150 Anos de Paran: Histria e Historiografia

CURITIBA 25 A 28 DE JULHO DE 2002

ANAIS DO VIII ENCONTRO REGIONAL

DE HISTRIA

ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA

NCLEO REGIONAL DO PARAN

2004
Aos Quatro Ventos
ISBN: 85-86534-66-8
 FICHA CATALOGRFICA

ARIAS NETO, Jos Miguel ; DE BONI, Maria Igns Mancini de; SOUZA, Silvia Cristina
Martins de. (Orgs). 150 ANOS DE PARAN: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA
ANAIS DO VIII ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA. Curitiba: 2004, 866 p.

Bibliografia
ISBN 85-86534-66-8
1.Histria . 2. Anais do VIII Encontro Regional de Histria
I. Ttulo

Copyright 2004 dos autores

Capa: Gilberto Milito da Silva

Todos os direitos desta edio esto reservados

Casa Editorial Tetravento Ltda.
CNPJ 02.615.734/0001-00
R. XV de Novembro, 1222-204
86060-010 Curitiba PR
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 ASSOCIAO NACIONAL DE HISTRIA

Ttulo: 150 ANOS DE PARAN: HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Anais do VIII Encontro Regional de Histria ANPUH/PR

NCLEO REGIONAL DO PARAN

Diretoria:
Presidente: Silvia Cristina Martins de Souza - UEL
Vice-Presidente: Marco Aurlio Monteiro Pereira - UEPG
Secretaria Geral: Geni Rosa Duarte - UNIOESTE
2 Secretrio: Izabel Cristina Couto - UTP
1 Tesoureiro: Edmia Aparecida Ribeiro - UEL

Organizao dos Anais do VIII Encontro

Organizadores:
Jos Miguel Arias Neto UEL
Maria Igns Mancini De Boni UTP
Silvia Cristina Martins de Souza UEL
Reviso tcnica e editorao:
Gilberto Milito da Silva

Comisso Organizadora do VIII Encontro

Ana Paula Vosne Martins - UFPR

Eduardo Spiller Pena - UTP
Erivan Cassiano Kassat - UTP
Jos Miguel Arias Neto - UEL
Judite Barbosa Trindade - UFPR
Marco Aurlio Monteiro Pereira - UEPG
Marcos Napolitano - UFPR
Maria Igns Manicini De Boni - UTP
Robson Laverdi - UNIOESTE
Roseli Boschilia - UTP
Valria Floriano M. de Souza UTP
Comisso Cientfica do VIII Encontro
Ana Silvia Volpi Scott UniABC
Dilma Andrade de Paula UNIOESTE
Edson Armando Silva UEPG
Geni Rosa Duarte UNIOESTE
Geraldo Magela Pieroni UTP
Helena Izabel Muller UTP
Hilda Pvaro Stadniky UEM
Jozimar Paes de Almeida UEL
Luiz Geraldo Santos da Silva - UFPR
Silvia Cristina Martins de Souza UEL
 APRESENTAO

A realizao do VIII Encontro Regional de Histria em Curitiba foi resultado do

esforo conjunto de vrias Instituies de Ensino Superior do estado, destacando-se
as Universidades Federal e Tuiuti do Paran, co-promotoras do evento.
A Universidade Tuiuti abriu suas portas para receber a ANPUH com
generosidade e cordialidade que devem ser sempre lembradas e destacadas por
todos os associados. O evento, como j costume entre ns, foi um sucesso, tendo
contado com o apoio da Fundao Araucria, da Editora Contexto e da nossa
tradicional parceira e companheira de trabalho, a Casa Editorial Tetravento, mais
conhecida como Editora Aos Quatro Ventos, a quem devemos agradecer.
Na publicao destes Anais a Anpuh/Pr , ao invs do tradicional livro, optou
pelo suporte eletrnico. Vrias so as razes que justificam esta mudana.
Em primeiro lugar deve se destacar a possibilidade de acesso de um nmero
muito maior de pesquisadores aos Anais que permanecero na Internet. Sobre o
conhecimento das novas tecnologias pelos historiadores, o grande mestre Marc Bloch
se interrogava j nos anos quarenta do sculo XX: Admite-se que o historiador de
uma poca em que a mquina rainha ignore como so constitudas e se modificaram
as mquinas?1 Trata-se hoje, no apenas do conhecimento, mas sim da utilizao
das mesmas, isto , devemos ns ignorar a potencialidade das novas tecnologias que
possibilitam a socializao por um nmero cada vez maior de pesquisadores,
professores, estudantes, de vastos conjuntos documentais, de peridicos, anais, e
obras completas?
Em segundo lugar, a produo, distribuio e circulao dos Anais em papel,
dado o seu custo atual, torna-se cada vez mais invivel para uma associao do porte
da nossa, pois que exige, alm de busca de recursos junto s agncias - cada vez
mais econmicas neste sentido - uma estrutura empresarial que no possumos.
Neste sentido a distribuio e circulao dos Anais bastante difcil. Em outras
palavras as discusses cientficas de alto nvel realizadas em nossos eventos circulam
pouco e terminam por ficar restrita a pequenos crculos num momento em que a
pesquisa na Internet obrigatria a todo o historiador.
Assim, pareceu aos organizadores do volume e direo da ANPUH /PR que a
elaborao dos anais em suporte eletrnico e sua disponibilizao na Internet
representam um ganho para todos.
 Uma outra inovao feita neste volume diz respeito aos textos publicados.
Como se trata de Anais e, portanto, da memria da Associao, os organizadores
optaram por publicar todos os textos que foram enviados, por entender que eles
representam na sua totalidade e no seu conjunto, o estado do ofcio entre ns.
queles que contriburam de um modo ou de outro para a concretizao dos
Anais do VIII Encontro, nossos agradecimentos.

Curitiba/ Londrina, outono de 2004

Jos Miguel Arias Neto

Maria Igns Mancini De Boni
Silvia Cristina Martins de Souza

1
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Lisboa: Europa-Amrica, 1997, p. 115.
 Representao poltica no poder legislativo de Marechal Candido Rondon
de 1964 a 1968

Andrinea Cordova da Rosa1

Carla L. S. da Silva2

O objetivo desta comunicao apresentar uma reflexo inicial acerca da

representao poltica no poder Legislativo de Marechal Cndido Rondon (MCR), no
perodo de 1964 a 1968. Tal recorte temporal se d pelo fato da documentao deste
perodo j estar organizada pelo Centro e disponvel a pesquisas. Cabe destacar que
esta pesquisa surgiu de minha experincia como bolsista no projeto intitulado: Centro
de Memria da Cmara Municipal de Vereadores de Marechal Cndido Rondon, sob
a coordenao da Professora Carla L. S. da Silva*.
Ao vasculhar os documentos como as Atas das Assemblias realizadas no
perodo assinalado acima, percebe-se vrias possibilidades de anlise acerca da
representao poltica. Um aspecto que chamou a ateno foi associao entre
representao poltica e a religio. A partir de 1965, foi votada uma norma acerca do
incio e concluso das sesses:

(...) Projeto de Resoluo da Mesa Legislativa, visando editar ao Art. 88 do

Regimento Interno da casa o pargrafo 5, com a seguinte redao: As
sesses sero abertas com o seguinte enunciado: Em nome de Deus
declaro aberta a presente sesso e, no encerramento: Em nome de Deus
declaro encerrada a presente sesso (...).3

O projeto de resoluo, ao adotar essa prtica, visava inserir os trabalhos da

Cmara na esfera do sagrado. Isto de certo modo referendava tambm os polticos da
poca como representantes da vontade divina. Os projetos, seriam elaborados
portanto, s sob a inspirao dele.
Nesse sentido, os vereadores seriam os condutores da populao do
municpio. O repasse das informaes necessrias sobre a administrao municipal
seria funo dos mesmos. Isso pode ser verificado na seguinte passagem:

Aps a votao sobre a doao de um terreno para a construo de

escolas, (...) passou-se ao perodo das explicaes pessoais, fazendo-se
ouvir inicialmente o vereador Seyboth julgando que deveria haver mais

* Atualmente o Projeto esta sob coordenao do Professor Ms. Marcos Nestor Stein, Professor do
Colegiado do Curso de Histria UNIOESTE.
 entrosamento entre o rgo Executivo eo Legislativo, com o objetivo de
prestigiar a casa Legislativa. O Senhor presidente em ateno ao exposto
afirmou que sendo os vereadores os lderes do povo, por intermdio desses
que a populao dever conseguir as informaes desejadas(...). 4
,
Atravs das Atas tambm possvel analisar as posies dos edis com relao
ao golpe militar de 1964. Na Ata n. 11/64 observa-se o apoio manifestado do poder
legislativo ao glorioso exrcito brasileiro. Segundo os vereadores, os militares teriam
a capacidade de superar a conjuntura de crise vivida no pas, bem como as ameaas
exteriores, representadas por pases de regime socialista como Cuba e Rssia:

(...) Ao fazer uso da palavra, o vereador Lindolfo Nienktter, inicialmente

louvou as atitudes tomadas pelo glorioso exrcito nacional pela crise que
viveu o pas, ora superada. Fez ouvir-se em seguida o vereador Harry
Pydd, solicitando esclarecimento do senhor Presidente, por no ter sido
realizado sesses da Cmara, h aproximadamente um ms, perodo em
que todo pas estava envolvido em crise. Assinalou adiante, que todas as
demais Cmaras do Estado do Paran estiveram reunidas, juntamente com
seus prefeitos, tomando posio, s no sabia onde se encontrava o
presidente desta Casa. Desta maneira, nada foi feito nem sequer a
Prefeitura Municipal tomou qualquer providncia. Por outro lado, expressa
seu contentamento pelas drsticas medidas adotadas pelas Foras
armadas do nosso pas, no que diz respeito ao movimento revolucionrio,
afirmando que no Brasil no h lugar para socialistas nem nacionalistas,
mas sim, democratas. Nesse sentido, sugestionou fosse enviado voto de
louvor aos senhores Auro de Moura Andrade, Ranieri Mazzili, Exrcito
Brasileiro, Ney Braga e enfim, voto de confiana ao presidente da
Republica, senhor Humberto Castelo Branco, pelas severas medidas
tomadas contra a gente da Rssia e Cuba. O senhor presidente submeteu
inicialmente a apreciao do plenrio a proposio do vereador Lindolfo
Nienktter, a qual foi mudada por votao unnime (...).5

A fala do vereador, ao apresentar as foras armadas como instituies cujo

objetivo proteger a democracia, visa tambm legitimar a aes da mesma. Nessa
perspectiva, o Regime Militar e a democracia no so antagonistas, contraditrios,
pelo contrrio, o golpe militar de 1964 foi a forma encontrada para "proteger os ideais
democrticos".
Outra questo que pode ser percebida referente representao poltica, a
relao entre vereadores e os partido dos quais eram membros.Sendo os vereadores
delegados e lderes do povo, no havia, portanto, prioridade partidria no legislativo
de M. C. R. Isso pode ser verificado nos discursos dos vereadores na Ata n 16/66
folha 4:
 Ao saudar o prefeito municipal, o vereador Seyboth (...) expressou o
pensamento da casa com um brilhante discurso. Ao finalizar disse que
apoi-lo testa da municipalidade visar o engrandecimento do municpio,
mediante a formao de somente um partido PROGRESSO6 (...).

Visto dessa forma, no h partido de oposio no interior da Cmara

Municipal de Vereadores de M.C.R. No lugar dos conflitos partidrios polarizados na
dicotomia Arena x M.D.B, existiria um consenso.Todos os edis trabalhariam em prol
dos interesses dos muncipes . Para os vereadores o desenvolvimento econmico no
municpio estava acima dos interesses partidrios.
A questo relacionada ausncia partidria na representao poltica de
M.C.R, pode ser averiguada em outros documentos, tais como o Ofcio n 34/66, que
trata de uma solicitao (...) do Excelentssimo senhor Governador do Estado
comunicando a sua excelncia e demais pares para subscrever o livro de filiao
partidria da Arena7 (...).
Apesar do desejo manifestado do Governador do Estado, para que os
vereadores se filiem a Arena, estes acreditam poder bem representar o povo sem
manifestarem suas posies partidrias, sem pertencerem a partido poltico algum. o
que constatamos tambm na nAta 11/67 Folha 2. Nela um suplente de vereador, ao
ser empossado, tambm afirma que ser defensor da democracia e que apoiar os
projetos que visam o desenvolvimento do municpio:

O suplente de vereador Porfrio M. Sobrinho, ao tomar posse afirmou (...)

que ser intransigente defensor da democracia e que conceder integral
apoio aos projetos de autoria do Chefe do Executivo que visam beneficiar
ao municpio8 (...).

Os representantes do poder legislativo alm de se colocarem acima das

diferenas partidrias, se auto-apresentam como polticos, cujo objetivo comum
transformar Marechal Cndido Rondon em uma das cidades mais progressistas do
oeste do Paran. Assim, verifica-se a construo de um discurso que apresenta a
Cmara de Vereadores como local do consenso e da harmonia.
No entanto, s vezes essa harmonia quebrada. Isso pode ser percebido
quando da tomada de posio por parte do legislativo, com relao implantao da
lei sobre a indicao de prefeito em reas de segurana nacional:

(...) concedendo a palavra ao vereador Antnio Maximiliano Ceretta, que

teceu consideraes acerca do assunto. Disse que o governo central

.
 considera acertada a nomeao de prefeitos. Frisou seu pensamento
contrrio, porquanto acredita que deveriam realizar-se eleies ao invs de
simples nomeaes9 (...).

A anlise de tais documentos demonstra, portanto, que a Cmara de

Vereadores no , como alguns discursos sugerem, um lugar da harmonia absoluta. A
existncia de tal contradio, ou seja, deixar a escolha do representante maior local,
no caso o prefeito, nas mos do governo central, demonstra a complexidade da
questo envolvendo a representao poltica.
Assim,verifica-se, atravs dos discursos presentes nas Atas analisadas, um
amplo leque de possibilidades para o estudo de questes relacionadas
representao poltica, o que se revela como algo inovador na produo
historiogrfica regional.

1
Acadmica do 3 Ano do Curso de Histria da UNIOESTE e bolsista do Projeto
Centro de Memria da Cmara de Vereadores de Marechal Cndido Rondon.
2 Mestre pela PUC/ RS, Professora do Colegiado do Curso de Histria UNIOESTE e
coordenadora do projeto Centro de Memria da Cmara Municipal de Vereadores de
Marechal Candido Rondon.
3 Ata 32/65, p.2.
4 Ata 32/65 p 5.
5 Ata 11/64 p.2
6 Ata 16/66 p 4.
7 Ofcio 34/66
8
Ata 11/67 p. 2.
9 Ata 13/68 p.3.
 A CONSTUO DO MITO HERICO NAS TRAGDIAS DE SFOCLES

Alessandro Santos da Rocha1

Sfocles, nasceu em Colono2 em aproximadamente 497/6 a.C., pertencendo

ao tempestuoso transcurso do sculo V a.C., sendo o segundo tragedigrafo do qual
possumos peas conservadas, traz consigo a tradio de uma poca em que Atenas
estava no pice de sua grandeza. Todavia, era uma grandeza diferente ao perodo em
que os Atenienses lutavam contra os persas; um perodo em que as idias geraram
toda a realizao que marcaria para sempre a histria da Grcia.
Historicamente, podemos averiguar que a Confederao Martima criada em
478/7 a.C., ligou vastos territrios de colonizao grega, aprimorando e consolidando
formas cada vez mais peculiares do que seria o grande imprio tico. Assim, Atenas
assume o poderio poltico do mundo grego, mostrando-se como a plis por excelncia.
Na esfera artstica e cultural a Atenas acompanhava o apogeu poltico, por sua vez,
Sfocles foi um homem deste perodo, presenciando o surgimento de um novo regime
de governo que alcanou formas duradouras com Pricles (ap. 500-429 a.C.), a
democracia.
Toda essa evoluo ocorrida no mundo helnico se deu de forma turbulenta e
arriscada, haja vista que, a presso externa ocorrida no tempo dos persas, gerou
grandes deficincias para a comunidade.
No distante, o esprito ateniense encontraria abeira de um abalo, s que
ocasionado pelas razes que brotavam do prprio espirito tico. Este quadro foi
evidenciado pelas novas aspiraes intelectuais que buscavam na razo filosfica um
mundo, onde os deuses teriam seus feitos diminudos pelo logos da sabedoria. Por
outro lado, no que tange a democracia ateniense, podemos verificar que encontrou
foras nas mos de Pricles, todavia, a disputa de Atenas com Esparta, colocaria as
realizaes deste perodo em colapso total.

Essa vida prenhe de grandeza e perigo que, apesar de todo o

alargamento externo de poder, se mantinha nos slidos vnculos da
polis, viveua Sfocles, e suas obras do mostra de que conhecia seus
dois aspectos: a orgulhosa incondicionalidade da vontade humana e os
poderes que, sua indomabilidade, lhe preparam a perda. 3(LESKY,
1996: 146-147).

Atravs destas palavras podemos compreender como um homem de grande

reputao, que era Sfocles, soube descrever e criar, em sua produo teatral, as
personagens mais trgicas e as cenas mais temerosas do teatro grego. A arte do
grande poeta consiste em revelar-nos seus pensamentos sem fugir a textura da obra
de arte (LESKY, 1976: 148)
Sua vida nos remete a uma estreita vinculao com Atenas. Sfocles no
contribuiu para a cidade apenas por meio de sua obra literria, mas tambm por
atividades realizadas em cargos pblicos, bem como participou do culto a deusa
Atenas.
Em seu brilhante desempenho no teatro grego, podemos supor algumas
inovaes postuladas por Sfocles, como o aumento do nmero de coreutas e a
implantao de um terceiro ator.4
Quanto a sua vida poltica, Sfocles chegou a alcanar posio de destaque
como: tesoureiro dos fundos da Confederao Martima (443 a.C.), sem dizer que, e
juntamente com Pricles participou da Guerra de Samos5 (441 a.C.) como um dos
estrategos. Porm, suas melhores virtudes estavam destinadas a produo literria,
haja vista que, no foi um grande general, mas um cidado ateniense exemplar. Aps
uma vida cheia de suntuosidade, Sfocles faleceu em 406 a.C. na sua cidade natal, a
qual sempre defendeu e contribuiu com sua obra.
Sfocles deu grande importncia ao mito dos Labdcidas, sendo que trs de
suas produes referem-se ao mito desta famlia. Estas trs peas fazem parte da
Trilogia Tebana, sendo elas: dipo Rei (ap. 430 a.C.), dipo em Colono (401 a.C.), e
Antgona (ap. 442 a.C.). Em sentido literal, estas peas no compem uma trilogia,
pois no foram escritas para uma mesma representao seqencial no teatro grego.
Porm ao referir-se ao mesmo mito, as trs peas seguem um determinado
desenvolvimento do qual favoreceu a determinao como Trilogia Tebana6. Desta
forma, nosso estudo se exemplifica com os elementos que envolvem as peculiaridades
de dipo, a personagem que abarca toda trama das peas da Trilogia Tebana.
Sempre que nos referimos ao heri grego, devemos ter claro que ele era fonte
de inspirao para feitos religiosos, servindo vrias vezes como modelo de conduta
para os espectadores do teatro ateniense.
No era simples coincidncia a busca pelo herosmo presente no homem
grego, j que desde a poesia mais remota, proveniente do Perodo Micnico7, se ouvia
cantar as desbravuras e os grandes feitos dos heris, que cheios de esplendor e
dignidade, maravilhavam aos ouvidos dos gregos. Basta lembrarmos de Odisseus ou
Aquiles na inesquecvel Guerra de Tria, narrada por Homero8.
Podemos pensar que todo esse culto ao herosmo permaneceu arraigado em
toda a crena e na maneira de ser do grego. A essncia desta perspectiva herica era
o desejo de alcanar a honra pela ao de um fato glorioso. Como haveria de ser, o
personagem herico sempre foi mostrado como destemido e superior, por isso,
freqentemente, tomado como modelo de inspirao, de coragem, bravura e
honestidade; seus feitos tendem a influenciar, alavancando seguidores ao mesmo
tempo em que eram cultuados dentro de algumas religies, como o caso da religio
Grega.
Toda esta faceta herica dos gregos, confirmava-os no seu gosto pela guerra,
ao mesmo tempo em que a guerra os confirmava no herosmo. Entretanto, no s
nas virtudes guerreiras que a superioridade herica se centra, mas tambm, nos
valores individuais, como: a sabedoria, a generosidade e a prudncia.
Este iderio de qualidades estava vivo na mentalidade do homem grego,
habituado ao culto dos heris que os inspiravam para a batalha cotidiana. No
devemos esquecer que este homem est inserido em uma sociedade onde a guerra
era aspecto comum do dia a dia. Lembremos que, os estados gregos lutavam uns
contra os outros como se isso fizesse j parte dos seus hbitos polticos .... (BOWRA,
1967: 43).
Na sociedade grega era possvel encontrar o mito herico em tudo, seja na
Acrpole, na gora ou nos templos, [...] o mito acabou por viver uma vida prpria,
esfera intermediria entre a razo e a f. Foi fonte de todo o pensamento grego, e
depois dele, dos seus longnquos herdeiros; no mito os poetas trgicos pediram seus
temas e os poetas lricos suas imagens (GRIMAL, 1965:11)
notvel a funcionalidade do mito acarretava nesta sociedade. Como
menciona Grimal, o mito estava por toda parte, e foi justamente nele que os poetas
trgicos se inspiraram, para descrever e re-elaborar os mais comoventes heris de
toda a literatura grega que alcanaria sua expressividade no teatro de Dioniso. Assim,
podemos perceber que a compreenso da dramaturgia grega nos possibilita algumas
particularidades das crenas religiosas e do comportamento deste povo.
Em primeiro lugar, para entendermos tais particularidades, devemos entender
como se fundamentava as crenas dos gregos em seus mitos hericos. Paul Veyne
ao refletir sobre o tema, faz a seguinte indagao: Os gregos crem na palavra dada e
transmitida oralmente durante o transcorrer do tempo? Ou suas crenas provm da
experincia diria e do contato direto com a mitologia?
Como sugere o prprio autor9, no devemos falar em crena, mas antes em
verdades. Sim, verdades que se manifestam em uma dada sociedade e que ao longo
do tempo se cristalizam e tomam forma. Exemplificando, quem no acreditaria na
veracidade dos deuses tits? Assim sendo, no devemos pensar em uma crena
grega nos mitos, mas antes, em um povo que compartilhava das verdades mitolgicas
e que no se preocupava com a veracidade do mesmo, pelo menos at a insero do
logos filosfico.
 De modo geral, o mito herico que perscrutava a tragdia grega tinha suas
origens no longnquo pensamento dos gregos, em particular dos atenienses. Mas foi
no espetculo trgico, atravs da perspiccia dos poetas, que eles foram difundidos de
forma a comover uma Atenas preocupada com a reflexo moral e poltica do seu
tempo.
Todavia, a relao entre os homens e os deuses deveria ser cuidadosamente
respeitada, no s nas esferas do cnico, mas sim fora do teatro, onde os deuses
tambm estavam freqentemente participando da vida comunitria. Neste cenrio de
deuses versus mortais, a tragdia grega caracterizada pela contraposio entre o
iderio herico e a fora dos deuses, gerando o efeito trgico.
Evidentemente, que a tragdia grega, dotada de sentido religioso no poderia
desbancar os poderes divinos, muito menos incitar os espectadores contra os deuses.
Entretanto, Sfocles no intensifica esta regra, pelo contrrio, na dramaturgia
sofocliana o homem possu desejos prprios e a sua a vontade humana sempre se
mostra mais vigorosa, o que no quer dizer que ela sobressaia vitoriosa.
Neste sentido, o drama sofocliano est permeado de todo este herosmo
pertinente a Atenas. O autor percebe que o heri um humano e como tal deve
passar por provaes, ainda mais quando subjuga uma vontade divina em interesse
aos seus prprios ideais. O [...] heri, considerado como representante da camada
superior da humanidade, nos faz ver a luta do homem contra as foras do mundo
(LESKY, 1976: 78).
O heri sofocliano mostrado com falhas e limitaes, que provam que o autor
procurava desvendar com todo realismo as aes humanas e sugere que estas s
sero desculpadas pela nobreza de seus feitos. O rei de Tebas, dipo, tem uma morte
gloriosa em Atenas, mas antes, colocado a prova no ideal benfico causado aos
seus concidados.
Assim, o heri s atinge a sua plenitude na morte. Logo, ningum devia ser
considerado feliz antes de morrer por que se desconhecem as desgraas que podero
vir a cair sobre ele durante a vida, no menos os intrpretes do ideal herico olham a
morte como o apogeu e a ddiva que a vida pode ofertar.
Contudo, no possvel admitir que uma vida, assim conduzida, comece a
declinar com uma fora que diminuiria e com as aptides que vo enfraquecendo. A
tragdia grega, exige para um desfecho que lhe corresponda, um fim dramtico, no
qual o heri se esfora pela ltima vez, da melhor maneira e da mais adequada.
ento que se revela em sua personalidade, e termina a sua existncia fecunda, com
um ltimo apelo glria , que um direito seu, percebamos na herona Antgona em
sua infindvel luta para fazer valer as leis divinas
 A partir do que foi dito, podemos notar a tragdia grega participava ativamente
das manifestaes culturais helnicas. Os heris trgicos difundidos visavam
emocionar e perplexar toda uma multido que acompanhava a encenao teatral.
Contudo, para que este mito alcanasse o pblico era necessrio que o poeta trgico
utilizasse recursos na sua atividade criadora. Sendo assim, perceptvel que a
funo do mito decorre de seu carter, isto fica claro ao lanarmos luzes sobre dipo e
Antgona.
Nestas duas personagens, encontramos a formulao herica sofocliana
mostrada atravs de um misto de superioridade humana com anseios divinos, onde o
heri tem por finalidade a realizao dos feitos condizentes com os prprios fins da
arte trgica.
Aristteles ao observar o carter e a funo do heri na dramaturgia grega,
verifica que:

Como a composio das tragdias mais belas no simples, mas

complexa, e alm disso deve imitar casos que suscitem terror e piedade
(porque tal o prprio fim desta imitao), evidentemente se segue que
no devem ser representados nem homens muito bons que passem da
boa para a m fortuna caso que no suscita terror nem piedade, mas
repugnncia nem homens muito maus que passem da m para a boa
fortuna [...] o mito tambm deve representar um malvado que se
precipite da felicidade para a infelicidade.... (ARISTTELES, 1966: 81).

Como podemos ver, o mito herico no deve apenas ser representado pelas
virtudes de um homem frente aos demais. Mas ele deve passar por discordncias que
a vida lhe impe. Esta transformao condizente com o fim prprio da tragdia
grega. Um homem que est no pice do seu poderio, em breve conhecer a
profundeza de sua desgraa. So os princpios da Peripcia e do reconhecimento
mencionadas por Aristteles.
dipo Rei de Sfocles o mito exemplar, sua mutao o faz perceber o quanto
suas caractersticas eram superiores e o quanto a conduta humana podia ser errnea
quando ignorar o orculos divinos no estopim de sua realeza.
Ainda de acordo com Aristteles, no captulo XIII da Potica, os mitos hericos
que deveriam ser apresentados sintetizam-se da seguinte forma: no devem ser
representado homens nem muito bons e nem muito maus, que passem da boa para
m fortuna, nem da m para a boa fortuna. A rejeio dessas situaes justificada
pelo fato de elas no satisfazerem do ponto de visto dos efeitos exigidos pela tragdia,
ou ainda, porque se afastam dos sentimentos humanos. O caminho certo estar na
representao do heri em situao intermediria, que a situao
 [...] do homem que no se distingue muito pela virtude e pela justia, se
cai no infortnio, tal acontece no porque seja vil e malvado, mas por
fora de algum erro; e esse homem h de ser algum daqueles que
gozam de grande reputao e fortuna, como dipo e Tiestes ou outro
insignes de representao ... (ARISTTELES, 1966: 82).

Este homem o que equilibra virtude e vcio, sendo falvel e passando da dita
para a desdita, ou seja, cai no infortnio em conseqncia de um erro. dipo, mesmo
sabendo de sua desgraa luta contra o destino de forma drstica, no se deixando
levar pelo seu destino. Os personagens de Sfocles defendem seus princpios como
se tratasse de uma causa contra outra, e se contrape aos que o cercam como uma
regra de vida se contrape a outra (ROMILLY, 1984: 106).
O homem trgico julgado e arrebatado pelos deuses, revelando que o mito
herico de Sfocles validado por personagens que esto em constante luta com o
destino. No teatro de Sfocles a grandeza dos deuses torna ainda mais trgico o
destino do homem, mas tambm torna mais radiante seu ideal (ROMILLY, 1984: 102).
A construo do mito na tragdia de Sfocles nos mostra todo o ideal herico
expresso nos moldes teatrais atenienses. Antes da tragdia, nenhuma poesia
escolheu o mito simplesmente para exprimir uma idia, nem escolheu os mitos de
acordo com os seus prprios intentos. (JAEGER, 1994: 299-300).
Portanto, os mitos hericos permearam a literatura grega e adentraram o
espao teatral, mostrando aos espectadores a supremacias dos deuses olmpicos e as
aventuras e desventuras pelas quais qualquer homem podem passar. As tragdias
sofoclianas, de maneira peculiar, revelam heris com vontades prprias, que no
aceitam de antemo as vontades divinas, porm, no desbancam a tradio
mtica/religiosa ateniense, pelo contrrio, vem a confirmar.

ARISTTELES, Potica. Trad. Eudoro de Souza. Porto Alegre: Globo, 1966.

BALDRY, H. C. A Grcia Antiga. s/t. Lisboa: Verbo, 1968.
BOWRA, C.M. A experincia grega. Trad. Maria Isabel Belchior. Lisboa: Editora Arcdia, 1967.
BRANDO, J. S. Teatro grego origem e evoluo. So Paulo: Ars Poetica, 1992.
CARLSON, M. Teorias do teatro: estudo crtico-histrico, dos gregos atualidade. Trad. Gilson Csar
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VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em seus mitos? Trad. Horcio Gonzlez e Milton Meira
Nascimento. So Paulo: Brasiliense, 1984.
1
Bolsista do PIBIC/CNPq UEM. Orientado pelo Prof. Dr. David Ferreira de Paula.
2
Colono Demo da tica, a cerca de aproximadamente 1,6 Km de Atenas. Local lendrio da
Morte de dipo e terra natal de Sfocles.
3
4
A ampliao do nmero de atores na representao teatral favoreceu a flexibilidade do dilogo cnico.
5
Cf. Harvey (1987: 453) Guerra de Samos em ap. 440 a.C. Samos rebelou-se contra Atenas, at ento,
Samos, situada em frente costa da sia, participava da Confederao Ateniense.
6
Devido ao mito conter as sagas dos descendentes de Labdaco (av de dipo) uma das figuras mais
ilustres da grande Tebas.
7
Micncio - Perodo remoto da Histria Grega, que se estendeu at ap. sc. XII a.C.
8
Homero Grande poeta pico, considerado o autor de Ilada e Odissia. Existe dvidas sobre a data de
seu nascimento e sua terra natal. Muitos eruditos nos tempos modernos rejeitaram a unidade original de
cada poema e questionaram a prpria existncia de Homero.
9
- Cf. VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos em seus mitos? Trad. Horcio Gonzlez e Milton Meira
Nascimento. So Paulo: Brasiliense, 1984.
 Moradia e conflito: o olhar e discurso policial sobre a habitao em Curitiba
durante as reformas urbanas de Cndido de Abreu (1913 1916)1

Alexandre Fabiano Benvenutti 2

Meu projeto de mestrado est relacionado questo da moradia em Curitiba,

durante a administrao do prefeito Cndido de Abreu. Assim, procuro analisar de que
forma, intensidade, meios e os impactos que estas reformas atingiram as moradias
populares em Curitiba durante estes trs anos.
Dentro do contexto, devemos enfatizar que a construo da Repblica implicou
em uma reorganizao das cidades. A nova capital da Repblica, o Rio de Janeiro, foi
o palco inicial desse desejo de transformar e colocar o pas altura de cidades
europias como Paris.
A cidade mais importante da Repblica, ento sede do governo e porta de
entrada ao pas, herdava uma velha estrutura que no sustentava as novas
necessidades econmicas e polticas. Com seu porto pequeno, os navios grandes no
podiam atracar e o seu descarregamento era lento; com ruas estreitas, o trfico do
porto para o comrcio era prejudicado.
A capital federal enfrentava ainda problemas relacionados alta concentrao
demogrfica. Em 1890 o censo demogrfico indicava uma populao de 226.831
habitantes. A grande parcela desta populao encontrava moradia nos cortios3,
estalagens e penses, localizadas na rea central. A superlotao destas moradias
pobres, as quais se misturavam aos estabelecimentos comerciais e residncias ricas,
geravam inmeros problemas. Para a elite, a localizao e a superlotao destes
espaos representava uma instabilidade permanente devido s constantes ameaas
de revoltas populares e aos problemas como a propagao de doenas, uma vez que
havia estrutura sanitria e de abastecimento para um nmero grande de habitantes.
Alm disso, existiam em seus arredores muitas reas pantanosas, onde proliferavam
doenas como febre amarela.
Todos esses fatores distanciavam o pas do centro mais desenvolvido do
mundo, a Europa. Fazia-se necessrio projetar uma imagem de Repblica moderna.
Era urgente apagar o passado colonial e tudo o que se referia a ele, a escravido, a
cultura popular, o atraso da economia imperial, etc. Era urgente apresentar s naes
desenvolvidas que o pas estava caminhando rumo ao progresso e civilizao, e
ao mesmo tempo construir uma imagem de cidade higinica, que oferecesse
estabilidade e credibilidade. Para a elite republicana era preciso ...garantir a
transformao social e cultural da cidade, e obter um cenrio decente e atraente aos
fluxos do capitalismo internacional, to refreados pelas precrias condies da capital
quanto ambicionados pelas elites atreladas aos grandes interesses exportadores
instalados no governo da Unio.4
Alm de atrair o fluxo do capital, as reformas visavam exercer o controle sobre
os espaos, como coloca VAZ:

Muito mais do que higienizar, a necessidade de controlar e adequar a

cidade s novas exigncias econmicas e sociais impunha a criao de
uma nova capital federal, incompatvel com a forma e a estrutura urbana
coloniais. Uma srie de melhoramentos foi definida e sintetizada no
programa de renovao urbana implementado durante a administrao
Pereira Passos(1902-1906). A primeira grande interveno do poder
pblico sobre o espao urbano carioca resultou da ao conjunto dos
governos municipal e federal e se centrou em trs pontos: o controle
sanitrio, urbanstico e da circulao.5

A reforma urbana iniciada em 1902, tambm chamada de Bota abaixo,

remodelou o porto, abriu grandes avenidas, fez o alargamento, alinhamento e
arborizao das ruas; promoveu a higienizao e a reestruturao do espao urbano,
reservando a rea central para as elites e obrigando as camadas pobres e menos
abastadas a se fixarem nos morros ou em bairros mais afastados; locais sem
nenhuma estrutura. Tambm, como parte deste projeto, as autoridades promoveram a
campanha de sade contra a febre amarela, com a imposio da vacina obrigatria.
Nesse processo a moradia popular foi duramente atingida. As reformas
urbanas, alegando o combate a insalubridade, promoveram a demolio dos cortios e
casas de cmodos na rea central, expulsando a populao pobre para bairros
distantes e para os morros.

A relao entre as habitaes coletivas populares e a insalubridade da

cidade foi rapidamente detectada. A aglomerao era associada a duas
ameaas potenciais: a propagao de doenas e a convulso social. As
habitaes coletivas passaram ento a ser responsabilizadas pela
insalubridade e, por esse motivo, foram condenadas a desaparecer,
substitudas por habitaes higinicas. Dessa maneira, considerava- se
possvel no s controlar as epidemias, como tambm as classes
trabalhadoras. No combate s habitaes coletivas destacaram- se dois
agentes sociais; o Estado, atuando atravs da normalizao e do controle
da construo, da imposio de normas higinicas e da interveno
direta(fechamento de cortios); e o emergente setor da construo civil.6

Os acontecimentos no Rio, tiveram de alguma forma reflexos na forma com

que a elite curitibana projetaria a cidade e a forma com que resolveria os seus
inmeros problemas, como a propagao de doenas, epidemias, a deficincia
sanitria, os problemas relacionados moradia, o transporte, a sade; entre outros.
As mudanas ocorridas em Curitiba na passagem do sculo XIX para o XX
foram notadas pelos intelectuais do perodo. O crescimento da populao7 e os
investimentos em reas estratgicas como estrada de ferro, energia eltrica,
impulsionaram a indstria e o comrcio; alterando a imagem de vila para um grande
centro8.
A descrio de Nestor Vtor sobre Curitiba em 1912 bastante elucidativa.
Alm de descrever as mudanas e os problemas que se abatiam sobre a cidade9, ele
evidncia a necessidade de uma interveno no seu quadro urbano, afim de que
sejam garantidos os melhoramentos necessrios:

Aquelas pitorescas chcaras de outrora j perderam o seu carter

vivamente campestre, enfileiradas agora em ruas regulares com outros
prdios, que lhes empobreceram a atmosfera e em muitos casos tiraram-
lhes grande parte do terreno. Esto desaparecendo os leves chalets de
madeira, e rarejam ainda mais as pobres casinhas encardidas, de telhas de
tbua, cujo aspecto, s vezes, era miserando.
Os pobres e os sapos vo indo de cada vez para mais longe, dizia- me
Emiliano Perneta... Est a o motivo principal, acrescentou, porque no
achas mais na cidade esse cheiro campesino de que falas, e de que eu me
recordo: com os pobres vo-se distanciando tambm as culturas.
...porque li num artigo do Dr. Jayme Reis que por enquanto persistem in
loco as guas do pernicioso lenol que outrora era visvel nas partes mais
baixas da cidade. Diz ele que, em vez de haverem dissecado o solo por
meio de bem orientada rede de bueiros e drenos, os poderes municipais
limitaram- se a aterrar as praas e ruas de modo a dar apenas uma
agradvel iluso vista.
Os poderes municipais! Exclamou o meu interlocutor, mas justamente o
que tem faltado por completo em Curitiba: a ao benfica desses
poderes... Se fssemos contar com ela, nem gua, nem esgoto ainda
teramos. Esses melhoramentos foram realizados no h muito, mas por
iniciativa e sob a responsabilidade do Governo Estadual. Pode- se dizer
que esta cidade ainda patina na lama...10

Apesar de alguns melhoramentos, diga- se o restrito sistema de gua e esgoto

e as casas com fachadas arquitetnicas europias no lugar das casas pobres e
encardidas; a cidade ainda patina na lama. Para Nestor Vtor era preciso lanar
mo dos poderes municipais: era justamente o que tem faltado por completo em
Curitiba. A administrao no satisfaria as exigncias de uma cidade que queria se
modernizar. Curitiba precisava de reformas urbanas.
A gesto de Candido Ferreira de Abreu11, de 1913 at 1916, foi marcada por
promover estas reformas to esperadas. Para tal, foi instituda uma Comisso de
Melhoramentos da Capital, que conferia ao prefeito poderes ditatorias na conduo
das reformas, fazendo com que ele dispusesse discricionariamente do aparelho
administrativo municipal, sem nenhuma ingerncia dos outros poderes constitudos12.
Dentro desse contexto, podemos compreender as reformas urbanas de
Curitiba, no como um processo de embelezamento da cidade, mas como uma nova
forma de organizao do espao urbano. Assim como nas reformas do Rio de Janeiro,
estavam presentes as idias de progresso, de civilizao e de apagar o passado
colonial. Mais especificamente em Curitiba,

...por se tratar da capital do Estado, precisaria adequar- se tanto aos

anseios cosmopolitas, como s estratgias do acmulo de capital de uma
burguesia ervateira que estava comeando a diversificar seus negcios.
Para tanto, o desenvolvimento capitalista passava a exigir uma cidade que
oferecesse servios, que concentrasse as unidades produtivas, que
congregasse um mercado consumidor e que organizasse e disciplinasse
uma massa trabalhadora. Nesse quadro, a interveno do Estado no
cenrio urbano era fundamental...13

As moradias populares foram atingidas de varias formas: seja pelas

conseqncias da valorizao do centro, seja pela fiscalizao higinica e policial
impostas a esses locais.
A remodelao da cidade fez com que a rea central fosse valorizada, o que
significou um aumento nos aluguis e terrenos. Mesmo antes das reformas, em 1912
Nestor Vtor enfatizava a valorizao dos terrenos do centro, onde ...j se do
100:000$ na Rua Quinze apenas pelo terreno de uma casa 14.
Os aluguis tambm estavam altos. Podemos comparar os custos do aluguel
atravs de duas descries de Nestor Vtor sobre Curitiba. Em 1884 ele afirmava que:
15
por 40$ ou 50$ morava-se em bom prdio para numerosa famlia . J em sua
descrio de Curitiba de 1912, ele enfatiza: Uma moradia mediana pela qual no seu
tempo , meu amigo, se pagava 40$ ou 50$ mensais, custa hoje 120$ ou 150$ 16. Com
as reformas implementadas por Cndido de Abreu, no mnimo os custos de moradia
mantiveram-se neste patamar. A questo da moradia, inclusive, foi uma reivindicao
do movimento operrio durante a greve de 191717 em Curitiba. Entre as 19
reivindicaes, uma exigia a Diminuio dos preos de aluguel de casa 18.
Por outro lado, as reformas passaram a exigir um comprimento das legislaes
presentes nos Cdigos de Posturas de Curitiba19. Criadas sob a administrao de
Cyro Persiano de Almeida Velloso em 1895, elas foram aplicadas durante as duas
primeiras dcadas do sculo XX.
No que se refere moradia, as Posturas fazem referncias a inmeros
aspectos: desde as normas para construo e reforma de casas e prdios, higiene
interna at a limpeza e a manuteno. Em especfico para os hotis, temos duas
referncias: uma diz respeito ao horrio de funcionamento: Os cafes, bilhares,
restaurantes, hoteis e confeitarias... podero conservar- se abertos at as 12 horas da
20
noite . J o artigo 153 faz referncia ao cancelamento de licena, ...desde que
verifique que taes casas transformaram- se em bordeis 21.
No que se refere construo das casas, uma das exigncias seria a
construo de casas de alvenaria, como enfatizam os seguintes artigos:

Art. 121: expressamente prohibido construir dentro da cidade e em

povoaes do municpio e mesmo no interior dos quintaes, casa de meia-
agua, ranchos ou puxados, cobertos de capim, palha ou sap. O infractor
incorrer na multa de 30$000 alm de ser obrigado a destruir ou substituir a
cobertura.
Art. 124: So prohibidas as meias-aguas nas frentes das ruas. A infraco
ser punida com 100$000 de multa alem de ser demolida a obra a custa do
infrator.

De acordo com as Posturas, aqueles que no a respeitassem estariam sujeitos

s penalidades impostas pela Prefeitura, seja na forma de multas, cancelamento de
licenas e fechamento, tanto para habitaes como para os mais variados
estabelecimentos comerciais. Como nos mostram os jornais, durante a segunda
dcada do sculo XX, vrios prdios tiveram seu atestado habita- se negado, em
virtude das pssimas condies de higiene, e outros ainda foram fechados por serem
bordis.
Medidas como essas de certa forma procuravam restringir ou at mesmo
expulsar da centro as ...pobres casinhas encardidas, de telhas de tbua, cujo
aspecto, s vezes, era miserando22, dificultando assim a populao pobre de ter sua
casa na rea central. importante que se enfatize que por rea central de Curitiba
neste perodo, podemos imaginar como sendo ruas: Riachuelo, Liberdade, XV de
Novembro, Comendador Arajo, Marechal Deodoro, Aquidabam, So Francisco, 13 de
Maio, Serrito, Jos Bonifcio, Rosrio, Muricy, bano Pereira, Praa Tiradentes e
Praa General Osrio. De acordo com o Relatrio Policial de 191123, a Guarda
Municipal mantinha um efetivo permanente composto de 60 policiais para a vigilncia
destas reas, importantes em funo do comrcio, dos edifcios e tambm das
residncias luxuosas.
Mesmo com esses obstculos, seja pelo auto custo dos terrenos e dos
aluguis, seja pela imposio das Posturas e da vigilncia das autoridades, a
populao de baixa renda encontrava abrigo no prprio centro da cidade, nas
moradias coletivas penses e hotis populares. Diga- se populares aqueles
estabelecimentos com um preo mais acessvel e com servios simples, muitas vezes
apenas com dormitrio ou que ofereciam apenas uma cama. Esses locais eram
chamados tambm de cochicholo 24ou casas de cmodos.
importante destacar que no s existia uma diferenciao entre hotel e
penso, como tambm uma diferena entre as prprias penses e entre os prprios
hotis. Se algumas penses ou hotis eram chamados de cochicholos por abrigarem
a pobreza como demonstra o Dirio da Tarde, nas pginas do Guia Paranaense25,
encontramos um anncio da penso Busnard26, que nos mostra um espao de
moradia bastante diferenciado desses, com servios diversos como comidas quentes,
bebidas finas nacionais e estrangeiras, doces, frutas; alm de enfatizar a existncia de
um salo de barbeiro, charutaria e bar.
Ao mesmo tempo em que existiam hotis como o Grande Hotel Moderno27,
com uma diria acima de 7$000 onde os distintos cavalheiros e Exmas. Famlias
poderiam encontrar o luxo e a presteza como bem anuncia o Guia Paranaense28,
espao alis conhecido por ser ...a hospedagem chic, preferida pelos touristas de
29
luxo, pela gente notvel que vem Coritiba ; existiam aqueles hotis que eram
notcias nas matrias e colunas policias dos jornais da cidade ou que apresentavam
problemas de higiene.
No Livro de Alvars da Prefeitura do Municpio de Curitiba, entre 1900 a 1916,
encontramos 21 registros e concesses a estabelecimentos dedicados hospedaria.
Desse total temos 15 registros para hotis30 e 6 para penses31. Nestes registros
podemos encontrar dados referentes ao nome do proprietrio, endereo (nome da rua
e em muitos casos o seu respectivo nmero) e ano do registro. Atravs desta fonte
podemos fazer o levantamento dos nmero de penses oficialmente reconhecidas em
Curitiba no determinado perodo, identificando os seus proprietrios e a localizao.
Esse nmero oficial, no entanto, no representa o nmero exato desses
estabelecimentos. Provavelmente, existiram vrias outras penses ou hotis que no
foram registradas. Mas como torna- se impossvel determinar o seu nmero total, no
qual incluiriam- se aquelas que so registradas e no, limitarei a trabalhar com esses
nmeros.
Sobre os seus moradores, encontramos informaes nos Relatrios de Polcia.
Cada relatrio anual traz a seo chamada de Gabinete de Identificao e Estatstica:
Quadro demonstrativo do Movimento de hotis e penses na capital, apresentando a
identificao e a estatstica do movimento nesses locais. Apresentando levantamentos
trimestrais, eles indicam o nmero de moradores no referido perodo, classificando- os
quanto ao sexo, nacionalidade, profisso, origem e destino.
Entre seus moradores encontravam- se comerciantes, industriais, militares,
viajantes, operrios, artistas, domsticas, a classificao diversas, o que poderamos
imaginar como desempregados ou talvez uma designao aqueles(as) que realizavam
atividades tidas como suspeitas pelas autoridades, como as garonetes32,
vendedores ambulantes, mendigos, etc.
Afim de podermos visualizar melhor estes dados, analisaremos aqui os
relatrios dos respectivos perodos: quarto trimestre de 1912 e o primeiro trimestre de
1916.
Em 191233, temos uma populao de 2.171 moradores destes espaos. Entre
este nmero temos: 847 comerciantes, 107 industriais, 35 militares, 119 viajantes e
artistas, 17 domsticas e um nmero de 1046 para diversas. Para o primeiro
bimestre de 191634, temos uma populao composta de 1674. Entre estes temos: 512
comerciantes, 40 militares, 240 viajantes, 50 industriais, 60 artistas, 202 operrios, 230
domsticas, 342 para diversas.
Temos assim um cenrio conflitante. No mesmo espao urbano de Curitiba, as
residncias de luxo - os palacetes e sobrados, s casas comerciais freqentadas pela
elite, os hotis de hospedagem chic da gente notvel; dividiam o espao com as
moradias coletivas, as quais em sua grande maioria abrigavam aquela populao
pobre, que no tinha condies de adquirir um terreno, uma casa ou de pagar aluguel.
Foco de uma preocupao constante para a elite, a questo da moradia dessa
populao pobre vai estar presente nos discursos e relatrios policiais e nos jornais
que circulavam pela cidade, evidenciando a necessidade de controlar e higienizar
esses espaos.

1
Este texto parte do projeto de pesquisa do Mestrado em Histria pela UFPR, com a orientao da Dra
Judite Maria Barbosa Trindade.
2
Mestrando em Histria(UFPR - Universidade Federal do Paran). E-mail para contato:
aalexfab@yahoo.com.br
3
Os cortios eram a principal moradia popular no Rio de Janeiro na passagem do sculo XIX para o XX.
Em relao a sua origem, CHALHOUB destaca que: A proliferao dos cortios na cidade do Rio se
deu a partir das dcadas de 1850 e 1860, e esteve ligada ao aumento do fluxo de imigrantes portugueses
e ao crescimento do nmero de alforrias obtidas pelos escravos (CHALHOUB, S. Cidade febril:
cortios e epidemia na corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. p. 26.)
4
MARTINS, Paulo Czar Garcez. Habitao e vizinhana: limites da privacidade no surgimento das
metrpoles brasileiras. In: Histria da vida privada n Brasil Repblica: da Belle poque Era do Rdio.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998.p.143.
5
VAZ, Lilian Fessler. Modernidade e Moradia: habitao coletiva no Rio de Janeiro sculos XIX e XX.
Rio de Janeiro: 7Letras, 2002. p.51.
6
VAZ, Modernidade.... 2002. p.32.
7
De acordo com Romrio Martins em Quantos somos e quem somos enquanto em 1890 as estatsticas
apontavam para uma populao de 24.553 mil habitantes, em 1900 as estatsticas indicavam 50.124 mil
habitantes.
8
ROCHA POMBO, J. F. O Paran no Centenrio: 1500 1900. 2a ed. Rio de Janeiro: J. Olympio;
Curitiba: Secretaria da Cultura e do esporte do Governo do estado do Paran, 1980. p. 141.
9
Os jornais deste perodo tambm enfatizam inmeros problemas como: abastecimento de gua, esgotos,
doenas, pobreza, etc.
10
SANTOS, Nestor Vtor dos. Terra do futuro: impresses do Paran. Curitiba: Prefeitura Municipal,
1996. p.91.
11
Sobre as reformas urbanas em Curitiba, indispensvel o trabalho de: SEGA, Rafael Augusto. A capital
Belle poque; a reestruturao do quadro urbano de Curitiba durante a gesto do prefeito Cndido de
Abreu (1913-1916). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001.
12
SEGA, A capital... 2001.p.42.
13
SEGA, A capital... 2001.p.01.
14
SANTOS, Terra... 1996. p.82.
15
SANTOS, Terra... 1996. p.76.
16
SANTOS, Terra... 1996. p.83.
17
Sobre a greve de 1917 ver: FONSECA, Ricardo Marcelo; GALEB, Maurcio. A greve de 1917 em
Curitiba: resgate da memria operria. Curitiba: IBERT, 1996.
18
Dirio da Tarde, 19 jul. 1917.p.01.
19
As Posturas fazem referncia a: Limpeza da cidade, Tranquilidade e Segurana Pblicas; Higiene e
Salubridades Pblicas; Quadro Urbano; Edifcios Ruinosos e Escavaes; Servides; Comrcio; Fbricas,
Oficinas e Curtumes; Casas de Jogos e Divertimentos Pblicos; Mercado; Matadouro Pblico, seu asseio
e economia, aougues, conduo de carne verde e de deveres do veterinrio; Cemitrios e Enterramentos;
Rocio; Estradas, caminhos, conservao de rvores e extino de formigueiros; Cercas; Agricultura e
Criao.
20
CURITIBA. Cdigo de Posturas do Municpio de Curitiba. Decretada pela Cmara Municipal em
Sesso de 22 de Novembro de 1895. Curitiba, 1895. Art. 146.p.26.
21
CURITIBA. Cdigo... 1895.Art. 153.p.27.
22
SANTOS, Terra... 1996. p.91.
23
De acordo com o relatrio, a guarda estava dividida da seguinte forma: Rua da Liberdade 2 guardas,
Riachuelo 2, 15 de Novembro 3, Commendador Araujo 2, Marechal Deodoro 1, Aquidabam 1, So
Francisco 1, 13 de Maio 1, Serrito 1, Jos Bonifcio 1, Rosario 1, Dr. Muricy 1, Ebano Pereira 1, Praa
Tiradentes 1 e Praa General Ozorio 1.
Na sala da inspetoria ficou de promptido o fiscal Nascimento Teixeira, sendo incumbidos da ronda os
fiscais srs. Jeronymo Fanha e Pedro Lagos Marques.
O patrulhamento da cidade ser feito por 60 guardas, divididos em trez turmas.
(Relatrio apresentado ao Exmo. Snr. Secretrio dos Negocios do Interior pelo Dr. Estanisla Cardozo,
Chefe de Policia, em 31 de dezembro de 1911. Curityba: Typ. da Penitenciria do Estado, 1911. p.29.)
24
O jornal Dirio da Tarde de 1911, em uma matria sobre a moradia e os altos aluguis na capital
paranaense faz referencia a estes locais de moradia mais simples: Alugueis de casas... Em Coritiba, mez
a mez sobem. Qualquer cochicholo que custava 20$000 mensalmente, hoje alugado por 40$000 pelo
menos... A pobreza, cujos meios de vida no augmentaram, v- se em apuros. Que h de fazer? (Dirio
da Tarde, 16/01/1911.p.01)
25
O Guia Paranaense, 1916. Ano 1, No 1.p.230.
26
A penso Busnard estava localizada na Praa Tiradentes no 09.
27
O Grande Hotel Moderno, pertencente a Gino Zanchetta , localizava- se na Rua XV de Novembro no
110.
28
O Guia Paranaense, 1916. Ano 1, Nmero 1.p.230.
29
Comentrio do reprter do Dirio da Tarde sobre o Grande Hotel, por ocasio da conversar com o Dr.
Bruno Perneta, mdico que veio a Curitiba na para estudar a doena typo. Dirio da Tarde, 18 out. 1917.
p.01.
30
O primeiro registro referente a hotel no Livro de Alvars de Curitiba aparece j em 1885, ano da
inaugurao da ferrovia Curitiba Paranagu. De acordo com o registro, este estabelecimento estava
localizado na Rua do Imperador, e consta como proprietrio Pedro Antonio Camacho. Ver:
PREFEITURA MUNICIPAL DE CURITIBA. Livros de Alvars. Livro 01 a 04, 1885.p.13.
31
O primeiro registro referente a penso no Livro de Alvars de Curitiba aparece em 1901, constando
apenas o seu proprietrio, Ignacio Keulig. Ver: PREFEITURA MUNICIPAL DE CURITIBA. Livros de
Alvars. Livro 01a 04, 1901.p.169.
32
Ver: GANZ, A. M. Vivncias e falas: trabalho feminino em Curitiba, 1925-1945. Curitiba, 1994.
Dissertao (Mestrado em Histria) UFPR.
33
Relatrio apresentado ao Exmo. Snr. Dr. Marins Alves de Camargo D. D. Secretario de Estado dos
Negocios do Interior, Justia e Instruco Publica, pelo Chefe de policia Desembargador Manoel
Bernardino Vieira Cavalcanti Filho, em 31 de dezembro de 1912. Curityba: Typ. d`A Republica, 1913.
p.84.
34
Relatrio apresentado ao Exmo. Snr. DR. Eneas Marques dos Santos, Secretrio do Interior, Justia e
Instruco Publica, pelo Dr. Lindolpho Pessoa da Cruz Marques, Chefe de Policia do estado, em 31 de
dezembro de 1912. Curityba: Typ. da Penitenciria do Estado, 1916. p.86.
 A LEITURA DA BBLIA NA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Alfredo dos Santos Oliva1

Introduo
A tarefa do historiador , ento, a de reconstruir as variaes que
diferenciam os espaos legveis isto , os textos nas suas formas
discursivas e materiais e as que governam as circunstncias de sua
efetuao ou seja, as leituras compreendidas como prticas concretas e
como procedimentos de interpretao.2

Durante alguns anos fui professor em uma escola teolgica. No incio de uma
das aulas um aluno me perguntou se Abrao havia, de fato, sido o primeiro sem-terra
da histria. Disse que no e expliquei que a palavra sem-terra uma categoria
contempornea e no servia para designar uma realidade social to distante, temporal
e espacialmente. Perguntei de onde tinha tirado a idia e ele respondeu que um
professor da prpria escola lhe havia dito isso. Tratava-se de professor muito
simptico teologia da libertao.
Alguns meses depois, passei a freqentar a I.U.R.D.3 como um meio de coleta
de dados para uma dissertao de mestrado em sociologia que viria a escrever. Em
uma das visitas ouvi um bispo da igreja afirmar que a vontade de Deus que todos
sejam prsperos, pois Abrao havia sido a primeira pessoa rica da histria. Segundo o
lder, Abrao perambulava de um lado para outro por opo e possua muitos bens
materiais, recebidos como presentes vindos da parte de Deus. Com base na biografia
de Abrao, o bispo desafiava as pessoas a terem f na mesma medida que Abrao
para que viessem a ter bens materiais na mesma proporo que o patriarca hebreu.
Abrao assume os contornos de um rico empresrio quando sua histria lida por um
lder da I.U.R.D., defensor da teologia da prosperidade.
Penso que os dois exemplos de leitura da Bblia demonstram que um mesmo
texto, ou uma mesma histria, pode se prestar a leituras muito diferentes. Abrao teria
sido um sem-terra para um telogo da libertao e um homem rico para um telogo da
prosperidade. Os exemplos demonstram dois fatos importantes sobre a forma como as
pessoas lem. O primeiro que toda leitura tem sempre uma comunidade de
referncia. Mesmo quando se trata de uma leitura feita por um indivduo no isolamento
de seu quarto em sua casa, s portas trancadas, a sua atividade
informada/conformada pela comunidade qual est socialmente integrado. Nngum
est s quando l algo, logo, cabe ao historiador da leitura empreender uma
investigao minuciosa acerca dos referenciais comunitrios a partir dos quais as
pessoas lem. O segundo que a leitura uma atividade criadora. A leitura no pode
ser encarada como simples recepo, onde o leitor apenas consome uma verdade
criada pelo autor do texto, mas uma criao tanto quanto o a produo do texto.
Cabe ao historiador da leitura investigar as prticas que so criadas e legitimadas a
partir da leitura que as pessoas fazem da Bblia.
Abaixo, primeiramente, procurarei trazer alguns dados sobre a I.U.R.D., o
contexto comunitrio em que a Bblia lida. O ciclo semanal e anual da igreja, suas
nfases teolgicas, o modo como seu lder maior interpreta a Bblia, servem como
elementos a priori para toda leitura da Bblia feita no mbito da denominao. Em
seguida, irei fazer algumas consideraes sobre os ritos que envolvem a leitura da
Bblia de forma propriamente dita. Desemboco em exemplos concretos de como a
Bblia lida a partir de exemplo provenientes de observaes feitas nos cultos da
referida igreja.

1- A I.U.R.D. como comunidade de referncia para a leitura da Bblia

Pensada desta forma, a nfase sobre as apropriaes culturais tambm

nos permite ver que os textos ou palavras destinadas a configurar
pensamentos e aes nunca so inteiramente eficazes e radicalmente
aculturadores. As prticas de apropriao sempre criam usos ou
representaes muito pouco redutveis s intenes daqueles que
produzem os discursos e as normas. (...) A chamada religio popular era ao
mesmo tempo aculturada e a aculturadora: nem totalmente controlada, nem
absolutamente livre, afirmava os modos especficos de crena no cerne da
aceitao dos novos modelos de espiritualidade.4

A I.U.R.D. foi fundada em 1977 e comeou a experimentar um crescimento

vertiginoso a partir dos anos 1980.5 Para se ter uma noo da velocidade do
crescimento da I.U.R.D., em 1980 ela possua 21 templos em 5 estados do pas,
enquanto que em 1998 tinha cerca de 3.000 templos e j atingia 50 pases.6 Como
costuma acontecer com freqncia no mbito do pentecostalismo, a I.U.R.D. nasceu
como fruto de um cisma no seio de uma outra denominao, a Igreja de Nova Vida.
Ricardo Mariano afirma que esta igreja, apesar de pequena, desempenhou um papel
importante no sentido de fornecer lideranas que iriam formar duas das igrejas
pentecostais mais importantes da atualidade, a Igreja Internacional da Graa de Deus
e a I.U.R.D.7 Da Igreja de Nova Vida que saram Romildo Ribeiro Soares, Edir
Bezerra Macedo e Roberto Augusto Lopes para fundar a I.U.R.D. Roberto A. Lopes
enveredou pelo mundo da poltica, Romildo R. Soares e Edir B. Macedo se
desentenderam at que este ltimo assumiu a liderana sozinho da I.U.R.D.
Edir B. Macedo de uma famlia de origem nordestina. Seus pais migraram de
 Alagoas para o interior do Rio de Janeiro e tiveram 33 filhos, sendo que apenas 7
sobreviveram. Edir B. Macedo o quarto destes 7 filhos que sobreviveram. Aos 17
anos tornou-se empregado da loteria do estado do Rio de Janeiro. Antes de se filiar
Igreja de Nova Vida peregrinou pelo Catolicismo Romano e pela Umbanda. Parece ter
conseguido relativo sucesso como funcionrio do estado do Rio de Janeiro, mas aos
33 anos deixou o trabalho secular para se dedicar atividade religiosa.8 Desligou-se
da Igreja de Nova Vida para fundar o que viria a ser a I.U.R.D. Inicialmente a nova
denominao fundada por Edir B. Macedo e seus parceiros de empreitada chamava-
se Igreja da Beno e funcionava em uma ex-funerria na cidade do Rio de Janeiro.
No ano de 1977 a igreja foi registrada com o nome que a projetaria no Brasil e em
vrios pases do mundo.9 Em julho de 1980, na comemorao do terceiro ano da
denominao, Edir B. Macedo foi sagrado bispo por Roberto A. Lopes, assumindo a
forma de governo episcopal para sua igreja.10
A I.U.R.D. tem um ciclo semanal diversificado e de intensas atividades. A
Catedral da F da cidade de Fortaleza segue o padro de cinco cultos dirios, cada
dia com um destaque diferente, presente em todas as igrejas do pas. H uma
adaptao em termos de convenincia dos nomes que se deve utilizar para designar a
nfase de cada culto, bem como uma adaptao aos horrios que se adeqem

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

08:00 08:00 08:00 08:00 08:00 08:00 07:00
10:00 10:00 10:00 10:00 10:00 10:00 10:00
12:00 12:00 12:00 12:00 12:00 12:00 12:00
15:00 15:00 15:00 15:00 15:00 15:00 15:00
19:00 19:00 19:00 19:00 19:00 19:00 18:00
22:00
00:00
realidade local. Os horrios dos cultos so:

O dia de atividades mais intensa a sexta-feira, o mesmo dia em que os

terreiros de Umbanda intensificam suas atividades. Tambm a abordagem dos temas
da semana sugerem uma relao com o calendrio da Umbanda, uma vez que a
sexta-feira o dia dedicado libertao. neste dia tambm que os demnios vo
sendo nomeados, via de regra eles tm um nome de um orix, e recebem uma ordem
para desalojar a vida das pessoas. Quando manifestos, so, ento, entrevistados e
expulsos. Um folheto fornecido por uma obreira na Catedral da F traz os seguintes
dados:
Segunda Corrente dos Empresrios
Tera Corrente da Sade
Quarta Reunio do Divino Esprito Santo
Quinta Corrente da Famlia
Sexta Corrente da Libertao
Sbado Reunio da Revolta/Terapia do amor
Domingo Reunio da Salvao Espiritual

possvel perceber que a liderana da denominao criou um ciclo semanal

que propicia a difuso e a fixao de nfases teolgicas que lhes interessa. A I.U.R.D.
se edifica teolgica e ritualmente sobre um discurso que d destaque necessidade
de ser exorcizado para alcanar o estado de prosperidade. A Bblia quase sempre
lida com o intuito de legitimar a veracidade deste discurso teolgico que v o caminho
da prosperidade na atitude corajosa de dissipao das trevas. Pode-se concluir que a
chave de leitura da Bblia (o a priori comunitrio) da I.U.R.D. marcada pelas
teologias da prosperidade e da batalha espiritual. Penso que isso pode ser verificado a
partir dos exemplos empricos que cito abaixo.

2- A prtica da leitura da Bblia nos cultos da I.U.R.D.

Se portanto o livro um efeito (uma construo) do leitor, deve-se

considerar a operao deste ltimo como uma espcie de lectio, produo
prpria do leitor. Este no toma nem o lugar do autor nem um lugar de
autor. Inventa nos textos outra coisa que no aquilo que era a inteno
deles. Destaca-os de sua origem (perdida ou acessria). Combina os seus
fagmentos e cria algo no-sabido no espao organizado por sua
capacidade de permitir uma pluralidade indefinida de significaes.11

Seja l o que for, ler uma prtica criativa que inventa significados e
contedos singulares, no redutveis s intenes dos autores dos textos ou dos
produtores dos livros.12

Um culto na I.U.R.D. segue uma estrutura estvel. Comea com uma orao,
que via de regra um clamor para que Deus inspire e oriente o dirigente na conduo
do culto e abenoe aos que ali esto e enfrentam dificuldades. Depois segue um
cntico, que normalmente fala de vitria sobre o sofrimento e a pobreza. Em seguida o
dirigente faz uma exposio de um texto bblico, na maior parte das vezes do Antigo
Testamento e que sempre serve como discurso legitimador do rito que segue sua
exposio. Aps a leitura e exposio do texto bblico, est presente um ritual que
varia conforme o dia da semana: orao pelos enfermos, clamor por prosperidade,
orao pela famlia, glossolalia13, exorcismo etc. Em seguida as pessoas cantam uma
ou duas msicas e, sempre, h um desafio a entregar dzimos e ofertas.
A estabilidade desta estrutura bsica do culto na I.U.R.D. pode ser atestada a
partir das observaes de campo de Margarida Oliva, sobretudo porque a autora fez
suas pesquisas no incio dos anos 1990 na cidade de So Paulo. Esta semelhana
demonstra a eficcia da liderana da I.U.R.D. em criar uma padronizao litrgica e
ritual:

As sesses de culto obedecem a um certo esquema bsico entremeado de

cnticos de melodia fcil e repetitiva: (1) orao inicial do pastor, pedindo a
beno de Deus Pai para o povo sofrido que est ali; (2) explicao de um
texto da Bblia relacionado com o tema do dia (busca de prosperidade,
sade, Esprito Santo, paz na famlia, libertao); (3) momento de orao
individual, ao mesmo tempo que o pastor, ao microfone, invoca a Deus; (4)
algum tipo de exorcismo, coletivo e/ou individual; (5) coleta do dzimo e das
ofertas espontneas.14

A pregao um rito muito freqente e de muita importncia porque confere

legitimidade a vrios outros ritos. A leitura e a exposio do texto bblico ocupam a
maior parte do culto. Via de regra a seqncia a seguinte: leitura de um texto, quase
sempre tirado do Antigo Testamento, depois uma orao pedindo a Deus que ilumine
o pregador e fale platia, e, finalmente, a explicao do sentido do texto ao pblico.
Um fato notvel que alguns dos pregadores do uma entonao da voz muito similar
que possui o lder maior da denominao, o Bispo Macedo. A leitura e a exposio
bblica servem de fundamentao para o dirigente pedir dinheiro ao pblico, justificar a
existncia de maldies, demonstrar o poder curador de Deus, o desejo de Deus de
fazer prosperar seus filhos e filhas etc. notvel tambm a forma como o pregador se
movimenta o tempo todo no palco, de um lado para o outro, e se comunica com seus
ouvintes, o tempo todo perguntando: Pessoal, t entendendo? ou Sim ou no,
pessoal? Quando o pregador desconfia da disperso de seu auditrio, pergunta:
Pessoal, t ligado? Ao que a platia responde afirmativamente com uma solitria
batida de uma mo na outra.
A leitura da Bblia pode servir para instrumentalizar a evangelizao e o medo
do Diabo, conforme observei em um culto que assisti na I.U.R.D. e registrei em meu
dirio de campo:

Algumas pessoas endemoninhadas sobem ao palco para uma entrevista.

Uma senhora endemoninhada a primeira. Qual o teu nome?, Exu-
caveira, quero matar toda a raa dela. Voc recebeu o que?, Galo preto
pra matar toda a famlia dela. O dirigente pergunta pelos familiares da
senhora endemoninhada e sobe ao palco uma jovem, que diz ser sua filha,
e uma criana muito pequena. O dirigente pergunta para a filha da senhora
endemoninhada o que a me dela tinha, no espera resposta. Pergunta
para o demnio Que voc fez com a filha dela? e o demnio responde
Prostituio, beber, cigarro, tudo que ela gosta .... O dirigente pede que os
seus auxiliares preparem uma bacia com gua e leo santo trazido de
 Israel. Recomea a entrevista com o demnio: Que doena voc coloca na
vida dela? e o demnio responde Nenhuma, s desgraa. Matei o marido
dela, joguei o carro em cima dele!. Se voc puder, voc faz o qu com a
filha dela?, Eu mato como matei o marido dela. H uma interrupo no
exorcismo para uma leitura bblica.

Leitura bblica - Jo 10: 9,10: Eu sou a porta. Quem entrar por mim ser
salvo. Entrar e sair e encontrar pastagem. O ladro vem s para roubar,
matar e destruir. Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.
Orientao do dirigente sobre o texto bblico. Quando voc entra pela
porta, assume compromisso com Jesus, isso no vai acontecer com voc,
referindo-se mulher que estava frente endemoninhada e fala para a sua
filha: Se voc no aceitar Jesus, o demnio vai te matar tambm. O
dirigente rel o texto de Jo 10: 10 trocando a palavra ladro por Diabo: O
Diabo veio somente para roubar, matar e destruir.

Recomea a entrevista com o demnio. O demnio fala Coloquei dois

bandidos na vida do filho dela, fato confirmado pela filha. O dirigente
pergunta: Tem quantos demnios a?, S eu. Como voc entrou na vida
dela?, Atravs da raiva dela pela vizinha. Anda de joelho a. Voc vai
soltar da vida desta famlia. O demnio diz A encruzilhada o meu lugar,
l que eu mato as pessoas. Voc mata as pessoas e leva pra onde?,
Para o inferno. Que voc faz na vida dela?, Tudo. At o amante dela eu
t trazendo de volta. Ela botava cifre no marido, no abestado. O dirigente
interrompe para explicar para a platia que, se deixar, o Diabo entrega em
pblico toda a vida da pessoa, pois sabe de tudo porque ele
pessoalmente que apronta as coisas na vida das pessoas. H uma
interrupo no exorcismo e o dirigente chama frente as pessoas. O apelo
para as pessoas irem frente para serem libertas de vcios e rancores
para com seu prximo. As pessoas vo frente e os pastores e obreiros
oram por estas e tambm aspergem gua com leo santo sobre elas.15

A leitura da Bblia tambm pode sevir para legitimar a campanha da Fogueira

Santa de Israel, considerada pela liderana a campanha mais forte da igreja. Na
ocasio as pessoas so desafiadas a ofertar a Deus uma certa quantia em dinheiro:

O templo estava ornamentado com algo parecido com um santurio com

quatro colunas no estilo romano, todo envolto em vu. Dentro do santurio
havia uma mesa com uma toalha vermelha e uma menor16 pequena. No
decorrer do culto o oficiante entrava no santurio, imitando o gesto do sumo
sacerdote que adentrava ao santo dos santos na poca do Antigo
Testamento. frente do santurio tinha um plpito de onde o oficiante regia
o culto, sempre se deslocando para outras localidades, seja para falar, seja
para representar/encenar o que narrava. Tambm frente do santurio se
via uma menor muito grande. s costas de quem est sentado assistindo
ao culto estava estendida uma enorme faixa com os seguintes dizeres:
"Fogueira Santa de Israel - traga a sua carta de afronta." No templo
estavam afixados muitos cartazes anunciando a "Fogueira Santa de Israel".
Nos cartazes estava grafado o seguinte texto bblico de 2Cr 32: 27-29:
Ezequias possua riquezas e glria vontade. Mandou fazer casas-fortes
para guardar ouro, prata, pedras preciosas, perfumarias, jias e toda
espcie de objetos de valor, bem como armazns para as colheitas de
trigo, de vinho, de azeite e bem assim estrebarias para toda espcie de
 animais e currais para os rebanhos. Construiu cidades; tinha grandes
rebanhos de ovelhas e bois: sim, Deus lhe concedeu muitssimos bens.17

Os dois exemplos citados demonstram o papel ativo/criativo dos leitores/as da

Bblia na I.U.R.D. Parece ficar evidente que os lderes da denominao no esto
preocupados com um sentido original do texto sagrado, nem em situ-los em um
contexto scio-histrico, mas desejam demonstrar como estes podem legitimar
prticas dos dias de hoje. Para dar legitimidade e sentido s suas aes nos dias
atuais, inventam, criam e recriram sentidos para os textos bblicos a partir de um
paradigma perpassado pelas teologias da prosperidade e da batalha espiritual.

Consideraes finais
Acima procurei analisar as nfases doutrinrias da I.U.R.D. que servem como
referncia interpretativa para as leituras da Bblia que so feitas em seus cultos: a
teologia da batalha espiritual e a teologia da prosperidade. Em seguida, analisei os
ritos que envolvem as leituras da Bblia nos cultos da I.U.R.D., bem como a forma
como os textos sagrados instrumentalizam suas nfases teolgicas atravs de
exemplos. Atravs deste trajeto foi possvel perceber que Bblia lida pelos fiis desta
denominao de forma bastante criativa. Os leitores so inventores de significados e o
fazem em conformidade com as nfases teolgicas de sua igreja.
Para encerrar, gostaria de voltar ao exemplo que citei na introduo para
levantar algumas questes que devem abrir fronteiras para novas investigaes: Que
fatores histricos e sociais fazem com que a leitura de um mesmo texto bblico seja
lido de uma forma (Abrao foi o primeiro sem-terra) e no de outra (Abrao foi o
primeiro homem prspero)? Como estariam alinhados um e outro discurso (o de
libertao e o de prosperidade) no mbito das discursividades que perpassam a
sociedade brasileira contempornea como um todo?

1
Graduado em Histria pela UEL (Londrina), mestre em Sociologia pela UFC (Fortaleza) e doutorando
em Histria pela UNESP (Assis).
2
Roger CHARTIER. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas entre os sculos XIV e XVIII.
Braslia: UnB, 1999. p. 12.
3
Igreja Universal do Reino de Deus.
4
Roger CHARTIER. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, L. A nova histria cultural. So Paulo:
Martins Fontes, 1992. p. 233-234.
5
Paul FRESTON. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. In: ANTONIAZZI, A. et ali. Nem anjos
nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 131.
6
Ricardo MARIANO. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo brasileiro. So Paulo:
Loyola, 1999. p. 64-65.
7
Ibid. p. 51.
8
Paul FRESTON. Op. cit. p. 132.
9
Ibid. p. 133.
10
Cf. Ricardo MARIANO. Op. cit. p. 56. J Paul FRESTON. Op. cit. p. 134 diz que o fato ocorreu em
 1981, ocasio em que Edir B. Macedo e Roberto A. Lopes instituram o episcopado e se sagraram
bispos mutuamente.
11
Michel de CERTEAU. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1998. p. 264-5.
12
Roger CHARTIER. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, L. Op. cit p. 214.
13
Experincia mstica muito comum na igreja crist primitiva e bastante enfatizada pelas comunidades
pentecostais contemporneas, que valoriza a fala e a interpretao de uma lngua estranha/espiritual.
14
Margarida OLIVA. O Diabo no Reino de Deus: por que proliferam as seitas? So Paulo: Musa, 1997.
p. 37.
15
DIRIO DE CAMPO, Fortaleza, 04 de agosto de 2000, Sexta feira, 19h.
16
Candelabro judaico com sete hastes. Ver, por exemplo, xodo 25,31.
17
DIRIO DE CAMPO, Fortaleza, 20 de julho de 2000, Quinta feira, 15h.
 Reflexos do cotidiano: uma anlise sobre as prticas de lazer em Maring

atravs da fotografia.

Alisson Berto Machado*T

A presente comunicao tem por objetivo apresentar o projeto de iniciao

cientfica em desenvolvimento intitulado Retratos do cotidiano: uma abordagem das
prticas de lazer dos primeiros povoadores de Maring por meio da fotografia. A
pesquisa, sob a orientao da Prof. Dr. Silvia Helena Zanirato, est sendo
desenvolvida no interior do Laboratrio de Apoio Pesquisa da Documentao
Imagtica, e o acesso aos textos sobre imagem tem sido dentro desse mesmo espao.
Objetivamos analisar as prticas coletivas de lazer dos primeiros povoadores de
Maring atravs das fotografias referente ao perodo que compreende as duas
primeiras dcadas que sucederam fundao da cidade e para tanto faz-se
necessrio apresentar inicialmente um pouco da histria da cidade.
A colonizao do Norte Novo do Paran se deu a partir da expanso cafeeira
como prolongamento do estado de So Paulo, gerada pela grande extenso de terras
frteis ainda inexploradas, tendo ainda forte ligao poltica de explorao da
Companhia Melhoramentos Norte do Paran. O crescimento do setor agrcola durante
o processo de ocupao das terras se deu de forma espantosa. A partir desse
momento, viu-se a necessidade de implantar ncleos urbanos com o objetivo de servir
como ponto de convergncia para a vasta regio, que se via cada vez mais diante da
necessidade de servios pblicos e privados, que servissem de base para seu
desenvolvimento. Em 1929 foi construdo o primeiro ncleo, Londrina, e
posteriormente, em 1947, foi fundada Maring, sendo que seu planejamento montava
em moldes urbansticos modernos para poca, com o objetivo de prevenir um
crescimento rpido e suprir as necessidades dele decorrentes.
Os padres de comportamento impostos aos habitantes de Maring visavam
fazer deles um reflexo do planejamento urbano tecnicamente perfeito, elaborado
previamente para a cidade. Portanto, estavam voltados s pessoas que tinham o
propsito de fazer dessa regio um lugar de prosperidade e progresso, no que se
refere s concepes capitalistas de trabalho e convvio social. Para concretizar o
projeto de ser um centro urbano, houve a necessidade de um povoamento rpido, que
ocorreu de forma surpreendente. A migrao de pessoas atradas pela propaganda
desenvolvida pela Companhia de terras Norte do Paran e pela divulgao das
oportunidades oferecidas pela explorao agrcola, com um grande contingente de
pessoas se dirigiu para Maring entre as dcadas de 40 e 50, a regio foi uma das
reas mais dinmicas do pas em termos de absoro de imigrantes (Gonalves,
1999, p. 93), levadas pelo sonho de melhores condies de vida.
A Companhia emitia, atravs de uma carta, uma autorizao para a construo
da casa, num dos lotes reservados ao povoamento inicial, com a condio de que o
trabalhador se dedicasse a um dos ramos de atividade de que o povoado necessitava.
Sendo assim, apesar da agitao ser uma das caractersticas de um povoado pioneiro,
este no foi o caso de Maring. Para uma famlia se estabelecer na cidade deveriam
estar com o desejo de trabalhar e progredir honestamente, o que deferiu um ncleo
ordeiro, voltado para o trabalho e composto de famlias bem constitudas (Luz, 1999,
p. 103). Portanto, Maring nasceu e prosperou com base na valorizao do trabalho.
Inclusive a construo espacial da cidade, com vilas para os trabalhadores, mostrava
esse ideal de valorizar o homem trabalhador e o mundo do trabalho.
Entretanto, nem s de trabalho vivia o habitante da cidade naquele momento.
O labor ocupava boa parte de seus dias, mas havia um espao em seu cotidiano para
o lazer, conforme pode ser constatado nas memrias fotogrficas da cidade. Nesse
sentido, nossa preocupao a de analisar se as prticas de lazer dos primeiros
povoadores de Maring reduzem-se a um fenmeno complementar do trabalho em
uma sociedade disciplinada para o labor ou, se em outro sentido, foi determinante e
agiu sobre o prprio trabalho nessa mesma sociedade. Pretendemos, assim, perceber
as opes de lazer criadas em uma sociedade de construo recente, inserida na
lgica da modernidade e do crescimento rumo ao progresso, sendo que, o ideal do
progresso urbano incorporou o paradoxo da sociedade do trabalho, isto , o
progresso, ao representar a perspectiva de valorizao do trabalhador no processo de
produo, reproduziu, ao mesmo tempo, desajustes comportamentais diametralmente
opostos aos ritmos determinados pela lgica do capital (Campos, 1999, p. 331).
Compreendemos que as atividades profissionais podem ser completadas pelas
atividades prazerosas de participao e de projeo ligadas a uma determinada forma
de vida, muitas vezes vista como marginal, regulamentada por regras e valores
diversos daqueles que dominam o mundo do trabalho. Uma questo a se pensar diz
respeito a indagao de que at que ponto essas atividades laterais podem vir a
inspirar transformaes positivas nas atividades profissionais e aumentar a satisfao
com as condies de trabalho, ou at mesmo proporcionar condies para a
presena de uma certa poesia na vida (Dumazedier, 1976, p. 106).
 O trabalho influencia o lazer em muitas formas, e alguns observadores
acreditam que o reverso disso a cada dia se torna mais evidente. Um importante ponto
por onde comear uma explicao do lazer o modo como as prprias pessoas
definem a experincia. Se o lazer fosse apenas uma questo de tempo, se fosse
equivalente a tempo-livre, seria possvel ser inteiramente objetivo e aceitar como lazer
aquilo que as pessoas fizessem durante as horas especificamente livres. Mas o tempo
livre de obrigaes nem sempre sentido como lazer, e as experincias de lazer
podem ser possveis durante um espao de tempo designado como trabalho ou como
algo que no seja lazer, como expe Stanley Parker no livro A Sociologia do Lazer.
Isto significa que a situao complicada segundo a outra dimenso do lazer
apresentada por Parker: a dimenso de atividade. No se pode distribuir atividades
especficas segundo lazer e no-lazer. No caso de dois homens executando a mesma
atividade, assistindo a um filme ou tocando um instrumento musical, por exemplo, um
poder estar gozando de seu lazer e o outro ganhando o seu sustento. Todo lazer
ocupa um segmento de tempo e consiste em certas atividades, mas no redutvel a
estas coisas.
Sendo assim, uma compreenso adequada de lazer exige que consideremos
tanto as suas dimenses de tempo quanto de atividade. A quantidade de tempo de
que dispomos para o lazer determina o que podemos fazer nesse perodo; se
possvel inserir um breve intervalo em um horrio sobrecarregado, ou empreender um
longo processo de aquisio de nova aptido ldica, tal como aprender a tocar um
instrumento musical ou viajar para alguma parte longnqua do mundo. Por outro lado,
seria inadequado supor que o lazer simplesmente o tempo livre. As pessoas que
perdem o emprego ou que se aposentam com baixos rendimentos geralmente tm
muito tempo de folga, mas pouco provvel que considerem estar gozando de um
verdadeiro lazer. Sendo assim, o lazer est intimamente ligado ao sentido de diverso
e de liberdade das pessoas, sua capacidade de auto-realizao e auto-expresso,
ao processo de recreao e renovao, possibilidade de escolha.
Ao analisar os aspectos do cotidiano da cidade por meio da fotografia como
fonte, faz-se necessrio adotar procedimentos adequados. Muito embora muito tenha
sido discutido quanto a novos registros que foram incorporados como fontes de estudo
para a escrita da Histria, no de todo ignorado que a fonte imagtica continua
sendo vista como ilustrao por um nmero significativo de historiadores. Sendo
muitas vezes arroladas ao corpo do texto unicamente para "ilustrar" um assunto
abordado, as imagens tm se prestado ao longo do texto a serem ignoradas enquanto
portadoras de discursos.
 A imagem, como parte do sistema simblico, se presta a legitimao da
ordem vigente e, como instrumento de comunicao e conhecimento, responsveis
pela forma nodal de consenso. A fora das imagens no se encontra na veracidade
dos fatos que elas tentam representar e sim na capacidade que tm de interferir no
comportamento humano, gerando sentimentos e atitudes de medo, repulsa, inveja,
submisso, adorao, etc. Neste sentido, cabe analisar a funo desempenhada pela
imagtica, aqui abordada atravs do estudo da fotografia, enquanto veculo de
produo e atribuio de sentidos, portanto enquanto elemento constitutivo da
representao social.
Uma vez ciente da propriedade mecnica intrnseca fotografia, alguns
procedimentos so necessrios para o emprego da documentao fotogrfica
enquanto fonte de pesquisa na Histria. Um deles implica em conhecer a natureza do
documento, ou seja, certificar-se da origem do documento, de sua gnese, sua
procedncia e trajetria. Esse passo nos leva a uma anlise tcnica do artefato, ou
seja, o conjunto de informaes de ordem tcnica que caracterizam a configurao
material do documento.
A tecnologia empregada na produo de uma fotografia pode ser sempre
detectada pelas caractersticas tcnicas que lhes so inerentes. Atravs da
identificao da tecnologia empregada podemos portanto recuperar, com relativa
aproximao, a poca da produo da fonte. Torna-se pois, fundamental para aqueles
que pretendem estudar a fotografia, reconhecer os processos fotogrficos
empregados, da guerrotipia ao instantneo, ou seja, a histria da fotografia, com as
etapas sucessivas da tecnologia, estilos e tendncia de representao. (Kossoy, 1989,
p. 37).
Essa questo nos remete a anlise iconogrfica da fotografia, a anlise do
registro visual, isto , o conjunto de informaes visuais que compe o contedo do
documento. Esta anlise, como adverte Kossoy, situa-se ao nvel da descrio e no
da interpretao do documento, situa-se no meio do caminho do significado do
contedo uma vez que, ver, descrever e constatar no o suficiente para a anlise do
documento fotogrfico. (Kossoy, 1989, p. 57).
Entretanto, a reconstituio por meio da fotografia no se esgota na
competente anlise iconogrfica. Esta apenas a primeira tarefa do historiador que se
utiliza dessa fonte na sua pesquisa. A reconstituio de um tema determinado do
passado, por meio da fotografia ou de um conjunto de fotografias, requer uma
sucesso de construes imaginrias. O contexto particular que resultou na
materializao da fotografia, a histria do momento daqueles personagens que vemos
representados, o pensamento embutido em cada um dos fragmentos fotogrficos,
enfim, a vida do modelo referente sua realidade interior , de todavia, invisvel ao
sistema ptico da cmara.
necessrio admitirmos que a imagem fotogrfica pode prestar-se a
utilizaes interesseiras justamente em funo de sua pretensa credibilidade como
registro visual neutro dos fatos. Sempre houve um condicionamento quanto
certeza de a fotografia ser uma prova irrefutvel de verdade. Cabe, nesse momento,
considerar as manipulaes e interpretaes de diferentes naturezas que ocorrem ao
logo da vida de uma fotografia. Desde o momento em que ela foi materializada
iconograficamente. Essas manipulaes/interpretaes envolvem do fotgrafo que
registra e cria a cena, ao receptor que a v, no caso, o pesquisador.
As possibilidades de o fotgrafo interferir na imagem e portanto na
configurao prpria do assunto no contexto da realizao existem desde a inveno
da fotografia. Dramatizando ou valorizando esteticamente o cenrio, deformando a
aparncia dos retratados, alterando o realismo fsico da natureza e das coisas,
omitindo ou introduzindo detalhes, elaborando a composio ou incursionando na
prpria linguagem do meio, o fotgrafo sempre manipulou seus temas de alguma
forma: tcnica, esttica ou ideologicamente. O produto final, a fotografia, o
documento que temos diante de ns para estudo: "interpretado" no passado a partir do
prprio ato da tomada do registro e ao longo das sucessivas etapas (laboratrio edio
e publicao).
Sendo assim, a fotografia comunica significados que, por mais pessoais que
possam parecer, se inserem em um conjunto de escolhas possveis, delimitadas pelo
quadro cultural de uma poca, e so realizadas pelo fotgrafo mediante tanto as
opes tcnicas e estticas de que compe o arsenal de recursos ao seu alcance,
como pela ideologia em que est inserido ou comprometido. Nesse sentido, cabe
cultura comunicar os significados e, ideologia, estrutur-los em discursos
coletivamente reconhecidos como verdadeiros. Compreendemos portanto que
a fotografia no constitui um registro fidedigno de fatos passados. Cabe ao interprete
entend-la enquanto informao descontnua da vida passada. Toda fotografia contm
mltiplas significaes. Desmontar a fotografia para avaliar suas potencialidades, um
campo aberto para a pesquisa histrica em suas diversas abrangncias. Esperamos
que essa pesquise contribua para ampliar o conhecimento da colonizao de Maring
e da formao da sociedade, com histrias que ainda hoje refletem em nosso meio.

ANDRADE, Arthur. Maring: ontem, hoje e amanh. Maring: s/e, 1979.

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Maring: s/e, n 03, vol. 03, p. 323 340, 1999.

*
Acadmico do curso de Histria da Universidade Estadual de Maring.
AS FRONTEIRAS DO SENTIR-SE EM FAMLIA UM ESTUDO SOBRE LIBERTOS
MORADORES NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA DO DESTERRO (1850-
1888)*

Ana Paula Wagner

Mestre em Histria/UFPR

O texto que aqui se apresenta parte integrante de uma pesquisa mais ampla
sobre os libertos moradores na Ilha de Santa Catarina, na segunda metade do sculo
XIX.1 Objetivo de tal trabalho era o de investigar as relaes sociais estabelecidas
entre os libertos e o conjunto da populao da Ilha. Para isso nos detivemos em dois
momentos especficos da trajetria desse grupo: os caminhos percorridos por esses
homens e mulheres para ingressar no mundo da liberdade e a construo de uma vida
em comum via arranjos familiares. Insere-se neste campo maior de discusso a
proposta deste texto.
Nosso ponto de partida na discusso que aqui se faz a posio que os ex-
escravos ocupam na sociedade em questo e que ainda continua sendo regida pelo
sistema escravista. Uma literatura sobre esse tema diverge quanto a esses espaos
ocupados. Alguns autores consideram que o peso do cativeiro foi alm do aspecto
jurdico e que o mesmo marcaria definitivamente a trajetria de vida destas pessoas.
Leila Mezam Algranti escreve que preterido de todos os lados, o liberto poder-se-ia
dizer, era um desajustado socialmente numa sociedade onde no havia espao para
ele nem senhor, nem escravo, nem totalmente livre, nem totalmente cativo.2 Porm,
para compreendermos as relaes cotidianas estabelecidas pelos ex-escravos,
preciso levar em conta que eles participavam da construo dos espaos sociais nos
quais estavam inseridos. Portanto, no possvel concordar com a afirmao de Leila
Algranti no que se refere existncia de um lugar destinado ao liberto que estivesse
situado fora da sociedade, ausncia de um lugar social. Ao contrrio, observamos
que o liberto enfrentava algumas dificuldades que atingiam o conjunto da populao
livre pobre e os escravos, no caracterizando uma situao especfica com a qual os
ex-cativos se deparavam. Ademais, dizer que os forros eram socialmente
desajustados, alm de soar um pouco forte, mostra uma avaliao carregada de
juzos de valor.
Essa discusso sobre a insero dos forros no tecido social preocupou alguns
estudiosos. O pesquisador Carlos Lima dialogou com estudos que, ora apresentam os
libertos como ponte nas relaes sociais, profundamente marcados por seu passado
escravo, ora aproximam as vivncias dos forros ao mundo dos homens livres. A
hiptese defendida pelo autor que o conjunto dos forros no pode ser considerado
em termos unvocos.3
Nesse sentido, os libertos no se orientavam por uma nica perspectiva ou por
uma nica pauta de comportamentos, to pouco formavam uma comunidade
isoladamente. No artigo de Lima, os libertos aparecem como diferenciados e
estratificados, e de acordo com mais de um critrio subjetivamente assumido pelos
atores.
Ressalte-se, que observamos situao semelhante para a Ilha de Santa
Catarina. Ao investigar o campo de relaes pessoais e familiares estabelecidas pelos
libertos, como por exemplo, as de compadrio, notamos que os vnculos formados por
homens e mulheres se deram em diferentes direes, tanto no sentido da liberdade,
quanto no sentido do cativeiro. Todavia, esses encaminhamentos no eram
excludentes, notou-se que os ex-escravos apropriaram-se destas prticas
concomitantemente.
Observou-se, em funo da pesquisa com a documentao, composta de
cartas de alforrias e assentos eclesisticos,4 que os ex-escravos englobavam um
segmento vivendo em articulao com o conjunto dos homens livres, mas congregava
tambm uma comunidade liberta fortemente ligada aos esquemas cativos de
circulao na cidade e de estabelecimento de interaes cotidianas.5
exatamente neste circular constante pelas ruas de Desterro que homens e
mulheres estabeleceram contatos, tinham seus locais de moradia, de trabalho e de
lazer. Concomitante s relaes de cunho particular, o ambiente citadino permitiu que
os libertos construssem redes de relaes que colocava esse grupo em contato com
pessoas de distintos estatutos jurdicos.
Dentre as diversas relaes possveis, uma que chama a ateno do
interessado em compreender como os libertos viviam no interior de uma sociedade
escravista aquela relativa constituio da famlia. Nossa perspectiva do termo
arranjo familiar, serve para circunscrever um campo de relaes pessoais e sociais
entre sujeitos que vivem num determinado complexo espao-temporal. Alm de ele
abranger relaes fundadas na consanginidade, inclui relaes de afinidade, de
parentesco espiritual e um reconhecimento social entre seus membros. Nesse sentido,
se observamos uma diferena entre papel social e laos biolgicos, restringir nosso
estudo apenas ao biolgico seria deixar para trs um rico e complexo campo de
relaes como, por exemplo, as de compadrio.
Considerando esse comportamento multifacetado, heterogneo do grupo dos
ex-escravos, bem como este conceito mais flexvel de arranjo familiar, buscamos
identificar quais as fronteiras do sentir-se em famlia para esse grupo social. Por meio
de prticas nominativas observamos que estas se encontravam sedimentadas no
desejo de explorar vivncias e relaes que extrapolavam o ncleo familiar
consangneo formado por me, pai e filhos.
Segundo Florentino e Ges, a escolha do nome era um indcio para uma
possvel delimitao das fronteiras do sentir-se em famlia.
As prticas de nomeao de filhos capturados via cruzamento de fontes
diversas (...) indicam um reconhecimento, enquanto familiares, do seguinte espectro
de relaes: me, pai, filhos, irmos, sobrinhos, primos, tios, sobrinhos, primos, avs e
netos. Trata-se de um quadro que aponta no sentido de que, na primeira metade do
sculo XIX, os limites verticais mximos da famlia escrava iam dos avs at os netos,
englobando um conjunto de trs geraes ligadas por laos consangneos.6
Em Desterro, na segunda metade do sculo XIX, observamos que a prtica de
nomeao de crianas relaciona-se idia de pertencimento a uma famlia, a um
grupo familiar. Nesse sentido nos colocamos um questionamento: Quais seriam,
ento, as fronteiras do sentir-se em famlia para os libertos de Desterro? Quais os
critrios de pertencimento estabelecidos pelos forros?
Dos 323 registros de batismo com os quais trabalhamos, e que se referem s
cerimnias realizadas na Parquia de Nossa Senhora do Desterro, entre os anos 1850
e 1888, em 59 deles foi possvel identificar que o nome da criana batizada fazia
referncia ao nome de algum parente, fossem os pais, avs ou padrinhos. O que
significa que, grosso modo, a cada 5 crianas batizadas, uma homenagearia um
parente. Esta prtica traz tona um delineamento do que estas pessoas identificavam
como sendo os limites do sentir-se em famlia. Lamentavelmente, porm, nossas
fontes s nos permitiram chegar ao ncleo primrio dos arranjos familiares: casais
e/ou pais e filhos. Em alguns casos apenas foi possvel chegar at os parentes
ascendentes, avs, e laterais, tios.
Um olhar mais aproximado sobre os padrinhos de crianas batizadas na
parquia de Nossa Senhora do Desterro demonstra que o compadrio tambm
constituiu um outro tipo de associao reconhecida pelos libertos, bem como pelo
conjunto da populao, como sendo um complexo sistema de alianas.
Para a Igreja Catlica, com o sacramento do batismo, tornavam-se parentes
aqueles envolvidos no ritual. Os vnculos espirituais eram to prezados quanto os
consangneos.7 Desta forma, o compadrio estendia os laos familiares para alm do
ncleo biolgico. Dos 59 registros de batismo que fazem meno a nomes de
parentes, os padrinhos so os homenageados em 44 deles. Sabe-se que havia por
detrs da escolha dos padrinhos uma lgica de escolha.
 Observou-se que a independentemente do estatuto jurdico dos padrinhos,
homenagens foram feitas e laos com antepassados fossem fortalecidos. A condio
de pessoa escrava tambm no foi um obstculo para que estes fossem convidados
para padrinhos e, como tais, que fossem reverenciados numa homenagem. Em
novembro de 1854, Israel, filho natural de Vitorina Marianna, crioula liberta, foi
batizado com o nome de seu padrinho, Israel Conceio. Tanto este como a madrinha
eram escravos.8 Implcito na homenagem est o estreitamento de laos talvez antigos,
bem como sugere a delimitao de fronteiras do arranjo familiar construdo pela liberta
Vitorina.
Se o sentimento de pertena estendia-se aos padrinhos, como acreditamos,
interessante observar que os militares que batizaram crianas no perodo em estudo,
no tiveram seus nomes colocados nos afilhados. Esta situao tambm sugere algo.
O Tenente Coronel Anastcio Silveira de Souza, por exemplo, que batizou 4 crianas,
no era encarado como parte integrante dos arranjos familiares que estavam se
formando. Embora o parentesco espiritual o trouxesse para mais prximo daqueles
que o convidaram, sua escolha prendia-se a questes mais objetivas. O convite fazia
parte de uma estratgia de sobrevivncia, pela qual almejava-se o estabelecimento de
alianas verticais que poderiam ser acionadas e adaptadas s circunstncias que
envolviam as situaes de vida dos grupos familiares dos afilhados.
Pode-se pensar, assim, que quem estabelecia as regras para o
estabelecimento dessas relaes eram os prprios forros e escravos, como um
resultado de aes e interaes recprocas estabelecidas num processo social de
construo de distines entre ns e os outros. No dar o nome dos padrinhos
militares aos filhos expe os critrios empregados pelos libertos para determinar a
pertena e a excluso de seus arranjos familiares. De fato, o compadrio uma relao
de parentesco espiritual, mas nem por isso tenentes, capites e coronis faziam parte
efetiva daquele grupo. Eram padrinhos, porm no faziam parte da famlia. Desta
forma, o processo de nomeao de crianas mostra-se como um frtil instrumento que
permite vislumbrar o entendimento que livres, libertos e escravos faziam de seus
arranjos familiares.
Recorrendo a diversos e diferentes momentos da vida de um conjunto de
pessoas que habitavam a Freguesia de Nossa Senhora do Desterro, na segunda
metade do sculo XIX, pudemos perceber que as vivncias cotidianas de libertos,
escravos e livres extrapolavam o ncleo familiar consangneo, formado por me, pai
e filhos, e envolviam parentes imediatos, como tios e avs, alm de padrinhos e
madrinhas. As diversas histrias que buscamos construir, mesmo que
fragmentariamente, quando tomadas de maneira interligada nos apresentam o desejo
dessas pessoas de estabelecer fronteiras entre o ns e os outros. Os traos que
levamos em conta, neste trabalho, foram unicamente aqueles que os prprios agentes
consideravam como significativos.
Observar a busca empreendida por homens e mulheres na procura de um
padrinho e madrinha para batizar seus filhos, nos possibilita inferir que o grupo dos
libertos no estava fechado em si mesmo. Ao contrrio, suas relaes e vnculos
extrapolaram constantemente a aparente barreira colocada pelo seu estatuto jurdico,
sendo os critrios de pertencimento e excluso, estabelecidos no decorrer de um
processo assentado na interao social entre os agentes envolvidos.9. Neste sentido,
as escolhas adotadas pelos libertos obedeciam a uma lgica prpria: construda tanto
a partir de elementos subjetivos, quanto por valores intrnsecos quela sociedade.

*
Pesquisa financiada pela CNPq.
1
WAGNER, Ana Paula. Diante da Liberdade. Um estudo sobre libertos da Ilha de Santa Catarina, na
segunda metade do sculo XIX. Curitiba, 2002. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
Federal do Paran.
2
ALGRANTI, Leila Mezan. O feitor ausente. Estudos sobre a escravido urbana no Rio de Janeiro
(1808-1822). Petrpolis: Vozes, 1988. p. 123.
3
LIMA, Carlos M. Cindidos entre o patriarcalismo e a comunidade cativa os casamentos de libertos na
cidade do Rio de Janeiro 1803/1834. Anais... 10o. Encontro Nacional de Estudos Populacionais. V. 4.
Belo Horizonte:ABEP, 1996.
4
Para este estudo pesquisamos fundamentalmente em dois arquivos. O primeiro deles foi o do Primeiro
Tabelionato de Notas de Florianpolis, o qual analisamos escritos de liberdade registrados entre os anos
de 1850 a 1872. O segundo grupo de fontes foram os assentos eclesisticos compostos de certides de
batismo, casamento e bitos da Parquia de Nossa Senhora do Desterro (1850 a 1888). Esta
documentao encontra-se depositada no Arquivo Histrico Eclesistico de Santa Catarina.
5
LIMA, Carlos M. Cindidos entre o patriarcalismo e a comunidade cativa os casamentos de libertos na
cidade do Rio de Janeiro 1803/1834. Anais... 10o. Encontro Nacional de Estudos Populacionais. V. 4.
Belo Horizonte:ABEP, 1996. p. 1713.
6
FLORENTINO, Manolo, GES, Jos Roberto. A paz das senzalas: famlias escravas e trfico atlntico,
Rio de Janeiro, 1790-1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997. p. 81.
7
GOLDSCHMIDT, Eliana. Compadrio. In: Dicionrio da histria da colonizao portuguesa no Brasil.
Lisboa: Verbo, 1994, p. 190-191.
8
ARQUIVO HISTRICO ECLESISTICO DE SANTA CATARINA. Certido de batismo. Livro n. 18,
f. 93v.
9
Para uma discusso sobre o estabelecimento de fronteiras, ver BARTH, Fredirk. Grupos tnicos e suas
fronteiras. IN: POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. So
Paulo: UNESP, 1998.
 IDENTIDADES POLTICAS NA CRISE DO ANTIGO REGIME PORTUGUS.
Formas de identificao coletiva
na Capitania de Minas Gerais, entre 1808-1831.

Ana Rosa Cloclet da Silva1

Introduo

A historiografia sobre o nacional foi, tradicionalmente, marcada por dois tipos

de anacronismos. Num primeiro grupo, inserem-se as interpretaes que, privilegiando
a dimenso das continuidades que permearam o processo de formao do Estado
brasileiro basicamente, independncia com manuteno do escravismo e da
Monarquia sob o herdeiro da casa de Bragana concluem pela no existncia de
efetivas mudanas, havendo antes reiterao de velhas formas2. Num segundo, esto
as teses que focalizam as rupturas, entendendo que a mudana estava
predeterminada em cada movimento da sociedade colonial.3
Numa perspectiva inovadora, inaugurada por Caio Prado4 e seguida por
Novais5, a obra da Independncia - e, por conseguinte, a emergncia da nova nao -
passou a ser vista antes como resultado da inveno poltica, prenhe de significados
e possibilidades. Diversos trabalhos, a partir de ento, tm focalizado o carter de
indeterminao e complexidade que envolveu o processo de transio da colnia para
o Estado nacional brasileiro6, salientando, na linha de E. J. Hobsbawm7 e Ernest
Gellner, o elemento de artefato, da inveno e da engenharia social que entra na
formao das naes, o que implica em negar a tradicional associao entre
nativismo e nacionalismo.8
No bojo desta atual tendncia, destaca-se uma vertente historiogrfica
preocupada em analisar o processo de constituio dos Estados nacionais ibero-
americanos a partir do desvendamento das dimenses e limites de formas de
identidades polticas coletivas engendradas em contexto colonial.
Se para o caso da Amrica espanhola mister destacar os recentes estudos
do historiador argentino Jos Carlos Chiaramonte9 - cujo enfoque tem salientado a
prpria historicidade das naes e do conceito de nao, desvinculando a emergncia
dos Estados Nacionais de um suposto princpio das nacionalidades -, para o caso
brasileiro destacam-se alguns trabalhos pioneiros, como os de Carlos Guilherme
Mota10 e Roderick Barman11, historiadores que concluem pela inexistncia de uma
identidade poltica autnoma na colnia, capaz de dar coeso ao todo, associando-se
 viso de uma nao singular e unida no futuro. A mesma tendncia orienta trabalhos
mais recentes, como os de Istvn Jancs12, Demtrio Magnoli13 e Garrido Pimenta14.
ela, por sua vez, que orienta este estudo, o qual, reconhecendo as
multifacetas do processo de construo do Estado nacional brasileiro, pretende
abord-lo a partir da dimenso das formaes identitrias coletivas em curso no
perodo de 1808 a 1831, tendo como base a elite dirigente da Capitania de Minas
Gerais.
***
Diversos trabalhos tm destacado o regionalismo presente nos projetos e
reivindicaes externadas pelas elites coloniais no momento da independncia, a
maior parte deles tomando como fonte os discursos das deputaes brasileiras em
Cortes, de 1821-2215. J aqui, o caso de Minas parece singular, pois, no tendo
enviado seus representantes Lisboa, acaba legando um certo vazio historiogrfico
no concernente s idias e projetos que os orientaram, no momento da emancipao
poltica brasileira. Outros pontos, tambm pouco estudados, orientaram nosso
interesse especfico pela Capitania de Minas Gerais: o fato de ter sido o foco de
ateno da Metrpole a partir da segunda metade do XVIII; de ter integrado-se
diretamente nas polticas fiscais e econmicas empreendidas pelos estadistas
migrados com a Corte, em 1808; de ter conformado-se, no momento da
independncia, numa fundamental base de apoio Monarquia constitucional na figura
de D. Pedro, sendo o locus privilegiado para o estabelecimento do novo pacto poltico
travado entre este e as elites locais; de ter, contrariamente, representado um dos
principais focos de oposio aos descaminhosdo Primeiro Reinado, sob um esprito
liberal externado, quer atravs da imprensa, quer atravs das vias abertas pelo regime
constitucional.
Estes, portanto, elementos que justificam a fecundidade de uma anlise que se
proponha a pensar a transio da colnia para o Estado nacional a partir do
desvendamento dos nexos estabelecidos entre identidades coletivas particularistas
(emergidas em Minas Gerais) e aquela formulada pela esfera do poder central que,
longe de ser consensual e unssona, manteve-se fundada num ideal de Imprio (luso-
brasileiro e depois braslico) e, portanto, de uma identidade mais geral capaz de dar
coeso ao corpo poltico imaginado.
Com relao ao enfoque terico-conceitual e metodolgico adotado,
gostaramos de assinalar que as identidades coletivas apresentam-se como uma
construo social16, guardando razes profundas tanto em estruturas persistentes,
quanto em aspiraes coletivas, o que implica consider-las como resultado do
acmulo de experincias polticas partilhadas ou herdadas pelo grupo, de trajetrias
particulares sedimentadas pela elaborao de uma memria comum recortada
regionalmente, fato este que impe, necessariamente, a ateno dimenso
diacrnica e subjetiva da anlise17.
Por outro lado, preciso considerar que as identidades so sempre reflexas,
expressando, como sugerido por Guerra, o que um grupo considera ser e o que, por
conseguinte, o faz diferente dos demais18.Da sermos levados a considerar os
diferentes nveis da dimenso sincrnica da anlise, referenciais mais imediatos das
elites: a)num plano mais geral, a condio colonial e escravista das formaes
societrias estudadas; b)do mesmo modo, as formas de identificaes e os projetos
polticos emanados da esfera do poder central; c) os exemplos histricos e o
aprendizado poltico internacional, acessveis s elites coloniais; d) e, ainda, a
dimenso atlntica das formaes identitrias estudadas19, bem como a relevncia
de uma abodagem comparativa do caso brasileiro em relao s demais naes ibero-
americanas20.
Em suma, portadoras do duplo sentido de continuidades e rupturas
resguardado por este processo mais geral de transio e tendo em vista sua dupla
dimenso - sincrnica e diacrnica -, as identidades em construo sero referidas
tanto s experincias polticas acumuladas pelas elites locais, quanto s principais
inflexes no plano de seus referenciais mais imediatos e da prpria configurao geo-
poltica do Imprio, levando reviso de seus sentimentos de pertencimento poltico e
polissemia dos termos usados para express-los21. Para efeitos do texto aqui
apresentado - o qual, vale notar, deriva de uma pesquisa ainda preliminar das fontes
pertinentes -, privilegiaremos os marcos de 1808, 1821-22 e 1831, em que formas
consagradas de identificao foram abaladas.

1808: Expectativas imperiais revistas

O marco de 1808 assume relevncia na medida em que a internalizao do

poder central, imps uma nova articulao com os poderes perifricos, obrigando-os a
reformularem suas percepes dos referenciais bsicos de identificao no conjunto
do Imprio.
De um lado, preciso pensar esta transformao de referenciais e das
identidades neles fincadas a partir dos possveis impactos que o deslocamento do eixo
poltico imperial para a colnia americana teve sobre o prprio equilbrio do poder
poltico, alterando aquilo que Jancs identifica como a percepo que os homens da
poca tinham da adequao do Estado portugus ao novo equilbrio entre suas
diferentes partes22.
 Neste sentido e conforme constatamos em nosso trabalho de doutoramento
1808 representou um marco no apenas na sustentao do regime absolutista -
fragilizado no Reino pela ausncia do Monarca e, na colnia, dependente da criao
novas bases polticas que, necessariamente, deveriam contemplar interesses locais
como no que ento denominamos as expectativas imperiais.
Em termos gerais, se por um lado a populao reinol e parte da elite de Estado
transferida para a colnia encarou como provisria a nova localizao do centro
poltico do Imprio, por outro, as elites regionais encararam entusiasticamente a
situao, contemplando os benefcios polticos que, a partir de ento, poderiam auferir
pela maior proximidade do Trono. Convencidos da superioridade braslica em relao
ao velho Reino o que em muito devia-se s prprias atividades investigativas
acerca da natureza ultramarina, levada a cabo por intelectuais e estadistas sediados
no mundo luso-brasileiro, principalmente a partir de 1798 as elites coloniais
encaravam como adequada a nova localizao do centro poltico do Imprio, aderindo,
a partir de ento, ao projeto encampado por D. Rodrigo de Sousa Coutinho, de
edificao de um vasto Imprio luso-brasileiro, a partir do Brasil.
Entretanto, ainda que esta expectativa aqui traduzida como um novo
referencial de pertencimento poltico - propiciasse uma imediata adeso s polticas
emanadas do poder central e, particularmente, ao que poderamos identificar como um
sentimento de Patriotismo imperial, ela instaurou, por um lado, o receio de que a
nova situao pudesse significar uma perda de autonomia das Capitanias registrado
nas vrias reivindicaes das elites locais pela manuteno de suas ingerncias nas
respectivas questes locais e, por outro, um potencial de conflito entre as diversas
partes do Brasil, na medida em que alterara o tradicional equilbrio poltico entre as
capitanias, estabelecendo uma hierarquia entre espaos sociais que anteriormente
se relacionavam horizontalmente23.
Estes, portanto, elementos que afetaram os referenciais das elites regionais,
assumindo relevo no processo de construo das identidades polticas coletivas e dos
projetos por elas embasados. Pensando no caso mineiro, o discurso oficial registrado
pelos camarrios aponta para um plano de referencial poltico mais geral os
Estados e Imprio do Brasil24 embasador de um senso de identidade coletiva que,
naquele momento, aparecia referido por uma expresso prpria ao Antigo Regime
em especial ao absolutismo de Luis XIV, como nota Guerra25 -, englobadora dos
habitantes dos dois hemisfrios: a noo de que se tratavam de fis vassalosde Sua
Magestade Soberana26, de modo que era antes o critrio poltico, de submisso a uma
mesma dominao, que o tnico-cultural, o elemento embasador de uma idia de
Nao que, naquele momento, aparecia absorvida pela de Estado e Imprio.
 Contudo, este referencial mais geral, alinhado aos objetivos e projetos
emanados da esfera do poder central, era assumido a partir de sentimentos
regionalizados de pertencimento poltico mais ou menos referidos s ptrias
especficas e somente na medida em que contemplasse interesses locais. Em outros
termos, o que as elites mineiras almejavam a partir da nova constituio poltica
imperial eram, prioritariamente, benefcios especficos sua capitania, vislumbrados
pela maior proximidade da Monarquia, sendo esta a forma como esperavam contribuir
para a grandeza de todo Imprio. Da procurarem ressaltar as potencialidades locais
de cada Capitania como expresso em correspondncias de Minas, Esprito Santo e
Gois27 visando formas particulares de seus desenvolvimentos.
interessante notar que atender a estes anseios tornou-se essencial no
firmamento das novas bases polticas do Estado para c transferido. Por um lado,
possvel concluir, na esteira de Manchester, que as diversas reivindicaes
encaminhadas Corte pela manuteno das autonomias locais encontraram certo
respaldo na atuao de D. Joo VI, o qual fortaleceu as elites e a prpria estrutura
administrativa vigente, sendo esta uma situao constatada por diversos estadistas
(Silvestre Pinheiro Ferreira e Jos Bonifcio, dentre outros), que encamparam o
processo da independncia. Por outro, no se pode ignorar que a capitania mineira foi
especialmente favorecida pelas polticas econmicas e fiscais, capitaneadas por
Sousa Coutinho a partir de 1808.
Numa correspondncia de 1814, a Cmara de Campanha da Princesa louva
estes grandes Benefciosconcedidos pelo Prncipe Regente principalmente depois
da feliz Colocao do Real Trono no meio dos seus Estados do Brasil- aliviando logo
os Povos desta Capitania dos vexames e prejuzos, que dantes sofriam no antigo giro
do ouro em p; facultando-lhes o uso de toda a moeda corrente; firmando os seus
contratos de compra e venda Livres de reivindicaes e rivalidades com o Feixo da
Sisa; segurando as suas possesses de culturas com a providentssima nova forma de
Sesmarias, e animando os seus estabelecimentos de Engenhos de Acar com o
Privilgio concedido, alm de outras mercs, como o restabelecimento do vigor da
Minerao, a reanimao da Extrao do ouro com saudvel Providncia de
privilegiar todos os Servios Minerais, e os Escravos neles empregados de qualquer
nmero que seja.28
Assim, era em nome de todos estes benefcios locais que afirmavam lealdade
e obedincia ao Soberano, bem como rogavam pela conservao e prosperidade de
todos os seus Reinos e Domnios nas quatro partes do Mundo, de modo que o
referencial mais geral o Imprio era adotado, mas a condio para esta sintonia
com o poder central era a viabilizao de projetos regionalmente direcionados.
 1820-22- Imprio fraturado e identidades revistas

O perodo de 1820-22 marca uma dupla ruptura: a do regime poltico,

instituindo a Monarquia Constitucional, e a do sistema luso-brasileiro, rompendo com a
identidade portuguesa, ambas processadas sobre um plano de continuidades mais
profundas.
No primeiro caso, a ruptura implicava que as Cortes Constituintes passassem a
ser reconhecidas como novo centro de poder e articulao poltica do Imprio,
impondo, do ponto de vista da elite de Estado, a ameaa de desagregao das
provncias do Brasil, acentuada pela verificao das tendncias marcadamente
regionalistas externadas por seus representantes enviados Lisboa. Da a tentativa de
promover a adeso das elites regionais ao novo regime atravs de mecanismos
polticos familiares expressos tanto no processo de constituio das Juntas de
Governos, quanto no momento da firmao do pacto poltico em torno da figura de D.
Pedro I refletindo um processo de ruptura poltica que, necessariamente, deveria
compatibilizar-se com a manuteno da ordem internamente vigente.
Embora da perspectiva das elites persistisse o projeto da unio luso-brasileira
sob o novo regime constitucional, o deslocamento da fonte de legitimao do poder
para os representantes do povo implicava, j ento, o rompimento do vnculo
institucional entre os Reinos, colocando o Brasil em posio subordinada. Por isso,
conforme defendido por Berbel, 1821 passou a exigir, por parte dos brasileiros, uma
elaborao sobre sua prpria definio nacional.29
A partir de 1822, a ruptura com a identidade portuguesa impusera aos
dirigentes do Estado a tarefa de forjarem uma identidade capaz de dar coeso ao
corpo poltico emergente, o que, se por um lado implicava definir o sentido da
alteridade em relao ao colonizador, por outro, significava a necessidade de
contemplar interesses particulares das elites regionais e, portanto, forjar um
sentimento de pertencimento poltico que no implicasse identificao com os
segmentos sociais dominados. Da a necessidade de averiguar-se o processo de
politizao das identidades particularistas, no novo contexto de firmao da
nacionalidade.
A anlise preliminar da documentao das Cmaras indica algumas
recorrncias no discurso oficial dos representantes de Minas Gerais, fundamentais
para se pensar os elementos que pesaram no processo de elaboraes identitrias no
perodo considerado.
 Primeiramente, parece evidente que o rompimento com a identidade lusa aparece
como alternativa no discurso poltico analisado a partir do momento em que o novo
polo do poder (as Cortes) adotam medidas ameaadoras das autonomias provinciais
e da prpria ordem social vigente. As elites entendem a autonomia de autoridades
provinciais, ligadas s a Lisboacomo uma tentativa de recolonizao do Reino, a
qual levaria discridia e arruinaria a causa nacional.
Assim, frente a tal ameaa, vo delineando o sentido de alteridade em relao
ao colonizador e revendo seus sentimentos de pertencimento poltico. Por um lado,
fica clara a defesa de interesses locais e o fato de os camaristas visarem a promoo
de suas provncias especficas no novo arranjo poltico-institucional. Isto aparece nas
referncias s potencialidades e vantagens de Minas, cogitando-se, inclusive, o
estabelecimento da Pessoa Real na provncia. Em outros momentos, referem-se a
Minas Gerais como principal provncia, capaz de por si s encher as funes do
Imprio e fazer inveja a todas as Naes do Mundo30. Indiretamente, ressaltam a
provncia mineira referindo-se coincidncia entre o sentimento que move os
membros da Cmara e o princpio da Monarquia, ambos assentados na honra.
Por outro lado, entretanto, a negao da identidade lusa no se d, ao menos
no plano deste discurso oficial, pela predominncia da exaltao e politizao de
formas identitrias particularistas. Em suas falas, as elites mineiras reconhecem a
necessidade de um centro de fora e unio internamente constitudo, para dar
coeso ao todo poltico emergente, mantendo unidas suas partes e, desse modo
impedindo que vingasse a diversidade dos interesses e o risco da anarquia, bem
como as intenes recolonizadoras das Cortes. Recorrendo representao da
Cmara de Caet, de 2 de Fevereiro de 1823, ficam claros os termos sob os quais
concebiam a adeso dos mineiros Monarquia Constitucional, na figura de D. Pedro:

aderiram a seus Irmos de Portugal () movidos () pelo instinto

irressistvel de melhorarem a sua sorte j fatigados de velhaess e
arbitrariedades; que semelhantemente quando se acharam enganados na
esperana de futuros mais felizes pela tirania do Congresso, o qual
dividindo as Provncias do Brasil as desarmava para receberem novos
ferros, eles no precisavam de informaes para () reivindicarem seus
inauferveis direitos ofendidos, estabelecendo-se espontaneamente a
opinio Pblica, de que as Cortes de Portugal eram tiranas e de que a
salvao do Brasil dependia de medidas diametralmente opostas, a saber,
a convergncia das Provncias para um centro comum de foras para que
no caso de repula da Justa Reclamao se lavrassem novo Pacto no qual
nunca deixasse de ser o Chefe do Poder Executivo o Herdeiro da
Monarquia a quem o Senhor Dom Joo Sexto havia conferido a
Regncia.31
 Gostaramos de destacar algumas dimenses centrais das identidades
coletivas que aparecem no texto referido e em outros de mesmo teor, as quais indicam
que, no momento especfico da ruptura luso-brasileira, as identidades particularistas
aparecem absorvidas por construes identitrias mais gerais, na medida que estas
embasavam projetos contemplativos de interesses especficos s elites brasileiras.
No que se refere dimenso diacrnicados processos identitrios - expressa
pelo resgate de experincias polticas acumuladas por uma memria comum a
documentao das Cmaras acena com uma noo de direitos que remete no para
conquistas particulares da provncia (como em 1789 e outros momentos de
alteraesna colnia32), mas para aquelas auferidas por todo o Reino do Brasil, a
partir de 1808. Assim, defendem a idia de que a liberdade do Brasil obedece a seus
Direitos, sendo ainda uma conseqncia natural de sua prpria superioridade face a
Portugal. Desse modo, o passado de um todo reconhecidamente diversificado
recomposto a partir de noes unificadoras, tanto a nvel histrico (comum situao
colonial) quanto naturais (superioridade da natureza braslica), casando-se
perfeitamente com as formulaes emanadas do poder central (Jos Bonifcio).
Ainda no concernente dimenso temporal dos referenciais mais imediatos
ou seja, das prticas e valores mais ou menos arraigados ao Antigo Regime
interessante destacar no s a nfase na Honra, como sentimento comum aos
mineiros e condizente com a Monarquia (idia esta bebida em Montesquieu), mas o
fato de s conceberem a viabilidade de tal modelo na figura de um herdeiro da
Dinastia de Bragana. Isto porque fundavam a idia da obedincia no costume,
impondo a figura de um governo identificado como familiar e, da, a necessidade de
um descendente da Dinastia, nico capaz de afastar o risco da separao, seja entre
os Reinos, seja entre as provncias do Brasil33. Este fato sugere o embasamento de
um projeto de Estado Dinstico, concebido pela esfera dos poderes locais. Revela, por
outro lado, o quanto a autoridade permanecia fincada na pessoa do Governante
representao prpria ao Absolutismo ainda que sob o novo regime constitucional.
No concernente sua dimenso espacial, portanto, o referencial das
identidades polticas emergentes parecia ser, em ltima instncia, o do Imprio,
inicialmente luso-brasileiro e, ps-22, o Imprio Braslico. Por isso, no discurso poltico
coevo o 12 de Outubro ganha maior relevncia que o 7 de Setembro: a Aclamao do
Imperador no s conferia a este os plenos poderes para garantir a ordem e unio
das provncias, mas representava o prprio nascimento do Imprio.
A nosso ver, portanto, o que estava em jogo era muito mais a questo da
organizao poltica interna deste corpo poltico imaginado a qual,
incontestavelmente deveria contemplar as particularidades e conceder autonomias
locais- que sua conformao territorial, e era no jogo destas tenses que emergiam as
identidades polticas.

1831- Do Estado Dinstico aos esboos de um Estado Nacional.

O ano de 1831 apresentou-se como nosso ponto de chegada, por ter

representado, tambm, uma dupla ruptura. No plano internacional, naufragava
definitivamente o projeto de unidade da nao portuguesa, acalentado por setores da
elite brasileira e pela potncia britnica, mesmo aps a Independncia, em funo do
carter dinstico do novo Estado nacional, que alimentava na figura de D. Pedro a
possibilidade de uma futura reunio luso-brasileira. No plano interno, a Abdicao
significou a possibilidade de projeo das elites regionais na esfera do poder central,
delineando o perfil poltico-institucional do novo Estado segundo seus prprios
interesses e criando um senso de nacionalidade fincado na distino social.
Para nossos objetivos, interessa fixar o modo como as identidades
particularistas emergem e se politizam no novo contexto, o que faremos privilegiando
os registros da segunda viagem do Imperador provncia, em 183134, a qual tem sido
atribuda pela historiografia tentativa de reprimir, com a sua presena, o
desenvolvimento de anseios federalistas e recuperar as suas bases polticas junto s
elites locais, pela reeleio do deputado Jos Antnio da Silva Maia, que ele havia
nomeado ministro do Imprio.
Durante o episdio, contudo, o Imperador encontraria, em meio a
manifestaes aparentemente adesistas, firmadas em formalidade semelhante de
1822, a marca da ruptura, a qual expressara-se no s pelas vias constitucionais
no reeleio do ministro do Imprio mas durante as celebraes e festas de
recepo, pelas Cmaras das diversas Vilas.
Verificando este ltimo ponto, mster sublinhar as inmeras referncias
idia de que a Coroa era um dom espontneo do povo, que desse modo tinha foras
para ser livre e livremente escolher seus condutores. Neste sentido, se em 1822
afirmava-se um vnculo orgnico do novo Estado emergente segundo Iara Lis,
expresso pela metfora do pacto estabelecido entre a persona de D. Pedro e os
coraes dos mineiros35 em 1831, o discurso dos camaristas apelam para a noo
de que o trono constitucional firmava-se sobre coraes livres, e de que o novo
regime proclamara a soberania do povo.
interessante contrastar a fala dos camaristas com as proferidas pelo
Imperador. Enquanto os primeiros concebem a idia de que a Coroa foi ofertada
pelos povos e aceita pelo Imperador, dando vivas Ptria, ao Povo e Lei, o
segundo reafirmava laos de adeso diretamente estabelecidos entre ele e os povos
da provncia e os mais Brasileiros honrados e verdadeiramente constitucionais- que
devero ajudar-lhe sempre a sustentar a constituio que eu lhes ofereci, que o Brasil
aceitou, e que todos juramos.36
Segundo interpretao de Jos Lcio dos Santos, esta nfase na fora do povo
sugere os impactos mais recentes da experincia liberal francesa, de 1830, contra o
governo absolutista, associado naquele momento s medidas centralizadoras de D.
Pedro I. Para nossos objetivos, interessa no s atentar para este nvel mais geral dos
referenciais das elites mineiras - no alheias s experincias polticas dos pases
europeus - mas identificar os diferentes nveis das identidades polticas ento
externadas.
A grosso modo, podemos dizer que, no momento em que clara a reprovao
poltica imperial, as elites da provncia resgatam a memria do carter libertrio dos
habitantes das Minas a qual, segundo Maria Arminda Arruda, radica no episdio de
1789-1792, vindo substituir a pecha de sditos rebeldes e insubordinados, que
impregnara o imaginrio metropolitano37 identificando-se como Mineiros, de
carter brioso e verdadeiramente constitucional, de coraes livres e fiis, sob o
que estaria firmado o trono constitucional de Vossa Magestade, que jamais seria
abalado.
Na verdade, podemos dizer que, neste momento, as elites da provncia
reconhecem trs nveis de referencial poltico, conforme expresso em discurso da Vila
de Baependi: o Imprio, a Provncia e a Vila, referidos, respectivamente, pelos trs
termos de pertencimento poltico: os Brasileiros, os Mineiros e os Baependianos.
Desse modo, enquanto habitantes das Vilas e termos mencionados e, num
segundo plano, de uma provncia de reconhecido peso na balana poltica do Brasil,
conforme registrado pelos camaristas, que afirmavam aderir ao sistema monrquico
hereditrio constitucional representativo. Em outros momentos embora com menor
freqncia identificavam-se como um povo livre e americano, visando estabelecer
um contraponto identidade portuguesa/europia.
importante notar ainda que, neste momento, ser brasileiro aparecia
associado idia de ser favorvel causa constitucional, significado este que se
delineia j a partir de 1821-22. este o sentido atribudo ao termo num discurso da
cmara marianense, o qual refere-se aos mineiros de corao verdadeiramente
brasileiro.
A segunda jornada do Imperador fora acalentada pelas elites locais, tambm
sob a expectativa das vantagens particulares provncia, que deveria prover.
Basicamente, esperava-se um desenvolvimento feliz em todas as fontes de grandeza
pblica de que suscetvel a mais populosa provncia do Imprio, mediante a
inspeo ocular e refletida solicitude de Vossa Magestade Imperial, bem como a
unio, paz e concrdia de toda provncia, por alimentar a convico de que o
Imperador s quer o sistema de governo com que aceitou espontaneamente a coroa
que lhe ofereceram os Brasileiros e que no pretende alterao em nosso pacto
fundamental da constituio do Imprio.
Assim, os mineiros recuperavam uma noo de direitos fincada num passado
muito prximo, mas de fundamental peso na reviso dos referenciais das elites: a do
pacto constitucional estabelecido em 1822, cuja lembrana tornava clara a oposio
guinada absolutista do Primeiro Reinado e os riscos que corria a prpria sustentao
do trono, caso ferisse suas bases.
A politizao das identidades particularistas no momento destacado
desvendava, assim, os contornos de um arranjo poltico-institucional de cunho
federativo, j externado pelas elites brasileiras no debate em Cortes, entre 1821-22, e
que desembocaria, a partir de 1834, no que a historiografia tem concebido como o
momento de ascenso das elites liberais ao controle do Estado. Em termos gerais,
aderiam ao Estado constitucional pela afirmao de especificidades locais imputadas
ao suposto carter dos mineiros e s singularidades de sua experincia poltica (mais
diretamente referidas ao esprito constitucional firmado durante a primeira viagem do
Imperador) e pela expectativa das vantagens particulares provncia, que da
esperavam auferir.
De forma figurativa, esta concepo do arranjo poltico aparecia na ocasio da
recepo de D. Pedro num colgio em Sassuhi, durante a qual asteava-se a bandeira
nacional no centro do ptio, ao lado da qual se dispunham em linhas diagonais oito
pequenos mastros, com bandeiras de diferentes cores, que apresentava a vista
pitoresca, todas iadas enquanto o Imperador a permaneceu.

Concluso

Assim, em 1808 as elites regionais aderem ao projeto imperial luso-brasileiro,

na medida em que este se apresenta como a possibilidade de viabilizao de
reivindicaes locais. Aderem, portanto, a uma identidade portuguesa, endossando
com isso a nova localizao do poder central e os benefcios esperados.
Em 1822, aderem ao projeto nacional encampado pelo poder central, pela
condizncia deste com seus anseios mais imediatos afastatamento da recolonizao
(perda de autonomia) e da reverso da ordem interna -, de modo que as identidades
particularistas acabam mascaradas pelo sentido de alteridade mais geral contra o
colonizador e os inimigos internos, habilmente promovido pelo poder central
mediante o resgate de uma memria da explorao colonial e do recente exemplo de
So Domingos, a fim de dar coeso ao corpo poltico emergente.
Em 1831, por sua vez, as identidades particularistas se politizam mediante um
senso de constitucionalidadeque, se por um lado resgata a recente experincia do
pacto poltico estabelecido entre D. Pedro e as elites locais, em 1822, por outro se
forja em oposio aos descaminhosdo Primeiro Reinado, ameaadores de
autonomias locais longamente estabelecidas.

1
Doutora pela UNICAMP.
2
Esta a verso consagrada pela obra de Francisco Adolfo de Varnhagen e pelas atividades do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838. Para uma anlise crtica desta tendncia
historiogrfica predominante no sculo XIX, ver Arno Wehling (cord.), Origens do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro: idias filosficas e sociais e estruturas de poder no Segundo Reinado. Rio de
Janeiro: IHGB, 1989; Lilia M. Schwarcz, O Espetculo das Raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo: Cia das Letras, 1993; Iara Lis Carvalho Souza, Ptria Coroada.
O Brasil como corpo poltico autnomo 1780-1831. So Paulo: Unesp, 1999; da mesma autora: Entre
a natureza e a Histria: Imagens do Brasil, texto apresentado em verso preliminar no Seminrio
internacional Brasil: formao do Estado e da nao. So Paulo: USP, 3 a 8 de setembro de 2001.
3
Capistrano de Abreu inaugura a crtica historiografia do sculo XIX, trazendo tona a ao dos
annimos no processo histrico e, desse modo, focalizando dimenso at ento ignorada das rupturas.
(Joo Capistrano de Abreu, Captulos de Histria Colonial. 4a.ed., Rio de Janeiro, 1954).
4
Caio Prado Jr..Formao do Brasil Contemporneo.9a. ed., So Paulo: Brasiliense, 1969.
5
Fernando Antonio Novais, Portugal e Brasil na crise do Antigo Sistema Colonial(1777-1808). 4a. ed.,
So Paulo: HUCITEC, 1986.
6
A fecunda transio da colnia para o Brasil-Nao fora pioneiramente destacada por Srgio Buarque de
Holanda, em A herana colonial sua desagregao, in: Histria Geral da Civilizao Brasileira. So
Paulo: Difuso Europia do Livro, 1965, Tomo II, 1o. vol., pp. 10-39.
7
E. J. Hobsbawm. Naes e Nacionalismo desde 1780. Programa, mito e realidade.(Trad.), Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1990; Ernest Gellner. Naciones y Nacionalismo. Madrid: Alianza, 1983.
8
Nesta linha, destaca-se o recente estudo de Forastieri da Silva. Colnia e Nativismo: a Histria como
biografia da nao. So Paulo: HUCITEC, 1997.
9
Jos Carlos Chiaramonte, Formas de identidad politica en el Rio de la Plata luego de 1810, in: Boletin
del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani, 3a. srie, n. 1, Buenos Aires,
1989; El mito de los orgenes en la historiografia latinoamericana, in: Cuadernos del Instituto
Ravignani, n. 2, Buenos Aires, s.d; Metamorfosis del concepto de Nacion durante los siglos XVII y
XVIII, texto apresentado no Seminrio Internacional Brasil: Formao do Estado e da nao (1770-
1850), op. cit.
10 10
Carlos Guilherme Mota. Idia de Revoluo no Brasil, 1789-1801. Estudo das formas de
pensamento.Petrpolis: Ed. Vozes, 1979.
11
Roderick Barman, Brazil; the forging of a nation, 1798-1852. California: Standford University Press,
1988.
12
Istvn Jancs. Na Bahia, contra o imprio: histria do ensaio de sedio de 1798. Sao Paulo:
HICITEC, 1996; A seduo da Liberdade, in: Histria da Vida Privada no Brasil: Cotidiano e vida
privada na Amrica portuguesa. So Paulo; Cia das Letras, 1997, vol. 1, pp. 388-437; em co-autoria com
Garrido Pimenta, Peas de um mosaico (ou apontamentos para o estudo da emergncia da identidade
nacional brasileira, in: Carlos Guilherme Mota (org.), Viagem Incompleta. Formao: histrias. So
Paulo: Ed. Senac, 2000.
13
Demtrio Magnoli. O Corpo da Ptria. Imaginao geogrfica e poltica externa no Brasil (1808-
1912). So Paulo: UNESP/Moderna, 1997.
14
Joo Paulo Garrido Pimenta, Estado e Nao na crise dos Imprios ibricos no Prata (1808-1828),
So Paulo: USP/FFLCH, Departamento de Histria, 1998. (Dissertao de mestrado).
15
Marcia Regina Berbel, A Nao como Artefato. So Paulo: Hucitec, 1999; Jos Alves Souza Jnior,
Constituio ou Revoluo: os projetos polticos para a emancipao do Gro-Par e a atuao poltica
de Filippe Patroni (1820-1823), Campinas: Unicamp, Departamento de Histria, 1997 (Dissertao de
Mestrado).
16
Ilmar R. Mattos. O Tempo Saquarema. A Formao do Estado Imperial. 4a. ed., Rio de Janeiro:
Access, 1994. O autor compartilha do enfoque de E. P. Thompson. Tradicion, Revuelta y Consciencia de
Clase. Estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelona: Editora Critica, s.d. Do mesmo
autor, ver, A Formao da Classe Operria Inglesa. (Trad.), Rio de Janeiro: Paz e Terra, 3 vols, 1987, p.
10.
17
Sobre a relao entre experincias e expectativas/projetos, ver Reinhart Koselleck, Futuro pasado.
Para una semntica de los tiempos histricos. Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Ediciones Paidos, s.d.,
pp. 333-357.
18
Franois-Xavier Guerra. A nao na Amrica espanhola: a questo das orgens, in: Revista
Maracanan, ano 1, no. 1, 1999/2000, pp. 9-30.
19
Nicholas Canny e Anthony Padgen, Colonial Identity in the Atlantic World, 1500-1800. Princeton:
Princeton University Press, 1987.
20
Joo Paulo Garrido Pimenta, op. cit.; Demtrio Magnoli, op. cit.
21
Pensando em termos de uma anlise conceitual, compartilhamos do enfoque de Koselleck, segundo o
qual a histria de um conceito implica, sincronicamente, em tematizar situaes e, diacronicamente,
tematiza sua modificao, significando, com isso, que os dois nveis da anlise no se dissociam, havendo
antes a premissa terica de tal histria ver-se na incumbncia de amortizar e comparar a permanncia e a
permanncia.(R. Koselleck, op. cit., pp. 122-126).
22
Istvn Jancs e Joo Paulo Garrido Pimenta, Peas de um mosaico, op. cit., p. 19.
23
Istvn Jancs e Garrido Pimenta, op. cit., p. 24.
24
Cmara da da Vila Campanha da Princesa, em 7 de fevereiro de 1808,in: As Cmaras Municipais e a
independncia, vol. 2, Conselho Federal de Cultura/Arquivo Nacional, 1973, p.74.
25
Franois-Xavier Guerra, La Nation Moderna: nueva legitimidad e viejas identidades, in: Seminrio
internacional Brasil: Formao do Estado e da nao (1770-1850). So Paulo, USP, 3 a 8 de setembro
de 2001.
26
Cmara da da Vila Campanha da Princesa, em 7 de fevereiro de 1808, op. cit., p. 77.
27
Ana Rosa Cloclet da Silva, op. cit., p. 234.
28
Cmara da Vila da Campanha da Princesa, 15/jan/1814, in: As Cmaras Municipais e a independncia,
op. cit., p. 82.
29
Mrcia Regina Berbel, op. cit., p. 143.
30
Correspondncia da Cmara de Vila Rica, in: As Cmaras Municipais e a Independncia, op. cit., p.
288.
31
Correspondncia da Cmara de Caet, in: As Cmaras Municipais e a Independncia, op. cit., pp. 66-
70.
32
Sobre as formaes identidrias em outros momentos de alteraes coloniais ver: Luciano de A.
Figueiredo, Revoltas, Fiscalidade e identidade colonial na Amrica portuguesa. Rio de Janeiro, Bahia e
Minas Gerais (1640-1761). So Paulo: USP, 1996, (tese de doutoramento). Especificamente sobre a
politizao das identidades coletivas na Inconfidncia de 1788-89, ver: Roberta Stumpf, Filhos das
Minas, americanos e portugueses: identidades coletivas na capitania das Minas Gerais (1763-1792). So
Paulo: USP, 2000.(Dissertao de mestrado).
33
Em correspondncia da Vila de So Joo del Rey, de abril de 1822, concebem D. Pedro como aquele
em quem por miraculosa Graa da Divina Providncia aparecem reunidades simultaneamente as
preclaras virtudes dos maiores Reis Augusto Predecessores de VAR. Sim Magnanimo, Generoso e
Idolatrado Prncipe, que formais as delcias, e a esperana de todo este Reino, ns divisamos em VAR a
religiosa f, e a eximia Piedade de D. Afonso Henriques, a imparcial Justia do Grande Rei D. Diniz, a
depurada e slida poltica de D. Jao I, Ilustre Tronco da Serenssima Casa de Bragana, a sabedoria
famigerada de El Rei D. Duarte, e o valor e constncia e a prudncia do imortal D. Joo 2o., que mais que
adquirem para VAR, do que o fervorozo zelo e incrvel atividade com que VAR plantou no Brasil a
Arvore da nossa Liberdade. (As Cmaras Municipais e a Independncia, op. cit., p. 362).
34
Viagem do Imperador D. Pedro I a Minas Gerais em 1830 e 1831, in: RIHGB, vol.60, parte I, 1897,
pp. 305-386. Trata-se da narrao da segunda viagem do Imperador provncia mineira, extrada do
iDirio Fluminense.
35
Iara Lis Carvalho Souza, Ptria Coroada. O Brasil como corpo poltico autnomo 1780-1831. So
Paulo: Unesp, 1999.
36
Fala do Imperador na Vila de Sabar, in: Viagem do Imperador D. Pedro I a Minas Gerais em 1830 e
1831, op. cit.
37
Maria Arminda do Nascimento Arruda, Mitologia da Mineiridade. O imaginrio mineiro na vida
poltica e cultural do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1990.
 Espao, territrio e comunidade:
a contribuio da Antropologia e da Histria a partir de um exemplo do noroeste
de Portugal

Ana Silvia Volpi Scott*T

O espao territorial assume um papel fundamental em toda e qualquer

comunidade. Por isso mesmo, o territrio e suas diversas concepes e configuraes
tm merecido da Antropologia uma ateno especial, reconhecendo-se a sua
onipresena.
As noes de espao, as formas de apropriao social e os sentidos
produzidos pelos grupos que os habitam esto intimamente ligados, e isto justifica o
interesse em refletir sobre o que podemos designar "a espacialidade ou territorialidade
dos grupos" 1. Neste trabalho examinaremos um territrio particular, composto por
uma regio portuguesa.
Antes de mais nada importante sublinhar que as concepes de
territorialidade e de espao variam profundamente de acordo com as vrias regies de
Portugal. Aqui pretendemos focar nossa ateno na regio do noroeste portugus,ou
mais genericamente o Minho, espao de grande interesse para ns brasileiros, uma
vez que foi desta rea que partiram os principais contingentes migratrios que
conformaram a populao brasileira desde, pelo menos, o sculo XVI.
As noes de espacialidade e territorialidade ocuparam um lugar privilegiado
em nossas reflexes, porque faz parte da essncia de ser Minhoto a sua necessidade
de se identificar como natural desta ou daquela freguesia, e de pertencer a este ou
aquele lugar.
Assim, freguesia e parquia constituem dois elementos fundamentais para o
Minhoto. Mais do que palavras, escondem muito da mentalidade e dos modos de ser,
estar, entender-se e fazer-se reconhecer daquela populao, muitas vezes sendo
encarados como sinnimos.
Alm destas referncias a um espao concreto, simbolizado pela freguesia e
pela parquia, outras palavras constantemente referidas nas fontes eclesisticas
empregues em nosso pesquisa, constitudas pelos Registros Paroquiais e Ris de
Confessados, foram adquirindo uma importncia crescente para a compreenso da
"territorialidade" da comunidade. Entre elas merece tambm destaque o termo "lugar".
A relevncia de se tratar deste tema, o lugar, brotou inicialmente de uma
forma intuitiva, quando nos preocupvamos em apreender e compreender o
significado do termo que, no princpio de nosso trajeto de investigao era muito claro
(subentendido no seu sentido mais amplo e coloquial), mas que gradativamente foi
adquirindo uma acepo cada vez importante e diferente, ao darmo-nos conta da
variao de sentidos que ele poderia tomar no senso comum dos portugueses, e mais
especialmente na prpria concepo mental minhota.
Mas por que o nosso interesse surgiu de forma intuitiva e quase inconsciente?
A resposta simples: porque no interior de uma pequena freguesia de So Tiago de
Ronfe, que estudamos com profundidade2, os registros paroquiais fizeram referncia a
mais de uma centena de lugares! Como era possvel que em poucos quilmetros
quadrados surgissem designaes para, exatamente, 125 lugares diferentes?
Ora, estava claro que no bastava conhecer os quantitativos da populao, sua
estrutura por sexo, estado matrimonial, faixa etria etc. Afigurava-se tambm
fundamental saber como esta mesma populao se organizava espacialmente, e a
que corresponderia aquela frao de terreno designada como lugar.
Apesar da importncia da evoluo histrica das freguesias e parquias, no
contexto da histria portuguesa3, interessa-nos mais de perto o aspecto antropolgico
que o espao da freguesia/parquia adquire para os habitantes das comunidades
minhotas4.
Para esta abordagem, servimo-nos de uma anlise especfica sobre o Minho,
elaborada por Carlos Alberto F. de Almeida, que constituir o referencial fundamental
no qual que basearemos nossas reflexes5.
A parquia medieval, no Noroeste portugus, segundo Almeida, um
fenmeno que se estrutura, essencialmente, nos sculos XII e XIII. Ela o resultado
de uma organizao-funcionante, vicinal e dos senhorios, centrada numa igreja, que
assegurava proteo de Deus e dos santos para os vivos e para os mortos.
A partir do sculo XIII, parquia e freguesia passam a ser sinnimos. A
territorialidade do direito de sepultar vai-se firmando tambm, impondo cada vez mais
a idia de que a igreja paroquial, e s ela, tem o direito de abrigar, em seu redor, a
sepultura de todos os residentes de seu espao. Assim, a freguesia se tornou naquilo
que ela, ainda hoje, radicalmente , nos meios tradicionais, e que devemos lembrar:
uma comunidade de vivos e de mortos sob a gide de um campanrio (Almeida
1986):115. A igreja com os seus santos, suas relquias, seus ofcios religiosos e com
seu sino era o plo sacralizador de todo o espao da comunidade e de seus 'filhos'.
Era uma cidadela contra o mal.
Do que foi mencionado, j se intui toda a simbologia que envolve a parquia.
Formada pois, em volta da igreja, de que resultado, a comunidade paroquial recebeu
expressivas designaes, como freguesia, parquia ou sub-sino6, perdendo ou no
alcanando outras, como vila, povo, herdade, etc.7.
 Um smbolo importante da parquia, so as festas patronais. Ali ocorrem as
rivalidades entre elas, consagram todo o seu territrio e lhes do prestgio. Todo o
paroquiano, conforme as suas posses tm de contribuir, at os emigrantes tem de o
fazer, se querem continuar a pertencer sua comunidade. Portanto, a questo da
pertena comunidade e da sua manuteno, j apresenta-se como um ponto
fundamental na compreenso das relaes entre os fregueses e sua terra natal.
Um outro trao importante para a compreenso destas relaes a crena de
que a igreja no s protege os mortos, assegurando-lhes o alm, mas tambm
beneficia os vivos e a garantia da proteo de Deus para os frutos da terra e o
exorcismo dos males. Dela saam as procisses, com as relquias e ladainhas, a
abenoar os campos e a excomungar as pragas das sementeiras. Isto representa uma
das facetas mais fortes da religiosidade popular.
A igreja era o plo difusor da proteo de Deus e dos seus santos para os
vivos e seus interesses, com um sino tudo anunciava e cujo som tambm sacralizava
o espao paroquial. Para fechar, a parquia um espao produzido pela igreja em sua
volta, com diversos lugares hierarquizados e grande nmero de fortes inter-relaes
comuns. Outro referencial, portanto, que deve ser retido a hierarquia dos lugares.
Um outro aspecto a ser levado em conta para avaliar-se o papel da parquia
no contexto minhoto, a complexidade social que apresenta. A parquia minhota
(prpria de um habitat disperso) apresenta uma relativa complexidade social que lhe
advm do fato de ser uma comunidade religiosa, polarizada numa igreja e num
cemitrio (e atualmente tambm poltica) de um grupo de ncleos vicinais de
povoamento, os lugares.
As primeiras tentativas de apreenso do conceito ligaram-se, de forma bvia,
geografia fsica. Um ponto de partida foi compreender melhor a prpria zona do Minho,
onde o habitat predominantemente montanhoso e com terrenos extremamente
irregulares marca a paisagem.
Diversos autores referem-se a este povoamento disperso caracterstico. O
Minho estaria marcado pela disseminao do povoamento, pelos lugares de casas
esparsas, pelos casais isolados que teria razes bastante recuadas8.
Isto tudo ajudava a lanar algumas luzes sobre a questo, mas ainda no de
forma que nos satisfizesse, pois muitas vezes, notvamos, o que a princpio
tomramos como uma certa distrao do proco, ao confundir o lugar de residncia de
um indivduo (como havamos definido intuitivamente e comprovado depois atravs
das fontes), com a sua naturalidade (ou como entendamos, a freguesia onde havia
nascido, de onde o indivduo era natural).
 O que parecia ser uma falta de clareza, ou em certos casos, at mesmo um
sinal de relapso do proco, tornou-se muito recorrente, e passamos a conjecturar que
o lugar tinha significados que ultrapassavam o sentido comum, que havamos atribudo
inicialmente.
Foi ento que, bebendo na fonte da antropologia, encontramos as pistas mais
valiosas para que compreendssemos e passssemos a interiorizar a concepo
mental que vinha atrelada aos termos, intimamente relacionada com as diversas
regies geogrficas de Portugal.
Por outro lado, a especificidade da anlise histrica emergiu da ligao
possvel dessa temtica com o texto escrito ou do documento local.
Seria o historiador capaz de recuperar estes elementos a partir das fontes
disponveis? Esta questo de extremo interesse para o nosso caso, especialmente
quando temos a possibilidade de utilizao do Rol de Confessados, permitindo,
queremos crer, recuperar as ligaes com as configuraes do espao e dos grupos
sociais que os apropriam.
Joo de Pina Cabral discutiu sobre este tema9. Para este autor um conceito
importante para a compreenso do lugar naquela contexto regional est intimamente
ligado noo de propriedade, assentada na observao de que a propriedade uma
relao entre pessoas e no entre coisas, isto , a propriedade um fato social.
A esta observao geral, Pina Cabral identifica alguns princpios que lhe
estariam associados, e aqui destacaremos dois: o princpio da verticalidade da
apropriao do espao e dos objetos e o princpio da temporalidade, ou melhor, da
devoluo da apropriao.
O princpio da verticalidade ou das identidades sobrepostas a apropriao
social do espao e dos objetos, que realiza-se, segundo o autor, concomitantemente a
vrios nveis de coalscencia social, estando portanto, sujeita a uma manipulao
entre esses nveis, que tambm so nveis de identidade.
A apropriao social do espao e dos objetos efetuada, no por indivduos,
mas por categorias de identidade socialmente reconhecidas. Portanto, como as
categorias de identidade social se sobrepem em esquemas de hierarquia ou de
complementaridade, toda a propriedade uma manipulao entre os vrios nveis de
apropriao.
Desta maneira, no contexto do Alto Minho, a maneira como um agricultor utiliza
um campo a sntese de todo um jogo de consideraes e interesses que se situam a
nveis diferentes - em relao sua unidade conjugal, em relao a seu agrupamento
familiar, em relao aos outros residentes de sua casa, em relao aos co-herdeiros
da sua casa paterna e da sua casa materna, em relao aos vizinhos de lugar, em
relao freguesia, e assim sucessivamente.
Dentro de cada nvel da coalescncia social existe uma estrutura de poder,
marcando portanto o princpio da verticalidade, seja no agrupamento familiar (o pai
tem mais poder que o filho) seja em esferas diferentes e pblicas que escapam ao
privado (por exemplo a freguesia). Por conseguinte, o autor conclui que a forma como
uma pessoa age a um nvel especfico, reflete a forma de participao que tem nos
outros nveis.
O princpio da temporalidade ou dos modos de devoluo, refere-se
manipulao estratgica da propriedade (tanto vertical: entre nveis de apropriao
que se complementam; como horizontal: entre entidades alternativas de apropriao),
est sempre sujeita a uma temporalizao - ela presume um modelo socialmente
reconhecido de evoluo em relao ao qual as pessoas se situam. Presume a
existncia de um modelo do que a apropriao ser e do que foi. A sociedade no
permite uma violao excessiva desse modelo. Assim quando um velho deixa de ter
condies fsicas ou mentais para explorar a sua terra dentro dos parmetros que,
apesar de latamente definidos, so, no entanto bem explcitos, os vizinhos exercem
uma forte presso social para que ele efetue partilhas. O prprio aparelho legal
reconhece estas situaes em que uma pessoa no se encontra em condies de
reter a sua propriedade, sendo forado a ced-la a outrm.
claro que Pina Cabral formulou toda a sua teorizao sobre a questo mais
ampla do lugar nos parmetros que lhe interessavam e no contexto de uma
investigao essencialmente antropolgica. Ele participou como observador, viveu na
comunidade, presenciou como as pessoas reais lidavam com a concepo de lugar,
propriedade, famlia, casa, in loco.
Numa reconstruo de comunidades histricas, mesmo que ocorram
conversas informais com os moradores da freguesia, como aconteceu conosco
algumas vezes, a essncia destes conceitos vm, necessariamente das fontes
histricas, e da nossa capacidade de filtrar os elementos que dem uma coerncia
interna ao significado de termos como lugar, por exemplo.
De qualquer modo, outros aspectos mais especficos sobre os lugares de uma
dada freguesia foram abordados (Almeida, 1986). Entre eles destaca-se o fato de que
era muito comum a rivalidade entre os diversos lugares de uma mesma parquia. Por
ocasio dos cortejos a favor de obras, festas etc. So muito comuns as divises entre
a parte alta e a zona baixa, entre a mancha dos lavradores e operrios, entre o plo
mais comercial e o mais agrcola e, como veremos, isso verificou-se em alguns casos
na freguesia de Ronfe.
 O ponto de encontro de todos dava-se na ida missa, ao domingo.
Proporcionava-se a a vivncia e espetculo da coletividade que a freguesia. Era
tambm a altura da visita aos mortos de todo o permetro. No final da missa havia as
reunies de confrarias e o convvio dos mais diferentes grupos.
Entretanto, como foi o caso de freguesia de So Tiago de Ronfe, no faltam
casos de lugares da parquia que tm, por exemplo, capela prpria, festa local e
outros fenmenos que vo sedimentando a simbolizao da personalidade de seu
espao e consagrando a sua comunidade vicinal. Almeida destaca a importncia da
vicinalidade como uma estrutura de altssima importncia na vida tradicional das
aldeias. , sobretudo, nestes espaos dos lugares que se v a socializao de certos
trabalhos agrcolas, como as entre-ajudas, alguns dos quais tinham quase uma
sacralizao festiva. esta tambm a rea da organizao vicinal, intensa das guas,
das ddivas mtuas e dos emprstimos de po e outros bens (Almeida 1986):120.
Mais ou menos na mesma linha de Pina Cabral, Almeida tambm refere-se a
relaes de diversos nveis no interior da freguesia, verticais e horizontais. As
comunidades paroquiais minhotas so um pouco difusas, com partes diferentes que o
campanrio junta e concilia. Tm dentro de si diversos ncleos vicinais, os lugares,
dentro dos quais dominam fortes relaes verticais, mas proporcionam tambm um
espao, mais aberto, o dos outros lugares, onde se podem desenvolver relaes mais
horizontais (Almeida 1986):120.
Foi, portanto no espao destas reflexes que pareceu-nos mais adequado
tratar dos lugares, isto , dos espaos que compunham a freguesia de So Tiago de
Ronfe.
A sua populao encontrava-se distribuda sobre uma espao territorial de
aproximadamente 9 quilmetros quadrados (Hespanha 1986), e dispersa numa
paisagem muito bem definida. Mais do que isso, os nossos dados comprovaram que
ela estava enquadrada no tipo de ocupao espacial assumida como tpica para o
Minho: povoamento rural disperso. A infinidade de lugares demonstra isso, pois cada
parcela do territrio, por pequena que fosse, recebia uma designao particular.
Alm de serem numerosas, as designaes de cada lugar variaram de acordo
com a fonte utilizada, consoante ainda um maior ou menor grau de diviso interna.
Tais referncias basicamente estavam atreladas noo de acima ou abaixo ou
proximidade a alguma outra referncia espacial ou existncia de determinados
atributos: Outeiro de Cima e de Baixo; Chosende e Souto de Chosende; Cachada e
Azenha da Cachada: Cerquinha e Talho da Cerquinha; Gremil e Monte Acima de
Gremil; Quintela e Poa de Quintela e assim sucessivamente.
 Nitidamente esta variao estava ligada fonte documental utilizada conforme
fossem registros paroquias ou os ris de confessados. Nos registros paroquiais
encontramos uma quase pulverizao dos lugares (os nomes de lugares atingiram,
como vimos, 125 designaes diferentes, onde abundaram as referncias citadas
acima); para os ris de confessados sistematicamente analisados essas designaes
reduziram-se pouco mais que a metade, 72.
Esse fato, por si s j demonstra que os lugares no estavam somente
associados a um espao fsico pura e simplesmente. Outras questes levavam o
mesmo proco, a fazer o assentos em ambos os documentos de forma diferenciada.
Uma explicao plausvel para essa diferena poderia indicar, quem sabe, que como
os registros paroquiais tratavam de atos isolados que se referiam a pessoas e famlias
individualizadas, em cada ato de batismo, casamento ou bito, o proco desse maior
relevncia situao especfica de cada indivduo envolvido no ato que assentava nos
livros paroquiais. O mesmo j no acontecia no caso da feitura do rol de confessado.
Ali o proco, possivelmente, tinha em mente um outro referencial, mais amplo, que se
comporia atravs da imagem da parquia, do rebanho todo que deveria cumprir os
preceitos pascais e, neste caso ele, consciente ou inconscientemente, no julgava
necessrio descer a um nvel de especificidade to grande como nos registros vitais.
Um ponto de reflexo conjecturar sobre quais seriam os critrios adotados
para o caso dos registros paroquiais. Seriam meramente ligados uma maior preciso
espacial/territorial? Ou entrariam a alguns dos princpios estabelecidos por Pina
Cabral, como o das identidades sobrepostas e/ou o dos direitos adquiridos e o da
temporalidade?
Esta uma hiptese que deveremos apreciar a partir de outros elementos
reunidos, que tiveram como referencial fundamental, os lugares designados a partir da
documentao composta pelo conjunto de rol de confessados. Na nossa perspectiva
esta fonte representa melhor o aspecto da comunidade que nos interessa aqui, que
prende-se ao territrio da parquia e aos fregueses nele residentes num sentido mais
abrangente.
O tempo, para comearmos, constituiu, sem dvida, um importante fator na
dinmica prpria dos lugares. O aparecimento/desaparecimento de lugares ao longo
dos anos no poderia apresentar uma prova mais clara a este respeito. Essa variao
toca os extremos da nossa amostra, isto , lugares que aparecem todos os anos
selecionados em 33 ris de confessados selecionados em perodos sensveis de cinco
anos, entre 1740 e 1900, e outros que aparecem uma nica vez.
Poucos foram os lugares que atravessaram toda a extenso do perodo da
mesma forma. De fato, apenas quatro lugares foram denominados da mesma forma
entre 1740 e 1900: os lugares do Monte, Outeiro, Quintela e Romos. Lugares que
deixaram de aparecer, em at trs oportunidades foram: Casa Nova, Covelo, Lourinha,
Oleiros, Riba DAve, So Miguel, Gremil, Meso Frio, e Cerdeiras. Em contraposio,
aqueles que apareceram em menos de dez oportunidades foram: Bica, Boa Vista,
Cachada, Cavada, Assento, Casais, Fonte, Cima de Pele, Devesa, Azenha, Boua de
Chosende, Mogada, Talho, Costeira, Boucinha, Queimados, Quinteiro, e Venda (os
quatro ltimos aparecendo uma nica vez.).
Se, por um lado muitos deixam de ser registrados - por exemplo o lugar do
Talho (1740-1750); Azenha (1740-1755); Casais (1745-1770), Assento (1740-1760,
1775) - outros passam a ser registrados apenas nos anos finais do perodo - Boa Vista
(1865-1900); Cima de Pele (1880-1900); Igreja (1820-1900); Outeirinho (1885-1990).
Em tese, os mais recentes teriam uma explicao mais simples, pois poderiam
significar a criao de novos lugares, em reas antes no ocupadas, ou a subdiviso
dos lugares j existentes. O mecanismo inverso poderia ser utilizado para aqueles que
desapareceram (incorporao em outros lugares, alterao do nome, etc.).
Outras variveis podem, por outro lado, interferir com a referncia citao ou
no de determinados lugares. Os procos ao longo dos anos mencionam lugares, em
determinados perodos, que depois desapareciam e, mais tarde, novamente, voltavam
a ser citados, como ocorreu com os lugares da Cavada (1740-1755, 1765, 1895-1900),
Quintes (1740-1765, 1857-1860, 1877-1900), Ermigio (1740-1750, 1844-1900).
Em alguns dos casos, mais fcil encontrar uma explicao para o
aparecimento/desaparecimento. O lugar do Assento, por exemplo, segundo
informaes obtidas, era assim denominado porque era o local onde se faziam os
assentos dos batizados, casamentos e bitos, e com o passar do tempo foi
associado no mais ao ato de registrar tais ocorrncias, mas ao local especfico onde
isso era feito, no caso, a igreja paroquial. Portanto o lugar do Assento (entre 1740 e
1765, 1775) evoluiu para o lugar da Igreja (1820-1900). Mesmo que a lgica desta
suposio parea aceitvel, no se pode explicar o hiato de quase de cinco dcadas
(1770-1815) em que no apareceu nem o lugar do Assento, nem o lugar da Igreja.
Uma hiptese que nos colocamos foi, portanto, aquela de que alguns lugares
poderiam ou ser subdividos ou incorporados. As informaes esparsas que eram
dadas em cada ano no rol de confessados respectivo, foram a chave para algumas
destas incongruncias. Fica claro que, muitas vezes, dois ou mais lugares tinham sido
incorporados, como sucedeu com os exemplos que se seguem: Arieiro, Cerquinha e
Talho; Cabo da Vila, Cartas e Devesa; Ermigio, Sobrado e Costeira; Pedroso e Olival;
Dentro e Bica. Conseqentemente, dependendo do proco, e como ele percebia o
espao territorial da freguesia (certamente baseado em idias ou fatos que no nos foi
possvel esclarecer, apenas conjecturar), agregava determinadas zonas. Em outros
anos estes mesmos lugares poderiam ser desmembrados novamente. Alguns desses
movimentos de incorporao/desincorporao explicam o surgimento e/ou
desaparecimento de determinados lugares.
Este foi o caso do lugar da Ermida. Durante mais de um sculo (1740-1860) foi
designado como tal. Depois deste perodo, o lugar da Ermida, algumas vezes, vinha
reunido ao lugar da Boa Vista (1865-1890, 1900). Nota-se que, progressivamente, o
lugar da Ermida perdeu sua proeminncia, e acabou por desaparecer, incorporado ao
lugar da Boa Vista.
O grande problema que se coloca o que estaria por trs destes inmeros
arranjos e re-arranjos do espao. A primeira pergunta que se pode fazer se, de
alguma forma, estes lugares que mais freqentemente foram referidos pelos procos
estariam ligados s propriedades (quintas) mais importantes.
Ora, os lugares que recorrentemente foram mais citados e que ocupam o topo
da lista so os lugares do Monte, Outeiro, Quintela, Romos, Casa Nova, Covelo,
Lourinha, Oleiros, Riba dAve, So Miguel, Gremil, Meso Frio, Cerdeiras e Cabo da
Vila, todos registrados em, pelo menos, trinta oportunidades. Mais de vinte vezes,
foram arrolados os lugares do Mourisco, Soutinho, Souto, Venda da Ladra, Barroca,
Ermida, Requeixo, Vrzea, Ferreiro, Barreiro, Ouca, Pedroso, Monte Queimado, Olival,
Sobrado e Boua.
Em conversas com um morador, natural e residente em Ronfe, foram
recordadas e enumeradas as quintas que existiram e/ou que ainda hoje existem na
comunidade. Da lista, foram encontrados os nomes dos lugares que derivam ou foram
originados a partir destas mesmas propriedades. Isto h uma estreita vinculao
entre ambas as designaes. Mas tambm o inverso verdadeiro, isto , os lugares
do Monte, do Covelo, Pedroso, Soutinho, Barroca entre outros, que nunca estiveram
associados a uma quinta. Portanto, pode-se conjecturar que os lugares associados a
determinadas quintas no apareceriam numa freqncia necessariamente maior que
os outros. Esta no seria ento a relao dominante que estaria por trs do
aparecimento/desaparecimento ou anexao/diviso dos lugares.
Assim como ao longo do tempo houve uma ntida variao da denominao do
lugar, e da prpria territorialidade (variao do espao territorial especfico de cada
lugar, estando ou no incorporado a outro - princpio da temporalidade), o princpio da
identidade sobreposta um fenmeno especialmente importante para determinados
lugares onde percebeu-se claramente a apropriao social do espao.
Tudo indica que para a comunidade de Ronfe este conceito se aplicava melhor
a determinados lugares, que eram nitidamente ocupados por famlias localmente
mais importantes, ou pelo outro extremo da hierarquia interna da comunidade, lugares
associados s mulheres ss e muitas vezes com filhos ilegtimos.
No caso do lugares estreitamente vinculados aos grupos familiares mais
poderosos, encontramos o lugar da Ermida, do Barreiro, de So Miguel. Curioso
notar que nestes trs casos h um denominador comum: a existncia de capelas que
eram administradas pelos mesmos grupos familiares. Tambm foi um trao comum a
estes lugares reunirem poucos fogos e um nmero reduzido de habitantes.
Tomemos o exemplo do lugar do Barreiro, que tambm tem ainda hoje uma
capela importante, aparece nos primeiros ris de confessados com apenas um fogo,
chefiado pelo Cnego Domingos Rodrigues Rosa que l vivia com duas criadas. At o
seu falecimento, ocorrido em 1755, ele foi o cabea do nico fogo existente naquele
lugar.
Nas suas ltimas vontades, declaradas em testamento feito aos dois de
setembro de 1754, o Cnego Domingos Rodrigues Rosa nomeava por seu universal
herdeiro e testamenteiro, Manuel Rodrigues Cardoso da Silva, filho de um sobrinho
seu, residente no lugar do Loureiro, na freguesia contgua de So Joo de Brito. O seu
herdeiro, entretanto, deveria cumprir risca as condies e clusulas expressamente
declaradas pelo testador, sob pena de ser excludo do testamento. Entre as clusulas
destacamos as seguintes:

E assim lhe nomeio este meu patrimnio com todas as pertenas que
constam de vrias compras que fiz e meus pais com condio que ele
dito meu herdeiro ser obrigado a residir nele a maior parte do ano ou
ao menos seis meses dele e nele fomegar, e nem ele nem seus
herdeiros partir, dividir, alienar, nem vendo cousa alguma das (...?)
por estarem todas (ligadas) dita capela de N. S. da Assumpo cita neste
dito patrimnio, e se constar que algumas das ditas terras sejam de prazo,
no o dito meu herdeiro largar, deixar nem dividir as ditas terras sempre e
comprar outras e ajunta-las outras que sejam de herdades de melhor e no
de menor ou peior, com mais obrigao de mandar dizer uma missa pela
manh ao nascer do sol todos os domingos e dias santos de preceto na dita
capela, e ateno das ditas missas aplicar o dito meu herdeiro a quem
quiser, e no dia de N.S. de Agosto a quinze do dito ms mandar dizer uma
missa cantada de canto cho por minha teno todos os anos, e que a dita
capela esteja sempre ornada e venerada com toda a venerao devida

Pelo rol de confessados do ano de 1756 fica patente que o herdeiro cumpriu as
determinaes feitas pelo testador, passando a residir no lugar do Barreiro,
juntamente com sua mulher Dona Josefa Maria do Couto, sua sogra Jeronima
Mendes, alm de dois criados.
Manuel Cardoso da Silva continuou a viver no mesmo lugar do Barreiro, com
sua mulher, sua sogra, um filho, o escravo Manuel Preto e a criada Custdia. Sua filha
Dona Maria Teodora, residiu com os pais no lugar do Barreiro, at o ano de 1778, e o
mesmo sucedeu ao filho Joo Jos, que deixou o domiclio paterno em 1782, para
casar-se com D. Maria Joaquina, do lugar de So Miguel, fazendo assim a vontade
dos pais que o haviam dotado para que se casasse com uma das herdeiras da Quinta
de So Miguel, como ficou expresso na escritura deixada por Manuel e sua mulher
feita em Guimares em 1781, e testemunhada por todas as partes interessadas, os
pais do dotado, os pais da noiva e os noivos10:
Cpia da escritura com que faleceu Manuel Cardoso da Silva do lugar do
Barreiro desta freguesia de So Tiago de Ronfe feita aos 24/01/1781 pelo
tabelio Lus Antonio de Abreu da vila de Guimares. Primeiramente disse
que dotava a seu filho Joo Jos Cardoso do Couto para haver de casar
com Dona Maria Joaquina de So Miguel. Declarou ele dotador e sua
mulher que seu filho lhe far os bens da alma ao ltimo deles dotadores
que falecer conforme o uso da freguesia e pessoas de sua qualidade ao
que foram testemunhas Joo Machado; Antonio Joo Gonalves, Bento
Antonio do Couto; Manuel Cardoso da Silva; Dona Josefa do Couto;
Sebastio Lus Leito de Almeida; Dona Antnia do Esprito Santo; Joo
Jos Cardoso; Dona Maria. E no se continha mais enquanto ao pio que
tresladei da escritura qual me reporto. So Tiago de Ronfe, 29/08/1789

Com o falecimento de Manuel Cardoso da Silva, em 1789, a chefia do

agregado passou viva D. Josefa do Couto, em 1790. At o ano de 1800 a viva
permaneceu cabea do agregado, e com ela continuavam a viver os criados que j
h alguns anos acompanhavam a famlia. Em 1801 foi dada como ausente, sendo
arrolados somente os criados naquele fogo. Da por diante, difcil assumir com
segurana o que de fato ocorreu. De qualquer modo, esta famlia esteve, durante
anos, perfeitamente identificada com o lugar do Barreiro.
No outro extremo, ficaria o lugar do Monte, nunca associado a uma quinta, e
que sempre foi o lugar mais povoado da freguesia e com o maior nmero de fogos.
Qual seria a identidade deste lugar? Ao longo da observao dos ris de
confessados, foi sedimentando-se uma impresso, cada vez mais reforada por
informaes colhidas no decorrer da investigao, que o lugar do Monte poderia ser
uma espcie de zona destinada ao acolhimento de mulheres solteiras, vivas, ou de
estado matrimonial indeterminado, que poderiam dedicar-se ao comrcio do seu corpo
e de maneira mais ampla, prostituio. A existncia de um casal, residente no
mesmo lugar do Monte, que foi acusado de alcoviteirice tambm pode ser encarado
como mais um fator que reforaria esta hiptese11.
Entretanto, um dado contundente que refora essa hiptese, o peso relativo
dos domiclios chefiados por mulheres no lugar do Monte, que est muito alm dos
ndices encontrados para a freguesia como um todo.
 Durante o sculo XVIII e XIX o lugar do Monte era um recanto dominado pela
presena de mulheres desacompanhadas. Solteiras, vivas, mulheres ss,
acompanhadas ou no pelos seus filhos bastardos, que encontravam ali, o espao de
seus vivncias quotidianas, e at quem sabe redes de solidariedades femininas que
propiciavam apoio e entre-ajuda nos momentos mais difceis.
Esta idia, de fato, no parece descabida. De acordo com Antonio A. Neves, os
cuidados que as autoridades civis e religiosas sempre manifestaram em relao
moral pblica est patente na referncia lei de 1608 sobre os Julgadores de Lisboa,
que uma fonte privilegiada para compreendermos os problemas criados pelas
mulheres solteiras. Depois de recensearem as mulheres solteiras que viviam, pblica e
escandalosamente entre outra gente de bem viver, os julgadores deveriam expuls-las
dos bairros, obrigando-as a deslocarem-se para as ruas pblicas ordenadas pela Lei
(Neves 1996).
Ora, numa freguesia rural, como o caso de So Tiago de Ronfe, muito
plausvel que a presso da populao e das autoridades religiosas levasse essas
mulheres, tal como ocorria nas zonas urbanas, a se fixarem numa determinada rea
ou lugar. Os dados quantitativos e os exemplos de algumas mulheres devassas ou
desonestas que viviam no lugar do Monte (relacionadas atravs de denncias
ocorridas por ocasio das Visitas Pastorais efetuadas freguesia) levam-nos a
considerar esta assertiva positivamente.
A existncia de determinados espaos conhecidos como putanheiros no
estranha ao Minho. Pina Cabral ao realizar o estudo de campo socioantropologico em
duas freguesias rurais fez referncia fama que determinadas freguesias tinham de
ser mais e menos "putanheiras", especificamente quando analisou a questo das
mulheres, da maternidade e da posse da terra no Alto Minho (Pina Cabral 1984).
A associao feita pelo autor mostrou uma estreita ligao entre a posse da
terra e a ilegitimidade, onde o acesso terra funcionaria como inibidor da
ilegitimidade. Freguesias invariavelmente pobres , onde a maioria dos habitantes no
possuam terra , o nmero de mes solteiras seria mais elevado. Mas isso ocorreria
tambm de forma mais generalizada mesmo naquelas freguesias "menos"
putanheiras, especialmente naqueles fogos sem terra, que partilhariam igualmente
tendncia para a ilegitimidade.
De acordo com Pina Cabral, o modelo proposto por Peter Laslett de uma
"bastardy prone sub-society"- sub-sociedade com propenso bastardia - poderia ser
encaixado ao campesinato sem terra do Alto Minho. Este modelo seria caracterizado
por uma srie de mulheres que produziriam bastardos, que vivem nas mesmas
localidades, cujas atividades persistiriam atravs de vrias geraes e tenderiam a
estar relacionadas entre si por laos de parentesco ou casamento. Muitas daquelas
mulheres seriam responsveis por mais de um nascimento ilegtimo12.
Poder-se-ia conjecturar que no s freguesias poderiam ser conhecidas por ser
"putanheiras". Pina Cabral admite que em outras freguesias, os fogos mais pobres
tenderiam a estar mais associados ilegitimidade e, conseqentemente, a um nmero
elevado de mulheres que viviam desacompanhadas. Seria este o caso do lugar do
Monte? Seria esta a sua identidade? Seria um lugar putanheiro?
De uma forma ou de outra, os lugares que compunham a freguesia de So
Tiago de Ronfe no constituam um espao territorial, sem especificidade, sem
identidade, sem uma relao estreita com os moradores que l se fixavam.
Acreditamos que as reflexes sobre o espao e a territorialidade, no podem
prescindir de uma abordagem antropolgica, especialmente se adotamos como
metodologia de trabalho o estudo da comunidade. O Historiador no pode ignorar as
contribuies da Antropologia neste campo, tendo, contudo, de ter conscincia das
especificidades de seu estudo.
Esta especificidade est ligada principalmente questo da utilizao de
determinados tipos de fontes, contando basicamente com textos escritos de cunho
diversificado, e com limitaes e lacunas que, como Historiadores, bem conhecemos.
Este o grande desafio que se coloca ao pesquisador que pretende fazer a
reconstruo de comunidades histricas, utilizar-se de mtodos de outras cincias
sociais, sem perder a essncia do mtier de Historiador.

