia da finitude, ela ope a filosofia do unhzar: unediatamente as tcmcas (saltando a m ediao da arte
desejo. Desses conflitos nasce um pensamento renovado, que como apropriao). Mbiles que giram e cantam, paredes que
sai da metalinguagem filosfica, passando entre os dois recifes : mudam de cor conforme os passos ou as palavras das pessoas,
o fim da filosofia clssica e a continuao da antiga filosofia.
Quem pretendesse prescindir da linguagem filosfica men-
tiria. Alis, esse sofista se serviria dela para anunciar a sua pre-
tenso. Alm disso, verdade que a metalinguagem acaba por
condenar-se a si mesma (inclusive a metalinguagem da filosofia
I um corredor musical, um jardim enfeitado como se fosse uma
decorao de pera, esse estetismo anuncia possibilidades e no
as realiza. Ainda pertence ao mundo do consumo de signos,
da metalinguagem. A restituio da obra far justia a essas rid-
culas coisas ' ' modernas''.
e a filosofia como metalinguagem). Para resolver o problema,
uma filosofia nova ou um filsofo de gnio tero de inventar
3 . Nossa revoluo cultural
palavras novas e mudar os nomes das coisas? Se existe no mundo
algo de estrambtico, exatamente o projeto de mudar a vida
mudando-se as palavras. To logo se enuncia, essa proposio A ''revoluo cultural'', como tentamos mostrar, um
se v condenada. No ponto culminante da metalinguagem, o conceito . Ele est implcito no pensamento de Marx, explcito
orador leva o seu discurso ao ensimo grau (haveria um grau nas obras de Lenin e de Trotski. Na China, Mao-Ts-Tung o
ltimo?) para a mensagem absoluta, para o fiat lux da nossa reton:o~ em co~dies especficas. Sendo c~nceito, liga-se pro-
poca. Pura iluso! Para contornar essa dificuldade preciso blemanca manasta. Qua1s so as relaes entre base, estrutura
captar de novo a cotidianidade (e no desmenti-la ou aban- e superestrutura? Entre teoria e prtica, entre ideologia, conhe-
don-la, ou ainda abstrair-se e fugir dela) , mas de maneira ativa, cimento, ao e estratgia? Essas relaes so estveis ou cam-
contribuindo para transform-la. Tais operaes comportam a biantes, estruturais ou conjunturais?
criao de uma linguagem (ou mais exatamente: uma criao Seria o caso de tomar a revoluo cultural chinesa como
de ling).lagem). Pr ao alcance da linguagem o cotidiano j modelo? Jamais. Seu interesse, sua importncia de ter tirado
214 215

