Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Jean-Louis Vieillard-Baron
ISSN 0035-3833
La reproduction ou reprsentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorise que dans les limites des
conditions gnrales d'utilisation du site ou, le cas chant, des conditions gnrales de la licence souscrite par votre
tablissement. Toute autre reproduction ou reprsentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manire que
ce soit, est interdite sauf accord pralable et crit de l'diteur, en dehors des cas prvus par la lgislation en vigueur en
France. Il est prcis que son stockage dans une base de donnes est galement interdit.
HEGEL
ET LA TRAGDIE DE LA VIE
Remarques prliminaires
Il est ncessaire de faire quelques observations pralables sur la
tragdie et le tragique en gnral, puis sur la vie tragique chez
Hegel.
Le paradoxe esthtique de la tragdie est de nous procurer une
jouissance esthtique propos du malheur irrparable qui accable
le hros. Cest quen fait la tragdie tmoigne dun tragique
qui dpasse les conditions proprement artistiques pour signifier
lessence de lhomme. Loubli du malheur est simplement le signe
de la superficialit. Hegel en est bien prserv, aussi bien person-
nellement que philosophiquement. Ses grandes sources, Jacob
Bhme et Platon, sont marques par la tragdie chez les hommes
et en Dieu mme. La tragdie antique montre que nulle part
lhomme nest plus grand que dans le malheur2. Il nest pas ques-
1. Hegel critique les historiens qui traitent les philosophies comme des
momies collectionner, et il regrette que lindividualit ossifie (die
verkncherte Individualitt) ne se risque plus elle-mme dans la vie (GW 4, 9).
Dans la Phnomnologie de lEsprit, cette ossification tragique prend, dans la
physiognomonie, lallure ridicule de cette assertion : Was in Wahrheit gesagt
wird, drckt sich hiemit so aus, da das Seyn des Geistes ein Knochen ist
(GW 9, p. 190).
o
Revue philosophique, n 1/2007, p. 43 p. 66
Hegel et la tragdie de la vie 47
Leben der Menschen)1. Or la vie qui est dsigne ici est lexistence
humaine, non pas lexistence qui se droule entre la vie et la mort,
telle que la prsente la gnsis de Platon et dAristote, celle qui
caractrise ce qui vit et meurt par opposition ce qui est ternel,
mais la vie de la conscience qui affronte lpreuve de la mort. Le
tragique de la vie, ici, cest que vivre de la philosophie consiste
prcisment affronter la mort en chaque moment, se soumettre
ce calvaire, et non pas penser la mort de loin comme une
simple ralit biologique ou comme un problme thorique.
Lvolution chronologique de la pense de Hegel ne sera pas ici
notre objet. Jai dj trait cette question2 pour ce qui concerne
llaboration de la Phnomnologie de lEsprit. premire vue, la
vie joue un plus grand rle, y compris dans son rapport la cons-
cience, dans la Phnomnologie de lEsprit que dans les trois ver-
sions de lEncyclopdie des sciences philosophiques. En fait, que ce
soit dans la Phnomnologie de lEsprit, ou dans lEncyclopdie des
sciences philosophiques, il y a chez Hegel deux formes de vie : la vie
qui nest pas tragique la vitalit lie au mouvement propre du
Concept, la vie dialectique pure et simple, la vitalit naturelle et
en particulier organique et la vie proprement tragique, qui ne se
limite pas la tragdie et aux hros tragiques, mais qui se prsente
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h46. P.U.F.
notion dme est traite dans les 308-328 de lE 1, et dans les 388-
412 de lE 2-3, ne fait aucune place, du point de vue de lEsprit sub-
jectif, la dimension du tragique.
lit des coutumes, etc. Pourquoi cette diffrence, alors que ltat
hglien est une Ide, un modle et non pas un tat empirique ou
historique ? Cest que lIde platonicienne ne reconnat pas
lindividu le principe fondateur du monde moderne, celui de la
libert subjective.
La convergence de la vie thique et de la vie tragique dans la
Cit grecque est donc voue lexplosion. La position hglienne est
strictement parallle en ce qui concerne la schne Seele. Car quest-
ce quune belle me ? Cest une me pour laquelle il ny a pas diff-
rence entre la nature et la moralit ; elle accomplit son devoir sans
mme en avoir conscience. Elle vit donc dans une harmonie esth-
tique et ignore toute inquitude tragique. Lessai de Schiller ber
Anmut und Wrde la dcrit parfaitement :
Mais dans une belle vie, comme dans un tableau du Titien, toutes ces
lignes de dmarcation tranchantes ont disparu et pourtant toute la figure
nen ressort que plus vraie, plus vivante, plus harmonieuse. Cest ainsi que,
dans une belle me, la sensibilit et la raison, le devoir et linclination
sallient harmonieusement, et la grce est son expression dans le phno-
mne. 1
Or Hegel montre, en des pages clbres, que la belle me et cette
pseudo-unit de la nature et de la moralit, du devoir et de lin-
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h46. P.U.F.
1806), der absolute Geist, dont le contenu est Kunst, Religion und
Wissenschaft, correspondant lintuition, la reprsentation et au
concept1.
Quelle est la Lebendigkeit dont il est question dans lanalyse de
luvre dart vivante ? Cest la vitalit dun culte o le rle essentiel
est jou par un corps compris comme un Soi. Lhomme se substitue
la statue du dieu dans le culte, dabord sous la forme dchane de la
troupe de Mnades en transe, ensuite sous la forme matrise du vain-
queur des Jeux olympiques. Hegel a trs bien compris que ces jeux
sportifs taient dessence religieuse. Et il souligne que cette fte spor-
tive est une action cultuelle qui, du point de vue religieux, dpasse le
travail de lartiste sculptant la statue du dieu. Car la statue, comme
uvre dart singulire, est inerte. Au contraire, luvre dart vivante
manifeste le travail de tous, et le peuple se rend un culte lui-mme
en honorant les hros. Hegel insiste sur le fait que la religion artis-
tique est vivante en tant quautomanifestation et autoclbration
du peuple riche darts et gnreux .
Le champion des Jeux olympiques est
uvre dart vivante et anime qui apparie la force sa beaut, et qui
reoit en partage, pour prix de sa force, la parure dont on honorait la
statue, et lhonneur dtre parmi son peuple, au lieu du dieu de pierre, la
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h46. P.U.F.
1. GW 9, p. 393 : Seine Substanz zeigt sich daher nur in ihre zwei extre-
men Mchte auseinandergerissen.
o
Revue philosophique, n 1/2007, p. 43 p. 66
Hegel et la tragdie de la vie 53
polythisme soit liquid, cest--dire que la table des dieux soit des-
1. GW 9, p. 408.
o
Revue philosophique, n 1/2007, p. 43 p. 66
60 Jean-Louis Vieillard-Baron
1. GW 9, p. 414, l. 15-17.
2. Ibid., l. 38.
o
Revue philosophique, n 1/2007, p. 43 p. 66
Hegel et la tragdie de la vie 63
1. GW 9, p. 434.
o
Revue philosophique, n 1/2007, p. 43 p. 66
66 Jean-Louis Vieillard-Baron
Jean-Louis VIEILLARD-BARON.
Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h46. P.U.F.