Almeida, Carlos Alberto Ferreira de. 1986. A parquia e seu territrio. Cadernos do Noroeste.
Sociedade, Espao, Cultura. Braga (U.Minho) Inaugural:113-130.
Braga, Alberto Vieira. 1960a. Curiosidades de Guimares XIX. Parquias eclesisticas e Parquias civis
ou tradicionais. Confrarias do sub-sino. Juzes e Homens de Falas. Comunitarismo Agrrio. Autarquias
Rurais. As terras do Concelho. Movimento judicial e administrativo das confrarias. Revista de Guimares
LXX (1-2):231-280.
Braga, Alberto Vieira. 1960b. Curiosidades de Guimares XIX. Parquias eclesisticas e Parquias civis
ou tradicionais. Confrarias do sub-sino. Juzes e Homens de Falas. Comunitarismo Agrrio. Autarquias
Rurais. As terras do Concelho. Movimento judicial e administrativo das confrarias. Revista de Guimares
LXX (3-4):383-436.
Hespanha, Antonio Manuel. 1986. s Vsperas do Leviathan: Instituies e Poder Poltico. Portugal
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Neves, Antnio Augusto Almeida Amaro. 1996. Filhos das Ervas. A ilegitimidade no Norte de
Guimares (sculos XVI-XVIII). Mestrado, Depto. de Histria, Universidade do Minho, Braga.
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Pina Cabral, Joo de. 1991. A "minha" casa em Pao: um estudo de caso. In Lugares de Aqui. Actas do
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Santos, Jos Antnio dos. 1995. As freguesias: histria e actualidade. 1 ed. Oeiras: Celta.
*
Pesquisadora Visitante NEPO-UNICAMP (Campinas / SP) e Professora do Depto. de Histria
da UniABC (Santo Andr / SP)
1
Veja-se po exemplo (O'Neill eBrito 1991):14.
2
Scott, Ana Silvia Volpi (1999). Famlias, Formas de Unio Reproduo Social no Noroeste
Portugus (sculos XVIII e XIX). Guimares: NEPS / Universidade do Minho.
3
Tambm sobre as parquias e freguesias veja-se (Braga 1960a; Braga 1960b). Uma til sntese
da evoluo das freguesias e parquias ao longo da histria de Portugal est em Santos, 1995.
4
Os termos freguesia e parquias sero adotados como sinnimos na maior parte das ocasies em
que forem uttilizados, caso contrrio, haver sempre uma advertncia expressa neste sentido.
5
(Almeida 1986) Em seu estudo Almeida esquadrinhou os componentes fundamentais existentes
entre a parquia e seu territrio, remontando aos tempos medievais.
6
Veja-se Braga, 1960, para uma extensa descrio do termo sub-sino.
7
Veja-se sobre estes termos Sampaio, 1979.
8
Veja-se (Poeira e Soares 1994) e (Ribeiro 1991):318
9
(Pina Cabral 1989) e (Pina Cabral 1991)
10
Infelizmente, como era hbito somente a parte pia constou do treslado efetuado pelo proco.
11
A este caso voltaremos com mais detalhes na parte relativa vigilncia da igreja ao seu rebanho.
12
Sobre a questo das mulheres e da ilegitimidade voltaremos ao tema em outra seo.
 A CRNICA ESPORTIVA PARANAENSE: UM ESTUDO DE CASO SOBRE O
PERIDICO DIRIO DA TARDE

Andr Mendes Capraro

UnicenP /Uniandrade

O Contexto

Quando do iniciou da prtica esportiva no estado do Paran, especificamente

na cidade de Curitiba no final da primeira dcada do sculo XX, o peridico, de
caractersticas modernistas, Dirio da Tarde, j havia sido fundado, tornando-se o
mais popular da cidade.
Neste perodo as prticas fsicas de longe poderiam ser consideradas um
ponto comum a toda populao. Genericamente, quaisquer exerccios fsicos eram
desconsiderados - embora j valorizados pelas elites econmicas e culturais
influenciados pelas idias higienistas originrias do Rio de Janeiro da belle-epoque
assim, nota-se que ainda havia resqucios das idias do perodo colonial que remetiam
qualquer atividade fsica somente dimenso do trabalho (Sevcenko, 1998: 567-577).
Portanto, para a maioria da populao, era acentuada a discriminao prtica fsica,
ainda mais se tal atividade fosse de carter braal, pois, este tipo de atividade era
necessrio somente s classes inferiores. O perfil esttico era pautado na
intelectualidade. Poetas, escritores, msicos eram os homens atraentes daquela
poca.
Com tais idias ainda reinantes na populao, incentivar a prtica esportiva
consistia tambm em quebrar alguns ideais reinantes no Brasil do incio do XX, um
deles era o forte hbito de apostar presena constante nos preos de Turfe e nos
jogos de cartas que ainda, nos primrdios, era vinculado ao futebol: Arriscamos,
porem, aqui, um palpite [...] Usando o seguinte score para o torneio de amanh:
Internacional 3 Paran Sport Club 1.1 O vnculo com velhos hbitos como as apostas
dificultavam a consolidao do campo. Pregando contra as apostas (jogos de azar), o
Dirio da Tarde modifica seu parecer menos de um ano depois expondo a opinio de
um renomado intelectual, poltico e defensor dos esportes brasileiro:

O Jogo Diathese cancerosa das sociedades amenizadas pela sensualidade

e pela preguia, elle entorpece, calleja, desviriliza os povos, nas fibras de
cujo organismo insinuou o seu germen, proliferante, inextirpavel. Os
desvairos do encilhamento do e passam como rpidos temporaes. So
irregularidades violentas das pocas da prosperidade e esperana. S o
jogo no conhece remitncias: com a mesma continuidade com que devora
as noites do homem occupado e os dias de cio, os milhes de opulento e
 as migalhas do operario, tripudia uniformemente sobre a sociedade nas
quadras de fecundidade e penuria, de abastana e de fome, de alegria e de
luto. a lepra do vivo, o verme do caracter. Ruy Barbosa.2

O Incentivo Regular ao Futebol

Neste contexto, os jovens praticantes eram inovadores precisando provar que

sua iniciativa era vlida enquanto valor higienico, despertando, principalmente, o
interesse dos meios de comunicao os jornais e dirios que se incumbiriam de
divulgar as atividades marcadas e, posteriormente, realizadas. Era noticiado ento
numa nota do Dirio curitibano...

Domingo prximo, s 3 horas da tarde, realizar se-, no ground do Prado, o

match com o qual o Paran Sports Club inaugurar a estao sportiva
deste anno. Convidado para tal fim, accedeu, gentilmente, o Internacional
Foot-ball Club, tendo sido resolvido que o match ter apenas um carter
amigvel. No obstante, reina grande enthusiasmo entre os scios e
jogadores de ambos os clubs que esto empenhados em dar o maior realce
possvel a este certamen.3

Os jovens das duas equipes, segundo o imparcial cronista, se emprenhariam o

mximo para agradar aos novos espectadores. Era o incio da tentativa de busca de
aceitao. O peridico Dirio da Tarde fornecia aos jovens locais pequenas notas
jornalsticas que passaram de espordicas e pequenas notas entre os anos de 1909 a
1911, tornando-se mais constantes partir de 1912. Em apenas um ano, passaram a
ser dirias, alternando pequenas notas e matrias relativamente grandes nos anos
ente 1913 e 1915. A partir de 1915, matrias dirias, algumas chegando at a ocupar
grande espao na capa. Mas, qual a vantagem em publicar noticias sobre o futebol?
Existiam vrios motivos coerentes para que o Dirio se entusiasmasse com a
publicao de noticias esportivas. Listar-se- os mais relevantes.
1) Os anncios publicitrios. Por exemplo, era escrito ao lado de uma noticia
sobre o Internacional: CASA CLARK Calados, Meias, Impermeveis, Perneiras e
artigos inglezes, Foot-balls e seus pertences. Sortimentos completos.4 As vendas
deveriam ser acentuadas, pois o anncio seguinte foi feito em um espao
considervel, mas o desconhecimento do esporte era tanto que o anunciante no
sabia a grafia correta: PARA FOOT-BAAL [sic] E TENIS Variado sortimento de
calado para estes sports. Recebeu a CASA VICTRIX.5
Concordamos ento com a obra de Toledo que, discorrendo sobre a funo
inicial do esporte para a imprensa, afirmou: [...] essas publicaes so representativas
de um pblico especfico: segmentos das elites que praticavam os esportes
socialmente prestigiados e que tambm cultivavam um certo estilo e modo de vida
pautados pelo consumo de bens esportivos importados, proibitivos maioria da
populao.6
2) Alm de render lucro com os vendedores de produtos esportivos, os prprios
clubes eram anunciantes regulares sendo que, dentre eles o elitista Internacional era
o que mais utilizava os servios do jornal. Constava ento na seo publicitria, entre
anncios de vendas, animais perdidos e notas de falecimento: INTERNACIONAL
FOOT-BALL CLUB A directoria desta sociedade, pede a todas as pessoas e exmas.
famlias que at hoje no receberam convites para festa sportiva amanh, a fineza de
os procurarem em nossa sde rua 15 de Novembro n. 07. Pela directoria Hugo
Maeder, 1o Secretario.7 Alm dos convites existiam outros motivos para o anncio. As
cartas o meio de comunicao mais utilizado nas primeiras dcadas do sculo XX
demoravam muito para chegar ao seu destinatrio, isto quando no se extraviavam.
Em virtude disto era mais fcil marcar as reunies via jornal. Mesmo eleies para
diretoria eram anunciadas vias jornais8. O incio do sculo que seria, posteriormente,
caracterizado como o de maior avano tecnolgico referente comunicao, ainda era
bastante rudimentar. Posteriormente, em 14, os anncios e convocatrias realizados
passaram a ser redigidos na coluna social, provavelmente deixando de serem pagos9.
3) Ao retirarem tais convocatrias da seo de anncios e recolocarem na
coluna social, acredita-se que os jovens praticantes de futebol principalmente os
internacionalistas por si s, j chamavam a ateno o suficiente para aumentar as
vendagens do peridico. Era noticiado, por exemplo, no meio das notas
futebolsticas... Fomos testemunhas ocular e auricular de grcil senhorinha em voz alta
prometter ao player Collares, que, caso fizesse um goal lhe daria uma passagem
na 3a seco do Mignon [cinematgrafo]. No sabemos se foi cumprida a promessa.10
Na mesma coluna intitulada Binculo Sportivo tinha outra dessas notas sarcsticas:
Domingo ultimo no momento que os animos footballsticos achavam-se exaltados,
ouvimos distinctamente vozes femininas que cheias de aflico gritavam: - Oh! Meu
Deus onde est o Edgard? Doca, Doca, onde est elle? No viram o Luiz? Quero elle
aqui!11 Todos os jogadores citados pertenciam fina mocidade curitibana do incio do
sculo e, quase conseqentemente, ao quadro de atletas do Internacional Foot-ball
Club. Com certeza, tais notcias aumentariam o nmero de vendagem diria,
principalmente tratando-se do pblico jovem feminino. Podemos comprovar tal
afirmativa pelo simples fato das notcias futebolsticas serem redigidas oportunamente
na coluna social que era intitulada A Chronica da Vida Social. Em uma dessas
crnicas, cuja periodicidade era diria, esclarecia-se que... Esta chronica que, sem
immodestia, a mais lida pelo sexo fraco, nos tem causado sustos dolorosos.12
Mesmo sendo politicamente incorreto para os padres atuais, o que justificvel pela
cultura da poca, o autor, sem querer, demonstra quem era o pblico interessando nas
notcias sobre o futebol, ou melhor, os jogadores de futebol, e ainda mais
especificamente, os jogadores da fina-flor curitibana pertencentes ao quadro do
Internacional.
Comprovando a preferncia do peridico em publicar matrias sobre o
Internacional, encontramos mais uma extensa e elucidativa carta redao dirigida ao
Dirio da Tarde:

Do sr. J. Rocha digno presidente do Paran Sport Club, recebemos a

seguinte carta:
[...] Mao grado meo, venho sua presena para fazer uma to respeitosa
quo justa observao a uma grande falta da Imprensa da nossa culta
Coritiba.
Sou presidente de um Club sportivo que, a merc do stoicismo dos seus
membros tem vencido os obstaculos quase insuperaveis para seu avano,
o que, de resto, acontece aos dois congeneres aqui existentes. Todavia o
mais forte e o mais desanimador entrave aos nossos passos forados, a
indiferena que nos vota a Imprensa: si no procurarmos publicar o anncio
de um match de foot-ball que se vae realizar, podem entulhar as vitrines
das casas commerciais os nossos papeles de reclame que as modela no
sabe; si no redigirmos a noticia de um match realisado e formos levar
redaco de um jornal, tambm no h noticias, isso tem acontecido muitas
vezes e agora ainda acontece: O Club que presido encontrou-se, domingo,
com o valoroso Coritiba Foot-ball num match sensacional e... nenhum
jornal soube disso!
No podemos esperar as attenes do povo porque elle no tem ainda a
alma affeita s emoes do Sport e nem conhece a sua utilidade, mas,
sentimos a dura necessidade de suplicar o auxlio da Imprensa nossa
tarefa de educao, de preparao do homem forte cappaz de suportar
com valor o struggle for life, dia a dia mais pesados.
Como um attestado da importancia do assumpto, no demais lembrar a
V. S. que a culta Suecia acaba de abrir os cofres pblicos, sob uma
enthusiasmada approvao do seu grande povo, para um maior
desenvolvimento do Sport que a prtica provou ser o nico remdio para o
alcoolismo e conseqentemente decrescimento da criminalidade.
Os jornais de S. Paulo, do Rio, dos Estados do Norte, do Sul e at os de
Santa Catharina no poupam os seus virtuosos incitamentos ao Sport
dando notcias estimulantes e bem feitas que, por vezes, occupam muito
mais de columna: ser possvel que s a nossa afamada Imprensa persista
nesse criminoso indifferentismo? Por certo que no, pois, da sua cultura
espera as providncias que o caso exige, quem seu, etc.
Tem toda razo o distincto Sportman.
Devemos, entretanto, dizer-lhe que essa lacuna j foi notada por ns que
temos procurado sanal-a.13

Embora no ano de 14 j fosse uma constante as matrias sobre o

Internacional, a carta do dirigente do Paran questionava a falta de interesse nos
outros dois clubes de maior repercusso na cidade o prprio Paran e o Coritiba.
Segundo o relato da carta, notcias sobre estes clubes s eram inseridas quando era
pago anncios nos jornais, significando mais um gasto para as associaes que,
naquele perodo encontravam fortes dificuldades em se consolidar. Alm disso, pode-
se notar a tendncia a comparar o esporte praticado em Curitiba com os outros
estados, e, estas comparaes, na dcada de 1910, serviam para demonstrar que o
futebol local era deficitrio. O dirigente atribui uma parcela de culpa esta tendncia
reacionria aos jornais curitibanos. Inclusive demonstrando preconceito com o estado
vizinho quando este afirma que at em Santa Catarina divulga-se o futebol nos
peridicos e aqui ainda h a necessidade de se fazer anncios publicitrios para a
divulgao.
A carta tambm um bom referencial para delinearmos a mentalidade
daquela poca: o esporte era, mais do que uma forma de lazer, um meio para se obter
sade embora esta ainda fosse vista de maneira bastante fragmentada
combatendo velhos vcios do antigos perodos colonial e imperial como o alcoolismo e
os jogos de azar. Sintetizando o esporte entrava no campo simblico representando o
novo ou os ideais republicanos em contrapartida ao velho e ultrapassado os
antigos valores monrquicos. Outro fato interessante que citado o apoio
governamental realizado na Sucia. Contudo, a fora das atividades fsicas naquele
pas fora chamada de Ginstica Sueca que, realmente, visava o bem estar da
populao, mas com nfase na ginstica geral (no competitiva) e no nos esportes.
Realmente depois da publicao desta carta as matrias comearam a se
diversificar, mas a preferncia no Dirio da Tarde pelo Internacional ainda iria
permanecer por mais alguns anos. Logo, apareceria um novo motivo para o Dirio da
Tarde continuar a publicar, cada vez mais constantemente, matrias sobre o futebol.
4) Logo o prprio esporte comearia a despertar o interesse da populao, pelo menos
naquele segmento que tinha o hbito de ler um dirio. Assim, as notcias sobre futebol
aumentavam a venda, intensificando, por sua vez, o nmero de colunas e tambm o
espao destina as mesmas.
Mas cabe aqui uma ressalva, cientes disso, os editores deveriam se
questionar: o que deveria ser publicado? Quais as notcias mais relevantes? Como
descrever um match futebol? Quem saberia o suficiente sobre o novo esporte a
ponto de escrever crnicas sobre ele? Levanta-se estas dvidas percorrendo o sentido
inverso da investigao, ou seja, deduzindo atravs da minuciosa anlise das matrias
futebolsticas, os maiores problemas ocorridos nos anos iniciais da prtica do esporte
breto no estado do Paran. Vrias matrias podem comprovar que os problemas
deduzidos realmente existiram, observa-se algumas delas: esta primeira fornece
subsdios para acreditar que, em algumas circunstncias, faltava at notcias para
serem relatadas: Aos srs. presidentes dos Clubs sportivos e demais interessados
pedimos a fineza de remetter ao redactor desta seco toda e qualquer ocorrencia que
se relacione com os sports, afim de darmos cabal desempenho da misso do
Binculo.14 O prprio ttulo da coluna, DESPORTOS Hypismo, Foot-ball, etc., j
demonstrava que existia uma certa dificuldade em diferenciar os esportes modernos -
originrios do Movimento Esportivo Ingls dos tradicionais jogos que envolviam
apostas. Para exemplificar, nesta mesma coluna era noticiado em um nico texto: [...]
Esse nosso creoulo [raa de cavalo] derrotou por completo 8 competidores puro
sangue, j por duas vezes. O Internacional Foot-baal [sic] Club cogita de levar a effeito
um festival desportivo [...].15 Alm de pouco diferenciar os esportes e jogos os
comentrios sobre os eventos esportivos eram breves e superficiais limitando a
informar, por exemplo, que... No segundo half-time o jogo tornou-se muito mais
animado [...]. Os rapazes do Internacional redobraram ento os seus esforos
marcando trs goals.16 Observando uma reportagem futebolstica na integra,
podemos notar como era superficial o tratamento realizado pelo enviado do jornal:

No 1o half-time o jogo despertou certo enthusiasmo nos rapazes do

Internacional que conseguiram marcar um goal. Os goals marcados pelo
Internacional foram feitos pelos sportmen Cruz e Manequinho. O
Internacional, derrotou com o score de 2 a 0. O Internacional se imps
pela correo. Os jogadores do Paran se esforaram para que o match
corresse com enthusiasmo.17

A matria restringia-se a enaltecer os valores do esporte e comentar que a

partida despertou o interesse dos espectadores. A parte ttica e tcnica - os fatores
mais frisados nas matrias jornalsticas da atualidade - praticamente eram ignoradas
naquela poca, por sinal, em algumas circunstncias, at mesmo pelos jogadores.
Assim, noticiava-se:

Vinte minutos passados, o back direito do Paran, por natural equivoco

nesse jogo, fez um goal contra o seu team, mais uns oito minutos, foi
marcado um segundo goal pelo Internacional, em virtude de ter o back
esquerdo do Paran, atrapalhado a defesa do seu afamado goal-keeper
[...].18

Mesmo quem deveria ser conhecedor do assunto, como os praticantes do

esporte, s vezes se confundiam, como foi o caso citado acima. Tornando a
circunstncia, para os padres da atualidade, at cmica. Em virtude dessa falta de
conhecimento de alguns atletas e, na medida que foi... o foot-ball tomando grande
incremento em Coritiba19, o jornalista esportivo do Dirio da Tarde afirmava que
interessar aos nossos foot-ballers ter os seguintes conselhos.20 Assim, em sua
coluna, tenta passar noes bsicas e esclarecimentos de como deveria ser jogado o
futebol. Mas, nem o prprio colunista tinha o conhecimento suficiente para redigir sua
coluna, indo buscar subsdios ento no livro de um jogador francs chamado Barreau.
Dentre as recomendaes destacavam-se: 1o) tomar atitudes de acordo com o ponto
fraco do adversrio; 2o) Cabe ao capito decidir qual ttica ser adotada (ou seja, o
capito desenvolvia a funo de representante e tambm de tcnico); 3o) noes
bsicas da tcnica como passar a bola sempre rasteira, funes dos defensores,
armadores e atacantes.21
O hbito de resenhar livros europeus na coluna esportiva prosseguiu no Dirio
da Tarde. Sabendo da existncia da obra Foot-ball Associacion do autor e tcnico
francs chamado Maurice Parat foi noticiado: por julgarmos teis aos nossos
jogadores aqui os reproduzimos, syntheticamente, recomendando a sua leitura [...].22
Em um tempo de curta durao, apenas alguns meses, as colunas destinadas
prtica futebolstica comearam a ser definidas melhor. Centrava-se na descrio
dos melhores lances do jogo acompanhado do tempo exato do lance. Antecedendo,
ou esporadicamente sucedendo, aos comentrios do jogo, algumas palavras sobre os
jogadores que se destacaram na partida sempre de forma positiva. Por ltimo,
sempre frases de incentivo a ambas as equipes, independentemente dos resultados23:
Termino esta minha pequenssima chronica, enviando a ambos os clubs os meus
salutares e [...] inestimveis de singela solidariedade, fazendo votos para que os
mesmos progridam sempre e cada vez mais, no terreno proveitoso dos sports.24 Em
algumas situaes mais espordicas, relacionava-se o futebol com notas sociais.
Citava-se, quais personagens vultuosos estavam presentes no pugilo esportivo
geralmente polticos locais, visitantes de ilustres, ou senhoritas renome. Outra situao
comentada era a homenagem a qual o jogo se dirigia na maioria dos casos
filantrpica.25

O Cronista Especializado em Esportes: Jean Sport

Nos meados de 14, o Dirio da Tarde, apresenta um jornalista especializado

em esportes e, mais especificamente, no futebol. O cronista utilizava o pseudnimo de
Jean Sport. O novo jornalista esportivo tinha realmente um conciso conhecimento do
futebol tanto que o mesmo anunciava: Acorooado por innumeros amantes do bello
sport breto, projectamos fazer uma palestra sportiva na sede de um dos clubs desta
capital. Jean Sport.26
A palestra ocorreu nas dependncias do Internacional. Cabendo mais um
questionamento: seria uma coincidncia Jean Sport proferir sua palestra no espao
fsico do Internacional, ou existiam ligaes de interdependncia maiores entre o
jornalista e clube?
 Evidncias guiam a uma afinidade maior entre o colunista e a Internacional
equipe das elites. Quando, por exemplo, ocorreram divergncias entre esta equipe e o
Paranagu Foot-ball Club, a divergncia se estendeu dos campos para as colunas
esportivas. O jornal Dirio do Commercio de Paranagu, representado pelo seu
articulista esportivo, defendia veementemente as cores da equipe conterrnea. Em
contrapartida, Jean Sport, foi o defensor da causa internacionalista, usando do Dirio
da Tarde, como meio de divulgao do seu testemunho. Assim, quando soube que o
renomado e influente presidente do Internacional, Joaquim Amrico Guimares,
sofrera severas crticas na cidade litornea, logo solidarizou-se: - O sr. Joaquim
Amrico Guimares, presidente do Centro Hyppico Paranaense tem recebido provas
de solidariedade contra a grosseria do articulista do Dirio do Commercio de
Paranagu, acrescentando-lhe qualidades que ao mesmo tempo no so peculiares.
[...] Prosseguiu escrevendo... Nas boas rodas sportivas commenta-se
desfavoravelmente a manifesta parcialidade [...] por parte da seco o Sport do
Commercio do Paran.27
O conflito, que aparentava j ter sido resolvido, logo retorna com mais
intensidade, quando, um residente da cidade de Morretes escreve uma carta a Jean
Sport, explicando vrios entreveros ocorridos num jogo entre uma equipe morretense
e outra parnanguara, s que no meio dessa contenda novamente sobraram algumas
ofensas para o sr Joaquim Amrico o que despertou, novamente, a ira do cronista
contra o polmico jornal de Paranagu.
Passado dias sem se manifestar, Jean Sport agia com prudncia, investigando
o caso:

Encontramos na Vida Sportiva do Dirio do Commercio de Paranagu, o

seguinte: No Binculo Sportivo do DIRIO DA TARDE, de ante-hontem,
um sr. Kick, de Morretes, respondendo um escripto publicado na seco
sportiva desta folha, que completamente estranha a redaco, houve por
bem externar algumas palavras menos delicadas a nosso respeito. Dando-
nos como insultador do sr. presidente do Internacional Foot-ball, de
Coritiba. A nossa folha no insultou ningum, a no ser que o ilustre Kick
de uma figa, viu isso em sonho, e como os demais jornaes da capital
mantemos uma seco sportiva sem dar satisfao a Kick ou a Kick-off de
espcie alguma.28

A partir da, os nimos se acalmaram, no que se refere rivalidade

futebolstica entre Paranagu e Curitiba. Alguns dias aps Jean Sport brincava com
versos:

A vida um match. Em vo se shoota a bola / Lutando pelo goal que se

deseja / Por goal-keeper melhor que a gente seja/ Eum corner que se faz
...ora pistola!
 A vida um match. Em tempos maos de crise / Debalde a s mos se mette
na algibeira / Nem a falar de sports quem precise / Conseguir sahir da
quebradeira.
Tambm fazendo esta palestra inglria / Que talvez no deixasse de achar
po / Pensei neste match ter Victoria / Mas vejo agora que s fiz um foul!
Jean Sport29
1
Dirio da Tarde. Sports. Curitiba, 27/07/1912. p. 2.
2
Ibid. O Jogo. Curitiba, 17/02/1913. p. 2.
3
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 02/07/1912. p. 3.
4
Ibid. Indicador Commercial. Curitiba, 02/11/1913. p. 3.
5
Ibid. Ibid. Curitiba, 10/10/1912. p. 2.
6
TOLEDO, Luiz Henrique de. No Pas do Futebol. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 15.
7
Ibid. Internacional Foot-ball Club. Curitiba, 17/07/1912. p.4.
8
Ibid. Ibid. 07/06/1913. p. 2.
9
Ibid. Vida Social. Curitiba, 16/09/1913. p. 3.
10
Ibid. Op. Cit.. Curitiba, 21/07/1914. p. 2.
11
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 16/09/1913. p. 3.
12
Ibid. A Chronica da Vida Social. Curitiba, 18/03/1914. p. 5.
13
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 17/06/1914. p. 3.
14
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 24/07/1914. p.3.
15
Ibid. DESPORTOS Hypismo, Foot-ball, etc. Curitiba, 05/07/1913. p. 4.
16
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 26/08/1913. p. 4.
17
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 03/11/1913. p. 3.
18
Ibid. Sport. Curitiba, 22/04/1913. p. 3.
19
Ibid. Os Sports. Curitiba, 23/04/1914. p.2.
20
Ibid. Ibid.
21
Ibid. Ibid.
22
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 03/08/1914. p. 5.
23
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 25/08/1914. p. 4.
24
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 14/04/1913. p. 3.
25
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 25/04/1914. p. 3.
26
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 08/08/1914. p. 3.
27
Ibid. Op. Cit. Curitiba, 25/07/1914. p. 4.
28
Dirio da Tarde. Op. Cit. Curitiba, 04/08/1914. p. 2.
29
Ibid. Ibid. Curitiba, 25/08/1914. p. 3.
 IMAGINRIO ANTICOMUNISTA EM REVISTAS E PERIDICOS CURITIBANOS
DA PRIMEIRA METADE DA DCADA DE 60.

Andrea Beatriz Wozniak Gimnez

Universidade Fedeal do Paran
Mestranda em Histria

A motivao para uma pesquisa envolvendo o anticomunismo surgiu a partir da

ansiedade de compreender o medo do vermelho ainda remanescente entre vrios
segmentos da sociedade brasileira, em particular da cidade de Curitiba.1 Tal medo
pode ser pensado como receio ou insegurana frente a concepes polticas e de
sociedade distintas do status quo vigente, quase sempre relacionadas esquerda
poltica e grupos contestatrios. Observou-se a sobrevivncia de certas
representaes e de um imaginrio anticomunista ainda disperso na memria coletiva
de certos grupos sociais, que se reanima conforme o momento poltico e as apelaes
de certas instituies sociais: mdia, igreja tradicional, partidos e grupos polticos
preponderantes, etc.2
A presente pesquisa toma como espao social Curitiba, cidade bastante
representada como conservadora, e busca compreender a constituio de seu
imaginrio anticomunista. A dcada de 50 e a primeira metade da dcada de 60
constituem um perodo de destaque devido efervescncia de representaes
anticomunistas em diversos espaos da sociedade curitibana: jornais cotidianos,
revistas em geral, anais da Assemblia Legislativa, depoimentos de personalidades da
poca, peridicos da Igreja Catlica ou de instituies com algum vnculo religioso,
etc. A partir da anlise das representaes anticomunistas detectadas em alguns
destes espaos, busca-se compreender o anticomunismo em Curitiba, no perodo em
destaque, principalmente algumas de suas motivaes, relaes e inter-relaes na
sociedade.
Grande parte do corpo documental da pesquisa em curso constitue-se em
material da Diviso Paranaense da Biblioteca Pblica do Paran, importante acervo
para pesquisas sobre Curitiba e o Paran em geral. As fontes consistem em:

algumas revistas de cultura e sociedade em geral de produo

curitibana: A Divulgao, Panorama e Planalto Paranaense;
 outras mais especializadas em economia, tambm de produo local:
Paran Econmico, Boletim da Federao das Indstrias do Estado
do Paran e A Indstria;
alguns peridicos e boletins relacionados a Igreja Catlica de Curitiba
ou instituies de cunho catlico: Boletim Eclesistico da
Arquidiocese de Curitiba, Boletim da Federao das Congregaes
Marianas, Sacr-Coeur, Pais e Mestres Maristas, O Santa Maria;
alguns jornais curitibanos de circulao diria: o Correio do Paran e o
Dirio do Paran;
algumas biografias de jornalistas e personalidades polticas da poca.

O objetivo desta comunicao consiste em apresentar parte do corpo

documental utilizado na pesquisa e tecer algumas reflexes e comentrios sobre este,
disponibilizando alguns subsdios para pesquisadores interessados na temtica
abordada, no perodo ou nas fontes analisadas. Alm de uma breve apresentao das
fontes, de algumas de suas especificidades e de alguns elementos anticomunistas
detectados, tambm sero tecidos alguns comentrios sobre outros objetos de
pesquisa que podem ser trabalhados a partir das publicaes analisadas.

Algumas revistas e peridicos curitibanos: dcada de 50 e

primeira metade da dcada de 60.

Na perspectiva de compreender as motivaes anticomunistas em Curitiba,

trs revistas possuem grande relevncia para esta pesquisa por serem revistas de
cultura e sociedade e terem produo e circulao regional: A Divulgao, Panorama
e Planalto Paranaense. Tais revistas, de pblico alvo centrado nas classes mdias e
elites paranaenses e curitibanas, trazem idias, crenas, valores, cdigos
comportamentais e representaes sobre temas diversos. Todas possuam sees
sobre poltica, economia, cultura e sociedade, e, para alm de abordarem questes
nacionais e mundiais, enfocavam principalmente o panorama regional da poca.
Representaes sobre o desenvolvimento e a modernidade, tanto de Curitiba
quanto do Paran, bem como aspectos da sociabilidade das elites regionais e padres
de consumo podem ser percebidos atravs de tais fontes.
A Divulgao entrou em circulao em 1947, tendo como diretor-proprietrio
Arnaud F. Velloso, que foi seu principal editorialista at 1965, cobrindo todo o perodo
pesquisado. Entre seus colaboradores encontravam-se personalidades relacionadas
intelectualidade curitibana: Davi Carneiro, Valfrido Pilotto, Homero Braga, Serafim
Frana, etc. Sua meta era o intercmbio cultural, econmico e financeiro. As idias
paranistas foram retomadas desde seu primeiro nmero, centrando nestas seu
principal objetivo: propagar as idias e realizaes paranistas por todo o Brasil, bem
como a cultura material e espiritual do Paran. Receberam destaque em suas
pginas: as idias paranistas, questes pertinentes ao desenvolvimento e
progresso de Curitiba e do Paran; questes relacionadas ao trabalho;
personalidades e obras pblicas das elites administrativas; a religiosidade crist e
algumas personalidades catlicas; colunismo social, etc. O acervo da Diviso
Paranaense da Biblioteca Pblica encontra-se incompleto e com poucos exemplares
para fotocpias, existindo a necessidade de consulta local e transcrio dos textos e
artigos de interesse.
A revista Panorama, foi fundada em 1951 em Londrina, mas j a partir de 1954
transferiu-se para Curitiba. Adolfo Soethe foi seu primeiro diretor-responsvel e
principal editorialista durante todo o perodo estudado. Outros editorialistas que
merecem destaque: H.P.Zimermmann e Samuel Guimares da Costa. Vrios
jornalistas e paranaenses destacados entre as elites e classes mdias do perodo
fizeram parte de seu corpo de colaboradores, entre os quais alguns escreviam
tambm para os principais jornais da cidade: Xavier Assumpo, J.J.Pulls, Augusto
Sylvio, Adherbal Fortes Jr., Samuel Guimares da Costa, Milton Cavalcanti, Luiz
Geraldo Mazza, entre outros.
Curitiba e o Paran como um todo (principalmente o desenvolvimento do
Norte, Oeste e Sudoeste do Estado) passaram a receber destaque a partir de 1954,
aps a transferncia da revista para a capital. No final da dcada de 50 a revista
ganhou corpo e investimentos maiores, ampliando sua divulgao a outros Estados
brasileiros e, ganhando uma conotao mais sensacionalista, conforme o tema
abordado. No incio da dcada de 60 seu diretor-responsvel passou a ser Oscar
Sharappe Sobrinho, membro da Associao Comercial do Paran e proprietrio da
Impressora Paranaense, um dos maiores e mais modernos complexos grficos da
regio.
A revista colocou-se, desde seu primeiro nmero, como divulgadora de cultura
geral: em suas pginas circularam assuntos os mais variados possveis, desde
poltica, economia, sociedade (questes estruturais), cinema, rdio, turismo,
decorao e interiores, moda, etc. Suas pginas trouxeram tanto temas nacionais
quanto internacionais e as questes da Guerra Fria recebeu grande cobertura e
destaque. Entre seus objetivos encontrou-se sempre possibilitar informao para
diferentes faixas etrias e classes sociais, com iseno partidria. Uma forte
influncia da doutrina crist de vertente catlica tradicional marcou suas pginas
durante todo o perodo pesquisado. Sua disseminao parece ter sido maior entre as
classes mdias. O acervo encontra-se no mesmo estatus da revista A Divulgao.
Planalto, ou Planalto Paranaense surgiu em dezembro de 1961. Entre seus
principais editorialistas estavam Jamil Snge e Valfrido Pilotto. Com design arrojado
para a poca, entre seus destaques estavam o colunismo social, a bancada do Partido
Trabalhista Brasileiro ao redor dos deputados petebistas Amaury de Oliveira e Silva e
Luiz Alberto Dalcanalle, a elite administrativa do Estado e tambm questes
relacionadas ao progresso e ao desenvolvimento de Curitiba e do Paran. O acervo
encontra-se completo e h exemplares duplicados de todos os volumes o que facilita
fotocpias.
No que diz respeito aos elementos anticomunistas detectados em tais revistas,
em meio aos artigos de cultura e sociedade, as revistas trazem notcias sobre o
contexto de bipolarizao mundial, sempre com representaes negativas envolvendo
o comunismo e os pases do bloco sovitico. Por outro lado, principalmente nos
editoriais e artigos de poltica e economia, transparecem representaes
anticomunistas envolvendo o contexto brasileiro e a necessidade de preservao da
democracia, da propriedade, da liberdade, da chamada civilizao ocidental-crist e da
famlia. Observa-se nelas e sobreposio de motivaes para as representaes
anticomunistas, quer de cunho religioso, poltico-econmico ou mesmo do contexto da
Guerra Fria.
A revista Paran Econmico surgiu em Curitiba em 1953 e circulou
regularmente para alm dos limites desta pesquisa, 1965. Colocou-se como orgo de
informao das atividades produtoras do Estado do Paran. Seu patrocnio provinha
das principais instituies econmicas do Estado: Federao do Comrcio, Federao
das Indstrias, Federao das Associaes Rurais do Paran e da Associao
Comercial. J. Petrelli Gastaldi foi seu diretor e redator chefe durante todo o perodo
analisado. A partir do final da dcada de 50 o Servio Social do Comrio (SESC) e o
Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (SENAC) aparecem entre seus
colaboradores. Cabe ressaltar que entre seus colunistas e escritores estavam
diretores e presidentes das prprias instituies patrocinadoras (Jos Luiz Guerra
Rgo e Osmrio Zilli da Federao do Comrcio) e seu pblico alvo era a elite
econmica paranaense: empresrios, industririos, comercirios e proprietrios rurais.
Atravs de suas pginas podem ser observadas questes relacionadas ao
comrcio, indstria, lavoura, aos transportes e ao trabalho. Os temas que
receberam destaque foram: questes concernentes ao progresso e ao
desenvolvimento do Estado, principalmente econmico, como tambm as atividades
do SESC, SENAC E SESI, questes de economia e relaes exteriores e as elites
dirigentes do Paran e de sua capital. A Biblioteca Pblica do Paran possui acervo
completo da revista, disponibilizando mais da metade dele para fotocpias, e a outra
parte para consultas locais e transcries.
Outra produo econmica, com pressupostos semelhantes, patrocinada pela
Federao das Indstrias do Estado do Paran (FIEP) foi o Boletim de Informaes
da FIEP, surgido no final de 1958 com o esprito do dinamismo industrial que se
gestava no Estado. A partir de 1962 cedeu espao para uma publicao melhor
estruturada, a revista Indstria, dirigida por Danilo Jos Loureiro e com colaborao
de membros da prpria Federao das Indstrias do Estado do Paran: Hasdrubal
Bellegard e Apollo Taborda Frana, entre outros. Seu pblico alvo, semelhante ao
Paran Econmico, eram os empresrios, industriais e proprietrios rurais, bem como
as questes que recebiam destaque estavam relacionadas ao desenvolvimento
econmico do Estado. O acervo de ambas as publicaes encontra-se disponibilizado
apenas para consulta local: o Boletim da FIEP encontra-se bastante incompleto e a
revista Indstria praticamente completo.
Tais publicaes podem possibilitar anlises do pensamento econmico das
elites paranaenses nas dcadas de 50 e 60, seus projetos de desenvolvimento para o
Estado, suas vises com relao poltica e a economia nacional, os espaos
destinados s classes trabalhadoras e principalmente os valores sociais dos grupos. A
recorrncia de representaes anticomunistas maior a partir da dcada de 60,
momento em que os discursos e as prticas reformistas e nacionalistas de vrios
grupos da sociedade brasileira, principalmente do governo Goulart, explicitaram-se. As
representaes anticomunistas aparecem sempre atreladas defesa e preservao
da estrutura social: suas instituies democrticas (a Democracia), a liberdade
econmica e a propriedade. No Paran Econmico aparecem artigos de poltica,
economia ou sobre o trabalho em que transparece certa inspirao de doutrinas da
Igreja Catlica (da vertente tradicional), nos quais se defende a proposta de sociedade
da Democracia Crist. Observa-se a fuso de motivaes religiosas, polticas e
econmicas para o combate ao comunismo, e a tudo que fosse rotulado a partir dele.
As fontes pesquisadas relacionadas instituio Igreja Catlica, tambm
encontram-se relacionadas aos grupos tradicionais (Boletim Eclesistico da
Arquidiocese de Curitiba e Boletim da Federao das Congrees Marianas de
Curitiba) e com colgios da elite curitibana (Pais e Mestres Maristas, orgo oficial da
Associao de Pais e Mestres do Colgio Santa Maria; Sacre-Coeur, orgo do colgio
Sacr-Coeur e O Santa Maria, orgo oficial dos alunos do colgio Santa Maria). O
arcebispo de Curitiba Dom Manuel da Silveira DElboux (1950-1970) esteve entre os
principais personagens. Com exceo da revista Pais e Mestres Maristas, que
encontra-se completa no acervo no arquivo consultado, com alguns volumes
disponibilizados para fotocpias, o acervo encontra-se bastante incompleto, possuindo
raros exemplares.
Para o perodo analisado, tais fontes trazem grande quantidade de
representaes anticomunistas. Explicita-se um imaginrio relacionando comunismo
ao atesmo e dissoluo da famlia e da cristandade. Entre seus artigos e colunas
aparecem inspiraes originadas nas bulas papais (quer do final do sculo XIX ou
mesmo do correr do sculo XX), que condenavam o socialismo e o comunismo por
destrurem o considerado direito natural e inquestionvel: a religio, a propriedade, a
famlia e o Estado. A perspectiva da Democracia Crist, uma terceira via entre o
comunismo e o capitalismo, bastante disseminada e defendida pela Igreja Catlica e
por determinados grupos da sociedade no perodo, aparece na grande parte de tais
fontes. O perodo prximo ao Golpe Militar de 1964 tambm o de maior
efervescncia de representaes anticomunistas, bem como relaes entre estas e s
questes polticas brasileiras.
Mostra-se relevante ressaltar a comunho de temas, representaes e
propostas de sociedade entre vrias das publicaes analisadas, bem como de
redatores ou personalidades citadas. A partir das primeiras anlises parciais vem se
observando a existncia de um imaginrio anticomunista disseminado em diversos
grupos e setores da sociedade da poca. As fontes analisadas do conta de
demonstrar como representaes anticomunistas, advindas de motivaes
especficas, circularam em diferentes espaos da sociedade e estiveram relacionadas,
principalmente, ao medo da desintegrao da estrutura social e do esfacelamento de
alguns de seus valores: Democracia, Liberdade, Propriedade, Ordem, Deus, Ptria,
Famlia, entre outros.
Nos encaminhamentos terico-metodolgicos que norteiam a pesquisa em
curso, busca-se levar em considerao a produo de cada fonte documental: seu
contexto histrico, seus grupos de influncia, as bases scio-culturais de seus
idealizadores, enfim algumas das manipulaes inerentes ao processo de produo.4T
De certa maneira, as principais fontes desta pesquisa esto relacionadas, tanto
produo quanto pblico alvo, a grupos das classes mdias e das elites curitibanas.
As motivaes para as representaes anticomunistas, a grosso modo, possuem
estreita relao com o contexto histrico da Guerra Fria e dos conflitos poltico-sociais
existentes na sociedade brasileira. Alm disso, percebe-se o teor diferenciado de cada
motivao para o desencadeamento de representaes anticomunistas: catolicismo,
nacionalismo ou regionalismo e liberalismo, principalmente o econmico. Observa-se
tambm a circularidade de motivaes anticomunistas entre algumas publicaes.
 No estgio atual da pesquisa vem se buscando compreender melhor os grupos
relacionados s fontes trabalhadas, bem como suas relaes e inter-relaes na
sociedade curitibana da poca. Alm disso, um dos objetivos principais compreender
os porqus da disseminao de representaes anticomunistas atravs de orgos de
produo e circulao regional, considerando que o Paran e, especialmente sua
capital Curitiba, encontravam-se, na poca analisada, sob o signo do
desenvolvimento e da modernidade.

1
Um primeiro exerccio sobre o anticomunismo foi concretizado numa monografia de graduao:
GIMNEZ, Andrea B.W. As representaes anticomunistas na grande imprensa curitibana, 1961-64.
Monografia de graduao. Histria. UFPR. 1999.
2
Sobre o anticomunismo ver: MOTTA, Rodrigo P. de S. Em guarda contra o perigo vermelho: o
anticomunismo no Brasil (1917-64). Dissertao de Doutorado. Histria. FFLCH/USP. So Paulo. 2000.
FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da Ordem. Aspectos da prxis conservadora catlica no meio
operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998. DUTRA, Eliana Regina de Freitas. O
fantasma do outro espectros totalitrios na cena poltica brasileira dos anos 30. In: Revista Brasileira
de Histria. V.12. n.23/24. So Paulo: ANPUH, setembro de 1991/agosto de 1992, p.125-41. CHAUI,
Marilena. Apontamentos para uma crtia da ao integralista brasileira. In: CHAU, Marilena de S,;
FRANCO Maria Sylvia C. (orgs.). Ideologia e mobilizao popular. Rio de Janeiro: CEDEC/Paz e Terra,
1978, p.17-149. RODEGUERO, Carla S. O diabo vermelho. Imaginrio Anticomunista e Igreja Catlica
no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: Edupf, 1998. SINTONI, Evaldo. Em busca do inimigo
perdido: construo da democracia e imaginrio militar no Brasil (1930-64). Araraquara:
FCL/Laboratrio Editorial UNESP; So Paulo: Cultura Acadmica Editora, 1999.
4
MARIANI, B. O PCB e a imprensa. Os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989. Rio de
Janeiro: Revan; Campinas: Unicamp, 1998.
 O COMUNISMO CABOCLO E A KU-KLUX-KLAN INDGENA:
O EMBATE ENTRE ANTI-REFORMISTAS E REFORMISTAS NOS JORNAIS
DIRIO DO PARAN E LTIMA HORA, 1961-1964.

Andrea Beatriz Wozniak Gimnez

Universidade Federal do Paran
Mestranda em Histria

Durante o perodo de 1945 a 1964 a sociedade brasileira converteu-se em

espao aberto para o debate e para a discusso de propostas de desenvolvimento e
de solues para as crises e os conflitos sociais brasileiros. Gradaes diferenciadas
de revolucionrios, reformistas, revisionistas e anti-reformistas travaram debates na
sociedade apresentando propostas distintas e compondo movimentos scio-polticos.
Uma utopia reformista e nacionalista mobilizou expressivos segmentos da
sociedade brasileira at as portas do Golpe Militar de 1964. Jorge Ferreira ressalta
que no seria exagero afirmar que, na dcada de 1950, surgiu na sociedade brasileira
uma gerao de homens e mulheres que, partilhando de idias, crenas e
representaes, acreditou que no nacionalismo, na defesa da soberania nacional, nas
reformas das estruturas scio-econmicas do pas, na ampliao dos direitos sociais
dos trabalhadores do campo e da cidade, entre outras demandas materiais e
simblicas, encontrariam os meios necessrios para alcanar o real desenvolvimento
do pas e o efetivo bem-estar da sociedade.1 Diferentes grupos, movimentos ou
partidos polticos com propostas no menos matizadas se engajaram nesta utopia
reformista e nacionalista: grande parte dos integrantes do Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB), integrantes do Partido Comunista Brasileiro (PCB), sindicatos, a
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), setores catlicos progressistas, entre outros.
Luclia de Almeida Neves destaca que a nfase nacionalista e distributivista
caracterizou-se como fator constitutivo da identidade entre grupos diferenciados.2
De outro lado tal utopia no deixou de causar dissabores e levantar
desconfiana de investidores internacionais, de setores do capital nacional, de
proprietrios rurais, correntes do pensamento conservador catlico, militares
relacionados Escola Superior de Guerra, integrantes de partidos como a Unio
Democrtica Nacional (UDN) e o Partido Republicano (PR), entre outros. Partindo de
uma perspectiva antiestatista e antinacionalista, alguns desses grupos tinham como
proposta de sociedade a continuidade da internacionalizao da economia e da
implementao de programas econmicos liberais como reais pressupostos de
progresso e de modernizao.3 O clima da Guerra Fria, com a intensificao de
relaes econmicas e trocas culturais entre EUA e Brasil, colaborou na polarizao
entre reformistas e anti-reformistas.
Na primeira metade da dcada de 60, principalmente durante o Governo
Goulart, os embates acirraram-se e explicitaram-se em diversas instncias da
sociedade. O discurso nacionalista e reformista pode ser considerado tanto o principal
elo aglutinador quanto o divisor de guas entre os vrios grupos da sociedade
brasileira. De um lado os reformistas clamando por reformas estruturais as reformas
de base; de outro os anti-reformistas defendendo a intocabilidade da ordem, da
Ptria, da democracia, da liberdade, da propriedade, da famlia e dos valores
ocidentais-cristos. Os grupos reformistas e nacionalistas e suas prticas sociais
foram envoltos em representaes e discursos anticomunistas com grande capacidade
mobilizadora de aes e sentimentos e que tiveram forte ressonncia no imaginrio
social da poca.4
O embate entre reformistas e anti-reformistas pode ser percebido atravs da
imprensa, um dos palcos privilegiados de discusses, discursos e representaes. Os
jornais curitibanos Dirio do Paran e ltima Hora circularam em meio a este contexto
polarizado, colocando-se como filiais de cadeias nacionais de comunicao a Cadeia
dos Dirios Associados e a Rede Nacional ltima Hora. Atravs de suas pginas o
embate entre reformistas e anti-reformistas pode ser percebido tanto no nvel do
discurso quanto no das representaes.
Maria Helena Capelato analisando a imprensa, ressalta que sua existncia
fruto de determinadas prticas de uma poca.5 Para o uso da imprensa como fonte de
anlise histrica, sua produo deve ser compreendida a partir da posio social
ocupada pelo peridico, tambm a partir da ideologia de seus grupos de relao e do
contexto social e histrico vivido. O que aparece expresso nas pginas do jornais so
representaes do mundo social determinadas pelos interesses do grupo que as
forjam.6 Bethnia Mariani ressalta que a produo de sentidos na notcia dos fatos se
realiza a partir de um jogo de influncias em que atuam impresses dos prprios
jornalistas (eles tambm sujeitos histricos), dos leitores e da linha poltica dominante
no jornal.7
A sucursal do jornal ltima Hora em Curitiba pode ser pensada a partir de sua
ligao rede nacional ltima Hora, fundada pelo jornalista Samuel Wainer, em 1951,
em apoio ao trabalhismo. Seus editoriais e principais colunas polticas trouxeram
recorrentemente grupos e personagens engajados na utopia reformista e nacionalista:
Joo Goulart e seus ministros, deputados do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), a
Unio Nacional dos Estudantes (UNE), a Central Geral dos Trabalhadores (CGT), as
Ligas Camponesas, etc. Parte de suas matrias, colunas especficas e editoriais eram
da agncia nacional ltima Hora, ficando sob os cuidados da filial os assuntos
regionais. As informaes internacionais provinham das agncias Fance Press (FP) e
da United Press Internacional (UPI). As reformas de base e os movimentos sociais,
camponeses ou urbanos, tambm recebiam relevo em suas pginas. Alm disso, o
jornal apoiava autodeterminao dos povos e os pases no-alinhados, e
denunciava os movimentos e articulaes de grupos anti-reformistas.
J o jornal Dirio do Paran tem a sua posio scio-histrica relacionada
Cadeia Nacional dos Dirios Associados, a qual encontrava-se afiliado. Os Dirios
Associados eram de propriedade de Assis Chateaubriand no perodo de 1920-1945.
Na dcada de 60, converteu-se num grupo com rede nacional, possuindo larga cadeia
de jornais e emissoras de rdio e televiso, relacionado ao grupo IPES/IBAD (Instituto
de Pesquisa e Estudos Sociais/ Instituto Brasileiro de Ao Democrtica), um dos
principais centros de oposio ao Governo Goulart e ao reformismo e nacionalismo da
poca.8 A agncia Meridional, pertencente ao mesmo grupo, era a sua produtora e
divulgadora central de notcias nacionais, e a United Press Internacional (UPI) de
informaes internacionais. Em suas notcias e principais editoriais receberam
destaque: Carlos Lacerda9, Adhemar de Barros10, Bilac Pinto, Joo Calmon11, Plnio
Salgado12, entre outros. Seu principal colunista foi Assis Chateaubriand possuidor de
forte vnculo com as teses defendidas pela UDN.
Entre as principais metas do jornal estava a defesa do regime, das instituies
democrticas, da famlia brasileira e da moral crist. Alm disso, entre suas
abordagens centrais para as questes nacionais e internacionais, seu posicionamento
era favorvel aos Estados Unidos. Nas pginas do Dirio do Paran circularam ondas
de boatos nacionais envolvendo o Governo Goulart e os grupos e personalidades
nacional-reformistas durante toda a primeira metade da dcada de 60. A partir de
colunistas ou personagens acima citados, vrias representaes e discursos
anticomunistas enredaram as perspectivas e os grupos reformistas e nacionalistas.
Durante o perodo Goulart, perodo de crise poltico-institucional e de contexto
de bipolarizao mundial, percebe-se uma efervescncia de representaes e mitos
polticos nas pginas da imprensa tanto reformista quanto, e principalmente, anti-
reformista. Raoul Girardet ressalta que nos perodos crticos de uma sociedade, onde
ocorrem situaes de vacuidade, de inquietao, angstia e contestao, os mitos
polticos ganham maior fora.13 Todas as sociedades possuem seus mitos coletivos,
quer relacionados melhor poca, ao lder ideal ou aos inimigos. Para alm da
atuao de diversos grupos de esquerda e da efervescncia de movimentos sociais
urbanos e rurais, pode-se destacar o papel de mito poltico desempenhado pelo
comunismo na sociedade brasileira aps o perodo de redemocratizao,
principalmente para segmentos relacionados ao anti-reformismo seus projetos de
sociedade e suas representaes.

O embate entre reformistas e anti-reformistas no nvel das representaes

atravs dos jornais ltima Hora e Dirio do Parn

As perspectivas poltico-econmicas e as propostas para o desenvolvimento e

para a soluo dos problemas sociais brasileiros estiveram no centro de conformao
do embate.14T O que se pode perceber, que a partir da manipulao de
representaes positivas ou negativas sobre temas ou eventos, personalidades,
discursos e prticas polticas, o prprio espao simblico do poder encontrava-se em
disputa. Remetendo-se s reflexes de Pierre Ansart, os grupos reformistas e anti-
reformistas colocaram em prtica um duplo raciocnio de validao/invalidao de
sistema de poder.15 O posicionamento frente s reformas, o tratamento entregue a
personalidades representativas de cada perspectiva e mesmo a recorrncia de
circulao de possveis golpes advindos do grupo opositor, entregam visibilidade para
tal embate no nvel das representaes.
Em meio s diferenas existentes entre os termos revoluo, reforma e reviso,
a reforma agrria era tratada no jornal Dirio do Paran16 como socializante no
sentido confiscatrio e anticrist, assim o peridico angustiava-se por uma
organizao agrria sem comunismo (DPr, 30/08/61, p.2) e para isto enunciava o
revisionismo agrrio (DPr, 17/06/61). Para o jornal os participantes dos movimentos
no campo, principalmente das Ligas Camponesas, eram agitadores vermelhos
preando-se de guerrilhas de acordo com exemplos cubanos e chineses (DPr,
10/10/61, p.1).
J no jornal ltima Hora17, as reformas eram retratadas como democrticas e
dentro da legalidade, no podendo ser confundidas com comunismo. Elas eram
defendidas como forma de soluo dos problemas brasileiros pois, utilizando-se das
palavras de Goulart, sem mudar a estrutura atual no venceremos o
subdesenvolvimento (Goulart, UH, 19/12/63, p.1). Assim, as reformas recebiam a
chave da salvao de uma revoluo social no pas (UH, 19/08/61, p.1). As Ligas
Camponesas, representantes da luta pela reforma agrria, eram colocadas como
defensoras de 40 milhes de escravos (F. Julio, UH, 07/07/61). Percebe-se tambm
a existncia de preocupaes quanto a revolues sociais no orgo reformista,
entretanto o que se apreendia por esta era completamente diferente da perspectiva
anti-reformista.
 A figura de Joo Goulart foi um dos principais alvos de representaes. Desde
que chegou Presidncia da Repblica, com a Renncia de Jnio Quadros em agosto
de 1961, o Dirio do Paran entregou-lhe representaes negativas: O sr. Joo
Goulart constituir-se- sem dvida alguma, no mais evidente incentivo a todos aqueles
que desejam ver o Pas mergulhado no caos, na anarquia e na luta civil (DPr,
31/08/61, p.1). Goulart foi representado por este jornal como aprendiz de Vargas,
galo de crista rubra (DPr, 06/08/63, p.2), presidente vermelho (DPr, 05/03/64, p.2),
possuidor de postura comunista (DPr, 06/08/63, p.2) que era retirada das rezas pela
cartilha vermelha, subdividida em cartilha de trtaros e mongis, cartilha do
fidelismo e cartilha marxista (27/03/64, p.2). Goulart estaria tentando fazer da Ptria
uma caricatura imunda de Cuba (DPr, 06/08/63, p.2), j que possua diretas ligaes
com o banditismo fidelista (DPr, 08/08/63, p.1). Ele era o campeo da anti-
democracia (DPr, 12/01/64, p.3), sendo comparado a um golpista (DPr, 23/01/64,
p.1) pois era contra a Constituio (DPr, 25/01/64, p.2). Seu governo era representado
como patolgico, tendo se revelado desde o incio cannestro e calamitoso. Jango
teria sido o primeiro a contrair vermelhite e, enfermo, teria transmitido a molstia a
tudo o que de sadio existia no pas. Seus mestres em transfuso eram Havana,
Moscou e Pequim (DPr, 05/04/64, p.2) e at mesmo sua suprema corte j havia
passado por uma serena bolchevizao (DPr, 06/08/63, p.2).
No Jornal ltima Hora, Goulart era retratado como o grande lder trabalhista,
patriota, digno de estar altura do Brasil (UH, 06/09/61, p.4) e colocado entre os
principais estadistas mundiais (UH, 01/05/62, p.3), pois encontrava-se lutando contra o
subdesenvolvimento e o colonialismo (UH, 08/09/61, p.1), pelas reformas de base e
pela manuteno da democracia e da legalidade.
Enquanto lderes trabalhistas foram envoltos em representaes
anticomunistas no Dirio do Paran, como o caso de Leonel Brizola chamado de Fidel
de Bombachas e tonitroante revolucionrio (DPr, 26/05/62, p.2), e juntamente com
Miguel Arraes e o Deputado Francisco Julio foram acusados de relaes sinistras
com os comunistas (DPr, 09/10/63, p.3, 29/01/64, p.2 e DPr, 02/02/64, p.2) o ltima
Hora demonizou personagens caras ao anti-reformismo como Plnio Salgado,
Adhemar de Barros e Carlos Lacerda. Lacerda foi o mais representado: o corvo, o
matamendigo, o antinacional (UH, 31/10/63, p.2), sempre o mesmo (UH,
03/10/63), o Hitler caboclo (UH, 11/03/64 p.4), o mau-brasileiro, o traidor (UH,
22/10/63, p.1), Fher (UH, 05/03/64, p.4), o antipovo feito de carne (UH, 13/02/64,
p.4), etc. J o Movimento Anticomunista (MAC) era representado como a Ku-Klux-
Klan indgena (UH, 29/03/62, p.3).
 Atravs das representaes difundidas pelo Dirio do Paran o contexto
poltico-social brasileiro, no qual vrios grupos mobilizavam-se em prol das reformas
sociais, era transformado em clima de revoluo comunista. Para a linha editorial do
jornal a infiltrao comunista encontrava-se disseminada em todos os setores da vida
nacional (DPr, 22/11/61, P.3) buscando sufocar s liberdades democrticas
individuais. Os agitadores comunistas insuflavam a invaso de terras e de engenhos
(DPr, 14/08/63), infiltravam-se na imprensa (DPr, 26/01/64), no movimento dos
comerciantes (DPr, 14/07/63), nos meios trabalhadores e estudantis (DPr, 11/11/61,
p.3), entre os quais a UNE encontrava-se movimentando milhes e financiando a
subverso no pas (DPr, 23/08/63, p.4). Para o jornal os comunistas pretendiam
escravizar o homem e iludir o povo com a miragem marxista(DPr, 24/06/62, p.2).
Assim, sua grande meta estava na denncia da marcha revolucionria em
andamento na sociedade brasileira (DPr, 09/11/61) e da influncia de minorias ativas
da extrema esquerda, os agentes da subverso, que estariam organizados em
movimentos que foravam a marcha veloz do pas em rumos revolucionrios (DPr,
16/12/63, p.2). O reformismo e o nacionalismo de diferentes grupos da sociedade
brasileira foi envolto em representaes anticomunistas e todo um imaginrio de medo
foi mobilizado.
O jornal alertava que a ptria deveria ser preservada de acordo com o recebido
dos antepassados: livre, crist e democrtica (DPr, 27/08/61, p.3). Colocava-se a
necessidade de um rearmamento moral como forma de endireitar o mundo e o Brasil
(DPr, 23/08/61). Atravs da Revoluo moral sem derramamento de sangue, as
instituies democrticas seriam aprimoradas, o capitalismo humanizado e a
avalanche vermelha seria contida. Caso, esta (a revoluo moral) no fosse feita, se
cairia nas mos dos soviticos e assim, tambm, toda a Amrica Latina (DPr,
07/07/63, p.2).
O jornal ltima Hora buscou defender o reformismo e o nacionalismo da
efervescncia de representaes anticomunistas sinalizadas por jornais anti-
reformistas como o Dirio do Paran. Em suas pginas, para alm de circularem
denncias de aes do Movimento Anticomunista e de outros grupos com a mesma
motivao, transpareceram, durante todo o Governo Goulart denncias de golpes anti-
reformistas: golpistas tentam impedir a posse: operao mosquito para derrubar o
avio de Jango (UH, 05/09/61, p.1), conspirao dos gorilas (UH, 28/05/62, p.1),
ondas de boatos da direita prepara clima golpista (UH, 18/09/63, p.2), golpistas
voltam guerra psicolgica (UH, 11/12/63, p.2), oposio arma golpe do
impeachment (UH, 27/03/64, p.4), etc.
 A partir de meados de 1963, com o retorno do Presidencialismo, a tentativa de
decretao de Estado de Stio e a continuidade da presso dos movimentos sociais, o
embate de representaes entre reformistas e anti-reformistas acirrou-se. Os meses
que antecederam o Golpe Militar foram de efervescentes manifestaes nos jornais.
Tanto o Comcio pr reformas de base, realizado no dia 13 de maro de 1964, quanto
as Marchas com Deus pela Famlia e Liberdade, foram representados de forma
polarizada.
No ltima Hora o comcio era a primeira etapa de concretizao das
reformas de base do presidente Joo Goulart (UH, 13/03/64, p.4) e o clima de
inquietao que cercava o comcio nasceu do medo dos privilegiados(UH, 13/03/64,
p.4). No Dirio do Paran a encampao das refinarias iniciada no Comcio no
passava de um golpe para a gradativa comunizao do Brasil (DPr, 18/03/64, p.2),
tendo sido proclamada a Repblica Sindicalista do Brasil (DPr, 20/03/64, p.3) e,
assim, mostrava-se urgente repudiar o comunismo atravs das Marchas que se
seguiram e do movimento de reao contra a comunizao do Pas (DPr, 01/04/64,
p.1) instalava-se a cartada final: a revoluo vitoriosa (DPr, 04/04/64, p.5).
Raoul Girardet destaca que o mito poltico determinante e determinado,
saindo da realidade social e tambm sendo criado por ela18. Tanto as representaes
anti-reformistas (anticomunistas) quanto as reformistas podem ser analisadas como
leituras imaginrias da crise social, visando dar conta desta. Ambas possuram forte
apelo identitrio, atravs dos smbolos coletivos que manipulavam, e do clamor por
coeso frente s propostas de sociedade que defendiam.
Girardet ressalta que o imaginrio secreta um duplo legendrio, um duo
antagnico com identidade estrutural que se alimenta dos mesmos fatos.19 No jornal
anti-reformista Dirio do Paran, o contexto de manifestaes populares e conflitos
sociais, resultado de transformaes da estrutura da sociedade brasileira, era
representado como ameaa ordem social reconhecida, fazendo ressonar o perigo
comunista. Nas pginas do ltima Hora, o mesmo contexto efervescente foi retratado
a partir de representaes outras, dentro da perspectiva de transformaes de certas
questes poltico-econmicas tradicionais, e as ameaas provinham da direita
reacionria e seu golpe fascista.

Fechando esta comunicao, parte de uma pesquisa sobre o anticomunismo

ainda em andamento, mostra-se interessante ressaltar como os grupos buscaram
construir suas legitimidades a partir de alguns pontos em comum, mas com
significados sociais diferenciados como democracia e legalidade. Tanto projetos
poltico-econmicos encontravam-se em jogo, quanto a legitimidade de suas
construes. Paralelo ao processo de construo da legitimidade impetrado por cada
grupo, ocorreu o processo de demonizao dos opositores, buscando fortalecer seu
espao de domnio, bem como ilegitim-lo enquanto proposta para a sociedade. 20
Pode-se pensar os jornais analisados como difusores e catalisadores do
embate entre reformistas e anti-reformistas no mbito regional. As implicaes no
regional vm sendo pesquisadas.
Reformistas e anti-reformistas devem ser melhor compreendidos se pensados
dentro da perspectiva das paixes polticas: propulsoras de representaes,
imaginrios e prticas sociais. Atravs do embate fica patente o quanto uma proposta
poltico-econmica pautada no reformismo e no nacionalismo causou motivaes
bastante distintas: para alguns grupos o momento era de luta pela transformao da
sociedade a partir de reformas sociais, para outros tais reformas repercutiram no medo
e fizeram tremular as bandeiras do anticomunismo, bastante difundidas em pleno
contexto de Bipolarizao Mundial. A efervescncia de representaes anticomunistas
atreladas utopia reformista e nacionalista e aos grupos a ela relacionados foram
importantes para legitimao e aceitao do Golpe Militar de 1964 para diversos
setores da sociedade brasileira. Salta aos olhos a fora mobilizadora das
representaes anticomunistas, bem como sua ressonncia no imaginrio social.

1
FERREIRA, Jorge. O ministro que conversava: Joo Goulart no Ministrio do Trabalho. Niteri, UFF,
1999 (mimeo). Citado por NEVES, Luclia de A. Trabalhismo, nacionalismo e desenvolvimentismo: um
projeto para o Brasil (1945-1964). In: FERREIRA, Jorge (org.). O populismo e sua histria. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p.171.
2
NEVES, Luclia de A. Trabalhismo, nacionalismo e desenvolvimentismo: um projeto para o Brasil
(1945-1964). In: FERREIRA, Jorge (org.). O populismo e sua histria. Op.cit. p.172.
3
NEVES, Luclia de Almeida. Frente Parlamentar Nacionalista: utopia e cidadania. In: Revista
Brasileira de Histria. Vol.14. n.27. So Paulo: Marco Zero, ANPUH, 1994, p.61-71.
4
Sobre o anticomunismo no Brasil ver: MOTTA, Rodrigo P. S. Em guarda contra o perigo vermelho:
o anticomunismo no Brasil (1917-64). Dissertao de doutorado. Histria. FFLCH/USP. So Paulo. 2000.
5
CAPELATO, Maria H. Imprensa e Histria do Brasil. So Paulo: Contexto, 1988, p.21.
6
CHARTIER, Roger. A Histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand do
Brasil, 1990, p.17.
7
MARIANI, B. O PCB e a imprensa. Os comunistas no imaginrio dos jornais 1922-1989. Rio de
Janeiro: Revan; Campinas: Unicamp, 1998, p.60.
8
Sobre o complexo IPES/IBAD e as articulaes de diversos grupos relacionados ao capital
multinacional-associado ver: DREIFUSS,Ren Armand. 1964: a conquista do Estado; Ao, Poltica e
Golpe de Classe. Petrpolis: Vozes, 1981.
9
Carlos Lacerda foi um dos principais crticos polticos de Getlio Vargas e do trabalhismo na dcada de
50. Durante o perodo Goulart, como governador da Guanabara, foi um de seus principais rivais polticos.
10
Adhemar de Barros, lder poltico paulista, era governador de So Paulo na primeira metade da dcada
de 60 e tambm colocou-se na frente de oposio ao Governo Goulart.
11
Bilac Pinto foi presidete nacional da Unio Democrtica Nacional (UDN), um partido de cunho
conservador, durante toda a primeira metade da dcada de 60. Joo Calmon foi vice-presidente da UDN.
12
Plnio Salgado foi um dos lderes do integralismo da dcada de 30, de cunho fascista. Aps a
redemocratizao tornou-se o presidente nacional do Partido de Representao Popular (PRP) e
retomou,entre outros vrias de suas teses autoritrias. Foi eleito deputado federal pelo Estado do Paran e
foi o candidato a presidente mais votado na eleio que elegeu Jucelino Kubitschek. Ver: SVARA,
Dcio R.; CIDADE, Maria L. 1955: o Voto verde em Curitiba. Histria: Questes & Debates, n.10,
junho-dezembro 1989, p.181-211.
13
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias politicas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
14
Para melhor compreender o perodo de 1961-64 e os posicionamentos divergentes entre os diferentes
grupos da sociedade brasileira ver: REIS Filho, Daniel Aaro. O colapso do colapso do populismo ou a
propsito de uma herana maldita. In: FERREIRA, Jorge (org.). O populismo e sua histria. Op.cit.
15
ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1978.
16
Para facilitar a compreenso e a dinamicidade do texto as citaes referentes ao Dirio do Paran sero
tratadas por DPr e estaro inseridas no corpo do trabalho.
17
Para facilitar a compreenso e a dinamicidade do texto as citaes referentes ao ltima Hora sero
tratadas por UH e estaro inseridas no corpo do trabalho.
18
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias politicas. Op.cit. p,180.
19
Idem.
20
Sobre fudamentao para a luta poltico-ideolgica e para o processo de legitimao/ilegitimao ver:
ANSART, Pierre. Ideologias, conflitos e poder. Op.cit.
 Ora et Labora e o tempo do relgio

Andra Mazurok Schactae1

Este texto foi pensando a partir da minha dissertao de mestrado, cujo ttulo
: O canto dos monges no silncio do bosque: prticas representam o ser monge
beneditino no Mosteiro da Ressurreio, e que est em processo de redao.
Como historiadores os objetos de nossas pesquisas so construdos temporal
e espacialmente. Porm essa construo no uma tarefa simples se identificarmos
que o tempo e o espao no existe a priori, mas so construes sociais, cujos
significados esto relacionados ao grupo ou a sociedade que os forjaram. Todavia
este texto aborda a questo do tempo.
O objetivo identificar o tempo descrito na Regra de Bento2, escrita no
sculo VI, por um monge chamado Bento, que fundou um mosteiro prximo a Roma.
Para se descrever o tempo expresso na Regra, o qual marcou o dia a dia dos
monges que a adotaram como norma de orientao de vida religiosa, necessrio
relacion-lo a cultura3.
Identificar o tempo como uma construo social, nos leva a admitir que no
sculo VI coexistiram uma multiplicidade de ritmos temporais, que eram
4
representaes construdas socialmente com a finalidade de se medir e ritmar
acontecimentos sociais e naturais. Desta foram o tempo s pode ser pensado em
relao um grupo ou uma sociedade que o utiliza. O tempo dentro de uma fbrica
diferente do da natureza e do dia a dia de um mosteiro.
O relgio no mede o tempo. Ele um instrumento composto por smbolos que
s tm significado para quem apreendeu a decifr-los.5 E o que ele mede so os
acontecimentos.6
Para entendermos uma representao do tempo necessrio relacionar os
padres de medidas que a compe a cultura do grupo que a utiliza como referncia,7
pois as representaes so construes sociais, expressas em prticas que fazem
parte da realidade do grupo ou da sociedade que a forjou.8 Desta forma, passado,
presente e futuro so representaes, cujo significado esta relacionado a quem as
usa. Todavia, as construes sociais so forjadas a partir de um patrimnio de saber
j adquirido,(...).9 Os indivduos em seus grupos se apropriam de representaes
existentes e constrem algo diferente.10
O tempo na Regra de Bento (sc. VI)
Ao estudar a Regra de Bento11, conhecida como Regra de So Bento,
possvel identificar uma representao do tempo. Quando a Regra passou a ser
obrigatria em todos os mosteiros da Europa no sculo IX, a partir de uma reforma na
instituio monstica iniciada por Lus, o Piedoso12, essa forma de representao do
tempo passou a ser praticada por todos os monges e tambm marcou o tempo de
habitantes que viviam nas proximidades dos mosteiros. Segundo Le Goff, na Idade
Mdia era o toque do sino, que antecedia o incio de cada momento de orao dentro
dos mosteiros, que marcava o tempo do trabalho e o tempo da orao, no campo e na
cidade.13
Bento forjou uma forma de marcar as atividades dentro do mosteiro fundado
por ele a partir de uma herana cultural j existente, pois na Idade Mdia havia uma
multiplicidade de tempos, pertencentes a diferentes grupos, por exemplo o tempo da
Igreja, o do mercador, o da natureza. No havia uma homogeneidade na
representao do tempo.14
Apropriando-se de diferentes representaes ele descreveu em sua Regra
uma representao do tempo, identificada por momentos de orao e trabalho, o Ora
et Labora da tradio beneditina. Essa representao estava relacionada a natureza, o
nascer e o pr do sol, o inverno e o vero, o tempo do cultivo da terra; e o tempo
sagrado15 cristo, o tempo da Igreja.
O tempo de orao era marcado pelos Ofcios Divinos, Matinas, Primas, Tera,
Sexta, Noa, Vsperas, Completas e as Viglias noturnas, realizadas durante a
madrugada. Em tempo de inverno [escreveu Bento], isto , de primeiro de novembro
at a Pscoa, em considerao ao que razovel, devem os monges levantar-se
oitava hora da noite, [entre 2 e 3 horas, segundo o atual modo de marcar as
horas](...).16 Todavia o dia e a noite para Bento tinham durao de 12 horas, a hora
sexta correspondia ao meio dia e a meia noite. Ao pr do sol comea pois a primeira
hora da noite e ao raiar do dia a sua primeira hora.17 O vero ia da Pscoa at
primeiro de novembro. Porm a orao de Matinas era rezada sempre quando o dia
comeava a clarear, aps o Ofcio Viglias. Mas alm de orar os monges precisavam
trabalhar, pois naquela o Ocidente estava abalado pela peste e pelas invases
brbaras. Entre os anos de 568 e 572 a maior parte da atual Itlia foi conquistada
pelos Lombardos. Sendo assim, o trabalho era um necessidade de sobrevivncia,
alm do mais Bento escreveu:

a ociosidade inimiga da alma; por isso em certas horas devem ocupar-se

os irmos com o trabalho manual, e em outras horas com leitura espiritual.
Pela seguinte disposio, cremos poder ordenar os tempos dessas duas
 ocupaes: isto , que da Pscoa at 14 de setembro, saindo os irmos
pela manh trabalhem da primeira hora at cerca da quarta, naquilo que for
necessrio. Da hora quarta at mais ou menos o princpio da hora sexta,
entreguem-se leitura. Depois da sexta, levantando-se da mesa, repousem
em seus leitos com todo o silncio; se acaso algum quiser ler, leia para si,
de modo que no incomode a outro. Celebrem-se a Noa mais cedo, pelo
fim da oitava hora [por volta das 14 h], e de novo trabalhem no que for
preciso fazer at a tarde.18

A durao dos dias variavam do inverno para o vero, tendo em vista que
no vero o dia amanhecia mais cedo e terminava mais tarde, ao contrrio do inverno.
Desta forma os tempos dedicados a orao e ao trabalho tambm variavam. No vero
eles trabalhavam pela manh e pela tarde. No inverno trabalhavam da manh at a
tarde, sem pararem para a refeio. Alm do mais, ele escreveu:

De 14 de setembro at o incio da Quaresma, entreguem-se leitura at o

fim da hora segunda, no fim da qual se celebrem a Tera; e at a hora
nona [por volta das 15h] trabalhem todos nos seus afazeres que lhes forem
designados. Dado o primeiro sinal [o toque do sino] da nona hora, deixem
todos os seus respectivos trabalhos e preparem-se para quando tocar o
sinal. Depois da refeio, entreguem-se s suas leitura ou aos salmos.19

Alm do trabalho manual o trabalho intelectual era um preocupao de

Bento. Sendo assim parte do tempo era dedicada a leitura, e assim ele escreveu:

Nos dias de Quaresma, porm, da manh at o fim da hora terceira,

entreguem-se s leitura, e at o fim da dcima hora trabalhem no que for
designado. Nesses dias de Quaresma recebam todos respectivamente
livros da biblioteca e leiam-se pela ordem e por inteiro.20

O domingo era um dia dedicado ao estudo. Todos deveriam se entregar a

leitura, exceto aqueles que fossem designados para realizao de trabalhos manuais
que no poderiam deixar de ser realizados.21 Sendo assim, escreveu Bento:

De 14 de setembro at o incio da Quaresma faam a refeio sempre

hora nona. Durante a Quaresma, entretanto, at a Pscoa faam-na hora
de Vsperas. Sejam essas celebradas de tal modo, que tudo esteja
terminado com a luz do dia. E mesmo em todas as pocas esteja tanto a
hora da ceia como a do jantar de tal modo disposta, que tudo se faa sob a
luz do dia.22

Aps a quaresma, da Pscoa at Pentecostes [quarenta dias depois da

Pscoa], Bento recomendava duas refeies, a primeira pela hora sexta (jantar) e
outra tarde (ceia). Com relao ao nmero e o horrio de alimentao ele procurou
relacionar o tempo religioso dedicado ao jejum e o tempo dos trabalhos nos campos.
Devemos consideram que at a Pscoa era o tempo da quaresma no qual os monges
se dedicavam ao jejum. Todavia, escreveu ele:

a partir de pentecostes, entretanto, por todo o vero, se os monges no

tm os trabalhos dos campos ou no os perturba o excesso de vero,
jejuem quarta e sexta-feira at a hora nona; nos demais dias jantem hora
sexta. Se tiverem trabalho nos campos ou o rigor do vero foi excessivo, o
jantar deve ser mantido hora sexta: ao Abade cabe tomar providncias. E
, assim, que tempere e disponha tudo, de modo que as almas se salvem e
que faam os irmos, sem justa murmurao, o que tm de fazer.23

Desta forma Bento deixa para o superior do mosteiro (abade) decidir a hora do
jantar de acordo com que ele achar conveniente.
Segundo Le Goff, o tempo concreto da Igreja [medieval] adaptado da
Antigidade, o tempo dos clrigos, ritmado pelos ofcios religiosos, pelos sinos que os
24
anunciam,(...), um tempo impreciso e varivel. Esse era o ritmo do tempo dentro
dos mosteiros. Um tempo cclico ditado pelo ritmo da natureza e marcado pela orao
e pelo trabalho. O tempo do trabalho no Ocidente Medieval o tempo de uma
economia ainda dominada pelos ritmos agrrios, sem pressas, sem preocupaes de
exactido, sem inquietaes e produtividade (...).25
O Ora et labora era uma representao do tempo dentro do mosteiro de Bento,
que passou a ritmar o tempo religioso da sociedade medieval. Apropriando-se de um
conhecimento j existente, ele forjou um modo de ritmar o tempo de forma que a
orao e o trabalho ordenavam o dia a dia do mosteiro. Aps as Completas, que era o
ltimo Ofcio do dia, os monges deveriam guardar silncio. A noite era o tempo do
silncio, que s seria quebrado com o toque do sino anunciando as Viglias, que
marcavam o fim da noite. As Matinas, realizadas ao nascer do sol, marcavam o incio
de outro dia de orao e trabalho.

O tempo no Mosteiro da Ressurreio (sc. XX)

O Mosteiro da Ressurreio, foi fundado em 1981, em Ponta Grossa, Paran,
por um grupo que saiu do Mosteiro de Nossa Senhora da Assuno, o qual faz parte
da Congregao Beneditina do Brasil26. Inicialmente os monges beneditinos instaram-
se em Vila Velha. Em 1983 compraram 7 alqueires de terra na Colnia Eurdice, rea
rural e passaram a construir o mosteiro definitivo para onde mudaram em 1985.
Um mosteiro rural onde os monges adaptaram o tempo da Regra ao tempo do
relgio. Da relao entre essa duas formas de representar o tempo, surgiu o tempo
vivido dentro do mosteiro, marcado pelos sete Ofcios Divinos e pelo trabalho, mas
tambm pelo relgio.
 Na dcada de 1990 os monges acordavam por volta das 04h35 da manh
quando o sino soava pela primeira vez e anunciava que em dez minutos seria iniciado
o Ofcio de Viglias. Porm nos sbados e domingos o sino soava mais tarde, s 5h10.
No decorrer do dia eram realizados os outros Ofcios, mais a Missa e o lectio divina
(leitura meditada da Bblia) realizada entre Viglias e Laudes. Aps Laudes eles faziam
a refeio da manh e a limpeza da cozinha. Em seguida vinha o Ofcio de Tercia.
Terminando este Ofcio os monges trabalhavam at s 12h, s 12h20 o sino soava
para o Ofcio de Sexta. Em seguir eles almoavam, lavavam a loua e descasavam
at o toque do sino s 14h20, anunciando o Ofcio de Noa. Em seguida, s 15h eles
retomavam seus trabalhos, sejam estes manuais ou intelectuais (estudos, tradues),
os quais eram realizados at s 17h. No final da tarde, o Ofcio de Vsperas marcava
o incio da noite, com o fim deste ofcio o jantar era servido. O Ofcio de Completas era
o ltimo antes do descanso noturno e o sino soava exatamente na hora do seu incio.
O trmino deste Ofcio anunciava o grande silncio que terminava aps o Ofcio de
Laudes.
Sendo assim o dia a dia dos monges seguia os seguintes horrios:

Ofcios Segunda a Sbado Domingo

Divinos Sexta

Viglias 4:45 5:20 5:20

Laudes c/ 6:00 7:00 7:00 Laudes

Missa 10:00 Missa

Tercia 8:30 8:30 c/ Sexta

Sexta 12:30 12:00 12:00

Noa 14:30 14:30 14:30

Vsperas 18:30 17:00 17:00

Completas 20:00 19:00 19:0027

A representao do tempo para os monge do Mosteiro da Ressurreio, a

partir dessa descrio pode ser identificada como uma relao entre o tempo da Regra
e o tempo do relgio. Um dilogo entre duas representaes levou a construo de
uma diferente forma de se representar o tempo, pois o tempo do relgio marca o incio
dos Ofcios e o ritmo da natureza, com suas estaes que tornam o dia mais logo e a
noite mais curta ou vice-versa, no alteram mais o momento do dia de realizao dos
Ofcios.
No mais o ritmo da natureza, mas o tempo do relgio que marca o inicio dos
Ofcios Divinos no Mosteiro da Ressurreio. Eles usaram o relgio porque esta a
forma de marcar o tempo que predomina na poca em que vivem. Um tempo preciso e
abstrato, desvinculado da natureza e do sagrado. Todavia o ritmo do Ora et labora que
d significado ao dia a dia dos monges e um elemento de reconhecimento o ser
monge beneditino, assim como o Ofcio Divino torna o tempo vivido por eles sagrado.

1
Mestranda em Histria pela Universidade Federal do Paran.
2
Foi utilizada neste artigo a traduo da Regra de Bento de ENOUT, D. Joo Evangelista. A Regra de
So Bento: latim-portugus. 2a. ed. Rio de Janeiro: Lumen Christi, 1992.
3
Segundo C. Geertz, (...) a cultura consiste em estruturas de significado socialmente estabelecidas, (...).
Como um sistema entrelaado de signos interpretveis (o qual eu chamaria smbolos, ignorando as
utilizaes provinciais), a cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente os
acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os processos, ela o contexto, algo dentro
do qual eles podem ser descritos (...). GERRTZ, Cliofrd. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:
Zahar, 1978, p. 24.
4
ELIAS, Norbert. Sobre o tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998, p.15.
5
ELIAS, Op. Cit., p.16.
6
ELIAS, Op. Cit., p.8-9.
7
ELIAS, Op. Cit., p.40.
8
CHARTIER, Roger. Por uma sociologia histrica das prticas culturais. In: _____ . A histria cultural:
entre prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990, p.17.
9
ELIAS, Op. Cit., p.10.
10
A apropriao, tal como entendemos, tem por objetivo uma histria social das interpretaes,
remetidas para as suas determinaes fundamentais (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas
nas prticas especficas que as produzem. CHARTIER, Op. Cit., p. 26.
11
As Regra de So Baslio, do Mestre, de Cassiano, so anterior a Regra de Bento. Porm a Regra do
Mestre foi a base para a obra de So Bento. Ver JEAN-NESMY, Claude. So Bento e a vida
monstica: mestres espirituais. Rio de Janeiro: Agir, 1962. DELUMEAU, Jean. O Monaquismo. In:
_____ . De Religies e de Homens. So Paulo: Loyola, 2000, p.177-184.
12
AMANN, Emile; DUMAS, Auguste. La reforma monstica. In: _____ . Historia de la iglesia : el
orden feudal. Valncia, Espaa: Edicep, 1975, p. 335-360, p. 335.
13
LE GOFF, Jacques. Tempo e Trabalho. In: Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho
e cultura no ocidente. Lisboa: Estampa, 1980, p. 17-133, p. 63.
14
LE GOFF, Op. Cit., p.55.
15
BERGER, Peter L. O Dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo:
Paulus, 1985. (...). Por sagrado entende-se aqui uma qualidade de poder misterioso e temeroso, distinto
do homem e todavia relacionado com ele, que se acredita residir em certos objetos da experincia. (...) . O
sagrado apreendido como algo que salta para fora das rotinas normais do dia a dia, (...). As rotinas da
vida cotidiana so profanas a no ser que, por assim dizer, se prove o contrrio, caso em que se admite
que esto impregnados, de um modo ou de outro, de poder sagrado (...) [como o tempo sagrado e o
trabalho sagrado].p. 38-39.
16
REGRA DE SO BENTO, cap. 8, p.49.
17
ENOUT, Regra de ..., p. 164, nota 2 do captulo 8.
18
REGRA DE SO BENTO, cap. 48, p.103.
19
REGRA DE SO BENTO, cap. 48, p.103.
20
REGRA DE SO BENTO, cap. 48, p. 103-105.
21
REGRA DE SO BENTO, cap. 48, p.105.
22
REGRA DE SO BENTO, cap. 41, p.93.
23
REGRA DE SO BENTO, cap. 41, p.93.
24
LE GOFF, op. cit. p. 53.
25
LE GOFF, op. cit. p. 62.
26
Os beneditinos chegaram no Brasil, vindos de Portugal, em 1582 e desembarcaram em Salvador na
Bahia, onde fundaram o primeiro mosteiro. Por volta do ano de 1586, foi fundado o Mosteiro de S. Bento
em Olinda. Em 1593 foi fundado o Mosteiro de N. Senhora de Montserrat, no Rio de Janeiro e em 1598 o
Mosteiro de Nossa Senhora de Assuno, em S. Paulo. Esses foram os primeiros mosteiros beneditinos
fundados na Amrica. Entre 1582 e 1827 os mosteiros beneditinos fundados no Brasil constituam a
Provncia de S. Bento do Brasil, pertencente a Congregao Beneditina de Portugal. Em 1827 o Papa
Leo XII assinou a Bula Inter gravissimas curas, criando a Congregao Beneditina do Brasil e os
mosteiros do Brasil passaram a constituir uma Congregao prpria e independente. Ver: ENDRES, Jos
Lohr. A Ordem de So Bento no Brasil quando Provncia: 1582-1827. Salvador, Bahia: Editora
Beneditina, 1980. LUNA, Joaquim G. de. Os beneditinos no Brasil. Rio de Janeiro: Lumen Christi,
1947.
27
Mosteiro da Ressurreio de PG destaque em todo o pas. Jornal da Manh, Ponta Grossa, 24 de
dez. de 1994. Caderno. 1, p. A-6. Esses horrios sofrem alteraes nos dias livres e nos dias de
deserto.
 A (des) construo do discurso liberal

Andra Wosniak
Ederson Prestes
Jefferson Goll
Viviane Zeni Leo

Procurando abordar alguns aspectos da poltica paranaense das dcadas de

80 e 90 focalizamos nossa anlise no pensamento difundido pelo Instituto Liberal do
Paran. Esta instituio por durante 10 anos divulgou o liberalismo no Estado
utilizando para isso diversos meios: jornais, revistas, palestras e entrevistas.
Uma das revistas utilizadas foi DIREO: O PARAN NO RUMO CERTO.
Esta revista de publicao mensal teve entre seus articulistas ex-diretores e ex-
presidentes do Instituto.
Lanada em abril de 1997, esta revista abordou temas ligados poltica, com
especial ateno aos feitos realizados pela equipe ligada a Cassio Taniguchi e Jaime
Lerner. Circulando gratuitamente mas de forma direcionada a Direo era
encaminhada a empresrios, associaes de classe, professores e universitrios,
enfim, formadores de opinio de grande parte dos municpios paranaenses. Nos dois
primeiros anos de circulao chegou marca de 900.000 exemplares, o que em
termos do Paran um nmero considervel.
Com seu lanamento realizado em 1997, a Direo buscou ocupar um
importante espao poltico ao longo daquele ano e de 1998, quando ocorreram
eleies para governadores de estado e a presidente da Repblica. Nesse sentido a
Direo foi uma ferramenta de propaganda que conseguiu concentrar alta tecnologia,
excelente qualidade grfica e nomes conhecidos da imprensa e da poltica
paranaense.
importante lembrar que tanto no caso paranaense quanto no plano nacional
havia candidatos que buscavam a reeleio tendo como base de campanha as
transformaes oriunda do pensamento liberal, as chamadas reformas liberais: Jaime
Lerner e Fernando Henrique Cardoso. Durante o primeiro mandato j haviam sido
aplicadas vrias medidas do receiturio liberal:
Privatizao de estradas e empresas estatais;
Corte de pessoal e gastos com funcionalismo;
Incentivos fiscais a empresas, em especial multinacionais.
Quebra de monoplios;
 Entre outras medidas conhecidas.

Entre os vrios artigos analisamos aqueles de responsabilidade do Instituto

veiculados entre abril de 1997 e o segundo semestre de 1998, num total de 17 artigos.
Dentre os vrios aspectos que se destacam nesse discurso a formao
maniquesta de mundo utilizada para representar a oposio entre liberalismo e
socialismo e a demonizao da interveno estatal. Utilizando-se de uma prtica
comum nos discursos religiosos os liberais constroem um mundo em que h apenas
dois planos possveis: o cu representado pelo liberalismo e o inferno caracterizado
pelo socialismo/intervencionismo.
Certamente no possvel esperar um posicionamento muito diferente deste
em se tratando de liberais que assumem o posicionamento do ponto de vista
profissional e ideolgico. Porm o nvel de comparaes e a forma pela qual
realizada a crtica j no final da dcada de 90 que se destaca. Durante grande parte
da dcada de 90 o liberalismo pode ser considerado quase como modelo econmico
hegemnico, o que descartaria ataques to severos s idias socialistas de cunho
social mais comum em dcadas anteriores.
A partir dessa construo de mundo o socialismo apresentado como um
sistema artificial de organizao social, oriundo do pensamento inconsequente de
intelectuais ou pseudo-intelectuais. Segundo um dos fundadores do instituto, o
socialismo h 40 anos parecia ser uma obra de arte em termos doutrinrios,
capaz de resolver via Estado, todos os problemas do cidado... (Direo,n12,
pg.72). Ainda neste mesmo artigo o autor conclui que Culpa ou glria dos
intelectuais que com objetivo de criar um mundo melhor para todos os cidado
acertam ou se equivocam provocando prejuzos e sofrimento para um povo
durante dcadas e no so punidos....
Num outro artigo intitulado Neocapitalismo cubano, um outro ex-presidente do
Instituto, critica o que chama de preconceito catlico contra os ricos...iluso da
igualdade continua sendo sedutora mesmo que seja na pobreza geral. A ao
sugerida pela igreja o controle social do mercado, em nome do bem comum...
E conclui em seu artigo que..
A globalizao no um fenmeno diablico, como muitos querem fazer
parecer... (Direo, n 10 pg.14/15)

Esses so alguns exemplos da forma negativa pela qual apresentada

qualquer idia ou pensamento ligado ao socialismo ou controle de mercados. Se
pensarmos que os candidatos a cargos pblicos nas eleies de 1998 defensores
dessa proposta (liberalizao de mercados) conseguiram a reeleio ainda no 1 turno
possvel crer que a circulao destes artigos de forma ampla e gratuita possa ter
contribudo de forma eficiente para que fosse possvel esse resultado nas urnas.
Deixo claro tambm que nesse sentido uma verificao mais profunda da penetrao
desse revista pelos municpios paranaenses ainda est por ser realizada.
Mas essa demonizao das idias socialistas ou simplesmente de um maior
controle dos mercados, justificada quando se encontra nos artigos a sada triunfal
desse pesadelo: a liberdade, a livre concorrncia, o liberalismo, este o remdio
apresentado, o cu dos liberais. Nesse sentido toda demonizao requer uma
salvao e para isso as caractersticas ruins de alguns modelos socialistas so
apresentados (o stalinismo, o socialismo cubano como perverso, e o gigantismo da
mquina pblica brasileira) contrapondo com as conquistas alcanadas pelo
liberalismo, em especial o norte-americano, mas tambm pelos resultados alcanados
pelas reformas liberais ocorridas no Brasil. Algumas frases de efeito so lanadas com
destaque:

A igualdade d lugar iniciativa privada

O Brasil das estatais e do monoplio passa a era das privatizaes
O pas comea a passar a limpo a histria e promete se modernizar
Como e porque tantas mudanas ? Exatamente graas a uma doutrina
chamada de liberal (Direo, n12, pg.72)

Tal discurso de demonizao e maniquesta construdo de forma simples e direta

deixa claro que o pblico alvo destes artigos o pequeno empresrio, o estudante
secundarista ou universitrio, o agricultor e lideranas polticas no interior do Estado,
visto que, o discurso direto, objetivando a classificao do mundo entre o Bem e o
Mal, deixando bem claro quem quer defender e quem quer atacar.
 O Instituto Liberal do Paran: seu pensamento atravs da Revista Direo

Professora Judith
Viviane Zeni Leo
Andra Wosniak
Ederson Prestes Santos Lima

Procurarei apresentar algumas das fontes utilizadas em nosso estudo sobre a

trajetria do Instituto Liberal do Paran e as conseqncias de seu trabalho doutrinrio,
que durante aproximadamente 10 anos buscou divulgar o liberalismo no Estado.
Para isso acredito ser importante relembrar alguns aspectos do contexto
internacional do final da dcada de setenta e incio dos anos oitenta quando a decadncia
do modelo de Bem Estar Social, implantado a partir do final da Segunda Guerra Mundial
tanto na Europa quanto na Amrica do Norte (Estados Unidos e Canad) abre espao
para uma forma de organizao social e econmica que estava em baixa desde o fim da
Guerra: o liberalismo.
A ascenso de Margareth Thatcher, na Inglaterra e Ronald Reagan nos Estados
Unidos do incio a um amplo movimento de conquistas liberais que alm de ocupar
vrios pases na Europa chega tambm aos pases da Amrica Latina.
O Brasil no poderia estar alheio a essas mudanas na esfera mundial e buscou
estar afinado com esse pensamento. Ao buscarmos a forma pela qual o Brasil tambm
buscou alinharse com esta nova proposta econmica destacamos a presena dos
Institutos Liberais no Brasil. Tal coordenao com o contexto internacional vista de
forma mais clara quando percebemos que o primeiro Instituto Liberal fundado no Brasil
criado j em 1983, no Rio de Janeiro.
A partir desse instituto, segue-se a fundao de outros similares em vrios estados
brasileiros: So Paulo, Rio Grande do Sul, Bahia, Pernambuco, Braslia, entre outros. E o
Paran funda o seu Instituto Liberal no ano de 1988.
Criado sob a iniciativa de empresrios e profissionais liberais do estado, o instituto
liberal paranaense tinha tambm como objetivos a realizao de palestras e seminrios
que abordavam como tema principal as vantagens o sistema liberal, publicao de livros e
revistas. Vamos neste trabalho abordar 4 revistas:
 Comemorativa dos 10 anos dos institutos liberais editada no ano de
1993;
Think Tank revista de circulao direcionada, porm nacional, editada a
partir de 1997;
Direo: o Paran no rumo certo esta revista de circulao direcionada a
leitores do Paran iniciou sua publicao no ano de 1997;
Quem esta revista que iniciou sua circulao no ano de 1979

Primeiramente destacamos as publicaes prprias dos Institutos, como as

realizadas na comemorao dos 10 anos de existncia.
No caso das revistas comemorativas a vantagem em trabalhar com elas a
quantidade de dados possveis de serem levantados, tais como:
financiadores dos programas,
principais participantes nas entrevistas e palestras,
diretorias e conselhos diretores, ou seja, podem ser consideradas como fontes
oficiais do Instituto onde possvel analisar a histria do Instituto sob o ponto
de vista dos liberais;
obras publicadas;
Programas liberais para temas como sade, previdncia social, educao,
capital estrangeiro, energia, poltica industrial e globalizao e mercados.

E a partir desses dados que formam mesmo que parcialmente uma histria e pensamento
oficial dessa instituio possvel pensar de que forma os liberais acreditam estar
intervindo na sociedade paranaense das dcadas de 80 e 90 e onde estavam, segundo
suas idias os acertos a serem realizadas na sociedade. Esta revista foi lanada no ano
de 1993.
Uma Segunda revista a ser utilizada a THINK TANK. Editada pelo Instituto
Liberal de So Paulo, iniciou sua circulao direcionada a partir do ano de 1997 e ainda
editada, possuindo pblico especfico. Nesta revista o objetivo principal o combate
ideolgico a partir de temas atuais, como globalizao, Mercosul, Alca, qualidade de vida,
polticas educacionais, pobreza, todos sob a tica liberal. Apesar de editada pelo Instituto
Liberal de So Paulo o Conselho Editorial da revista formado por empresrios liberais
de vrios estados. Nessa revista possvel levantar as vrias foras de direita que se
mobilizavam em nome do liberalismo. Quais os principais temas abordados, que no geral
esto em sintonia com as discusses gerais, os cones que so tambm criados pelos
liberais.
A terceira revista abordada a QUEM. Lanada em junho de 1979 serviu de
vitrine da e para a sociedade curitibana. Foi uma revista de pequenas discusses
polticas, muitas personalidades da sociedade, costumes, culinria, enfim uma revista que
numa anlise mais superficial no agrega muito numa pesquisa sobre liberalismo, porm
em vrios nmeros realizou entrevistas com membros ativos do futuro Instituto Liberal do
Paran.
Esta revista de circulao estadual, possibilitou mapear alguns dos futuros
membros do Instituto Liberal do Paran e a forma pela qual eram mostrados sociedade
paranaense os ideais do liberalismo e seus principais expoentes, ao menos aqueles que
formavam uma certa vanguarda desses ideais. Alm dessas entrevistas com membros
mais ativos dentro da questo liberal, possvel retirar dessa revista que est disponvel
na Biblioteca Pblica do Paran, aspectos importantes da forma de pensar da sociedade
paranaense.
Mas talvez a mais interessante das publicaes possveis de ser utilizadas, num
estudo sobre poltica no estado do Paran neste perodo seja a Revista Direo: o
Paran no rumo certo. Esta revista que circulou no Estado do Paran teve nos anos de
1997 e 1998 artigos de propagao das idias liberais sob a responsabilidade de
membros diretores do Instituto paranaense. Esta revista em seus 17 primeiros nmeros,
nos quais era encartado o artigo liberal, chegou marca de 900.000 exemplares o que
nos d uma mdia de 52.000 exemplares por edio.
Sua periodicidade era mensal e chegava em quase todos os 399 municpios
paranaenses de forma gratuita e dirigida. Era encaminhada em especial :
empresrios;
associaes de classe;
formadores de opinio;
homens do campo;
universidades;

As reportagens giravam em torno de personalidades polticas do grupo ligado

Jaime Lerner e Cassio Taniguchi.
Entre os anunciantes dessa revista, tambm um dado interessante, pois ao
mesmo tempo que defendem um liberalismo, no qual o Estado reduza sua participao na
economia estadual, algumas empresas pblicas so as grandes patrocinadores da
revista. Banestado e Sercomtel por exemplo. Este detalhe possibilita observar e analisar
de que forma o pensamento da estrutura governamental pensava a ao da empresas
estatais e se aproveitava para difundir seus ideais.
Encontramos nessa revista questes ideolgicas bem definidas, na qual o artigo
de responsabilidade do Instituto Liberal era apenas o mais terico talvez o mais radical
dentro da publicao, de certa forma, dando o respaldo para as demais reportagens.
Enfim, a utilizao destas revistas pode contribuir muito para as pesquisas
histricas quando o objetivo for mapear toda uma rede de relaes entre grupos
econmicos, setores da administrao pblica, empresas particulares que se relacionam
ao redor de idias comuns sobre a forma de administrar o Estado e como espalhar essas
idias a outras pessoas.
Outra fonte que pode ser trabalhada, sob o aspecto poltico so os outdoors.
Durante alguns meses o Instituto Liberal do Paran patrocinou a instalao em toda a
cidade de Curitiba de outdoors em vrios pontos. Essa ttica surtiu enorme efeito,
gerando um interesse pelas idias liberais, dando origem a uma busca pelas obras
publicadas pelo Instituto paranaense ou institutos de outros estados. Livros como O que
liberalismo ou O caminho da Servido possuam lugar de destaque. A ttica dos
outdoors colocou o Instituto Liberal do Paran como o campeo de vendas de obras
liberais como livros e revistas no Brasil e mostrou-se um meio eficaz de divulgao e
doutrinao ideolgica.
Atravs de idias simples, mas nem sempre muito claras, o Instituto Liberal
instigou parte da populao a questionar-se sobre suas idias. Frases de efeito como A
lei deve fazer justia, no privilgios ou Participe da livre iniciativa: basta ser livre e ter
iniciativa podem ter contribudo no sentido de aumentar a tendncia liberal e
conservadora dos paranaenses chegando inclusive a desbancar o PMDB do Executivo
estadual aps trs governos sucessivos.
Ao analisar essas fontes, acreditamos ser possvel pensar a forma pela qual se
procurava doutrinar a populao paranaense no sentido de aceitar cada vez mais o
liberalismo como sistema econmico que viria a resolver todos os problemas enfrentados
pela populao. Paralelo a isso possvel trabalhar a partir dessas fontes o pensamento
anti socialista dos liberais. Percebe-se, atravs das fontes a crtica :
bvia interveno do Estado na economia;
um anti-socialismo claro com crticas ferozes intelectuais;
 universidades federais com seu posicionamento estatizante;
e a quem chamam de nacionalistas xenfobos.

Certamente no poderemos chamar determinar estas fontes como anti-

comunistas, como nas dcadas anteriores, porm toda a carga anti-socialista, anti-
estatizante ainda se faz presente, bem como, um ataque direto s universidades que
procuram trabalhar dentro de outros idias.
 AFONSO BOTELHO EM CURITIBA: DELINEAMENTOS DO ESPAO DE UMA
HISTRIA REGIONAL*

Antonio Cesar de Almeida Santos

Prof. do Departamento de Histria/UFPR

O tema do VIII Encontro Regional da ANPUH/PR, "150 anos de Paran:

Histria e Historiografia", enseja uma interessante questo: a lei de criao da
Provncia do Paran (Lei n 704, de 29/08/1853) seria tambm a certido de
nascimento da Histria paranaense? E se aplicssemos esse mesmo raciocnio
Histria do Brasil; ela teria nascido em 1822, com a Independncia?
Em meados do sculo XIX, no interior do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro, defendia-se uma posio que expressava uma ntida continuidade entre o
passado colonial e o presente de ento. A independncia fora, antes de tudo, uma
ao pela qual o Brasil alara-se categoria de nao, como tantos outros estados
europeus e americanos, estes ltimos mais recentes. A idia de continuidade apoiava-
se, por um lado, no entendimento de que os colonizadores europeus (os portugueses)
deveriam ser considerados como os responsveis pela conduo desse territrio
histria da humanidade,1 por outro, pela necessidade de legitimao do sistema de
governo: uma monarquia entre ex-colnias transformadas em repblicas.
De fato, ns nos acostumamos com isso; nem mesmo a passagem do Imprio
Repblica rompeu essa continuidade. Ao contrrio, os artfices do novo regime
tambm buscaram no passado colonial brasileiro elementos para a afirmao da
histria ptria que passaram a construir. Conforme indica Lcia Lippi Oliveira, os
historiadores monarquistas conseguiram sedimentar uma interpretao histrica que
afirma o Imprio como o garantidor da unidade nacional. Alis, entende-se que a
unidade nacional, fruto da elite imperial que representa a continuidade da elite
portuguesa, ou melhor, europia, simboliza a continuidade, ou seja, a manuteno dos
laos entre Portugal e Brasil, entre o Velho Mundo e o Novo Mundo.2 Como corolrio
desse entendimento, comemorou-se, h pouco, os 500 anos de Brasil, de Histria do
Brasil.
Evidentemente, podemos no concordar com essa interpretao, mas a
mesma Lcia L. Oliveira adverte que unidade e continuidade constituram a viso e o
desejo da maioria dos intelectuais brasileiros e as principais questes a serem
enfrentadas por todos aqueles que quiseram (sic) se libertar desta construo
simblica.3
 Voltemos, entretanto, para o contexto paranaense e para a nossa questo
inicial: quando nasce a Histria do Paran?
No incio dos anos 1950, Brasil Pinheiro Machado, um pouco maneira de
Martius, prope o seu modelo de escrita para a histria paranaense.4 Alis, as
principais referncias presentes no texto de B. P. Machado so o prprio Martius e um
seguidor seu, Joo Ribeiro.5 Assim, ancorado no pressuposto de que a histria do
Brasil, como da formao de um povo e de uma nao, como histria interna
formada de histrias regionais que, por justaposio, formaram a histria geral da
nacionalidade, um dos primeiros pontos abordados pelo historiador paranaense foi a
construo de um conceito de regio, por ele entendida como uma unidade
homognea de populao, de interesses, de convvio, de parentesco mesmo.6 Desse
conceito decorre outro, tambm fundamental para o entendimento de sua proposta de
histria regional, a qual deve ser compreendida como a histria da formao de uma
comunidade que, como tal, adquiriu individualidade distinta, de qualquer forma, das
outras comunidades regionais do Brasil7.
Assim, essa comunidade regional conhecida por Paran formou-se em
determinada poca, autonomizando-se em relao a outras comunidades e, com a
expanso de sua populao, criou a sua prpria regio: (...) no sculo XVIII, (...) o
pequeno sub-ncleo paulista de Curitiba adquire sua autonomia e se torna centro de
irradiao da conquista de uma parte do territrio, que iria, afinal, constituir a Provncia
e o Estado do Paran.8 Ressalte-se propsito, e um ponto que interessa
particularmente a este texto, que essa irradiao informada por Brasil Pinheiro
Machado se manifesta de maneira mais explcita a partir da reinstalao do governo-
geral da capitania de So Paulo9.
Apesar do entendimento de alguns, de que as capitanias brasileiras
mostravam-se como se fossem pequenas colnias inscritas no territrio da Amrica
portuguesa, somos obrigados a considerar que durante mais trs sculos, a cultura e
as instituies portuguesas, no obstante peculiaridades locais, construram um corpo
sociopoltico que se estendeu por quatro continentes.10
Sabemos que, nos sculos XVII e XVIII, a idia de Estado Nacional afirma-se,
e, daquele momento em diante, passa a vigir o exerccio de uma soberania apoiada na
centralidade do poder.11 Ou seja, a idia de um estado nacional significaria o controle
de uma populao colocada sob a tutela de um governo central e centralizado, ao
mesmo tempo em que, em relao ao exterior, definia-se seu territrio. Nesse sentido,
a Coroa portuguesa, a partir da Restaurao (1640), passou a conduzir uma poltica
que visava, por um lado, a centralizao das decises polticas nas mos do
soberano, e por outro, a construo do seu espao nacional, o qual constitua-se do
reino e de seus domnios ultramarinos. Assim, o governo metropolitano buscava
assenhorear-se de territrios e populaes espacialmente distantes.
Desde o reinado de D. Pedro II (1683-1706), os territrios portugueses na
Amrica recebem uma renovada ateno no processo de colonizao. O rei,
gradativamente, retira dos particulares privilgios antes concedidos. Este movimento
acentuou-se com D. Joo V (1706-1750), e ganhou contornos ainda mais ntidos com
D. Jos I (1750-1777). Em certa medida, consensual o entendimento de que o
sculo XVIII trouxe profundas transformaes para a administrao da colnia, com a
consolidao da autoridade rgia. Isso significou a reorganizao da presena rgia
em que se insere a restaurao da autonomia do governo paulista, em 1765 e a
institucionalizao das aes de povoamento, que passaram a ser dirigidas pelos
governadores das capitanias. No reinado de D. Jos I, alis, verificou-se o fim das
ltimas donatarias e a criao de novas capitanias rgias.12
Ressalte-se, porm, que o extenso interior da Amrica portuguesa, em meados
do sculo XVIII, ainda estava por descobrir, povoar e civilizar. Para que tais aes
fossem levadas a cabo, a Coroa entendia que era necessrio conhecer-se os sertes
brasileiros, sua geografia, e povo-los. Nesse particular, ir se destacar a ao de D.
Lus Antonio Botelho de Souza Mouro, governador da reinstalada capitania-geral de
So Paulo. O estado guerra entre portugueses e espanhis no sul do Brasil deu
contornos muito prprios ao governo de D. Lus. A instalao de povoaes na regio
sob sua administrao prendeu-se especialmente a questes de cunho estratgico-
militar, recebendo acompanhamento constante da metrpole. Durante seu governo,
foram instaladas as seguintes vilas no atual estado de So Paulo: So Jos do
Paraba (So Jos dos Campos), So Joo de Atibaia, Faxina (Itapeva), Mogi-mirim,
Apia, Itapetininga, Sabana, So Lus do Paraitinga e Nossa Senhora da Escada
(Guararema); no atual estado do Paran: So Lus de Guaratuba; no atual estado de
Santa Catarina: Lages. Acrescente-se ainda as povoaes do Iguatemi, Piracicaba,
Ararapira, Parabuna, Campinas, Santo Antonio do Registro (Lapa) e SantAna do Iap
(Castro), a primeira no atual estado do Mato Grosso do Sul, as duas ltimas no Paran
e as demais em territrio paulista.13
Contudo, deve-se entender que as aes de D. Lus Antonio de Souza no
foram aes isoladas ou determinadas exclusivamente pelas tenses existentes no sul
do Brasil, ao contrrio. A administrao ultramarina portuguesa da segunda metade do
sculo XVIII marcada pela iniciativa de construo de uma nova racionalidade, do
que so exemplos a reforma dos Estatutos da Universidade de Coimbra, a criao do
Colgio de Nobres e da Aula de Comrcio, em Lisboa. Nesse contexto, explorar,
descrever, racionalizar, instrumentos bsicos para a construo de um saber
cientfico, foram tambm empregados na tarefa colonizadora das diversas regies dos
domnios portugueses. Porm, em contrapartida, tais aes, conduzidas por militares,
viajantes e administradores coloniais, contribuiram para que, em outros momentos, as
regies colocadas sob os olhares da Coroa portuguesa adquirissem suas
individualidades (no sentido dado por B. P. Machado).
no interior dessa poltica portuguesa que procuramos conferir significado s
expedies que, entre 1668 e 1773, partiram de Curitiba para a explorao do territrio
inscrito entre os rios Iguau e Paran. Sob as ordens de Afonso Botelho de Sampaio e
Souza, ajudante de ordens do governador da capitania-geral de So Paulo, foram
enviadas 13 expedies para os sertes de Curitiba.14 A principal instruo para os
comandantes dessas expedies era a de reconhecer e explorar um territrio at
ento apenas advinhado. Num segundo momento, buscar-se-ia a fixao de
moradores.
Longe de tal empreendimento constituir-se em ao particular de Afonso
Botelho, ou mesmo de D. Lus, essas expedies estavam respaldadas por instrues
originadas no gabinete do todo poderoso Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ministro
de D. Jos I.15 A ao exploratria em curso tinha por objetivo maior o
estabelecimento de vias de comunicao (e de abastecimento) com a Colnia de
Sacramento, ao sul, e com a Colnia do Iguatemi, a oeste, com o intuito de garantir a
posse portuguesa deste territrio. Como nota Brasil Pinheiro Machado, o governador
de So Paulo estava perfeitamente integrado na nova poltica portuguesa de firmar o
poder brasileiro at o [rio da] Prata e o [rio] Paraguai, de tal forma que suas ordens
previam o descobrir e povoar os sertes da Capitania, examinar a extenso de seu
continente e a formao dos rios de sua fronteira.16
Paralelamente ao oficial, D. Lus exercitava outra forma de consignar a
posse daquele extenso territrio posto sob sua jurisdio: ordenava o governador que
os acidentes geogrficos descobertos e os povoados que viessem a ser criados
recebessem nomes que nos pertenam e que fiquem bem claros no conhecimento
das gentes para que possam resistir facilidade do esquecimento produzido pelo
tempo.17 Definia-se, assim, uma posse tambm demarcada pelo ato de nomear.
Enfim, o esforo de Afonso Botelho frutificou: em maior ou menor nmero,
moradores das cercanias de Curitiba foram compelidos a povoar os novos
descobertos, instalando-se em diversos ncleos de povoamento prximos aos rios
que cortam a regio dos Campos Gerais (Segundo Planalto Paranaense). Para Brasil
Pinheiro Machado, j ao final do sculo XVIII, delineava-se o Paran como regio
individualizada sob o comando de Curitiba.18
 Esta opinio de Brasil Pinheiro Machado precisa ser compreendida em funo
de suas consideraes sobre a constituio de ncleos de irradiao (as clulas
fundamentais do povoamento). Nesse sentido, ele entende que, a partir da segunda
metade do sculo XVIII, com o movimento de sua populao, a vila de Curitiba se
assenhoreia de largos tratos do territrio, estendendo seus limites at onde vo os
seus habitantes. No importa aqui se este movimento populacional decorre de
estmulos privados, que geram uma expanso espontnea, ou oficiais, como ocorre
neste caso. O importante reter que essa populao que se espalha, e se fixa, por um
largo territrio conserva ligaes com o ncleo de onde se irradia. Quer dizer, a partir
de Curitiba, que, ao longo do sculo XVIII, se autonomiza em relao So Paulo e
Paranagu, ocorre um movimento de expanso, do qual resulta a conquista, pela
posse, de determinado territrio. E, a partir de ento, pela constante subordinao
social e poltica dos ncleos resultantes da expanso do centro social inicial de
Curitiba, forma-se uma regio, a qual adquire sua individualidade.19
Retomemos algumas consideraes anteriores. Como indicamos, as
expedies que partiram de Curitiba, na segunda metade do sculo XVIII, para realizar
a explorao do territrio inscrito entre os rios Iguau e Paran, ao mesmo tempo em
que garantiram a posse portuguesa, mapearam e delinearam os limites da futura
Provncia do Paran. Contudo, essa no foi uma ao que se verificou
especificamente na ento capitania de So Paulo; ao contrrio, a administrao
metropolitana portuguesa, desde os anos iniciais do reinado de D. Jos I, j se
mostrava preocupada em determinar e conhecer com mais acuidade o territrio
americano sob seu domnio. O secretrio de estado dos Negcios da Marinha e dos
Domnios Ultramarinos, em 1756, informava ao governador de Pernambuco que ele
deveria encarregar os ouvidores e as cmaras municipais sob sua autoridade de
fazerem uma relao dos lugares e povoaes dos seus distritos, com os nomes e as
distncias que h de umas s outras, praticando-se a mesma descrio dos rios que
pelas ditas povoaes passam, individuando os seus nascimentos, e os que so
navegveis. E em cada uma das vilas se declararo as distncias de lguas, ou de
dias de jornada que h das outras vilas circunvizinhas. As razes que levaram a tal
procedimento foram expostas nos seguintes termos: Todas estas notcias
topogrficas so necessrias para se formar uma carta geral de todo o Brasil, com
individuao das terras estabelecidas nos sertes, para cujo efeito manda o mesmo
Senhor recomendar a V. S a brevidade desta diligncia20.
Alguns anos mais tarde, uma solicitao semelhante foi dirigida ao governador
do Rio de Janeiro: Tambm o mesmo Senhor servido que V. Excia. mande sua
Real Presena uma coleo de todas as cartas corogrficas e topogrficas, que tiver,
e puder alcanar, das capitanias do Brasil, caminhos e lugares delas, vindo com a
maior brevidade possvel, ainda que no sejam copiadas com a maior perfeio,
porque, na verdade, se no devem fiar de estrangeiros, nem ainda de portugueses,
que deixam nas suas mos cpias que com o tempo se possam divulgar.21
Essa solicitao, que recomendava brevidade e segredo na confeco de
cartas corogrficas e topogrficas (em funo da situao de beligerncia com a
Espanha)22, prende-se a uma ampla orientao administrativa (poltica) que se
expressa em aes de enumerar e nomear territrios, medir distncias e,
especialmente, contar e classificar as populaes. Concorrentemente necessidade
de se formar uma carta geral de todo o Brasil, buscou-se, sobremaneira, o controle
institucional das populaes, buscando que elas se adequassem aos princpios de
governo emanados da metrpole. E o mais importante saber que, guardadas as
devidas peculiaridades, aes semelhantes ocorreram em diversos e diferentes
domnios ultramarinos portugueses.
Se em dado momento, militres e administradores coloniais estiveram
envolvidos em aes que visaram garantir a posse de territrios para a Coroa
portuguesa, explorando-os e descrevendo-os, essas mesmas aes, em outros
momentos, contribuiram para que aquelas regies adquirissem suas individualidades.
De certo modo, o processo colonizador portugus produziu os elementos necessrios
constituio de vrias histrias regionais, no Brasil e nos demais territrios que
estiveram sob o domnio lusitano.23

*
Texto elaborado a partir de pesquisa financiada pelo CNPq.
1
Ver MARTIUS, Karl F. von. Como se deve escrever a Histria do Brasil. REVISTA DO
INSTITUTO HISTRICO E GEOGRFICO BRASILEIRO, n 24, p. 389-411, jan. 1845, especialmente
p. 406.
2
OLIVEIRA, Lcia L. As festas que a Repblica manda guardar. ESTUDOS HISTRICOS, v. 2, n. 4,
p.172-189, 1989, p. 187.
3
Ibidem.
4
MACHADO, Brasil P. Esboo de uma sinopse da histria regional do Paran. HISTRIA:
QUESTES & DEBATES, v. 8, n. 14/15, p. 177-205, jul.-dez. 1987. A primeira publicao do Esboo
foi em 1951, em Separata do BOLETIM DO INSTITUTO HISTRICO, GEOGRFICO E
ETNOGRFICO PARANAENSE.
5
Ver MARTIUS, op. cit.; RIBEIRO, Joo. Histria do Brasil. 14 ed. ver. e completada por Joaquim
Ribeiro. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1953. A primeira edio da Histria do Brasil de Joo Ribeiro
de 1900.
6
MACHADO, p. 179-182.
7
MACHADO, p. 183; grifo meu.
8
MACHADO, p. 182-183.
9
Sobre esse tema, ver BELLOTTO, Helosa L. Autoridade e conflito no Brasil colonial : o governo
do Morgado de Mateus em So Paulo (1765-1775). So Paulo: Conselho Estadual de Artes e Cincias
Humanas da Secretaria de Estado da Cultura, 1979.
10
Charles Ralph Boxer cunhou a felissssima expresso imprio martimo portugus, para designar a
ao colonial lusitana entre os sculos XV e XVIII. Ver BOXER, Charles R. O imprio colonial
portugus, 1415-1825. Lisboa: Edies 70, 1981.
11
BAUMER, Franklin Le Van. O pensamento europeu moderno : volume 1, sculos XVII e XVIII.
Lisboa: Edies 70, 1990. p.119.
12
No Estado do Brasil, a ltima capitania a ser instalada foi a de Rio Grande de So Pedro, por carta
rgia de 9 de setembro de 1760, e que permaneceu subordinada ao Rio de Janeiro at 1807. Antes disso,
em 1755, no Estado do Gro-Par e Maranho, foi criada a capitania de So Jos do Rio Negro e, trs
anos depois, o Piau era elevado mesma condio.
13
Para uma viso mais pormenorizada desta ao de povoamento, ver BELLOTO, op. cit., e SANTOS,
Antonio Cesar de Almeida. Para viverem em povoaes bem estabelecidas: um estudo sobre a poltica
urbanstica pombalina. Curitiba, 1999. Tese (Doutorado em Histria). Coordenao dos Cursos de Ps-
graduao em Histria, Universidade Federal do Paran.
14
Sobre a ao de Afonso Botelho, ver CARNEIRO, David. Afonso Botelho de So Payo e Souza.
Curitiba: Litero-Tcnica, 1986. David Carneiro considera o ajudante de ordens de D. Lus como um dos
precursores da formao da Provncia do Paran.
15
Sebastio Jos de Carvalho e Melo recebeu, em 1759, o ttulo de Conde de Oeiras, e, em 1770, o
ttulo de Marqus de Pombal, sob o qual viria a ficar conhecido.
16
MACHADO, op. cit., p. 191.
17
CARNEIRO, op. cit., p. 87.
18
MACHADO, op. cit., p. 193.
19
Cf. MACHADO, op. cit., p. 182-183.
20
AHU. Cdice 582. Carta de Diogo Mendona Corte Real ao governador de Pernambuco, 13 de junho
de 1756. O mesmo se aplicava aos governadores do Rio de Janeiro e de Minas Gerais. Carta de teor
semelhante, na mesma data, foi enviada ao Bispo de Pernambuco.
21
AHU. Cdice 566, fls. 2-2v. Carta de Mendona Furtado ao Conde de Bobadela, 14 de outubro de
1761.
22
Em 1762, o governador de Buenos Aires invadiu a Colnia de Sacramento. A indefinio de
fronteiras no sul continou at 1777, ano em que foi firmado o Tratado de Santo Ildefonso; a situao de
beligerncia, contudo, estendeu-se at 1801.
23
Foi o que a Comunicao Coordenada Curitiba, Ilhus, Angola e Moambique: militares, viajantes e
administradores portugueses na formao de histrias regionais e nacionais procurou demonstrar.
 Empresas agroindustriais e camponeses integrados
na moderna agricultura paranaense.

Armando Dalla Costa1

Em pouco mais de trs dcadas, a avicultura brasileira passou por profundas

transformaes, tanto na produo como na comercializao e no consumo. Deixou
de ser uma atividade familiar e artesanal para ser dominada por grandes empresas.
Entre 1970 e 2001 a produo passou de 217.000 toneladas para 5,7 milhes de
toneladas. Fruto de diversas inovaes organizacionais e transformaes
tecnolgicas, o preo mdio da carne de frango no varejo diminuiu de US$ 4,05 para
US$ 0,80 entre 1974 e 2001. Com esta diminuio no preo, a mudana nos hbitos
alimentares, entre outros motivos, o consumo de carne de frangos passou de 2,3
kg/hab/ano para 29,9 kg/hab/ano neste mesmo perodo, tornando-se uma das
principais protenas animais consumidas pela populao brasileira2.
Para chegar a tais resultados, o setor da produo avcola organizou-se e
modernizou-se. Atualmente envolve a pesquisa gentica para melhoria das raas de
aves, a produo de pintos de um dia, os agricultores que criam e engordam os
frangos, a fabricao de raes, o abate e a distribuio da carne de frangos inteiros e
os sub-produtos industrializados. A inteno com este artigo foi de entender um dos
elos desta cadeia produtiva os integrados - produtores da matria prima destinada
s empresas, os contratos de integrao que determinam sua relao com as
empresas, suas formas de organizao via associaes e sindicato.

1. Os integrados e os contratos de integrao

Entende-se por integrado, para fins deste trabalho, aquele agricultor que
produz uma mercadoria (um quilo de frango, mas tambm ocorre com fumo, suno,
leite, tomate, mamo, entre outros produtos), com tamanho, quantidade, qualidade e
tempo pr-determinados, destinada previamente a uma determinada empresa, cuja
venda garantida e obrigatria por via contratual.
A relao entre as agroindstrias e os integrados foram mudando com o
aumento do nmero de produtores e o avano na sua organizao.No incio do
processo de integrao, dcadas de 60 e 70, as empresas no se preocupavam com a
assinatura dos contratos. Pesquisa em Santa Catarina, no final dos anos 70, mostrou
que 38% dos contratos eram escritos, 37% verbais e 23% por cadastro. Entre as nove
empresas pesquisadas, trs utilizavam contratos escritos, duas contratos verbal e
cadastro, duas utilizavam s contrato verbal e apenas duas celebravam s contratos
escritos (CEAG, 1978, p. 143).
Apesar dos contratos tornarem-se cada vez mais formais, em geral no so
utilizados pelas empresas integradoras, como pode-se perceber em entrevista com o
responsvel pelo setor na Sadia (18 de abril de 1995). No incio estes contratos eram
verbais. O que interessava era o perfil do produtor. Estabelecia-se uma relao de
confiana mtua entre a empresa e o integrado. Atualmente os contratos so escritos,
mas imagino que a maioria dos avicultores nem sequer os leu. Ns praticamente
nunca recorremos a eles para resolver nenhum tipo de problema. Eles existem mais
por uma exigncia legal (Dalla Costa, 1997, p. 200).
Fazendo uma anlise dos contratos utilizados pelas agroindstrias pode-se
detectar as clusulas bsicas que contm. Os pontos principais incidem sobre:
a) fornecimento exclusivo por parte do contratante, dos meios bsicos de
produo (aves de um dia, rao, medicamentos, que permanecem como
propriedade da firma);
b) estabelecimento do prazo de entrega de um novo lote de pintos (perus) aps a
retirada das aves para o abate;
c) obedincia rigorosa s normas tcnicas estabelecidas pela empresa e
prestadas pelo Departamento de Fomento;
d) formas de comercializao e determinao do preo do produto final e direito
exclusivo de compra por parte da empresa integradora;
e) fixao da percentagem de quilos de aves vivas que caber a cada uma das
partes, conforme tabela anexa ao contrato;
f) despesas com servios de tratamento, aquecimento e cuidados com as aves
correm por conta do produtor;
g) financiamento dos instrumentos e/ou meios de produo, adiantamento de
raes, medicamentos, pintos;
h) permisso parceira proprietria de acompanhar a criao e engorda das
aves;
i) definio dos padres de qualidade do produto final;
j) tempo de durao do contrato e foro onde se decidem as disputas que
porventura possam ocorrer.
Na prtica, embora haja formulaes diversas entre os contratos de integrao,
todos indicam na mesma direo: do conjunto das clusulas e procedimentos
bsicos, a maioria est na dependncia direta do poder do integrador e sobre os quais
o produtor integrado no tem qualquer controle (Dalla Costa, 1993, p. 147).
Estudo realizado pelo Banco de Desenvolvimento Econmico do Estado de
So Paulo BADESP em 1987 indica as principais razes pelas quais as empresas
estabelecem contratos de produo com os agricultores (citado por Lopes, 1992, p.
20):
- Necessidade de as firmas processadoras oferecerem produtos em
quantidade e qualidade exigidas pela demanda. Esta sem dvida parecer
ser a grande responsvel pelo dinamismo do setor avcola brasileiro.
 - Reduo de custo, mediante o suprimento para manter economias de
escala.
- Conquista de posio de mercado, mantendo fornecedores fixos que
garantem o suprimento de matria-prima.
- Maior facilidade de se aumentar a produo e introduzir tecnologia.
- Necessidade por parte do agricultor de capacidade e/ou de orientao
tcnica.
- Reduo de risco do agricultor e oportunidade de produzir para um
mercado assegurado3.

Outro estudo feito em Santa Catarina, nos anos 70, mostra as vantagens do
sistema de integrao para as agroindstrias e para os integrados. As empresas
integradoras apontaram como principais vantagens do sistema de integrao: matria-
prima (frango) de maior qualidade de rendimento industrial; abastecimento constante
da matria-prima qualificada; reduo dos custos industriais nas operaes de abate e
elaborao da matria-prima; padronizao das carcaas; reduo de espaos, tempo
e capital de giro necessrio para estocagem da matria-prima no perodo anterior ao
abate (Ceag, 1978, p. 80-86).
As principais vantagens dos produtores com este sistema de integrao podem
ser resumidas nos seguintes itens: assistncia tcnica intensa e permanentemente
atualizada; utilizao de equipamentos e insumos de qualidade, inclusive raes de
alto valor nutricional a preos mais acessveis; maior produtividade; reduo dos
custos de produo e maior rentabilidade; melhor preo mdio de venda; melhor
aproveitamento dos recursos disponveis na propriedade (terra, capital e trabalho);
dimensionamentos adequados das instalaes, com elevao de renda lquida anual e
capacitao profissional do produtor (Ceag, 1978, p. 22-25).
A partir de Santa Catarina4 a integrao via contratos avanou primeiro para o
Paran e Rio Grande do Sul, onde a atividade no tinha expresso at meados da
dcada de 1970. Consolidado no Sul, o sistema de integrao contratual expandiu-se
no Centro-Oeste, Sudeste e Nordeste. Clculo dos grandes abatedouros revelam que
70% da produo nacional de carne de frango provm do sistema de integrao. Na
ponta do lpis, teramos em 1992, algo em torno de 20 mil avicultores integrados em
todo pas, colocando no mercado de 100 a 140 toneladas de carne de frango cada um,
por ano5.
Segundo dados da Associao Paulista de Avicultura APA, quando as
empresas do Sul implantaram-se no Centro-Oeste levaram consigo o sistema de
produo integrada, graas disponibilidade de gros para a fabricao de rao,
topografia plana, presena de pequenos agricultores. Em 1992 toda a produo com
Servio de Inspeo Federal de frango do Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e Distrito
Federal era proveniente do sistema integrado. Em Gois, este ndice localizava-se em
torno de 25%. No Nordeste, segundo dados da APA, em 1992 os frangos produzidos
por integrao representavam cerca de 20% da produo regional, responsvel por
cerca de 10% da produo nacional.
A regio Sudeste a que mais se diferencia na produo integrada. Composta
por tradicionais e fortes produtores independentes, s mudou com a chegada da
Sadia, Perdigo, Ceval e Chapec, que introduziram o mesmo sistema adotado em
Santa Catarina. Algumas empresas tradicionais do estado comearam a imitar o
sistema de parceria, como a Maristela, cujos 350 integrados fornecem ao seu
abatedouro 1,5 milho de frangos por ms6. Em 1992, pelos dados da APA, 50% do
frango produzido em So Paulo era proveniente de produtores totalmente integrados,
30% de produtores parcialmente integrados e 20% de produtores independentes.

2. Organizao dos integrados: associaes e sindicatos

Apesar de terem fundado a primeira associao, a ACRAVE Associao dos
Criadores de Aves de Santa Catarina no municpio de Chapec, em 1979, foi a partir
dos anos 1980 que os avicultores se organizaram. No incio, houve uma disputa pela
legalizao da nova associao, quando a Associao Catarinense de Avicultura
ACAV tentou impugnar o registro da associao de Chapec (Belato, 1985, p. 354).
Depois desta primeira luta vieram outras, pela melhoria do preo pago por lote de
frango. Aps algumas conquistas, a ACRAVE passou a ter problemas por presso
das empresas sobre os integrados, o que a enfraqueceu (Mior, 1992, p. 264). A
experincia dos integrados levou a Acrave a organizar o SINTCRAVE Sindicato dos
Trabalhadores Integrados na Criao de Aves de Santa Catarina (a Constituio de
1988 permitia formar sindicatos por categoria econmica).
Tal sindicato foi constitudo em setembro de 1989, com a participao de mais
de 600 avicultores da regio oeste (so cerca de quatro mil avicultores nesta regio).
De acordo com seus Estatutos, o sindicato um rgo classista, de massa, autnomo
e democrtico, constitudo para fins de defesa e representao legal da categoria
profissional dos trabalhadores integrados na criao de aves na base territorial do
Estado de Santa Catarina.
Uma disputa pela direo da entidade fez com que, alguns meses depois da
fundao, os integrantes da Acrave abandonassem o Sintcrave (cuja diretoria
pertencia CUT) e organizassem o SINCRAVESC Sindicato Patronal dos Criadores
de Aves de Santa Catarina7.
O Sintcrave buscou legitimar-se realizando seminrios municipais com os
avicultores da regio oeste e demais partes do estado. Nestes encontros, os
associados reivindicavam o esclarecimento sobre os critrios de fixao do preo das
aves e do lote e a unificao dos dias de pagamento aps a entrega das aves. Depois
destes encontros, com uma pauta sugerida e discutida pelos associados, que envolvia
a discusso do custo de produo; nova tabela de remunerao do lote e; unificao
da data de pagamento, o Sintcrave pressionou para realizar negociaes com as
agroindstrias.
No momento da negociao houve diviso entre as empresas e a
Coopercentral (Aurora). Esta negou-se a participar da negociao alegando que seus
integrados eram tambm scios da mesma e no deveriam buscar o sindicato para
represent-los, pois estariam indo contra seus prprios interesses. Na primeira
negociao com as agroindstrias, unificou-se a data de pagamento para, no mximo,
trs dias depois da entrega do lote (antes o prazo chegava a 10 dias). A discusso do
custo de produo e a tabela de pagamentos ficaram para negociao futura.
A maneira mais eficaz de combater a atividade sindical encontrada pelas
agroindstrias foi a criao do SINCRAVESC Sindicato Patronal dos Criadores de
Aves, no dia 4 de maro de 1990. Pelos estatutos da entidade, seus objetivos eram: a)
Congregar criadores, pessoas fsicas e jurdicas que se dediquem exclusivamente
criao de aves, devidamente integrados s agroindstrias do Estado, com
comprovao atravs de contratos de parceria, locao ou comodato; b) Congregar e
representar de forma coletiva ou individual, os criadores de aves de corte ou postura,
sob atividade autnoma com fins lucrativos, e que comercializem sua produo com o
mercado varejista consumidor; c) Fomentar o desenvolvimento tcnico e cientfico
atravs de centros de pesquisa, prprios ou conveniados com outras instituies
ligadas ao ramo, inclusive para o controle e qualidade dos produtos.
O quadro social deste sindicato era formado, em sua maioria, por profissionais
liberais, que possuem uma rea de terra onde construram um, mas geralmente mais
de um avirio, onde colocam empregados para cuidar da criao. Existem alguns
avicultores desta categoria que possuem mais de dez avirios (Mior, 1992, p. 272). Em
Chapec e regio, onde se concentra a maior parte das agroindstrias (Sadia, Ceval,
Chapec e Aurora), existem cerca de 30% dos avicultores integrados Sadia que
fazem sub-parceria de seus avirios ou assalariam algum que cuide da criao.
Esta associao, em funo do perfil de seus associados, prioriza em suas
atividades os aspectos jurdicos, tentando renegociar clusulas dos contratos atravs
da justia, deixando para segundo plano a organizao da categoria e sua presso
direta sobre as empresas.
Existe ainda uma experincia regional de organizao de uma associao com
integrados da Perdigo, a Associao dos Avicultores do Meio-Oeste Catarinense,
constituda em 1982. Mior (1992) ao relatar o histrico e funcionamento da associao
destaca a parceria entre integrados-agroindstria. O que melhor retrata esta parceria
o fato de ambas terem montado uma fbrica de adubos a partir da cama (esterco
produzido pelas aves e usado como adubo orgnico) dos avirios. Para isso, fizemos
um acordo com a Perdigo que entrou com a maior parte dos recursos (cada integrado
contribuiu com o valor de uma cama do avirio). Em conseqncia, os associados,
tm 30% da fbrica (Mior, 1992, p. 276). Em seguida a Associao fez outro acordo
com a empresa para implantar uma loja de comercializao de equipamentos para
avirios. Novamente recebeu o apoio da Perdigo, interessada na atualizao
constante e na melhoria na produtividade. O terceiro convnio foi um acordo entre
ambas as partes, em 1990, para que a Perdigo pagasse 5% alm do ganho do
produtor associao, fundo que permite o financiamento dos equipamentos nos
avirios.
A localizao da sede da associao, com sua loja de equipamentos, junto
fbrica de adubo organo-mineral, da qual a Perdigo proprietria de 70% das aes,
indica a dificuldade de independncia desta associao frente a agroindstria.
Em forma de concluso, pode-se afirmar que nesta relao integrado-
agroindstria, as empresas so as grandes beneficiadas. Conseguem uma matria-
prima de excelente qualidade, na quantidade necessria para atender sua demanda e
a um custo muito menor que atravs da criao prpria. Os integrados entram com o
investimento do avirio, a mo-de-obra e o risco da criao, beneficiando-se de um
retorno distribudo ao longo do ano e da cama dos lotes.

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1
Doutor pela Sorbonne Nouvelle Paris III. Professor Adjunto e Pesquisador na Universidade Tuiuti do
Paran
2
Informaes retiradas de Dalla Costa (1997) e Dirceu Talamini Avicultura em 2001, in: Anurio
2002. Revista Avicultura Industrial. So Paulo: Gessulli Agribusiness, ano 93, n 1.096, Dez/01-Jan/02,
p. 14-16.
3
Alm dos aspectos mencionados, existem estudos sobre outros pontos dos contratos de integrao. Para
uma anlise econmica destes contratos e sua viabilidade, ver Lopes (1992). Para melhor compreender
os contratos de integrao com os agricultores integrados, produtores de frangos, ver os estudos de
Rizzi (1984), Belato (1985), Campos (1987), Paulilo (1990), Mior (1992), Dalla Costa (1993).
4
O Estado de Santa Catarina o maior produtor de frangos, seguido do Paran. A regio sul concentra a
produo nacional (55,6% em 2001), seguida do sudeste (26,8%) do nordeste (8,3%), centro-oeste
(8,0%) e norte (1,3%). Revista Avicultura Industrial. So Paulo: Gessulli, ano 93, n 1095, novembro
de 2001, p. 12.
5
Informaes do artigo Integrao do Rio Grande do sul aos avirios de Pernambuco, in: Revista Aves
& Ovos. So Paulo: Associao Paulista de Avicultura, agosto de 1993, p. 10.
6
Arnaldo de Souza. Quem ganha com a integrao?, in: Revista Avicultura & Suinocultura Industrial.
So Paulo: Editora Gessulli, ano 85, n 1.019, maro de 1985, p. 14.
7
Existe tambm uma organizao das agroindstrias no Estado, conhecida como Sindicarnes.
 Arte no Paran dos anos 60 e 70: entre o institudo e o dissidente

Artur Freitas

Aps o Golpe de 1964 qualquer manifestao artstica considerada subversiva

pelos militares e que almejasse levar suas idias a pblico, especialmente s classes
populares, deveria ser suprimida a qualquer preo. Calaram-se, junto s vozes de
sindicalistas e de polticos inconvenientes, as vozes ligadas aos CPCs da UNE1. Em
pouco tempo o engajamento poltico nas artes se vai restringindo a um consumo
essencialmente classe mdia, via de regra jovem e universitrio. Dentro desses
limites, todavia, intensificam-se as discusses sobre o lugar da arte e do artista na
sociedade brasileira, bem como as discusses a respeito de quais seriam as novas
formas artsticas condizentes com a nova conjuntura. O cinema marginal e a
radicalizao do Teatro Oficina e do Tropicalismo (com Z Celso, Caetano e Oiticica)
fazem explodir as estruturas de linguagem dinamitando a tendncia simplificao da
expresso, presente nos primeiros anos da dcada de 60: dnamos do momento, os
happenings e as performances se esparramam pelo teatro, pela a msica, pelas artes
plsticas e pela literatura de vanguarda2.
Sobre a liberdade de expresso nessa conjuntura, num primeiro instante
(1964-1968), como destacam Schwarz (1978) e Ridenti (1993; 2000), a parafernlia
repressiva do regime no silenciou de pronto as crticas mais virulentas, situao que
se alteraria posteriormente ao AI-5 (1968) quando o recrudescimento nesse ponto
(atravs da censura prvia, do exlio, das torturas, etc) se daria de forma to violenta
que restava, aos que aqui permaneciam, ou saltar dos pincis e das letras aos fuzis
(algo nada comum, como nos demonstrou Ridenti), ou emudecer politicamente sua
produo (ou mesmo, se no emudece-la, ao menos metaforiza-la). Surge a
autocensura3.
preciso destacar ainda, no tocante s bases sociais e ideolgicas da
atividade cultural durante o perodo militar, e conforme reza a bibliografia sobre o
assunto, o surgimento de um curioso fenmeno histrico: a coexistncia entre uma
pesada represso poltico-ideolgica e uma intensificao sem precedentes na
produo e difuso nacionais de bens culturais, fruto direto de uma modernizao
conservadora das indstrias da cultura, da regulao e do incentivo do Estado e da
aliana com o grande capital. A represso imposta pelo Estado autoritrio, portanto,
simultnea a formao de um grande mercado nacional de produtos culturais. Nos
circuitos de distribuio restrita, como o meio social das artes plsticas, o contnuo
amadurecimento de suas instituies durante os anos 50 e 60 leva, entre 1970 e 1975,
a uma etapa eufrica do mercado, coincidente com o perodo do milagre brasileiro.
Nos circuitos ampliados, mormente nos veculos de comunicao de massa, as
alteraes so ainda mais evidentes: a TV, a indstria fonogrfica, a comunicao via
satlite, o mercado editorial e a publicidade tm suas estruturas alteradas em nmeros
realmente assombrosos4. Frente a essas circunstncias, segundo alguns autores, a
atuao dos artistas e dos intelectuais mais inquietos marcou-se por uma severa
ambigidade: a presena impositiva da represso e da censura por um lado, e a
consolidao, por outro, de uma indstria cultural que deu empregos e bons contratos
aos artistas, inclusive aos de esquerda5.
Em meu entendimento, de certa forma, algumas produes culturais desse
perodo responderam a tal contradio social atravs da elaborao de uma outra
contradio, esta de ordem artstica: uma formidvel torrente de artistas e intelectuais
se dispe no s a contestar e problematizar a situao do pas, mas igualmente a
manter em suas produes um certo referencial esttico de padres exclusivos e
relativamente hermticos6. Nas artes plsticas e na literatura, o sentimento de
vanguarda, enquanto crise do institucionalizado, converge ao centro dos debates. O
reino da aura e da autonomia da manifestao esttica posto em xeque pela
confrontao com os novos veculos de reproduo de linguagem. Aos artistas visuais,
exemplificando, cabia posicionar-se frente ao cinema, fotografia e TV, ao alcance
da publicidade, aos gigantescos out-doors, s histrias em quadrinhos e aos cartuns,
frente s artes aplicadas, ao desenho industrial, aos novos meios, enfim: era preciso,
pois, compreender qual papel caberia ao trabalhador intelectual naquela complexa
maquinaria de cultura.
O criador multimeios Luiz Carlos Ayalla Rettamozo (So Borja RS, 1948) ao
chegar ainda bem jovem a Curitiba em 1970, j encarnava o esprito dessas
contradies. Fugindo da censura de Porto Alegre rumo a capital paranaense onde a
censura era mais branda, Rettamozo destacava-se por assumir sem frescuras a
fuso entre erudio e cultura de massa. Artista underground e maldito, circulou pela
publicidade, carregou a ofensa de comercial (embora nunca tenha vendido um
quadro que fosse), foi perseguido pelo regime, consagrou-se nas Bienais de So
Paulo e premiou-se nos Sales Paranaenses, editou na imprensa alternativa (Scaps,
Espalhafato, Isso, Chupeta), fez performances, happenings e arte processual, foi
ambguo, inclassificvel, filho bastardo do concretismo, poeta e escritor, cartunista
poltico, quadrinista non sense, cineasta ativo, letrado e massivo, militante e esteta,
conceitualista bem-humorado. Comungava da disperso e da fragmentao dos
sentidos; da contracultura e da indstria cultural era a cara plstica de Paulo
Leminski, seu parceiro e amigo, com quem atuou em diversas frentes e meios,
sobretudo pela convivncia publicitria paranaense.
No contexto local, a eficcia de planejamento e administrao dos governos do
Paran e de Curitiba de incios dos anos 70 ajustava-se s prticas polticas nacionais.
A racionalizao e a centralizao financeiro-administrativa de Pedro Viriato Parigot e
Emlio Hoffman Gomes (posteriormente Jayme Canet Jnior), bem como os projetos
polticos de Jaime Lerner mostravam-se bem adequados ao milagre do governo
Mdici. No Municpio, a Fundao Cultural de Curitiba, atravs de seu Centro de
Criatividade, foi importante rgo de promoo artstica, embora no tivesse, no plano
da visualidade, a vocao contra-cultural que no campo da msica e do teatro cabia a
um Paiol. No Estado, no que tange s artes plsticas, a criao do MAC-PR, a
manuteno dos Sales Paranaenses e, de certa forma, o auxlio indireto aos
Encontros de Arte Moderna, foram as iniciativas mais relevantes. A poltica cultural de
Ney Braga no Paran durante seu primeiro governo e posteriormente frente do
Ministrio da Educao e da Cultura, bem como o incentivo oficial cultura local dado
por Paulo Pimentel tanto como governador quanto como empresrio da maior rede de
comunicaes do Estado serviram, de qualquer forma, como uma poderosa frente de
fomento indstria cultural regional e mesmo nacional. Curitiba, por esse tempo,
abrindo-se s modificaes institucionais das entidades culturais, possua mais de
trinta agncias de publicidade, com destaque P.A.Z., de Paulo Vtola, onde, entre
outros, circulavam nomes como Paulo Leminski, Srgio Mrcer, Fernando Nogueira e
artistas plsticos-grficos-publicitrios como Rettamozo, Solda, Miran e Rogrio Dias.
Conforme compreendo, classe artstica de ento era quase impossvel no
se posicionar a respeito dessas transformaes. s pouqussimas manifestaes de
artes plsticas que ainda resistiam nas trincheiras de uma figurao engajada (ou
social, como as de Nilo Previdi e poucos outros), s restavam as vaias e a pecha de
esteticamente reacionrias, afinal a experincia duradoura e negativa do realismo
socialista ainda ecoava por perto. A experincia da guerrilha, os boatos sussurrados
sobre a tortura e o desaparecimento de conhecidos, depois do AI-5, tambm
desestimulavam qualquer engajamento mais explcito. O pequeno alcance popular das
artes plsticas provavelmente no compensasse os riscos de militncia. A exemplo do
resto do pas, no Paran, os artistas e intelectuais que se mantiveram em militncia
poltica efetiva, entregaram-se aos riscos das agresses, das prises e dos pores da
tortura7. A vanguarda dividia-se e revia-se; chegava o momento da chamada fossa
cultural, da metfora crtica, do desbunde comportamental, da retrica da revoluo
pessoal. As instituies culturais oscilavam do paraso execrao.
 Em Curitiba, os episdicos Encontros de Arte Moderna so a expresso scio-
cultural desse momento, e servem aqui para caracterizar uma parcela importante do
ambiente cultural brasileiro. A cada ano, e durante seis anos entre 1969 e 1974, os
estudantes e os artistas locais puderam entrar em contato com a vanguarda nacional
atravs de palestras, lanamentos de livros, cursos prticos e manifestaes estticas
radicais8.
Durante os Encontros, surgem discusses acaloradas sobre os problemas da
arte contempornea estimuladas por crticos e historiadores da arte renomados
nacionalmente como Jos Roberto Teixeira Leite, Roberto Pontual, Frederico Morais,
Mrio Barata e Walmir Ayala entre outros. Artistas convidados do Rio e So Paulo
como Arthur Barrio, Pietrina Checcacci, Frederico Nasser (grupo Rex), Jos Rezende
(grupo Rex), Pedro Escosteguy e Ana Bella Geiger comparecem, agitando a
pasmaceira local. Artistas e intelectuais do Estado como Joo Osrio, Lauro Andrade,
Mrcia Simes, Fernando Bini, Ivens Fontoura, Paulo Leminski, Oraci Gemba e Silvio
Back participam ativamente dos eventos9. A utilizao de espaos alternativos e
marginais ou a subverso dos espaos oficiais da cultura foram alguns dos resultados,
meio festivos e meio contra-culturais, do evento. Num sbado de outubro de 1971, por
exemplo, durante o encerramento do terceiro Encontro, o canteiro de obras da
rodoferroviria de Curitiba (ento em construo, como parte importante do projeto da
equipe Jaime Lerner para urbanizao da cidade) invadido por uma multido de
estudantes de belas artes que, sob a coordenao do crtico e agitador cultural
Frederico Morais, faz do local um laboratrio experimental e efmero de criatividade,
lidando com terra, areia e outros materiais de construo. Batizava-se ali o Sbado da
criao, em referncia direta aos Domingos da criao, srie de eventos igualmente
organizados por Frederico (no Rio de Janeiro) e cuja tnica vanguardista rezava pela
insero do espectador dentro da obra de arte como ato poltico. A utilizao de
sucata industrial como matria artstica, segundo o crtico, libera a criatividade,
acelerando a compreenso da arte tendo em vista que nossa condio de pas
perifrico obriga-nos a considerar a sobra como realidade concreta. Devemos fazer da
misria nossa maior riqueza, bem como aceitar que se a vanguarda atualizao
permanente, a arte surge como ao e engajamento, pois o artista de vanguarda
no se restringe a produzir obras. Ele luta por impor suas idias, que no se esgotam,
evidentemente, no campo esttico10.
Por sua vez, Rettamozo entende que a vanguarda brasileira no se constri,
como para Frederico, a partir da reutilizao das sobras de uma sociedade em franco
processo de industrializao, mas sim, ao contrrio, a partir de sua efetiva insero
nesse processo, justamente para transgredir-lhe ao modo dos antdotos: com as
prprias regras: A vanguarda de hoje, usando a fotografia, a histria em quadrinho, o
conceito, o non, cartazes, poemas em tv, e pela os nomes Mec art, Pop art, body art,
poesia espacial, catastrfica, Vdeo art, arte excluda, etc... democratiza a arte ao
mesmo tempo que a anula como raridade (RETTAMOZO, reeditado em Fique doente,
no fico, 1977). Simultaneamente, Joo Osrio, problematizando a questo, no
exato momento em que interpreta a viso caipira e subdesenvolvida dos avanos
tecnolgicos atravs de seus inslitos objetos caboclos construdos a partir das sobras
de embalagens e mercadorias descartveis, tambm defende fervorosamente o
desenho industrial em detrimento do artesanato11. O experimentalismo de poucos
recursos por um lado e a aceitao, subversiva ou no, dos novos meios de
comunicao por outro eram duas leituras distintas que concordavam num mesmo
credo vanguardista: a necessidade imediata de ofensiva brutal contra a
institucionalizao de qualquer forma de arte, erudita ou popular, que pudesse ser
compreendida como algo ainda aurtico e sagrado a ser oferecido em templos
museolgicos. As instituies culturais, mormente as oficiais, lanavam-se ao centro
do alvo12.
No Paran desses tempos, a histria das instituies culturais foi escrita, em
sua boa parte, atravs da atuao especfica de dois personagens: os amigos
Fernando Velloso (filho de ex-Secretrio de Educao e Cultura do Estado do Paran)
e Ennio Marques Ferreira (filho de Joo Cndido Ferreira Filho, ex-Secretrio da
Agricultura e ex-Interventor do Paran), ambos da gerao dos abstratos, artistas e
burocratas da arte que revezaram-se na direo das mais relevantes entidades
artsticas do Estado e do Municpio de Curitiba, do Departamento de Cultura
Fundao Cultural de Curitiba, passando pelo recm criado Museu de Arte
Contempornea, pela organizao dos Sales Paranaenses, bem como pela
coordenao das diversas selees de artistas locais aos eventos nacionais, entre os
quais algumas Bienais de So Paulo13. Essas ocupaes estratgicas dos principais
postos culturais da poltica paranaense consentidas a um reduzido grupo de agentes
privilegiados por certo no servia como estmulo ao inquieto iderio vanguardista,
embora seja evidente que essa gesto cultural local tenha conseguido avanar na
constituio de espaos, eventos e entidades comprometidos especificamente com as
artes. A questo, claro, consistia, quela altura, em saber que tipo de arte tais
rgos apoiavam, pois, embora sabidamente a poltica cultural paranaense durante os
anos 60, sobretudo sob a figura de Ennio Marques Ferreira, tivesse promovido a
profilaxia de todo modorrento academicismo de suas instituies culturais
governamentais14, nada garantia que uma espcie de novo academicismo no se
engessasse nessas mesmas instituies sob a guarda oficial de um modernismo mal-
ruminado e conservador, acusao, alis, freqente naquele perodo15. Nilo Previdi,
apesar de no compartilhar as poticas vanguardistas do momento, ainda mantinha
seu engajamento: Nunca se soube quem recebeu essas verbas [as destinadas ao
Depto. de Cultura], se elas existiram, e para onde foram, porque ningum sabe disso;
h em Curitiba, um grupo de velhos comandantes de nossa arte que dirigem
despoticamente os caminhos prprios, sem dar grande chance aos que esto
surgindo. Esse pequeno grupo privilegiado e protegido por nomes de famlia e
relaes importantes deve morrer para ser substitudo por gente nova e sem
pretenses de dinheiro fcil. S assim o Paran vai ter seu estilo e sua arte regional
desenvolvida (PREVIDI, Estado do Paran, 10/08/1975). A esse respeito Retta
possua o perfil tipicamente polmico e criativo daqueles que se encrencavam no s
com essa situao especfica do meio artstico local, mas tambm com a
desconfortvel situao da arte num absurdo regime poltico que ao mesmo tempo
opressor e promotor da cultura: o artista no s soube explorar as contradies do
meio artstico: alimentou-se delas. Como artista plstico imps-se atravs do
conhecimento das regras em jogo, estava a par da histria recente e da ameaa de
falncia das vanguardas, como artista grfico inquietou pela denncia poltica de suas
charges, pelas publicaes nanicas e pelo ganha-po como ilustrador, como
publicitrio percebeu como poucos o incio da insero da instituio-arte na lgica da
indstria cultural, do espetculo, do marketing, bem como compreendeu,
principalmente atravs do contato profissional e afetivo com poetas-redatores como
Paulo Leminski, Reynaldo Jardim e Alice Ruiz, as sutilezas das transliteraes entre o
texto e a imagem. Atravs do caos de uma criao multimdia, denunciou e vivenciou,
em vrias frentes de expresso, as contraditrias e desgastantes relaes da arte de
seu tempo com o poder. Nada de purismos ou belasartismos, para Retta a arte
deveria inserir-se na lgica industrial da cultura (que aparece associada ao marketing
imperialista), justamente para subverte-la por dentro, re-significando-a.

Imediatamente novas relaes de mercado da arte surgem. Nova York

assume a liderana e introduz o marketing. E cria condies de novas
manifestaes que deixam o termo avant garde pattico. Pela nova
vanguarda a introduo na arte dos no-valores norte-americanos. E
conseqentemente a despersonalizao da cultura popular. Um
afastamento que as Belas Artes mantinha com mais dignidade e hipocrisia.
A arte at ento apoiada pela trade: obra-pblico-mercado, perde suas
bases. A obra, agora proposta de trabalho e trabalho; o pblico, agora
massa; o mercado, agora consumo (...). Se o conceito de obra estava
afastado da grande arte, o pblico transformado em grandes massas, o
trip seria apoiado pelo mercado. A massificao imediata pelos meios, a
produo seriada, a TV, os quadrinhos, o cartun. Dentro deste novo
sistema (...) o conceito de grande talento perde a fora: a quantidade agora
 a qualidade. Mais artistas, mais massa, mais freqncia, mais informao
em bloco. (...) No Brasil algumas tentativas de aculturar o colonialismo:
Gerchman, Oiticica, Vergara, Antonio Dias, Escosteguy, Wesley Duke Lee,
Nelson Leirner, Glauco Rodrigues fazem do novo sistema uma coisa
brasileira. A inverso do processo colonialista: o aproveitamento de uma
relao de mercado pela identidade de nossa cultura popular. O que prova
que no h medos. A esttica passa a ser a tica. Na mo e na conscincia
do artista as ferramentas, e no nas formas e contedos propostos pelas
Belas Artes (...).

Aos conservadores locais, que no entenderam nada e s fizeram burocratizar

uma arte pendurvel, sobrava somente o repdio, sobretudo s instituies culturais
oficiais.

O medo de aceitar essa realidade fez com que a produo artstica de

vanguarda no Paran passasse a ter um sentido pejorativo. Ofender um
artista era cham-lo de vanguardeiro. O medo, caracterstica da classe
mdia, de perder as razes conquistadas por anos de trabalho voltado para
o Louvre, e sem perspectiva nenhuma de alcanar o andamento que a
vanguarda mundial tomava fez com que toda e qualquer manifestao
artstica que no pudesse ser pendurada nas paredes dos museus, fosse
desestimulada. Os artistas eram chamados e avisados que o gasto em
montar ambientes, conceitos, etc, nunca seriam repostos, e que no teriam
estrutura econmica para manterem tais projetos em mostras nacionais.
Uma grande verdade. E o que faziam os museus e as instituies
diretamente interessadas? Enchiam suas paredes de quadros e mais
quadros, forando assim os artistas a produzirem alguma coisa que
pudesse ser pendurada.
Razo pela qual o Anexo16 faz a documentao e ouve aqueles que
sobraram do incndio da arte contempornea paranaense (Rettamozo, Dirio do
Paran, 1976).

Com premiaes tanto nas artes plsticas, quanto nos festivais de cinema e
nos meios publicitrios, Retta obtm reconhecimento simultneo em diversas reas na
mesma medida em que abominado pelos puristas de cada uma delas. Seu desejo de
participar efetivamente da complexidade do novo panorama da cultura brasileira o faz
caminhar como equilibrista sobre os frgeis intervalos existentes entre os diversos
circuitos culturais. No seu entender o lugar da arte no era mais o do privilgio de
poucos, o espao do sagrado e do esotrico como continuava ocorrendo inclusive
com fraes da prpria vanguarda terminal. Para ele, o lugar da arte era o da prpria
esfera pblica17.

1
A arte cepecista popular revolucionria ligada mobilizao das massas volatilizou-se pela ameaa
militar, ao mesmo tempo em que, passada a febre inicial, tambm se arrefeceram, no mbito das artes
plsticas, os afs no-figurativos, pouqussimo adaptados nova e instvel realidade brasileira, onde as
opinies se tornavam parte indispensvel do momento. De outro lado, no Paran, o apoio que o
governador Ney Braga e os principais polticos paranaenses davam ao regime militar talvez ajude a
entender no s o posicionamento que o Paran manteve frente aos acontecimentos do pas, mas tambm
a aparente tranqilidade inicial que se refletiu na cultura local. Na ocasio, os dirigentes da poltica
cultural de Curitiba no conflitavam, do mesmo modo que os artistas e a populao de Curitiba no
tinham o apelo popular de uma Rio ou So Paulo JUSTINO, Maria J. 50 anos de Salo Paranaense.
Curitiba: Clichepar Editora, 1995. p. 18.
2
No panorama internacional a arte conceitual surge, neste mesmo perodo, como uma forma histrica de
vanguarda extremada e cosmopolita, termo empregado recorrentemente para designar uma grande
multiplicidade de manifestaes artsticas que se apoiavam na linguagem verbal, no uso do corpo, no mix
das mdias, na preocupao poltica, na valorizao do processo intelectual e vivencial em detrimento da
obra acabada. A idia, o conceito, em guerra contra a sensualidade da forma. O nome do artista francs
Marcel Duchamp, h pouco falecido, destaca-se, nas teleologias vigentes, sob a condio de precursor. A
denncia da condio de mercadoria da obra de arte e a crtica s instituies culturais recrudescem.
3
De acordo com os dados estatsticos construdos com base nos processos levantados pelo BNM junto
Justia Militar, a presena de artistas nas organizaes de esquerda era nfima 24, dentre 3.698
denunciados com ocupao conhecida. Vale notar que as organizaes armadas urbanas, mais que as
outras, contaram com artistas: nelas, participaram 18 artistas (0,9% do total de 1.897 supostos
integrantes dos grupos armados urbanos tpicos), enquanto nas demais participaram 6 artistas (0,3%
dentre 1.801 envolvidos em processos dos demais grupos de esquerda). RIDENTI, Marcelo. O fantasma
da revoluo brasileira. So Paulo: Unesp, 1993. p. 73. Excees, que servem mesmo para confirmar a
regra, foram as atuaes armadas de artistas como Srgio Ferro guerrilheiro urbano preso e exilado e
Carlos Zlio que passou dois anos na priso aps ter sido baleado em confronto de rua.
4
Quinze anos de regime militar: Conselho Nacional de Propaganda (1964); Federao Brasileira de
Marketing (1969); a profisso de publicitrio ganha a universidade atravs das escolas de comunicao:
ECA (1966), lvares Penteado (1967), UFRJ (1968); multiplicam-se os institutos de pesquisas
mercadolgicas: Gallup (1967), Audi-TV (1968), Simonsen (1967), LPM (1969); criada a EMBRATEL
que inicia toda uma poltica modernizadora para as telecomunicaes; o Brasil se associa ao sistema
internacional de satlites (INTELSAT); criado o Instituto Nacional de Cinema; surge o Ministrio de
Comunicaes; o Brasil se torna, em 1975, no stimo mercado de propaganda do mundo; FUNARTE;
EMBRAFILME; Conselho Nacional de Cultura; o nmero de salas de cinemas multiplica-se sete vezes;
os aparelhos de TV passam de dois mil para vinte mil.
5
RIDENTI, Marcelo. Em busca do povo brasileiro. So Paulo: Record, 2000. p. 323.
6
No campo das artes plsticas, a meno histria da arte internacional e recente, assunto sabidamente
restrito a poucos iniciados, surge agora atrelada necessidade de denunciar as mazelas sociais e polticas
brasileiras. Distantes por definio do contato com as massas, as artes plsticas fornecem variados e ricos
exemplos histricos dessa inusitada sntese entre linguagem erudita e engajamento metafrico:
Parangols e Tropiclia de Oiticica, Lute de Carlos Zlio, Guevara de Cludio Tozzi, Movimento
estudantil e O corpo a obra de Antonio Manuel, o Porco Empalhado de Nelson Leirner, Fumaa do
prisioneiro de Antonio Dias, as exposies Opinio 65 e 66, Propostas 65 e 66 e as manifestaes
artsticas performticas Do corpo terra, Nova Objetividade Brasileira, Domingos da criao, etc.
7
O comunista Nilo Previdi bem como o socialista Walmor Marcelino passaram pela cadeia, o segundo
diversas vezes. Oracy Gemba, estudante e conhecido teatrlogo curitibano, sem filiao partidria
especfica, conheceu de perto os belos tratos da penitenciria do Ahu, enquanto Euclides Dada, ex-
integrante do CPC e artista paranaense de teatro de bonecos, teve mais sorte, pois resolveu dar o
pinote, conforme suas palavras, quando percebeu que sua priso estava por ser decretada HELLER,
Milton. Resistncia democrtica: a represso no Paran. Curitiba: Secretaria da Cultura do Estado do
Paran, 1988. p. 353-368.
8
Os Encontros de Arte Moderna foram idealizados pela crtica e historiadora da arte paranaense Adalice
Arajo, responsvel pelos contatos pessoais com a vanguarda nacional. A organizao era feita pelo
movimento estudantil do diretrio acadmico Guido Viaro, da EMBAP-PR. Os fundos, pequenos, eram
todos governamentais (Prefeitura de Curitiba e Estado atravs do DC da SEC e da EMBAP-PR).
9
Durante o V Encontro de Arte Moderna (20 a 25 de agosto de 1973) Paulo Leminski fazia a apologia do
dadasmo, movimento esttico europeu dos anos 20 centrado na demolio da arte como instituio, cuja
maior referncia era, de novo, Marcel Duchamp. E nesse caminho, contraditoriamente, tanto a destruio
antiformal de Dad quanto a descoberta da autonomia da linguagem pela semitica constituem-se em
fundamentos conceituais e criativos de uma considervel parcela de jovens intelectuais. Anos antes, em
1963, Leminski, com apenas 18 anos, j se aproximara de Augusto e Haroldo de Campos, de Dcio
Pignatari, de Waldemar Cordeiro e Roberto Pontual, companhias das quais sorveria, avidamente, as lies
de teoria da linguagem, os debates culturais mais recentes, bem como a compreenso da obra
duchampiana (VAZ, Toninho. Paulo Leminski: o bandido que sabia latim. Rio de Janeiro: Record, 2001).
Retta dividiu com Leminski a admirao pelo gesto contraventor e vanguardista.
10
MORAIS, Frederico. Arte plsticas, a crise da hora atual. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1975. p. 63.
11
O artesanato que s se justifica como requinte de uma classe abastada [] anacrnico e tende a
desaparecer, cedendo lugar ao desenho industrial, mais coerente com a poca, Joo in ARAJO,
Adalice. Um dilogo com um dos maiores artistas da nova gerao. (Dirio do Paran, 14/12/1969).
12
Um exemplo: em 1972 Frederico convidado por Fernando Velloso, ento diretor do Museu de Arte
Contempornea do Paran (MAC-PR), para apresentar-se na instituio com alguma proposta esttica
durante o IV Encontro de Arte Moderna. Armava-se a vanguarda. Joo Moderno, Arthur Barrio e
Valkyria Proena, artistas pessoalmente convidados por Frederico, ocupam o espao oficial do museu,
transformando-o num chiqueiro, dessacralizando sua funo, com direito a um porco de verdade,
audiovisuais, aes performticas e ainda um gato vivo e amarrado que tenta desesperadamente alcanar
um peixe, morto, que aparece fumando um cigarro americano. A inteno de subverso do espao
museolgico, da arte como instituio, evidente. Assim como evidente que as reaes dos artistas e
intelectuais locais aos Encontros no poderiam soar em unssono. O conhecido artista paranaense Jair
Mendes, por exemplo, ao lanar um desabafo a Velloso no livro de assinaturas do MAC-PR, deixou bem
clara sua opinio em relao ao evento Arte total, nome que se deu ao tal episdio: Ao diretor (meu
amigo) do Museu de Arte Contempornea. Lamento profundamente a violao dos mais primitivos
processos de criatividade, permitindo que cretinos tentem impingir cretinices. profundamente
lamentvel [que] uma casa que mantenha permanentemente Viaros, Bakuns, Wongs, Potys e tantos
nomes que tm atravs de seu talento (que V. Sr. tambm possui em abundncia), permita que venham
violar atravs de processos ultrapassados (A Europa tomou cincia h 20 anos da posialidade [sic] que
faziam) um local destinado verdadeira expresso da arte moderna. Perdoe, mas isto uma merda. (Jair
Mendes, livro de assinaturas do MAC-PR, 1972).
13
E a essa altura curioso perceber que eventos artsticos transgressores e pretensamente contra-
hegemnicos como os Encontros de Arte Moderna passavam, de alguma forma, pela subveno da
poltica cultural do perodo, muito embora no se possa medir seus efeitos pela anlise pura e simples de
seus componentes infraestruturais.
14
Ennio, sobre a cultura paranaense dos anos 60: Realmente era difcil; as condies eram mais restritas
em relao a, principalmente, So Paulo e Rio. O pblico aqui tinha uma certa dificuldade para absorver
as novas tendncias da arte mundial. Ele sempre foi mais voltado para as coisas mais acadmicas. Foi um
trabalho do Estado, da Prefeitura, para acabar com essa m tendncia da cultura, para mostrar que
existiam outras coisas, outras formas de criao do artista. Eu acho que o curitibano com isso abriu a
cabea, no pelo meu trabalho apenas, mas eu fiz parte de um conjunto de condies que propiciou ao
pblico curitibano conhecer mais coisas FERREIRA, Ennio Marques. Depoimento. In: Memria da
Curitiba urbana. Curitiba: IPPUC, 1991. v. 7.p. 160.
15
Pude perceber pelo menos trs tipos de oposio administrao cultural paranaense desse perodo: (i)
a que acusava a formao de uma igrejinha poltica que favorecia somente quem lhe aprouvesse (ex:
Lauro Andrade, Nelson Padrela, Nilo Previdi); (ii) a que se opunha ao conservadorismo das
manifestaes artsticas privilegiadas pela poltica cultural local (ex: Rettamozo, Leminski, Fernando
Bini) e a que desconfiava da honestidade e da credibilidade administrativa da mesma (ex: Nilo Previdi).
16
O Anexo citado era um caderno de cultura, suplemento do Dirio do Paran, do qual Rettamozo era o
funcionrio responsvel e que servia como porta de entrada s produes marginais e s crticas
corrosivas de um grupo de intelectuais e artistas inconformados com a sopa rala da cultura local,
conforme expresso recorrente de Leminski. O jornal estava deixando de ser uma empresa dos Dirios
Associados e passava por uma fase de transio, o que favorecia a apropriao quase clandestina de suas
pginas. E ns o fazamos com a inteno de contra-atacar o silncio dominante (in VAZ, Toninho.
Paulo Leminski: o bandido que sabia latim. Rio de Janeiro: Record, 2001. p. 195).
17
Um exemplo em forma de eplogo: em 3 de abril de 1977 qualquer transeunte que passasse pela praa
Garibaldi, no centro de Curitiba, poderia servir-se das tintas, dos pincis e das grandes folhas de papel em
branco que se espalhavam pelo calado para pintar, rabiscar ou escrever o que bem entendesse. Ao final
do exerccio coletivo de criatividade e expresso, todo o material coletado e no selecionado foi
reorganizado e fixado por Rettamozo, elaborador da empreitada, num grande out-door ali existente. A
proposta, segundo o artista, foi reorganizatria da paisagem mental. Em jogo o incontrolvel da
criao popular, a citao s instalaes da arte contempornea erudita, o happening processual, a fuga
do museu e do mercado, a suavizao das fronteiras entre criador e receptor, a ocupao do espao urbano
pelas mesmas armas da publicidade e da indstria cultural, a irresponsabilidade frente aos discursos
annimos produzidos pela e para a multido amorfa; um gesto de poesia e combate; ou como prefere Ral
Antelo, a arte como transgresso, como o avatar do poltico.
 A Medicalizao da identidade pela Lepra

Beatriz Anselmo Olinto1

A doena o lado sombrio da vida, uma espcie de cidadania mais

onerosa, todas as pessoas vivas tem dupla cidadania, uma no reino da
sade e outra no reino da doena.2

Vivenciar a diminuio da condio humana de uma pessoa, ou de um grupo,

dentro de uma determinada sociedade uma experincia terrificante. Tornar-se um
cidado de segunda categoria uma realidade corriqueira na contemporanidade,
qualquer atributo ligado a sua pessoa poder ser a base para isto, como a cor da sua
pele, a sua religio, a sua opo sexual, a sua nacionalidade, etc e etc; toda
informao que voc transmite sobre voc mesmo pode ser usada (e ser) para
classific-lo, nome-lo e localiz-lo dentro de uma mirade de seres e coisas, onde se
ter mais ou menos direito de ser humano.
Ser visto como uma pessoa s ser portador de uma ordem interna, de um
funcionamento sincronizado que o capacita a exercer o seu papel de sujeito moderno
limpo e ajustado atual sociedade ocidental. A partir da percepo de um ser doente
a situao muda, o seu nome e o seu lugar so outros, voc um outro. Sua nova
identidade a deteriorizao da primeira. deste pressuposto que se parte para
examinar alguns processos de desqualificao identitria pela lepra no incio do sculo
XX no sul do Brasil, no estado do Paran.
A comunicao aqui apresentada expe algumas questes que vem sendo
trabalhadas dentro do Programa de Ps Graduao em Histria da UFSC para a
elaborao da tese de doutorado, buscando compreender de que maneira a lepra
estava inserida na alterao de sentido identitrio em um momento de definio e
desqualificao de grupos em diversos discursos. Qual seria o espectro de atributos
que instrumentalizam este processo de deteriorao da identidade? Como,
concepes de progresso, civilizao e futuro pensados em moldes europeus
ocidentais - inscreviam-se em meio a argumentaes definidoras de quem seria o ns
e o diferente?
A partir do problema identitrio que atravessa o ser/estar doente que se
compem o vnculo entre a desqualificao dos doentes pelo mal de Hansen e os
discursos sobre a formao populacional paranaense durante o incio do sculo XX.
Esta ponte edificada sobre alicerces de preconceitos, nuanas e tragdias humanas.
Pois na elaborao de projetos identitrios regionais estava includo um amplo leque
classificatrio de desviantes a ele, separando o dentro e o fora da iluso civilizatria
por muralhas feitas com palavras e papel.
Ser um doente de lepra no final do XIX, era ser entendido dentro da noo de
leproso, esta nominao acarretava uma percepo de que a nica maneira de lidar
com a doena era isolar o seu portador. Esta postura era apresentada de forma
naturalizada e fundamentada na teoria do contgio, assim:

Desde que a bacteriologia afirma a existncia do bacilo da lepra, desde

que a cincia afirma que o mal transmissvel, o primeiro cuidado dos
pases onde se manifesta tem sido opor meios racionais a sua propagao,
sendo o mais eficaz e natural o isolamento.
Mas consegui-lo satisfatoriamente, preciso empregar rigor,
indispensvel que haja ao redor do ncleo dos doentes um cordo sanitrio
completo a fim de impossibilitar a comunicao3

O referendo cientfico era embasado na descoberta do bacilo por Hansen em

1873, ponto fundamental para compreenso das caractersticas do tratamento que
ser dispensado a estas doentes durante a primeira metade do sculo XX no Paran.
Pois se, pela perspectiva da historiografia mdica tradicional, tal data comemorada
como mais passo em uma irresistvel caminhada da cincia rumo ao esclarecimento
completo sobre a doena, nas pesquisas mais recentes sobre o tema demonstra-se
que esta confirmao da transmisso por contgio acabou por reviver o medo da
lepra, bem como se apresenta no cerne do leprosaria revival4, com a escala mundial
do fenmeno da construo de grandes leprosrios para isolamento destes doentes,
principalmente entre os anos 20 e incio dos 40 no sculo XX.
Com a descoberta do bacilo, o debate de um sculo entre os mdicos que
acreditavam ser a lepra uma doena contagiosa e os que a pensavam como
hereditria pendia para o lado dos primeiros. O espao para este debate diminua, o
isolamento passava a ser defendido pela medicina como medida profiltica natural
para o combate a doena. A expanso desta medicalizao social exigia rigor e pouca
contestao, assim logo tornar-se- um assunto de polcia, pelo menos no Brasil.
A presente comunicao versa sobre alguns pontos sobre a constituio de um
outro desqualificado e anmalo, o que possibilita a existncia de um ns civilizado
merecedor do progresso. Analisando diversos discursos leprologia, imigrao,
historiografia - busca-se pelos instrumentos e operaes instituidoras de identificaes
deterioradas sobre algumas pessoas e como, uma vez portadoras deste estigma, elas
vivenciaram uma diminuio de sua humanidade na primeira metade do sculo XX, no
estado do Paran. Ao seguir o pensamento de CASSIRER pode-se iniciar a
compreender a historicidade do nomear:

no a funo de um nome referir-se exaustivamente a uma situao

concreta, mas apenas isolar um aspecto (...). Cada classificao dirigida
e ditada por necessidades especiais, e claro que essas necessidades
variam de acordo com as condies diferentes da vida social e cultural do
homem.5

O aspecto isolado pelo nome vai sobrepor uma caracterstica s outras no

nomeadas ou no utilizadas em uma dada classificao. Assim se o atributo
observado e sobreposto aos outros for lido como depreciativo ser sempre relacional a
uma normatizao de um grupo. Utilizar-se-, a concepo de estigma para o referido
atributo, acompanhando a categorizao de GOFFMAN 6. Tratar-se- de trs tipos de
estigmas nos discursos analisados: o corporal (que se refere a deformaes fsicas), o
moral (que julga comportamentos alheios) e o de grupo (preconceitos contra etnias,
nacionalidades, etc.), esta diviso apenas para fins didticos, j que estes aparecem
quase sempre imbricados, onde a percepo mescla preconceitos fsicos,
comportamentais, etc. O estigma um princpio organizador da diferena, ele
responde a uma necessidade de ordenao, catalogando o estigmatizado em uma
humanidade inferiorizada perante aos demais.
Tanto em relao a uma doena, no caso estudado a lepra, como na
identificao de grupos para a formao populacional paranaense, o debate
desenrola-se atravs dos sentidos atribudos a percepo das diferenas, onde estas
transformam-se em signos de uma falta das qualidades (fsicas, morais e/ou coletivas)
.
A lepra uma doena prolongada que at 1941 no conhecia nenhum
tratamento comprovadamente eficaz. A evoluo do seu quadro clnico potencializa a
incapacitao dos membros do corpo, pois atinge tanto a pele como o sistema
nervoso. causada pelo microbacilo leprae, que s existe no ser humano. Por ser de
transmisso difcil, necessitando de um contato ntimo prolongado com um doente no
tratado e de alguma predisposio, d margem muitas incompreenses imersas no
medo do que desconhecido, como lembra SONTAG: Toda doena tratada como
mistrio ser temida e sentida como moralmente e literalmente contagiosa.7
No to somente por ser uma doena contagiosa que se justificaria todo o
temor que a envolve, embora a questo do contgio esteja intrinsecamente ligada ao
fenmeno do retorno dos leprosrios no incio do sculo XX, quando a poltica de
isolamento destes doentes ganhou terreno em vrias regies do mundo8. Entretanto,
como o medo da lepra apresenta-se de maneira muito ampla e difusa, o foco na sua
contagiosidade tece relaes muito mais controlveis atravs da noo de ameaa
social, onde a metaforizao da doena e seus portadores como diferentes e inimigos
da comunidade estabelecida, implementa a mobilizao necessria para o
funcionamento das polticas autoritrias de sade pblica.
No sentido inverso, a pesquisa percebe o mergulho no tema da lepra como
uma jornada trgica, pois que falar da transformao das identidades submersas
nesta experincia criadora de sentidos e smbolos. Contudo segundo CASTORIADIS9,
um simbolismo s se edifica sobre as runas dos edifcios simblicos precedentes
combinando elementos e assim inventando formas novas. neste movimento que o
sentido gera o signo - e no o contrrio - sendo que a constituio de novos sentidos e
seus deslocamentos se do na e pela histria. Para o autor o mundo humano o
transformar do natural por um meio simblico.
A problemtica vem sendo trabalhada com vistas a elaborao da tese de
doutorado, nesta tentar-se- entender alguns dos sentidos de uma doena como a
lepra, para isto ensaia decifrar alegorias que se inscrevem nos discursos sobre esta. A
opo por esta analise parte da percepo levantada por TRONCA, quando aponta
que tambm a fala cientfica, assim como a artstica, lana mo de estilos estticos
principalmente o sublime e o pitoresco - nas suas imagens sobre a lepra. Compondo
uma linguagem alegrica para lidar com os sentimentos que a doena inspirava ao
mesmo tempo que se institua um domnio de saber cientfico sobre ela, assim:

no h por que deixar de considerar a alegoria como um desses

esquemas, uma estrutura artificial que construmos, entre outras, para
controlar acontecimentos que, especialmente diante do impacto da doena,
nos apavoram e sobre os quais, na verdade, no temos nenhum controle.
At mesmo de um ponto de vista social, pode-se dizer que no se trata
apenas de controlar a manifestao sensvel da doena, mas tambm de
exercer um domnio, por parte do saber mdico, sobre o prprio doente.10

O sentido alegrico produziria um certo conhecimento sobre a doena ao

minimizar o choque aterrador inicial. Mas cabe apontar que existe um campo de
possibilidade polissmica para a leitura da alegoria pois que os sentidos, apesar de
serem amplos, no so infinitos. O arco alegrico pode passar a impresso de
dissolver o tempo mas, tambm ele, s possvel dentro da histria11
A temtica da pesquisa perpassa uma ampla gama de inter-relaes que
constrem as identificaes de grupos atravs do estranhamento do outro e da
sensibilidades ao diferente. Para isto a problemtica desenvolvida em trs captulos
onde se analisa como identificaes deterioradas so impostas sobre pessoas,
prevendo o seu futuro e classificando-as. Dentre estas, destaca-se uma identificao
deteriorada em especial, uma estigmatizao forte e extremamente alegrica, a lepra.
Seguindo ELIAS: O sinal fsico serve de smbolo tangvel de pretensa anomia do
outro grupo, de seu valor humano inferior, de sua maldade intrnseca; 12
Ainda busca-se em Elias a configurao13 de seres humanos interdependentes
formando uma teia flexvel de tenses que podem ser marcadas por figuraes de
aliados e adversrios, onde os estabelecidos se atribuem caracteres humanos
superiores e estigmatizam, com caractersticas inferiores, o outro.14 Esta sensibilidade
s diferenas composta dentro de um processo civilizador, que tambm acentuou a
solido daqueles que por sua doena lembravam a transitoriedade da vida humana e a
frivolidade de muitas de suas conquistas. um sentido trgico atravessa esta vivncia
e expem-se nas alegorias, nas polticas, nos tratamentos e nas falas sobre a lepra e
a diversidade humana.
O sentido moderno da palavra civilizao cunhado, segundo STAROBINSK,
no final do sculo XVIII e abrange as noes de: abrandamento dos costumes,
educao dos espritos, desenvolvimento da polidez, cultura das artes e das cincias,
crescimento do comrcio e da industria, aquisio de comodidades materiais e do
luxo.15 Esta concepo vem irmanada de seu prprio antnimo, a noo de barbrie.
Ela inseparvel do seu avesso16 e s em relao a este que pde construir uma
paisagem de progresso, to cara para a sua legitimao.
Quando em 1919 o jovem mdico Souza Arajo, ento chefe da Comisso de
Profilaxia Rural no Paran, encontra no interior deste estado um senhor cego e
leproso, faz uma fotografia com a seguinte legenda: um cego leproso cuja a vida um
inferno17.No se sabe o nome do senhor fotografado, mas uma foto sua est em meio
as paginas dos trabalhos publicados pelo referido mdico. uma entre muitas outras,
onde doentes sem nome mostram as suas deformidades corpreas, enquanto
mdicos devidamente engravatados, nomeados e titulados, posam ordenadamente
para o seu pantheon acadmico.
Hoje olhando para esta fotografia do homem cego e doente, pode-se afirmar
que se tratava de um indivduo j adulto e maduro. Ele aparece sentado na soleira de
uma casa de madeira com os ps descalos, uma perna da cala arregaada e as
mos em frente ao seu peito, assim expem as suas chagas para a lente. Do seu
rosto, em parte encoberto pela barba espessa, destacam-se seu olhos cansados e
uma testa longa. Suas roupas esto sujas e desordenadas. A perspectiva do fotgrafo
acompanha esta descrio a partir do primeiro plano com os ps, pernas, depois
mos e, finalmente rosto. uma imagem incomoda, seus olhos e sua mo esquerda
(ainda no muito deformada) parecem apelar pela sua humanidade, enquanto seus
membros mais deteriorados inspiram compaixo e repugnncia ao mesmo tempo.
Estes sentimentos criam uma ponte sensvel que faz recordar a Potica de Aristteles
onde suscitar no pblico terror e piedade o efeito esperado de uma tragdia18,
decerto a foto suscita-os. Novamente os elementos essenciais ao trgico encontram
olhos espectadores que o enxergam na vivncia humana no espao e no tempo.