o conceito da sombra, de t-lo trazido luz da linguagem o do cotidiano!" Mentalmente, o termo "obra" no designa
''moderna''. Como conceber um esquema idntico para um mais um objeto de arte, mas uma atividade que se conhece
pas de.predominncia agrria e para um outro altamente indus- que se .concebe, que ~e-produz suas prprias condies, que s~
trializado? Como transportar semelhante esquema? Somente apropna dessas cond1es e de sua natureza (corpo, desejo,
tericos influenciados pelos processos estranhos analisados ante- ) tempo, espao), que se torna a sua obra. Socialmente, o termo
riormente (deslocamentos, substituies, recolocaes) podem I designa a atividade de um grupo que toma em suas mos e a
desejar essa transposio. seu cargo seu papel e seu destino social, ou seja, uma autoges-
Nossa revqluo cultural no pode querer ser asctica. to . ~bservadores superficiais notam a distncia que separa
No a revoluo a partir de uma cultura, menos ainda para Pequ1m de Belgrado e podem opor autogesto revoluo cul-
e pela cultura. Ela no pode pretender encarnar no real e na tur~l: No plano dos conceitos e das significaes essa oposio
prtica social uma cultura, justamente quando a nossa cultura pohuca ca1 por terra. A autogesto revela na sua escala certo
se fragmenta, se esmigalha, se decompe no moralismo, no este- nmero de contradies, incluindo contradies "culturais".
cismo e na ideologia da tcnica. Essa dissoluo apareceria Ela faz parte da revoluo cultural, em lugar de refut-la. Isso
m elhor se a "cultura" no tivesse uma funo terrorista bem no resolve os problemas que a autogesto apresenta, mas per-
definida. Nessa cultura, apenas a filosofia persiste, com a con- mite formul-los em toda a sua amplitude.
dio de que a sustentemos dando-lhe um sentido. Nossa revo- Enumeremos agora alguns aspectos ou elementos do pro-
luo cultural tem como fim e sentido a criao de uma cul- cesso revolucionrio:
tura que no seja instituio, mas estilo de vida. Ela se define a) Reforma e revoluo sexual. A mudana a ser efetuada
primeiro pela realizao da filosofia no esprito da filosofia. A no conceme apenas s relaes ' 'feminino-masculino'' , igual-
crtica radical da cultura, do prestgio e das iluses ligadas a dade jurdica e poltica das partes contratantes e interessadas,
essa palavra, da sua institucionalizao, acaba restituindo ple- desfeudalizao das relaes de sexo a sexo e democratizao
namente a filosofia e sua importncia terica e prtica, pedag- . i' delas. A transformao deveria modificar as relaes (afetivas e
gica e vital, mental e social. De qual filosofia estamos falando? ; ideolgicas) entre a sexualidade e a sociedade. Que a sociedade
Da filosofia ocidental, aquela que vai de Plato a Hegel. No repressiva e o terrorismo sexual sejam rechaados e abatidos por
se trata nem do pragmatismo americano, nem de Confcio nem todos os meios da teoria e da prxis. Que a represso sexual no
de Buda. Nos Estados U nidos, ningum ignora, a cultura sofre sej mais questo (e at mesmo questo essencial) de instituie~.
cruelmente por no ter uma filosofia. Na Unio Sovitica, a ; I Que ela acabe. Ultrapassando consideravelmente o controle da
' cultura oficial achou conveniente constituir uma filosofia com vida se~ual, a represso e o teqor se estendem a todas as foras
o pensamento de Marx, enquanto esse pensamento visava rea- e capaadades do ser humano. E o caso de se suprimir todo con-
lizao do projeto filosfico. Enfim, o Oriente tem suas filoso- trole da vida sexual? Certamente que no . Essa ausncia de con-
fias prprias, e nos absteremos de qualquer pronunciamento a trole traria o risco de se degradar e se destruir o desejo, que se
respeito delas. A realizao da filosofia define a revoluo te- reduziria a uma necessidade no imediato. Nada de desejo sem
rica pela qual comea a revoluo cultural. ~ controle, se bem que a represso construda sobre o controle acabe
.R
A restituio da obra e do sentido da obra no tem um com o desejo ou o faa mudar de rumo. Que o controle seja
objetivo "cultural", mas prtico. De fato, nossa revoluo cul- uma questo dos interessados, no das instituies, menos ainda
tural no pode ter finalidades simplesmente ''culturais''. Ela da ordem moral e do terrorismo reunidos.
orienta a cultura em direo a uma prtica: a cotidianidade b) Reforma e revoluo urbanas. Nada de confuses a esse
transformada. A revoluo muda a vida, no apenas o Estado respeito. A revoluo far o "urbano", e no o contrrio,
ou as relaes de propriedade. No tomemos mais os meios embora a vida urbana, e sobretudo a luta pela cidade (pela sua
como fim! Isso se enuncia desta maneira: "Que o cotidiano se conservao e renovao, pelo direito cidade), possam forne-
torne obra! Que toda tcnica esteja a servio dessa transforma- cer condies e objetivos a mais de uma ao revolucionria .
' ~. ,.
. <' .......
.. .. .. ..........