Fonte: SOUZA-ARAJO. Profilaxia Rural no Estado do

Paran. Op. cit.

A tragdia humana sob a definio do mdico como um inferno faz sentido

contemporaneamente, onde ter sua humanidade vinculada a perfeio corprea no
estranho. Muito pelo contrrio, uma mcula desta pode fenecer a primeira,
principalmente se for uma marca visvel sobre o corpo, principalmente nas mos e no
rosto. Da a anlise desta experincia vital como tragdia que inspira a presente tese,
esta ter a sua trama tecida pelos processos de estigmatizao e de medicalizao
na primeira metade do sculo XX no Paran e mais especificamente em Guarapuava.
Nas fotos para a literatura mdica do perodo, os profissionais da sade
diferenciam-se dos doentes por uma ordenao simblica de elementos, como o uso
da gravata, a limpeza da pele, o ambiente solene ao fundo; assim se d a composio
das noes de pertencimento. uma leitura de sentidos de autoridade e de estigma
que permeiam o texto ou a imagem, ao mesmo tempo em que instruem as
solidariedade. Na fotografia abaixo posam os novos mdicos pertencentes a
Comisso de Profilaxia Rural em 1919, da esquerda para a direita Souza Arajo o
terceiro sentado. Apesar dos mdicos, ao contrrio do doente, serem jovens, o
ambiente, as roupas, o cabelo e a pose so rigorosos e ajudam a compor a aura de
solenidade e seriedade para o meio cientfico.

Fonte: SOUZA-ARAJO. Profilaxia Rural no Estado do

Paran. Op. cit.

a partir desta dicotomizao entre o doente, desordenado interna e

externamente pela doena e pela falta de higiene, e o mdico como sujeito ordenador
das gentes e das coisas, que a presente tese pretende pensar a composio de
identificaes e perguntar pelo medo da diferena. A pesquisa ser desenvolvida pela
percepo de que a racionalidade moderna tentou subtrair o horrvel da vida,
escamoteando o seu carter trgico. Mas como ele parte intrnseca da experincia,
acaba por transbordar novamente dentro da prpria estratgia da modernidade, em
um embate trgico, onde o tema o estranhamento do outro e a trama a
constituio de uma identificao deteriorada, menos humana, sobre ele.
E assim, com a depreciao identitria na modernidade, que se fornece um
sentido a prpria existncia, em uma auto localizao como ns perfectvel, ou seja,
os que so capaz de superar os obstculos e realizar um progressivo futuro.19
Neste horizonte de perspectiva que a tese analisar a regio de Guarapuava
no Paran como um ponto de partida na pista dos discursos que engendram sentidos
de pertencimento, ao mesmo tempo que estigmatizam imagens de outros,
desqualificando estes pela no perfectibilidade, pela incapacidade civilizatria e pela
de identificao desumanizante. O destaque ser a estigmatizao da lepra reforada
pelas posturas oficiais e miditicas do municpio nas primeiras dcadas do sculo XX.
Buscar-se- tambm por indcios da sobrevida destes doentes, iniciando pela
anlise da normatizao de seu isolamento no espao do novo leprosrio So Roque,
passando por noes de sofrimento ali localizadas e pelos fragmentos possveis de
suas experincias neste universo, lembrando HARVEY: As ordenaes simblicas do
espao e do tempo fornecem uma estrutura para a experincia mediante a qual
aprendemos quem ou o que somos na sociedade20 Quais as identificaes que
podem sobrevir nesta ordenao? Esta pergunta procura respostas nos sentidos
alegricos que fundamentam a tradio de pensamento sobre a lepra e ainda tenta
arriscar algumas analises estticas desta tragdia.
Finalmente, se a pesquisa trabalha com questes envoltas pela figurao
trgica, ento que seja para estar unida ao canto do coro de Antgona, quando este
afirma que: Em mim s manda um rei: o que constri as pontes e destri muralhas21.
Talvez enxergar e compreender as pontes e as muralhas que existem nas
construes de identificaes deterioradas sobre os outros ainda seja uma
proveitosa maneira de derrubar aquelas ltimas.

1
Doutoranda no Programa de Ps graduao em Histria da UFSC, professora assistente do
Departamento de Histria da UNICENTRO, membro do grupo de pesquisa C. E. I. Cultura, Etnias e
Identificaes.
2
SONTAG, Susan. A Doena como Metfora. Rio de Janeiro: Graal,1984 ( p. 7).
3
Jornal O Guayra. Ano IV, n. 38. 15/01/1898.
4
SILLA, Eric. The people are not the same. leprosy and identity in twentieth century Mali. Oxford:
James Currey, 1996 ( p. 24).
5
CASSIRER, Ernest. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura. So Paulo: Martins
Fontes, 1994 (p.220 e223)
6
GOFFMAN, Erving. Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. 4 ed. Rio de
Janeiro: Guanabara, 1988 (p. 13).
7
SONTAG, Susan. A Doena como Metfora. Op. cit. (p.6).
8
SILLA, Eric. The people are not the same: ... op. cit. (p.24).
9
CASTORIADIS, Cornlius. A Instituio Imaginria da Sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
10
TRONCA. talo. Mscaras do Medo : lepra e AIDS. Campinas: Unicamp, 2000 (p. 18).
11
Idem (p. 100).
12
ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L.. Os Estabelecidos e Outsiders: sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000 (p.36).
13
Configurao na obra de Norbert Elias neste trabalho entendida como um padro mutvel das
interelaes na sociedade, um modelo didtico para romper com as polarizaes clssicas que separam
indivduo e sociedade, seguindo a anlise proposta por: SALLAS, Ana Luisa F. IN: CAMPOS - Revista
de Antropologia Social. Curitiba: UFPr, jan. 2001.
14
ELIAS, Norbert & SCOTSON, John L.. Os Estabelecidos e Outsiders: sociologia das relaes de poder
a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2000 (p.36).
15
STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao: ensaios. So Paulo: Cia das Letras, 20001 (p14).
16
Idem (p. 56).
17
SOUZA ARAUJO, H. C. de . Profilaxia Rural no Estado do Paran: em esboo de geografia mdica,
Curitiba: Livraria Econmica, 1919 (p. 114).
18
Ver: ARISTTELES. Potica. In: Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1979 (p245).
19
Perfectibilidade como capacidade progressiva de superar obstculos ver: ROUSSEAU. Do Contrato
Social I. In: Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978 ( p.31).
20
HARVEY, David. Condio Ps Moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 8 ed.
So Paulo: Loyola, 1999 (p 198).
21
SFOCLES. Antgona. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996 (p.19).
 CIVILIDADE E PROGRESSO: IDEAIS DA IMIGRAO EUROPIA NOS
DISCURSOS DA ELITE POLTICA BRASILEIRA (1846-1888)1

Cacilda Estevo dos Reis

A substituio da mo-de-obra escrava pela mo-de-obra livre no Brasil tornou-

se um dos temas centrais nos debates entre as autoridades do pas, na segunda
metade do sculo XIX. Discutia-se a viabilidade da importao de trabalhadores
europeus, preferencialmente, daqueles vindos do norte da Europa, considerados
possuidores de ideais civilizatrios.
Buscar-se- entender o sentido da colonizao a partir da aquisio do
trabalhador europeu e o parmetro que se tem da perspectiva do colono imigrante
como agente promotor de progresso, indivduos morigerados e industriosos.
Por certo, faz-se necessrio reconhecer que a economia brasileira, desde o
incio do processo de colonizao at a metade do sculo XIX, se caracterizava pelo
predomnio da produo agrcola. Da colonizao subsistiram at o sculo XIX
determinados elementos estruturais, so eles: a grande propriedade latifundiria, a
produo monocultora voltada para o mercado externo e o uso da mo-de-obra
escrava.
Aps a independncia do Brasil, em 1822, como afirmaria Caio Prado Junior, o
sistema escravista manter-se-ia e aparentemente no haveria um sistema substituto
possvel, pois os proprietrios rurais - a classe mais interessada na conservao do
regime - se tornaram a fora poltica e socialmente dominadora durante o Imprio2.
A partir de 1822, o Brasil seria obrigado a negociar o reconhecimento como
nao independente, de modo a garantir sua soberania nacional. Nesse quadro,
segundo Emlia Viotti da Costa, a ordem econmica tradicional seria preservada e a
escravido mantida. A nao independente continuaria sujeita estrutura colonial de
produo do domnio portugus tutela britnica. O advento da independncia (1822),
no geraria alteraes na posio assumida pelo Brasil no mbito internacional. O
pas se manteria como fornecedor de matrias-primas e comprador de produtos
manufaturados, posio defendida por alguns polticos.
Bernardo Pereira de Vasconcelos, por exemplo, um dos polticos mais
eminentes do primeiro Reinado e da Regncia, em carta aos senhores eleitores,
afirmava que o pas deveria enviar aos mercados estrangeiros aquilo que era capaz de
produzir de melhor e receber em troca os produtos que no estava apto a produzir em
iguais condies3, quais sejam, os manufaturados.
No entanto, com a crise do escravismo caracterizada pela falta de mo-de-obra
para a lavoura cafeeira em expanso e, posteriormente, a abolio da escravido,
concretizada em 1888, o Brasil deparar-se-ia com dois problemas cujas solues
faziam-se necessrias e urgentes. De um lado, tinha-se a necessidade de mo-de-
obra para substituir o escravo na lavoura de caf, pois este produto tornou-se a
principal mercadoria de exportao, deixando a aristocracia agrria da regio
apreensiva, ao se deparar com a iminncia de ficar sem o brao escravo para a
lavoura; de outro, a grande extenso de terras ainda improdutivas na regio Sul do
pas, criava a imperativa necessidade de forar os imigrantes a se adaptarem ao
trabalho nas fazendas e de colonizar o territrio brasileiro para proteger as fronteiras
do Imprio4.
Segmentos mais tradicionais ligados a intelectuais europeizados, identificados
com o pensamento ilustrado, apoiavam uma poltica colonizadora cujos pressupostos
baseavam-se na perspectiva civilizatria e na distribuio de pequenos lotes de terras
ao imigrante.
Antes da independncia (no governo de D. Joo VI) e aps a independncia
(com D. Pedro I), percebe-se certas iniciativas no sentido de abrir o pas aos
imigrantes estrangeiros preferencialmente os europeus. Haviam no entanto,
obstculos formao de ncleos coloniais. Entre eles, destacaram-se o isolamento e
a distncia entre eles e os centros consumidores, a quase inexistncia de
consumidores de excedentes num pas onde a urbanizao reduzida e numa
economia rural baseada principalmente na grande propriedade que se auto-abastece e
na pequena propriedade que se ocupa da produo de subsistncia.
Outros obstculos, como a ausncia de estradas e de meios de transporte
eficientes tambm contribuem para seu insucesso, de tal forma, que a discusso sobre
a necessidade de manter e estimular a imigrao vinha acompanhada de discusso a
respeito da construo, conservao e melhoria de estradas e de outras vias de
comunicao.
A presena do elemento europeu como civilizador, associado ao processo de
branqueamento da raa, tornou-se, durante o sculo XIX, um dos importantes temas
na discusso dos benefcios que o elemento imigrante traria ordem social ia alm da
questo da mo-de-obra pois embora parte destes elementos tenham vindo das
prticas do trabalho industrial (artesos ou operrios), conheciam as prticas do
trabalho colonial na Europa.
A repercusso da entrada do imigrante europeu no Brasil, nas primeiras
dcadas do sculo XIX, parece traduzir o interesse do poder monrquico em fortalecer
os princpios ocidentais da nao e garantir os domnios sobre as reas de fronteira no
Sul do pas.
De acordo com o discurso do deputado Fideliz Botelho, na sesso de 24 de
maro de 1879, na Cmara dos Deputados, essa preferncia pelo imigrante do norte
da Europa implicava uma tentativa de aumentar a populao branca do pas e
promover seu desenvolvimento econmico e intelectual. No extremo oposto, os latinos
no eram vistos como suscetveis de progresso e os asiticos eram tidos como uma
raa inferior, uma nao embrutecida na qual a civilizao no tinha podido
penetrar5.
Nos discursos polticos, ficam claras as preocupaes com a escassez de
mo-de-obra e com a soluo desse problema, a oposio de alguns polticos
imigrao, a defesa da utilizao do elemento nacional e a discusso acerca da
aprovao de crditos para a colonizao via imigrao.
O deputado J.J. Rocha, da Bahia, mostrava-se contrrio ao crdito imigrao,
defendia o trfico de escravos, pois entendia que a colonizao beneficiaria somente o
Rio de Janeiro.
Quanto ao tipo de trabalhador, poder-se-ia utilizar o nacional, pois trabalhador
imigrante ou brasileiro trabalhar primeiro em seu benefcio, depois ao do patro. Em
seu discurso, na sesso de 31 de julho de 1856, segue afirmando:

Senhores, se quereis gente pobre que se entregue ao trabalho dos

campos, procurai-a primeiro no mesmo Brasil [...] Ofereo-lhes trabalho
nas mesmas condies e vantagens, e tende certeza de que, com as
condies, com as mesmas excitaes que o europo trabalhar o brasileiro
mais facilmente trabalhar6.

Discute-se na Cmara dos Deputados a aprovao de um crdito de seis mil

contos (6000.000) para favorecer a imigrao. Da a preocupao dos deputados com
o tipo de trabalhadores que se devia importar e a recusa de outro como o asitico por
exemplo, preferindo empregar essa soma na utilizao do elemento nacional.
No tocante escolha do imigrante dar-se-ia preferncia aos oriundos do norte
da Europa, haja vista que se considerava necessrio direcionar o processo para uma
imigrao boa e regular com imigrantes definidos como trabalhadores e no vadios
que viessem a cultivar os campos em vez de se empenhar na povoao de outras
regies. Dessa forma, valorizava-se a colonizao alem, ou, aquela oriunda de
alguns distritos da Frana e da Sua, podendo utilizar-se tambm colonos
portugueses e italianos na opinio do deputado Figueira de Mello. Todavia, no tocante
aos portugueses devia-se observar que o referido parlamentar alerta para o fato de
que
 Portugal no um grande viveiro de colonos, demais sabemos que a
corrente da emigrao portuguesa j est trabalhando no paiz e que se
Portugal fosse um grande viveiro de colonizao muito maior numero de
portugueses existiro no Brasil (Sesso de 31 de Julho de 1856)7.

O deputado Saraiva pontuava na sesso de 06 de Agosto de 1856, outra

vantagem da imigrao do norte da Europa em relao portuguesa. Segundo ele:

os portugueses s se estabeleceram, s procuraram a agricultura quando

no acho emprego em nossas cidades; os alemes s ficam nas cidades
quando no podem ir para o campo: aquelles gosto do commercio e estes
da agricultura8.

O crdito a ser obtido deveria ser empregado tambm na compra de aparelhos

e instrumentos para a agricultura, pois o pas no carecia s de braos para a lavoura,
mas tambm, de estradas e melhorias nas comunicaes. Alm de promover-se a
colonizao atravs da venda de terras, torna-se imperioso criar condies internas
para tornar a vinda para o Brasil atrativa e fomentar a imigrao espontnea para este
pas, de maneira a promover seu desenvolvimento.
Em sntese, buscou-se entender a preferncia pelo imigrante vindo de pases
do norte da Europa enquanto agente promotor de civilidade e progresso dado o grau
de desenvolvimento alcanado por esses pases, desenvolvimento esse atribudo
sua populao.

1
Esta comunicao parte integrante do projeto de mestrado em desenvolvimento no PGH-UEM/UEL,
sob a orientao da professora Dr Sandra de Cssia A. Pelegrini.
2
PRADO JR, Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1981, p. 143.
3
COSTA, Emlia Viotti. O escravo na grande lavoura. In: IGLESIAS et al. O Brasil monrquico:
reaes e transaes. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997.
4
COSTA, Emlia Viotti. Op. cit., p. 12.
5
ANAIS DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Rio de Janeiro: Tipografia H.J. Pinto, 1870.
6
ANAIS DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Rio de Janeiro: Tipografia H.J. Pinto, 1870.
7
ANAIS DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Rio de Janeiro: Tipografia H.J. Pinto, 1870.
8
ANAIS DO PARLAMENTO BRASILEIRO. Rio de Janeiro: Tipografia H.J. Pinto, 1870.
O Centro de Memria da Cmara Municipal de Vereadores de Marechal Cndido
Rondon e a Histria regional

Carla Luciana Silva1

Emlio Gonzalez2

Este texto discute algumas experincias e questes relacionadas ao projeto

Centro de Memria da Cmara Municipal de Vereadores de Marechal Cndido
Rondon, que vem sendo desenvolvido desde setembro de 2001, e que visa constituir
novos campos temticos e um novo espao de pesquisa histrica regional, onde ser
disponibilizado e organizado um conjunto de documentos j existentes, produzindo
outros documentos, especialmente atravs da Histria Oral. Buscamos discutir o
significado e a importncia que esse trabalho tem no contexto da pesquisa histrica
regional, e na prpria construo de instrumentos de interveno poltica da
sociedade, relacionadas administrao pblica e na fiscalizao das aes e
decises polticas de seus representantes.

Diagnstico da pesquisa historiogrfica local

Desde h alguns anos, a Histria da cidade de Marechal Cndido Rondon tem

sido vasculhada e reconstruda a partir de diversos estudos historiogrficos. Uma
rpida consulta aos arquivos e bibliotecas pblicas do municpio e da regio j seria
suficiente para revelar o grande interesse existente, por parte dos pesquisadores
locais, acerca dos temas que versam sobre a histria do municpio e da regio. Estes
trabalhos abordam diferentes aspectos da Histria municipal, tais como a formao
social, poltica, cultural e econmica do municpio. As pesquisas desenvolvidas vo
desde a etno-histria, colonizao, imigrao, gnero, famlia, tradies, conflitos
sociais, economia, poltica, mentalidades, conflitos urbanos, xodo rural, mecanizao
da agricultura, construo de discursos e identidades, etc, para citar apenas alguns
temas sob os quais j se tem desenvolvido pesquisas.
Boa parte destas pesquisas foi desenvolvida no interior da UNIOESTE, e, de
maneira acentuada, por alunos e professores do Curso de Histria desta Universidade.
Este conjunto de trabalhos compe um rico e diversificado acervo historiogrfico,
disponvel para consulta pblica em alguns arquivos e bibliotecas pblicas da regio,
Biblioteca da Unioeste, e no CEPEDAL. Estes textos produzidos sobre a histria
regional acabam se tornando tambm subsidirios para a realizao de novas
pesquisas sobre a cidade e a regio. Para se ter uma noo deste conjunto
historiogrfico, basta mencionar um inventrio prvio dessa produo regional que,
levando em conta apenas os trabalhos produzidos no interior da Universidade, revela
a existncia de mais de uma centena de ttulos, onde podemos listar Monografias de
Graduao, Especializao, Dissertaes de Mestrado, artigos, livros, e at Teses de
Doutoramento, entre outros trabalhos.
A existncia deste numeroso acervo historiogrfico sobre a cidade chama a
ateno por um detalhe: Marechal Cndido Rondon uma cidade relativamente nova.
O incio de sua constituio urbana data de 1951, e sua emancipao poltica ocorreu
em 1960. Ou seja, em termos cronolgicos, esta cidade possui pouco mais de 40 anos
de existncia poltica. Salta aos olhos, portanto, o grande interesse existente por parte
de pesquisadores sobre temas relacionados Histria local, e o grande volume de
trabalhos j produzidos sobre seus processos de constituio histrica.
Em recente pesquisa de iniciao cientfica, identificamos os principais
elementos que tm servido de base para grande parte dessas pesquisas3. Entre eles,
destacamos o rico conjunto de fontes disponveis e utilizadas por estes pesquisadores:
fontes primrias, sobretudo iconogrficas (fotografias em geral): documentos escritos
(relatrios, projetos de colonizao e (re)ordenamento urbano, documentos produzidos
pelo poder executivo, fontes cartoriais, imprensa escrita, etc.): e fontes orais
(sobretudo depoimentos de polticos em exerccio e antigos agricultores).
Esses depoimentos orais foram geralmente tomados de personagens
considerados por estes pesquisadores como pessoas de destacado relevo na
Histria da cidade, e que, no caso dos agricultores (tambm chamados por muitos
autores como pioneiros da colonizao dcadas de 1950 e 60), j apresentavam
idade avanada, e que vivenciaram e experimentaram as transformaes histricas
fundantes do municpio. Aqui, nos chama a ateno o grande interesse dos
historiadores e memorialistas locais no emprego da Histria Oral, como forma de
produzir novos relatos sobre o passado histrico vivido, buscando elementos e
respostas muitas vezes ausentes nas outras fontes igualmente disponveis consulta.
Outros tipos documentais tambm so empregados nestas pesquisas, como o
documento que constitui o projeto de colonizao da Empresa colonizadora MARIP;
relatrios e outros documentos (balanos, ttulo de vendas de terra, panfletos
propagandsticos) produzidos pelos dirigentes dessa empresa colonizadora; e mesmo
pelo poder pblico local, notadamente o Executivo. Tambm podemos destacar um
amplo conjunto de fotografias sobre os primrdios da cidade, mas que se encontra
disperso em arquivos privados (familiares, empresariais) e pblicos (Prefeitura,
Colgios, CEPEDAL). Por fim, documentos administrativos produzidos e emitidos por
rgos pblicos, principalmente pela Prefeitura Municipal, e privados (cooperativas,
empresas em geral) tambm aparecem no rol das principais fontes consultadas por
estes pesquisadores, ainda que de maneira secundria.
No entanto, preciso destacar que os temas pesquisados no esgotaram as
possibilidades de investigao existentes sobre o municpio. Muito pelo contrrio.
Estes trabalhos acabaram informando sobre a existncia de novos caminhos ainda a
serem trilhados pelos historiadores, ainda que poucos deles tenham efetivamente ido
alm. Assim, ao invs de construir respostas prontas e acabadas sobre os aspectos
inicialmente investigados, estes trabalhos mostraram ser urgente a necessidade de se
criar novos instrumentos de pesquisa e investigao sobre a histria local. As prprias
fontes orais, largamente utilizadas, se mostraram insuficientes e limitadas no
esclarecimento de diversas questes.
Desta maneira, percebe-se o quanto necessrio ampliar o conjunto de fontes
disponveis pesquisa histrica. H muito trabalho para ser realizado no sentido do
fortalecimento dos projetos j existentes e na criao de novos centros de pesquisa e
documentao de outras instituies e, especialmente, de rgos privados. Alm
disso, uma poltica de conscientizao da populao no sentido da doao de
documentos e materiais para a pesquisa pblica em Centros adequados necessria.
Esta justificativa, aparentemente reduzida a um interesse meramente
acadmico, traz em seu bojo uma outra proposta, indissocivel ao exerccio de
pesquisa e investigao histrica, mas por vezes negligenciada; trata-se do
desenvolvimento e amadurecimento da noo de cidadania. Seria intil desenvolver
um trabalho desta natureza - utilizando inclusive recursos pblicos - pensando em
atender apenas uma demanda acadmica.
De fato, este trabalho tambm carrega consigo uma proposta mais ampla, que
fomentar e possibilitar o envolvimento da sociedade em questes relacionadas
administrao pblica. Trata-se ainda de um pressuposto fundamental ao exerccio
poltico democrtico. Desta maneira, uma das preocupaes centrais que norteiam
este projeto consiste em instrumentalizar a comunidade, para que esta tenha
condies, por um lado, de perceber antigas prticas poltico-partidrias autoritrias
vigentes em nossa atualidade; e, por outro lado, reivindicar maior ateno dos
representantes polticos para as questes relacionadas s demandas e participao
popular. Significa, neste caso, possibilitar que a sociedade se perceba e reivindique
sua condio de sujeito de sua histria. Nestes dois casos, a abertura de arquivos
pblicos, especialmente aqueles relacionados administrao poltico-partidria,
coloca-se como uma ao fundamental.
 Finalmente, preciso ressaltar que muitos dos trabalhos que vem sendo
produzidos, ou mesmo a fiscalizao das atividades poltico-administrativas por parte
da sociedade, esbarram em algumas dificuldades para sua realizao efetiva,
ocasionado principalmente pela dificuldade de acesso documentao existente,
motivo pelo qual este projeto se torna necessrio e urgente.

A constituio do Centro de Memria na Cmara Municipal de Vereadores

de Marechal Cndido Rondon

Foi com estas preocupaes que o Colegiado do Curso de Histria da

UNIOESTE, em conjunto com a Cmara Municipal de Vereadores de Marechal
Cndido Rondon, passou a executar, desde setembro de 2001, o projeto Centro de
Memria4, visando a ampliao, disponibilizao e preservao do acervo documental
da Cmara de Vereadores.
Para a execuo deste projeto, so realizadas atividades de preservao e
conservao documental, estudos e discusses sobre histria oral, produo de
documentao oral, constituio de um catlogo sobre o patrimnio documental
disponvel, organizao de um fundo documental, higienizao e levantamento do
patrimnio documental ali existente. O principal objetivo deste projeto tornar pblico
para a pesquisa uma rica documentao produzida ao longo dos 40 anos de
existncia poltica de Marechal Cndido Rondon, fundamental para a reconstituio da
Histria Poltica local, iniciada ainda na dcada de 1960.
A atividade abrange duas grandes reas. A primeira a conservao da
documentao histrica da Cmara desde os seus primrdios na dcada de 1960, se
considerarmos apenas a documentao que disponibilizamos, produzida aps a
emancipao poltica do municpio (julho de 1960). Essa documentao est
passando por um cuidadoso tratamento histrico e arquivstico. Para esse fim, foram
realizadas atividades de treinamento em noes bsicas de arquivstica e preservao
documental, capacitando os Bolsistas, estudantes de Histria, para a realizao das
atividades.
Todo o material disponvel est sendo listado para que tenhamos um Guia
completo do acervo disponvel consulta. Assim, o pblico consulente ter
possibilidades de encontrar com maior facilidade a documentao pesquisada. Alm
disso, essa listagem vai auxiliar os pesquisadores a problematizarem suas atividades
de pesquisa.
A documentao abrange sries como Atas, Decretos, Projetos,
Requerimentos, Oramentos, Correspondncia, entre outros. Esse conjunto de
documentos, praticamente desconhecido e inacessvel aos pesquisadores, resultar
na abertura de novas possibilidades e perspectivas para a investigao sobre a
Histria poltica da cidade de Marechal Cndido Rondon, alm de sua regio5.
A segunda rea de trabalho a produo de documentao oral, atravs da
constituio do Programa de Histria Oral, que visa a tomada de depoimentos de
polticos que formaram o legislativo rondonense no transcorrer de sua histria. Essa
atividade segue padres nacional e internacionalmente reconhecidos na rea de
histria oral, ao utilizar como referncia a experincia do Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea de Histria do Brasil, CPDOC, da
Fundao Getlio Vargas6. Atravs dos depoimentos, o pblico poder reconstituir
importantes aspectos de nossa histria para alm daqueles presentes na
documentao escrita. Poder perceber elementos subjetivos, pertinentes s
diferentes interpretaes, justificaes e pensamentos que condicionaram a ao dos
dirigentes municipais. As divergncias, os projetos polticos, as percepes pessoais,
os gostos, as experincias familiares, so apenas alguns elementos possveis de
serem recuperados pela documentao oral.

Histria e realidade social

Com esse projeto, a Cmara de Vereadores de Marechal Cndido Rondon se

coloca como uma das pioneiras em todo o Pas na preocupao com a conscincia
patrimonial, histrica e cultural7. Essa iniciativa tambm nos coloca diante de um
importante desafio do ponto de vista da insero do Curso de Histria na nossa
sociedade. Atravs dela, podemos atuar diretamente na preservao da
documentao, que servir para o aperfeioamento de pesquisas futuras da histria
regional, trabalho que dever receber continuidade futuramente.
Com ela, e com a documentao oral produzida, ser possvel propor e
responder questes como: a insero do legislativo na realidade e sociedade local; a
representao poltica local; as demandas da populao e sua relao com o poder
legislativo; as relao do poder com o poder executivo e com o poder estadual; as
transformaes econmicas e tecnolgicas do municpio; as relaes entre o campo e
a cidade; o sistema educacional; entre outros. Listamos apenas alguns temas
possveis, aos quais vrias questes podero ser incorporadas e investigadas a partir
desse conjunto documental e que demonstram a relevncia social desse acervo. Aqui
se percebe tambm que esse acervo, embora de origem eminentemente institucional-
poltica-partidria, no se restringe a questes eleitoreiras ou institucionais.
Demonstra-se que a poltica no pode ser pensada como uma atividade isolada do
social e do econmico que envolvem a populao na qual o Poder est colocado.
 Ocorre, como conseqncia, o incentivo ao cidad, fiscalizao das
aes concretas do Poder Legislativo. Com uma documentao devidamente
organizada e disponibilizada consulta, torna-se mais fcil aos moradores e
populao de um modo geral, terem acesso a ela, fiscalizando as aes, trajetria e
decises destes legisladores, sendo possvel instrumentalizar essa populao, de
modo a tornar possvel sua interveno junto aos seus representantes polticos, eleitos
para este fim.
Desta maneira, seja condicionando a interveno poltica direta da sociedade
nos rumos e decises polticas, seja promovendo a abertura de novas perspectivas de
investigao histrica, ser possvel propiciar o esclarecimento de questes outrora
incgnitas, ou trazendo novos sujeitos, projetos e interesses de classe luz da
pesquisa histrica. Um trabalho deste carter apenas tem a contribuir para o
desenvolvimento de uma sociedade onde os homens e mulheres se vejam como
agentes do processo histrico.
Talvez o que nos falta ainda seja conseguirmos multiplicar essa experincia na
nossa regio. Trabalho semelhante pode ser realizado no apenas no mbito do poder
pblico, mas pode abranger entidades como: hospitais, associaes, partidos polticos,
sindicatos, clubes, cooperativas. Ou seja, qualquer grupo humano produz registros
materiais que podem ser considerados documentos que devem servir a pesquisas que
ajudariam a ampliar nossa compreenso sobre a realidade vivida. Poderemos com
novos documentos, associados produo oral, acima de tudo colocar novas
questes para o nosso presente, contribuindo para desnaturalizar e desmitificar a
realidade, ou seja, perceber que ela afinal, no passa de uma construo histrica do
homem atravs de seus atos transformadores de suas relaes sociais, polticas,
culturais.
Eis um desafio para os historiadores. E tambm com esse sentido que os
cursos de Histria tm investido na formao dos profissionais que esto
disponibilizando ao trabalho. Cada vez mais os historiadores esto se capacitando a
participar dessa gratificante tarefa de formao de centros de documentao, museus,
centros de memria, enfim, de lugares para conservar, preservar, pesquisar e
reescrever nossa histria.

1
Professora do Curso de Histria UNIOESTE. Coordenadora do Projeto de set/2001 a junho/2002.
2
Professor do Curso de Histria - UNIOESTE, e colaborador do Projeto.
3 GONZALEZ, Emlio. As camadas da memria: perfil reflexivo da produo historiogrfica e
memorialstica sobre a cidade de Marechal Cndido Rondon (1950-1998). Relatrio de Pesquisa.
PIBIC/UNIOESTE/CNPq, Marechal Cndido Rondon, 2000.
4 A iniciativa do projeto partiu do Presidente da Cmara de Vereadores, Dr. Italo Fumagali, que buscou o
Colegiado do Curso de Histria, garantindo autonomia de trabalho aos historiadores envolvidos no
projeto. Alm disso, a Cmara se responsabilizou pelo financiamento do trabalho dos Bolsistas do projeto
e de atividades de conservao e preservao documental.
5
A partir de 1980, vrias cidades foram se desmembrando de Marechal Cndido Rondon, formando
outros municpio vizinhos. So elas: Mercedes, Entre Rios do Oeste, Pato Bragado e Quatro Pontes. Desta
forma, parte importante da documentao histrica destes municpio tambm encontram-se no legislativo
rondonense. Certamente, o arquivo da Cmara de Vereadores de Marechal Cndido Rondon ser uma
referncia obrigatria para o pesquisador que desejar reconstituir a Histria poltica de qualquer um
destes municpios. Esta , sem dvida, uma das grandes vantagens e contribuies inerentes ao trabalho
que est sendo realizado neste arquivo.
6
Para uma discusso atualizada sobre esse Programa e o uso da Histria Oral no Brasil, ver: FEREIRA,
Marieta de Moraes, FERNANDES, Tania Maria e ALBERTI, Verena. Histria Oral: desafios para o
sculo XXI. (Orgs). Rio de Janeiro, Editora Fiocruz, Casa de Oswaldo Cruz , CPDOC, 2000.
7 Sobre outras experincias, consultar: SILVA, Zlia Lopes. O Centro de Documentao e apoio
pesquisa, um Centro e memria local? E outros artigos em: SILVA, Zlia Lopes. Arquivos,
Patrimnio e Memria: trajetrias e perspectivas. So Paulo, UNESP e FAPESP, 1999.
 Laboratrio de Ensino: mdia e produo de conhecimento

Carla Luciana Souza da Silva1

Essa comunicao rene trabalhos realizados no mbito do Laboratrio de

Ensino de Histria da UNIOESTE. Trabalharei especificamente com um tema para
discutir possibilidades de atividade: a forma como foram divulgados pela imprensa,
especialmente a escrita, os atentados terroristas de 11 de setembro. A primeira
questo que se coloca como toda a imprensa mundial se voltou para esse
fenmeno, criando com isso uma grande comoo para com o fato. A narrativa da
imprensa consolidou uma forma de percepo da questo. Alm disso, essas
narrativas foram repetitivas e ideolgicas. Embora seja impossvel acompanhar a
enxurrada de matrias sobre o tema, a grande maioria delas repetia as mesmas
fontes, seja as matrias produzidas pela CNN, seja imagens das torres gmeas
explodindo.
Os professores de histria que entraram em sala naquele perodo foram muito
exigidos pelos seus alunos no sentido de forjar uma explicao para o fenmeno. E,
via de regra, as fontes utilizadas foram as provenientes da imprensa escrita. No
entanto, no af de informar, muitas vezes no percebemos as armadilhas dessa
imprensa, que cria em ns a iluso de que a quantidade de reportagens e imagens
no permitem uma reflexo sobre os fatos, e a alternativa que se coloca aos
professores so materiais como as revistas semanais de informao. Acaba-se
reproduzindo uma perspectiva ideolgica de dominao capitalista. Foi isso que
aconteceu com quem se utilizou como fonte as principais revistas de grande circulao
nacional.
A grande imprensa e a mdia em geral reproduziram a sustentao ao aparente
consenso em torno de idias como a inevitabilidade do capitalismo e da justeza de
qualquer medida em sua defesa. A mdia assumiu o papel central na disseminao do
Pensamento nico2.
A grande imprensa nacional fez uma cobertura ideolgica, misturando
elementos diversos, tentando mobilizar figuras do senso comum de forma muitas
vezes grosseira e a-histrica. O caso principal de falta de seriedade jornalstica que
atende a interesses ideolgicos claros foi o da revista da Editora Abril Veja. Foram
recorrentes as digresses histricas descuidadas, alm de paralelismos com a histria
recente, especialmente a nacional, que poderiam surpreender pela rudeza. No
entanto, expressam formas subliminares de desqualificao dos fatos, demonstrando
pouca seriedade e tica com relao s notcias.
O mssil e o Barbudo, o ttulo da primeira matria do Especial de
17/10/20013. O mssil se refere aos msseis Tomahawk, que teriam arrasado as
posies do Talib e posto em fuga os terroristas do Afeganisto. O mssil, na
manchete da revista, adquiriu autonomia e mobilidade, pois no cita quem o disparou,
nem quando nem como. , portanto, a autonomia da tcnica. Infere-se tambm que
todos os afegos, segundo a manchete, so terroristas. O adversrio (na verdade
Suleiman Abu Ghaith, o kuwaitiano barbudo) chamado por um epteto conhecido e
muito utilizado pela imprensa brasileira para consolidar uma imagem negativa do
poltico Lula: o Sapo Barbudo. As expresses voltam a ser utilizadas em seguida: na
primeira semana do confronto entre o mssil Tomahawk e o fundamentalismo islmico,
os barbudos estavam tomando uma tremenda surra (p.50). Novamente o mssil
sujeito, acrescentando que a luta seria contra o fundamentalismo islmico, que
seria ento personalizado talvez nos soldados talebs mortos. Se completa a falta de
seriedade da notcia com a tremenda surra, expresso infeliz para uma revista desse
porte para designar a destruio afeg. Quando se refere destruio de alvos civis, o
comentrio da revista beira ao tragicomdia: a morte de civis no apenas um dano
colateral de pssima repercusso, mas pode ser o incio de uma incansvel rixa com a
famlia do morto (p.55). Fica patente aqui que respeito s se deve s famlias dos
soldados norte-americanos mortos.
A reportagem Mul Bibi Fonfom parece diretamente inspirada na propaganda
anticomunista da dcada de 1920/30. Usando de falta de respeito com a poltica
alheia, diz que o chefo incontestvel do Talib gosta de sentar ao volante de um
carro parado e brincar de motorista. Com a boca, simula o ronco do motor e o som da
buzina, do jeito que fazem crianas de 6 anos: roam, bibi fonfom. A fonte dessa
informao seria um mdico refugiado cujo nome no foi divulgado, e que teria
analisado que Omul Mohamed Omar o fantico religioso que conduziu um pas
miservel a um confronto militar com os EUA doido varrido (p. 60). Esse
comportamento se daria em funo de que Omar ainda ter encravado no crebro
fragmentos do mssil sovitico que arrancou seu olho direito em 1989 (p. 61). No
surpreendente que esse tipo de dado aparea, mas o que uma revista menospreze a
inteligncia de seus leitores, com dados sem fontes (outros dados seriam retirados de
um guarda-costas que fugiu), ou qualquer possibilidade de verificabilidade. Alm
disso, desloca a questo da poltica para fatores deterministas personalistas.
A revista no se cansa em pregar a inevitabilidade do capitalismo, p. 92
(10/10): diz ela que ainda cedo para saber se os atentados de 11/9 aos EUA
tambm vo produzir um reordenamento qualquer ou se tudo voltar a ser como antes
quando o trauma passar. Isso nos faz questionar: antes quando? O tempo evocado
apenas o tempo recm passado, sem histria. A sensao que se tem depois de
quase um ms dos atos terroristas de que o mundo continua fora de seu eixo
natural (grifos meus). Ou seja, est aqui uma das grandes premissas do Pensamento
nico, a naturalizao da histria e do capitalismo.
Talvez onde ficam mais explcitas essas concepes seja O Vrus anti-EUA: a
demagogia que transformou a vtima em culpada, 3/10/2001. No Editorial a revista
expressa que Uma das reportagens discute uma questo da qual quase todo mundo
fugiu: a existncia de guerras justas, de batalhas que precisam ser lutadas, um
conceito que o prprio Vaticano reafirmou na semana passada. Ou seja, utilizando-se
da mxima de que ver compreender. Traz ainda uma entrevista a guerra
irracional, onde um historiador ingls diz que a nica sada eliminar os terroristas,
pois no se pode usar a razo para convenc-los. Volta-se, a exemplo do processo de
colonizao americana, a utilizar o conceito de Guerra Justa, instaurando-se a noo
de novas cruzadas contra os infiis.
Na pg 55 vemos uma fotografia de ps pisoteando a bandeira norte-americana,
seguida dos dizeres: em tempos de paz, o antiamericanismo no Ocidente uma
postura inofensiva, adotada por gente que veste jeans, toma Coca Cola, come
hamburguer e manda os filhos para os parques da Disney World. Nas conversas
dessas pessoas, os americanos so descritos como senhores do mundo mas
superficiais, imersos numa cultura consumista e tosca quando comparada aos
supostos refinamentos do estilo europeu. Cabe nos perguntarmos: de que pessoas a
revista est falando, pois est colocando como ns apenas a classe mdia que tem,
ou objetiva ter essas possibilidades de consumo. Segue a revista: Nos dias que se
seguiram ao assassinato de milhares de trabalhadores, predominantemente
americanos, mas tambm de dezenas de outras nacionalidades, no ataque terrorista
s torres gmeas em NY, o uso poltico dessa ideologia perdeu a inocncia de que
habitualmente se reveste. Mal se contaram os mortos nos atentados e j viajava pelo
mundo a idia de que os EUA foram, em ltima anlise, os causadores da tragdia
que se abateu sobre eles. Por mais graves que tenham sido os erros e at os crimes
cometidos pelos americanos em sua expanso imperial no decorrer do sculo que
se encerrou, as crticas de que foram alvo em demonstraes pelas capitais do mundo
na semana passada eram elas prprias um atentado ao bom senso. Mas, Veja
apresenta sua explicao para esse tipo de posicionamento: pode-se acrescentar
outro ingrediente, a inveja pura e simples. (...) Os americanos so hoje os mais
inteligentes, mais educados e cultos povos do planeta. (Grifos meus). E fecha a
questo.
Na reportagem Quando a Guerra justa, sabemos que s se ope a guerra
quem bem intencionado e mal informado, o prprio papa mostra disso. (p. 63) O
Pentgono e a Casa Branca agradecem, pois no precisaram investir em propaganda
(acrtica) junto aos leitores de Veja. Se contar com a eficcia da revista, todos crem
na justeza da guerra e na superioridade do Imprio.
Mas, a revista consegue ser ainda mais explcita nos seus posicionamentos
ideolgicos. Ela diz, na edio seguinte: A batalha das palavras envolve dois lados:
os rpidos e os lentos. Os rpidos so aqueles que captaram as dimenses da
mudana provocada pelos ataques. Perceberam que noes perfeitamente aceitveis
no mundo pr-atentados no se aplicavam mais depois deles. Os lentos, tanto
conservadores quanto liberais, no assimilaram a guinada (...). Segue falando de um
rpido: seus msseis tem endereo certo: o lingista Noam Chomsky e sua turma.
cone da esquerda e ltimo refgio dos preguiosos (todo mundo bate a sua porta
quando quer uma crtica invarivel a qualquer iniciativa do governo americano), o
professor ficou patentemente ao lado dos lentos. Quanto a Edward Said o mais
conhecido intelectual palestino, foi um caso clssico de confuso: escrevendo no
piloto automtico, afirmou que o 11 de setembro se transformou numa enorme
propaganda em benefcio de Sharon (...) Errado. Bush falou na semana passada, pela
primeira vez na eventual criao deu m Estado palestino, o tipo de assunto que
provoca aplopexia em gente como Sharon.
bastante preocupante a forma com que a liberdade de opinio e expresso
tratada. O pensamento imposto de tal forma que parece que os acontecimentos de
11 de setembro impediram todo e qualquer pensamento crtico. Assim Veja se
posiciona com relao a quem ousa questionar a sua verso: Tantas manifestaes
de flexibilidade no bastaram para impressionar a escritora Susan Sontag, que insistiu
com todas as letras que o atentado foi uma conseqncia direta das aes e alianas
americanas (...). Rod Dreher, colunista do jornal New York Post, escreveu que gostaria
de atravessar a Ponte do Brooklin, em NY, de ps descalos sobre cacos de vidro, at
o apartamento de Sontag, agarr-la pelo pescoo, arrast-la ao WTC e faz-la repetir
o que havia escrito diante dos bombeiros que trabalharam nos escombros dos
prdios. Ao que parece, seguindo o grande arauto do neoliberalismo, assim devem
ser tratados os que ousarem discordar do consenso.
 Lembrando a Guerra do Golfo
A retrospectiva da forma como a mdia norte-americana fez a cobertura da
Guerra do Golfo rica para tematizarmos a cobertura atual. Os interesses das redes
de TV e jornais nos EUA esto diretamente vinculados a multinacionais, que esto
vinculadas venda de produtos visveis ou no, como no caso da indstria
armamentista4. A mdia norte-americana forjou, atendendo s ordens do Pentgono, o
apoio Guerra no Golfo, pois vspera da guerra, mais de 50% do pblico
americano se opunham soluo militar para a crise5. Isso nos faz questionar sobre
os dados que nos chegaram sobre a Guerra de Bush. No perodo de crise do Golfo o
governo foi extremamente eficiente no sentido da tentativa da criao do consenso em
torno da justeza da posio militar. Para isso, se utilizou de mecanismos de produo
de notcias e informaes; censura; propaganda e controle da desinformao.
Naquela guerra, o poder de censura foi exemplarmente exercido. No existiram
debates nos espaos da mdia onde se discutissem as opes. O objetivo era levar
desinformao, o que permitia plantar informaes errneas que acabaram por forjar
opinies favorveis atitude do governo. As opinies contrrias eram vetadas, sendo
que as grandes redes como a ABC, CBS e NBC dedicaram menos que 1% de seu
tempo elas: dos 2.855 minutos de cobertura da crise pela TV, de 8 de agosto a 3 de
janeiro, o grupo FAIR descobriu que apenas 29 minutos, cerca de 1% do tempo, foram
dedicados oposio popular interveno militar americana no Golfo6. Alm disso,
os manifestantes eram tratados como uma turba indisciplinada, marginais cabeludos;
seu discurso raramente era citado, e a reportagem focalizava mais a repetio de
slogans, ou imagens de passeatas cujos contexto e interpretao eram fornecidos pela
fala do reprter7.
O controle de imagens tambm fazia parte dessa ttica. Fotografias de satlite
mostravam que o discurso oficial de que o Iraque possua em torno de 100 mil homens
na fronteira com a Arbia Saudita prontos para a invaso seria desmentido por
fotografias de satlite, que mostravam que o nmero no chegava a 1/5 desse. Mas, a
divulgao dessas fotografias no foram permitidas por Pentgono, que se recusou a
coment-las. Fotografias de soldados mortos eram proibidas, sendo realizadas
metforas esportivas, como se a guerra fosse uma deciso de campeonato, onde os
militares e a mdia mantinham um placar dirio com a contagem dos tanques e do
equipamento iraquiano eliminado, embora (...) no contasse baixas8, pois esses
nmeros eram proibidos. A populao foi mobilizada, apoiando a atuao militarista, o
que se deu atravs da satanizao do inimigo; da aceitao da idia de que se travava
uma luta do bem contra o mal.
 Anti-orientalismo: nada de novo
Logo que ocorreram os atentados terroristas de 11 de setembro ouvimos
comentrios do tipo: nem Hollywood ousou filmar coisa parecida. No entanto, est
bastante claro que os atos terroristas tiveram inspirao no cinema, e ainda: a idia
coletiva dos rabes como terroristas e desumanos nasceu do cinema. A Guerra Fria
se sustentou na arraigada ideologia que pregava a diviso do mundo entre dois
extremos: o mundo capitalista, o ideal; o mundo comunista, pssimo, aquilo que
deveria ser combatido. Os EUA se colocavam como baluartes dos valores cristos
ocidentais, encetando a luta contra aquele que seria o inimigo comum: o comunismo.
As fontes para o estudo desse projeto ideolgico so infindveis, especialmente nos
veculos da mdia, que foram fundamentais para criao do consenso em torno dessa
idia, que hegemonicamente se colocava, articulando para isso elementos de
pertencimento e de identidade do que seria o bom.
Em meados na dcada de 1980, um marco nesse sentido foram as polticas de
Ronald Reagan para uma reconfigurao dessa ideologia. A indstria cinematogrfica
teve uma grande sacada quando da criao daquele que seria um marco para
redefinio de identidades do jovem mdio norte-americano. O sentimento anti-blico
norte-americano era bastante forte desde a Guerra do Vietn e das manifestaes
alternativas da dcada de 1960, que buscavam romper com preconceitos sexistas,
racistas e de organizao social (famlia, casamento). Na tentativa de recolocar na
pauta o pensamento conservador, surge dos estdios de Hollywood a figura do novo
heri: Rambo, que resumidamente pode ser caracterizado como o smbolo da
energia, poder e vitalidade sobre-humana, algum deificado, que combatia
bravamente os perversos soviticos, torturadores sdicos e desumanos, burocratas
mecnicos9. Importa destacar o poder dessas imagens, que geraram a chamada
rambomania, que movimento uma indstria de filmes, camisetas, fitas, facas high-
tech, e coisas do gnero em todo o mundo ocidental. Alm disso, o filme moldava
comportamentos de jovens rambos, que se passavam a achar acima da lei, tomando
atitudes mais ou menos brbaras por todo o mundo.
Essa lgica militarista se consolidou com outra grande produo: Top Gun,
Ases indomveis, onde se tem uma guerra estetizada, e a reiterao dos elementos
tradicionais da famlia, do machismo e, sobretudo, a lgica de que a vida uma
competio, onde os mais fortes e mais espertos vencem sempre. Um detalhe
importante na obra que o inimigo no era claramente expresso, o mais importante
era a lgica do militarismo. Esses filmes ofereciam uma iconografia que ajudava a
mobilizar apoio aos programas polticos conservadores e militaristas10. A viso
maniquesta do mundo era introjetada de forma a no deixar dvida de quem seriam
os bons.
Mas, ainda na dcada de 1980 os inimigos comeavam a mudar, passando a
ser forjado o arquiinimigo rabe, iniciando-se no filme guas de Ao (1985 e 1988),
onde comea a ser forjado o novo inimigo: os rabes, que aparecem desistorizados,
homogeneizados e nebulosos, o que muitas vezes feito com apoio do governo
israelense e da prpria URSS, enquanto americanos brancos e negros e os russos
aprendem a trabalhar juntos e a cooperar uns com os outros, voltam hostilidades para
os rabes e viles que so aniquilados em meio s baixas que Hollywood costumava
reservar para os comunas11. Estaria a iniciado o caminho para a consolidao de um
imaginrio anti-rabe, que vai ser diversas vezes reiterado pelo cinema norte-
americano.
No irrelevante o peso que isso teve e continua a ter para a formao de um
sentimento comum, pois esse cinema serve para formao de identidades, de
pertencimento e de posies polticas. No foi a toa que fotografias mostram a
campanha de arrecadao de fundos para as vtimas do World Trade Center, onde
aparecem, em uma mesma foto, ningum menos que Silvester Stallone e Tom Cruise,
os mega-astros da identificao com a guerra e da poltica Reagan-Bush12.

Algumas concluses
Mas, a essa altura, o professor se questiona, ento, como trabalhar com esses
temas de uma forma crtica. Num primeiro momento apontaramos para uma srie de
reportagens que foram realizadas na imprensa alternativa, tais como nas revistas
Caros Amigos, Reportagem, Correio da Cidadania. No entanto, por serem materiais de
maior qualidade, esses veculos no foram capazes, ou no tiveram a inteno, de
acompanhar o ritmo frentico imposto pelas novas tecnologias de controle da
informao. Por isso, suas reportagens esperaram, pesquisaram, foram atrs de
outras verses, deixando baixar um pouco a poeira para ver melhor por baixo dos
escombros. s vezes essa deve ser a postura do historiador com relao histria
imediata, para evitar o risco de acabar caindo na reproduo do estabelecimento do
consenso fabricado.
Cabe ainda ao professor tentar, a partir de outras leituras, historicizar os fatos.
Mas alm disso, um outro passo importante conhecer a forma que a mdia funciona,
evitando cair nas suas iluses de informao. E esse um papel fundamental
assumido pelo Laboratrio de Histria, ao agregar materiais que permitam a consulta
permanente, guardando recortes, reportagens, textos, sobre aquilo que no aparece
na grande imprensa. Usar esse material permanentemente em sala de aula vai
permitir aos alunos perceberem que podemos nos comover com os mortos dos
atentados, mas devemos lembrar dos mortos por todos os extermnios e guerras
promovidas para a manuteno da indstria armamentista norte-americana, por
exemplo.
Ramonet aponta alguns cuidados que se deve ter ao pensar a mdia, que
podem ser importantes dicas metodolgicas, cuidados que devemos ter com o uso da
mdia como fonte: Informar hoje mostrar a histria em curso, acontecendo, a
imagem. Perde-se o alcance do evento, trazendo a iluso de que ver compreender;
o controle das fotografias e da linguagem cada vez mais importante; a atualidade
construda pela televiso; a imprensa escrita tenta seguir essa lgica, acabando com a
anlise; o tempo da informao rapidssimo; muda a noo de verdade: a repetio
substitui demonstrao. Camos assim na iluso de estar informando, quando na
verdade, apenas repetimos dados, ou como diz Ramonet, comunicamos, sem ter
noo real do processo histrico.

1
Professora do Curso de Histria da UNIOESTE Marechal Cndido Rondon.
2
RAMONET, Ignacio. A tirania da Comunicao. 2a ed. Petrpolis, Vozes, 2001., p. 40.
3
O Profeta do Terror, Veja, 17/10/2001, ano 34, n.41.
4
KELLNER, Douglas. A cultura da mdia. Estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o
ps-moderno. Bauru, Edusc, 2001. p. 273.
5
Idem, p. 269.
6
FAIR, Comunicado Imprensa, janeiro de 1991. In: KELLNER, p. 268.
7
Idem, idibem.
8
Idem, p. 270.
9
Idem, p. 93.
10
Idem, p. 103.
11
Idem, p. 117.
12
No guerra. Tudo, Ed. 35. 28/9/2001.
 BIOGRAFIAS: sculos XIX e XX no Paran

Cntia M. S. Braga Carneiro1

Quando estava me preparando para participar desta comunicao coordenada

fui procurar alguma bibliografia a respeito de biografias. Aps alguma pesquisa, tenho
que concordar com Vavy Pacheco Borges, em seu artigo Desafios da memria e da
biografia: Gabrielle Sieler, uma vida,2 ao afirmar que o tema vem sendo trabalhado
desde h bastante tempo, sendo controverso e constante e que a bibliografia sobre
biografia antiga e volumosa.
Se autores j viram por diferentes razes e em diferentes momentos a biografia
em oposio histria ou como uma tarefa impossvel ou, ainda, como um gnero
menor, atualmente a biografia vista como parte da histria, alis como quase tudo o
mais, e tem despertado um grande interesse, por vrios motivos, como o reforo do
individualismo, o debate sobre a liberdade do indivduo e sua relao com sociedade.
Na Frana, o chamado retorno da biografia se deu a partir de 1970, com as
histrias de vida da sociologia e antropologia, demonstrando evoluo do
conhecimento histrico, a partir das influncias interdisciplinares.
Foi possvel encontrar alguns pontos comuns em alguns artigos e teses.
H vrios tipos de biografias, como a informal, a informativa, a crtica, a
padro, a interpretativa, a fico apresentada como biografia, constituindo-se,
portanto, a biografia em um gnero de discurso independente, entretanto, apesar
destas especificidades, e em funo delas, a relao que se estabelece entre o
bigrafo e o seu objeto de tal ordem subjetiva que o resultado que dado a ler se
constitui num produto nico: uma obra, uma arte.3
Histria linear, contnua ou no, a biografia deve ser encarada na sua realidade
textual como algo construdo arbitrariamente por uma pessoa, ainda que esta tenha
tomado cuidado, estivesse preocupada com a objetividade e em manter a
subjetividade sob controle.
H, inclusive, manuais americanos que do dicas de como escrever biografias,
enumerando pontos a serem observados, como que o biografado esteja de
preferncia j morto; ter senso de equilbrio para a escolha dos aspectos evidenciados
e demonstrar simpatia pelo biografado, mas no a ponto de distorcer a verdade do
fato.
 Citando Philippe Lvillan, no seu livro Os protagonistas: sobre a biografia:

A biografia histrica hoje reabilitada no tem por vocao esgotar o

absoluto do eu de um personagem, como j se quis e ainda se quer fazer.
A biografia o local por excelncia da condio humana em sua
diversidade, se ela no isola o homem de seus dissemelhantes ou no o
exalta s custas de diminuir os mesmos dissemelhantes.4

Jean Orieux, que fez biografia de Voltaire, Talleyrand e La Fontaine, escreveu

sobre esta arte de escrever biografias, no livro Histria e nova histria. Ele comenta
que com um trabalho de formiga, tempo, solido, um pouco de loucura e de sorte,
conseguimos fazer surgir da poeira dos velhos papis um personagem at ento
destrudo.

Temos ento a alegria de ver a mmia ganhar vida, de fazer saltar os

cadeados do esquecimento e as crostas dos preconceitos, sob os quais os
biografados jaziam desfigurados. E, se entre o biografado e o bigrafo tudo
correr pelo melhor, poderemos v-lo caminhar, bem vivo, entre leitores
igualmente vivos que o recebem e que, por vezes, o compreendem e chegam
at a acarinh-lo. este o segredo da arte da biografia.5

BIOGRAFIA DE ROMRIO MARTINS

Para a minha dissertao intitulada O Museu Paranaense e Romrio Martins:

a busca de uma identidade para o Paran - 1902-1928, antes de analisar a atuao
de Romrio Martins como diretor do Museu Paranaense, julguei importante conhecer
alguns de seus dados biogrficos, ainda que resumidamente, para entender seu
pensamento, suas atividades profissionais, sua vinculao com outras instituies
cientficas e culturais e com a imprensa.
Para construir esta biografia de Romrio Martins vali-me de documentao
como sua correspondncia pessoal, encontrada nas caixas do Departamento Estadual
de Arquivo Pblico -DEAP e na Documentao do Museu Paranaense e de uma
biografia escrita por ele mesmo em duas de suas obras: Dados bio-bibliogrficos at
6
1945 e em Eu; notas auto-biographicas de Romario Martins 7, alm de trabalhos
anteriores.
Alfredo Romrio Martins nasceu em Curitiba, em 8 de dezembro de 1874 e a
faleceu em 10 de setembro de 1948. Era filho do tenente coronel Jos Antnio
Martins, natural do Rio de Janeiro, e de Florncia Severina Ferreira Martins, nascida
em So Paulo. Batizado na igreja de N. S. da Luz de Curitiba, em janeiro de 1875,
teve por padrinhos o Conselheiro Manoel Francisco Corra e seu meio-irmo Luiz
Ferreira Frana.
 Pouco se sabe sobre sua infncia, alm de que tinha apenas dez anos quando
perdeu seu pai, administrador do Correio Geral do Paran e pessoa interessada pelo
Museu Paranaense, ao qual doava livros, colees de selos e pssaros empalhados.
Foi dificuldades que sua me conseguiu mant-lo na escola, estudando no
Colgio Curitibano, tendo como colegas, entre outros, Ermelino Agostinho de Leo,
Jlia Wanderley, Joo Perneta, Artur Martins Franco, e cedo teve que deixar os
estudos para comear a trabalhar, no prosseguindo em cursos superiores em outros
estados brasileiros.
Em 1889, com 15 anos incompletos, iniciou seu trabalho como aprendiz de
tipgrafo nas oficinas do Dezenove de Dezembro e, no mesmo ano, auxiliou nas
oficinas do jornal A Republica, justamente no perodo da queda da monarquia e
Proclamao da Repblica.
O incio de sua formao pessoal e profissional ocorreu, portanto, no ambiente
dos jornais. Trabalhou no Quinze de Novembro, no Correio Official, no Diario do
Commercio, no Folha Nova, no A Federao e na Companhia Impressora
Paranaense. Das oficinas de tipografia passou redao, como jornalista e, mais
tarde, ocupou por mais de 20 anos a chefia de redao do A Republica, difundindo
suas idias e mostrando o pensamento cultural paranaense. Alm de redator-chefe
deste jornal, colaborou em muitos outros e escreveu vrios artigos, sendo que, em
alguns, costumava adotar diferentes pseudnimos.
Foi agraciado, na poca, com o ttulo de Prncipe dos Jornalistas do Paran.
Escreveu a este respeito, no livro Eu: notas auto-biographicas de Romario
Martins: Guardadas as devidas propores e sem suas glrias, fiz na imprensa a
trajetria de Quintino Bocayuva e Alcindo Guanabara, que tambem sahiram das
typographias para o jornalismo.
Romrio um caso de atuao profissional em diferentes frentes.
Alm de estar sempre ligado ao jornalismo, outra atividade profissional
exercida por Romrio Martins se deu no servio pblico: em 1892, foi admitido como
colaborador na Superintendncia do Ensino Pblico, repartio que tinha como
superintendente Vicente Machado, sendo responsvel pela organizao do arquivo
deste estabelecimento; em 1896, aps ter prestado concurso, passou a ser funcionrio
da Secretaria de Obras Pblicas e Colonizao e, em 1900, Superintendente do
Ensino Pblico.
Em 1902, por decreto de 25 de abril, Romrio foi nomeado para o cargo de
Diretor do Museu Paranaense, pelo ento presidente do estado do Paran Francisco
Xavier da Silva.
 Contava apenas 27 anos de idade quando assumiu a direo do museu, aps
a breve gesto de Ermelino Agostinho de Leo, filho do desembargador Agostinho
Ermelino de Leo, este ltimo um dos fundadores e primeiro diretor desta instituio.
Na direo do museu Romrio permaneceu durante 26 anos, at 28 de
fevereiro de 1928, quando foi designado para Diretor do Departamento de Agricultura
do Estado.
Esta longa permanncia de um conhecido intelectual e poltico neste cargo
pblico permite algumas consideraes.
Inicialmente, demonstra o prestgio e a influncia que tinha Romrio Martins
junto a diferentes governantes, j que passou pelas administraes de diversos
presidentes de estado.
Ainda, neste aspecto, o Museu Paranaense se constituiu em um bom exemplo
para a anlise das relaes entre o poder executivo e as instituies culturais poca,
revelando que o museu cumpria seu papel como local de representao de memria e
como suporte necessrio construo de uma identidade regional.
Romrio Martins foi o diretor que por mais tempo assumiu a tarefa de dirigir o
museu logo aps os fundadores desta instituio.
Concomitante a este trabalho, assumiu a reorganizao da Biblioteca Pblica
do Paran, que foi reaberta, em 1903, em uma das salas da frente do museu.
Ainda no ano de 1903, foi escolhido membro da comisso organizadora da
Exposio Comemorativa do Cinqentrio da Provncia do Paran e preparatria da
Exposio de Saint Louis, nos Estados Unidos.
No incio do governo do presidente do Estado Vicente Machado, Romrio
Martins publicou o primeiro nmero do Boletim do Museu Paranaense, em junho de
1904, com o objetivo de ser este o marco de uma nova fase. Este boletim contou com
o apoio do governo do Estado, sendo que em novembro de 1905, a Cmara votou a
franquia para a expedio da publicao pelo Museu Paranaense.
Pode-se perceber, por suas primeiras aes frente ao museu, a influncia do
pensamento positivista em Romrio Martins, pela necessidade de se conhecer,
classificar, ordenar, enfim, organizar os objetos da natureza.
O interesse do diretor do museu, segundo ele prprio, estava voltado para a
aquisio de materiais arqueolgicos e etnolgicos, com fins de estudos de cunho
cientfico. Para tanto, como tambm era deputado estadual, apresentou um projeto, que
o presidente do estado sancionou na Lei n 546, de 24 de maro de 1904, obrigando os
comissrios de medio de terras a remeterem ao Museu Paranaense artefatos
indgenas, objetos fsseis, bem como amostras de minerais encontrados em suas
exploraes.
 Os artigos desta publicao eram referentes ao Paran: os sambaquis, as
misses, as baas e os minerais, o que denota o interesse em divulgar este estado, as
suas riquezas naturais e histricas, portanto, atravs deste primeiro boletim, Romrio
j tratava de assuntos relacionados busca de uma identidade paranaense.
No denominado Salo de Pintura ou Salo da Pinacoteca do Museu
Paranaense eram comumente feitas exposies de trabalhos do pintor Alfredo
Andersen e de seus alunos, sendo que os quadros expostos eram vendidos para os
visitantes, o que se sucedeu em diversos anos.
Foram sendo adquiridas algumas telas com verbas do museu, podendo-se
observar que as aquisies para a Pinacoteca privilegiavam destacados homens
paranaenses e paisagens da grandiosa natureza do Paran.
Desta forma, o museu se constitua, atravs da sua coleo de quadros, que
se destinava a divulgar a natureza do Paran e, sobretudo, a perpetuar a memria de
homens da elite paranaense, em um espao para a promoo de polticos renomados,
numa espcie de panteo dos personagens importantes paranaenses.
At os dias de hoje esto expostas nesta instituio estas obras, em pintura a
leo, adquiridas no incio do sculo XX, retratando polticos, heris e alguns artistas.

Em 1906, Romrio Martins apresentou seu primeiro relatrio como diretor do

Museu Paranaense ao governo do Estado e atravs desta sua publicao Romrio
teve, novamente, como em 1904, oportunidade de se corresponder com diretores de
outras instituies brasileiras similares.
Com menos de 30 anos de idade candidatou-se, indicado por Vicente
Machado, importante lder poltico do Paran, a deputado ao Congresso Legislativo do
Estado.
Foi eleito e permaneceu como deputado estadual durante dez legislaturas,
entre os anos de 1904 e 1928 e, tendo sido tambm vereador e Presidente da Cmara
Municipal de Curitiba, chegou a ocupar interinamente o cargo de prefeito, em 1905.
Romrio mesmo afirmava: At 1928, ningum se excedeu em nmero de
legislaturas para as quais fui eleito.8
Como deputado, elaborou algumas leis, sendo de sua autoria, entre outras:
criao da bandeira e do braso do estado do Paran; criao do braso e das armas
da cidade de Curitiba; leis para proteo da flora e da fauna paranaenses, tendo sido
o Paran o primeiro estado a aprovar um cdigo florestal no Brasil, em 1907,
seguindo-se a lei de 1919, referente ao reflorestamento, ao cdigo de caa e pesca,
em 1924, e ao cdigo de 1926, que reorganizava o cdigo florestal e consolidava as
demais leis vigentes sobre a explorao de madeiras no Paran; criao da Escola de
Agronomia do Paran; proposta da data de 29 de maro para aniversrio da cidade de
Curitiba; criao do Boletim do Arquivo Municipal; obrigatoriedade de numerao dos
domiclios e proibio das brigas de galo.
Alm de jornalista, servidor pblico e poltico, Romrio Martins, foi historiador,
escrevendo a histria regional do estado do Paran.
Preocupado em criar uma identidade, ao mesmo tempo em que procura
reconhecer um ideal de capacidades civilizatrias, a obra de Romrio Martins estuda o
homem do Paran na sua formao histrica, composio tnica e perfil psicolgico.
Durante o perodo de produo da obra romariana encontram-se livros, captulos,
folhetos e artigos dedicados ao estudo do homem paranaense. Dos caiaras do litoral
aos imigrantes europeus, do ndio ao cabloco, do portugus ao negro, todos so
fontes de estudos e comentrios do autor..9
Foi sua a proposta de fundao do Instituto Histrico e Geogrfico Paranaense,
criado em 1900, tendo sido membro e incentivador desta instituio por muitos anos.
Desde o incio do sculo XX, entre os anos de 1901 a 1916, empenhou-se com
dedicao pesquisa em documentos e publicaes sobre a questo de limites entre
os estados do Paran e Santa Catarina, inclusive com viagens para as buscas em
arquivos do Rio de Janeiro, de So Paulo e do Rio Grande do Sul.
Por decreto do Presidente da Repblica foi nomeado, em 1912, para exercer o
cargo de Secretrio Geral do Comando Superior da Guarda Nacional do Paran,
recebendo a patente de coronel.
Considerado lder do paranismo, tambm partilhava de idias socialistas e dos
movimentos do simbolismo, positivismo, nacionalismo e anticlericalismo.
Romrio tinha o reconhecimento pela sociedade da poca de sua
intelectualidade e o prestgio de um verdadeiro plumitivo e homem das lettras.
Apesar de no ter vivido exclusivamente da pena, j que exerceu outras
funes administrativas e polticas, deixou uma vasta produo literria e histrica.
Mesmo tendo vrias ocupaes, sempre se dedicou pesquisa e a escrever obras
nas quais podia divulgar suas idias e acabou lanando muitos trabalhos durante toda
a sua vida.
Casou-se em 1898 com Benedita Menezes Alves, sobrinha do escritor e poeta
Emlio de Menezes, com quem teve oito filhos.
1
Historiadora, mestre pela UFPR, pesquisadora do Museu Paranaense
2
BORGES, Vavy P. Desafios da memria e da biografia: Gabrielle Brune Sieler, uma vida (1874-1940) In
BRESCIANI, Stella e NAXARA, Mrcia (orgs.) Memria e (res)sentimento: indagaes sobre uma questo
sensvel. Campinas: EdUnicamp, 2001.
3
FILIZOLA, Anamaria. O circo e a ostra: Agustina Bessa Lus. Bigrafa. Campinas, 2000.Tese (Doutorado em
Teoria Literria), UNICAMP.
4
LVILLAIN, Philippe. Les protagonistes: de la biographie.In Pour une histoire politique. Paris: Seuil, 1988. (ed.
Brasileira: Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas).
5
ORIEUX, Jean. A arte do bigrafo. In DUBY,G., ARIS, Philippe et all.Histria e nova histria. Lisboa:
Teorema, 1986. p.33-42.
6
MARTINS, Romrio. Dados bio-bibliogrficos at 1945.Curitiba: Editora Guara Limitada, s/d. .54 p.
7
MARTINS, Romrio. Eu; notas auto-biographicas de Romario Martins. Curitiba:Plcido e Silva, s/d. 63 p.
8
Os mandatos eram de dois anos. Romrio Martins foi eleito para os binios de 1904-1905; 1908-1909; 1910-1911;
1912-1913; 1918-1919; 1920-1921; 1922-1923; 1924-1925; 1926-1927 e 1927-1928.
9
SZVARA, Dcio. O forjador: runas de um mito. Romrio Martins, 1893-1944. Curitiba: Aos Quatro Ventos,
1998.
 Igreja Catlica, Assistncia Social e Caridade: Convergncias e Divergncias 1

Claudia Neves da Silva 2

O presente artigo visa apresentar as primeiras reflexes que emergiram com o

desenvolvimento da pesquisa Igreja Catlica, assistncia social e caridade:
convergncias e divergncias e que tem por objetivo investigar as implicaes da
concepo de caridade na concepo de direito e o rebatimento decorrente nas aes
assistenciais, no perodo que vai de 1985, fim da ditadura militar, a 1996, quando se
efetiva uma nova poltica pblica de assistncia social em Londrina.

Um breve resgate da histria

A presena da Igreja Catlica em Londrina data de 1934, com a chegada do

primeiro padre, pertencente Sociedade do Apostolado Catlico - Palotinos, e o incio
da construo da igreja matriz, no ano de 19341. J no ano seguinte, o bispo de
Jacarezinho, diocese qual a Igreja de Londrina estava subordinada, solicitou aos
superiores da Congregao dos Padres Palotinos, mais cinco padres para esta regio,
no que foi prontamente atendido. Estes estimularam, assim que chegaram e seguindo
orientao da hierarquia, a fundao de associaes religiosas para os leigos
participarem mais assiduamente no cotidiano dos rituais litrgicos.
Londrina tornou-se, j na dcada de 50, uma cidade com elevado ndice de
desenvolvimento econmico e alta taxa demogrfica, com o conseqente aumento do
nmero de catlicos, havendo necessidade de uma maior ateno nos aspectos
espiritual, tico e social por parte dos padres. Todavia, o fato da sede administrativa
da Igreja ser distante, tornava difcil o acompanhamento do rpido crescimento da
cidade. Assim, o bispo de Curitiba e a Cmara Municipal de Londrina, em 1953,
iniciaram campanha junto Nunciatura Apostlica com o fim de conseguir a criao da
diocese de Londrina, ao que logrou xito em 1956, com a indicao do padre
Geraldo Fernandes para bispo de Londrina, assumindo a nova diocese em fevereiro
de 19572.
A situao de pobreza e misria em Londrina nas dcadas de 40 e 50
preocupava o poder pblico3 e a Igreja. Enquanto o primeiro respondia questo
social atravs da represso policial, seguindo o exemplo do poder executivo central, a
Igreja respondia a esta problemtica atravs da distribuio de alimentos e divulgao
de sua doutrina entre a populao carente. Com a chegada de D. Geraldo Fernandes
Londrina, houve um incremento s atividades voltadas para a rea social. Leigos,
institutos e associaes religiosas foram chamados a participar, como podemos
observar no registro de PROBST J logo aps sua posse D. Geraldo fundou tambm
da elite feminina da Cidade a Associao das Damas da Caridade cuja primeira
reunio ele mesmo presidiu. Alm de certas obras particulares como a creche de
Santa Rita e Lar Santo Antnio a Associao se fez presente no futuro em quase
todas as obras de assistncia social. (1979: 59)4
Seguindo nesta linha de estimular aes pautadas na caridade para minorar os
problemas sociais que emergiam, o bispo incentivou tambm a participao de fiis na
Sociedade de So Vicente de Paulo (SSVP), movimento leigo que congrega homens e
mulheres de diferentes segmentos sociais, que tm por objetivo prestar ajuda material
s famlias carentes, angariando, atravs de doaes, roupas, alimentos e remdios. E
a resposta no tardou a vir, apresentando a SSVP um rpido crescimento em seus
quadros5.
Quanto a ao do Estado no trato da questo social esta caracterizou-se, e
ainda caracteriza-se, pela omisso. Sua ao limitou-se ao repasse de verbas s
entidades filantrpicas, demonstrando o reconhecimento da necessidade de no
prescindir de sua ao, ao mesmo tempo em que reforava a hegemonia das
entidades filantrpicas na rea da assistncia social.

O discurso da caridade x assistncia social

Com o desenvolvimento de nosso estudo, constatamos que, impelidos pela

concepo crist de caridade, grupos de voluntrios catlicos praticam a assistncia,
uma assistncia baseada na idia do amor fraterno aos pobres, mendigos, doentes,
rfos, deficientes fsicos e mentais, assistncia que no visa interesses pessoais ou
recompensas materiais. Para exerc-la, segundo esta concepo, o critrio exigido a
vontade de servir ao prximo, por ser um dever cristo para com os desfavorecidos e
como possibilidade de demonstrar perante a sociedade um carter nobre e bondoso,
em particular aqueles que detm poder poltico e econmico, e no como possibilidade
de fortalecer os laos de solidariedade entre os membros da comunidade. Na maioria
das vezes, a solidariedade restringe-se doao de alguns itens da cesta bsica ou a
ajudas eventuais por ocasio de catstrofes naturais, como seca ou enchente6.
Esta concepo poucas alteraes sofreu ao longo dos anos. Ao menos no
Brasil. Seja em 1940 seja em 1990, em nome da caridade foram, e ainda so,
construdas associaes filantrpicas, como asilos, albergues, orfanatos que,
alegando fundamentarem-se em valores como o altrusmo e a devoo, prestam
assistncia material queles que nada possuem. Como pudemos constatar, com a
difuso da idia crist de caridade no Brasil a assistncia ao longo da histria no
apresentou um carter sistemtico e contnuo para melhoria das condies de vida
daqueles que vivem na misria, mas um carter assistencialista, baseado em uma
ajuda emergencial, fragmentada, autoritria e paternalista, exercida por voluntrios,
associaes religiosas e, em momentos de grave crise econmica ou institucional,
tambm pelo Estado, principalmente a partir da dcada de 60, nas esferas federal,
estadual e municipal, haja vista que caberia aos pobres aceitar a ajuda emergencial e
procurar, por seus esforos, melhorar suas condies de vida.
Muitas dessas associaes filantrpicas institucionalizaram-se, formulando
estatutos, adotando normas e critrios para o atendimento, em busca de recursos da
comunidade e do Estado, como doaes e isenes de impostos, para ampliarem
seus servios.
A dcada de 90, porm, trouxe uma nova perspectiva para a assistncia social,
a qual passou a figurar como poltica pblica, com o Estado sendo designado como
grande responsvel pelo enfrentamento pobreza e os usurios cidados de direito,
no sendo mais alvos da caridade de voluntrios da sociedade civil. Porm, se no
mbito legal e do discurso houve esta ruptura no cotidiano da poltica de assistncia
social, as instituies filantrpicas continuaram a atuar em maior nmero, mantendo
uma certa hegemonia nas prticas e servios nesta rea, sob a perspectiva, em
alguns casos, da caridade e mesmo do clientelismo.
Foi a partir destas constataes que consideramos o fato de que a
consolidao de um novo modelo para a poltica de assistncia social depende da
superao de antigas prticas e conceitos e conhecer como os prestadores de
servios e seus usurios percebem a assistncia na perspectiva do direito ou ainda,
mesclam a antiga doutrina crist com o movimento da sociedade atual passa a ser, ao
nosso ver, questo importante para o estudo da assistncia como um direito.

Resultados Parciais Obtidos

A partir do Conclio Ecumnico Vaticano II, mais particularmente aps a

Segunda Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano em Medelln (1968),
Colmbia, houve uma revitalizao da concepo de caridade, quando a crise
econmica, poltica, social e ideolgica pela qual passava a Amrica Latina e o
crescimento dos movimentos populares provocou o engajamento de vrios cristos
nestes movimentos. Esta situao gerou uma crise no interior da Igreja Catlica Latino
Americana, exigindo uma reviso de sua postura poltica diante do agravamento dos
problemas sociais. Como conseqncia, surgiram e fortaleceram-se as comunidades
crists de base e pastorais sociais que difundiram e aprofundaram a expresso e
celebrao da f e da esperana a partir de uma prtica poltica.
As Comunidades Eclesiais de Base e as pastorais se consolidaram por todo o
pas ao longo da dcada de 70 graas aos incentivos de padres e religiosas das
parquias localizadas nos bairros da periferia e cuja principal caracterstica era discutir
os problemas sociais a partir da leitura do Evangelho, passando a exigir do poder
pblico, ao longo do tempo, respostas s questes que se apresentavam no cotidiano
dos cidados, como reforma agrria, atravs da Comisso Pastoral da Terra,
atendimento s crianas subnutridas, atravs da pastoral da criana, melhorias na
rea da sade, atravs da pastoral da sade, o debate sobre a condio de trabalho,
atravs da pastoral operria ou do trabalhador.
De acordo com cartilha publicada pela Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB) A Pastoral Social essa solicitude da Igreja voltada especialmente
para a condio scio-econmica da populao. Hoje como ontem, ela se preocupa
com as questes relacionadas sade, habitao, ao trabalho, educao, enfim,
s condies reais da existncia, qualidade de vida...Ela expressa a compaixo de
Jesus e o amor da me, traduzindo-os numa ao social de promoo humana junto
aos setores mais pobres da sociedade. (p. 18) 7
Com base neste novo redirecionamento da Igreja no Brasil, iniciamos a
primeira etapa da pesquisa, ou seja, a realizao de entrevistas semi-estruturadas
com os padres, chamados de assessores espirituais das pastorais, procurando
verificar como estes compreendem o conceito de caridade, qual o objetivo da
pastoral ao qual esto vinculados, bem como o motivo que leva a Igreja voltar-se para
os problemas sociais. Para tanto, elegemos a concepo de caridade e problemtica
atendida, enquanto unidades de anlises do discurso destes padres que atuam junto
s chamadas pastorais sociais.
No que se refere ao conceito de caridade, enquanto alguns padres
apresentam-na como um ato de amor ao prximo, que conduz a atos de bondade e
ajuda, outros a colocam como ponto de partida para aes que levam a mudana da
situao que se apresenta no cotidiano da populao:

E Jesus falava claramente isto: dar a vara e mandar pescar e no dar o

peixe. Ento o que Jesus queria dizer, vocs tm que partilhar, porque
partilhando, as pessoas vo se sentir amadas. Resgatar a dignidade da
pessoa. Ele no quer viver de esmolas. Ele quer ter tambm. ( 1 )
 Quem se compadece do sofrimento do outro, no pode ficar omisso diante
daquele sofrimento. Quem se compadece tem o direito e o dever de realizar
prticas que venham a libertar aquela pessoa daquele sofrimento...Uma
das formas de atuar a caridade, historicamente assistencialista, foi
mudando, com o advento das leis, com os movimentos a nvel mundial que
aconteceram...movimentos de formao da cidadania, esses conceitos
foram se modificando. ( 3 )

No h caridade se no h justia. Ns articulamos justia, poltica,

caridade e aprendemos a beleza da ao social... Ns no podemos
descuidar tambm da assistncia...Ns temos 2 pulmes: o pulmo
evangelizador e o pulmo social. Evangelizador a catequese e social a
Critas. ( 4 )

A caridade uma coisa passiva. A solidariedade ativa. So valores

evanglicos. So desdobramentos da caridade. A solidariedade voc
participa, oferece, voc v o sujeito no como um sujeito passivo, mas
transforma o sujeito em protagonista da histria. A caridade s v a
necessidade imediata: po, a cesta bsica, a coberta para o inverno. Quer
dizer, uma coisa espordica. A solidariedade uma coisa permanente. (
5)

Acreditamos que aes diferenciadas acabam por levar a concepes

diferenciadas. Os padres que esto mais prximos de pastorais que mobilizam,
discutem e atuam nas questes relacionadas s polticas governamentais voltadas
para o trabalhador e ou para a rea social, apresentam um discurso de busca de
respostas para a realidade social. Assim, aquele que entra em contato com esta
demanda se depara com uma situao na qual a concentrao de riqueza e a
conseqente falta de distribuio de renda geram a excluso de grande parcela de
mulheres, homens, jovens e crianas dos bens e servios da comunidade, revendo
seus valores e conceitos de caridade e, muitas vezes, sua linha de ao pastoral,
questionando o valor da caridade enquanto esta se apresenta como passiva e
reforadora de uma situao de submisso. Certamente h aqueles que no se
deixam sensibilizar e reforam uma atitude de suposta iseno diante da realidade
social.
Quando indagados a respeito do motivo de a Igreja voltar-se para os problemas
sociais, houve unanimidade:

Porque misso da igreja. Aonde foi Jesus na vida Dele? A misso de

Jesus foi aos excludos, aos pequenos da sociedade. E ao fazer isto, Ele
denunciava o status quo que se aproveitava desta pobreza toda para se
sustentar no poder. ( 5 )

Porque no Vaticano II est claro: o homem motivo de preocupao, para

ns da igreja, do bero ao tmulo. Desde o dia que a criana nasce, at o
 dia que ns enterramos, objeto de preocupao da igreja. O Evangelho
justia, ns temos que anunciar. ( 1 )

A igreja tem uma conscincia muito lcida no valor da pessoa humana.

Ento, aquela parte do Evangelho que diz que o prximo se identifica com
o Cristo e que no dia do juzo final Ele vai perguntar: tive fome, tive sede,
tive necessidades e voc me atendeu, no me atendeu. Porque ele se
identifica. ( 4 )

Porque acima de tudo, uma forma de voc viver dignamente...porque o

direito hoje significa que uma pessoa sem direitos, uma pessoa excluda
socialmente. O que define hoje a cidadania a vivncia e a relao que
existe entre direitos e deveres. As pastorais hoje cunham muito o termo
princpios sociais. ( 3 )

De acordo com LWY8, a Igreja Catlica colocou-se, desde o incio da

ascenso do modo de produo capitalista, contra a racionalizao das relaes
comerciais, ou seja, contra as relaes impessoais, movidas por interesses financeiros
e econmicos, entre trabalhadores e patres, no levando em considerao outros
interesses ou valores, a no ser o lucro. Segundo a perspectiva da hierarquia catlica,
houve uma ruptura entre as exigncias econmicas e o ideal de vida cristo. O
capitalismo no poderia ser regulado atravs de uma tica crist, o qual era
considerado por esta instituio religiosa, ateu, usurpador e um dos principais
causadores das dificuldades dos mais pobres. Esta situao, alegavam, limitava o
espao para orientaes e aes caritativas. A averso ao capitalista e ao lucro
proveniente desta relao, colocava em campos opostos Igreja Catlica e capitalismo,
desde o surgimento deste.
Uma outra fonte de anticapitalismo catlica seria a identificao de Jesus Cristo
com o pobre, isto , o Filho de Deus que veio ao mundo pobre, nascido em uma
famlia pobre e que se colocou contra o poder econmico e poltico de sua poca. Esta
identificao levou a Igreja a adotar duas situaes, a ateno caritativa para com o
desfavorecido economicamente e a movimentos e doutrinas que desafiaram e
combateram a injustia social, denunciando o capitalismo como raiz do mal9.
A que se destacar, no entanto, que esta posio anticapitalista da Igreja
catlica teve, desde sua origem, uma tendncia esmagadoramente conservadora,
restauradora, regressiva (LWY, 98). Uma nostalgia por uma sociedade hierrquica
pr-capitalista, em que a Igreja detinha poderes excepcionais, cujas opinies e
decises eram encaradas como leis divinas, haja vista que esta era a representante do
Apstolo Pedro na terra. No entanto, esta averso foi superada quando diante de um
inimigo maior: o movimento trabalhista socialista, que com suas lutas, alcanaram
significativas vitrias na Europa diante da intensa explorao do capital.
 Ainda segundo LWY (1998), no final do sculo XIX a Igreja viu-se obrigada a
aceitar, como irreversvel, o advento do capitalismo e do estado burgus. Com o
agravamento da questo social e a desintegrao dos laos sociais, esta buscou
respostas para superar ou ao menos minorar tal situao. Ao mesmo tempo, deu-se o
surgimento de uma esquerda catlica, principalmente na Frana, o chamado
catolicismo social, que criticava o excesso de capitalismo liberal, nas no desafiava
a ordem social e econmica. Esta esquerda catlica influenciou vrios intelectuais da
Igreja Latino-Americana, culminando com o crescimento e fortalecimento da teologia
da libertao.
Atualmente, alguns bispos, considerados progressistas e muitos padres e
freiras da Amrica Latina, buscam a construo de uma teologia e cultura catlica
prprias para esta realidade marcada pela concentrao de riquezas e desigualdades
sociais.
O clero, diante de uma realidade de total abandono por parte do poder pblico,
de uma intensa explorao do trabalhador pelo capital, e ainda influenciado pela
teologia francesa, caracterizada por uma tradio anticapitalista, fundamenta uma
nova teologia que analise e intervenha a partir de questes e respostas desta mesma
realidade.
Ainda seguindo esta linha de raciocnio, as aes voluntrias de membros da
Igreja Catlica possibilitam que se estreitem os laos de solidariedade entre aqueles
que esto prximos dos que vivem em extrema pobreza. No entanto, esta
solidariedade fica, muitas vezes, no plano individual. E mais, a Igreja Catlica, por sua
longa experincia e tradio na prtica da assistncia social, exerce, em algumas
ocasies, atravs de seus membros, influncia na execuo da poltica de assistncia
social.
Por este motivo, consideramos importante e necessrio desmistificar a idia,
largamente difundida em nossa sociedade, de que assistncia populao carente de
bens e servios deve pautar-se na concepo de caridade, a qual, inadvertidamente
ou deliberadamente, utilizada por diferentes atores sociais, subordinados ou no a
uma instituio religiosa, obscurecendo desta forma, o princpio do direito, garantido
no artigo 4 da Lei Orgnica da Assistncia Social (Lei n 8.742 de 7 de dezembro de
1993).

1 - Resultados parciais da pesquisa desenvolvida no Departamento de Servio Social da UEL entre 2000 e
2001. Essa pesquisa visa dar continuidade aos estudos iniciados no Mestrado em Histria Social, UNESP
/ Assis, 1999.
2 - Professora do Departamento de Servio Social da UEL e coordenadora da pesquisa Igreja Catlica,
caridade e assistncia social: convergncias e divergncias.

1
Todas as informaes a respeito da Igreja Catlica em Londrina foram retiradas de: PROBST, C.
Histria da Provncia So Paulo Apstolo. Londrina: Parquia do Sagrado Corao, 1979.
2
Idem.
3
ARIAS NETO, J. M. O Eldorado: Londrina e o Norte do Paran 1930 1975. Dissertao (Mestrado
em Histria) Universidade de So Paulo.
4
PROBST, C. Histria da Provncia So Paulo Apstolo. Londrina: Parquia do Sagrado Corao, 1979.
5
SILVA, C. N. O poder pblico municipal e a Sociedade de So Vicente de Paulo: dois modelos de
atuao na rea da assistncia social em Londrina (1964 1988). Assis, 1999. Dissertao (Mestrado em
Histria) Faculdade de Histria, Universidade Estadual Paulista.
6
Idem.
7
CNBB. O que Pastoral Social? Cartilhas de pastoral social n 1. So Paulo: Ed. Loyola, 2001.
8
LWY, M. tica catlica e o esprito do capitalismo: o captulo da sociologia da religio de Max Weber
que no foi escrito. Cultura Vozes. Petrpolis: Vozes, 1998, v. 92, n 1, p. 86 100.
9
Idem.
Entre Tapas e Beijos: queixas e justificativas de prticas violentas entre homens
e mulheres na Delegacia da Mulher de Maring (1987-1996)

CLAUDIA PRIORIT

A dcada de 1980 foi de renovao das esperanas feministas, bem como da

populao em geral, pois algumas das lutas traadas nos anos 70 juntamente a outros
setores de esquerda como a anistia dos presos polticos, comeam neste momento a
obter resultados.

A publicizao das denncias de violncia cometida contra as mulheres e a

reivindicao de estruturas de apoio s vtimas eram os principais pontos das lutas
feministas. Em 1980, como obra pioneira no atendimento s vtimas, houve em Belo
Horizonte, a criao do Centro de Defesa dos Direitos da Mulher. Por outro lado,
temos as primeiras entidades criadas para a prestao de servios s vtimas, os SOS
Mulher, instalados primeiramente em So Paulo no mesmo ano e, em seguida, no Rio
de Janeiro, Porto Alegre e Belo Horizonte.

Representantes do movimento feminista e mulheres, unidos em prol da

publicizao, legalizao e atendimento especializado s vtimas de violncia,
interpelaram o Estado negociando a criao de polticas pblicas, especialmente, de
rgos especializados nos nveis federal, estadual e municipal, centros de apoio
jurdico mulher, de delegacias especializadas e de alguns abrigos, bem como o
tratamento legal ao assunto.1

Vrios servios de atendimento e proteo s vtimas foram criados em

diversas localidades e perodos. Um deles foi o Conselho da Condio Feminina do
Estado de So Paulo, em abril de 1983, amparado pelo poder estatal. Criaram-se
tambm os Conselhos dos Estados do Paran e de Minas Gerais, sendo que neste
ltimo o funcionamento se iniciou imediatamente, devido agilidade do governo em
empossar as conselheiras.

Estas iniciativas colaboraram principalmente para a criao das delegacias

especializadas. Esse espao institucional proporciona a ruptura do silncio que por
longos anos circundou as mulheres vtimas de violncia, visibilizando o fenmeno. O
fato da quebra do silncio, ao publicizar o privado, o ntimo, em trazer tona o cenrio
atroz em que conviviam, um largo passo para as mulheres vtimas. Elas rompem
com o fenmeno invisvel e permitem que a violncia seja considerada uma questo
pblica, que o fato seja politizado2 e que o Estado, a polcia e a justia tomem as
medidas necessrias para cont-la e punir seus agressores.

A primeira delegacia a surgir em mbito nacional foi em So Paulo, em 06 de

agosto de 1985, e recebeu a denominao de Delegacia de Defesa da Mulher (DDM).
A criao do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher em 29 de agosto do mesmo
ano, pela Lei N. 7.353, um rgo vinculado ao Ministrio da Justia3, contribuiu para o
desencadeamento de reivindicaes em outras capitais e cidades do pas, para que se
instalassem novas delegacias especializadas ao atendimento mulher, vtima de
violncia, para suprir a necessidade em nvel nacional.

A institucionalizao da violncia contra a mulher abriu maior espao para a

penalizao de agresses outrora no consideradas como crimes, ampliando assim o
leque de atitudes comportamentais agressivas passveis de denncia e punio.
Portanto, nos rgos especializados, as vtimas se sentem mais vontade para
denunciar seus agressores e, conseqentemente, ajudam na elucidao da violncia
de gnero desmascarando um fenmeno invisvel e trazendo tona a gravidade e a
freqncia com que isso ocorre. Assim sendo, estas delegacias tm se tornado mais
uma via para o aumento da visibilidade da violncia contra a mulher.4

A denncia a iniciativa mais encorajada, pois oficializada a queixa, muitos

agressores, flagrados em seus comportamentos agressivos, se sentem constrangidos
ao serem expostos s autoridades femininas. O encorajamento pblico das
autoridades prtica de denncia faz parte de uma proposta educativa que visa inibir
as mais variadas formas de violncia contra a mulher e guiado por um conceito de
cidadania que assegura a plena igualdade de direitos.

A necessidade de combater a violncia contra a mulher, assumida pelos

movimentos feministas e de mulheres, despertou a iniciativa de implantar uma
delegacia especializada ao atendimento das mulheres vtimas de violncia na cidade
de Maring, haja vista o ndice de crescimento da violncia em todo o pas.

Esta mobilizao local decorrente dos movimentos nacional e estadual em

prol da necessidade de criao de rgos especializados proteo e defesa das
mulheres vtimas de violncia. O Conselho da Condio Feminina do Paran foi criado
pelo Decreto 6.617 de 24 de Outubro de 1985, poucos meses depois da criao do
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher(CNDM). Apenas em 28 de Abril de 1995,
que a designao de Conselho da Condio Feminina do Paran muda para Conselho
Estadual da Mulher do Paran.

A criao dos Conselhos Estaduais e Municipais da Condio Feminina,

desempenhou importante papel na luta pela criao das delegacias especializadas
que em meados de 1986, j eram em nmero de 26 e estavam espalhadas em vrios
Estados5. O ano de 1986, portanto, foi relevante no que tange mobilizao de
autoridades policiais locais e estaduais, bem como de vrias entidades e participao
social feminina em prol da luta pela implantao da delegacia da mulher em Maring.
A cidade experimentava considervel alto grau de desenvolvimento e servia de
atrao para habitantes de outros municpios em busca de melhores condies de
vida.

Durante o ano de 1986, ocorreram na cidade vrios debates reunindo mulheres

para discutir temas como a constituinte, a violncia, a sade, educao e tantos outros
que preocupavam a mulher brasileira e a sociedade de um modo geral. A instalao
da Delegacia Especializada na Defesa da Mulher, em Maring, ocorreu em 24 de
outubro de 1986. Isso resultou do apoio e das reivindicaes de entidades femininas
como a Unio da Mulher Maringaense, a Assistncia Judiciria de Maring,
representada por sua coordenadora Dra. Mara Catarina Mesquita Lopes, bem como
do delegado-chefe de polcia de Maring, Dr. Fauze Salmen.

Outro ponto culminante dessa mobilizao foi a manifestao de apoio da

delegada titular da primeira Delegacia da Mulher de Curitiba, Dra. Thereza Hermelindo
Santos, desde dezembro de 1985. Ela ressaltava a necessidade de uma delegacia da
Mulher em Maring. argumentando que, com os altos ndices de criminalidade que a
cidade atingia em 1986, seria importante uma instituio especializada, que revelasse
o fenmeno com a devida dimenso, demonstrando que o ndice registrado nas
delegacias no expressa a complexidade do problema devido aos vrios fatores
mencionados6.

Os dados estatsticos revelados em maro de 1986, atravs da Delegacia de

Polcia de Maring, demonstram que apenas 10 mulheres, em mdia, procuravam a
delegacia mensalmente para registrar queixas contra seus agressores o que expressa
claramente o sub-registro de denncias das agresses. Alm disso, Dra. Mara
Catarina Mesquita Lopes afirma que dos 198 casos atendidos no ms de fevereiro de
1986, 30% eram pedidos de separao ou de penso alimentcia. Na maioria das
vezes, o que determinava o pedido de separao era a violncia fsica, moral e
psicolgica. Lopes afirma ainda que se na delegacia de Polcia o nmero registrado de
violncia contra a mulher de dez, mensalmente, a procura na Assistncia Judiciria
por motivos de violncia ultrapassa o nmero de trinta por ms.7

Segundo o delegado-chefe de polcia, Dr. Fauze Salmen, a necessidade de se

implantar uma delegacia da mulher, em Maring, era urgente na medida em que
incentivaria as vtimas denncia, pois por mais capacitado que seja, o homem ainda
inibe a mulher. Com a presena feminina, a mulher vai se sentir mais identificada,
principalmente quando se trata de crimes sexuais8. Percebe-se, portanto, o
reconhecimento e a luta de autoridades conscientes da falta de um rgo
especializado para atender as vtimas e deix-las mais vontade para denunciar seus
agressores, principalmente naqueles casos relacionados a uma violncia to ntima.

Com o atendimento feminino derivado da criao da delegacia da mulher,

mulheres aprisionadas no crculo violento e que por inmeras razes no formularam
denncia delegacia de polcia tradicional passaram a ver revertido este quadro.

No momento da instalao da Delegacia da Mulher, Dr.Fauze Salmen j no

era o titular da delegacia de polcia. Porm, seu sucessor o delegado-chefe da 9
Subdiviso de Polcia, Dr. Leonil Cunha Pinto, deu prosseguimento ao projeto e
colaborou para que o intento se tornasse realidade.

A violncia de gnero um problema cultural, reconhecido inclusive em

bibliografia internacional. E vrios so os elementos apresentados para sua prtica.
Um deles so os cimes, pois as mulheres esto expostas socialmente e merc de
flertes e cantadas. Alm disso, h o medo da competitividade uma vez que as
mulheres esto ocupando espaos antes exclusivos deles, bem como se sobressair na
vida profissional, receber melhores salrios e ser chefes de famlia. O constrangimento
diante do sucesso feminino no trabalho aliado ao crescente desemprego masculino,
por no cumprir com o dever estabelecido socialmente de provedor. Esses aspectos
econmicos e sociais ao ferir a superioridade masculina, colocam-nos em uma
situao constrangedora, acarretando muitas vezes um comportamento agressivo, que
causa os mais diversos tipos de violncia, uma vez que a fora fsica e a dureza so
ainda armas de que os homens dispem para provar sua virilidade e poder

Outro elemento que contribui para a prtica violenta o consumo exagerado

de bebidas alcolicas, seja por vcio, ou ento, como forma de anestesia para os
problemas enfrentados cotidianamente. O agressor quando embriagado comete as
piores atrocidades contra as pessoas de seu convvio, e depois alega no saber o que
estava fazendo. Entretanto, o que no fica claro nesses casos se as pessoas agem
de forma violenta porque esto bbadas ou se embebedam a fim de conseguir uma
permisso social de carter implcito para agir de maneira violenta9. Percebe-se que a
Embriaguez um estgio do agressor que culmina em violncia.

No recorte temporal abrangido pela pesquisa, o nmero de ocorrncias

registradas perfaz um montante de 6.399 queixas englobando nesse total uma vasta
tipologia de crimes cometidos contra a pessoa, a liberdade individual, o patrimnio, os
costumes e a famlia. H, ainda, as consideradas contravenes, nas quais se inclui a
embriaguez. Sendo assim, tomou-se como critrio a maior incidncia de dois tipos de
queixas registradas: a agresso fsica ou leso corporal, classificada como crime
contra a pessoa; e a embriaguez, considerada uma contraveno pelo Cdigo Penal.
No que se refere ocorrncia dos crimes, nota-se que a maior incidncia recai sobre
os crimes contra a pessoa, uma vez que as formas de agresses dirigidas aos
indivduos so freqentes e atingem, principalmente, a integridade fsica e moral e,
alm disso, atentam contra a prpria vida. Do total das queixas registradas na
Delegacia da Mulher, em Maring, no perodo em estudo, 53,30% se referem aos
crimes contra a pessoa. No cmputo dos crimes contra a pessoa, 26,25% so
referentes s leses corporais (agresso fsica), o que demonstra a grande freqncia
com que isso ocorre.

Crimes contra o patrimnio e os costumes apresentam um percentual nfimo de

incidncia, sendo superados pelos crimes contra a famlia que representam 8,42% do
total de queixas, bem como pelos 10,11% contra a liberdade individual. J das
contravenes, o percentual de 23,92% de incidncia bem representativo, uma vez
que no so considerados crimes, mas apenas contravenes, transgresses da lei.
Desse percentual referente s contravenes, a embriaguez se destaca com 17% dos
casos.

A apurao e anlise das queixas registradas na Delegacia da Mulher, em

Maring, entre os anos de 1987 a 1996, com intuito de compreender o universo
violento em que vtimas e agressores convivem, relacionou-se um nmero de 2.768
(43,25%) ocorrncias registradas como agresso fsica e embriaguez. Portanto, esses
dois tipos de queixas perfazem quase metade do montante registrado e a freqncia
com que isso ocorre reveladora. No que os outros tipos de queixas no sejam
significantes, o que acontece que 56,75% do total das ocorrncias esto distribudos
entre trinta (30) tipos de queixas distintas, representando uma mdia de 121 casos
para cada queixa no perodo em estudo. Se compararmos essa mdia com as
ocorrncias de agresso fsica e embriaguez perceberemos seu significado, pois
43,25% esto distribudos apenas entre esses dois tipos de queixas.
 Estas queixas foram as mais freqentes e ambas, muitas vezes, se completam,
pois as registradas como agresso fsica tm vrias alegaes para os episdios
violentos, enquanto que as registradas como embriaguez, na realidade, no o estar
embriagado a causa do incmodo, mas o que resultou da embriaguez, ou seja, a
agresso fsica, moral, sexual, dano e perturbao da tranqilidade.

Com os variados tipos de queixas registradas na delegacia da mulher, em

Maring entre 1987 e 1996 percebe-se como o fenmeno da violncia complexo.
Alm das agresses fsicas, morais e sexuais, h ainda o cerceamento da liberdade
individual, ameaas, perseguio e crcere privado. H ainda os crimes contra a
famlia, como o abandono do lar e o abandono material, principalmente este, pois nos
dados levantados junto Delegacia da Mulher representa 2,9% do total das queixas.
Se pensarmos esse percentual isolado, seu significado mnimo. Contudo, se
considerado em um contexto violento, em que a maioria das denncias feita por
vtimas das classes menos favorecidas, onde a pobreza, o desemprego ou
subemprego e a violncia constante imperam, esse baixo percentual adquire um
significado extremo.

A revelao de condies precrias que as famlias convivem, agravadas pelo

descaso, abandono material e maus-tratos por parte dos homens, que segundo os
padres sociais deveriam ser os provedores da famlia, expressam o contexto em que
a violncia se manifesta. Em contrapartida, h aqueles casos em que os agressores
no cuidam de sua famlia legtima, deixando-a abandonada, materialmente, para
sustentar uma outra famlia, uma relao extraconjugal.

Independente da face que a violncia assume, o nmero de ocorrncias

relativo a cada uma delas surpreendente no apenas no aspecto quantitativo.
notvel, principalmente, o aspecto qualitativo, ou seja, a gravidade e os prejuzos
causados s vtimas, uma vez que a violncia contra a mulher resulta em
comprometimentos fsicos como fraturas, queimaduras, hematomas, aborto e morte.
J no aspecto psquico, causam frustrao, fragilidade emocional, bloqueio sexual,
medo constante, depresso, bem como a falta de vontade de viver10.

A denncia das agresses e o rompimento com o crculo violento, atravs da

iniciativa feminina, so essenciais para o vislumbramento das condutas violentas e o
contexto em que elas se inserem. Atravs dos Registros de Ocorrncias, percebe-se
que a dominao masculina sobre as mulheres intensa e impera em muitos lares
sob a forma mais cruel, a violenta. No somente nos lares, mas em outros espaos
sociais divididos por homens mulheres, ambos com responsabilidades e funes.
Derivam da resistncias, o mau-relacionamento, a incompatibilidade de pensamentos,
as indiferenas, os conflitos, as agresses morais, as ameaas e, por fim, as
agresses fsicas.

Portanto, a violncia de gnero parece ser a mais adequada para tratar desse
impasse e dessa desigualdade que revestem os relacionamentos afetivos, pessoais,
profissionais e intelectuais quando se trata dos sexos opostos. A tradio machista de
superioridade, a luta pela manuteno e permanncia do status quo o que
impulsiona os homens no embate contra as mulheres. a luta em mostrar s
mulheres que seus papis e espaos predefinidos so limitados que gera uma reao
violenta, pois os homens utilizam-se de fora fsica para impor seus desejos e
vontades, bem como seu poder11.
12

Mestranda em Histria, pelo Programa Associado de Ps-Graduao em Histria-UEM/UEL

1-Quanto mobilizao feminista, ver: Silva, Marlise V. Silva. Violncia contra a mulher quem mete a
colher? So Paulo: Cortez, 1992.
2-Idem, Ibidem, p. 78, 1992.
3-O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), um rgo com autonomia administrativa e
financeira, que tem como finalidade formular diretrizes para as polticas pblicas, assessorar o Governo e
fiscalizar o cumprimento da legislao que garanta os direitos da mulher. Idem, Ibidem, 1992.
4-CAMARGO, Brgida V.; DAGOSTIM, Carla G.; COUTINHO, Mariza. Violncia denunciada contra a
mulher em Florianpolis. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 78, ago. 1991, p. 52.
5- Mulheres participam de Encontro. O Dirio do Norte do Paran. Maring, 29/07/1986.
6- Delegada Tereza, dez anos de lutas. O Dirio do Norte do Paran. Maring, 30/03/1986.
7- Nmero de violncia contra a mulher grande em Maring. O Dirio do Norte do Paran. Maring,
13/04/1986.
8- Mulher gosta de apanhar?. O Dirio do Norte do Paran. Maring, 23/03/1986.
9-CONRADO, Mnica Prates. A fala de vtimas e indiciados em uma delegacia da mulher. Dilogos. v.
4, n. 4, 2000, p 185-201. Ver tambm, LANGLEY, Roger e LEVY, Richard C. Mulheres espancadas:
fenmeno invisvel. 2 ed. So Paulo: Hucitec, 1980.
1 0 - C f . V E L H O , G i l b e r t o . V i o l n c i a , r e c i p r o c i d a d e e d e s i g u a l d a d e : u ma p e r s p e c t i v a
a n t r o p o l g i c a . I n : V E L H O , G i l b e r t o e A L V I T O , Ma r c o s ( O r g . ) . Cid a d a n ia e
v i o l n c i a . Rio d e J a n e ir o : U F RJ , 1 9 9 6 .
 O ENSINO DE HISTRIA NO PARAN, NA DCADA DE SETENTA:
LEGISLAES E PRTICAS

Cludia Regina Kawka Martins CMC

O objetivo deste trabalho apresentar as principais idias da dissertao de

Mestrado em Educao, defendida em dezembro de 1999, na UFPR. Procurou-se
analisar como a reforma de ensino de 1971, conhecida como Lei 569271, atingiu o
ensino de Histria paranaense, mais precisamente na cidade de Curitiba e Regio
Metropolitana, levando em conta, alm das fontes escritas, tais como documentos
oficiais e currculo, os testemunhos orais de alguns professores de Estudos Sociais da
poca. O problema a investigar foi a especificidade na implantao da reforma no
Paran e principalmente a situao do ensino de Histria da 5a a 8a srie do perodo,
pois aps a reforma de 1971 o ensino de Histria passou por vrias mudanas, dentre
as quais as modificaes nos guias curriculares e o atrelamento rea de Estudos
Sociais, onde a Histria passou a dividir espao com a Geografia, a Educao Moral e
Cvica e Organizao Social e Poltica do Brasil. Portanto, a partir desse momento, a
Histria perdeu seu espao como disciplina escolar de 5a a 8a srie.
Para entender-se o porqu das mudanas no ensino de Histria na dcada de
setenta, foi preciso analisar o contexto da poca, a ao do Estado sobre a educao,
o interesse do governo em promover as reformas e qual era o tipo de cidado que
esse Estado pretendia formar. Essa pesquisa no se limitou a analisar a construo do
discurso do Estado e a sua transmisso atravs das reformas do ensino e das
mudanas curriculares. Foi preciso investigar e analisar a adeso ou a resistncia dos
professores na aplicao das reformas em sala de aula, na sua prtica diria.
Para tanto, a metodologia utilizada baseou-se tanto em fontes escritas
currculo utilizado no perodo, legislao de ensino, discursos de governo, planos de
implantao da reforma e outras obras j publicadas sobre o assunto como orais,
atravs do resgate da memria de algumas professoras que lecionaram nessa poca.
A dissertao divide-se em trs captulos. O primeiro baseia-se
fundamentalmente nas fontes escritas sobre a reforma, incluindo a documentao
sobre a implantao da reforma no Paran. Esse captulo divide-se em duas partes:
uma sobre a Lei 5692/71 e a implantao dos Estudos Sociais em nvel nacional e
outra sobre a idia do pioneirismo paranaense na adoo da reforma. Esse
pioneirismo do Paran nas reformas educacionais algo que aparece nos discursos
dos governadores e Secretrios de Educao desde 1964, quando Ney Braga, ento
governador, criou o Conselho Estadual de Educao e inaugurava-se assim nova
fase na histria educacional do Paran. Em 1969 foi criado o I SENPAR (Simpsio de
Ensino do Paran) que tinha como um dos objetivos fazer reformulaes no ensino e
colocar o Estado na vanguarda do panorama educacional (palavras do governador).
J nessa poca o Estado criou o Ensino Fundamental, no lugar do ensino primrio e
ginasial. Isso seria feito mais tarde a nvel nacional com a Lei 5692/71, porm com o
nome de Ensino de 1o grau. Essa idia da vanguarda do Paran nas questes
referentes s reformas de ensino aparece num discurso feito em 1973 pelo ento
Secretrio da Educao, Cndido Manuel Martins de Oliveira:

Em 1969, atravs da realizao do I SENPAR promovemos uma tomada

de conscincia coletiva da problemtica e das implicaes da reforma
educacional. Isso antes que o governo federal firmasse, por lei, as diretrizes
da reforma, em nvel nacional. E constatou-se que os dispositivos
promulgados vieram coincidir nitidamente com as concluses do conclave
educacional que o Paran realizar em carter pioneiro. Figuramos,
portanto, na vanguarda da idealizao e concepo dos critrios da
reforma.

No segundo captulo parte-se para a especificidade do ensino de Histria no

Paran, levando em considerao as fontes escritas, como o currculo paranaense de
Estudos Sociais, e a reconstruo da memria de algumas professoras que
lecionaram nesse perodo. Esse o mais extenso captulo da dissertao, o corpo do
trabalho. Ali aparecem anlises sobre o incio da carreira das professoras
entrevistadas, sobre suas prticas em sala o trabalho com Estudos Sociais, EMC e
OSPB, os livros didticos, o novo currculo e as impresses de final de carreira.
Foram entrevistadas sete professoras e o critrio para a escolha foi: ter
lecionado Estudos Sociais de 5a a 8a srie, nos anos setenta, na rede estadual de
ensino paranaense, em Curitiba ou Regio Metropolitana. A formao acadmica em
Histria no foi utilizada como critrio, pois medida que fomos entrando em contato
com as professoras, percebemos que muitas tinham uma formao diferente. Assim
temos duas professoras formadas em Histria, duas em Cincias Sociais, uma em
Histria e Geografia, uma em Geografia e uma em Estudos Sociais. No trabalhamos
com a idia de que elas sejam uma amostra do magistrio do perodo, mas de que
cada uma tem sua prpria histria de vida e trabalhou com os Estudos Sociais a sua
maneira. Afinal, a prtica em sala varia de professor para professor: h muitos fatores
que influenciam o modo de pensar, de sentir e de atuar dos professores, ao longo do
processo de ensino, o que so como pessoas, os seus diferentes contextos biolgicos
e experenciais, isto , as suas histrias de vida e os contextos sociais em que
crescem, aprendem e ensinam. (HOLLY, 1995, p. 82). Alm disso existe tambm uma
forte influncia de antigos professores, a qual aparece nas falas de algumas das
entrevistadas.
A memria dessas professoras no s delas, insere-se no grupo que elas
vivem, a memria coletiva de HALBAWCHS: a memria individual no est
inteiramente isolada e fechada. Um homem, para evocar seu prprio passado, tem
frequentemente necessidade de fazer apelo s lembranas dos outros. Ele se reporta
a pontos de referncia que existem fora dele, e que so fixados pela sociedade.
(1990, p. 54).
A memria tambm construda, pois a pessoa relembra seu passado com as
impresses que tem hoje do seu presente. BOSI (1983, p. 17) afirma que lembrar
refazer, reconstruir, repensar com idias de hoje as experincias do passado. A
memria tambm uma seleo: a memria seletiva, nem tudo fica registrado
(POLLAK, 1992, p. 204).
Por isso o uso da memria foi por muito tempo criticado, pois pensava-se que
ela no tinha a mesma objetividade da fonte escrita. Prevalecia aquela viso mais
tradicional de documento, onde apenas o que estava escrito poderia ser uma fonte
histrica. Com a Escola de Annales, comeam as crticas a essa viso de documento
e idia de fato histrico enquanto uma realidade. Assim afirma LE GOFF, na obra
Histria e Memria:

Mas do mesmo modo que se fez no sculo XX a crtica da noo de fato

histrico, que no um objeto dado e acabado, pois resulta da construo
do historiador, tambm se faz hoje a crtica da noo de documento, que
no um material bruto, objetivo e inocente, mas que exprime o poder da
sociedade do passado sobre a memria e o futuro. Ao mesmo tempo
ampliou-se a rea dos documentos, que a histria tradicional reduzia aos
textos. Hoje os documentos chegam a abranger a palavra, o gesto. (1990,
p. 9-10).

Assim a memria passou a ser tambm objeto da Historia, hoje as fontes

histricas so mltiplas, no apenas aquilo que est escrito. Porm no se pode
esquecer que tanto as fontes escritas como as orais so socialmente construdas, da
a importncia de se fazer uma crtica s fontes utilizadas.
Assim como a memria foi por muito tempo negligenciada pelos historiadores,
o mesmo ocorreu com o estudo da vida dos professores. Hoje existem vrias
pesquisas que buscam estudar a prtica dos professores via fonte oral. Um dos
pressupostos tericos dessas pesquisas que a maneira do professor atuar no
depende apenas da disciplina e da metodologia, mas das suas vivncias ao longo da
vida. O autor Ivor GOODSON afirma o seguinte: ouvir a voz do professor devia
ensinar-nos que o autobiogrfico, a vida, de grande interesse quando os professores
falam do seu trabalho. O que considero surpreendente, se no francamente injusto,
que durante tanto tempo os investigadores tenham considerado as narrativas dos
professores como dados irrelevantes. (1995, p. 71). Essa citao contribui para
reiterar a importncia do resgate da memria dos professores a fim de perceber como
os professores viram a reforma e o ensino de Histria no perodo estudado.
Existem algumas caractersticas comuns entre as professoras entrevistadas: a
maioria iniciou sua formao fazendo o curso normal e lecionando nas sries iniciais;
seu percurso de incio de carreira marcado por uma grande mobilidade; a maioria
veio de cidades do interior do Estado a fim de fazer faculdade em Curitiba. Mas apesar
dessa histria prxima, os caminhos dentro da profisso acabaram sendo diferentes.
Algumas permaneceram apenas em sala de aula ao longo de sua carreira, outras
ocuparam cargos administrativos. Uma das professoras chegou a trabalhar na
Secretaria de Educao e foi Inspetora de Ensino em So Jos dos Pinhais. Ela teve
uma participao ativa em sala e devido a sua militncia pelo fim dos Estudos Sociais
deixa transparecer nos seus relatos uma maior clareza a respeito do significado da
reforma.
A partir do resgate da memria dessas professoras, foi possvel perceber uma
crtica forma como se deu a implantao dos Estudos Sociais no Paran, sem
discusses com os professores, pois de uma hora para outra eles se viram obrigados
a lecionar com disciplinas para as quais no estavam preparados terica e
metodologicamente. Por exemplo, um professor formado em Histria teria que a partir
daquele momento trabalhar tambm com Geografia, EMC e OSPB. A nica orientao
que esses professores tinham eram os cursos do CETEPAR (Centro de Treinamento
do Magistrio do Paran), os quais, porm, trabalhavam mais com questes referentes
legislao de ensino e no com os contedos propriamente ditos.
Assim foram identificadas prticas variadas em relao ao ensino de Estudos
Sociais, por exemplo: algumas escolas continuaram trabalhando com Histria e
Geografia separadamente, outras adotaram os Estudos Sociais, porm repartindo a
carga horria em Histria, Geografia, EMC e OSPB, outros trabalhavam com os
Estudos Sociais conforme sua formao acadmica (por exemplo, o professor formado
em Histria, acabava dando mais aula de Histria do que de Geografia). Portanto
muitas vezes os professores, dentro de suas salas de aula, trabalhavam com a
Histria e a Geografia de maneira autnoma, sem a interligao que a reforma
pretendia.
 O novo currculo de Estudos Sociais foi publicado apenas em 1976. At esse
momento cada escola trabalhava os contedos a sua maneira. Esse novo currculo
oficial foi imposto, pois no houve discusses com os professores, e mudou, sem
maiores explicaes a ordenao dos contedos de Histria, pois colocou Histria
Geral na 5a e 6a srie e Histria do Brasil na 7a e 8a srie, diferentemente de como
ocorria anteriormente. Esse fato tambm gerou uma insatisfao entre os professores,
a qual aparece em muitos dos relatos das professoras entrevistadas. Muitos acabaram
no adotando esse currculo oficial, pois no concordavam com o fato de lecionar
Histria Antiga na 5a srie e continuaram a trabalhar com Histria do Brasil na 5a e 6a
srie.
Ento foi possvel observar que havia uma resistncia ao currculo de Estudos
Sociais, porm o ponto fundamental dessa resistncia era o fato de se ter de trabalhar
com Histria Geral na 5a srie. No havia um questionamento em relao aos
contedos em si, mas apenas inverso da ordem de como trabalh-los em cada
srie. No h, por exemplo, nas falas das professoras, uma crtica ao porqu de a
reforma ter criado os Estudos Sociais e assim ter esvaziado os contedos de Histria.
Portanto tem-se uma resistncia, porm que no atacava as questes de fundo da
reforma e das mudanas do ensino de Histria.
O que se conclui que a maioria dos professores parece haver trabalhado
separadamente a Histria e a Geografia, embora oficialmente trabalhassem com
Estudos Sociais. Alguns professores utilizaram o novo currculo de Estudos Sociais, de
1976, j outros o ignoraram e continuaram a trabalhar com Histria do Brasil na 5a e 6a
srie. Alguns professores faziam avaliaes conjuntas de Histria e Geografia, outros
aplicavam provas separadas para cada matria. Alguns professores seguiam risca
os livros didticos adotados pelas escolas, outros procuraram buscar outras formas de
trabalho como o uso de textos diferentes, de diversos autores. Alguns faziam os
tradicionais questionrios e provas objetivas, outros tentaram fazer outras formas de
avaliao, como trabalhos em grupo, questes dissertativas.
Cada professor trabalhou a seu modo, da maneira que achou que era a mais
correta, dentro das suas possibilidades e das escolas onde lecionou. Tentaram
superar a falta de orientao para o trabalho com disciplinas diferentes, para as quais
muitas vezes eles no estavam preparados, e a imposio de uma reforma e de um
currculo que foram feitos sem discusses com os prprios professores. Enfim, pelos
relatos das professoras entrevistadas, percebemos que as prticas em sala de aula
foram bastante variadas.
No terceiro captulo falo da luta dos professores pelo fim dos Estudos Sociais, a
partir do final da dcada de setenta, e da volta da Histria como disciplina escolar.
Nessa poca houve um crescimento das associaes de professores que congregam
historiadores, como a APAH, no Paran e a ANPUH nacional. Na dcada de oitenta,
com a redemocratizao do pas, passou a ocorrer uma redefinio dos
conhecimentos escolares atravs da elaborao de novas propostas curriculares.
Havia nessa poca uma grande influncia das novas tendncias historiogrficas, as
quais voltavam-se para novas problemticas ligadas histria social, cultural e do
cotidiano.
A influncia dos novos estudos sobre o processo de ensino e aprendizagem
tambm foi marcante nesse perodo. Voltou-se a dar nfase ao aluno como sujeito
participante da Histria e os mtodos tradicionais de ensino, como a memorizao,
passaram a ser combatidos. Os livros didticos passaram a ser criticados e iniciou-se
um processo de mudanas nos objetivos, contedos e mtodos de ensino, as quais
ainda esto em processo de elaborao. Nesse perodo tambm ocorreram amplos
debates para a reformulao dos currculos nos Estados brasileiros. Em Minas Gerais,
por exemplo, o novo currculo, de 1986, passou a fundamentar-se na teoria marxista
de Histria, em So Paulo a reformulao curricular demorou anos devido a diversas
polmicas em relao proposta que pretendia trabalhar com o eixo temtico
Trabalho. No Paran, o novo currculo foi publicado em 1990 e se propunha a
trabalhar com uma viso renovada de Histria. Isso, porm, no quer dizer que a partir
desse momento, na prtica, todas as escolas passassem a adot-lo. Afinal uma
mudana curricular, mesmo que ela traga diferenas significativas nos contedos
trabalhados ou na metodologia do ensino, no implica necessariamente uma
reformulao na maneira dos professores atuarem em sala de aula, na sua prtica
diria.
Aps encerrada a pesquisa, a questo que se coloca : a reforma ocorreu de
acordo como os seus idealizadores pretenderam? O que podemos afirmar que essa
resposta depende do nosso olhar sobre a questo, pois se o Estado pretendia que se
trabalhassem com os contedos de Estudos Sociais de forma integrada e que se
seguisse o currculo de 1976 da maneira como ele foi implantado, ento a reforma de
ensino no ocorreu como se pretendeu. Porm se o objetivo era justamente provocar
uma diluio e uma descaracterizao das disciplinas na rea de Humanas e um
ensino de Histria isento de qualquer anlise crtica, ento a reforma conseguiu o que
pretendia. Essa uma questo que merece ainda ser pesquisada, pois no nosso
objetivo encerr-la por aqui ou trazer respostas definitivas ao assunto que nos
propusemos a pesquisar, ao contrrio, o importante que essa pesquisa possa gerar
novas discusses sobre o tema e abrir caminhos para outras pesquisas.
1. BOSI, Eclea. Memria e sociedade. So Paulo: T. A Queiroz Editor, 1983.
2. GOODSON, Ivor F. Dar voz ao professor: as histrias de vida dos professores e o
seu desenvolvimento profissional. In: NVOA, Antnio. (Org.) Vidas de
professores. 2. ed. Lisboa: Porto, 1995. p. 63-78.
3. HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990.
4. HOLLY, Mary Louise. Investigando a vida profissional dos professors: dirios
biogrficos. In: NVOA, , Antnio. (Org.) Vidas de professores. 2. ed. Lisboa:
Porto, 1995. p. 79-110.
5. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1990.
6. POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v.5, n. 10, p. 200-212, 1992.
 As runas do novo: cidade e modernidade na imprensa joinvilense (1960-1970)

Clvis Gruner
Mestre em Histria (UFPR)
Professor de Histria Contempornea (UTP)

Nenhum rosto to surrealista quanto

o rosto verdadeiro de uma cidade.
Walter Benjamin

No dia 9 de maro de 1957, quando Joinville comemora seus 106 anos de

fundao, o jornalista Herclito Lobato publica em sua coluna no jornal A Notcia um
artigo onde procura diagnosticar a nova paisagem urbana. Em resumo, Joinville , de
acordo com o articulista, uma cidade de duas faces: provinciana ainda, mas
anunciando em suas entranhas laboriosas o germe do progresso. O fechamento do
artigo especialmente significativo. Ouamo-lo:

(..) E como tda (sic) jovem de ba (sic) reputao que ouve elogios, a
cidade vai se tornando vaidosa, e porque feminina, quer se fazer garrida.
Seu maquillage est ainda em princpio mas nestes 16 anos j surgem aqui
e ali, os aspectos da faceirice. Cuidemos dela para que assim continue,
fazendo-o em homenagem aos longinquos antepassados que primeiro
pizaram (sic) seu solo generoso e hospitaleiro.1

Nos interessa, nessa passagem, a descrio de Joinville como cidade-menina

e jovem de ba reputao, de uma vaidade feminina que j no esconde
completamente, por detrs de sua maquillage, os aspectos da faceirice. A metfora,
que sexualiza a cidade, tornando-a e tomando-a como objeto de um desejo, ganha
novos significados se lida retrospectivamente, em relao, por exemplo, aqueles
artigos que, alguns anos antes, quando da comemorao do centenrio da cidade,
exaltavam a fora indmita do imigrante que plantou a semente da civilizao em
meio mata virgem.2 Plantada em ventre frtil, a semente germinou, deu frutos, e
Joinville se tornou menina. D agora seus primeiros sinais de maturidade: hora de
conhecer seus segredos, de permitir que sua vaidade floresa. Mas h de se cuidar
dessa passagem, delicada, da puberdade vida adulta. Jovem de ba reputao,
Joinville h de se tornar mulher sem, no entanto, perder seus encantos e recatos de
menina.
sobre isso que nos falam uma parte das crnicas e artigos publicados em A
Notcia no alvorecer da dcada que surpreende Joinville em pleno processo de
modernizao. Num primeiro momento, as mudanas parecem encontrar eco positivo
nas pginas do principal jornal local. Em editorial publicado nos primeiros dias de
janeiro de 1960, A Notcia elogia a boa aparncia que a nossa cidade vem
apresentando de dia para dia. E elenca algumas das razes:

So os grandes prdios que se esto erguendo nos mais variados pontos,

as bonitas construes residenciais, as modernas instalaes de algumas
lojas e tambm, com justia, o trabalho de remodelao dos passeios nas
principais ruas. (...) Para encerrar, vamos registrar os nossos votos de que
estes melhoramentos prossigam, a fim de que a nossa querida Joinville
possa dia a dia melhor aparncia apresentar, para satisfao de todos ns
que aqui nascemos e desejamos ver a nossa terra num constante
progresso.3

A fala dessa e de outras crnicas podem parecer, numa primeira leitura, um

simples exerccio de descrio. Como um retratista, o jornalista parece querer passar
para o papel os caracteres que, do exterior, definem a fisionomia da cidade. Mas h
algo mais nessa escrita. Ao descrever a sua boa aparncia, elogiando-lhe as novas
feies, h um voltar-se para dentro da cidade e, do seu interior, procurar esboar algo
mais que um mero retrato. Trata-se de uma tentativa de, ao ler seus textos, interpretar
seus discursos e decifrar seus signos, traar-lhe sua fisiognomia.4 Uma tentativa que
no gratuita, mas expresso e traduo de uma experincia singular vivida naqueles
anos: a da modernidade.
Experincia que, na imprensa, aparece representada de diferentes formas.
Para essa comunicao, nos interessa especialmente tentar apreender o impacto da
modernizao nas sensibilidades e sociabilidades dos joinvilenses - ou, pelo menos,
de uma parte destes. Um desses sintomas aparece em um curioso artigo, publicado
em dezembro de 1967 e assinado por Paulo Herkenhoff. Nele, o autor discorre sobre o
que considera um saudvel hbito dos joinvilenses: a fotografia. Nosso exerccio, aqui,
consiste em tentar perceber a relao entre o extraordinrio movimento fotogrfico e
as mudanas ocorridas na sensibilidade dos joinvilenses com a experincia da
modernidade. E, para tanto, valemo-nos das reflexes de Walter Benjamin.
Em seu trabalho sobre a reprodutibilidade tcnica da obra de arte, Benjamin5
aponta algumas mudanas fundamentais na apreciao da obra de arte com o
advento da modernidade. O primeiro efeito: com a possibilidade de reproduo, a obra
perdeu aquilo que ele definiu como sua aura: a apario nica de uma coisa
distante, por mais perto que ela esteja.6 Entre outras coisas ela permite, no caso da
fotografia, por exemplo, reproduzir o real em diferentes ngulos e perspectivas. Num
certo sentido, quanto mais se afasta e se desprende do original que lhe serve de
modelo, maior sua capacidade de captar passagens, expresses, cores e nuances
imperceptveis ao olho humano, de expressar a natureza daquilo que a natureza no
, como queria Picasso. Como um de seus desdobramentos o segundo efeito ,
tem-se, pela mediao da tcnica, a fragmentao do real, que perde sua integridade
e coeso naturais. Tambm com o tempo ocorre movimento semelhante: nos
apropriamos do instante vivido no no momento presente, mas no amanh quando,
diante da imagem que o fixa, o revivemos pela lembrana. Mas aquele j no mais o
instante vivido: uma reproduo, mediatizada pela tcnica; nem nossas sensaes
so expresso da experincia, mas uma lembrana dela, representada pela imagem
que a eterniza.
Esse desejo de eternizar o tempo parece responder a uma necessidade prpria
da modernidade. Em sua quase insana busca pelo novo, sua nsia pelo progresso e o
futuro a qualquer preo, a modernidade imprimiu ao cotidiano das cidades,
especialmente, um ritmo lancinante de mudanas que, nas palavras de Sevcenko,
dissiparam as bases de uma cultura de referncias estveis e contnuas.7 Essa
experincia, que tambm a da vertigem, no apenas empobreceu a experincia do
passado. Ela apagou, do presente mesmo, as possibilidades de constituio de uma
experincia duradoura. Assim, se num primeiro momento a modernidade parece ter
alargado o tempo, ela na verdade o fragmentou. Porque j no se vive o presente,
cujo sentido disperso e fugidio. A fotografia cumpre, assim, a funo de,
ilusoriamente, fixar no tempo aquele instante que no pode ser plenamente vivido ou
s o pode frgil e transitoriamente. Estranho paradoxo: pela tcnica, a modernidade
quer preencher uma ausncia de sentido em cujo tecido encontram-se as suas
prprias digitais. Quer tornar slido aquilo que desmancha no ar.8
Significativo nesse sentido o texto-legenda publicado tambm em A Notcia.
So duas fotos: a primeira, a demolio de um antigo edifcio na rua 9 de Maro,
centro da cidade, construdo em 1874 por um sapateiro de sobrenome Stein, e agora
pertencente a Raul Schmidlin. Na segunda, um clich do projeto dos edifcios
Thereza Schmidlin e Verena Stock, cujas obras iniciariam assim que os trabalhos de
demolio fossem concludos. A nota explica que os dois condomnios contaro com
11 lojas no piso trreo, e 12 apartamentos nos andares superiores. Ligando-os, uma
vistosa galeria (...) interligando duas grandes artrias comerciais (as ruas 9 de maro
e XV de Novembro). E encerra: So lances do progresso que modificam a feio da
cidade. E o que mais importante, para melhor, com o antigo dando lugar ao
moderno.9
A imagem de A Notcia, onde em uma mesma pgina convivem a destruio
e a criao, o antigo dando lugar ao moderno, sugere ainda uma segunda
interpretao. Ela nos remete fragilidade das pretenses duradouras da
modernidade. Ao acelerar o ritmo do tempo, celebrar o fluxo ininterrupto das
mudanas e a emergncia do sempre novo, ela no apenas apaga os rastros do
passado, mas faz runa de si mesma, num processo autofgico em que preciso
destruir-se para dar lugar ao devir. Contraditria e paradoxalmente, o mesmo
movimento que afasta, tambm aproxima o antigo do novo por um trao que lhes
comum. Nele, o que se revela sempre o passado ou o futuro, runas e obras se
confundem. No h lugar, em ambos, para o presente, cuja caducidade uma das
caractersticas da modernidade e tambm sua condio de permanncia.10
Transpostas para o cotidiano, essas runas urbanas se revelam no apenas
em sua materialidade: elas perpassam os hbitos e os costumes dos joinvilenses.
Alguns discursos publicados na imprensa, principalmente a partir da segunda metade
da dcada de 1960, parecem expressar a constatao, por parte dos formadores de
opinio, de que o preo a pagar pela modernidade pode ser mais alto do que eles
mesmos supunham. E de que, no limite, a ausncia de um centro estvel de
referncias transformou em runas no apenas prdios e casas antigas, mas tambm
a sensao de segurana e estabilidade.
Nas pginas de A Notcia, cronistas e articulistas se debruaram
especialmente sobre os problemas decorrentes do aumento no nmero de veculos na
cidade. De cone da modernidade, o carro transformou-se rapidamente em uma
ameaa de propores assustadoras, especialmente entre os jovens. Verdadeira
obsesso, o trnsito mereceu colunas e mais colunas, crnicas e editoriais, todos
denunciando o descalabro e a irresponsabilidade com que o tema era tratado. E os
nmeros parecem justificar, em parte, as razes para tanta preocupao: no incio dos
anos 50, a cidade possua cerca de 400 automveis e apenas 15 nibus.11 Na metade
da dcada seguinte, a frota de 2.600 unidades12.
A freqncia com que o assunto debatido nas pginas do jornal merece uma
reflexo, ainda que rpida. Num certo sentido, ele a materializao daquelas
caractersticas de que falvamos h pouco: velocidade, fluxo constante, vertigem. A
acelerao do tempo, cuja representao moderna a velocidade com que as coisas
e as pessoas transitam, tambm uma forma de interagir com um espao em
permanente mudana. Ela responde quilo que Virilio definiu como crise de
dimenso sem as referncias de um espao substancial e homogneo, investe-se
na explorao dos espaos e formas fracionados e atomizados. a arquitetura do
improvvel: como criar um mundo de imagens estveis, se os antigos referenciais e
padres fsicos e arquiteturais foram deformados ou destrudos? Como se fixar em um
lugar se a velocidade aboliu as noes de dimenso fsica, de tempo e de espao?13 A
corrida para o abismo, corrida para a prpria morte, expresso utilizada para
encerrar um dos mais enfticos editoriais dedicados ao assunto , nesse sentido, uma
metfora condizente com uma das representaes da modernidade: o de que o sonho
de sua realizao produz seus prprios monstros.

1
LOBATO, Herclito. Pgina antiga para o dia de hoje. A Notcia, 9 de maro de 1957, Ano 35, n.
7.085, p. 8.
2
Primeiro mata virgem; depois, colnia; e por fim, cidade grande e prspera. Jornal de Joinville, 9 de
maro de 1951, Ano 33, n. 55, capa e pg. 2.
3
COMENTRIO DO DIA. Joinville com outra aparncia. A Notcia, 10 de janeiro de 1960, Ano 37, n.
7924, pg. 8.
4
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo (Obras escolhidas, V. III).
Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1989, especialmente pp. 9-180. Ver tambm:
BOLLE, Willi. Fisiognomia da metrpole moderna: representao da histria em Walter Benjamin. So
Paulo: Edusp, 2000, especialmente pp. 23-45 e 271-312.
5
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In.: Magia e tcnica, arte
e poltica (Obras escolhidas, V. I); Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1993. pp. 165-
196.
6
BENJAMIN, Walter. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In.: Magia e tcnica, arte
e poltica (Obras escolhidas, V. I)..., p. 170.
7
SEVCENKO, Nicolau. Orfeu exttico na metrpole - So Paulo sociedade e cultura nos frementes anos
20. So Paulo: Companhia das Letras, p. 32.
8
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar - A aventura da modernidade. Trad. de Carlos
Felipe Moiss e Ana Maria Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 1987., pp. 85-125. Sobre o
empobrecimento da experincia na modernidade ver: BENJAMIN, Walter. Experincia e pobreza. In.:
Magia e tcnica, arte e poltica (Obras escolhidas, V. I)..., pp. 114-119.
9
O progresso modifica a feio da cidade. A Notcia, 28 de setembro de 1967, Ano Ano XLV, n. 10214,
p. 8.
10
PEIXOTO, Nelson Brissac. Paisagens urbanas. So Paulo: Editora SENAC/Marca Dgua, 1996, p.
232. A esse respeito ver ainda: GAGNEBIN, Jeanne Marie. Baudelaire, Benjamin e o moderno. In.: Sete
aulas sobre linguagem, memria e histria. Rio de Janeiro: Imago, 1997, pp. 139-154.
11
TERNES, Apolinrio. A construo da cidade. So Bernardo do Campo: Bartira, p. 161.
12
PLANO BSICO DE URBANISMO DE JOINVILLE. Prefeitura Municipal de Joinville/Sociedade
Serete de Estudos e Projetos. Novembro/1965 (vol. II).
13
VIRILIO, Paul. O espao crtico. Trad. de Paulo Roberto Pires. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993, pp. 7-
19.
 De que so feitos os delinqentes?
Diagnsticos da cidade na imprensa curitibana

Clvis Gruner
Mestre em Histria (UFPR)
Professor de Histria Contempornea (UTP)

Comecemos por destacar os objetivos a longo prazo desta pesquisa: nossa

inteno buscar compreender alguns dos discursos que nortearam, na imprensa
local, o debate acerca do melhor modelo penitencirio a ser implantado na cidade, nos
anos imediatamente anteriores a instalao da Penitenciria de Curitiba, em janeiro de
1909, no bairro Ahu. Esse objetivo, no entanto, desdobra-se e aponta outras direes
possveis de investigao.
Primeiro, trata-se de perceber a presena de uma discusso que extrapola, de
longe, os limites da cidade. Pelo menos desde os anos 70 do oitocento, especialistas
discutiam a necessidade de mudanas nos regimes de encarceramento de criminosos.
Em parte, desse debate resulta a elaborao do primeiro Cdigo Penal republicano,
decretado em outubro de 1890 - menos de um ano depois, portanto, da instituio do
novo regime, e antes mesmo de promulgada a Constituio1. O novo Cdigo, embora
incorpore algumas das crticas ao antigo Cdigo do Imprio, torna-se ele mesmo alvo
de censuras.
De maneira geral, aponta-se nele um certo descompasso em relao as
novas tendncias do pensamento jurdico e criminolgico que foram se formando e
disseminando no final do sculo XIX. Grosso modo, tratava-se da oposio entre o
direito clssico, base do antigo Cdigo imperial, e o direito positivo, ento em voga
na Europa e estimulado, principalmente, pelas pesquisas desenvolvidas por Lombroso
e seus discpulos, fundadores da antropologia criminal2. Em linhas gerais, esta
defendia o estatuto cientfico das pesquisas acerca da criminalidade, contra as
concepes idealistas e abstratas do direito clssico.
A cientifizao e medicalizao do crime implicam uma mudana de
perspectiva tambm para com o criminoso. No direito clssico, o crime era um
rompimento do contrato social, e o criminoso, um indivduo que, dotado de seu livre
arbtrio, portanto, de sua capacidade racional de escolha, decide voluntariamente
romper com a sociedade e com as normas que regulam seu funcionamento. A priso
exercia duas funes primordiais e complementares: isolar do convvio social e, ao
mesmo tempo, punir o indivduo, privando-o daquilo que o homem possui de mais
caro: sua liberdade.
O discurso outro no direito positivo. Se possvel, de acordo com Lombroso,
identificar a tendncia ao crime por caractersticas fsicas e psquicas inatas ao
indivduo, o Estado e as instituies responsveis pelo encarceramento mudam
tambm sua perspectiva. Em tese, o carter meramente punitivo das prises
insuficiente para dar conta do que deveria ser seu objetivo: preparar o indivduo para
sua reintegrao sociedade. No limite, o isolamento e a ociosidade das prises
contribuem para degenerar ainda mais aquele que j , por sua prpria natureza, um
degenerado. No se trata, no entanto, de modificar a natureza do criminoso, mas de
educ-lo de acordo com os valores considerados moralmente sadios. s instituies
penais caberiam, ento, um papel pedaggico. Uma pedagogia toda ela construda
sob o signo da ordem e da disciplina e que tem, no trabalho, seu principal instrumento
de regenerao.
Uma curiosa dialtica se instaura a: trata-se de, num primeiro momento,
excluir - da sociedade e de seu convvio -, para incluir - pelas prticas de regenerao.
Num segundo, inclui-se - o indivduo regenerado retorna ao seio da sociedade -,
excluindo-se - negando a diferena e procurando homogeneizar padres de
comportamento e normas morais e de conduta. Em todo caso, a inteno assegurar
a ordem pblica pela instaurao do que Foucault denominou sociedade disciplinar.
esse o ambiente de onde emergem as reivindicaes para a construo da
Penitenciria de Curitiba. Ou seja, o incio de seu funcionamento, tanto quanto o
modelo adotado, o de Auburn3, no um mero reflexo das mudanas advindas com o
Cdigo Penal republicano, decretado dezenove anos antes. Ela se inscreve em um
momento de transformao do cenrio urbano da capital, que desde o final do sculo
XIX vive uma fase de transformaes que trazem, em seu bojo, uma idia de cidade
moderna e civilizada.4 Uma utopia urbana que, sabemos, no original. As reformas
de Haussman em Paris e, ainda mais prximas no tempo, as de Pereira Passos na
capital federal, tocam fundo naquela Curitiba que aspira ser a altiva cortes (...) a
seductora princesa do Sul, imagem fixada por um cronista da primeira dcada do
sculo XX e recolhida pela historiadora Elizabete Berberi5. Trocando em midos: por
mais paradoxal que possa parecer primeira vista, a inaugurao da primeira
penitenciria do Paran no apenas uma contingncia, mas uma das expresses
desse projeto modernizador. O que estava em jogo, em linhas gerais, era a
delimitao de territrios que pudessem ser controlados pelo poder e suas mltiplas
engrenagens.
 A concretizao dessas intenes implicava a necessidade de controlar e vigiar
as classes perigosas, em especial os delinqentes e criminosos. Se a idia de uma
cidade moderna fundava-se, basicamente, na ordem, na disciplina e no trabalho,
transformados em norma, tratava-se de identificar, no interior da urbs, os grupos e
sociabilidades que, desajustados norma, colocavam-se margem da cidade. A
imprensa cumpre, ento, um papel fundamental: ela passeia pela cidade e, nas
pginas dos jornais, seus reprteres e cronistas descortinam personagens e lugares
considerados deteriorados e perigosos.
Mas o objetivo no era to e somente noticiar. Se entendermos que, num
primeiro momento, o policiamento do cotidiano no deve tanto reprimir, mas polir, a
imprensa desempenha, num certo sentido, um papel complementar ao da polcia: o de
tentar assegurar, pela produo de um discurso moral, que no espao pblico os
comportamentos e normas de conduta no sero um agravo ao decoro pblico.6 Alm
disso, ela deve apresentar-se como um discurso preventivo, apontando aqueles
comportamentos que, perniciosos, poderiam levar a condutas criminosas.
Da a presena, nas pginas da imprensa, daqueles personagens e situaes
que exprimem esse risco de degenerao do social: os jogos, a prostituio e o
lenocnio, a vadiagem e a mendicidade, so alvos permanentes dessa vigilncia da
imprensa. E como, no mais das vezes, o discurso dos jornais coerente com aqueles
dos grupos e classes dominantes, eles reproduzem os padres e normas de conduta
considerados normais. o caso, entre outros, da crnica Na esquina, publicada em
maio de 1907 no Olho da rua, onde o cronista acompanha o andar trpego de um
retardatario da taverna que se recolhe mergulhado na inconsciencia bestial da
embriaguez. Ouamo-lo:

Talvez, pensei, elle nem tenha culpa desse destino horrivel; quem sabe l,
exemplar de degenerescincia, ainda elle a carregar o pesadissimo fardo de
uma tara cruel. (...)7

O tom muito parecido naquelas crnicas e editoriais que se reportam, por

exemplo, mendicidade e ao jogo, esse ltimo considerado por outro cronista um
cancro que corrompe os bons costumes, depois de arruinar a fortuna.8 Mas hora de
tentarmos analisar, ainda que rapidamente, essas notcias e crnicas que eram parte
da rotina dos leitores curitibanos.
Trata-se de construir uma gramtica capaz de descrever aqueles cenrios e
personagens urbanos considerados degenerados. preciso, pela escrita, fazer com
que eles cheguem o mais prximo possvel do leitor. Na linguagem jornalstica, a
delinqncia urbana torna-se uma espcie de fico - e lembremos que, na raiz latina
de fico est fingere e fictum: fingir e inventar, mas tambm imaginar, formar e
modelar9. Na prtica do texto, trata-se de atribuir a essas histrias caractersticas que
mantm com o real uma relao apenas analgica: muda-se a escala, aumenta-se
ou diminui-se propores, faz-se aparecer, na trama, situaes, lugares, nomes,
gestos e dilogos que imprimem aos acontecimentos uma unidade e uma coeso
existentes to somente no universo textual.10 Trocando em midos: no movimento que
os transforma de coisas em palavras, os pequenos acontecimentos cotidianos se
apresentam aos leitores revestidos de um sentido, de uma ordem, que so atributos
do discurso. Em si mesmas, as pequenas ou grandes tragdias cotidianas que
inspiram as crnicas e reportagens no tm nenhum sentido e nenhuma ordem. E,
principalmente, no acontecem para que se tire delas alguma lio moral.
A inteno , pelas palavras, atribuir uma coeso e uma unidade aquelas
histrias que, pela forma com que so narradas, esto fora de qualquer sentido.
Paradoxalmente, pela mesma narrativa que essas histrias inscrevem-se no
cotidiano dos leitores, tornam-se prximas e reais. Mas uma realidade que precisa
ser negada, porque sua existncia uma ameaa ordem. Localizados para alm das
fronteiras da norma e da normalidade, a delinqncia, e principalmente seus
protagonistas, so estigmatizados no por aquilo que so, mas pelo que no so. Os
nomes com os quais o outro identificado nascem no interior de uma geografia
simblica que delimita, a partir do centro, suas prprias margens. Porque na fronteira
que se estabelecem as diferenas. O outro sempre o estranho: os que se julgam
iguais no podem ver a si mesmos como diferentes.
Para entendermos melhor o papel poltico desempenhado pela imprensa,
preciso deslocar um pouco nosso olhar e lermos tambm os editoriais, denominados
durante muito tempo de artigos de fundo. L-los implica pensar seus contedos e os
das crnicas e reportagens como discursos complementares que, embora se
apresentem cada qual com seu vocabulrio, diferentes entre si, expressam
significados que so simtricos. Nos editoriais no h concesses a arranjos de
linguagem, como nas crnicas policiais, por exemplo. Se essas so, por efeito de
representao, o teatro das mazelas e misrias cotidianas, aqueles so seus
comentadores. Trocando em midos: se as matrias tornam presentes o crime e a
delinqncia, trazendo-os para dentro dos lares, ameaando tudo e todos; os editoriais
extraem dos campos da violncia a matria-prima necessria para reafirmar, pelo
discurso, a necessidade da segurana e da ordem.
A estratgia integrar a violncia, em suas diferentes manifestaes, a um
mecanismo moral e social fundado em uma norma da qual ela , aparentemente, a
negao. Torn-la til e produtiva, uma auxiliar da ordem, no dizer de Maffesoli.11
preciso, enfim, disciplinar os corpos e seu trnsito pela cidade, ainda que para isso
seja necessrio reforar os dispositivos policiais repressivos ao ponto de torn-los uma
ameaa contnua, pela sua quase onipresena, ao cotidiano da urbs. Uma ameaa, no
entanto, necessria. E que se explica e sustenta na urgncia do combate
delinqncia e a criminalidade. preciso pagar o preo pela manuteno da paz
social. Uma contradio, sem dvida. E que revela uma segunda, de certa forma
inerente aquelas utopias, e s modernas utopias urbanas em especial, que aspiram a
segurana e a estabilidade: o medo do caos permeia todo desejo de ordem.

1
SALLA, Fernando. As prises em So Paulo (1822-1940). So Paulo: Annablume/FAPESP, 1999, pp.
143-91.
2
DARMON, Pierre. Mdicos e assassinos na Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, pp. 35-51.
3
DE BONI, Maria Igns Mancini. O espetculo visto do alto: vigilncia e punio em Curitiba (1890-
1920). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 74-5.
4
SGA, Rafael Augustus. A capital Belle poque: a reestruturao do quadro urbano de Curitiba
durante a gesto do prefeito Cndido de Abreu (1913-1916). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2001, p. 1-13.
5
BERBERI, Elizabete. Impresses - a modernidade atravs das crnicas no incio do sculo em
Curitiba. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 5-42. Trata-se da crnica Coritiba, assinada por
Higino, no jornal O Paran, cf.: Monumenta - Crnicas de revistas do incio do sculo em Curitiba -
1907-1914. Curitiba: Aos Quatro Ventos, outono 1998.
6
STORCH, Robert D. O policiamento do cotidiano na cidade vitoriana. In.: Revista Brasileira de
Histria: Cultura & cidades. So Paulo: Anpuh/Marco Zero, vol. 5, nr. 8/9, setembro 1984/abril 1985, p.
7-34. Ver tambm: PECHMAN, Robert. Cidades estreitamente vigiadas: o detetive e o urbanista. Rio de
Janeiro: Casa da Palavra, 2002, p. 67-117.
7
Na esquina. O Olho da Rua, 11 de maio de 1907. Ano I, n. 3, p. 43. In.: Monumenta - Crnicas de
revistas do incio do sculo em Curitiba - 1907-1914. Curitiba: Aos Quatro Ventos, outono 1998.
8
O jogo. O Paran, 22 de outubro de 1910. Ano V, n. 40, p. 1. In.: Monumenta - Crnicas de revistas do
incio do sculo em Curitiba - 1907-1914. Curitiba: Aos Quatro Ventos, outono 1998.
9
DAVIS, Natalie Zemon. Histrias de perdo e seus narradores na Frana do Sculo XVI. So Paulo:
Companhia das Letras, p. 17.
10
FOUCAULT, Michel. Os assassinatos que se conta. In.: Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me,
minha irm e meu irmo. Rio de Janeiro: Graal, 1991.
11
MAFFESOLI, Michel. Dinmica da violncia. Rio de Janeiro: Vrtice, 1987, pp. 29-37.
 IMAGENS DO DESFAVELAMENTO: DISCURSOS E OLHARES DA IMPRENSA MARINGAENSE

Crishna Mirella de Andrade Correa

Silvia Helena Zanirato 1

O estudo acerca da pobreza em Maring nos remete a pensar elementos que

estiveram presentes ainda na colonizao da cidade.
O projeto colonizador e urbanstico, a forma como se esquadrinhou o espao
geogrfico, e as estratgias de povoamento da regio na qual Maring est inserida
revelam o comprometimento dos colonizadores com os ideais de ordem, progresso e
valorizao do trabalho. Sendo assim, a Companhia Melhoramentos do Norte do
Paran, observando a possibilidade de utilizar-se do espao e recursos naturais da
regio para estabelecer aqui um ncleo urbano promissor, elaborou o projeto
colonizador, inclusive encomendando ao engenheiro paulista Jorge de Macedo Vieira
o plano urbanstico definitivo da cidade. Paulo Fernando de Souza Campos2 ressalta
que o engenheiro traou o plano urbanstico da cidade sem nunca t-la conhecido.
Para tanto, utilizou-se dos dados fornecidos pela Companhia acerca do territrio e das
orientaes que indicavam para um princpio de zoneamento rgido dos usos e nveis
de habitao e construo. Assim, preocupou-se em planejar cada coisa no seu
devido lugar, separando os espaos de acordo com o uso do solo, ou seja, o bairro
residencial, o residencial popular, o industrial, o comercial, todos teriam sua
localizao pr-definida no planejamento da cidade.
Segundo Campos, a orientao dada para a construo da cidade e seu plano
urbanstico encontrou inspirao em Le Corbusier, o qual privilegiava o conceito de
arquitetura disseminado pelo modelo progressista de urbanizao.
A influncia desse modelo se deu no sentido de que os espaos deveriam ser
ordenados de acordo com as necessidades bsicas: habitar, trabalhar, andar e etc,
dando corpo a uma sociedade modelo. O autor explica ainda que a viso da cidade
progressista de Le Corbusier estabelecia a idia de homem-tipo, que pauta suas
aes na racionalidade, que expressa a crena no progresso e na modernidade,
conjugados noo de higiene e produtividade.
Assim, em Maring, o objetivo principal dos colonizadores constitua-se em
fazer crescer a cidade mediante o esforo e o trabalho dos pioneiros, que atrados
pelas propagandas e promessas de progresso promovidas pela Companhia
Melhoramentos, chegavam todos os dias cidade.
 No entanto, j nos primeiros anos de existncia, acompanhando a dinmica
social do sistema capitalista, a cidade passou a apresentar dicotomias e paradoxos
no previstos em seu planejamento inicial. Homens despossudos, advindos do
campo, onde no havia mais trabalho, e outros imigrantes, que acabaram no se
adaptando ao ritmo e regras imprimidos pela Companhia para os que aqui vieram,
passaram a ocupar os espaos pblicos da cidade, trazendo tona as incongruncias
do projeto colonizador.
Dentro desse contexto, a Prefeitura Municipal passou a elaborar polticas de
erradicao da pobreza voltadas populao marginalizada visando restabelecer a
ordem assim como foi pensada no projeto inicial da cidade.
A Favela Cemitrio, cujo processo de desfavelamento, ocorrido oficialmente
entre os anos de 1974 a 1976, constitui-se em nosso objeto de estudo, foi alvo de
algumas polticas da Prefeitura; estabeleceu-se prximo ao Cemitrio Municipal, na
zona 02, bairro residencial ocupado pela elite maringaense.
Pressionado pelos moradores do bairro que se sentiam incomodados com a
presena da favela naquele local e comprometido com o discurso paternalista-
assistencialista que se percebia no pas quela poca, o Governo Municipal
empreendeu o desfavelamento da Favela Cemitrio. Para tanto, contou com o auxlio
de vrios setores da sociedade, dentre eles as autoridades policiais e os jornais locais.
Esses ltimos desempenhando papel fundamental na formao da imagem que o
poder pblico queria consolidar acerca de sua atuao no combate pobreza.

-o jornal como documento histrico

Por algum tempo, o jornal no foi considerado uma fonte histrica, sob a
alegao de que a informao produzida era essencialmente subjetiva, no atendendo
aos propsitos da cientificidade3.
Atualmente, parte dos historiadores vm tentando demonstrar que a utilizao
do jornal enquanto fonte possvel e necessria, levando em conta as implicaes
ideolgicas que o orientam e sua importncia enquanto influenciador da formao de
opinio .
De fato, o jornal no narra os fatos de forma imparcial, portanto no pode ser
considerado uma fonte de veiculao da verdade, pelo contrrio, o peridico manipula
os fatos de acordo com a ideologia que o orienta.
Visando passar sua ideologia para o leitor sem que ele perceba, o jornal prega
a objetividade daquilo que veicula.
Assim, a ideologia implcita no contedo do texto/imagem apresenta-se para o
leitor escondida pelo discurso da objetividade.
 Essa orientao ideolgica pode ser percebida, portanto, atravs da
decodificao do discurso apresentado no conjunto texto-imagem, partindo do
princpio de que esse discurso constitui uma leitura do mundo, que interpretam os
acontecimentos at que estejam suficientemente elaborados para serem passados ao
leitor.
Assim, os acontecimentos dirios, cronologicamente fixados pela imprensa,
produzem sentidos do processo de organizao poltica e cultural de determinada
sociedade. Ao serem interpretados e fixados pelo peridico, alguns acontecimentos
tornam-se fatos, ganham espao e tornam-se pblicos.
A partir da, podemos dizer que, embora o jornal represente, atravs da notcia
o modo de organizao de determinada sociedade, ele no est mostrando todo o
contexto da organizao, mas apenas um pedao dele, promovendo, assim, uma
seleo dos acontecimentos que ele acha que so interessantes de se tornarem
fatos.
Ento, torna-se necessrio, primeiramente, que se observe quais so os
acontecimentos veiculados pelo jornal, para identificar a produo de sentidos no
discurso.
No que se refere leitura do discurso jornalstico, Bethania Sampaio Corra
Mariani4 expe que o entendimento do processo de construo dos sentidos no se
esgota na anlise gramatical do discurso, pois no a mera manipulao de frases e
palavras que escondem os sentidos nas entrelinhas do texto. Somente uma leitura
capaz de entrar na teia de produo dos sentidos pode trazer tona as tendncias
dominantes ali engendradas5.
Essa leitura crtica constitui-se em mais uma interpretao, dentre outras,
acerca do que est veiculado, no a nica, nem a detentora da verdade absoluta.
Isso porque uma leitura crtica no considera a linguagem como um cdigo
transparente, manipulado a favor de alguns. Como expe Mariani:

Se as notcias publicadas trazem na sua constituio textual traos

histricos sociais, e isso faz parte dos processos de significao, porque
linguagem e histria se constituem mutuamente e os sentidos precisam ser
pensados na sua historicidade. Os sentidos no esto presos ao texto nem
emanam do sujeito que l, ao contrrio, eles resultam de um processo de
inter-ao texto/leitor6

O leitor, que atravs da inter-ao torna-se sujeito, tem seus prprios

processos sociais e histricos, que muitas vezes no so visveis para ele, mas que
so decisivos para a leitura que far da notcia. Da mesma forma, o leitor poder
relacionar a notcia a si mesmo, e ao momento histrico em que vive, ou seja, o texto e
o leitor se integram medida que a historicidade de cada um vai aparecendo no
processo de leitura7.
A notcia, no entanto, tem a inteno de esconder a historicidade que compe a
construo do discurso, fazendo aluso transparncia dos sentidos, apresentando-
os como naturais e bvios. Esse processo ideolgico e se revela, no na ocultao,
mas na interpretao dos sentidos em uma dada direo, previamente pensada pelo
jornal. O trabalho de anlise do discurso consiste justamente em desnaturalizar esses
sentidos institucionalizados.
O discurso est presente no texto jornalstico porque este apresenta uma
relao lngua-histria, ou como se expressa Mariani, no processo discursivo a
historicidade tem uma realidade material na lngua. Segundo a autora, os processos
de formao da opinio pblica e de construo da memria social realizam-se
principalmente atravs dos dispositivos discursivos que so a contradio, a repetio,
a indeterminao, entre outros.
A lngua e a histria promovem ento um duplo movimento de construo dos
sentidos, que vai das palavras para o momento histrico e deste para as palavras.
Assim, a discordncia, a concordncia e a repetio constituem-se em mecanismos
lingusticos na luta pela materialidade dos sentidos. Como resultado do movimento
histrico-lingustico teremos a excluso de alguns sentidos, incluso de outros e
cristalizao daqueles que viro a constituir a memria oficial dos acontecimentos8.
Ora, o discurso jornalstico, assim como os demais discursos, so produzidos
em um contexto histrico de alianas, confrontos, adeses que orientam sua
interpretao, lembrando que esses elementos no so visveis, pois o jornal trabalha
com a idia de que a veiculao da notcia imparcial e objetiva. O discurso
jornalstico quer tornar os sentidos hegemnicos em direo aos interesses das
instncias que dominam.
Nesse caso, alguns estudiosos comumente tomam o discurso jornalstico como
um documento que retrata determinado perodo, muitas vezes utilizando-o como
ilustrao de suas leituras. A realizao da leitura crtica do peridico essencial para
que se perceba que o discurso jornalstico j constitui em si uma interpretao.
A esse respeito, Silvia Helena Zanirato expe que o jornal mais um agente a
olhar e registrar o cotidiano social a partir de valores definidos9, num contexto em que
os fatos no constituem-se em verdades absolutas, mas em construes humanas.
Zanirato entende que a notcia veicula uma viso de mundo produzida (e
vigiada) pelos jornalsticas e proprietrios do jornal, portanto torna-se necessrio
entender como ela foi produzida e em quais condies, assim como o contexto
histrico em que aconteceu.
 O exerccio de pensar sobre o fato acontecido direcionado pelo jornal, na
medida em que um nico aspecto do acontecimento apresentado ao pblico. O fato
j vem pronto para o leitor, com uma interpretao previamente elabora e carregada
das idias que a Instituio/Jornal quer perpetuar.

-A imagem jornalstica
A fotografia, como documento histrico, requer a utilizao de metodologias
especficas de anlise. Isso porque, a imagem, assim como o texto escrito, traz
implcitos signos e sentidos prprios da espcie de documento em que se constitui.
Com a ampliao do campo documental, a historiografia passou a incluir a
fotografia em suas anlises, sentindo assim a necessidade de desenvolver
metodologias apropriadas para o trabalho com essa fonte.
Assim, sobre a metodologia de anlise da fotografia ressalta-se que o estudo
da imagem fotogrfica se d em dois momentos distintos. Num primeiro momento, faz-
se a anlise dos elementos que so visveis na fotografia, ou seja, das informaes
visuais, que podem ser percebidas apenas com o ato de olhar a imagem. Aps,
necessrio avanar na anlise do contedo da imagem. Essa etapa somente poder
ser desenvolvida atravs da busca de informaes acerca do momento histrico
retratado, mediante uma reflexo que vai alm da fotografia, abrangendo elementos
que no encontram-se visveis na imagem10. Essa fase esbarra muitas vezes na
credibilidade de antemo aferida fotografia por aqueles que vem na imagem
fotogrfica uma objetividade inabalvel e que fazem dela uma prova incontestvel dos
acontecimentos. O que decorre da que o pensamento de que tudo o que a fotografia
registrou verdadeiro.
No entanto, Arlindo Machado em estudo acerca da anlise fotogrfica, nos
mostra a variedade de elementos que interferem na produo da fotografia e que
concorrem para a desmistificao do fetiche da objetividade, fragilizando a afirmao
de que a fotografia o retrato do real. Dentre esses elementos encontramos o arbtrio
do fotgrafo na escolha do campo visual, do enquadramento, do ngulo, do ajuste da
imagem ideologia que a orienta, entre outros aspectos relacionados poca, ao
meio social e cultura.
Na verdade, a orientao positivista para o estudo da fotografia simplesmente
aceita o dogma da fidelidade ao real e contenta-se com a anlise do que est explcito
na imagem, desconsiderando os elementos ideolgicos nela contidos que fazem com
que ela seja, no mais uma cpia do real, mas uma criao humana, que se inicia
desde a sua concepo pelo fotgrafo, at a sua observao pelo espectador.
 A fotografia de jornal est inserida no contexto da produo de sentido que
permeia a notcia. Isso porque, a imagem jornalstica no aparece por acaso na
notcia. Silvia Helena Zanirato, ao analisar as imagens da pobreza na imprensa
paulista expe que a utilizao da imagem na notcia jornalstica estratgica, assim
como sua diagramao, tamanho e tonalidade das cores so previamente pensadas
de acordo com o impacto que se quer causar atravs do conjunto texto-imagem. A
autora mostra que a fim de tornar-se um instrumento de persuaso, a fotografia
jornalstica passa por um conjunto de operaes que se constituem na manipulao
dos fatores que a compem. Essa manipulao d-se no sentido de tornar a fotografia
um elemento que ateste a veracidade do texto escrito, na inteno de tornar o
conjunto texto-imagem um discurso incontestvel.
Utilizando-se dos fetiches da imparcialidade do discurso jornalstico e da
objetividade da fotografia, os jornais maringaenses estiveram inseridos no processo de
desfavelamento em questo, no sentido de legitimar o discurso oficial promovido pelo
Governo Municipal. As imagens que integram o discurso jornalstico analisado
demonstram a vigilncia frequente que a imprensa, comprometida ideologicamente
com a classe dominante, promovia em torno do crescimento da favela.
Ao mesmo tempo que comentavam as precrias condies de vida dos
favelados, os jornais demonstravam as aes efetivadas pelo poder pblico visando
remediar a situao da favela que, segundo as inferncias percebidas nas
reportagens, alm de desfigurar o Planejamento Urbano da cidade, causava
constrangimentos a toda populao maringaense.
Nesse sentido, as reportagens procuram enfatizar as boas intenes das
autoridades em relao gente sofrida da favela, carente de uma poltica pblica
que lhes garantisse melhores condies de vida, tirando de cena as verdadeiras
causas que motivaram o desfavelamento. No contexto, as fotografias aparecem como
um instrumento de comoo da comunidade, enfatizando as imagens das crianas em
meio s precrias condies de higiene do lugar. Esse entendimento se extrai da
reportagem veiculada pelo Dirio do Norte do Paran em 20 de dezembro de 1975,
na primeira pgina, onde o ngulo escolhido pelo fotgrafo permite uma viso total da
criana, permitindo ao leitor avaliar sua condies de vesturio e higiene.
 FOTOGRAFIA 01
O texto que acompanha a fotografia 01 faz referncia s crianas pedintes
que povoam a favela, remetendo o leitor a concepes j engendradas pelo jornal
acerca da mendicncia.
A presena do animal tambm outro elemento explorado pelo peridico na
tentativa de reforar as precrias condies de higiene em que viviam os favelados.
Em outra reportagem, de 30 de novembro de 1975, o mesmo jornal j havia
explorado o aspecto da precariedade das moradias, enfatizando que as mesmas eram
construdas de papelo e entulhos, materiais incapazes de proporcionar o mnimo de
segurana ao morador. Nesse sentido, a fotografia que acompanha o texto vem para
reforar o discurso de que as famlias precisavam ser transferidas daquele local, para
um outro que proporcionasse moradias mais adequadas.

FOTOGRAFIA 02
Nota-se que enquadramento frontal da fotografia 02 permite que os leitores
tenham uma viso total da casa, deixando bastante exposta a imagem da habitao
precria de que os moradores dispunham.
Portanto, os jornais analisados procuraram legitimar a poltica de
desfavelamento empreendida pela prefeitura, que significa, em outras palavras
perpetuar as imagens descriminadoras e estereotipadas do espao da favela e de
seus moradores veiculando fotografias e textos contendo discursos que visavam
direcionar o olhar do leitor para esses entendimentos.
O apelo para as imagens das crianas sujas, despenteadas e comendo em
condies imprprias de higiene, a repetio das imagens que representavam as
condies precrias de moradia dos ocupantes da favela e a afirmao frequente da
presena dos animais convivendo em meio a essas pessoas, fizeram parte da
estratgia dos jornais para criar no imaginrio do leitor a memria oficial das condies
de vida da favela e das melhores atitudes a serem tomadas em relao melhoria de
suas condies de vida.
Esse entendimento permite concluir que o jornal no apresenta-se enquanto
um veculo imparcial de informaes. Tampouco as imagens veiculadas aos textos so
anexadas sem inteno alguma. Pelo contrrio, as imagens fortalecem a mensagem
que o jornal quer incutir do imaginrio do leitor, num exerccio de direcionar o olhar do
leitor em direo consolidao dos interesses que quer proteger.

1
Professora Orientadora do Departamento de Histria da UEM.
2
CAMPOS, Paulo Fernando de Souza. Os enfermos da razo: insanos e dementes na cidade planejada
para ser bela e sem problemas. Maring 1960-1970. Assis, dissertao de mestrado, 1997.
3
ALVES, Paulo. Experincia de Investigao, pressupostos e estratgias do historiador no trabalho
com as fontes. In: DI CREDDO, Maria do Carmo S. (et al). Fontes histricas, abordagens e mtodos.
Assis: UNESP, 1996, p. 35.
4
MARIANI, Bethania Sampaio Correa. Sobre um percurso da anlise do discurso jornalstico-
Revoluo de 30. In: Ensaios. Os mltiplos territrios da anlise do discurso. INDURSKI, Freda (et al).
Porto Alegre: Sagral, 1999.
5
Idem, p. 105.
6
Idem, p. 106.
7
Idem, p. 106
8
Idem, p. 109.
9
ZANIRATO, ZANIRATO, Silvia Helena. Imagens da Pobreza na Imprensa Paulista. O Estado de So
Paulo (1933-1942). In: Dilogos ,n3, UEM, 1999. p. 327.
10
KOSSOI, Boris. Fotografia e Histria. So Paulo: tica, 1979.
 AS DESCENDENTES DE EVA *

Dbora Giselli Bernardo**

Peter Johann Mainka*** ***

O presente texto visa apresentar uma anlise da imagem feminina no interior

das representaes mentais (imaginrio) da Europa crist medieval. Iniciemos com o
conceito de representao utilizado aqui. Segundo Bronislau Baczco

Cada sociedade produz um sistema de representaes que legitima tanto

a ordem estabelecida quanto as atividades contra esta dirigidas. Entre
essas representaes ocupam um lugar parte os smbolos e as imagens
(...). Podem-se encontrar imagens (...) nos vrios tipos de representao
que as naes, os grupos e as classes sociais, os partidrios de uma
religio ou de uma crena do tanto de si quanto dos outros.(BACZCO,
1985, p.332).

Trabalhando com este conceito e com interpretaes interessantes da

psicanlise, como a que afirma que as produes imaginrias so respostas que os
atores sociais do s suas tenses interiores (KAPPLER, 1994) encontramos no
Malleus Maleficarum uma fonte para o estudo das representaes medievais no que
respeita figura feminina.
O Malleus um tratado sobre a heresia da bruxaria, escrito por dois
dominicanos, Jacob Sprenger (1436-1495) e Heinrich Kramer (1430-1505), aps a
promulgao da bula Summis Desiderantis Affectibus, de 1484, pelo papa Inocncio
VIII. Esse documento, publicado pela primeira vez em 1487, teve ampla difuso pela
Europa at o sculo XVII, e serviu como manual para os inquisidores. Por ser um texto
redigido por homens religiosos do sculo XV, o Malleus contm as idias desse grupo
especfico, mas como o perodo em questo o medieval, extremamente influenciado
pelo poder e pelas idias dos homens da Igreja, essa fonte se torna mais
representativa das concepes que se difundiam acerca da mulher. Vejamos que
concepes eram estas.
H um princpio bsico que norteia o pensamento de Kramer e Sprenger
acerca das mulheres: a descendncia de Eva. Esse seria o fator responsvel por toda
a fraqueza moral e carnal desses seres. Os inquisidores afirmam:

Embora o diabo haja tentado a Eva com o pecado, foi Eva quem seduziu
Ado. E como o pecado de Eva no teria trazido a morte para nossa alma e
para o nosso corpo se no tivesse sido tambm cometido por Ado, que foi
 tentado por Eva e no pelo demnio, ela mais amarga que a
morte.(KRAMER; SPRENGER, 2000, p. 120).

Eva pior que o prprio demnio. Por isso, suas descendentes carregam essa culpa,
seus gestos e suas palavras refletem essa fraqueza. Deve-se tomar cuidado, pois a
mulheres mentirosa por natureza e seduz para levar perdio. Esse carter
inconstante e perverso faz dela o ser mais apropriado para ser ludibriado pelas
artimanhas do demnio. Mas no s. Kramer e Sprenger defendiam tambm a idia
de que as mulheres possuam, naturalmente, uma falha, por terem sido criadas a partir
de uma costela recurva de Ado.1 Sendo, portanto, contrrias retido, animais
imperfeitos, os autores concluem que a mulher teria menos convico em sua f,
podendo mais facilmente reneg-la fenmeno que estaria na raiz da bruxaria.
Assim, a concepo propagada de que h um defeito original na mulher, que
acarreta consequncias em sua moral e seu corpo. Por isso a indisciplina, a luxria e
a malcia eram algumas das caractersticas mais atribudas ao ser feminino. Acerca da
indisciplina, Kramer e Sprenger afirmam que ela um vcio natural deste sexo. A
luxria vista dessa mesma forma, e os inquisidores chegam a dizer que o termo
mulher indica a lascvia carnal.
Assim, sendo o sexo feminino pecaminoso por natureza, ele , em especial, o
responsvel pela culpa que envolve o ato sexual. Os autores parecem crer que se
houvesse um modo de garantir a procriao sem que a mulher participasse do coito,
este ato seria menos pecaminoso, pois ficaria livre da perversidade feminina. Porm, a
fraqueza das mulheres no se encontraria somente em seu corpo tentador, mas
tambm em seus pensamentos. Elas eram tidas como mais fracas intelectualmente,
tendo menor entendimento das coisas espirituais em relao capacidade masculina.
Levando em considerao o carter malvolo atribudo s mulheres, Kramer e
Sprenger concluem que elas so propcias a, atravs de um pacto concreto com o
diabo, tornarem-se suas servas, podendo assim perpetrar suas maldades contra os
inimigos. O diabo teria apenas o poder de sugestionar o mal; as mulheres, maliciosas
e tentadoras, seriam seus agentes perfeitos, pois segundo os autores o demnio teria
maior poder sobre aqueles que esto submersos na luxria. Essa natureza feminina
justificaria o domnio masculino sobre as mulheres, ou ao menos o desejo de control-
las. Quanto condenao proposta pelo Malleus para as bruxas, eles afirmam ainda
na primeira parte do tratado: as bruxas no s devem ser evitadas, mas tambm
condenadas morte (KRAMER; SPRENGER, p. 52). Essa a ordem determinada
pela lei divina, no entendimento dos autores.
 Atravs dos comentrios dos dominicanos, podemos tambm perceber os
comportamentos femininos ideais, propostos pela Igreja: castidade, devoo,
obedincia, modstia, para citar os principais. As mulheres que seguissem essas
atitudes propostas pela Igreja alcanariam a virtude. Todavia, poucas eram as
possibilidades que tinham de alcan-la, pois o modelo ideal de mulher para a Igreja
era o da Virgem Maria modelo este impossvel de ser seguido pelas mulheres em
sua realidade cotidiana.
Os autores, como vimos, partiram do princpio de que o sexo feminino estava
mais contaminado pelo pecado da bruxaria do que o sexo masculino, e em seus
argumentos visando demonstrar tal situao, vimos ser delineada uma imagem da
mulher. Se estavam existindo mais bruxas que bruxos era porque o diabo se
aproximava com maior xito dos seres mais fracos, e as mulheres so fracas no corpo
e na mente. Elas so herdeiras de Eva a pecadora maior, aquela que mais
amarga que a morte e dela receberam a capacidade de tentar aos homens. So,
por natureza, mentirosas, crdulas, infiis, inconstantes. Sua carne sinnimo de
pecado corrompe o ato da procriao.
Esse , basicamente, o conjunto de idias sobre o ser feminino que podemos
apreender do Malleus. Na Idade Mdia e incio dos Tempos Modernos, tal
representao se difundiu e foi alimentada pela sociedade. Vejamos alguns aspectos
desse imaginrio e de que modo ele se concretizava no cotidiano das mulheres.
Temos que desde a cristianizao do Ocidente foram difundidas idias
negativas sobre o ser feminino, e sabemos que muitos daqueles que promoveram tal
difuso estavam se embasando em tradies mais antigas, em pensadores como
Aristteles que teve muitas de suas obras interpretadas pelo Cristianismo. Mas no
buscamos datar as origens desse imaginrio, mas apenas observar como ele evoluiu
at fins da Idade Mdia.
Apesar de na Alta Idade Mdia (sculo V ao X), a mulher ter maior liberdade de
ao, dirigindo bens materiais e podendo escolher o marido aps a maioridade
(WEMPLE, 1990) vimos que os clrigos continuaram a pregar sua inferioridade e o
dever de obedincia aos homens crenas legitimadas pela medicina, a partir do
sculo XI, que colocava o ser feminino como imperfeito, mutilado, inferior. Essas foram
idias que tambm justificaram a maior difamao e viglia em torno da mulher quando
a Igreja tomou o monoplio do casamento, no sculo XII. s mulheres, perigosas e
indisciplinadas (e aqui pesa a herana de Eva), recomendou-se o trabalho e a orao
no interior das casas, onde deveriam ficar encerradas e vigiadas. Nessa sociedade
patriarcal, s mulheres no era permitido o amor, visto que dele faziam mau uso, nem
era permitida a palavra em pblico ou na Igreja, pois seus pensamentos eram
transgressores.
Com o aumento populacional e o desenvolvimento das cidades nesse perodo,
elas foram importantes no trabalho rural e nos ofcios artesanais, em especial, sendo
nesse aspecto valorizadas no interior das famlias no pertencentes nobreza
(OPITZ, 1990). Mas, os homens no demoraram a interromper essa evoluo, fazendo
com que as mulheres se limitassem cada vez mais ao setor domstico. E para aquelas
que recusavam o casamento e o convento, ou seja, a custdia masculina, no
restavam muitas opes a prostituio era uma delas. Essas mulheres que no
queriam ou no podiam se encaixar no sistema patriarcal daquela sociedade sofreram
inmeros tipos de acusaes, inclusive de bruxaria, quando esse fenmeno foi
construdo na Europa.
O campo do imaginrio no se separa do domnio das aes e
comportamentos dos agentes sociais, pelo contrrio, eles se interpenetram e se
determinam mutuamente. Da mesma forma que o imaginrio medieval em relao
mulher que a expunha como smbolo do pecado e da tentao se refletia em sua
realidade cotidiana, limitada e repressora, essa realidade, quanto mais extensamente
experimentada pelas mulheres, mais legitimava a permanncia de imagens negativas
a seu respeito. Isso nos revela o quanto a vida, quer do indivduo quer da coletividade,
est to ligada a imagens iconogrficas e mentais como a realidades mais
palpveis. Por este motivo, vital para um grupo que se encontra em posio de
poder numa sociedade como os homens, religiosos ou no, da Idade Mdia
manter o domnio sobre o campo do imaginrio. Uma das formas de domin-lo,
possuir o controle dos meios de difuso das imagens e discursos (BACZCO, 1985)..
Tendo esse poder, um grupo pode fazer prevalecer sua viso sobre outro,
enaltecendo-o ou difamando-o.
Na Idade Mdia, sem dvida, quem detinha a possibilidade concreta de
exprimir seus sentimentos e idias, eram os homens, em especial os da Igreja a
eles era permitido ler, escrever, falar em pblico. Isso se evidencia no fato de que
sabemos muito mais sobre o que esses indivduos pensavam acerca das mulheres, e
o que exigiam delas, do que sobre a realidade e as idias femininas. Sabe-se que o
domnio da iconografia medieval, por exemplo, pertencia Igreja e, atravs dessas
imagens, esta Instituio perpetuava sua viso sobre as mulheres. Uma outra forma
de discurso, alm dos sermes orais de padres e de diretores espirituais, encerrou
esse imaginrio desfavorvel mulher: o discurso veiculado pela escrita. Pode-se
destacar o Malleus Maleficarum que teve ampla difuso pela Europa do sculo XV
ao XVII como um claro exemplo disso. Assim como os tratados mdicos sobre a
inferioridade constitucional da mulher, como os textos dos telogos acerca da malcia
e periculosidade femininas, esse manual de identificao e caa s bruxas expe toda
a misoginia medieval. Por fim, devemos considerar o contexto inovador em que o
Malleus surgiu, bem como suas particularidades em relao ao feminino. Para
entend-los melhor, voltemos um pouco no tempo.
O processo de cristianizao do Ocidente se deu pela pedagogia do medo
desde o incio, a luta mtica entre o Bem e o Mal foi transportada para a vida cotidiana,
ditando suas regras e explicando suas glrias e tragdias. Este sistema simblico
articulou realidade e imaginao, e possibilitou Igreja o papel de guia da
coletividade, ensinando-a, por exemplo, a reconhecer os agentes malignos
(NOGUEIRA, 1995).
Na Antiguidade greco-latina, a magia era parte de um mundo harmnico de
deuses, seres humanos e natureza; era considerada enquanto um tipo especial de
relao com o sobrenatural. Os romanos condenaram legalmente a magia de inteno
maligna, mas aceitaram a de inteno benigna como sendo necessria. A feiticeira do
bem estava relacionada, geralmente, magia ertica, em especial na Grcia, sendo
sua principal funo resolver paixes amorosas. Com a ttica de superposio, usada
para catequizar, o Cristianismo possibilitou a permanncia de antigos costumes, s
que relacionados com o seu sistema de crenas. Entre essas permanncias, a das
prticas mgicas foi combatida apenas no sentido da desmoralizao de seus efeitos
pela Igreja. Na prtica da vida cotidiana o homem medieval necessitava da feiticeira
como amenizadora de seus problemas fsicos e sociais. a partir do sculo XIII,
aproximadamente, quando a Igreja alcana uma influncia e poder cada vez maiores,
que antigas tradies como a magia so definidas, indiscriminadamente, enquanto
campos de ao maligna (NOGUEIRA, 1995). Neste momento, o papel que a Igreja se
atribua de identificar o Inimigo foi decisivo rumo construo da doutrina da bruxaria.
Conforme vemos em Carlos Roberto F. Nogueira, o surgimento desse fenmeno se
deu por trs fatores principais: a elaborao clerical da demonologia, a diabolizao da
mulher e o pnico resultante do poder atribudo Sat pela Igreja (NOGUEIRA, 1995).
Iniciou-se, assim, uma modificao do discurso, que transformou as iluses em
possibilidades concretas da presena do Mal no cotidiano dos homens. Essa foi uma
das grandes criaes da Igreja, em fins da Idade Mdia, no tocante ao imaginrio dos
homens da poca. Nesse imaginrio, o Cristianismo preenchia apenas uma parte das
representaes e, detectar, divulgar e dar solues para as prticas mgicas
transformadas em bruxaria, era uma forma de tentar uniformizar as conscincias de
acordo com seus dogmas. Em seu esforo de reconhecimento do Inimigo e de sua
horda, a Igreja comandou a construo da idia de grande poder do diabo, sendo que
seus maiores agentes foram reconhecidos nas mulheres.2
Esse o momento em que se d a maior diabolizao do feminino a mulher
enquanto ser que se aliou ao Mal desde o Gnesis uma idia tradicional do
Cristianismo, que foi enriquecida pelos tratados de telogos, eruditos e inquisidores
medievais, dos quais Kramer e Sprenger so exemplos. Foi a partir dos sculos XIV e
XV que a doutrina da bruxaria foi melhor definida: o diabo, em seu eterno intento de
levar a humanidade perdio, recruta agentes para perpetrar o Mal; as mulheres,
sendo seres fracos no corpo e na alma, so mais propcias a esse papel. Atravs de
um ritual, onde se entregam totalmente ao diabo e o adoram, elas se tornam bruxas
seres capazes de cometer os piores crimes.
Para a cristandade medieval, no apenas o sistema de representaes,
baseado na doutrina dualista do combate entre Deus e o diabo, permitiu a crena em
bruxas, mas tambm devemos levar em considerao suas condies materiais de
vida, afinal a Idade Mdia foi permeada por vrias crises de fome, inmeras pestes,
alm de guerras e dos conflitos cotidianos; tal situao de tenso fazia com que as
pessoas se aliviassem dirigindo as culpas para seres sobrenaturais, conseguindo,
dessa forma, uma superao de sua realidade.
Vimos, assim, que a misoginia medieval adquiriu, no contexto de produo do
Malleus Maleficarum, um carter inovador, pois a figura feminina dotada de certa
monstruosidade atravs da bruxaria. Neste ponto, consideramos vlida a interpretao
que Claude Kappler faz da bruxa enquanto um monstro criado, em fins da Idade
Mdia, para encarnar os medos coletivos em relao sexualidade, morte e s
desgraas cotidianas. Projetar esses temores na figura da bruxa equivaleria a
exterioriz-los e julg-los, podendo, assim, livrar-se deles parcial ou totalmente
(KAPPLER, 1994).
E por que Kramer e Sprenger caaram especialmente bruxas e no bruxos?
Sabemos que na Idade Mdia a sexualidade era essencialmente ligada mulher; a
umidade do corpo feminino, to discutida pela medicina da poca, era tida como causa
de sua afinidade com a luxria, e o sangue menstrual era considerado sujo e vicioso.
Essas crenas imprimiram mulher por seu corpo, mas tambm por seu carter
uma determinada monstruosidade, da qual os homens se consideravam livres.
Projetando na figura feminina os seus medos, a sociedade medieval se organizou de
acordo com as necessidades de seus membros indivduos mergulhados em um
universo religioso e patriarcal, do qual o Malleus ao mesmo tempo causa e efeito.
KRAMER, Heinrich; SPRENGER, Jacob. Malleus Maleficarum O Martelo das Feiticeiras. Trad.
Paulo Fres. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 2000.

BBLIA SAGRADA. Trad. Ivo Storniolo e Euclides Balancin. 2 ed. So Paulo: Ed.Paulinas, 1990.

BACZCO, Bronislau. Imaginao Social, In: Enciclopdia Einaudi, vol. V. p. 296 332.

KAPPLER, Claude. As funes do monstro na psique humana, In: Monstros, Demnios e

Encantamentos no fim da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 235 415.

NOGUEIRA, Carlos Roberto F. O Nascimento da Bruxaria. So Paulo: Editora Imaginrio, 1995.

OPITZ, C. O Cotidiano da Mulher no final da Idade Mdia, in: DUBY, Georges; PERROT, Michelle
(org.) Histria das Mulheres: a Idade Mdia. Porto: Editora Afrontamento, 1990. pp. 353-429.

WEMPLE, S.F. As Mulheres do sculos V ao X, in: DUBY, Georges; PERROT, Michelle (org.) Histria
das Mulheres: a Idade Mdia. Porto: Editora Afrontamento, 1990. pp. 227-265.

*
O trabalho completo encontra-se em: BERNARDO, D.G. A Bruxaria e as Mulheres, in: MAINKA, P. J.
(org.). Mulheres, Bruxas, Criminosas: aspectos da bruxaria nos Tempos Modernos. Maring:
EDUEM. (no prelo).
**
Graduanda em Histria pela Universidade Estadual de Maring - UEM; bolsista PIBIC/CNPq.
***
Professor visitante do Departamento de Fundamentos da Educao DFE UEM; Doutor em Histria
pela Universidade de Wrburg Alemanha.
1
A passagem original nada fala de uma costela torta de Ado, o que nos leva a crer que essa foi uma
teoria criada a partir de uma interpretao especfica de Gnesis 2, 21-22.
2
Muitas representaes do diabo, em fins da Idade Mdia, possuam seios, ou seja, o simbolismo do
feminino e o do Mal estavam interligados. Cf. KAPPLER, 1994, p. 375.
 O VALOR DA INTERAO COM A POPULAO LOCAL NA PESQUISA
ARQUEOLGICA: O CASO DO MUNICPIO DE ALTNIA, PARAN.*T

der S. Novak1
Andreas L. Doeswijk2
Francisco S. Noelli3

Numa srie de orientaes ou conselhos destinados pesquisa de campo, o

arquelogo Frederick W. Lange menciona, em primeiro lugar, a interao entre o
arquelogo e a populao local. La participacin comunitaria es clave en la lucha para
la proteccin del patrimonio cultural.4 Isso, longe de ser uma questo banal, resulta de
primeirssima importncia para o trabalho de campo do etno-historiador, antroplogo
ou do arquelogo por dois motivos diferentes. Primeiro, a populao das reas onde
existe a possibilidade de encontrar stios arqueolgicos pode indicar os lugares onde
se encontram vestgios de sociedades passadas, seja na superfcie ou em camadas
mais profundas do terreno. Em geral, os agricultores conhecem bem tudo aquilo que
se encontra na sua propriedade (e na dos vizinhos), se bem que nem sempre
conhecem o valor cultural dos objetos que ocorrem no seu habitat. Nesse sentido, o
contato com a populao visa localizao e, eventualmente, a preservao dos stios
arqueolgicos. Isto pode significar economia de tempo, esforos e dinheiro
considerveis no incio de uma pesquisa regional que dever, necessariamente, ser
seguida por outros levantamentos sistemticos para cumprir as etapas necessrias ao
reconhecimento minucioso da rea, pois nem sempre os moradores tm notcias de
todos os tipos de vestgios materiais que ocorrem onde eles vivem.
H um segundo motivo pelo qual consideramos necessrio e relevante o
contato com os habitantes de uma regio: o trabalho de conscientizao e troca de
experincias que os arquelogos podem realizar em parceria com a populao local.
Os moradores e suas famlias, mediante a interao com os pesquisadores, podem
chegar compreenso que os cacos ou, no melhor dos casos, os restos materiais
diversos, constituem na realidade um legado precioso das sociedades humanas.
Eventualmente, os moradores podem descender dos antigos ocupantes dos stios
arqueolgicos.
Para estabelecer esse contato com a populao local recomendvel como
foi o caso da pesquisa em Altnia estabelecer contatos com as lideranas locais,
sejam elas polticas, comunitrias ou tradicionais. dizer, com as autoridades
oriundas das prprias comunidades da regio onde esto os stios ou, em alguns
casos, no raio da sua influncia. Nosso trabalho estabeleceu contato com nada menos
que 35 comunidades religiosas, 26 delas localizadas nas guas da zona rural,
totalizando cerca de 19.000 habitantes. Assim o pesquisador no chega regio como
um extraterrestre, mas como um profissional, previamente aceito por parte da
populao, que se encarregar de divulgar sua presena no local.
O carter das entrevistas deve ser definido como uma relao dialgica onde o
encontro entre pesquisadores e entrevistados resulta um trabalho conjunto, em que
aquele que ouve e aquele que relata tm o mesmo valor.5 Enquanto o morador pode
indicar os provveis stios arqueolgicos o pesquisador explica a sua natureza,
significado e valor. Nem sempre ser necessrio gravar as entrevistas, ainda que seja
recomendvel levar sempre a caderneta de campo como na velha tradio
antropolgica. Cmeras fotogrficas, mapas e outros equipamentos podem ficar para
outros momentos, na medida em que os entrevistados tenham familiaridade com o
pesquisador.
Na entrevista o protagonista principal ser o habitante do lugar. Trata-se de um
monlogo assistido onde o morador o ator principal e o entrevistador apenas o
roteirista, diretor e fotgrafo. O pesquisador no deve amedrontar o morador com o
seu conhecimento, apresentando-se com uma atitude modesta e fornecer apenas as
explicaes que resultam do interesse da populao local. Quer dizer, deve respeitar
os cdigos culturais dos entrevistados, sem assumir ares de superioridade ou fazer
visitas de mdico. Uma questo de extrema importncia e que forma parte tambm
do trabalho de conscientizao que falamos a do retorno comunidade dos
servios prestados em forma de exposies do material coletado, em publicaes
didticas, no estabelecimento de instituies de ensino, museus e centros
comunitrios; seminrios ou mini-cursos sobre, por exemplo, tradies ceramistas
indgenas, etc.
A nosso ver, o trabalho de envolvimento da comunidade local no processo de
pesquisa, corresponde quilo que o socilogo francs Michel Thiollent definiu uma vez
e com rara felicidade - como pesquisa-ao:

um tipo de pesquisa social com base emprica que concebida e

realizada em estreita associao com uma ao ou com a resoluo de um
problema coletivo e no qual os pesquisadores e os participantes
representativos da situao ou do problema esto envolvidos de modo
cooperativo ou participativo.6

A nfase nesse tipo de mtodo est em palavras como associao, ao,

coletivo e cooperativo. A ao pode-se referir localizao dos stios e o problema,
busca de uma soluo satisfatria para a preservao dos mesmos, junto com a
conscientizao da populao durante a pesquisa. Na pesquisa-ao as questes so
formuladas no s para obter informaes positivas sobre, por exemplo, os locais dos
stios arqueolgicos, mas tambm, para induzir aos entrevistados reflexo sobre o
significado e importncia dos mesmos.7
O trabalho realizado em Altnia, noroeste paranaense, entre 2001 e 2002,
procurou comear a envolver a comunidade no processo de pesquisa. Com efeito, o
mtodo das entrevistas orais com os agricultores, as autoridades locais e as
comunidades religiosas de base localizadas nas capelas das guas, comeou a criar
na populao uma nova compreenso sobre a existncia e o valor dos stios
arqueolgicos. Por sua parte, os residentes das guas de Altnia mostraram um certo
conhecimento sobre a presena de vestgios arqueolgicos, pois a maioria das
indicaes foi positiva, acrescentando 14 novos stios arqueolgicos e 8 indicaes a
serem confirmadas, aos 4 stios registrados e pesquisados anteriormente (tabela 1).
Para ilustrar o impacto da pesquisa-ao, serve o fato que a arqueologia
comeou a fazer parte da vida social de parte dos moradores: a constatao da
presena de evidncias de povos indgenas na regio comeou a ser alvo de
comentrios e opinies numa clara demonstrao que uma abordagem desse tipo
estreita os vnculos entre a comunidade cientfica e a sociedade regional.
Foram testadas duas estratgias. Na primeira etapa, a abordagem visava o
trabalho em localidades especficas, escolhidas aleatoriamente no mapa municipal,
para fazer visitas e entrevistas. Esta estratgia revelou-se muito lenta em relao aos
recursos disponveis e ao tempo para gast-los, pois a zona rural do municpio muito
extensa. Na segunda, mudou-se a abordagem e a metodologia, visando abranger a
maior rea possvel em curto prazo. Foram distribudos 330 questionrios
populao, divididos em cada uma das capelas municipais. O zoneamento fundirio do
municpio resultou em distintas intensidades de contato. Nas reas rurais com
pequenas propriedades, que predominam no municpio, o contato foi maior, mais fcil
e espontneo, j que na maioria dos casos os moradores residem e/ou trabalham no
local. Nas grandes propriedades, no conseguimos acesso, obtendo algumas
informaes aps investigar alguns locais junto aos rios Paran e Piquiri.
A metodologia de distribuio dos questionrios, visando uma amostragem
preliminar do municpio, foi ordenada a partir da organizao das comunidades
eclesiais de base, que congregam a maioria dos altonienses. Contamos uma parquia
e 35 comunidades de base (CEBs), sendo 26 rurais, 6 urbanas e 3 distritais. Cada
comunidade recebeu 10 questionrios, em mdia, destinados a apenas um membro
de cada famlia. Dessa forma, considerando a mdia de 5 membros por famlia, mais
de 1500 pessoas tiveram acesso direto s questes e aos propsitos da pesquisa.
bastante provvel que a rpida difuso das novidades tenham triplicado este nmero,
chegando a 25% da populao total, cerca de 4.750 pessoas. Os questionrios
receberam mais ateno, em razo da Campanha da Fraternidade de 2002 ter como
tema central os povos indgenas. Essa coincidncia contribuiu positivamente para o
projeto, resultando em uma quantidade de respostas maior que a esperada, bem como
revelou um interesse significativo da populao sobre as questes indgenas.
Dos 330 questionrios distribudos, 156 foram devolvidos. Destes, 91
forneciam algum tipo de informao, 35 no tinham informao nenhuma e 30
retornaram em branco. Dos 91, 23 indicavam as reas das lagoas Xambr e So Joo
como locais de maior ocorrncia de stios arqueolgicos, com menos indicaes para
outras localidades. Outros 21 indicaram objetivamente locais com stios, dos quais 5
foram confirmados e 7 esto por confirmar (a maioria est prxima das lagoas
mencionadas). provvel que essa concentrao resulte do conhecimento de
pesquisas anteriores realizadas junto da lagoa Xambr em 1976 e 1996-97, por
equipes da UFPR e da UEM. A equipe da UEM realizou em 1996 e 1997 palestras e
uma exposio itinerante com os resultados da pesquisa, com grande presena do
pblico na Escola Estadual de 1 e 2 Graus Lcia Alves de Oliveira Schoffen e no
saguo do Banco do Estado do Paran. Outros 16 questionrios indicam apenas que
os moradores ouviram falar de stios arqueolgicos em Altnia, enquanto que 23
ouviram falar e viram fragmentos pelo municpio, mas sem indicar onde (futuramente
tentaremos verificar essas informaes). Por fim, 8 questionrios responderam sobre
stios localizados em outros municpios e estados brasileiros.
A metodologia utilizada nas pesquisas de campo primeira etapa revelou um
comportamento local que interagiu espontaneamente com a tarefa do pesquisador. Os
moradores conhecem grande parte dos territrios do municpio, pois no trabalham
apenas em sua propriedade existe o arrendamento de terras e as dirias nas
lavouras vizinhas. Alm disso, nos encontros de final de semana na capela ou no
campo de futebol, so partilhadas as novidades. A partir desses depoimentos, 9 stios
arqueolgicos foram indicados e confirmados na rea das lagoas Xambr e So Joo
(figura 1). Informaes como a de Santa Campos Cruz; ali naquela pedreirinha que
tinha um cemitrio de ndios, ou de Djalma Bertechine; l naquele cafezinho, que tem
aquela terra plantada; resultaram na descoberta de vestgios indgenas. Alguns
moradores conservavam vasilhas cermicas em suas casas, desenterradas durante o
cultivo da terra. Este foi o caso de Vera Dirce de Andrade e Luiz Carlos Farias. Os
stios arqueolgicos em suas propriedades foram facilmente localizados por meio de
suas informaes. Outros habitantes levaram a equipe at o local onde havia
fragmentos de cermica, como o caso da Sra. Elizabete Mosconi Barboza. O stio do
Sr. Farias j havia sido registrado e pesquisado por Igor Chmyz em 1976, que ainda
no publicou os resultados da pesquisa (CNSA 26506; stio PR XA 01).
 O questionrio segunda etapa tambm trouxe bons resultados pesquisa,
com a indicao de 12 stios, dos quais 5 j foram confirmados em campo. As
respostas foram simples, mas objetivas; j encontrei panela na margem do rio
Piquir. (Jos Moacyr Beltrame); em um stio na estrada Paineira n 388A, no
municpio de Altnia. Ex: pedaos de cermica. (Nivaldo Belanda). Informaes como
estas, extradas do questionrio, possibilitaram a descoberta de novos stios
arqueolgicos, alm de obter opinies das pessoas dos mais diferentes locais do
municpio.
A pesquisa permitiu o contato direto com os moradores, resultando no
estabelecimento da relao dialgica mencionada acima. Foi o passo fundamental
para despertar a curiosidade e o interesse sobre as questes indgenas e
arqueolgicas, sobretudo, porque j havia a motivao da Campanha da Fraternidade.
Essa relao simtrica resultou no incio de um processo de valorizao e
conscientizao do patrimnio arqueolgico. Na ltima visita ao municpio, vrios
moradores afirmaram que assuntos como ndios e suas vasilhas passaram a fazer
parte de suas conversas. Isto um claro indicador das auspiciosas possibilidades para
desenvolver um projeto de Arqueologia Pblica em Altnia. Os stios registrados foram
classificados como Guarani, relativos aos povos que ocuparam a regio a partir de 2
mil anos atrs, at meados do sculo XVII. A maioria evidncia de antigas aldeias
cujo dimetro mdio de 300 metros, onde eram construdas suas habitaes de
madeira e palha, cujo tamanho podia alcanar a extenso de 30 m de comprimento
por 12 de largura. Tambm encontramos evidncias de stios menores, que serviam
como reas de atividades diversas, como locais onde eram lascadas pedras para
serem transformadas em ferramentas de trabalho. Seus ltimos habitantes certamente
tiveram contato com os primeiros europeus que viveram na regio, particularmente em
Ontiveros (ao lado da atual Guara), fundada em 1554 e logo transferida para Ciudad
Real, erigida na foz do rio Piquiri em 1557 (figura 1). Os espanhis vinham atrs de
ouro e da mo de obra indgena Guarani que, segundo as fontes coloniais, eram mais
de 200 mil pessoas apenas nas imediaes de Ciudad Real, incluindo a atual rea
vizinha de Altnia. Isto significa que ainda existem inmeros stios a serem
localizados.
Tabela 1: Stios Arqueolgicos Guarani no municpio de Altnia
Stio Nome do stio Localidade Fonte/Ano
PR XA 01 Lagoa Xambr 1 Estrada Paineira Pesquisa/1976
PR AL 01 Crrego Pipoca 1 Estrada Rancho Pesquisa/1996
Velho
PR AL 02 Porto Yara Porto Yara Pesquisa/1996
PR AL 03 Fazenda Pontal 1 Fazenda Pontal Pesquisa/1996
PR AL 04 Crrego Suzana 1 Estrada Paineira Pesquisa/2001
PR AL 05 Crrego Suzana 2 Estrada Paineira Pesquisa/2001
PR AL 06 Crrego Suzana 3 Estrada Pontal Pesquisa/2001
PR AL 07 Crrego Suzana 4 Estrada So Tom Pesquisa/2001
PR AL 08 Crrego da Lagoa Estrada Jacar Pesquisa/2001
1
PR AL 09 Crrego da Lagoa Estrada Moringa Pesquisa/2001
2
PR AL 10 Ribeiro So Joo Estrada So Tom Pesquisa/2001
1
PR AL 11 Ribeiro So Joo Estrada So Tom Pesquisa/2001
2
PR AL 12 Lagoa So Joo 1 Estrada So Tom Pesquisa/2001
PR AL 13 Crrego Pontal 1 Estrada Pontal Questionrio/2002
PR AL 14 Crrego Pontal 2 Estrada Paineira Questionrio/2002
PR AL 15 Rancho Velho 1 Estrada Rancho Questionrio/2002
Velho
PR AL 16 Crrego Suzana 5 Estrada So Tom Questionrio/2002
PR AL 17 Piquir 1 Estrada Vtor Questionrio/2002
Indicao 01 Ribeiro So Joo Estrada So Tom Questionrio/2002
3
Indicao 02 Crrego Suzana 6 Estrada Pontal Questionrio/2002
Indicao 03 Crrego da Lagoa Estrada Paineira Questionrio/2002
3
Indicao 04 Lagoa Xambr 2 Estrada da Lagoa Questionrio/2002
Indicao 05 Ribeiro do Prado Estrada Mestre Questionrio/2002
1
Indicao 06 Piquir 2 Estrada Terra Boa Questionrio/2002
Indicao 07 Crrego Paineira 1 Estrada Tiet Questionrio/2002
Indicao 08 Ribeiro Ipor 1 Fazenda Paineira Questionrio/2002

Alm dos stios, constatou-se uma realidade de extrema importncia para a

continuidade do projeto e para o desenvolvimento de uma pesquisa-ao eficiente na
informao e conscientizao dos altonienses: em que pese o fato de os moradores
saberem indicar os locais arqueolgicos, a grande maioria no tem o conhecimento do
significado e o valor dessas evidncias. Tambm se verificou que muitos no sabem
qual o papel do arquelogo e qual o seu objeto de estudo. Dessa forma,
desinformados e sem referncias, depredam ignorando as conseqncias dos seus
atos para a conservao e futuro do patrimnio arqueolgico. Isso impe o
estabelecimento de uma estratgia voltada para informar a comunidade e as
autoridades, visando a preservao do patrimnio e a formao de uma conscincia
que adote os stios arqueolgicos como um bem pblico cheio de significados sobre a
histria local.
A figura 1 mostra uma concentrao de stios em torno das lagoas, enquanto
que as demais reas do municpio no apresentam informaes. Isto comum em
levantamentos baseados apenas em entrevistas. Ainda poderemos encontrar stios em
outras reas com novas entrevistas, bem como planejar pesquisas de campo nos
espaos que atualmente esto em branco no mapa arqueolgico de Altnia.
Figura 1: Mapa Arqueolgico do Municpio de Altnia

So Jorge do Patrocnio STIOS ARQUEOLGICOS

MUNICPIO DE ALTNIA, PR
Ribeir
o
So Stios Arqueolgicos
Ribeiro
So Joo
1 Rios, Crregos e Ribeires
Joo
1

PR-AL-11 C
Lagoa PR-AL-12 rreg
o
de

So Joo
PR-AL-10 Limites de Municpios
PR-AL-16 PR-AL-07 Do
n

2
C
rr Caj Indicaes de Stios
Crre
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no confirmados
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ngo

PR-AL-02 Ribeir
s

o
ria
Ola

PR-AL-17
7 Ipor
PR-AL-03
6

8
Terra
Roxa 2500 0 2500 5000 7500 10000m

ESCALA GRFICA

*
Ciudad Real
Execuo: Marcos Rafael Nanni - Francisco Silva Noelli - der Novak
Universidade Estadual de Maring - 2002
Laboratrio de Geoprocessamento e Sensoriamento Remoto
Guara Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria

Notas:

*
Esta comunicao resume um artigo completo em fase de gestao, que dever ser publicado
brevemente. Os autores agradecem aos moradores de Altnia pela ateno e prestativa colaborao
durante as entrevistas e visitas em suas propriedades. Tambm agradecem ao Prof. Dr. Marcos Rafael
Nanni, do Departamento de Agronomia da Universidade Estadual de Maring, pela confeco da figura 1.
1
Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica/Graduando em Histria/Estagirio do Laboratrio de
Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade Estadual de Maring.
2
Professor de Histria da Universidade Nacional do COMAHUE, Neuqun, Argentina.
3
Professor e Pesquisador Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade
Estadual de Maring.
4
Ver, F. W. LANGE e M. MOLINA (eds.) Cultura y Naturaleza Sin Fronteras. Mangua: Instituto
Nicaragense de Cultura, USDA/Forest Service Southern Region y O E A, 1995.
5
Alessandro PORTELLI. Histria oral como gnero. In: Projeto Histria. (22) So Paulo, Edusc, jun.
2001, p. 9.
6
Michel THIOLLENT. Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez Editora, 1998, p. 14.
7
Curiosamente, Thiollent cita a Karl Marx como um dos pioneiros desse mtodo, atravs da sua Enquete
Operria de 1880! As 101 perguntas formuladas foram elaboradas tanto para obter uma informao
objetiva sobre a condio da classe operria na Frana, quanto (e em primeiro lugar) para fazer os
trabalhadores refletirem sobre o carter da sua situao de explorados. Ver Michel THIOLLENT. Crtica
metodolgica, investigao social e enquete operria. So Paulo: Polis, 1985.
 HISTORIOGRAFIA PARANAENSE NA METADE DO SCULO XX
O PARAN TRADICIONAL E O PARAN MODERNO

Elzio dos Reis Marson1

H uma produo intelectual paranaense, a partir da metade do sculo XX, que

realizou uma dualidade entre o norte e o sul do estado, cuja denominao se d ao sul
de Paran tradicional ou Paran velho e ao norte de Paran moderno ou Paran
novo. Os principais pesquisadores que redigiram esta distino entre o norte e o sul
so: Ceclia Maria Westphalen, Brasil Pinheiro Machado, Altiva Pilatti Balhana, Artur
Barthelmess, Ruy Wachowicz e outros. Diante desta questo, oportuno indagar:
quais so os fatores que atribuem esta distino entre o norte e o sul do Paran?
Ao construrem uma histria da primeira atividade econmica no Paran, a da
minerao, o pesquisador Artur Barthelmess ressalta que o ouro explorado no litoral e
arredores do que hoje a cidade de Curitiba, resultou na condensao dos primeiros
ncleos populacionais estveis2. Ceclia Maria Westphalen justifica o povoamento
serra acima face ao achamento de ouro nas proximidades de Curitiba. Tendo
aumentado o nmero de moradores foi necessrio a ereo do pelourinho em 1668
surgindo a vila de Curitiba3.
Brasil Pinheiro Machado registra que nas duas ltimas dcadas do sculo XVII
a cata de ouro de lavagem j se encontrava em estado de desagregao4. A partir
do sculo XVIII, uma nova economia se desponta para assegurar a continuidade de
povoamento nos arredores de Curitiba. Nos sculos XVIII e XIX pesquisadores
paranaenses remontam ao tropeirismo, como a principal atividade que abria caminhos
e fazia povoar a quinta provncia de So Paulo: o Paran. Ceclia Westphalen relata
que os caminhos existentes nos Campos Gerais5 eram naturais, feitos por ndios pr-
cabralinos. Passando pelos caminhos naturais, as tropas que vinham do Rio Grande
do Sul seguiam para as feiras de Sorocaba, em So Paulo, ou vice-versa com
mercadorias. Para Westphalen, o povoamento efetivo nos Campos Gerais e nos
Campos de Curitiba resultou das tropas, dando origem a pousos com uma casa de
negcios pronta para fornecer alimentos e um cercado para os animais. Com este
pequeno comrcio nascem os primeiros povoados na regio6.
Nestes caminhos das tropas, em territrio paranaense, surgem as grandes
fazendas. Westphalen, Machado e Balhana observam que esta poltica agrria era
estabelecida com a posse inicial e posteriormente requeria a concesso de
sesmarias. Os historiadores explicam que para fundar uma fazenda o empreendedor
enviava o seu preposto, com alguns escravos, tomando posse da terra, para onde
conduziam algumas cabeas de gado. Depois, alegando essa posse, requeria a
sesmaria, emergindo os grandes latifundirios, tendo como principal via o caminho de
tropas7. Brasil Pinheiro Machado aponta que havia o comrcio de muares e a criao
de gado nos Campos do Paran8. Esta economia era estimulada pelo novo conjunto
de empresas dominantes do Brasil. Nos princpios do sculo XVIII a economia
aucareira arrefeceu em detrimento da economia de minerao cujo centro de
dominncia se localizava em Minas Gerais. O Brasil se estruturou com a nova
economia, estimulando o comrcio do gado muar vinda do Rio Grande do Sul para
suprir a necessidade de transporte nas minas de ouro que se fazia em lombo de burro,
surgindo o tropeirismo. Paralela ao tropeirismo, a atividade da minerao em
Minas Gerias favorecia a criao de gado. Para suprir a necessidade de alimentos,
principalmente de origem animal, para os ncleos mineradores, o governo de So
Paulo buscou o gado criado nos Campos do Paran para o sustento dos mineiros.
Portanto, as duas economias, o tropeirismo para servir de transporte e o gado para
servir de alimentao, estavam intimamente ligadas. Brasil Pinheiro Machado nos
esclarece que muitos grandes fazendeiros eram tropeiros cujo trabalho reunia toda a
famlia, alguns escravos e pees de tropa9. Com destino em Sorocaba, tudo era
redistribudo para as minas de ouro e fazendas de caf.
Brasil Pinheiro Machado tambm nos esclarece que havia uma poltica quanto
criao de muares. Machado observa que no sculo XVIII, no Brasil, era proibida a
criao de muares em qualquer de suas Capitanias, com exceo do Rio Grande do
Sul. Era necessrio dar provncia mais meridional do pas um motivo forte pelo qual
essa regio pudesse se integrar e se incorporar no Brasil10. Como a concentrao das
minas de ouro e das fazendas de caf estavam na regio sudeste do pas, e os
muares no Rio Grande do Sul, o Paran tornou-se a ponte entre o criatrio e o
consumo do gado.
Arthur Barthelmess constata que a regio dos Campos Gerais estava
assentada em um solo demasiadamente arenoso e o aproveitamento agrcola no foi
realizado. Sua atividade econmica se assentou na pastoril extensiva: o gado vacum e
o muar, cuja produo, durante sculos, s poderia ser escoada por trilhas ou picadas
nas matas face a ausncia de rodovias ou ferrovias naquela regio11. Barthelmess
salienta que os Campos Gerais se restringiu pecuria porque era a mentalidade
econmica da poca do povoamento. Esta tradio era acompanhada em todo o
Brasil. No se pensava em aproveitar os campos naturais para a agricultura, mas com
a criao de gado. Do ponto de vista econmico era mais vivel, face a ausncia de
estradas12. Portanto a economia do gado no organizou uma rede de estradas
carroveis ao longo das quais poderia ser realizado um povoamento rural, mas se
prolongaram caminhos que asseguraram apenas o transportes de mercadorias em
lombo de animais, tida como um meio de transporte tradicional que era executado no
to somente no Paran tradicional mas em todo o Brasil.
Enquanto as cidades nasciam e cresciam em funo de um pouso de tropas ao
longo de caminhos, as primeiras colnias agrcolas, em funo da poltica de
imigrao em povoar os Campos do Paran e solucionar a escassez de alimentos,
no foram bem sucedidas. Altiva Pilatti Balhana observa que a imigrao alimentava a
esperana das autoridades porque os imigrantes eram portadores de outra tradio
rural e poderiam substituir a criao de gado pelo sistema agrcola. As primeiras
colnias foram instaladas no final do sculo XIX em antigas fazendas dispersas e
distantes uma da outra13. Arthur Barthelmess salienta que no Paran nenhuma
colnia conseguiu manter-se fora da estrada carrovel; nem o transporte em lombo
de animais, nem carro de boi asseguravam a sobrevivncia destas colnias.
Assegurou os grandes latifndios, ocupados por pouca mo-de-obra e ligado por uma
rede de caminhos. Com seu mtodo tradicional e primitivo os fazendeiros no
dependiam de um ncleo urbano, decretando a falncia de cidades14. Era a fazenda
que fazia a integrao ao conjunto nacional, mantendo grandes famlias no contexto
social da provncia.
Diante desta historiografia, o sentido do Paran velho e Paran tradicional
definiu-se com os fluxos lentos, refletido com os efeitos da ausncia de estradas. Foi
herdada no tempo do tropeirismo e das boiadas apenas caminhos e trilhas. Em outras
palavras temos uma construo histrica que o povoamento da regio litornea e sul
foi povoada lentamente, percorrendo um caminho de trezentos anos de ocupao.
esclarecedor que a economia do tropeirismo e do criatrio de gado nos
Campos do Paran foi a principal atividade econmica durante os sculos XVIII e XIX.
Mas havia uma economia de subsistncia cujo principal produto que cultivavam era o
trigo. Brasil Pinheiro Machado observa que nas fazendas plantava-se, moa-se e
panificava-se o trigo. Havia tambm o plantio de milho e arroz cujo mtodo era um
dos mais rudimentares. Machado comparou dois documentos e percebeu que estas
roas, num espao de tempo de cento e quarenta e seis anos ainda se aplicava o
mesmo processo15.
Foi com a economia da erva mate, primeira atividade econmica exportadora
do estado, que Curitiba transformou-se de fisionomia de vilarejo colonial portugus,
para outra feio urbana. Arthur Barthelmess observa que as tentativas frustadas de
colnias agrcolas favoreceu a vinda de imigrantes para o ncleo urbano de Curitiba.
Os alemes, sendo pedreiros, carpinteiros, empreiteiros de obras, foi o executor da
renovao urbana de Curitiba. Tendo o domnio do transporte da erva mate com seus
carroes, mais eficiente que as mulas e muares, e favorecidos com a abertura da
estrada da Graciosa, em 1873, tornou o alemo um grande empreendedor pertencente
a uma classe burguesa e tendo em suas mos um comrcio importador e algumas
indstrias. A nova feio urbana tornaram ao gosto europeu. Construram uma
catedral em estilo gtico, o edifcio da prefeitura em estilo renascentista, palacetes que
comportaram famlias de exportadores de mate e dezenas de clubes16. Balhana
observa que os russos-alemes por desprezarem as atividades agrcolas se
ocuparam nos servios de transporte da erva mate ocasionando numa atividade
rendosa que alcanaram a prosperidade17. Mas esta expresso s resultou no final
do sculo XVIII.
Altiva Balhana, ao verificar as dificuldades das colnias agrcolas, salientou que
os Campos Gerais foi considerado imprprio para qualquer atividade agrcola e
portanto para a colonizao, s comportava a tradicional explorao pastoril18.
Assim pesquisadores descrevem aquela regio de Paran velho ou Paran
tradicional por manter uma estrutura quase que estagnada durante sculos, pois foi
somente no incio do sculo XIX que o governo elabora e executa um plano de
colonizao agrcola nos Campos do Paran19.
duvidosa a iniciativa da colonizao na regio norte do Paran. H vrias
verses. O que se sabe que a transao ocorreu na dcada de 20 e a colonizao
teve incio na dcada de 30. Westphalen, Machado e Balhana ressaltam que a
Companhia de Terras Norte do Paran, contando com tcnica superior, organizou
modernamente a colonizao da imensa rea que alcanaria 515 mil alqueires
paulistas. A rea foi dotada de boas estradas, colocando todas as propriedades rurais
em comunicao fcil. No havendo servides, nem propriedades encravadas, os
ncleos urbanos no distavam mais que 15 quilmetros, prevendo a integrao entre
o meio rural e urbano20. Nice Lecoq Mller tambm observou que esta colonizao
intensiva que ocorreu no norte do Paran, em moldes modernos empreendeu uma
das mais notveis obras de colonizao21. O espao para lanar-se nesta regio est
assentada em solo frtil, 20.000 Km2 de terras roxas legtimas, mais que o total
existente no estado de So Paulo. A ocupao processou-se aps reas produtoras
de caf paulistas alcanaram a sua saturao. Homens com excedentes em recursos
puderam adquirir pequenos lotes de uma empresa imobiliria com facilidades de
pagamento e proporcional segurana no litgio das terras. Com grande sucesso, Arthur
Barthelmess denominou a regio norte do maior dinamismo na rapidez e na
capacidade de penetrao que no Paran pode sentir22.
A primeira atividade econmica do norte do Paran est inserida no
capitalismo, dinamizando sua extrao: era a explorao industrial da madeira. A partir
de 1930 a economia madeireira no norte conquistou uma situao absoluta tornando
grande vulto com os mais novos e eficientes meios de transportes: o caminho e a
locomotiva, cujas estradas, de rodagem e ferrovia, j chegavam em Londrina ainda na
dcada da prpria fundao da cidade. A explorao da madeira foi to intensa que na
dcada seguinte, anos 40, o caf j estava substituindo a madeira, despontando como
a nova economia da regio, tornando o norte ainda mais dinmico.
Barthelmess observa que o norte do Paran, invadido por uma populao que
j trazia consigo o hbito da cultura do caf, obteve um progresso de poucos anos.
O pesquisador redige que a ocupao do norte do Paran foi favorecida pela
evoluo dos transportes rodovirios possibilitando um ritmo de penetrao mais
rpido do que havia ocorrido com o Paran velho, cujo avano se deu lento e
custoso23.
Uma companhia colonizadora abriu todos os caminhos para o migrante chegar
na regio, e este tornou-se um empreendedor capaz de construir cidades com
catedrais, universidades, escolas, hospitais e centros decisrios da poltica local em
menos de trinta anos. Altiva Pilatti Balhana observa que as cidades da regio norte do
Paran surgiram e se formaram com uma rpida maturao cujo processo de
urbanizao se realiza com um mundo rural recm formado24. Altiva Pilatti Balhana
observa que no norte do Paran ocorreu um aglomerado humano que a geografia
define como cidades cogumelos face ao adensamento populacional proporcionado
pelo cultivo do caf que exigia grande mo-de-obra25. sugestivo o contraste que se
constri entre o norte e o sul. O sul possui uma formao lenta, ocupada em trs
sculos, constituda por caractersticas coloniais: pelourinho, escravos, caminhos e
sesmarias/latifndios. Ocupado em trs dcadas, o norte dinamismo constitudo por
caractersticas contemporneas: centro de decisrios dos trs poderes, mo-de-obra
livre, estradas e pequenas/mdias propriedades.
A histria de Curitiba e Londrina tambm construda com um grande
contraste. Barthelmess observa que Curitiba nasceu no sculo XVII de um arraial de
faiscadores de ouro. Foi gradativamente se firmando como ncleo urbano, em
funo direta do desenvolvimento da pecuria nos Campos de Curitiba. O pesquisador
salienta que a cidade s foi reconhecida como centro de cristalizao regionalista em
sucessivas etapas. Com a pecuria, economia da erva mate e da madeira, Curitiba
tornou-se sede do Paran velho26. O ncleo urbano de Londrina foi configurada por
um topgrafo, esboada por um engenheiro, explorada por indstrias madeireiras,
limpada por mateiros, medida por um agrimensor e ocupada por migrantes. Definida a
atividade da colonizadora em empreendimento imobilirio em 1930, inicia a venda dos
primeiros lotes de terras. Com a abertura do que seria Londrina em 1931, deu-se um
rpido crescimento que em 1934 tornou-se municpio. Nice Mller relata que Londrina
foi destinada a lhe servir de sede e de capital de uma zona adquirida do governo do
Estado27. Assim Londrina nasceu como centro irradiador do Norte novo por
comportar a sede administrativa da Companhia de Terras Norte do Paran.
O contraste entre o norte com o sul no esto apenas na formao de suas
cidades plos. Barthelmess observa que as cidades e vilas do Paran velho nascera
sob o impulso da economia pastoril, sendo separadas da outra pela distncia de um
dia de viagem margens dos caminhos de tropeiros28. Na regio norte, as cidades so
separadas da outra pela necessidade de apoio pequena propriedade agrcola. Na
regio sul os grandes latifundirios, com seus mtodos tradicionais no dependeram
de cidades. Na regio norte os ncleos urbanos recebem agroindstrias para
beneficiar e comercializar os excedentes do agricultor. Este, por sua vez, necessitava
do comrcio para a aquisio de produtos, como arados e adubos para a sua lavoura,
onde s poderiam encontrar na cidade. Alm de apoio agricultura, as cidades da
regio norte comportava uma estao ferroviria, e no ptio destas uma caixa dgua.
Era necessrio abastecer com gua as caldeiras da locomotiva, as denominadas
Maria Fumaa, que tambm necessitava deste precioso lquido. No excedendo a 15
quilmetros de distncia entre uma caixa dgua e outra, e era o tempo suficiente para
a locomotiva caminhar com gua. Sua rota principal situa no espigo mestre, divisora
de guas entre as bacias dos rios Tibagi, Pirap e Iva. Sob esta crista, onde o caf
est protegido das geadas locais e as estradas sem grandes acentuaes, foi traada
e construda a estrada principal de rodagem e uma ferrovia.
Ao desenharmos o grmen de cidades no norte e sul, produzimos o histrico
de cidades que nascem beira de caminhos que passavam muares, cujo povoamento
dava assistncia ao tropeiro e ao seu meio de transporte: o muar. Na regio norte as
cidades surgem em pontos programados, para dar assistncia ao agricultor e ao seu
meio de transporte: a locomotiva. Ao norte elas surgiram projetadas, com uma
economia voltada exportao, sob o efeito da poltica de expanso rumo ao oeste.
No sul elas surgiram expontneas, com uma economia interna, sob o efeito de uma
poltica em integrar o Rio Grande do Sul ao territrio brasileiro.
 Percebemos que o moderno ou novo e o tradicional ou o velho est
associado ao povoamento do Paran cuja ocupao se processou de modos
diferentes. A ocupao das terras no sul do Paran ocorrem sob a forma de uma
ocupao espontnea, primeiramente com a minerao, posteriormente com a criao
de gado surgindo as grandes fazendas. Como a ocupao se cristalizou numa
estrutura agrria herdada do perodo colonial ao longo de sculos, pesquisadores
denominaram a regio sul do Paran de Paran tradicional. Nos campos do Paran,
em 1772, Westphalen, Machado e Balhana registraram 50 fazendas instaladas, sendo
cada unidade entre 4 mil a 8 mil alqueires paulista29. A outra ocupao conseqncia
de colonizadoras que ocuparam a regio norte, oeste e sudoeste do Paran.
Westphalen, Machado e Balhana assinalam que, no ano de 1957, havia no oeste e
sudoeste do Paran, trinta companhias imobilirias, explorando com mtodos
modernos30. Portanto a definio de Paran moderno no se restringiu apenas
regio norte, colonizada pela Companhia de Terras Norte do Paran, tambm s
regies oeste e sudoeste do Estado que predominou a forma de ocupao por
companhias colonizadoras, ocorrido somente no sculo XX. Diante desta circunstncia
Barthelmess ressalta que na regio norte ocorreu uma gerao de cidades novas
enquanto ao sul ficou constitudo por velhas cidades, apresentando fenmenos
diferentes31.
Renato Ortiz em A Moderna Tradio Brasileira: Cultura Brasileira e Indstria
Cultural ao analisar a dcada de 50 e parte da 60, verifica que este perodo foi um
momento de efervescncia cultural. A recorrente utilizao do adjetivo novo, observa
Ortiz, trai todo o esprito de uma poca: bossa nova, cinema novo, teatro novo,
arquitetura nova, msica nova que contrastava na oposio entre o velho e a nova
sociedade32. Se Artur Barthelmess denominou o sul de Paran velho e a outra
regio de Paran novo, o sufixo novo demonstra vida nova, algo que ressurgiu
recentemente. Assim o novo apontava a construo de uma sociedade moderna,
animados por uma ideologia de transformao ou pelo menos de esperana por
mudana. Para Barthelmess e demais historiadores que rotulam regies de Paran
moderno, que foram colonizadas recentemente, por empreendimentos imobilirios,
esto associadas a algo novo, apontando mudanas com a transformao da
paisagem urbana e rural.
Diante da questo poltica, a historiografia paranaense tem encontrado outra
resposta para a denominao do norte de Paran moderno e sul de Paran
tradicional. Brasil Pinheiro Machado observa que desde que surgiu o Paran em
1853, os chefes das grandes famlias de fazendeiros comearam a participar da vida
poltica do Paran. Machado salienta que esta nova liderana poltica se processa
sob a forma de oligarquia que dominou a poltica do Paran por tanto tempo33. Esta
poltica oligrquica no Paran praticamente se restringiu no litoral e sul do estado,
exercendo a hegemonia poltica, pois seu comando de poder no conseguiam se
expandir at o norte e oeste do Paran.
Para o pesquisador Amilcar Vianna Martins Filho, o sistema Republicano foi
favorecido com a Constituio de 1892 que consagra autonomia aos Estados, sob os
moldes que desejavam paulistas e mineiros, transformando as regies em centros
polticos. Estruturado por grupos oligrquicos o poder se transferiu, no para os
Estados, mas para os grupos oligrquicos que segundo Amilcar Martins Filho era um
governo de poucas pessoas, pertencente ao mesmo partido, classe ou famlia que
predominam na direo dos negcios pblicos e passaram a dominar a poltica no
nvel estadual, coroando a antiga aspirao de autonomia destes grupos34.
Fazendo uma rpida genealogia dos governantes do Paran durante a primeira
metade do sculo XX, observamos que o poder executivo estadual pertencia a uma
mesma classe ou famlia. Neste cenrio o governador Affonso Alves de Camargo
(1916/20) pertenceu uma famlia de latifundirios dos Campos de Guarapuava; entre
1921/28 governa, por duas gestes, Caetano Munhoz da Rocha ligado ao grupo de
ervateiro; de 1928/31 retorna Affonso Alves de Camargo ao governo; natural dos
Campos Gerais, Manoel Ribas governou o Paran entre 1932/45, por 13 anos
seguidos, pertencente oligarquia daquela regio; em 1947/50 governou Moyss
Lupion, filho de latifundirios ligado ao setor madeireiro nos Campos Gerais, prximo a
Castro e foi considerado herdeiro poltico de Manoel Ribas; entre 1951/55 governou o
Paran, Bento Munhoz da Rocha Neto, filho de Caetano Munhoz da Rocha e genro de
Affonso Camargo; entre 1956/59 retorna ao governo Moyss Lupion; em 1961 Ney
Braga, genro de Bento Munhoz da Rocha Neto, se torna governador.
Portanto, numa historiografia mais recente se registra o sul de Paran
tradicional face ao comando poltico estadual se concentrar nas mos de grupos
oligrquicos dos Campos do Paran35. Sob este poder, a populao da regio norte
no conseguiu encontrar espao poltico nos cargos estaduais pois estavam ocupados
por uma oligarquia da regio sul do Estado.
Em sntese o que caracteriza a denominao de Paran tradicional a
formao de seus latifndios com mtodos coloniais formado primeiramente com as
sesmarias e assentada numa economia pastoril. Com a Repblica o poder do estado
se transferiu para os grupos oligrquicos ligados extrao da erva mate, da madeira
e latifundirios que dedicavam ao criatrio de gado. Eles assumiram os mais
importantes cargos pblicos, canalizando para si a vontade em atender suas
demandas. Com esta poltica a historiografia designa o sul de Paran tradicional, por
exercerem a hegemonia poltica do estado.
O oeste, sudoeste e norte do Paran so designados de Paran moderno
explicado pela inexistncia histrica de latifundirios, uma vez que a terra, nestas
regies, foi transformada em mercadoria, via empresas privadas de colonizao que
retalharam as regies, na maioria em pequenas e mdias propriedades, oferecendo
infra estrutura bsica para o seu cliente. Em outras palavras, constitui o Paran
moderno com a ao das colonizadoras experimentando mtodos modernos
favorecido pela conjuntura capitalista, povoando densamente regies.
Diante desta investigao entre o norte e o sul, pesquisadores perceberam
diferenas econmicas e polticas entre a regio norte com o sul. Ao forjarem dois
Parans, um moderno e outro tradicional, designam regies distintas com
caractersticas prprias. Era um Estado que compreendia partes e no um todo do
territrio paranaense.

1
Aluno formado em Histria e especializado em Histria Social pela Universidade Estadual de Londrina.
2
BARTHELMESS, Artur. Estado do Paran: Aspectos geo-econmicos. Boletim do Instituto Histrico,
Geogrfico e Etnolgico Paranaense. Fac. 3-4, Volume VII. Curitiba: julho-dez, 1957. pg. 33.
3
WESTPHALEN, Ceclia Maria. Paran: zona de trnsito. Boletim do Instituto Histrico, Geogrfico e
Etnogrfico Paranaense. Vol. VII, Fasc. 3-4, pg. 45-55, Curitiba: julho/dez, 1957. pg. 48.
4
MACHADO, Brasil Pinheiro. Formao da estrutura agrria tradicional dos Campos Gerais. Boletim da
Universidade do Paran. Departamento de Histria. n. 3, Curitiba: junho, 1963. pg. 08.
5
Campos Gerais dada regio que predomina campos abertos. Pesquisadores dividiram os campos em
Campos Gerais de Curitiba, Campos Gerais de Guarapuava, Campos Gerais de Palmas e apenas
Campos Gerais. Os Campos Gerais, sem utilizarem a cidade de origem, situa onde se localiza
as cidades de Castro, Lapa, Palmeira e Ponta Grossa. Para definirmos todos os Campos
utilizaremos os Campos do Paran, que se restringiram regio sul do Paran.
6
WESTPHALEN, 1957 ... op. cit. pg. 50.
7
WESTPHALEN, Ceclia Maria; MACHADO, Brasil Pinheiro & BALHANA, Altiva Pilatti. Nota prvia
ao estudo da ocupao da terra no Paran moderno. Boletim da Universidade Federal do Paran.
Departamento de Histria, n. 7, Curitiba, 1968. pg. 08.
8
Segundo Brasil Pinheiro Machado era nos Campos Gerais que predominou o latifndio tendo sua
base econmica a criao de gado, porm ressaltou que os latifndios campeiros da criao de
gado vo desde Curitiba at os Campos de Guarapuava e Palmas chegando at na divisa de Santa
Catarina. Veja: MACHADO, 1963... op. cit. pg. 07; veja tambm: WESTPHALEN, et. al.,
1968... op. cit. pg. 09.
9
MACHADO, 1963... op. cit. pg. 17.
10
Ibidem., pg. 06.
11
BARTHELMESS, 1957... op. cit. pg. 37/38.
12
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 45/46.
13
BALHANA, 1963 ... op. cit. pg. 36.
14
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 55.
15
MACHADO, 1963... op. cit. pg. 13.
16
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 57/58.
17
BALHANA, 1963 ... op. cit. pg. 39/40.
18
Ibidem., pg. 41.
19
Ibidem., pg. 51.
20
WESTPHALEN, et al., 1968 ... op. cit. pg. 18.
21
MLLER, Nice Lecoq. Contribuio ao estudo do norte do Paran. Boletim Paulista de Geografia. n.
22. So Paulo, 1956. pg. 75.
22
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 60.
23
BARTHELMESS, 1957... op. cit. pg. 41.
24
BALHANA, 1958... op. cit. pg. 24.
25
Ibidem., pg. 24.
26
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 47.
27
MLLER, 1956 ... op. cit. pg. 77.
28
BARTHELMESS, 1962 ... op. cit. pg. 46.
29
WESTPHALEN, et. al., 1968... op. cit. pg. 08.
30
WESTPHALEN, et. al., 1968... op. cit. pg. 42.
31
BARTHELMESS, 1962... op. cit. pg. 60.
32
ORTIZ, Renato. A Moderna Tradio Brasileira: Cultura Brasileira e Indstria Cultura. 2 ed. So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1989. pg. 110.
33
MACHADO, 1963... op. cit. pg. 16/17.
34
MARTINS FILHO, Amilcar Vianna. A economia poltica do caf com leite: 1900-1930. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1981. pg. 118., veja tambm pg. 21.
35
Veja: CESRIO, Ana Cleide Chiarotti. Poder e partidos polticos em uma cidade mdia brasileira. Um
estudo de poder local: Londrina PR, 1934/79. Tese/USP, So Paulo, 1986. pg. 30. e
WACHOWICZ, Ruy Christovan. Histria do Paran. 7 edio. Curitiba: ed. grfica Vicentina,
1995. pgs. 270/271.
 Histria e literatura: as possibilidades dos dilogos possveis

Erivan Cassiano Karvat

( Universidade Tuiuti do Paran )

bem possvel que a tarefa mais difcil que a atual gerao de

historiadores chamada a realizar seja expor o carter historicamente
condicionado da disciplina histrica (...), que por estar fundada numa
percepo mais das semelhanas entre a arte e a cincia que das suas
diferenas, no pode ser adequadamente assinada nem por uma nem por
outra.
Hayden White, O Fardo da Histria, p.41.1

I- algumas notas de leitura

Temos visto nos ltimos anos, o aumento significativo das discusses acerca
dos desdobramentos entre a histria e a literatura, seus limites, possibilidades e
intercruzamentos. Tal movimento, podemos dizer, decorre, em parte, dos prprios
processos de questionamentos da historiografia ocidental que, principalmente a partir
de fins dos anos 1980, diante da chamada crise dos grandes modelos explicativos se
acometem reflexo do historiador, naquilo que diz respeito s orientaes e
especificidade de sua ara de conhecimento.2
Se por um lado, a literatura sugere fontes de estudo de inegvel alcance,
naquilo que se refere histria cultural (e seus desdobramentos: histria das idias e
histria intelectual) e de sensibilidades, por outro, permite que a histria pense outras
possibilidades de alianas, reinventando as, sempre necesssrias prticas inter ou
multidisciplinares.3
Assim, em certo sentido, as articulaes ou, antes, as possibilidades de
desdobramento entre a histria e a literatura, decorre, parece-nos, de um movimento
de mudana nas orientaes e perspectivas,- e que afetam as prprias elaboraes
terico-metodolgicas- das construes do conhecimento histrico.
A historiografia brasileira segue, tambm, este deslinde da historiografia
ocidental. Vemos uma historiografia que se abre para novas temticas, debruando-se
sobre novos objetos, articulando-se a partir de diferentes problemticas e que parece
convergir para este campo, convencionalmente, alcunhado como histria cultural. A
partir de um presente que impe novas questes, o passado brasileiro avaliado a
partir de novos olhares, trazendo elementos at ento no focalizados pela mira da
historiografia.
Em linhas muito gerais, assim que vemos surgir no Brasil, tambm,- e
principalmente a partir da Segunda metade dos anos 1990-, um significativo nmero
de trabalhos que objetivam discutir as imbricaes entre a histria e a literatura e os
desdobramentos destas imbricaes.
A Histria Contada: captulos de Histria Social da Literatura no Brasil (1998);
Discurso Histrico e Narrativa Literria (1998); Literatura & Histria: perspectivas
e convergncias (1999); Pelas Margens: outros caminhos da histria e da literatura
(2000); De Sertes, Desertos e Espaos Incivilizados (2001); Civilizao e
Excluso: vises do Brasil em rico Verssimo, Euclides da Cunha, Claude Lvi-
Strauss e Darcy Ribeiro (2001); rico Verssimo: o romance da histria (2001), so
apenas alguns ttulos de coletneas organizadas neste perodo e que se voltam
problemtica das possibilidades de interao da histria com a literatura.
Contudo, de uma maneira em geral, chama-nos ateno, neste debate, a
recorrncia sugesto da idia dos dilogos na imbricao entre Histria e
Literatura. Leituras Cruzadas: dilogos da histria com a literatura; Fronteiras da
Fico: dilogos da histria com a literatura; Dilogo entre literatura e histria so
ttulos que supem o prprio dilogo como o elemento fundante da imbricao. Neste
sentido, cabe lembrar que todo dilogo impe limites, uma vez que, caracterizando-se
como intercmbio verbal entre duas ou mais personagens4- neste caso especfico,
duas ou mais reas de conhecimento- necessita do(s) limite(s) para propiciar a prpria
comunicao. Todo dilogo, construindo-se de questes, observaes rplicas ou
trplicas, exige, para que a comunicao seja encetada, pausas, ateno, intervalos
silenciosos. Em outras palavras, para que o dilogo faa-se possvel necessrio
saber ouvir. Depreendem-se da, talvez, os limites da interao da histria com a
literatura e, porqu no, depreendem-se tambm da, suas potencialidades.
Sandra Jatahy Pesavento, autora do artigo acima citado, Fronteiras da
Fico, publicado no peridico Estudos de Histria em 1999, caracteriza o texto
histrico como uma forma de texto ficcional pois, comporta a fico, desde que o
tomemos na sua acepo de escolha, seleo, recorte, montagem, atividades que se
articulam capacidade da imaginao criadora de construir o passado e represent-
lo. A autora observa que a contemporaneidade, mais do que nunca, tem
problematizado a veracidade e a ficcionalidade do texto histrico, fazendo dialogar a
literatura e a histria num processo que dilui fronteiras e abre as portas da
interdisciplinaridade.5 Assim, tanto o texto histrico quanto o texto literrio produzem
diferenciadas possibilidades de representao da realidade, exigindo- sempre- a
presena de um narrador que, no caso do texto de histria, produz inteligibilidades
acerca daquilo a que se prope dar a conhecer, partindo de determinadas escolhas e
recortes. A figura do autor-narrador , dessa forma, um elemento imprescindvel no
processo de produo do conhecimento, pois ele que mediatiza diferentes
temporalidades e as configura. Mais do que isso, a prpria veracidade do texto
histrico perpassa pela autoridade autoral deste mesmo texto, (como bem
demonstram/exemplificam as origens da historiografia grega). Pesavento caracteriza a
histria como uma fico controlada, pois o trabalho do historiador-narrador
limitado pelas fontes e pelos vestgios que, do passado, chegam ao presente. A tarefa
do historiador controlada, ainda, atravs dos rigores do mtodo e pela relao do
pesquisador com seu prprio objeto, relao fundada num regime de verdade.
Por fim, a autora objetiva, no seu texto, perceber o quanto a obra historiogrfica
comporta de fico controlada. Para tanto, intercruza os Captulos de Histria
Colonial, de Capistrano de Abreu, com o romance Iracema, de Jos de Alencar.
Temos, assim, portanto, a sugesto do dilogo da histria com a literatura
sustentando-se, justamente, na caracterizao do texto histrico como texto portador,
tambm, de elementos ficcionais.
Ivnia Aquino em Literatura e Histria em Dilogo: um olhar sobre Canudos,
volta-se para a construo dos processos narrativos no texto literrio e no texto
histrico. Tendo por objeto a Guerra de Canudos, Aquino estuda a narrativa em La
Guerra del Fin del Mundo, de Mrio Vargas Llosa, bem como em Canudos: o Povo da
Terra, do historiador Marco Antonio Villa, tendo como preocupao- alm de perceber
a autoria nestas/destas diferentes construes discursivas e como estes autores
informam seus textos- principalmente verificar as evidncias de aproximao dos
procedimentos tcnico-narrativos na construo de discursos ficcionais e histricos.6
A possibilidade de dilogo para a autora, portanto, parece proceder de
experincia do movimento narrativo, que transforma, graas ao prprio trabalho do
narrador, imagens em movimento.
A coletnea Leituras Cruzadas: dilogos da histria com a literatura,
organizado por Sandra Pesavento, mais um resultado da profcua produo do
grupo interdisciplinar e interinstitucional Clope, formado em 1994 e que se tem voltado
para as problemticas das interseces entre histria e literatura. A coletnea
apresenta mais de uma dezena de artigos e tem como eixo principal os cruzamentos
das leituras de Brasil, produzidas a partir dos anos 1930, por ficcionistas e no
ficcionistas, ou seja, leituras de Brasil resultantes de textos literrios e de textos
histricos e/ou crticos e que motivaram novos olhares sobre a realidade brasileira.7
Cruza-se assim, por exemplo, Srgio Buarque de Holanda e Cassiano Ricardo ou
Monteiro Lobato e Antnio Cndido. Enfim, se atravs da leitura recupera-se as
formas de pensar que atuavam em outro contexto histrico, atravs da historicizao
da escrita, produz-se diferentes efeitos de verdade. , portanto, o dilogo, neste caso,
resultado do prprio cruzamento de diferentes formas de escrituras, escrituras que se
empenham em re-apresentar aquilo que se entende por realidade.
Temos, assim, trs diferentes textos, ou melhor, trs diferentes ttulos que, de
forma direta, apresentam a relao histria e literatura a partir das possibilidades do
dilogo. O texto histrico tende a beneficiar-se, incorporando as possibilidades postas
pela aproximao com a literatura. Envolveria ou resultaria deste dilogo: I) o carter
ficcional- pois produto de escolhas e enrredamento- do texto histrico; II) a observao
aos procedimentos tcnico-narrativos que informam o discurso histrico e III) a
produo- atravs do cruzamento de leituras histricas e literrias- de diferentes
representaes que informam e formam dado contexto histrico.

II- notas de outras leituras

Obviamente as possibilidades de dilogo entre a histria e a literatura, como j

foi mencionado, fazem-se cada vez mais pertinentes. Conforme comenta Linda
Hutcheon, em sua Potica do Ps-Modernismo, a separao entre o literrio e o
histrico que hoje se contesta(...) as recentes leituras crticas da histria e da fico
tm se concentrado mais naquilo que as duas formas de escrita tm em comum do
que em suas diferenas.8 Curiosamente a questo dos possveis dilogos, posta
dessa forma, parece nos permitir voltar aos incios da prpria teorizao da arte
ocidental.
Neste sentido, bem conhecida a diferenciao efetuada por Aristteles em
sua Potica:

(...) no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de

representar o que poderia acontecer, que dizer: o que possvel segundo a
verossimilhana e a necessidade. Com efeito, no diferem o historiador e o
poeta por escreverem verso ou prosa (pois que bem poderiam ser postos
em verso as obras de Herdoto, e nem por isso deixariam de ser histria,
se fossem em verso o que eram em prosa)- diferem, sim, em que diz um as
coisas que sucederam, e outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia
algo de mais filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela
principalmente o universal, e esta o particular. Por referir-se ao universal
entendo eu atribuir a um indivduo de determinada natureza pensamentos e
aes que, por liame de necessidade e verossimilhana, convm a tal
natureza; e ao universal, assim entendido, visa a poesia, ainda que d
nomes s suas personagens; particular , pelo contrrio, o que fez
Alcebades ou o que lhe aconteceu. 9

A histria, tornada uma tradio de escrita, descende da prpria literatura,

mais precisamente da poesia pica. Ainda que concordemos com Aristteles, da
diferenciao que poderamos denominar de diferenciao de olhares sobre o/um
objeto, entre a poesia e a histria, fundamental que lembremos da poesia pica,
como uma tradio de escrita que, na Grcia, inspirar o surgimento da prpria prosa
histrica.
Assim, ainda que o estilo da histria grega [fosse] essencialmente regulado
por normas de escrita em prosa e por sua diferenciao de outros gneros literrios10,
justamente a partir dessa noo de gnero literrio- e da sua descendncia do estilo
epopeico- que a prosa histrica vir a traar seus prprios limites.
Curiosamente, portanto, a relao entre a histria e a literatura pode ser
analisada como parte fundante da(s) prpria(s) definio(es) acerca daquilo que se
entende por histria.
Sugerem, por exemplo, essa relao de origem, a tentao de considerar
Homero um precursor dos historiadores e de acrescentar os poetas do ciclo e os
escritores de poemas sobre as fundaes de cidades gregas(...)11 . Por outro lado, o
objeto, tornado objeto primeiro da investigao histrica, a guerra, ou as guerras -, o
objeto de excelncia, da poesia pica.12
Faz-se necessrio, ainda, lembrarmos que na fundao dessa tradio de
escrita, a histria - assim como na pica a posio autoral, tem um destaque
fundamental, legitimando o prprio discurso da histria. A reivindicao autoral modo
de afirmao e dispositivo de produo de um discurso atesta a prpria autoridade.
O historiador o autor de seu lgos (ou de seus lgoi) como ele designa sua obra
e desse lgos, da forma como o concebeu, escreveu e comps, que tira sua
autoridade13
Nada mais distante disto do que as escritas cientificistas da histria, que
buscam neutralizar os signos do sujeito enunciante, objetivando enredar uma histria
que parece narrar a si mesma, gerando aquilo que Barthes denominou de iluso
referencial.14
Assim, ainda que a histria, como diz Northrop Frye, possa ser chamada, em
sentido amplo, de imitao verbal da ao, ou de acontecimentos colocados na forma
de palavras, cabe ao historiador que, de forma direta, imita a ao formalizar num
enredo o acontecido, estabelecendo um efeito de verdade sobre este acontecido. da
verdade do que ele, historiador, diz, que se julga o j acontecido. O que realmente
aconteceu o modelo externo do seu padro de palavras e ele julgado pela
adequao com a qual suas palavras reproduzem aquele modelo.15
Como escrevia Jos Amrico Motta Pessanha,

Porque de fato existiu, Napoleo se distingue de James Bond. Mas o

historiador que escreve sobre ele, organizando e relacionando informaes,
 interligando instantneos, montando seqncias e elos causais,
inevitavelmente cria, imagina, fabula: narrador. No permanece iluminado
pelas Musas, filhas de Mnemosine? No permanece irmo do poeta que
compe um belo canto- no nas alturas divinas e inalcanaveis da
montanha, mas na humana plancie, ao p de Heliconte?16

Parecemos, hoje, reinstituir o momento fundante o mesmo e, ao mesmo

tempo, outro, da prpria histria, debatendo em torno dos prprios limites / clivagens
do nosso discurso. Se a histria, numa Atenas derrotada, no conseguiu efetivar-se
em Cincia Poltica, como Tucdides almejava, no restaria mais nada ao historiador,
como aponta Franois Hartog, do que convencer-se e convencer que a histria ,
sem dvida, til, (...), agradvel, mas tambm filosfica.17 Contemporaneamente,
direo prxima parece tomar Hayden White, quando nos chama ateno para o
carter, concomitantemente, potico, cientfico e filosfico do fazer histria.18 Querer
renunciar ao discurso histrico os laos que o aproximam da(s) arte(s), talvez seja,
tristemente, querer romper com a prpria radicalidade da histria, radicalidade que
implica em escrita/escritura, discursividade e enredamento. Enfim, radicalidade que
implica na prpria existncia de uma autoria. Pensar hoje a histria implica
necessariamente pensar sua prpria potica, criadora de sentidos que , forjadora de
modelos de realidade.19 Se o metadilogo da histria peca por seu excesso de
formalismo, nem por isso pode ser dispensado. Da deve emergir a viabilidade e
plausibilidade do discurso histrico. Buscar dilogos possveis entre a histria e a
literatura, , parece-nos, buscar a prpria radicalidade da histria. reinventar a sua
prpria dimenso de artefato, de texto, de escrita, de produtora, dentre tantas outras
produtoras/ produtores, de sentido para o mundo.

1
Publicado em Trpicos do Discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. So Paulo: EDUSP, 1994. O
texto originalmente foi publicado em 1966.
2
Sobre estes questionamentos da historiografia ocidental, ver os seguintes textos: Em Que Pensam os
Historiadores ?, de Jean Boutier e Dominique Julia e Certezas e Descaminhos da Razo Histrica, de
Philippe Boutry. Ambos os textos aparecem em BOUTIER, J ; JULIA, D. (orgs.). Passados
recompostos; campos e canteiros da histria. Rio de Janeiro: UFRJ/FGV,1998. P. p.21-61 e 65-77,
respectivamente.
3
Sobre a exigncia das novas alianas e ainda sobre os questionamentos contemporneos da
historiografia, ver: REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales: a inovao em histria. So Paulo: Paz e
Terra, 2000. p.126-146.
4
MOISS, Massaud. Dicionrio de termos literrios. Sa Paulo: Cultrix, 1974. p.143.
5
PESAVENTO, Sandra J. Fronteiras da fico: dilogos da histria com a literatura. Estudos de
Histria, Franca, v.6, n.1, 1999. p.70-71.
6
AQUINO, Ivnia Campigotto. Literatura e histria em dilogo: um olhar sobre Canudos. Passo
Fundo: UPF Editora, 2000. p. 12
7
PESAVENTO, Sandra J. (org.). Leituras Cruzadas: dilogos da histria com a literatura: Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS,2000. p.8.
8
HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro: Imago.
p.141.
9
ARISTTELES. Potica. So Paulo: Ars Poetica, 1992. p. 55.
10
MOMIGLIANO, Arnaldo. In. FINLEY, M. I. (org.). O legado da Grcia: uma nova avaliao.
Braslia: EdUnB, 1998. p.189.
11
MOMIGLIANO, A. op. cit. p.182.
12
MASSAUD MOISS, op. cit. p. 184.
13
HARTOG, Franois. Histria de Homero a Santo Agostinho. Belo Horizonte: UFMG, 2001. p.17.
14
BARTHES, Roland. O efeito do real. In. O rumor da lngua. So Paulo: Brasiliense, 1988. P. 164.
15
FRYE, N. Novas direes do passado. In. Fbulas da identidade: estudos de mitologia potica. So
Paulo: Nova Alexandria, 2000. p. 63.
16
PESSANHA, J. A. Motta. Histria e fico: o sono e a viglia. In. RIEDEL, Dirce Crtes (org.).
Narrativa: fico & histria. Rio de Janeiro: Imago, 1988. p. 298. Texto tambm publicado em
NOVAES, Adauto (org.). Tempo e histria. So Paulo: Cia. das Letras / Secretaria Municipal de
Cultura, 1992. p. 33- 55.
17
HARTOG, F. op. cit. p. 19.
18
WHITE, H. Meta-histria: a imaginao histrica do sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1992.
Principalmente p. 17-56.
19
ISER, Wolfgang. O ato da leitura: uma teoria do efeito esttico, vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1996. P.
138.
 SANEAMENTO EM CURITIBA: SATURNINO DE BRITO E OS MODELOS
FRANCESES

Etelvina Maria de Castro Trindade

Universidade Tuiuti do Paran/
Universidade Federal do Paran

Introduo

O final do oitocentos marcou, para a populao europia, uma significativa

queda da mortalidade em relao s dcadas anteriores, tanto em funo do papel
exercido pelos servios de sade, quanto pela melhoria das condies de vida em
geral. Simultaneamente, o incremento vida urbana e o crescimento populacional da
decorrentes, acrescidos da entrada de contingentes de etnias diversas e grupos
sociais distintos, estimulou contatos mais prximos e maior propagao de molstias.
O prprio aperfeioamento dos meios de transporte foi responsvel por disseminar
doenas em locais ainda no contaminados.
Em contrapartida, a descoberta dos agentes de contgio responsveis pelas
epidemias eliminou certas resistncias s reformas sanitrias empreendidas em vrios
pases, e reforou o poder coercitivo do Estado no sentido de impor populao
condutas destinadas preservao ou recuperao da sade pblica. Tratava-se de
solues que iam desde o saneamento do meio urbano at atividades de pesquisa e
ensino nas reas mdicas e biolgicas.
Acompanhando o desenvolvimento do sanitarismo e do higienismo, em pases
como a Frana, a Inglaterra e a Alemanha, a interveno estatal de controle e
ordenamento do meio urbano, voltou-se especialmente para a adoo de polticas
voltadas ao abastecimento de gua e coleta e tratamento dos esgotos residenciais e
industriais. Foram criados institutos e surgiram publicaes voltadas discusso das
formaes urbanas e s condies de vida de suas populaes. Completava essa
nova noo de vida urbana, a valorizao crescente da preservao e conservao da
natureza na Europa e nos Estados Unidos.
Na Frana, particularmente, as melhorias urbanas tomaram corpo desde
meados do sculo XIX, sobretudo no governo de Napoleo III com as reformas
conduzidas pelo Baro de Haussmann, e pelas tentativas de implantao de cidades-
jardins em Tergnier, Lens e Lille, sob influncia dos modelos ingleses.
Nesse contexto, escritos de autores como Lonce Reynaud em seu Trait
dArchitecture ou Jean Claude Forrestier sobre a paisagem urbana tiveram aplicao
na gesto das cidades. E, se considerarmos a ascendncia exercida pelo pensamento
sanitarista nas modernas polticas urbanas, possvel reconhecer a presena das
idias de uma boa parte dos engenheiros formados pela Ecole des Ponts e Chausss
que vieram a ocupar cargos pblicos e a publicar trabalhos na rea, como Bechmann,
Debauve, Imbeaux, Thierry, entre outros. No setor mdico, a atuao e os escritos de
Calmette, Chantemesse, Mac e Mosny iriam estabelecer ligao com profissionais do
mundo todo, e com a Faculdades de Medicina, Institutos de Pesquisa e rgos
governamentais afetos aos setores da sade e saneamento.
Boa parte da produo da poca era apresentada sob a forma de grandes
colees e tratados, compreendendo vrios volumes, cada um dedicado a
determinado tema. o caso do Trait dHygine organizado por Brouardel,
Chantemesse e Mosny, contando aproximadamente, vinte tomos que abordam
assuntos como a higiene nas cidades, na zona rural, nas indstrias, nos hospitais, na
alimentao, bem como o controle dos animais, depurao dos esgotos e
fornecimento de gua potvel. Alm desse Tratado, outros so constantemente
mencionados poca sob os ttulos de Technique Sanitaire, Biologie Mdicale,
Histoire Naturelle denominaes genricas que, considerando-se os nomes dos
organizadores, indicam obras de largo uso na Frana daquele perodo.
Por outro lado, uma extensa legislao procurava dar conta das reformas
necessrias, como a legislao municipal francesa de 1837, a 1897 e as do sculo XX,
como a lei sanitria de fevereiro de 1902, todas igualmente importantes nas
determinaes emanadas dos relatrios oficiais feitos por tcnicos ligados ento
Prefecture de la Seine, depois de Paris.
Muitos dos reformistas urbanos brasileiros passaram pelas academias
francesas leram os tratados de higiene e sanitarismo, estudaram a legislao francesa
e empenharam-se em aplicar esses conhecimentos realidade local, mesmo que no
atingissem, in totum, os resultados desejados.

Polticas urbanas e sanitarismo no Brasil.

No que se refere s determinaes gerais para todo o territrio nacional, as

prticas sanitaristas da Primeira Repblica buscaram acompanhar, no Brasil, os
avanos mundiais da cincia e da tcnica nos campos mdico e sanitrio. Certos
estudos foram realizados individualmente por alguns pesquisadores ou em Institutos
de Pesquisa fundados em So Paulo e Rio de Janeiro. Tudo isso contribuiu, como
ocorrera em outros pases, para o estabelecimento e a consolidao dos saberes e
poderes dos mdicos e dos engenheiros.
 Eixo das transformaes econmicas e sociais do perodo enquanto regio da
cultura cafeeira, o centro-sul do pas abrigava cidades que eram plos de atrao das
atividades econmicas e administrativas do pas: Rio de Janeiro e So Paulo - centros
que se tornam exemplares numa discusso que trate das polticas pblicas e de sade
no perodo em questo.
Em virtude das novas preocupaes sanitaristas, desenvolveram-se para essas
cidades, bem como para outras capitais do Brasil, projetos de vrios profissionais,
geralmente formados no exterior, que visavam a soluo de problemas tcnicos e
planejavam o embelezamento dos espaos urbanos, utilizando modelos exgenos.
Em grande parte dos casos, a apropriao de modelos gerou distores no
desenho urbano e causou grandes problemas no que se refere organizao e gesto
dos espaos comprometidos pelas reformas empreendidas, alm de gerar protestos
por parte da populao e crticas daqueles mais informados sobre a inadequao de
tais transposies.
Enquanto se implementavam essas reformas nos principais centros do pas,
comeava, na cidade de Campos, interior do Estado do Rio, a trajetria de um
personagem cujos conhecimentos influenciariam boa parte do pas na rea do
saneamento urbano. Engenheiro formado pela Escola Politcnica de Engenharia, o
campista Saturnino de Brito foi adepto das tcnicas francesas e mantinha interlocuo
com Edouard Imbeaux, doutor em medicina, engenheiro em chefe do Departamento
de Ponts et Chausss na Frana, especializado em questes de abastecimento de
gua e esgotos. Boa parte da obra escrita por Imbeaux versava sobre os alvos do
saneamento no meio urbano: solo, vias pblicas, habitao, indivduos, doenas
transmissveis e sociais, dejetos. (MACE, et alii., 1910). Sua presena no corpo
tcnico encarregado da gesto de Paris dava autoridade ao seu discurso sobre
assuntos urbanos.
A partir de sua atuao em Campos, Brito criou uma verdadeira escola de
seguidores e desenvolveu inmeros projetos para vrias cidades brasileiras, como
Santos, Recife, Santa Maria e Paraba do Sul.
Embora ligado aos princpios do sanitarismo e do higienismo francs, o
engenheiro campista opunha-se abertura de grandes avenidas moda de
Haussmann, como preconizavam vrios urbanistas brasileiros - e como fora realizado
no Rio de Janeiro. Seu carter de reformista e disciplinador dava preferncia
abertura de vielas sanitrias para saneamento de quarteires. Enfatizava tambm as
questes administrativas, legislativas e educacionais para o atingimento das reformas
planejadas.(CIDADES BRASILEIRAS, 1998 p. 198-119). Tecnicamente, Brito adotava
preceitos considerados os mais avanados para sua poca, enquanto, em suas
anlises do social, julgava a classe operria a principal responsvel pela insalubridade
e desordens urbanas; o que dava a suas propostas um tom preconceituoso, desigual e
elitista.
Apesar disso, sua fama nacional e a admirao mtua que o ligava a Moreira
Garcez, o impulsionador de vrios planos de tratamento de guas e esgotos em
Curitiba, trouxeram Saturnino a essa cidade no incio do sculo XX, numa tentativa de
dar soluo insalubridade e s epidemias que ali grassavam.

Saturnino em Curitiba.

Em Curitiba, como em todo o Brasil, em meados do sculo XIX quase nada se

havia alterado em uma concepo de cidade que se desenvolvia nos moldes do que
se pensava na Europa at o sculo XVIII. Mas, a partir de sua instalao como capital,
em 1854, o governo e as autoridades municipais passaram a conceber medidas que
controlassem suas condies de higiene. Mas foi depois de 1912, quando assumiu o
governo do Estado Carlos Cavalcanti de Albuquerque, e nas gestes seguintes de
Affonso Alves de Camargo e Caetano Munhoz da Rocha, que a cidade, enquanto
espao de beleza, sade e higiene foi colocada em questo. Entre 1912 e 1916,
embora tenha recebido crticas no que se refere a um certo descaso pelas medidas
sanitrias, o engenheiro Cndido de Abreu, prefeito nomeado no governo de Carlos
Cavalcanti tomou vrias iniciativas em direo ao embelezamento da cidade que
foram decisivas para seu desenvolvimento.

No arrolamento feito por Cavalcanti das obras conduzidas por Cndido de

Abreu no esto ausentes as preocupaes com a higiene preventiva. O governo de
Caetano Munhoz da Rocha, que se seguiu, no descurou, igualmente, da questo da
higiene pblica, planejando a construo do Laboratrio de Anlises Clnicas e
Microscpicas, do Laboratrio So Roque, do Instituto Pasteur e de dispensrios para
tuberculosos.
Foi tambm sob a direo de Munhoz da Rocha que ocorreu um dos
momentos mais marcantes dessas medidas. Trata-se do programa de remodelao
para o servio de distribuio de gua potvel e de esgotos proposto por Saturnino de
Brito para Curitiba, em 1920, por solicitao do governo estadual.

Redigido claramente por algum com bastante experincia no ramo, o plano de

Saneamento de Curityba. Estado do Paran por Francisco Saturnino de Brito
Engenheiro Civil, um texto alentado, dividido em duas partes. A primeira,
denominada Estudo Preliminar, traa o histrico e o panorama da situao sobre os
servios existentes e fornece um parecer sobre eles, seguido da proposta de
remodelao. Nesse item, Brito menciona freqentemente a incidncia de molstias
como febre tifide, paratifo e gripe, como conseqncias funestas do mau
agenciamento do transporte hdrico na cidade. E descreve os debates ocorridos na
Assemblia Legislativa sobre as solues possveis a serem dadas questo, e da
qual participaram mdicos e engenheiros cujos nomes so conhecidos at hoje em
Curitiba. A segunda parte, chamada Estudos Definitivos, de carter eminentemente
tcnico, esmia os detalhes da nova proposta, tratando de temas como topografia
sanitria, salubridade e abastecimento de guas e esgotos.

Ao mencionar iniciativas historicamente ocorridas na cidade na organizao da

rede de guas e esgotos, Saturnino refere-se utilizao de indicaes do mdico
francs Calmette e o uso das frmulas de Darcy. E quando descreve as discusses
desenvolvidas na Assmblia sobre o saneamento de Curitiba, d destaque a Moreira
Garcez, citando literalmente passagens em este se refere aos mestres de Saturnino,
Debauve e Imbeaux:

O Sr. Dr. Moreira Garcez que, com esclarecido discernimento em

relatrios de anos anteriores epidemia chama a ateno para a
necessidade de ser evitada esta (....) citando Debauve e Imbeaux, diz
que (...) a epidemia se tem desenvolvido em determinadas zonas.
Somente a anlise das guas acrescenta o orador, poder dizer
definitivamente a verdade.(BRITO, 1922-1923 P. 14).

Simultaneamente, o projeto de Brito, recheado de citaes de seus outros

programas para Recife, Santos e Paraba do Sul, contm ainda referncias a uma
obra de sua autoria redigida em francs, Le Trac Sanitaire des Villes, alm de
citaes de vrios sanitaristas franceses

O Relatrio do Governo do perodo seguinte (1923-1924) j faz menes a

obras executadas a partir do projeto de Saturnino de Brito, em relao captao de
guas e abastecimento da zona alta da cidade. (RELATORIO DA SECRETARIA
GERAL DO ESTADO, 1923-1924).

Nos anos de 1926, 1927 e 1928, foram constantes as referncias a uma

melhoria do abastecimento de gua em Curitiba, com grande benefcio da populao,
atravs de captaes realizadas nas serra, elevao mecnica das guas dos rios
Cayguava e Carvalho e remodelao da rede de gua para abastecimento da zona
alta da cidade, bem como ampliao da rede de esgotos.
 Progressos a que certamente no estava alheia a proposta de Saturnino .

Reconsiderando as apropriaes.

O quadro que se tentou esboar at aqui, conduz, a uma inquietao sobre as

dificuldades de analisar-se a pertinncia dos modelos adotados. Pois em um estudo
que relacione sanitarismo no Brasil com a noo de apropriao de modelos,
sempre pertinente relembrar o que Marc Bloc considera condies indispensveis a
um estudo comparativo: uma certa analogia entre os fatos observados e uma certa
dissemelhana entre os lugares onde eles se produzem.(SALGUEIRO .....).
Tal observao, extremamente pertinente no caso da disseminao das
propostas de reformas urbanas no Brasil, se levarmos em conta a impossibilidade de
generalizar-se categorias e procedimentos que so especficos a uma sociedade, em
determinado tempo. No demais ainda recordar que os modelos estrangeiros
transpostos para o Brasil foram gestados nas condies de desordem urbana e
insalubridade geradas pela industrializao na Europa (TELAROLLI, 1996, 16-20).
J no caso brasileiro pode-se destacar que, ao final do sculo XIX e comeo do
XX, o pas passava por um momento totalmente diverso, de transformao da
economia escravocrata do perodo imperial para um regime que se pretendia liberal no
pensamento e nas prticas econmicas - o que no caracterizava, porm, uma
transio capitalista na sua forma clssica.
Cabe, igualmente, questionar aqui, em que medida os modelos importados
pelo Brasil, na Primeira Repblica, nas reas de higiene e saneamento, configuraram-
se como uma verdadeira poltica pblica ou foram mera aplicao de medidas
apropriadas, um tanto a esmo, em funo de modelos exgenos, como ocorria no
conjunto das reformas urbanas. Seja como for, verdadeiro que o discurso mdico e
sanitrio, em conformidade com as aes do governo, acabou por impor a implantao
de prticas que superaram o iderio republicano e positivista e a precariedade do
conhecimento cientfico disponvel no pas.
Assim, na questo especfica do sanitarismo brasileiro, sem abandonar as
referidas cautelas, talvez seja possvel adotar uma posio de meio termo. Pois
vlido que muitos autores levantem a tese das dias fora do lugar em suas anlises
sobre a transferncia das idias iluministas ou do liberalismo para o Brasil (Schwraz,
1981); ou que outros julguem inadequadas as apropriaes de formas e polticas
urbanas que so conjunturais e efmeras, sem levar-se em conta tanto as diretrizes de
sua concepo, quanto s condies de sua realizao (SALGUEIRO, 1995).
Na verdade, no que tange apropriao dos modelos sanitaristas no Brasil,
inegvel o descompasso da sociedade brasileira em relao aos pases em estgio de
capitalismo avanado no momento da implantao macia dos procedimentos na
Europa e Estados Unidos. Tal constatao foi um dos resultados desse estudo.
No entanto, igualmente inegvel, que o outro resultado foi perceber que o
esforo realizado pelo saneamento no Brasil incentivou a regularizao da profisso
mdica e de engenheiros cujos representantes ajudaram a legitimar a presena do
Estado nas questes de sade e higiene pblicas. Nesse sentido, a apropriao no
Brasil, e em Curitiba, das idias do sanitarismo europeu, especialmente o francs -
mesmo tendo-se em conta os obstculos e as inadequaes que acompanharam o
processo - apresentou menos distores em relao ao modelo original do que
transferncias verificadas em outras reas e circunstncias caso das reformas
urbanas empreendidas em territrio nacional, no perodo estudado.

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 A VOZ INSTITUIDA: poder e instituio no olhar do bispo do Paran D. Jos
Camargo de Barros.

Euclides Marchi
UFPR/UNICENP

Este texto tem como objetivo aplicar alguns dos conceitos propostos pela
anlise do discurso utilizando-se para isso a primeira Carta Pastoral de Dom Jos
Camargo de Barros, escrita no dia de sua sagrao, aps ser indicado para ocupar a
diocese de Curitiba, uma das quatro criadas no incio da Repblica.
Ao separar-se do Estado, a Igreja iniciava uma trajetria de liberdade e
precisava constituir-se e construir-se como instituio. De imediato, o episcopado
brasileiro solicitou ao papa a criao de dioceses e a sagrao de novos bispos. Em
atendimento a esse pedido, no dia 7 de abril de 1892, pela bula Ad universas orbis
ecclesias, Leo XIII dividiu o territrio brasileiro em duas grandes regies,
denominadas Provncia Eclesistica do Norte e Provncia Eclesistica do Sul com
Sedes na Bahia e no Rio de Janeiro, respectivamente. A primeira incorporava os
bispados de Belm, Maranho, Fortaleza, Olinda e Gois e os recm-criados do
Amazonas e da Paraba, enquanto a segunda ficava com o Rio Grande do Sul, So
Paulo, Mariana, Diamantina e Cuiab e os novos de Niteri e Curitiba.
Por esta mesma bula o bispado de Curitiba ocuparia os estados de Santa
Catarina e do Paran, desmembrados da diocese de So Paulo. Aos 19 de maro de
1908, Santa Catarina passava a ter sua prpria diocese com sede em Florianpolis e
em 07 de junho de 1908 a diocese de Curitiba era incorporada nova Provncia
Eclesistica de S. Paulo. Finalmente, pela constituio apostlica "Quum in dies", de
16 de maio de 1926, Pio XI elevou Curitiba a dignidade de Sede Arquiepiscopal, tendo
como sufragneas as dioceses de Ponta Grossa e Jacarezinho e a Prelazia de Foz do
Igua .
Um olhar sobre as dioceses brasileiras daquele perodo revela, de imediato,
suas enormes extenses geogrficas e as dificuldades de transporte e de
comunicao. Tudo leva a crer que os contatos entre os sacerdotes e o povo catlico
para o atendimento das demandas religiosas eram raros e precrios. Essa situao
teve um reverso marcante: a populao brasileira, religiosa por tradio, ressentindo-
se da ausncia do clero afastou-se do culto tradicional e aderiu aos rituais caseiros,
passando a cultuar santos e a realizar festas que nem sempre agradavam a hierarquia
catlica.
A laicizao dos rituais foi registrada tanto pelos textos do clero, quanto pelos
relatrios dos governantes. O Dr. Jos Pedrosa em 1881, quando Presidente da
Provncia, declarava:

Muito descurado, senhores, vai o culto pblico. Uns atribuem o mal, feitas
as devidas e raras excees, ao pouco zelo dos procos pelo interesse da
Igreja; outros explicam com o indiferentismo do povo pela causa da religio.
Os templos, outrora enchiam de fiis, aos domingos, para ouvirem a missa
conventual. Hoje rareiam os assistentes, e nesta capital, so os
estrangeiros que se mostram devotos1

No relatrio de 1882, a descrio ainda mais contundente:

(...) o estado religioso da provncia no satisfatrio, e ao ver-se o

abandono, em que por aqui anda o culto, que se pode acreditar que a
religio ir desaparecer, a menos que se repita a encarnao do Verbo
Divino. As igrejas com obras que nunca se acabam, esto em estado
vizinho da indecncia. E o povo como que para furtar-se de to triste
espetculo, deixa de freqent-las, e assim se vai aos poucos a crena dos
nossos maiores2

Mas, apesar dessa precariedade, o povo continuava fiel sua religiosidade,

porm um tanto afastado do culto proposto pela hierarquia catlica. Jos Molinari,
missionrio escalabriniano no Paran, em carta enviada a seu irmo em 1889, assim
descrevia o esprito religioso do povo:

Diversas vezes estive na casa de brasileiros, e a primeira coisa que fazem

se apresentar ao padre com as mos juntas, cabea inclinada, pedindo a
bno. Logo em seguida oferecem alguma coisa para comer e beber.
Para assentar-se, no tem seno algum caixote ou tronco de madeira. Mas
se na casa houver uma imagem de um santo, avisam logo que no se pode
sentar por a pela presena do santo. Todos trazem um rosrio no pescoo,
que fazem eles prprios com aquelas sementes que chamamos de
lgrimas de Nossa Senhora, encontradas facilmente nas matas. O
brasileiro muito sbrio no comer e no beber. Pode-se dizer que no
conhece a blasfmia. Se no fosse o sexto mandamento, poder-se- ia dizer
que seria um povo modelo3.

A esse registro, acrescentava os comentrios sobre o comportamento do clero.

Assim escrevia: Mas que fazer, se os prprios procos tem mulheres em casa, tem
filhos e filhas que no se envergonham de manter em casa, e de apresent-los como
tais!" O padre Colbachini, colega de Molinari, narrava outro episdio representativo:
 Um certo Revmo. Pe. Jos do Prado (filho sacrlego de sacerdote) era
proco de Curitiba, e dava tantos escndalos que a f do povo padeceu
gravssimo dano. No ouvia confisses, e aos nossos italianos que
solicitavam, respondia: no seja louco, no precisa de confisso! Em oito
minutos celebrava a missa (...), tomava caf antes da missa; tinha mulheres
em casa, sob o ttulo de afilhadas4 .

Sobre o proco de S. Jos dos Pinhais afirmou: "O falecido vigrio de S. Jos
dos Pinhais tinha mulher e filhos em casa conhecidos por todos (tambm pelo bispo),
tendo j dado antes outros escndalos. A ltima mulher era uma esposa com marido
vivo. A igreja caindo aos pedaos, os paramentos dilacerados e imundos: tudo em
pssimo estado. Acrescentava que os procos: Dizem a missa quando lhes agrada
ou quando tem encomenda, e quase todos livram-se dessa obrigao em dez
minutos ou pouco mais. No se prestam para confessar sequer os moribundos. Sobre
100 pessoas, morrem 99 sem sacramentos seja na cidade seja na zona rural"5.
As referncias tanto aos catlicos quanto ao clero constituam a realidade da
nova diocese e davam os indicativos para o trabalho do primeiro bispo.
Embora criada em 1892, Dom Jos Camargo de Barros assumiu o governo da
diocese somente em 1894. Era ele um paulista de Indaiatuba, formado nos mais
legtimos princpios do catolicismo romanizado. Um prelado zeloso e cnscio dos seus
deveres e decidido a cumprir o que determinava a S Romana.
Ao ser sagrado bispo D. Jos enviou uma Carta Pastoral aos seus diocesanos,
escrita em 24 de junho de 1894, dia de sua sagrao. Nela estabelecia os conceitos
fundamentais de sua concepo sobre diversos aspectos da vida religiosa e definia os
parmetros do discurso que passaria a vigorar a partir daquele momento.
O texto da carta suscita uma srie de pontos que permitem analis-la como um
importante discurso da hierarquia catlica ou da autoridade mxima que assumia uma
nova diocese. uma carta de saudao aos diocesanos no dia da sagrao de seu
bispo. Portanto, um documento especial, anunciado num dia especial.
A carta comea com uma saudao do enunciador aos enunciatrios. A eles
refere-se assim: Venerveis Irmos e Dilectssimos Filhos. Expresso que repete por
cinco vezes. Empenha-se em estabelecer uma condio de irmandade entre os
sacerdotes e o bispo e de filiao e irmandade entre ele e os catlicos; e para que
esta relao seja melhor compreendida, assim descreve sua figura:

Surgindo do p em que jazamos, porm j collocado entre os prncipes da

casa de Deus (...); com a fronte ainda rorejada pelo leo santo (...) o nosso
primeiro pensamento voa para vs, venerveis Irmos e Filhos
diletectssimos, e o primeiro desejo de nosso corao ver-vos, afim de
communicar-vos algumas das celestes graas que a plenitude de Esprito
Santo acaba de depositar em nossas mos6.
 O texto revela que o enunciador coloca-se humildemente perante seus
colaboradores. Irmo e pai, est ao lado de seus pares, porm acima dos demais fiis.
Observe-se que somente ele est colocado entre os prncipes da casa de Deus. O
enunciador foi sublimado s alturas do episcopado, enquanto os enunciatrios sero
atendidas por Deus por intermdio do enunciador. Eis o que declara: (...) fechando os
olhos nossa indignidade, nos sublimou s alturas do Episcopado e tocado pelas
vossas necessidades vos abre pelas mos de seu enviado os thesouros de sua
graa7.
O ser nomeado bispo no depende do enunciador e nem estava nos seus
planos. Todavia, sem que nunca tivesse ambicionado tal cargo, foi elevado
superiminente dignidade de Prncipe da Casa de Deus, de sucessor dos apstolos no
santssimo ministrio da salvao das almas. E reiteradamente repete: somos vosso
Bispo.
O enunciador insiste na idia do ser chamado e do ser enviado: Quando
assim vivamos tranqilo em nossa obscuridade, como um relmpago, das alturas do
Vaticano ouvimos uma voz, que apontando-nos para a nova Diocese de Curitiba,
disse-nos: Levanta-te, toma teu cajado e vai, aquele teu novo rebanho8. Est posta
neste texto a figura do pastor, to difundida e to conhecida de toda a catolicidade.
Todavia, na carta descreve tambm o momento da angstia, do medo; no
porque desconfiasse de seus enunciatrios, mas porque a dignidade episcopal era
algo muito srio. E porque deveria ser ele o bispo? A est um dos aspecto relevantes
do discurso: ele no vinha em nome dele, nem mesmo por deciso de seus fiis.
Havia algo que era comum a enunciador e enunciatrios e que definia a condio de
ambos: a Igreja e o Papa. Vinha por indicao do Papa, representante supremo da
Igreja. Por isso, se ele aceitou a misso com profunda humildade, os fiis deveriam
aceit-lo no por ser ele D. Jos Camargo de Barros, mas porque ele era o BISPO.
Portanto, se foi Deus que o chamara, j no lhe restavam dvidas: deveria
responder positivamente voz do Santo Padre. Sua deciso foi ancorada no
exemplo de Cristo no Jardim das Oliveiras: seja feita a santa vontade de Deus e no
a nossa9.
Dada esta resposta, o discurso muda de tonalidade: do temor passa
fortaleza. O Bispo tornava-se apstolo, iluminado pelo fogo sagrado. E destacava:
No em nosso nome, no arrimado no frgil bordo da nossa pouca experincia,
no escudado pela insuficincia de nossas virtudes, que vamos vos dirigir; em
nome de Deus onipotente, daquele que pode converter as pedras em filhos de Abrao
(...)10. E reiterava: lembrai-vos que fomos enviado pelo Esprito Santo para reger
essa nobilssima Diocese em nome de Deus. E isto quanto nos basta11.
Havia portanto uma disposio do enunciador de pregar a mensagem e
certamente esperava que o mesmo ocorresse com os enunciatrios para receb-la.
Para isso, o discurso assumia um carter didtico: definia o cargo de bispo
perguntando: O que pois um Bispo? usando os dizeres de So Paulo respondia:
um servo de Deus, eleito apstolo por vocao divina e enviado para semear a palavra
da salvao, pela prdica do evangelho, que Deus prometeu por seus profetas nas
Sagradas Escrituras. O bispo era o continuador da misso de Jesus com poder para
santificar e salvar: todo o poder me foi dado no cu e sobre a terra, ide, e com os
mesmos poderes que recebi de meu Pai eu vos envio; ide, pois, ensinai a todos os
povos12 .
As duas principais virtudes do bispo eram: ser a Luz do mundo e o Sal da terra.
Assim: o que sanciona o poder do Bispo perante os povos a sua enviatura divina, e
acrescenta: o verdadeiro pontfice no aquele que por si mesmo usurpa esta honra,
mas aquele que chamado por Deus, como Aro13. Portanto, o bispo constitudo
apstolo pela vontade de Deus, por ordem de Deus, por Jesus Cristo e no pelos
homens.
Cabe ressaltar que o reconhecimento da autoridade necessitava de um ritual
de nomeao. O enunciador assim se manifestava: A primeira credencial pois, a
reclamar daquele que vem vos anunciar a palavra divina que ele comprove a
legitimidade de sua misso, que mostre que foi enviado por Deus. Sem esta primeira e
essencial condio, ningum pode apresentar-se no meio de um povo, como pregador
do Santo Evangelho14. Mas esta nomeao para ser autntica deve ser tornada
pblica tanto pelo ritual de nomeao, quanto pelo ritual de instituio (ato de instituir
algum). E ele dizia: Quanto a ns, ficai tranqilos, temos recebido essa divina
misso e para prov-la, se no basta a nossa nomeao, se no basta o decreto
pontifcio de nossa confirmao, temos o fato solenssimo e pblico de nossa
sagrao15.
O ritual de sagrao conferia eficcia simblica autoridade do bispo
especialmente porque ele seria a garantia da fidedignidade da nomeao e do poder
legal conferido ao enunciador em ato pblico e solene. Por isso, o bispo vinha para a
sua nova diocese institudo do poder daquele que o enviou, sagrado e consagrado
pelo ritual presidido por aquele que o representa aqui na terra: o papa. Era ele
portador de um ttulo oficial que lhe outorgava o poder de representar uma autoridade
e como tal constitua-se em porta-voz dotado do direito e do poder de falar, de agir e
de mandar em nome do grupo e para o grupo (ou at mesmo sobre o grupo).
 Portanto, passa a ser uma voz instituda, que far uso de uma linguagem
autorizada, portador das condies sociais e legais de uso do discurso e da ao.
Bourdieu diz que o poder das palavras apenas o poder delegado do porta-voz cujas
palavras constituem no mximo um testemunho, um testemunho entre outros da
garantia da delegao de que est investido16. Um exemplo dessa afirmao poder
ser encontrado na carta episcopal quando D. Jos afirmava: Desta investidura divina,
como de sua verdadeira fonte, dimanam muito naturalmente as grande prerrogativas
do Bispo, os seus santssimos intuitos e seus gravssimos deveres17.
Respaldado nesta investidura, o discurso assume um carter institucional,
representa uma autoridade maior e por isso importante que se exprima em situaes
solenes. Sua autoridade no lhe era intrnseca, ao contrrio, vinha de fora, pois foi:
Jesus que o fez participante dos divinos poderes que ele legou a sua Igreja. (...)
formada de fiis que esto subordinados a seus legtimos pastores em unio com o
Papa, Vigrio de Jesus Cristo na terra, que professam a mesma f e que participam
dos mesmos sacramentos18.
Bourdieu ressalta ainda que: todos os esforos para encontrar na lgica
propriamente lingstica das diferentes formas de argumentao, de retrica e de
estilstica, o princpio de sua eficcia simblica, esto condenados ao fracasso quando
no logram estabelecer uma relao entre as propriedades do discurso, as
propriedades daquele que as pronuncia e as propriedades da instituio que o
autoriza a pronunci-lo19.
Por essa autoridade conferida ao bispo ele se considerava investido de trs
grandes prerrogativas: o poder de governar, de ensinar e santificar20. A partir da
investidura ele fora transformado em pastor, mestre e pontfice.
Todavia, o poder, para que seja representado e para que os enunciatrios o
visualizem, necessita de alguns componentes simblicos. Uma autoridade consegue
governar se tiver a colaborao daqueles a quem governa, ou seja, precisa da
cumplicidade dos governados. Por isso o Bispo no poderia abrir mo dos atributos
simblicos do seu magistrio ou de sua autoridade, dos objetos sagrados, dos ritos e
dos smbolos. D. Jos deixava explcito essa representao simblica ao dizer que
como: Pastor, ele empunha o bculo do governo das almas (...). Mestre, ele tem em
suas mos o santo Evangelho (...). Pontfice, tem sua fronte ornada pelo brilho da
mitra e santifica os fiis pelo sangue da vtima divina com que asperge o seu povo21.
Seu poder de governar ficava ainda mais explcito quando afirmava que: O
Bispo, investido do poder de governar, recebeu de Deus o poder no s de dirigir pelo
conselho e pela persuaso, mais ainda de mandar por leis e de forar por um juzo
exterior e penas salutares a obedincia s suas leis22. Nele se concentrava o poder
legislativo, judicirio e coercitivo. Poder de definir leis, julgar, proibir, permitir, condenar
e absolver.
Cabe acrescentar que o discurso necessita das condies institucionais para
que seja reconhecido, isto , recebido e aceito como tal. Assim, o enunciador
destacava que o mesmo poder que o papa tem em toda a Igreja, ele (bispo) o teria em
sua diocese. Estabelecia, portanto, os parmetros e os limites de sua ao e de seu
poder, bem como redefinia os procedimentos dos procos e dos fiis.
Essa ao ganharia eficcia simblica se os diocesanos reconhecessem que
quem a estava definindo era o bispo e que ele poderia faz-lo. Sobre isso a carta era
explcita: Este vasto poder, porm, foi confiado ao Bispo para a edificao e no para
a destruio do templo mstico de Deus; pelo que no deve exerc-lo de modo duro e
cruel a guisa dos tiranos, que se comprazem em humilhaes e sofrimentos dos
sditos23. Ressaltava que os bispos eram pastores e no algozes e deveriam presidir
os sditos como a quem amam, como irmos e filhos.
A consolidao dessas diferenas entre quem detm o poder de mando e
quem deve obedecer passa pelo ritual de instituio. Trata-se de um rito de passagem,
de consagrao e de legitimao. O bispo falava como algum institudo e
consagrado; algum que passou pela cerimnia de sagrao episcopal, na qual a
instituio o fazia lembrar que ele deveria ser pastor e pai. Por isso, alm do bculo
que representava o regime pastoral, tambm colocava-lhe no dedo da mo direita um
anel. O anel representava o selo das npcias msticas que o bispo contraiu com sua
diocese e lhe recordava o dever de residncia e de fidelidade para com a Igreja, sua
mstica esposa, fazendo nascer em suas entranhas o amor paterno, ou melhor, a
solicitude materna para com os seus diocesanos.
Assim, se no dizer de Bourdieu, A investidura consiste em sancionar e em
santificar uma diferena, fazendo-a conhecer e reconhecer, fazendo-a existir enquanto
diferena social e portanto capaz de agir sobre o real e sobre a representao do
real24, D. Jos, investido e sagrado, estabeleceu tanto os parmetros de seu poder,
quanto os smbolos institucionais que lhe garantissem a representao desse poder
como por exemplo as roupas, o anel, o barrete e as vestes cujo papel fundamental era
o de serem portadores de signos distintivos que confirmavam a passagem do Bispo
pelos rituais de instituio e de delegao de poderes. No entanto, se para garantir a
eficcia simblica era necessrio produzir representaes sociais, a pergunta sobre
Quem o bispo (?) tornava-se fundamental no pela sua resposta, mas pelo
referencial que ela estabelecia. Ele era um religioso investido da mais alta autoridade
na sua diocese, incumbido de reger as coisas sagradas sob orientao maior do papa,
falava com autoridade da e pela Igreja. Tinha a autoritas, dentro das fronteiras de sua
diocesis.
Para descaracterizar o estigma do poder pelo poder, a Carta ressaltava que, de
acordo com o que fez o divino mestre, o bispo tambm tinha o poder de ensinar e
esta era a sua grande misso. Seguindo os passos de Jesus, a Igreja era a escola por
Ele fundada e, portanto, coluna e firmamento da verdade. Por isso, o Bispo, em sua
diocese, no trabalhava com conjecturas, mas sim com verdades.
Como nos ensina Bourdieu, o bispo tornava-se o especialista maior em
assuntos da religio e, em princpio, ele ou aqueles por ele indicados, deveriam deter
o monoplio das explicaes e do sentido dos bens sagrados. A missa, os
sacramentos e os demais bens sagrados da f e da liturgia recebiam interpretao e
anlise institucional, exarada pelos que foram consagrados e institudos para faz-lo.
Para que o conjunto de rituais e poderes tivessem eficcia era preciso que
ocorresse um desapossamento e uma fides implcita. Os enunciatrios deveriam
passar por um processo de converso e de aceitao de que aquilo que estava sendo
dito era realmente verdade possvel e passvel de crena. E destacava que eram
santssimos os intuitos do bispo e se Deus acumulara tantos tesouros em suas
mos, no eram para ele, mas para o povo. Por isso, Desde sua sagrao, o Bispo
no se pertencia mais: com sua vida, sua sade, suas foras, suas faculdades, seus
pensamentos, seus afetos, seus bens, com tudo quanto e quanto tem, ele pertence
ao seu rebanho e torna-se devedor a todos, aos ricos e aos pobres, aos grandes e aos
pequenos, aos sbios e aos ignorantes25.
Era o desapossamento pessoal e o mesmo deveria ocorrer com os seus fiis.
Por ele, o bispo deveria corrigir os erros, estimular as virtudes, opor-se ao mal,
proteger o bem, combater a iniqidade, propagar a santidade, enfim, salvar e
santificar. Portanto, receber um Bispo receber o mais eficaz elemento de concrdia
entre as famlias, a mais slida garantia da paz e o mais enrgico fator do bem
entendido progresso de um povo26.
Ele seria um vigiador e como pastor deveria proteger seu rebanho contra todos
os adversrios e inimigos. Era um evangelista, pregador no somente pela palavra,
mas pelo exemplo. Vigiar e Ensinar, cabendo-lhe o dever de definir o que ensinar e
como vigiar.
Se o enunciador tinha deveres, o enunciatrio tambm teria os seus e o Bispo
os definia dizendo: ao receberdes esta nossa carta pastoral, mensageira de nossas
cordiais saudaes e das primcias de nossa mais alta estima e santa afeio para
convosco, o primeiro dever que a vs incumbe o de orardes e orardes muito pelo
vosso Bispo27. O segundo dever era a docilidade; submisso a tudo o que emanasse
da autoridade episcopal. Finalmente, o terceiro dever era a dedicao e coadjuvao.
Com isso o discurso passava a integrar o enunciador e os enunciatrios no mesmo
processo de trabalho e nos mesmos compromissos. Todos se tornam co-responsveis
pelo sucesso do governo da diocese.
Na saudao final o enunciador destacava a importncia do clero, chamando-o
de venerando clero e reverendos procos. Envolvia-os na tarefa de salvar almas e
administrar a diocese. Sua prestabilidade no se limitava ao bispo, mas a Deus e
Igreja. O bispo no se colocava no lugar de Deus ou da Igreja, nem os substitua. Ele
era apenas mais um representante. Por isso, os seus deveres deveriam ser
partilhados. A ele caberia ensinar, pregar, administrar os sacramentos e conduzir a
cerimnias religiosas.
O enunciador no esquecia das autoridades constitudas: governantes e
cidados. Assumindo um discurso apotetico, a carta no seu final destacava:
Queremos apenas dizer que no meio de vs tereis um bispo disposto a sacrificar tudo
e a prpria vida, se preciso for, pela prosperidade de sua Diocese. Avante, pois,
Avante! Prossigamos em paz em nome do Senhor, porque nossa a vitria28.

1
AZZI, Riolando. A Igreja e os Migrantes. So Paulo: Paulinas, 1987, p.208.
2
Idem, p. 209.
3
Idem, ibidem.
4
Idem, p. 210.
5
Idem, p.211
6
IGREJA CATLICA. BISPO. BARROS, D. Jos C. de Carta Pastoral (saudando aos seus Diocesanos
no dia de sua sagrao). Colleco das pastoraes, circulares e mandamentos etc. Corytiba: Imp.
Paranaense, 1900, p. 17.
7
Idem, ibidem
8
Idem, p. 18
9
idem, p. 19.
10
idem, ibidem.
11
idem, ibidem.
12
idem, ibidem.
13
idem, p.20
14
idem, p.20.
15
idem, ibidem.
16
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996, p.87
17
IGREJA CATLICA. BISPO. BARROS, D. Jos C. de Carta Pastoral (saudando aos seus Diocesanos
no dia de sua sagrao). Colleco das pastoraes, circulares e mandamentos etc. Corytiba: Imp.
Paranaense, 1900, p.20.
18
idem, p. 20/21.
19
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996, p.89.
20
IGREJA CATLICA. BISPO. BARROS, D. Jos C. de Carta Pastoral (saudando aos seus Diocesanos
no dia de sua sagrao). Colleco das pastoraes, circulares e mandamentos etc. Corytiba: Imp.
Paranaense, 1900, p.21.
21
idem, ibidem.
22
idem, ibidem.
23
idem, p. 22.
24
BOURDIEU, P. A economia das trocas lingsticas. So Paulo: Edusp, 1996, p. 99.
25
IGREJA CATLICA. BISPO. BARROS, D. Jos C. de Carta Pastoral (saudando aos seus Diocesanos
no dia de sua sagrao). Colleco das pastoraes, circulares e mandamentos etc. Corytiba: Imp.
Paranaense, 1900, p. 26.
26
idem, ibidem.
27
idem, p. 27.
28
idem, p. 32.
 POLTICA PBLICA AMBIENTAL: UMA GESTO LOCAL DE ORGANIZAO
(TOLEDO-PR).

Eugnia Aparecida Cesconeto1

O lixo tem uma vinculao direta com o que no serve mais, com o insalubre,
com o sujo, com as epidemias e com a contaminao, aspectos que ultrapassam os
limites espaciais e atingem toda a sociedade. A higienizao avana com a
organizao das cidades, como uma estratgia dos poderes constitudos no Estado
Moderno, principalmente, por ter como pano de fundo a questo sanitria. Os hbitos
e as condutas familiares e sociais estabelecem socialmente o lugar de cada um. As
diferenas vo aos poucos sendo demarcadas pelo iderio de higiene, expressa sob a
forma de limpeza, ordenao e classificao dos sujeitos e do espao no qual esto
inseridos, apartando, especialmente o limpo e o sujo.
O medo social inclui-se tambm na noo de excluso social. Pela vigilncia
constante da demarcao da diferenciao da classe superior e inferior; esse medo
esta no somente no status, mas tambm na fala, nos gestos, nas distraes e nas
maneiras. [...] Os receios mergulham em parte, embora nunca inteiramente, nas
zonas inconscientes da personalidade, delas reemergindo apenas em forma
modificada, como automatismos especficos de autocontrole 2.
A legitimao do lugar de cada um marcada pelo controle social, tanto interno
como externo. Nessa legitimao, a prepotncia, a explorao selvagem das relaes
de trabalho, o autoritarismo das relaes de mando, a violncia, o desrespeito aos
direitos civis e polticos que acabam por demarcar espaos segundo um imaginrio
que fixa a pobreza como sinal de inferioridade e de risco social. As representaes
formam um cdigo normativo de condutas que guardam muitas tenses e auto-
excluso, mas tambm semeiam muitas de outros significados.
O raciocnio econmico leva a uma transformao da higiene dos grupos e
comunidades, caracterizando o gesto de uma organizao sanitria3. A preveno
comea a depender de prticas polticas, integrando aos poucos a limpeza, a ponto
de atribuir-lhe um papel de salubridade pblica, que at ento ela no tinha. A
excluso social se constri com a imagem dos corpos limpos e sujos.
 O mundo muda, mesmo quando para algumas pessoas parece ter parado. Se
as novas regras sociais conferem novos sentidos s prticas e representaes
sociais, os comportamentos vo sendo transformados em ritmos e em tempos
histricos diferentes; nem sempre mudam velhos valores e atitudes e nem sempre
novos so incorporados, da tanta estranheza na distncia de que nos fala Ginzburg4.
A vida urbana torna-se cada vez mais complexa na medida em que concentra
espacialmente as pessoas, com o agravamento das condies de higiene; em
algumas situaes, o ambiente torna-se insuportvel.
A palavra higiene5, passa a ocupar um lugar indito: os manuais que tratam de
sade mudam de ttulo. Todos, at ento, concentravam-se no cuidado ou na
conservao da sade. Todos definem seu terreno atravs dessa denominao antes
pouco usual. Um campo se especializou, a medicina contando com os vnculos
estabelecidos com a fisiologia, a qumica, a histria natural, insistindo em suas
pertinncias cientficas, propiciaram um novo status a esse saber.
Enquanto no foi associada desordem , a sujeira no incomodava j que, no
representava um perigo. Logo que associado s epidemias, o lixo, automaticamente,
passou a ser encarado como impuro e vinculado morte. Nesse sentido, transgredir
as normas de higiene passa a representar uma ameaa ao padro de ordem social
estabelecido.
Portanto, os hbitos populares em relao ao lixo, desde muito tempo, tm
representado uma ameaa nova ordem; necessrio, pois, eliminar as impurezas
para organizar o ambiente. Esta organizao supe, segundo os administradores e
mdicos, limpeza, ordenao, classificao.
Quanto ao saneamento, esgoto e limpeza pblica, pode-se dizer que o
municpio de Toledo no teve uma preocupao inicial com os usos sujos da cidade:
os esgotos domsticos, os dejetos humanos, as galerias pluviais, o lixo (recolhimento
e armazenamento), etc.
O lixo, at final da dcada de sessenta, era responsabilidade individual; os
moradores queimavam, enterravam ou jogavam em monturos nos terrenos baldios.
Com a institucionalizao do Servio de Limpeza Pblica do Municpio6, a rea central
da cidade passou a ser atendida por caminhes caamba comuns. Em 1976, foi
adquirido um caminho compactador, ampliando lentamente o servio pblico. O
armazenamento era feito de forma rudimentar; o lixo era despejado na orla da
Avenida Parigot de Souza, prximo ao, hoje denominado, Parque Ecolgico Diva Paim
Barth e prximo ao Recanto Municipal, sem nenhum tipo de tratamento.
Em 1988, ampliou-se o nmero de equipamentos para limpeza de ruas
(varredora e coletora), e demarcou-se o local destinado ao processo de decomposio
do lixo lixo a cu aberto, nas proximidades do Recanto Municipal, rea destinada
s indstrias poluentes do municpio.
O aterro a cu aberto permite a catao marginal, normalmente s pessoas
moram no prprio local do aterro ou regies prximas em condies precrias, esto
em contato direto com o lixo e, conseqentemente susceptveis toda sorte de
endemias. Muitas vezes, se vem at mulheres grvidas no local do aterro, e tambm
crianas se alimentando de restos de laranjas, salsichas, pes e manipulando
materiais como seringas, ampolas de sangue etc7.
A produo diria de lixo domiciliar totaliza, em 1990, 40 toneladas, com a
seguinte composio8: papel e papelo 14,45%, vidro 4,46%, plstico 10,12%, trapo
3,96%,metais ferrosos 2,21%, metais no ferrosos 0,35%, latas 12,83%, madeira
3,89%, borracha 4,55%, matria orgnica 37,13%, ossos e outros materiais 6,05%. O
lixo txico vem causando srios prejuzos ao meio ambiente, os agricultores tm sido
informados ao longo dos anos dos cuidados que devem ter com esse material.
Em 1992, a Secretaria da Agricultura e Meio Ambiente redimensionaram o
sistema de recolhimento do lixo, a definio de novas rotas e horrios de passagem
dos caminhes coletores, visando a racionalizao dos custos e adequao do servio
s reais necessidades da populao. Contando com seguintes equipamentos: 4
novas prensas, 2 novos caminhes, 1 furgo, 20 containers e 100 carrinhos9.
Esta preocupao com o meio ambiente no uma posio isolada, pois a
nvel internacional j vinha sendo discutida durante a dcada de sessenta, sob a
responsabilidade de instituies como ONU, BIRD, e das ONGs ambientalistas. A
deciso de realizar a Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e
Desenvolvimento, ficou conhecida popularmente como ECO-92. Discutiram-se os
tratados sobre as alteraes climticas e sobre a biodiversidade, firmou-se a
declarao sobre a proteo s florestas, a Carta da Terra e a Agenda 21, a partir da
deflagram-se as discusses em vrios pases10.
O problema ambiental urbano passa a ter centralidade nas administraes
governamentais, sobretudo dos pases, pobres, uma vez que a pobreza associada
urbanizao acelerada e desordenada gera condies ambientais locais graves para
os pobres urbanos11.
Percebe-se que a preocupao central recai sobre a necessidade de um meio
ambiente urbano ecologicamente saudvel. A questo urbana apareceu como um
desequilbrio gerado pela insuficincia do crescimento econmico, da estabeleceu-se
a necessidade de se desenvolver polticas compensatrias, aumentando a eficincia
dos sistemas econmicos e corrigindo desequilbrios sociais.
 No Paran o governo Jaime Lerner, implantou o Programa Paran Ambiental, e
assinou convnios com 200 prefeituras12. O municpio de Toledo incorporou alguns
dos programas propostos pelo governo do Estado, entre eles o: Projeto Plantar,
Recuperao do Rio Toledo, Toledo Rural (readequao e cascalhamento das
estradas do interior, construo de bueiros, construo de pontes), habitao popular,
e lixo til.
A preocupao com o meio ambiente mobiliza no s o poder pblico, mas
tambm empresas privadas que procuram conjuntamente equacionar o problema. As
aes marcham a passos lentos frente ao desenvolvimento sustentvel que se almeja.
Em 1994, o Aterro Municipal13 adotou o sistema de aterro sanitrio controlado,
juntamente com o Programa Caminho de Coleta Lixo til e de Troca o Cmbio
Verde, que baseado em experincia de outros municpios brasileiros, objetivava a
troca de material reciclvel por hortifrutigranjeiros.
A deposio final dos resduos slidos domsticos feita atravs de aterro
controlado com recobrimento do lixo feito semanalmente. Entende-se que esta no a
melhor maneira, ou melhor tratamento final para o lixo. O aterro, alm de ocasionar
perdas de rea acarreta problemas de poluio ou de contaminao do lenol
fretico14.
Em Toledo o Programa Cmbio Verde, incorporou as diretrizes propostas pelo
programa estadual15. Coordenado pela Secretaria Municipal de Ao Social e
Cidadania, em 1994, teve por objetivo incentivar e promover a troca de lixo reciclvel
por alimentos (hortifrutigranjeiros). Um nibus da Prefeitura foi adaptado para carregar
os produtos, deslocando-se at os bairros; 16 so beneficiados, geralmente, chega s
sedes das associaes de moradores, onde aguarda os moradores para proceder
pesagem e a troca, duas vezes por semana: para cada quatro quilos de lixo, os
moradores tinham direito a uma sacola com meia dzia de ovos e cerca de 800
gramas de batata. A mdia chegou a quase cinco sacolas por famlia16.
Os objetivos do Programa Cmbio Verde definiram-se como: conscientizar a
populao sobre a importncia da reciclagem do lixo como meio de preservao do
meio ambiente; promover a separao dos lixos reciclveis nos locais de troca,
evitando o recebimento de materiais indesejveis; propiciar a melhoria das condies
ambientais e sanitrias; induzir a populao s mudanas de hbitos alimentares
proporcionando enriquecimento nutricional; integrar o cidado na soluo dos
problemas ambientais da comunidade17.
Em maro de 1996, o Programa j contava com 3.700 famlias castradas; um
funcionrio da prefeitura anotava as informaes sobre a quantidade de lixo numa
carteirinha18 de identificao individual, juntamente com o nmero de sacolas de
alimentos a que cada uma tinha direito. Os moradores da Vila Paulista e bairros
prximos recolheram mais de sete toneladas de lixo reciclvel, motivo pelo qual
divulgou-se matria na imprensa como feito da administrao pblica. Consta ainda o
depoimento de alguns moradores elogiando o programa, cerca de 400 famlias
participaram desse dia de troca. [...] apesar do tempo de espera na fila, os
moradores (homens, mulheres e crianas) aguardavam com expectativa19.
Para muitas das famlias cadastradas no Programa Cmbio Verde, este
funciona como garantia de alimento em casa. Algumas recolhem uma quantidade
grande de lixo e depois, nas mercearias do bairro, trocam parte dos alimentos que
conseguem, por outros alimentos da cesta bsica. Outra forma de solidariedade
existente entre as famlias a utilizao da carteirinha dos vizinhos, como declara a
secretria da Ao Social e Cidadania, Cerenita Corazza: o nmero atendido no
maior, porque muitos no se cadastram e acabam utilizando a carteirinha dos
vizinhos20.
Paralelamente, a Secretaria de Desenvolvimento Urbano, implantou como
projeto-piloto21 o Programa Lixo til em dois bairros: Jardim Porto Alegre e conjunto
habitacional BNH Atlio Fontana, distribuindo cestas de plstico para a populao que
passou a separar o lixo reciclvel em suas residncias, e a coleta realizada uma vez
por semana, pelo caminho da prefeitura - equipado para esta atividade possui
divisrias para alocar papel, vidro, plstico e metais.
A empresa responsvel pela coleta era a Co-servios22, juntamente com a
Unio Toledense das Associaes de Moradores (UTAM). O material arrecadado
estava sendo reunido num depsito junto estrada Toledo Ouro Verde do Oeste,
onde o material embalado e estocado para formar as cargas para a venda a
empresas de reciclagem. Segundo os gerentes Juvenal Roque (Co-servios) e Juarez
Klaus (UTAM), uma parte do material arrecadado foi comercializado pela empresa,
representando um lucro adicional de R$ 254,00 reais, que ser dividido em duas
partes iguais23; a prefeitura mobilizou a Guarda Municipal para vigiar o local.
Provavelmente, as pessoas que realizavam os furtos trocavam esse material junto ao
Programa Cmbio Verde ou revendiam aos sucateiros.
Em 1997, com nova administrao, houve alteraes nas secretarias e
trabalhos desenvolvidos. Conseqentemente, reestruturou-se o Programa, agora
denominado Lixo til/Cmbio Verde, coordenado pela Secretaria de Meio Ambiente
em conjunto com a Secretaria Municipal de Assistncia Social, que tem como objetivo
trocar materiais reciclveis por alimentos (cesta bsica), nos postos fixos24 existentes
nos bairros: Jardim Porto Alegre, Vila Boa Esperana, Jardim Coopagro, So
Francisco e Jardim Europa.
 A mdia de arrecadao permite acesso a duas cestas bsicas mensais. Para
isso, uma cesta equivale a seguinte medida: vidro 220Kg, papelo 100Kg, papel misto
180 Kg, plstico 100Kg, ferro 300 Kg, alumnio 30 Kg. O programa autoriza somente o
cadastramento de um membro da famlia e apenas o titular retira a cesta. O valor da
mesma gira em torno de R$ 14,00 reais.
No permitido o pagamento em dinheiro no Programa. Isso ocorre, porm,
quando os catadores vendem diretamente para os sucateiros, que estabelecem
acordos com o poder pblico de manter valores prximos daqueles pagos pelos
produtos arrecadados. A impossibilidade do catador em vender sua mercadoria por um
preo justo, pode colocar a catao do lixo no rol de atividades consideradas como
no-livres.
A atividade de catar uma forma contempornea de relaes de trabalho que
pode estar traduzindo processos sociais recriados e atualizados o trabalho
compulsrio25, uma forma de excluso social. Ou talvez seja bem a ilustrao do
processo desigual e combinado do desenvolvimento capitalista ainda pouco estudado,
nele, co-existem duas faces opostas que se amalgamam na mesma atividade, o
trabalho no-livre e a modernidade tecnolgica da maquinaria utilizada na reciclagem.
Junto ao Aterro, organizou-se o Centro de Separao de Material Reciclvel,
onde ocorre a licitao para os compradores do material reciclvel arrecadado no
municpio,
mantido no local durante o prazo estabelecido pelo contrato, geralmente, por um ano,
sendo permitida a renovao.
Fora do controle do Poder Pblico, existem os sucateiros que compram o
material dos catadores, ou pagam por dia de trabalho, porm negociam diretamente
com as indstrias. Na situao atual proliferam as pessoas catadores que
procuram na coleta de lixo reciclvel a forma de sobreviver. Tornam a cidade mais
limpa e criam alternativas e estratgias de trabalho no mercado informal.
Os sucateiros, ou proprietrios de depsitos de compra de material reciclvel,
estabelecem suas prprias regras, compram ou contratam catadores para lhes prestar
servios. H sempre conflitos por falta de pagamento dos materiais ou trabalho
prestado.
A relao entre os sucateiros e os catadores e ou revendedores de lixo
26
tensa . Pode se dizer que existe um cdigo normativo de condutas entre eles, porm,
este no aparece claramente. Sabe-se, por exemplo, da homogeneizao dos preos
em relao ao peso e ao material. Assim, o que esta presente no so as relaes de
confiana, mas a lei do levar vantagens. Os catadores encontram-se subordinados aos
sucateiros e ao programa.
1
Professora da UNIOESTE - Campus de Toledo. O texto desta comunicao faz parte da dissertao de
mestrado do Programa Interinstitucional UFF/UNIOESTE, sob a orientao da Professora Suely Gomes
Costa.
2
VIGARELLO, Georges. O Limpo e o sujo: uma histria da higiene corporal. Traduo Mnica Stahel.
So Paulo: Martins Fontes, 1996.
3
Ibidem, p.162
4
ELIAS, Norbert. A civilizao como transformao do comportamento humano. In: O processo
civilizador. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p. 65-213. Sobre estranhamento: GINZBURG, Carlo. Olhos de
Madeira. Nove reflexes sobre a distncia. Traduo Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
5
VIGARELLO,Georges. Op.Cit., passim. A palavra higiene j no o adjetivo que qualifica a sade
(hygeinos, em grego, significa o que so), mas o conjunto de dispositivos e saberes que favorecem
sua manuteno. uma disciplina especfica dentro da medicina. um corpo de conhecimentos e no
mais um qualitativo fsico.
6
O Servio de Limpeza Pblica do Municpio foi institudo pela Lei n 517, de 19 de setembro de
1969. Prefeitura Municipal de Toledo, Assessoria Jurdica, 2001.
7
GIACHINI, Marilene B. de O. Uma anlise scio- econmica do lixo urbano sugestes para o
municpio de Toledo PR. Monografia (Bacharel em Cincias Econmicas).Toledo: UNIOESTE, 1990,
p. 107.
8
Fonte: Prefeitura Municipal de Toledo Secretaria de Desenvolvimento Urbano (SDU), 1990.
9
Revista Toledo (Publicao Especial do 40 Aniversrio), 1992, p. 17.
10
A Agenda 21, abril de 1992, captulo 7 (p.65 66).
11
CARVALHO, Dayse Silva de. A favela, o lixo e a questo ambiental: um estudo do projeto favela-
limpa. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado, PUC/RJ,1999.
12
PARAN Ambiental ser modelo ao pas / PARAN ambiental: Estado pode virar modelo para o
pas. Jornal Dirio Popular, 4/6/1996, p.9.
13
Segundo a engenheira qumica Cludia Ribeiro dos Santos, existem trs modalidades para depsito de
lixo: lixo a cu aberto, onde desempregados catam restos; aterro sanitrio controlado e aterro sanitrio
com cobertura diria do lixo. Cf. SEM crianas, lixo de Cascavel modelo. Jornal o Paran, Cascavel,
10/10/1999, p.9.
14
GIACHINI, Marilene. Op. Cit., 1990, p. 104.
15
PREFEITURA reinicia ao do Cmbio Verde. Jornal Estado do Paran, Curitiba, 6/4/1995.
16
CMBIO Verde em Toledo lixo vale comida. Moradores trocam sete toneladas de lixo reciclvel por
alimentos. Revista A Imprensa, Cascavel, n 42, Ano IV, p. 29, mar./ 1996.
17
Estes objetivos constam no projeto Implantao gesto de qualidade participativa. Prefeitura
Municipal de Toledo, Secretaria de Assistncia Social, 1995.
18
A carteirinha uma forma burocrtica de controle dos usurios do programa, bem como, para o seu
melhor funcionamento. Contm os seguintes dados: nome do participante, endereo, associao (hoje
postos de troca), data da troca, quantidade de lixo entregue, quantidade de retorno de alimento (sacola). E
tambm um apelo participao ao programa, e um informativo sobre os benefcios da iniciativa.
19
LIXO til comea a virar dinheiro. Jornal Gazeta de Toledo, Toledo, n29, Ano I, p.5, 7/1/1995.
20
Revista A Imprensa, n 42. Op. Cit., 1996, p. 29.
21
O projeto-piloto foi iniciado em dezembro de 1994, com visitas s casas para entrega das cestas
plsticas, explicao sobre seus objetivos e entrega de um panfleto sobre o programa Lixo til.
Realizaram se tambm reunies nas Associaes de Moradores, propondo um mutiro de limpeza dos
terrenos pela UTAM e os moradores dos bairros que consistia na retirada do lixo para separao do
material reciclvel pelos moradores e remoo do restante pela Co- servios mediante uma taxa. Cf.
Jornal Gazeta de Toledo, n 29. Op. Cit., 1995, p. 5.
22
Co-servios, empresa cooperativa formada por ex-funcionrios pblicos e que faz prestao de
servios a terceiros na rea de limpeza. Cf. BARNABS integram-se campanha lixo til. Jornal
Gazeta de Toledo. n 19, Ano I, manchete de capa , 24/12/1994.
23
Jornal Gazeta de Toledo, N 29. Op. Cit., 1994, p. 5
24
Os cmbios mveis foram substitudos por pontos fixos, segundo a diretora da Secretaria do Meio
Ambiente, Gerte Filipeto: ...Ns achamos que era mais produtivo, substituir os cmbios mveis por
fixos, onde a gente consegue trabalhar mais diretamente com a pessoa que participa do programa... Cf.
Entrevista realizada em 19/03/1999, na Prefeitura Municipal de Toledo.
25
CARDOSO, Ciro Flamarion; BRIGNOLI, Hctor Prez. O mundo colonial (sculos XVI a XVIII). In:
Histria econmica da Amrica Latina: sistemas agrrios e histria colonial economias de exportao e
desenvolvimento capitalista. Traduo Fernando Antonio Faria. 2 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal,
1984, p. 63 a 122.
26
BOURDIEU, Pierre. O poder Simblico. Traduo Fernando Tomaz. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000. AZEVEDO,Ceclia. Identidades compartilhadas. Niteri, Programa de Ps-Graduao em
Histria/NUPHEC, 2002 (no prelo).
 CATADORES DE LIXO: UMA EXPERINCIA DA MODERNIDADE NO OESTE
PARANAENSE (TOLEDO, 1980/1999).

Eugnia Aparecida Cesconeto1T

O interesse pelo tema partiu da indignao cotidiana de ver nas ruas da cidade
Toledo Paran, o aumento do nmero de pessoas desenvolvendo a atividade de
catar lixo. A partir de 1998, no trajeto percorrido de casa para o trabalho, encontrava
catadores das mais variadas idades e condies fsicas (homens, mulheres e
crianas). Passei a observ-los e a registrar minhas impresses sobre o que via.
A definio das fontes deu-se concomitantemente atravs da disciplina de
Questo Social e Servio Social. Realizou-se, ento um trabalho com as acadmicas2.
Foram entrevistados em Toledo, alguns sujeitos sociais: vereadores, padres,
advogados, estudantes, tcnico eletrnico, vigia, entre outros , no sentido de pensar
as representaes usuais sobre os catadores3.
As aproximaes com o tema se fizeram tambm atravs de leituras de
reportagens em jornais e revistas. Nelas, obtivemos uma viso preliminar do discurso
proferido pela imprensa, mesmo que parcial, sobre os problemas enfrentados no dia-a-
dia pelas camadas pobres e as aes desenvolvidas. As visitas ao Museu Histrico
Willy Barth, foi outra tentativa de exame de matria documental sobre a questo. Com
o aprofundamento dos meus estudos, fomos desvendando nos jornais e revistas no
s a construo dos silncios, mas tambm a dos discursos sobre os pobres,
geralmente, de divulgao das realizaes da administrao pblica e da elite local, de
reconhecvel uso poltico.
Dentre os jornais locais em circulao no perodo, destacaram-se: A Gazeta
de Toledo, o Jornal do Oeste e o Jornal O Estado do Paran, e as revistas:
Comunidade no Poder, A Imprensa, Revista Oeste, Revista de Porco a Suno: a
histria da suinocultura de Toledo e Regioe Estado a Revista do Paran. Todos
esses tentam, de alguma maneira, retratar a cidade, sua populao e suas
transformaes. Suas informaes nos fornecero a possibilidade de analisar as
transformaes ocorridas entre os anos de 1980 a 1999, perodo de grandes
mutaes na regio trazidas pela modernizao agrria, ocasionando as migraes
multialternadas na prpria regio, no Estado e no Pas, e do mesmo modo, colocando
em foco o cotidiano das pessoas pobres do municpio.
No contato direto com os catadores de material reciclvel, atravs de
entrevistas individuais, antecedidas de consultas prvias quanto ao interesse em
conceder a entrevista, obtivemos mais informes. Priorizamos os catadores de lixo,
moradores dos bairros prximos ao Posto de Troca do Jardim Coopagro, ltimo posto
instalado e por ser um local de loteamentos recentes, com vrias construes
irregulares e um conjunto habitacional denominado BNH Mutiro destinado a
pessoas de baixa renda, sua ocupao est em franco processo de expanso.
A crtica preliminar documentao consultada e a essas entrevistas tornaram
possvel recolhermos e observarmos falas perdidas ou at mesmo silenciadas nos
diversos tipos de fontes; aos poucos mais organizadas em seus marcos tericos, as
leituras dos documentos os tornaram vivos. Por esses caminhos, passamos a estudar
algumas idias, prticas e estratgias de sobrevivncia dos catadores de lixo da
cidade de Toledo.
A bibliografia sobre o assunto escassa. Inicialmente, a leitura da tese de
doutoramento em sociologia, de Vera da Silva Telles, A cidadania inexistente:
incivilidade e pobreza um estudo sobre trabalho e famlia na Grande So Paulo, de
1992, possibilitou-nos uma maior aproximao ao debate sobre o trabalho, a justia e
a igualdade, pondo em foco as iniqidades inscritas na trama das relaes sociais.
A dissertao de mestrado em Servio Social, de Ftima Valria Ferreira de
Souza, Sobrevivendo das sobras: as novas formas de misria urbana, de 1995,
coloca-nos frente discusso do lixo vinculado ao processo de trabalho, e tambem a
relao do lixo com a pobreza.
No artigo publicado na Revista Servio Social e Sociedade n 63, de Denise
Chrysstomo de Moura Junca, Da cana para o lixo: um percurso de desfiliaao?, de
1997, o recorte prioritrio o mundo do trabalho e o percurso da cana para o lixo, as
condies de seu exerccio, o valor que assume na preservao da identidade de
trabalhador.
Na mesma revista consultamos o artigo de Suely Gomes Costa, Sociedade
salarial: contribuies de Robert Castel e o caso brasileiro, de 2000, que procura
mostrar os desafios intelectuais, ao formular uma avaliao, ainda que preliminar, dos
recortes tericos em que se inscrevem os problemas do assalariamento, da
reproduo, e da noo de proteo social.
O livro de Robert Castel, As metamorfoses da questo social: uma crnica do
salrio, de 1998, possibilitou trazer tona a histria do processo de excluso social,
conceito polmico, confundido com desfeliao. Auxiliou na discusso das diferenas
entre as sociedades salariais e no-salariais em relao a reproduo e proteo
social.
Ao mesmo tempo, ao dar continuidade e pretender o preenchimento de lacunas
existentes quanto discusso sobre os catadores, chamou-nos a ateno o grande
interesse que essas pessoas tm despertado junto ao poder pblico, s empresas, s
entidades governamentais e no-governamentais, e mais a constatao de que essa
atividade torna-se extremamente funcional ao desenvolvimento dos grandes centros
urbanos. As questes que nos inquietavam, porm ainda no estavam respondidas:
quem so e como se sentem essas pessoas? Que estratgias de resistncia e
sobrevivncia so construdas no cotidiano? Que relaes o poder pblico, indstrias,
catadores e intermedirios estabelecem no processo de organizao social a partir da
catao do lixo? Como se deu a construo do imaginrio social sobre o catador de
lixo?
Aproximando-nos, cada vez mais, desse universo atravs das leituras, visitas
aos postos de troca entrevistas com catadores e tcnicos responsveis pelo programa
Lixo til/Cmbio Verde, parece-nos que as aes desenvolvidas para o atendimento
dos catadores mais reforam do que eliminam os obstculos na garantia dos direitos
sociais, acirrando o processo de excluso. So os prprios catadores que descobrem
e renovam a cada dia, formas inditas de trabalho e luta pela sobrevivncia.
As questes inicialmente levantadas levaram-nos ao objetivo do projeto de
pesquisa: examinar, em um enfoque histrico-cultural, algumas idias, prticas e
estratgias de sobrevivncia dos catadores de lixo da cidade de Toledo Paran, na
histria do tempo presente, abrangidos pelo Programa Lixo til/Cmbio Verde.
A experincia em curso do Programa Cmbio Verde, implantado em 1994,
coordenado pela Secretaria Municipal de Ao Social e Cidadania, tendo por objetivo
trocar lixo reciclvel por alimentos (hortifrutigranjeiros), revela que os muitos caminhos
pelos quais se tem feito a modernizao do campo incluem tambm a constituio do
espao da excluso social.
Pretende-se assim, desvendar processos sociais pouco conhecidos, revelando
um pouco que seja sobre os modos pelos quais essas pessoas tm sobrevivido, as
hierarquias sociais, o funcionamento das trocas comerciais, o que produzido na
esfera privada, os valores que organizam a sociedade local e a naturalizao da
pobreza. So todas elas questes relevantes.
Esta pesquisa se ocupa da excluso social. Muitas das situaes descritas no
caso em foco, como de excluso, representam porm, as mais variadas formas e
sentidos advindos da relao incluso/excluso. Sob esse rtulo esto contidos
inmeros processos e categorias, uma srie de manifestaes que aparecem como
fraturas e rupturas4 do vinculo social (pessoas idosas, deficientes, desadaptados,
minorias tnicas ou de cor, desempregados de longa durao, jovens impossibilitados
de acender ao mercado de trabalho, etc.).
A fundamentao terica toma como ponto de partida os anos de 1980 e 1990
que, sob o impacto do avano das prescries neoliberais, constituem um marco no
tocante abordagem sobre o tema marginalizao social5, ou seja, quanto aos
excludos.
O agravamento da crise econmica e dos problemas sociais, tais como o
crescimento da pobreza, das favelas nos grandes centros urbanos, da violncia, da
criminalidade e do desemprego, associados ao processo de democratizao do pas,
revelaram aos estudiosos a necessidade de (re)pensar o papel histrico dos
marginalizados e excludos na sociedade brasileira ao longo dos sculos . os
catadores de lixo das grandes cidades mostram um tanto dessa face pouco conhecida
da histria brasileira.
No caso dos catadores de lixo, estabeleceu-se uma vinculao direta com o
prprio lixo, com o que no serve mais, com o insalubre, com o sujo, com as
epidemias e com a contaminao, aspectos que ultrapassam os limites espaciais e
atingem toda a sociedade. As diferenas entre pessoas e grupos sociais vo aos
poucos sendo demarcadas pelo iderio de higiene. Esto expressas nos cdigos
normativos da limpeza, da ordenao e da classificao dos sujeitos e do espao no
qual esto inseridos.
A pobreza e misria, se confundem com transvio e marginalidade, flagelos
contra os quais desenvolveu-se um sistema de defesa contra os pobres, gente -toa,
ociosos e ladres, todos misturados numa mesma penumbra. a existncia de
desvios mltiplos com relao regra que permite a histria trabalhar sobre os
deslocamentos, sintomas privilegiados dos movimentos profundos da sociedade.
Parte dos estudos sobre a escravido e o trabalho livre no Brasil (com
merecido destaque pela rica produo historiogrfica) passou a suscitar novas
questes e a reconstituir as relaes sociais estabelecidas no cotidiano entre as
classes dominantes e as camadas menos favorecidas das minorias como as
mulheres e homossexuais, os escravos, os alforriados, os loucos, os ndios, os
despossudos de terra, de teto - enfim dos excludos, numa ntida tendncia rumo
Histria Social e Cultural, expondo muito das singularidades concernentes ao
desenvolvimento das relaes capitalistas no Brasil. Sob a influncia da Histria Nova,
Histria das Mentalidades e Marxismo Revisionista, nessa orientao, tem sido
marcante a influncia de autores como: E.P.Thompson, Carlo Ginzburg, Robert
Darnton, Natalie Zemon Davis, Roger Chartier e Peter Burke.
O interesse pelos catadores de lixo alinha essa dissertao tendncia da
cincia histrica que tem se dedicado aos estudos dos marginalizados, tendncia que
conheceu seu ponto alto nos anos 60, ainda que a Escola dos Annales, j tivesse
aberto espao atravs da histria econmica e social para os excludos da histria.
Este trabalho trata de um conjunto de pessoas habitualmente silenciadas por no
serem consideradas atores do acontecimento histrico, reconhecendo que so as que
podem esclarecer grande parte do funcionamento das normas coletivas desta
sociedade.
Ao dar prioridade aos catadores de lixo, pretende a pesquisa seguir a trajetria
dos que se ocuparam com pessoas annimas: pobres, transviados, criminosos,
loucos, etc., daqueles que a ordem procurava constranger, reprimir ou corrigir,
buscando caminhos que a historiografia seguiu para responder questo to difcil
das relaes complexas e evolutivas que uma sociedade mantm com aqueles que
ficam fora, voluntariamente ou no, momentaneamente ou no, dos cdigos e regras
que a fundamentam.
Recolhemos em nossos estudos uma outra frtil contribuio: a da Histria
Oral. Pudemos reconhecer no andamento dos trabalhos, o quanto a experincia dos
historiadores nos anos 70, sob a influncia da antropologia, auxiliaria a divulgao
das experincias vividas por indivduos e grupos quase sempre excludos ou
marginalizados em narrativas histricas anteriores, lembrando aqui sua importncia
para a histria das mulheres, da memria, dos trabalhadores, dos fenmenos
migratrios e das comunidades minoritrias6.
Tambm os estudos sobre a Histria Cultural7 levaram-nos a sentir e a
qualificar as aproximaes da histria com a antropologia e tambm com a longa
durao. Do mesmo modo, a relevncia da no recusa s expresses culturais das
elites ou classes letradas, mas tambm da aproximao com as manifestaes das
massas annimas, afeio pelo informal e, sobretudo pelo popular. Preocupamo-nos
em resgatar o papel das classes sociais, da estratificao, e mesmo do conflito social,
presente na histria dos catadores de lixo, sem perder de vista a possibilidade de
escolher caminhos novos de investigao histrica, na qual a abordagem do
cotidiano, da microhistria e da macro-histria se completam.
Ao tratar do limpo e do sujo, vimo-nos s voltas com processos culturais das
classes subalternas prprias, ou de modo mais amplo, com a cultura, termo
emprestado da antropologia, entendida como o conjunto de atitudes, crenas, cdigos
de comportamentos...8. Nesse enfoque, uma aproximao com o problema da
cultura9, principalmente a relao entre a cultura sobre o lixo, levou-nos a explicar, um
pouco melhor, o processo de marginalizao e de excluso social dos trabalhadores.
Tambm conseguimos entender, como Ginzburg (1 edio 1976), no estudo de caso
- Menocchio, que as idias no so produzidas apenas pelas classes dominantes e
impostas, sem mediaes, de cima para baixo. As idias longe de serem impostas por
um grupo a toda a sociedade, elas circulam.
 Nesta anlise, nem classes dominantes tm o monoplio exclusivo da
produo de idias, nem as pessoas comuns tambm deixam de ser capazes de
produzir suas prprias idias, crenas, valores e cdigos comportamentais, que se
convencionou chamar de cultura popular. Ao recuperar o conflito de classe numa
dimenso sociocultural, e pelas relaes que mantm entre popular e erudito, o
conceito de circularidade ajudou-me muito a pensar as relaes entre os dois nveis
de cultura: tanto a classe subalterna como a dominante filtra a sua moda os elementos
culturais. Nessa noo de cultura, possvel entender os meios pelos quais alteram-
se as relaes sociais, ou seja, reconhece-se nas pessoas comuns (catadores de
lixo) o seu potencial de criao e transformao dos condicionantes impostos pela
sociedade.
As reportagens produzidas pelos meios de comunicao, apresentam os
catadores de lixo, como: prias, pessoas que ocupam um mercado divido com os
urubus, numa associao aos porcos e aos ratos que vivem no lixo, procriam
velozmente, produzem repugnncia e mostram o lado sujo do ambiente.
Pode-se dizer, nas condies empricas, mas tambm imaginrias da
modernidade, que a excluso torna-se um escndalo, e os excludos, um estorvo e um
mal-estar para quem os olha, e o desejo inconfesso de que eles desapaream.
Os catadores , porm lutam pelo reconhecimento. Nesse sentido, pode-se citar:
o encontro nacional realizado no incio de junho de 2001, durante trs dias, em Braslia
pelo reconhecimento da profisso e melhores condies de trabalho, as vrias
Associaes criadas no Brasil como: ASMARE em Belo Horizonte, CEMPRE em So
Paulo, Associao de Mulheres Papeleiras e Trabalhadoras em Geral em Porto
Alegre, so alguns exemplos da auto-representao.
Ao se discutir a pobreza e a luta pela sobrevivncia que impe a cada dia
formas- limites de submisso s condies mais srdidas de obteno de renda,
negao do direito dignidade de seres humanos, as aes e prticas cotidianas de
resistncias, dos diversos sujeitos histricos, que a vivenciam, aqui em especfico, os
catadores de lixo , no so to destacadas. Ou seja, as opes, abordagens, os
silncios sobre os catadores no podem ser encarados como algo natural, mas sim
como o resultado de um jogo de disputas, cujos desdobramentos informam o
significado social da sua presena na sociedade.
Uma forma utilizar e entender as fontes diversas. Nas orais, o conceito de
memrias ser til ao analisar as construes histricas, mediadas por ideologias e
pela linguagem. A memria assim transformada em objeto de interpretao: a
memria do indivduo depende do seu relacionamento com a famlia, com a classe
social, com a escola, com a Igreja, com a profisso, enfim, com os grupos de convvio
e os grupos de referencia peculiares a esse indivduo10.
A construo da memria sobre a excluso e a pobreza sta ligada s formas
como nossa cultura tende a valorizar as diferenas de conduta social, sinais externos
de status quo. Percebe-se uma clara tendncia para igualar padres de vida e conduta
e nivelar contrastes, gerando tenses nas relaes sociais, definindo identidades e
buscando alternativas que levem ao consenso social ou resistncias.
A legitimao do lugar de cada um marcada pela dominao e controle
social, tanto interno como externo. As relaes entre ricos e pobres no so unvocas:
cada qual sua maneira tm ganhos e perdas nas situaes de que fazem parte,
sempre correm em mo dupla. No caso especfico do processo de reciclagem do lixo,
a universalizao expressa-se no conjunto economia, ecologia, poltica, cultura, etc.,
ou seja, na relao entre catadores , poder pblico, empresas e sociedade.
Nessa relao, o catador passa a ser uma soluo barata e definitiva para o
problema do lixo; ele desenvolve uma atividade que necessria para o mundo
consumista de hoje, onde se evidencia a relao consumo/descarte e o
aproveitamento coletivo: de um lado, o poder pblico, as empresas e a sociedade, so
beneficiados pela limpeza, pelo material disponvel para reaproveitamento e reduo
de custos destas atividades; e do outro, o catador que extra a sua subsistncia; todos,
todos independentemente da posio que ocupam, tm seu valor.

1
Professora da UNIOESTE - Campus de Toledo. O texto desta comunicao faz parte da dissertao de
mestrado do Programa Interinstitucional UFF/UNIOESTE.
2
Disciplina do 1 Ano, Curso de Servio Social, total de 42 acadmicas, 2000.
3
Como forma de fugirmos um pouco das metodologias tradicionais de pesquisa; utilizamos uma tcnica
de opinio, no se estabeleceu a priori quais seriam os sujeitos entrevistados, por isso denominamos
metodologia do flagrante.
4
Para examinar a crtica noo de excluso social, ver CASTEL, Robert. As metamorfoses da questo
social: uma crnica do salrio . Traduo Iraci D. Poleti. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998. WANDERLEY,
Maringela Belfiori. Refletindo sobre a noo de excluso. In: Revista Servio Social e Sociedade, n 55,
ano XVIII, p. 74-83. So Paulo: Cortez, nov.1997.
5
Marginal, segundo o dicionrio Aurlio, aquele que vive margem da sociedade, ou da lei. A
identificao do marginal procede do centro dominante, irradiador de uma viso de mundo e de uma
ideologia, as quais se baseiam na noo de trabalho.
Na historiografia o tema ser indicado pela primeira vez em 1964, na obra La Civilisation de lOccident
Medieval, de Jacques Le Goff, ainda no se falava muito em marginais, ele tratou como excludos. Em
1975, foi editada, no Canad, uma obra coletiva intitulada Aspects de la marginalit au Moyen Age. Em
1976, consagra-se o tema, pelo trabalho d Bronislaw Geremek, em Les marginaux parisiens aux XIV et
XV sicles. Pode-se disser que os medievalistas estabeleceram os que seriam os homens das margens.
Cf. DUARTE, Lus Miguel. De que falamos ns quando falamos de marginais? Portugal na baixa Idade
Mdia. In: Revista de Cincias Histricas, vol.XI. Universidade Portucalense, Porto, 1996, p. 55-68.
6
FERREIRA, Marieta de M. e AMADO,Janana (Orgs.). Usos e abusos da Histria Oral. 2 ed. Rio de
Janeiro: Editora da Fundao Getulio Vargas,1998.
7
CHARTIER, Roger. A histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Defil, 1990
(Introduo).
8
GINZBURG, Carlo. O queijo e os Vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. Trad. Maria Betnia Amoroso. 8 ed. So Paulo: Schwarcz, 1996, p. 15 34.
9
THOMPSON, E.P. Introduo: Costume e cultura. In: Costumes em comum- estudos sobre cultura
popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 13-24.
10
BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: T.A Queiroz, 1979. FERREIRA,
Marieta de M. e AMADO, Janana (Orgs.). Usos e abusos da Histria oral. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora
da Fundao Getlio Vragas, 1998. LE GOF, Jaques. Histria e memria. Campinas. Editora da
UNICAMP, 1992.
 Esboo de um Mapa Scio-demogrfico da Intendncia de Crdoba a
partir da Anlise do Censo de 1778

Eurico da Silva Fernandes

Seguindo as ordens do Ministro da Coroa espanhola Joseph de Glvez (1776),

efetuou-se em todos domnios espanhis, inclusive nas Filipinas, um censo com dados
para o conhecimento quantitativo e de algumas das caractersticas sociais dos sditos
do reino.
No Rio da Prata esta necessidade de conhecimento da populao respondia ao
contexto de reformas ilustradas espanholas que tentava, de um lado, barrar as
incurses comercias de sua principal inimiga, a Inglaterra; e, de outro, barrar a
constante tentativa de avano territorial do imprio portugus1T. Assim, o
conhecimento da populao tornou-se imprescindvel para um melhor ordenamento
produtivo da mesma e, caso fosse necessrio, para a mobilizao militar, como viria
acontecer no comeo do sculo XIX.
Na Intendncia de Crdoba o censo foi efetuado com duas estruturas bsicas:
listando pessoa por pessoa e famlia por famlia. Desta forma, tornou-se possvel
elaborar um banco de dados no qual se pde considerar as caractersticas trazidas
pelo censo para cada pessoa de forma isolada; e tambm considerar as
caractersticas da constituio familiar do perodo. A famlia foi considerada como
parte de um modelo explicativo da sociedade colonial tardia em questo2.
Para um esboo scio-demogrfico da Intendncia cordobesa foi escolhido trs
dos onzes curatos existentes3: Ro Tercero, Ro Seco e Traslasierra. Uma primeira
caracterstica notar que a maior parte da populao dos curatos de Ro Seco e
Traslasierra era de etnia no branca. Em Ro Seco, apenas 19.07% da populao
eram de pessoas brancas. Em Traslasierra a populao branca era de 40.75%. De
forma contraria, Ro Tercero possua a maioria de sua populao branca, 55.03% do
total era desta etnia4.
O censo de 1778 era, para a elite cordobesa, a comprovao emprica daquilo
que observavam no cotidiano da vida. Observou-se, por um lado, a retomada do
crescimento demogrfico da populao, j que desde fins do sculo XVII a Intendncia
se encontrava estagnada5. Porm, de outro lado, voltava crescer da maneira no
desejada, ou seja, voltava crescer atravs de mesclagens tnicas.
O problema do crescimento demogrfico pelas mesclas passava ento cada
vez mais a ser considerado e tratado pelos representantes da elite local,
principalmente a partir da nomeao do primeiro Intendente cordobs, o marqus de
Sobremonte (1782). Este disps de vrios mecanismos legais para coao e,
principalmente, para utilizao compulsiva destas pessoas no brancas como mo-de-
obra da elite local em servios pblicos, em servios militares de fronteira e outros. A
partir de ento qualquer pessoa no branca deveria portar um documento
comprovando estar empregada e conchavada a um branco, para assim livrar-se de
tais servios e de uma gama de preconceitos6.
Foi considerado para a elaborao do banco de dados a possibilidade de trs
tipos de famlias existente no censo de 1778: a famlia nuclear, formada por pais e
filhos; a ampliada, formada pela famlia nuclear mais membros com laos sangneos
(ex: netos, sobrinhos); e a famlia composta, formada pela famlia nuclear e/ou
ampliada, mais os membros unidos a esta famlia por uma relao de dependncia ou
conchavo, atravs do agregamento ou do escravismo7.
Ro Tercero, dos trs curatos em questo, era o que mais possua famlias
compostas, com 50.44% delas. Em Ro Seco esta porcentagem caia para 29.74%; em
Traslasierra 35.39% das famlias eram compostas. Quanto as famlias nucleares elas
eram mais presentes em Ro Seco e Traslasierra, do que em Ro Tercero. Ro Seco
possua 60.87% e Traslasierra possua 56.60%. As famlias ampliadas no
representavam um percentual muito elevado e chegavam a 9.38% apenas no curato
de Ro Seco.
Da mesma forma que os percentuais de famlias compostas de Ro Tercero
eram maiores que os dos outros dois curatos, tambm era maior seu percentual de
pessoas em relao de dependncia, ou seja, pessoas nas condies jurdicas de
agregados e escravos8. Este curato possua 36.48% de sua populao numa destas
duas condies de dependncia. J os curatos de Ro Seco e Traslasierra possuam
percentuais bastante aproximados, 20.08% e 21.24% respectivamente.
Estas diferenas que colocavam de um lado Ro Tercero e de outro Ro Seco e
Traslasierra, so reflexos (como tambm refletem) das diferenas de condies scio-
econmicas dos curatos em questo. Ro Tercero se caracterizava por participar da
principal atividade econmica da Intendncia, a cria e invernada do gado mular para
prover as minas de Potosi9. Sendo assim, era imprescindvel possuir uma maior
populao submetida, e que pudesse ser disciplinada para o trabalho.
J Traslasierra e Ro Seco, curatos ligados a atividades econmicas
secundrias, se caracterizavam por uma economia artes e de servios. Traslasierra
possua agricultura, produo de farinha, de telha, de mveis, de carreta, de vinho e
outros, que provia tanto os viajantes rumo as minas de potosi como a cidade de
Crdoba. Ro Seco, por sua vez, tinha uma economia eminentemente de subsistncia
apesar de tambm prover necessidades alimentares e de mo-de-obra dos viajantes
rumo a regio de minerao10. Isto ajuda a entender o porqu deste dois curatos
possurem uma menor porcentagem de populao submetida a relao de
dependncia, atravs da escravido ou do agregamento; bem como uma maior
populao de pessoas juridicamente na condio de livres, mesmo com suas maiores
porcentagens de populao no branca.
A anlise do banco de dados do censo de 1778 permitiu ainda observar que as
maiores concentraes de pessoas com condio jurdica de agregado ou escravo por
famlia, estava justamente em Ro Tercero. Foi tido como pressuposto que uma famlia
com grande nmero de membros numa destas duas relaes de dependncia possua
atividade econmica voltada ao mercado colonial; de forma contrria, famlias com
nmero reduzido de escravos ou agregados um ou dois ou sem estes membros,
foi considerada que tinham uma economia de simples subsistncia.
Em Ro Tercero 11.33% de suas famlias possua mais de 7 membros
agregados ou escravos. No curato de Ro Seco esta porcentagem caia para 4.79%
das famlias. Traslasierra, por sua vez, tinha apenas 5.01% de famlias com mais de 7
destes membros.
Este baixo nmero de concentrao de gente de trabalho, mesmo para Ro
Tercero, denota que parte considervel do trabalho despendido nestes trs curatos era
para simples subsistncia. O lema para grande parte da populao no branca
espalhada nestas reas rurais era la pampa y la baca para todos11. Da a grande
preocupao da elite cordobesa, representada pelo marques de Sobremonte, em
disciplinar esta populao em crescimento pela mesclagem tnica, agora expressada
no censo de 1778, em trabalhos pblicos e militares no remunerado.
Em suma, para a construo deste esboo scio-demogrfico da Intendncia
de Crdoba, tentou-se estabelecer algumas possveis relaes entre os dados tnicos,
jurdicos e familiares fornecidos pelo censo cordobs de 1778, com o apoio da
historiografia scio-econmico desta mesma regio.