216

Sem uma metamorfose da racionalidade no planejamento .mdus-


trial, sem uma outra gesto da indstria, a produo no ter
. como finalidade e sentido a vida urbana, as necessidades sociais
da sociedade urbana como tal. Nesse nvel, portanto, no plano
194 42775
.l
da produo que se joga a partida e que a estratgia designa
L522Y
~ndo o Autor, a opress'
1
seus objetivos. A realizao da sociedade urbana implica ao UHSP- FRIICI
mesmo tempo um programa poltico (que concerne o conjunto p IIIBLIOTECA
tudo - ou seja, no'
da sociedade, ao territrio inteiro) e o domnio do econmico. no. no cotidiano q~..r.
AutorLefebvre, Henri
Entretanto, a reforma urbana pode ter hoje o papel e a
importncia que a reforma agrna teve durante cerca de meio
--------------------------- ----- ~~-a a sociedade ..
Tftulo.A vida cotidiana no mun- tica de consumo
sculo (e que ela conserva aqui ou ali). Como reforma revolu- ------ ..------------------- ------- no cotidiano, o laze
cionria ela abala as estruturas da propriedade, do direito e
....I!!.ad.e.:r:n..o.........--------------- ............. . ); o gera o tdio, a ,
da ideologia neocapitalistas. Sustar, no caminho da degradao,
a vida urbana ainda existente, inventar formas novas, permitir ...;:~ niza, a sexualidad~.-.
.
. <":
'':~

que essas formas se desdobrem, abram seu caminho aos ger- NO M E 11 Devolver em rma numa espcir_
mes da sociedade urbana so objetivos que ultrapassam as pos- ,:.:_'- mo.
sibilidades do neocapitalismo e da sociedade de consumo diri- ~~ da? Sim, ela exist
' J
gido. A mais culta burguesia no tem muitas condies de con- -~-; o desenvolvimentt.
ceber o ldico como obra, a cidade ldica, e menos ainda de '}l co dever levar ' ...
realizar-lhe as condies espao-temporais. 194
. '?

'.~~ na transformaco
4277-5 .
c) A festa reencontrada, amplificada, superando a oposi- L522v ..i~ mes e das relae5
o ''.cotidianidade-festividad e'', realizando-se na e pela socie- p .. -~ ~ o resgate do sentic
dade urbana essa passagem do cotidiano para a festa. Assim
se formula o ltimo artigo do projeto. Voltando ao ponto de BIBLIOTECA .:r~: Festa e do Desej
partida, essa indicao retoma o conceito de apropnao para UNESP ~~~ forma urbana", tf_
designar-lhe o lugar: acima dos conceitos de dominao (sobre CAMPUS DE FRANCA :; e quanto a "reforrr
'~
a natureza material) e de prxis na acepo corrente. .' I ~ .;
...

Saint-Just dizia que a idia de felicidade era nova na ..~ nio de Lefebvre, t.-
Frana e no mundo. Poderamos dizer o mesmo da idia de Se o livro no for devolvido no tempo . .. ;, e uma "revoluco
~~ . .._
infelicidade. A conscincia da infelicidade supe a possibili- determinado, ser cobrado uma multa. >.~ ermanente" que o
dade de outra coisa (de uma vida diferente) alm da existncia >~ oder encontrar
infeliz. Hoje, talvez, o conflito "felicidade-infelicidade" (ou Livros perdidos ou ra~gados devem ser
il)denlzados.
. : ;~: de vencer a rotinc.
melhor: conscincia da felicidade possvel-conscincia da infeli- , .
:: -~ nte e dar um senti
cidade real) substitua e suplante a antiga idia de destino. No O praz~ p/ consulta poder ser prorro-
seria esse o segredo do mal-estar generalizado? gado se no houver pedido para .~ste livrei. . :.~ amente humano
,Mod. ~ - 10 oo - 04/94

-
. .;..