1
Para um melhor entendimento das reformas ilustradas empreendidas no Ro da Prata, a historiografia
argentina possui bons escritores (Ver: CHIARAMONTE, Jos C. La Etapa Ilustrada. 1750-1806.
Editorial Paids. Buenos Aires 1992).
2
Foi considerado o pressuposto de Marx e Engels de que a famlia pode ser entendida a partir da anlise
da sociedade em questo. Nas sociedades de capitalismo industrial, por exemplo, previram o fim da
prpria famlia, quando a filha do operrio se transforma em prostituta ou quando as relaes scio-
familiares se mercatilizam (Cf. MARX; ENGELS: Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Martin
Claret, 2002).
3
Os curatos eram sub-divises da Intendncia; em Crdoba havia 10 na campaa, rea rural, mais o da
cidade de Crdoba. No noroeste da Intendncia de Crdoba encontrava-se os curatos de Traslasierra,
Punilla, Rio Seco, Tulumba e Ischiln. No centro da Intendncia se encontrava a prpria cidade de
Crdoba e o curato de Anejos. Ao sudeste se encontrava os curatos de Rio Segundo, Rio Tercero,
Calamuchita e Rio Cuarto (Cf. CELTON, Estela Dora: Ciudad y Campaa en la Cordoba Colonial.
Crdoba: Junta Provincal de Historia de Crdoba, 1996).
4
Fonte: banco de dados elaborado para esta pesquisa. Toda a base de dados numricos utilizada no texto
advm deste mesmo banco de dados.
5
Este aumento populacional a partir de meados do sculo XVIII, advindo principalmente atravs da
mestiagem, consenso na historiografia cordobesa. Tal fenmeno deve-se a vrios fatores interligados.
Recuo da mortalidade causada pelas epidemias, que foram comuns na primeira metade deste mesmo
sculo. Neste perodo, vrias epidemias faziam que as taxas de natalidade, constatadas nos livros de
batismos das Igrejas, fossem menores que as taxas de mortalidade. Os ataques indgenas na fronteira sul
da Intendncia Ro Cuarto e Ro Tercero que dizimavam as populaes destas localidades,
empurrando-as para o litoral ou para Cuyo, tambm retrocederam. A economia cordobesa e de todo Rio
da Prata, em geral, melhorou com a paulatina liberalizao comercial e com o aumento da demanda de
gado muar para as minas do Alto Peru. Mas, um fato interessante que tambm contribuiu para o aumento
populacional foi que ... la presin de los colonizadores (sobretudo na populao indgena) disminuy,
fenmeno coincidente con la desmembracin de las encomiendas, (assim) la recuperacin demogrfica
vino acompaada de una mayor liberdad en las relaciones intertnicas que favoreci su
entrecruzamiento. (Cf. ARCONDO, Anbal: El ocaso de una sociedad estamental. Crdoba entre 1700
y 1760. Crdoba. Universidad Nacional de Crdoba, 1992).
6
Respondendo aos anseios da elite local, o Intendente da provncia de Crdoba, marqus de Sobremonte,
realizou diversas aes no sentido de nuclear as pessoas no brancas consideradas bagamundas em
fortes fronteirio, em trabalhos pblicos na cidade de Crdoba e nas vilas recm fundadas das reas
rurais. Para escapar destas obrigaes todas pessoas no brancas deveriam trabalhar para um branco ou
conchavar-se com ele. Foi criado uma categoria de juiz, chamado de pedneo, para agir nas extensas
reas rurais da provncia, combatendo supostos crimes de ociosidade, roubo de gado, sexuais e crimes
contra a religio (Cf. PUNTA, Ana Ines: Crdoba Borbnica. Persistencias coloniales en tiempo de
reformas (1750-1800). Crdoba: UNC, 1997).
7
Esta classificao familiar para fins do perodo colonial seguida pela historiografia argentina (Cf.
CARBONARI, Mara Rosa. Populao, fronteira e famlia. A regio de Ro Cuarto no perodo
colonial tardio. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2001. (Tese de doutorado)).
8
Em sociedades do Antigo Regime as relaes de dominao e dependncia pessoal, fundada no poder da
propriedade da terra, substituem o podem impessoal do dinheiro (Cf. MARX, Karl: Formaes
econmicas pr-capitalistas. Editora Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1975. p. 96).
9
A regio mineira devido sua caracterstica geogrficas montanhosa, no era capaz de produzir mulas
para o transporte. Desta forma, Crdoba se aproveita para ajudar prover esta necessidade da regio
mineira criando mulas e exportando-as ela; ou preparando mulas de outras regies mais do litoral, como
Buenos Aires ou Corrientes, por exemplo. O preparo consistia no endurecimento de seus cascos em
terrenos pedregosos para a posterior longnqua viagem regio mineira, e tambm para que o animal
suportasse os grandes declives dos acidentes geogrficos, a isto d-se o nome de invernada (Cf.
CONCOLORCORVO: El lazarillo de ciegos caminantes. Buenos Aires. Emec Editores, 1997). A
economia cordobesa, desde meados do sculo XVII, seguiu dependente de suas vendas de mulas para o
norte mineiro. Desta forma, sempre que a demanda do gado mular decaa na regio mineira devido a
baixa produo de prata das minas, a economia cordobesa entrava em crise. Mesmo quando houve maior
liberalizao do comrcio a partir de 1778 com o Reglamiento del Libre Comercio, Crdoba prosseguiu,
ainda em grande parte, dependente das demandas do gado mular do norte mineiro (Cf. PUNTA, Ana Ins.
Crdoba Borbnica. Persistencias coloniales en tiempo de reformas (1750-1800). Crdoba: UNC, 1997).
10
Cf. CELTON, Estela Dora: Ciudad y Campaa en la Cordoba Colonial. Crdoba: Junta Provincal de
Historia de Crdoba, 1996.
11
Cf. FERRERO, Roberto A. Breve Historia de Crdoba (1528-1995). Crdoba: Alcin, 1999.
 Memria universitria: o Sistema de Arquivos da UEM.

Evandir Codato

Tendo em vista a manuteno do padro de eficincia e qualidade das

diferentes aes da comunidade universitria, torna-se necessrio estabelecer
Programa Interdisciplinar de Implantao do Sistema de Arquivos que tenha como
objetivo a adoo de: princpios, diretrizes, normas e mtodos de organizao e
funcionamento dos arquivos; mecanismos que imprimam racionalidade recuperao
de informaes nas diferentes fases do ciclo vital dos documentos e uma poltica de
preservao do patrimnio arquivstico.
consenso que o ponto de partida para a organizao do arquivo universitrio
deve ser o entendimento do contexto nos quais os documentos foram criados. Bottino
observa que, o estudo das funes desempenhadas pela universidade leva ao
conhecimento, no s da instituio, como, tambm, do acervo acumulado, com todos
os problemas advindos dessa acumulao. A partir da, ter-se- condies de
estabelecer metas e "a anlise institucional funcional, por conseguinte, o primeiro e
apropriado passo para todos os arquivistas de instituies", tese defendida por
Samuels (1992). O conceito de arquivo universitrio traz, em seu bojo, duas
categorias de acervos, aqueles gerados e acumulados na prpria instituio, no curso
da administrao, denominados "arquivos universitrios por origem", ou "arquivos
institucionais" e aqueles formados por fundos privados provenientes de pessoas ou
organismos externos universidade, que suscitam interesse para o ensino e a
pesquisa e que se agregam aos j existentes; so denominados "arquivos
universitrios por adoo" ou "arquivos privados". Entende-se, pois, por arquivo
universitrio, o conjunto de documentos, tanto institucionais quanto privados,
produzidos, recebidos e acumulados por estabelecimento de ensino superior, no curso
da gesto jurdica-acadmica-administrativa, que servem de suporte informacional e
de prova de evidncia no exerccio de suas funes, constituindo a memria
institucional. A autora diz que,

O arquivo pode prover a universidade de recursos informacionais,

possibilitando "repensar" a instituio. A guarda de documentos
estratgicos, por parte do arquivo universitrio, fundamental para a
sobrevivncia da instituio e, por conseguinte, para a preservao de sua
identidade. A base de sustentao do arquivo universitrio encontra-se nas
funes por ele desempenhadas e conseqentes servios prestados
comunidade por ele atendida". (Bottino,1998: cd-rom)
 Assim sendo, para a autora, h trs funes bsicas: administrativa,
pedaggica e cultural.
Na sua funo administrativa, o arquivo universitrio constitui um meio eficaz
de conhecer e gerenciar as fontes de informao da instituio. Como armazena
categorias de documentos institucionais, ele "ocupa posio privilegiada de como
alcanar-se a eficincia administrativa, passando o arquivo a constituir-se num
instrumento atravs do qual a instituio pode justificar, para si e para o pblico, sua
capacidade administrativa de execuo e gerenciamento e de como atingir metas
propostas" (Bottino,1998: cd-rom).
Enquanto "instrumento das atividades administrativas, atua na melhoria da
comunicao interna e propicia maior fluxo e rapidez da informao, trazendo a
excelncia dos vrios setores. Organizado e capaz de dar respostas, evita que a
universidade recrie coisas, refaa caminhos antes percorridos" (Bottino,1998: cd-rom).
Na sua funo pedaggica fundamental atua junto ao ensino, pesquisa e
extenso.
No que se refere ao ensino, o arquivo contribui na elaborao de trabalhos,
informaes sobre origem de cursos e estudos curriculares. "No que diz respeito
pesquisa, o acervo custodiado pelo arquivo universitrio uma fonte de informao
para seu desenvolvimento, pois acumula documentos oriundos de pesquisas
efetuadas na universidade, constituindo-se, pois, num referencial de informaes".
(Bottino, 1998)
Na funo cultural o "arquivo universitrio identifica-se como sendo um "locus"
facilitador na reconstituio histrica da instituio, face a existncia do acervo
acumulado e preservado ao longo do processo administrativo, assim como dos outros
acervos a ele integrados. Atravs de todo um trabalho de divulgao, exposies,
publicaes, atendimento ao usurio, o arquivo universitrio promove cultura e
dissemina conhecimento para fora da universidade". Ele "deve ser encarado sob um
ponto de vista mais amplo, com o delineamento de um programa abrangente,
integrando sua misso e suas funes s da universidade". (Bottino,1998)
A contribuio da Professora tambm no sentido da implantao desse tipo
de arquivo:

1. definir sua misso, esfera de atuao e poder, com a elaborao de um

documento com a devida aprovao institucional, assegurando sua existncia e
conferindo-lhe poder para desempenhar sua misso;
 2. estudar a localizao do arquivo na estrutura organizacional da universidade,
cuja posio no organograma determinar os rumos das atividades
arquivsticas a serem desenvolvidas;
3. caracterizao do acervo institucional;
4. recursos humanos qualificados e em quantidade suficiente para o bom
desempenho do servio;
5. instalaes adequadas, levando-se em considerao as necessidades
bsicas;
6. prover os usurios com servios que satisfaam suas necessidades,
justificando, pois, a razo de existncia do arquivo.

O desenvolvimento do arquivo universitrio est relacionado implantao

de atividades de natureza tcnica, como: o estabelecimento de um
programa de gesto de documentos; cuidados quanto conservao e
preservao dos acervos; poltica de avaliao de documentos, com
elaborao de tabela de temporalidade; poltica de aquisio de acervos;
processamento do acervo, no que diz respeito classificao, arranjo,
descrio, recuperao da informao, enfim, atividades que visem a
organizao e manuteno do arquivo". (Bottino, 1998)

A autora chama a ateno para a qualificao profissional, na pessoa do

arquivista:

Finalmente, a qualidade de produtos e servios que podem ser sentidos: no

apoio que o arquivo universitrio pode fornecer administrao na tomada
de decises; na fixao de diretrizes do planejamento institucional; no apoio
ao ensino e pesquisa; no planejamento pedaggico, orientando na
elaborao de currculos e programas de curso; na formao de discentes,
orientando na elaborao de trabalhos e atuando como laboratrio prtico
de ensino e pesquisa, servindo de campo de estgio; contribuindo na
produo do conhecimento cientfico e na formao de novos
pesquisadores; apoiando a comunidade, facilitando o acesso aos
documentos, prestando assistncia tcnica e, no que tange difuso
cultural, contribuindo com publicaes, organizando exposies, palestras,
cursos, etc. (Bottino,1998: cd-rom)

Para ela ainda relevante que aconteam iniciativas como as abaixo descritas:

1. palestras de sensibilizao, com vistas conscientizao das

administraes superiores para a importncia e necessidade dos arquivos
universitrios;
2. a necessidade de uma postura dinmica e doutrinria por parte de
profissionais que atuam no arquivo universitrio, objetivando informar sobre a
razo de sua existncia, apelando para todas as formas de divulgao;
3. os documentos produzidos pela administrao universitria, no curso de
suas atividades, so propriedade da instituio e o arquivo universitrio o
local oficial de sua preservao;
4. os documentos no podem ser eliminados sem a aprovao do responsvel
pelo setor que retm os documentos bem como do arquivista da universidade;
5. a responsabilidade do arquivista da universidade nas atividades de
identificao e recolhimento sistemtico dos arquivos permanentes da
administrao para o arquivo;
6. aproximao do arquivista junto aos institutos e departamentos, a fim de
inteirar-se sobre as pesquisas em andamento e novos cursos a serem
ministrados, oferecendo, atravs do arquivo, apoio para pesquisa junto ao
acervo custodiado;
7. contribuio nos programas de cursos de graduao e ps-graduao,
mostrando como o material arquivado pode ser utilizado em sala de aula;
8. orientao do usurio no que diz respeito a que documentos usar e como
pesquisar;
9. estimular o uso dos documentos do arquivo, por parte dos discentes;
10. elaborao, por parte do arquivista, de artigos, panfletos e publicaes, no
s sobre o acervo, como, tambm, sobre a histria da instituio;
11. participao do arquivista em "comisses" da universidade, seja para
organizao e celebrao de festas de aniversrios, histria da instituio,
cooperando com departamentos, alunos, administradores, etc.;
12. no limitar-se, somente, aos recolhimentos da documentao
administrativa, devendo incentivar a doao de arquivos privados pessoais dos
membros da universidade, bem como da comunidade externa que sejam
significativos para a instituio;
13. incentivar o recolhimento, ao arquivo, dos documentos dos diretrios
acadmicos, publicaes estudantis, etc.;
14. estar atento aos eventos culturais estabelecidos no calendrio e
promovidos pela universidade (exposies, recitais, comemoraes, etc.), com
vistas a documentar os fatos, preservando a informao;
15. utilizar a histria oral (entrevistas) como mtodo de documentar a educao
superior. (Bottino,1998: cd-rom)
 Enfim, para a autora, Universidade, Arquivologia e Arquivo Universitrio so
complementares e interdependentes. A organizao e a manuteno do arquivo
universitrio uma tarefa rdua, que requer a adoo de medidas que levem
otimizao dos servios e que haja muito empenho e dedicao. Porm, todos os
esforos sero recompensados se a universidade entender que a preservao e a
manuteno de seus arquivos faz-se necessria para atender s demandas internas e
externas. (Bottino, 1998)
A experincia que Rose Marie Inojosa adquiriu com arquivos universitrios
destaca como relevante: a responsabilidade do arquivista, a gesto de fundos, a
avaliao dos registros e a influncia da tecnologia para os suportes da informao.
Isto porque enquanto campo de formao profissional e de pesquisa cientfica a
universidade por excelncia o local de gerao e apropriao de informao. Ela
um ambiente,

onde a informao existe, por produo prpria ou por captao, e onde pode
ser apropriada e submetida crtica no processo de transformao que
caracteriza a construo de novos conhecimentos. A informao na
universidade ao mesmo tempo, um insumo estratgico e um produto. (...) e
sua disponibilidade, mediante acesso direto ou referencial cria a qualidade do
ambiente informativo para responder perguntas; orientar para outros ambientes
informativos; e, sobretudo, instigar perguntas. (Inojosa, 1998)

Tais responsabilidades, para ela, so dirigidas aos "clientes da informao

corpo docente, discente, administrao, comunidade -, que constituem o motivo da
existncia da organizao e o foco principal da qualidade". A responsabilidade dos
arquivistas em relao qualidade da informao do ambiente em que atuam no
deve ser somente dos documentos sob sua guarda. Atuam em dois ambientes:
primeiro, de acervos documentais e de outros arquivos que esto na universidade, e,
noutro ambiente, mais especfico, o arquivo gerado pela prpria instituio. O fundo
arquivstico da universidade informa como ela realiza seus servios, quais suas
relaes com a sociedade, quais resultados obtm segundo seus objetivos e quais
alcana ao longo de sua existncia. Quais informaes detm o arquivo da
universidade? Segundo seus objetivos e atribuies, as atividades bsicas so:

Ensino: projetos, programas de curso e de disciplina; cronogramas, apostilas,

avaliaes, etc.
Pesquisa: projetos e propostas, cronogramas, relatrios, avaliaes, etc.
Prestao de servio comunidade: correspondncias, projetos e propostas,
relatrios, avaliaes, etc.
Administrao do corpo docente: processos de contratao, de afastamentos e
disciplinas, registros, dossis, avaliaes, etc.
 Administrao geral: documentos de gerenciamento de meios e recursos.
(Inojosa, 1998)

Em decorrncia dessas atividades, o fundo da universidade aberto, dinmico

e em permanente alimentao. Constantemente novos registros de informao
circulam entre seus agentes e parceiros. A sua potencialidade perdura para os clientes
internos da instituio durante toda sua existncia. Isto significa que, os gerentes e
profissionais da informao e de arquivo na universidade tm responsabilidades
singulares em relao preservao e qualidade dos registros. Trata-se do
processo de avaliao dos registros. As responsabilidades referem-se: " qualidade
intrnseca do registro da informao e em relao ao processo de avaliao". No caso
do registro da informao,

tarefa da gesto da informao contribuir e orientar os agentes produtores da

organizao para que os registros tenham as caractersticas de:
. clareza no sentido do cdigo comum entre as partes em relao;
. preciso que diz respeito ao que o registro conta em relao ao fato de que
trata;
. confiabilidade na medida que permite considerar de que ponto de vista est
sendo narrado ou apreciado o fato, pois identifica o autor e o momento da
produo.

A segunda responsabilidade na gesto do fundo arquivstico a orientao e a

coordenao do processo de avaliao. Esse processo deve ser realizado no
momento da produo e com a participao dos agentes, de modo a identificar e
preservar os documentos capazes de, na sua inter-relao, permitir a compreenso do
processo de produo das atividades da organizao e de seus resultados, ao longo
de sua existncia". (Inojosa, 1998)
Ainda no processo de produo e qualidade dos documentos de arquivo, a
autora considera importante destacar a influncia dos novos suportes da informao e
da dinmica que essa tecnologia determina para a gesto nos arquivos. Nos
dias de hoje, num estgio de superao da fase de postura passiva, o arquivo
submetido a um novo processo de avaliao dos documentos, ainda na fase corrente.
"Os arquivos passaram a assumir uma postura mais ativa, estabelecendo relaes
mais freqentes e prximas com os agentes produtores da documentao". Com o
aparecimento da informatizao h ainda outra dinmica: o ciclo de vida dos
documentos via de regra alterado ocorrendo a superao de fases e liames.
(Inojosa, 1998)
Iniciativa semelhante, em outros momentos foi tomada pela Unicamp, Unesp,
UFPB, UFS porm com estratgias diferentes. Na Universidade Estadual de Maring
a deciso pelo projeto toma corpo a partir de uma visita autorizada pela Reitoria em
28 janeiro 2000 - ao SAUSP, para conhecimento do sistema e reunio com o grupo
responsvel pela implantao. O compromisso que a partir daquele momento ficou
selado entre as partes teve como resultado este projeto. Segundo a orientao
recebida qualquer experincia com projeto piloto deve ser descartada quando o prazo
da gesto da Reitoria, em curso, de dois anos, em vista de que este prazo
equivalente implantao do projeto. Com dois anos de atividade, uma equipe de
trabalho tem condio de instalar simultaneamente, o arquivo corrente e o
intermedirio, em todas as unidades e setores da instituio, oferecendo, portanto
condio para a gesto documental. A instalao do arquivo permanente dever ser
um desdobramento desta primeira etapa, o que implicar em estratgias, com poltica
e durao diferenciada, inclusive de construo de prdio com padres tcnicos
especiais e com outros custos. Considera-se relevante a definio da estratgia de
implantao de um sistema de arquivos, no sentido da otimizao de recursos:
estabelecimento de polticas de curto e mdio prazo.
Orientando-se nessa direo e seguindo o modelo da Universidade de So
Paulo, prope-se a formao de atividade especfica - um Programa - para iniciar
etapas de discusso, com a formao de Comisso Tcnica, que estar autorizada
para o incio do tratamento documental nos diferentes setores. Para isto conveniente
destacar a importncia de um trabalho integrado entre trs grupos: a Comisso
Tcnica, o Grupo Executivo e as Comisses Setoriais. A Comisso Tcnica compe-
se de: Presidente, Vice-Presidente, Membros e Suplentes, com atribuies de
planejamento, coordenao e controle do Sistema a ser implantado. Com exceo dos
Membros, (os especialistas) os cargos so administrativos. O Grupo Executivo ter
sob sua responsabilidade a execuo dos objetivos segundo o cronograma proposto.
So 4 grupos de especialistas que atuam de forma integrada.
1 Compe-se de especialistas em arquivstica e biblioteconomia. So tecnicamente
preparados para a ministrar cursos e oficinas da rea arquivstica. Tm
responsabilidade de orientar e acompanhar as Comisses Setoriais. So
assessorados por um consultor externo.
2 Compe-se de um representante jurdico e dois membros da administrao.
Responsabilizam-se com as competncias jurdico-administrativas.
3 Os especialistas da rea financeira, da informtica e dos recursos humanos
assistem aos respectivos suportes.
4 Essencial neste Grupo ser a valiosa contribuio de estagirios para as atividades
de auxiliar de digitao, de analista de sistema e de expediente de secretaria.
As Comisses Setoriais compem-se de funcionrios, titulares e suplentes que
atuam nos rgos centrais de direo e servios, e, nas unidades de ensino, pesquisa
e extenso. Sero responsveis na aplicao do gerenciamento dos documentos, num
primeiro momento, sobretudo os de uso corrente. Etapas das estratgias de ao.
1 Formao tcnica: Grupo Tcnico orientar e acompanhar os Grupos
Setoriais:
2 Levantamento de rotinas administrativas geradoras de documentos: O
Grupo Tcnico orientar os Grupos Setoriais a partir do conhecimento da estrutura,
competncias e funes de cada unidade (formal ou informal); sero identificadas as
sries documentais geradas e acumuladas, os dispositivos legais que determinam sua
guarda e a freqncia com que so utilizadas. Utilizar-se- como estratgia a coleta e
sistematizao de dados em reas representativas de atividade-fim e atividade-meio,
de acordo com o re-escalonamento dos integrantes dos Grupos Setoriais.
3 Elaborao de instrumentos formais de gesto de documentos: Uma vez
identificadas as sries documentais resultantes das rotinas administrativas, o Grupo
Tcnico, em conjunto com os Grupos Setoriais (remanejados de acordo com as
respectivas especificidades), dever elaborar dois instrumentos bsicos e
indissociveis de gesto:
1. plano de classificao, a ser adotado nos sistemas informatizados de
recuperao e aplicado nas diferentes fases do ciclo vital dos documentos;
2. plano de destinao.
A estratgia para a classificao segue a seguinte ordem:
1 - coleta e sistematizao de dados.
2 - formao de comisso multi profissional de avaliao.
3 - aprovao e divulgao de tabelas de temporalidade.
4 - institucionalizao do Sistema de Arquivos da Universidade Estadual de Maring.
(a partir do segundo ano)
A incorporao de determinadas prticas e a existncia de instrumentos
formais de gesto de documentos sinalizaro o exerccio de uma verdadeira poltica
de arquivos, coerente com o objetivo traado.
A estratgia para a destinao do acervo poder ser no sentido da:
1 - criao de arquivos centrais (como rgos setoriais do Sistema de Arquivos) nas
unidades que cumpriam as diversas etapas do processo.
2 - valorizao do profissional de arquivos no Plano de Carreira.
No cronograma fsico, os perodos referem-se realizao da atividade por
setor. Por exemplo: rgos Centrais de Direo e Servios, Ensino e Pesquisa, etc. A
definio do quadro da aplicao dos cursos segundo o setor ficar definido nos dois
primeiros meses de atividade do projeto e poder ocorrer em at trs turnos de curso.

BOTTINO, Mariza. Os arquivos universitrios no Brasil. Estudos & Pesquisas. A

informao: questes e problemas. Niteri: Ed. Universidade Federal Fluminense.
1995. p. 61-67.
___. Reflexes sobre a realidade arquivstica no contexto universitrio. CONGRESSO
BRASILEIRO DE ARQUIVOLOGIA, 10, 1994, So Paulo. Anais do 10 Congresso
Brasileiro de Arquivologia: rumos e consolidao da arquivologia. So Paulo:
Associao dos Arquivistas Brasileiros Ncleo Regional de So Paulo, 1998. (CD-
ROM).
CAMARGO, Ana Maria de Almeida. coord. Diagnstico dos Arquivos da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo:
Centro de Apoio Pesquisa em Histria "Sergio Buarque de Holanda" CAPH/
Departamento de Histria FFLCH USP. 1996.
CONGRESSO BRASILEIRO DE ARQUIVOLOGIA, 10, 1994, So Paulo. Anais do 10
Congresso Brasileiro de Arquivologia: rumos e consolidao da arquivologia. So
Paulo: Associao dos Arquivistas Brasileiros Ncleo Regional de So Paulo, 1998.
(CD-ROM).
DEPARTAMENTO ESTADUAL DE ARQUIVO PBLICO. Manual de gesto de
documentos do Estado do Paran. 2. ed. Curitiba: O Arquivo, 1998.
DICIONRIO DE TERMINOLOGIA ARQUIVSTICA. Coordenao Ana Maria de
Almeida Camargo, Helosa Liberalli Bellotto; colaborao Aparecida Sales Linares
Botani et al. So Paulo: Associao dos Arquivistas Brasileiros Ncleo Regional de
So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura, 1996.
INOJOSA, Rose Marie. Qualidade da informao e da documentao na universidade.
CONGRESSO BRASILEIRO DE ARQUIVOLOGIA, 10, 1994, So Paulo. Anais do
10 Congresso Brasileiro de Arquivologia: rumos e consolidao da arquivologia. So
Paulo: Associao dos Arquivistas Brasileiros Ncleo Regional de So Paulo, 1998.
(CD-ROM).
SISTEMA DE ARQUIVOS USP - SAUSP. Tabelas de temporalidade dos documentos da
Universidade de So Paulo. Manual de aplicao. Outubro 1997.
SISTEMA DE ARQUIVOS USP - SAUSP. Portaria GR n 3083/97. Anexo II. Outubro
1997.
SISTEMA DE ARQUIVOS USP - SAUSP. Portaria GR n 3083/97. Anexo III. Outubro
1997.
 PESQUISAS ARQUEOLGICAS NA REGIO NOROESTE DO PARAN, ENTRE
OS RIOS PARANAPANEMA E IVA1

Francisco Silva Noelli; Lcio Tadeu Mota*; Marcos R. Nanni+; Margarida C. Lavado*;
Eurides R. de Oliveira*; Carlos Panek Jr*.; Ana P. Simo*; Amrico J. Marques; Joo
B. da Silva

Aproximadamente 2.500 anos atrs (A.P.), agrupamentos maiores de 300

pessoas passaram a ocupar a rea dos atuais municpios de Diamante do Norte,
Marilena, Nova Londrina, Porto Rico, So Pedro do Paran, Querncia do Norte e
Santa Cruz do Monte Castelo, noroeste do estado do Paran (Figura 1).

60
70 50 50

0 Equador 0

BRASIL MS 20
10 10
SP
Trpico de Capricrnio
MS SP
20 20 PARAGUAI
PARAGUAI PR PR
30 30
70 60 50 50

Figura 1: Localizao da rea da pesquisa

Tratava-se de uma das frentes da ampla expanso dos povos falantes da

lngua Guarani, que vinha ocupando sistematicamente o territrio do Mato Grosso do
Sul e dos canais dos rios Paraguai e Paran, a partir da bacia dos rios Madeira e
Guapor, em Rondnia. Esses agrupamentos possuam uma matriz cultural em
comum, que assegurava a reproduo e a manuteno de uma estrutura similar em
termos lingsticos, scio-econmicos, polticos, religiosos e materiais. Os elementos
derivados dessa matriz cultural tambm foram notados, com maior ou menor grau de
diferenciao, em outras partes do Brasil, entre as populaes genericamente
conhecidas pelo rtulo Tupi, englobando cerca de 41 lnguas distintas2. A unidade
bsica dos agrupamentos Guarani era definida como tekoh, o territrio onde
instalavam a aldeia, as reas de roa, pesca, caa e coleta, bem como, nas palavras
de Meli3, continha a inter-relao entre os espaos culturais, econmicos, sociais,
religiosos e polticos. O tekoh era autnomo em termos poltico-sociais, com uma
organizao do tipo kindred, composta por famlias extensas reunidas em torno de
uma liderana poltica e/ou religiosa, definida por laos polticos. O fator de agregao
dos grupos Guarani era a o prestgio de uma pessoa que reunia as qualidades de
liderana, de articulao poltica, de organizar trabalhos coletivos, de bom orador, de
bom guerreiro, assim como de bom agricultor, caador/pescador e de provedor de
grandes festas. Eventualmente poderia ser uma pessoa eleita por seus atributos
genealgicos, por herdar as caractersticas prestigiosas mencionadas. Os tekoh
formavam redes de alianas regionais, em agrupamentos unificados em torno de uma
personagem superlativa das qualidades arroladas acima. As alianas propiciavam a
circulao de pessoas, atravs de casamentos inter-aldeos, como meio de firmar as
alianas polticas. Essas alianas continham graus distintos de etnicidade, que
distinguiam scio-politicamente os grupos, em que pese o referido conjunto de
aspectos comuns da mesma matriz cultural. Cada tekoh era autnomo em termos de
subsistncia, principalmente atravs da agricultura de coivara, baseada no plantio de
uma larga lista de plantas, muitas com vrios cultivares. Os Guarani cultivavam em
suas roas a mdia de 39 gneros vegetais, subdivididos em pelo menos 159
cultivares4.
Alm das alianas polticas, existiam redes de comrcio entre os tekoh, nas
quais circulavam desde matrias-primas at bens manufaturados, alimentos e outros
itens materiais. O intercmbio assegurava contnua troca de informaes e
conhecimentos, contribuindo para a reproduo de vrios aspectos culturais e
garantindo a perpetuao do ande reko - o modo de ser Guarani. Em linguagem
antropolgica, era a manuteno do ethos, que, nas palavras de Geertz5, significa o
tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio,
a atitude subjacente em relao a ele mesmo... A viso de mundo que esse povo
tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu
conceito de natureza, de si mesmo, da sociedade. O ande reko foi observado desde
o perodo colonial at o presente e a sua manifestao material pode ser encontrada
nos registros arqueolgicos, atravs de uma srie de objetos e contextos diagnsticos,
caracterizados pela uniformidade morfolgica e por indicadores constantes de padres
funcionais que indicam a reproduo de uma srie de atividades scio-
econmicas.Essa uniformidade material, cuja explicao desafia os paradigmas da
noo antropolgica de mudana, era garantida pelas caractersticas apresentadas
acima, graas a continuidade dos intercmbios locais e regionais, assim como pela
manuteno do ande reko. Nas fronteiras estabilizadas, a convivncia com
populaes no-Guarani pode ter sido elemento influenciador de mudanas, atravs
de trocas simblicas e materiais, alcanando inclusive trocas matrimoniais para formar
alianas polticas ou comerciais.
O processo de ocupao do espao ocorria com o desdobramento dos tekoh,
tanto por crescimento demogrfico quanto por fisses sociais devidas a causas
polticas, atravs da emergncia de novas lideranas. Eventualmente ocorria
mudanas territoriais devidas catstrofes naturais ou por derrotas em guerras.
importante considerar que o desdobramento no resultava no abandono do antigo
assentamento, mas apenas na formao de uma nova aldeia na periferia do tekoh
mater, em uma rea previamente preparada com a instalao de roas ou com a
reativao de antigas reas de cultivo que estivessem em pousio. Esse processo
garantia uma contnua expanso territorial, embalada pelo ritmo do crescimento
demogrfico e das fisses sociais atravs da ocupao de novas reas a cada
gerao. Conforme registros coloniais de 1590, ao redor de Vila Rica do Esprito Santo
(municpio de Fnix), existiam aldeias com at 1.600 Guarani e densidades mdias de
550 pessoas por aldeia6. A complexidade da organizao social Guarani, associada
poligamia e escravizao, garantia alta taxa de crescimento demogrfico e a
existncia de uma conduta expansionista. Alm dos impactos sociais e polticos, esse
crescimento causava alteraes ambientais, uma vez que na formao de cada tekoh
os Guarani inseriam um pacote de plantas teis, em roas que podiam ter mais de 100
hectares. Cada famlia extensa manejava vrias roas simultaneamente, de diferentes
idades e com finalidades distintas, pois quanto mais antiga a roa, mudavam as
plantas cultivadas. As mais novas eram destinadas s plantas alimentcias de rpido
crescimento (mandioca, milho, batata, amendoim, car, feijo etc.), enquanto que as
mais velhas eram destinadas ao cultivo de plantas medicinais, frutferas e outras
espcies alimentares que vegetam por longo tempo (como certas variedades de
feijes e de tubrculos). Espcies produtoras de madeiras e palhas, teis na
confeco da cultura material eram largamente manejadas, sendo inseridas junto com
as espcies alimentcias e medicinais, para serem utilizadas mais tarde, garantindo a
oferta futura de matrias-primas. Muitas dessas plantas foram transportadas ao longo
do processo expansivo para o sul do Brasil e dos pases vizinhos, num amplo
processo de interaes e trocas fitogeogrficas. Ao se expandirem para fora do
sudoeste amaznico e outras reas do leste da Amrica do Sul, os Guarani e outros
povos populaes Tupi contriburam para o aumento da biodiversidade com a
disperso de vrias espcies amaznicas, andinas e caribenhas, como, certamente
levaram, no sentido contrrio, espcies adventcias do Chaco, do Pampa e do sul do
Brasil para a regio amaznica, dentro do sistema de comunicao entre as reas
Guarani.

A pesquisa arqueolgica no noroeste do Paran

O texto acima resume um modelo que vem sendo desenvolvido h dez anos
por um dos autores deste trabalho, a partir de dados arqueolgicos, histricos,
etnogrficos e lingsticos7. O teste e a operacionalizao deste modelo depende das
pesquisas arqueolgicas regionais, que mostram como ocorreram os processos de
ocupao e manuteno nas reas do imenso territrio Guarani. O mapeamento de
stios arqueolgicos a base para iniciar a pesquisa sobre a vida cotidiana e tambm
possibilita constatar padres de continuidade ou de mudana cultural, atravs de
escavaes arqueolgicas desenvolvidas por um projeto duradouro em nvel local e
regional. Desde 1997 o Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria (LAEE)
Programa Interdisciplinar de Estudos de Populaes, na Universidade Estadual de
Maring (UEM), desenvolve pesquisas no noroeste do Paran e iniciou um programa
de formao de novos arquelogos. Atravs do LAEE elaboramos um programa de
pesquisa arqueolgica regional nos municpios mencionados acima, por ocasio dos
estudos preliminares para a formao da rea de Proteo Ambiental Federal do
Noroeste do Paran (APA). Esta rea tambm nos interessa por ser a provvel porta
de entrada dos Guarani no sul do Brasil e por apresentar uma seqncia contnua de
ocupao entre 200 a.C. e 1630 d.C. Isso implica em uma srie de problemas a serem
levantados e investigados, com destaque para o estudo sobre a morfologia, a durao
e a idade dos assentamentos; a formao dos registros arqueolgicos; a tecnologia; o
padro de assentamento; a explorao dos recursos naturais; a relao entre os
assentamentos; as dimenses das alteraes vegetais causadas pelo sistema de
manejo agroflorestal Guarani. O ltimo tema importante, pois, as pesquisas
botnicas em andamento na regio de Porto Rico, desenvolvidas por pesquisadores
associados ao Nuplia - UEM, vm revelando um padro de fitogeogrfico que abre a
perspectiva para a constatao dos antigos manejos realizados pelos Guarani na
regio8. Como o levantamento botnico est em curso e a lista de plantas conhecidas
e utilizadas pelos Guarani lacunar, provvel que os Guarani tivessem um
conhecimento de toda (ou quase toda) a flora da rea em questo, a exemplo do que
foi constatado por botnicos em outros povos da mesma tradio cultural dos
Guarani9. Com base nos estudos quaternrios desenvolvidos por gelogos10 da UEM,
o incio da ocupao Guarani coincide com as mudanas climticas e fitogeogrficas
que ocorriam no noroeste paranaense. Os Guarani estariam entrando na regio nos
ltimos sculos de um perodo de aridez que perdurou cerca de 3.000 anos, entre
3.500 a.C. - 500 d.C. A aridez teria contribudo para a formao de reas de cerrado,
com predomnio de campos e capes de espcies arbustivas, com a retrao do
tamanho das reas florestais. O aumento da umidade a partir de 500 a.C. causou uma
inverso na fisionomia vegetal, contribuindo para aumentar as reas de floresta e
tornando o ambiente favorvel ocupao Guarani, que instalavam suas aldeias e
roas no interior da floresta. Este processo de ocupao tambm foi verificado em
reas prximas, no trecho a montante da hidreltrica de Porto Primavera, no mdio
Paranapanema e no rio Paran11.

Resultados preliminares da pesquisa arqueolgica

Os primeiros resultados so promissores, considerando que a pesquisa iniciou
em abril de 2000. J percorremos a p, para mapear ocorrncias arqueolgicas de
superfcie (OAS), beira do rio Paran, uma extenso de 120 km de comprimento por
3 km de largura, desde a represa de Rosana, em Diamante do Norte, at a foz do rio
Iva, em Querncia do Norte, bem como a maior parte do litoral do municpio de Santa
Cruz do Monte Castelo (Figura 2). No futuro examinaremos as microbacias e reas
potenciais para a instalao dos assentamentos mais afastados do rio Paran,
considerando o relevo, abastecimento de gua, tipos de solos e outros elementos da
natureza (a meta percorrer toda superfcie dos sete municpios). Essa estratgia de
caminhamentos sistemticos, planejados em funo das cartas geogrficas, fotos
areas e imagens de satlite, o meio mais preciso para localizar os stios
arqueolgicos, prescindindo de informaes de terceiros (estas foram procuradas para
valorizar o saber local e para estreitar relaes com os moradores e autoridades
municipais da APA; tambm recebemos informaes de pesquisadores da UEM).
Localizamos 68 ocorrncias, totalizando um nmero mnimo de 28 e um mximo de 33
stios arqueolgicos, caso algumas OAS sejam mais de um stio (Tabela 2). A figura 2
mostra a rea de pesquisa e a localizao das OAS. Tambm consideramos as
descobertas de outros pesquisadores que estiveram na rea, nos anos 60 e 8012. Eles
localizaram cerca de 11 ocorrncias, mas, contudo, no desenvolveram nenhum tipo
de pesquisa alm da localizao e do estabelecimento da filiao cultural. Como no
realizamos nenhum tipo de escavao ou coleta de superfcie, pois limitamo-nos
apenas ao mapeamento e registro das OAS, h alguns casos que podero
corresponder a mais de um stio arqueolgico. Essas ocorrncias representam antigas
aldeias Guarani, suas casas e reas de mltiplas atividades, como a cozinha, oficinas
e depsitos, reas de lazer e de rituais. Ainda temos poucas informaes sobre o
tamanho real dos stios arqueolgicos, mas alguns revelaram dimenses maiores que
1,5 km de comprimento, como um que est parcialmente soterrado/destrudo pelo
ncleo urbano de Porto Rico (Figura 2). A maioria ainda depende da continuidade das
pesquisas para definir efetivamente suas dimenses. Isto depende das futuras
escavaes e de um processo lento de pesquisas (leva-se em mdia 8 horas para a
escavao arqueolgica de 1 metro quadrado com 8 cm de espessura). As evidncias
encontradas possuem o mesmo padro dos registros arqueolgicos localizados no
Brasil meridional, apresentando concentraes de fragmentos cermicos e lticos de
superfcie com dimenses variando entre 25 e 1.000 m2, relativos aos pisos das casas
e das reas de atividade. As OAS possuem forma elipsoidal, com o eixo maior paralelo
ao leito do Paran.

Concluso
Encerramos a primeira etapa de um projeto de longa durao, concluindo o
reconhecimento arqueolgico inicial da APA Federal do Noroeste do Paran. De certa
forma, encontramos o que procurvamos, na quantidade esperada. A seguir, na
segunda etapa, comearemos a refinar nossas informaes com o aprofundamento
das pesquisas de campo, por meio de estudos estratigrficos e contextuais de cada
unidade, visando definir como eram as aldeias, quando e como os Guarani ocuparam
a regio. Tambm esperamos encontrar no registro arqueolgico uma srie de
evidncias que revelem aspectos de sua vida social e econmica. Nas fontes escritas
procuraremos elementos que nos ajudem a compreender aspectos estruturais de sua
organizao social e poltica, bem como diversos temas de interesse para a Histria
da ocupao e da desocupao Guarani no noroeste paranaense.
 Tabela 2: Lista de stios e ocorrncias arqueolgicas localizadas na APA
Municpio Nome do Cdigo Fonte Categori Altitu gua Comparti
Stio do Stio a de + mento
(m) prxi topogrfic
ma o
Diamante do Norte Diamante do PR - NL CNSA Ltico 250 40 Encosta
Norte 08 25369
Diamante do Norte Pesqueiro PR - NL CNSA Guarani 252 30 Encosta
Bar. Rosana 07 25368
Diamante do Norte Tigre 1 PR NL LAEE Guarani 265 3 Encosta
09
Diamante do Norte Paranapane PR NL LAEE Guarani 258 1 Encosta
ma 1 10
Diamante do Norte PR NL LAEE Guarani 262 200 Topo
11
Diamante do Norte Maracan 1 PR NL LAEE Ltico 255 2 Encosta
12
Marilena Paranapane PR ML LAEE Ltico 237 10 Terrao
ma 4 01
Marilena Paranapane PR ML LAEE Ltico 244 31 Terrao
ma 5 02
Marilena Paranapane PR ML LAEE Ltico 243 28 Terrao
ma 6 03
Marilena Paranapane PR ML LAEE Ltico 278 21 Terrao
ma 7 04
Nova Londrina PR NL LAEE Guarani 262
13
Porto Rico Caracu 2 PR PP LAEE Guarani 287 5 Encosta
05
Porto Rico Paran 3 PR PP LAEE Guarani 332 9 Encosta
06
Porto Rico gua Dois 1 PR PP LAEE Guarani 267 15 Encosta
07
Porto Rico gua Dois 2 PR PP LAEE Guarani 281 39 Encosta
08
Querncia do Norte Porto Braslio PR QN Blasi Guarani 258 100 Encosta
04 1961-
LAEE
Querncia do Norte Paran 4 PR QN LAEE Guarani 300 100 Encosta
01
Querncia do Norte Patro 2 PR QN LAEE Guarani 253 62 Terrao
02
Querncia do Norte Patro 1 PR QN LAEE Guarani 289 52 Encosta
03
Querncia do Norte Porto PR QN LAEE Guarani 274 20 Encosta
Pinheirinho 05
Querncia do Norte Porto 18 PR QN LAEE Ltico 274 47 Encosta
06
Querncia do Norte Porto Natal PR QN LAEE Guarani 267 15 Topo
07
Querncia do Norte Bom Fim PR QN LAEE Ltico 236 23 Encosta
08
S. Pedro do Fazenda So PR - NL CNSA Guarani 270 150 Encosta
 Paran Pedro 01 26116
S. Pedro do Stio das PR - NL CNSA Ltico 257 2 Encosta
Paran Lanchas 1 02 26117
S. Pedro do Stio das PR - NL CNSA Guarani 270 20 Encosta
Paran Lanchas 2 03 26118
S. Pedro do Arara PR - NL CNSA Ltico 260 2 Encosta
Paran Vermelha 04 26119
S. Pedro do Arara PR - NL CNSA Ltico 254 2 Encosta
Paran Vermelha 2 05 26120
S. Pedro do Stio das PR - NL CNSA Neobrasil 260 30 Encosta
Paran Lanchas 3 06 26121 eira
S. Pedro do Paran 1 PR PP LAEE Guarani 256 150 Encosta
Paran 01
S. Pedro do Paran 2 PR PP LAEE Ltico 262 9 Encosta
Paran 02
S. Pedro do So Pedro 1 PR PP - LAEE Guarani 250 50 Encosta
Paran 03
S. Pedro do Caracu 1 PR PP - LAEE Guarani 264 15 Encosta
Paran 04
S. Cruz do Monte Prata 1 PR MC LAEE Guarani 233 5 Encosta
Castelo 01
S. Cruz do Monte Prata 2 PR MC LAEE Guarani 284 25 Encosta
Castelo 02
S. Cruz do Monte Iva 1 PR MC LAEE Ltico 272 80 Terrao
Castelo 03
S. Cruz do Monte Iva 2 PR MC LAEE Ltico 233 30 Terrao
Castelo 04
 ZONEAMENTO ECOLGICO-ECONMICO (ZEE)
DA APA DAS ILHAS E VRZEAS DO RIO PARAN

PRNL13
PRNL10
PRNL09

PRNL11
PRML1 LEVANTAMENTO
PRML2
PRML3
Diamante do Norte
DE CAMPO
ARQUEOLOGIA
PRML4
PRNL6

Pt. S. Jos PRNL5

PRNL4
PRNL2
PRNL3
PRPP1 Marilena LEGENDA
PRPP3
PRPP2
PRPP4 Nova Londrina
PRPP5
PRPP6
PRPP7 Porto Rico Rios, crregos e ribeires
PRPP8

So Pedro do Paran
Lagos e lagoas

Municpios
PRQN8
STIOS E OCORRNCIAS
PRQN9
PRQN6 ARQUEOLGICAS
Loanda

PRQN10

PRQN11

PRMC02

Querncia do Norte
PRQN12

PRMC01

0 5 10 15 20 Km
PRQN013 ESCALA GRFICA

1:130.000

PRMC03

BASE CARTOGRFICA:
IBGE FOLHAS SF-22-Y-A-IV a VI; SF-22-Y-C-I a III
EXRCITO MI-2694 a 2696
Imagem TM-Landsat bandas 5,4,7 em R,G,B
Confeco: Eng. Agr. Dr. Marcos Rafael Nanni
Prof. MS. Francisco Silva Noelli

Figura 2: Stios arqueolgicos da APA federal das ilhas e vrzeas do Rio Paran.
1
Este projeto foi financiado pelo Consrcio Municipal da APA Federal do Noroeste do Paran, em convnio
com a Universidade Estadual de Maring (Processo 524-00/Zoneamento Ecolgico/Econmico da APA
Federal das ilhas e das vrzeas do rio Paran). Agradecimento: Aos professores da UEM, Issa C. Jabur;
Srgio L. Thomaz; Jos C. Stevaux; Edvar E. Sousa F; Margarida P. Fachini; Maria Conceio de Sousa. A
Iriana Tanaka. A responsabilidade pelo contedo, evidentemente, restringe-se exclusivamente aos autores
dessa publicao.

Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria Universidade Estadual de Maring.

+
Departamento de Agronomia Universidade Estadual de Maring.

Museu da Bacia do Paran

2
RODRIGUES, Aryon. Lnguas brasileiras. So Paulo: Loyola, 1986.
3
MELI, B. El Guarani conquistado y reducido. Asuncin: CEADUC, 1986.
4
NOELLI, F. S. El Guaran agricultor. Accin, 177:17-23. 1994.
5
GEERTZ, C. A Interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
6
LOZANO, Pedro. Histria de la compaia de Jesus en la Provncia del Paraguay, 2 v. Ridgewood:
Gregg Press, 1970.
7
NOELLI, F. S. 1996a. As hipteses sobre o centro de origem e as rotas de expanso dos Tupi. Revista de
Antropologia, 39(2):7-53. NOELLI, F. S. 1996b; NOELLI, F. S. 1998. The Tupi: explaining origin and
expansion in terms of Archaeology and Historical Linguistics. Antiquity, 72(277):648-63. NOELLI, F. S.
1999. Aportes histricos e etnolgicos para o reconhecimento da classificao Guarani de comunidades
vegetais no sculo XVII. Fronteiras, 4:275-296; NOELLI, F. S. 2000a. A presena Guarani desde 2.000 anos
atrs: contribuio para a Histria da ocupao humana do Paran. In: Rivail C. Rolim; Sandra A Pellegrini e
Reginaldo B. Dias (orgs.). Histria, espao e meio ambiente (VI Encontro Regional de Histria, ANPUH
PR). Maring: ANPUH. p. 403-414; NOELLI, F. S. 2000b. A ocupao humana na regio sul do Brasil:
Arqueologia, debates e perspectivas 1872 2000; Revista USP, n. 44:218-269. NOELLI, F. S. et al. 2000.
Primeiras anlises sobre a funcionalidade e a freqncia da cermica de um stio arqueolgico Guarani da
lagoa Xambr - Paran. Anais do IX Congresso da Sociedade de Arqueologia Brasileira.
8
CAMPOS, J. B. 1997. Anlise dos desflorestamentos, estrutura dos fragmentos de florestas e avaliao
do banco de sementes do solo da ilha Porto Rico na plancie de inundao do alto rio Paran, Brasil.
Maring: UEM (Tese de doutorado); ROMAGNOLO, M. B. & SOUZA, M. C. 2000. Anlise florstica e
estrutural de florestas riprias do alto rio Paran. Acta Botnica Brasileira, v. 14, n. 2, p. 163-174; SOUZA,
M. C.; CISLINSKI, J. & ROMAGNOLO, M. B. 1997. Levantamento florstico. In A. E. A. M. Vazzoler; A.
A. Agostinho & N. S. Hahn (Eds.). A Plancie de inundao do alto rio Paran: aspectos fsicos,
biolgicos e socioeconmicos. Maring: Eduem. p. 345-370.
8
NOELLI, F. S. 1993. Sem Tekoh no h Tek (em busca de um modelo etnoarqueolgico da
subsistncia e da aldeia Guarani aplicado a uma rea de domnio no delta do Jacu-RS). Porto Alegre:
PUCRS (Dissertao de mestrado)
9
CHMYZ, I. Relatrio de atividades do Projeto Arqueolgico Rosana-Taquaruu. Curitiba:
CESP/FUNPAR, 1992; FACCIO, N. 1998. Arqueologia do cenrio das ocupaes horticultoras da Capivara,
Baixo Paranapanema SP. So Paulo: USP (Tese de doutorado); KASHIMOTO, E. M. 1997. Variveis
ambientais e arqueolgicas no alto Paran. So Paulo: USP (Tese de doutorado).
9
BLASI, O. 1961. Algumas notas sobre a jazida arqueolgica de 3 Morrinhos - Querncia do Norte - Rio
Paran. Boletim Paranaense de Geografia, v.2-3, p. 49-78; CHMYZ, I. Ibid.
 HISTRIA DAS ROTAS E AES DAS EXPEDIES BANDEIRANTES NOS
TERRITRIOS INDGENAS DO SUL DO BRASIL, SCULOS XVI E XVIIi

Francisco Silva Noelliii;

Maria Simone Jacominiiii;
Lcio Tadeu Motaiv

As primeiras anlises sobre as rotas e as aes dos bandeirantes no sul do

Brasil durante os sculos XVI e XVII foram apresentadas nas obras clssicas de
Afonso de Taunay e Alfredo Ellis Jr, que estabeleceram as bases interpretativas que
foram reproduzidas at o presente pela maioria dos historiadores. Em que pese a
importncia do trabalho de ambos como historiadores pioneiros das bandeiras, a
recente crtica historiogrfica sugere mudanas e revises necessrias, pois Taunay,
cuja vastssima obra constitua uma desordenada crnica de fatos, eventos e
personagens pitorescos e Ellis Jr. ambientou o bandeirante, e sobretudo a
mestiagem, num contexto cientificista to emaranhado quanto a densa mata
penetrada pelos mesmos sertanistasv. Outras tendncias interpretativas tambm
esto superadas diante das revises mais recentes, principalmente sobre a dimenso
geopoltica desses empreendimentos, tal como procurou construir Jaime Cortesovi,
com a inteno de mostrar que os paulistas foram os responsveis pela expanso
territorial brasileira. Por outro lado, a maior parte da produo acadmica de lngua
espanholavii, sobretudo a publicada no Paraguai, Argentina e Espanha, herdou e
reproduziu dos historiadores jesutas do perodo colonial outra interpretao
mistificadora, que tratava os bandeirantes como verdadeiros vndalos e genocidas
brutais.
A historiografia tradicional deixou um caminho iniciado, no qual definiu uma
seqncia de expedies de apresamento a partir de 1585, ano da primeira grande
expedio bandeirante, liderada por Jernimo Leito, ttulo de guerra justa contra
os Carij dos litorais paranaense e catarinense e terras contguas do interior.
Entretanto, foram deixadas de lado uma srie de expedies anteriores, cuja mais
antiga remonta a 1528, quando as expedies de Caboto e Diego Garcia haviam
contratado a compra de escravos indgenas com o famoso bacharel da Canania.
Entre 1528 e 1585 ocorreram vrias expedies de reconhecimento e apresamento
praticamente desconhecidas pela historiografia tradicional, mas que causaram
impactos considerveis sobre as populaes indgenas. Entre 1585 e 1650 ocorreram
vrias expedies, parcialmente retratadas pela historiografia tradicional e que esto
necessitando de reviso e de novas perspectivas interpretativasviii.
 Nossa proposta de pesquisa enfoca exatamente os eventos e processos
ocorridos nos ncleos indgenas nos sculos XVI e XVII, deslocando o eixo tradicional
e dominante de interesse historiogrfico. Visamos principalmente o estudo dos
ncleos indgenas. Pesquisaremos a presena das expedies de apresamento nos
territrios indgenas, bem como o impacto dessas expedies sobre as populaes e
sua organizao scio-econmica, sobre as suas redes de relaes locais, regionais e
supra-regionais. Tal como Monteiroix, acreditamos na importncia da perspectiva da
histria indgena para uma reviso to necessria da histria colonial. Entendemos
que a historiografia tradicional estudou a ao das bandeiras ignorando as populaes
indgenas e os espaos trilhados pelos colonos paulistas, como se os bandeirantes
estivessem soltos no espao. Sobre essa tradio, outra vez, citamos Monteirox: de
modo geral a historiografia - sobretudo a brasileira tem reservado ao ndio um papel
de figurante mudo ou de vtima passiva dos processos coloniais que o envolviam.
Nosso objetivo a reviso das rotas e das aes das expedies bandeirantes
realizadas no sul do Brasil, buscando uma compreenso mais ampla da sua presena
nos ncleos e territrios indgenas, mapeando e analisando as aes dos colonos,
basicamente dos paulistas. O estudo desses contextos est inteiramente aberto
pesquisa, havendo um rol imenso de temas a serem conhecidos, iniciando pelo
alcance geogrfico de cada uma das expedies, fator s analisado com alguma
profundidade por poucos estudiososxi.
Outro desafio a ser enfrentado a viso esttica, sem noo de continuidades
e mudanas, legadas pela historiografia tradicional a respeito das populaes
indgenas. H quase meio sculo, o influente estudioso das atividades polticas e
econmicas dos jesutas da Provncia do Paraguai, Magnus Mrnerxii, fazia crticas
que ainda esto atuais, dizendo que uma historiografia alternativa devia partir do
pressuposto que o conhecimento das condies etnogrficas ... um pr-requisito
essencial para o estudo sociolgico das redues. Essa sugesto aos pesquisadores
das misses jesuticas tambm importante para os estudos sobre as populaes
indgenas que no foram reduzidas, pois pouco se avanou no estudo sobre os
ncleos e as populaes indgenas, a tal ponto que Meli e Nagel (1995:77)xiii,
profundos conhecedores das populaes Guarani, alvo predileto dos colonos
paulistas, declararem recentemente que a historiografia s oferece dos ndios Guarani
figuras muito estereotipadas.
A principal sugesto ressaltada por Monteiroxiv, simultnea com a necessria
reviso de conceitos e preconceitos, que se busque de vez a histria da formao
da sociedade colonial, visando:
 recuperar os mltiplos processos de interao entre essas sociedades
[indgenas] e as populaes que surgiram a partir da colonizao europia,
processos esses que vo muito alm do contato inicial e dizimao
subseqente dos ndios, apresenta-se como tarefa essencial para uma
historiografia que busca desvencilhar-se de esquemas excessivamente
deterministas.

Nosso propsito tambm passa pela pesquisa de aspectos demogrficos, uma

vez que consideramos obrigatrio conhecer a dimenso populacional dos ncleos
indgenas. importante tentar responder e refletir a respeito do real impacto que as
expedies de apresamento tiveram sobre a populao indgena e suas redes de
organizao econmica, social e poltica. Ao mesmo tempo preciso investigar o
papel das epidemias sobre a demografia, pois muito provvel que as doenas foram
mais importantes que o apresamento e as guerras no colapso demogrfico ocorrido no
sculo XVII, sobretudo entre os povos Guarani.
Os estudos demogrficos ainda esto por serem realizados, pois a idia de que
as fontes coloniais so de uma fase pr-estatsticaxv levou influentes pesquisadores a
deixar de lado os estudos de demografia histrica sobre as populaes indgenas dos
sculos XVI e XVII. Sobre a demografia das misses jesuticas (1610-1640) existem
posies distintas. Para Maederxvi, que realizou a mais completa pesquisa sobre a
demografia histrica missioneira da Provncia do Paraguai no perodo 1641-1809, o
primeiro momento da histria das misses, sem dvida o mais interessante e
dramtico desde o ponto de vista da evangelizao, no igualmente aproveitvel no
que diz respeito histria demogrfica. Para Melixvii, que realizou a mais completa
investigao at o presente sobre o perodo 1609-1640 e forneceu diversas pistas
para dar continuidade aos estudos demogrficos, as fontes jesuticas informam
diretamente que haveria uma populao maior de 1 milho de pessoas. Essa
perspectiva populacional, sem considerar as inmeras epidemias e guerras ocorridas
no sul do Brasil durante o sculo XVI, impe obrigatoriamente uma nova reflexo
sobre a dimenso dos ncleos indgenas por onde trilharam as expedies de
apresamento dos bandeirantes.
A base de dados dessa pesquisa, necessariamente, deve ser formada por
fontes escritas e arqueolgicas. Dividimos o projeto em trs etapas principais. A
primeira trata da reviso historiogrfica, a fim de verificar o que ficou estabelecido
sobre as expedies, quais as problemticas de pesquisa e quais as idias e temas
analisados desde o sculo XVII. A segunda trata da definio dos contextos indgenas
com base em dados arqueolgicos e fontes coloniais j publicadas. A terceira trata da
anlise individualizada de cada uma das expedies de apresamento, desde sua
formao at o seu retorno. Ser formado um banco de dados com a ordenao
exaustiva e sistemtica das informaes teis para descrever e analisar a atuao dos
povos indgenas e dos colonos paulistas. Tambm ser formado um banco de dados
sobre a produo historiogrfica, com objetivo de refletir e analisar a histria das
pesquisas e idias dos pesquisadores. Com isso queremos alcanar uma perspectiva
que enfoque aspectos sociais, econmicos, culturais e polticos que consiga sustentar
uma abordagem dinmica do impacto das vrias expedies de apresamento em cada
uma das subreas do sul do Brasil e que permita abandonar os quadros estticos
demogrficos e sociais criados pela historiografia tradicional.

i
Este trabalho integra um projeto de pesquisa mais amplo, sobre os processos de ocupao humana no sul
do Brasil, realizado pela equipe do Programa Insterdisciplinar de Estudos de Populaes e do Laboratrio
de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade Estadual de Maring. Agradecemos
especialmente a John Monteiro, personagem central na atual fase de reviso e renovao historiogrfica
da ao dos colonos paulistas no sculo XVII, cujas idias e sugestes publicadas foram muito
importantes na elaborao desse projeto.
ii
Professor do Departamento de Fundamentos da Educao/Pesquisador do Programa Insterdisciplinar de
Estudos de Populaes e do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade
Estadual de Maring.
iii
Bolsista do Programa de Iniciao Cientfica/Estagiria do Programa Insterdisciplinar de Estudos de
Populaes e do Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade Estadual de
Maring.
iv
Professor do Departamento de Histria/ Programa Insterdisciplinar de Estudos de Populaes e do
Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade Estadual de Maring
v
John Monteiro. Caando com gato. Raa, mestiagem e identidade paulista na obra de Alfredo Ellis Jr.
Novo Estudos Cebrap, n. 38, p. 79-80. 1994.
vi
John Monteiro. Negros da terra. ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo: Cia das
Letras, 1994. p. 7; Bartomeu Meli e Liane Nagel. Guaranes y jesutas em tiempo de las Misiones.
Uma bibliografa didctica. Asuncin/Santo ngelo: CEPAG/URI, 1995. p.114.
vii
Bartomeu Meli e Liane M. Nagel, Ibid. p. 114.
viii
Afonso E. Taunay. Histria geral das bandeiras paulistas, 10 vol. So Paulo: H. L. Canton, 1924-
1950; Alfredo Ellis Jr. O bandeirismo paulista e o recuo do meridiano. 2 ed. So Paulo: Nacional,
1936; Alfredo Ellis Jr. Meio sculo de bandeirismo. So Paulo: Nacional, 1949; Luiz G. Jaeger. As
invases bandeirantes no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ginsio Anchieta, 1940; Ramon I.
Cardozo. La antigua provncia del Guair y la Villa Rica del Espritu Santo. Buenos Aires: J.
Menndez, 1938; Serafim Leite. Histria da Companhia de Jesus no Brasil, 10 vol. Lisboa/Rio de
Janeiro: Portuglia/Civilizao Brasileira, 1938-1950; Olyntho Sanmartin. Bandeiras no sul do Brasil.
Porto Alegre: A Nao, 1949; Aurlio Porto. Histria das missses orientais do Uruguai, 2 vol. 2 ed.
Porto Alegre: Selbach, 1954; Jaime Corteso. Raposo Tavares e a formao territorial do Brasil. Rio
de Janeiro: Imprensa Nacional, 1958; Edmundo Zenha. Mamelucos. Revista dos Tribunais, 1970; Victor
M. de Azevedo. Manoel Preto, o heri do Guair. So Paulo:Coleo Paulstica, 1983; Francisco Assis
de Carvalho Franco. Dicionrio de bandeirantes e sertanistas do Brasil. So Paulo/Belo Horizonte:
EDUSP/Itatiaia, 1989.
ix
John Monteiro. Os Guarani e a histria do Brasil meridional, sculos XVI e XVII. In. Manuela Carneiro
da Cunha (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992. p. 476.
x
John Monteiro. Ibid. p. 476.
xi
Alfredo Ellis Jr. O bandeirismo paulista e o recuo do meridiano. 2 ed. So Paulo: Nacional 1936, p.
194.
xii
Magnus Mrner. The political and economic activities of the jesuits in the La Plata region: the
Habsburgs era. Estocolm: Institute of Ibero-American Studies, 1953, p. 198.
xiii
Bartomeu Meli e Liane M. Nagel, Ibid. p. 77.
xiv
John Monteiro. O desafio da Histria Indgena no Brasil. In. Aracy L. as Silva e Lus D. B. Grupioni
(orgs.) A temtica indgena na escola. Braslia: MEC/MARI/UNESCO, 1995. p.227-228.
xv
Maria Luiza Marclio. A populao do Brasil colonial. In. Leslie Bethell (org.) Histria da Amrica
Latina, vol. 2. So Paulo: EDUSP/FUNAG, 1999. p. 311.
xvi
Ernesto Maeder. Las misiones de Guaranes: histria demogrfica y conflictos com la sociedad
colonial, 1641-1807. In. Srgio O. Nadalin; Maria Luiza Marclio e Altiva P. Balhana (orgs.). Histria e
populao. Estudos sobre a Amrica Latina. So Paulo: ABEP/IUSSP/CELADE/SEADE, 1990. p. 42.
xvii
Bartomeu Meli. El Guarani conquistado y reducido. 2 ed. Asuncin: CEPAG, 1988.
 Reconhecimento arqueolgico do mdio/baixo vale do rio Pirap, no municpio de
Lobato, Paran1

Francisco S. Noelli; Lcio T. Mota*; Marcos R. Nanni+; Margarida C. Lavado; Carlos

Panek Jr.*; Eurides R. Oliveira*; Ana P. Simo*; Eder Novak*, Washington C. Castilho*

Introduo
A regio noroeste do Estado do Paran possui imenso potencial arqueolgico,
segundo informao das fontes coloniais2 e de vrios projetos de levantamento j
realizados3. As evidncias humanas mais antigas conhecidas at agora so datadas em
oito mil anos antes do presente (A.P.)4. Elas esto vinculadas a um amplo horizonte
cultural relacionado Tradio Umbu, que perdurou at cerca de dois mil anos (A.P),
quando a regio comeou a ser ocupada por populaes Guarani provenientes das
bacias dos rios Paraguai e Paran5. Os Guarani do Guair, antiga denominao colonial
da regio, conforme as projees de Meli6, poderiam alcanar at um milho de pessoas
no incio do sculo XVII, aproximadamente da populao atual7.
Pesquisando sobre a ocupao pr-histrica do noroeste paranaense, desde
1996, realizamos trabalhos de reconhecimento limitados ao registro de ocorrncias de
superfcie, sem qualquer forma de interveno arqueolgica. O noroeste do Paran foi at
o momento nossa rea de pesquisa permanente, onde vamos desenvolver atividades de
arqueologia cientfica e pblica de longa durao em nvel regional8. Temos realizado
levantamentos sistemticos no rio Tibagi, municpios de Londrina, Tamarana e So
Jernimo da Serra (1996-1997); rio Paran, municpios de Guara, Altnia, Vila Alta
(1996-1999); na APA Federal do Noroeste do Paran (2000)9, municpios de Santa Cruz
do Monte Castelo, Querncia do Norte, Porto Rico, So Pedro do Paran, Marilena, Nova
Londrina e Diamante do Norte (2000); na bacia do Pirap nos municpios de Lobato,
Colorado, Cruzeiro do Sul, Uniflor, Paranacity, Atalaia e Flrida; alm de registrar stios
arqueolgicos isolados em outros municpios atendendo notificaes feitas Universidade
Estadual de Maring. Tambm realizamos um trabalho de conscientizao sobre a
necessidade de preservar os stios e evidncias materiais e disseminao de
conhecimento arqueolgico junto s populaes das Vilas Rurais do vale do rio Iva.
Dessa forma j localizamos um total de cento e oitenta (180) stios, alm de vrias
ocorrncias isoladas.
 A pesquisa arqueolgica no vale do Pirap.
Esta nota de pesquisa divulga os resultados de campo obtidos no baixo/mdio vale
do rio Pirap, entre julho e dezembro de 2000. a primeira de duas etapas de
reconhecimento arqueolgico de todo o municpio de Lobato. O municpio foi dividido em
faixas de survey: 1) permetro do municpio; 2) interior do municpio. Investigamos todo o
permetro, numa faixa mdia de 1 km de largura, subdividida em linhas para orientar
caminhamentos sistemticos. Tambm percorremos trechos fora do permetro de Lobato,
ao longo dos rios Pirap e Bandeirantes, nos municpios de Colorado, Paranacity,
Cruzeiro do Sul, Uniflor, Atalaia e Flrida. Percorremos pores do interior de Lobato,
subindo alguns cursos dgua at as nascentes. As demais equipes do convnio
Prefeitura de LobatoITCA/UEM fizeram os inventrios geolgicos, pedolgicos, hdricos,
botnicos e zoolgicos, que sero incorporados e analisados na continuidade da pesquisa
arqueolgica. Como no realizamos nenhuma modalidade de escavao ou de coleta de
evidncias, ainda no dispomos de dados que permitam especificar a rea efetiva e a
estratigrafia dos stios localizados. A realizao destas e de outras atividades
arqueolgicas iniciaro em 2004, aps obtermos autorizao do IPHAN e dispormos dos
recursos, previstos pelo ITCA/UEM. Localizamos quarenta e quatro (44) stios e trs
ocorrncias cermicas isoladas (figura 1) na rea pesquisada rios Pirap, Bandeirantes
e afluentes no municpio de Lobato. A observao in situ permitiu classificar as evidncias
cermicas como pertencentes s populaes Guarani, enquanto que os stios que
apresentaram apenas evidncias lticas no foram classificados, fato que ocorrer na
continuidade das pesquisas. As evidncias cermicas esto em trinta e nove (39) stios e
trs ocorrncias isoladas, enquanto que os stios apenas com evidncias lticas somam
cinco unidades. Levantamos as referncias mais elementares para identificar os stios,
identificando apenas o municpio, a localidade, a altitude, a distncia da gua mais
prxima e o compartimento topogrfico, bem como batizamos os stios com nomes e
cdigos (tabela 1). A maioria dos stios apresentou mais de quinhentos fragmentos por
concentrao, sendo que alguns possuem vrias concentraes e milhares de fragmentos
sobre a superfcie dos terrenos perturbados superficialmente pelo plantio de cana de
acar.
 Concluses
O levantamento arqueolgico realizado numa pequena extenso da bacia do
Pirap, de aproximadamente trinta quilmetros, demonstra a presena de populaes
humanas na rea, tanto das filiadas Tradio Umbu, como as populaes Guarani. As
evidncias da cermica Guarani foram encontradas nas duas margens dos rios Pirap e
Bandeirantes, bem como em alguns de seus afluentes menores como os ribeires
Colorado, Potiguara e Sarandi, apontando para existncia de assentamentos Guarani no
somente nos rios maiores como tambm nos pequenos ribeires prximos dos
interflvios. Em alguns stios, como o localizado ao lado do Salto do Pirap, apesar de
no termos feito medies detalhas sobre sua extenso, as evidncias mostram a
ocupao de uma grande rea, apontando para a existncia de um grande Tekoh
Guarani no local, com destaque para a ocupao de locais prximos a saltos e
corredeiras. Os estudos tambm apontam para um complexo sistema de ocupao com
grandes assentamentos, como o do Salto Pirap, ligados a uma rede de pequenas
ocupaes e locais de roas permanentes e sazonais bem como locais de coletas. Por
fim, a pesquisa arqueolgica realizada nesse pequeno trecho do rio Pirap, junto com os
resultados de estudos realizados em outras reas, confirmam as fontes dos sculos XVI e
XVII, que mostram uma densa ocupao das populaes Guarani da antiga provncia do
Guair, como eram conhecidos os territrios envolvidos pelos vales dos rios Paran,
Paranapanema, Pirap Tibagi.
Tabela 1: Stios e ocorrncias arqueolgicas
gua + Compartimento
Municpio Nome do Stio Cdigo Categoria Coordenadas UTM Altitude (m) prxima(m) Topogrfico
PR 7461219 405897 344
Bandeirantes BD
Colorado 1 01 Guarani 50 Encosta
Colorado Bandeirantes PR Ltico
3 BD
03 30 Encosta
PR 7462401 403330 361
Bandeirantes BD
Colorado 8 08 Guarani 10 Encosta
PR - 7461089 391620 346
Cruzeiro CZ
do Sul Pirap 15 01 Guarani 18 Encosta
PR - 7460779 393435 342
Cruzeiro CZ
do Sul Pirap 17 02 Guarani 12 Encosta
Cruzeiro Pirap 18 PR - Ltico 7459298 393151 354
do Sul CZ 2 Encosta
 03
Cruzeiro Pirap 23 PR - Ltico 7458774 393718 351
do Sul CZ
04 10 Terrao
Cruzeiro Pirap 24 PR - OCI10 7457955 393744 357
do Sul CZ
06 35 Encosta
Cruzeiro Pirap 25 PR - OCI 7457588 394422 368
do Sul CZ -
07 30 Encosta
Cruzeiro Pirap 27 PR - Ltico 7455040 394782 333
do Sul CZ -
05 25 Encosta
PR - 7460953 404998 356
LB -
Lobato Ara 1 22 Guarani 12 Encosta
PR - 7462012 404331 345
Bandeirantes LB -
Lobato 2 01 Guarani 42 Encosta
PR - 7462810 402496 362
Bandeirantes LB -
Lobato 4 02 Guarani 20 Encosta
PR - 7466701 396237 334
Bandeirantes LB -
Lobato 5 05 Guarani 18 Encosta
PR -
Bandeirantes LB -
Lobato 6 19 Guarani 18 Encosta
PR - 7462351 403884 368
Bandeirantes LB -
Lobato 7 20 Guarani 15 Encosta
PR - 7448675 401970 366
LB -
Lobato Colorado 1 23 Guarani 15 Encosta
PR - 7464868 390286 351
LB -
Lobato Pirap 12 09 Guarani 32 Encosta
PR - 7465329 389991 347
LB -
Lobato Pirap 13 10 Guarani 20 Encosta
PR - 7465475 389709 356
LB -
Lobato Pirap 14 11 Guarani 30 Encosta
PR - 7469450 390353 346
LB -
Lobato Pirap 19 12 Guarani 18 Encosta
PR - 7459721 394306 342
LB -
Lobato Pirap 20 13 Guarani 15 Encosta
Lobato Pirap 21 PR - Guarani 7458203 393822 351 15 Topo
 LB -
14
PR - 7458280 394329 350
LB -
Lobato Pirap 22 15 Guarani 15 Topo
PR - 7455344 394972 376
LB -
Lobato Pirap 28 16 Guarani 18 Topo
Lobato Pirap 29 PR - OCI 7454574 394768 373
LB -
25 2 Encosta
PR - 7461376 391521 338
LB -
Lobato Pirap 3 07 Guarani 32 Encosta
PR - 7453119 393832 373
LB -
Lobato Pirap 30 17 Guarani 12 Encosta
PR - 7468471 388888 337
LB -
Lobato Pirap 32 18 Guarani 30 Encosta
PR - 7459669 393726 326
LB -
Lobato Pirap 35 06 Guarani 15 Encosta
Lobato Pirap 36 PR - Ltico 7461474 392432 341
LB -
24 35 Encosta
PR - 7462144 391402 328
LB -
Lobato Pirap 4 08 Guarani 33 Encosta
PR - 7458662 394870 362
LB -
Lobato Potiguara 1 21 Guarani 30 Encosta
PR - 7464943 397881 338
LB -
Lobato Sarandi 1 03 Guarani 5 Topo
PR - 7465307 396631 351
LB -
Lobato Sarandi 2 04 Guarani 10 Encosta
PR - 7467269 387650 327
PT -
Paranacity Pirap 10 06 Guarani 20 Encosta
PR - 7467895 388211 348
PT -
Paranacity Pirap 11 07 Guarani 18 Encosta
PR - 7461449 391431 350
PT -
Paranacity Pirap 16 12 Guarani 15 Encosta
PR - 7452894 395430 361
PT -
Paranacity Pirap 31 08 Guarani 22 Encosta
 PR - 7468708 389128 350
PT -
Paranacity Pirap 33 09 Guarani 30 Encosta
PR - 7468414 389660 344
PT -
Paranacity Pirap 34 10 Guarani 20 Encosta
PR - 7461853 391469 327
PT -
Paranacity Pirap 5 01 Guarani 20 Encosta
PR - 7462206 391322 329
PT -
Paranacity Pirap 6 02 Guarani 18 Encosta
PR - 7462294 390796 352
PT -
Paranacity Pirap 7 03 Guarani 15 Encosta
PR - 7463296 390216 358
PT -
Paranacity Pirap 8 04 Guarani 200 Encosta
PR 7465551 388609 348
PT -
Paranacity Pirap 9 05 Guarani 33 Encosta
PR 7452762 395422 367
UN -
Uniflor Pirap 26 01 Guarani 40 Encosta
 STIOS ARQUEOLGICOS
MUNICPIO DE LOBATO

Rios, crregos e ribeires

Stios Arqueolgicos

1250 0 1250 2500 3750 5000m

ESCALA 1:150.000

ARTICULAO DA FOLHA

Execuo: Marcos Rafael Nanni - Francisco Silva Noelli

Universidade Estadual de Maring - 2002
Laboratrio de Geoprocessamento e Sensoriamento Remoto
Laboratrio de Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria

m
1
Convnio Prefeitura de Lobato e Universidade Estadual de Maring, financiado pelo Fundo Nacional do
Meio Ambiente (Projeto 012/2000 CPC, Processo Plano de Manejo das RPPN de Lobato).

Pesquisadores no Programa Interdisciplinar de Estudos de Populaes - Laboratrio de

Arqueologia, Etnologia e Etno-Histria da Universidade Estadual de Maring.
+
Departamento de Agronomia/Universidade Estadual de Maring.

Mestrado em Arqueologia/MAE USP.

2
Cf. L.T. MOTA, e F. S. NOELLI. Explorao e guerra de conquista dos territrios indgenas nos vales
dos rios Tibagi, Iva e Piquiri. In: R. B. DIAS e J.H.R. GONALVES (Org.) Maring e o Norte do
Paran: estudos de histria regional. Maring, Eduem, 1999, p. 21-50.
3
Para maiores detalhes sobre os projetos de pesquisas arqueolgicas realizadas no Paran, ver a
dissertao de Mestrado de Josilene Aparecida de OLIVEIRA, Histria da arqueologia paranaense:
um balano da produo arqueolgica no estado do Paran no perodo de 1876 2001. Maring:
UEM, 2002.
4
CHMYZ, I. Relatrio de atividades do Projeto Arqueolgico Rosana-Taquaruu. Curitiba:
CESP/FUNPAR, 1992.
5
Cf. BROCHADO, J. P. An ecological model of the spread of pottery and agriculture into Eastern
South America. Urbana-Champaign, University of Illinois at Urbana-Champaign, 1984. Tese
(Doutorado); NOELLI, F. S. A ocupao humana na regio sul do Brasil: Arqueologia, debates e
perspectivas 1872 2000. Revista USP, So Paulo, 44, 2000.
6
Cf. MELI, B. El Guarani conquistado y reducido. Asuncin: CEADUC. 1988.
7
Relativa aos dados do Censo-IBGE 2000.
8
NOELLI, F. S.; SILVA, F. A. e MOTA, L. T. Projeto de pesquisa arqueolgica no noroeste do Paran
(1996-1997). CD-ROM. Org: Sheila Mendona de Souza. Anais da IX Reunio Cientfica da
Sociedade Arqueologia Brasileira. Rio de Janeiro, 2000.
9
Cf. L.T. MOTA, et al. Agricultores Guarani na Pr-histria da regio Noroeste do Paran. In: Consrcio
intermunicipal da APA Federal do Noroeste do Paran COMAFEN. Relatrio: Zoneamento
arqueolgico econmico da APA das Ilhas e vrzeas do rio Paran. Maring: UEM, 2000.
10
OCI = Ocorrncia cermica isolada
 CAIPIRAS NO AR: programas populares no rdio paulistano nos anos 30 e 40.
*
T

Geni Rosa Duarte **

O objetivo desta comunicao discutir o aparecimento, na programao

radiofnica das emissoras paulistanas de programas mais populares populares na
sua concepo e na abrangncia com relao sua audincia. Esse processo vai se
dar principalmente a partir de meados dos anos 30, quando o nmero de aparelhos
radiofnicos conhece um aumento bastante significativo (sem chegar perto,
naturalmente, do crescimento nos chamados anos dourados, ou seja, na dcada de
50) e aumenta o nmero de emissoras na cidade.
Quando se deu a instalao, em So Paulo, das primeiras emissoras, a
programao veiculada era essencialmente erudita, com uma nfase significativa na
msica lrica. Aos poucos, a msica popular foi ganhando alguns espaos. A
programao era feita quase que inteiramente ao vivo, o que propiciava que pequenos
conjuntos ou cantores se apresentassem. Alm disso, havia uma programao
vinculada s diversas colnias da cidade, quando se executava msica italiana,
portuguesa, alem, espanhola, russa, Argentina, cubana, americana, etc.
Um espao nessa programao era ocupado pela chamada msica brasileira
de razes folclricas. Eventualmente, alguns artistas se apresentavam cantando
modas de viola, caterets, batuques, etc. Aparecia tambm a msica popular de
influncia nordestina, especialmente a embolada, gnero muito popular na poca.
Alm disso, alguns cantores apresentavam-se cantando samba.
Aos poucos, foram se firmando enquanto programas mais definidos,
principalmente em torno de alguns nomes, que agregavam em torno de si outros
artistas: Cornlio Pires, Raul Torres, Ariovaldo Pires e outros, misturando s vezes
msica e humorismo. Nem sempre os horrios desses programas eram constantes.
Podiam ser apresentados noite, ou tarde. Freqentemente, apareciam na
programao veiculada nos jornais apenas como programa caipira, ou programa
sertanejo, ou ento a cargo de um artista conhecido, ou de uma dupla.
Tal programao era evidentemente endereada a um pblico urbano. O
programa Caipira, apresentado na Rdio Tupi por Mariano e Luizinho, e por
Laureano e Arnaldo Meirelles, era, na verdade, um programa de variedades, dirigidos
aos que se interessavam por cousas nossas. Portanto, era recebido como programa
regional, folclrico. Sobre ele escrevia o jornal Dirio de So Paulo: Sero
apresentados esplndidos nmeros de msica nossa, entremeados de anedotas e
ditos caboclos1.
Um dos primeiros a apresentar programas sertanejos foi Raul Torres, que se
destacou primeiramente como cantor de emboladas e ritmos nordestinos, tendo
formado, dentre outros, os conjuntos Turunas Paulistas, Chores Sertanejos e
Bando dos Baitacas. Foi como representante do filo nordestino que participou das
gravaes pioneiras de Cornlio Pires. Apresentando-se em programas radiofnicos,
era presena constante e esperada na Rdio Educadora, depois na Record, e
finalmente na Cruzeiro do Sul, onde organizou o conjunto Embaixada, composto de
dois violes, flauta, cavaquinho e pandeiro. A partir de diversas parcerias, como
compositor e intrprete, diversificou seu repertrio, gravando modas de viola, toadas,
marchas de carnaval, valsas, etc.
Em 1937, formou dupla com seu sobrinho Serrinha (Antenor Serra), e isso lhe
abriu o filo da msica caipira, ligada s coisas e pessoas do interior do estado.
Gravou muitos discos, e dessa fase so os clssicos Chico Mulato, Cabocla Teresa e
outros, frutos da parceria com Joo Pacfico. Em 1942, Serrinha foi preso pelo DOPS,
e Raul Torres passou a se apresentar em dupla com o violeiro Florncio (Joo Batista
Pinto), com quem j havia gravado antes. Com esse parceiro e o acordeonista Rielli,
formou o trio Trs batutas do serto, passando a se dedicar principalmente aos
programas radiofnicos. O programa do mesmo nome foi grande sucesso da Record.
Riellinho (Osvaldo Rielli), filho do italiano Jos Rielli, destacou-se como
apresentador, ao lado do Capito Barduno, do programa Brasil Caboclo, que fez
muito sucesso pela Rdio Bandeirantes a partir de 1939. Participou do quarteto
sertanejo das Emissoras Associadas (Tupi e Difusora), juntamente com Nh Pai,
Laureano e Mariano. Formou depois o Trio Sertanejo, com Serrinha e Mariano, que
posteriormente passou a ter outros componentes. A partir de 1947, substituiu o pai na
apresentao de Trs Batutas no Serto, pela Record, com Florncio e Raul Torres.
O Capito Barduno (Pedro Astenori Marigliani), tambm filho de italianos,
destacou-se como apresentador de rdio, humorista e compositor. Foi responsvel
posteriormente pelo programa satrico Cmara dos Despeitados, que marcou poca.
Mariano, por volta de 1940, formou dupla com Luizinho (Luiz Raimundo),
apresentando-se, trs vezes por semana, em programa s 21:00 horas pela Tupi de
So Paulo; no mesmo programa, apresentava-se tambm Laureano (que comandava
pela mesma emissora um programa pela manh), e o sanfonista Arnaldo Meirelles.
Um dos grandes nomes do perodo foi Ariovaldo Pires (que em 1932 adotou o
pseudnimo de Capito Prudncio Pombo Furtado, depois abreviado simplesmente
para Capito Furtado), sobrinho de Cornlio Pires. Iniciou sua carreira na Rdio
Cruzeiro do Sul, em programas humorsticos. Foi responsvel pelo lanamento de
inmeros artistas no rdio Alvarenga e Ranchinho, por exemplo. Na Cruzeiro do Sul,
junto com Celso Guimares, criou o primeiro Programa de Calouros, referindo-se aos
concorrentes com o mesmo termo atribudo queles que ingressavam na faculdade 2.
Embora responsvel por inmeros programas onde se apresentavam duplas
caipiras, transitou pelos mais diversos espaos radiofnicos, no humor e na msica.
Foi compositor, de msicas de carnaval, inclusive, vencendo um concurso em So
Paulo em 1936.3 Depois de um perodo no Rio, voltou a So Paulo em 1939,
apresentando na Rdio Difusora o programa Arraial da Curva Torta, aos domingos,
das 17:30 s 18:30. Era um programa de auditrio muito bem cuidado, com
distribuio de prmios, que lanou muitos artistas : Tonico e Tinoco, Hebe Camargo
que fazia dupla com sua irm Estela, como Rosalinda e Florisbela, alm de Mrio Zan,
Xandica e Xandoca e outros. Segundo o prprio apresentador, era um programa
montado no palco, com microfones camuflados, coqueirinhos, palmeiras ali, roseiras,
4
etc., e marcao no palco como se fosse uma verdadeira pea de teatro. Na
verdade, mais um programa de variedades.
Outros programas apoiados na msica caipira passaram a ter sucesso, como
Manhs na roa, apresentado por Chico Carretel, ou o Festa na Roa, que substituiu
na Difusora o Arraial quando da mudana do Capito Furtado para outra emissora.
Essa mescla de artistas nos programas roceiros ou sertanejos no era
exclusiva de So Paulo. Muitas duplas paulistas transferiram para o Rio, e formaram-
se tambm outras com artistas que trabalhavam em outros espaos alm do rdio -
circos, teatros, etc. importante lembrar, ainda, que as emissoras cariocas, se no
podiam ser sintonizadas na capital paulista, podiam ser ouvidas no interior do estado,
em especial as mais potentes - Mayrink Veiga, Tupi, Nacional.
As duplas no ficavam restritas a um s tipo de programa: no caso do Rio de
Janeiro, por exemplo, Xerm e Bentinho participaram tambm do programa de Csar
Ladeira na Mayrink Veiga, onde lanaram vrios sucessos (de modas de viola a
valsas, fox, marchas, etc.). Xerm era cearense, e cantava tambm ritmos
nordestinos. Foi presena constante no programa Alma do Serto, apresentado por
Renato Murce desde a dcada de 30 primeiramente na Rdio Transmissora (com o
nome de Hora Sertaneja), depois na Rdio Clube e posteriormente na Nacional. Esse
programa no apresentava apenas msica caipira ou sertaneja; tambm um programa
de variedades, onde a dupla aparecia cantando e atuando ao lado de artistas como
Zez Macedo, de Eliana, que destacara-se como atriz do cinema nacional, de
conjuntos como Trio Nag, Trio Irakitan, cantores como Albertinho Fortuna, Luiz
Gonzaga e muitos outros.
O objetivo de programas como esse era veicular elementos do universo rural,
visto como mais autntico em comparao com a vida urbana, e mostrar as razes
da nacionalidade fincadas no campo, com o objetivo de firmar uma noo de
identidade. Dentre os muitos programas que realizou, Renato Murce confessou que
seu predileto era Alma do Serto, explicando:

Nele sentia eu a verdadeira alma do nosso caboclo, quase sempre

ignorante, analfabeto mesmo, mas cheio de qualidades que eu desejava
ressaltar: argcia, malcia, sua pertincia lutando contra tudo e contra
todos. Enfim, via no homem do interior o verdadeiro cerne da nossa
nacionalidade. 5

As diferentes emissoras passaram a ter. entre seus contratados, diversas

duplas caipiras. Estas eram escaladas para atuar nos mais diversos programas,
inclusive nas novelas roceiras, tambm bastante populares .
Percebe-se, portanto, que o aparecimento de programas caipiras no rdio
paulistano no pode ser apontado exclusivamente como resultado direto da ampliao
da audincia e da abertura de mercado a msicos populares. H, a meu ver, um
movimento contrrio, em que a veiculao desses programas expande o rdio para
outros espaos fsicos e sociais. As gravaes pioneiras de Cornlio Pires e sua
turma, bem como da concorrente Turma Caipira da gravadora Victor tem um papel
importante nesse processo, possibilitando que as msicas tradicionalmente cantadas
nos espaos das festas populares, por exemplo, passassem a ser reproduzidas.6
Assim, isso possibilitou que outras duplas caipiras formadas no interior
passassem a se apresentar na capital, abrindo caminho para gravaes7. E trazendo
outras influncias, uma vez que muitos desses artistas tinham sucesso nas diferentes
regies do Estado como cantadores das festas tradicionais, catireiros, etc.
Nh Gonalo e Nh Maria (Arlindo Marques dos Santos e Maria Francisca
Marques), por exemplo, gravaram primeiramente msicas de fundo religioso: Nh
Gonalo era cantador de congadas e folia-de-reis, e por isso adotou o pseudnimo em
homenagem ao santo de sua devoo. Liu e Lo (os irmos Lincoln e Walter Paulino
da Costa) provinham de uma famlia de catireiros e violeiros, assim como Vieira e
Vieirinha (Rubens Vieira Marques e Rubio Vieira) - os quatro de Itajobi, SP.

Mas havia restries com relao a essa entrada no mercado fonogrfico (e

radiofnico) dos msicos caipiras. Mrio de Andrade, numa de suas crnicas
publicadas no Dirio Nacional, criticou especificamente uma das gravaes da srie
regional de Cornlio Pires (Escoiendo Noiva, com a Caipirada Barretense). Procurou
delimitar as fronteiras em que se poderia realizar uma "documentao rigidamente
etnogrfica" ou uma gravao mais cuidadosa da msica popular de carter folclrico;
nesta, escreve,

"A intromisso da voz tem de ser dosada para evitar o excesso de

repetio estrfica. Os acompanhamentos tem de variar mais na sua
polifonia, j que no possvel na sua harmonizao, o que os tornaria
pedantes e extra-populares. E variar tambm na instrumentao."8

J a Zico Dias, que passou a gravar pela Victor, Mrio de Andrade tece elogios:

"Especialmente nas cantigas e danas com viola, s ultimamente, ao

cantar do delicioso piracicabano Zico Dias, que a fbrica Victor
conseguiu algum equilbrio e discos bons. Nestes agora a gravao j
perfeita."9

Alguns programas caipiras passaram a ser apresentados diretamente por

duplas ou artistas com profissionalizao mais recente, que no tinham o traquejo
radiofnico de outros mais antigos. Isso, naturalmente, no era visto com bons olhos.
O radialista Arnaldo Cmara Leito, em depoimento, resumiu a maneira como tais
programas passaram a ser vistos pelas camadas que antes no sentiam pejo em ouvir
os programas tidos como de cousas nossas:

Bom, a msica caipira em si mesma muito agradvel, n? Tem um

fundo folclrico, dizem bem as razes nacionais e dizem bem qualquer
situao brasileira. Ento logicamente a dupla caipira deveria interessar ao
ouvinte e inclusive crnica, aos jornalistas e intelectuais, se veiculassem
exclusivamente a msica caipira, a msica sertaneja, a nossa msica de
raiz. Mas no, essas duplas, trios sertanejos, eles eram autorizados a falar,
e falando eles pronunciavam muita tolice, muita obscenidade, contavam
piadas de sal grosso, porque o pblico deles era um pblico assim de C e
D, n? E que s compreendiam o sal grosso. Ento no era justo que
todo mundo ficasse sujeito a esse sal grosso inadvertidamente, no ?
(...) Mas alguns artistas sertanejos eram muito bons. O Raul Torres, por
exemplo, um clssico no gnero. um dos melhores. Ele tinha um trio e
o Raul Torres no falava muito mas outros falavam e diziam tolices e todo
mundo se zangava na ocasio por isso, e tambm um pouco de
preconceito, n? Era vontade de malhar porque eles eram pobres e de
certa maneira indefesos. Mas na malhao existia uma justificativa. Era...
pornofonia, como se poderia dizer, pornofonia da parte deles. 10
 Arnaldo Cmara Leito estabelece uma distncia bastante clara entre msica e
fala. Ou seja, na msica, as oralidades e os erros gramaticais e de prosdia eram
aceitos, relevados como componentes do folclore; na fala, mesmo o padro mais
coloquial deveria seguir a norma culta.
Falar na emergncia de programas caipiras no rdio, portanto, no significa
assinalar a emergncia de um nico modelo; pelo contrrio, a diversidade era a
caracterstica deles.
Outros espaos foram, aos poucos, se abrindo para os artistas caipiras, a partir
dos programas radiofnicos. Fixando-se nos mais diferentes lugares, percorrendo at
mesmo as pequenas cidades do interior, o circo, por exemplo, passava a apresentar
espetculos musicais complementares a suas outras atividades.
Mas no foi deste o incio um espao aberto a todas as duplas caipiras. Em
depoimento Tonico e Tinoco contaram que o mercado de trabalho para os artistas
caipiras, alm daquele do rdio, ainda era pequeno, exceto para artistas j
reconhecidos e consagrados, como Raul Torres e Florncio: No caso deles,
entretanto, conforme iam conseguindo visibilidade atravs do rdio e dos shows que
passaram a fazer, comearam a se abrir chances de trabalho nos circos.
O tom melodramtico presente nas letras das modas de viola divulgadas
atravs do rdio abriu caminho tambm para o circo-teatro.
Nas nossas vrias peas ns procuramos mostrar a teatralidade da vida,
declarou Tonico em entrevista ao MIS-SP. A primeira pea que apresentaram foi Chico
Mineiro, escrita por um amigo. As demais foram escritas por Tonico a partir dos
sucessos no rdio: Mo criminosa, A marca da ferradura, A madrasta, Cabocla, entre
outras (num total de vinte e duas). Em certo sentido, as peas repetiam frmulas
utilizadas pelas radionovelas, bem como pelo radioteatro mais popular. O contedo
folhetinesco e melodramtico era o mesmo: as mesmas histrias de filhos perdidos,
viles castigados e amantes reunidos aps muito sofrimento.
Como as msicas muitas vezes eram compostas baseadas em histrias
tradicionais contadas de pais para filhos h geraes, o sucesso radiofnico
simplesmente solidificava situaes e personagens, que ento , com novos nomes e
roupagens, eram trazidos de volta ao palco dos circos. Em outras palavras, os contos
e histrias tradicionais, antes de serem apresentados de forma teatral, tinham um
entreato musical atravs do rdio e do disco.

*
Reflexes desenvolvidas a partir da tese de doutoramento Mltiplas vozes no ar: o rdio paulistano nos
anos 30 e 40, sob a orientao da Profa. Dra. Maria Odila L. da Silva Dias,. defendida em 2000 na
PUCSP.
**
Professora adjunta do Colegiado de Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran
UNIOESTE campus de Marechal Cndido Rondon.
1
Dirio de So Paulo, 16/5/40
2
Disputa com Ari Barroso, do Rio, a precedncia no uso do termo e do tipo de programa.
3
Da mesma forma, Joo Pacfico, parceiro de Raul Torres, tambm se destacou em outros gneros,
compondo tambm sambas, marchas, msica de carnaval, etc.
4
Depoimento no programa "So Paulo Agora", setembro de 1976, pela Rdio Jovem Pan.
5
MURCE, R. Bastidores do Rdio. Rio de Janeiro: Imago, 1976.pag. 89
6
Cornlio Pires patrocinou, s prprias custas, a gravao de discos com artistas j consagrados mas
tambm com outros recolhidos em suas andanas pelo interior do estado. Formou com eles uma
troupe para se apresentar em diversos locais. A gravadora Victor formou um grupo semelhante,
contratando inclusive alguns membros da turma de Cornlio Pires.
7
Em depoimento ao MIS-SP, Sorocabinha, catireiro que fez parte da turma de Cornlio Pires e depois
gravou pela Victor, comentou seu desconforto quando as modas de viola que cantava (e que continham
uma dose de improvisao) eram perpetuadas atravs do disco, e divulgadas atravs do rdio.
8
ANDRADE, M. (1976b) pag. 236/7
9
Idem, ibidem, pag. 322
10
Depoimento de Arnaldo Cmara Leito. Acervo de Multimeios do CCSP, fita no. 1581.
 O poder de uma instituio
A Inquisio Portuguesa e os cristos-novos degredados para o Brasil

Geraldo Pieroni
Universidade Tuiuti do Paran

O puro e o impuro: parmetro da normatizao social

A expulso dos cristos-novos - judeus sefardim em sua origem, ou seja, naturais de

Safarad, que, em hebraico, o nome geogrfico da pennsula Ibrica - funcionava como uma
espcie de linha de demarcao da pureza religiosa.
A ortodoxia da religio catlica poca da Inquisio no podia ser preservada seno
pela rejeio dos membros considerados indesejveis que, por uma escolha seletiva
determinada pelas ordenaes, atuou em comum acordo com a opinio pblica constituda,
naturalmente, pela maioria crist velha. O corpo social, assim institudo, decidiu marginalizar a
minoria crist nova que incorporou o papel de bode expiatrio.
Ren Girard ressalta, com propriedade, a simbologia scio-religiosa do bode expiatrio
da antiga tradio hebraica o qual representando todos os pecados do povo, enviado para o
deserto: terra maldita onde Deus no exerce sua ao fecundante, terra de relegao para os
inimigos de Yahv. Os degredados cristos novos da poca Moderna simbolizavam, ambos, a
rejeio e a condenao do pecado: o mal era banido com eles. Os degredados eram bodes
expiatrios na medida em que eram depositrios das iniqidades de todos. Excluso social que
representa a tendncia profunda do homem em projetar a sua prpria culpabilidade sobre um
outro e em satisfazer assim a sua prpria conscincia que tem sempre necessidade de um
responsvel, de um castigo, de uma vtima.1
A conivncia da populao encontra sua legitimidade nas leis que extraditava para fora
dos muros da cidade os heterodoxos da doutrina catlica.
A perseguio dos cristos-novos pode ter intensidades variadas, dependendo do
perodo, no entanto em Portugal, durante toda a poca inquisitorial, o funcionamento do corpo
social permaneceu alicerado na excluso.
Toda a reflexo sobre a prtica do degredo deve levar em considerao o conceito de
excluso. Seu funcionamento mantm equilibrada a oscilao entre o puro e o impuro. Manter a
harmonia social preservando a pureza religiosa determinada pela tradio e pelas leis, garantia
ao Estado o seu mais precioso bem: a paz social.
Seguindo a dicotomia puro/impuro, o restabelecimento da ordem supe o isolamento do
culpado, conseqncia dolosa de uma interdio. A mcula deixada pelo crime exige uma
reparao e para inverter o prejuzo causado torna-se necessrio apagar a mancha, afastar o
incriminado.
A Inquisio, seguindo a tradio original da Igreja desde o incio de sua histria
institucional, estava vigilante separao dos pecadores dos demais fiis.
A dimenso social do pecado suficientemente pesada ao ponto de determinar regras
disciplinares no seio da comunidade crist. A conscincia dos inquisidores e dos juzes reais
rejeitam de seu grupo dominante todos aqueles que no respeitam os princpios de conduta
reconhecidos pelo Estado e pela Igreja. Uma vez excludos existem possibilidades de
reintegrao no seio da comunidade, no entanto, necessrio seguir certas condies precisas
de reabilitao: a penitncia dos pecados e reparao dos crimes atravs de uma pena so
aquelas mais evidentes.
Para os inquisidores a penitncia estava associada ao conceito bblico de purificao. O
tempo de penitncia o tempo de lgrimas, de sofrimento, de privao. A priso, a multa, o
confisco dos bens, a admoestao, a tortura e o banimento so formas de punio como meios
de expiao dos pecados cometidos. Os cristos-novos so batizados, portanto, uma primeira
vez, j purificados. So eles novos adeptos da f em Cristo e da sua Igreja. O pecado maculava
a pureza do batismo e conseqentemente uma nova purgao lhes era imposta.
Jacques Le Goff na sua obra La naissance du purgatoire2 salienta que o Purgatrio, de
forma concreta ou abstrata, torna-se um lugar, e com a sua instituio passa a existir a
possibilidade de um mundo intermedirio entre o Paraso e o Inferno. Mundo temporrio,
efmero e purificador; o terceiro lugar segundo Lutero. Com a doutrina do Purgatrio,
arquitetada entre o sculo XIII com o Conclio de Lio-Florena e o XVI, com o Conclio de
Trento, nascia uma nova esperana de salvao para os pecadores. Neste recorte imaginrio, a
vinda dos cristos-novos degredados erigiu a colnia brasileira como locus de purificao dos
desvios e improbidades existentes no Reino. Mundo quimrico tornado verdadeiro, ocupando
tempo e espao bem precisos.
Purgatrio deriva do latim purgare: limpar, desobstruir, purificar e portanto o banimento
entendido como tempo de provao permitia a purificao daqueles que cometiam faltas contra
as verdades da f. Purgatrio e degredo foram, portanto, associados na lide salvfica
empunhada por Portugal contra toda sorte de desvios morais e religiosos.
 O cristo-novo banido purga sua pena no Brasil-Purgatrio. O exlio era-lhe a penitncia
purificatria que permitia a limpeza do Reino e ao mesmo tempo contribua para o povoamento
desta terra longnqua, desprovida de colonizadores. Depois de cumprirem suas penas, alguns
voltaram ao Reino como bons catlicos, outros como criptojudaizantes, outros permaneceram no
Brasil inserindo-se no viver quotidiano do mundo produtivo e domstico. Tornaram-se bons catlicos
ou continuaram a judaizar?

Harmonizao religiosa e social

A manuteno da ordem religiosa atravs da correo dos heterodoxos foi uma das grandes
preocupaes dos juizes do Tribunal da f. No dia 23 de maio de 1536, a Inquisio recebeu
autorizao para funcionar em Portugal e em 1540 realizou-se a primeira cerimnia pblica do auto-
da-f em Lisboa. No entanto, por razes de divergncias diplomticas entre a monarquia portuguesa
e a cria romana, foi somente no dia 16 de junho de 1547, atravs da bula do papa Paulo III -
Meditatio Cordis - que o Tribunal foi definitivamente estabelecido. A caa aos judaizantes estava
aberta. Qual objetivo desta ao repressiva legal?

Nessa poca o motivo essencial que justificava a punio daqueles que infringiam a lei divina,
era a salvao de suas almas, mesmo se para isso, fosse necessrio exclu-los do corpo social da
mesma maneira que se separa a erva daninha do bom gro de trigo. Para reintegrar uma minoria
dissidente na sociedade catlica, o Santo Ofcio, com extrema vigilncia, recorreu ao castigo e
catequizao: meios pedaggicos da reintegrao social e religiosa. O primeiro motivo que legitima o
estabelecimento de um tribunal da f nas terras portuguesas foi a luta contra a apostasia dos
cristos-novos que, segundo a Coroa e a Igreja, continuavam a praticar as crenas hebraicas depois
de sua converso, atravs do batismo forado de 1496.

Desde ento, os judeus no eram mais os judeus das sinagogas que viviam nas suas
aljamas ou judiarias, comunas privativas onde praticavam livremente sua religio. Tais comunidades,
antes da expulso de 1496, existiam em toda parte de Portugal: Lisboa, Santarm, vora, Porto,
Faro, Setbal e Portalegre. Com o batismo forado e com a instituio do Santo Ofcio, a nova
minoria no possua mais a realidade jurdica, tnica e religiosa que as Ordenaes Afonsinas de
1446 lhe conferia. Doravante esta minoria passa a ser crist, porm crist-nova, estigmatizada e
ferozmente perseguida.

O degredo: excluso social

 Mltiplas foram as formas de punies aplicadas aos cristos-novos e o degredo foi um dos
castigos preferidos do Santo Ofcio. Esta punio se inseria num amplo processo penal difundido em
Portugal desde a Baixa Idade Mdia. Nos coutos e homizios os delinqentes podiam se refugiar
legalmente, fugindo da ao da justia. Explorando o mundo jurdico portugus, podemos verificar
que a prtica do degredo era um procedimento utilizado pelos juzes leigos ou eclesisticos. Os
tribunais seculares e os tribunais inquisitoriais organizaram, portanto, um tipo similar de
procedimento corretivo cujo mecanismo funcionava paralelamente. Evidentemente que as
jurisdies, as prises e os juizes eram diferentes, no entanto, uma vez decidida a aplicao da pena
de degredo para as terras de alm-mar, todos os condenados, provenientes dos tribunais leigos ou
dos tribunais inquisitoriais, convergiam ento para Lisboa, para um lugar comum: a priso do
Limoeiro onde criminosos e pecadores, esperavam com temor o dia do embarque.

Com a expanso martima dos sculos XV e XVI, os indesejveis do Reino puderam ser
banidos para as terras ultramarinas. Assim aconteceu no Brasil cujos primeiros habitantes
portugueses foram dois condenados abandonados nas praias por Pedro lvares Cabral. Estes
degredados tornaram-se futuros smbolos fortemente arraigados no imaginrio do povo brasileiro.
Seria ento o Brasil terra de degredo?

Os cristos-novos, os quais so acusados de criptojudasmo, so aqueles que figuram com

maior freqncia nas listas dos auto-da-f. Em nmero bem inferior so aqueles que delinqiram
contra a moral catlica, tambm eles punidos com o degredo: bgamos, sodomitas, padres
sedutores. Causa de desordem so tambm os feiticeiros, os visionrios, os blasfemadores. Todos
eles representam uma preocupao para o fortalecimento da unidade social, poltica e religiosa do
Reino, defensor do seu catolicismo romano.

A vida cotidiana dos cristos-novos era rigorosamente vigiada. Todos eram suspeitos de
judasmo. Em terras pequenas donde no se abre hua porta, nem se diz hua palavra que o no
saiba toda a terra3, nada podia escapar aos olhos dos delatores. Do bero ao tmulo, tudo da vida
domstica e ntima, como da vida social era denunciado. Eram suspeitos de heresia todos aqueles
que no se confessassem na poca do Natal, da Pscoa e de Pentecostes. Os catlicos leigos s
podiam ter em suas casas a Bblia, os salmos com o Brevirio e o livro das Horas de Nossa Senhora,
mas jamais em lngua vulgar4. Os cristos-novos foram acusados de se mostrarem exteriormente
como bons catlicos de missa, mas de continuarem em suas casas, as escondidas, a sabatizar e
observar os jejuns prescritos pelo judasmo. Numerosos cristos-novos, sobretudo os das geraes
posteriores ao batismo forado, absorveram o catolicismo assimilando os preceitos e as prticas da
Igreja catlica deixando diluir aos seus descendentes a Lei de Moiss. Outros, no entanto,
preservaram os ritos hebraicos transmitindo-os aos seus filhos. Tanto os cristos-novos
criptojudaizantes quanto os cristos-novos fiis ao catolicismo foram presos pelo Santo Ofcio e
muitos deles foram condenados ao degredo para as terras brasileiras. O menor gesto que podia
evocar um comportamento suspeito era motivo para os jogar nos crceres das Inquisies de Lisboa,
Coimbra e vora. Encontrar em toda parte e durante um longo tempo os cristos-novos que
judaizavam foi um estilo tpico do Santo Ofcio portugus - afirma Francisco Bethencourt - que no
se encontra nenhum equivalente nem com relao a Inquisio romana onde o judasmo era um
delito residual, nem com os tribunais espanhis, onde a perseguio em massa dos judaizantes
terminou no incio do sculo XVI, mantido depois como um crime minoritrio5.

Para eliminar os judaizantes do solo portugus os inquisidores estabeleceram como regra

geral a denncia. A doutrina condenada era ento classificada segundo a quantidade de sangue
judeu que cada um trazia nas suas veias. Freqentemente nos processos inquisitoriais se encontra
muita meticulosidade na classificao da pureza do sangue, como ilustram os exemplos seguintes:
Brites Maria, XN inteira; Maria Gomes, parte de XN; Diogo Dias, 3/4 XN; Alexandre Tavares,
XN; Simo Roiz, 1/3 XN; Margarida de Souza, 1/4 XN; Joo Fernandes, 1/8 XN6.

O jesuta Antnio Vieira, com muita perplexidade para entender os abusos cometidos em
relao a perseguio em bloco dos cristos-novos, criticou severamente o procedimento das
inquisies portuguesas. Ele acusou o Santo Ofcio de prender muitas pessoas que no tinham do
que l chamam da Nao, mais que hum oitavo, ou dcimo sexto... he certo sutileza nunca vista no
mundo, oitavar os homens, e achar-lhes dcimos sextos, e trigsimos e trigsimos segundos. Padre
Vieira perguntava aos inquisidores: o ar de Portugal faz os judeus?7.

Nas centenas de cerimnias dos autos-da-f do Santo Ofcio passaram milhares de homens e
mulheres acusados de judasmo. Como j evidenciamos, vrios cristos-novos foram degredados
para o Brasil. Os acusados de judasmo representam mais da metade de todos os rus punidos com
o banimento para o territrio brasileiro, ou seja, 52,7%. Entre eles, as mulheres constituem a maioria
(65%). Nestas listas os cristos-novos do sexo masculino banidos para o Brasil representam uma
porcentagem inferior porque muito deles foram condenados cumprirem trabalhos forados nas
gals, uma punio exclusivamente para os homens.

Criptojudaizantes ou catlicos?
Analisando os processos inquisitoriais, podemos, na primeira leitura, afirmar que eles eram
predominantemente catlicos tanto na prtica como na f. No entanto, devemos estar atentos e no
generalizar esta afirmao pois muito difcil saber at que ponto todas estas confisses foram
sinceras. evidente que nestes interrogatrios massacrantes, o entendimento dos prisioneiros era
completamente perturbado pela pedagogia inquisitorial. Aps as inmeras sesses de inquritos e
torturas eles no compreendiam mais nada. A conscincia de ter trado sua religio, o desejo de
salvar sua vida e a de seus familiares, o remorso de ter denunciado parentes e amigos, o
desconforto das prises, a fatiga... tudo confundia suas mentes. Eram eles catlicos ou
criptojudaizantes? As vrias geraes passadas no catolicismo - afirma Anita Novinsky - se no
tornou os cristos-novos bons catlicos, tambm no conseguiu fazer deles, na maior parte das
vezes, bons judeus (...) considerado judeu pelos cristos e cristo pelos judeus (...) o cristo-novo
cria suas prprias defesas contra um mundo onde ele no se encontra. antes de tudo um cristo-
novo8.

A guisa de concluso
Estudar um processo inquisitorial significa deparar-se com a possibilidade de trazer aos
nossos dias a vida domstica e social dos cristos-novos e demais rus do sculo XVII. como
estar diante de um cofre aberto que revela os segredos e as angustias dos penitentes do Santo
Ofcio. Se uma primeira leitura destes documentos permite descobrir os pensamentos que animaram
as autoridades inquisitoriais que os produziram, uma leitura mais aprofundada faz aparecer o
sentimento escondido dos condenados. Toda essa documentao nos permite compreender os
comportamentos dos homens e das mulheres desta poca; nos autoriza a penetrar na rotina da vida
familiar fragmentada dos nossos cristos-novos. Dominados pelo medo, eles foram todos submetidos
a uma profunda degradao de suas vidas pessoais cujo termo, para muitos, foi o degredo para uma
terra distante, punio que visava a excluso social e a purificao de suas almas.
Finalmente, guisa de eplogo, devo confessar que muito li nos arquivos da Inquisio e
que todo este magnfico acervo esclareceu, entre outras coisas, os motivos e os mtodos da
reeducao da f dos acusados. Foram poucos, no entanto, os processos dos rus que me
permitiram acompanhar os passos dos nossos cristos-novos depois do desembarque no
Brasil. Na sua maioria, os processos culminam com o veredicto e se calam quase
completamente a respeito da trajetria destes penitentes banidos. Depois de definida a
sentena, em geral, eles simplesmente desaparecem dos arquivos. Infelizmente a
documentao analisada no permitiu aprofundar estas questes. no Brasil que agora
devemos segui-los. Nesta ordem de idias, pode-se abrir perspectivas para melhor
compreender as adaptaes ou inadaptaes dos banidos que chegaram s terras brasileiras.
O que aconteceu com os cristos-novos depois de terem finalizado o tempo de seus
degredos ? Muitos seguramente no voltaram para Portugal e criaram vnculos de amizade na
terra a eles impostas. Fundaram famlias e deixaram descendncias. esta a problemtica de
minhas novas pesquisas : O retorno ao lar portugus ou a insero mais ou menos definitiva do
degredado no mundo do trabalho colonial ?

1
Ver o livros do Levtico 16, 1-34: O dia do Grande Perdo, in A Bblia. Tambm Ren Girard, Le bouc missaire,
Editions Grasset et Fasquelle, 1982. Ainda em Ren Girard, A violncia e o sagrado, 1972, o autor enxerga no
sacrifcio a reconstituio da coeso social atravs da individualizao e da distribuio (expulso) de uma vtima
sobre a qual se descarrega as tenses e a vilncia que poderia destruir a comunidade.
2
Jacques Le Goff. La naissance du purgatoire. Gallimard, Paris: 1981.
3
AN/TT (Arquivos Nacionais/Torre do Tombo), Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114.
4
BNL (Biblioteca Nacional de Lisboa), Sala dos peridicos, cota J. 5543 B: Monitrio de D. Diogo da Silva, apud
Mendes dos Remdios, Os judeus portugueses perante a legislao inquisitorial, in Biblos - Boletim da Biblioteca
da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, vol. I, out.-nov., nos 10 e 11, 1925.
5
Francisco Bethencourt, A Inquisio, in Yvette Kace Centeno (org.), Portugal: Mitos Revisitados, Edies
Salamandra, Lisboa, 1993, p. 104.
6
XN a abreviao para Cristo-Novo, frmula utilizada pelos notrios do Santo Ofcio.
7
AN/TT, Inquisio, Conselho Geral, Papis Avulsos, mao 2645, p. 114.
8Anita Novinsky, cristos-novos na Bahia, Editora Perspectiva, So Paulo, 1972, pp. 160-161.
 O Trono e o Altar
Discursos normativos; Discursos imaginrios: a legislao sobre degredo nos
tempos da Inquisio (1536-1821)

Geraldo Pieroni
Universidade Tuiuti do Paran

Discursos normativos: Direito e intolerncia:

Cabe tambm ao historiador a compreenso do Direito, seu discurso, sua
intencionalidade como forma de codificao das normas e harmonizao do corpo
social. A apreenso dos cdigos legislativos como preceitos elementares da vida em
sociedade objetivando a defesa da ordem oferece ao historiador a possibilidade de
melhor compreender os rigores das interdies e obrigaes de uma determinada
sociedade. Quebrar uma proibio, menosprezar sua sacralidade, transgredir seus
princpios implica sanes severas. A infrao, no importa sua qualidade,
exemplarmente punida a fim premunir o harmonioso funcionamento da comunidade
contra heterodoxias perturbadoras.
Entre todas as normas ditadas pelas legislaes portuguesas, seja as
ordenaes do Reino ou os regimentos inquisitoriais, a excluso do culpado , pelo
menos teoricamente, o meio mais utilizado como instrumento punitivo.
Os infratores das normas no fugiram desta regra e suas formas de excluso
foram significativas: encarceramentos, degredo para as terras distantes e gals.
O banimento aplicado aos culpados implica o afastamento fsico e exclui o culpado
da convivncia dos seus compatriotas privando-o de seus direitos, sobretudo a
prerrogativa da sua participao vida religiosa, corporativa e familiar.
Nas sociedades fortemente tendentes integrao, como a portuguesa dos
sculos XVI e XVII, manifestam uma poderosa necessidade de uniformidade dos
comportamentos dos vrios grupos constitudos e, conseqentemente, uma frgil
tolerncia com relao ao outro, o diferente. Rejeita-se aquele que perturba a ordem
natural. Tentar compreender a sociedade portuguesa da poca inquisitorial exclui,
determinantemente, a aplicabilidade da tolerncia.
Na modernidade, o uso originrio deste conceito est vinculado ao discurso
sobre a represso religiosa na Europa da Reforma protestante. At Reforma, a
reivindicao da tolerncia religiosa no ousou, quase, a manifestar-se. Com a
Reforma houve a proliferao religiosa criando uma situao na qual o problema da
tolerncia e da intolerncia se revelava como problema poltico e tico.
 Os pases catlicos, como Portugal e Espanha, estabeleceram seus tribunais
inquisitoriais justamente para combater a propagao, por menor que fosse, dos ideais
e prticas religiosas dissidentes ou originrias fora da Mater Ecclesia. Diferentemente
de muitos outros reis e prncipes da Europa Moderna, os soberanos portugueses no
sofreram presses de comunidades protestantes e as poucas manifestaes e
simpatias pelas idias da Reforma foram facilmente reprimidas.
Estado e Igreja, juntos, combateram a heterodoxia e a Inquisio nunca se
preocupou em acompanhar a modernidade dos pensamentos liberais fortemente
imbudos de concepes condescendentes. Basta olhar Locke, sobretudo na sua
Primeira Carta sobre a Tolerncia, 1689, para saber que o continente Europeu no
ibrico, clamava pela tolerncia como corolrio do dever fraterno; a perseguio
violncia e, portanto, se ope diretamente caridade crist.1
As leis do Estado, as normas dos regimentos da Inquisio, a sociabilidade
lusitana, longe ainda estavam, como corpo social e jurdico, de acompanhar as
exigncias da Europa que se capitalizava para o triunfo liberal.
Michel Foucault2 chama a ateno sobre as excluses, as proibies, os muros
e limites atravs dos quais a cultura dominante se constitui historicamente. Para
Foucault, mais importante que os excludos em si, so os gestos e os critrios da
excluso. O marginal, o excludo, o banido, rejeitado e estigmatizado; sua excluso
do corpo social ao qual pertence torna-se necessria para salvaguardar a ordem
vigente. Neste sentido, enfatiza Carlo Ginsburg, as vtimas da excluso tornam-se
depositrias do nico discurso que representa uma alternativa radical s mentiras da
sociedade constituda3.

O degredo nas Ordenaes Filipinas de 1603

Nas Ordenaes Afonsinas (1446), Manuelinas (1521) e Filipinas (1603), o
clebre Livro V dedicado ao direito penal. l que esto enumeradas as penas a
serem aplicadas aos condenados segundo o grau de seus delitos. Normalmente as
penalidades previstas so severas. A expresso que designa a pena de morte - morra
por ello - freqente. Mas a sentena morra por ello, bem como a morra por isso, no
significa unicamente a morte fsica, mas pode s vezes significar a morte civil, a qual
exclua o condenado de seu meio social por uma condenao ao degredo4.
 As causas dos degredos eram mltiplas. Os crimes que no so punidos com a
pena de morte, so susceptveis de castigos corporais determinados segundo a
condio social das pessoas, a qualidade do crime e as prescries do Direito5. Estes
crimes so numerosos. Cito apenas alguns passveis do degredo : quebrar ou violar
de qualquer modo a segurana real; matar, ferir ou ofender refns em poder do rei,
sabendo que o eram, e sem justa razo, ou ajud-los a fugir desse poder ; ajudar
preso acusado de traio ou dar-lhe fuga ; tirar do crcere algum preso condenado ou
confesso, para evitar que se fizesse justia ; matar ou ferir, por vingana, inimigo que
j esteja preso em priso rgia para se dele fazer cumprimento de justia ; matar ou
ferir juiz ou oficial de justia por fato relativo ao exerccio das suas funes ; falsificar
ou mandar falsificar o sinal de algum desembargador, ouvidor, corregedor ou qualquer
outro julgador, ou algum selo autntico que faa f, com propsito e inteno de
causar dano ou de colher proveito. Todos esses delitos eram punidos com o degredo
em Ceuta6 ou na ilha de So Thom7 ou no Brasil8. O degredo destinado ao territrio
brasileiro tambm o castigo daqueles que resistem ou desobedecem aos oficiais da
justia ou lhes dirige palavras injuriosas9.

As Ordenaes Filipinas, na realidade, apresentam cerca de 90 tipos de crimes

punidos com o degredo no Brasil, punio escolhida pela justia portuguesa para os
crimes mais graves. Efetivamente, centenas de pessoas foram enviadas ao Brasil
durante os trs sculos do perodo colonial, isto , desde a chegada dos portugueses
em 1500 at a independncia em 1822. De fato, todas essas pessoas estando nas
prises acarretariam enormes despesas administrao real. Por que no aproveitar
deste contingente, transformando-o em agente da colonizao e do povoamento das
imensas terras de alm-mar? Esta constatao vale para o Brasil, bem como para as
outras colnias do imprio portugus, e at mesmo para as regies despovoadas de
Portugal.

O Regimento dos degredados

Alm do aprisionamento, das srdidas prises, da tortura, do auto-da-f, do
confisco dos bens e dos aoites, o degredado ainda passava por um processo de
transferncia da priso para o porto de embarque. Dois documentos descrevem esta
conduta. O primeiro trata-se de um minucioso regimento datado dos primeiros anos da
dominao espanhola, precisamente do dia 27 de julho de 1582: O regimento dos
degredados10. O segundo o Livro V das Ordenaes Filipinas de 1603,
precisamente o ttulo CXLII: per que maneira se traro os degredados das cadeias do
Reino cadeia de Lisboa11. Este ttulo rene as ordens de um edito sobre os
degredados datado de 3 de outubro de 1575, ordenado pelo rei D. Sebastio.

Ambos os documentos pertencem legislao secular; seu contedo o

mesmo, se bem que o regimento dos degredados apresenta-se em, vrios aspectos,
muito mais detalhado. Os condenados ao degredo eram distribudos nas vrias prises
do Reino. No entanto, regra geral, eles eram transportados para Lisboa e de l,
enviados para seus lugares de degredo. Os corregedores, ouvidores, mestrados e
senhores de terras, deviam a cada trs meses, levar aos juzes das comarcas e as
ouvidorias de suas jurisdies, a lista de todos os degredados que ho de ir presos
em ferros. As autoridades registravam seus nomes e idades, e sinais que tem, e para
que lugar, e por quanto tempo so degredados, e quem deu as sentenas12.

Uma vez conduzidos para a priso de Lisboa, os carcereiros da Corte, e da

cidade de Lisboa, entreguem logo os ferros em que os ditos degredados vieram, s
pessoas que os trouxesse, para serem levados s cadeias donde os trouxeram13. O
escrivo dos degredados da cidade de Lisboa registrava todos os banidos num livro
numerado e assinado pelo magistrado que naquele perodo fosse tambm o juiz dos
degredados14.

Este magistrado, nomeado juiz dos degredados, devia ir, todos os meses, na
priso para ordenar o embarque dos condenados os que seriam levados aos navios
pelo meirinho e pelo escrivo. O escrivo dos degredados, antes da partida dos rus,
registrava, um um, especificando o lugar do degredo num Livro em que far ttulos
apartados, hum das Gals, outro do Brazil, outro de frica15. O escrivo anotava
neste livro, o nome do navio, do capito, do mestre ou do piloto os quais assinavam a
guia de transporte.

Os condenados eram entregues aos capites, mestres e pilotos

acompanhados por uma guia, espcie de passaporte escrito pelo escrivo e assinado
pelo magistrado. Este documento era endereado s autoridades dos lugares onde os
rus seriam banidos.
 Uma vez que desembarcados nos portos de destino, os capites eram
obrigados a pedir s autoridades locais, um recibo explicando como lhes entregaram
a carta de guia, e os degredados16. Depois da viagem, os mesmos capites deveriam
trazer estes recibos ao magistrado que pedia ao notrio que registrasse no Livro em
que se fez o acto da entrega. Os capites que no obedecessem todas estas regras
eram presos e condenados. Em cada seis meses, o juiz dos degredados controlava o
livro dos embarques e da entrega para verificar se os banidos tinham sido
transportados para seus destinos de degredo17. Os degredados da Inquisio eram
submetidos, geralmente, a um procedimento semelhante quele utilizado pelo
regimento dos degredados e pelas Ordenaes Filipinas.

O degredo no Regimento Inquisitorial de 1640

O Regimento de 1640 aquele que melhor aprofundou as penas para cada

tipo de crime, de acordo com o delito, as circunstncias nas quais eles foram
cometidos, bem como o grau social do culpado e de sua vtima.
O Livro III especifica, detalhadamente, as penas que ho de haver os
culpados nos crimes de que se conhece no Santo Ofcio 18. Todos os crimes de
interesse dos juzes inquisitoriais e suas respectivas punies so bem explicados
inclusive os numerosos delitos punidos com o degredo para o Brasil. As faltas
cometidas contra a religio e contra a moral sobressaem. O Santo Ofcio possua uma
jurisdio minuciosa sobre os crimes relacionados heresia. De fato, a Inquisio foi
introduzida em Portugal com a finalidade de fiscalizar e de punir os judeus
foradamente convertidos ao catolicismo, ou seus descendentes, acusados de
continuarem praticar as crenas judaicas. As perseguies aos cristos-novos
estenderam-se tambm ao protestantismo e ao islamismo, no entanto de uma maneira
menos feroz do que aquela empregada contra os judaizantes. Sendo assim, raro
encontrar um condenado ao degredo no Brasil acusado de seguir a doutrina de
Maom. Mas eles tambm existem nas listas dos autos-da-f. Do judasmo, passa-se
rapidamente para as prticas consideradas menores: blasfmias, feitiaria, sodomia,
bigamia e outros pecados-crimes que apresentavam algum aspecto heterodoxo com
relao aos princpios religiosos da Igreja catlica. A vocao especifica do Santo
Ofcio era a conservao da ortodoxia da Mater Ecclesia.
Leis draconianas ou pedagogia do medo?

Afirmei, acima, que a legislao da poca era muito rgida; porm, na verdade,
seria grave estudar as estruturas jurdicas dos sculos XVI e XVII com as categorias
mentais de hoje. No podemos estabelecer comparaes e declarar, simplesmente,
que as leis criminais portuguesas eram to draconianas e absurdas que quase
ningum lhes escapava19. No podemos, tambm, construir hipteses do tipo
determinista, fundadas muito mais nas idias que no estudo aprofundado. O aspecto
assustador das ordenaes pode ser uma armadilha para os leitores desatentos.

Certamente, a noo de crime era na poca bem diferente do que os cdigos

penais que hoje compilam. Todas as legislaes do Antigo Regime Portugus, quer as
ordenaes reais quer os regimentos inquisitoriais, cdigos dos dois mais importantes
tribunais da poca, consideravam os pecados como crimes muito graves porque
opunham-se ordem estabelecida por Deus e pelo rei.

Numa poca em que a religio estava profundamente consolidada em Portugal

e, em toda a Pennsula Ibrica, os delitos contra o catolicismo no podiam ser
impunes. A Igreja associou-se ao trono na luta contra as ameaas sociais, polticas e
religiosas do tempo.

As Constituies Primeiras da Bahia de 1707

Um importante corpo legislativo eclesistico foi redigido no Brasil em 1707.
Trata-se das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, ordenado por D.
Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo da Bahia e membro do Conselho de Sua
Majestade . Pela primeira vez um snodo foi reunido no Brasil para discutir e elaborar
uma constituio capaz de regulamentar o comportamento dos eclesisticos e,
tambm dos leigos, que viviam nas terras brasileiras. As Constituies Primeiras esto
perfeitamente em conformidade com as ordenaes e regimentos portugueses,
principalmente com as Ordenaes Filipinas e o Regimento de 1640. O Livro 5
consagrado aos crimes e seus respectivos castigos, o que corresponde ao Livro V
das Ordenaes Filipinas e o Livro III do Regimento do Santo Ofcio de 1640. Este
Livro das Constituies contm 74 ttulos: Heresia e judasmo, blasfmia, feitiaria,
pacto com o demnio, simonia, sacrilgio, perjrio, falso testemunho, sodomia,
adultrio, concubinagem e muitos outros.
Nesta obra a pena de degredo est presente em toda parte. Do Brasil, os
condenados eram enviados para a frica (principalmente em So Tom e Angola) ou
para uma das regies do Brasil quando os rus conseguiam evitar as gals. A inteno
das Constituies Primeiras da Bahia manifesta-se muito claramente na sua
introduo: Fazemos saber, que reconhecendo ns o quanto importam as leis
Diocesanas para o bom governo do Arcebispado, direo dos costumes, extirpao
dos vcios, e abusos, moderao dos crimes e recta administrao da justia 20.
Os bispos presentes estavam bem conscientes que as leis da Metrpole no
estavam completamente adaptadas para serem aplicadas nos vrios campos da vida
social e religiosa do Brasil. Enfim, mais de 200 anos haviam se decorrido desde a
chegada dos primeiros portugueses: E considerando ns que as ditas Constituies
de Lisboa se no podiam em muitas cousas acomodar a esta to diversa regio,
resultando dah abusos no culto divino, administrao da justia, vida e costumes de
nos subditos (...) ordenamos novas Constituies 21. Nesta poca, os bispos reunidos
na Bahia para este importante snodo, representavam o interesse da coroa
portuguesa, todavia fica muito evidente que as leis elaboradas na corte no se
adaptavam totalmente nesta colnia to diversa . O Brasil mostrava os sinais de
que no podia permanecer um eterno Portugal.

Concluso

A ortodoxia da religio catlica poca da Inquisio e do Estado monrquico

no Antigo Regime portugus no podia ser preservada seno pela rejeio dos
membros considerados indesejveis. O rei o distribuidor da justia. Os tribunais da
Inquisio so prolongamentos do poder real. O discurso normativo, capaz, pelo
menos teoricamente, de disciplinar os criminosos, constitua um meio para fortalecer o
poder do rei como representante de Deus no territrio onde ele reinava por graa
divina. A Igreja uniu-se Coroa na luta contra as ameaas sociais, religiosas, morais e
culturais. Com freqncia, nas monarquias de cultura crist, observa-se cavalgar,
paralelamente, o pecado no sentido cannico do termo e o domnio do crime na sua
designao jurdica. Para o rei e para os inquisidores, o mal existe e, portanto,
necessrio um aparelho judicirio que proteja a sociedade. A noo das duplas
pecado/remisso e crime/castigo manifestada explicitamente nas Ordenaes do
Reino e nos Regimentos Inquisitoriais: expresses das duas maiores instituies da
poca: Estado e Inquisio. A reparao por meio de uma penitncia e o castigo por
meio de uma pena permitem a restaurao da ordem do mundo que o pecado e o
crime desequilibraram. As autoridades reais e eclesisticas tinham a misso de fazer
justia desde que o pecado e o crime ferissem Deus no Cu e os seus representantes
na Terra. Os discursos legislativos do Trono e as normas disciplinares do Altar formam
um nico poder cujo objetivo combater a heterodoxia: constituem homilias
normativas e alocues imaginrias que so transplantados para o Brasil desde o
incio da chegada dos portugueses e, dois sculos depois, em 1707, se materializam
num importante corpo legislativo eclesistico: as Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia. Pela primeira vez um snodo foi reunido no Brasil para discutir e
elaborar leis e normas aptas para normatizar o comportamento de eclesisticos e
leigos que viviam na Amrica portuguesa. As Constituies Primeiras esto em
perfeita conformidade com as Ordenaes e Regimentos portugueses.

1 Enciclopdia Garzanti di Filosofia. Redazione e coordinamento Lamberto Boni, Garzanti Editore,

Roma: 1981, p. 941.
2 Michel Foucault. Histria da Loucura. Perspectiva, So Paulo: 1987.
3 Carlo Ginsburg. O queijo e os vermes. Companhia das Letras. So Paulo: 1978, p. 24.
4 Ordenaes Filipinas, op. cit., Livro V, Ttulo XIV: Do infiel que dorme com alguma crist e do cristo
que dorme com infiel. Morra por isso: esta expresso no significa morte natural, e no tem diferena
da expresso morra por ello, em vista do que diz Silva Pereira no Rep. Das Ords, tomo 4, nota (a) p.
38 e nota (b) p. 41. Ambas significam degredo: nota 2 da p. 1164 das Ordenaes Filipinas.
5
Ordenaes Afonsinas, op. cit., Livro V, ttulo II: Dos que fazem treiom, ou aleive contra El Rei ou seu
Estado Real.
6
Ordenaes Afonsinas, op. cit., Livro V, ttulo II: Dos que fazem treiom, ou aleive contra El Rei ou seu
Estado Real.
7
Ordenaes Manuelinas, op. cit., Livro V, ttulo VII: Da pena que aver o que falsar sinal ou selo do
Rey... ou fazer escrituras falsas...
8
Ordenaes Filipinas, op. cit., Livro V, ttulo LIII: Dos que falsifico sinal, ou sllo del-Rey, ou outros
sinaes authenticos, ou sllo..
9
Ordenaes Filipinas, op. cit., Livro V, ttulo XLIX: Dos que resistem ou desobedecem aos Oficiais da
Justia, ou lhes dizem palavras injuriosas.
10
Regimento dos degredados, publicado por Jos Anastsio de Figueiredo, Synopsis Chronologica de
Subsdios Ainda mais Raros das Sciencias, 1740, vol. II, p. 198, apud Timothy Coates, Exiles ans
Orphans: Forced and state-sponsored colonizers in the Portuguese Empire, 1550-1720, University of
Minnosota, 1993, p. 352.
11
Ordenaes Filipinas, op. Cit., Livro V.
12
Alvar de 3 de outubro de 1575 in Ordenaes Filipinas, op. Cit., Livro V, ttulo CXLII.
13
Idem.
14
Idem.
15
Idem.
16
Idem.
17
Idem.
18
Regimento do Santo Ofcio da Inquisio dos Reinos de Poetugal, ordenado por mandado do Ilmo e
Rmo Senhor Bispo D. Francisco de Castro, Inquisidor Geral do Conselho de Estado de S. majestade. Em
Lisboa, nos Estaos, por Manoel da Silva, 1640, Livro III.
19
Joo Ribeiro, Histria do Brasil (curso superior), p. 69, 8 edio, apud Carlos Malheiro Dias (org.), op.
cit., vol. III, p. XVII.
20
Constituioens Primeyras do Arcebispado da Bahia feytas e ordenadas pelo illustrissimo e
reverendissimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo do dito arcebispado, e do Conselho de
Sua Majestade propostas e aceytas em Snodo Diocesano que o dito senhor celebrou em 12 de junho de
1707, Lisboa Occidental, na Officina de Pascoal da Sylva, Impressor de sua majestade, MDCCXIX, com
todas as licenas necessrias, Introduo.
21
Idem, Introduo.
 Eugenia e Utopias na Repbica 3000 e na Amrica de 2228

Gilson Leandro Queluz- CEFET/PR

A afirmao de Del Picchia sobre o Choque das Raas de Monteiro Lobato

como uma das suas referncias de romance fantstico, nos conduz ao inesperado
mundo das afinidades eletivas. As propostas utpicas de reorganizao social
descritas nos romances A Repblica 30001 de Menotti del Picchia e o Presidente
Negro ou o Choque das Raas2, de Monteiro Lobato,vibram em unssono, no mesmo
desejo de uma nova engenharia de controle social presente na dcada de 20. Uma
das tcnicas/discursos que naquele momento carregava a promessa eficaz de
resoluo dos problemas supostamente trazidos pela diversidade tnica e social,
atravs da construo de uma nova identidade pelo processo racional de
homogeneizao racial, era a eugenia, definida por Vera Beltro Marques, como a
nova forma de interveno da higiene que apoiando-se na ordem biolgica, buscava
redimensionar a problemtica das raas e das suas relaes em uma realidade social
na qual no cabia mais negar os ideais republicanos de igualdade e soberania
maioria da populao negra e mestia do pas3. O estudo da teoria da hereditariedade
e a compreenso da influncia do meio no desenvolvimento dos indivduos subsidiaria
a criao de cdigos morais que permitiriam uma inspeo da sociedade. Por meio
desse cdigo, os matrimnios seriam controlados, os indivduos indesejavis seriam
esterilizados, os fatores degenerativos seriam eliminados. Neste sentido era
fundamental a colaborao entre estado, mdicos e legisladores. A promessa de
transformao partiria da remodelao do homem brasileiro, que possibilitaria
posteriormente qualquer mudana poltica e social, estratgia que conduzia a um
ocultamento das desigualdades sociais4
No romance Choque das Raas Lobato radicalizaria suas idias acerca do
saneamento, e portanto da construo da nao apresentadas em o Problema Vital,
conduzindo-as como tantos no perodo, para a unio com as tcnicas eugenistas.5 No
romance o protagonista, Ayrton Lobo, vivencia uma rotina absolutamente montona
em seu trabalho no escritrio de S e Pato. A possibilidade de rompimento com a
mediocridade do cotidiano, d-se pela alterao do seu status social, advinda da
aquisio de um automvel que permite, nas suas palavras, a passagem da casta dos
pedestres, para a dos rodantes. A tecnologia assume um poder smblico capaz de
mudar percepes, o automvel encarnando em si o processo de constituio do novo
horizonte tcnico advindo da modernizao conservadora nacional.
 Ao ser encarregado de uma tarefa em Friburgo, Ayrton sofre um acidente.
Resgatado pelos empregados da Familia Benson recebido por este em sua moradia,
onde passar seu perodo de convalescena. Benson representa o cientista,
misterioso e superior, no trabalho solitrio de busca da verdade. A sua residncia
vista como um castelo, composta de pavilhes, galerias envidraadas e torres de ferro,
povoada de objetos desconhecidos, uma moderna e baconiana fbrica de saberes. O
prof. Benson beira da morte, faz de Ayrton o confidente dos seu segredos cientficos.
A descoberta de Benson parte da concepo atomista de que a vida na terra um
momento da vibrao do ter. A uniformidade primeira da vibrao unssona do ter
fora quebrado uma nica vez pela interveno, do interferente- Deus, desde ento o
universo desenvolvera-se automaticamente. Portanto, o futuro j existe em suas pr-
determinaes e se fosse possvel capt-las, seria possvel prev-lo. Desenvolveu
uma srie de invenes para este fim. O grande coletor das ondas z, uma rede de
antenas, capaz de coletar as ondas carregadas das mnadas do futuro. As ondas
seriam polarizadas no cronizador que as envelheceria, at o ponto desejado. Este
corte anatmico do futuro, por sua vez, seria enviado ao porviroscpio que o projetaria
em um globo cristalizado.
O prof. Benson, morre aps destruir os aparelhos, baseado no princpio de que
o homem, vicioso e mau com um poder irresistvel para o despotismo, no poderia ter
acesso a semelhante arma6. Deixa a sua filha Jane a misso de apresentar a Ayrton
cortes anatmicos do futuro. Em seus encontros com Jane, Ayrton, tentaria decifrar o
vocabulrio to novo quanto a mentalidade futurista"7, presente na narrao do
momento mais marcante do futuro, o Choque das Raas, na Amrica de 2228.
A organizao social da Amrica de 2228 era fruto da aplicao sistemtica do
chamado idealismo orgnico, viso pragmtica, cujo messias fora Ford e que
superara o idealismo utpico europeu. Suas principais caractersticas eram a
estandardizao dos produtos, a desaglomerao da indstria urbana, a indstria
considerada como produto harmnico da associao de classes sociais, em outra
palavras a organizao racional do trabalho era a base fundamental do sucesso
americano. O princpio da eficincia penetrara na organizao do estado que tomara
como modelo o sistema empresarial. Lobato dialoga com os vrios movimentos de
racionalizao do trabalho disseminados no Brasil dos anos 20, cujo principal
representante em So Paulo era o IDORT.Ao princpio da eficincia soma-se o
principio da eugenia. Na verdade os dois entrelaam-se no mesmo desejo de
produtividade e controle social.
Miss Jane narra uma histria biopoltica do sucesso americano. Nela a vitria
da eugenia principiara na imigrao dos melhores elementos europeus, processo
seletivo que teve continuidade na instituio das leis imigratrias restritivas no incio do
sculo XX . Finalmente o surto imigracionista foi proibido, e as idias eugnicas de
Francis Galton implementadas atravs do Ministrio da Seleo Artificial. Em primeiro
lugar entrou em vigor a lei espartana, eliminando no bero os mal-formados.
Posteriormente em torno de 2120, a Lei Owen- ou Cdigo das Raas- e aqui Lobato
novamente dialoga com a nfase do movimento eugenista na transformao da
estrutura jurdica do estado, a necessidade de traduzir em leis as supostas conquistas
cientifcas da pesquisa eugenista, impondo-as ao conjunto da populao, de forma
marcadamente anti liberal e autoritria8- que impedia os defeituosos mentais de se
reproduzirem, promovendo a esterilizao dos mesmos. O objetivo era a elevao
sistemtica das qualidades em detrimento da quantidade.
O cdigo da raa propunha a interveno do estado na sexualidade,
regulamentando o direito de reproduo, controlando os matrimnios de forma a obter
uma perfeita qualidade do produto9. Assim o futuro casal deveria obrigatoriamente
apresentar-se a um Gabinete Eugenomtrico que aps analisar os indices eugnicos
e da harmonizao somtica psquicaconcederia em caso de aprovao, um brevet
de reproduo. Os casais com autorizao, passariam sua lua de mel em Eroplis
uma cidade sem ruas geomticas, com meandros irregulares e moitas nupciais, que
proporcionaria as mais finas sensaes estticas, essenciais para que a beleza e a
harmonia fossem plasmados no contato inicial dos gametas. Lobato estava talvez
pensando na sntese de Renato Kehl onde a falsa hereditariedade poderia ocorrer na
passagem de uma gerao. Incio promissor que poderia transformar-se em real
hereditariedade atravs das engrafias, com a ajuda de tcnicas como a puericultura
esttica que afirmaria o cultivo dos bons caracteres.10
Esta bio-histria evolucionista racial, proporcionou o fenmeno americano, na
verdade um fenmeno eugnico. A sociedade americana fora capaz assim, de
empreender realizaes como a extino da roda, graas ao tele-transporte; criar
jornais de radiao metapsquica onde os mortos poderiam entrar em contato com os
vivos ; o teatro onrico; os desdobramentos anatmicos e o desenvolvimento de novas
habilidades sensoriais.
O nico obstculo plenitude americana, foi a entrada dos negros, o nico
erro inicial contido naquela feliz composio. Para Miss Jane, O dio racial surgido
no processo, transformou-se em fecunda profilaxia pois impediu a desnaturao das
raas... O dio criou na Amrica a glria do eugenismo humano11. Para ela, o Brasil
neste contexto optara, pela pior soluo, o amor, a interao racial. Opinio que
reproduz o discurso de certas correntes eugenistas de que a degenerao racial
brasileira causada pelo processo de miscigenao era irreversvel.
 O dio cristalizado romperia-se em fragmentos em 2228. A populao negra,
submetida ao mesmo cdigo da Raa, crescera em maior proporo, constituindo-se
em mais de 1/3 da populao total. Com o acirramento dos conflitos raciais, propem-
se solues: a soluo branca, ou seja a transferncia dos negros para o vale do rio
Amazonas, e a soluo negra, a diviso da Amrica em duas partes, o sul para os
negros e o norte para os brancos. quando o lder negro Jim Roy, aproveita-se da
diviso dos brancos entre dois partidos o Partido Masculino e o Partido Feminino, e
elege-se presidente. Os conflitos raciais aguam-se com a inesperada eleio, a
guerra civil surgindo no horizonte, pois Jim Roy estava decidido a instituir a soluo
negra.
O Presidente Kerlog, aps reconciliar-se de forma enamorada com a lder do
partido feminista, passa a refletir sobre como impedir a soluo negra. Estabelecendo
como princpio de ao, que as razes da raa so superiores razo de estado,
convoca a Suprema Conveno Branca, que aprova a seguinte moo : a Conveno
da raa decide alterar a Lei Owen no sentido de incluir entre as taras que implicam a
esterilizao, o pigmento negro camuflado.12 Os representantes dos brancos
americanos acabam por adotar a lgica conservadora das elites brasileiras, que ao
legitimar as desigualdades, trata-as como desagregadoras da ordem social apelando
para controles sociais mais radicais como a segregao, ou eliminao. A referncia
ao pigmento negro camuflado, dirige-se-se ao processo de despigmentao adotado
pela populao negra. Para o embranquecimento completo era necessrio acabar com
o cabelo pixaim. Lobato parece propor um paralelo com o objetivo eugenista de
permanente aperfeioamento da raa que deveria conduzir ao progressivo
branqueamento da raa brasileira, a uma arianizao. Neste caso a identidade
nacional desejada, e no texto de Lobato pelos prprios negros era a identidade racial
branca, esquecendo novamente reivindicaes como a plena cidadania ou a justia
social.
O chamariz para o processo de esterilizao foi o alisamento dos cabelos, que
seria possibilitado pela inveno do aparelho de raios omega de John Dudley. Aps 3
meses, 97% dos negros tinham espontaneamente , se submetido aos raios omega
sem saber de suas consequncias e consequentemente sido esterilizados, inclusive
Jim Roy. O livro tem seu pice no encontro entre Kerlog e Jim Roy ocorrido, na
vespra da posse do ltimo. Kerlog comunica os reais efeitos dos raios omega sobre a
raa negra, ou seja a sua futura extino. Aps a sada de Kerlog, Jim Roy como um
Sanso sem cabelos, tomado pela sua impotncia, morre. Com a nova aliana entre o
partido masculino e o feminino Kerlog reeleito para o cargo. Depois de 1 ano faz um
pronunciamento anunciando a moo Leland e o efeitos dos raios omega. No dizer de
Kerlog, o problema negro foi resolvido da melhor forma para a raa superior detentora
do cetro supremo da raa humana. Fora removido o ltimo obstculo ao ideal da
super civilizao atravs da eugenia. Na palavras de Dudley o problema que em vo
a poltica tentara resolver a cincia resolvia por um processo mgico.13
A discusso de uma identidade brasileira no Repblica 3000 de Del Picchia d-
se de maneira ecltica. Ela est presente, na descrio dos tipos ideais: o lder da
expedio, o Capito Paulo Fragoso, intelectual, que tinha por objetivo conhecer a
essncia das coisas e os mistrios do mundo. O tenente Pina outro tipo ideal,
representado como o avesso de Fragoso, figura primeva na imaginria construo
pelos paulistas do bandeirante desbravador. A estes dois tipos ideais soma-se o
cabo Maneco, caboclo, ignorante supersticioso, apreciador da boa comida e da
msica, completamente imerso nas tradies sertanejas. A hierarquia dos tipos reflete-
se na hierarquia militar: Fragoso o herdeiro da tradio ocidental do pensamento o
capito, o tumulturio Pina o tenente , o supersticioso Maneco o cabo. O quarto
tipo ideal o indgena. Menoti Del Picchia o descreve de maneira desbragadamente
estereotipada e negativa. Eles so os bugres, os selvagens antropfagos, que nem
parecem ter rosto de gente; so macacos que movimentam-se e danam com
trejeitos smios.14 Aps a apresentao dos tipos ideais-raciais e consequentemente
dos caminhos possveis para a construo de utopias, Menoti Del Picchia apresenta-
nos a utpica Repblica 3000.
A Repblica 3000 tivera sua origem em uma expedio cretense. Del Picchia
enfatiza que o comandante cretense s pode instalar-se na atual localizao, graas
superioridade da civilizao cretense em relao inca. A insero da Civilizao
cretense em rinces americanos, sugere uma propenso do autor a enfatizar a no
linearidade do desenvolvimento humano, o livre intercmbio de raas e idias, da
possibilidade da Amrica encontrar novos rumos na construo de uma identidade
alternativa, baseada no conhecimento ocidental, no excludente das caractersticas
locais.
A Repblica 3000 era uma sociedade onde a ordem fora estabelecida graas a
educao e a hygiene, ou seja, onde o sonho dos engenheiros sociais da dcada de
20 fora implantado plenamente. Segundo Gurnia, um dos lderes da Repblica, para o
efetivo funcionamento da solidariedade social essencial o funcionamento do
organismo perfeito, existindo para ele portanto, uma equivalncia entre o
funcionamento fisiolgico e social. Desta forma, a garantia de uma sociedade plena s
poderia se dar atravs de medidas eugnicas, da eliminao de organismos
imperfeitos.
 A lgica eugnica da Republica 3000 possibilitou segundo Gurnia uma
simplificao tica e social que a livrara de uma tica jurdica que defende a
existncia da mquina criminosa ao defender a prpria existncia do agente social
doentio. Dentro dessa lgica limitou-se o nmero de cidados da Repblica 3000
atravs da aplicao de um maltusianismo tico e tcnico permitindo uma
adequao as condies econmicas e geogrficas do territrio ocupado15. Esta
soluo, vista como essencial para o bom funcionamento da Repblica, surge como
antdoto aos anseios expansionistas, na anlise de Gurnia, Para que imperialismo
onde h fartura e bem estar?16. As paixes doentias consideradas como antisociais,
deveriam ser eliminadas, para se alcanar o estado ideal, o idealismo infinito, a
utilizao plena da energia individual atravs da metapsiquica. Assim, tanto o
desgaste energtico trazido pelos sentimentos descontrolados quanto o prprio
trabalho manual seriam afastados, pois poderiam prejudicar as capacidades sensoriais
como a telenergia e a televiso. Levaram s ltimas consequncias o desenvolvimento
deste bio poder, alterando inclusive sua prpria organizao fisiolgica, eliminando os
apndices orgnicos inteis. Este novo homem possua no torx uma pequena caixa
metlica que quando acionada atravs de um boto fazia funcionar nas costas uma
pequena hlice que se movia dentro de uma caixa circular, tambm metlica acoplada
ao corpo. Tinham alcanado, a sntese eugnica ideal do homem perfeito, o homem-
mquina.
Para rememorar os cidados da Repblica de sua primitiva e brbara forma
de humanidade conservaram em seu museu da Repblica, monstros como Raymi. A
eficincia absoluta deste novo homem mquina marcada pela concretizao do moto
perptuo, da eternizao da vida, atingida pela fonte perptua de energia no prprio
pensamento Esta civilizao portanto, podia (e realmente o fez), aprisionar os
elementos inferiores das demais raas americanas: os Incas representados em Capac,
os monstros representados em Maneco e Fragoso. A liberdade dos prisioneiros s foi
possvel pela definitiva transcendncia dos cidados da Repblica 3000 que, ao
adquirir controle absoluto da fora da gravidade, abandonaram-se a viagens
interplanetrias. Perante esta civilizao, Fragoso revelaria; no lhe repugnavam os
conceitos; perturbavam-no e iluminavam-no17: A nica reao possvel perante este
mundo eficiente e geomtrico, seria entregar-se ao amor que pulsava por Raymi. O
amor, em Del Picchia a esperana da gerao de um novo modelo para a identidade
brasileira e americana. Afinal o filho de Fragoso e Raymi seria chamado O Inca.
Menotti Del Picchia concretiza no imaginrio, o desejo presente no manifesto do grupo
verde-amarelo-grupo da anta, publicado em 1929 de uma mestiagem integradora, do
surgimento de uma quinta raa, a csmica, desenvolvida na sntese das principais
raas entre as bacias do Amazonas e do Prata.18
As utopias propostas por Del Picchia e Lobato so construdas a partir dos
principios de eficincia, da organizao do trabalho e da eugenia. Estes princpios
combinados so capazes de modificar a morfologia anatmica do ser humano, seja na
criao do homem-mquina de Del Picchia ou no desmembramento anatmico de
Lobato. Ambas as sociedades so moralmente higienizadas, consequncia lgica da
higienizao fsica. Seus governos marcados pela meritocracia, so essencialmente
antidemocrticos, com a representao sendo uma pura formalidade, pois os melhores
so claramente reconhecidos. Nelas as tcnicas de controle social e sexual, dialogam
plenamente e desejam a mesma sofisticao das tcnicas maqunicas, tendendo a
fuso plena. A concretude das tcnicas de biopoder plasmam a sociedade, como
plasmam a hereditariedade dos caracteres. Assim como as tcnicas maqunicas
tranformam a matria, o biopoder metamorfoseia corpo, sentidos, percepes.
A eugenia aparece em ambas as utopias como a cincia guia dos destinos da
nao. Nela Menotti e Lobato diferem sensivelmente. Del Picchia literalmente manda
para o espao a perfeio dos cidados da Repblica 3000 e aposta em uma nova
identidade baseada no aperfeioamento da raa atravs da mistura da excelncia das
tradies americanas, o europeu e o inca, a quinta raa, sntese universal das foras
csmicas. Dentro da lgica eugnica o papel das demais etnias permanece
secundrio, na sustentao da ordem, e da sociedade do trabalho. Em Lobato, a
descrena no processo de miscigenao, mudana temporria da posio
apresentada em seu Jeca Tatu, enftica, a possibilidade de constituio de uma
identidade nacional apontada o progressivo branqueamento atravs de estratgias
eugnicas. O conflito, representado como desagregador da ordem e da nao, a
segregao ou eliminao do confronto, ou de uma das partes em conflito, aparece
como a soluo. Simblico desta posio, da excluso purificadora, de Lobato a
diviso em duas partes do Brasil futuro no seu romance americano: A Repblica do
Paran, com clima temperado, industrializada, essencialmente branca que graas a
adoo do princpio da eficincia ocupava no mundo o lugar imediato aos Estados
Unidos e uma Repblica tropical, sem nome definido, pois afinal, como sabemos,
todas as repblicas tropicais so iguais, o Brasil mestio, do desequilbrio sanguneo,
envolto em permanente convulses polticas e filolgicas.19

1
Menotti Del Piccchia.A Repblica 3000, So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1930.
2
Monteiro Lobato, A Onda Verde/O presidente Negro ou o Choque das Raas, Editora Brasiliense, So Paulo, 1969. O romance
foi publicado originalmente no jornal A Manh, em 1926.
3
Vera Regina Beltro Marques, A Medicalizao da Raa, Campinas Ed. da Unicamp, 1994, p. 28.
4
Vera Regina Beltro Marques, op. cit., p.44.
5
Um exemplo Artur Neiva a quem o livro de Monteiro Lobato dedicado. Para uma anlise das idias de Neiva sobre as relaes
entre imigrao e eugenia ver. Giralda Seyferth, Eugenia, Racismo e o Problema da Imigrao no Brasil in: Anais do VI Simpsio
Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, Rio de Janeiro, SBHC, 1997, pp. 248-252.
6
Monteiro Lobato, op. cit., p. 143.
7
Monteiro Lobato, op.cit.,p. 181.
8
Vera Regina Beltro Marques, op. cit.
9
Monteiro Lobato, op.cit., p. 282.
10
Sobre o pensamento eugnico de Renato Kehl, ver Luzia Aurlia Castaeda, Da Eugenia a Gentica: Alcoolismo e
hereditariedade nos trabalhos de Renato Kehl, in: Anais do VI Simpsio Nacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, Rio de
Janeiro, SBHC, 1997, pp. 252-257.
11
Monteiro Lobato, op. cit., p. 207.
12
Monteiro Lobato, op.cit., p. 322.
13
Monteiro Lobato, op. cit., p. 295
14
Menotti Del Picchia, op.cit., pp. 30-31.
15
Menotti Del Picchia, op. cit., pp. 134-135.
16
Menotti Del Picchia, op.cit , p. 115.
17
Menotti Del Picchia, op.cit , p. 135.
18
Nicolau Sevcenko, Orfeu Exttico na Metrpole, So Paulo, Cia. Das Letras, 1998, p. 300.
19
Monteiro Lobato, op. cit., pp. 214-215
 Acervo de Recortes de Jornal Como Fontes Didticas; relato de uma pesquisa

Giseli Depr1

A construo de um acervo de recortes de jornais efetivou-se atravs de um

projeto de Iniciao Cientfica - PIBIC/UNIOESTE/CNPq - desenvolvida junto ao
Laboratrio de Ensino de Histria LEH -, da Universidade Estadual do Oeste do
Paran UNIOESTE. O objetivo do trabalho foi a formao de um acervo didtico
pedaggico que reunisse jornais e revistas, cuja temtica principal a Histria Poltica
do Brasil Republicano, e que teve desdobramentos, abrangendo vrias outras
temticas, que de uma forma ou de outra se vinculam com a histria poltica do Brasil,
tais como, Previdncia, Direitos Humanos, Justia, Movimento Estudantil, Movimento
Social/Greves, Cidades, Privatizao, Sivam, Pasta cor de rosa, Regime Militar,
Violncia Policial, Violncia Urbana, entre outras.
O desenvolvimento deste trabalho com jornais e revistas parte da premissa
de que o uso da imprensa escrita como fonte uma realidade que adquiriu sua
aceitao no mbito da historiografia, servindo como mais um instrumento de pesquisa
no campo de ao da Histria, no entanto, carece de maiores reflexes por parte dos
professores. Tnhamos tambm conhecimento de outros projetos que desenvolveram
experincias semelhantes e que surtiram resultados promissores. Assim, a construo
de um acervo de fontes jornalsticas visa contribuir e incentivar o desenvolvimento de
atividades didtico-pedaggicas de professores e alunos da graduao, e tambm
est disposio para que possa ser usado por pessoas de fora da Universidade que
tenham interesse no material.
Tendo o Laboratrio de Ensino de Histria uma quantidade considervel de
jornais, mas ao mesmo tempo, no dispondo de condies adequadas para seu
acondicionamento na ntegra e considerando que um dos principais objetivos do
Laboratrio produzir materiais que possam ser manuseados, emprestados e levados
para sala de aula, ou seja, seu carter de ensino visando o apoio didtico. Nesse
sentido, consideramos vivel a elaborao de um projeto para constituio de um
acervo temtico de recortes, que propiciasse melhores condies para o
armazenamento, organizao e manuseio das informaes trazidas por estas fontes.
Aps separar e identificar os jornais que serem usados para os recortes,
foram preestabelecidos tpicos temticos voltados a matrias de investigao sobre
eventos histricos, discusses histriogrficas e polticas, as quais serviram de base
para nortear a seleo dos artigos e reportagens a serem recortados. Toda a matria
recortada foi identificada conforme seu jornal de publicao, data e pgina de
localizao. Estes foram separados devidamente conforme a temtica do assunto que
envolvia o recorte, ordenadas cronologicamente e coladas em papel sulfite branco.
Posteriormente a esta organizao, separamos as folhas dos recortes conforme o
nome do jornal utilizado, sendo indexadas em pastas suspensas e armazenadas em
arquivo de ao. Estas pastas foram colocadas em ordem alfabtica e identificadas de
acordo com o assunto contido, jornais utilizados e espao temporal dos recortes em
cada temtica.
Existiu tambm uma preocupao em elaborar um sistema/instrumento de
busca que atendesse de forma prtica e fcil os interessados, facilitando as condies
de pesquisa. Momento em que, toda a classificao do acervo foi lanado/listado
devidamente em linguagem informatizada - no guia de pesquisa do LEH -, onde
encontram-se todas as informaes necessrias, tais como, listagem alfabtica das
temticas, identificao dos jornais utilizados e ordem cronolgica de cada assunto.
Paralelo ao desenvolvimento prtico do projeto, realizou-se leituras
especficas, relativas aos meios de Imprensa, levantando discusses sobre sua
influncia nos fatores Culturais, Econmicos e Polticos e as conseqncias no
cotidiano social. Levando em conta que a temtica principal da Pesquisa refere-se
Histria Poltica do Brasil Republicano, as reflexes desenvolvidas atravs destas
leituras, alm de proporcionar melhor esclarecimento sobre Imprensa e seus
desdobramentos, como a Grande Imprensa, a Impressa Alternativa e os veculos e
comunicao em geral, contriburam para a organizao temtica de todo material
didtico, resultando em melhor habilidade e conhecimento na manipulao do acervo
e em especial no trabalho com recortes de jornal.
Um dos aspectos quais nos atentamos no decorrer da pesquisa foi, perceber
a importncia do uso do jornal em sua ntegra. A relevncia de suas informaes e o
trabalho didtico e historiogrfico que pode ser desenvolvido a partir dele.
Conforme Maria Alice Faria o jornal tambm uma fonte primria de
informao, espelha muitos valores se tornando um instrumento importante para o
leitor se situar e se inserir na vida pessoal e profissional2 abrindo dimenses para
formar novos conceitos e adquirir novos conhecimentos a partir de sua leitura3.
Podemos ressaltar ainda que o contato com a leitura da imprensa escrita, alm de
despertar a criticidade em relao aos fatos apresentados pelos veculos de
comunicao, permite visualizar para alm de uma leitura simplista e acrtica, observar
e objetivar as formas de escrita e as diferentes leituras do real, indagando a respeito
de seus objetivos, de suas formas de abordagens e de seus poderes discursivos
intrnsecos.
Tendo em vista que o jornal no precisa ser a fonte principal para ter um
papel fundamental na pesquisa, na medida em que pode nos apontar pistas
historiogrficas para estudarmos a histria4, indicamos alguns caminhos e
possibilidades de tornar vivel o uso do jornal em pesquisas e auxlio na didtica
escolar. O acesso ao acervo de recortes, proporcionar consultas mais objetivas sobre
assuntos especficos, em trabalhos indicados pelo professor ou temticas direcionadas
de interesse do aluno, dispensando o manuseio do jornal na ntegra, objetivando as
pesquisas de questes especficas, suprindo tempo e agilizando a procura.
No devemos desconsiderar os limites de trabalho com os recortes,
lembrando que os mesmos, por mais cuidadosa que tenha sido a seleo dos artigos
e reportagens, em alguns casos as temticas se encontram sem uma seqncia inicial
e final dos acontecimentos, como por exemplo, casos de corrupes executivas que
geralmente se tornam assuntos bastantes extensos, e que ocupam por muito tempo as
pginas dos jornais. Fato este, que dificulta o acompanhamento e recorte de todo o
caso, conseqncia do longo perodo de conjunto do jornal e variedades diversas de
assuntos relevantes para aproveitamento que as vezes encontram-se no verso do
artigo.
Quem j no acompanhou diversas vezes pelo jornal, toda repercusso de
um determinado acontecimento. Para ressaltar ainda mais o fato, este sempre vem
acompanhado por fotos em sua maioria sensacionalistas, quando no coloridas ou
grandes. Estratgias estas, que resultam na criao e relevncia de certos
acontecimentos. Em relao a isto, o trabalho com recortes procurou extrair
informaes que nem sempre so ressaltadas ou repetidas pelos jornais, mas que no
deixam de ter seu valor dentre as demais notcias.
Outro fator para o qual deve-se atentar no s na anlise dos artigos
recortados, mas sim de forma geral para a maioria das notcias trazidas pela grande
imprensa o fato de que estes meios de comunicao so carregados de interesses,
por isso devemos ser criteriosos na observao e analisar destas informaes. A esse
respeito Igncio Ramonet escreve sobre a necessidade de informar-se, com uma
perspectiva de comunicao diferente da atual, buscando a perspectiva histrica e a
desnaturalizao dos fatos para que possamos compreender e agir em nossas
democracias entorpecidas, pois, os meios de comunicao, que deveriam ter a funo
de esclarecer e enriquecer o debate democrtico, tornou-se mera mercadoria.5
No caso do jornal, as reportagens so postas paralelas uma da outra,
conforme a impresso/imagem que se deseja projetar. O acervo de recortes no nos
possibilita perceber esses detalhes. Mas como especificamos no projeto e tambm
procurei esclarecer no decorrer deste artigo, o trabalho com recortes tem finalidades
especficas de trabalho. No caso de anlises mais aprofundadas que necessitam de
informaes contidas somente na integra do jornal, cabe ao interessado, recolher as
informaes contidas na pasta de recortes como nome, data e pgina de cada jornal, o
que possibilitar a localizao da reportagem no seu contexto original.
A criao deste acervo no tem pblico especfico, estando disposio de
qualquer interessado, sendo um material que pode vir a ser utilizado para diversos
fins, como: atividade de pesquisa; trabalhos de concluso de curso; projetos;
levantamento de informaes; trabalhos em sala de aula em qualquer nvel-, entre
outras finalidades que atingem no s alunos de histria, como contribui na pesquisa
de outros cursos, ficando tambm disponvel comunidade em geral.

1
Acadmica do 4 ano do Curso de Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE.
Bolsista parcial no projeto Constituio de um acervo de recortes de jornais sobre a histria poltica do
Brasil Repblica. PIBIC/UNIOESTE/CNPq Marechal Cndido Rondon, ago/2000-set/2001.
Orientadora: Prof Ms Carla Luciana S. Silva.
2
FARIA, Maria A. Como usar o jornal na sala de aula. 4 ed. So Paulo: Contexto, 1999 - p 11
3
idem p 11
4
Esta reflexo foi desenvolvida nesse projeto e consta no relatrio: DUARTE, Selma & SILVA, Carla L.
Constituio de um acervo de recortes de jornais sobre a histria poltica do Brasil Repblica.
PIBIC/UNIOESTE/CNPq, Marechal Cndido Rondon, ago./2000-set/2001.
5
RAMONET, Igncio. A tirania da comunicao. Traduo de Lcia Mathilde Endlic
Orth. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
 Saberes: discursos, leituras e literatos na Histria da Cultura Brasileira.

Helena Isabel Mueller*T

Mrio de Andrade escreve Macunama em 1926, e como diz Cavalcanti

Proena (1987), quase que de uma vez s na chcara de Pio Loureno em
Araraquara, ...em uma semana de rede e muito cigarro: 16 a 23 de dezembro. O livro
foi publicado em 1928, aps um tempo de feitas e refeitas e discusses com amigos,
como Manuel Bandeira. Um longo perodo de estudos, pesquisas, uma documentao
trabalhosa e pachorrenta precedeu a escrita que Mrio nos d a conhecer, peas
como que juntadas ao acaso, no entanto intencionalmente sistematizadas e
entretecidas, delineando assim uma paisagem do Brasil e a figura do brasileiro comum
(p.5). Projeto de Brasil, no enquanto nao brasileira mas enquanto povo, o que quer
dizer cultura brasileira, essncia do que ele chamaria de brasilidade. O imaginrio que
foi trabalhado na construo do heri Macunama no de origem desta ou daquela
tribo; so mitos e lendas encontrados em diversas tribos e por vezes em lendas
universais, como a do banho para mudar de cor. Banho que lhe muda a cor, pois
Macunama nascera ndio negro, mas no lhe muda a alma que , na realidade, a
mistura de tudo.
Macunama no se situa em um tempo ou em um espao determinados. O
Brasil que ele contm so os muitos brasis de norte a sul, que no se situam
geograficamente, mas sim atravs dos regionalismos de vocabulrios usados
indistintamente, misturando aqueles nordestinos com os do centro e sul. Seu percurso,
cheio de aventuras e peripcias, de ida ou visita - civilizao e de retorno ao
espao no civilizado consumando assim a figura de heri pcaro, heri sem carter
que um e trezentos. Nesse sentido Mrio escreve a Manuel Bandeira, em 1928,
respondendo crtica feita quando da leitura dos manuscritos passagem do
Macunama criana para o Macunama homem adulto:

Aqui um detalhe importantssimo que creio passou inteiramente virgem de

voc: a criana est caracterizada justamente porque inda no homem
brasileiro. Fiz questo de mostrar e acentuar que Macunama enquanto
brasileiro que no tem carter. ... Ponha reparo: Macunama ora
corajoso, ora covarde. Nada sistematizado em psicologia individual ou
tnica.(Cartas, 359, grifo do autor).
 Manuel havia achado maante a passagem que descreve o processo de
construo do heri, de criana a adulto, e a reao de Mrio forte no sentido de
reafirmar sua inteno: a elaborao de uma metfora do povo brasileiro.
Ainda segundo Proena, acima mencionado, Macunama se enquadra
perfeitamente no projeto modernista que formulou, de acordo com o prprio Mrio, um
nacionalismo descritivista que sistematizou o estudo cientfico do povo nacional, na
sociologia em geral, no folclore em particular... E procurou uma reacomodao nova
na linguagem escrita e falada. (Empalhador de passarinhos, p. 162, apud
PROENA:19)
A relao entre o que brasileiro nacional portanto e o que universal
algumas vezes aquilo que no brasileiro um espao de tenso na proposta
modernista brasileira. A esse respeito proponho a reflexo a partir de um texto de
Agnes Heller e Ferenc Feher (1994) no qual os autores, interpretando a modernidade
como um pndulo que oscila, fazem uma diferenciao entre dinmica da
modernidade aqui simplistamente definida como idia de modernidade em sua
historicidade e ordenamento social moderno - da mesma forma definido como a
vivncia da modernidade. Assim a primeira precede o ltimo, mas continua viva e
pulsante aps a instalao deste: a relao entre as duas instncias fundamental
para que a modernidade se instale de forma duradoura. Nos dois ltimos sculos, para
os autores, o sucesso do ordenamento social moderno europeu seduziu a grupos de
pessoas a transplanta-lo a regies nas quais a dinmica da modernidade no havia se
completado, provocando uma instabilidade e uma distoro em relao a seu modelo.
Por outro lado, ainda para os autores acima, a modernidade se sedimenta e se
estrutura na negao.

A modernidade pode manter sua identidade somente se vrias coisas

mudarem constantemente e se pelo menos algumas coisas forem
continuamente substitudas por outras. ...Os modernos no conhecem
limites, eles os transcendem (HELLER & FEHER, 1994:53).

Dessa forma, desafiam a legitimidade de instituies criticando-as e rejeitando-

as, questionam o existente e assim fazendo iro sustentar e fortalecer o ordenamento
moderno. Creio que essa perspectiva, em grande parte, se adequa ao modernismo
brasileiro.
Macunama, e grande parte da obra de Mrio de Andrade, entretanto, pode ser
apreendida, para alem de uma expresso do modernismo brasileiro, enquanto uma
obra utpica seja em sua estrutura que se situa em seu tempo e espao reais e deles
sai e entra quando quer, seja em sua cronologia que a de ontem, de hoje e de
sempre, dependendo da leitura feita. Tambm uma utopia enquanto projeto de
apreenso da cultura da alma? brasileira, que no se esgota em sua constatao,
mas, e principalmente se expande em sua idia de sntese que no significa
amlgama mas diversidade.
A utopia enquanto romance que procura demonstrar a eficcia de um modelo
ou de uma soluo para a questo social nasceu no sculo XVI; a partir do final do
sculo XIX passa a colocar em ao o desejo, e mais, passa a ter o sentido de fazer
desejar. Inicialmente a utopia se colocava em um no lugar e um no espao, distante
e inatingvel, uma visualizao de um possvel paraso; agora entra no espao e no
lugar ocupado pelo desejo, pelo imaginrio coletivo, abrindo a perspectiva de um
espao e de um lugar realmente novos nos quais o objetivo de uma abstrata felicidade
substitudo pela noo de prazer. Por outro lado, nessa mudana de nexo da pulso
utpica, esse novo esprito utpico, no dizer de Abensour1, elabora uma discusso
com a histria tendo a idia ruptura como ponto de partida, preparando assim o
terreno para a construo de uma nova histria, uma histria outra que tem no
momento utpico seu marco zero. No se prope como ruptura enquanto
esquecimento, mas como liberao das amarras que a histria pode representar em
seu determinismo. Procurando uma sntese, diria que a utopia seria a capacidade de
sentar no limiar de um momento futuro esquecendo o passado e assim abrir toda a
dimenso do possvel2.
Macunama, o heroi que um e trezentos, que nasce filho de ndio e preto,
que toma banho e se torna branco, que visita a civilizao carregado do imaginrio
indgena, que tece uma rede de brasilidade com suas linguagens que unificam sem
descaracterizar, est criando uma nova histria para esse Brasil que est, mais que
descobrindo, construindo.
Mrio de Andrade, como os modernistas brasileiros, explicitamente busca
romper com o nexo europeu mais especificamente o lusitano - da cultura brasileira.
Na primeira verso do manuscrito do prefcio de Macunama persegue a idia de que
brasileiro no tem carter porque no possui nem civilizao prpria nem conscincia
tradicional3. H, portanto, que construir uma civilizao, uma tradio e uma
conscincia, que lhe sejam prprias, que romper atravs da construo do novo, novo
esse que dever ser a expresso das mltiplas culturas que compem os brasis. A
esse respeito lembro o ele entende por civilizao e o porque de, muitas vezes,
chamar os brasileiros de no civilizados. Antes de essa palavra explicitar a sua
implcita oposio noo de selvageria, para Mrio, est associada compreenso
de que, diferentemente do que se pretende por cultura nacional (no singular, portanto
nica), existem diversas culturas nacionais (no plural, portanto mltipla). E somente
essa ltima compreenso que abriria a possibilidade da construo de uma civilizao
brasileira em sua plenitude.
A ruptura se expressa, tambm, na articulao de uma lngua portuguesa que
contenha uma linguagem e uma grafia prprias, brasileiras, uma reacomodao da
linguagem escrita e falada, pois como dizia ele, no Brasil se pensa em brasileiro mas
se escreve em portugus. No entanto no para a: busca uma linguagem
autenticamente brasileira tambm para outras expresses culturais como a msica.
nessa direo que escreve Evoluo social da msica brasileira, defendendo uma
msica que explicitasse suas razes na msica popular, que considerava ser a mais
intransigentemente nacional das expresses culturais. Em relao cultura brasileira
como um todo pisa e repisa a necessidade de sua estruturao e tradicionalizao;
suas obras utpicamente espelharo essa questo, mostrando um Mrio inventor
magistral de uma brasilidade plena de razes na tradio, construindo assim sua idia
de civilizao brasileira.
A busca de referenciais nacionais por oposio a universais - para a
construo do acima descrito carter brasileiro ser para Mrio uma constante em
sua vida. Em 1923 escreve carta a Tarsila4, ento em Paris e convivendo com o
fervilhante mundo das artes europeu, discpula do cubismo e indiretamente do
futurismo:

Tarsila, Tarsila, volta para dentro de ti mesmo. Abandona o Gris e o Lhote,

empresrios de criticismos decrpitos e estesias decadentes! Abandona
Paris! Tarsila! Tarsila! Vem para a mata-virgem, onde no h arte negra,
onde no h tambm arroios gentis. H MATA VIRGEM. Criei o
matavirgismop. Sou matavirgista. Disso que o mundo, a arte, o Brasil e
minha queridssima Tarsila precisam. (79)5

Signos nacionais usuais so descartados, ou pelo menos minimizados. O que

importa no uma representao de nao, mas sim a descoberta e o dar a conhecer
de um imaginrio coletivo que, dessa forma, ganha forma e contedo. Novos signos
so criados, dentre eles a mata virgem, que no essa ou aquela, mas um
sentimento, uma pulso que tem suas razes na terra, no universo, no universal,
portanto. As fronteiras entre o nacional e o universal no ficam claras para Mrio, no
por haver confuso, mas pela inteno de borr-las, de no v-las, no deixar que
essa questo viesse a limitar seu olhar que vai muito alm. O corao dessa pulso,
no entanto, a cultura brasileira na qual ele se construiu e onde se prope a fazer
uma imerso profunda, descobrindo as suas mltiplas faces, a sua riqueza e seus
paradoxos, emergindo assim mais brasileiro e portanto mais universal.
 A incansvel pesquisa sobre a cultura brasileira vai estar registrada nas
narrativas das viagens que faz ao interior do Brasil para conhecer e dar a conhecer as
diferentes expresses do que poderamos chama de alma do povo brasileiro. Em
1924 participa, juntamente Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade e seu filho Non, D.
Olvia Guedes Penteado, Paulo Prado, Ren Thiolier e Gofredo da Silva Telles, de
uma viagem para o interior de Minas Gerais. Essa viagem, feita durante a quaresma,
aconteceu quando da visita de Blaise Cendars, que ento estudava a conceituao
esttica de primitivismo, para o Brasil, denominada pela caravana paulista
significativamente de viagem da descoberta do Brasil e vai ter influncia na
concepo de nacional dos modernistas (ANCONA, 1972). Durante a viagem mantm
contato com jovens escritores locais como Carlos Drumond de Andrade, Martins de
Almeida, Pedro Nava, Joo Alphonsus e outros.
Em 1927 Mrio se torna o que ele mesmo denomina turista aprendiz em uma
viagem pelo Amazonas at o Peru, pelo Madeira at a Bolvia por Maraj at dizer
chega6, nico cavalheiro na companhia de D. Olvia Guedes Penteado, sua sobrinha
Margarida Guedes Nogueira e da filha de Tarsila do Amaral, Dulce do Amaral Pinto.
As anotaes de viagem, uma espcie de dirio de bordo, nos contam as impresses
de Mrio das paradas do vapor para carga e descarga e abastecimento de lenha para
as caldeiras. Como escreve Otvio Paz7, segue procurando quais seriam as perguntas
que o Brasil lhe faria. Contatos com pequenos vilarejos, tribos indgenas, barqueiros e
com as pessoas de bordo; festas, cerimnias, danas e hbitos so narrados nesse
dirio, alguns posteriormente transformados em crnicas publicadas no recm fundado
Dirio Nacional, rgo do Partido Democrtico ao qual pertencia, bem como em outras
publicaes e, sem dvida, suas viagens estaro presentes em toda a sua obra,
indelveis que esto em seu imaginrio.
A descrio da partida de So Paulo no deixa entrever uma perspectiva muito
interessante para a viagem. Comprara uma enorme bengala de cana da ndia que diz
ser por um vago receio de ndio.

Sei bem que esta viagem que vamos fazer no tem nada de aventura nem
perigo, mas cada um de ns, alm da conscincia lgica possui uma
conscincia potica tambm. As reminiscncias de leitura me
impulsionaram mais que a verdade, tribos selvagens, jacars e formiges.
E minha alma santa imaginou: canho, revolver, bengala, canivete. E
opinou pela bengala. Sua urbanidade, seu profundo apego a So Paulo e
aos amigos o fazem nostlgico: No fui feito para viajar, bolas! Estou
sorrindo, mas por dentro de mim vai um arrependimento assombrado, cor
de incesto. Entro na cabina, agora tarde, j parti, nem posso me
arrepender. Um vazio compacto dentro de mim. Sento em mim. (Turista:
51)
 No Rio de Janeiro, na hora da partida a bordo do vapor Pedro I, novamente a
angustia: no podia gozar nenhuma das sensaes esperadas: uma inquietao o
distraia completamente. Alm do mais a decepo, pois do grande grupo8, uma poro
de gente de circo como diz, que havia se comprometido em So Paulo s restaram
Dona Olvia, Mag e Dolur.

Dona Olvia com aquele sorrisinho dela, me fala:

- Voc deve estar bem descontente de ser o nico homem da expedio...
- Se soubesse que era assim, no vinha, dona Olvia.
Meio spero e sincero. Ela no teve o que dizer. Nem eu.

A viagem que prometia ser de grande divertimento, apesar da decepo inicial

se torna de grandes descobertas. Tantas que o instigam, l pelas tantas, aps fazer
contato com tribos indgenas em suas paradas, a inventar. Inventar a tribo dos ndios
D-Mi-Sol. Mrio, que domina e brinca com a linguagem verbal, como msico que
vai brincar agora com a linguagem musical. Escreve uma espcie de roteiro para sua
pequena utopia, uma nova ruptura com a histria construindo um novo outro.

Eu creio que com os tais ndios que encontrei e tm moral distinta da

nossa, posso fazer uma monografia humorstica, stira s exploraes
cientfica, etnografia e tambm ao social. Seria a tribo dos ndios D-Mi-
Sol.(127)

E segue, em dias intermitentes de seu dirio, articulando o texto e delineando

sua estrutura:
na subida do Madeira que encontro com os tais ndios. ...Dar fisiologia
desses ndios, toda inventada. Descrever as cerimnias da tribo, suas
relaes tribais, famlia, frtias etc. Sua religio. Sua filosofia e maneira de
discutir. Seu comunismo. No fim, dar uma srie de lendas de pura
inveno minha. ...Dar um vocabulrio tambm ficava engraadssimo, se
prestando a efeitos muito humorsticos, se prestando a efeitos muito
humorsticos, mas s poderiam perceber isso os que soubessem msica.
E os msicos em geral so pouco perspicazes...(127).

Mais adiante segue em seu desejo de brincar com a linguagem. Pensa em

criar uma tribo inferior que seria escrava dos D-Mi-Sol exatamente porque falavam
com palavras o que provocava um estreitamento de conceitos e, portanto, sua
inferioridade.

Mas por intermdio desta tribo, poderei criar todo um vocabulrio de pura
fantasia, mas com palavras muito mais sonoras e de alguma forma
descritivamente expressivas, onomatopaicamente expressivas, dos meus
sentidos (129).
 Brinca com a escala, inventa tons e semi tons, quartos de tons, quintos de tons
e mesmo sextos de tons, estes alcanados pelo filsofo da tribo a quem poucos
entendiam e, sem entende-lo ao escutar sua fala que era como um chilro leviano de
passarinho, adormeciam. Conta-nos como era a estrutura social dos Do-M-Sol, uma
espcie de matercracia comunista que tinha na injustia base da distribuio das
ocupaes coletivas. A me, figura dominadora, era designada, traduzindo da
linguagem sonora, por mandona, que entre os ndios Do-Mi-Sol no teria o mesmo
significado que para ns, os usurios de palavras, mas que talvez expressasse o
inconsciente de Mrio, ou apenas uma brincadeira influenciada pelas relaes de
bordo?
A intensidade das crticas, questionamentos, rupturas e ironias que o texto
expressa em relao a sociedade em que vivia, juntamente com a riqueza da forma
com que trata as linguagens, do a esses pequenos trechos do dirio de bordo um
sabor todo especial. Atravs da descrio de fraseados musicais pe em questo a
noo de bem e mal, pois eles, os de D-M-Sol, eram pessimistas e s tinham
concepo deuses do mal. Mrio, passando de uma noo para outra ao distingui-las,
estretece-as:

S tinham mesmo uma palavra para designar a inter-relao entre os

seres humanos do mesmo sexo e no da mesma famlia, e essa palavra
era aquela, inimigo. Mas se pronunciada em fortssimo, por exemplo, sem
deixar de significar fundamentalmente inimigo, a palavra tomava as
nuanas da conceituao de chefe ao passo que, em pianssimo,
significava amigo, sem por isso perder a noo preliminar de
inimigo.(158)

Ao nuanar palavras com um sentido to preciso na linguagem falada coloca

em questo com uma lgica cultural e social faz novamente aparecer o desejo utpico
de ruptura.
Os ndios D-Mi-Sol invertem tambm as noes de safadeza, de
sensualidade, ao esconder a cabea, pois esta era a parte mais sensual do corpo,
deixando-o exposto sem cerimnias. Ver uma mulher comer, entre os de Do-Mi-Sol,
era considerado uma ofensa que provocava escndalo e repugnncia. Enfeitar o corpo
com flores, cultivadas com muito carinho, era prtica entre todos, principalmente entre
as cunhs, que sempre foram muito mais sexuais que os homens, mas do pescoo
para baixo para no causar repugnncia por tamanha sem-vergonhice.
Essa pequena utopia de Mrio de Andrade, da qual aqui apenas refleti algumas
nuanas, de uma riqueza mpar por sua delicadeza, profundidade e radicalidade.
Busca na cultura popular as expresses de um sensvel coletivo pois nele que
encontra a possibilidade de produo de cultura. Produo no seu sentido mais
profundo que abrange no s a capacidade, a habilidade de produzir como e talvez
principalmente a de imaginar o que produzir. Da seus diversos ecantamentos com a
pluralidade das maneiras de cantar o coco no nordeste que percorre enquanto turista
aprendiz; da sua sensibilidade para perceber as diferenas nos rituais das cerimnias
religiosas afrobrasileiras em So Paulo seu ponto de partida cultual e no nordeste.
Para ele como para os modernistas como um todo em suas diversas formas de
expresso a idia de nao no a de construir fronteiras mas sim a de buscar
razes, tradies. A nao emerge, assim, das expresses culturais, da histria dos
homens e mulheres que constituem o povo.
Nesse momento lembro-me de Jacques Rancire9 quando ressalta o carter
eminentemente poltico da escrita pois, para ele, o ato de escrever faz a partilha do
sensvel de uma coletividade:

...antes de ser o exerccio de uma competncia, o ato de escrever uma

maneira de ocupar o sensvel e dar sentido a essa ocupao. No
porque a escrita o instrumento do poder ou a via real do saber, em
primeiro lugar, que ela coisa poltica. Ela coisa poltica porque seu
gesto pertence constituio esttica da comunidade e se presta, acima
de tudo, a alegorizar essa constituio.

nesse sentido que, no presente texto, busquei fazer aparecer um Mrio de

Andrade utpico que, antes de construtor de uma identidade nacional, busca a
identificao do amplo universo da cultura brasileira. A seu ver esta quanto mais
brasileira for mais universal ser, ao mesmo tempo em que quanto mais o universal
estiver presente em seus horizontes, mais brasileira ser.

*
Professora da Universidade Tuiuti do Paran
1
Miguel ABENSOUR O novo esprito utpico. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990.
2
Helena MUELLER Flores aos rebeldes que falharam. Giovanni Rossi e a utopia anarquista de
Cplnia Ceclia. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999.
3
Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel Bandeira/ organizao e introduo Marcos Antonio de
Moraes. So Paulo: Ed. da USP: Instituto de Estudos Brasileiros, 2000. p.
4
Tarsila do Amaral pintora paulistana, integrante do Grupo dos Cinco: Tarsila, Anita Malfati, Osvald de
Andrade, Menotti del Pichia e Mrio de Andrade, amigos que se reuniam para discutir artes, ouvir
msica,
5
Correspondncia Mrio de Andrade & Tarsila do Amaral / organizao, introduo e notas Aracy
Amaral. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Instituto de Estudos Brasileiros, Universidade
de So Paulo, 2001.
6
Esse a definio de sua viagem colocada no subttulo de O turista aprendiz.
7
Otvio PAZ
8
A expectativa era que, nessa viagem, fosse o mesmo grupo que havia ido para Minas Gerais em 1924. A
organizadora da expedio foi Dona Olvia Alves Penteado, uma espcie de mecenas e muito amiga dos
modernistas paulistanos.
9
Jacques RANCIRE Polticas da escrita. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995. p. 7
 Fronteiras, lugares e paisagem: linguagem e cdigos de significado na viagem de
Bigg-Wither Provncia do Paran. 1

"Cada lugar aonde chego uma

surpresa e uma maneira diferente de ver
homens e coisas."
(Ceclia Meireles)

Quase todos os viajantes se

mantiveram nos caminhos das
mulas, evitando as florestas altas
que eram muito problemticas ou
impenetrveis.
(Warren Dean)2

O objetivo aqui proposto, de modo mais amplo, discutir o sentido dos lugares,
o espao e a paisagem, tendo como abordagem linguagem, os cdigos de significado
e as figuraes do outro geogrfico em rea de fronteira, atravs de uma obra de
literatura de viagem.
Caminhos, lugares, paisagem, fronteiras so termos privilegiados da narrativa
do espao como o lugar e o signo das relaes humanas. Toda descrio do espao
no outra coisa seno o resultado das convenes pelas quais o meio se dissimula
entre o objeto e a representao. A noo de espao fsico est determinada pelo que
o cerca e envolve meio, mbito, ambiente, contorno, zona, lugar, extenso,
distncia, fronteira noes que compem um verdadeiro sistema de lugares do
imaginrio contemporneo e um campo semntico de sugestivos e inspiradores
significados. Ele se traduz nas metforas espaciais que impregnam a linguagem
cotidiana e se constitui em verdadeiro campo conceitual que abarca desde as tcnicas
e cdigos da linguagem pictrica, at os espaos virtuais criados pela informtica.
Assim, a imagem do espao se filtra e se descreve atravs de mecanismos que
transformam toda percepo em experincia. Embora sejam diferentes, o espao
interior e exterior se comunicam e isto propicia pontos de situao, de unio e
separao, de ilhamento e sociabilidade, de atrao e repulso, sobretudo, lugar de
encontro e sntese.
O olhar estrangeiro sobre o outro o cerne de uma problemtica que, sim, se
refere literatura de viagem. algo que define, de certa forma, o prprio conceito de
literatura, entendido como materializao da troca por meio da escrita, como smbolo
de uma aproximao que dever continuar a viagem da literatura, metfora sempre
vlida e paradigma de nosso prprio conceito de literatura.3 "Quem viaja tem muito
que contar" em seu notvel texto sobre o desaparecimento da arte de narrar,
Benjamin remete a essa mxima popular para, ento, apresentar o modelo arqutipo
do narrador que viaja.4 Na verdade, o narrador, para Benjamin, aquele que possui
experincias a transmitir, seja a figura sedentria do campons que nasceu e sempre
viveu em sua terra e, como ningum, conhece as histrias e as tradies de sua
cultura; seja o marinheiro comerciante, conhecedor de outras terras. Todavia, o
retorno do viajante para casa ou a sua sada de trnsito que permite a transmisso de
experincias, uma vez que somente a partir da interpenetrao dessas famlias de
narradores a arte de narrar se apresenta em plenitude.
Essa viagem torna-se, muitas vezes, muito mais ntima e imaginria que real.
Por isso importante pensarmos no sujeito enunciador destes relatos, este sujeito por
si um viajante. Esse viajante recorda o passado, o sagrado, as tradies do lugar por
onde passa. Na verdade, esse sujeito revive, ou tenta reviver, atravs de seu texto o
passado que contempla no que v. Est sempre trazendo para o presente das coisas
toda a tradio e o sagrado de um passado remoto, primordial. O passado sempre
sentido na contemplao do novo. No olhar sobre o outro se processa uma troca
entre o atual (o que v) e o antigo (o que sabe). E nessa troca um dilogo entre
culturas, uma reciprocidade de signos entre o estrangeiro e o familiar; construindo um
conjunto de saberes sobre o mundo e sobre si.
O processo de conhecimento do outro pode ocorrer atravs da observao da
religio, da lngua, do comportamento corporal, da proximidade do desconhecido. Isso
acontece nas narrativas em que o sujeito enunciador discorre sobre as coisas que
contempla tentando penetr-las para conseguir penetrar no povo, na essncia daquele
pas, ou quando revela-nos as religies e mitologias do local. Esses assuntos que se
colocam a sua frente sofrem alterao pelo olhar do sujeito observador e nele
processam uma aprendizagem. Esse olhar depois da viagem um olhar diferente,
mesmo quando se trata do olhar do leitor que se constitui atravs (ou por mediao)
da leitura, um olhar que trata do aqui e do alm, do antes e do depois da experincia
da viagem/leitura. Sendo assim podemos dizer que na leitura dessa viagem o leitor
torna-se participante da mesma. Entendendo essa viagem como uma descoberta do
eu, do "estrangeiro que habita em ns", como um processo de aprendizagem,
podemos consider-la uma narrativa de iniciao na busca da essncia humana, bem
como da prpria essncia do viajante, que em seu desvelamento, revela a todos ns.
Henrich Zimmer5 recorre a uma parbola para ilustrar a descoberta do prprio
eu do viajante na viagem e atribui a um desconhecido, de outro pas, a tarefa de nos
revelar o significado da nossa mensagem interior. E Zimmer complementa: Esse
desconhecido o estrangeiro, de outro pas, de outra lngua, de outra religio, o
outro que est tambm em ns mesmos. Parafraseando Kristeva em "Estrangeiros
para ns mesmos", o estrangeiro na verdade o outro que habita em ns, ou seja,
um duplo de ns mesmos. Em suas palavras: "o estrangeiro habita em ns, ele a
face oculta da nossa identidade, o espao que arruna a nossa morada, o tempo em
que se afundam o entendimento e a simpatia."6
O viajante contempla a paisagem e essa reflete em seu interior revelando-lhe
algo sobre ele prprio. Na literatura de viagem constatamos esse processo, cujo
reflexo da paisagem revela a busca interior do sujeito enunciador, a busca
metafsica, a transcendncia. Esse viajante v a viagem como um aprendizado, mas
mais do que isso um estar nas coisas. Seu percurso lento, seu ritmo de algum
que quer penetrar no que v e busca o similar daquilo que v.
A literatura de viagem permite conhecer o modo como o espao era explorado
em termos econmicos e valorizado pelos habitantes. A paisagem afirmativamente
uma paisagem de serras, rios, florestas naturais e exticas, de campos e o espao
permite recriar outra realidade, outra paisagem, atravs de novas fontes. A paisagem
tambm documento histrico. A descoberta faz-se a partir da observao direta, da
imagem ou gravura, das descries de viagem, da toponmia. A paisagem sem
dvida um desafio s capacidades do homem na incessante iniciativa empreendedora
de fazer corresponder o espao s exigncias da presso demogrfica e do mercado
envolvente, seja a Europa ou o novo mundo.
Os relatrios do viajante, os testemunhos da literatura de viagem, os percursos
definidos nos seus roteiros, bem como as gravuras e mapas produzidos permitem
reconstituir a biodiversidade dos espaos.7 Aqui, mais do que noutros campos,
necessrio ter em conta alguns cuidados. A leitura destas fontes deve ser cautelosa e
acompanhada de uma critica interna. Sero, estas representaes o registro
fotogrfico fixado na retina do observador ou ao invs uma recriao? Em muitos
casos nota-se a busca de dados isolados de outras gravuras, que circulavam em
abundncia na poca, para compor o ambiente dando-lhe o tom pitoresco.
Os signos da presena e ocupao humana do espao so reconhecidos nos
espaos mltiplos da antropologia, da sociologia e da histria, de modo privilegiado. A
presena humana no espao paranaense, a paisagem e o significado dos lugares,
atravs das narrativas de viagem de Thomas P. Bigg-Wither provncia do Paran,
so elementos constitutivos dos propsitos de discusso. Trata-se de viagem
empreendida pela Paran and Mato Grosso Survey Expedition, entre junho de 1872
a abril de 1875, da qual derivou a obra Novo caminho no Brasil meridional: a
Provncia do Paran trs anos em suas florestas e campos 1872/1875, publicada
em Londres.8 Thomas P. Bigg-Wither, engenheiro civil de apenas 26 anos de idade,
educado no Bradfiel College e no Kings College, de Londres, com experincia nas
docas de Portsmouth, dividiu as atribuies de chefia da expedio confiadas a
engenheiros experientes como Cristian Palm e Willian Lloyd.
 A difuso da Histria Natural nos programas de viagens, o colecionismo, a
observao e a catalogao, so aspectos de considervel importncia no processo
de reduo da distncia das palavras entre as coisas observadas e a linguagem do
olhar observador, bem como fizeram com que tarefas antes prprias da nobreza
fossem apropriadas por outros indivduos. Do mesmo modo, resultam numa demanda
de colaboradores que no se restringe a colecionadores e recai sobre especialidades
relacionadas s artes de empalhar animais e reunir e secar plantas. Esses naturalistas
so denominados de microscopistas amadores, escritores de cartas, artistas,
sonhadores, observadores, escritores, defensores das riquezas naturais, estudiosos
de pssaros.
Thomas P. Bigg-Wither, diferentemente do naturalista peregrino, amolda-se
ao perfil dos viajantes da vanguarda capitalista, que viajaram e escreveram como
batedores avanados do capital europeu, concentrados na re-inveno da Amrica,
nas palavras de Mary Louise Pratt.9 Dependente dos financiadores ingleses e a
servio de interesses imperialistas, gozando de uma relativa autonomia e prestigiado
pelas autoridades locais e homens de negcio, usufrui de uma poltica facilitadora
inaugurada com a presena do corte portuguesa no Brasil. Utiliza-se da receptividade
oficial a naturalistas estrangeiros e dos instrumentos colocados disposio de tais
viajantes, em especial das cartas de apresentao, agilizadoras dos contatos com as
autoridades provinciais e, de certo modo, atenuadoras das desconfianas da
populao local, de quem se esperava todo apoio ao empreendimento10.
A viagem do naturalista converte-se na continuidade da descoberta do novo
mundo, vai alm da mera explorao colonial e comercial. Pode-se dizer que o
velho mundo numa busca de seu sentido, que o reconhecimento de um processo de
descentralizao oriundo de uma crise que no permitia mais ver a Europa como o
corao do universo. Neste sentido, para os europeus trata-se de um mundo inslito
onde imperam os perigos, o desconhecido a exigir sua explorao e revelao atravs
de relatos. Os relatos de viagem daqueles que se aventuraram por estas paragens,
constituram verdadeira documentao sobre as terras e a paisagem. E a descoberta
do outro continuou marcada com o choque de dois mundos. Se para os europeus foi
uma oportunidade de rever-se, de questionar seus antigos saberes, para o americano
no foi muito diferente. O contato do homem branco com os aborgenes e com o
homem da terra no deixou de ser uma experincia amarga, beirando, muitas vezes,
s caractersticas desastrosas. Ainda no sculo XIX o europeu se apresentou nos
trpicos armado e cheio de incompreenso, de estranhamento do outro.
A exemplo de outros engenheiros e viajantes tpicos do sculo XIX enviados
Amrica por companhias de capitais europeus, investidos na condio de especialistas
em busca de recursos explorveis ou no levantamento topogrfico voltado
construo de ferrovias, em exploraes sobre as condies de trabalho e de
mercado, Bigg-Wither fora incumbido tambm de escrever, de registrar os relatos de
viagem.11 Ele se ajusta ao perfil daqueles viajantes concentrados na reinveno da
Amrica, onde a retrica contemplativa da descoberta cede lugar a uma retrica de
concretizao de objetivos, a uma narrativa de sucesso, pois a viagem em si coberta
de sucesso. O prprio Bigg-Wither assim se expressa em nota introdutria da obra:

As caractersticas deste livro so as de uma narrativa de viagens e

aventuras em regies at aqui inexploradas. Quase metade destas pginas
se ocupa da permanncia do autor nas grandes florestas do remoto interior
do Brasil, em meio a cenas ferozes da natureza selvagem, onde nenhum
homem civilizado antes penetrara e onde, durante semanas e meses, a
condio normal de vida fora a luta sem trgua contra o meio natural. De
outra parte, nove meses foram gastos em viagens s colnias e
acampamentos formados s margens das florestas ainda no devassadas
e alguns sacrifcios foram precisos para coligir estas informaes de
especial interesse ao emigrante ou ao colono, ou melhor a todos os que
almejam o bem estar dos excedentes de nossa populao espalhada pelo
mundo.12

O sculo XIX no mais cenrio de descobertas e conquistas de reinos. O

que se conquista, segundo Mary Louise Pratt, so itinerrios, so roteiros. A luta
travada contra privaes, ineficincia, indolncia, preguia, desconforto, dificuldades
de comunicaes, estradas precrias, clima adverso, escassez de alimentos, ndios
hostis e selvagens. Tais adversidades so postas como obstculos aos propsitos
europeus de avano civilizatrio. Assim, a jornada alegoriza o desejo de progresso,
cujo avano medido atravs de planos e cronogramas pormenorizados de onde
deriva uma verdadeira contabilidade de gestos, de tempo, de estaes climticas, de
dispndio de energia e consumo de alimentos, de jornadas de trabalho e de
remunerao.
A misso civilizadora da viagem empreendedora assim anunciada: Estes
eram alguns homens do pequeno grupo de exploradores, organizado com elementos
de diferentes partes da Inglaterra e da Sucia, para serem os pioneiros da civilizao
no ermo interior brasileiro e que agora estavam a caminho daquele distante pas, para
dar comeo grande empresa ali preparada para eles (p.50). (...) Embora no
tivssemos a inteno de dilatar a permanncia de nossos hspedes selvagens
(botocudos) alm do tempo necessrio adaptao deles no nosso meio, para nosso
prprio bem comeamos cedo o processo de civilizao (p.302). Ou ento, quando se
manifesta na condio de pioneiro da civilizao em regies selvagens, ainda
encontradas tanto na Amrica do Norte como na do Sul afirma: O esprito de iniciativa
audacioso e sagaz que no hemisfrio oriental induz os homens a acompanhar os
exrcitos no campo da luta, (...) na esperana de conseguir vantagens legtimas para
as suas necessidades, no parece ter penetrado no hemisfrio ocidental, ou pelo
menos na parte em que se acham situadas as fronteiras do Brasil Meridional (p.193).
Acrescenta: Deve ser, creio, uma peculiaridade dos povos semi-selvagens ignorantes,
como o sertanejo brasileiro, ter mais medo do perigo imaginrio em perspectiva do que
do perigo real presente (p. 255). (...) Ultrapassei os limites que tinha proposto quando
comecei este assunto sempre to melindroso para os que viajam pelos pases
brbaros, mas teria sido quase impossvel transmitir em poucas palavras algo que
desse a idia justa da condio importante de nossa vida e trabalho (p.256).
Os escritos no so comprometidos com posturas estticas e a retrica , em
geral, pragmtica e simples. A natureza e a paisagem so apropriadas pelo olhar
pragmtico e utilitarista do viajante, cuja perspectiva de anlise tomada por um
carter prospectivo. Assim, a abordagem ter sempre um tom de contraste entre o que
as coisas poderiam ser e o que elas realmente so. A figura idealizada do homem e do
arado reposta na paisagem e o que se espera dos homens da terra visitada que
eles se ajustem imagem recriada nos moldes do agrarismo. A natureza
apresentada enquanto potencial para o agricultor empreendedor, e os homens so
marcados pela preguia, desinteresse, atraso, rotina e negligncia. Desse modo, a
natureza carece de predicados e contm sinais do fracasso da iniciativa do homem.
Embora oriunda das narrativas do sculo XVIII, a esttica negativa assentada no
estigma da negligncia passa a legitimar o intervencionismo europeu na Amrica.
Bigg-Whiter salientou de maneira marcante o desinteresse dos brasileiros, em
geral, em empregar dinheiro em coisa que no vislumbrasse a perspectiva de lucro.
Sua educao os torna incapazes de aplicar uma libra para ganhar vinte e um
shillings, mormente se houver preocupaes. Assim, eles no empregam o dinheiro
quando se lhes oferece um negcio de pouca vantagem (p. 51). No deixou de
observar as vantagens do clima e das pastagens que a regio propiciava criao de
carneiros e lamentou o insucesso de uma primeira experincia em pequena escala,
tida como algo que no valia a pena. Para alimentao, no creio que a criao do
gado langero d resultado, pois a do bovino pode ser feita com menos despesas.
Mas, para aproveitamento da l, parece no haver motivo que impea esta provncia
de concorrer com o mercado de Buenos Aires (p. 51-2). Segundo ele, faltava aos
homens da terra um esprito empreendedor. Resta, portanto, a um capitalista ou
homem de negcio, fazer a experincia em larga escala (p.51-2). Idntica crtica foi
tecida ao no aproveitamento dos veios de argila, na sua opinio, de primeira
qualidade (...) no se percebia nenhum sinal de areia, mostrando que o barro era
puro. No foi esse o nico sinal onde encontrei dessa argila. (...) No obstante a
abundncia dessa matria-prima destinada cermica, toda a provncia a importava
do estrangeiro, sobretudo da Inglaterra (p.73).
 Ao destacar a capacidade de sobrevivncia da expedio diante da carncia
dos recursos costumeiros, recorre comparao com os homens da terra e sua
atitude diante das oferendas da natureza. Os prprios brasileiros dizem que a
campina s boa para pastagem. Mas essa opinio meramente comparativa,
porque a idia deles da agricultura limitada produo de trs artigos, isto , feijo,
milho e arroz (p.93). Em contrapartida, ressalta seu gosto pessoal pela atividade da
caa e o cuidado minucioso na narrativa de seus feitos. Demonstrou sua habilidade de
exmio caador, quer de aves ou de animais de grande porte, e ao longo da viagem
ocupou-se na descrio detalhada e enfadonha de caadas de 28 antas. Assim,
continuvamos vivendo com o que a regio nos oferecia, despendendo apenas
plvora e chumbo, ao passo que nossos tropeiros e os nativos se acostumavam com
viver comendo a gordurosa mistura de feijo com farinha, passa ano e mais ano
(p.102). Acrescenta uma pitada de sarcasmo ao comentar: Ns nos maravilhvamos
grandemente com a indiferena com que eles olhavam as pequenas riquezas que
nos rodearam e que ali estavam para todos, sem distino (p.102).
imagem de natureza farta em produtos nativos, contrasta o descaso e apatia
dos habitantes, particularmente no caso da erva-mate, encontrada em abundncia nos
campos rasos. Cresce sem cultivo e, apesar do valor do produto manufaturado, os
ervais so vistos inteiramente como uma no propriedade do homem. Falta de
trabalho talvez seja bastante para explicar essa negligncia (p.106). Com ironia,
critica o monjolo, destinado a triturar o milho para transform-lo em fub. Imagino
que o gnio que a inventou seja bem mais inteligente que as pessoas que continuam a
us-lo. Penso que o elemento de absurdidade reside no enorme desperdcio de
energia requerido para a consecuo de uma quantidade to microscpica de
trabalho (p. 109-10). Em relao a uma fazenda, constantemente por ele visitada,
condenava o desperdcio da maior parte de suas riquezas. Diante dos baixos
rendimentos, argumentava que com despesas racionais o mais despreparado
principalmente em assuntos agrcolas e capacidade de negcio podia ter aumentado
esta renda cinco vezes mais. Enquanto isso, o fazendeiro e sua famlia ficam
sentados, na ociosidade, a metade do ano, esperando que o gado engorde, gordura
que de novo perdida na estrada, e tudo por falta de algumas poucas semanas de
trabalho enrgico com o machado. Alardeava a apatia na prpria especialidade de
negcio, a criao de gado, e a promiscuidade na reproduo, tanto no caso dos
cavalos como no do gado. No cuidam de melhorar a raa de nenhum, pela seleo
prudente dos machos e das guas. Jamais sangue novo introduzido na tropa ou
rebanho, sendo a degenerao, por conseguinte, certa e efetiva porque as tropas
destes so geralmente pequenas e, assim, mais sujeitas a sofrerem os efeitos da
constante inter-reproduo (p. 127-8).
 No deixou de mencionar o descaso com a horticultura e o jardim, embora o
solo fosse muito frtil e o clima propcio ao cultivo de frutas e legumes tropicais e
temperados. Apesar de no terem em que se ocupar durante nove meses no ano,
no se via uma horta no lugar (Colnia Teresa) e creio que ningum nunca pensou em
fazer mesmo um jardim, como coisa que a imaginao mais selvagem nunca sonhou.
(...) Nunca ouvi pessoa alguma pronunciar na povoao a palavra jardim. Chego a
pensar que ningum saberia a sua significao se a palavra fosse pronunciada diante
de algum (p. 149-150). Comparativamente contrapunha a diligncia dos habitantes
estrangeiros de Curitiba: Os alemes estavam bem radicados ali. (...) Se nos
voltarmos para os subrbios da cidade, veremos hortas bem cultivadas, com muitas
hortalias de uso familiar europeu plantadas nelas. Quando um brasileiro passa por
elas diz: uma propriedade alem. Se perguntarmos como ele pode saber,
responder logo: Sei, pela horta. Tambm se voc enxergar um homem trabalhando
com uma p ou picareta (...) pode dirigir-se a ele em alemo (p. 56).

A paisagem apreendida pelo olhar do viajante a partir da relao homem/

natureza, do carter pragmtico e utilitarista deste binmio. O serto, paragens
distantes do interior da provncia e, ao mesmo tempo, fronteira da barbrie e
civilizao, converte-se em lugar desprovido de predicado positivo. Deixa de ser
apreendido e descrito como o jardim do den, o lugar das provaes. Ainda que
exuberante e magnfica, a natureza exprime privaes e misria, pois no mereceu
dos homens uma interveno laboriosa e empreendedora. A propsito da pobreza e
misria da Colnia Teresa, comenta: De onde eu estava, eu podia ver algumas casas
de barro e de madeira, que no excediam a 12, esparsas pela clareira irregularmente
feita. (...) alguns porcos magros e descarnados andavam de um lado para outro (...)
um quarto de hora depois os moradores principiaram a sair um a um, no para o
trabalho, mas para conversar recostados porta (...) Quando voltei nossa
habitao, depois de uma hora de observao silenciosa e meditativa (...) os
habitantes ainda continuavam de p nas soleiras das portas, onde, de fato, eles se
tinham postado para passar o dia (p. 138). (...) Ali levam elas vida quase igual dos
ndios selvagens, em casas de palha, plantando feijo e milho suficientes para suprir
as prprias necessidades durante o ano (p.140). (...) Agora os colonos tinham o
hbito de plantar s o suficiente para suprir os seus gastos durante o ano, no
deixando nada de reserva (p. 148). (...) Vi a planta do fumo em estado nativo na
borda da mata. No entanto, todo fumo usado na colnia procedia de uma distncia de
100 milhas ou mais. (...) Em uma avaliao sucinta e genrica: pode-se dizer que a
Colnia Teresa era muito pouco mais adiantada que a aldeia dos ndios no lado
oposto do rio. Seus habitantes existiam, mas no viviam. (...) No entanto, um ou dois
homens, com pequeno capital e mais iniciativa, poderiam, creio, tornar Colnia Teresa
comunidade vantajosa para o Estado (p. 150).

Na sua concepo, os empregados so preguiosos, mentirosos e desonestos,

no cumprem os tratos verbais. Num pas como o Brasil, em que a mentira
instituio reconhecidamente comercial, sem cujo auxlio nenhum nacional sonha fazer
negcio importante, muito difcil determinar a razo verdadeira do no cumprimento
de qualquer compromisso (p. 275). (...) Alm destes dois homens, havia outro na
pequena turma, muito fiel, mas ao mesmo tempo incorrigvel preguioso (p.171). (...)
A preguia e a falta de iniciativa pareciam ser, realmente, o grande mal do povo da
colnia, e isso era visvel de todos os lados (p.149).

Os fracassos da vida econmica so diagnosticados nesta literatura como a

recusa a trabalhar, como o fracasso em racionalizar, especializar, maximizar a
produo. O viajante europeu expressava seu assombro diante da ausncia de
13
cercas , da indiferena pela separao das ervas daninhas e plantaes, da falta de
interesse pela diversificao das culturas e os povos so criticados por no
desenvolver hbitos modernos de consumo.
Lastima a indiferena em relao s virtudes do conforto, eficincia, limpeza
e higiene, variedade e gosto e formula uma crtica genrica dirigida vida de
subsistncia, cultura tradicional da elite colonial. Em episdio referente a um jantar
na casa do diretor da Colnia, descreve: Sua moradia tinha sido construda de pau-a-
pique, tendo apenas trs cmodos e um puxado que servia de cozinha (...) os nicos
ocupantes da sala de visita, tambm sala de jantar, eram o sr. Jocelyn Borba e um
porco grande, que estava procurando virar a mesa sobre a qual o jantar estava posto.
(...) A senhora, contrariando os costumes sertanejos da regio, sentou mesa
conosco, no lado direito do marido, e fomos servidos por uma negra horrivelmente
feia, a dividir sua ateno entre ns e o porco que, apesar de ter recebido depois um
pontap do diretor e ser batido pela escrava, se recusava a sair da sala (p.146). As
mulheres da Colnia, desmazeladas e sujas, dividiam com os homens o atributo da
falta de higiene. Homens de hbitos imundos, avessos ao banho, usando
constantemente os mesmos trajes. Ns e a maioria dos europeus saamos da barraca
indo diretamente para (...) a foz do Barra, onde as guas eram profundas e serenas, e
a tomvamos esplndido banho. Os nossos camaradas brasileiros preferiam ficar
acocorados em volta do fogo, no acampamento, fumando cigarros e tomando
chimarro, em vez de tomar banho (p. 156).
No poupa crticas dieta frugal, s acomodaes toscas, simplicidade e
rusticidade dos utenslios domsticos. Pedi qualquer coisa para comer e logo eles nos
ofereceram tutu de feijo, uma mistura gordurosa de feijo com farinha. Eu no tinha
aprendido at ento a apreciar esse prato brasileiro to comum, e assim, depois de
comer alguns bocados, senti-me satisfeito e o que queria agora era estirar-me em
alguma forma de cama (p.96). (...) Sem o desejo de desprezar a hospitalidade de
nossos bem intencionados hospedeiros, no posso deixar de lembrar aqui a minha
opinio de que eles ainda tm muito que aprender, no tocante ao oferecimento de um
repasto adequado ao paladar e disposio digestiva de um ser civilizado comum,
no dotado de estmago de avestruz. (...) O primeiro prato oferecido consistia em
pedaos de carne dura sob a forma de cubos (...) boiando esses ditos pedaos num
lquido fino, gorduroso, que os nossos hospedeiros chamavam de caldo. (...) Um
segundo prato consistia em feijo preto, igualmente nadando em caldo gorduroso.
Couves cortadas em tiras finas constituam o terceiro prato, enquanto a farinha passou
de mo em mo para cada prato individual, com o fim de absorver o lquido gorduroso,
facilitando-nos, assim lev-lo boca. (...) Meu estmago revoltou-se com aquela
mistura nauseante no meu prato e foram em vo todas as minhas tentativas de engoli-
la. Depois disso, veio um prato de leite coalhado que, comido com acar e farinha,
realmente aceitvel. gua e cachaa foram distribudas ento para beber e o repasto
chegou ao fim. (...) Imediatamente, caf e cigarros nos foram servidos (p.128).
Ainda que o leite fosse abundante na colnia, no se conhecia a manteiga (p. 150).
Outra vantagem era ser este lugar um stio. (...) Os animais criados ali eram porcos e
galinhas, e por isso podamos ter ovos vontade e bem perto de nossa porta (p.154).
Em virtude de sua condio de patro, no acampamento, recebia um prato feito de
um pedao de cerne da rvore do palmito e uma colher feita de bambu. A comida era
a habitual: mistura brasileira de feijo preto com farinha, temperado com toucinho e
sal. Uma poro suficiente dessa mistura era servida no meu prato, a qual no me
sabia bem, mas que, realmente, no coisa m absolutamente, quando a gente se
acostuma a ela, depois do que os camaradas metiam as colheres dentro da saca e
comeavam a comer todos juntos, bastando geralmente duas colheres para servir toda
a turma. (p. 159-160). (...) Xcaras ou caneces no existem. Numa floresta
brasileira, estas coisas, como os pratos e colheres, s apareciam feitas mo. Da a
poucos minutos o mensageiro volta com uma dzia ou mais de curtos gomos de
bambu, amarrados com um cip, contendo cada gomo meia pinta de gua (p. 160).

A natureza , em geral, desinteressante ou indecifrvel. A floresta um lugar

que carece de densidade semntica, pode ser ao mesmo tempo inferno e paraso, o
lugar de ausncia de significado e a beleza encontrada em cenrios domesticados,
de plena simplicidade, que lembram a terra de origem. A maravilhosa frescura do ar
me fez lembrar uma daquelas manhs de outubro que, ocasionalmente, temos na
Inglaterra. Parecia-nos estar respirando a verdadeira essncia da vida enquanto
caminhvamos. Tudo em volta como que partilhava desse gozo de viver (p.45). (...)
Enquanto amantes da caa, na velha ptria, deitados em confortveis camas,
sonhavam com galos silvestres assustados e a brisa das charnecas (...) eu estava
parado no prado sem fim, qual espectador silencioso e solitrio, diante das mais
soberbas e magnficas vistas, que mesmo estas regies de universal grandeza podem
apresentar (p.68). Depois de ter viajado e perambulado por muitos anos em terras
incivilizadas, cheguei concluso de que o momento mais feliz no dia do viajante
acontece cerca de meia hora depois de ser dada a ordem de acampar noite, quando
as barracas esto armadas, as camas ou as redes preparadas, as botas desatadas, a
camisa limpa no corpo e o jantar aquecendo ao fogo (p.83).Que pode fazer um
homem procura de nova sensao de vida, fora do costumeiro refgio de um quarto
e quatro paredes? Para sua experincia, ele pode escolher uma noite tranqila e
calma de vero, num sossegado bosque ou numa mata distante, at mesmo na
prosaica ultracivilizada Inglaterra. (...) Arrisco-me a dizer que esse homem, em
poucas horas, ter sentido o prazer mais real que a sua vida passada possa lembrar,
desde os dias de sua meninice.(...) Em vez dos bosques sem graa, ele pode
escolher a magnfica vegetao de uma floresta subtropical brasileira e, em vez do
conhecimento de ter em seu redor uma civilizao, a certeza da ilimitada vastido de
uma terra desconhecida, habitada por homens curiosos e estranhos (...) e deixo isto a
cargo da imaginao do leitor para que este diga at onde suas sensaes de prazer
podem ser acrescidas e exaltadas. (...) Foi assim que passei a minha primeira noite
nas profundezas de uma floresta brasileira sossegado e supremamente satisfeito, a
despeito dos ataques dos mosquitos durante as primeiras horas (p. 171). (...) Havia
qualquer coisa de delicioso nessas manhs na mata. A frescura animadora do ar e a
beleza selvagem da vegetao viosa das rvores e das flores, as gotas cristalinas do
orvalho brilhando nas folhas das samambaias infundiam encanto tal ao ambiente que
s podia ser apreciado e sentido por quem o compreendesse completamente (p. 156).
(...) Por entre a trovoada, os relmpagos e a forte chuva tropical, passamos todos
uma noite confortvel, protegidos dos elementos, num abrigo construdo por nossas
prprias mos e com comida e bebida em abundncia. isto que constitui a felicidade
nos sertes do Brasil (p.192). (...) Olhando para trs sobre essas passagens,
quando escrevo, atravs de longa perspectiva de meses e anos, pressionado por
outras muitas cenas e aventuras esqueo todos os mltiplos desconfortos e pequenas
dificuldades que tivemos, de verdade, aborrecidos sob todos os pontos, e lembro
somente os prazeres da minha vida selvagem desse tempo(p. 204).

A narrativa impregnada de detalhes de carter logstico e prtico, com o

objetivo de informar precisamente o visitante. H uma viso extrativista
modernizadora, mesclada pela metfora do devaneio industrial.
 Nos relatos de Bigg-Wither, a exemplo daqueles da vanguarda capitalista sobre
a Amrica, a populao no ocupa lugar margem. As elites eram com freqncia
enaltecidas pela sua hospitalidade, pela considerao e deferncia ao europeu. Neste
pas a hospitalidade lei tradicional, que une todas as classes por igual, uma vez que
ningum pode dizer quando dela vai precisar (p.97). (...) A hospitalidade a todos os
viajantes, por parte dos homens como o colono brasileiro destas paragens distantes
da civilizao, hbito profundamente arraigado, dependendo da mesma virtude nos
outros, sempre que tenham de viajar de uma localidade a outra (p. 122). (...) Uma
vez que o viajante se acostume com a comida do pas, no h trao que ele mais
aprecie no carter do povo do que a sua hospitalidade franca e sincera, dispensada a
todos os viajantes (128-9).

Contradio e hipocrisia dos viajantes. As crticas sustentam o suposto atraso

da Amrica e legitimam as intervenes da vanguarda capitalista. Ideologicamente a
tarefa da vanguarda a de reinventar uma Amrica como atrasada e negligenciada,
de forma a enquadrar seus cenrios e sociedades no capitalistas como
manifestamente carentes da explorao racionalizada trazida pelo europeu. Ao
civilizadora do europeu. Trata-se de uma linguagem da misso civilizadora onde o
europeu produz a imagem do nativo, ser incompleto e inferior, marcado pela
incapacidade de se converter no prprio europeu ou de vir a ser aquilo por ele
idealizado.

Estabelece-se a retrica da desigualdade a partir da misso civilizadora. Ela

institui a contradio. Estigmatiza os povos com a negligncia, a preguia, porm, no
prescinde deles para o movimento expansionista do capital. O prprio viajante - ora
paisagista, ora naturalista - se apresenta de forma aparentemente contraditria.
Contudo, o sucesso de sua empreitada s se materializa no avano da civilizao, o
que implica o re-ordenamento e transformao da natureza a servio do homem, a
ferro e fogo. O discurso autorizado se sustenta na certeza dos propsitos da viagem,
na alegoria do sucesso, na crena de haver contribudo para o inventrio do mundo,
processo que marca todo o sculo XIX. Contudo, seria a viagem apenas um traado
no mapa? No importa o que acontece no caminho?

1
STADNIKY, Hilda Pvaro. Docente da Linha de Pesquisa Fronteiras e Populaes, do Programa
Associado de Ps-Graduao UEM/UEL Mestrado em Histria Social. Universidade Estadual de
Maring, (hilda@onda.com.br).
2
DEAN, Warren, A ferro e fogo. A histria e a devastao da mata Atlntica brasileira. Traduo Cid
Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 203.
3
Interessante consultar a respeito: CLARA, Fernando. As cidades e as ilhas. Algumas reflexes a
propsito do enquadramento terico da literatura de viagens. In: FALCO, Ana M.; NASCIMENTO,
Maria T.; LEAL, Maria L. (org) Literatura de viagem: narrativa, histria, mito. Lisboa: Ed. Cosmos,
1997. JDICE, Nuno. A viagem entre o real e o maravilhoso. Idem, ibidem.
4
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Srgio Paulo Rouanet.
So Paulo: Brasiliense, 1994.
5
ZIMMER, Henrich. Mitos e smbolos na arte e civilizao indianas, p. 223.
6
KRISTEVA, Julia. Estrangeiros para ns mesmos. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994, p 9.
7
O sculo XIX carrega a marca de grandes expedies cientficas, oriundas da Europa e constitudas para
estudar a flora, a fauna e fazer uma multiplicidade de investigaes. Disso resultaram colees valiosas
de espcimes de histria natural. Tais obras enriqueceram as mais notveis estantes de todo o mundo e o
colecionismo ganhou espao no interesse de cientistas e leigos. No caso do Brasil, palco da presena de
inmeros viajantes, foi considervel a quantidade de narrativas de viagem produzidas e inquestionvel o
seu valor documental.
8
Originalmente, sob o ttulo: Pioneering in South Brazil. Three years of Forest and Praire Life in the
Province of Paran, em dois volumes, por John Murray, Albemarle Street, London, 1878 e dedicada ao
Visconde de Mau, a quem o autor externava sua gratido pela oportunidade de viajar pela regio ainda
pouco conhecida.
9
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio. Relatos de viagem e transculturao. Traduo de Jzio
Hernani Bonfim Gutierre. Bauru: EDUSC, 1999, p. 252-3.
10
Importante contribuio dos relatos de viagem reside na contrapartida que se exige dos viajantes, a
partir de ento. Um inestimvel acervo para o conhecimento da fauna e da flora brasileira passa a ser
constitudo a partir da exigncia de uma duplicata de exemplar para o Museu Nacional ou o Jardim
Botnico.
11
Quando ingressou no grupo contratado para a Paran and Mato Grosso Survey Expedition, assumiu o
compromisso de anotar cuidadosamente suas aventuras no Brasil, para aproveit-las em livro. Quando de
seu retorno a Londres, atravs de constantes contatos com o editor John Murray, envolve-se na produo
da obra. Ingressa, como membro associado no Institute of Civil Engineers e passa a freqentar os meios
acadmicos. Em junho de 1876, em conferncia na Royal Geographical Society, da qual tornou-se
membro associado, discorre sobre o vale do Tibagi, cujo interesse pela produo diamantfera atraa a
ateno de investidores britnicos. Esta experincia prvia valeu-lhe um contrato como engenheiro
residente na Estrada de Ferro de Bengala, em 1882. Em 1887 designado para a direo tcnica da
Estrada de Ferro e passa a supervisionar as construes dos novos ramais na regio prxima ao Himalaia.
12
BIGG-WITHER, Thomas P. Novo caminho no Brasil meridional: a Provncia do Paran. Trs anos
em suas florestas e campos 1872/1875. Rio de Janeiro: J. Olympio; Curitiba: Universidade Federal do
Paran, 1974. Nota Introdutria do autor, p. xxvii.
13
Somente aps conversas com fazendeiros da regio de Ponta Grossa pode compreender as razes da
inconvenincia das cercas. O elevado custo da mo de obra fazia delas um investimento incompatvel, em
particular, se comparado aos preos relativamente baixos das terras. Por outro lado, o recurso s
queimadas impedia que ambas coexistissem. Igualmente, era incapaz de compreender o precrio sistema
de transportes como fator limitante a uma maior dinmica nas atividades agrcolas e da pecuria. Ao
invs, elegeu a indolncia, a preguia, a negligncia, o desinteresse e o atraso como fatores explicativos.
 Memrias e Identidades: a moradia urbana em Curitiba: 1940/1990

Ida Viana
Professora da UTP

O discurso contemporneo sobre a urbanizao de Curitiba, no perodo de

194019901, permite a visibilidade de determinadas memrias, as quais serviram para
a consolidao e legitimao de um modelo de urbanismo, utilizando-se de um
processo de elaborao da identidade da cidade e do sentimento de pertencimento do
habitante urbano2 a imagem da capital europia e moderna , que se integra ao
mundo capitalista, civilizado ocidental.
No curso das investigaes, entretanto, observamos que o objeto da pesquisa,
na perspectiva ampla do planejamento urbano da cidade, j estava razoavelmente
explorado, tendo sido produzidos vrios trabalhos a respeito dessa temtica.
O estudo sobre o paradigma do urbanismo moderno, contudo, conduziu-nos
definio de um recorte mais especfico no processo de urbanizao, a partir da
perspectiva do convvio urbano, sob a interveno da esfera pblica sobre o privado,
no seu espao mais ntimo a moradia familiar , o que possibilitar a reflexo sobre
as provveis tenses entre memrias e identidades construdas no universo cultural
prprio da cidade, no interior das redes de sociabilidades e na dinmica de
disciplinarizao do espao e das condutas, medida da implantao e
implementao das reformas urbansticas.
Metodologicamente, partimos da problematizao do presente e pela
recorrncia histrica identificamos algumas das imagens que se difundiram sobre a
cidade : a Curitiba fria e provinciana, voltada aos servios dos anos 40; a ingnua e
romntica cidade universitria dos anos 50; a Curitiba modernista e cosmopolita dos
anos 60; a Curitiba civilizada e europia dos anos 70 a 90; e a cidade ecolgica que se
foi construindo ao longo do tempo (principalmente em 90), dentre outras3 imagens que
ainda merecem ser melhor analisadas em seu significado interno e inter-contextual.
Numa primeira etapa da pesquisa, identificamos na historiografia internacional4
a problematizao que orientava os pressupostos fundamentais do urbanismo
moderno, pautados pelas imagens de desordem, de tumulto e caos, aplicadas
dinmica das capitais europias no seu processo de industrializao e urbanizao e,
tambm, s cidades republicanas americanas, j desde o incio desse regime poltico
e nas primeiras dcadas do sculo XX .
 Por outro lado, o quadro brasileiro apresentado pela historiografia nacional5 o
da ocupao crescente das cidades e, cada vez mais, conduzindo s elites
emergentes ao desejo de livrar o pas da imagem de atraso atribudo ao passado
colonial e imperial aparente nas ruas sinuosas e estreitas, nas multides
barulhentas, nas habitaes pobres e superlotadas, nas epidemias que assolavam as
grandes cidades.
Acusadas de serem perigosas, inferiores, atrasadas, desleixadas e pestilentas,
essas populaes passariam a ser perseguidas, controladas, disciplinadas na sua
ocupao das ruas e mesmo no seu modo de viver privado. Rua e casa, espao
pblico e privado passam a sofrer a interveno do Estado. Urgia civilizar o pas,
moderniz-lo, espelhar as potncias industriais e democratizadas e inseri-lo [...] no
trnsito de capitais, produtos e populaes [...] do hemisfrio norte6.
As grandes capitais europias desenvolvidas pelas fortunas burguesas tinham
sido alvo de profundas reformas urbanas no sculo XIX, pressionadas pelas
crescentes migraes rurais e pela tenso dos convvios sociais, em condies de
misria e de baixo nvel de higiene. O modelo de reforma urbana que se refletiu por
todos os pases ocidentais foi o do perodo de Napoleo III, sob a gesto de
Haussmann a Paris burguesa e monumental.
As necessidades de aerao, circulao, lazer, monumentalidade e controle
poltico-social, determinadas pelos discursos tcnicos e burgueses, satisfeitos com
tirania na Paris haussmanniana, influenciaro de forma determinante os pressupostos
do modelo de urbanismo racionalista e moderno no s no mundo, mas tambm no
Brasil.
Analisamos alguns discursos oficiais no municpio e as problemticas de seu
tempo, percebendo a sua fundamentao em semelhantes necessidades de
ordenamento urbanstico, integrado ao desenvolvimento econmico e suas
estratgias. Identificamos alguns princpios filosficos que os nortearam, segundo
seus prprios idealizadores, apontados inicialmente como: o progressismo e o
humanismo sob a influncia francesa, com Talois desde o final do sculo XIX, com
Agache nos anos 40 e Lebret em 60.7
Alis, a influncia do paradigma de urbanismo moderno (no apenas francs),
desde Haussmann, Le Coubusier, Wright, Lcio Costa, Niemeyer, estar visvel no
planejamento da cidade e na arquitetura modernista. Ela ser aparente nas
obras de Villa Novas Artigas, Azambuja, Meister, Grossman, Lerner, Sanchotene,
Assad, Busarello e outros arquitetos locais e agregados de estados diversos como a
dupla Forte Neto e Gandolfi, Marlene Fernandes e Almir Fernandes, Cyro Lima, dentre
outros, que aqui se estabeleceram, contribuindo para a formao do Curso de
Arquitetura da Universidade Federal do Paran e tornando-se conhecidos como os
papa concursos de arquitetura, tanto nacionais como internacionais.8
Portanto, inicialmente, voltamos a ateno para a questo do planejamento
urbano em si e construo de uma imagem da cidade, ainda sem o aprofundamento
necessrio nos aspectos culturais mais amplos, nosso objeto por excelncia. Ou seja,
o estudo sobre o convvio urbano, sob a interveno do pblico sobre o privado, no
seu espao mais ntimo a moradia familiar , tentando identificar na conformao do
espao e das redes de sociabilidades as provveis tenses entre memrias e
identidades no universo cultural multifacetado da cidade.
Neste momento, encontramo-nos na fase de recuperao dos elementos da
trajetria histrica da cidade, sempre direcionando nosso olhar para os processos
identitrios e de construo de memrias, no campo das sociabilidades, local de
construo das representaes sociais, categoria que envolve aqueles conceitos, na
medida em que as representaes constituem-se num processo de produo de
significados num determinado contexto de relaes de poder.9
Para a investigao nos aproveitaremos, em etapa posterior, principalmente da
imprensa, da documentao escrita oficial e da anlise de algumas fontes materiais,
em especial, quelas ligadas concepo de arquitetura da moradia o habitat
urbano em suas transformaes no perodo com nfase s plantas residenciais
(algumas destinadas elite curitibana os palacetes , construdos, segundo os
10
princpios do modernismo, j desde o final dos anos 20, mas que vo tendo maior
11
visibilidade a partir do perodo 1940-1980.
Alm disso, medida que a cidade expande a sua urbanizao e economia
(inclusive industrial) estaro mais evidentes outras intervenes pblicas no espao
privado da moradia, em busca, seno de uma sociedade, ao menos de determinados
espaos mais homogeneizados social, econmica e arquitetonicamente, pautados na
especializao espacial e na segregao social. Embora nem sempre com o sucesso
imediato esperado, mantendo-se em alguns bairros por algum tempo a diversidade de
habitaes as novas edificaes modernistas e outras antigas, at que as presses
imobilirias ou o custo da sobrevivncia naquele local expulsem seus moradores
definitivamente para a periferia ou para outras regies.
Desse modo, as reformas urbanas em Curitiba, como no resto do pas,
referenciadas no exemplo civilizador, tomaro como alvo de controle coletivo no
apenas os espaos pblicos, mas a prpria forma de habitar no urbano, com a
finalidade de harmonizar as vizinhanas e disciplinar o cidado urbano aos padres
normatizados e estveis de privacidade. As posturas municipais e as concesses de
servios para a infra-estrutura urbana no foram suficientes para o controle eficiente
da complexa dinmica urbana e da ampliao de habitaes populares.12
Esse quadro leva a algumas estratgias que passam pela normalizao do
viver urbano, sob diferentes formas de habitaes consideradas mais adequadas aos
propsitos racionalistas. Surgem, na cidade curitibana, os primeiros condomnios
13
verticais e, quase paralelamente, os primeiros condomnios horizontais
modernistas (ainda pequenos e edificados mais em funo da topografia e formato do
terreno), para o atendimento das elites e classes mdias.14
Alm dessas, aos poucos, principalmente medida da implantao e
implementao do plano urbanstico dcadas de 60/70 , e do desenvolvimento de
uma poltica industrial com a construo da CIC Cidade Industrial de Curitiba foram
sendo construdos os conjuntos habitacionais populares.15 A finalidade desses
conjuntos era a eliminao das edificaes antigas em reas centrais, precarizadas
pelo tempo e uso (e demolidas ou revitalizadas para outros fins) e dos casebres,
cortios, penses e favelas 16 em regies que se pretendiam mais homogeneizadas.
Assim, pela excluso social, as populaes de baixa renda deveriam ficar
tambm segregadas espacialmente, distantes das reas centrais ou bairros das elites
emergentes, permanecendo prximos de seus espaos de trabalho as indstrias ,
mas podendo ter fcil acesso para servi-las na prestao de servios com a
construo das grandes vias de circulao e implantao de um sistema de transporte
eficiente.
Esse modelo de urbanizao modernista, espelhava-se no plano de Le
Courbusier na Carta de Atenas17 e nas experincias debatidas nos CIAM
Congressos Internacionais de Arquitetura . Estes defendiam a interveno do Estado
na organizao espacial das cidades e tinham como princpios norteadores para
resolver os problemas urbansticos modernos: a habitao, o lazer, o trabalho, a
circulao e o patrimnio histrico. Pressupostos que constituram os pilares das
reformas urbanas em Curitiba, no ps-60, principalmente nas gestes de Lerner e
Greca.
O recorte no objeto da pesquisa, como vimos, foi redefinido ao se optar pela
anlise da concepo arquitetnica com relao ao espao do privado a moradia
urbana , suas modalidades, transformaes e formas de uso sob influncias sociais,
culturais, tnicas e de poder. Com isso, espera-se suscitar mais indagaes e apontar
indcios para o desvelar de outras faces da cidade modernista.
Este, parece-nos ser um objeto ainda pouco estudado na historiografia
paranaense e esperamos possa trazer mais elementos para a histria do
planejamento urbano e das sociabilidades construdas no espao da cidade. Todavia,
principalmente, para a histria da casa no espao urbano, no contexto histrico das
intervenes do pblico sobre o privado da predominncia da rua sobre a casa ,
das necessidades e funes de cada ambiente nos projetos arquitetnicos, assim
como do processo de adaptao que se vai constituindo, com o desenvolvimento
econmico articulado com a cultura do Brasil meridional.

1
Este texto trata de comunicao parcial das investigaes tese de doutoramento Memria, Identidade
e Urbanismo em Curitiba:1960/1990, Curso de Ps-Graduo em Histria UFPR (1996).

2
Noes que remontam ao movimento do Paranismo e historiografia tradicional paranaense: Romrio
Martins, Rocha Pombo, Temstocles Linhares, Wilson Martins e outros, com relao esfera estadual,
desde o seu processo de emancipao poltica (1853). Assim como, reaparecem em determinados
momentos no discurso poltico: Lerner ao voltar de Berkley, trouxe as idias deidentidade e
pertenncia e deu-me a incumbncia de fazer a ligao da memria da cidade com o planejamento
urbano (Rafael Greca de Macedo. In: IPPUC, Memria da Curitiba Urbana, v. 4., 1990, p. 42).

3
VIANA, Ida. Da cidade universitria cidade moderna e ecolgica: as mudanas que foram
promovendo uma nova face urbanstica e uma nova identidade na cidade. Curitiba, UFPR, 1997
(impresso por digitao).

4
CHALLOUB, S. Cidade febril. Cortios e Epidemias na Corte Imperial. So Paulo, Cia. das Letras,
1996. CHOAY, F. O urbanismo; utopias e realidades. So Paulo, Perspectiva, 1992. HOBSBAWM. H.
Mundos do trabalho. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. HOLSTON, J. A cidade modernista : uma crtica
de Braslia e sua utopia. So Paulo, Cia. das Letras, 1993. LE CORBUSIER. A Carta de Atenas.So
Paulo, Hucitec/Edusp, 1989. Ibidem . Planejamento Urbano. Redao e Diagramao Lcio Gomes
Machado. 3. ed., So Paulo, Perspectiva, 1984. MUNFORD, L. A cidade na histria: suas origens,
transformaes e perspectivas. 3. Ed. So Paulo, Martins, 1991. SCHORSKE C. E. Viena Fin-de-sicle;
poltica e cultura. So Paulo, Cia. das Letras, 1988 dentre outros.

5
BRESCIANI, Stella, Cidades: espao e memria. O Direito memria. So Pauo, Secretaria Municipal
de Cultura, 1992, p. 161-168. Ibidem. Londres e Paris no sculo XIX: o espetculo da pobreza. 8. ed. So
Paulo, Brasiliense, 1994. (Coleo Tudo Histria:52). DE DECCA et alli. Espao e Debates. Cidade e
Histria. Revista de Estudos Regionais Urbanos. So Paulo, Ncleo de Estudos Regionais e Urbanos,
1981. MARINS, Paulo Czar Garcez. Habitao e Vizinhana: limites da privacidade no surgimento das
metrpoles brasileiras. In: Histria da Vida Privada Brasileira, v. 3; PEREIRA, Magnus R.de M. &
SANTOS, Antonio Cesar de A.O poder local e a cidade. A Cmara Municipal de Curitiba Sculos
XVII a XX.. Curitiba, Aos Quatro Ventos, 2000; PEREIRA, Magnus R.de M. Cortesia, civilidade,
urbanidade: conversando com Norbert Elias sobre a conformao do espao e das sociabilidades na
cidade medieval portuguesa. Histria : questes & debates, Curitiba, PR, Ed. da UFPR, v. 1, n. 1, 1999.
pp. 111-166; RIBEIRO, L.C.Q. & AZEVEDO, S. (Orgs.) A crise da moradia nas grandes cidades; uma
questo da habitao reforma urbana. Rio de Janeiro, Ed UFRJ, 1996. ULTRAMARI, C. & MOURA,
R. Metrpole: Grande Curitiba: teoria e prtica, Curitiba, IPARDES, 1994.

6
MARINS, op. cit. p. 135. Outros autores como Pereira op. cit, 1999, j apontam para essa
normatizao, desde o perodo medieval portugus, associando-a ao processo de origem da cidade e s
necessidades de disciplinar o convvio nos agrupamentos populacionais, constituindo-se para isso
comportamentos adequados a urbanidade ou a civilidade. Ver: PEREIRA, Magnus R. de M. Cortesia,
civilidade, urbanidade: conversando com Norbert Elias sobre a conformao do espao e das
sociabilidades na cidade medieval portuguesa. Histria : Questes & Debates, Curitiba, PR, Ed. da
UFPR, v. 1, n. 1, 1999. pp. 111-166.

7
PMC. Plano Agache. Plano de Urbanizao de Curitiba. Coimbra e Cia. Ltda. Coord.Alfredo Agache.
1943; Ibidem. Plano Preliminar de Urbanismo de Curitiba. Serete e Wilheim Associados, 1965;
PMC/IPPUC - Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano de Curitiba. Anlise, Diagnstico e Diretrizes
do Plano Municipal de Desenvolvimento Urbano - PMDU. Curitiba, 1985; Ibidem. Cidade de Curitiba.
Inventrio: 1971-1983. Curitiba, 1983. Ibidem. Memria de Curitiba Urbana; Planejamento Urbano :
Concepo e Prtica. (Depoimentos), 8 vol. Curitiba, IPPUC, 1990-1992; Ibidem. Memria da Curitiba
Urbana. Edio especial. Janeiro/1992; Ibidem. O Planejamento Urbano de Curitiba: uma experincia de
vinte anos.Curitiba, s/d; Ibidem. Plano Diretor. Lei 2828\66, 1966; Ibidem.Plano Municipal de
Desenvolvimento Urbano - PMDU. Termo de Referncia e Metodologia. 1984; Ibidem. Plano de
Revitalizao do Setor Histrico de Curitiba. Curitiba, 1970; IHGEP. Boletim: Curitiba 300 anos.
Curitiba, v. 68, 1993.

8
XAVIER, Alberto. Arquitetura Moderna em Curitiba. So Paulo, Pini; Curitiba, Fundao Cultural de
Curitiba, 1985.

9
NORA, Pierre. Les Lieux de mmoires I La Rpublique. Paris, Gallimard, 1984. NORA, P. Les Lieux
de mmoires II. La Nation. Paris, Gallimard, 1986. CHARTIER, Roger. A histria cultural. Entre
prticas e representaes. Lisboa: DIFEL, 1990; DURAND, G. A imaginao simblica. 10. ed., So
Paulo, Cultrix, Edusp, 1995; FEATHERSTONE, Mike. Localismo, globalismo e identidade cultural.
Revista Sociedade e Estado, v. XI, Jan/Jun, 1996; FOUCAULT, M. Vigiar e punir; nascimento da
priso. 10 ed. Petrpolis, Vozes, 1993; Ibidem. Microfsica do poder. 11. ed. Rio de Janeiro, Graal, 1993.
Ibidem. A ordem do discurso; Aula Inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de
1970. 7. ed. So Paulo, Edies Loyola, 2001; HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-
modernidade.3. ed. Rio de Janeiro, DP&A, 1999; HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So
Paulo, Vrtice, 1990. S, C. Pereira de. Representaes Sociais: o Conceito e o Estado Atual da Teoria.
In: SPINK, M.J. (Org.). O Conhecimento no Cotidiano: As Representaes Sociais na Perspectiva da
Psicologia Social. So Paulo, Brasiliense, 1994; SPINK, M. J. Desvendando as Teorias Implcitas: Uma
Metodologia de Anlise das Representaes. In : JOVCHELOBVITCH, S. & GUARESCHI P. (Org.).
Textos em Representaes Sociais. Rio de Janeiro, Ed. Petrpolis, 1994.

10
A residncia do arq. F. Kirchgessner 1929. XAVIER, op. cit.

11
Residncias como a de J. Vila Nova Artigas (Alto da Glria , 1944); a de J.L. Bettega (arq.V.
N.Artigas, Centro, 1952); do arq. J. Lerner (Juvev,1964); a de Salomo Soifer (arqs. J. Lerner e D.
Bongstabs, Alto da Glria, 1966); a de M. Rangel, (arq. Leo Grossman, J. Social, 1968); de Luyr Isfer
(arqs. Forte Neto, J. Gandolfi, V. Castro, J. Ramalho Jr., O. Busarello e D. Busarello, Santo Incio 1970);
a de P. Demeterco ( arqs.Willer, J. Sanchotene e O. Mueller, Bigorrilho, 1971); a do arq. Abrao Assad,
(Pilarzinho, 1979); dentre tantas outras. Xavier, op. cit.

12
MARINS, op. cit. pp. 137 e 139.

13
Ed. Itlia (arq. Elgson Gomes, Centro, 1961); Edifcio Panorama e Ed. Itapo (arqs. Forte Neto, J.
Gandolfi e V. de Castro, Centro, 1966); Ed. Rio de Janeiro (arqs. Lubomir Ficinski Dunin, Luiz A. de A.
Amora e Roberto M. Albuquerque, Centro, 1971); Ed. Rembrandt (arq. J. Sanchtene, So Francisco,
1975); Ed. Van Gogh (arqs. Zenon Pesch e Ricardo Pereira, 1975); Ed. Anhanguera (arqs. Zenon Pesch e
Ricardo Pereira, gua Verde, 1976); Ed. Camboat (arqs. dison e Everson Morozowsky e Luiz Eduardo
Perry. Alto da XV, 1980); dentre outros. Xavier, op. cit.

14
Condomnio Mateus Leme (arqs. J. Lerner e R. Dely, So Francisco, 1964); Conjunto Residencial Siva
Jardim (arqs. J. Lerner e D. Bongstabs, gua Verde, 1967). Xavier, op. cit.

15
Esse tipo de habitao foi precedido pelas vilas operrias, como produtos inicialmente mais da poltica
privatista, atravs dos antigos institutos de aposentadoria e previdncia - os IAP s, servindo de
referncia para as polticas oficiais destinadas a populaes de menor renda. MARINS, op. cit. Em
Curitiba, temos como um exemplo a Vila dos Bancrios, na gua Verde.

16
Embora julgue-se que o nmero de favelas em Curitiba no to significativo como em outras
metrpoles urbanas, elas existiram, e ainda existem, haja vista a Favela do Capanema, cujos moradores
foram transferidos para outras reas na dcada de 70 e a famosa Vila Pinto, urbanizada na dcada de
80 pelo governo do PMDB.
17
Resultado dos trabalhos do IV CIAM, em 1933, onde se concluiu pelas mudanas do urbanismo
contemporneo, que implicavam no apenas na melhoria tcnica das prticas profissionais, mas numa
nova concepo de cidade que funcionasse adequadamente para o conjunto da populao, distribuindo
entre todos as possibilidades de bem-estar decorrentes dos avanos tcnicos. Utopia que se revelou mais
tarde. LE CORBUSIER, op. cit.
 RAZES DA FORMAO ECONMICA DO PARAN

Jaime Graciano TrintinT

1. Introduo

As anlises sobre o desenvolvimento regional no Brasil passaram a enfatizar

que este se deu, a partir dos anos trinta do sculo passado, de modo integrado. Ou
seja, a expanso do capitalismo no Brasil, mais especificamente a partir de So Paulo,
proporcionou a homogeneizao na estrutura produtiva e integrou os espaos
regionais em uma mesma matriz produtiva em escala nacional. Inicialmente esta nova
rearticulao dos espaos regionais foi impulsionada pela integrao comercial,
momento em que ainda havia maior espao de articulao das indstrias locais, em
1
razo da existncia de certo protecionismo dos mercados regionalizados e,
posteriormente, pela unificao do mercado nacional, perodo em que a indstria do
Sudeste passou a colocar seus produtos em escala nacional, o que implicou maior
competio com as indstrias locais at ento protegidas em decorrncia das
dificuldades de transporte, de certas tarifas que ainda existiam entre os Estados.
Enfim, pelo isolamento relativo que se manifestava por essa poca. Em um momento
seguinte, teve incio as transferncias de capital produtivo em busca de novas
oportunidades de investimento, principalmente no Nordeste, e do aproveitamento dos
incentivos proporcionados pela poltica de desenvolvimento regional. Conferindo,
desse modo, economia brasileira o carter de economia integrada, porm com
grandes disparidades regionais 2.
medida que a industrializao brasileira passava a concentrar-se fortemente
no Sudeste e, sobretudo em So Paulo, as demais regies passavam a se articular
com o centro dinmico e a adequarem sua estrutura produtiva em conformidade
dinmica imprimida pelo desenvolvimento capitalista desta regio. Em outros termos,
passavam a desenvolver-se como economias complementares economia que se
desenvolvia no Sudeste do pas.
Nesse nterim, ganhou fora no cenrio nacional o questionamento das
possibilidades de haver desenvolvimento nas demais regies do pas, principalmente a
partir da perspectiva de um desenvolvimento regional autnomo ou com determinado
grau de liberdade, visto que para alguns autores, a economia paulista imprimiria um
tipo de diviso do trabalho no espao nacional semelhana da clssica diviso
internacional do trabalho3. Isto , bloquearia o desenvolvimento das foras produtivas
regionais.4
Apesar das descrenas em relao ao desenvolvimento das demais regies do
Pas, muitas delas apresentaram crescimento econmico, inclusive diversificando sua
estrutura produtiva. Em particular chama a ateno o desempenho apresentado pela
economia do Paran a partir da dcada de trinta do sculo passado, quando um
fenmeno extraordinrio de expanso e diversificao econmica ocorreu em
decorrncia da expanso capitalista a partir do centro dinmico da economia nacional.

2. Desenvolvimento regional e a economia paranaense: antecedentes histricos

A economia paranaense voltou a ganhar importncia no cenrio nacional a

partir da expanso cafeeira no territrio do estado, mais precisamente a partir da
dcada de trinta do sculo XX. O avano da atividade cafeeira no significou apenas a
introduo de uma nova atividade econmica nos limites territoriais do estado, em um
contexto de poucas perspectivas para suas tradicionais economias do mate e da
madeira. Mais que isto, representou o incio de uma nova fase no processo de
desenvolvimento de sua economia.
Esse processo tomou impulso a partir de meados da dcada de 40 do sculo
passado, quando a economia cafeeira se expandiu e transformou o Paran no mais
importante produtor de caf do Brasil, o que provocou taxa de crescimento da
produo agrcola elevadas. Este dinamismo tambm se fez notar sobre o incipiente
setor industrial, que passou a apresentar, a partir dessa dcada, taxas de crescimento
bastante superiores dos demais setores, correspondentes a 7,7% ao ano, contra
uma taxa de 4,9% para a agricultura, contribuindo para alguma diversificao da
economia paranaense no perodo.
Nos anos 60 o setor industrial era fortemente vinculado transformao de
produtos agrcolas, notadamente ao beneficiamento de caf, cereais e afins, que
respondia por quase 80% do valor adicionado do gnero, e da madeira, em que o
segmento desdobramento da madeira contribua com cerca de 90% do valor
adicionado. Em conjunto estes gneros contribuam com bem mais de 60% da renda
gerada pelo setor industrial paranaense. No setor agrcola, a atividade cafeeira se
destacava, uma vez que respondia por 58% do valor da produo agrcola estadual
em 1960.
Em mbito nacional consolidava-se o processo de integrao produtiva do
pas a partir de So Paulo, com fortes reflexos nos demais estados, dada a exposio
do incipiente setor industrial das demais regies e, em particular do Paran,
concorrncia imposta pelos grandes capitais sediados naquele estado. importante
lembrar que isso se consubstanciou na sedimentao de uma nova configurao na
diviso do trabalho no espao nacional, baseada na complementaridade da produo
inter-regional.
Diante dessa perspectiva em mbito nacional, da constatao da importncia
do caf para a economia paranaense e da fragilidade do seu setor industrial ante o
desenvolvimento industrial observado no centro dinmico da economia nacional,
passou-se a questionar as possibilidades de desenvolvimento de novas etapas da
produo capitalista em mbito estadual.5 Somava-se a isso o fato de que o processo
de expanso do capitalismo no pas no proporcionou uma melhor distribuio de
seus frutos, como se imaginava, mas contribuiu para uma maior concentrao da
renda gerada, tanto entre os setores de atividades econmicas como entre as regies
do pas, inclusive, em termos de distribuio pessoal da renda.
Essas idias ganharam fora entre as dcadas de 60 e 70. Em face disso,
passou-se a questionar o padro de desenvolvimento vigente, uma vez que este
estava reproduzindo no pas uma relao tpica de centro-periferia. Essa configurao
do desenvolvimento regional brasileiro, segundo estes estudos, decorria do fato de
que a economia paulista, tendo-se diversificado, em decorrncia de sua liderana no
processo de industrializao via substituio de importaes, passou a determinar
uma diviso do trabalho no espao nacional semelhana da clssica diviso
internacional do trabalho, onde as demais regies brasileiras gradativamente foram
condicionadas a terem um padro de desenvolvimento voltado para fora.6
Colaboravam para isso mecanismos de transferncia de renda, tais como: a
poltica cambial, que transferia renda do setor exportador para o centro dinmico; a
relao de preos entre os produtos industrializados e agrcolas; a aplicao dos
excedentes gerados pela economia cafeeira, mas captados pelo sistema bancrio e
aplicados no centro dinmico, entre outros argumentos. Outro aspecto tambm
apontado foi a implantao tardia de infra-estrutura para o desenvolvimento industrial,
em que se podia destacar a grande deficincia na oferta de energia eltrica e de
adequado sistema virio, principalmente no Norte, que se manteve isolado do restante
do estado pelo menos at bem prximo dos anos 60 e, por isso mesmo, grande parte
da renda gerada nesta regio era canalizada para So Paulo, contribuindo fortemente
para o desenvolvimento daquele estado, em detrimento do Paran.
Diante dessas constataes, acreditava-se necessrio e urgente romper com o
atraso paranaense, principalmente porque dentro da diviso do trabalho no espao
nacional este se caracterizava como grande importador de produtos manufaturados
paulistas e vendedor de produtos primrios e alimentos, o que colaborava para
acentuar as desigualdades e o seu maior empobrecimento, pois no se reproduziam
no interior de sua economia os efeitos dinmicos de uma produo tipicamente
capitalista.
A industrializao aparece como o veculo capaz de assegurar ao Paran sua
maior autonomia relativa perante a Unio e ao centro dinmico da economia nacional,
mas tambm como o mecanismo capaz de romper com a condio qual sua
economia fora submetida ao longo do tempo, em face da impossibilidade de fazer os
investimentos necessrios com vistas ao avano das foras produtivas, devido
evaso da renda gerada. Em outros termos, o no-desenvolvimento industrial
paranaense ocorria em razo de fatores externos ao Paran.
A partir dessas idias elaborou-se um projeto paranaense de
desenvolvimento, sob a responsabilidade da CODEPAR, o qual se centrava em trs
objetivos principais: a) a integrao do Estado, ento fracionado no Paran
Tradicional, no Paran cafeeiro-paulista e no Paran do Oeste; b) a integrao vertical
da indstria paranaense, via processo de substituio de importaes, principalmente
de bens de capital e intermedirios e, c) o fortalecimento e a expanso dos pequenos
e mdios capitais locais.7
Diante destas perspectivas e com vistas a sanar os problemas de evaso da
renda gerada no estado, como tambm a diminuir as diferenas entre o padro de
desenvolvimento de sua economia e o observado no centro dinmico, o governo
paranaense passou a realizar uma poltica voltada para a realizao de infra-estrutura
bsica de transporte rodovirio, produo e transmisso de energia eltrica e
telecomunicaes, dada a crena, na poca, de que a precariedade de sua infra-
estrutura era o principal ponto de estrangulamento que impedia a expanso industrial.
A atuao do Estado, entretanto, no se restringiu criao de infra-estrutura,
mas tambm teve como meta intervir diretamente na promoo do crescimento
industrial, principalmente financiando novos empreendimentos. Entretanto, grande
parte dos esforos foi canalizada para o financiamento da produo de pequenas e
mdias empresas que se instalaram no Paran. Isso porque se procurava reter a
renda gerada no mbito do estado e acreditava-se que, em sendo pequenas, evitava-
se a formao de oligoplios e monoplios, considerados perniciosos ao
desenvolvimento econmico; portanto, que haveria maior competio entre as
empresas e maior grau de eficincia ao sistema produtivo estadual.

Outro aspecto a ser apontado que no se considerou que o processo de

industrializao no pas, em sua etapa de integrao produtiva, se fizera de maneira
oligopolizada e com a predominncia da grande empresa nacional, estatal e
multinacional.
Esse conjunto de fatores, pensando, conforme referido, como reprodutor da
situao perifrica, deixava perspectivas pouco otimistas para o desenvolvimento da
economia estadual. Ao Paran, diante da constatao da impossibilidade de realizar
um desenvolvimento autnomo, restaria apenas desenvolver alguns setores industrias
onde existissem melhores condies naturais, bem como dedicar-se fortemente ao
setor agropecurio, ampliando o seu papel como fornecedor de alimentos para o
centro dinmico da economia nacional, impossibilitado, porm, de fazer avanar o
desenvolvimento capitalista para novas etapas.8 Apesar do aparente fracasso essas
medidas foram importantes em uma etapa posterior do desenvolvimento da economia
paranaense, principalmente porque o estado passou a contar com uma infra-estrutura
econmica importante para a atrao de investimentos industriais, notadamente a
partir da dcada de setenta quando se teve os estmulos das polticas pblicas de
desenvolvimento regional e se procurou atrair capitais com vistas diversificao do
setor industrial no estado. Assim o projeto inicial, o de um Paran autnomo, foi
abandonado e passou-se a aceitar a tese da complementaridade. A tese da
complementaridade ganhou fora a partir da retomada do crescimento da economia
nacional e, com ela, a possibilidade de uma nova articulao dentro da diviso do
trabalho no espao nacional. Este processo teve fortes reflexos para o
desenvolvimento regional e, em particular, para a economia paranaense, uma vez que
esta passou a contar com os investimentos oriundos da poltica de desenvolvimento
regional, bem como do espraiamento da indstria paulista no perodo. Some-se a
isso, a poltica de atrao de investimentos industriais para o Estado paranaense.
Em outros termos, a expanso capitalista a partir do centro dinmico da
economia nacional, possibilitava novamente maior insero da economia estadual no
mercado nacional e, se de um lado, criava mecanismos de bloqueio para as atividades
industriais baseadas na pequena e mdia empresa, predominantes na economia
paranaense, por outro, criava novos mecanismos de estmulo tanto produo
agrcola quanto industrial, pois atrelada s novas exigncias de acumulao de
capital no pas. Com isso, a to temida unificao do mercado nacional no se
consubstanciou em estagnao econmica como se supunha, mas em expressivas
taxas de crescimento da economia estadual e em elevado grau de diferenciao de
sua estrutura produtiva. Este fato colocou em cheque as anlises que viam na
complementaridade o principal determinante da no diversificao econmica regional.
Nesse particular chamo a ateno para o fato de que isso foi possvel porque a
economia paranaense apresentava condies de aproveitar as brechas criadas pela
expanso capitalista no pas, principalmente porque j contava na poca com certa
infra-estrutura econmica capaz de dar suporte expanso industrial no estado, fruto
dos investimentos estatais da dcada de sessenta, notadamente em termos de
energia, estradas e porto, bem como j se evidenciava uma maior integrao com o
centro dinmico da economia nacional.
digno de nota o fato de que essas mudanas no so mero produto da
dinmica da economia e do livre jogo das foras de mercado. O processo de
crescimento e diversificao da economia paranaense, descrito em largos traos
anteriormente, contou com os estmulos proporcionados pelas polticas de
desenvolvimento regional, tanto daquelas que se referem modernizao da
agricultura quanto das polticas de desenvolvimento regional constantes no segundo
Plano Nacional de Desenvolvimento, notadamente para os casos de papel e papelo e
qumica, em funo da instalao de uma refinaria da Petrobrs no Paran.
Essas medidas possibilitaram o desenvolvimento de novos segmentos
industriais no estado e contriburam decisivamente para a diversificao do setor
industrial paranaense, criando, em ltima instncia, um ambiente industrial propcio,
que teve grande importncia na dcada de 90, quando do novo ciclo de investimentos
que se direcionaram para a economia brasileira e, notadamente quando o Paran
entrou no processo de barganha para atrair novos investimentos.
Para o Paran, sobretudo, isto implicou no rompimento tardio de uma fase
caracterizada pela predominncia da atividade exportadora agrcola, para uma nova
etapa de seu processo de acumulao de capital centrado na expanso agroindustrial
e, em grande medida, no avano de seu setor industrial, reforando o carter de
economia complementar em relao estrutura industrial do Pas.
Por isso, o panorama da evoluo da economia desenhado neste trabalho
mostra que o Paran pde (ou soube) aproveitar-se tanto do perodo de
desconcentrao da economia nacional quanto do perodo de arrefecimento deste
processo e colheu como resultado um parque industrial de porte respeitvel, com um
razovel grau de integrao local e com forte integrao economia nacional e, o que
mais importante, com um notvel grau de diversificao, fugindo da especializao
qual talvez esteja condenada a imensa maioria dos demais estados da federao.

3. Consideraes finais

O que torna interessante o estudo a respeito da formao econmica do

Paran que sua insero econmica no mercado nacional, desde a produo
cafeeira at a diversificao econmica dos anos noventa, foi fortemente impulsionada
pela dinmica do desenvolvimento da economia nacional. Isto no significa dizer que
as vrias iniciativas adotadas internamente com vistas diferenciao do aparelho
produtivo da economia estadual tenham sido em vo, ao contrrio, elas foram
extremamente importantes, principalmente em dois aspectos: primeiro, em capacitar o
estado quanto atrao de investimentos industriais, notadamente, em razo de sua
infra-estrutura econmica que sendo implantada desde os anos sessenta e, segundo,
na promoo de um ambiente interno industrializante que se formou ao longo do
tempo. Porm, a dinmica do crescimento foi fortemente impulsionada pelos seguintes
principais fatores: pelo avano do capitalismo no campo, que exigiu a modernizao
da produo agropecuria, pelo processo de desconcentrao econmica em mbito
nacional, resultante das polticas de desenvolvimento regional e, pelo espraiamento da
indstria paulista, que se traduziu em novas possibilidades de desenvolvimento
industrial para as regies prximas ao centro dinmico da economia nacional.

Professor / pesquisador do Departamento de Economia da Universidade Estadual de Maring e membro

do corpo docente do Mestrado em Economia da UEM.
1
Ver especialmente o trabalho de Cano, Wilson. Desequilbrios regionais e concentrao industrial no
Brasil. Campinas, 2 ed. IE/UNICAMP, 1998.
21
Este perodo Guimares (1986) denomina de a a passagem da etapa de articulao comercial para a
de integrao econmica.
3
Ver, principalmente, para a economia paranaense , o clssico trabalho de Padis, Pedro C. Formao de
Uma Economia Perifrica: O caso do Paran, HUCITEC, 1981.
4
Para uma anlise mais geral da tese do bloqueio ao desenvolvimento das economias perifricas, ver o
importante trabalho de Katz, Frederico J. (1984).
5
Nessas interpretaes, havia uma idia central: a de que o Paran e os demais estados brasileiros foram
preteridos no processo de industrializao da economia brasileira, pois, alm dos obstculos ao
desenvolvimento industrial, decorrentes da maior integrao da economia nacional, o governo federal
havia dado um tratamento diferenciado queles estados que se situavam no plo dinmico da economia
nacional (entenda-se So Paulo).
6
Ver, entre outros, Rischbieter, Carlos. Incentivos industrializao paranaense. In: Revista paranaense
de desenvolvimento. Curitiba, BADEP, n.30, p. 13, 1972
7
Ver o importante trabalho de Oliva Augusto, M. Helena. Intervencionismo estatal e ideologia
desenvolvimentista: estudo sobre a CODEPAR. So Paulo, Smbolo, 1978.
8
Esta tese, de um lado, negou os esforos anteriores e todo o processo de diversificao ocorrido na
economia paranaense a partir da expanso cafeeira, bem como quanto gerao de renda que foram
importantes para a melhoria da infra-estrutura econmica do estado e, de outro, caracterizou a economia
paulista como a responsvel pelo atraso econmico do Paran.
 Poder Local : Poder do Maom

Jefferson William Gohl

O presente trabalho procura, estabelecer uma base de interpretao terica

acerca da problemtica do poder manico, que se pode inferir atravs das
colocaes sociolgicas atuais dentro e fora do campo de produo intelectual
manico. As representaes que so encontrveis na fonte, tecem a prpria base
relacional deste poder, em um fato simples no cotidiano da Loja em 1943. A luta contra
o racismo, que seria comportamento moral compatvel com as condutas manicas,
fica obscurecida quando se observa sob uma perspectiva de ascendncia do poder.
Como o poder entendido, sentido e representado s pode ser efetivamente
compreendido se formos ao empirismo das fontes, conceitos desenvolvidos pela
sociologia podem ajudar a desvendar aquilo que transborda no cotidiano das pessoas
e como as fontes so produzidas. A grafia usual do termo manico "Poderoso",
invariavelmente nas fontes abreviada segundo frmulas consagradas pelo uso e
costumes maons, a singularidade de um documento aqui analisado, permite
desenvolver certo entendimento da noo de poder manico enquanto expresso de
sua natureza poltica, seja ela real ou imaginria.
Palavras Chave : Maonaria, Poder, Poltica, Sociologia

"
GL.'. DO SUPR .'. ARCH .'. DO UNIV .'.

Gr .'. Or .'. e Supr .'. Cons .'. do Brasil

Secret .'. da Aug .'. e Resp .'. Loj .'. Cap .'. Unio 3.
Val .'. de Porto Unio ( Sta. Catarina ), em 7 de fevereiro de 1943

Presado Ir .'. 18 .'. Amaro de Jesus Pereira Lima

Mafra
S .'. S .'. S .'.
Levo ao conhecimento do poderoso Ir .'. que a Loja Unio III tomando conhecimento
do brutal vexame por passates deliberou por unanimidade de votos, boicotar a
Barbearia Gaucha, no admitindo que quaquer de seus membros entre nesse
estabelecimento comercial, como sinal de protesto e repulsa pela afronta por vs
sofrida por parte de seu proprietrio. Dessa maneira expressamos-vos a nossa inteira
solidariedade e leal simpatia ao bom e digno Ir .'. .

Saudaes fraternais,

O Gr .'. Arch .'. do Univ .'. vos ilumine e guarde como convem aos altos interesses da
Ord .'.

Vos .'. af .'. Ir .'.

-----------------------------------
SECRET .'.

"1
Esta correspondncia encontrada nos arquivos da Loja em questo, faz parte
de um corpo muito maior de correspondncias ordinrias que retratam o dia-a-dia da
loja e das relaes de seus obreiros. Este documento pode dar origem a vrias leituras
que vo desde o corporativismo dos membros, o uso das abreviaturas2 em uma
anlise iconogrfica e/ou simblica e tambm uma comprovao dos laos fraternais
que unem os membros em uma comunho discreta perante a sociedade.
O fato que deu origem a esta carta emitida da secretaria da Loja ocorreu dias
antes no ms de janeiro, em uma barbearia da cidade de Porto Unio onde o
proprietrio desta acaba negando a entrada do irmo Amaro, alegando que por ele ser
preto no lhe dava a liberdade de ocupar assento em seu estabelecimento. O qual
indignado pela "... to absurda e lamentvel atitude anti democrtica do proprietrio...",
resolve comunicar seus companheiros de Loja, que por falta de uma outra medida
efetiva possvel acabam tomando esta postura e lavrando tal fato em ata no dia 29 de
janeiro de 1943.3
Diante destas possibilidades de interpretao o que gostaria de reter aqui
talvez seja algo que passe despercebido na maioria das leituras que se faz das
relaes manicas, e que poder nos dar uma base de compreenso acerca deste
objeto de estudo. O uso do termo "Poderoso Irmo", mais especificamente o termo
pertinente ao poder, abreviado na maioria das vezes na forma pod .'. e que precede
um grande volume de comunicaes onde o destinatrio , ou o Venervel em
exerccio da Loja ou o secretrio que est normalmente encarregado das funes
burocrticas da Loja.
Cumpre observar que tal adjetivao se d aps a elevao dos irmos
normalmente ao grau dezoito ( Cavaleiro Rosacruz ), mas muito mais freqente o
seu uso quando o membro portador dos graus ditos administrativos, 30, 31 e 32 ; e
ainda simultaneamente ocupa cargo temporrio, como j descrito.
A singularidade deste caso o fato do termo estar grafado por extenso a este
irmo queixoso colado ao grau 18 , quando o prprio venervel da Loja Ir .'. Dr.'.
Victrio Franklin, colado ao grau 30, em ata est sendo designado pela forma
abreviada.
O poder, ou melhor qual o entendimento do que seria o poder para o maon
e para a sociedade o que importa aqui visto a necessidade da construo de
modelos de anlise que sejam capazes de dar entendimento as vrias facetas da
histria manica, ou qui jogar novas luzes de como se pode proceder para extrair
novos significados. No se quer fazer tambm o discurso do mtodo, to somente
levantar algumas proposies em torno do conceito que poder ser a chave na medida
em que permite esta explorao.
Da historiografia manica que se pode levantar, observa-se a construo
histrica por um grupo que essencialmente privilegia a histria vnementtiele,
mudanas somente nas ltimas duas teses de mestrado defendidas junto a
Universidade4, entretanto nem mesmo a h um entendimento mais acurado do que
seria o poder, ou como seria visto o poder nas respectivas pesquisas.
Na histria da histria as questes que dizem respeito ao vis poltico em que
as interpretaes so dadas, se do sobretudo atualmente, sobre novas bases. Para
uns a problemtica maior o de uma histria cultural baseada em uma sociologia
histrica da cultura, j para outros o central a viso de uma sociologia histrica do
poder, e da poltica. Sabe-se que a antropologia atrai mais e mais os historiadores
tanto para se pensar a cultura quanto a poltica, que junto com o poder passaram para
o domnio das representaes e sua conexes com as prticas sociais, onde o
simblico a pea chave dentro de uma viso sintomtica e ademais sociolgica.5
Realmente parece que efetivamente a sociologia est mais afinada com o
objeto de estudo maonaria, quando se trata de v-la dentro da sociedade maior em
que ela se insere. Pode-se dizer isto somente observando a prateleira de ttulos das
cincias sociais, onde o mote de 'Sociedades Secretas' d origem a inmeros
trabalhos, calcados nos mais diversos argumentos e explorando muito da mstica que
tal assunto alimenta.
 Nas interpretaes o carter generalista e admite ligaes secretas em
tantos nveis de poder e controle dos estados que seria difcil compreender a realidade
sem apelar para o fantstico, desde a sujeio de Hitler a um satanista como Aleister
Crowley ou conluios entre o fascismo do Duce italiano com a maonaria que
explicariam o controle hipntico sobre as massas e a ligao fica evidente da
ascenso do nazi- fascismo aos rumores do anticristo.6
Sequer Gramsci poupado em sua suposta ingenuidade, quando a 16 de maio
de 1925 falava na Cmara dos Deputados da Itlia e alegava sobre o olhar atnito do
Duce que o verdadeiro alvo da represso contra a maonaria, era o partido comunista
j que o aparato policial o considerava uma associao secreta.

"Portanto, o carter fratricida da luta contra a maonaria era

necessariamente temporneo e instrumental, tendia absoro das foras
da democracia liberal pelo sistema hegemonizado do fascismo na sua
ao antiproletria e por isso podia-se prever, com toda facilidade -
conclua Gramsci - que a luta terminaria num compromisso." 7

certo que as propostas que cada autor empreende nem sempre passa por
uma problemtica do poder, muito embora o poder aparea de formas inequvocas,
diriam alguns "como irmos siameses", mas o ponto de vista socialmente determinado
somado ao problema da objetividade cientfica8 , que desde o marxismo vem
levantando dvidas acerca da conscincia de classe e seu engajamento, acaba
gerando trabalhos que jamais identificam a fonte do poder, apenas como ele se
manifestaria na maonaria. Pelo menos nos trabalhos mais recentes.
Se a sociologia se emaranhou com o assunto e deixou a histria manica
propriamente dita a servio de maons, talvez fosse til observar qual a definio
sociolgica que a maonaria anda adotando recentemente, sobre si prpria. Em
"Introduo aos Fundamentos Sociolgicos" de Otaclio Schller Sobrinho podemos
ter a expresso atual mais acabada de um hbil contorno das problemticas marxistas
ou ainda de uma anlise de carter estrutural.

" A Sublime Ordem tenta analisar o estruturalismo, superando o papel que

este atribui ao desenvolvimento histrico em suas interpretaes
sociolgicas, no entrando em assuntos como das infra-estruturas reais e
as supra-estruturas ideolgicas. Mesmo que a teoria marxista tenha sido
concebida dois sculos aps o advento da Maonaria Especulativa, esta
no incorporou aquela, mantendo-se fiel ao idealismo, isto , o pensamento
uma produo, espcie de prtica terica, no derivando de sujeitos
individuais - maons -, resultando da interao ntima em que intervm
fatores sociais, ritualizados com uma significao, repetimos ,idealista, um
jogo de interaes dissociveis, em dois momentos : o Maon enquanto
 Maom, em trabalho de Loja, e o Maom enquanto cidado, em trabalho
fora de Loja."9

A organizao entendida enquanto uma 'Escola do Conhecimento', com a

noo do positivismo, e mais, do estado positivo repaginado segundo composio
ecltica que vai do gestaltismo, passa pelo futurismo e termina na teoria holstica dos
sistemas, vem dar o fecho sociolgico que justifica-a em uma metodolgica
autopoitica.
Essa ascenso numa Sociologia do Conhecimento Manico acaba por nos
lembrar de Georg Simmel e seu ecletismo relativista, se posicionando em relao ao
positivismo e acertando as contas metodolgicas com o marxismo.10 Embora no se
encontre a referncia de Simmel em seu texto, o que no acontece com outros autores
maons, pode se dizer que se trata de um novo historicismo, no convertido ainda nas
formas da pesquisa histrica massivamente; ancorada ainda na fora das idias,
como ele mesmo coloca, e apontando para isto na direo do futuro.
O problema se pe ao acadmico que pressionado por outras demandas no
pode assumir um discurso com o vis da histria poltica manica (evnementtiele),
e se de encontro ao vis das cincias sociais esbarrar em coletneas de ritos
exticos e fatos histricos assombrosos ou comprometidos. Some-se a isto o fato de
que neste campo a histria que se refere ao perodo contemporneo do sculo XX no
Brasil, praticamente inexiste, a exceo de uns poucos textos de Jos Castellani com
a Histria do Grande Oriente do Brasil basicamente administrativa; acredito que seria
interessante neste momento voltarmos as nossas fontes, nico alento que se pode
esperar aps a exposio que se deu at aqui.
O 'poder' cristalizado nas correspondncias ordinrias, e portanto
11
involuntrios, talvez sirva a algumas reflexes, vejamos um comunicado do
Delegado Especial da Ordem provindo do Oriente de Florianpolis em 4 de maro de
1940 informando da sesso fnebre do General Jos Maria Moreira Guimares.
"Ao Ill .'. Pod .: VEN .: AUG .: e RESP .: LOJ .: CAP .: ...
Dou em seguida conhecimento a essa Veneranda Oficina do teor da
pranch .: hoje
recebida da Pod .: Ir .: Gr .: Secret .: Ger .: da Ord .:, e ...
... sess.: funebre em homenagen memria do Pod .: Ir .: 33 .: General
Dr. Jos Maria Moreira Guimares, saudoso chefe. "12
Fica mais patente o uso e a distino que nosso distinto irmo recebeu, j que
sequer a tinha recebido o General que foi Soberano Grande Comendador Gro-
Mestre do Grande Oriente Supremo Conselho, no perodo de 1933 a 1937.13
"Or:. De Irati, 2 de maro de 1940
 Il:. e Pod:. Ir:. . 30 :.
Nelson Dias
Dd :. Secre :. Da Loj :. Unio III"14
"Or .'. de Ponta Grossa, 3 de novembro de 1940.
Ao Pod .'. Ir .'. da Bem .'. Loj .'.
Unio III Porto Unio
... inclusive a honrosa presena do Pod .'. Ir.'. Deleg .'. do Gr .'. Mestr .'. Ger .'.
da Ord .'."15
"Curitiba, 15 de abril de 1945 E .'. V .'.
Ao Pod .'. Irm .'. Ven .'. da Aug .'. e Ben .'. Loj .'. Unio III
Aceitai, Pod .'. Irm .'. Ven .'. o abrao triplice-fraternal do nosso Pod .'.
Irm .'. Dr. Jorge Karam, ..."16
" Val .: de Porto Unio (Sta. Catarina), em 17 de novembro de 1950.
Ao Pod .: Ir .: Secret .: da Aug .: e Gr .: Ben .: Loj .: Dario Vellozo Curitiba."17
E assim poderamos continuar a demonstrar da massa considervel de
correspondncias arquivadas, que detinham as mais diversas finalidades, a
freqncia e o uso do termo seja nos cabealhos seja no corpo do texto em uma srie
considervel de documentos de 1937 a 1950, e que somente eventualmente se d
uma mudana nas formas consagradas.
Inequivocamente o termo 'Poderoso', aparece acompanhado do fraternal
Irmo. Mas afinal como pode-se da tirar um conceito de poder que ajude a testar as
hipteses histricas ? Dentro da obra de Sobrinho a justificativa do uso do 'Irmo' est
a contento delimitada.

"...Maonaria convive num sistema social, pois tem um objeto - o homem,

um discurso - procurar e encontrar a verdade e um mtodo, pelo
conhecimento sensvel ou, algumas vezes emprico. Na Maonaria,
compreender o gregrio, o todo, e no o individual ou a formao
individualista, mas sim um agir um sentir e mesmo pensar de modo
coletivo, empregando a expresso Irmo para os pares e Irmandade ou
Confraria para o todo."18

Pois bem, entendendo que o termo Irmo os iguala dentro de um todo maior,
comeamos a entender as clivagens sociais dentro deste todo, j que o termo
Poderoso os distingue. Seja em relao as hierarquias internas dentro da prpria
organizao, seja daqueles indivduos que anteriormente portadores de um certo
poder social ou poltico especfico.
neste momento que se torna interessante uma anlise mais acurada do
primeiro documento. Partimos do pressuposto tcito que tanto os pesquisadores e
inclusive os maons tem de que a maonaria reproduz um discurso basicamente
republicanista, e evidentemente a favor do modelo democrtico. A prpria forma com
que foi colocada ao irmo "... deliberou por unanimidade de votos,..." mostra-os no
exerccio pleno desta postura, e de sua lisura para com o irmo de cor negra.
Pois bem no cerne deste problema de discriminao racial est a necessidade
da Ordem em fazer alguma coisa, e que lhe diz respeito especificamente j que em
outros nveis sociais esta providncia no se daria, foi em ata cogitado a ao policial
e a constatao de que nada adiantaria.
Assim o que confere ao irmo Amaro a distino do termo em sua forma
extensiva, alm de ser portador do grau 18, foi justamente a condio que permitiria a
ordem exercer em sua forma mais pura seu 'poder' ainda que de forma secreta e
vedada aos profanos. Provavelmente isto representasse muito pouca diferena, no
montante total dos clientes da tal barbearia, mas com certeza uma carga de efeito
moral e emocional dentro da Loja que constri no s a unio dos membros, mas uma
demanda de poder bem especifica e pode-se dizer com margem pequena de erro um
poder simblico social.
Aps estas colocaes cumpre observ-las a luz de uma teoria do poder,
melhor ainda mais do que certos recursos de exerccio do poder, as atitudes que
geraro expectativas do poder. As imagens sociais que um grupo faz de distribuio
do poder, contribuem para determinar os comportamentos em relao ao poder.
Segundo Bobbio o poder se d de forma mais acabada quando um elemento modifica
sua conduta sem que se tome atitudes efetivas para tal, baseado portanto, nas
expectativas de exerccio do poder.19
Anote-se que esta certa noo tomada como "influncia", acaba gerando
ambigidades e conflitualidade, em nosso exemplo muito provvel seja de que
existisse algum membro portador de preconceito racial, mas que devido a expectativa
do discurso democrtico e corporativista da Loja ,votou por uma unanimidade da Loja
em sua ao.
A imagem da Reunio Secreta, o importante a ser retido e entendido como
poder para o maon, o poder dado na medida mesma em que as decises so
vedadas pelo juramento e pelos sucessivos graus que dentro da hierarquia fecham as
decises em grupos cada vez menores, mesmo que estas decises no afetem
efetivamente ningum. Imagem social reproduzida inclusive fora da instituio.
Esta chave de entendimento do Poder, pode ser estendida aos textos, em que
aparecem os maons desde 1936 com a publicao do livro os "Protocolos do Sbios
de Sio", pelo lder integralista Gustavo Barroso, ou "Judasmo, maonaria e
comunismo", 1937. Os conselheiros secretos, o papel da imprensa e o poder do
liberalismo decidido sempre em altas esferas20 nos permite perceber, seja na
particularidade da fonte local o mecanismo de poder construdo sobre esta imagem.
O estudo da poltica acabam sempre requerendo de ns um mtodo de
investigao, que pode ser pelas posies formais das pessoas que deteriam poder
segundo estas colocaes, a sociologia acaba sempre por preferir um mtodo que
mensure as reputaes pessoais, pois nem sempre os cargos correspondem a
totalidade do poder formal,21 justamente como se viu aqui mas com uma diferena
bsica a noo de poder que vimos em nosso exemplo modulada caso caso,
melhor seria ainda dizer historicamente.
Mais que provar o improvvel como usualmente se faz, ou de procurar a lgica
de ascendncia do poder manico sobre a sociedade ou sobre os homens que vo
resultar numa ao da maonaria, que por exemplo poderia se enxergar nestes
documentos.
" 15 de maro 1950
Exmo. Snr. Dr. Norberto Miranda Ramos
M. D. Juiz de Direito
Nesta
A Loja Manica Unio 3, em sua ltima reunio resolveu por
unanimidade, congratular-se com V. Exa. , pela louvavel atitude tomada
em represlia ao jogo, o que j avassalava esta cidade, portanto em
detrimento moral e a sociedade.
Sendo nosso dever cooperar sempre ao bem social, vemos no gesto de
V. Exa. Toda adimirao e acatamento, e que o Grande Arch.'. do Universo
vos ilumine e guarde como convm aos altos interesses de V. Exa.
____________________
Nitto Gaspari, Presidente. "22
Ou ainda :
"PREFEITURA MUNICIPAL DE PRTO UNIO
Santa Catarina - Brasil

Gab.
N . 246/41 Prto Unio, 28 - 4 - 1941

Ao
Vem. Presidente da Loja Cap. 'Unio 3 ',
Nesta Cidade
 Formulo o presente para acusar o recebimento da atenciosa missiva
dessa resp. Loja, datada de 24 do ms em curso, que veiu acompanhada
pela importancia de CINCOENTA MIL REIS (50$000), destinada para a
manuteno de uma das escolas municipais instaladas no dia natalcio de
S. Excia. O senhor Presidente da Repblica. -
Em nome dos pequenos patrcios que frequentam a escola municipal
'Getulio Vargas'e em meu prprio, apresento aos componentes dessa
respeitavel Loja os meus melhores agradecimentos. -
Atenciosamente
______________
Hellmuth Mller, Prefeito Municipal. "23

Onde a sim, uma poltica manica se poderia delinear no vemos a lgica

causal que se explica facilmente em muitas obras empiricamente bem comprovadas,
seja na influncia de outros tempos das campanhas abolicionistas ou sobre o
republicanismo. O que os maons pretendem estar fazendo no a poltica comum de
interferncia nos processos decisrios, mas sim uma 'Alta Poltica', onde os ideais
entram no jogo de um poder no mensurvel.
Os politlogos desenvolveram uma srie de conceitos para se pesquisar a
ao poltica e sua relao com o poder, bem como as regras do jogo na formulao
desta ao. Evidente que nem sempre as regras do jogo se equiparam ou se igualam
a noo de poder dada por eles, mas conceitos como o da reciprocidade no
intercmbio24 de poderes e influncias poderiam servir aqui nesta perspectiva.
Mas somente enquanto a noo de 'influncia' no passar para as esferas de
atuao da autoridade, muito mais se explicaria se o objeto do poder de que as fontes
tratassem fosse o da implementao de polticas reais junto a sociedade. Esta
concepo de 'influncia', no condiz com a j apresentada aqui de Norbert Bobbio.
O vis de anlise, que passaria pelos grupos de interesse talvez fosse
produtivo no fosse esvaziado justamente, naquilo que tomou emprestado da
psicologia social, se a participao dos membros em outras atividades no fosse
considerada meramente como rituais. "Para entrar no jogo preciso uma
organizao; a publicidade e outras atividades do grupo servem apenas como
rituais."25
No se quer hierarquizar os documentos ou os fatos, o que parece mais
importante alguma vezes mesmo a fonte documental, pois o mesmo documento que
revela o ordinrio ou o comum das relaes, revela a identidade do soldado
desconhecido e ainda funcionamentos sociais que vo alm das possibilidades de
teorizao.
Talvez no haja novidade no que foi considerado at aqui, se pensarmos em
Georg Simmel26 e que suas consideraes sobre o isolamento das sociedades
secretas, foram anteriormente dadas, ou ainda em Serge Hutin27 que versa sobre o
psicologismo que as condies do Juramento Manico gera no iniciado. Veremos que
isto tudo j no to novo assim, a idia do poder do maom enquanto influncia
forte e temos que perceber que estes funcionamentos tecem uma rede paralela de
poder, onde o exerccio deste usa como caminho mesmo o imaginrio construdo na
densidade das falas cotidianas nas correspondncias do dia-a-dia.
Como j se disse, no pretendeu-se aqui fazer nenhum discurso do mtodo,
antes demonstrar o delinear-se de uma proposta para a interpretao que antes de
tudo venha das fontes. Muito se fala atualmente em estruturas, mentalidades e
imaginrio , raramente entretanto se mostra como se chega a resultados consistentes
em uma pesquisa desta ordem. Vale lembrar que mesmo interpretaes pautadas
nestas consideraes necessariamente estaro tambm calcadas no objeto material
da pesquisa, o documento, portanto do empirismo das fontes.
Se as relaes de causalidade de interferncia do poder de sujeitos histricos
sobre outros for tomada enfim em relao as premissas de que as cincias tem uma
autonomia, pode-se analisar o exerccio pleno do poder ou, quem sabe como os
condicionamentos que agem justamente neste exerccio.
Por fim, se a semelhana formal destes argumentos com as ltimas
especulaes de Michel Foucault, Pierre Boudieu ou das novas invases da
antropologia no objeto histrico seja muito auto evidente, s tenho a lembrar que a
posse de um mximo de conscincia possvel advm de um ponto de vista
socialmente determinado o do acadmico e suas leituras.

Anexo

Abreviaturas Manicas *

Arch .'. -- Arquiteto

Aug .'. -- Augusta /o
Cap .'. -- Capitular
Cons .'. -- Conselho
Deleg .'. -- Delegado
Dd .'. -- Dicono
Ger .'. -- Geral
Gr .'. -- Grande
Gl .'. -- Glria
Ill .'. -- Ilustre
Ir .'. -- Irmo
Loj .'. -- Loja
Mestr .'. -- Mestre
Or .'. -- Oriente
Ord .'. -- Ordem
Pod .'. -- Poderoso
Pranch .'. -- Prancha (carta, comunicao)
Resp .'. -- Respeitvel
S .'. S.'. S .'. -- Stabilitas, Saptientia, Salu ( Lat.) - Estabilidade, Sabedoria e Sade
Secre .'. -- Secretrio
Secret .'. -- Secretaria
Sess .'. -- Sesso
Supr .'. -- Supremo
Univ .'. -- Universo
Val .'. -- Vale
Ven .'. -- Venervel
Vos .'. -- Vossa

Fonte : BELTRO, Carlos B. As Abreviaturas na Maonaria. So Paulo: Madras,

1999 Historicamente o autor registra o uso da tripontuao e outros usos,
normatizados em abreviaturas desde o sculo XV.

BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: A Ao da Maonaria Brasileira (1870-

1910). Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1999
BARROSO, Gustavo. "Os Protocolos dos Sbios de Sio". Porto Alegre: Editora Reviso,
1989
BELTRO, Carlos B. As Abreviaturas na Maonaria. So Paulo: Madras, 1999
CASTELLANI, Jos. O Supremo Conselho no Brasil: Sntese de sua Histria. Londrina:
Editora Manica "A Trolha", 2000
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao Lente e Gradual do Escravo.
Londrina: Editora "A Trolha", 1999
FALCON, Francisco. Histria e Poder. In: CARDOSO, Ciro F. Domnios da Histria:
Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997
GLNISSON, J. O Objeto Material da Pesquisa: O Documento. In: Introduo aos Estudos
Histricos.
HUTIN, Serge. As Sociedades Secretas. 2 ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro,
1959. "Col. Saber Atual"
LIMDBLOM, Charles. O Jogo do Poder. In: "O Processo de Deciso Poltica" Braslia, Ed.
Da UNB, 1981
LOWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx Contra o Baro de Mnchhausen: Marxismo
e Positivismo na Sociologia do Conhecimento. So Paulo: Busca Vida, 1987
SOBRINHO, Otaclio Schller. Maonaria: Introduo aos Fundamentos Sociolgicos.
Florianpolis: Letras Contemporneas, 1999
VANONI, Gianni. As Sociedades Secretas: Do sculo XVIII ao XX. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1988

1
Arquivo Particular Unio III - Pasta 1943 folha 7, reproduo de documento enviado. As grafias das
fontes esto conforme o original
2
BELTRO, Carlos B. As Abreviaturas na Maonaria. So Paulo: Madras, 1999 ( Ver anexo )
3
Livro de Atas n 5, pg - 110
4
O grupo referido consta de pesquisadores como Jos Castellani e outros ligados ao Grupo de pesquisa
manica Quator Coronati, e a Academia de Letras Manica. Os autores das duas teses so:
COSTA, Frederico Guilherme. A Maonaria e a Emancipao Lente e Gradual do Escravo. Londrina:
Editora "A Trolha", 1999
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: A Ao da Maonaria Brasileira (1870-1910).
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1999
5
FALCON, Francisco. Histria e Poder. In: CARDOSO, Ciro F. Domnios da Histria: Ensaios de Teoria
e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997 Pg - 76
6
VANONI, Gianni. As Sociedades Secretas: Do sculo XVIII ao XX. Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1988
7
Idem - pg -289
8
LOWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx Contra o Baro de Mnchhausen: Marxismo e
Positivismo na Sociologia do Conhecimento. So Paulo: Busca Vida, 1987
9
SOBRINHO, Otaclio Schller. Maonaria: Introduo aos Fundamentos Sociolgicos. Florianpolis:
Letras Contemporneas, 1999 - pg37
10
LOWY, Michael. As Aventuras de Karl Marx Contra o Baro de Mnchhausen: Marxismo e
Positivismo na Sociologia do Conhecimento. So Paulo: Busca Vida, 1987- pg 73
11
GLNISSON, J. O Objeto Material da Pesquisa: O Documento. In: Introduo aos Estudos Histricos.
Cap III -pg 137
12
Arquivo Particular da Loja Unio III - Pasta 1940, fl -06. Os grifos em negrito so nossos
13
CASTELLANI, Jos. O Supremo Conselho no Brasil: Sntese de sua Histria. Londrina: Editora
Manica "A Trolha", 2000 pg- 235-237
14
Arquivo Particular Loja Unio III. Pasta 1940, fl 08
15
Idem, fl 27
16
Idem, Pasta 1945, fl -16
17
Idem, Pasta 1950, fl - 27
18
SOBRINHO, Otaclio Schller. Maonaria: Introduo aos Fundamentos Sociolgicos. Florianpolis:
Letras Contemporneas, 1999 - pg 103
19
BOBBIO, Norbert. Dicionrio de Poltica. Pg 937
20
BARROSO, Gustaavo. "Os Protocolos dos Sbios de Sio". Porto Alegre: Editora Reviso, 1989
21
BOBBIO, Norbert. Dicionrio de Poltica.. pg 942
22
Arquivo Particular da Loja Unio III - Pasta 1950, fl-06
23
Arquivo Particular da Loja Unio III. Pasta 1941, fl-07
24
LIMDBLOM, Charles. O Jogo do Poder. In: "O Processo de Deciso Poltica" Braslia, Ed. Da UNB,
1981 pg-44
25
Idem - Pg 80
26
BARATA, Alexandre Mansur. Luzes e Sombras: A Ao da Maonaria Brasileira (1870-1910).
Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1999 Pg-105
27
HUTIN, Serge. As Sociedades Secretas. 2 ed. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1959. "Col.
Saber Atual"
 Rede de Entidades Assistenciais criadas pela Sociedade Civil em Londrina: da
caridade filantropia.

Jolinda de Moraes Alves

Doutora em Histria pela UNESP de Assis.

INTRODUO
O municpio de Londrina, localizado ao norte do Estado do Paran, na primeira
metade do sculo XX, ficou conhecido pelas representaes fantsticas de regio da
riqueza e da prosperidade, como o Eldorado Cafeeiro. Passada a euforia do ciclo
econmico do caf, a cidade enfrentou os efeitos do xodo rural apresentando uma
grande parcela de sua populao desempregada, sujeitada as situaes de pobreza.
Este artigo explica que o atendimento s necessidades de sobrevivncia em
Londrina se deu seguindo os mesmos parmetros da sociedade brasileira, mediante
aes assistenciais da sociedade, tendo o poder pblico assumido um papel
subsidirio a elas. As primeiras organizaes de assistncia aos pobres, que surgiram
na dcada de 40, destinavam-se a crianas rfs, migrantes e doentes indigentes e
tinham como fundamento a caridade crist. Com a intensificao das manifestaes
da pobreza, tais aes foram assumindo o carter de filantropia, demonstrando a
necessidade de sistematizao das aes pela esfera privada que passou a contar
com isenes de taxas e impostos por parte do Estado
O perodo em foco caracterizado pelo incio das aes assistenciais e
marcado por iniciativas particulares ligadas a personalidades benemritas que
fundamentavam suas aes nos princpios da caridade. As entidades assistenciais
fundadas no perodo desenvolviam suas aes com base em um trabalho voluntrio
que congregava grupos sociais representativos da cidade, pela posio
socioeconmica que ocupavam, por agremiaes de cunho moral ou de servios como
a Maonaria, o Lions Clube e o Rotary Clube ou ainda por representantes das igrejas,
Catlica, Evanglica e Esprita. A participao do poder pblico no se deu com a
criao de entidades assistenciais, mas sim mediante repasse de subsdios em
dinheiro ou em doaes de terrenos pblicos para a construo e manuteno de tais
entidades privadas.
1. Primeiras iniciativas de assistncia aos pobres em Londrina
A assistncia social aos pobres tornou-se objeto de anlise da Histria recente,
mxime na segunda metade do sculo XX, a partir das manifestaes da chamada
questo social, caracterstica das sociedades capitalistas modernas.
Tal questo de delineia com o desenvolvimento e a sofisticao tecnolgica do
modo de produo capitalista, a partir da Revoluo Industrial, quando a humanidade
passou a conviver com diferentes manifestaes da pobreza: famlias necessitadas
cujos chefes estavam desempregados; indivduos desqualificados para o trabalho,
inaptos para o mercado, desagregados de suas famlias; migrantes em busca da
sobrevivncia, de servios temporrios; mendigos e pedintes de esmolas, de roupas,
de alimento; mulheres abandonadas com filhos nos braos, em busca de abrigo;
crianas rfs perambulando pelas ruas das cidades; adolescentes infratores e
perigosos delinqentes que respondiam com violncia a violncia a que so
submetidos todos os dias pelas contingncias da vida.
No Brasil, o empobrecimento da populao tem determinaes na histria de
sua colonizao e desenvolvimento, com a marca de um pas perifrico cujos ciclos
econmicos1 foram sempre determinados pela economia internacional. O Ciclo do
Caf considerado por PRODO JR (1970), o terceiro grande ciclo econmico
brasileiro pela posio que as exportaes nacionais representaram no cenrio
mundial. Na poca da Repblica, o Estado de So Paulo passou a liderar as pautas de
exportao e ganhou destaque nacional devido ao processo de industrializao que l
se inicia. Ocorreu ento, em relao aos demais estados, uma dependncia no mais
externa e sim interna, tornando-se o Estado de So Paulo o centro de
desenvolvimento do pas, para onde migrou grande parte da populao brasileira
procura de meios de sobrevivncia.
A regio norte do Estado do Paran passou a ter destaque no cenrio nacional
e internacional a partir da produo e exportao do caf, sendo suas terras
consideradas ideais pela fertilidade do solo, altitude e clima favorveis a essa cultura,.
Nas trs primeiras dcadas do sc. XX o desenvolvimento da regio atraiu um
movimento migratrio de nordestinos, mineiros e paulistas, alm de grande nmero de
estrangeiros na busca de melhores condies de vida e at mesmo de
enriquecimento.
Na historiografia, de acordo com ARIAS NETO (1993), Londrina exaltada
como a Terra da Promisso, o Eldorado Cafeeiro, a Nova Cana, onde o dinheiro
circulava em abundncia e as possibilidades de enriquecimento eram muitas e onde a
pobreza no se desenvolveria, porque a terra acolhia a todos que a procuravam em
busca da melhoria de vida. Se esta uma verdade, caracterstica de todo
empreendimento capitalista de sucesso, constatado pelos acelerados ndices de
crescimento de todos os setores da economia, tambm verdade que tal
desenvolvimento provocou efeitos sociais desastrosos para a populao
descapitalizada, que dependia totalmente da cultura do caf para empregar sua mo-
de-obra e ficou fatalmente sem colocao no mercado, a partir da erradicao da
cultura do caf.
Passado o Ciclo do Caf, restou uma regio desenvolvida no setor
agroindustrial, comercial e na prestao de servios, a qual, porm, no absorveu toda
a mo-de-obra que para c migrou em busca da riqueza. O resultado foi o paulatino
empobrecimento da populao que passou a sobreviver nas periferias das grandes
cidades como Londrina e Maring, ocupando-se de servios temporrios e na
construo civil. Quando a cultura do caf foi substituda pela soja, trigo, cana de
acar e pecuria, tornaram-se trabalhadores volantes ou desocupados e passaram a
sofrer as conseqncias da falta de emprego e ocupao sendo sujeitados pobreza,
misria e marginalidade social.
Londrina foi elevada a Municpio em 1934 e, aproximadamente, quinze anos
depois j vivenciava os mesmos dilemas provocados pelo processo de urbanizao,
como o aumento da criminalidade, desajustes sociais, mendicncia, jogo, prostituio,
ameaando a ordem e a segurana pblica e privada. Para ROLIN (1988), os conflitos
sociais no eram vistos como resultado das contradies latentes da sociedade, mas
de desajustes individuais e passageiros, que mereciam vigilncia e controle.
Pessoas pertencentes s famlias dos prprios pioneiros, geralmente as
esposas dos desbravadores das terras que, edificando suas manses no centro da
cidade, passaram a observar que perambulavam pelas praas e ruas seres humanos
maltrapilhos, esmolando pratos de comida, agasalhos em tempo de inverno e algum
trocado para o leite das crianas. Instituies religiosas que se instalavam na cidade,
congregando pessoas que professavam a mesma f e eram levadas, por sentimentos
de solidariedade crist, a prestar caridade aos pobres.
As iniciativas da sociedade preocupada com a existncia de pobreza ocorreram
desde a fundao do municpio. O primeiro Natal dos Pobres foi realizado em 1935,
organizado por uma comisso de senhoras2. O natal de 19393, foi organizado por uma
comisso dirigida pela esposa do prefeito Willie David, Da. Carlota e contou com uma
grande campanha por parte do Jornal Paran Norte, para arrecadao de donativos.
Em 1943 a Associao das Senhoras de Rotarianos registrou a realizao de mais um
Natal festivo para trs mil crianas pobres, nas instalaes da Santa Casa de
Londrina, ainda por inaugurar, com custo de Cr$ 300.000,00. Segundo Da. Nina
4
Bonifcio , aquele Natal contou com a participao de todo povo londrinense.
 Desde o ano de 1936 iniciaram-se as preocupaes da sociedade londrinense
com a construo de um hospital5 que atendesse as pessoas pobres que no
poderiam pagar pelos servios. O Jornal Paran Norte6. noticiou em 23 de fevereiro,
que ocorreria no dia 29 daquele mesmo ms, no salo nobre do Pao Municipal, a
reunio preliminar para a fundao de uma sociedade de beneficncia que se
encarregue de manter e dirigir um hospital de caridade. A primeira contribuio foi feita
pela Tipografia Oliveira, que nada cobrou pelo fornecimento de papel e impresso
para a reunio.
No perodo da Segunda Guerra Mundial a sociedade londrinense mobilizou-se
de vrias formas para ajudar o pas. Alm do trabalho do Ncleo Municipal da LBA,
instalado em 1942, ocorreu uma intensa campanha da Cruz Vermelha7 Brasileira em
Londrina. Todas as autoridades municipais se envolveram na campanha que
conclamava os brasileiros de boa vontade8 a ajudar os mais necessitados.
O trabalho de atendimento e assistncia s famlias pobres da cidade pela
Sociedade de So Vicente de Paulo9 teve incio em 1944. Os primeiros Vicentinos
foram pessoas influentes na cidade que contavam com donativos da comunidade e
tambm da Prefeitura. Em 1956 j existiam duas conferncias em Londrina que
assistiam 31 famlias pobres contando com 154 pessoas. Quatro anos depois, em
1959 este nmero aumentou para 89 famlias, com 455 pessoas em situao de
misria.
No inverno do ano de 1955 o LIONS CLUB10 de Londrina promoveu uma
campanha de cobertores e sapatos para as famlias pobres das vilas, atravs da
realizao de um sarau danante nos sales do Londrina Country Clube,
arrecadando a quantia de Cr$ 4.538,00
Tambm os espritas se preocupavam desde a dcada de 50 com o grande
nmero de famlias pobres existentes na cidade e prestavam seu auxlio. A mocidade
esprita de Londrina praticava a caridade junto aos detentos da cadeia pblica
municipal. Em maio de 1954 o jornal Folha de Londrina publicou11 a ocorrncia de uma
cerimnia com a presena do delegado Miranda Assy Edo e do sub-tenente Brochado,
em que os espritas proporcionaram um lanche com doces e salgados e doao de
cigarros aos 690 presos da cadeia.
Nesse mesmo ano, o grupo de jovens da Igreja Presbiteriana Independente
organizou uma grande promoo12 em benefcio dos hansenianos indigentes da regio
norte do Paran, atendidos pela Associao Londrinense de Assistncia aos Lzaros
e Defesa contra a Lepra, presidida pela Sra. Francisca Faria de Castro.
O grande nmero de pedintes que perambulavam pelas ruas da cidade, j no
final da dcada de 40, levou as primeiras iniciativas da sociedade para a construo
de um albergue. Em 12 de agosto de 1949, o vereador Dr. Aristeu dos Santos Ribas
apresentou Cmara Municipal de Londrina o primeiro projeto de lei sob o n 67, de
sua autoria, solicitando doao de um terreno para instalao do Albergue Noturno,
que se deu em 1953.
O primeiroLar para crianas rfs e abandonadas foi construdo por Juvenal
Teixeira e pelos missionrios Thomas N. Clinkscales e Rosalie D. Clinkscales
pertencentes Igreja Batista de Londrina. Alm da questo humana e religiosa que
impulsionou as iniciativas para a construo de um local de aconchego, paz , conforto
e proteo s crianas desamparadas, houve total apoio do Juiz da Comarca, que
necessitava de um local apropriado para encaminhar as crianas rfs no mbito da
vara de famlia.
Desde meados da dcada de 40 a sociedade londrinense se preocupava com o
problema do menor abandonado, que apresentava nmeros alarmantes de crianas
pedintes pelas ruas da cidade. A imprensa, por um lado, publicava algumas iniciativas
particulares de enfrentamento questo que envolvia os menores abandonados como
por exemplo os pequenos jornaleiros da Associao Norte Paranaense de Imprensa,
que aps a entrega da quota de jornais: alegres ganham o po de cada dia e, por
outro, denunciava13 a omisso do poder pblico municipal.
Outra preocupao caracterstica do perodo foi o surgimento das favelas14,
consideradas como um flagelo social a ser combatido pelo Rotary Club...
A princpio, os sujeitos ou atores das aes assistenciais no municpio de
Londrina eram movidos por interesses particulares, ligados idia de benemerncia ,
caridade e filantropia com alcance bem limitado diante dos efeitos imediatos que a
pobreza produzia, principalmente nas periferias da cidade.
Para Arias NETTO (1993), essas prticas so marcadas pelos pressupostos
modernistas, de um lado o trabalho e a moralidade, com patriotismo e civilidade e, do
outro lado, a proposta de regenerao material e espiritual da cidade no aspecto tanto
beneficente como esttico.

2. Rede de entidades assistenciais de londrina criada at a dcada de 70 do sc

XX
Dentre as primeiras entidades assistenciais de Londrina, destacam-se: o
Hospitalzinho de Indigentes, primeiro hospital destinado exclusivamente a atender a
pobreza, fundado em 1938 pelo mdico sanitarista Dr. Gabriel Martins; o Asilo So
Vicente de Paulo, primeiro abrigo para famlias pobres e para idosos fundado em
1949; o Lar Batista Paranaense, primeiro lar para crianas rfs e abandonadas,
fundado em 1951; o Albergue Noturno, primeiro abrigo para migrantes, itinerantes e
mendigos inaugurado em 1953; a Casa da Criana (Posto de Puericultura), construda
por iniciativa de Da. Carlota Davids, esposa do prefeito Willie Davids, atravs de
promoes realizadas pela sociedade, inaugurada em 1955, no governo de Milton
Menezes, sob a direo inicial da Comisso Municipal da LBA Legio Brasileira de
Assistncia; o ILES Instituto Londrinense de Educao para Surdos, primeiro
servio de atendimento a portadores de deficincia criado em 1959 e a Creche Santa
Rita, primeira Creche de Londrina construda em 1961 por iniciativa da sociedade civil.
Em pesquisa realizada junto aos arquivos da Cmara de Vereadores,
consultamos cerca de 150 leis que concederam o Atestado de Utilidade Pblica15 s
entidades e associaes que prestam servios assistenciais
Para conceder o Atestado de Utilidade Pblica Municipal a Cmara de
Vereadores aprovou a Lei n 617 de 20 de abril de 1961, cujo artigo primeiro
estabelecia: Podero ser declaradas de Utilidade Pblica16 as sociedades civis, as
associaes e as fundaes com o fim de servir desinteressadamente coletividade.
Analisando a rede de entidades assistenciais, observamos que a cada dcada
o seu nmero aumentou progressivamente: 2 no final da dcada de 30; 8 na dcada
de 40; 14 na dcada de 50; 27 na dcada de 60; 34 na dcada de 70, somando-se 85
entidades no perodo. Quanto natureza dessas instituies, 47 eram
confessionais17, ligadas s Igrejas Evanglicas, Catlica ou Muulmana, a crenas
como Candombl, Maonaria, Rosa Cruz e Espiritismo. Por outro lado, identificamos
outras 34 entidades que no se ligam a uma religio especfica, que podemos
considerar entidades beneficentes de iniciativa dos clubes de servio, associaes
profissionais, associaes de moradores e outras entidades da sociedade civil que
prestam servios de assistncia pobreza, criana, sade, incluindo os portadores
de deficincia e usurios de drogas. Alm dessas, o quadro identifica apenas 04
entidades mantidas de forma articulada entre a sociedade civil e pelo poder pblico: o
Ncleo Municipal da LBA em 1942, o Centro Municipal da Cruz Vermelha em 1942, a
APMI criada em 1955, a Casa da Criana em 1955.
Constatou-se que, no perodo, o maior nmero de instituies destinou-se
populao pobre em geral. Foram 35 entidades construdas para atender a famlias
sem renda, itinerantes, mendigos e combatentes de guerra. A segunda maior
preocupao da sociedade dirigiu-se ao atendimento de crianas na idade de 0 a 7
anos e assistncia maternidade (19 entidades entre orfanatos, lares, assistncia
maternidade e infncia e creches). Seguiram-se as 16 entidades criadas para
assistncia sade e dependncia qumica (usurios de drogas e lcool, hospitais,
hansenase, tuberculose, aids, doena mental). Em relao assistncia a
adolescentes carentes, somaram-se 7 entidades, a maioria visando a
profissionalizao de meninos e meninas. Para atender deficincias (auditiva, visual,
mental e fsica), somaram-se 6 entidades assistenciais. Por fim, contatou-se um
nmero reduzido de 2 entidades destinadas a atendimento de idosos abandonados.
Para sua manuteno as entidades e instituies de Londrina recebiam ajuda
material ou em dinheiro atravs de subvenes do oramento pblico e de campanhas
que sensibilizavam a comunidade para doaes.

Consideraes finais
As idias de caridade, filantropia, benemerncia e assistncia social tm sido
compreendidas como sinnimas no sentido da prtica do bem e de aes concretas
queles que necessitam de ajuda material, moral e espiritual.
A palavra filantropia, originria do grego (philos, significa amor e antropos,
significa homem), representa a idia de amor humanidade. Segundo MESTRINER
(2001, p.1316), a filantropia constitui-se , no campo filosfico, moral, dos valores, o
altrusmo e a comiserao que levam a um voluntarismo que no se realiza no
estatuto jurdico , mas no carter da preocupao com o bem-estar pblico e coletivo.
A benemerncia est ligada historicamente s ajudas em formas de esmolas,
auxlios materiais e morais, ligada caridade crist desenvolvida pela nobreza desde
a Idade Mdia que criou os esmoler para recolher o benefcio e os vinteneiros para
verificar a necessidade dos verdadeiros pobres18.
Na prtica da filantropia coube um destaque especial participao da
populao em geral, movida pela solidariedade com os pobres e o reconhecimento do
trabalho assistencial.. O povo em geral contribua regularmente com donativos em
espcie e em mercadoria, participando em massa das promoes realizadas pelas
entidades e associaes filantrpicas, como quermesses, bazares, bailes, bingos,
leiles, rifas, gincanas, concursos e almoos beneficentes. Foi portanto com a
colaborao da sociedade londrinense que as entidades assistenciais foram
construdas e mantidas.
O poder pblico doava terrenos para essas construes e realizava doaes
em dinheiro para sua manuteno, porm no assumiu a responsabilidade da
assistncia social delegando-a s organizaes da sociedade civil. Tratou-se de uma
forma de redistribuio da renda municipal realizada pela iniciativa privada para o
atendimento pblico, dos muncipes em situao de pobreza, movida pela
solidariedade, benemerncia, altrusmo e filantropia.
As entidades assistenciais foram criadas para atender a uma demanda
especfica que incomodava, naquele momento, uma parcela da sociedade que
resolveu tomar providncias concretas para a recuperao do usurio de drogas, da
me solteira, do pedinte ou ainda dos menores abandonados que se lanam
delinqncia e dos desempregados que tinham famlias para sustentar.
Assim sendo, no perodo considerado para este estudo, o Estado transferiu
sociedade, atravs de subsdios, isenes e subvenes, a responsabilidade pelo
controle dos efeitos provocados pela questo social, determinando que a assistncia
social no Brasil se desenvolveu no campo da solidariedade, da filantropia, da
benevolncia e da caridade.

AVES, J.M. Assistncia Social aos pobres em Londrina: 1940-1980. Tese de Doutorado em Histria.
UNESP, Assis, SP, 2002.
ARIAS NETTO, J.M. Londrina o eldorado, 1993 ARIAS NETTO, Jos Miguel. O Eldorado: Londrina
e o Norte do Paran - 1930/1975. Dissertao de Mestrado. FFCH. USP. So Paulo. 1993
MESTRINER, M. L. Assistncia e Seguridade Social : oposies e aproximaes. So Paulo. PUC.
Dissertao de Mestrado. 1992.
MOLLAT,M. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro:Ed.Campus, 1989
PRADO JUNIOR, C. Formao do Brasil Contemporneo. S. Paulo: Brasiliense.10 ed 1970.
ROLIM, R C. O Policiamento e a Ordem : histrias da polcia em Londrina - 1948 - 1962. Londrina:
editora UEL.1999.
SILVA, C. N. Poder Pblico Municipal e Sociedade de So Vicente de Paulo dois modelos de atuao
na rea da assistncia social em Londrina: 1964 1988. So Paulo: UNESP. Mestrado.1999.
Fontes:
Leis que concedem o Atestado de Utilidade Pblica Municipal - Arquivo da Cmara Municipal de
Londrina.
- Jornais
Paran Norte, Londrina, 1942/1956
O Combate, Londrina, 1956/1958
Jornal Folha de Londrina, perodo 1954 1960.
- Entrevista realizada com Da. Nina Bonifcio, em 14/01/2002, concedida a Jolinda de Moraes Alves.

1
Na poca do descobrimento foi o interesse pelos produtos extrativos, especialmente a madeira, que
atraiu o mercado externo para explorar as terras brasileiras. O Ciclo do Acar marcou o perodo colonial,
assim como o Ciclo do Ouro marcou e imprio.
2
Faziam parte da Comisso as senhoras: Jamile S. Dequch, Dora Cavalcanti Ferraz, Durvalina Rangel
Martins Ribeiro e Leonilda Marquesini.
3
Observa-se o surgimento de uma tradio de realizao anual do Natal dos Pobres. Na ocasio o Paran
Norte parabenizou a comisso que excedeu toda expectativa, no somente pela afluncia de quatro mil
crianas como tambm pela extraordinria quantidade de brinquedos generosamente ofertados pelo
comrcio local e por grande nmero de pessoas da sociedade. (Jornal Paran Norte. Londrina, v.6, n 271,
24, dez., 1939, p.1)
4
Entrevista realizada com Da. Nina Bonifcio, em 14/01/2002, concedida a Jolinda de Moraes Alves.
5
Existia na poca o hospital particular da Companhia de Terras que atendia aos funcionrios e a outros
pagantes que necessitassem dos servios de sade.
6
SOCIEDADE beneficente. Paran Norte. V.2, n 74, 8, mar., 1936, p. 2
7
CRUZ Vermelha. Paran Norte. Londrina, v.9, n 468, 3, dez.,1943, p.1
8
DOIS grandes seres o doente e o ferido. Paran Norte, Londrina, v.7, n 395,10, mai., 1942, p.1
9
Claudia Neves da SILVA (1999, p. 60 94) explica as aes desenvolvidas pela SSVP de Londrina.
10
Jornal Folha de londrina , Londrina, v.9, n 1181, 8, jun., 1955, p.8
11
Jornal Folha de londrina , Londrina, v.6, n 883, 25, mai., 1954, p.1
12
A renda bruta da Campanha foi de Cr$ 25.200,00, descontando uma despesa de Cr$ 5.750,00, foi entregue um
saldo de CR$ 19.450,00.
13
ESTTUAS DE BRONZE em poltronas de pau-brasil. O Combate, Londrina, Jun., 1958, 3 Caderno.
14
FAVELAS. Paran Norte, Londrina, v.10, n 1362, 26, jan., 1956, p.7
15
Quando analisamos as justificativas dos projetos de leis apresentados pelos vereadores Cmara
Municipal, verificamos que na grande maioria os termos utilizados so:Trata-se de Entidade que vem
prestando relevantes servios de assistncia e proteo a indigentes e necessitados.
16
A lei exigia, como requisitos mnimos: (a) ter personalidade jurdica; b) estar funcionando e com
efetivos servios prestados h mais de um ano; c) no remunerar seus diretores, nem lhes oferecer
bonificaes; d) constar dos Estatutos. A mesma Lei estabeleceu ainda, como necessrio, que fosse
apresentada anualmente a relao circunstancial dos servios por elas prestados coletividade.
17
So confessionais porque professam alguma f ou seguem alguma doutrina e desenvolvem sentimentos
de solidariedade e caridade.
18
MOLLAT,M. Os pobres na Idade Mdia. Rio de Janeiro:Ed.Campus, 1989
 INCIO CAETANO XAVIER: uma estratgia racionalizadora para Moambique

Jos Roberto Braga Portella

A vasta literatura de relatos, produzida por administradores e artistas, militares

e naturalistas, juristas, engenheiros e cientistas, ao longo de e por todo o Imprio
Colonial Portugus, vem chamando a ateno dos historiadores nos ltimos anos
devido s inmeras possibilidades de utilizao deste material textual, tanto como
testemunho histrico propriamente dito, quanto como documento narrativo de valor
literrio. Esta produo textual, ao ser tratada como fonte documental, presta-se para
uma melhor compreenso dos processos econmicos, sociais, polticos e culturais que
apoiaram a expanso europia, em especial a portuguesa, a partir do sculo XVI.
Tomando como fonte e objeto de pesquisa o material textual produzido por
funcionrios, administradores coloniais, militares e intelectuais portugueses, sobre
Moambique ao longo da segunda metade do sculo XVIII, procuro desenvolver uma
anlise voltada percepo da produo de Moambique como territrio/campo em
termos tanto administrativos como discursivos. Para efeito desta comunicao
utilizarei Incio Caetano Xavier, j que este autor combina modalidades discursivas
diversas como notcia, narrao, descrio etnogrfica, relatrio, construindo
itinerrios geogrficos e econmicos recorrendo retrica da exuberncia da terra
versus o histrico da ocupao e colonizao do territrio.
Incio Caetano Xavier foi o primeiro natural de Goa a ocupar um cargo de
proeminncia em Moambique, aps a autonomia desta capitania em relao ao
Estado da ndia em 17521. Era tio materno de Sebastio Xavier, oficial-maior da
Secretaria do Governo do Estado da ndia. Depois dos estudos das primeiras letras foi
para Moambique e Sena, e ahi se applicou a todas faculdades, estreitando relaes
com alguns homens apreciados pela sua instruo, de maneira que tinha voto em
todos os negocios e era bom poeta.2 Em 1748, voltou ndia onde aps ter exercido
clnica com boa reputao, retornou para Moambique e foi nomeado Secretrio de
Governo em agosto de 1758 para um mandato de trs anos, no concludo
integralmente. Veio a falecer em Moambique na data de 10 de maio de 1761.
 A importncia de sua Memria, intitulada Noticias dos dominios portuguezes na
costa da Africa Oriental (1758), foi inicialmente pressentida por dois Secretrios do
Governo Provincial moambicano Francisco da Costa Mendes em 1849, e Joaquim
Jos Lapa em 1882, quando utilizando-se praticamente dos mesmos termos,
lamentam a perda dos escritos do 1 Secretrio de Moambique. Segundo Costa
Mendes:

Tanto estas cartas e planos como a histria desta parte de frica,

extrahida, pelo referido Secretrio (Xavier), da livraria dos Padres de S.
Joo de Deus, foram remetidas para o Governo em Desembro de 1758. As
cpia de todo este trabalho ficaram na Secretaria do Governo de
Moambique, em um livro prprio e para isso destinado, porm em 1847,
quando fui encarregado de organisar o seu archivo, nada encontrei; - e
sinto que tivessem desapparecido to preciosos documentos, porque se os
encontrasse no ficariam entregues ao esquecimento.3

Joaquim Jos Lapa, lastimando-se de igual maneira, assim se refere aos

escritos deixados por Incio Caetano Xavier:

Pena , que um outro trabalho histrico, desde o tempo da conquista at

1758, feito pelo ento Secretrio do Governo, Incio Caetano Xavier,
quando o Governador Pedro de Saldanha dAlbuquerque, e que fora
extrahido dos livros existentes no convento dos Hospitalrios de S. Joo de
Deus em Moambique, que o auctor do autgrapho, diz, fora remettido para
o Governo da Metrpole em Desembro de 1758, no apparea, para
igualmente ser publicado. Queremos, que no ser difcil encontr-lo no
archivo do Reino, para onde foi remettido, conhecida a data em que foi
enviado de Moambique.4

A respeito da Memria de Incio Caetano Xavier, pode-se inicialmente discutir

a inteno do autor em escrev-la, j que na invocatria ao Senhor General e
Governador com que faz a abertura de sua Memria, teve o cuidado de mostrar-se
aparentemente isento de interesses em angariar vantagens de cunho individual ou
patrimonialista:

Manda-me V. Senhoria fazer hua relao do estado prezente de

Moambique, Senna, Sofalla, Inhambane e todo o Continente de Africa
Oriental, que Sua Magestade Fidelissima domina nessta costa que conste
do estabelecimento dos habitantes, ou moradores, das condies dos
naturaes, do comercio dos Portos, das produces do Paiz, das rendas
reaes, do dispendio da Fazenda, das fortificaes, que tem, das foras dos
Potentados confinantes, das Misses desta seara, e de tudo o mais, que
pertence a hua exacta discripo de todo este vasto Paiz; e finalmente do
 meio, por que se pode conseguir hum perduravel augmento de todo este
estado.5

O texto induz a pensar por esta introduo que teria sido o Governador Pedro
de Saldanha de Albuquerque que encomendara a obra e at mesmo esquematizara os
captulos que relatariam sobre os focos de seu interesse. No entanto, em carta de 30
de dezembro de 1758, o Governador ao comunicar a nomeao de Xavier como
Secretrio, sentia-se satisfeito com sua escolha, porque pratica a poltica de me no
pedir favor algum nesta Praa, rogando-me s que o patroine na Corte onde tem
seos requerimentos.
No entanto, o Secretrio foi nomeado em agosto, e a Relao foi para Lisboa
junto com os referidos requerimentos. Alm disso, Saldanha de Albuquerque na
mesma carta faz referncia a uma Relao que lhe parecendo caps de ser vista,
mandey della fazer cpias que remeto a alguns amigos; e huma a meu conhado para
a pr na prezena de V. Ex.6
Sobressai-se desse modo, que foi por iniciativa prpria que Caetano Xavier
escreveu a Memria, buscando assim aproximar-se do Governador e colocar-se ao
seu servio, o que efetivamente veio a ocorrer por um determinado perodo de tempo.
Ao contrrio de muitos relatos de carcter meramente administrativo da poca,
o contedo da memria escrita por Incio Caetano Xavier no se constitui numa
histria dos Governadores de Moambique at 1758, at mesmo de modo oposto,
pouco refere-se aos Governantes, preferindo ocupar-se do estado geral desta
possesso portuguesa seu comrcio, recursos, vidas civil, militar e religiosa. Deste
modo, insere-se na tradio dos escritos sobre Moambique, ao contrrio do ocorrido
para outras colnias portuguesas, de dar pouca fora aos chamados catlogos de
governadores.
Percebe-se em Xavier uma busca por mapear descritivamente o territrio
moambicano, apresentado-o com uma organizao textual que remete idia de um
itinerrio de viagem ou roteiro cultural e etnogrfico, que apesar de por vezes se
aproximar do domnio do maravilhoso, no deixa de exemplificar as estratgias de
construo do territrio teorizadas por Jacques Revel7:
Geografia fsica: iniciada pela ilha de Moambique e continuada depois em cada
porto.
Geografia humana: os colonos; os missionrios; os indgenas.
 Geografia econmica: as produes naturais em geral; as produes naturais em
particular; as finanas e o comrcio.
Aps fornecer os dados genricos com respeito localizao geogrfica de
Moambique, Xavier d incio ao seu texto referindo-se, at mesmo de forma pouco
lisonjeira, condio social dos colonos portugueses, pelo pouco ou nenhum respeito
tributado s autoridades constitudas, atribuindo inclusive a decadncia das mesmas
arrogncia dos colonos. Como se v, no toa que Xavier vir a enfrentar oposio
e acabar sendo retirado do cargo bem antes do trmino de seu mandato de trs
anos.

O estado em que se acho todas estas terras h totalmente decadente por

falta de hua radical cultura de que necessito em todo o sentido, e
igoalmente a Fazenda Real, e os diferentes meios que se tem aplicado
para o seu augmento, a tem conduzido sua maior ruina, como fallarei em
seo lugar. O estabelecimento dos moradores da Ilha, das Terras firmes e
de todas as sogeitas coroa, fallando em geral, posso dizer, sem faltar
verdade, que mais parecem feras do que homens, por serem opostos
vida civil, e sogeio politica, omittindo fallar na Religio; porque tendo
nome de Christos, parece que ainda esto por escolher ley.8

Xavier, para reforar a imagem negativa que constri dos colonos, faz em
contraponto um elogio dos potenciais da terra, os quais no seriam devidamente
aproveitados pelos portugueses, que prefeririam ocupar-se de formas mais imediatas
e pouco trabalhosas de obteno de ganhos.

H o primeiro estudo destes homens o contrato dos Mujavos dos que vivem
em Moambique, e dos de outras partes, algum comercio de ouro, marfim,
e outros generos, em que mais fazem trabalhar os seos cafres do que
cuidarem elles nestas dependencias por pura perguia, que parece que a
herdo dos naturaes do Paiz; e pela mesma razo, cuidam muito pouco
nas lavouras das terras, e culturas dos palmares, que aqui podio ser mais
e muito mais rendozos que os da India pela bondade da terra.9

Para Xavier, os colonos, imbudos de um esprito de resistncia ao poder do

Estado, procuram solapar toda e qualquer iniciativa de administrao com base
racional e profissional, parecendo preferir viver quase que num estado de natureza
hobbesiano, ou talvez, de uma sociedade contra o Estado a la La Botie.

A segunda aplicao destes moradores h o procurar todos os meios de

ver como ho-de embaraar ao Governo e domin-lo sobremaneira; e se
este em razo do seo pessoal respeito, e por maximas, que estuda para os
ter subjugados, e sujeitos razo, escapa de ser comprehendido nos
 effeitos deste seo primeiro intento, no escapa da aleivozia com que,
mancomunados o encravem na sua rezidencia; sendo certo que desta
segunda avenida nenhum escapa; porque do hum juramento falso com a
mesma facilidade, com que costumam ordir a cada passo hua tramoya para
desordenar as aces de quem governa, sendo indubitvel que se deve
haver em hua destas povoaes 20 moradores, cada hum tem dezanove
moradores inimigos; porem todos o so do Governador.10

E, especificamente aos habitantes da Ilha de Moambique, refere-se de

maneira ainda mais forte, ao adicionar atitudes de desrespeito religioso:
Chega ainda mais avante a insolencia destes moradores, sendo que os de
Moambique so mais pacatos, na extenso, sendo na inteno peiores;
porque depois de atropellados os respeitos humanos, tambem se tem
atrevido muitas vezes a perderem o decoro s cazas de Deos com
sacrilegos insultos de bulhas, feridas e mortes, etc., chegando o extremo da
sua barbara cegueira a cometer os mesmos desacatos diante do
Sacramento exposto, como sucedeu h poucos annos na igreja dos
Dominicos em Senna que hoje est reduzida a cinzas.11

Continuando com suas apreciaes, pouco ou nada lisonjeiras a respeito dos

que ento habitavam o territrio moambicano, Xavier assim se manifesta em relao
aos religiosos, no os poupando de suas duras apreciaes, principalmente pelo seu
desvio das tarefas evangelizadoras tanto junto aos colonos como aos africanos:

Estas perniciosas desordens, que devio e podero emendar ou obviar os

Missionarios, que so mandados a dillatar o Evangelho nestas partes,
aplico todo o seo cuidado em materias totalmente opostas virtude,
fomentando vinganas, dios, discrdias, ambio, sensualidade e outros
disturbios.12

Para os denominados indgenas as apreciaes so igualmente

desfavorveis. Xavier refere-se a eles como cafres inimigos do trabalho e da cultura,
sem religio estabelecida e que vivem ley da natureza e de sua natureza. Cultura,
aqui referida como produo agrcola, que somente era feita para subsistncia,
especialmente milho, arroz, do qual produziam farinha, e legumes. Desta dieta fazia
parte ainda a carne de caa, feita cozida ou assada. Vestem-se com peles de animais
diversos, sendo que s os distintos vestem panos, segundo a posse de cada hum.
Segundo Xavier, por no possurem religio e viverem ley da natureza, os
indgenas seriam presa fcil para a converso aos hbitos e costumes da civilizao
ocidental.
 So de espirito inconstante, e faceis a reduzi-los a qualquer Religio, mas
inclinados naturalmente nossa, e se os que tem obrigao de os
converter trabalhassem nella, e lhes dessem exemplo, principalmente na
castidade que devem contra a sensualidade, sem duvida se conseguiria
delles aquella virtude a que tanto repugna o seo habito, que na continuao
delle parece natureza, porque todo o seo disvello consiste em procurar
meios de terem mais mulheres, e as tem quantas podem; os Reys de
ordinario chego a ter 1500 e mais.13

A quase nica referncia explcita de Xavier, em todo o Relato. ao escravismo

reveladora do antagonismo que o autor estabelecia entre civilizados e brbaros.14

Fazem comercio de seos proprios filhos, vendendo-os, e elles tambem se

vendem muitas vezes, e este ser o misterio por que em todos os seos
idiomas, que quaze todos desta costa entendo, no se articula palavra que
diga amor.15

Seus comentrios se estendem um pouco mais quando faz meno aos

aspectos militares, onde ao lado de informar quanto ao poderio do armamento
utilizado pelas diversas naes africanas, no deixa de repetir sua opinio quanto
superioridade do europeu:

H o modo da peleja destes de peito a peito em campo aberto; formo

sempre duas fillas ou esquadres, a da vanguarda honde fica o segundo
Cabo, serve de contender com o inimigo, e a segunda, que h a retaguarda
se emprega de animar a primeira, refazella da gente morta, e
principalmente de matar a todo o que atraza o p, ou foje. As armas de que
uzo so arcos, frechas, jagayas, machados, punhaes, pos tostados, que
chamo gorimondos, jagayas de arremesso, e flechas de mo, rodellas de
couro cru, e estas uzo s os Borobresporem tanto os belicosos, como
os pouco guerreiros temem tanto de hua espingarda, ou qualquer arma de
fogo, que os que no so domesticos, julgo que a polvora he feitio.16

O inventrio dos recursos naturais encontrados por todo o territrio

moambicano, feito por Xavier, inclui a diversidade de pedras preciosas e metais
(dentre as quais, lista ouro, prata, cobre, ferro, calaim, cristal, prolas, aljofares e
mbar), animais silvestres (dentre os quais, cita o unicrnio), animais domsticos,
aves silvestres, aves domsticas, aves marinhas, animais marinhos (dentre os quais,
cita as sereias), mantimentos, frutos e madeiras.
Esses recursos so tambm localizados pelas diversas localidades, quando
ento Xavier indica as reas, que a seu ver, deveriam ser objeto de proteo militar
em razo das investidas que holandeses e ingleses ocasionalmente faziam,
principalmente as localizadas no sul de Moambique, j que ao norte e ao leste eram
mantidos acordos territoriais e comerciais com as diversas naes africanas e seus
rgulos que l habitavam.
O escoamento das riquezas moambicanas, em especial seus recursos
minerais, atravs dos portos com o consequente recolhimento de impostos, se
constitua na principal fonte financeira da Fazenda Real. Entretanto, Xavier indica
incisivamente que as atividades de contrabando, negcios clandestinos e corrupo
eram a regra, pois envolviam tanto pessoas grandes, como pequenas, j que as
autoridades responsveis no executavam as ordens reais com o zlo e exao
necessrios.

E esta talvez pode ser o espirito da razo que deo fundamento a aquelle
vulgar adagio, que eu venero por sentena, que diz O dinheiro de
Moambique no luz nem chega aos filhos e eu tenho visto por
experiencia o repetido cumprimento delle. E assim, Senhor, havia de
succeder, porque como pode luzir hum metal que se adquirio por principios
to escuros?17

Para procurar escapar das iniciativas meramente individuais de algum bom

servidor de Sua Magestade, quanto s providncias para superar aquelles vicios e
obviar estes desvios, Caetano Xavier prope um humilde parecer sobre os meios,
que a minha tosca compreheno alcana para ser lucrozo o comercio destes Portos.
Tal proposta a de formao de uma nova Companhia de Comrcio, aliada a hua
guerra geral a todos os Principes confinantes das terras da Coroa, e ainda estas
mesmas necessito de castigo porque a obediencia que do he apparente.18

Ao compasso destas utilissimas deligencias cresceria notavelmente o

comercio, e por consequencia as rendas reaes, porque fazer despeza em
hua Colonia, sem aplicar meios para crescer a sua receita que he o que
nestes annos da separao tem sucedido mais que augmento he buscar
ruina terra.19

A soluo Companhia de Comrcio para as vicissitudes das relaes

mercantis coloniais, inmeras vezes apresentada pelos mais diversos autores
setecentistas ao longo de todo o Imprio Colonial. Para estas terras bem cultivadas,
que podem dar mais interesses em vinte annos do que daro em cem as da America,
Xavier justifica-a com os seguintes argumentos:
 Hua Companhia de mercadores de Lisboa, e dos mais, que quizerem
poder fazer respirar de decadencia este agonizante Estado. A primeira
razo he, porque j se experimentou que o estabelecimento antigo de outra
companhia s colheo interesses do comercio deste Portos, como j fica
rellatado. A segunda, porque na formalidade della, os mesmos interessados
trabalho pessoal, e occularmente no trafego de seo negocio, em que com
facilidade no pode haver dollo. A terceira, porque todos os estrangeiros,
como so Francezes, Inglezes, Holandezes e Dinamarquezes, que tem
comercio e terras nas partes da India, s por companhias se governo,
desfrutando todos grandes interesses, e se achassem que outro methodo
era mais conveniente, o no deixario de abraar para sua utilidade.20

Dessa maneira, a Companhia de Comrcio aparece em Xavier, como uma

espcie de elemento catalisador, em torno do qual solucionar-se-iam as questes
fiscais, territoriais, sociais e polticas que conturbavam Moambique em meados do
sculo XVIII, pois se constituiria a Companhia de Comrcio no elemento organizador
da sociedade, expresso icnica da vitria da civilizao europia em solo africano.
No decorrer dos pargrafos acima atravs de uma anlise do relato de Xavier,
acompanhou-se um exemplo da produo textual de Moambique colonial. Pode-se
dizer que para alm das estratgias prprias de construo textual, o mtodo da
escrita organiza o texto e faz transparecer seus objetivos atravs da tcnica de
formular problemas para os quais oferece-se uma soluo ao final.
Neste caso: a precria organizao social, em razo da alegada decadncia
moral dos colonos e clrigos, e a inapetncia dos brbaros pela civilizao; para a
qual formula-se como soluo a reorganizao a partir de uma mtica Companhia de
Comrcio, cujo papel seria o de orientar e disciplinar as atividades comerciais e fiscais,
mas que transbordaria para todo conjunto de relaes que se estabelecessem na
colnia.

Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Paran.

1 A independncia limitou-se defesa e administrao, pois o comrcio manteve-se como atividade quase
que exclusiva de indianos ou indo-portugueses, inclusive tal atividade permaneceu organizada pelo
Conselho da Fazenda de Goa, significando que decises fundamentais quanto ao comrcio ficavam
reservadas a Goa.
2 ANDRADE, Antnio Alberto de. Relaes de Moambique setecentista. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1955. p. 567.
3 MENDES, F. da Costa. Catalogo Chronologico e Historico dos Capites Generaes e Governadores da
Provncia de Moambique. p. 13.
4 idem p. 14.
5 XAVIER, Incio Caetano. Noticias dos dominios portuguezes na costa de Africa Oriental. IN:
ANDRADE, Antnio Alberto de. Relaes de Moambique setecentista. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1955. p. 139.
6 ANDRADE, Antnio Alberto de. Relaes de Moambique setecentista. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1955. p. 23.
7 REVEL, Jacques. A inveno da sociedade. Lisboa: Difel, 1989.
8 XAVIER, Incio Caetano. Op cit. p. 141.
9 Op. cit. p. 141.
10 Op.cit. p. 142.
11 Op. cit. p. 142-3.
12 Op. cit. p. 143.
13 Op. cit. p. 146.
14 Michel Foucault faz uma distino entre selvagem e brbaro. O brbaro se ope ao selvagem, mas de
que maneira? Primeiro, nisto: no fundo, o selvagem sempre selvagem na selvageria, com outros
selvagens; assim que est numa relao de tipo social, o selvagem deixa de ser selvagem. Em
compensao, o brbaro algum que s se compreende e que s se caracteriza, que s pode ser definido
em comparao a uma civilizao, fora da qual se encontra. FOUCAULT, Michel. Em defesa da
sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p 233.
15 XAVIER, Incio Caetano. Op. cit. p. 146-7.
16 Op. cit. p. 145.
17 Op. cit. p. 182.
18 Op. cit. p. 184-5.
19 Op. cit. p. 186.
20 Op. cit. p. 184.
 Pedro Valdo e o Episcopado do Languedoc: relaes doutrinais ou de poder
local? (sc. XII e XIII).

Laura Maria Silva Thom

A Europa, no perodo compreendido pelos sculos XII e XIII, passou por

inmeras mudanas. Expanso econmica, a restaurao poltica com o
fortalecimento das monarquias, uma reforma religiosa, um renascimento cultural
mesclando-se uns aos outros com razes que devemos procurar ao redor do Ano Mil e,
que estendem seus ramos at os sculos XV e XVI.
Em relao expanso da economia, vemos o recrudescimento da atividade
comercial e o conseqente renascimento urbano devidos, segundo Marc Bloch, aos
intensos movimentos populacionais que colonizaram as plancies ibricas e alm do
Elba e que, no corao dos pases antigos, conquistaram pelo arado toda a terra que
puderam, promovendo o surgimento de novas cidades por toda parte.1 O
desenvolvimento da agricultura com a adoo de novas tcnicas como o emprego de
ferramentas de ferro e do arado de trao animal, que possibilitaram a expanso das
reas de plantio bem como a maior produtividade proporciona tambm uma
diversificao dos produtos e dos tipos de cultivo com o conseqente enriquecimento
do regime alimentcio do homem medieval.
O fortalecimento do comrcio de longo curso atravs do Vale do Rdano e do
Mediterrneo, que utiliza as vias fluviais e martimas j consagradas, tambm feito
pelas vias terrestres, estimulado pelo surgimento das grandes carretas. Tudo isso faz
com que se desenvolvam centros urbanos prximos a zonas fluviais ou martimas e
que se inicie uma especializao agrcola dessas regies, visando a exportao
desses produtos. Alm disso, proporciona tambm o surgimento de mercados
itinerantes, as feiras, que se realizam em diversas localidades, uma ou duas vezes ao
ano, como as de Flandres e da Champagne, onde se comercializam txteis e
especiarias e realizam uma srie de operaes de cmbio e de crdito.2
A sociedade no pode manter-se esttica ante tantas mudanas aumento
da populao, crescimento das cidades, a construo das catedrais, pessoas a
exercerem maior nmero de ofcios especializados como advogados, artesos, e,
especialmente mercadores e ora as aceita, ora reflete ou rejeita, mas movimenta-se
ante elas, agitando-se, fermentando-as.
 O perodo que compreende o ltimo tero do sc. XII e as primeiras dcadas
do sc. XIII tambm para a igreja de crises e grandes mudanas. O surgimento de
comunidades e grupos cujos membros partilhavam objetivos e valores, diferenciados
uns dos outros pela maneira como viam a si mesmos, originou uma renovao
religiosa, uma fermentao espiritual que alterou a concepo de vida crist e de sua
finalidade no mundo de tal modo, que para muitos estudiosos, to importante e
profunda e de tanta durao quanto reforma do sc. XIV.
So pontos de vista tpicos desse perodo de reforma, a retomada do ideal de
vita apostlica: viver como, no passado, Cristo e seus apstolos para alcanar, no
futuro, a existncia reformada, o reino de Deus.
Tais idias se espalham entre os leigos, homens e mulheres, sendo que estas
comeam a desempenhar papis cada vez mais importantes nessa divulgao e, que
at a bem pouco eram impensveis. Contudo, ecoam tambm nas fileiras da Igreja,
que j vem introduzindo desde o sc. XI vrias medidas para deter a simonia, a
investidura laica dos bispos e para elevar o papado a um novo patamar, tornando a
autoridade papal real e visvel.
As crises na Igreja e as reformas iniciadas pelos monges tambm atingem os
cristos como indivduos, levando-os a procurarem o retorno a vita apostlica em torno
da pobreza e da vida comunitria que se irradiavam dos mosteiros.
A pregao passa, portanto, a ter enorme importncia fazendo com que na
segunda metade do sculo XII, a Igreja tomando conscincia disso, assuma
oficialmente uma posio em que reserva o direito de pregar queles que, por ela
fossem qualificados para isso, ou seja, o clero, baseando-se na Escritura que diz:
quem pregar seno o que for enviado"?3
O nmero de pregadores no oficiais crescera muito. Percorriam os caminhos
pregando na lngua verncula, dando testemunho pessoal de sua f e de como devia
ser vivida, colocando muitas vezes em cheque a autoridade da Igreja, dos padres e
dos monges que no viviam o que pregavam . A pregao segundo o entendimento de
cada grupo desses pregadores, a interpretao que davam s Escrituras, podia diferir
grandemente da ortodoxia e, a Igreja, para afastar o perigo da disseminao de
heresias, procura estabelecer a ligao da autoridade para confessar e ministrar
penitncia com a pregao. Isso faz com que vrios deles sejam considerados
herticos, o que na interpretao da Igreja significa mais a no submisso a sua
autoridade do que a profisso de outras doutrinas.
nessa movimentao que aparece em Lyon, a figura de Pedro Valdo, rico
comerciante que convertido ao ideal da pobreza voluntria passa a preg-lo, trazendo
aps si muitos seguidores incomodando, portanto, a Igreja.
 A cidade de Lyon foi colnia romana desde o ano 43 e, desde a poca de
Augusto at a de Diocleciano, o centro administrativo da Glia. Seu territrio foi
conquistado e saqueado por diversas vezes por borgundios, francos e sarracenos,
sendo que desde 890 passou ao Reino da Provena. Pertenceu nominalmente ao
Imprio Alemo desde 1032 at 1312 quando passou ao reino da Frana.4
Na poca estudada (1170 1250) , portanto uma cidade que nominalmente
pertence ao Imprio, embora, de fato, tenha passado ao domnio de bispos em 1173.
bispos estes que exerceram direitos metropolitanos desde o sculo III, quando Lyon foi
elevada a arcebispado metropolitano, e obtiveram do papa Gregrio VII, o direito
primacial sobre Ruam, Tours e Sens e o ttulo de Primas Galliarum.
uma grande cidade, possuidora de vida prpria, de grande riqueza espiritual
e material, embora no tenha agora o brilho dos tempos antigos ou que alcanar na
modernidade. um importante mercado internacional, contudo est longe do poder
poltico.5 Na Idade Mdia era famosa por suas feiras que atraiam mercadores e
visitantes de todos os lugares, que traziam consigo no s as novidades da tcnica
(ferramentas, tecidos, alimentos), mas tambm as notcias, as idias que
perpassavam a cristandade.
em uma dessas feiras, em um domingo, que segundo o Cronista Annimo de
Laon, o abastado comerciante Pedro Valdo, movido pela curiosidade, se acerca de um
aglomerado de pessoas a ouvir um dos artistas ambulantes que costumavam
apresentar-se nesses lugares.6
Valdo, cujo nome em francs vulgar, Valds, derivou provavelmente de um
vilarejo do Delfinato, Vaux-Milieu e que s tardiamente, por volta de 1368 passou a
ser conhecido como Pedro, segundo alguns autores, em aluso ao apstolo Pedro,
discpulo de Cristo ouve o artista narrar a vida de Santo Aleixo, comovendo a
multido e tambm a Valdo,impressionado, que na manh seguinte procura uma
escola de teologia, interessado em salvar sua alma. Pergunta ento a um mestre qual
o melhor caminho para chegar a Deus, recebendo como resposta s palavras de
Cristo: se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, e d-o aos pobres, e ters
um tesouro no cu, e vem, e segue-me.7
O cronista annimo continua a narrativa dizendo que voltando a casa, Valdo
conversa com sua mulher e pede que escolha da sua fortuna, os bens mveis ou as
propriedades. Ela, surpresa, escolhe as propriedades, ento ele vende os bens
mveis, devolve aqueles que adquiriu indevidamente, d uma grande parte para as
duas filhas a ttulo de dote e as coloca em um convento da ordem de Fontevrault. D
tambm uma grande parte aos pobres.8
 Valdo procura um escriba e um tradutor para que faam uma verso dos E-
vangelhos para a lngua vulgar (provenal), bem como de alguns livros dos primeiros
Padres da Igreja. O estudo dessas obras lhe desperta o desejo da pobreza voluntria,
levando-o a adotar um modo de vida oposto ao que tivera at ali. No lhe bastou,
contudo, o viver, precisava pregar e, essa pregao somada ao exemplo lhe suscita
vrios seguidores. Passa ento a viver como pregador itinerante. Em poucos anos j
reunia uma pequena comunidade e quando, por volta de 1176, uma grande fome
assolou a regio serviu de socorro aos necessitados.
A comunidade que vive ao redor de Valdo, dividindo o pouco que possuem, a
maneira dos primeiros cristos, cumpre o que aprende nas Escrituras traduzidas para
o vernculo, saindo de dois em dois para pregar o Evangelho, segundo a sua
interpretao e arvorando-se em juzes dos costumes do clero. Passam a chamar a
ateno do arcebispo de Lyon, senhor da cidade, um cisterciense chamado Guichard,
que os coloca sob interdio, no pelo propsito de pobreza, mas pela vontade de
pregar.
A pregao estava reservada ao clero, e o arcebispo temia o discurso laico de
Valdo e seus seguidores que combatia costumes do clero e poderia difundir heresias.
O grupo no pode aceitar, pois cr firmemente estar cumprindo a exortao bblica
para pregar a vida apostlica.9
Por ocasio da realizao do III Conclio de Latro, no ano de 1179, Pedro
Valdo inconformado com o interdito se apresenta a Assemblia, sendo bem recebido
pelo Papa Alexandre III, de quem espera obter o direito de pregar a partir do
conhecimento adquirido com a traduo da Escritura para o provenal.
O III Lateranense considerado um Conclio inovador, entre outras razes,
pela maneira como o trabalho foi dividido: em comisses que analisam os assuntos
separadamente. Uma delas, presidida pelo ingls Walter Map aprecia o caso dos
valdenses e, segundo relatos do prprio Map referidos por Garcia Villoslada10 e
Giuseppe Alberico,11 obtm a condenao dos pobres de Lyon, como tambm eram
conhecidos.
Apesar de tudo, o Papa Alexandre III, aprova o propsito de vida apresentado
por Valdo, seu voto de pobreza, porm, o probe de continuar pregando a menos que
obtenha autorizao prvia dos bispos ou procos locais, principalmente porque no
desejando afastar-se da ortodoxia, eram grandes combatentes dos ctaros, a grande
preocupao da Igreja.
No tem-se registros documentais do que se segue, mas diz a tradio que os
Pobres de Lyon no mantiveram por muito tempo o compromisso assumido com Ale-
xandre III de s pregarem com prvia autorizao eclesistica, mesmo por que de se
duvidar que a tenham obtido alguma vez de padres e bispos, ciosos de sua exclusivi-
dade quanto ao direito de pregar.
Ao retomarem a pregao espalharam-se por toda a regio do Languedoc e
pela Lombardia, instando por uma reforma nos costumes, pretendendo que a Igreja
retomasse a simplicidade primitiva (pois ainda pensavam em reform-la e no em
abandon-la), os valdenses desejavam o culto sem luxo, a Igreja sem bens e o Papa
sem poder temporal.
Tendo deixado de cumprir o acordado com Alexandre III por ocasio do III
conclio de Latro, os valdenses se pe em flagrante desobedincia a Igreja e o
arcebispo de Lyon, Juan Bellesmains, os expulsa da cidade. Espalhando-se pelos
vales, em contato direto com outras seitas, deixam-se contaminar por vrios de seus
erros e, pouco depois, no snodo de Verona em 1184, o Papa Lcio III os condena
bem como a outras seitas laicas pelos erros contra a autoridade e a hierarquia da
Igreja. So condenados a perptuo antema.
Dessa maneira, caracterizados como hereges, esto sujeitos represso do
brao secular conclamada no III Lateranense. A essa represso, em Verona soma-se
o dever dos bispos e clrigos em julgar os hereges sob sua jurisdio, sujeitos a
antema perptuo reconhecido por toda a Igreja. Apesar disso a Igreja procurava,
sempre que possvel, convencer aos desviados a retornarem sua comunho, a via
do colquio, de que se utiliza at o incio da cruzada contra os albigenses, quando
prioriza a represso violenta, levada a cabo pelos prncipes.
A disseminao da heresia (tanto valdense quanto de outros grupos,
principalmente a do ctaro) preocupava seriamente a Igreja, pois minava o poder dos
prelados, acusando-os de subtrarem o dinheiro dos pobres. Sua ressurgncia e sua
rpida e incoercvel expanso procediam diretamente da penetrao do instrumento
monetrio e da perturbao que ela propagava nas conscincias.12 Em 1215 o papa
Inocncio III convoca um novo conclio com o objetivo, entre outros de extingui-las.
O IV Conclio Lateranense, ao lado da permisso para o extermnio dos
hereges, proibiu a criao de novas ordens, muito solicitadas por grupos que se
situavam na fronteira entre a ortodoxia e a heresia, vinculando todas as ordens j
criadas s regras e constituies j aprovadas (cnone 13). O cardeal Ugolino obter
a dispensa dessa norma para efetivar a criao das ordens franciscanas e
dominicanas que se revelaram como a grande soluo da Igreja para absorver os
partidrios da pobreza voluntria.
Francisco de Assis, fundador da ordem Franciscana, parecia-se em muitas coi-
sas com Pedro Valdo. Leigo e burgus, seu pai era abastado comerciante de tecidos
em Assis, como Valdo em Lyon, teve uma converso dramtica pobreza voluntria
da mesma forma que Valdo, distribuindo os bens que levava consigo e retornando a
casa na mais absoluta misria.
Reuniu aps si seguidores que formaram uma comunidade, vivendo em
perfeio evanglica e recebendo permisso da Igreja para continuar a existir, pois, ao
no se colocar contra a ortodoxia granjeou apoios importantes entre bispos e cardeais.
Para ser aceito pela Igreja, embora relutante, submete-se juntamente com seus
companheiros s exigncias da Cria, tais como a tonsura que os distinguir como
clrigos. Francisco promete obedecer a Santa S em todas as coisas, e seus
companheiros por sua vez prometem obedec-lo, caracterizando hierarquia, logo uma
regra. Seu iderio aproximava-se muito do professado pelos valdenses seguirem
nus o Cristo nu.
Os franciscanos aps a morte de Francisco passam por severa crise at serem
organizados por S. Boaventura, quando abraam como os dominicanos, o caminho do
conhecimento, aproximando-se das escolas e universidades, preparando seus
seguidores para assumirem as ctedras e desse modo influrem nas mudanas que se
processavam na sociedade a partir deste vetor.
As duas ordens prosperam grande e rapidamente afastando-se dos ideais de
pobreza e simplicidade, atingindo altos postos na hierarquia da Igreja, sendo que ao
final do sculo XIII cardeais oriundos das duas, j haviam atingido o pontificado.
Pode-se observar que embora franciscanos e valdenses tivessem uma
profisso de f bastante prxima, foram tratados de maneira antagnica pela Igreja.
Uns absorvidos pela ortodoxia, em poucos anos atingem altos postos na hierarquia
eclesistica, enquanto outros so considerados hereges e perseguidos.
A definio de hertico para a Igreja segundo o cnone 1325 do Codex iuris
canonici a seguinte: herege aquele que depois de ter recebido o batismo, e
conservando o nome de cristo, nega pertinazmente algumas das verdades em que se
deve crer, por f divina e catlica, ou dela duvida. Duby nos diz que todo hertico
torna-se tal por deciso das autoridades ortodoxas. Ele antes de tudo, e com
freqncia assim permanece sempre, um hertico aos olhos dos outros. Ou seja, aos
olhos da Igreja, de uma Igreja.13
A condenao ou beatificao, pela Igreja, de quem expe suas idias e as vi-
ve, depende de circunstancias histricas, que as empurram nessa ou naquela direo,
como nos casos de Pedro Valdo e Francisco de Assis. Procurou-se, pois, averiguar as
circunstncias histricas relacionadas condenao dos valdenses, duas vezes co-
locados sob interdito em Lyon, primeiro pelo bispo Guichard (1165-1181), antes de sua
presena no III Lateranense, e depois, pelo arcebispo Juan Bellesmains (1182-1204),
seu sucessor, que os expulsa pouco antes do Snodo de Verona.
 Reaes to exacerbadas no episcopado do Languedoc teriam sido
provocadas pelo excessivo zelo para com a doutrina ortodoxa, ou antes, teria-se
nessas aes, uma reao contra essas agitadas camadas oriundas da burguesia
comercial nascente e o desafio que representavam ao poder desse episcopado?
No se pode esquecer que se Lyon situada no cruzamento de importantes
rotas comerciais, mas tambm na franja entre o Sacro Imprio e o reino dos Capetos
conta com uma burguesia comercial que acumula riquezas e comea a agitar-se
contestando o poder tradicional, conta tambm com um episcopado ciente de seus
poderes e ansioso por consolid-lo. Sabe-se que o episcopado exerce direito
metropolitano desde o sculo III, contudo obteve o domnio senhorial sobre a cidade e
seus arredores (Lyonnais) apenas em 1173, quando j era arcebispo Guichard e Valdo
iniciava sua pregao. Segundo parece isto aponta para uma questo de poder local,
cuja soluo, nessa poca de agitaes religiosas, passa pela condenao e
conseqente expulso e perseguio.
Pode-se pensar que a estratgia adotada funcionou a contento, pois os bispos
mantiveram-se no domnio da cidade at 1563 e muitas das idias defendidas por
Valdo e seus seguidores foram aceitas e adotadas pela Igreja atravs das ordens
mendicantes.

1
BLOCH, M. apud LE GOFF, J. La baja Edad Media. Mxico : Siglo Veintiuno, 1985. p. 6.
2
Ibid., p. 39-42
3
BOLTON, B. op. cit.. p. 23. Brenda Bolton ao comentar a necessidade da pregao experimentada ento
se refere ordem dada por Cristo aos setenta discpulos quando os envia adiante de si, contida no
Evangelho de Lucas, captulo 10.
4
LIONE. In: ENCICLOPEDIA Cattolica. Citt del Vaticano : Casa Editrice G. C. Sansone, 1954. v.7,
p.1392-1404, e LYN. In: ENCICLOPEDIA de la religin catlica. Barcelona : Dalmany Jover
Ediciones, 1953. v.4. p.1478-1479.
5
BARROUX, R. La France: et son role dans lHistoire de la civilizsation. Paris : Payot, 1951. p.194-
195.
6
MITRE, E.; GRANDA, C. Las grandes herejas de la Europa cristiana. (380 1520) Madrid : Istmo,
1983. Encontramos a referncia a Chronicon universale anonymi Laudunensis contida na Monumenta
Germaniae Histrica, em que se registra a converso de Valdo em quase toda a historiografia que trata do
assunto. Utilizamos a verso espanhola includa na antologia de textos publicada por Mitre e Granda
p.356
7
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Trad. J. F. de Almeida. Rio de Janeiro : Imprensa Bblica
Brasileira, 1986. Mateus, Cap. 19, vers. 21. Palavras ditas por Cristo ao jovem rico que lhe faz a mesma
pergunta, na parbola do mancebo de qualidade, registrada em Mateus.
8
MITRE, E; GRANDA, C. op cit. p. 356.
9
BOLTON, B. op cit. p. 65.
10
LLORCA, S. I.; VILLOSLADA, R. G. ; LETURA, P.; MONTALBAN, F. I. Historia de la Iglesia
Catlica: Edad Media (800-1303). Madrid : Biblioteca de Autores Cristianos, 1953. p. 797.
11
ALBERICO, G. (org) Histria dos conclios ecumnicos. So Paulo : Paulus, 1995. p. 196.
12
DUBY, G. A Idade Mdia na Frana: de Hugo Capeto Joana DArc. Rio de Janeiro : Jorge Zahar,
1992. p.165.
13
DUBY, G. Idade mdia, idade dos homens: do amor e outros ensaios. So Paulo : Cia. das Letras,
1989. p.177.
 Violncia e represso poltica contra os militantes comunistas no Estado do
Paran (1964-1985)

Leandro Brunelo*T
Angelo Priori**

O pas durante o regime autoritrio, encontrou-se mergulhado em

manifestaes que expressavam, em sua maioria, o repdio pelas medidas
impositivas tomadas pelo governo militar. As liberdades democrticas, as mais
bsicas, foram suplantadas pelas aes de um autoritarismo descomedido e por uma
censura implantada sem aviso prvio. Teoricamente, por outro lado, os presidentes
militares diziam governar em nome da democracia, reafirmando a realizao de aes
e adoo de comportamentos democrticos. A defesa do Estado democrtico,
entretanto, segundo o presidente Figueiredo, ocorreria, mesmo que para isso fosse
necessrio "prender e arrebentar" (AQUINO, 2000, p. 272). Literalmente, "prender e
arrebentar" no eram atributos e, continuam no sendo, qualidades de uma
democracia. Porm, a manuteno do aparente governo democrtico, enfocado pelos
generais, foi respaldado por um forte aparato repressivo que deu vazo prises e
torturas que vilipendiaram, via de regra, os componentes mais inflamados na oposio
contra regime poltico oficial.
Neste sentido, este trabalho realizado junto ao Laboratrio de Pesquisa sobre
Histria Poltica e Movimentos Sociais da Universidade Estadual de Maring, procurou
discutir esta conjuntura poltico-social situada entre os anos de 1964 a 1985, partindo
de uma perspectiva regional e concentrando-a sobre o Estado do Paran. Em grande
medida, o interesse maior da pesquisa consistiu em analisar os mecanismos de
represso adotados pela polcia poltica do Paran, bem como examinar o
comportamento assumido pelos militantes de esquerda frente consolidao do
Estado Autoritrio.
Primeiramente, para que a pesquisa pudesse ser realizada, recorreu-se a
inmeras referncias bibliogrficas que abordaram o tema estudado, sobretudo com o
intuito de contextualizar o momento histrico entre 1964 e 1985. No entanto, a
contribuio de peso veio da averiguao realizada no acervo documental da DOPS
(Delegacia de Ordem Poltica e Social), formado por 62.500 fichas e aproximadamente
7.000 pastas divididas em trs sries: fichas nominais, pastas nominais e pastas por
assunto, que permitiram ressaltar a participao substancial do PCB (Partido
Comunista Brasileiro) num momento histrico singular do Brasil e, em especial do
Paran.
Toda a anlise que cercou a documentao produzida pela DOPS, neste caso,
essencialmente as pastas por assunto, ocorreu no DEAP (Departamento Estadual do
Arquivo Pblico) localizado em Curitiba. Esta pequena amostra da massa documental,
que por sinal vastssima, possibilitou que se recorresse a um universo social, no
qual, foi possvel reconstruir a maneira como cidados simples eram transformados
em criminosos de alta periculosidade de acordo com a tica da ordem vigente, ao
passo que enfatizou tambm o cotidiano da polcia enquanto uma ramificao da
represso exercida no Estado.
Coordenada pela SESP (Secretaria Estadual de Segurana Pblica), a DOPS
pretendia sustar qualquer perturbao da ordem social e, para que isso efetivamente
ocorresse, devotava-se, em grande medida, vigilncia, controle e represso dos
setores envolvidos em projetos polticos alternativos aos implementados pelo Poder
Executivo. (AQUINO, 2001, p. 24)
Como esteve presente por volta de 69 anos no Paran (1920-1989), em
perodos especficos, a DOPS orientava suas investigaes para um determinado
assunto, grupo social ou instituio. Assim sendo, um perodo em especial que vai de
1964 a 1979, foi marcado pelo direcionamento das diligncias sobre os militantes dos
partidos de esquerda, principalmente do PCB e daquelas organizaes que se
envolveram na luta armada, bem como do movimento estudantil. (PRIORI, 1998, p.
22-23)
Mas antes de observar as atitudes utilizadas pelo governo ditatorial para
enfrentar os comunistas, interessante lanar um olhar sobre a forma como o PCB se
comportou diante do golpe de 1964.
Partindo de episdios retrospectivos, essencialmente os anos relacionados
com o perodo em que Joo Goulart esteve no poder (09/1961-03/1964), ficou notrio
o quadro ilusrio criado pelos militantes comunistas por acreditarem que a
administrao de Goulart, atravs das reformas de base que pretendia realizar
(administrativa, fiscal, urbana, agrria etc.), direcionasse a esquerda definitivamente
rumo ao poder. O movimento militar, entretanto, erigiu um ambiente repressivo que
desmantelou os planos comunistas.
Nestas circunstncias, uma convico que passou a circular entre a ala
comunista, consistia na crena de que o governo militar rapidamente seria superado
assim como vrios momentos de crise vividos pelo pas. Em princpio, o processo de
instalao do governo militar era visto como um movimento de curta durao e de
alcance limitado.
 Muitos comunistas acreditavam que seria passageira a nova situao,
ainda mais que na nossa histria recente e passada sempre houvera fcil
superao de seus perodos crticos. Acreditavam na normalizao
institucional e nas eleies de 1965. (CARONE, 1982, p. 3)

Todavia, a realidade brasileira de ento conspirou para a no realizao desta

perspectiva. O PCB, por sua parte, reconheceu que no estava suficientemente
preparado e em posio de alerta para impedir a ascenso dos militares ao poder.
Esta situao acabou provocando, inclusive, a perda de inmeros filiados que o
encaravam como um partido moderado e sem atitude. Alm de vrios membros que se
desvencilharam da organizao, muitos foram mortos e presos pela polcia.
Segundo Carone,

Um breve balano mostrou que mais de 4.000 membros e simpatizantes do

partido foram presos e doze membros do CC foram mortos. Apesar de a
estatstica abranger o ano de 1979, o grosso das prises e mortes se deu
entre 1969 e 1979 (1982, p. 5).

Visto por este ngulo, a ao policial empreendida sobre o PCB era marcante e
contundente, uma vez que o aparato repressivo originado do Estado usufrua de
mtodos violentos e arbitrrios para desbancar a estrutura do partido.
Em algumas ocasies, estes mtodos violentos no marcavam apenas
fisicamente os militantes de esquerda, mas abalavam a sua moral e a sua liberdade de
expresso, tendo em vista que os aparelhos de segurana e informaes, dentre eles
a DOPS, proibiam manifestaes polticas que no tivessem seus valores vinculados
aos conceitos do governo oficial como atestou alguns recortes de jornais pesquisados.
Por outro lado, no era preciso necessariamente sair s ruas protestando ou citando
palavras de ordem contra o sistema poltico, bastava apenas portar jornais ou
panfletos de cunho comunista para ser denunciado por perturbar o andamento da
ordem social. Como lembrou Aquino,

constrem-se esteretipos sobre os cidados que so tendencialmente

criminosos: so suspeitos, de antemo, por portarem certas caractersticas:
tipo de fala, de idias, de trajes, de trabalho, de relaes de amizade, de
leituras (2001, p. 25).

Alm do mais, a partir da anlise realizada sobre os documentos, notou-se que

um procedimento constantemente utilizado pela polcia consistia em infiltrar agentes
disfarados em organizaes comunistas com a inteno de desbaratar e frustrar os
planos que pretendiam realizar. Alm de minar as aes revolucionrias, a polcia
procurava detectar os principais focos de difuso da doutrina comunista, procurando,
com essa atitude, impedir que ela se dissipasse em meio a populao. Dessa maneira,
o teatro, as associaes de classes e centros culturais, eram vistos como os
instrumentos preferidos e, alm do mais, escolhidos pelos comunistas para exporem
suas idias, uma vez que abrangiam um grande contingente de adeptos. Procedendo
desta forma, ou seja, procurando controlar a propaganda comunista e demais
comportamentos dos militantes de esquerda, a esfera policial pretendia prevenir
possveis distrbios ou reaes polticas armadas ou no.
Os dados que a DOPS obtinha, entretanto, nem sempre eram conseguidos por
meio de agentes disfarados e infiltrados em rgos clandestinos. A priso de
militantes e a prtica de torturas eram comuns nesta queda de brao entre os
organismos de represso e a esquerda poltica.
Uma das principais utilidades da tortura era forar rpidas confisses para
evitar o rompimento da cadeia, da corrente de ligao existente entre os guerrilheiros,
haja vista que em determinados perodos comunicavam-se a fim de se inteirarem dos
andamentos das atividades. Qualquer ausncia de sinal significava para o elo seguinte
da corrente a queda do militante, o que provocava rapidamente a dissipao da cadeia
de comunicao. Por isso, a necessidade por parte da polcia, de confisses rpidas
utilizando a tortura como meio mais eficaz para obt-las.
A tortura, como enfocou Huggins, que havia sido institucionalizada no Brasil,

no poderia ter continuado - particularmente ao se defrontar com uma

crescente condenao internacional - no fosse a imposio forada do
silncio. Conseguiu-se isso atravs de uma rede bem articulada de
relaes, que inclua os prprios torturadores, os mdicos e psiquiatras que
atestavam que determinada vtima no fora torturada, ou at mesmo
ajudavam durante a tortura, os escrives e escriturrios que deixavam de
registrar ou declaradamente falsificavam as condies de uma vtima
(1998, p. 202-203).

A radicalizao da represso era evidente e o alto grau de minuciosidade

empregado pela DOPS com o propsito de tomar conhecimento das medidas e
estratgias que seriam utilizadas pelo PCB, foi confirmado atravs da documentao
pesquisada. Alm disso, aqueles indivduos que j haviam sido presos ainda
continuavam submetidos a uma incansvel vigilncia, que tambm acabava se
estendendo aos seus familiares que ao realizarem as suas visitas aos parentes
presos, deixavam registrados os seus nmeros de documentos e os seus endereos.
Este controle sistemtico foi uma espcie de emblema constante deste momento
histrico, tambm marcado pelas aberturas de inquritos policial-militares, muitas
vezes sem provas realmente concretas, das ligaes existentes entre os Estados
brasileiros que denotavam as trocas de informaes que haviam entre as instncias
que se responsabilizavam pela segurana dos Estados, neste sentido constatou-se a
presena de pastas da DOPS do Estado de So Paulo, enfim. Foram encontrados at
documentos que registraram a venda de chaveiros comemorativos referentes ao 2
Congresso Nacional de Trabalhadores Rurais ao preo de CR$ 5,00, pedidos de
busca que concentravam seus esforos em realizar investigaes que se destinavam
a descobrir se iria haver ou no algum tipo de reunio clandestina do Partido
Comunista, o que denotava, em boa medida, a preocupao da polcia em impedir a
expresso ideolgica da ala da esquerda poltica.
Visto assim, com esta pesquisa realizada com uma parte da documentao
produzida pela DOPS, pde se ter acesso a mundos paralelos: o microcosmos da
polcia e o mundo dos comunistas, o que, em larga escala, contribuiu para entender o
carter da resistncia ao Estado Autoritrio brasileiro ps-1964 e o funcionamento do
aparelho policial, sobretudo aqui no Paran, um Estado que tambm foi assinalado por
medidas impositivas advindas do governo que lanavam mo, em alguns casos, de
prticas violentas e ilegais empreendidas pelos rgos de segurana interna, no caso
a DOPS.

AQUINO, M. A. A especificidade do regime militar brasileiro: abordagem terica e exerccio emprico.

In: REIS FILHO, D. A (org.). Intelectuais, histria e poltica: sculos XIX e XX: Rio de Janeiro: 7
Letras, 2000, p. 271-289.
AQUINO, M. A. et alli. (org.). No corao das trevas: o DEOPS/SP visto por dentro. So Paulo:
Imprensa Oficial, 2001.
CARONE, E. O PCB: 1964 a 1982. So Paulo: Difel, 1982, v. 3.
HUGGINS, M. K. Polcia e poltica: relaes Estados Unidos/Amrica Latina. Trad.: Llio L. de
Oliveira. So Paulo: Cortez, 1998.
PRIORI, A. P. DOPS: represso, violncia e controle social. In: Revista da ADUEM, Maring, v.1, n. 1,
jul./dez. 1998.

*
Acadmico do curso de Histria da UEM-PR.
**
Prof. Dr. do Departamento de Histria da UEM-PR - Orientador.
 Clivagens Sociais em Portugal no Sculo XVI: O Caso de Bandarra

Leandro Henrique Magalhes1

O presente trabalho parte da anlise dos escritos de Gonalo Anes Bandarra,

um sapateiro que viveu no incio do sculo XVI e que foi posteriormente identificado
como o fundador do sebastianismo e o profeta da Restaurao Portuguesa2; nascido
em Trancoso, pequena cidade comercial da regio da Beira, tornou-se sapateiro de
profisso. Por causa de suas leituras das Sagradas Escrituras e de sua prodigiosa
memria, granjeou fama na cidade, sendo considerado uma espcie de Rabi local,
interpretando a Bblia e suas profecias para os cristos-novos da regio. Escreveu
suas Trovas nas primeiras dcadas dos quinhentos, e em 1531 aquelas j eram lidas
em Lisboa, com grande insero junto aos recm convertidos, principalmente pelo seu
apelo proftico e messinico. Perseguido e detido pela Inquisio em 1541, recebeu
penas leves, por no haver provas sobre sua ascendncia judaica. Seus escritos
tiveram boa aceitao em Portugal, principalmente pela boa convivncia entre cristos
novos e velhos. Bandarra elaborou um discurso onde afirmava que todos os povos
caminhavam em direo uma nica f, liderados por um rei portugus3. Nas palavras
de Eduardo Hoornaert:

... sapateiro de Trancoso que lia muito a Bblia e foi consultado por cristos
novos acerca do significado da histria de Portugal. As trovas de Bandarra
profetizaram acerca de um rei que dominaria o mundo inteiro e sob cujo
imprio e nico Deus verdadeiro seria adorado 4.

A partir da anlise das referidas Trovas, pretendemos iniciar uma discusso

sobre o lugar ocupado por Bandarra na sociedade lusitana do sculo XVI, tendo em
vista sua posio de sapateiro e por viver em uma comunidade crist-nova. Tal lugar
era em um primeiro momento tido como negativo, pois a aquisio de cargos e honras
exigia pureza de sangue e inexistncia de defeitos mecnicos, ou seja, que o
pretendente no realizasse atividades manuais5. Podemos considerar, no entanto, que
a posio social ocupada por Bandarra favoreceu a aceitao de seus escritos tanto
na comunidade em que vivia como nas posteriores releituras.
Para tanto, devemos considerar a complexidade de clivagens e de
clientelismos existentes na sociedade lusitana do sculo XVI - que ultrapassavam a
diviso tripartida -, acentuadas pelas diferenas regionais; a partir da encontramos
pistas sobre o papel ocupado por Bandarra na Vila de Trancoso. Partimos de sua
profisso, sapateiro, pertencente classe dos mesteirais, categoria heterognea que
inclua desde os oficiais mecnicos at os almocreves e pescadores6. Os mesteirais
eram, em sua maioria, uma populao subjugada pelos comerciantes e pela
aristocracia local, afastados da administrao pblica para serem melhor controlados,
principalmente no tabelamento de seus produtos e servios7. No entanto, os mesteres
poderiam participar das sesses das Cmaras e em alguns casos tinham direito voz,
dependendo sempre do nvel de organizao. Sua atuao na administrao pblica
foi legalizada no incio do sculo XVI, apesar da oposio inicial dos vereadores8.
Apesar das dificuldades de influenciarem diretamente nas Cmaras, possuam uma
certa autoridade local, pois estavam socialmente acima dos assalariados e do grande
nmero de pobres, marginais e vagabundos que compunham a sociedade lusa9.
Alguns elementos podem demonstrar a importncia que um sapateiro podia adquirir:
em Portugal, a estrutura militar medieval permaneceu, at o sculo XVI, baseada no
lugar ocupado na sociedade e nas rendas. Nos espaos concelhios, a tropa de elite
era formada pelos cavaleiros vilos, pertencentes em grande parte aristocracia
regional10. Existiam ainda outros membros da sociedade com possibilidade de se
armarem: eram os besteiros do conto, depois designados como espingardeiros do
conto11, geralmente convocados entre os mesteres, cuja insero na estrutura militar
era um meio de ascenso social12. Tal estrutura coexistiria com a reforma militar
promovida no sculo XVI, que teve seu auge com D. Sebastio13.
Alm de participarem da defesa dos concelhos, os mesteres tinham uma
importante funo social: fazerem parte das Confrarias e Casas de Misericrdia. As
Misericrdias eram associaes de leigos, responsveis pela assistncia aos pobres,
presos e condenados morte, alm de tratarem da execuo de testamentos, o que
possibilitava a obteno de fundos utilizados em emprstimos. Essas associaes
incorporavam, em alguns casos, as Confrarias medievais, formadas por afinidades
profissionais, possuindo representao dual de nobres e oficiais mecnicos14. O
modelo utilizado eram as Misericrdias de Lisboa, que elegiam 13 oficias para
administr-las pelo perodo de um ano, sendo 06 oficiais mecnicos, 06 de melhor
condio e 01 nobre, que era o provedor. Esse distribua os cargos, sempre em
nmero de dois, um mecnico e outro superior. Para participar das Confrarias era
necessrio saber ler e escrever, alm de ter fortuna suficiente.
Outro elemento que demonstra a importncia social dos mesteres de um modo
geral, e do sapateiro em particular, so as entradas rgias, o cerimonial de chegada
de um rei ao seu reino, cidade ou vila. Eram constitudas por dois elementos
principais: um ritual que dramatizava o contrato entre o poder real e a cidade e um
conjunto de festas de boas-vindas. Nos dois casos, os oficiais mecnicos tinham
participaes importantes, tendo em vista que a organizao do ritual e da festa ficava
a cargo das Cmaras e, mais especificamente, dos oficiais15. A evoluo destas
entradas, segundo Ana Maria Alves, levou a um distanciamento cada vez maior da
nobreza em relao ao povo, que passou a no entender os signos apresentados,
pois a ornamentao tornava-se cada vez mais erudita. Os mesteres, no entanto,
mantinham sua participao, distanciando-se do povo e aproximando-se da
aristocracia local. Um exemplo foi o uso de arcos de triunfo, apresentados pela
primeira vez na entrada de Filipe III (II de Portugal) em Lisboa, no ano de 1619. Nesta,
as alegorias representavam os objetivos polticos dos grupos mais influentes; entre os
arcos apresentados na cerimnia, havia o dos atafoneiros, oleiros, sapateiros e dos
cerieiros16.
Os mesteiros, incluindo os sapateiros, possuam um lugar de destaque na
sociedade lusa, exercendo certa influncia na administrao municipal e entre a
populao. Os oficiais eram considerados letrados e auto-suficientes, acima das
pessoas comuns, pois os sapatos eram artigos de luxo, consumidos somente pela
elite17.
Apesar da profisso garantir um lugar de destaque para Bandarra em
Trancoso, o mesmo no ocorria em relao elite portuguesa, que considerava os
sapateiros pessoas de baixa posio, pois no deixavam de exercer um ofcio
mecnico. Tal situao causava constrangimento aos leitores da obra de Bandarra,
que necessitavam justificar sua leitura. Na maioria dos casos partiu-se da crena da
humildade do profeta, pois era costume de Deus utilizar instrumentos imperfeitos para
revelar seus desgnios, como apresentado por So Mateus, no Novo Testamento18:
Eu te bendigo, pai, senhor do cu e da terra, porque escondestes estas coisas aos
sbios e entendidos e as revelastes aos pequenos19.
O padre Antonio Vieira, que entendia a obra de Bandarra como um escrito
proftico, tendo utilizado-a como instrumento para justificar a subida ao trono de D.
Joo IV20, afirmava que era comum Deus utilizar-se dos mais simples para revelar sua
palavra. Assim fizera com seu prprio Filho, que era carpinteiro, e com os apstolos
que o seguiram, em sua maioria pescadores, e com So Paulo, que era sapateiro21.
Alm disso, Vieira afirmava que Deus inspirara as profecias de Bandarra, e no seu
estilo, da o uso de palavras simples e toscas, com metforas baixas para tratar de
algo to grande, como o estabelecimento do reino de Deus na Terra. Nas palavras de
Vieira:
 Os humildes e desprezados do mundo so os escolhidos de Deus, e os
que mais chega a si e os que s trata familiarmente. Enquanto Moiss foi
grande e vivia no Pao do Fara no teve revelaes do cu; mas depois
que guardava as ovelhas de Jetro nos desertos de Madian, ento lhe
apareceu Deus em graa (...).
(...) Toda a enchente de sabedoria divina, como diz o texto sagrado, habita
em Cristo, e este Cristo quando veio a este mundo, escolheu, para habitar,
a casa de um oficial, So Paulo, que foi arrebatado ao 3o. cu. E se lhe
revelaro l os maiores mistrios, era oficial mecnico22.

O prprio Bandarra no negava sua profisso, destacando-a, fazendo

comparaes e utilizando-se de metforas prprias ao seu ofcio. Na Introduo das
Trovas, ao mesmo tempo que exalta sua sabedoria, ressalta a degenerao do
mundo, medida que um sapateiro possua mais sabedoria que nobres e religiosos.
Na citao a seguir, Bandarra afirma que assim como os Bacharis e Procuradores,
ele tambm era oficial, porm seu trabalho era realizado com melhor qualidade23:

V
Tambm sou oficial
Sei um pouco de cortia
No vejo fazer justia
A todo o mundo em geral.

VI
Que agora a cada qual
Sem letras fazem Doutores,
Vejo muitos julgadores,
Que no sabem bem, nem mal.

VII
Borzeguins para calar
Ho-de ser de cordoves.
Notrios, Tabalies
Tem o tento em apanhar.

Bandarra utiliza ainda elementos de sua profisso para dar clareza s suas
idias, como nas passagens a seguir:

XI
H-de ser bem assentada
A obra dos chapins largos,
A linhagem dos Fidalgos
Por dinheiro trocada.

XV
Sei tambm mui bem coser
Uns borzeguins Cordoveses;
Todos os trajos Franceses
Quem quer os quer j trazer.
 Ele no nega sua profisso, mas a reafirma, pois se dirigia a um pblico
restrito, formado pela populao de Trancoso, cuja maioria atuava em profisses
mecnicas, como o caso do tosedor que compilou suas trovas. Bandarra utilizava
uma linguagem compatvel de seus leitores, alm de destacar um elemento que
dava confiabilidade sua obra: o fato de ser sapateiro.
Outra questo importante ter nascido em uma comunidade crist-nova, o que
gerava dvidas sobre sua ascendncia. Para a populao, a possibilidade de ser
cristo-novo era um fator que favorecia sua posio, pois o queriam judeu, por ser
considerado profeta. Era um elemento que, como a profisso, lhe dava um papel de
destaque entre seus conterrneos.
Bandarra, ao tratar da espera de um messias, aliava expectativas tanto dos
cristos novos como dos velhos, pois a converso forada dos judeus ao cristianismo
reviveu as esperanas messinicas, que se aliaram s dos cristos velhos
portugueses, de retomada da grandeza imperial e de converso dos povos. Esta foi
intensificada aps a perda da soberania do reino, e possibilitou novas interpretaes
para as Trovas de Bandarra. A figura do messias est presente em sua obra, que
identifica a vinda de um grande pastor morto por inveja de seus inimigos24:

XXV
Vir o Grande Pastor,
Que se erguer primeiro,
E Fernando tangedor,
E Pedro bom bailador,
E Joo bom ovelheiro.

LIII
J mataram o gro Pastor,
Por inveja o mataram:
Porque era bom guardador
Das ovelhas bom criador;
Por cobia o acabaram.

O pastor, porm, iria ressuscitado para dar prosseguimento s profecias a ele

destinadas:

LXXV
J o Leo experto
Mui alerto.
J acordou, anda caminho.
Tirar cedo do ninho
O porco, e mui certo.
Fugir para o deserto,
Do Leo, e seu bramido,
 Demonstra que vai ferido
Desse bom Rei Encoberto.

Ao identificar o rei encoberto com o leo, Bandarra utiliza a simbologia judaica,

pois o felino representa a tribo de Jud e os reis davdicos, sendo Portugal
considerado descendente desta tribo e seu rei, de David25. Alia, novamente, as
expectativas dos judeus convertidos s dos portugueses, pois o rei salvador teria
origem tanto no sangue de David como na casa real portuguesa, levando muitos a
acreditarem, por exemplo, que o duque de Bragana tinha seu sangue misturado com
o da tribo de Jud26.
Porm, assim como no caso de sua profisso, a possibilidade de ser judeu
trazia srios problemas para seus leitores, principalmente em relao Inquisio.
Este foi o caso de Antonio Vieira, que utilizou a obra de Bandarra para defender a
ressurreio de D. Joo IV e foi por isso molestado pelos inquisidores devido
suspeita de judasmo27. Era necessrio reafirmar o fato de no ser ele descendente de
judeu, mesmo que a Inquisio de Lisboa j o tivesse admitido.

E assim vemos que os maiores profetas que houve no mundo, no s no

testamento velho, seno depois da lei da graa, so e foram desta nao.
Entende-se porm que Bandarra no teve parte nem mistura alguma dela e
esta a fama e opinio comum na Vila de Trancoso, onde, no tempo da
Aclamao, vivia um seu neto, a quem El-rei D. Joo, em memria do Av,
mandou prover, como a pessoa de limpa gerao, em uma igreja curada. E
temos neste particular o testemunho do mesmo Bandarra, o qual, no sonho
3o. introduzindo um velho das dez tribos, que lhe perguntava se era era
descendente de Abrao, diz: Respondi assy dormente:/ Senhor, no sou
dessa gente, nem conheo esses tais28.

Podemos concluir que Bandarra ocupava um lugar importante na vila de

Trancoso, pela posio de sapateiro e por ser considerado um lder religioso. Por
outro lado, era desprestigiado perante os nobres e clrigos, pela suspeita de
ascendncia judaica e por possuir ofcio mecnico. Estas duas condies negativas,
no entanto, tornavam-se positivas medida que eram fator de legitimidade do carter
proftico de suas trovas.

1
Professor para os cursos de Administrao de Empresas e Cincias Econmicas na Faculdade do Norte
Pioneiro, em Santo Antonio da Platina. Coordenador de Pesquisas Acadmicas pela mesma instituio.
Professor para os cursos de Turismo e Pedagogia no Centro Universitrio Filadlfia de Londrina. Mestre
em Histria pela Universidade Federal do Paran. Aluno do Curso de Doutorado pela mesma instituio.
Autor do livro Olhares sobre a Colnia: Vieira e os ndios, pela editora da Universidade Estadual de
Londrina.
2
AZEVEDO, Joo Lucio de . A evoluo do Sebastianismo. Lisboa: Presena, 1958.
3
HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado. So Paulo: Companhia das Letras, 1998; SARAIVA,
Antonio Jos. Antonio Vieira, Menasseh Bem Israel e o Quinto Imprio. In: Histria e Utopia: estudos
sobre Vieira. Lisboa: Ministrio da Educao, 1992.; SERRO, Joel (Dir.). Bandarra. In: Dicionrio de
Histria de Portugal. Porto: Figueirinhas, 1990; AZEVEDO, Joo Lucio de. Op. Cit.
4
HOORNAERT, Eduardo. Teologia e ao pastoral em Antonio Vieira (1552-1661). In: Histria da
Teologia na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1981, p. 64.
5
LIPINER, Elias. O Sapateiro de Trancoso e o Alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imgo, 1993, p. 28.
6
MORENO, Humberto Baquero. As Quatro Ordens da Sociedade Quatrocentistas. Revista Tempo. Rio
de Janeiro: UFF, 1998, no. 5, pp. 107-119.
7
Cortes de vora-Viana, de 1481-1482, proibiam os mesteirais de participarem das cmaras, sendo que
somente em casos isolados e opor iniciativas individuais alcanava-se cargos na administrao municipal.
COELHO, Maria Helena da Cruz. Clivagens e Equilbrios da Sociedade Portuguesa Quatrocentista.
Revista Tempo. Rio de Janeiro: UFF, 1998, no. 5, pp. 121-145.
8
BETHENCOURT, Francisco. Os Equilbrios Sociais do Poder. In: MAGALHES, Joaquim Romero
(Coord.). Histria de Portugal: No Alvorecer da Modernidade. Lisboa: Estampa, 1997, p. 164.
9
COELHO, Maria Helena da Cruz. Op. Cit.
10
COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade Mdia: um Estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula
Ibrica. Rio de Janeiro: Paratodos, 1998. p. 111.
11
SERRO, J. Op. Cit.
12
COSTA, Ricardo da. Op. Cit. p. 114.
13
MAGALHES, Joaquim Romero. As Estruturas Polticas de Unificao. In: MAGALHES, Joaquim
Romero (Coord.). Histria de Portugal: No Alvorecer da Modernidade. Lisboa: Estampa, 1997. p. 102-
109.
14
A Confraria de Nossa Senhora de Oliveira era constituda por 04 moradores da vila, onde 02 seriam
mercadores e 01 sapateiro. BETHENCOURT, Francisco. Op. Cit. p. 140-142.
15
ALVES, Ana Maria. As Entradas Rgias Portuguesas. Lisboa: Horizonte, s/d. p.11.
16
Idem. p. 60.
17
HERMANN, Jacqueline. Op. Cit. p. 48
18
LIPINER, Elias. Op. Cit. p. 20.
19
Mateus 11, 25
20
MAGALHES, Leandro Henrique. A Legitimidade da Restaurao Portuguesa a partir do Discurso
do Padre Antonio Vieira. Dissertao de Mestrado apresentado junto ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2000.
21
VIEIRA, Padre Antonio. Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio. 2 tomos. Bahia: Progresso, 1957,
tomo I, p. 152-157.
22
Idem. p.156.
23
BANDARRA, Gonalo Annes. Profecias do Bandarra: Sapateiro de Trancoso. Lisboa: Veja, 1993.
24
Idem.
25
LE GOFF, Jacques. Escatologia. In: ROMANO, Ruggiero. Enciclopdia Einaudi. Vol. 1: Memria -
Histria. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984.
26
SARAIVA, Antonio Jos. Op. Cit.
27
VIEIRA, Padre Antonio. Carta ao Padre Andr Fernandes (Esperanas de Portugal). SRGIO,
Antonio, CIDADE, Hernni (Orgs). Obras escolhidas: Vieira Perante a Inquisio. Lisboa: S da Costa,
1952. v. VI.
28
Vieira, Padre Antonio. Defesa ... Op. Cit. p. 161-162
A Atuao Missionria do Padre Antonio Vieira e seus Vnculos com o Discurso
Legitimador da Restaurao Portuguesa

Leandro Henrique Magalhes1

O advento da Restaurao Portuguesa, em 1640, infundiu ao reino lusitano a

necessidade de garantir seu reconhecimento internacional, alm da defesa das
fronteiras contra os inevitveis ataques de Castela e a reintegrao das colnias do
alm-mar, perdidas para os Pases Baixos no perodo de unio das coroas ibricas2.
Alm dessas, havia outra questo a ser tratada: a da legitimidade da subida de D.
Joo IV ao trono portugus, pois a recusa de Filipe IV em aceitar o Duque de
Bragana como rei tornava este traidor, e os portugueses rebeldes3. Tendo em vista
que a organizao poltica de Portugal no sculo XVII era fundamentada em normas
jurdicas, que demostravam a importncia que o direito possua4, a resoluo do
problema partia destes elementos aliados aos profticos, tradio, moral e
religio5, em um processo que unia o direito divino ao secular6.
A legitimidade da nova dinastia foi um dos temas centrais abordados pelo
padre Antonio Vieira, que utilizou tanto elementos profticos quanto regras tradicionais
de sucesso para elaborar seu discurso legitimador, a partir da concepo de que
Portugal era o reino escolhido por Deus para se tornar um Imprio Universal Cristo,
questo considerada fundamental pelos mais diversos defensores da nova dinastia7.
Um exemplo da percepo proftica da histria de Portugal foi a embaixada
portuguesa em Roma, liderada por D. Miguel de Portugal, Bispo de Lmego, cujo
objetivo era conquistar o apoio papal para a causa lusitana. Para tanto utilizou como
argumento o fato de que a Restaurao Portuguesa tinha sido profetizada e assim,
sua realizao era inevitvel8. Entre os pensadores da poca que proclamaram D.
Joo IV o novo rei que devolveria para Portugal sua misso universal9 podemos citar o
conselheiro real, Joo de Castro, o diplomata Joo Pinto Ribeiro10 e os jesutas padre
Joo de Vasconcelos e padre Francisco Guedes11, alm do padre Andr Fernandes, a
quem Vieira enviou sua carta intitulada Esperanas de Portugal12.
Vieira partiu de profecias bblicas de carter milenaristas, cujas caractersticas
eram a espera da vitria definitiva de um senhor, a regenerao completa do reino de
Deus e o estabelecimento da paz e felicidade na terra13. Esta interpretao dos textos
apocalpticos, em especial do Sonho de Nabucodonosor, pressupunha um perodo de
mil anos de felicidade aps a instaurao do Imprio Universal Cristo, que seria
terreno, opondo-se concepo defendida pela igreja oficial, de que o imprio de
Deus seria celeste, estabelecido aps o Juzo Final14. Essa interpretao das
profecias, feita por Santo Agostinho no sculo IV, colocou os ideais milenaristas na
marginalidade at o sculo X, quando Joaquim di Fiori elaborou sua teoria acerca das
trs grandes eras: antes da lei ou tempo do Pai, sob a lei ou tempo do Filho e sob a
graa ou tempo do Esprito Santo. Antes do advento da terceira era haveria um
momento de ao e reformas, com o estabelecimento do Quinto Imprio no Mundo,
que seria terrestre15.
Essas teorias foram apropriadas pelos franciscanos, que adotaram a idia de
um rei salvador e incorporaram esperanas messinicas nas interpretaes
milenaristas - originalmente judaicas -, de Joaquim di Fiori. Segundo Norman Cohn, o
messianismo judaico enfraqueceu aps sucessivas derrotas sofridas durante a
dominao romana, mas foi posteriormente reelaborado pelo cristianismo e
incorporado figura de Jesus16. As expectativas milenaristas foram recuperadas pelos
judeus, aps a converso imposta pelos portugueses na Pennsula Ibrica, que deu
inicio ao fenmeno social dos cristos-novos17. Esse aspecto fundamental quando
lembramos que Bandarra, autor de profecias que exerceriam enorme influncia em
Portugal nos sculo XVI e XVII, viveu na Vila de Trancoso entre cristos-novos, os
primeiros leitores de suas trovas18. Segundo Antonio Jos Saraiva:

Parece-me que as trovas so um produto tipicamente neocristo,

testemunhando a ambigidade e mesmo a indeterminao religiosa da
populao portuguesa de origem judaica que comeara a misturar-se com
os cristos velhos19.

importante ressaltar que as trovas de Bandarra estavam inseridas em uma

tradio proftica lusitana, cuja origem era a Lenda de Ourique, quando Deus revelara
ao primeiro rei de Portugal, D. Afonso Henriques, o futuro glorioso do reino. Antonio
Vieira sofreu portanto influncia de diversas correntes profticas, como o milenarismo
joaquimita, o messianismo judaico e o profetismo lusitano20. Neste, destacamos as
trovas de Bandarra que, aps a Restaurao, iriam adquirir importncia sagrada e
jurdica em Portugal21. Vieira partia da idia de que o reino portugus era abenoado,
e somente trilharia o caminho determinado por Deus quando um rei o libertasse de seu
cativeiro e o liderasse em seu glorioso destino. Para isso, utiliza concepes
messinicas de longa durao, com o intuito de elaborar um discurso com objetivos
pragmticos: a legitimidade de D. Joo IV e a consolidao da Restaurao
Portuguesa.
Nas anlises de longa durao, como Jean Delemeau demostrou nas obras
Histria do Medo no Ocidente e Mil Anos de Felicidade: Uma Histria do Paraso22,
as manifestaes tomam formas especficas de acordo com o tempo e o espao
abordado, e devem ser consideradas dentro dessa dinmica. Assim, podemos
considerar o messianismo de Vieira distinto das elaboraes anteriores, tendo em
vista que foi motivado pelo momento histrico vivido por Portugal e s teria
aplicabilidade neste contexto, ou seja, de recuperao da coroa aps um perodo de
subordinao um rei estrangeiro. Partimos, nessa anlise, do princpio que o evento
possibilita uma releitura dos elementos de longa durao considerando-se as
especificidades do momento estudado; no nosso caso, o carter peculiar que a
tradio messinica europia adquiriu no contexto da Restaurao Portuguesa23.
Tais questes tiveram importncia central na atividade missionria de Vieira,
que deve ser entendida em seus aspectos polticos e religiosos. O avano do Reino de
Portugal era tambm o avano do cristianismo, sendo que a converso para a f crist
devia ser seguida da submisso do convertido Coroa Portuguesa24. Nenhum
portugus deveria ter outra f que no o cristianismo, e todo cristo deveria trabalhar
para a converso do gentio. O crescimento do Reino no estava, portanto,
desvinculado da expanso da Igreja.
A partir da converso, o outro adquiria a condio de sdito, como os
portugueses peninsulares, tornando-se iguais. A alteridade, nestes casos, era aceita
desde que no assumisse um papel ameaador para a cristandade e para a Coroa. A
colonizao era justificada no apenas pela expanso territorial, mas tambm pela
necessidade de converso e salvao dos nativos americanos. Tornou-se assim
fundamental a contribuio do Padre Antonio Vieira que, a partir de sua atuao junto
aos ndios Tupinambs do nordeste brasileiro, nunca deixou de se posicionar a favor
dos interesses da Coroa Portuguesa.
Para Vieira, a incorporao e integrao dos diferentes povos, sob a gide da
dominao portuguesa, era fundamental para a consolidao da independncia e para
a promoo da expanso do Reino. Da o papel fundamental da ao missionria que
no devia distinguir povo ou nao, reafirmando a necessidade de pregar a todas as
criaturas, buscando reduzir todos a um rebanho, por ser apenas um o povo de
Deus, debaixo de um pastor. Seria ento apenas um o Reino que abraaria todo o
povo de Deus: Portugal: Saiba o mundo, saibam os hereges e os gentios, que no se
enganou Deus quando fez aos portugueses conquistadores e pregadores de seu
santo nome. (p.20)25.
O objetivo maior das misses portuguesas era reduzir todos os povos do
mundo a um nico povo de Deus, conduzidos por um nico Reino. O outro era
importante medida que houvesse a possibilidade de insero na cristandade,
transformando-se em igual, sem no entanto perder seu carter diferencial. Era
necessrio inserir o ndio dentro de uma humanidade, a crist-ocidental, pois todo
homem deveria descender de Ado e de um dos filhos de No. Os portugueses
passam assim a enxergar traos de possveis semelhanas entre o nativo brasileiro e
ele prprio, inserindo-o na Histria da Humanidade. Chegam a identificar o indgena
com descendente de Caim, o maldito (filho de No)26, alm de encontrarem pistas da
vinda do apstolo e pregador So Tom para as terras do Brasil:

Quando os portugueses descobriram o Brasil, acharam as pegadas de So

Tom estampadas em uma pedra que hoje se v nas praias da Baa; mas
rasto, nem memria da f que pregou So Tom, nenhum acharam nos
homens (...); as pedras conservaram memrias do apstolo, os coraes
no conservaram memria da doutrina.(p.405)27

O nativo s poderia ser entendido como igual, ou seja, como homem, se

inserido dentro do corpo da Igreja catlica. Como observa Alcir Pcora28, a questo da
liberdade indgena s pode ocorrer no interior da Igreja e, portanto, do Reino
Portugus. Alm disso, demonstra que os desiguais por natureza tornam-se iguais
dentro do organismo coletivo da Igreja. Quando Antonio Vieira pregou na Capela Real
logo aps ser expulso do Maranho (1662), trabalhou a questo da igualdade a partir
da f pelo qual todos, inclusive os nobres, no apresentavam diferenas perante Deus:

(...) todos so iguais por natureza, e mais iguais ainda por f, se crem e
adoram a Cristo, como os Magos (...) e entre cristos e cristos no h
diferena de nobreza, porque todos so filhos de Deus, e no h diferena
de cor porque todos so brancos (p.44)29.

Para Vieira era possvel o convvio da diferena, desde que fazendo parte da
hierarquia da Igreja. O outro estava ento condicionado f, sendo esta a grande
misso dos jesutas (e dos portugueses) na Amrica: trazer os brasis para o caminho
de Deus, pois s assim tornar-se-iam parte de um todo e alcanariam a salvao. Em
sermo pregado no Maranho, ele lembrava aos colonos portugueses a necessidade
de no se afastarem de sua misso por achar que o gentio seria bruto, tronco ou
pedra, pois haveria a possibilidade (e necessidade) de convert-los, transformando
pedras em homens, ou, quem sabe, em santos30.
A questo da igualdade nos leva a uma reflexo acerca do modo como Vieira
entendia os direitos indgenas dentro deste quadro missionrio. O direito salvao
era anterior a todos os outros, sendo possvel at, em casos extremos, suprimi-los a
favor da salvao da alma. Em contrapartida, o direito primordial dos colonos
portugueses, e tambm um doloroso dever, era a evangelizao, sendo que esse
poderia levar a outros como o dos descimentos, da guerra justa e dos aldeamentos.
Assim, se refora a idia de que, para Vieira, o outro s teria existncia dentro do
corpo da Igreja e que, pela diversidade do homem, muitas vezes seria necessrio
suprimir alguns direitos secundrios para satisfazer o primrio, ou seja, a salvao da
alma. Porm, esta no seria a regra, mas sim a exceo. Vieira no deixava de
condenar o cativeiro, sendo este considerado um dos maiores males da vida terrena.
Em sermo que ressalta a grandeza de So Pedro Nolasco por lutar contra a
escravido de portugueses pelos mouros, demonstrou sua indignao frente a esta
prtica.

Compreende esta obra suprema de misericrdia os dois maiores males, e

os dois maiores bens desta vida e da outra. O maior mal desta vida o
cativeiro, e o maior mal da outra a condenao; e destes dois males
livram os redentores aos cativos, tirando-os de terra de infiis. O maior bem
desta vida, a liberdade, e o maior bem da outra, a salvao. E estes
dois bens conseguem os mesmos redentores aos cativos, passando-os a
terra de cristos. Pelo bem e mal desta vida, so redentores do corpo: pelo
bem e mal da outra vida, so redentores da alma: e por uma e outra
redeno, so redentores do homem todo, que se compe de alma e corpo,
como o foi Cristo (p.366/367)31.

No entanto, no deixa, de considerar o cativeiro lcito, apesar de acreditar ir

contra a obrigao de pastores dos jesutas, alm de considerar o fato dos colonos,
devido sua cobia, exigirem cada vez mais escravos, tornando insuportvel a carga
de trabalho destinada ao nativo. Quando Vieira critica o cativeiro ilcito, est
condenando o cativeiro de iguais, por no aceitar a escravido de ndios convertidos,
a menos que este se manifestem de plena vontade, pois s aps a converso
adquiririam razo e, em conseqncia, teriam vontade prpria.
A partir das questes aqui levantadas, percebemos que a colonizao
portuguesa no continente americano no poderia ocorrer desvinculado das questes
do reino. No caso aqui apontado, quando tratamos da temtica da converso indgena
por parte de Antonio Vieira, havia a necessidade de ali-la s suas preocupaes
acerca da Restaurao Portuguesa. Neste sentido, o indgena era entendido como
sdito em potencial, sendo que a converso do nativo ocorria nessa condio. Este
assume um papel de igualdade em relao ao portugus, alm de engrossar a fileira
dos catlicos na luta contra o protestantismo. Devemos considerar tambm que as
preocupaes messinicas de Vieira motivaram, em grande parte, sua atuao como
missionrio, buscando garantir a expanso do Reino Universal Cristo sob a gide de
Portugal, que antecederia os mil anos de felicidade antes do Juzo Final.
1
Professor para os cursos de Administrao de Empresas e Cincias Econmicas na Faculdade do Norte
Pioneiro, em Santo Antonio da Platina. Coordenador de Pesquisas Acadmicas pela mesma instituio.
Professor para os cursos de Turismo e Pedagogia no Centro Universitrio Filadlfia de Londrina. Mestre
em Histria pela Universidade Federal do Paran. Aluno do Curso de Doutorado pela mesma instituio.
Autor do livro Olhares sobre a Colnia: Vieira e os ndios, pela editora da Universidade Estadual de
Londrina.
2
CABRAL DE MELLO, Evaldo. O negcio do Brasil: Portugal, os Pases Baixos e o Nordeste (1641-
1669). 2a. ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1998, p. 21.
3
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria de Portugal: A Restaurao e a Monarquia Absoluta (1640 -
1750). Lisboa: Verbo, 1982, p. 22.
4
HESPANHA, Antonio Manuel (Coord.). Histria de Portugal: O Antigo Regime. Lisboa: Estampa,
1998, p. 11-16.
5
GOMES DA SILVA, Nuno J. Espinosa. Histria do Direito Portugus: Fontes de Direito. Lisboa:
Calouste Gulbenkian, 1985.
6
BUESCU, Ana Isabel. Sentimento e Esperanas de Portugal. HESPANHA, Antonio Manuel (Dir.). A
Restaurao e sua poca. Lisboa: Cosmos, 1993.
7
MAGALHES, Leandro Henrique. A legitimidade da restaurao Portuguesa a partir do Discurso do
Padre Antonio Vieira (1641-1661). Dissertao de Mestrado Apresentada junto ao Curso de Ps
Graduao da Universidade Federal do Paran, 2000.
8
BUESCU, Op. Cit., p. 169
9
DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade: uma histria do paraso. So Paulo: Companhia das Letras,
1997.
10
BUESCU, Op. Cit.
11
CIDADE, Hernni. Prefcio In: VIEIRA, Padre Antonio. Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do
Mundo, Primeira e segunda vida de El Rei D. Joo IV, escritas por Gonalo Eanes Bandarra. In:
SRGIO, Antonio, CIDADE, Hernni (Orgs). Obras escolhidas. Lisboa: S da Costa, 1952. v. VI.
12
Idem.
13
DELUMEAU, Op. Cit. p. 20
14
DELUMEAU, Jean. A espera de Deus. IN: A Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia
das Letras, 1989
15
CHAU, Marilena. Profecias e Tempo de Fim. In: NOVAES, Adauto (Org.) Brasil 500 anos: a
descoberta do homem e do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 484.
16
COHN, Norman. Na senda do milnio: milenarismo revolucionrios e anarquistas msticos da Idade
Mdia. Lisboa: Presena, 1970, p.16.
17
NOVINSKY, Anita. Sebastianismo, Vieira e o messianismo judaico. In: IANNONE, Carlos Alberto;
GOBI, Mrcia V. Zamboni & JUNQUEIRA, Renata Soares (Org.). Sobre as naus da iniciao: estudos
portugueses de Literatura e Histria. So Paulo: UNESP, 1998.
18
HERMANN, Jacqueline. No reino do desejado. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
19
SARAIVA, Antonio Jos. Antonio Vieira, Menasseh Bem Israel e o Quinto Imprio. In: Histria e
Utopia: estudos sobre Vieira. Lisboa: Ministrio da Educao, 1992, p.81.
20
MAGALHES, Leandro Henrique . O messianismo portugus na obra do Padre Antonio Vieira.
Histria: Questes e Debates. Curitiba: UFPR, 1999, n 28.
21
SARAIVA, Op. Cit. p. 77.
22
DELUMEAU, Jean. A espera de Deus. Op. Cit.; DELUMEAU, Jean. Mil anos de felicidade. Op. Cit.
23
REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Getulio Vargas,
1999, p. 60.
24
MAGALHES, Leandro Henrique. Olhares sobre a Colnia: Vieira e os ndios. Londrina: EDUEL,
1999.
25
Todos os sermes foram selecionadas a partir da coleo organizada pela editora Lello & Irmos:
VIEIRA, Padre Antonio. Sermes. 15 vol. Porto: Lello e Irmos, 1951. Sermo da Primeira Dominga da
Quaresma.
26
CARNEIRO DA CUNHA, Manuela. (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras/Secretaria Municipal de Cultura, 1992.
27
Sermo do Esprito Santo.
28
PCORA, Alcir. Vieira, o ndio e o corpo mstico. In: NOVAES, Adauto (Org.). Tempo e Histria.
So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
29
Sermo da Epifania.
30
Sermo do Esprito Santo.
31
Sermo de So Pedro Nolasco.
 O Anticomunismo brasileiro no jornal a Marcha do PRP, no perodo de
1953 a 1957

Lirani Maieski*1

O objetivo desta comunicao demonstrar as diferentes formas de

propagandas (artigos, anncios, ttulos) anticomunistas presentes no jornal A Marcha,
no perodo que compreende 1953 a 1957.
A pesquisa foi desenvolvida atravs da bolsa do CNPq, tendo como orientador
o professor Gilberto. Aps a leitura e discusses de textos e livros, foi feito o
fichamento do jornal A Marcha do PRP (Partido de Representao Popular), era um
jornal editado pelo PRP. importante ressaltar que era atravs da imprensa entre
outros meios que o PRP difundia suas idias e dentro delas o Anticomunismo.
Com a chamada redemocratizao brasileira de 1945, a Ao Integralista
Brasileira (AIB), opta pela institucionalidade, tornando se um partido poltico o PRP,
reunindo antigos militantes integralistas. O PRP buscou se inserir de forma harmnica
no sistema poltico liberal, fazendo alianas com outros partidos, demonstrando um
carter antifascista, assim como, apresentando-se como nico partido brasileiro
anticomunista.
O fichamento a principio, tinha o objetivo de fichar todas as matrias
referentes insero do PRP no processo poltico brasileiro como foi feito,
mas o que chamou a ateno foi a grande quantidade de matrias
anticomunistas presentes no jornal A Marcha, com o detalhe ou intuito de
evidenciar o medo aos seus leitores do perigo comunista, ou seja, de
tornar o Brasil um pas escravizado pela URSS, A Marcha trazia matrias
exemplificando outros pases que foram escravizados pelo comunismo,
como por exemplo: a matria datada 13/3/1953, n4, pg 12-10, com o
ttulo: Fomos iludidos e agora somos escravos, refere-se a angustiosa
mensagem dos operrios da Polnia aos seus colegas franceses-operrios
brasileiros, prestai ateno:

Tudo nos prometiam: salrios altos, vida barata, liberdade. Mas logo que o
comunismo dominou este pas nossa ajuda, salrios comearam logo a
diminuir, a vida tornou-se cada vez mais cara e as horas de trabalho foram
aumentadas.Reclamar contra as horas excessivas de trabalho ou contra a
escassez de alimentos coisa que no podemos fazer, pois se fizermos
somos acusados de fascistas de reacionrios e isso leva a priso, ao
campo de trabalho forado; Os comunistas no so os defensores, mas os
traidores e os carrascos da classe operria.

Para concluir:
 Estas palavras servem como uma luva ao caso brasileiro, pois aqui
tambm os operrios esto sendo iludidos, como foram os poloneses,
pelos pequenos burgueses endireitados como Roberto Morena.

Este deputado era sempre criticado pelo Jornal A Marcha por ter ligaes
comunistas, podendo afirmar na matria O mrtir frustrado, data 13/03/1953, n4,
pg 2, o autor: Wolfran Metzler (Deputado federal pelo RS), expe:

Entre 304 deputados Roberto Morena o nico bolcheviques (mrtir

frustrado), ser mesmo o nico? Tenho as minhas dvidas, desconfio que
h meia dzia ou mesmo uma dzia de encapados, e ainda Metzler taxa
Morena de zorilho e conclui: como cansativa esta luta contra os
bolcheviques e como cheira mal.

Outra matria que exemplifica a escravido de outro pas pelo comunismo:

data 20/3/1953, n5, pg 12, com o ttulo: Um mtodo sovitico: decomposio
social, a decomposio social seria um mtodo dos soviets a fim de melhorar seus
domnios sob os povos:
Assim as autoridades soviticas massacraram 1400 oficiais poloneses,
porque militares no pertenciam ao comunismo.

Volta a frisar os campos forados de trabalho, e que a Bulgria foi o primeiro

pas a ser submetido ao processo de desintegrao, sendo depois a Hungria.
A partir desses dois exemplos, fica claro que o objetivo dessas matrias era
dizer que o comunismo era forjado como um regime que no contentava em estar em
seu territrio, queria dominar o mundo, pregando o conflito de classe, no podendo ser
aceito junto aos conceitos cristos, que ressaltavam em inmeras matrias o perigo do
Brasil se tornar um pas comunista e ser extinguida a religio, ser um pas ateu, como
exemplifica a matria 6/03/1953, n3, pg 3: Atesmo Militante, com o anncio:
Desencadeou-se nos pases escravizados pela Rssia (cortina de ferro)
uma campanha cultural de combate a todas as religies, exemplo: a
Tcheco-Eslovquia

Porm, a matria datada em 5/06/1953, n16, pg 12-10, traz uma mensagem

de otimismo: Mensagem da Rssia ao mundo, faz a pergunta: que sistemas de
governo adotaro os russos aps o comunismo?; A matria cita livros que desfiguram
o comunismo, e cita que:
a Rssia no esta totalmente perdida, pois o povo eslavo anseia ver o
nome de Deus novamente na sua carta magna
Nota se tambm no jornal A Marcha que o confronto entre perrepistas e os
comunistas no envolve questes restritas a poltica, mas tambm pela mobilizao de
valores morais e cristos. A questo da nacionalidade, por exemplo, ser brasileiro
nesse termo , significa dizer no a URSS ou qualquer tipo de relao ao comunismo,
assim, ser do bem significa ser anticomunista. Pode-se afirmar com a matria de
Gumercindo R. Dorea, Os objetivos da Marcha, data 27/3/1953, n6, pg 2, onde
expe:
A Marcha no um jornal partidrio no sentido comum da expresso.
um jornal que tem uma linha de poltica definida, assentada na doutrina do
Cristianismo e do nacionalismo

Aponta os objetivos da Marcha:

Criar uma nova mentalidade na nova mocidade brasileira, incutindo-lhe a viso
ampla das guias, que a viso dos estadistas; estabelecer um clima de
compreenso no plano internacional, ante o qual a posio que assumimos
cristalina, na defesa da liberdade.

E conclui que: quanto Plnio Salgado, ele esta aqui porque nele encontramos o
o apostolo na tremenda luta para cristianizar o Brasil mental.
Nesse mbito, a matria 1/5/1953, n11, pg 12, sob o ttulo que s a religio
pode salvar o mundo do comunismo
Em discurso pronunciado em Washington, o presidente Eisenhover disse
estar convencido que somente atravs da religio podemos vencer essa
coisa denominada comunismo.

Assim foram fichadas vrias matrias diferentes anticomunistas, porm todas

com um objetivo comum deturpar a imagem do comunismo, e criar medo nas pessoas.
A matria de 25/12/1957, n237, pg 15, remete: Conhea o comunismo para poder
combate-lo e orienta:
O comunismo o grave perigo que ameaa a sua liberdade, os
fundamentos da sua famlia, o conforto de sua religio, a independncia de
sua ptria. Por isso, voc no pode ficar indiferente. Conhea a fundo essa
doutrina perversa e de to funestas conseqncias.

E cita obras:
Cooperando com voc em sua luta anticomunista, a Livraria Clssica
Brasileira pe em suas mos os instrumentos c/ os quais poder discutir e
salvar muitas almas iludidas pelas mentiras de Moscou como a obra: de
Dallin e Nicolaievsk, sobre o trabalho forado na Rssia.
.
Tambm a matria datada 17/07/1953, n22, pg 3-10, com o ttulo: o inferno
dos demnios vermelhos, o autor Plnio Salgado remete:
Estou convencido de que o comunismo, depois de ser uma simples idia
no crebro do paciente, no qual foi inoculada, desenvolve um processo de
desintegrao mental mediante sucessivos estados emocionais
transformadores da personalidade. A psicopatologia do comunismo no se
isola como um fenmeno a parte no panorama das molstias mentais, o
que temos realmente na Rssia o barbarismo monglico e trtaro, no
sustractum das elites polticas supostamente eslavas.
 Essa matria fica clara os objetivos perrepistas que eram denegrir a imagem
comunista sob as formas mais ridculas, pois, alm do comunismo comer
criancinhas, o comunismo uma doena, que pode atingir qualquer um, sendo que a
cura ou salvao era o PRP.
Por fim, importante ressaltar a questo do imaginrio, ou melhor, de se
constituir esse imaginrio nas pessoas, A Marcha era um jornal que se constitua em
doze pginas exceto alguns nmeros especiais, nessas pginas sempre estava a
presena de propagandas anticomunistas, a ltima pgina era toda direcionada ao
anticomunismo, assim, o discurso jornalstico se constri numa direo de leitura
sobre os comunistas, tal como so tornados realidade com esses discursos. As
pessoas reproduzem o discurso anticomunista acreditando nele sem se preocupar em
verificar a sua veracidade histrica, e ainda que, na constituio do anticomunismo,
que tomava como referencial um elemento muito repetido, que perigo de uma
revoluo mundial, como conseqncia do que ocorrera na URSS. Nesse sentido,
atravs da sistematizao de informaes relacionadas ao anticomunismo, presentes
no jornal A Marcha, pode-se constatar que uma das formas para justificar o
anticomunismo perrepista a imagem do perigo que o comunismo representava para
o povo brasileiro.

*Graduanda do curso de Histria, Universidade Estadual do Oeste do PR-UNIOESTE.

 ECOS DO PASSADO: FRAGMENTOS DE UMA HISTRIA DE LUTA NO NORTE
DO PARAN

Luciana Vanessa Amaral dos Santos

Quem nasce em Rolndia (norte do Paran), cresce ouvindo a histria local

que a cidade de colonizao germnica e que os alemes que l chegaram e
fundaram a cidade, estavam fugindo da Alemanha por causa do nazismo, fugindo de
Hitler, enfim, fugindo da morte.
Ouve-se tambm que Rolndia era vista como a Terra Prometida (expresso
usada por Ethel Volfzon Kosminsky), uma espcie de paraso, depois de todo o horror
visto na Alemanha.
Conseqentemente, depois de ouvir esta histria todos ficam com a impresso
de que Rolndia foi um refgio de judeus, (no que no tenham sido, mas no foi
simplesmente isso).
Concluindo que Rolndia foi um refgio de judeus qual no foi minha surpresa
ao ler o livro: Fugindo da morte: imigrao de judeus alemes para Rolndia PR, na
dcada de 1930, de Herman Iark Oberdiek, onde aparece o depoimento de um
imigrante afirmando que chegaram em Rolndia aproximadamente 320 famlias e
deste nmero aproximadamente 80 eram judias, ou seja, a maioria no era de judeus
como a princpio eu pensara. Ento, se no eram judeus, eram o qu?
Estudando mais sobre o assunto, descobri que algumas pessoas que
emigraram da Alemanha para o Brasil eram polticos que no se adaptaram ao
nazismo, como foi o caso de Erich Kock Weser e sua famlia. Ele era ministro da
Justia e do Interior na Repblica do Weimar e o caso de Johannes Schauff e Karin
Schauff, pois Johannes Schauff era poltico do Partido Zentrum da Alemanha.
Pois bem, alguns tinham divergncias polticas com o nazismo, por isto foram
para Rolndia, mais e o restante que no eram judeus e nem polticos, o que eram?
Poderiam ser nazistas?
Achei a hiptese meio chocante a princpio, mas ao ler os livros: Um advogado
de Frankfurt se torna cafeicultor na Selva Brasileira, relato de um imigrante (1938-
1975), Rolndia PR, onde Max Maier conta sua experincia como imigrante em
Rolndia , e depois de ler tambm o livro Rolndia, a Terra Prometida a judeus
refugiados do Nazismo no Norte do Paran, de Ethel V. Kosminsky onde ela afirma
isto, constatei que era uma realidade e no somente uma hiptese. Porm, a prova
final eu tive ao ver uma fotografia de Rolndia em 1935, onde havia um palco montado
e atrs dele gigantescos cartazes com susticas.
Portanto, havia judeus em Rolndia, mas tambm havia nazistas, isto era fato
j comprovado.
Por isso, a partir da, dei-me conta de que ao darmos ouvido s vozes do
passado, podemos ter vrias surpresas e vir a descobrir que estas vozes como eu
estava tendo a oportunidade de perceber, podem transformar-se em ecos, ecos do
Passado, que podem fazer com que a pessoa incorra em alguns equvocos, assim, eu
pude constatar que minha viso da histria local incorria em alguns equvocos.
Depois dos equvocos terem sido desfeitos, permaneceram ainda algumas
dvidas no elucidadas. Duas delas que para mim foram e so de grande importncia:

1) Por que numa cidade com um nmero considervel de judeus no se

constituiu uma comunidade judaica?
2) Como viviam judeus e nazistas dividindo um mesmo espao? Ser
que os judeus haviam vindo de to longe, tendo que abandonar a ptria
materna para sofrer no Brasil com os mesmos problemas que enfrentavam na
Alemanha?

Para a primeira questo, encontrei o incio de uma resposta no j citado livro

de Max Maier onde ele afirma ...No se chegou a formar propriamente uma
comunidade judaica em Rolndia por no haver bastante correligionrios. Formaram-
se comunidades catlicas, luteranas e de outras religies crists. Havia cultos judaicos
de vez em quando, por ocasio de visitas de rabinos de So Paulo ou da Amrica do
Norte quando se comemoravam nas famlias judaicas a noite de sexta-feira ou festas
religiosas. (p. 23)
Se eu j havia lido anteriormente, que haviam chegado em Rolndia 80
famlias judias aproximadamente e numa leitura posterior Max Maier afirma que no
havia bastante correligionrios, fiquei realmente intrigada, pois o mnimo para se
realizar um rito judaico de 10 homens, e no havia esta quantidade em Rolndia?
Ao entrevistar o Sr. Michael Traumann, solucionei o que para mim era um
mistrio, os judeus que chegaram em Roldia para a colonizao eram judeus j
assimilados, no eram judeus praticantes do judasmo como religio e sim, judeus no
que dizia respeito ao sangue.
J. Paul Sartre em seu livro A questo judaica afirma que muitos judeus s se
conscientizaram de que eram judeus com Hitler, ou seja, somente quando Hitler
comeou sua perseguio contra os judeus e os mesmos comearam a sofrer com a
mesma que de repente acordaram e perceberam que eram judeus. Sim, porque os
mesmos j haviam abraado o Protestantismo h tanto tempo e eram to
nacionalistas, que no via diferena entre si e um ariano. A sua conscincia de alemo
era muito mais forte que o seu sangue judeu (mas no para Hitler).
O Sr. Michael Traumann que chegou em Rolndia com 12 anos de idade
juntamente com a sua irm e seus pais,s afirma que com certeza seu pai estava
includo neste grupo, seu av j havia sido batizado por isso para ele ser alemo era
muito mais significativo do que ser judeu. O judasmo j era algo distante da sua vida,
at que Hitler o trouxe tona novamente.
Portanto, obtive a resposta para a primeira questo.
Faltava agora a segunda, como era a vida de judeus e nazistas dividindo um
espao conjunto?
Max Maier afirma que Mais importante... o fato que gente de todos os credos
tm respeito um ao outro e se encontra e cumprimenta amigavelmente em Rolndia.
Os rabes e os judeus que moram em Rolndia, no obstante as hostilidades no
Oriente, no tm atritos entre si, mas tambm se tratam fraternalmente. (p. 33)
Ser que entre os judeus e os nazistas ocorria o mesmo? Ser que o fato de
haver nazistas em Rolndia no foi um dos motivos para no se constituir uma
comunidade judaica? Ser que os nazistas no exerciam algum tipo de presso para
que o mesmo no ocorresse?
Ao ser questionado sobre o assunto o Sr. Michael Traumann foi enftico: No.
Realmente o nico motivo que fez com que uma comunidade judaica no as
constitusse foi a falta de membros. Os nazistas existiam sim, todos da cidade sabiam
quem eram, mas no havia qualquer tipo de presso contra os judeus por parte deles.
O Sr. Michael Traumann, inclusive relatou que seu pai utilizou os servios de
nazistas na fazenda, no trabalho na lavoura, pagou o preo justo pelo servio, eles
trabalharam bem e no houve problemas.
Afirmou que problemas deste tipo realmente no existiam em Rolndia, e que
apesar da cidade ter um clube de lazer fundado pelos nazistas, ele no fazia parte do
mesmo, no por achar que seria impedido de faze-lo, mas por achar que as pessoas
que freqentavam o lugar, no tinham afinidades com seu estilo de vida. Pois ele e
sempre fora amante dos livros e de toda a sabedoria que os mesmos contm, e os
homens que freqentavam o clube falavam alto e bebiam muita cerveja.
Enfim, ele frisou, assim como Max Maier que a convivncia em Rolndia era
pacfica, que o mais importante a princpio era a sobrevivncia num pas to distante e
diferente da ptria-me, num lugar onde as dificuldades eram muitas, Portanto, o que
imperou no incio da colonizao foi o esprito da solidariedade e ajuda mtua.
 Tendo eu desfeito meus equvocos e encontrado respostas para minhas
questes, s pude mais uma vez constatar importncia da pesquisa e da histria oral,
a importncia de se dar ouvidos s vozes do passado, e tambm perceber os ecos,
pois apesar de se ter que levar em conta o tempo em que os fatos ocorreram e as
possveis peas que a memria e as recordaes possam vir a pregar, mesmo
assim, ouvir a voz de um passado recente como o caso do nazismo, nos faz pensar
que responsabilidade de todos lutar, para que o mesmo episdio de horror no se
repita.
E para mim foi uma grata surpresa constatar que em Rolndia uma pequena
regio do norte do Paran, numa poca to difcil de uma realidade to brutal dois
grupos opostos conviveram pacificamente e, se no a solidariedade autntica e
desinteressada, pelo menos a ajuda mtua pela sobrevivncia foi uma realidade em
Rolndia.
 O ENSINO DE FSICA NA PROVNCIA DO PARAN.

Lus Drio Seplveda.1

O Liceu de Curitiba

A lei n. 33, de 13 de maro de 1846, criou o Liceu de Curitiba, marco inicial do

ensino secundrio pblico paranaense. Aps a emancipao poltica do Paran que
ocorreu em 19 de dezembro de 1853, mediante a Lei Imperial n. 704. Teve-se incio a
construo da primeira sede prpria no local da velha cadeia, na rua da Assemblia
(atual Rua Dr. Muricy), entre as Ruas Saldanha Marinho e Dr. Cruz Machado. O Liceu
permaneceria ali at 1869. O prdio reformado contava com um nico pavimento,
construdo em rea til de 990 m2, com dez janelas, uma porta e com frente para a
Rua da Assemblia.(Straube, 1993, p.14) Devido falta de verbas na Capital da
Provncia do Paran e, quase uma dcada se passava das primeiras aulas avulsas de
latim e filosofia no ptio da matriz, quando no domingo, 3 de maio de 1857, na rua da
Assemblia,

ao meio dia, teve logar o benzimento do lyco desta capital pelos Revms.
Srs. Joaquim de Abreu S Sotto-maior, Joo de Abreu S Sotto-maior e
coadjuctor da matriz. Assistiram ao acto o Exm. Sr. Vice-presidente da
provncia, todas as autoridades civis e militares, e grande numero de
cidados grados desta cidade. O concurso de pessoas qualificadas foi o
maior que temos visto na capital. Uma banda de musica collocada em uma
das salas do edifcio executou differentes peas; (Jornal O Dezenove de
Dezembro, Ano IV, Quarta-feira, 6 de Maio de 1857, p.3, n. 6).

A cerimnia de inaugurao foi encerrada com o discurso do Inspetor Geral, o

Dr. Joaquim Igncio Silveira da Mota. Ao final de 1857, no se havia estabelecido no
Liceu as suas aulas. Em junho de 1858, o Inspetor Geral da Instruo Pblica nomeou
os professores: Dr. Joaquim Dias da Rocha, na cadeira de Cincias Naturais era
nesta cadeira que se reservava um momento para o estudo da disciplina escolar
Fsica; e Sr. Amrico Romo de Freitas Mussurunga, na cadeira de Geografia e
Histria. Ele tambm elaborou um regulamento para a Instruo Pblica Secundria
da Provncia do Paran, inspirado nas implementaes que ocorreram no Colgio
Pedro II do Rio de Janeiro.
A Provncia do Paran adota como modelo para a Instruo Pblica
Secundria o ensino seriado de cinco anos. O novo regulamento estabelecia no seu
artigo primeiro, que a Instruo Pblica Secundrias ser dada, fora da Capital, nas
aulas avulsas criadas por Lei, e no Municpio da Capital no Liceu somente, por ora no
carter de Externato 2. No art.2. determinou que

as aulas avulsas s se ensinaro as matrias declaradas nas Leis de sua

criao, e no Liceu as seguintes: Religio, Lingoa Nacional e Grammatica
Geral, Latim, Francez, Inglez, Mathematicas, Historia e Geographia,
Philosophia racional e moral, Rethorica e Poethica, Sciencias
Naturaes.(Leis, Decretos e Regulamentos da Provncia do Paran, 1858.
Tomo 5., p.88)

As matrias foram classificadas, conforme o art. 5., nas seguintes cadeiras:

9a Religio, Lingoa nacional e Grammatica philosphica; 8a Latim; 7a Francez; 6a
Inglez; 5a Mathematicas; 4a Histria e Geographia; 3a Philosophia racional e Moral; 2a
Rhetorica e Poetica e as primeiras Sciencias Naturaes.(Leis, Decretos e
Regulamentos da Provncia do Paran, 1858) O estudo de Cincias Naturais estava
distribudo nas duas ltimas classes, ou seja, na 2a classe com os estudos de noes
de Fsica e na 1a classe com noes de Qumica.

Do Liceu ao Colgio

Em 10 de junho de 1858, o regulamento da instruo pblica secundria entrou

em vigor; praticamente um ms aps a promulgao do regulamento, as matrculas
comearam no Liceu.

Joaquim Igncio Silveira da Mota filho, legitimo do Dr. Joaquim Igncio

Silveira da Mota, natural desta cidade, com quatorze anos de idade,
matricula-se no Lyceo da Capital do Paran em virtude de despacho do
Im.Dr. Inspector geral dinstruo pblica da Provncia, lanado a trez de
julho de mil oito centos cincoenta oito na petio do matriculando, instruda
com o certificado de exame primrio e conhecimento do pagamento do
imposto da matricula. (Livro de Matriculas do Liceu, 1858, p.1)

Mais dois alunos se matricularam nesse perodo. Assim, as aulas comeam

com a 5. classe e trs alunos3. Essa classe contava com quatro matrias: Religio
(velho testamento), Gramtica Filosfica4, Francs e Latim (gramtica e traduo fcil)
e Aritmtica. As aulas eram ministradas de acordo com o regulamento, ou seja,
estipulava-se que cada uma das quatro cadeiras deveria ter uma hora de lies
diariamente. Nas cadeiras de lngua, o ensino era simultneo por turnos, isto , para
muitos alunos, servindo-se na transmisso de idias do "mtodo ordinrio", modificado
pelos exerccios de leitura de frases. Nas cadeiras de cincias, que incluam a de
gramtica geral, a aula era dividida em dois tempos, sendo uma parte do tempo para
lio oral, sobre a qual o professor interrogava o aluno.
No primeiro ano de funcionamento do Liceu, em sua sede prpria, rua da
Assemblia, ele teve sete alunos aprovados, sendo cinco na 5a classe e dois na 4a
classe. Em 1860,17 alunos prestaram exames, com 14 aprovados e trs reprovados.
At esse perodo, a cadeira de Cincias Naturais (cincias fsicas e qumicas), estava
em plena atividade.
Em 1861, o Liceu passava a oferecer oito cadeiras, a saber: Religio (lngua
nacional e gramtica filosfica), Latim, Francs, Ingls, Matemtica, Histria e
Geografia, Filosofia racional e moral, Retrica (potica e as primeiras sciencias
naturaes)5. Nesse ano, o Liceu teve 22 alunos matriculados na seguinte distribuio:
5. Classe 14; 4. Classe 03; 3. Classe 04; e 2. Classe 01. Ao final do perodo
letivo compareceram para exames na 5a Classe 6 alunos e na 3a Classe 2, sendo
todos aprovados plenamente. Nos cinco anos seguintes, a Instruo Pblica
Secundria da Provncia do Paran no foi mencionada nos relatrios de governo.
Do que se tem notcia, os alunos estavam mais interessados nas aulas
lecionadas fora da provncia, isto , nas localidades que tivessem o ensino superior.
Conseqentemente, por ato da presidncia da provncia, em 29 de outubro de 1861,
foram suprimidas quase todas as cadeiras do Liceu, ficando apenas as de Latim e
Matemtica. Nesse mesmo ano, o professor de Cincias Naturais passou a reger a
cadeira de Francs, e a cadeira de Cincias Naturais ficava sem professor. Para o
presidente da provncia, Sr. Dr. Polidoro Cezar Burlamaque, essa cadeira era de
inutilidade notria, pois no havia mestre, nem discpulo interessado na mesma6. Em
1866, o Liceu recebeu a matrcula de 21 alunos, 7 alunos fizeram exame final da
lngua francesa, sendo que 4 alunos eram do Liceu.
O nmero de alunos no Liceu estava cada vez menor, e por outro lado, ele no
oferecia a menor condio para as aulas. Em de 7 de abril de 1868, mediante a Lei n.
167 da Instruo Pblica, a Assemblia Provincial criou um incentivo subveno de
colgios particulares, tanto para o ensino primrio quando o secundrio, em Curitiba.
Nesse mesmo ano, o Liceu foi extinto, ficaram apenas as cadeiras de Latim e Francez,
que funcionaram pelo que tudo indica como aulas avulsas, conforme o relatrio do
vice-presidente Dr. Agostinho Ermelino de Leo, na passagem da presidncia da
provncia.
Assim, em 1. de julho de 1869,

Foi formado um contrato pelo perodo de quatro anos com o professor

Jacob Mueller, que havia aberto um colgio para meninos na capital. Por
 conta da subveno, o estabelecimento deveria ofertar o ensino das
matrias determinadas em Lei e admitir alguns alunos gratuitamente, de
acordo com s clusulas contratuais. O funcionamento do estabelecimento
ficaria sujeito as normas da Inspetoria Geral de Instruo Pblica e s
clusulas de contrato. A infrao de qualquer norma ou clusula implicaria
multa, que deveria ser paga pelo diretor do colgio.(Vechia, 1998, p.177)

Deste modo, o Liceu foi sucedido por um Colgio subvencionado pela

provncia, em virtude da Lei n. 167. Os professores do extinto Liceu passaram a
trabalhar no Colgio de Mueller, mas, continuavam a receber seus vencimentos do
governo. O Colgio deveria seguir o Regulamento de 10 de junho de 1858. Segundo o
Inspetor Geral, pode-se dizer com verdade que o colgio subvencionado uma
7
criao hbrida de que no h exemplos. O colgio funcionava com as cadeiras
divididas em classes, nesse plano de estudos,

nenhuma cadeira poderia ter menos de trs lies por semana, sendo que
as de lngua nacional, leitura, caligrafia, religio, francs, ingls, aritmtica
e geometria plana, no poderiam ter menos de 5 lies por semana".
(Vechia, Aricl. Imigrao e Educao em Curitiba - 1853 -1889, 1998,
p.218)

Alm disso, deveriam manter o feriado religioso na quinta-feira; o mtodo

simultneo foi aplicado.
Em 1870, o Colgio recebeu 103 alunos matriculados, dos quais 101 eram de
moradores da provncia e destes, 68 da capital. O Colgio aceitava alunos no regime
de internato, meio-pensionista e externato. Nesse ano, o colgio contou com 34
internos, 11 meio-pensionistas e 58 externos. Os alunos do Colgio prestaram exames
nas seguintes matrias: Gramtica, Filosofia, Latim, Francs, Ingls, Alemo,
Geografia e Histria e obtiveram diversas aprovaes nas 1a e 2a classes. Do total de
alunos matriculados, apenas 33 alunos no prestaram exames. A distribuio das
cadeiras estava estabelecida em trs classes, sendo que, a cadeira Cincias Naturais
no aparecia no plano de estudo. Desse modo, no perodo em que o ensino esteve
subvencionado, nada se sabe sobre o ensino da Fsica.
Em 19 de abril de 1870, mediante a Lei n. 278, o Inspetor Geral da instruo
pblica Sr. Bento Fernandes de Barros, pensando na formao de novos professores
para a provncia, cria uma Escola Normal. A criao da Escola Normal e o surgimento
de interesses em torno das cadeiras cientficas trouxeram em discusso o retorno das
atividades do Liceu na capital. Essa idia comeou a ganhar aprovao de membros
da Assemblia Legislativa, aps o pronunciamento do presidente provincial.
 Renovado pelo atual Inspetor Geral, que conhecendo a impraticabilidade da
Escola Normal montada como desejava o seu antecessor, indica que sejam
as cadeiras cientficas lecionadas por lentes do Liceu com uma gratificao
e se procure unicamente fora da provncia o professor para a cadeira de
prticas.(Relatrio de presidente da provncia, Venncio Jose de Oliveira
Lisboa, Assemblia Legislativa Provincial, em 15 de Fevereiro de 1872, p.
56. Curitiba. Typ. Viva Lopes, 1872)

Em 15 de abril de 1871, a Lei n. 290 autorizava o restabelecimento do Liceu,

que em julho retornava s suas atividades com 34 alunos e as seguintes matrias,
distribudas em 8 cadeiras: 1a - Gramtica geral aplicada lngua portuguesa,
literatura nacional religio. 2a - Lngua e literatura latina. 3a - Lngua e literaturas
inglesa e francesa. 4a - Lngua e literatura alem. 5a - Matemticas elementares,
aritmtica, geometria, lgebra e trigonometria. 6a - Geografia e histria, principalmente
do Brasil. 7a - Filosofia e retrica. 8a - Princpios gerais de cincias fsicas e naturais.
(Vechia, 1998, p.199)
Mas as cadeiras de Retrica, Geometria, lgebra e Trigonometria no
funcionaram. Na proposta de restaurao do Liceu, apresentada pelo Inspetor Geral
da instruo pblica, ele sugeriu um curso de estudos dividido em 5 classes, j
segundo numerao em ordem crescente.
Para o Inspetor Geral, o estudo da lngua e a leitura dos clssicos eram o que
fortalecia a formao da mocidade, o ensino estritamente humanista. Sendo assim, "o
estudo das humanidades era tido como o meio de exercitar as capacidades
intelectuais de desenvolver as faculdades morais do indivduo".(Vechia, 1998, p.180)
O Inspetor justificou a ausncia de algumas matrias.

No sistema de estudos as cincias fsicas e naturais, embora seja o seu

ensino reclamado pelas necessidades atuais da civilizao, porque os
recursos da provncia ainda no so grandes, e no convm dificultar a
criao de uma instituio indispensvel ao ensino, que para o futuro pode
desenvolver-se. (Relatrio apresentado ao presidente da provncia do
Paran pelo Dr. Venncio Jose de Oliveira Lisboa, pelo inspetor geral da
instruo pblica Bento Fernandes de Barros. Typ. Candido Martins Lopes,
1871).

O presidente da provncia concordou com o restabelecimento do Liceu, mas

sugeriu que a proposta de restaurao deveria ser complementada com duas
cadeiras, dispostas no curso de estudos, a cadeira de Cincias Naturais e a de
Gramtica Geral, aplicada Lngua Portuguesa. Desse modo, a proposta foi efetivada
com a incluso das cadeiras no decorrer daquele ano. Assim ao final de 1871, a
freqncia dos alunos que cursaram as cadeiras oferecidas no Liceu foi de 147
alunos, destes apenas dois freqentaram as aulas de cincias fsicas e naturais.
 Em 1873, 27 alunos freqentavam as aulas do Liceu; destes sete prestaram
exames e foram aprovados. O professor Joaquim Dias da Rocha foi nomeado para
assumir a cadeira de Cincias Fsicas e Naturais, mas ele recusou. Desse modo, essa
cadeira ficou sem professor temporariamente. No ano seguinte, o Liceu foi novamente
extinto. Mesmo assim, as cadeiras de Latim e Francs, de Alemo e Ingls e de
Matemtica elementares (lgebra e Geometria) continuaram funcionando no antigo
prdio sob a orientao dos professores, com freqncia de 49 alunos (Straube,
1993, p.25).

O Instituto Paranaense

A Lei n. 381, de 6 de abril de 1874, no art. 10, tornava extinto o Liceu de

Curitiba. Uma das causas da extino foi o Decreto Imperial n. 5429, de 2 de outubro
de 1873. O governo imperial havia concedido s provncias o privilgio de estabelecer
bancas de exames de preparatrios, que validavam para ingresso nas faculdades os
exames prestados nas provncias onde no existissem estabelecimentos de ensino
secundrio. Com isso, a situao do Liceu acabou por se agravar, pois os alunos no
teriam de necessariamente freqentar as suas aulas e tornando-o ocioso.
Em 1875, existiam apenas trs aulas no extinto Liceu, cujas matrias eram:
Latim e Francs, Alemo e Aritmtica, lgebra e Geometria. As aulas eram lecionadas
na Secretaria da Instruo Pblica, sob a direo dos respectivos professores que
continuaram lecionando, desde 1874. Sensibilizado com a situao a que havia
chegado a instruo pblica, o presidente Frederico de Arajo Abranches declarou
Assemblia Legislativa: Com os restos desorganizados do nosso Liceu evidente
que no se pode preparar alunos para os cursos superiores e nem o conseguiremos
com o Colgio de instruo secundria que esta capital possui8. O governo sem ter
muito que fazer para reverter as condies da instruo pblica, por no contar com
professores preparados para assumir as cadeiras ociosas, decidiu novamente deixar o
ensino secundrio aos cuidados dos colgios particulares9.
Em 15 de fevereiro de 1876, o presidente provincial Sr. Adolpho Lamenha Lins,
na leitura de seu relatrio Assemblia, informava que o internato subvencionado na
capital representava o ensino secundrio na provncia. Nesse mesmo ano, o
presidente provincial encaminhou Assemblia Legislativa um pedido de reforma na
instruo pblica, apresentando como modelo as Escolas Normais criadas na Frana.
Em 12 de abril de 1876, ele recebe autorizao, mediante a Lei n. 456, para criar uma
Escola Normal e um Instituto de Preparatrios. No primeiro pargrafo da Lei citada, em
seu art. 11, ficou definido que o estabelecimento pblico de lnguas e cincias
preparatrias receberia o nome de Instituto Paranaense - que foi inaugurado em 31 de
julho e passou a atender seus alunos na rua Aquidaban (atual rua Emiliano Perneta).
Quanto ao estudo da disciplina escolar Fsica, ela s reapareceria nos planos de
estudos do instituto com os exames preparatrios, no final da dcada de 1880.

STRAUBE, Ernani Costa. Do Lico de Coritiba ao Colgio Estadual do Paran:1846 1993. Curitiba,Pr
: Fundepar, 1993.
VECHIA, Aricl. Imigrao e Educao em Curitiba 1853 1889. Tese de Doutorado, FFLCH_USP,
1998.

1
Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
2
Leis, Decretos e Regulamentos da Provncia do Paran, 1858. Tomo 5. p.88.
3
A 5. classe correspondia classe inicial do ensino secundrio.
4
Conforme o art. 3 do regulamento de 10 de junho, a matria de grammatica philosophica estava
relacionada Lngua Nacional.
5
Relatrio que Sr. Dr. Jose Francisco Cardoso apresentou ao exm. Sr. Dr. Antonio Barbosa Gomes
Nogueira. Por ocasio de passar lhe administrao da provncia do Paran. Typ. Do Correio Oficial 1861.
6
Relatrio apresentado a Assemblia Legislativa do Paran no dia 15 de maro de 1867, pelo presidente
da provncia Dr. Polidoro Cezar Burlamaque. Typ. De Candido Martins Lopes.
7
Relatrio apresentado ao presidente da provncia do Paran pelo Dr. Venncio Jose de Oliveira Lisboa
pelo inspetor geral da instruo publica Bento Fernandes de Barros. Typ. De Candido Marins Lopes.
1871.
8
Relatrio do presidente Frederico de Arajo Abranches Assemblia Legislativa Provincial, em 11 de
Fevereiro de 1875, p.35. Curitiba, typ. Viva Lopes, 1875.
9
Alm das cadeiras avulsas, funcionavam na cidade, desde 1874, o Colgio de Meninas de ensino
primrio e secundrio dirigido por Maria Carlota D`Azambuja Parigot, em regime de internato, semi-
internato e externato, e o Colgio Nossa Senhora da Luz, fundado por Joaquim Serapio de
Nascimento, localizado na travessa da Assemblia. (Vechia, 1998, p.183)
 UM PASSO A FRENTE E DOIS PARA TRAS - AS DIRETRIZES PARA A
FORMAO DO PROFISSIONAL DA HISTRIA

Luis Fernando Cerri

Coordenador do Curso de Histria da UEPG

As relaes entre o debate nas ltimas dcadas sobre a formao de

professores de Histria e as atuais polticas federais para a rea so o tema desse
texto. Discute-se o tema recorrente da formao para o ensino e a formao para a
pesquisa e suas possibilidades de articulao sob o prisma das Diretrizes Curriculares
1
Nacionais para a Graduao em Histria e as Diretrizes Curriculares Nacionais para
a Formao de Professores da Educao Bsica 2, avaliando avanos e equvocos
sob o critrio das discusses e seus resultados acumulados sobre as relaes entre
teoria e prtica, pesquisa e ensino, bacharelado e licenciatura, saber acadmico e
saber escolar, docncia e cincia, bem como sob o critrio da capacidade de
superao dessas dicotomizaes.

1) Bandeira puda e a meio pau: o fim da dicotomia entre bacharelado e

licenciatura nos cursos de Histria.

No contexto do final dos anos 70 e comeo dos anos 80, o debate em

Educao girava em torno da superao do tecnicismo, entendido em linhas gerais
como uma autonomizao da tcnica de ensino em relao s realidades sociais nas
quais se inseria, mas principalmente em relao ao conhecimento cientfico especfico.
Em outras palavras, o tecnicismo em que pesem os problemas de estabelecer uma
categoria como essa para dar conta de um amplo leque de experincias educacionais
significava para o ensino de histria, por exemplo, a possibilidade de pensar que o
domnio da tcnica de ensino prescinde de um domnio aprofundado dos contedos e
da metodologia de produo do conhecimento histrico. Em suma, dentro da
apreenso tecnicista, era perfeitamente possvel formar um professor de histria sem
formar concomitantemente um historiador, bastando para isso uma informao
aligeirada e reprodutivista sobre os contedos histricos e a insistncia em tcnicas de
ensino capazes de tornar a aprendizagem prazerosa e eficiente, ainda que essa
eficincia estivesse medida principalmente em termos de objetivos cognitivos bsicos,
destacadamente a memorizao e o adestramento para a identificao de respostas
corretas. O pressuposto fundamental da vertente tecnicista para o ponto que nos
interessa, ou seja, a formao do professor de histria, o de que a cincia ocorre
numa esfera da sociedade, e a docncia ocorre em outra, tendo por matria-prima a
vulgarizao de um conhecimento produzido na esfera da cincia ou da erudio. A
relao estabelecida entre Universidade e Escola hierarquizada, e o magistrio na
escola bsica funciona como um canal de transmisso unidirecional de
conhecimentos, no sentido do erudito e completo para o simplificado e didatizado.
Para a nossa rea, essa concepo geral de educao permitiu o surgimento
de duas experincias, uma em termos de currculo e outra em termos de formao de
professores: a instituio de Estudos Sociais como rea para o ensino fundamental, e
o estabelecimento das Licenciaturas Curtas para suprir o mercado com professores
habilitados para ministrar Estudos Sociais ou outras disciplinas da rea de
humanidades do antigo Primeiro Grau, incluindo a Histria, quando a estruturao
curricular local possibilitava a sua existncia independente. Em geral, a Histria s iria
aparecer como disciplina com identidade prpria no antigo Segundo Grau.
O processo de superao dos Estudos Sociais (entendidos enquanto poltica
educacional de despolitizao e acriticizao das cincias humanas) continua at hoje,
em que se procura restabelecer a identidade da Histria e da Geografia desde as
3
sries iniciais, por exemplo nas propostas curriculares da dcada de 80 ou nas
polticas oficiais de livro didtico do Ministrio da Educao, que s compram livros de
Histria e Geografia, no mais de Estudos Sociais 4. Mas o passado dessa superao
um longo processo de lutas cujos pontos centrais foram a defesa da identidade da
histria enquanto campo de conhecimento, e a indissociabilidade entre a produo da
histria e o seu ensino. Enquanto o primeiro aspecto direcionava-se extino dos
Estudos Sociais na estruturao dos currculos para o primeiro grau, o outro atacava a
formao de professores em licenciaturas curtas. Da Fenelon escreveu um dos
textos centrais da poca no debate dessa questo, no qual apresenta a interpretao
corrente no perodo entre os profissionais engajados das cincias humanas, segundo
a qual os Estudos Sociais s podiam ser compreendidos dentro do contexto geral de
desvalorizao das cincias humanas nas polticas pblicas para a educao 5.
Alguns princpios e concepes gerais sobre educao compunham a base das
imposies quanto aos estudos sociais e s licenciaturas curtas. A primeira era a
idia de que formar para ensinar depende de formar para o pensar especfico do saber
em questo, de modo que os professores para os Estudos Sociais (que depois
assumiam as aulas de Histria e Geografia) poderiam ser formados em outras
instncias que no as que produziam conhecimento especfico em cada disciplina das
Cincias Humanas. O argumento para isso era de ordem econmica: o pas precisava
de professores para o Primeiro Grau em expanso, e no tinha condies (nem
interesse) em expandir as Universidades. Esse foi o tiro de largada para a proliferao
indiscriminada de Faculdades de Cincias e Letras e assemelhadas, nas quais s
havia ensino, e direcionado especificamente para a formao de professores, e no
produo de conhecimento. O saber produzir saber, quando aparecia, era apenas
objeto de reverncia e admirao (ou inveja) pelos que se dedicavam apenas ao
saber-fazer o ensino de carter reprodutivo. No se deve esquecer que esse
processo ocorria tambm nas Universidades com menor capacidade de resistncia (ou
com maior tendncia colaborao) poltica contra o governo federal. Fenelon aponta
que os cursos de Estudos Sociais foram aceitos, por exemplo, pela UFPR e pela
UNESP. O mesmo ocorreu com universidades pblicas perifricas (que pela
fragilidade econmica e acadmica tendiam a uma postura colaboracionista com o
governo), como foi o caso da UEPG. O princpio mais preocupante, portanto, citado
por Fenelon, era a tendncia de que formao dos professores fosse reduzida em
suas pretenses e em seu contedo em relao do pesquisador e do bacharel 6.
Essa situao encontrou oposio, no campo das idias, na defesa da
indissociabilidade entre docncia e cincia, e a denncia da dicotomizao entre teoria
e prtica, pesquisa e ensino, bacharelado e licenciatura, Universidade e Escola, e
tambm a denuncia da no-neutralidade da tcnica e da falsificadora excluso da
dimenso poltica do processo educativo 7. preciso reconhecer, entretanto, que esse
posicionamento poderia significar, por um lado, a defesa da profundidade da formao
do professor, mas por outro poderia tambm constituir um recurso de desvalorizao
do papel do professor, pois pode-se desconsiderar as especificidades da sua
competncia 8, diluindo-as na formao geral do profissional de Histria. Mas ainda
preciso considerar que a reflexo questionadora da Universidade enquanto locus que
se quer dissociado e irresponsvel da Escola e do ensino ocorre tambm, desde o
incio dos anos 80, dentro dos prprios Departamentos de Histria e dos encontros de
profissionais de Histria, do que testemunho exemplar o texto A vida e o cemitrio
dos vivos, de Marcos Silva, apresentado e discutido em 1982 num encontro da
ANPUH de So Paulo 9.
Decorrncia da crtica diviso de trabalho entre Universidade e Escola,
destinando-se a primeira produo e a segunda reproduo do conhecimento, o
surgimento de propostas visando a produo do conhecimento tambm na escola e
10
extensos debates sobre a possibilidade dessa estruturao do ensino escolar ; na
Universidade, diferentes sujeitos estimulam ou desestimulam essa possibilidade, e
alguns chegam a fazer a vinculao dessa posio luta pela democracia na escola, e
11
em geral . Algumas das propostas no sentido da produo do conhecimento na
escola realizam plenamente o seu carter de superao de uma mera facilitao do
aprendizado tradicional e tecnicista que se avaliava como falido, atingindo mtodos,
contedos e teorias de sustentao disso tudo na busca pela recuperao do vivido
12
. Uma das experincias mais marcantes nesse sentido reproduzida no livro
13
Ensino de Histria Reviso Urgente , alis resultante do dilogo entre Escola e
Universidade. Desse tipo de experincia, resultava o fortalecimento da viso de que
ensinar histria ensinar principalmente o mtodo da histria e o pensar
historicamente, mais do que dar sobrevida a uma seleo de contedos obrigatrios
pela imposio da tradio.
diante da permanncia dessas questes que chegamos aos anos 90. Nas
palavras de Selva Guimares Fonseca, em geral, as instituies formadoras no
procuram ou no conseguem romper com a dicotomia teoria / prtica, com a
desarticulao entre a preparao em Histria e a preparao pedaggica e com a
separao ensino / pesquisa existentes, no interior dos prprios cursos de Licenciatura
14
e entre Licenciaturas e Bacharelados. . Essa dicotomia, portanto, no se constitui
como exclusividade dos cursos de formao de professores em Universidades, mas
estende-se mesmo queles cursos que haviam surgido exclusivamente voltados
formao de professores. A postura livresca, enciclopedista, que v a prtica de
ensino como um mero apndice do curso de formao, destinado a fornecer uma
tcnica de instruo, resiste ao tempo e s reformas e no escolhe locus privilegiado,
seja ele universitrio ou um centro isolado de formao superior de professores.
Ainda nos anos 90 difunde-se entre os pesquisadores da rea de ensino de
15
Histria o conceito de saber escolar, com base no trabalho de Andr Chervel , bem
16
como o conceito de transposio didtica, de Yves Chevallard . Ambos os conceitos
so apropriados tanto como instrumentos para melhor compreenso do objeto de
reflexo dos pesquisadores do ensino da Histria quanto como elementos de
valorizao das discusses educacionais nos cursos de histria. Se por um lado
esses conceitos so base para a defesa de uma relao menos verticalizada entre
Universidade e Escola, j que cada esfera trabalha um tipo de conhecimento
especfico, e no um conhecimento reduzido versus um conhecimento mais completo,
por outro lado eles podem tambm ser base para a idia equivocada de que a
formao de professores deve se dar em uma estrutura distinta da formao de
pesquisadores, j que os saberes a ser trabalhados so distintos.
Para dar conta dos objetivos de gerenciamento da produo do conhecimento
na escola, imagina-se que o professor deva ser capaz de produzir conhecimento
histrico, partilhando a formao do pesquisador; deve tambm ser capaz de levar
seus alunos a produzir o conhecimento, o que refora a idia do professor como
intelectual, no como mero executor 17. Para muitos, trata-se inclusive da idia de que
h apenas a formao do profissional em histria, sendo que a pesquisa, o ensino, a
organizao de acervos, a assessoria a produes da cultura so apenas campos de
atuao, e no habilitaes especficas. Foi desse ponto de partida que foram
redigidas pela ANPUH, juntamente com a comisso indicada pelo MEC para a
elaborao das Diretrizes Curriculares Nacionais, que contou com a participao geral
dos cursos de Histria no Brasil. Nesse momento, possvel perceber o efeito que 20
anos de discusses sobre a prtica de ensino tiveram sobre os cursos de Histria,
gerando, a par de divises inconciliveis, uma aproximao entre a rea de ensino de
histria e os profissionais das vrias outras disciplinas da Histria, rompendo
preconceitos e estabelecendo o incio de importantes dilogos, processo esse que se
pode verificar j adiantado, por exemplo, nos Encontros Perspectivas do Ensino de
Histria, especialmente no 4o. Encontro Perspectivas do Ensino de Histria, ocorrido
em Ouro Preto em 2001, em que vrios grupos de trabalho foram coordenados por
professores de disciplinas ditas de contedo, sempre que seus trabalhos de pesquisa
tivessem pontos de dilogo com os temas de cada GT. Um processo paralelo foi a
crescente preocupao de historiadores com o ensino, na atuao na produo de
material didtico e de divulgao cientfica, bem como na assessoria a polticas
pblicas na rea de ensino de Histria. Apesar desses avanos, perdeu-se pelo
caminho uma idia muito importante presente por exemplo no 1o. Encontro
Perspectivas do Ensino da Histria: a de que as preocupaes da rea do ensino da
histria incluem tambm o ensino de histria no terceiro grau. A discusso sobre o
ensino onipresente na rea de histria, mesmo para o historiador que imagina que o
que produz nada tem a ver com o aspecto educativo. Mas se h uma clara resistncia
de alguns setores que trabalham com a Histria no Brasil quanto s questes
educacionais, tambm h, da parte de muitos dos que se interessam prioritariamente
por elas, a idia de que lamentar e denunciar o desinteresse a maior parte do que
podem fazer para que as coisas mudem, alimentando resistncias e preconceitos que
em nada contribuem. Na nossa rea os assuntos no recebem respeitabilidade por
pregao moral, mas pela capacidade de seus pesquisadores de se organizarem e
produzirem de forma sistemtica e consistente.
As Diretrizes Curriculares Nacionais para os Cursos de Graduao em Histria,
em que pese o fato de a comisso nomeada pelo MEC no ter tido a participao de
nenhum professor de prtica de ensino (a nosso ver uma estratgia deliberada de
redicotomizao entre Bacharelado e Licenciatura), trouxe posicionamentos
importantes, refletindo alguns avanos, algumas permanncias, mas principalmente
um debate em desenvolvimento sobre a questo que estamos enfocando. Esse
debate evidenciou alguns vcios e algumas virtudes de cada curso, e no caso do
Paran foi possvel perceber a diferena gritante entre os documentos provisrios
produzidos por departamentos que no contavam em seus quadros com os
professores da rea de ensino de Histria, e aqueles produzidos pelos cursos em que
a prtica de ensino era rea afeta aos departamentos de Histria 18.
As principais caractersticas do documento aprovado pela Comisso
convocada pelo MEC para a elaborao das DCNs, juntamente com a ANPUH, foram
a defesa da idia de que a formao do profissional de Histria nica, e que os
vrios campos de atuao desse profissional inclusive o ensino derivam de uma
preparao a que os cursos de histria devem dar conta. Esse princpio da
integralidade da formao do profissional de Histria considerou superadas as
distines entre Bacharel e Licenciado, tanto pela exigncia simultnea das
competncias de cada habilitao pelo mercado que se apresenta ao graduado em
Histria na atualidade, quanto pela diluio dessas habilitaes pelos mltiplos
campos de trabalho, para alm da pesquisa ou do ensino definidos isoladamente e em
oposio um ao outro. O documento chegava mesmo a sugerir que a prtica de
ensino deveria ser rea de conhecimento lotada nos Departamentos de Histria e no
nos Departamentos ou Faculdades de Educao.
Para alm desse debate sobre o lugar da prtica de ensino, o documento
avanou ao considerar a necessidade de uma formao que garantisse, independente
da especificidade do local de trabalho do graduado em Histria, o desenvolvimento da
atitude cientfica diante da realidade (indagao, problematizao), a formao das
habilidades de produo de conhecimento cientfico, a constituio de uma postura
autnoma e subjetiva diante das realidades enfrentadas e, enfim, a capacidade de
adquirir conhecimentos conforme as necessidades postas pelo campo de atuao. As
habilidades especficas do profissional dedicado ao ensino no so entendidas como
exclusivas, mas necessrias a todo graduado na disciplina. Na letra do
documento:

O graduado dever estar capacitado ao exerccio do trabalho de Historiador,

em todas as suas dimenses, o que supe pleno domnio da natureza do
conhecimento histrico e das prticas essenciais de sua produo e difuso.
Atendidas estas exigncias bsicas e conforme as possibilidades,
necessidades e interesses das IES, com formao complementar e
interdisciplinar, o profissional estar em condies de suprir as demandas
sociais relativas ao seu campo de conhecimento (magistrio em todos graus,
preservao do patrimnio, assessorias a entidades pblicas e privadas nos
setores culturais, artsticos, tursticos etc.). Neste sentido, no se deve
pensar num curso que forma apenas professores, uma vez que a formao
 do profissional de Histria se fundamenta no exerccio da pesquisa, no
podendo a formao do docente ser compreendida sem o desenvolvimento de
sua capacidade produzir conhecimento. 19

O trecho grifado pode ser lido de mais de um jeito. No acreditamos que ele
signifique necessaria e univocamente uma depreciao da condio de professor. Ele
pode ser lido tambm no sentido de que a habilidade tcnica de ensino no a nica
necessria para o ensino, e ao mesmo tempo que a formao do professor bsica e
indissocivel na condio de profissional da Histria. O documento no pode ser lido
como prova de uma ou outra postura; deve-se destacar o seu carter polissmico, e
trabalhar para que a interpretao mais favorvel aos tpicos defendidos pela rea de
ensino de histria seja privilegiada.

2) A dicotomia redesejada nas reformas para a formao de professores

Entre o documento aprovado pela ANPUH, pela comisso de especialistas

indicada pelo MEC e ratificada pelo Frum Nacional de Coordenadores de Ps-
graduao em Histria e as Resolues publicadas pelo Conselho Nacional de
Educao (rgo assessor do MEC, necessrio no esquecer), a diferena marcante
foi a ressalva feita pela deciso oficial de que a formao dos professores deveria
respeitar as diretrizes especficas para esse fim, jogando por terra todo o esprito das
DCN de Histria, que consideraram a indispensabilidade da formao unificada do
historiador como receita para a superao da dicotomia entre teoria e prtica. A
perspectiva desse documento, porm, teve que enfrentar um projeto que lhe era
anterior e no casual, inscrito na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei
9394/96), a idia de que a formao de professores dever ocorrer em estruturas
prprias, denominadas institutos superiores de educao (artigos 62 e 63). Essa
soluo, que cai do cu como o prprio projeto de LDB que foi aprovado por manobra
poltica, no foi discutido com as comunidades interessadas, e tem contra si o fracasso
das universidades pedaggicas na Alemanha (que as reintegrou s Universidades),
em pases da Amrica Latina 20. Trata-se ainda de um projeto que fica perfeitamente
vontade nas imposies s polticas em geral dos pases subdesenvolvidos por parte
do Consenso de Washington. Nessa mesma luta esto os cursos de Pedagogia, que
acabam perdendo para os Cursos Normais Superiores a condio de habilitadores
privilegiados para a docncia nas sries iniciais. Nesse sentido, a Associao
Nacional pela Formao dos Profissionais da Educao (ANFOPE), tambm
asseverou seu posicionamento contra esse projeto, que hoje lei, na Carta de Curitiba
21
, defendendo que a formao dos professores de todos os nveis deve realizar-se
preferencialmente no mbito das universidades e, nesse sentido, a ANFOPE e o
FORUMDIR permanecem contrrios ao modelo de formao subjacente criao dos
Institutos Superiores de Educao e dos Cursos Normais Superiores. (ANFOPE,
2001). Num balano da avalanche de medidas do MEC para o sistema Educacional,
22
Maria Teresa L. de Melo destaca o descaso e a descaracterizao da profisso de
professor que essas polticas acabaram construindo: sob a gide da LDB, a realizao
de novas licenciaturas curtas para os professores dos primeiros ciclos da educao
bsica (o Curso Normal Superior); para as licenciaturas, o presente de grego que
est presente no artigo 63 daquela Lei, que permite que os portador de diploma de
curso superior que queira se dedicar educao bsica possa atuar no magistrio,
em prejuzo para aqueles que dedicaram seus cursos superiores especificamente para
se formarem para a atuao educacional. Essa liberdade no dada para os
licenciados que queiram se dedicar a outras reas de formao superior, como a
advocacia, a neurocirurgia e a balstica espacial. Mas para a educao, tudo bem,
qualquer formao serve. Esse dado do barateamento e do desleixo com a
identidade da profisso de professor - no pode ser esquecido no contexto da anlise
das Diretrizes para a Formao de Professores, que esto pautadas na idia de que a
formao para a educao no est necessariamente vinculada a uma slida
formao no mesmo campo do conhecimento que se pretende ensinar.
Tambm a Associao Nacional de Histria manifestou em mais que uma
oportunidade a sua discordncia quanto ao projeto de formao de professores que se
cola ao governo Fernando Henrique Cardoso, prdigo no seguimento estrito dos
ditames dos organismos financiadores internacionais, perpassa a atual LDB e, para a
rea de Histria, significa a instaurao da contradio flagrante com a concepo de
formao de professores expressa nas Diretrizes Curriculares Nacionais para os
cursos de Graduao em Histria. Tal se deu, por exemplo, na Moo contra as DCN
para a Formao de Professores da Educao Bsica, aprovada no Simpsio
Nacional de Histria de 2001, em Niteri.
A Proposta de Diretrizes para a Formao Inicial de Professores da Educao
23
Bsica em Cursos de Nvel Superior , documento elaborado por uma comisso de
funcionrios graduados do MEC sob a coordenao da professora Guiomar Namo de
Mello trouxe consigo a compreenso dos formuladores de polticas do Ministrio para
a formao de professores sobre os problemas desse mbito do ensino e suas
conseqncias sobre os demais nveis do sistema educacional. Est presente no
documento o costumeiro aporte dos projetos curriculares desse perodo, na
perspectiva de que o mundo est dado e resta sintonizar-se com ele em vez de
 24
transform-lo , bem como uma linguagem de democracia e de que os documentos
expressam consensos nacionais, que se torna irritante para quem j tentou debater
com os especialistas do MEC e verificou o simulacro de democracia que so as
iniciativas de participao que esse rgo promove (como denunciam a ANPUH e a
ANFOPE, entre outras instituies). Para alm disso, o documento assume como
verdade inquestionvel que os problemas e a responsabilidade irrestrita pelo
aprendizado do aluno devem ser creditados capacidade do professor, ele ter de ter
25
competncia para produzir resultados na aprendizagem do aluno . Impossvel no
lembrar dos planos qinqenais do estalinismo: no importa a realidade, no importa o
meio disponvel, a meta de produo deve ser cumprida. Na crtica s dificuldades de
articulao entre os diversos mbitos da formao do professor, o documento aponta
os Institutos Superiores de Educao como dotados de potencial de articulao, e nos
permitindo perguntar: potencial por potencial, a Universidade tambm rene hoje
reas e profissionais de diversas reas e capacidades: mais provvel a articulao
dentro ou fora desse espao?
Por fim, a verso de 2000 das Diretrizes para a Formao de Professores
defende que o problema da Licenciatura a falta de um espao prprio, de uma
estrutura, de uma organizao institucional distinta dos cursos de Bacharelado. Ora,
dizer que a formao de professores tem problemas no equivale a dizer que a
estrutura institucional o problema. Nesse sentido esclarecedora a declarao de
voto em separado do conselheiro Nlio Bizzo ao texto da Resoluo 009 / 2001 (DCN
para a Formao de Professores da Educao Bsica) do Conselho Nacional de
Educao:

Repilo, de forma veemente, qualquer tentativa de estabelecer relao de causa

e efeito entre os pobres resultados em testes de desempenho dos alunos da
educao bsica e um suposto despreparo de seus professores. Da mesma
forma, no posso aceitar que os excelentes resultados dos alunos de
licenciaturas de universidades pblicas no Exame Nacional de Cursos
(Provo) sejam apontados como indicadores de um suposto distanciamento
da realidade do ensino fundamental e mdio. A excelncia dos cursos de
graduao mantidos por universidades onde se realiza pesquisa de amplo e
notrio conhecimento, com comprovao objetiva, externa e independente. Por
exemplo, os primeiros lugares do ltimo concurso pblico para professores
realizado pela secretaria de educao do Estado de So Paulo foram ocupados
por egressos de universidades pblicas, o que no configurou surpresa. A
recente modificao introduzida na sistemtica de notas do Provo permitir
aquilatar a real distncia existente entre os cursos excelentes e os que
necessitam de urgente e profunda reformulao. As diretrizes ora aprovadas
podero contribuir nesse sentido, dado que no traam relaes de causa-
efeito equivocadas para explicar o fraco desempenho escolar dos alunos da
escola bsica, reconhecendo-o como fenmeno complexo, muito menos
culpam os professores pelo fracasso de seus alunos, mas incentivam
 processos de aperfeioamento institucional, dos quais as universidades
pblicas nunca se esquivaram. 26

Ocorrendo nesses termos, a discusso do CNE e o resultante estabelecimento

das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Professores da Educao
Bsica redicotomizou a questo, trazendo como soluo o aprofundamento da diviso
entre Licenciatura e Bacharelado, especialmente no momento histrico em que se
discute um padro curricular concreto visando uma formao unificada e mutuamente
benfica, no momento em que aqueles que so indiretamente acusados pelo fracasso
das Licenciaturas, ou seja, os departamentos de contedo especfico respondem
positivamente necessidade de formao de um profissional integral. Quando
concordvamos que Licenciatura e Bacharelado eram termos anacrnicos e em
processo de superao pela prpria dinmica do mercado de trabalho, eis que ela
volta pelas mos do poder de Estado e seus projetos de liberalizao e privatizao do
campo social. Ser oportunismo da rea de ensino se houver um embarque acrtico
nas Diretrizes de Formao de Professores, as diretrizes do governo, como forma no-
acadmica de vencer (?) um debate sobre a formao dos professores em relao
formao dos bacharis.

3) O que o futuro prximo nos reserva

Na Universidade Estadual de Ponta Grossa, a partir de 1999 a Coordenao do

Curso comeou a colocar em discusso a reformulao do currculo da Licenciatura
(nica habilitao oferecida na instituio, no cabendo portanto a crtica de que a
ineficincia da formao do professor estaria posta pela considerao da Licenciatura
como apndice do Bacharelado). Tendo participado das discusses sobre as DCN
para a graduao em Histria e diante de insistentes percepes sobre a inadequao
do curso, desencadeou-se um processo de pesquisa da realidade dos cursandos, dos
formados, dos professores do curso, concomitante a um processo de debate sobre o
projeto pedaggico do curso, que culminou numa proposta de modificao curricular
marcada pela formao unificada do profissional de histria, privilegiando uma postura
de instrumentalizao do aluno em termos tericos e metodolgicos para acesso e
produo do conhecimento, em detrimento de uma postura enciclopdica que procura
atender s demandas de cada momento adicionando ou subtraindo disciplinas. Para
isso, a proposta de currculo foi dotado de um bloco consolidado, coerente, integrado e
enxuto de formao bsica, convivendo de maneira produtiva com um bloco de
disciplinas optativas voltadas ao aproveitamento das particularidades do corpo
docente da instituio e para a formao de um profissional com perfis prprios.
Procurou-se privilegiar tambm a formao da autonomia intelectual do aluno em
detrimento do dirigismo de suas atividades, como nica forma de criar um profissional
capaz de construir sua formao, de modo a no ter um eterno discpulo que sempre
espera dos nveis superiores as respostas e orientaes para os dilemas prticos de
sua profisso. Asseverou-se a necessidade de integrao entre ensino e pesquisa na
formao do graduado em Histria. As disciplinas de contedo obrigatrio deveriam
assumir uma linha necessariamente historiogrfica, sendo entendido que o
conhecimento factual, quando no garantido pelos estudos de nvel mdio,
responsabilidade extra-classe do acadmico, com bibliografia sugerida e orientao
geral fornecidas pelo professor; um princpio geral que decorre desta postura que um
currculo que se pretende formador de profissionais autnomos, crticos e criativos,
no pode ser paternalista a ponto de resolver deficincias em saberes que deveriam
ser requisitos prvios para ingresso no ensino superior. Embora sensvel a essa
realidade, o currculo no deve responder a ela com a criao de disciplinas ou a
sobrecarga das ementas, mas sim pela orientao e por condies para que o aluno
possa agir no sentido da superao de suas limitaes.
Este projeto foi ao Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso e, aps longos
debates com a Cmara de Graduao, foi rejeitado sob a alegao de que no havia
(em 2000) Diretrizes para a formao de professores, e que a proposta inclua a
formao de professores. Alm disso, foi aplicada uma Resoluo do Conselho
Nacional de Educao proibindo cursos com uma nica entrada e formando para duas
habilitaes. Foi aproveitada a oportunidade de criao de um curso de Bacharelado,
dentro da expectativa de que em breve poderamos reformular tambm a Licenciatura,
aproximando de tal modo os currculos que a dicotomizao seria contornada.
Em 2001 foi retomada a discusso com o CEPE e a Cmara de Graduao no
sentido de modificar tambm a Licenciatura, dentro do mesmo projeto pedaggico
original, mas dessa vez o debate correu no sentido de afastar o currculo da
Licenciatura daquilo que foi entendido pela Cmara de Graduao no como um
projeto pedaggico de formao unificada, mas como o projeto pedaggico do
Bacharelado. Em obedincia a um projeto superior de criao do Instituto Superior de
Educao, que fica cada vez mais evidente nas atitudes da Reitoria, o projeto de
reformulao da Licenciatura foi rejeitado novamente, e na atualidade o Bacharelado,
com um currculo modernizado e atual, convive com uma Licenciatura com currculo
anacrnico e remendado. A busca da superao da dicotomia est no momento
presente resultando na redicotomizao.
 A nova luta que se apresenta para os profissionais da Histria (e de todas as
Licenciaturas) hoje contra o estabelecimento dos Institutos Superiores de Educao
nas Universidades como estruturas isoladas dos Departamentos responsveis pela
produo de conhecimento nas reas especficas. A Resoluo CNE 1/1999, que
regulamenta os ISEs, possibilita que estes tenham a forma de coordenao nica de
cursos ministrados em diferentes unidades de uma mesma instituio, e esse o
melhor caminho para a manuteno da identidade e da qualidade que vem sendo
adquirida pelos cursos de formao de professores nas Universidades Pblicas. O
reconhecimento das deficincias deles no pode legitimar uma atitude tresloucada e
autoritria, que desconsidera anos de experincias e discusses, aproximaes e
entendimentos num processo lento mas constante. Nos dias de hoje, em que a
bandeira da mudana est nas mos dos que ontem eram conservadores, saber
resistir e lutar pela conservao das conquistas obtidas uma virtude em qualquer
campo da existncia social, desde que isso no signifique uma cegueira em relao
aos problemas que ainda no superamos. O reformismo desse incio de milnio
marcado pela tendncia em jogar fora o beb com a gua do banho para poder vender
a bacia pela melhor oferta.
A resistncia aos ISEs, descaracterizao das cincias de referncia, o
aligeiramento e o barateamento da formao do professor s podero ser enfrentados
atravs de um novo combate que mobilize todas as Licenciaturas e que resista em
cada Universidade armadilha de, ao reformular os currculos, dividir em dois os
cursos que j se haviam unificado. Estes tm que enfrentar seus problemas, mas no
podem perder a conquista da aproximao das habilitaes em busca da superao
das dicotomias.

1
As Diretrizes Curriculares Nacionais para os Cursos de Graduao em Histria fazem parte do Parecer
n. 492, de 2001, da Cmara de Ensino Superior do Conselho Nacional de Educao, complementado pela
Resoluo 13, de 13 de maro de 2002 da Cmara de Ensino Superior do Conselho Nacional de Educao
(estabelece regulamentao complementar para os cursos de Licenciatura e de Bacharelado em Histria).
2
RESOLUO CNE/CP 1, DE 18 DE FEVEREIRO DE 2002. Institui Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Formao de Professores da Educao Bsica, em nvel superior, curso de licenciatura,
de graduao plena.
3
MOREIRA, Maria de Ftima Salum. Estudos sociais para as sries iniciais? In: BITTENCOURT,
Circe. II Encontro Perspectivas do Ensino de Histria. Anais. So Paulo: FEUSP, 1996, p. 640.
4
BRASIL. Ministrio da Educao. Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional. Secretaria de
Ensino Fundamental. Edital de convocao para inscrio no processo seletivo de livros didticos e
dicionrios da lngua portuguesa a serem includos no Guia de Livros Didticos de 1a. a 4a. sries
PNLD/2004. Braslia: MEC, 2001.
5
FENELON, Da.A questo de Estudos Sociais. Cadernos do Cedes n. 10 (A prtica do ensino de
Histria). 4. ed. Campinas: Centro de Estudos Educao e Sociedade; Papirus, 1994.
6
FENELON, op. cit., p. 20.
7
CANDAU, Vera Maria Ferro. A Didtica e a formao de educadores - da exaltao negao: a
busca da relevncia. In: _____. A Didtica em Questo . 5. ed.. Petrpolis, RJ: Vozes, 1986, p. 18.
8
PENTEADO, Helosa Dupas. A formao do profissional professor: a questo da relao entre
docncia e cincia. Curitiba: UFPR / PROGRAD, 1994, p. 9.
9
SILVA, Marcos. A vida e o cemitrio dos vivos. In: _____ (org.). Repensando a histria. 3. ed. So
Paulo: Marco Zero, s.d.
10
FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da Histria ensinada. Campinas, SP: Papirus, 993, p. 118 e
ss.
11
CRUZ, Helosa de Faria. Ensino de Histria, da produo reproduo de conhecimento. In: SILVA,
Marcos (org.). Repensando a histria. 3. ed. So Paulo: Marco Zero, s.d.
12
SILVA, Marcos. op. cit.
13
CABRINI, Conceio et al. Ensino de Histria: Reviso Urgente. 5. ed. So Paulo: Brasiliense,
1994.
14
FONSECA, Selva Guimares. A formao do professor de Histria no Brasil. In: BITTENCOURT,
Circe. II Encontro Perspectivas do Ensino de Histria. Anais. So Paulo: FEUSP, 1996, p. 103.
15
CHERVEL, Andr. A histria das disciplinas escolares: reflexes sobre um campo de pesquisa.
Teoria & Educao, n. 2, 1990.
16
CHEVALLARD, Yves. La transposition didactique: du savoir savant au savoir enseign.
Grenoble: La Pense Sauvage, 1985.
17
Sobre esse ponto de vista, ver especialmente GIROUX, Henri. Os professores como intelectuais.
Rumo a uma pedagogia crtica da aprendizagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.
18
CERRI, Luis Fernando. A prtica de ensino no debate das Diretrizes Curriculares para os cursos de
Histria. Boletim do Historiador (Ncleo Regional da ANPUH-PR), Nmero Especial, set. 1998.
19
Diretrizes Curriculares Nacionais para os cursos de graduao em Histria.
20
SAVIANI, Dermerval. A nova lei da Educao. LDB, trajetria, limites e perspectivas. 5. ed.
Campinas, SP: Autores Associados, 1999, p. 219.
21
Moo elaborada no VI Seminrio Nacional da ANFOPE, entre 5 e 8 de Julho de 2001, em Curitiba.
22
MELO, Maria Teresa Leito de. Programas oficiais para formao de professores da educao bsica.
Educao & Sociedade, ano XX, n. 68, dez. 1999.
23
MINISTRIO DA EDUCAO. Proposta de Diretrizes para a Formao Inicial de Professores da
Educao Bsica em Cursos de Nvel Superior. Braslia: MEC, 2000.
24
Idem, p. 10.
25
Idem, p. 15.
26
Parecer Conselho Nacional de Educao / Conselho Pleno, n. 009/2001, p. 60.
 O SENTIDO DE SER MULHER:
A tica de protagonistas femininas na histria de Lobato1

Marcia Regina de Oliveira Lupion2

O ponto focal das evidncias histricas aqui apresentadas so experincias

subjetivas de mulheres lobatenses que, com sua vivncia construram um dos
momentos que posteriormente se tornaria conhecido como a fase de ocupao do
Norte do Paran. Nesse sentido, as personagens da saga que se estabeleceu naquela
regio ps dcada de 30 que me interessam em primeiro plano no so grandes
homens ou grandes empresas colonizadoras mas sim, mulheres, donas de casa, que
extrapolaram as responsabilidades domsticas e, com seu trabalho transformaram o
universo feminino sob um novo sentido. Construram, no interior da vida de submisso,
uma vida de parceria com seus maridos e pais.
O local escolhido para discorrer sobre tal parceria foi a zona rural de Lobato,
municpio fundado em 1948 durante o movimento de fronteira agrcola que se
estabeleceu no Paran durante o perodo aqui abordado. A condio fronteiria se
torna importante para os fins desse texto por introduzir a questo da transformao
ambiental, social e mental que costuma ocorrer em tais situaes. E foi assim, nesse
movimento fronteirio, que surgiram relaes entre homens e mulheres capazes, de
estabelecer um novo sentido para a vida das protagonistas femininas da zona rural de
Lobato, local comumente conhecido por guas.
Geograficamente, as guas podem ser descritas pela forma como a
Companhia Melhoramentos Norte do Paran (CMNP), costumava denominar os
espaos destinados zona agrcola dentro dos municpios. O plano de colonizao
dessa empresa para proceder demarcao das propriedades partia do levantamento
topogrfico do terreno dividindo-o em forma de espiges que tinham, na parte
superior, a estrada que dava acesso s demais propriedades e ao permetro urbano e,
na parte baixa, os rios e crregos existentes.3
Um outro sentido para guas aquele que concebe o conjunto desse espao
constitudo por propriedades e seus moradores como um espao altamente
socializado. Pois, ao ser mediado pelas redes de relaes, constituiu uma sociedade
que buscava reproduzir a vida material e cultural, e para tanto, organizou o espao
domstico e de produo. A partir deste segundo conceito desenvolverei o raciocnio
aqui proposto.
Figura 1: Desenho de um espigo segundo a CMNP.

Fonte: CMNP, 1975.

Foi assim, nesse espao socializado pelas estratgias de sobrevivncia que o

dia-a-dia das guas foi sendo construdo. As mulheres filhas ou esposas foram
particularmente importantes nessa constituio. Parceiras da vida nas guas, suas
experincias revelam uma outra face da histria da ocupao e dos primeiros anos de
Lobato. A face do medo e incerteza, da luta e conscientizao de que ser mulher no
apenas se responsabilizar pelo lavar, passar, cozinhar, limpar, educar filhos e
esperar o marido.
O quotidiano feminino das guas, revelou a essas mulheres que, ser mulher ,
tambm e muitas vezes, assumir a responsabilidade pela produo econmica do lar.
Fato que poderia se dar de forma plena ou parcial, dependendo da necessidade a que
estavam submetidas e a seus filhos, eternos companheirinhos da luta dessas
mulheres e, para os quais, sem dvida, convergiam seus mais calorosos esforos.
Foi assim com Dona Olindina Cordeiro de Freitas, me de sete filhos, todos
lobatenses. Pernambucana de origem, Dona Olindina veio para Lobato em 1950 com
apenas trs meses de casada. Deixou para traz pai e me e a segurana de uma
regio conhecida cultural e socialmente.
O marido de Dona Olindina, o Senhor Manoel Batista de Freitas, resolveu vir
para o Paran, regio que h muito desejava conhecer, a convite do irmo daquela.
Foram aproximadamente trinta dias de viagem at chegarem a Lobato com direito a
paragens em So Paulo e Astorga.
 Na verdade, a face revelada nas histrias de vida aqui expostas a de
heronas cujo brilho no est em faanhas mirabolantes, mas sim em aes cotidianas
que privilegiavam a sobretudo a sobrevivncia familiar. Plantar uma horta e esperar
que essa cresa para fornecer alimentos para a famlia um exemplo de luta dessas
mulheres. O ato corriqueiro de plantar uma horta torna-se, para os fins do caso aqui
exposto, um movimento de luta pois, para aqueles que primeiro se estabeleceram nas
guas de Lobato havia muito o que fazer alm de plantar o cafezal. Havia que se
construir toda a esfera de reproduo familiar e humana e no apenas a reproduo
econmica.
Vejamos como Dona Olindina expressa sua primeira impresso quando chega
a Lobato. Em uma terra totalmente estranha para seus costumes, ela recorda que,

A primeira impresso que eu no via ningum, s via mato, no via

casa, eu falei: nossa, mais ningum, no tem ningum, nem cidade
perto no tem. [...] Vinham aqueles caminhes de gente, jogava l,
os conhecidos que tinha l. O povo se iludiu, vinha muita gente, mas
foi muita gente pra sofrer, porque l na fazenda, alm encontrar s
aquele mato, que ns no tinha nada, que a casa no era nem
matajuntada no era, era tudo aberto.4

Como podemos constatar, a chegada na Terra da Promisso5, forma como era

apresentada a regio norte paranaense nas propagandas de venda de terra pelo pas,
no encontra eco nas palavras de Dona Olindina. O que se tem de fato, um forte
sentimento de medo e de incerteza frente ao desconhecido.
A descoberta da iluso talvez seja o sentimento mais sintomtico da frase na
qual ela descreve sua primeira impresso sobre o local que seria seu novo lar.
Podemos at imaginar o olhar da jovem esposa, cheia de sonhos com seu casamento
de apenas trs meses, ao se deparar com um local coberto por mata e no qual a
lavoura de caf, produo agrcola na qual depositaram todos os seus sonhos e
esperanas, ainda se encontrava com aproximadamente cinco centmetros de altura,
coberta por galhos de rvores que foram derrubadas para dar lugar prpria lavoura
de caf.
Nessa fazenda Moron onde foram morar continua ela,

A ento eu nem casa eu no tinha, porque tinha aquelas casas l

mais eu fiquei na casa de meu irmo, eu fiquei uns 6 meses na casa
de meu irmo, porque era eu e ele sozinho. A ento a casa pra mim,
por um tempo foi o meu irmo que separou 2 cmodos.6

Para ela que deixara em Pernambuco, pertinho dos pais, uma casa boa e um
terrenozinho7, vir morar em dois cmodos cedidos pela famlia do irmo administrador
da fazenda em que se estabeleceram, foi mais que ver os sonhos de recm-casada
desfeitos, foi, acima de tudo, a perde de referenciais de vida.
Com a vinda para Lobato, Dona Olindina no teve apenas que se adaptar a
uma vida nova, mas principalmente a um ambiente e modo de viver totalmente
diferente da vida a que estava acostumada quando morava em Pernambuco. A frase
mais significativa presente no depoimento de Dona Olindina e que melhor expressa o
conflito cultural vivido pela jovem a seguinte:

A gente no ia na roa mais ningum tinha sossego porque... e as

comida, as comidas, eu mesmo tinha o jeito do norte, eu fiquei um
ano pra poder aprender a comer s arroz. Porque eu era acostumada
l em Pernambuco, a gente comia: arroz, feijo e carne e o arroz l
pra ns era uma mistura. Fazia o arroz mexido, temperado, era
aquele arroz mole, e colocava tempero e colocava em cima da
comida pra comer s assim, eu no conseguia, eu fiquei mais de um
ano.8

Como discorrer sobre a histria da ocupao do norte do Paran sem se

remeter a esses detalhes? So particularidades que, na sua singularidade,
construram aquele processo. Elas so importantes na medida em que humanizam o
processo e resgatam outras temporalidades nem sempre lembradas pela memria
construda pela CMNP, governo e cronistas da ocupao.
O conflito cultural vivido por Olindina nos leva a reconhecer outras
temporalidades. Quando ela fala do inverno e da falta de roupa adequada, podemos
observar o conflito vivido por ela e os seus no que diz respeito ao encontro com uma
nova ao menos para ela estao climtica.
Minha tristeza era porque a gente no sabia, nunca tinha sofrido assim.
Mas, eu nunca reclamei. Nunca briguei porque a gente tinha vindo
embora. Porque tinha mulher, olha, brigava com os maridos, reclamava
porque tinha vindo, porque estava ali naquele sofrimento, mais eu no,
eu sofri s calada, naqueles tempos de frio, que no tinha, aquela
Maria Osflia minha, uma geada grande, eu no sei se em, ela de 52,
no sei se foi 53, ela pegou uma geada grande que ela s vivia
sentada no cho, esfriou a bundinha assim, no cho frio. A gente no
era prevenido de roupa, a gente no era prevenido de nada. L em
Pernambuco ns no precisava de roupa de frio assim, eu nunca usei
um casaco, nada de frio l.9

Frio e fome, o primeiro desconhecido e o segundo, embora natural do ser

humano, desconhecido tambm na medida em que, nesse caso, tem sentido de
passar fome mesmo tendo o que comer. Como vemos, os costumes e hbitos vividos
por Dona Olindina em sua terra natal no encontram espao para se reproduzirem em
sua nova moradia. Mas, na saga dessa pernambucana, cabe ainda outra
temporalidade, aquela em que os sonhos e iluses socialmente estabelecidos que
postulam papis definidos para homens e mulheres no matrimnio10 caem por terra no
trato com o cotidiano.
J, numa segunda fase de sua vida, me de sete filhos e morando na cidade,
dona Olindina se profissionaliza como costureira enquanto seu marido continua
tentando ganhar a vida em diversos trabalhos, ora arrendando terras, ora trabalhando
como pedreiro. Mas, os limites que foram transpostos por essa mulher no deixam
dvidas quanto ao fato de que so os indivduos, no trato com necessidades
quotidianas que constroem seu horizonte. Todavia, nem sempre acontece de um
indivduo conscientizar-se de seu papel como sujeito de transformao pessoal e
coletiva, embora tenha havido a mudana de ordem pessoal. J, no caso de dona
Olindina, a histria mais uma vez revela sua singularidade.
O tempo da experincia acumulada na cotidianidade das guas e depois na
cidade levou essa mulher a se auto-definir como uma mulher que aprendeu com a vida
e que colocou em prtica aquilo que aprendeu.

Eu no saa, no fazia, no sabia administrar nada. Era s cuidar de

filho, tomar conta, eu vim aprender deixar as coisas em ordem,
depois de eu ir trabalhar pra fora que eu fiquei dona de casa. Porque
antigamente as mulheres eram s para ter filho, que os homens que
eram donos de tudo. As mulheres em casa que nem umas palhaas.
Mas depois que ele saiu trabalhar fora eu tomei flego, quer dizer que
eu aprendi, eu aprendi ser eu que eu no sabia.11

Seria extremado nos remetermos a Jos de Souza Martins para sustentarmos

a afirmativa de que o que houve com dona Olindina foi mais do que um processo de
adaptao a uma nova forma de vida, foi sem dvida, a prpria construo de uma
vida? A jovem Olindina, em sua saga por vrias guas foi construindo, atravs de
seus atos e no trato com o novo espao fsico, uma outra Olindina.
Para Jos de Souza Martins, o processo ocorrido com nossa herona um
processo antropofgico cujo resultado final a formao de um novo ser. E, quando
este ser j se encontra formado no h mais situao de conflito, no h mais situao
de fronteira. E a fronteira vivida por Dona Olindina um exemplo de fronteira cultural,
ou melhor, de superao de uma fronteira. Vejamos como Martins contempla essa
transformao,

A fronteira s deixa de existir quando o conflito desaparece, quando

os tempos se confundem, quando a alteridade original e mortal d
lugar alteridade poltica, quando o outro se torna parte antagnica
do ns. Quando a Histria passa ser a nossa Histria, a Histria de
nossa diversidade e pluralidade, e ns j no somos ns mesmos
 porque somos antropofagicamente ns e outro que devoramos e nos
devorou.12

Assim, o novo ser no qual se transformou dona Olindina tambm foi o novo
vivido por outra lobatense de adoo. Dona Iracema Coletto Colontonio, embora
educada dentro dos preceitos socialmente estabelecidos em que o lugar de
moas/mulheres est sempre submetido ao papel desempenhado, ao menos em tese,
pelos homens, tambm acabou por se descobrir como parceira do marido nas
necessidades cotidianas.

Depois eu comecei costurar assim, naquele tempo Lobato todo mundo

pagava pra fazer. E eu aprendi e comecei a costurar e virei uma
costureira do povo chique daqui. Costurava para a mulher do doutor,
costurei para muita gente daqui, foi muito bom. Criei minhas filhas, que
a gente era pobre, ento aquele dinheiro para mim era uma maravilha.
Estudei minhas filhas, que hoje, se elas tem alguma coisa foi eu que
arrumei aquele dinheiro pra elas estudar.13

Dona Iracema veio morar em Lobato em 1950 quando estava com treze anos
de idade. Em princpio, moravam no stio de cinco alqueires o pai, a me, o irmo mais
velho e a prpria Iracema, mas, depois a minha me teve mais uns filhos depois que
chegou aqui.14
De sua vida cotidiana no stio ela nos conta que,

Eu levantava de manh. Eu tinha 14, 15 anos por a, levantava de

manh, minha me ento ia fazer o almoo e eu ficava ali ajudando ela
at... levantar as crianas, dar caf, dar mamadeira, aquela confuso.
A depois ela fazia o almoo, eu pegava o almoo, e ela punha mais
comida dentro da panela, pegava aquela comida atravessava um stio
que tinha beirando o nosso stio, puro mato, e pegava o stio do seu
Joaquim Amrico, l era derrubado, l no era... beirando aquele outro
mato, o mesmo mato que eu atravessava aqui ia at l em cima. A eu
atravessava de novo e ia ao nosso stio. Que para ir por aqui no tinha
caminho. E l eu ficava at de noite. Ns almovamos, aquela comida
depois ns guardvamos bem, quando chegava l pras duas horas a
gente fazia um monte de folha assim enfiava aquele caldeiro pra
esquentar aquele arroz e comia aquela comida, depois vinha em casa
para jantar.15

Jantar no era necessariamente o que a jovem Iracema e sua me faziam.

Quando chegavam em casa, havia ainda que preparar a janta porque no stio faz
aquela janta como se fosse o almoo. E ficava aquela loua pra lavar, eu que lavava.
Lavava as crianas pra por pra dormir. Antigamente era muita criana pequena.16
Jornada dupla que se estendia at altas horas, pois, assim que as crianas dormiam
havia que passar a roupa e remendar o que estivesse precisando. Que quotidiano
exaustivo nos apresenta o relato da jovem Iracema e, a essas atividades ela ainda
amarra muitas outras, como por exemplo, quando matava o porco fazia tudo, fazia
sabo, derretia gordura, fazia tudo, fritava a carne, enlatava....17
Mas, o que quero demonstrar com as atividades desempenhadas por Iracema,
que embora ela relembre com clareza do trabalho desenvolvido no campo, primeiro
em parceria com seu pai, irmo e me, e depois com seu marido, que essa mulher,
mesmo tendo trabalhado exaustivamente durante os anos em que morou na roa
parece ter reconhecido seu papel como parceira apenas depois que comeou a
trabalhar como costureira. Antes disso, como se o trabalho por ela desempenhado
fosse apenas uma sombra do trabalho cuja responsabilidade era do pai e depois do
marido.
Dona Iracema, protagonista dos ltimos pargrafos, mostrou como era
volumoso o trabalho desempenhado pelas mulheres nos primeiros anos de Lobato.
Assim, como dona Olindina, dona Iracema demonstrou que o tempo da submisso ao
marido e ao pai foi, aos poucos sendo superado pelas atividades do dia-a-dia.
As responsveis por essas mudanas foram as prprias mulheres que, com
suas estratgias de sobrevivncia foram impondo uma outra dinmica em seus lares.
E, foi assim, no movimento desprendido dessa dinmica que se estabeleceu um outro
tempo, e um outro significado para o ser mulher em Lobato: o tempo das parceiras.
Tempo esse que, em verdade, foi construdo ainda no interior do outro tempo, o da
submisso, da esperana e do trabalho conjunto. Tempo da simultaneidade e da vida
em parceria que essas mulheres protagonizaram quando ainda viviam nas guas de
Lobato junto a seus pais, maridos, irmos e filhos. Tempo que Dona Olindina resume
da seguinte forma:
Foi assim, assim aquela luta da gente aqui.18

1
As concluses aqui apresentadas fazem parte de uma pesquisa de mestrado realizada junto ao Programa
Associado de Ps-Graduao em Histria Social UEM/UEL sob a orientao do professor Lucio Tadeu
Mota.
2
Mestranda do Programa Associado de Ps-Graduao em Histria Social UEM/UEL Turma V.
3
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, Colonizao e desenvolvimento do
Norte do Paran. 2. ed., So Paulo: Ave Maria, 1977. p.114 e 128.
4
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
5
FERREIRA, Jurandir Pires. Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. R.J.: [S. n.] v. 31. 1959. p. 304.
6
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
7
Manoel Batista de Freitas, Lobato, 26 de Setembro de 2001.
8
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
9
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
10
Para maiores informaes sobre a definio de papis femininos e masculinos pela elite brasileira ver:
MALUF, Marina e MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In: NOVAIS, Fernando. (Org.)
Histria da vida privada no Brasil. S.P.: Companhia das Letras, 1999. v. 3. pp. 367-422.
11
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
12
MARTINS, Jos de Souza. O tempo na fronteira. In: ____. Fronteira: a degradao do outro nos
confins do humano. S.P.: Hucitec, 1997. p. 149.
13
Iracema Coleto Colontonio, Lobato, 06 de outubro de 2001.
14
Iracema Coleto Colontonio, Lobato, 06 de outubro de 2001.
15
Iracema Coleto Colontonio, Lobato, 06 de outubro de 2001.
16
Iracema Coleto Colontonio, Lobato, 06 de outubro de 2001.
17
Iracema Coleto Colontonio, Lobato, 06 de outubro de 2001.
18
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 10 de Outubro de 2001.
 NAS GUAS DE LOBATO - A experincia de nordestinos e japoneses no
processo de ocupao norte paranaense (1948-1975)1

Marcia Regina de Oliveira Lupion2

A produo cafeeira, o trabalho desenvolvido por companhias colonizadoras e

pelo Estado e o desempenho de proprietrios migrantes paulistas e mineiros so
dados sempre lembrados quando se discorre sobre a ocupao do norte do Paran.
Todavia, quando observado sob um olhar particularizado, o processo de ocupao
revela ainda a participao de outros protagonistas envolvidos na concretizao do
fenmeno.
Tendo em vista a premissa acima descrita, pretendo, na presente
comunicao, discorrer sobre esses protagonistas. As concluses aqui apresentadas
so parte de uma pesquisa de maior vulto realizada no municpio de Lobato, Estado
do Paran, cuja temporalidade foi estabelecida entre os anos de 1948 e 1975, perodo
em que o norte paranaense foi objeto de intenso fluxo populacional. Naquela pesquisa,
as fontes levaram ao conhecimento de que Lobato foi colonizado por paulistas e
mineiros, mas, no somente por estes, tambm por nordestinos e estrangeiros recm
chegados ao pas, como os japoneses por exemplo, foram personagens que
conduziram tal processo.
Tendo seu territrio sido comercializado a partir de 1948 pela Companhia
Melhoramentos Norte do Paran (CMNP) e pelo Estado, Lobato reflete as tramas
daquele perodo em todas os segmentos do seu desenvolvimento, seja na fase de
consolidao enquanto municpio, seja no perodo de readaptao a uma nova ordem
scio-econmica que se estabeleceu em anos posteriores sua emancipao em
1956.3
Assim, a partir de 1948, a nascente sociedade lobatense foi organizando o
espao fsico para atender s mais diversas necessidades que compe o todo social.
Nos primeiros anos do municpio porm, a maior parte da populao morava na zona
rural, espao comumente conhecido por guas.
Geograficamente as guas seguem o plano de colonizao da empresa para
proceder demarcao das propriedades. Aps o levantamento topogrfico, o terreno
era dividido em forma de espiges que tinham, na parte superior, a estrada que dava
acesso s propriedades e ao permetro urbano e, na parte baixa, as aguadas, isto ,
rios e crregos existentes.4
 Esses primeiros moradores, principalmente os das guas, transformaram o
territrio e construram Lobato por meio das mudanas por eles empreendidas. As
informaes que levaram ao conhecimento de que japoneses e nordestinos foram
protagonistas singulares do estabelecimento do municpio de Lobato foram alcanadas
principalmente a partir de fontes construdas a partir da oralidade, mas no somente
sobre essas. H tambm registros de vendas de lotes urbanos e rurais arquivados na
Companhia Melhoramentos Norte do Paran (CMNP)5 em Maring que foram
imprescindveis para chegar a esse conhecimento.
De acordo com informaes constantes dos registros de venda de lotes rurais e
urbanos da CMNP, paulistas e mineiros representam a maior parte dos compradores
de propriedades em Lobato. Dos 984 lotes e datas vendidos, 6346 foram adquiridos
por compradores daqueles Estados fato que pode levar informao de que esses
migrantes tenham sido os nicos responsveis pela ocupao norte paranaense.
Confrontada com outras fontes, essa informao pde ser questionada. Pois,
as fontes orais chamam a ateno para o fato de que japoneses e nordestinos
tambm foram presentes e significativos no processo aqui analisado. Contudo,
enquanto os primeiros se estabelecem em Lobato como proprietrios, os segundos, na
maior parte das vezes, se dirigiram para o municpio como trabalhadores braais cujos
regimes de trabalho podiam variar entre: ser assalariado, empreiteiro ou porcenteiro.
Nesse sentido, no fossem os depoimentos orais, o papel desempenhado por
habitantes de outros Estados brasileiros e tambm de outras partes do mundo, talvez
ficasse esquecido por no estarem presentes nos registros escritos que existem sobre
a ocupao do norte paranaense no perodo aqui recortado.
Vejamos o que diz um dos primeiros moradores de Lobato sobre a existncia
significativa de nordestinos no municpio: quando ns chegamos aqui tinha muito
nortista e no de Minas Gerais ou So Paulo mas sim, mais do nordeste, afirma o
senhor Joo do Soutto Mello que chegou em Lobato em 1953.7
Por coincidncia, dos dezenove entrevistados para a pesquisa de mestrado,
sete so nordestinos e um deles descendente de nordestinos, ou seja,
aproximadamente 30% do total dos depoentes.

Tabela 1: Origem dos entrevistados para a pesquisa.

Nome Chegou a Origem
Lobato em
1. Jos Cavalcanti da Silva * Lobato-Paran8
2. Nabio Tanaka 1949 Filipinas, mas foi registrado no
Japo
3. Alice Cafofo 1949 Batatais So Paulo
4. Nair Marques de Oliveira 1949 Conceio dos Alagoas - Minas
 Gerais
5. Manoel Batista de Freitas 1950 Pesqueira Pernambuco
6. Olindina Cordeiro de Freitas 1950 Pedra Pernambuco
7. Agripino Lucio dos Santos 1950 Feira de Santana Bahia
8. Iracema Colleto Colontonio 1950 Borborema So Paulo
9. Satoru Inoue 1951 Japo
10. Raimundo Saraiva Peixoto 1952 Serrinha Pernambuco
11. Darcy Amrico de Oliveira 1952 Minas Gerais
12. Durval Colontonio 1952 Olmpia - So Paulo
13. Valdir Cotrim 1952 Igua Bahia
14. Olrio Xavier Cotrim 1953 Riacho de Santana Bahia
15. Joo do Soutto Mello 1953 Passos Minas Gerais
16. Zailson Lemos 1955 Passos Minas Gerais
17. Tnia Martins Costa 1956 Vrzea Rio Grande do Norte
18. Henrique R. Oelke 1965 Hering Alemanha
19. Nilo Lampagnone 1967 Rio Grande do Sul

Alm de pernambucanos, baianos, potiguares, paulistas, mineiros e japoneses,

tambm gachos, alemes e filipinos constam da lista de entrevistados. Fato que torna
ainda mais relevante a participao de migrantes e imigrantes diversos e de culturas
singulares que contriburam para a formao de uma sociedade plural em Lobato.
Tambm em outros depoimentos foi possvel constatar a importncia que
tiveram trabalhadores descendentes de italianos em Lobato. Na gua Ara, por
exemplo, entre 1952 e 1955, a fazenda de propriedade do senhor Joaquim Amrico de
Oliveira contou com uma colnia de 14 famlias, incluindo a sua e de seu filho, para
trabalhar na colheita do caf. Sua nora, dona Nair Marques de Oliveira lembra que
que tinha um cara l que era mineiro. Os outros eram descendentes de italianos.9
Quanto a nordestinos e nortistas, baiano acho que sim. Tinha um senhor com
nome de Sebastiozinho, acho que ele era baiano mas tinha o seu Domingos, tinha o
seu Tonico que era italiano; e tinha o outro irmo do seu Tonico que eu esqueci o
nome dele, so de famlia italiana, era aquela familiona10 relembra a mesma Nair.
A geada, variao climtica temida pela maior parte dos lavradores, sobretudo
dos lavradores lobatenses que plantaram caf ainda em semente, fez com que no ano
de 1955 o senhor Joaquim dispensasse oito das doze famlias de colonos de sua
fazenda. Dispensados, no se sabe o destino desses trabalhadores volantes,
especula-se no entanto, que ou se dirigiram para outras guas dentro do municpio ou
se deslocaram para outros municpios fundados tambm naquele perodo.
A itinerncia praticada pela populao que se deslocou para o norte do Paran
pode ser representada pela experincia da famlia do senhor Raimundo Saraiva
Peixoto, outro entrevistado para a pesquisa. De famlia pernambucana, o senhor
Raimundo chegou com seu irmo a Lobato em 1952. Sobre a itinerncia vivida por sua
famlia ele conta que,
 depois que eu fiquei, morava junto a meu pai... ns moramos em
vrios lugares.... morei em Astorga, na Colnia primeiro. Depois nos
mudamos assim, definitivamente, para Lobato em 54. Ns moramos
aqui em gua Colorado, a inauguramos uma lavoura de caf. Em 58
mudei para Munhoz de Melo, junto com ele. Em 61 ns voltamos para
Lobato novamente, ns voltamos em definitivo. Eu fiquei na lavoura
de caf at o 72. 72 eu mudei para Lobato e 73 eu entrei na prefeitura
e estou aqui at hoje.11

Uma outra famlia pernambucana que se estabeleceu em Lobato foi a de dona

Olindina Correia de Freitas e seu marido, o senhor Manoel Batista de Freitas. Vieram
para Lobato em 1950 ainda recm casados e se estabeleceram na fazenda Moron em
companhia do irmo desta e tambm pernambucano, o senhor Adolfo Cordeiro Vaz,
empreiteiro da fazenda. Segundo dona Olindina,

moravam l umas dez famlias. Mais, depois que o meu irmo pegou
ela, foi que ele foi mandando pra vim o povo do norte, de
Pernambuco. Vinham aqueles caminhes de gente, jogava l, os
conhecidos que tinha l. O povo se iludiu, vinha muita gente, mas foi
muita gente pra sofrer, porque l na fazenda, alm de ns encontrar
s aquele mato, que ns no tnhamos nada.12

No ano de 1967 o senhor Manoel se muda para a cidade desiludido com as

constantes derrotas sofridas em seu cotidiano de trabalhador. Embora ele e sua
esposa tenham conseguido comprar um pequeno terreno na zona rural, cuja posse
lhes pertenceu entre os anos de 1963 e 1967, a qualidade da terra no era boa e as
constantes geadas e secas minaram as j parcas possibilidades financeiras da famlia.
Quanto populao japonesa, nos registros da CMNP constam apenas quinze
compradores nipnicos, mas, os depoimentos revelaram que os japoneses que se
estabeleceram em Lobato compraram suas propriedades atravs de intermedirios e
no diretamente da Companhia. Nesse sentido, a especulao feita por esses
atravessadores dificulta que se estabelea o nmero exato, ou ao menos aproximado,
de proprietrios nipnicos em Lobato. Os depoimentos porm, revelaram que havia
em Lobato, sobretudo nos primeiros anos do municpio, uma colnia nipnica em
pleno desenvolvimento de sua cultura e em consonncia com o municpio emergente.
Na gua Graja, segundo entrevista com o Sr. Satoru Inoue, onde se localiza
a fazenda deste, havia no incio da colonizao de Lobato aproximadamente 30
famlias japonesas, incluindo a famlia do Senhor Nabio Tanaka, outro entrevistado.
Quanto cultura os japoneses procuravam manter contato com suas origens orientais
atravs de filmes quando todo ms, cinema de japons tambm teve. . Veio de
Arapongas. [...] passavam filme japons [...] passava na escola13 relembra o Sr.
Satoru Inoue.
Nessa escolinha da gua Graja, lembra o senhor Satoro, tinha um professor,
ajustei um professor japons, tinha as duas aulas. Perodo manh cedo aula de
japons e tarde brasileiro, fazia assim14 e os alunos aprendia as duas escolas15,
mas, eram os pais quem pagavam essas aulas com o professor japons, e os alunos
naquele tempo iam a p.16
Constatar a diversidade cultural em Lobato atravs da exposio de
experincias vividas por moradores que l se estabeleceram possibilitou que se
reconstrusse um quadro mais fidedigno dos protagonistas da ocupao norte
paranaense. Porm, mesmo as fontes da CMNP poderiam servir para questionar a
informao de que paulistas e mineiros teriam sido os migrantes responsveis pela
ocupao.
Vejamos um raciocnio originado a partir dos prprios registros de vendas da
CMNP. A ficha que registra os dados dos compradores de propriedades em Lobato,
pede, outras informaes, o local de residncia do comprador. No entanto, em muitos
casos esses proprietrios informaram o local em que estavam hospedados, na casa
de um parente por exemplo, na regio mesmo de Lobato e no o local em que
estiveram efetivamente morando at ento.
Esse fato acabou por impossibilitar a verificao exata do local de onde vieram
esses compradores. Essa informao questionadora s pde ser apreendida porque
na ficha de registro havia o campo observaes no qual, em algumas delas,
constava que o comprador se encontrava h tantos dias no endereo informado.
Um desses casos o do senhor Jos Batista Sobral, que comprou da
Companhia o lote n. 281-A no dia 19 de novembro de 1948. Ele declarou que residia
em Camb, Estado do Paran, mas, consta em observao na ficha de compra da
CMNP, que o senhor Jos, de nacionalidade brasileira, teria vindo de Fernandes
Prestes, Estado de So Paulo, h 32 dias.17
Nesse mesmo dia, outros compradores so registrados como residentes em
Astorga e Rolndia, tambm municpios paranaenses. O primeiro, Nelson Rodrigues
de Oliveira, declara porm em observao, que teria vindo de Monte Alto, Minas
Gerais h 32 dias, enquanto Jos Luiz de Souza, que viera de Santa Sofia, So Paulo,
h 16 dias, se diz residente em Rolndia. Casos desse tipo se repetem nos registros
rurais e assim, colocam em dvida a origem exata daqueles que se estabeleceram em
Lobato como proprietrios.18
Estima-se dessa forma, que a origem dos proprietrios possa ser mais diversa
do que a estatstica que se pode formular a partir dos dados da CMNP pois, embora
alguns casos venham explicitando a procedncia real dos compradores, em muitos, a
maioria talvez, a origem fica implcita sob a declarao da residncia imediata dos
compradores, como foi exposto acima.
A que se considerar tambm, que enquanto nos registros de vendas rurais
consta o local de residncia com significado de origem do proprietrio, nos registros
urbanos consta somente a nacionalidade dos compradores. Fato que dificulta ainda
mais a formao de quadro fidedigno sobre a origem dos compradores que se
estabeleceram em Lobato como proprietrios.
Assim, fazendo um paralelo entre documentos da CMNP e os depoimentos
coletados entre os primeiros moradores de Lobato foi possvel ampliar o quadro dos
protagonistas que constituram o fenmeno da ocupao norte paranaense.
Conclumos portanto, pelas evidncias aqui apresentadas, que a populao que se
estabeleceu em Lobato no foi somente paulista ou mineira, mas tambm nordestina e
japonesa entre outras que no foram contempladas nesse texto.
Como costume considerar como fundador ou pioneiro apenas aquele que se
estabeleceu como proprietrio no municpio acaba-se por desconsiderar e colocar
margem o trabalho desenvolvido por trabalhadores braais e autnomos da lavoura e
da cidade que tambm foram presentes no processo aqui analisado. Todavia, um
debruar-se minucioso e denso sobre as fontes revelou particularidades ainda no
exploradas da ocupao norte paranaense, como o caso das concluses aqui
apresentadas e que contemplaram apenas dois tipos de fontes, mas, que podem ser
ainda mais fidedignas quanto mais fontes forem sendo trabalhadas durante a pesquisa
que se encontra em andamento.

1
Esta Comunicao parte integrante da pesquisa de mestrado desenvolvida junto ao Programa
Associado de Ps-Graduao UEM/UEL sob a orientao do professor Lucio Tadeu Mota.
2
Mestranda em Histria Social pelo Programa Associado de Ps-Graduao UEM/UEL Turma V.
3
Para informaes mais detalhadas sobre o processo de ocupao ver: TOMAZI, Nelson. Norte do
Paran histrias e fantasmagorias. 1997. 338 f. Tese (Doutorado), Departamento de Histria, Setor de
Cincias Humanas, Letras e Artes, Universidade Federal do Paran, Curitiba, 1997. TOMAZI, Nelson.
Certeza de lucro e direito de propriedade: o mito da Companhia de Terras Norte do Paran. 1989. 254.
Dissertao (Mestrado), Departamento de Histria do Instituto de Letras, Histria e Psicologia de Assis,
Universidade Estadual de So Paulo, Campus de Assis, 1989. CANCIAN, Nadir Aparecida. Cafeicultura
Paranaense1900-1970. Curitiba: Grajipar/SECE-PR, 1981. FERREIRA, Joo Carlos Vicente. O
Paran e seus Municpios. Maring: Memria Brasileira, 1996. FERREIRA, Jurandir Pires.
Enciclopdia dos Municpios Brasileiros. R.J.: [S. n.] v. 31. 1959. LUZ, France. O fenmeno urbano
numa zona pioneira: Maring. Dissertao (Mestrado em Histria Social). Departamento de Histria da
Faculdade de Filosofia, Letras Cincia Humanas da Universidade de So Paulo, 1980, entre outros
trabalhos.
4
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO Paran. Colonizao e desenvolvimento do Norte
do Paran. 2. ed., So Paulo: Ave Maria, 1977. p. 178.
5
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona
urbana do municpio, 1951-1979. Maring, nov. 2000. COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE
DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona rural do municpio, 1948-1961. Maring, nov. 2000.
6
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona
urbana do municpio, 1951-1979. Maring, nov. 2000. COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE
DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona rural do municpio, 1948-1961. Maring, nov. 2000.
7
Joo do Soutto Mello, Lobato, 09 de outubro de 2000.
8
O sargento Jos Cavalcanti da Silva Lobatense de origem. Sua entrevista versou principalmente sobre
informaes referentes ao tempo em que seu pai, Valdemar Galdino, foi Delegado em Lobato na dcada
de 60. Pernambucanos de origem, o pai do sargento Jos chegou em Lobato ainda nos primeiros anos da
dcada de 50, com 17 anos aproximadamente e sua me em meados da dcada de 60.
9
Nair Marques de Oliveira, Lobato, 07 de dezembro de 2000.
10
Nair Marques de Oliveira, Lobato, 07 de dezembro de 2000.
11
Raimundo Saraiva Peixoto, Lobato, 09 de outubro de 2000.
12
Olindina Cordeiro de Freitas, Lobato, 06 de outubro de 2001.
13
Sr. Satoru Inoue, Lobato, 09 de outubro de 2000.
14
Sr. Satoru Inoue, Lobato, 09 de outubro de 2000.
15
Sr. Satoru Inoue, Lobato, 09 de outubro de 2000.
16
Sr. Satoru Inoue, Lobato, 09 de outubro de 2000.
17
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona rural
do municpio, 1948-1961. Maring, nov. 2000.
18
COMPANHIA MELHORAMENTOS NORTE DO PARAN, Registro de venda de lotes na zona rural
do municpio, 1948-1961. Maring, nov. 2000.
 Leitura da Bblia na Academia Protestante Brasileira

Marcio Loureiro Redondo (FTSA Londrina)

Introduo

Para se compreender como a academia protestante brasileira l a Bblia, duas

consideraes iniciais fazem-se necessrias. Primeiro, a Bblia uma coletnea de
textos de natureza variada. Nela encontram-se, entre outros, gneros como narrativa,
poesia, carta, apocalipse, etc. Parte desses textos apresenta-se como descrio de
eventos passados, como o caso das narrativas patriarcais, do relato do xodo, das
histrias dos reis de Israel e Jud, dos evangelhos, dos atos dos apstolos. o que,
feitas as devidas ressalvas, poder-se-ia chamar de trabalho (ou pelo menos tentativa
de trabalho) historiogrfico. Outros textos, no tendo o objetivo de narrar
acontecimentos passados, so material igualmente riqussimo, servindo da mesma
forma de fonte histrica para o estudo da antigidade pr-clssica.
Segundo, embora possamos falar de academia protestante, tanto histrica
quanto pentecostal, no Brasil, preciso lembrar que os modos de leitura praticados no
Brasil no fogem de modelos norte-americanos e europeus. Isso se v no ensino
ministrado nas escolas teolgicas das igrejas protestantes e tambm nas publicaes
em lngua portuguesa.1 O que se nota, s vezes, so abordagens diferentes dentro
desses modos j praticados.

Pode-se passar, ento, descrio propriamente dita de como a Bblia lida

no ambiente acadmico protestante no Brasil. possvel identificar trs modos
distintos de ler a Bblia, a saber, leitura com nfase no autor, leitura com nfase no
leitor, e leitura com nfase no texto.2 necessrio ressaltar aqui a palavra nfase,
pois aponta para o destaque que um determinado modo recebe, no prescindindo
necessariamente dos demais. Cada um desses trs modos ser descrito a seguir.3

Leitura com nfase no autor

At relativamente pouco tempo atrs praticamente dominava a rea de estudos

bblicos o que convencionou-se chamar de estudo cientfico da Bblia, isto , o estudo
da Bblia segundo os paradigmas do iluminismo. Essa abordagem teve incio h mais
de duzentos anos, sendo sua pressuposio bsica que a inteno do autor a chave
para compreender um texto. uma abordagem com nfase no autor. De acordo com
esse enfoque, fundamental responder pergunta: O que o autor quis dizer? O que
ele quis dizer no contexto em que viveu, quando escreveu isso? Observe-se o verbo
no tempo passado e a preocupao com a inteno do autor.
Como expresses dessa nfase h as abordagens histrico-gramatical e
histrico-crtica. A primeira predomina no meio pentecostal e no meio protestante
conservador. uma abordagem em que, no se preocupando com a maneira como o
texto se formou, procura determinar o sentido a partir tanto da estrutura gramatical do
texto quanto do significado que as palavras tinham poca em que foram usadas.4 J
nos meios protestantes progressista e liberal prevalece a abordagem histrico-crtica,
onde importa determinar o processo redacional e, em seguida, identificar a inteno do
autor mesmo das fases mais remotas de composio dos textos.5

A leitura com nfase no autor possui vantagens e desvantagens. Dentre as

vantagens pode-se citar que tal leitura leva em considerao a inteno do autor,
oferece um elemento de objetividade, e estabelece algum tipo de controle. Mas
tambm h desvantagens, como, por exemplo, preocupao excessiva com as origens
do texto (perdendo de vista o seu propsito), fragmentao do texto, e a perda de
relevncia do texto.

Leitura com nfase no leitor

Temos em seguida, a leitura com nfase no leitor. Nesta segunda modalidade

de leitura, a pressuposio fundamental a de que o significado do texto surge
somente no ato de ler. Conseqentemente a pergunta a ser feita passa a ser: O que
este texto significa para mim?
Nessa forma de leitura, a experincia e a condio e situao de quem l
fazem a mediao do sentido. So exemplos dessa leitura a milenar abordagem
alegorizante e, em tempos recentes, a abordagem feminista,6 a abordagem
libertacionista,7 a abordagem negra,8 etc. Cada uma dessas abordagens privilegia uma
tica especfica na leitura dos textos bblicos.
Numa avaliao da leitura com nfase no leitor, percebe-se que suas principais
contribuies so permitir a descoberta da relevncia do texto em muitos contextos
modernos e levar aceitao de outras leituras alm da dominante (europia/norte-
americana). Mas, por outro lado, corre-se o risco de um subjetivismo puro.
Leitura com nfase no texto

Em terceiro e ltimo lugar, existe a leitura com nfase no texto. Nesta

modalidade de leitura pressupe-se que os textos bblicos so artefatos, criao
humana, ou seja, produtos da habilidade humana, produtos de uma capacidade
artstico-literria. A pergunta bsica , portanto, O que o texto diz?.
Esse um enfoque novo, surgido por volta de 1980. Como expresses dessa
forma de leitura, deve-se mencionar o movimento que procura ler a Bblia como obra
literria.9 Destaque-se tambm, a partir de uma abordagem semitica, a abordagem
smio-discursiva, algo bastante novo e promissor.10
Os prs da leitura com nfase no texto so: o reconhecimento do grande valor
literrio da Bblia, o oferecimento de uma abordagem mais holstica (no quebra a
unidade do texto), e o reconhecimento da forma do texto como um meio importante de
chegar ao sentido. Por outro lado, os contras incluem desconsiderar a questo da
historicidade (aconteceu de fato?) e ficar oscilando entre os vrios possveis sentidos
(pluri-vocalidade) do texto sem jamais chegar ao que o texto significa.

Concluso

Cabem aqui alguns comentrios finais. Primeiro, a intuio sugere que leitura
semelhante acontece na academia catlica brasileira, mas h necessidade de mais
pesquisa a respeito. Segundo, na academia protestante brasileira, com a exceo de
setores fundamentalistas, comea a haver uma tendncia de reduzir a importncia da
leitura com nfase no autor e valorizar aquelas com nfase no leitor e no texto. Entre
muitos h uma sensao de que as abordagens histrico-gramatical e histrico-crtica
se esgotaram. Com isso h uma abertura para novas abordagens em que a nfase
recai no leitor ou no texto. Terceiro, a experincia deste autor e seus colegas no
ensino de abordagem smio-discursiva leva-o a crer que, com o passar do tempo,
essa abordagem ganhar maior espao e reconhecimento.

1
Um exame dos livros publicados no Brasil por editoras protestantes conservadoras mostra que na sua
maioria foram traduzidos de originais publicados originariamente nos Estados Unidos. Editoras
protestantes progressistas tm nos ltimos vinte anos publicado um nmero razovel de autores
brasileiros, muitas vezes em parcerias com editoras catlicas.
2
Esses trs modos so o que Umberto ECO denomina, respectivamente, intentio auctoris, intentio
lectoris, e intentio operis (Os limites da Interpretao (So Paulo: Perspectiva, 1995), p. 1-19, 84-87, esp.
6).
3
C. J. H. WRIGHT chegou a resultados semelhantes na sua anlise de como a Bblia lida no meio
acadmico europeu e norte-americano (Interpreting the Bible among the world religions, Themelios 25
(2000) p. 35-54).
4
E.g., o apndice escrito pelo brasileiro MULLER, O mtodo histrico-crtico: uma avaliao, em FEE
& STUART, Entendes o que ls? um guia para entender a Bblia com o auxlio da exegese e da
hermenutica (So Paulo: Vida Nova, 1984), p. 237-318.
5
Veja-se, por exemplo, o nmero 41 (1999) da revista Simpsio, que em grande parte dedicado ao tema.
6
A Escola Superior de Teologia (So Leopoldo, RS), por exemplo, tem Ctedra de Teologia Feminista.
7
E.g., R. SHAULL, A reforma protestante e a teologia da libertao (So Paulo: Pendo Real, 1993).
8
o caso do grupo Atabaque, que tem vnculos com o Programa de Teologia e Culturas Afro-americanas
da Associao Ecumnica dos Telogos do Terceiro Mundo, e tambm do Grupo de Negr@s da
EST/IECLB, que publica o boletim Identidade!
9
Nesse aspecto o meio acadmico protestante brasileiro est atrasado. Universidades pblicas (como a
USP) oferecem a disciplina A Bblia como literatura, e a Editora da UNESP traduziu e publicou Guia
literrio da Bblia, de autoria de ALTER e FRANK (So Paulo: 1997). Com o ttulo de A Bblia como
literatura foram traduzidas e publicadas duas obras, uma de autoria de TOSAUS ABADA (Petrpolis:
Vozes, 2001) e outra de GABEL e WHEELER (So Paulo: Loyola, 1993). Essas obras so encontradas e
utilizadas em instituies acadmicas protestantes.
10
Pelas informaes disponveis, at o momento a abordagem smio-discursiva ensinada e praticada
apenas na Faculdade Teolgica Sul Americana (Londrina, PR).
 Paraso Terrestre no Brasil:
Auguste de Saint-Hilaire e os Campos Gerais do Paran

Marco Aurlio Monteiro Pereira1

O olhar e o discurso dos viajantes europeus sobre o Brasil foi um dos elemen-
tos basilares da constituio da prpria identidade nacional e da construo das re-
presentaes que aliceram a viso que hoje se possui do que seja o carter e o perfil
social, cultural e geogrfico brasileiro.
A viagem um espao de troca, de interconstituio de representaes e olha-
res, e se d no embate perceptivo e discursivo da alteridade, chamado por Mary Lou-
sie Pratt2 de transculturao.
No Brasil, este espao, definido por Pratt como zona de contato, tem incio j
no prprio relato que constitui aquilo que chamado de descobrimento do Brasil, a
Carta de Pero Vaz de Caminha.
O estranhamento e a falta de parmetros para a percepo da alteridade, alia-
dos a uma viso etnogrfica impressionista, so os elementos que se destacam deste
e de uma longa srie de relatos que so elaborados a partir de viagens pelos espaos
que hoje constituem o territrio brasileiro e que definem as zonas de contato entre Eu-
ropa e Brasil3.
A partir do final do sculo XVII, com o surgimento da Histria Natural como
uma estrutura de conhecimento e a mudana gerada pela interiorizao das viagens e
o impulso explorao pelo interior dos continentes em substituio s navegaes
colocam, do ponto de vista metropolitano, o surgimento daquilo que Pratt chama de
conscincia planetria.
O viajante, agora no mais apenas o que olha e narra, o responsvel por um
inventrio da natureza e da sociedade das regies no europias por onde passa.
ele o responsvel pelo alargamento das zonas de contato e da gerao de represen-
taes sobre a natureza, a sociedade e a cultura destas regies.
evidente que este esforo no se deve apenas a uma conscincia de misso
cientfica ou a uma curiosidade, uma vontade de saber desvinculada de quais quer
outros interesses.
As idias missionrias e civilizatrias, basilares para a colonizao e explora-
o das regies no europias do globo, ocultam as dinmicas de expanso do capi-
tal, que se revela
 Com a consolidao de formas burguesas de subjetividade e poder, a i-
naugurao de uma nova etapa territorial do capitalismo, marcada pela
busca de matrias primas, a tentativa de expandir o comrcio costeiro para
o interior, os imperativos nacionais de se apoderar de territrios ultramari-
nos, assim evitando que outras potncias europias os ocupem.4

O missionrio, o cientista, o comerciante e o poltico agem de forma articulada

na construo de representaes e aes que culminam no processo expansionista
europeu sobre a sia, a frica e as Amricas no sculo XIX, conhecido como imperia-
lismo.
No tocante aos viajantes, parte fundamental desse processo expansionista5, os
seus discursos, quer sentimentais, quer cientficos, se localizam numa dimenso que
Roland Barthes (1985) chamou de mtica.
Para Barthes, o mito possui um carter imperativo, interpelatrio: tendo surgi-
do de um conceito histrico, vindo diretamente da contingncia, a mim que ele se
dirige: est voltado para mim, impe-me a sua fora intencional; obriga-me a acolher a
sua ambigidade expansiva6.
O discurso mtico para Barthes um processo semiolgico de roubo e restitui-
o, onde a realidade capturada, reelaborada e restituda com foros de verdade,
uma verdade melhorada.
Este processo de constituio do mito no dialgico, impositivo, e parte de
um lugar de verdade como espao de construo de representaes discursivas que
se impem sobre os seus objetos como mais verdadeiras, portanto mais reais, que a
prpria natureza essencial destes objetos.

superfcie da linguagem, algo se imobiliza: o uso da significao est es-

condido sob o fato, dando-lhe um ar notificador; mas, simultaneamente, o
fato paralisa a inteno, impe-lhe como que uma inconfortvel imobilidade:
para a inocentar, gela-a. que o mito uma fala roubada e restituda, sim-
plesmente a fala que se restitui no a mesma que foi roubada: trazida de
volta, no foi colocada em seu lugar exato. esse breve roubo, esse mo-
mento furtivo de falsificao, que constitui o aspecto transido da fala mti-
ca.7

Assim, o discurso mtico um enunciador impositivo de verdades, um constru-

tor de realidades que se localizam no apenas em espaos conceituais, mas tambm
na definio de espaos naturais, culturais e sociais. Todo o sistema semiolgico
um sistema de valores; ora, o consumidor do mito considera a significao como um
sistema de fatos: o mito lido como um sistema factual, quando apenas um sistema
semiolgico8.
 nesse contexto que se inserem os relatos de viagem de Auguste de Saint-
Hilaire sobre o Brasil. Saint-Hilaire viaja e descreve vrias provncias, distritos e co-
marcas do reinado portugus. O autor passa pelas provncias do Rio de Janeiro, Esp-
rito Santo, Minas Gerais, Gois, So Paulo, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Pro-
vncia Cisplatina e Paraguai, pela comarca de Curitiba, pelas nascentes do Rio So
Francisco, o Rio Doce, o distrito dos Diamantes e litoral do Brasil.
Seu olhar est atento principalmente para a natureza e para a histria e a or-
ganizao humana, dentro dos mais variados espaos. Estes espaos esto destaca-
dos e ao mesmo tempo se mesclam no transcorrer da narrativa. O homem, a mulher, a
cultura, o trabalho, a sociedade, a paisagem, o relevo, a fauna e a flora compem a
reproduo da imagem que o viajante faz dos lugares por onde passa.
A representao da realidade seletiva. O autor escolhe os fragmentos da rea-
lidade que experimenta e transporta esta realidade para a narrativa, transformando
seu significado, criando coerncias, incoerncias, similitudes e atitudes para as perso-
nagens e lugares que descreve e articulando sobre estas convergncias e rupturas,
prprias da intercontextualidade transcultural, um discurso ordenado e lgico de re-
presentao de lugares e pessoas, de cultura e sociedade. Um discurso lgico, porm
mtico, no sentido barthesiano.
Saint-Hilaire escreve principalmente para o leitor europeu. Trabalha, em inme-
ros trechos de suas narrativas, com noes comparativas como o nosso (europeu) e
o deles (brasileiro). O que deles, nos relatos de Saint-Hilaire, atrasado e no
civilizado, por no possuir o vigor e a competncia do europeu e por utilizar outros
meios para garantir a sobrevivncia, se relacionar, construir valores e viver quotidia-
namente.
O olhar de Saint-Hilaire construdo e limitado pela mentalidade e pela racio-
nalidade cientificista (no se deve esquecer que Saint-Hilaire um naturalista) e pela
interpretao burguesa de mundo europia no incio do sculo XIX.
O olhar sobre o outro e a sua descrio no so construdos a partir da especi-
ficidade da outra cultura, a cultura brasileira, interpretada a partir de si mesma, dos
seus prprios signos e significados. So, sim, elaborados a partir dos valores, da lgi-
ca e da viso de mundo europia do autor.
Esta impossibilidade dialgica e a conseqente mitificao do relato pretende
se impor como verdadeira e a assim ser assimilada, tanto por europeus, quanto, num
processo de transculturao, que elabora um discurso mtico de segundo nvel, pelos
prprios brasileiros, que se utilizam destes relatos como elementos fundantes das i-
dias de nao e identidade nacional9.
 Quando Saint-Hilaire faz a descrio dos significados e dos valores da cultura
do outro, o que ele representa e espelha so os valores e significados sociais de sua
prpria cultura. Os elementos selecionados para compor a narrativa so aqueles que
melhor o autor consegue encaixar e demonstrar dentro de sua concepo de mundo.
A comparao entre as paisagens, as cores, as flores, a comida, as mulheres,
o trabalho e a tcnica, tendo a viso europia como lugar de verdade e o julgamento
das dimenses naturais e culturais encontradas no Brasil feito a partir desta compara-
o esto presentes em todas as narrativas de Saint-Hilaire.
No universo destes relatos de viagem, destaca-se sua passagem, na dcada
de 1820, pela Comarca de Curitiba e, nesta, pela Regio dos Campos Gerais do Pa-
ran. No livro Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina10, o autor dedicou qua-
tro captulos para fazer a caracterizao dos Campos Gerais. Saint-Hilaire delimita a
regio dos Campos Gerais entre a margem esquerda do Itarar e uma regio a pouca
distncia do Registro de Curitiba.
Para o autor, um lugar de natureza deslumbrante, at por sua similitude com
os campos da regio de Beauce, na Frana, de onde Saint-Hilaire era originrio:

Esses campos constituem inegavelmente uma das mais belas regies que
j percorri desde que cheguei Amrica; suas terras so menos planas e
no se tornam to montonas como as nossas plancies de Beauce, mas
as ondulaes do terreno no chegam a ser to acentuadas de maneira a
limitarem o horizonte. At onde a vista pode alcanar, descortinam-se ex-
tensas paisagens; pequenos capes onde sobressai a valiosa e imponente
araucria surgem aqui e ali nas baixadas, o tom carregado de suas folha-
gens contrastando com o verde claro e vioso do capinzal. De vez em
quando apontam rochas nas encostas dos morros, de onde se despeja uma
cortina de gua que se vai perder no fundo dos vales; uma numerosa quan-
tidade de guas e bois pastam pelos campos e do vida paisagem, vem-
se poucas casas, mas todas bem cuidadas, com pomares plantados de
macieiras e pessegueiros. O cu ali no to luminoso quanto na zona dos
trpicos, mas talvez convenha mais fragilidade da nossa vista.11

A natureza da regio tem sua sntese no pinheiro do Paran, que Saint-Hilaire

chama de acordo com a classificao feita por Bertolini, de Araucaria brasiliensis (o
pinheiro do Paran foi classificado como Araucaria angustifolia por Otto Kunze apenas
em 1898)12.

A araucria no apenas enfeita os Campos Gerais como tambm extre-

mamente til aos seus habitantes; sua madeira branca, cortada por uns
poucos veios cor de vinho, empregada em carpintaria e marcenaria (...).
Suas sementes, que so compridas, medindo aproximadamente metade de
um dedo, no so na verdade farinhentas como a castanha, mas lembram
o sabor desse fruto, sendo mesmo ainda mais delicadas do que ele. (...) A-
 inda hoje os habitantes dos Campos Gerais comem sementes da araucria
e as empregam com sucesso para engordar os porcos. Sabedores da e-
norme utilidade dessa rvore, eles a respeitam e no a abatem a no ser
em caso de necessidade, o que constitui um caso nico em todo o Brasil,
que menciono aqui com prazer.13

Mas a natureza dos Campos Gerais tem sua exuberncia significada por outros
elementos alm do pinheiro do Paran: Os bosques de araucria no so os nicos
ornamentos da regio; numerosos rios e riachos ajudam a embelez-la, alm de pro-
porcionar-lhe frescura e fertilidade14. Nos rios e riachos, de leitos de pedras lisas e
guas lmpidas, haviam tambm depsitos diamantferos, o que era na poca uma das
riquezas dos Campos Gerais15.
Fechando a abordagem da natureza nos Campos Gerais, Saint-Hilaire faz uma
descrio bastante positiva do clima e hidrografia da regio, certamente definida por
sua semelhana ao clima temperado europeu:

De qualquer maneira, no ser errado supor, pelo que eu j disse at agora,

que os Campos Gerais sejam uma regio extremamente salubre. Embora o
inverno seja rigoroso, pode-se afirmar que o clima temperado; h ventos
freqentes e o ar circula livremente por toda a regio; suas guas, embora
inferiores s da parte oriental de Minas Gerais, so ainda assim bastante
boas. No existem brejos em nenhum lugar, praticamente, e os rios correm
celeremente, como j disse acima, por leitos de pedra.16

A populao da regio tambm objeto de interesse especfico do naturalista

francs. positividade de sua viso sobre o ambiente natural dos Campos Gerais, Sa-
int-Hilaire v em sua populao caractersticas que a diferenciam, para melhor, da po-
pulao de outros lugares do Brasil visitados pelo viajante.

Ser um erro supor que a maioria dos habitantes dos Campos Gerais seja
composta de mestios. H ali um nmero infinitamente maior de brancos
puros do que nos distritos de Itapeva e Itapetininga, e poca de minha vi-
agem quase todos os operrios da cidade de Castro pertenciam nossa
raa. No , pois, de admirar que habitantes dos Campos Gerais, apesar
de sua profunda ignorncia, falem um portugus muito mais correto do que
os que habitam os arredores da cidade de So Paulo; eles no pronunciam,
por exemplo, o ch como se fosse ts, nem o g como dz. Essas modificaes
foram introduzidas pelos ndios na lngua portuguesa, e os colonos dos dis-
tritos de Castro e de Curitiba pouco contato tm com os indgenas.17

Quando o autor confronta os habitantes dos arredores de So Paulo com os

dos Campos Gerais, leva em conta, principalmente, a raa e a qualidade intrnseca
que predomina na raa destes homens.
 Aqueles que apresentam caractersticas mais semelhantes com a nossa raa,
apesar de uma profunda ignorncia, falam o portugus melhor que os habitantes dos
arredores de So Paulo, pois os moradores dos Campos Gerais no tm tanto contato
com o indgena.
O ndio aqui o elemento pernicioso, pois o contato com ele degenera o ho-
mem europeu e sua lngua . Saint-Hilaire percebe as diferenas culturais entre os mo-
radores de cada regio, entretanto classifica estas diferenas em hierarquias atravs
dos parmetros que ele chama de nossa cultura, que por excelncia a mais civili-
zada, a mais culta, a que pertence aos homens que tm as atitudes os e hbitos mais
bem proporcionados.
Como os Campos Gerais uma regio povoada predominantemente por ho-
mens brancos, a constituio de seu espao, sua imagem, suas plantaes, seu solo
e todos os elementos que compem sua paisagem, os caracterizam como o paraso
terrestre do Brasil. Os Campos Gerais so, para Saint-Hilaire, o lugar onde o europeu
melhor consegue se adaptar no imprio portugus americano.

Entre todas as partes desse imprio que percorri at agora, no h nenhu-

ma outra onde uma colnia de agricultores europeus tenha possibilidade de
se estabelecer com mais sucesso do que ali. Eles encontraro um clima
temperado, um ar puro, as frutas do seu pas e um solo no qual podero
desenvolver qualquer tipo de cultura a que estejam acostumados, sem
grande dispndio de energia. Assim como os habitantes do lugar, eles po-
dero criar gado; recolhero o seu estrume para fertilizar as terras, e com o
leite, to cremoso quanto o das regies montanhosas da Frana, podero
fazer manteiga e queijo, que encontraro fcil mercado nas partes mais se-
tentrionais do Brasil. Como teria sido vantajoso para esta regio, por exem-
plo, se, ao invs de ter sido mandada para Cantagalo, a colnia Sua se
tivesse estabelecido na parte dos Campos Gerais vizinha das terra habita-
das pelos ndios selvagens. Pelo seu nmero, eles teriam intimidado os in-
dgenas e posto a regio a salvo de suas devastaes; teriam ensinado aos
antigos habitantes do lugar os mtodos europeus de agricultura, que cer-
tamente so aplicveis a essa regio e, segundo tudo parece indicar, difi-
cilmente se ajustaro s terras vizinhas ao Rio de Janeiro. Felizes em sua
nova ptria, cujo aspecto lhes teria lembrado, em certos pontos, a sua terra
natal, eles teriam descrito o Brasil para os seus compatriotas com as mais
belas cores, e essa parte do imprio teria adquirido uma populao ativa e
vigorosa.18

O europeu tinha o papel, dentro da lgica da poltica de imigrao do sculo

XIX, do elemento regenerador para as populaes nativas que viviam no Brasil. Atra-
vs do seu trabalho, de sua cultura e das suas tcnicas, o colono europeu ajudaria o
pas a se desenvolver economicamente, tirando a populao de sua primitiva ignorn-
cia.
 Alm do papel regenerador, o europeu poderia tambm pr a populao "a sal-
vo das devastaes dos ndios selvagens que habitavam os Campos Gerais. O ndio
era considerado selvagem, pois no se deixava civilizar, no aceitava facilmente o
contato com os outros habitantes da regio, que foram se instalando em seus antigos
territrios, abrindo plantaes nos campos, criando gado, devastando as matas que
sempre foram o seu lugar de habitao.
Saint-Hilaire descreve as grandes propriedades por onde passa, descrevendo
a agricultura e a criao de animais. Trata das tcnicas de preparo do solo, da quei-
mada e do pousio, utilizadas para quase todas as culturas, com exceo do trigo, que
era semeado com o arado.
Para ele, a fisionomia dos Campos Gerais era decididamente definida pela ati-
vidade pecuria. A agricultura servia basicamente para garantir as necessidades ime-
diatas dos fazendeiros, mas era a criao de animais, principalmente o gado, o traba-
lho mais importante economicamente e socialmente para grande parte da populao.

Todos os fazendeiros do Campos Gerais se dedicam criao de gado e

s cultivam a terra para suprir as suas prprias necessidades, no expor-
tando nenhum dos seus produtos (1820). No obstante a regio propcia
a todo tipo de cultura, e seus produtos principais so o milho, o trigo, o ar-
roz, o feijo, o fumo e o algodo.19

Para Saint-Hilaire, no Brasil o homens eram rudes e rsticos, faltavam-lhes

bons modos, bom gosto e instruo para viver uma vida civilizada. Assim, a fazenda
mais bem cuidada por ele visitada na regio, considerada um lugar aprazvel at
mesmo num pas civilizado era, no por acaso, propriedade de um portugus.
O natural do Campos Gerais, brasileiro, j nasceria com a inclinao indoln-
cia, preferiria pedir a plantar, descansar ou divertir-se ao invs de trabalhar, viver na
ignorncia a cultivar o amor aos livros ou a leitura. Mas, assim, mesmo, o viajante v
na populao da regio qualidades que a destacam em relao restante do Brasil. Ha-
via nos habitantes dos Campos Gerais, embora para ele ainda em estado bruto, no
lapidado pela civilizao e pela cultura burguesa, caractersticas que o destacavam do
restante da populao das regies por ele visitadas no Brasil.
Isso evidente na descrio reiterada que faz da delicadeza, desenvoltura e
agradabilidade dos hbitos e do bitipo das mulheres da regio:

Para o viajante, mesmo com esta rudeza e ignorncia os habitantes dos

Campos Gerais possuem excelentes qualidades, principalmente as mulhe-
res. Amveis e carinhosas, elas no so tmidas e arredias ao contato com
os estranhos como as mulheres de Minas Gerais, que no se apresentam
sozinhas diante de um homem nem conversam com eles. As mulheres dos
Campos Gerais, estritamente aquelas que so as esposas, filhas ou paren-
 tes dos grandes fazendeiros, so bonitas e sabem tornar uma conversa a-
gradvel.
As mulheres so geralmente muito bonitas, tm a pele rosada e uma deli-
cadeza de traos que eu ainda no tinha encontrado em nenhuma brasilei-
ra. bem verdade que no se nota nelas a vivacidade que caracteriza as
francesas; elas caminham vagarosamente e seus movimentos so lentos;
no mostram, entretanto, o constrangimento to comum nas mulheres de
Minas Gerais quando por acaso se defrontam com estranhos (1816-22).
raro que a dama dos Campos Gerais se escondam aproximao dos ho-
mens, elas recebem os seus hspedes com uma cortesia simples e gracio-
sa, so amveis e, embora destitudas da mais rudimentar instruo, sa-
bem tornar cheia de encantos a sua conversa.20

A nica cidade com que Saint-Hilaire toma contato nos Campos Gerais Cas-
tro, na poca principal urbe da regio. A descrio da cidade em si bem menos favo-
rvel do que a da paisagem dos Campos Gerais. Saint-Hilaire se impressiona com es-
tado de abandono da cidade e a falta de cuidados com a Igreja de Santo Amaro. Isto
se explicava pelo fato de que boa parte dos habitantes da cidade havia sido recrutada
para a construo do caminho de Guarapuava e outra considervel parcela fugira para
os campos com medo do recrutamento compulsrio para trabalhar nas obras do citado
caminho21.
inegvel o choque do cientista aristocrata, criado em colgio de beneditinos e
junto nobreza rural francesa22, diante do espetculo da vida cotidiana no incio do
sculo XIX, em uma regio de passagem de tropas e de fronteira demogrfica. Os va-
lores bsicos da tica burguesa e da etiqueta aristocrtica, fundamentos da educao
moral de Saint-Hilaire, se viram, aqui, diante de seu outro, ou seja, tica da sobrevi-
vncia e a etiqueta campeira dos habitantes das classes baixas dos Campos Gerais.
Saindo de Castro, Saint-Hilaire percorre o caminho para Curitiba, passando pe-
la fazenda Carambe, origem do atual municpio com o mesmo nome, e pela fazenda
de Pitangui, na regio da atual cidade de Ponta Grossa. O viajante atravessa o rio
Tibagi, passa pela fazenda dos Carrapatos, pela Santa Cruz, pela Freguesia Nova e
por Caiacanga, e chegando, finalmente, ao Registro de Curitiba, o posto fiscal, (que)
ficava localizado na estrada do sul, a 3 lguas de Lapa, ou Vila do Prncipe, situada
entrada do serto 23.
So quase dois sculos que separam uma escrita, a do francs que descreve
suas viagens pelo Brasil nas primeiras dcadas do sculo XIX, de outra, a dos histori-
adores do incio do sculo XXI, que fazem a anlise das narrativas das viagens de Sa-
int-Hilaire para reconstituir o universo simblico e as lgicas de construo do pensa-
mento do viajante atravs das representaes que faz do homem e da natureza em
seus textos.
 Existem vrias possibilidades de olhares sobre a obra de Saint-Hilaire, vrias
formas de apropriao do texto e dos significados que nele esto expressos. A neces-
sidade de se redescobrir algo novo no passado tambm marcada pela necessidade
de entender algo de forma diferente no presente.
Por isso fazer a anlise da narrativa na obra de Saint-Hilaire permite ao histori-
ador o exerccio de trabalhar com a diversidade de significados e informaes para
construir atravs delas as perguntas e as respostas do seu presente.
Essa anlise possibilita, tambm o descortinar do choque, do conflito da alteri-
dade entre o viajante, na transio da etnografia e da etnologia, e o incompreensvel, e
por isso mesmo fascinante, mundo da zona de fronteira da colonizao europia na
Amrica do Sul. O paradoxo das desigualdades, que pode ser expresso, por exemplo,
na venerao pela paisagem e na repulsa pelo estado dos caminhos; no deslumbra-
mento com a criatividade artstica e no horror pela natureza rstica ou ausncia de pa-
dres ticos e morais na populao, a tnica que permeia todo o relato do viajante e
o que, neste gnero de literatura possui o maior fascnio.
O olhar de Saint-Hilaire, mtico e enunciador de verdades definidas por padres
europeus para um espao colonial americano , outrossim, apropriado por aqueles
que so o seu objeto, e ressiginificado numa segunda dimenso mtica, como um dos
elementos fundantes na gerao do conjunto de signos que constrem a mtica de ori-
gem tanto do pas quanto da especificidade de suas regies.

1. Professor Assistente Mestre do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Ponta Grossa.

2.PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC,
1999.
3.Alm de Caminha, podem ser destacados, dentre outros, os relatos de Staden, Nbrega, Anchieta, Lry,
Thevet, Gandavo, Cabeza de Vaca e Gabriel Soares de Souza.
4.PRATT, 1999, p. 35.
5.Podem ser destacados, nessa linha, alm dos relatos de Saint-Hilaire, os de Langsdorff, Sellow, do
Prncipe de Wied Neuewied, Spix, Martius, Schott, Raddi, Pohl, Burchell, Gardner, Lund, Warming,
Regnell, Huber, Dusn, Luetzelburg, Schlechter, Massart, Bouillnne, Wettstein, Loegfren, Schenck,
Usteri, Noack, Brade, Rawitscher, Schubart, Silberschmidt e Maria Graham, dentre uma diversidade e-
norme de relatos de impresses de viagem e de expedies cientficas no Brasil nos sculos XIX e XX.
6.BARTHES, Roland. Mitologias. So Paulo: DIFEL, 1985.
7.BARTHES, 1985, p. 146-147.
8.BARTHES, 1985, p. 152.
9.PAZ, Francisco Moraes. Na potica da histria: a realizao da utopia nacional oitocentista. Curi-
tiba, Ed. da UFPR, 1996.
10.SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem a Curitiba e Provncia de Santa Catarina. Traduo de
Regina Regis Junqueira. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Ed. da USP, 1978.
H tambm uma outra traduo, feita pela Fundao Cultural de Curitiba, da viagem Comarca de Curi-
tiba, que tambm contm o texto referente aos Campos Gerais:
SAINT-HILAIRE, Auguste de. Viagem pela comarca de Curitiba. Traduo de Cassiana Lacerda Ca-
rollo. Curitiba: Fundao Cultural de Curitiba, 1995.
Neste trabalho o texto a ser referido ser normalmente o de 1978, salvo meno explcita a outro.
11.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 15-16.
12.SAINT-HILAIRE, 1995, p. 12-13, nota 6.
13.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 16-17.
14.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 17.
15.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 17.
16.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 17.
17.SAINT-HILAIRE, 1978, p.18.
18.SAINT-HILAIRE, 1978, p.27.
19.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 23.
20.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 18.
21.SAINT-HILAIRE, 1978, p. 52.
22.LIMA, Maria Emlia Amarante Torres. As caminhadas de Auguste de Saint-Hilaire pelo Brasil e
Paraguai. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p. 25.
23.SAINT-HILAIRE 1978, p. 57-62.
 O MODERNISMO E A FORMAO DA IDENTIDADE NACIONAL

MARCOS FERNANDES

O estudo dos Manifestos Modernistas brasileiros, publicados aps a famosa

Semana de Arte Moderna de 1922, revela-nos a tentativa de formao de uma ou
vrias identidades, a partir da manipulao alguns smbolos e/ou ideais. Quanto aos
smbolos, os modernistas realizam um duplo movimento: o revisionismo de algumas
imagens que costumeiramente representam a Nao como o indgena, por exemplo
- e a afirmao de outras, tambm relacionados idia de Nao como as cores
verde e amarela. Quanto as idias, podemos observar alguns conflitos ideolgicos
acerca de alguns pensamentos que envolvem o modus vivendi da sociedade
brasileira. Neste sentido, talvez a discusso com maior repercusso para a literatura
do perodo seja a da unidade lingstica brasileira, entendida diferentemente pelos
vrios setores da sociedade.
Pretendo aqui discutir como os modernistas do primeiro perodo (1922 1930),
atravs dos Manifestos, realizaram estes dois movimentos: o revisionismo sobre
imagens que carregam a idia de Nao, presentes em obras que antecedem o
movimento modernista, especialmente uma figura de destaque o indgena; e como
situaram-se no embate ideolgico da unidade lingstica brasileira. Estes dois pontos
escolhidos para anlise, representam duas faces da identidade brasileira: o ndio,
agente social, embora nem sempre considerado como tal, integrante de um passado
comum; e a lngua falada no Brasil, ora considerada portuguesa, ora caracterizada
como uma variante da lngua portuguesa, com grandes destoantes em relao
lngua me. Por trs desta caracterizao da linguagem e de grupos que carregam
peso de smbolos, como o indgena, encontram-se projetos vinculados a
nacionalidades brasileiras, como evidenciam os manifestos.
Os manifestos constituem uma importante fonte documental, pois revelam os
princpios e intenes que determinados grupos querem instituir, atravs da arte. Da a
importncia de tal pesquisa com base nesse tipo de fonte: averiguar como os
modernistas tentaram instituir certas imagens e idias acerca da identidade brasileira,
juntamente com a tentativa de descobrir por qu? tal tentativa foi feita.
A ARTE MODERNA

No perodo posterior I Guerra Mundial, surgem incertezas e inseguranas

quanto ao pensamento de estabilidade e contnuo progresso, idias presentes durante
a virada do sculo XIX para o sculo XX. Essa insegurana reflete-se na arte
europia, nos movimentos vanguardistas. Artistas brasileiros, que tiveram influncia
direta ou indireta de tais vanguardistas, refletem tais influncias em suas obras. O
confronto das perspectivas vanguardistas com as brasileiras ocorre de maneira
tumultuada. Em 1917, a pintora Anita Malfatti, que acabara de voltar dos Estados
Unidos, depois de realizar seus estudos sobre pintura na Europa, recebe duras crticas
de Monteiro Lobato, num artigo intitulado Parania ou Mistificao, publicado na
edio noturna do jornal O Estado de So Paulo, onde o famoso escritor critica a
exposio de 53 trabalhos de Anita Malfatti.
Cinco anos depois deste acontecimento, ocorre a famosa Semana de Arte
Moderna de 1922, com diversas apresentaes de vrios campos artsticos. A reao
do pblico no foi uniforme ou unnime, porm podemos caracteriz-la principalmente
como depreciativa. Enquanto Ronald de Carvalho declamava o poema Os Sapos, de
Manuel Bandeira1T, as reaes fizeram-se intensas. Gritaria, vaias, xingamentos e
outras tantas so as manifestaes lembradas pelos artistas2.
Por estes dois exemplos, que so considerados pelos crticos da literatura
como marcos ou referenciais de uma mudana na concepo artstica no Brasil,
podemos perceber que a primeira fase do Movimento Modernista brasileiro enfrentou
forte oposio de alguns setores da sociedade, trao mais marcante da relao
Arte/Pblico neste primeiro momento.
Depois da Semana de Arte Moderna de 1922 observamos a ocorrncia de uma
difuso das novas perspectivas artsticas. Em um espao de tempo inferior a oito
anos, o movimento arregimentava adeptos em Pernambuco, Rio de Janeiro, Minas
Gerais e Rio Grande do Sul. Certo tambm que, depois de 1922, surgiram vrios
grupos modernistas que confrontavam os escritores mais conservadores, assim como
tambm outros modernistas3.

A REPRESENTAO DO INDGENA

A imagem do ndio esteve presente durante muito tempo na representao do

espao geo-poltico brasileiro (como ainda est), embora a nfase dada a esta
imagem mude conforme os perodos artsticos em vigncia (romantismo, realismo,
parnasianismo...). Tais vises sempre aparecem com uma certa carga de idealismos
lembremo-nos de Peri, famoso heri de O Guarani, ou de Iracema, ambos
personagens das obras de Jos de Alencar, entre 1857 e 1865 onde percebemos
os valores apreciados pelo autor atribuidos ao personagem (cortesia, bravura,
honestidade, beleza...), valores de um ideal cavalheiresco.
Os modernistas utilizam-se da imagem do indgena a fim de realizar uma nova
leitura da mesma. Buscam as origens e a essncia do grupo indgena que elegem
como representante de todos os demais ndios o Tupi4. Observamos o aparecimento
de termos como A filosofia tupi...5, Tupi, or not tupi that is the question6, explicitando
a figura do ndio como portador de um conhecimento necessrio formao da nao
brasileira e, tambm, a impossibilidade de se dissociar estes elementos dos tupis da
nao brasileira, por razes ou biolgicas ou culturais. Essa a justificativa para um
suposto movimento de aproximao mais intensa com a cultura indgena, uma vez que
ela j estaria arraigada na formao cultural-biolgica brasileira.
O movimento de releitura da imagem indgena, que buscava, em parte, fugir
dos padres idealizados dos escritores de perodos anteriores, mostra-se tambm
idealizado, devido a algumas caractersticas que os modernistas atribuam aos
primeiros, como, por exemplo: o antropofagismo, que Oswald de Andrade adaptou
para um antropofagismo cultural, onde a deglutio de aspectos de outras culturas
seria o aspecto mais comum entre os brasileiros; e a questo da nudez O que
atrapalhava a verdade era a roupa, impermevel entre o mundo interior e o mundo
exterior7. Esta idealizao, que de recente nada carrega, uma forma de utilizar-se
de um smbolo j bastante conhecido e, sobre ele, praticar uma nova reflexo terica:
a antropofagia, antes de ser um atributo depreciativo, visto como algo benfico e
engrandecedor, ao menos no plano cultural. Essa antropofagia tambm uma forma
de justificar a influncia de novas perspectivas que influenciaram o campo artstico no
Brasil, os movimentos de vanguarda europia. A influncia estrangeira justificada a
partir de uma caracterstica que a nao brasileira supostamente possui, herdada dos
Tupi: a antropofagia. Observa-se tambm a caracterizao pela nudez como algo
positivo, que coloca o indivduo em contato direto com o natural. Tais caractersticas
sempre foram alvo de crticas da sociedade crist em geral, salvo, no caso da nudez,
alguns escritores romnticos, que entendiam neste atributo como algo belo e/ou
sensual, relacionando idia de nudez a algo puro, e no ao erotismo
necessariamente.
Busca-se, atravs das idealizaes acima apresentadas, anular preconceitos, a
fim de que as prprias idias e perspectivas artsticas do Movimento Modernista
possam ser assimiladas, uma vez que num primeiro momento isso no ocorreu.
A QUESTO DA UNIDADE LINGSTICA

Em alguns Manifestos encontramos a reivindicao por uma nova concepo

da chamada lngua brasileira. Comumente, entende-se que a lngua falada no Brasil
seja o portugus. Porm, encontramos traos que nitidamente distinguem a lngua
portuguesa em Portugal da lngua portuguesa usada no Brasil, assim como podemos
distinguir ainda, a linguagem utilizada nos pases que, em seu passado, sofreram
colonizao portuguesa, herdando tambm a lngua.
Oswald de Andrade, no Manifesto da Poesia Pau-Brasil, alega coexistirem, na
sociedade brasileira, duas formas de uso da linguagem: uma mais erudita, com mais
aproximao aos padres europeus de expresso, que o autor denomina lado douto
da linguagem; outra, ainda segundo o autor, genuinamente brasileira, com formas
simples e sem pr-elaborao acadmica. Deste antagonismo, Oswald de Andrade
apresenta o lado do qual pretende tomar partido:

Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. A lngua sem arcadismos,

sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio milionria de todos os
erros. Como falamos, como somos8.

Observamos que alguns escritores associados tambm com o modernismo

formam influenciados por esta nova maneira de conceber a lngua brasileira.
Guilhermino Cesar, correspondente de Oswald de Andrade, num jornal intitulado Leite
Crilo, apresenta em sua escrita vrias formas de uma linguagem mais popular ou
coloquial. Ele usa expresses como, por exemplo, deptismo (depotismo), milhorar
(melhorar) querendo, com isso, mostrar como as massas de algumas regies, (em
especial os negros, como o ttulo do seu artigo evidencia), apropriavam-se da lngua.
O que se torna particularmente interessante nestes textos que tratam do uso
da linguagem que eles carregam um iderio acerca de quem so os indivduos, na
sociedade, que se utilizam de tais tipos de comunicao. Como o texto de
Guilhermino Csar apresenta o linguajar menos erudito, associando-se ao negro,
marginalizado socialmente. Em contraposio, temos um falar culto, caracterstico dos
meios acadmicos, logo, da elite.

A FUNO DA VALORIZAO DOS ELEMENTOS DE CARTER NACIONALISTA

Durante o incio do Modernismo Brasileiro, os artistas modernistas foram

marginalizados pela elite acadmica. O autor Oswald de Andrade perdeu muitas de
suas alunas de piano em virtude de ter participado da Semana de Arte Moderna de
19229. Neste sentido, Afrnio Coutinho Afirma que:

A Semana repercutiu, entre as famlias de So Paulo, como acontecimento

escandaloso, e at imoral. Tanto que, conforme testemunhas da poca,
Semana no se referiam na presena das crianas, especialmente as
meninas. Os comentrios nos lares eram cochichados e disfarava-se a
conversa, ou mudava-se de assunto, chegada de pessoas do sexo
feminino ou de menores... 10

Os textos jornalsticos do perodo tambm so reveladores neste sentido:

Foi, como se esperava, um notvel fracasso a rcita de ontem na pomposa

Semana de Arte Moderna, que melhor e mais acertadamente deveria
chamar-se Semana de Mal s Artes (Folha da Noite, 16 de fev. de 1922)

A Semana de Arte Moderna est para acabar. pena, porque, com

franqueza, se do ponto de vista artstico aquilo representa o decisivo
fracasso da escola futurista, como divertimento foi insupervel (Jornal do
Comrcio, 18 de fev. de 1922)

As colunas da seo livre deste jornal esto disposio de todos aqueles

que, atacando a Semana de Arte Moderna, defendam o nosso patrimnio
artstico (O Estado de So Paulo, fev. de 1922)11

Podemos observar, pelos exemplos acima expostos, que a Semana de Arte

Moderna chocou a sociedade.

Diante de tal perspectiva, uma possvel resposta a questo qual a funo da

valorizao dos elementos nacionais nos Manifestos Modernistas? seria a
amenizao do carter marginal que at ento os modernistas vivenciavam. Valorizar
o que a grande massa e o que o Estado nacional valoriza, ou respeita, uma possvel
forma de atenuar essa situao de mal vistos ou malditos.
Outro ponto que pode ser utilizado para responder a esta questo a busca
de uma autonomia em relao s influncias estrangeiras que, de uma forma ou de
outra, foram as grandes inspiradoras do Modernismo Brasileiro. Atravs da afirmao
do Nacional, busca-se um distanciamento em relao a estas origens, visando dar ao
movimento um carter autntico e inspirador de valores honrados e bem vistos, como
o nacionalismo. O grupo Verde-Amarelo (ou Escola do Verde-Amarelismo) enquadra-
se nesta situao.
CONCLUSO

A valorizao de certos elementos da cultura brasileira, como a representao

do ndio e a nfase num falar mais coloquial foram alguns dos muitos elementos
utilizados pelos modernistas a fim de alcanar reconhecimento e prestgio na
sociedade brasileira. O movimento apresentou resultados que amenizaram o carter
maldito que os mesmos possuam na poca, chegando a inverter a situao a longo
prazo. De fato, hoje, nos manuais acadmicos e nos livros didticos, os artistas
modernistas do primeiro perodo so retratados como sbios, quando no heris
nacionais no campo artstico, tanto que esta primeira fase do modernismo brasileiro
conhecida como Fase Herica.

1
O poema em questo uma ridicularizao do parnasianismo, estilo literrio apregoado a regras e
modelos de escrita.
2
Menotti del Picchia afirma que hove quem cantasse como galo ou latisse como cachorro (O Correio
Paulistano,16/02/1922) Oswald de Andrade afirma que Entre uivos e vaias, ouvia-se galinhas
dangola e canrios ( Jornal do Comrcio, 19/02/1922)
3
O Grupo Verde-Amarelo realizava severas crticas a Oswald de Andrade, especialmente ao que
chamavam de nacionalismo importado do escritor (MOURA, Francisco Marto & FARACO, Carlos
Emlo. Lngua e Literatura. 18 reimpresso So Paulo: tica, 1997).
4
Nisto j vemos que o revisionismo dos modernistas tornara-se um reducionismo: o povo Tupi era apenas
um dos muitos grupos indgenas que habitavam a regio que hoje entende-se como Brasil.
5
SALGADO, Plnio. Menotti del Picchia e Cassiano Ricardo, Manifesto da Escola de Anta, Correio
Paulistano, 17/05/1929
6
ANDRADE, Oswald de, Manifesto Antropofgico, Revista de Antropofagia, n 01, 01/05/1928
7
Idem, Ibdem.
8
Manifesto da Poesia Pau-Brasil, 11
9
MOURA, Francisco Marto & FARACO, Carlos Emlo. Op cit.
10
COUTINHO, Afrnio. A Literatura no Brasil A Era Modernista 4 edio ver. e atual. So Paulo:
Global, 1997.
11
Todas as citaes de textos jornalsticos advm da obra Lingua e Literatura, dos autores Faraco e
Moura, j citados.
 UM OLHAR SOBRE A ESCOLA MADRE LONIE - O ENSINO DE
GRADUAO EM ENFERMAGEM NA CIDADE DE CURITIBA,
DE 1953 A 1994

Maria Angelica Pinto Nunes Pizani*

O presente trabalho analisou o primeiro curso de graduao em enfermagem,

existente em Curitiba- Paran, ofertado pela Escola Madre Loni, atualmente incorporada
Pontifcia Universidade Catlica do Paran.
A organizao do curso, a identidade dos profissionais docentes e o cotidiano dessa
escola foi sendo articulado, a partir da memria de seus atores principais, quais sejam,
professores e enfermeiros, que atuaram no ensino de graduao, em enfermagem, de 1953
a 1994.
A criao de uma escola de enfermagem, em Curitiba, foi iniciativa e esforo de uma
congregao religiosa, as Irms de So Jos, com a finalidade de preencher a lacuna
existente de um ensino especfico para a formao de enfermeiras.
CHARTIER1, quando aborda a histria cultural, refora que esta tem por objetivo a
identificao da maneira de se construir, de se pensar e interpretar uma realidade social,
em diferentes locais e momentos. As prticas escolares, segundo o autor, so exemplo
das percepes do social, atravs de suas estratgias, que acabam impondo uma
autoridade e justificando condutas.
A educao deve ser pensada como um processo integrado e produzido
historicamente, vinculando-se os contedos com a realidade social, num trabalho
interdisciplinar, de acordo com a dinmica e transitoriedade da cincia.
A concepo de homem e de sociedade que se quer formar est presente no
currculo escolar. Neste estudo proposto, a questo curricular passou a ser importante pois
determinou a seleo e transmisso dos conhecimentos produzidos, envolvendo a
estruturao, organizao e comunicao deste conhecimento.
PEDRA2 apresenta o currculo polissmico, visto sob diferentes enfoques,
abrangendo diversos aspectos do processo pedaggico. No seu entendimento, currculo
vem a ser a representao da cultura no cotidiano escolar, envolvendo um processo
racional e de distribuio de poder.
O conceito ampliado, usado por PEDRA , com base em TYLER, tambm vem
mostrar que a influncia ideolgica e poltica se fazem presentes no planejamento do
currculo.
O planejamento das polticas pblicas influenciou o ensino, como no setor de sade,
face s prioridades estabelecidas. A evoluo do planejamento em sade no Brasil
perpassa a evoluo da administrao pblica, partindo da preocupao econmica para a
poltica. Conforme se deu o enfoque nas polticas do sistema de sade brasileiro, a sade
vivenciou diferentes concepes que se refletiram na prtica da enfermagem e, tambm,
nas instituies de ensino, que passaram a incorporar essas modificaes em seus
currculos.
Objetivando contribuir para o conhecimento e compreenso da formao deste
curso de graduao e sua identidade, constatou-se no levantamento bibliogrfico realizado,
a inexistncia de material informativo que trouxesse ao conhecimento pblico essas
questes. Deparou-se com fontes originais inexploradas, como o regimento do curso de
graduao, correspondncia diversa de autoridades, registros da Cria Metropolitana de
Curitiba, memrias da Congregao das Irms de So Jos, assim como outros
documentos em entidades pblicas e privadas que mereciam ser pesquisados. Tendo em
vista o objetivo de se atingir as representaes dos indivduos, fez-se tambm, a opo pela
utilizao da histria oral, trabalhando-se com entrevistas temticas. .
A reviso de literatura permitiu chegar-se criao da primeira escola
profissionalizante para enfermeiras, na Inglaterra, por volta de 1860, a Escola Nightingale,
junto ao Hospital St. Thomas, em Londres criada por Florence Nightingale, responsvel pelo
surgimento de uma enfermagem moderna, preocupada em acompanhar o progressivo
avano da cincia.
Rigorosa avaliao era feita para ingresso na Escola. A estudante cumpria um
curso bsico de um ano de durao, tendo aulas de Anatomia, Qumica, Abreviaes
Latinas, Culinria e Enfermagem. Logo em seguida, tinha incio uma nova etapa de trs
anos para as nurses, estudantes oriundas do proletariado e diretamente responsveis pelos
doentes, e de dois anos para as ladies-nurses, estudantes oriundas da aristocracia inglesa
que eram responsveis pelo ensino, pela superviso das nurses e da administrao
hospitalar. Esta segunda etapa era desenvolvida em hospital. As alunas viviam em
regime de internato, exigindo-se delas sobriedade, honestidade, lealdade, pontualidade,
esprito de organizao, serenidade, correo e elegncia .
As enfermeiras graduadas na escola de Florence foram trabalhar em vrios
hospitais em outras regies da Inglaterra, tambm no Canad, Estados Unidos, Sucia,
Alemanha e outros pases.
Tanto na Inglaterra como nos Estados Unidos, verificou-se a necessidade de uma
enfermagem mais geral, pois at ento, as atividades abrangiam enfermagem escolar,
atendimento aos tuberculosos, assistncia me e criana e s doenas, notadamente,
as transmissveis. Essa necessidade estimulou a criao de programas de formao de
enfermeiros generalistas, tendo apoio financeiro da Fundao Rockefeller, do Fundo
Milbank, do Servio de Sade Pblica dos Estados Unidos, entre outros3.
 O Standard Curriculum for Schools of Nursing4, o primeiro currculo de enfermagem
americano, foi estabelecido em 1917, pelo Comit de Educao da National League of
Nursing Education. Em 1936, a Liga Nacional do Ensino de Enfermagem nos Estados
Unidos estabeleceu padres para uma boa escola de enfermagem, objetivando o
cuidado melhor do paciente enfermo como ser humano e como membro da sociedade.
Recomendaes foram estabelecidas para ocupao dos cargos de direo e
ensino da escola de enfermagem por enfermeiras diplomadas. A carga horria docente
semanal seria de, no mximo, quarenta e oito horas e a proporcionalidade de alunos por
professora seria de uma professora para cada grupo de vinte alunas nos laboratrios de
cincia ou de dez nas aulas com demonstrao e prtica de enfermagem. Para a seleo
de candidatas exigiam requisitos de cultura geral, idade superior a vinte anos, boa sade
fsica e mental, carter e responsabilidade. A escola deveria oferecer boas condies de
conforto e higiene s alunas, assim como moradia. Para o cumprimento do currculo e
para a sade das alunas, os estgios e as aulas no deveriam ultrapassar quarenta e
quatro horas por semana, com direito a frias de quatro semanas por ano.
Recomendavam os seguintes grupos de disciplinas:
1. Cincias biolgicas e fsicas (Anatomia, Fisiologia, Microbiologia e
Qumica);
2. Cincias sociais ( Sociologia, Psicologia, Histria de Enfermagem,
Ajustamentos Profissionais e Sociais);
3. Cincias mdicas ( Introduo Cincia Mdica incluindo Patologia,
Farmacologia, princpios de Medicina, Cirurgia, Pediatria, Obstetrcia e Psiquiatria);
4. Enfermagem e disciplinas afins ( princpios e prtica da Enfermagem,
Higiene, Saneamento, Economia Domstica, Nutrio, Dietoterapia, Enfermagem
Mdica e Cirrgica, Enfermagem Obsttrica, Enfermagem Peditrica, Puericultura,
Enfermagem Psiquitrica, Enfermagem de Sade Pblica, Enfermagem adiantada e
especialidades facultativas).5

Quanto metodologia de ensino, a Liga sugeria o uso de demonstraes e mtodos

de laboratrio para o ensino das cincias e da arte de enfermagem; os estudos de caso e o
ensino clnico complementariam as aulas tericas, acompanhadas de discusses em grupo,
simpsios e seminrios, bem como do trabalho nas enfermarias dos hospitais para
melhoria do aprendizado.

Os mtodos e as tcnicas de avaliao de aproveitamento far-se-iam por meio de

provas escritas, prticas e orais, estudos de caso, fichas de observao do trabalho, feitas
pelas supervisoras, escalas de avaliao, listas de tcnicas, entrevistas, e outros. O papel
da escola era o de garantir a mais alta qualidade nos cuidados aos doentes, exigindo
assim, uma prtica inteligente de enfermagem, com boas tcnicas, para oportunizar a
educao sanitria dos pacientes, como tambm o levantamento das suas necessidades
fsicas, mentais e emocionais6 .
 Este modelo de ensino de enfermagem foi trazido para o Brasil, atendendo
solicitao do governo brasileiro atravs do Departamento Nacional de Sade Pblica,
sendo criada a Escola de Enfermeiras Ana Nri, no Rio de Janeiro. Carlos Chagas, em
1921, ento diretor deste servio, em visita aos Estados Unidos manteve contatos com a
enfermagem que seguia os padres nightingaleanos, interessando-se assim, em trazer
esta experincia para o Brasil.

A Fundao Rockefeller patrocinou um projeto de organizao do servio de

Enfermagem de Sade Pblica no Brasil, tendo orientao de enfermeiras americanas.
Formou-se a Escola de Enfermeiras vinculada ao Departamento Nacional de Sade
Pblica, por meio do Decreto n 15.799 de 1o de novembro de 1922. A enfermagem
moderna chegou ao Brasil ! A escola chamou-se Escola de Enfermeiras Ana Nri, pelo
Decreto n 20.109 , de 15 de junho de 19317, que a estabeleceu como escola padro,
modelo a ser seguido por outras escolas congneres, para a aquisio de registro junto ao
Departamento Nacional de Sade.
De 1940 a 1960, o Paran viveu grande aumento populacional, principalmente nas
reas recentemente desbravadas do Terceiro Planalto, ocorrendo tambm o
desenvolvimento urbano, com aumento do nmero de cidades. Curitiba manteve-se com o
maior ndice de crescimento populacional do Brasil, na dcada de 50. At a dcada de 60,
a monocultura do caf regia a economia, iniciando-se a partir da a diversificao da lavoura
e o processo de industrializao8.

Em 1947, no mandato de governo de Moyss Lupion, ocorreu a expanso dos

servios higinicos do Departamento Estadual de Sade e foi criada a Secretaria da Sade
e da Assistncia Social, construindo-se o Centro de Sade de Curitiba, como modelo de
atendimento aos demais centros do Estado9 .

importante ressaltar que, no incio dos anos 50, em Curitiba, a Secretaria de

Sade contava com apenas duas enfermeiras, a saber, Wanda Aguiar (que mais tarde veio
se tornar Wanda Horta, a primeira teorista da enfermagem brasileira) e Alice Michaud.
Estas profissionais atuaram frente aos cursos de Visitadora Sanitria, como tambm no
treinamento de Atendentes, atravs do Departamento de Divulgao Sanitria, porquanto
no havia ainda, na Capital, escolas para enfermeiros ou auxiliares de enfermagem10 .

Segundo HOERNER JNIOR11, Dom Manuel da Silveira DElboux, Arcebispo

Metropolitano, em 1950, j acalentava o sonho da universidade, referindo-se criao de
uma universidade catlica, em Curitiba. No entusiasmo dessa idia, sugeriu s Irms de
So Jos a criao de uma escola de enfermagem, nos moldes contidos na Lei n 775, de
06 de agosto de 1949. Posteriormente, a escola poderia ser incorporada a to sonhada
instituio catlica de ensino superior.

Alm da escola, fazia-se urgente a abertura de uma maternidade para Curitiba na

poca, cujas providncias foram tomadas pela dinmica Madre Marie Suzanne Chevillat,
Superiora Provincial das Irms de So Jos. Conforme relata BORTOLINI12, assim ficou
resolvido: Quando foi para abrir a maternidade, a Superiora Madre Suzanne (que era
francesa), teve a iniciativa de comear uma escola, pedido do Arcebispo Metropolitano
Dom Manuel da Silveira dElboux.

A prpria Congregao religiosa preocupou-se na constituio do corpo docente

para a escola. Nos conta BORTOLINI sobre sua preparao para ser professora de
enfermagem: [...] Precisava preparar professores para a escola, e eram poucas as
enfermeiras no Paran[...]Vrias congregaes comearam a despertar nas irms a
vontade por este trabalho. Eu fui da segunda turma que foi para Campinas - So Paulo.
O curso durava trs anos na poca[...]Quando eu estava l, fundaram aqui em Curitiba a
Escola Madre Lonie.

A denominao de Escola de Enfermagem Madre Lonie, deu-se em homenagem

primeira provincial da Congregao, no Paran. Com instalaes precrias no incio, a
escola estava subordinada Sociedade Brasileira Cultural Caritativa So Jos, funcionando
no prprio Colgio So Jos, situado na Praa Rui Barbosa.

A enfermeira Elza Vieira de Souza, do Ministrio da Educao e Sade, foi indicada

como primeira diretora, sendo substituda em fevereiro de 1954 pela Irm Antonieta Maria
Bernardes, da Provncia de It, em So Paulo, onde fora diretora da Escola de Enfermeiras
Madre Maria Theodora, desde o ano de 1949.13

A autorizao de funcionamento do curso foi efetivada pela Portaria Ministerial n

281, de 17 de maio de 1954, publicada no Dirio Oficial em 20/05/54. O incio das
atividades escolares ocorreu em 1 de junho de 1954, sendo que o Arcebispo Metropolitano,
Dom Manuel da Silveira d Elboux, presidiu a inaugurao, ocorrendo missa que foi
assistida pelos mdicos, professores e alunas, as quais j se haviam matriculado, alm das
Irms de So Jos.

Em 16 de junho de 1955, foi feita solicitao ao Ministrio da Educao e Sade

para o reconhecimento da escola. No dia 3 de dezembro daquele ano, foi inaugurado um
novo pavilho, anexo ao Colgio So Jos, destinado provisoriamente s aulas da Escola
de Enfermagem. Nova inspeo do Ministrio ocorreu de 18 a 20 de abril de 1956 e,
finalmente, o reconhecimento se efetivou a 27 de maro de 1957, por meio do Decreto
Federal n 41. 213. No dia 10 de agosto de 1957, a Escola de Enfermagem Madre
Lonie formou sua primeira turma, constituda por 6 enfermeiras.

A escola era particular e no se dispunha de bolsas de estudo, porm para as

alunas oferecia-se o sistema de internato, prtica comum no Brasil desde o final do sculo
XIX, notadamente nas escolas dirigidas por religiosas. Para as famlias que
encaminhavam suas filhas vindas do interior do Paran, o internato era um sistema
tranqilizador. Para as que moravam em Curitiba o regime era de externato.

Sobre a Metodologia do Ensino e a Avaliao da Aprendizagem, os perodos

iniciais da Escola Madre Lonie sofreram influncias de um ensino com predomnio do
quadro docente de mdicos, posteriormente as enfermeiras passaram a se responsabilizar
pela maioria das disciplinas ofertadas. A avaliao seguia os moldes da Escola Ana
Nry, com avaliaes em nvel de provas oral, escrita e prtica, alm daquelas de postura
pessoal e apresentao.
O curso na Escola Madre Lonie tinha a durao de trs anos, durante os quais a
dedicao seria integral. MEIRA14 relata o trabalho desempenhado pelas alunas e as
condies de moradia oferecidas:

Eram trs anos curriculares, sem frias, ou melhor, ns tnhamos cinco dias
em julho e dez dias em dezembro, s. Ns trabalhvamos o dia todo,
porque a gente tinha atividades. Ns morvamos no Colgio So Jos,
ramos pensionistas do Colgio[...]Tinha uma ala s para a
enfermagem[...]L ns tomvamos o caf da manh, e s vezes o lanche
da tarde. s vezes nem o caf da manh. Ento, todas as refeies eram
dadas pela Santa Casa, que era o local dos estgios.

A Escola de Enfermagem Madre Lonie foi admitida, a 17 de maio de 1960, como

instituio da Universidade Catlica do Paran, devendo a partir da seguir a orientao
didtica dos estatutos daquela universidade e utilizar o timbre de Escola de Enfermagem
Madre Lonie da Universidade Catlica do Paran. A escola teve novo Regimento que foi
aprovado pelo Conselho Universitrio da Universidade Catlica, em 18 de outubro de 1965,
e, posteriormente, pelo Conselho Federal de Educao, do Ministrio da Educao e
Cultura, em 09 de maio de 196715 .

Com instalaes mais modernas foi construdo um novo prdio para a escola, na
Avenida Visconde de Guarapuava, n 3077, que foi inaugurado em 14 de setembro de
1963. Em 19 de maro de 1966, foi inaugurada a Maternidade Nossa Senhora de Ftima,
construda ao lado da escola.

O Regimento Escolar, datado de junho de 1962, apontava o curso de graduao,

compreendendo o ensino terico e prtico com freqncia em hospitais, ambulatrios e
outras unidades sanitrias, com a durao de 36 meses, distribudos em quatro anos
acadmicos. O total de horas semanais dos trabalhos escolares, incluindo aulas e estgios,
no deveria exceder a 45 horas.

As exigncias, no uso do uniforme, lembravam a influncia religiosa, mas, tambm,

o militarismo, reforando as questes da obedincia e da disciplina, sem estimular a
formao do ser crtico. O descumprimento das normas gerava para o aluno o temor de
ser repreendido e ser prejudicado na avaliao escolar. FOUCAULT16 aborda a
inobservncia s regras, gerando penalidades disciplinares, o que leva a discusses sobre
o poder do professor perante os alunos. A rigidez de horrios, no permisso de faltas ou
atrasos nos estgios, a reproduo fiel das tcnicas, o controle do vesturio das alunas so
exemplos do que FOUCAULT chama de exame, ou seja, o controle que dita a norma e
observa seu cumprimento, dando qualidade para uma classificao e punio do indivduo.

Com a Reforma Universitria em 1968, houve necessidade de maior integrao

entre as faculdades e escolas que formavam a Universidade Catlica, e criaram-se os
Departamentos. A partir de 1970 a Escola Madre Lonie passou a ter, como entidade
mantenedora, a Sociedade Paranaense de Cultura e as Irms de So Jos deixaram a
Escola de Enfermagem, no dia 31 de dezembro de 196917.

1
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertrand do
Brasil,1990, p.16-17.
2
PEDRA, Jos Alberto. Currculo, conhecimento e suas representaes. Campinas- SP: Papirus, 1997,
p.106.
3
ROSEN, George. Uma histria da sade pblica. So Paulo : Hucitec- Abrasco, 1994, p. 289-293.
4
National League of Nursing Education. Fundamentos de uma boa escola de enfermagem. Rio de
Janeiro : Servio Especial de Sade Pblica, 1951
5
Ibde , p.46
6
Ibde p. 2-61
7
BRASIL , Ministrio da Sade, Fundao de Servios de Sade Pblica. Leis, Decretos e Portarias.
Enfermagem - legislao e assuntos correlatos. Rio de Janeiro : FSESP, 1974. V 1,2,3.
8
BALHANA, Altiva Pilatti ; MACHADO, Brasil Pinheiro ; WESTPHALEN, Ceclia Maria .
HISTRIA DO PARAN. Curitiba -PR : Grafipar, 1969. V.I. , p. 239,246 e 247
9
FERNANDES, Lindolfo. Secretaria de Estado da Sade do Paran 1853 a 1983. Memria.
Curitiba: Imprensa Oficial, 1987. p. 46
10
MICHAUD, Alice. Histrico da enfermagem no Paran. Curitiba, dez.,1990. Mimeografado.
11
HOERNER JNIOR, Valrio. Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Paran. Curitiba:
Ed.Champagnat, 1993.
12
BORTOLINI, lida. Entrevista concedida . Curitiba, 06 de novembro de 1997 p.18
13
HECK, Laura. Nossa Histria. Congregao das Irms de So Jos, Provncia do Paran, 1978 , v.1,
p.194 .
14
MEIRA, Josefa Loureno de. Entrevista concedida. Curitiba, 05 de novembro de 1997, p. 5
15
UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN. Regimento da Escola de Enfermagem Madre Lonie.
Dispe sobre os fins, constituio, do curso de graduao em enfermagem da referida escola. Conselho
Universitrio da Universidade Catlica do Paran. Aprovado em 18 de outubro de 1965.
16
FOUCAULT, Michel Vigiar e punir. 8 ed. Petrpolis: Vozes, 1991 p. 160 .
17
Ibde HECK, 1978, v .I, p.194
O Papel da congregao religiosa na prtica do cuidar mdico na Santa Casa de
Misericrdia de Curitiba -1896-1937

Maria Anglica Pinto Nunes Pizani

O presente trabalho objeto de tese de Doutorado, a qual tomou como objeto

de investigao a atuao de uma congregao de religiosas francesas, inserindo-a
no contexto social, econmico e poltico paranaense.
As fontes utilizadas para a realizao da presente pesquisa so fontes escritas
existentes na Santa Casa de Misericrdia de Curitiba (Relatrios da Irmandade), na
Congregao das Irms de So Jos (Memrias, Necrolgicos e os diversos textos
que tratam da base de espiritualidade da Congregao), Relatrios de Governo,Cartas
Pastorais dos Bispos da diocese de Curitiba, alm dos registros da imprensa peridica
local, e fotografias.
O recorte cronolgico abrange o final do sculo XIX e incio do sculo XX, mais
objetivamente, de 1896 quando da vinda das Irms de So Jos de Moutiers para
Curitiba, visando assumirem os trabalhos de enfermagem da Santa Casa de
Misericrdia, at o ano de 1937, em que ocorreu o falecimento da Superiora Provincial
Madre Lonie Blanchet.
Esta congregao teve sua origem na Frana, no sculo XVII, em 1646, tendo
como fundador o padre jesuta Jean Pierre Medille, trazendo da uma herana da
filosofia educacional da Companhia de Jesus quanto espiritualidade proposta. Em
15 de outubro de 1650, o Bispo de Le Puy, Monsenhor de Maupas, oficializou a
existncia da congregao.
Com o advento da Revoluo Francesa, em 18 de agosto de 1792 um decreto
oficial dissolveu as Congregaes de Caridade, expulsando as religiosas de suas
comunidades, fazendo com que as Irms de So Jos retomassem seu trabalho
somente no sculo XVIII, expandindo-se pela Itlia (1824), Estados Unidos da Amrica
(1836) e para o Canad (1851).
A Igreja Catlica aps o Conclio Vaticano I (1869-1870), apresentava-se
contrria modernidade. O trabalho da Igreja apontava para a remodelao de
condutas nos grandes centros urbanos, visando a conquista da ordem, da disciplina,
do respeito e do sentimento religioso, o que denominou-se de ressacralizao da vida
social. Marcado pelo ultramontanismo1 e pelo culto figura do papa, passou-se a
estimular a expanso de Ordens e Congregaes voltadas ao trabalho missionrio
como contraposio aos avanos dos protestantes. Os papas Pio IX e Leo XIII foram
grandes incentivadores destas misses religiosas
Com a separao Igreja-Estado ao final do perodo monrquico, impondo-se a
liberdade de culto e a extino do padroado, o Brasil neste perodo apresentava um
catolicismo diferenciado entre o povo e o clero, um leigo e um oficial.
A escolha dos bispos brasileiros passou a ser feita pela Santa S, observando-
se uma ampliao das dioceses brasileiras, como aponta BRUNEAU2, que em 1891
contava-se com doze dioceses, passou-se a dezessete em 1900, chegou-se a trinta
em 1910, totalizando-se cinqenta e oito em 1920.
Entre 1745 a 1892 o Paran pertencia diocese de So Paulo, sendo que a
Bula ad Universas Orbis Eclesias, de Leo XIII, criou em 27 de abril de 1892 a diocese
de Curitiba. O primeiro bispo foi Dom Jos de Camargo Barros, que tomou posse em
30 de setembro de 1894, deixando a diocese em 15 de abril de 1904. O segundo
bispo foi Dom Duarte Leopoldo e Silva, que assumiu seus trabalhos em 2 de outubro
de 1904 permanecendo at 7 de janeiro de 1907. O terceiro bispo e primeiro
arcebispo de Curitiba foi Dom Joo Francisco Braga, que permaneceu de 17 de
fevereiro de 1908 at 22 de junho de 1935 nos trabalhos diocesanos.
O poder episcopal em Curitiba buscou incentivar a ao social, trazendo
ordens e congregaes estrangeiras para atuarem em hospitais e orfanatos.
Preocupavam-se tambm com a ao educacional, estimulando a criao de escolas
catlicas, objetivando a formao e preparao das elites.
As primeiras congregaes masculinas que aqui chegaram constituram o
Seminrio dos Lazaristas (1896), o Colgio Bom Jesus dos franciscanos (1902), e o
Colgio Santa Maria dos maristas (1925). As primeiras congregaes femininas eram
francesas, sendo as Irms dos Santos Anjos (1895), seguidas pelas Irms de So
Jos de Moutiers (1896), da Itlia vieram as Irms Zeladoras do Sagrado Corao
(1900), da Alemanha chegaram as Irms da Divina Providncia (1903), da Polnia as
Filhas da Caridade de So Vicente de Paula (1904), sendo que no ano de 1906
chegaram as francesas Irms de Nossa Senhora do Sion e as polonesas Franciscanas
da Sagrada Famlia, conforme aponta TRINDADE3.
Os luteranos haviam chegado ao Paran em 1866, e a Igreja Evanglica
Presbiteriana se instalou aqui em 1888. Buscando o direcionamento organizacional da
Igreja Catlica, D. Jos de Camargo Barros preocupou-se inicialmente com a
formao e educao do clero, em nmero insuficiente para atender a diocese,
envidando esforos para a criao de um seminrio diocesano, o que veio a ocorrer
em 19 de maro de 1896. Como a formao de uma intelectualidade da religio se
fazia necessria, frente aos protestantes, o bispo incentivou a criao de um jornal
catlico, denominado A Estrella, que iniciou suas publicaes em 1898.
D.Jos de Camargo Barros ao saber do trabalho realizado pelas religiosas da
Congregao de So Jos de Chambrry, que se instalaram em So Paulo, em 1858,
a pedido do bispo daquela diocese D. Antonio Joaquim de Melo, interessou-se em
convid-las para auxiliarem o trabalho diocesano que aqui se iniciava. Estas religiosas
em 19 de setembro de 1858 tiveram oficializada a presena em Itu, para atuarem em
uma escola, sendo apenas sete o nmero de irms. Respondendo ao bispo de
Curitiba, apontaram o nmero insuficiente de religiosas, sugerindo ento que se
fizesse contato com a Frana, para que a casa generalcia encaminhasse novas irms.
Assim, foram enviadas religiosas de So Jos de Moutiers para o Paran.
O Paran desde sua emancipao poltica da Provncia de So Paulo, em 1853,
enfrentava srias dificuldades na organizao dos diversos setores administrativos.
Com uma economia pouco expressiva, fundamentada na atividade criatria e na
extrao do mate, e com uma sociedade estratificada, baseada nas relaes senhor-
escravo, o Paran contava com poucos recursos para investir nas reas de servio
pblico.
Em 1894 era governador do Estado do Paran, o Dr. Francisco Xavier da Silva,
que deparava-se com a falta de estrutura social para atender o aumento populacional.
Com a abolio da escravatura, a necessidade de mo-de-obra trouxe os imigrantes
para as terras paranaenses e com isso, um agravamento dos problemas sociais como
a sade e a higiene pblica.. Conforme aponta MARTINS4 ,os dados demogrficos
enfatizam este incremento populacional para a poca: Curitiba a stima dentre as
capitais de Estados da Repblica quanto populao. Em 1900, tinha 49.755
habitantes, em 1910, 60.800 e, em 1920, 78.986. V-se da seu rpido crescimento.
Contudo, BONI5, contrria a esta argumentao, enfatizando o perodo imigratrio de
1870 a 1890, passando-se o maior afluxo populacional a ter por causa o prprio
desenvolvimento do ciclo vital das famlias curitibanas,marcando o primeiro decnio
do sculo XX.
Importante o registro deste aumento populacional, que preocupava face o
no acompanhamento da economia , que predominantemente baseava-se na
produo da erva-mate, e a explorao madeireira.
Com a ideologia da modernizao vislumbrou-se um caminho para o
rompimento com o modelo agro-exportador paranaense. Trazer maquinaria e
recursos tcnicos passou a ser o desejo de muitos intelectuais no perodo, o que
tambm favorecia os ideais da cientificidade. Para tanto, a medicina foi usada para a
transformao do mundo social.
 A racionalidade cientfica moderna atribua conduta social o aparecimento
das doenas. Segundo SINGER6, as ltimas dcadas do sculo XIX e o incio do
sculo XX, foram extremamente favorveis ao desenvolvimento da tecnologia
mdico-sanitria no Brasil, bem como s descobertas no terreno da patologia tropical.
Tais estudos, realizados isoladamente por alguns pesquisadores e, posteriormente,
nos Institutos de Pesquisas, fundados em So Paulo e no Rio de Janeiro, tornaram-se
os marcos de penetrao da medicina cientfica no Brasil, fornecendo as bases para
o grande desenvolvimento das Organizaes de Sade e para a ampliao da
interveno do Estado na vida social que se acentuaria no perodo seguinte, em nome
da proteo e recuperao da sade dos indivduos e da melhoria das condies
gerais de vida.
Sofrendo as interferncias constantes do governo estadual, a Prefeitura
Municipal de Curitiba enfrentava srias dificuldades para manter aes frente as
necessidades da cidade. As solues cientficas vieram pelos profissionais da
medicina, com destaque para a figura do Dr. Trajano Joaquim dos Reis, que com sua
obra Elementos da Hygiene Social (1894), enfatizava a importncia dos preceitos de
higiene, inclusive do uso da vacina, para o combate da pobreza e melhoria da
condio moral da populao.
Em Curitiba o tratamento mdico era basicamente domiciliar. Procurou-se
implantar na Santa Casa de Misericrdia a disciplinarizao do ambiente hospitalar,
com a medicalizao e a readequao dos espaos.
Foi no sculo XIX , nos diz SANTOS FILHO7, que as principais Santas Casas
passaram a contar com os servios de religiosas, as Irms de Caridade, tanto para a
direo das instituies como para os servios de enfermagem. Continuavam os
enfermeiros prticos e os escravos auxiliando nesses servios. A enfermagem se
apresentava com bases empricas, sem carter tcnico ou cientfico na poca e com
caractersticas prprias relativas obedincia, ao respeito hierarquia, humildade,
ao esprito de servir .
Existe um vazio historiogrfico sobre a enfermagem praticada na Santa Casa
de Misericrdia de Curitiba, a partir de sua criao, o que vem reforar PADILHA8.:

A anlise da literatura sobre a enfermagem pr-profissional, no sculo XIX,

nos remete a uma escassez de fontes. A maioria dos registros relativos
histria da sade, no Brasil, acentua o papel dos jesutas como precursores
da assistncia hospitalar e sanitria, dos cirurgies-barbeiros nos trs
primeiros sculos da colonizao e a substituio destes pelos mdicos no
sculo XIX.
O trabalho das mulheres, como enfermeiras, aparece apenas quando as
mesmas desenvolvem aes de cuidado aos doentes no trabalho caritativo
 das religiosas de ordens seculares, das parteiras leigas, provedoras de
sade famlia e como voluntrias na assistncia dos doentes, como foi o
caso no Brasil de Francisca de Sande e Anna Nery, no sendo ressaltado o
seu trabalho (se havia) nas instituies hospitalares.

Em 23 de junho de 1896 partiram no vapor Macednia, da Frana para o

Brasil, seis religiosas acompanhadas de dois sacerdotes que colaborariam no trabalho
da Diocese. A chegada aconteceu em 29 de julho de 1896, sendo o grupo
recepcionado por administradores da Santa Casa de Misericrdia de Curitiba, que
aguardavam as religiosas para imporem ordem, respeito e responsabilidade nos
servios prestados por aquela casa de sade em face do que se apresentava.
Segundo HECK9 , as condies de atendimento na Santa Casa eram pssimas,
conforme elucida: E os doentes ? Em que estado se encontravam? Os quartos
eram imundos. Basta dizer que a limpeza ali reinante era to precria que os mdicos,
antes de entrarem, arregaavam as calas para no suj-las. A roupa de cama era
quase inexistente. As raras peas eram sujas, mal cheirosas e, quanta vez, um
doente cedia para o que vinha em seguida , sem que fosse trocada ou lavada.
As Irms de So Jos exerceram o controle administrativo do hospital de
Misericrdia de Curitiba, bem como o cuidado dos doentes. Este cuidado de enfermagem
era permeado pelo esprito de simplicidade, ocultamento e de humildade (aniquilamento)
conforme as bases da espiritualidade da congregao.

A anlise desta congregao religiosa segue os estudos da teoria do poder

simblico de Bourdier10, tendo em vista que o trabalho religioso caracteriza-se pela
investidura de poder, sendo realizado por produtor e porta-voz especializado Necessrio
se faz abordar as relaes de poder , tanto episcopal como o mdico, visto que o trabalho
feminino de religiosas vem marcado pelo esteretipo de doao, sublimao, obedincia e
silncio. O cuidar realizado por pessoas abnegadas, num enfoque mtico de zelo, fazem
da inferioridade feminina na sociedade parte da problemtica deste estudo, permitindo
assim a discusso sobre a representao deste cuidar para a sociedade curitibana da
poca.

Dessa maneira, levantou-se a utilizao do sagrado com seus smbolos e

padres comportamentais, visando a legitimao de um poder no conjunto da
sociedade. Estas mulheres viviam de forma disciplinar, sem autonomia e liberdade
perante a autoridade mdica e episcopal, ajustando-se a estas relaes de poder.
1
O termo ultramontanismo se deveu s discusses ocorridas durante o Conclio Vaticano I (1869-1870),
durante o mandato do papa Pio IX, quando o grupo maioritrio apoiador do dogma da infalibilidade papal
acabou por receber esta denominao, pois ultrapassaram a cordilheira dos Alpes para aderir Roma.
2
BRUNEAU, Thomas C. Religio e politizao no Brasil: a igreja e o regime autoritrio. So
Paulo:Loyola,1979,p.29.
3
TRINDADE, Etelvina Maria de Castro. Clotildes ou Marias mulheres de Curitiba na primeira
repblica. Tese doutorado,Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 1992
4
MARTINS, Alfredo Romrio. Curityba de Outrora e de Hoje. Curitiba: Grfica Monteiro Lobato e
Cia,1922,p.140.
5
BONI, Maria Ins Mancini de. O Espetculo Visto pelo Alto: vigilncia e punio em Curitiba
1890/1920. Tese de Doutorado em Histria, FFLCH/USP, So Paulo, 1985, p.21-22.
BALHANA, Altiva Pilatti ; MACHADO, Brasil Pinheiro ; WESTPHALEN, Ceclia Maria . Histria do
Paran. Curitiba -PR : Grafipar, 1969. V.I.,p.87 e 128
6
SINGER, Paul. Prevenir e curar : o controle social atravs dos servios de sade. Rio de Janeiro :
Forense Universitria, 1988, p.114.
7
SANTOS FILHO, Lycurgo de Castro. Histria geral da medicina brasileira. So Paulo : Hucitec,
1991 v. 2,p.428. 1 reimpresso
8
PADILHA, Maria Itayra Coelho de Souza. A mstica do silncio: a enfermagem na Santa Casa de
Misericrdia do Rio de Janeiro no sculo XIX. Pelotas: Ed. Universitria /UFPEL, 1998, p.22..
9
HECK, Laura. Nossa Histria. Congregao das Irms de So Jos, Provncia do Paran, 1978. Vol
1,p.7 .
10
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico.3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil,2000.
 O Primeiro Gymnasio Da Capital Em So Paulo E Suas Normas Disciplinares: A
Inveno De Um Novo Personagem O Aluno1

Introduo

Esta pesquisa situa-se no perodo que conhecemos como Primeira Repblica,

momento em que ocorreu uma expressiva expanso do ensino em So Paulo. Cenrio
este, que transformou a escola num poderoso instrumento da ao dos governantes
paulistas para a realizao e concretizao de uma proposta de modernizao no
campo educacional.
Assim como a escola foi um palco privilegiado pelos republicanos, seus sujeitos
tambm foram objeto de interveno. Desse modo, pretende-se investigar no Primeiro
Gymnasio da Capital o surgimento de um novo personagem: o aluno; bem como
verificar a partir da construo de normas disciplinares as diferentes estratgias de
controle adotadas por esta instituio no processo de sua legitimao.
Na perspectiva de construir um olhar que se desloque das reformas
educacionais para os questionamentos voltados aos aspectos internos da instituio
escolar, esta investigao procura contribuir para desvelar uma dimenso pouco
explorada nos estudos na rea da Histria da Educao as prticas escolares.
Temos como objetivo, revelar que o espao escolar constitudo de resistncias,
adaptaes, transgresses pelos seus sujeitos.
Dessa forma, utilizamos uma documentao que possibilitou a reconstruo
da trajetria desses alunos: ofcios enviados aos pais, relatrios sobre o
comportamento disciplinar, boletins de notas, livros de matrcula, livro de freqncia,
atas da congregao do Primeiro Gymnasio da Capital. E para adentrarmos nos
pensamentos e nas prticas pedaggicas que circulavam e orientavam as prticas das
escolas, analisamos o Regulamento da Instruo Pblica (1892) e Regulamento dos
Gymnasios do Estado de So Paulo (1895).
O interesse em estudar os cdigos disciplinares no Primeiro Gymnasio da
Capital tem a sua prpria histria. Depois de muitos caminhos percorridos, e muitas
dvidas, fui aprimorando o tema desta investigao. A escolha da instituio escolar
no foi por acaso: surgiu da minha experincia profissional no s como professora
de Histria, mas tambm como aluna; nessa trajetria pessoal e profissional constru
as impresses desse espao peculiar. Nesse percurso percebi que a instituio
escolar no apenas uma organizao administrativa e tampouco uma mera
receptora de reformas educacionais.
A construo do objeto de estudo foi ganhando forma com as leituras
realizadas sobre o perodo republicano. Em relao temtica Escola e Repblica,
observamos que nesse perodo registrou-se um intenso debate sobre o processo
educacional. No campo da pesquisa educacional, muito se produziu sobre essa
escola. Apesar disso e embora, nos ltimos anos tenha aumentado o nmero dos
trabalhos que visam analisar a escola como uma mediadora de prticas culturais,
evidenciando a forte influncia da nova histria cultural sobre o campo educacional, a
instituio escolar ainda um dos poucos objetos conhecidos da educao brasileira
que tem primado focalizar a instituio escolar sob a lente da legislao e
organizao escolar, ou seja, sob a ptica das demandas da escolarizao da
sociedade brasileira e sob a perspectiva do pensamento pedaggico ou do iderio2.
Tambm Viao Frago (1998), em Por una historia de la cultura escolar: enfoques,
cuestiones, fuentes refora a idia de que a histria da Educao tem se preocupado
mais pelas teorias e propostas educacionais do que pelas prticas escolares Dessa
perspectiva, a escola vista apenas como um produto das grandes mudanas
externas.
Com a redefinio de novas problemticas da histria da educao e com a
ampliao das fontes de pesquisa construiu-se uma nova forma de escrever e praticar
a histria da educao. Dessa forma, o nosso percurso da investigao foi direcionado
a partir da leitura de dois trabalhos: A cultura escolar como objeto da histria de
Dominique Julia (2001), e Por una histria de la cultura escolar: enfoques questiones,
fuentes de Antnio Viao Frago (1998). O primeiro descreve a cultura escolar como
um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar,
ou seja, como um conjunto de prticas que permitem a transmisso desses
conhecimentos. E o segundo a considera como um conjunto de teorias, princpios,
normas e prticas sedimentadas ao longo do tempo nas instituies educativas, ou
seja, a define como prticas e condutas, modos de vida, hbitos e ritos, a histria
cotidiana do fazer escolar objetos materiais funo, uso, distribuio do espao,
materialidade fsica, simbologia, introduo, transformao, desaparecimento... e
modos de pensar, bem como significados e idias compartilhadas.
Mas, de acordo com Carvalho (1998), a partir de 1990 as pesquisas
desenvolvidas no campo educacional sinalizam as reconfiguraes temticas. Essa
nova produo prope novas abordagens que do visibilidade aos aspectos internos
da instituio educativa, bem como a distribuio do tempo e dos espaos escolares,
indicando uma mudana na forma de praticar e escrever a histria da educao.
Exemplos dessa nova produo so os trabalhos de Souza (1998), Monarcha (1999) e
Farias Filho (1996). Eles foram fundamentais: primeiro, porque possibilitaram
enxergar que a escola no era apenas uma organizao administrativa, mas sim uma
instituio peculiar que (con)forma indivduos; segundo, porque a partir deles pde-se
perceber uma intensa produo no campo educacional referente ao imaginrio
republicano, ligado principalmente, aos projetos educacionais.
Pesquisas como as de Souza (1998), inauguram um novo olhar para a
construo da histria das instituies, pois, enfatizando a dimenso simblica que se
manifesta na cultura escolar levanta questionamentos, voltados a aspectos internos
da instituio escolar, bem como sua funo de produo e transmisso cultural. Em
Templos de Civilizao: A implantao da Escola Primria Graduada no Estado de
So Paulo (1890 1910) a autora investiga a histria institucional dos primeiros
grupos escolares no Estado de So Paulo, tendo como objetivo no s explicitar as
mudanas que essa modalidade representou para o sistema paulista, bem como as
suas implicaes socio-culturais.

Se fato que a educao cumpre finalidades determinadas pelas

sociedade, no menos verdade que os projetos, os discursos, as
teorias pedaggicas materializam-se no cotidiano da escola; nesse
mbito que a intercesso de subjetividades e prticas cadencia
ritmos, ritualiza comportamentos, intercambia experincias, configura
formas de agir, pensar e sentir e possibilita a identidade/diferenciao
da escola no conjunto das instituies sociais. (Souza, 1998, p.19)

Com o desenvolvimento de pesquisas voltadas para as prticas escolares

diversos temas foram ganhando visibilidade no estudos de Educao como a histria
da infncia e da famlia, da educao popular, os processos de alfabetizao, etc.
Produes como a de Farias Filho (1996), surgem nesse contexto. Dos Pardieiros aos
Palcios: forma e culturas escolares em Belo Horizonte (1906 1918)3 procura analisar
o processo de construo de uma nova forma e culturas escolares na cidade de Belo
Horizonte. Sua investigao prioriza a organizao, a diviso e a racionalizao do
trabalho atravs dos Grupos Escolares e seus desdobramentos no cotidiano escolar,
como tambm as relaes desse processo com a vida da cidade.
Essas leituras sugeriram alguns caminhos para a elaborao de nossa
investigao, pois comeamos a ver que a natureza da pergunta nos fazia enxergar a
escola sob um outro ngulo, e que, portanto, teramos que partir de uma
documentao que explicasse essa escola, a partir de suas prprias prticas
escolares.
 Sabemos que na Primeira Repblica ocorreu uma significativa expanso do
ensino pblico em So Paulo. Este cenrio transformou a escola num poderoso
instrumento da ao dos governantes paulistas para a realizao e concretizao de
uma proposta de modernizao no campo educacional. Conforme afirma Souza
(1998), no projeto liberal dos republicanos paulistas, a educao tornou-se uma
estratgia de luta, um campo de ao poltica (...) (p. 26).
O cenrio de fundo para nossa investigao a cidade de So Paulo entre o
final do sc. XIX e o incio do XIX, momento em que intelectuais, polticos e homens
das letras debateram intensamente os problemas econmicos do pas, a construo
da identidade nacional, a modernizao da sociedade e o progresso da nao. Nessa
poca um grande projeto civilizador foi gestado e nele a educao foi ressaltada como
necessidade poltica e social. De acordo com Souza (1998), a crena no papel
redentor da educao pressupunha a confiana na instruo como um elemento
(con)formador de indivduos.
As reformas da Instruo Pblica realizadas em So Paulo, a partir de 1890,
representaram um marco significativo na consolidao de uma nova organizao para
o ensino paulista, na medida em que se configuraram como importantes estratgias
adotadas pelos reformadores, para a institucionalizao da modernidade, atravs da
reorganizao escolar.
A escolha do Primeiro Gymnasio da Capital do Estado de So Paulo, fundado
em 16 de setembro de 1894, no limiar da Repblica tem por finalidade verificar a
especificidade desta instituio. Por se tratar da primeira instituio oficial de ensino
secundrio em So Paulo se configura como locus privilegiado na legitimao de um
novo modelo. Criado oficialmente pela Lei n 88 de 09 de setembro de 1892 sua
organizao e estruturao foi alvo por um lado de muitas divergncias e polmicas, e
por outro de muitas expectativas. Os diversos ante-projetos sobre a reforma da
instruo pblica, em relao ao ensino secundrio, demonstram as diversas
concepes a respeito desta modalidade de ensino.
At o momento, encontramos apenas uma anlise referente ao Primeiro
Gymnasio da Capital, trata-se da anlise da historiadora Elza Nadai, (1975). Seu tema
de pesquisa a implantao do Gymnasio em 1894, tendo como foco principal
examinar o confronto de idias entre os representantes da Primeira Repblica. A sua
pesquisa estruturou-se basicamente em documentos localizados nos Arquivos
Pblicos do Estado de So Paulo, no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro e no arquivo
da atual E.E. So Paulo, herdeira do Primeiro Gymnasio da Capital. Esse ltimo local
foi pouco pesquisado, devido proibio do Secretrio de Educao na poca em que
realizava sua pesquisa. A autora faz uma breve exposio dos acontecimentos que
anteciparam a Repblica e dos vrios projetos de instruo pblica, amplamente
debatidos pelos governantes. Expe sobretudo, a situao do Ensino Secundrio no
Brasil antes da Repblica4.
Assim como a escola foi um palco privilegiado pelos republicanos, seus sujeitos
tambm foram objeto de interveno. Temos por objetivo investigar no Primeiro
Gymnasio da Capital o surgimento de um novo personagem: o aluno; bem como
verificar a partir da construo de normas disciplinares, as diferentes estratgias de
controle adotadas por esta instituio no processo de sua legitimao. Portanto, nossa
nfase est centrada nos processos disciplinalizadores a que os alunos estavam
expostos.
Na perspectiva de reconstruo de prticas escolares foram necessrios
documentos que indicassem sinais, pistas e impresses para a construo de
registros da vida escolar. Na prtica esse entendimento sugeriu algumas indagaes
sobre como eram construdos os cdigos disciplinares do Primeiro Gymnasio da
Capital: quais eram os seus dispositivos de controle? Como essa escola reagia ao
comportamento dos alunos? O que significava um aluno disciplinado? Como as
normas disciplinares inventaram esse novo personagem? Que imagens a escola
construiu da indisciplina? Como o Gymnasio organizou um conjunto de prticas? Que
comportamentos pretendia legitimar atravs dos conhecimentos transmitidos aos seus
alunos? Qual o papel desempenhado pelo Regulamento dos Gymnasios elaborado
pela Congregao?
Nunes (1992) quando narra os procedimentos adotados em sua pesquisa
coloca que em todo o processo de investigao, o historiador, ao mapear arquivos em
funo dos seus problemas j est construindo campos de significado. Esta
construo resulta da tenso crescente entre teoria e a empiria. Isso significa dizer
que, pensar em um tema no simplesmente escolher um assunto, mas sim recortar
o objeto de estudo.
As fontes utilizadas para esta pesquisa foram selecionadas com o objetivo de
verificar como se constituiu o aluno a partir das prticas escolares. Ao eleger a
estratgia de desvio desse personagem peculiar trazemos tona as normas
disciplinares como mecanismos de controle que conformam e disciplinam. Assim,
apresentamos a trajetria deste Gymnasio a partir de registros de seus sujeitos.
A escolha de registros que revelassem aspectos da cultura escolar foi marcada
pela nossa opo em privilegiar aspectos internos da instituio escolar. Dessa forma,
utilizamos para a realizao desta pesquisa fontes documentais localizadas no
Arquivo da E. E. So Paulo, como as fichas individuais dos alunos, livro de matrcula,
exames de admisso, certificados do ensino preliminar, provas, atas da congregao,
atestados de vacinao e sanidade, boletins de notas, livro de registro do prmio
Antnio de Godoi e livro de freqncia dos professores, funcionrios e alunos. Esses
documentos at ento foram inexplorados pela historiografia do ensino secundrio do
Estado de So Paulo. E no Arquivo do Estado de So Paulo utilizamos a Coleo de
Leis e Decretos do Estado de So Paulo vol. II, III e V - Lei n 88 de 1892,
Regulamentao da Instruo Pblica de 1892, Regulamento de Primeiro Gymnasio
da Capital de 1895 - e artigos de jornais sobre as reformas da instruo pblica.
Para a elaborao desse trabalho foram analisados lotes de ofcios de 1894 a
1917, registrando os seguintes pedidos: solicitao de pagamento de determinados
servios prestados ao Gymnasio, concurso de professores, cobrana de relatrio
referente ao ano 1898, pedido de autorizao de frias, autorizao para pagamento
de uma conta referente a publicaes de editais, cobrana de relatrio do oramento
das despesas de pessoal, solicitao de materiais para o Gymnasio, requerimento
sobre a iseno da taxa de matrcula, entre outros. Porm, preciso ressaltar os
limites do uso de uma documentao dessa natureza, pois os ofcios representam o
legal, o normativo, ou seja, so expresses do que os reformadores desejavam
legitimar. Pois: o documento no qualquer coisa que fica por conta do passado,
um produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de fora que a
detinham o poder. (Le Goff, 1984, p. 545)
Expulso de alunos por falta de comportamento adequado no espao escolar,
seja na sala de aula ou nos arredores, perda do ano por motivo de faltas, desrespeito
com os professores ou demais funcionrios da escola, so cenas comuns do cotidiano
escolar que como peas de um quebra-cabea vo dando corpo e significado a funo
desta instituio. Essas normas e prticas no podem ser analisadas sem levar em
conta o corpo profissional dos agentes que so chamados a obedecer a essas ordens,
e portanto a utilizar dispositivos pedaggicos encarregados de facilitar a aplicao.
Enfim, esses registros no s revelam que o espao escolar constitudo de
resistncias pelos seus sujeitos demonstrando sua capacidade de recriar ao de
seus planejadores, mas tambm ajudam a decifrar, o princpio civilizador da escola,
que em seus rituais legitima valores, a partir de estratgias de controle do corpo e dos
gestos.
Outro documento fundamental para a nossa pesquisa foram as atas da
Congregao, localizadas no Arquivo da E.E. So Paulo. Essas atas esto
organizadas em livros e apresentam os registros das principais discusses partilhadas
pelos professores do Gymnasio durante as reunies da Congregao. Na leitura deste
documento percebemos que no perodo compreendido entre 1894 a 1895 houve
muitas discusses em torno da elaborao do projeto de Regulamentos para
Gymnasios, do horrio de funcionamento e da definio da distribuio das disciplinas
para utilizao do espao. Decises sobre o funcionamento interno da instituio
tambm eram pauta dessas reunies, como pedidos de alunos para exame de
suficincia e matrculas fora de prazos.
A partir dessa documentao (ofcios, atas de exames, relatrios produzidos
sobre os alunos) podemos perceber como a escola se organizava, ou seja, como
(re)criava suas prticas a partir do dialogo com os textos normativos como por
exemplo o Regulamento da Instruo Pblica. Todos esses documentos localizam-se
no Arquivo da E.E. So Paulo, esta escola, conta com um rico acervo pois guarda
inmeros documentos que ainda podem ser utilizados em outros objetos de pesquisa,
como provas de alunos das diferentes disciplinas, atas de exames, livros de freqncia
de professores e alunos, demonstrando assim o seu compromisso em preservar a
memria da primeira instituio do ensino secundrio de So Paulo.

Arquivo da Escola Estadual So Paulo.

Ofcios
a) Concursos de Professores 1894
b) Compra de materiais 1894 a 1896
c) Comunicados aos pais - 1906 a 1917
Atas da Congregao do Primeiro Gymnasio da Capital
a) Reunies ordinrias e extraordinrias - 1894 e 1895
Livro de matrculas dos alunos
Perodo: de 19/10/1894 a 20/04/1903
Atas das Sesses Solenes de Colao de Grau
Arquivo do Estado de So Paulo
Ofcio n 114 de 29/11/1896
Arquivo do Estado de So Paulo
Coleo do Jornal O Estado de S. Paulo
Anos: 1889, 1890,1891,1892
Legislao
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1
Maria Aparecida da Silva Cabral, mestranda do Programa Educao: Histria, Poltica, Sociedade,
PUC-SP.

2
Sobre essas tendncias predominantes na pesquisa educacional ver o artigo Anotaes para uma
Historiografia da Educao Brasileira de Warde (1894), que fez um balano dos estudos desenvolvidos
em Histria da Educao Brasileira de 1970 a 1984.
3
Cabe ressaltar que este trabalho se torna representativo dessa nova gerao; pois, atravs da anlise de
prticas escolares e sociais, dos sujeitos que ocupavam cotidianamente a instruo pblica, revela que se a
escola ensinava de um lado conhecimentos, do outro lado moldava, disciplinava, controlava e submetia
professores(as) e alunos (as) aos tempos e ritmos de uma sociedade cada vez mais marcada pelas relaes
mercantilizadas.

4
Segundo Nadai, (1975) existiam poucas instituies de Ensino Secundrio no pas: alguns colgios
particulares, ao lado dos protestantes e uma nica instituio de ensino oficial, o Colgio Pedro II, criado
em 1837 e, caracterizado por um ensino humanista e propedutico, seu principal objetivo era preparar
jovens para ingresso no Ensino Superior.
 O ENSINO DE HISTRIA NO PARAN: uma discusso sobre as fontes.

Maria Aparecida Leopoldino Tursi

Toledo-UEM/PUC-SP.

Introduo:

No projeto de doutorado que desenvolvo no Programa de Estudos Ps-Graduados

em Educao: Historia, Poltica, Sociedade, da PUC-SP., investigo a implantao das
aulas de Historia no Paran e sua consolidao como disciplina escolar.
A temtica do ensino de Historia se renova a partir do final dos anos 70 e 80 do
sculo XX, a partir do desencadeamento da luta contra as polticas publicas educacionais
oriundas do Regime Militar. No entanto, de todos os aspectos relacionados discusso
dos problemas enfrentados pelos historiadores e professores de historia na prtica
cotidiana, os objetos de reflexo e propostas renovadoras vem priorizando os aspectos da
dimenso pedaggica, da relao professor e aluno, do livro didtico, da adoo de novas
linguagens e metodologicas nesse ensino, revelando que poucos so os trabalhos que se
voltam para a historia desse ensino1. Dos trabalhos existentes nesse campo, tem em So
Paulo e no Rio de Janeiro seu eixo privilegiado de anlise.
Quando se refere a pesquisa no estado do Paran a situao ainda mais
preocupante pois nada conhecemos alm da dissertao de mestrado de Claudia Regina
K. Martins (1999) defendida na Universidade Federal do Paran que trata da legislao
desse ensino na dcada de 1970.
Entretanto, como indica CHERVEL(1990:184), a historia das disciplinas escolares
tende a trazer contribuies significativas para o entendimento da prpria concepo da
historia do ensino. Ela pode responder a questes como: como as disciplinas funcionam?
De que maneira elas realizam, sobre o espirito dos alunos, a formao desejada? Que
eficcia real e concreta se lhes pode reconhecer? Ou mais simplesmente, quais so os
resultados do ensino?
Ento, ao tratar da historia de disciplina, o pesquisador est, invariavelmente,
interrogando-se sobre os contedos, componente central dessa rea de investigao.
Trata-se [...] de fazer aparecer a estrutura interna da disciplina, a configurao dispondo,
sobre esse plano, de uma autonomia completa, mesmo se analogias possam se manifestar
de uma para a outra (idem:187). Tratar, enfim, das finalidades do ensino escolar, sua
identificao, organizao, classificao, etc., so uma das tarefas a que a histria das
disciplinas escolares atualmente se pe.
 Convencidos de que no se supera o vazio dessa rea de investigao sem
enfrentar a pesquisa e conhecer a complexidade histrica de suas origens, este estudo
pretende remeter a preocupao para a trajetria assumida por essa disciplina no Paran.
Como fonte desta pesquisa, privilegio a documentao existente no Arquivo Pblico
do Estado do Paran. No que se refere a Instruo Pblica o Arquivo possui as seguintes
documentao: relatrios, coleo de Leis, Decretos, Actos e Regulamentos,
Correspondncia e mensagens de governo. Nessa comunicao pretendo apresentar uma
descrio da Coleo de Leis, Decretos, Actos e Regulamentos por ns investigada no
perodo de 1854 a 1894. O perodo de 1854 a 1889 a fonte utilizada foi o livro Coletnia
da documentao educacional Paranaense no perodo de 1854 a 1889, de MIGUEL,
Maria Elisabeth B. (org.) e, de 1889 a 1894 a investigao foi feita diretamente no arquivo.
A origem da documentao aqui em destaque a ao poltica do Estado que, se
expressando em atos legais, d forma a administrao pblica. Os documentos que se
encontram no Arquivo Pblico do Paran chegaram esta instituio como material de
consulta de parte do acervo permanente.
No que se refere a Coleo de Leis, Decretos, Regulamentos e Actos, est
disposta por ano e em geral sob forma de encadernao, ora aparecem isoladas ora esto
agrupadas em vrios anos. Dessas colees nem sempre encontra-se todos os tipos de
documentos agrupados, as vezes aparecem apenas as leis, outras vezes, apenas decretos
e regulamentos.
As leis e seus desdobramentos legais, como complexo dos atos do poder politico
contm preceitos obrigatrios, normas a serem seguidas, no entanto, seu contedo nunca
apenas burocrtico, mas revelador da trajetria histrica de um perodo da Historia da
Educao no Brasil e especificamente no Paran.
A ao poltica da legislao obedece a uma hierarquia legal. Assim, cada fonte
das aqui averiguadas possui caracteristicas intrinsecas.
Cabe, nesta comunicao, apresent-las como indcios histricos do que se
produziu no Paran no perodo de 1854 a 1894 acerca da Educao em geral e do ensino
de Histria em especial.

1. Da Legislao:

A legislao um tipo de fonte indispensvel para o historiador da educao. Isso

porque constituem-se em indcios fundamentais para a reconstruo do processo de
organizaao e reallizao das polticas educativas.
 A elaborao e aprovao das leis compete, em princpio, ao poder legislativo. Ao
executivo cabe sancion-la, promulg-la e public-la. Ao judiciario fica a competncia de
garantir sua aplicao. Atravs da legislao e dos debates que dela emanam, pode
verificar- se como o poder instituido expressam seus principios e pensamentos, pois, tais
documentos tm referncias precisas, seja por sua origem, sua autoria ou sua finalidade
especfica.
Desse modo no possvel ao historiador das disciplinas se desfazer dessas
informaes. Por outro lado, como qualquer fonte, a legislao tambm lacunar e, como
diz Faria Filho limitatada seria minha anlise se me detivesse apenas, no papel
desemepnhado por deputados e pelos presidentes de provincia e seus pressupostos na
produo legislativa (p.107). Por isso no deve-se desconsiderar outras fontes que
tambm tem valor precioso, como por exemplo os relatrios de governo.
Trabalhando com a coleo de de Leis, Decretos, Regulamentos e Actos, no
perodo que se estende de 1854 a 1894, pude perceber que as Leis Provinciais e,
posteriormente, Estaduais so elaboradas e votadas pelo Congresso Legislativo ou
Assemblia Legislativa. Das resolues feitas por este rgo decretado e/ou sancionado
a Lei.
Atravs da Legislao descobri, por exempo, que em 1853 ocorre a emancipao
poltica da provincia do Paran, at ento identificada como 5a comarca de So Paulo. Isso
provocou reformas administrativas e desencadeou mudanas tambm na forma de
organizar a instruo pblica, que at ento seguia as normas legais de So Paulo. A
primeira lei desse novo regime foi promulgada pelo presidente provincial a 14 de setembro
de 1854 sob o n.17, estabelecendo normas para o ensino primrio e secundrio, pblico
e privado, na recente provincia do Paran.
Enquanto Comarca e mesmo como Provincia, o ensino no Paran foi bastante
restrito por causa, fundamentalmente, de verbas para a educao. Os documentos
mostram que ele era divido em cadeiras, que originaram-se das antigas aulas rgias, e
diferenciavam-se por sexo. Em funo disso a lei n.17 cria, para o ensino secundrio,
cadeiras de latim, francs e ingls, na capital da provinca, e, para o primrio, uma cadeira
de primeiras letras para o sexo feminino na vila de So Jos do Pinhais e outra na vila de
Guarapuava, uma segunda cadeira de primeiras letras para o sexo feminino na capital da
provincia, e uma cadeira de primeiras letras para o sexo masculino na capital de Palmas.
Das informaes oferecidas pela legislao pode-se retirar indagaes que nos
remete a novas investigaes. Por exemplo: alm das poucas cadeiras de instruo
primria, houve outra categoria de ensino que era as aulas2, como de lingua francesa e
msica, em Paranagu. Mas em que se caracterizava essas aulas isoladas?
 At abril de 1857, quando foi aprovado o primeiro regulamento de ensino da nova
provincia, a lei n.34 de 1846, da Provincia de So Paulo, regulamentava o ensino na 5a
comarca. Muitos dispositivos da lei n.34 foram mantidos nesse regulamento. Manteve-se,
por exemplo, a diviso de ensino em dois graus3: elementar ou de 1a ordem e superior ou
de 2a ordem. Dessa informao pode-se indagar: afinal, o que o primario e o secundrio?
A princpio, as leis parecem no apresentarem a situao do ensino de Histria,
mas se bem questionadas aparecem indcios para o historiador da educao. Por exemplo,
descobri que em 1874 criado, pela lei n 368 de 07 de maro, uma cadeira avulsa de
histria e geografia em Paranagu (p.173). Em 1881 cria-se, atravs da Lei n.649 de 26
de maro, trs cadeiras de histria patria nas sedes da comarca de Castro, Lapa e
Guarapuava, provavelmente para o ensino secundrio.(p.244).O carter intervencionista
da lei se baseia no pressuposto de que sua normatizao necessria para a ordenao
do sistema pblico e, consequentemente, de toda a sociedade. Dessa forma, ser que o
ensino de Histria tambm acompanhou a expanso das escolas, seguindo o modelo geral
das escolas da capital curitibana, como contedo indispensvel s crianas e jovens?
De acordo com Oliveira, o Paran, na primeira Repblica contou com variada
legislao de ensino, agora pela ao do governo Estadual. Fala em 09 regulamentos e
leis isoladas que alteram dispositivos. As leis destinaram-se ao ensino em geral e o
pesquisador pode nelas encontrar um retrato da poltica educacional do governo
paranaense. Retrato esse que num dilogo entre o texto legal e o contexto social revela os
determinantes de uma poltica ligada ao regime estabelecido. No entanto, so os
regulamentos e decretos que mais explicitam as normas legais para as disciplinas, delas
que tratarei a seguir.

2. Regulamentos, actos e decretos.

Os regulamentos tem a funo de explicitar determinadas leis para sua correta

execuo. Assim como os decretos, so atos administrativos mediante os quais o poder
executivo realiza e exterioriza suas funes. Os decretos emanam do executivo e
subordinam-se s leis que regulamentam,(cf. Rama, 1987) assim como os atos, que so
aes de circulao internas dos rgos.
Analisando a referncia do livro organizado por Miguel, observa-se que, no que se
refere ao ensino da Histria, ela vai aparecer no ano de 1857, atravs do Regulamento de
08 de abril de 1857 que regulamenta a Ordem Geral para as escolas da Instruo
Primria. A histria indicada para ser ensinada nas escolas primrias de 2a ordem.
Assim, o que diferenciava as escolas de 1a e 2a ordem eram os contedos
complementares que ao segundo eram indicados. V-se que a Histria, como disciplina
escolar, no aparece, nesse perodo at o Regulamento de 18764 - que vai determinar o
ensino de histria, particularmente da provncia -, como componente de uma instruo
elementar, no que se refere ao ensino das primeiras letras ou ensino de 1a ordem. Ser
que por que a organizao do ensino centralizou os contedos nesta primeira fase em
ler, escrever, contar e em contedos religiosos, no aparecendo como matria de ensino
especfica a Histria? De qualquer forma, no se pode afirmar que os contedos histricos
no se faziam presentes atravs dos textos utilizados que, segundo Bittencourt, podem ser
divididos, a literatura escolar do ensino primrio, em dois gneros: o livro da disciplina,
organizado por nvel de idade; cuja complexidade dos contedos buscava acompanhar as
diversas fases de aprendizagem do aluno, evoluindo segundo os programas de ensino; e
livro de leitura, um tipo especfico de literatura para a infncia. Para essa atividade, em
geral, diz a autora, era preferido a Constituio do Imprio e Histria do Brasil. (Bittencourt,
1993,p.47).
Ser que o ensino primrio de 2a ordem era, por assim dizer, uma preparao para
o ingresso no ensino secundrio? Na hiptese de que sim, ela deveria dar condies
mnimas para que o aluno conseguisse enfrentar o secundrio, talvez por isso, no nvel
complementar, os contedos histricos so expressamente indicados.
Em 1858, atravs do documento intitulado Instrues sobre o plano e diviso do
ensino nas cadeiras de instruo primria de 2a ordem para o sexo femino de 11 de
fevereiro, encontra-se no artigo 1 mais detalhadamente o que se deveria ensinar no
mbito da 2a ordem: histria noes preliminares, os grandes perodos, as datas
notveis, a histria Santa e histria do Brasil (p.51). Indica ainda, no artigo 3 o manual a
ser utilizado: para o estudo especial de histria e geografia do Brasil, a obra de CORUJA
e a do padre POMPEO na parte que trata desse assunto. (p.52). Considero de especial
importncia investigar estas obras, pois nelas certamente encontra-se o que era
efetivamente ensinado.
A histria aparece aqui como noes preliminares dos grandes perodos e datas e
a Histria Santa, o que revela de um lado os objetivos cronolgicos e cvicos delegados a
Histria e, ao mesmo tempo, a importncia poltica da Igreja Catlica no perodo imperial
brasileiro.
Tambm o Regulamento n 03 de 10 de junho de 1858 confecciona e manda
executar o Regulamento da Instruo Pblica Secundria, que se estabeleceu sob o
sistema de classes, em cinco anos de estudos, discriminadas em ordem decrescentes. A
Histria Sagrada e profana aparecem nas seguintes classes: na 5a classe: Histria
Sagrada ( novo testamento); 4a classe: Histria Sagrada (novo testamento) e Histria
(noes preliminares, grandes perodos da histria universal e histria antiga); 3a classe:
Histria moderna (curso de histria poltica); 2a classe: Historia moderna e continuao do
curso da ptria. Na 1a classe aparece apenas Historia resumida dos sistemas comparados
de filosofia. (p.53-54).
A Legislao e seus desdobramentos nos permite, ainda, reconhecer
afirmaes/teses de autores que em suas pesquisadas j passaram pelo tema. Assim, no
que se refere ao regulamento acima citado, segundo artigo de Bitencourt (1993a ,p.194), o
estudo da Historia para o nvel secundrio, antes de se tornar um corpo de conhecimento
sistematizado, com objetivos especficos, possvel de ser ensinado e transmitido nas
escolas pblicas, era um simples anexo ou complemento do latim, disciplina todo-
poderosa dentro da concepo do currculo humanistico ou literrio. E, pela verso do
ensino confessional, a Histria limitava-se a um contedo integrante do ensino religioso.
Para o ensino secundrio, como se pode perceber no plano de estudo
anteriormente descrito, a histria apresenta-se de forma etapista, por perodos, uma
Histria Universal e Sagrada onde a histria ptria aparece como apndice.
O ensino secundrio foi criado em Curitiba em maro de 1846 e funcionou como
Liceu ( Liceu de Curitiba). Mas, segundo Oliveira (1994), suas atividades, muito irregulares
pela constante falta de professores, no garantiram o funcionamento normal do curso.
Nesse nvel de ensino, as aulas/cadeiras de lingua francesa e de latim foram as que
funcionaram regularmente (p.39). Assim, embora a Lei determinasse o ensino de Historia (
Geral, especialmente do Brasil), certamente ela s chegou a ser concretizada como
disciplina autnoma mais tarde, estando, entretanto, presente atravs do ensino de Latim,
atravs da historia geral. Da surge uma outra possvel questo: o que era ensinar Historia
Geral, especiaficamente do Brasil, se tambm era indicado: Historia Geral e do Brasil?
Na dcada de 1870 foi inaugurado, alm do Regulamento, uma Escola Normal,
onde encontra-se historia para ser ensinada. Mas a consecuo de tal escola ficou apenas
no plano legal, sendo que s em 1876 traou-se formas para seu funcionamento.
Em 1882 atravs do Regulamento do Instituto Normal da provincia, encontra-se a
descrio da Historia Universal e do Brasil para a 4 classe, o que indica que o plano de
estudos do Instituto Normal ou Escola Normal no estava, nesse momento, em plena
conformidade com o planejado para o Liceu.
No perodo que segue o Imprio, o Paran torna-se Estado da Repblica brasileira
e novamente reformas na legislao so estabelecidas para acompanhar as mudanas
ocorridas no mbito social. Segundo Oliveira (1994) essas reformas no atingiram
fortemente o ensino primrio o qual teve apenas uma nica reforma a de Benjain
Constant em 1890-1891, que fundamentou os regulamentos nos Estados, enquanto que o
secundrio foi em seus fundamentos atingido.
O primeiro Regulamento da Instruo Pblica, aprovado em 29 de janeiro de
1890, foi assinado pelo segundo governador do Estado Jos Marques Guimares, na fase
de transio poltica republicana, uma das importantes medidas educacionais foi a
aprovao do Decreto n.31 de janeiro de 1890, onde parecebe-se que, de fato, no
houve mudana no plano de estudos para a instruo primria elementar. Continuou a ser
dividida em 1a e 2a ordem. Alm disso apresentando caracteristicas comuns ao perodo
imperial: - a instruo dividida para meninos e meninas; - o professor normalmente
responsvel pela abertura ou criao de uma escola; o ncleo bsico do ensino: ler,
escrever, contar; - instruo pblica mantida pelo Estado com controle das despesas.
O ideal de organizar a estrutura escolar brasileira segundo os moldes do novo
regime, entretanto, trouxe, para a organizao curricular, a substituio do ensino religioso
pela instruo moral e cvica, conforme segue no Decreto n.31 de 1890:
O ensino da moral destinado a completar, com solidar e enobrecer todos os
outros ensinos da escola. O professor (...) dever incultir no esprito das crianas (...)
noes assenciais de moralidade humana, comuns a todas as doutrinas e necessrias a
todos os homens civilizados. interditada a discusso sobre seitas ou dogmas religiosos,
e recomenda a maior ateno ao desenvolvimento moral dos meninos, de modo a formar e
aperfeioar o carter de cada um.
No elenco de matrias para o ensino primrio, ainda dividido em dois graus,
aparece em 1891 a Historia, com nfase no estudo do Brasil para os dois graus de ensino.
No entanto, se a viso da histria que predominou nesse ensino no perodo anterior foi a
crist, agora vai se intensificar a polmica entre os que buscavam introduzir uma historia
profana capaz de inserir na futura gerao de polticos e da elite econmica, os valores da
modernizao (Bittencourt, p.203), tanto que a Histria Sagrada j no aparece no
currculo de 1891.
A preocupao com a modernizao, concebida com as mudanas do regime e a
estrutura econmica brasileira, introduzidas pela crescente urbanizao, trouxe mudanas
para os contedos da histria ensinada no secundrio tambm.
Com a proclamao da Repblica o Instituto Paranense, antigo Liceu, passa a ser
Gymnasio Parananese, que sofreu alteraes em seu programa, em 1892 atravs do
Decreto n.03 de 18 de outubro. No artigo 1 consta:
Fica instituido na cidade de Curityba um curso de estudos secundrios destinados a
ministrar a mocidade paranaense os elementos fundamentaes da scincia geral e habilital-
a para a matricula nos estabelecimentos de ensino superior da Repblica.

E o artigo 2: O dito curso ter a denominao de Gymnasio Paranaense e a elle

ser ennexada a Escola Normal destinada ao preparo do pessoal docente das escolas
primarias do Estado.
Com essa reformulao o ensino passou a ser organizado por ano e no mais por
cadeiras. A Histria passou a ser prevista para os seguintes anos: 6 Anno: Historia
Universal; 7 Anno: Historia do Brazil. No entanto, pelo Decreto n.06 de 17 de fevereiro de
1893 altera essa previso atravs dos artigos 6 e 7 do decreto n.03, para se equiparar com
o Gymnasio Nacional ( Colgio Pedro II), passando a ensinar historia no 4 anno Histria
Geral: Antiga e Media; no 5 anno Historia Geral:Moderna e Contempornea; 6 Anno
Historia do Brazil e no 7 anno: Histria do Brazil ( continuao e reviso geral).
No consta mais a Historia Sagrada e a Histria profana estruturada naqueles
moldes revela a ordem de uma histria linear, etapista e eurocentrica, fortemente marcada
pela influncia do historiador francs CHARLES SEIGNOBOS.
Seignobos havia dividido, com preciso, os perodos histricos em suas obras
didticas, separando em trs volumes a Historia Antiga ( Oriente, Grcia e Roma) e
reunindo a Idade Mdia, os Tempos Modernos e o Perodo Contemporneo em um nico
livro.
Os marcos definidos por Seignobos, sob o regime republicano francs, acabaram
tornando-se os novos modelos tambm por parte dos republicanos brasileiros. A Histria
estruturada para os cursos secundrios do historiador francs marcou fortemente a
produo didtica nacional e consequentemente seu ensino. O tema civilizao e
progresso foi incorporado sem grandes constestaes pela elite nacional. ( Bittencourt,
206)

No perodo de 1894 nada mais houve de indicao sobre a disciplina de Histria.

Consideraes finais

Tentei mostrar como a legislao e seus desdobramentos legais torna-se rica fonte
para a histria das disciplinas numa perspectiva que a entende como uma prtica
ordenadora da relao ensino e relaes sociais.
Foi nessa perspectiva que busquei examinar as Leis, Regulamentos, Decretos e
Actos produzidos a respeito da educao no Paran, especificamente sobre o ensino de
Histria. Ou seja, como uma forma de organizar as polticas educacionais e produzir
prticas educativas consoante ao projeto poltico-social de um perodo histrico; pois, na
realidade social que a organizao e reorganizao dos programas escolares encontram
sua razo de ser e existir, nesse trabalho exemplificado pelo Imprio e transio para a
Repblica.
Atravs dessa documentao se pode, na medida em que se alarga o
entendimento de fontes como coisas no isoladas, verificar como o poder institudo vai
respondendo aos desafios colocados pela sociedade. Mas busquei mostrar tambm que
ela no inteiramente explicativa em si, ao lado das significaes explcitas tem as
implcitas e as no manifestadas. Assim, na legislao e em seus desdobramentos esto
explicitas as polticas pblicas educacionais que tendero orientar da organizao
curricular at a sala de aula e implicitas sua relaco com as relaes sociais mais amplas
nas quais elas esto inseridas e as quais elas contribuem para produzir (Thompson:apud
Faria Filho, 1998:99)
 Tal documentao quando analisada permiti apreender parte das representaes
educacionais do sculo XIX no Paran e, no seu interior, o papel ocupado pela histria
como contedo escolar. Dessa forma, interessa para essa discusso final, perceber como
esse conjunto de documentos do ensino de Histria vai se configurando na transio para
a Repblica.
Foi possvel compreender que, embora a histria no existisse como disciplina
autnoma no ensino primrio elementar at 1876, seus contedos sempre se fizeram
presentes, tanto no ensino primrio como no secundrio desde o Imprio. O que marcou
suas peculiaridades foi que no perodo Imperial a histria estava subordinada ao ensino
religioso e no perodo Republicano este submetido aos princpios da educao moral e
cvica para dispor o espirito do aluno para o desenvolvimento de sentimento de civilizao,
ordem e progresso da Ptria, talvez eixo central da histria ensinada no final do sculo
XIX.

BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Os confrontos de uma disciplina escolar: da histria sagrada
historia profana. Revista Brasileira de Histria. Volume 13, n. 25/26. So Paulo, agosto de 1993. p. 193-221.

---------------------. Livro didtico e conhecimento histrico:uma historia do saber escolar. Tese de doutorado.
USP, 1993 (a)

CHERVEL, Andr. Histria das disciplinas escolares: reflexes sobre um campo de pesquisa. Teoria &
Educao, v.2, 1990.

FARIA FILHO, Luciano Mendes. A legislao como fonte para a historiografia educacional sobre o sculo
XIX: uma primeira aproximao. In.: Educao modernidade e civilizao: fontes e perspectivas de anlise
para a histria da educao oitocentista. Belo Horinzonte: Autntica, 1998.
MIGUEL, Maria Elisabeth Blanck. Coletnea da Documentao Educacional Parananese no perodo de 1854
a 1889. So Paulo: Autores Associados, 2000.

OLIVEIRA, Maria Ceclia Martins de. Ensino primrio e sociedade no Paran durante a primeira Repblica.
Tese de doutorado. USP, 1994

PARAN. Leis, Decretos, Regulamentos e Actos da Provincia do Paran. 1890 a 1894.

RAMA, Leslie M.J. da Silva. Legislao do Ensino uma introduo ao seu estudo. So Paulo:
EDUSP,1987.

1
Basta observar os diversos anais de encontros que se realizaram a partir dos anos 80 no Brasil,
fundamentalmente ligados a ANPUH, como por exemplo o Anais do Seminrio Perspectgivas do ensino
de Histria, organziado na USP em 1988.
2
Eram as aulas avulsas, que ensinavam isoladamente aos alunos determinados contedos, especialmente
o latim, que seriam a base dos estudos posteriores.
3
A expresso grau deve ser entendida nessa situao conforme a diviso dada ao ensino primario:
elementar ou de 1a ordem ou 1 grau, e superior ou 2a ordem ou 2 grau.
4
O regulamento de 1876 alterou a instruo na provincia. As alteraes relativas ao plano de estudos do
ensino primrio elementar foram poucas, porm fundamentais. No art.9 l-se: O ensino primrio
elementar compor-se-: 1 De instruo moral e religiosa; 2 De leitrua e escrita; 3 De noes gerais de
gramtica nacional; 4 De elementos de aritmtica e desenho linear, compreendendo o estudo do sistema
mtrico; 5 De prendas domsticas para o sexo feminino; 6 De geografia e histria, particulamente da
provincia.
 Apresentado o LEH

Maria Aparecida Miranda dos Santos12

O Laboratrio de Ensino de Histria LEH est vinculado ao Curso de Histria

da UNIOESTE (Campus de Marechal Cndido Rondon Pr). Teve seu incio no ano
1999, em um espao muito pequeno, mas hoje ampliado. Destacando-se a
importncia dos estagirios colaboradores que mais tarde passaram a ser
remunerados sem a ajuda dos quais o LEH hoje no existiria. As atividades propostas
so generalizadas e vinculadas ampliao do acervo didtico; e atividades
especificas. Como finalidade, a realizao e o fomento de atividades pedaggicas
junto ao Curso de Histria nas suas reas de ensino, entre eles auxilio aos estgios
dos acadmicos.
Quando do inicio das atividades, a organizao, conservao, e possibilidades
de consulta do acervo do Laboratrio eram bastante precrias. Existia uma listagem
(sem data) do acervo, onde constavam revistas, alguns livros, boletins, catlogos e
panfletos. O trabalho de listagem continuou, porem foi melhorada levando em conta os
materiais pr-existentes. A nova listagem foi ampliada tendo agora instrumentos de
busca em revistas e jornais, pois os mesmos esto separados e descritos em ordem
temtica. A listagem atual conta com vrios itens novos sendo liberado para consulta
os materiais somente aps serem listados. Destacando-se tambm a poltica de
incentivo s doaes. Foram enviadas solicitaes a vrias entidades, que enviaram
materiais de teor didticos. Foram feitas doaes voluntrias por vrios professores do
Curso de Histria, e continuamos a receber materiais. A constituio do acervo de
recortes de jornais j esta concretizada com temas relacionados ao processo poltico
brasileiro republicano. Entre as temticas esto: Violncia policial, Movimento
estudantil, Chacina da Candelria, Massacre de Eldorado dos Carajs, entre outros.
Assim, o LEH se destina complementao do aprendizado para as diversas
disciplinas do Curso. No Laboratrio se objetiva compreender o ensino como
indissociado da pesquisa em Histria. Em consonncia com o projeto em curso de
Regulamentao da Profisso de Historiador, e como nosso Plano Poltico
Pedaggico, propomos um profissional completo, que veja a pesquisa como intrnseca
ao ensino, respeitadas as mais diversas tendncias tericas e metodolgicas. Alm
dessas atividades destaca-se a participao do LEH em eventos cientficos divulgando
as suas atividades e as do Curso de Historia da Unioeste.
 Para atingir esse objetivo, so duas as grandes reas de atividades realizadas.
A primeira delas a formao de um Acervo Didtico Pedaggico. Neles se
encontram desde livros didticos a materiais os mais diversos voltados Histria,
como revistas Carta Capital, Mestre, Reportagem e Revistas do Frum Social Mundial,
jornais da imprensa alternativa, Jornal Bolando aula de Histria, Jornal Correio da
Cidadania, Jornal da cidadania iBase, Jornal Mundo Jovem, painis, materiais em
comodato que esto disponveis para consulta, entre outros. Estamos agora facilitando
a consulta das revistas que esto sendo diferenciadas com a indexao temtica das
matrias constantes para viabilizar o acesso a um conjunto de fontes de pesquisa
bastante completo.
O LEH possui uma grande quantidade de textos, que so cpias xexox de
captulos de livros ou mesmo obras, de diversas reas, inclusive textos utilizados nas
disciplinas do Curso, e monografias, dissertaes, teses, projetos e relatrios de
estgios. Temos tambm materiais considerados de apoio didtico, tais como
maquetes, vdeos com temas de interesses histricos, Cds, discos de vinil, mapas,
gravuras, charges, jogos, que so proveniente de doaes dos alunos que produziram
este material. Grande parte do acervo, aborda assuntos contemporneos , ligados
chamada Histria do Tempo Presente
Consta ainda desse acervo Coleo de quadros Terra, de Sebastio Salgado
e exemplares do Projeto Pedaggico xodos, tambm de Salgado. Parte do material
pode ser emprestado,para exposies em eventos, bibliotecas, museus, em escolas
ou qualquer entidade interessada na divulgao do mesmo. Alm disso, o ambiente no
LEH muito propicio para atividades de ensino e aulas demonstrativas.
A segunda rea composta pelos projetos de pesquisa e extenso
desenvolvidos no mbito do Laboratrio. Contamos com projetos que de alguma forma
tm a preocupao com a perspectiva pedaggica da Histria, tais como: a utilizao
da imprensa como recurso didtico; a histria do tempo presente, histria imediata e
Observatrio do mundo contemporneo como objeto de conhecimento histrico.
Histria e cinema; oficinas de histria onde so feitas demonstraes do uso de jornais
e recortes, historia em quadrinhos como podem ser usados em sala de aula, como
recursos didticos, a capacitao de professores com palestras de interesses de
professores das redes de Ensino Pblico tanto Municipal quanto Estadual ministrados
pelos prprios professores do Curso de Histria da Unioeste e convidados, entre eles
a utilizao de fotografia como recurso de ensino; Projeto Pedaggico xodos, entre
outros. Caminhadas e aulas pblicas: Brasil 500 anos com o objetivo de questionar a
concepo da Histria do Brasil imposta pelo projeto Brasil 500 anos do Governo
Federal. Estas atividades foram realizadas com a confeco de materiais como:
cartazes, faixas msicas poesias entre outros esses matrias podem ser encontrados
no LEH, pois os mesmos encontram-se arquivados podendo ser utilizados como
recurso didtico.
Destaca-se ainda uma linha que deriva das demais, que so os materiais
provenientes das duas edies j realizadas do Frum Social Mundial, (2001 e 2002)
que constam de um amplo acervo de boletins, jornais, panfletos, folhetos e afins que
permitem o estudo de temas como: movimentos sociais; educao; autonomia
universitria; questo indgena; questo de gnero; infncia e adolescncia; trabalho e
direitos do trabalhador; questo agrria; questo racial; partidos e sindicatos;
administrao pblica; direitos humanos; direitos sociais; agricultura familiar e
transgnicos; globalizao, Alca, mundializao, mobilizaes e greves manifestos do
Frum Social Mundial, neoliberalismo, mdia independente entre outros.
A partir do incio de 2002 o Laboratrio conta com um micro-computador para
uso exclusivo dos acadmicos do Curso de Histria. Esse computador foi doado pelo
Centro Acadmico, com verbas provenientes do saldo do III EREH Sul. Ele est
disponvel para a realizao de atividades acadmicas, incluindo-se consultas
Internet. Alm disso, o Laboratrio disponibiliza gravadores para realizao de
atividades de Histria Oral.
Visando ampliar o raio de atuao do Laboratrio, ele organizado em torno
do Conselho Cientfico, que teve inicio no ano 2000 foi compostos pelos eleitos em
1999. O mesmo constitudo por um coordenador, com titulao mnima de mestre,
dois professores do Curso de Histria da UNIOESTE; dois acadmicos do Curso,
indicados pelo Centro Acadmico; dois professores da Rede Municipal e dois da Rede
Estadual do Ensino Pblico. O Conselho aprecia e delibera sobre todos as atividades
desenvolvidos no LEH, define linhas prioritrias de ao, regras de utilizao de seu
acervo e equipamentos e quais projetos sero realizados em seu mbito, lm de
posteriores avaliaes das atividades realizadas. Mostra-se assim o conselho como
um espao que garante decises democrticas nas realizaes dos trabalhos do
Laboratrio. O Conselho Cientifico tambm fez o regulamento, o qual foi aprovado
pelo Colegiado, e pelo Conselho do Campus, os quais possibilitam a retirada em forma
de emprstimo dos materiais prprio; a exemplo do existente na biblioteca.
A experincia do Laboratrio tem se mostrado extremamente produtiva para o
avano da reflexo e produo de conhecimento nas diversas perspectivas da
Histria. Ensejamos que o acervo seja cada vez mais conhecido e utilizado, no
apenas pelos alunos do Curso de Histria, mas pelos profissionais historiadores que
atuam na regio, pois todo o acervo pode ser emprestado tambm aos professores da
Rede de Ensino Fundamental e Mdio, especialmente da Rede Pblica. Percebe-se
ainda que o Laboratrio no se restringe Histria, mas que possui materiais e
projetos de interesse de reas afins, como Geografia, Letras, Pedagogia, Lnguas,
Filosofia, entre outros.
No ms de julho publicamos nosso primeiro Boletim. A existncia do Boletim do
LEH ser muito importante no apenas no sentido da divulgao de suas atividades,
mas, sobretudo, para que ocorra a efetiva participao da Comunidade nestas
atividades. Nele no so publicados somente artigos e resenhas de professores mas
tambm, e principalmente dos acadmicos Com isso esperamos estar ampliando os
nosso vnculos enquanto Universidade com o meio na qual estamos inseridos. O
conhecimento histrico relevante demais para ficar restrito s relaes entre
professores e alunos na sala de aula. fundamental buscarmos mecanismos de
disseminao do conhecimento por ns produzido, sob pena de continuarmos
reproduzindo uma Histria preconceituosa, eivada de mitos e vcios e reprodutora da
naturalizao das desigualdades sociais e da ideologia dominante.

1
2
Acadmica do Curso de Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran Unioeste. Campus
Marechal Candido Rondon, estagiria do LEH.
Tendo como orientadora a Ms Carla Luciana Sousa da Silva e como atual coordenadora do LEH Dr. Geni
Rosa Duarte.
 SAVOIR VIVRE - SAVOIR FAIRE: DISTINO E PODER A BOA MESA

Maria Cecilia Barreto Amorim Pillat

Instituio: UFPR e PUC-PR

O objeto de investigao savoir faire, savoir vivre: distino e poder boa

mesa foi definido e construdo a partir de alguns conceitos tais como os de:
diferenciao, distino e integrao social.Tais conceitos podem ser compreendidos
por meio do estudo que Norbert Elias1 fez em O Processo Civilizador sobre as
questes a respeito das transformaes das estruturas sociais e de personalidade ao
longo do tempo.
Atravs da anlise de manuais de civilidade de diferentes pocas, Elias
descobre uma sociedade em constante transio. Segundo ele, as necessidades
gerais mudam com o tempo, o que faz gerar as mudanas dos padres e
comportamentos. A sociedade em cada poca estabelece instrumentos de
condicionamento dos indivduos a modelos que refletem suas prprias idias de
moralidade, de delicadeza e de polidez. Esses conceitos devem estar fortemente
internalizados e, naturalmente transmitidos s prximas geraes, mas com grande
carga de influncias prprias de cada perodo.
Nesse sentido, Elias traa uma srie de atitudes diante de acontecimentos
corriqueiros do homem, contemplando as transformaes e manutenes de
comportamentos a partir da Idade Mdia na Europa. Tais como: comportamentos
mesa; modelao da fala na Corte; atitudes em relao s funes corporais; do
hbito de escarrar; do comportamento no quarto; relaes entre os sexos;
agressividade.
Assim, juntamente anlise das fontes e de outros estudos afins, pretendo
compreender as mudanas e permanncias dos preceitos considerados como
adequados perante os alimentos no que diz respeito questo do gosto e tudo que
envolve a preparao e apresentao dos alimentos bem como as normas de etiqueta
prescritas aos anfitries e aos convidados contidas nos manuais de civilidade e de
administrao do lar que circulavam no Brasil na primeira metade do sculo XX.
No se trata, porm apenas de uma anlise da evoluo das maneiras mesa
em geral, mas o que se oferece ao leitor desses manuais, de forma implcita ou
explicita: relaes de poder, elementos culturais, busca da diferenciao, distino ou
integrao social.
 Sob o pretexto de ensinar, seja o savoir vivre, seja o savoir faire, bem como
mantendo sempre as relaes entre estes, a moral e a tica, os manuais de
administrao das relaes humanas e sociais ainda ocupam grande espao nas
prateleiras das grandes e pequenas livrarias. E a um ponto todos fazem meno:
comportamentos mesa, prescrevendo normas gerais e especficas, desde como se
colocar diante dos alimentos, passando pelas arrumaes e disposies do espao
domstico, distribuio dos convidados mesa, utenslios indispensveis, pequenos
toques de bom gosto como arranjos da mesa, enfim, tudo o que envolve os rituais
pblicos ou privados das refeies, pontos centrais de nossa anlise.
Comer na companhia dos outros, seja em cerimnias oficiais ou no, pode
demonstrar diferenas ou igualdades entre os convivas, principalmente sob o ponto de
vista da anlise dos gestos e comportamentos contidos e obsquios distribudos.
Assim, alguns trabalhos, como os de Claudine Haroche2 contribuem substancialmente
como referencial terico e metodolgico para a presente pesquisa, sobretudo seus
estudos sobre as atitudes a respeito da conteno. A partir do estudo das formas do
governo de si, quer compreender o significado da racionalidade das condutas e
perceber que os gestos e comportamentos revelam as idias de uma poca e refletem
usos e costumes.
Porm necessrio que esse governo de si, como chama Haroche, seja
reconhecido pelos outros tanto quanto pelo prprio indivduo que se contem. Trata-se
de um modelo fundamentalmente psicolgico. Implicam a conscincia, o
reconhecimento do prximo e o respeito por ele, ao mesmo tempo em que constitui
uma delimitao de si; as disposies psicolgicas tais como a reserva, a moderao,
a reteno, o controle e a prudncia vem-se literalmente requisitadas pela
conteno.3
Assim fica evidente que as maneiras mesa esto diretamente ligadas s
diversas formas de conteno prescritas nos guias e manuais de conduta. Pois, tal
como citado por Haroche sobre o que pensa Jean Claude Schmitt, preciso perceber
um signo de poder na lentido de um passo ou na conteno de um movimento4, de
atitudes, de gestos, enfim, da observncia das normas sociais.
Atravs da busca de suas origens histricas a autora conclui que conteno se
traduz no corpo de cada um, e tambm no corpo social; localizar assim os elementos
passveis de esclarecer as relaes entre disposies psicolgicas, qualidades morais,
laos sociais e comportamentos polticos.5
Sobre isso Vera Cleser em seu O Lar Domstico bem clara ao enumerar
todos os pontos a serem considerados quando da deciso de se oferecer um
banquete. Desde os convites, a escolha dos convidados, dos objetos a compor o
servio da mesa, a sobremesa, a composio do cardpio, as instrues aos
empregados, tudo deve ser feito com antecedncia evitando qualquer contratempo de
ltima hora. Pois, o bom tom exige imperiosamente que todo o servio se faa
tranquillamente e que ninguem nem os donos da casa nem os criados se mostre
atarefado e inquieto nem antes, nem durante o jantar. [...] Numa casa bem dirigida
sabero os donos determinar tudo com tal minudencia que nenhuma ordem tenham a
dar no ultimo momento.6
Valorizando tambm o comportamento controlado da dona da casa, a
Condessa de Genc avisa que a dona da casa diante de um erro ou desastre no
servio, no se deve mostrar zangada. Mas se o desastre for grande, levl-o-ha de
brincadeira e ninguem pensar em censural-a por causa dum assado ou dum creme
um pouco queimado.7
Nos pequenos conselhos que aparecem aqui e ali fica clara a importncia do
preparo da dona de casa que quer receber bem. So vrios as advertncias e
conselhos que repetidamente so precedidos de expresses como: uma dona de
casa cuidadosa no deve...; uma dona de casa elegante aprecia...; uma dona de
casa inteligente faz...; uma dona de casa ciosa...; expresses estas que parecem
querer avisar que ao fazer o contrrio do que se sugere, a dona da casa perder a
elegncia, mostrar-se- desordeira, desorganizada, e at mesmo pouco inteligente.
Por outro lado no somente dos anfitries que se exigem comportamentos
comedidos, tambm os convidados devem se mostrar preparados para enfrentar
situaes que podero testar seu governo de si.
Em relao s maneiras mesa, a falta de comedimento, da conteno diante
de determinadas situaes pode significar nunca ser convidado. Se voc chega
mesa dos grandes e ali cai em desgraa, jamais ser convidado outra vez, diz
Visser.8 E nunca ser convidado significa no ter oportunidade de conhecer e se
relacionar com pessoas, muitas vezes, fora de seu crculo social, fechando-se uma
das portas de acesso integrao social. E se grande parte do savoir vivre e do savoir
faire depende de aprendizagem por imitao, aquele que j foi rejeitado ficar privado
de aprender na companhia daqueles que o sabem.
Que atitudes mesa so permitidas pelos manuais de civilidade e de
administrao do lar que circulavam no Brasil na primeira metade do sculo XX?
Quais as funes e atitudes corporais que segundo eles deviam ser reprimidas?
O Lar Domestico de 1906, por ser um livro de administrao do lar, trata das
questes relativas s normas de etiqueta numa parte que chama Como se pe a
mesa familiar. Depois de enumerar normas de higiene e cuidados com utenslios
entre outras coisas, passa a enumerar os cuidados que os pais devem ter em relao
 educao de seus filhos, sem as quais, segundo ela, as crianas so
excessivamente insupportaveis. Alm da exigncia da limpeza do corpo, passa logo a
outras determinaes, primeiramente quanto postura e mais adiante finalmente diz:
9
que no tussam nem se assoem de modo que todos o percebam, etc. Aqui o etc
poderia bem estar relacionado a outras funes fsicas a serem reprimidas nas
crianas quando aprendem a comer, que por alguma razo no foi mencionada,
possivelmente porque um adulto sabe muito bem o que reprimir numa criana, no
sendo necessrio enumera-los. Sendo, contudo, interessante deixar o etc, que nesse
caso pode dizer todo o resto: no arrotar, no soltar gases.
Cleser ressalta o carter educativo das refeies familiares, oportunidade em
que as crianas aprendem as maneiras em geral, e quando mocinhos, precisam
somente revisar os pontos mais importantes. E como que reforo da importncia dos
bons modos mesa alerta as crianas, jovens e seus pais: Pela pratica destes e de
outros actos censuraveis mesa que se reconhece a pessoa que no tem
educao. E aos pais inflige um dever: Os pais, mesmo os negligentes, tm o
indeclinavel dever de combater em seus filhos, desde a mais tenra infancia, todos os
costumes pouco asseiados e indiscretos, que tornariam a sua presena desagradvel
s pessoas bem educadas.10
Marcelino de Carvalho, em seu Guia de Boas Maneiras de 1961, sobre as
contenes das funes fsicas adverte: Nunca se deve arrotar. No caso em que o
arroto no possa ser contido, quem o faz deve escusar-se em voz baixa e os demais
devem fingir que no perceberam o que se passou.11
Waldvogel ensina, em seu Seres do Tio Silas, que se no puder controlar a
coriza, Nunca se deve assoar-se ruidosamente mesa. E ainda, evitar o mais
possvel espirrar ou tossir.12
Tal como tio Silas, Amy Vanderbilt tambm prev as funes corporais relativas
aos atos de assoar-se e tossir mesa, s que as expe de outra maneira, prevendo
alternativas no caso de necessidade: Coloca-se a mo diante da bca quando se
tosse mesa, sendo um forte acesso, a pessoa levanta-se. Num caso de engasgo, o
seu vizinho de lugar poder dar-lhe um gole de gua ou bater-lhe nas costas. Sendo
necessrio assoar o nariz mesa, que isto seja feito o mais silenciosamente
possvel.13
Em relao preparao da mesa em relao ao espao reservado a cada um
numa mesa de refeio, interessante conhecer o que alguns dos manuais falam,
sobretudo sob a luz da conteno e do governo de si.
Cleser sugere em 1906 que a largura de uma boa mesa de 1m15cm, sendo
que o comprimento deve corresponder ao nmero de convidados. Nada mais
intolervel do que uma mesa relativamente pequena na qual os convivas esto to
apertados que um no pde fazer o menor movimento sem acotovelar os seus
visinhos direita e esquerda. E que dificuldade para o copeiro servir, que perigo
para as toilettes! Entre as cadeiras deve-se deixar um espao de 60 centimetros; um
espao maior no convem, porque isolaria muito os convidados e difficultaria a
conversao. E como sempre arremata de forma direta: Uma dona de casa bem
educada no convidar mais pessoas do que comporta a sua mesa.14 Da mesma
forma adverte a Condessa de Gence: A mesa deve mesmo ser proporcionada ao
numero de convidados que se recebe.15 Diferindo apenas quanto ao espao para
cada conviva que para ela deve ser de pelo menos de 70cm. Carmem Dvila sugere
que o espao mnimo entre os pratos de cada pessoa deve ser de 40 a 50cm,
considerando que quanto maior o espao, mais solene e melhor pra o servio.16 De
acordo com Perptua de Lemos o espao mnimo entre cada convidado deve ser de
60 cm.17 Portanto fazendo uma mdia dos espaos ficamos com os 60cm, e dentro
deles cada qual deve se manter da forma mais natural possvel.
Vamos ver ento o que falam os manuais, do perodo analisado, sobre
obedecer a espaos:
O Lar Domestico de 1906 quanto postura das crianas mesa nas
refeies familiares: [...] ao chegar mesa esperem que nella tomem assento os pais
e as pessoas mais velhas e que s ento se sentem no seu logar determinado e no
meio de sua cadeira; que no balanceiem com as pernas e, sem dar mostras de
impacincia, esperem que os sirvam sem nunca levantar a voz para pedir isto ou
aquilo; [...] que todos colloquem as mos sobre a mesa, mas nunca o brao ou
cotovello; que no incommodem com movimentos bruscos as pessoas sentadas ao
seu lado [...]. Em relao aos moos e s moas convm lembrar a esse respeito:
no devem apoiar os cotovellos sobre a mesa.18
Em 1909, a Condessa de Genc enumerou uma srie de atitudes que o
conviva deve ter para que mostre o controle que tem sobre si. Antes de tudo deve
aceitar o lugar que lhe indicado pela dona da casa e, ao se sentar, limitar-se ao
espao que lhe cabe. Sob o pretexto de que no deve tomar muito o logar e que cada
qual tem o dever, para commodidade de todos, de restringir o, mais que possa a sua
installao, no til unir os cotovellos ao corpo nem fazer esforos para occupar o
menos espao possvel E completa: Se interdicto incommodar os outros ridculo
impor-se a si prprio um incommodo voluntario que prejudicar o aspecto geral da
pessoa deixando suppr da sua parte, perturbao ou timidez.19
A respeito da postura do convidado mesa e o respeito ao lugar que lhe
conferido, Carmem Dvila ensina que a arte de comer no sculo XX ainda requer
mesa uma atitude correta: que no voltemos as costas aos vizinhos, nem nos
apoiemos no espaldar das cadeiras, nem nos debrucemos sobre os pratos [...].
Mantenham-se sempre as duas mos sobre a mesa, numa quietude mansa, sem tocar
os objetos, sem uma gesticulao incommoda para os vizinhos, sem riscar a toalha. E
ainda aconselha tomar cuidado para que os ps estejam tranquilos por baixo da
mesa; evitemos passe-los, cruza-los, encarapit-los nas travessas das cadeiras.20
Essa questo da postura mesa relaciona-se aos limites espaciais que cada
um tem num espao reduzido que a mesa. Controlar seus gestos um princpio que
se liga anlise desenvolvida por Elias para a sociedade de corte. Pois com a vida na
cidade as pessoas passaram a viver mais prximas e tiveram que aprender o
comedimento de seus gestos e maneiras deixando de lado a fora fsica. E desde
ento as atitudes contidas passaram a ser valorizadas pela sociedade ocidental, e o
so at hoje. Controlar a postura e evitar gestos bruscos nessa situao at mesmo
um cuidado que devemos ter para no ferir o outro, ou at mesmo quebrar ou derrubar
qualquer utenslio da mesa, ou um alimento. O que em todos os casos muito
desagradvel e que denota uma grande falta de conteno. Essa falta de respeito ao
espao alheio, pode macular a posio que o outro ocupa e aquele que faz isso
considerado inconveniente, diferenciando-se dos demais s que nesse caso
distinguindo-se de uma forma negativa. Por outro lado, torna distinto aquele que ao
contrrio do inconveniente se destaca pelo seu governo de si.
Nesse sentido que Visser comenta que: A rigidez sentar-se inteiramente
ereto numa cadeira e muito quieto entre ns, tradicionalmente, um sinal de decoro.
mesa mais do que nunca [...], absolutamente vital a necessidade de dar sinais que
demonstrem convencionalmente boa vontade e autocontrole.21
Dessa forma vem-se pela freqente apario de normas reguladoras das
posturas mesa nos manuais ainda na primeira do sculo XX, reforados esses
preceitos pela mxima burguesa defendida pelo senso comum como conceito de
liberdade: a sua liberdade termina onde comea a liberdade do outro. Ora, mexer-se
toda hora, bater os ps, virar-se bruscamente, atravessar-se, na hora da refeio
ferir o espao do outro, ameaando toda a ordem simblica de uma refeio. Por outro
lado, comportar-se adequadamente, posicionar-se corretamente, apresentar
movimentos leves e comedidos so atitudes valorizadas e por isso mesmo, distintivas.
Em Seres do Tio Silas o tio ensina aos seus sobrinhos, que ainda na dcada
de 1960 no se deve sentar acachapado, mas ereto, sem se debruar sbre o prato,
e cuidar com as pernas, no as estirando.22
O guia de boas maneiras de Amy Vanderbilt assegura que para evitar
constrangimentos a terceiros, dentre outras coisas, deve-se observar que: Entre os
servios, pode-se apoiar um dos cotovelos mesa, mas nunca no momento em que
se come. Os ps ficaro quietos sob a cadeira, sem ameaa de tocar os ps e pernas
alheios.23
Ao expor de forma clara e didtica as normas de comportamento mesa, estes
manuais pretenderam estabelecer ou manter padres considerados civilizados.
Atravs de suas regras ensinavam como evitar gafes, garantindo um posicionamento
social adequado. Bem controladas as funes fsicas e as que com ela se relacionam,
as que chamo mistas, todas as atitudes sociais se manteriam sob controle.
Respeitando sempre a higiene e o bom senso, somando-se a isso as habilidades e
comedimentos, todos estariam prontos para exercer seus papis sociais.

1
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador : uma histria dos costumes. Rio de Janeiro : Zahar, 1990.v.1.
2
Claudine Haroche sociloga e coordenadora de pesquisas do Centre National de la Recherche
Scientifique. autora de diversas obras, algumas delas j publicadas no Brasil, tais como: Fazer dizer,
querer dizer, pela editora Hucitec em 1992; Da Palavra ao Gesto, publicada pela editora Papirus em
1998.
3
Ibid,idem.p.44.
4
Ibid, idem,p.36.
5
Ibid,idem.p.46.
6
CLESER, Vera. O lar domstico : conselho para a boa direo da casa. Rio de Janeiro : Laemmert e
Cia., 1906. p.200
7
CONDESSA DE GENC. Tratado de civilidade e etiqueta. Lisboa : Guimares 7 Cia.,
1909.op.cit.247.
8
VISSER, Margaret. O ritual do jantar : as origens, evoluo, excentricidades e significado das boas
maneiras mesa. Rio de Janeiro : Campus, 1998 .p.71.
9
CLESER, op.cit.p.254.
10
Ibid,idem.p.254.
11
CARVALHO, Marcelino. Guia de boas maneiras. So Paulo : Cia. Editorial Nacional, 1962..p.57-61.
12 WALDVOGEL, Luiz. Seres do Tio Silas : Sbre a excelncia das boas maneiras a chave que nos
abre tdas as portas e confere xito e distino. So Paulo : Casa Publicadora Brasileira, s.d.. p.118.
13
VANDERBILT, Amy. O livro de etiqueta. Um guia para a vida elegante. So Paulo : Record,
1962.p.134.
14
CLESER, op.cit.p.201-202.
15
CONDESSA DE GENC, op.cit.p.223.
16
DVILA, Carmem. Boas maneiras. Rio de Janeiro : Civilizao Brasileira, 1946.p.113.
17
LEMOS, Perptua M.A. de. Enciclopdia de arte culinria. Rio de Janeiro : Globo, 1954.p.253.
18
CLESER, op.cit.p.253-254.
19
CONDESSA DE GENC, op.cit.p.242.
20
DVILA, op.cit.p.140.
21
VISSER, op.cit.p.153.
22
WALDVOGEL, op.cit..p.118.
23
VANDERBILT, op.cit.p.135.
 150 ANOS DE PARAN ; HISTRIA E HISTORIOGRAFIA

Maria Igns Mancini De Boni

Universidade Tuiuti do Paran

Ao refletir sobre as diversas possibilidades de abordagem deste tema, resolvi

optar por um percurso que fizesse a ligao de uma produo historiogrfica
elaborao de um discurso que criasse um sentimento de identidade e de
pertencimento terra do Paran.
Seguir esse percurso me fez debruar sobre os escritos que privilegiaram o
enaltecimento da terra, do clima e do homem.
Sero destacados alguns momentos histricos como a luta pela emancipao,
a luta pelo territrio as diversas comemoraes ao centenrio da emancipao e a
criao de movimentos como o paranismo e seus sucedneos.
* *
*

Uma certa historiografia paranaense tem-se construdo muito prxima

elaborao de sua identidade, em torno de um discurso ufanista de valorizao dos
elementos locais e de defesa do territrio.
A idia de Paran como regio, como construo simblica de um espao
singular dotado de historicidade prpria recente. Data de 150 ou 160, anos no
existindo anteriormente separao poltica e territorial da Provncia de So Paulo e
do estabelecimento de uma diviso regional que veio compor, em parte, o que hoje se
denomina estado do Paran.
Se para alguns espaos o seu estabelecimento como Provncia do Imprio
seguiu a idia de implementao de uma diviso administrativa racional que desse
assistncia s varias regies do Pas1, no Paran a longa luta pela separao criou
condies para a elaborao de um discurso acerca da histria da regio, que
buscava preencher lacunas e destacar presenas.
Tratava-se de estabelecer uma diviso geogrfica e uma histria prpria que
garantiria no futuro a manuteno dessa mesma diviso.
Assim a primeira histria que se constri no Paran baseia-se no movimento
da Emancipao, e, principalmente, na propaganda que se procura construir para
justificar as diversas peties feitas ao governo, j desde 1811, no tempo das
Capitanias, quando Paranagu solicitou ao Prncipe Regente D. Joo os foros de
capitania independente.
A idia emancipacionista foi retomada em 1821, tambm em Paranagu, tendo
como solicitante Floriano Bento Viana, quando do juramento das bases da
Constituio elaborada pelas Cortes de Lisboa, tentativa novamente fracassada e
reavivada em 1835, tambm sem sucesso.
A Revoluo Farroupilha, no Rio Grande do Sul, desde 1835, e a Rebelio
Liberal de Sorocaba em So Paulo, em 1842, fizeram com que o governo imperial, e
mesmo os paulistas, voltassem seus olhos para a regio, pois temia-se que os
habitantes desta Comarca aliassem-se aos revoltosos, provocando danos maiores do
que a emancipao.
Desta forma Curitiba despertou a ateno do governo paulista. A Comarca
precisava ser trabalhada no sentido de se manter desinteressada pelo levante de
Sorocaba, evitando qualquer ligao entre os movimentos revolucionrios.
O Baro de Monte Alegre, que ento governava So Paulo, despachou para a
regio algum de confiana do governo legal, para que, com habilidade, sustasse o
alastramento da revolta nesta regio sul paulista.2 O enviado foi Joo da Silva
Machado, mais tarde Baro de Antonina, negociante de gado, que conduzia tropas do
sul para Sorocaba, Bahia e at Maranho. Em 1821, fora escolhido um dos eleitores
para as eleies dos deputados s Cortes de Lisboa. Fundou vrias colnias, entre as
quais, em 1829, a colnia alem do Rio Negro. Por estes e outros motivos, como ter
chegado a suplente do Conselho da Provncia de So Paulo, era homem de confiana
do Baro de Monte Alegre, e assim investido da delicada misso de organizar a
defesa do governo em Curitiba, onde era bastante relacionado.
Escreveu Silva Machado ao Presidente de So Paulo, logo que aqui chegou,
em junho de 1842, extensa carta informando que:

a notcia da rebelio de Sorocaba derramou aqui a confuso por haver

chegado conjuntamente a 1 Proclamao ordens e cartas diversas; em
conseqncia fizeram-se reunies noturnas. Uns queriam a separao
nomeando presidente; outros um governo provisrio de trs membros ;
outros finalmente no sei o que, at a Cmara se reunir para dar posse
aos empregados policiais. Foi quando felizmente chegaram aquelas cartas
que V. Excia mandou pela Marinha, que sendo uma para o tenente coronel
Miguel Marques dos Santos, que ali se achava , publicou seu contexto face
Cmara, e, como alm da recomendao de ordem lhes assegurava a
separao da comarca, elevando-a Provncia, ficaram satisfeitos e
desamotinaram-se.3

A promessa de elevao da comarca Provncia acalmou os nimos e ficaram

os liberais, que antes pediam a revoluo, plenamente satisfeitos.
 Silva Machado preocupava-se com sua palavra empenhada, e em nova carta
insistia na questo do desmembramento da Comarca dizendo:

os curitibanos esto firmes como uma rocha e nada h a temer : porem

minha palavra est empenhada tendo-lhes prometido (debaixo da proteo
de V. Excia.) que esta comarca em breve ser separada por decreto; ela j
o est de fato ... Sessenta e tantos mil habitantes tm justos motivos para
esperar esta graa do Soberano, em recompensa de sua deciso, de sua
conduta na presente crise, e mesmo em outras e que se tem armado para
fazer uma carranca aos rebeldes do sul.4

Alguns dias depois, renovava suas ponderaes em outra carta autoridade

provincial.
Por seu lado, Monte Alegre, zeloso no cumprimento de sua promessa,
encaminha ao ministro do Imprio proposta de elevao da comarca Provncia. Em
seu ofcio informa ser de 40.000 habitantes a populao da comarca e que a receita
provincial cobriria as despesas porque o imposto, sobre os animais vindos do sul,
que se paga no Rio Negro para os cofres da Provncia de So Paulo, deve de justia
ser dividida entre esta e a nova que se vai criar5. Mostrou ainda a dificuldade que
havia de comunicao das vrias localidades da comarca com a sede do governo, de
forma que observa o governo de nada informado, seno por via oficial e tarde.
Continua dizendo que seus antecessores j se queixavam de no poder estender
fiscalizao para esses lugares, e conclui, pode-se asseverar que a prerrogativa de
sede de governo cabe a Curitiba, situada no centro.6
Paranagu protesta que Curitiba seja a capital. De fato, antiga rivalidade
grassava entre as duas cidades, dificultando para seus moradores o reconhecimento e
a crena de pertencerem a uma mesma regio, dificultando inclusive aes conjuntas.
Mas apesar do protesto parnanguara, seus lderes se juntam aos de Curitiba, Antonina
e Morretes, para reforarem a solicitao, e, em 1843, o assunto faz parte dos
trabalhos da Assemblia Nacional.
Enquanto a questo vai sendo discutida na Assemblia Nacional, sempre com
oposio dos paulistas - embora com apoio fundamental de alguns deputados como
Carlos Carneiro de Campos - que apresenta o projeto de elevao da comarca de
Curitiba categoria de Provncia, na cidade de So Paulo, a imprensa discutia o
assunto e o jornal Governista, peridico bastante lido em Curitiba, advogava a causa
da Comarca, provocando inclusive a reao de Diogo Feij,7 que procurava alertar os
paranaenses de que a emancipao poderia ser um engodo, para mant-los merc
do governo.
 Durante todos esses lances, Correia Jnior e Francisco de Paulo Silva Gomes
transformam-se em baluartes da campanha emancipacionista pela imprensa de So
Paulo e Rio de Janeiro. Paula Gomes, no satisfeito com a publicidade pela imprensa,
fazia imprimir, em tipografias do Rio de Janeiro, declaraes pblicas, comunicados e
manifestos em favor da criao da Provncia que ele mesmo espalhava entre os
habitantes da Comarca e distribua em suas viagens da Corte ao Rio Grande do Sul.
Ainda em 1847, manda publicar no Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, um
artigo que pretendia sensibilizar a Corte para as reinvindicaes dos futuros
paranaenses. Neste texto Paula Gomes descrevia em detalhes as condies da
Comarca, destacando as inconvenincias da distncia da sede, em So Paulo, onde
se desconheciam e se descuravam suas necessidades. Em contrapartida, revelava as
qualidades que tornariam possvel fazer daquela parte importantssima do Imprio,
excelente provncia de Segunda ordem.
J se apresentavam assim, muitas das justificativas que dariam base ao
discurso que iria atravessar o sculo. Dizia o texto de Paula Gomes:

A populao quase total de livres, sobe a 60 mil almas... Tem mais de

cem lguas de comprimento e noventa de largura, possuindo um dos mais
salutares clima do Brasil, com dilatados e pingues campos de pastoreio...
contem igualmente, grandes e frteis matas, desertas onde o milho e o
feijo produzem mais de setenta, e as vezes cem por cada um que se
planta... Quase todas as frutas da Europa tambm ali do bem e com
abundncia, no falando do ch, que produz j algumas dezenas de
arrobas ... e o linho que d duas vezes ao ano, criam-se tambm
numerosos rebanhos de ovelhas ... Tambm nasce espontaneamente a
erva mate, e com tanta abundncia que, anualmente se exportam de
trezentas a quatrocentas mil arrobas ... Tem copia de excelentes pinhos e
outras madeiras de construo ... Em seus campos invernam anualmente
de 40 a 50 mil animais... ; Acresce que por aquela Comarca se podem
estabelecer as mais cmodas e curtas viagens de conveniente
comunicao com a Repblica do Paraguai, nossa amiga ... Finalmente
vista a benignidade de seu clima, fertilidade do seu extenso territrio;
nmero de seus bons portos, e sua populao quase total livre vem a ser
um dos mais prprios pases de todo o Imprio para estabelecer-se uma
boa colonizao de europeus.8

Estavam postos os argumentos em favor da Emancipao e tambm os

elementos fundadores de uma identidade da regio: o clima, ameno e temperado; a
terra frtil e generosa ... que produzia espontaneamente a erva mate, fonte de
grandes riquezas, como tambm, o pinheiro que alm de fornecer madeira para
construo, fornecia o tpico pinho, fonte segura de alimento; e a populao, quase
toda branca e livre. Enfim o local que alm de fornecer riquezas para o Brasil, poderia
sem sombra de dvida ser o melhor espao para a colonizao estrangeira.
 Um texto que embora de propaganda, procurava dar a conhecer a regio a
seus irmos da Corte e de outras Provncias, em uma verso local do IHGEB , que
naquele momento buscava as realidades especficas do pas atravs de histrias
regionais.
Essa mesma temtica encontrada na documentao oficial das Cmaras de
Morretes, Antonina ou Paranagu, ao serem indagadas de sua situao pela
Assemblia Geral do Imprio, quando da tramitao do processo em favor da
separao.9
A tnica sempre a de valorizao das riquezas paranaenses .
Enfim, em 1853, o desejo separatista concretizou-se com o Decreto n 704 de
29 de agosto, com a instalao da Provncia e posse do seu primeiro presidente em 19
de dezembro do mesmo ano.
Instalada a Provncia, depararam-se os agora paranaenses com toda sorte de
dificuldades de infra estrutura que desse condies, como disse Feij a to pequena
povoao ... carregar as despesas de uma administrao independente.10 ; como
tambm de construir um discurso que legitimasse, consolidasse e ao mesmo tempo
forjasse o sentimento de pertencimento da populao a esse territrio.
A Emancipao passa a ser vista, nos dizeres de seu primeiro Presidente
como a ocasio de transformar-se a antiga e atrasada Comarca de Curitiba na
esperanosa Provncia do Paran,11 quando do seu Relatrio aos primeiros
representantes eleitos da nova Provncia, reunidos na Assemblia Provincial, dando-
lhes conta da situao em que encontrou a regio e traando os rumos que deveriam
nortear a vida paranaense, objetivando seu progresso.
Mas, instalada a Provncia, os entraves econmicos, a escassez populacional,
ficam restritos aos comunicados administrativos, e imbudos do esprito de
modernizao que comea a soprar no pas, com a propaganda abolicionista e
republicana, comeam a circular em Curitiba, textos que do conta do divisor de
guas que foi a Emancipao:

Antes ... a Provncia ... pouco prosperava. As estradas quase

intransitveis... as tentativas de introduo de imigrantes no
apresentavam em geral resultados satisfatrios. A comunicao com a
Corte era precria e irregular. Aps sermos Provncia, servios importantes
foram iniciados como a construo da estrada da Graciosa; foi fundado o
primeiro orgo de imprensa O Dezenove de Dezembro, a vida oficial foi
animada com os servios pblicos.12

Enfim, a velha vila enfezada caminhava resoluta em direo ao progresso no

dizer de Ave-Lallement.13
 Dentre os problemas concretos que se colocavam estava a escassez de
populao, e aqui como em outras partes do pas, a soluo proposta vai ser a de
incentivar a poltica imigratria, cuja positivao resultar num novo momento de
afirmao das benesses do territrio, do clima e da populao, j antecipados por
Paula Gomes.
Constri-se, na elite provincial, uma retrica que destacava as vantagens que a
regio oferecia aos novos moradores, fosse atravs de matrias publicadas no jornal
O Globo, do Rio de Janeiro, fosse atravs do discurso oficial nos relatrios de
governo, como por exemplo o discurso de Lamenha Lins:

... a Provncia do Brasil mais apropriada para receber em seu seio

imigrantes de todos os pases, colonos laboriosos que procurem novo lar,
uma ptria onde encontrem o seu bem estar e elementos para firmar o
futuro de seus filhos. A sua natureza esplndida quem no a conhece
atribuir fantasia a mais plida descrio de suas riquezas naturais.14

Ou nos escritos de Rocha Pombo15 e Romrio Martins16, que na virada do

sculo descreviam enfaticamente as riquezas de Curitiba.
Esses autores nos colocam frente a uma cidade na qual se encontrava
concretizado o projeto poltico da classe dominante, ou seja, a civilizao. Nela
encontramos democracia, cultura, virtudes, beleza, bem estar, confraternizao,
movimento, trabalho, lazer, enfim ordem e progresso.
Nossos historiadores constroem a imagem de uma cidade que de sonolenta,
pacata e provinciana, transformou-se graas ao benfazeja de seus governantes e
ndole do seu povo, numa urbs moderna, higinica e ordeira.
Suas descries apresentam a cidade com desenvolvimento harmnico, linear.
As indstrias foram se estabelecendo, expandindo o mercado de trabalho; a cidade
cresceu, teve suas ruas alargadas e caladas, os edifcios pblicos e parques a
embelezaram, foi saneada e iluminada, os bondes e os carros circularam com sempre
crescente nmero de passageiros. Os pobres e os necessitados eram atendidos pelas
entidades assistenciais. Os estrangeiros contriburam para o progresso atravs de seu
trabalho, como tambm pelo congraamento moral; a cidade possua entidades
educacionais importantes, jornais dirios e um intenso movimento cultural. Seu povo
possuidor de esprito cvico, e suas leis liberais.
No era uma viso falsa, mas amena,conforme definio de Angel Rama para
a Cidade Letrada17. Curitiba cidade ideal, assim foi projetada, assim foi definida.
Essa elaborao discursiva sobre Curitiba, vem no bojo das construes de
Histria, Geografia e Literatura regionais lideradas pelo Instituto Histrico Brasileiro
em sua produo da nacionalidade. Ento, assim como em So Paulo vai se construir
o mito do bandeirante, no Paran os intelectuais utilizar-se-o de diversos
estratagemas na busca da criao de uma identidade para o povo paranaense, um
sentimento de pertencimento, retomando a histria da emancipao, o progresso, a
civilizao, a busca de um mito de origem.
Tambm no bojo desta busca de identidade surgir o Instituto Histrico e
Geogrfico Paranaense, o Museu Paranaense e a construo de uma histria que
desse suporte regionalidade. Em 1874 criado o Museu Paranaense, que aps
1902 passa a ser dirigido por Romrio Martins e se transforma, assim como o IHGEP,
criado sob sua liderana, em lugares de memria, na acepo de Pierre Nora, para a
construo de uma identidade paranaense.
assim que, sob os auspcios do Museu Paranaense acontece a Exposio
comemorativa aos 50 anos da Emancipao na Praa Eufrsio Correia. As
exposies eram organizadas para celebrarem as grandes datas, montavam-se
espetculos de progresso e de identificao nacional e o Paran no foi exceo.
Em dezembro de 1903, registra a imprensa de Curitiba:

Marco luminoso implantado margem da estrada larga e bela do

progresso, esse dia h de perpetuar-se em nossa histria assinalando o
labor de meio sculo, mostrando serenamente s geraes que vo florir o
quanto fizemos nesses 50 anos profcuos e to abundantes de douradas
messes que a civilizao andou, dia a dia semeando em nossas terras.18

A se crer nos jornais, ...a cidade amanhecera em festa. Desde pela manh,
pelas ruas onde palmeiras se erguiam, entre arcos, galhardetes e bandeiras ... era a
movimentao de povo, de veculos e de cavalheiros.19
Mas mesmo com tanto progresso era preciso, como nos diz Jos Carlos Reis,
criar uma idia de homem brasileiro, de povo brasileiro, no interior de um projeto de
nao brasileira.20
Transferindo para o Paran, no decorrer das primeiras dcadas do sculo XX
Romrio Martins vai estar no centro da produo intelectual paranaense, como
tambm vai liderar os movimentos que procuraro dar ao Paran uma caracterstica,
assim como escrever uma vigorosa histria.
A ainda no resolvida questo do povoamento e da populao do Estado vai
ser sacudida pela questo de limites com o Estado de Santa Catarina, que correndo
paralelamente atuao dos fanticos de Jos Maria, instiga os paranaenses a
buscarem sua histria .
 A questo de fronteiras regionais, velha luta pela demarcao de limites j
colocada entre So Paulo e Santa Catarina e anteriormente entre So Paulo e Rio
Grande do Sul, posta ao Paran justamente quando se acalmavam as questes de
disputa com a Corte pela Emancipao e com So Paulo.
A situao de conflito com Santa Catarina degenerou na campanha do
Contestado, que pode ser analisada sob o prisma da disputa de fronteiras travada na
Cmara e Senado da Repblica e na questo camponesa. Em ambos os casos foi um
momento de crise no qual a opinio pblica paranaense se levantou em defesa do seu
territrio.
Embora tenha-se levantado a bandeira do Utis Possidetis e tenham seus
representantes na Assemblia feito longos discursos em defesa de nossos territrios,
retomando a retrica ufanista de defesa do Estado, com suas virtudes de trabalho e
riquezas naturais, saiu o Paran derrotado e teve de ceder a Santa Catarina boa parte
do territrio que reclamava.
Neste nterim, Romrio Martins fez intenso levantamento da documentao que
se referia a questo e deveria servir de defesa do Paran. Isto, no dizer de um recente
trabalho historiogrfico, despertou-lhe a veia de historiador. Passa ento a escrever
uma histria que, no dizer de Brasil Pinheiro Machado, inaugura a histria regional do
Paran.
Em nmero significativo de escritos ele debrua-se sobre a terra, o clima e o
homem dando inicio construo no s da histria mas de uma identidade ao
Paran.
Paralelamente a essa preocupao, Romrio Martins e um grupo de
intelectuais e artistas paranaenses vo iniciar um movimento que ter por objetivo criar
um sentimento de pertencimento terra, que ser denominado Paranismo.
Este movimento, bastante importante nas dcadas de 20 e 30 do sculo XX,
trazia em seu discurso os elementos bsicos da criao de uma identidade
paranaense, como o clima, a terra e o homem.
Baseado nas idias de nacionalidade, transpostas para o local, buscava
fornecer ao paranaense, nato ou aqui chegado, a idia de pertencimento pelo amor ao
Paran. Essa idia vinha tambm impregnada pela crena no progresso e no
desenvolvimento social, pela tcnica e pela cincia.
Segundo os paranistas, o Paran carecia de uma significativa identidade
cultural, que a confiana no futuro a nao/ regio criana iria superar. Alm do
mito fundador, da busca da origem, da linearidade do progresso, a presena de
diferentes gentes indicaria o rumo civilizao uma vez que congraaria os naturais
da terra, os imigrantes e seus descendentes.
 O grande estruturador do movimento foi mais uma vez Romrio Martins, a
quem se deve alguns dos textos mais acabados sobre o tema, como a saudao ao
aniversrio da Emancipao:

Neste instante que passa, de nossa histria, em que se completam 74 anos

de nossa vida autnoma, nossa saudao terra querida deve ser tambm
Bom dia, Paran!...Bom dia, Paran! dever ser hoje nossa saudao
s nossas florestas e aos nossos campos. Bom dia, Paran!
representado pelas terras de todas espcies de cultura, a terra das mais
variadas altitudes, desde as cumiadas de trs planaltos onde esbarram as
nuvens do cu, at as terras quentes dos vales que repetem no clima
temperado o ambiente do trpico! Bom dia, Paran! seja o dia eterno
de tua vida, cheia de esperanas que por toda parte nos acena nas
araucrias por toda terra verdejante... Bom dia, Paran! no sorriso de
suas crianas de hoje as mais lindas crianas de todos os povos do mundo,
os teus homens eugnicos de amanh que ho de fazer o progresso
grandioso que est na tua predestinao.21

Ainda em comemorao ao 74 anos de Emancipao na revista de divulgao

do Movimento Paranista, a Ilustrao Paranaense, publicado um artigo de autoria
de Romrio, Ermelino de Leo e Pamphilio dAssuno, intitulado Paran de
Antigamente, no qual relatam fatos histricos do incio da ocupao, com destaque
para fotos e desenhos que mostram o passado de Curitiba e Paran, procurando, ao
lado de uma histria mais seca que trata de grandes personagens do passado,
ressaltar a importncia de reminiscncias vivas de 1853 como a igreja do Rosrio ou a
construo da Matriz, trazendo assuntos mais prximos populao, fazendo com
que est adote tais discursos como verdades inquestionveis.22
Mais ainda, na esteira do manifesto nordestino, de Gilberto Freire, publica-se
em 1927 o Manifesto Paranista:

Paranista aquele que em terras do Paran lavrou um campo, vadeou uma

floresta, lanou uma ponte, construiu uma mquina, dirigiu uma fbrica,
comps uma estrofe, pintou um quadro, esculpiu uma estatua, redigiu uma
lei liberal, praticou a bondade, iluminou um crebro, evitou uma injustia,
educou um sentimento, reformou um perverso, escreveu um livro, plantou
uma rvore.23

Juntamente com os discursos, os paranistas fizeram uso da esttica e da

simbologia concretizadas em esttuas, fotos, filmes, desenhos, literatura e
composies musicais.
 Criam um estilo prprio que se tornou marca do movimento: representao de
movimentos tnicos, o pinheiro, a pinha, o mate, a paisagem..., ao mesmo tempo que
oficialmente eram criados os smbolos do Paran .
Neste mesmo momento, Rocha Pombo, que havia se radicado no Rio de
Janeiro e havia escrito uma monumental obra sobre a histria do Brasil em vrios
volumes, dedica-se tambm a publicaes regionalistas, como uma obra sobre os
bandeirantes paulistas publicada na Revista do Brasil, editada em So Paulo, e sobre
o Paran, em 1929, escreve um artigo denominado Paran Histrico,24 no qual
procurava resgatar o perodo posterior a Martim Afonso e o incio da ocupao do
litoral paranaense.
O artigo mostra um claro exemplo de como se processa a ligao historicista
entre o passado resgatado e o presente que se pretende positivar. Nele, Rocha
Pombo, pretendendo destacar a importncia da cidade de Curitiba, volta a 1721,
afirmando que, poca, Ouvidor Pardinho j aconselhava a criao da Comarca de
Curitiba, j que a inexistncia de justia local era o grande problema da regio. Trata
ainda dos caminhos do Arraial e do Itupava, por onde passavam as tropas e era
transportada a erva mate, elementos fundamentais para a histria curitibana.
Ainda para promover a cidade de Curitiba, destaca a primeira lei votada pela
legislatura paranaense, independente de So Paulo, que determinava a transferncia
da capital para Curitiba, em 26 de Julho de 1854. Trazia, alm do breve histrico, fotos
da cidade, ligando o presente de reformas urbanas a um passado de glrias e a uma
tradio forte que mostrava, j antes mesmo da emancipao administrativa de
Curitiba, seu potencial que seria agora retificado pelas modernizaes que a cidade
experimentava.
Ou melhor dizendo, o passado construdo por estes paranistas que justificava
a imagem de modernidade que o movimento pretendia construir no presente.
A revoluo de 30, e posteriormente o Estado Novo com o reordenamento do
poder, como que acalmaram os mpetos regionalistas; neste perodo tanto Rocha
Pombo como Romrio Martins publicaram ou re-publicaram suas Histria do Paran.
Rocha Pombo, ainda em 1929, contextualiza os antecedentes histricos que
marcaram a formao e a descoberta do Paran, privilegiando o meio fsico como
elemento fundamental para a ocupao. D nfase aos homens que promoveram a
expanso e ressalta a importncia da erva mate, denominando de nova era a
concluso da estrada da graciosa e posteriormente a estrada de ferro. Ressalta a
importncia da Emancipao e posteriormente da Repblica como expresses de
liberdade, justia e bem estar social.
 J Romrio Martins publica, entre o Manifesto e Programa do Centro
Paranista (1927 e 1947) mais de 20 textos dentre os quais a uma segunda verso da
Histria do Paran, em 1937 (a primeira foi escrita em fins do sculo XIX); Quantos
somos e quem somos, em 1941; Terra e Gente do Paran em 1944, alm de outras
por ele relacionadas mas no publicadas onde a tnica sempre foi a terra, o homem, a
cidade.
A redemocratizao do pas fez recrudescer em vrias regies a questo da
identidade regional e o Paran no esteve distante desse processo. Mais uma vez a
histria vai ser colocada em pauta nas afirmaes e reafirmaes dos sentimentos de
pertencimento a esta terra, agora com um mtodo novo.
Brasil Pinheiro Machado, que h alguns anos havia escrito ser o Paran um
estado tpico desses que no tem um trao que faa deles alguma coisa de notvel
prope um Esboo de uma Sinpse da Histria Regional do Paran,25 que ficou
conhecido como um modelo explicativo de histria regional. Neste texto, baseado em
Von Martius e Joo Ribeiro, Pinheiro Machado discute a conceituao de histria
nacional, que se produziria ao mesmo tempo por mltiplos estmulos em diferentes
pontos do territrio, e que resultariam em histrias regionais, reproduzidas por clulas
fundamentais, formando todo o tecido do Brasil antigo. Em outras palavras, enumera
os fundamentos da histria interna do Brasil que seria um conjunto de histrias
regionais.
O Paran inserido neste modelo em dois momentos. O primeiro compreende
os rumos da expanso espontnea do ncleo paulista . Um segundo momento
caracteriza a fase oficial que leva Curitiba a adquirir sua autonomia e se tornar centro
de irradiao da conquista de uma parte do territrio que iria, afinal, constituir a
Provncia e o Estado do Paran. E afirma:

A histria do Paran , pois, um capitulo da histria regional do Brasil e

consiste na histria da formao de uma comunidade que, como tal,
adquiriu individualidade distinta de qualquer forma, das outras comunidades
regionais do Brasil. Sua formao em traos gerais se processa do
seguinte modo:
a) pela formao de um centro social de irradiao que se localizou em
Curitiba;
b) pela expanso dirigida desse centro de onde resultou a conquista pela
posse de determinado territrio;
c) pela constante subordinao social e poltica dos ncleos da expanso ao
centro social inicial de Curitiba, de modo a formar um conjunto.26

Prope que em 21 captulos se escreva a histria do Paran partindo dos

primeiros estabelecimentos na costa, passando pela expanso territorial, atividades
econmicas, populao, questes sociais e polticas, participao nos grandes
momentos da histria nacional, imigrao e correntes migratrias, e culmina dizendo
que o historiador do Paran dever estudar a diretriz poltica e administrativa dos
governos estaduais desde 1930, e a posio que o Paran conquistou na Federao.
Escrito em 1951, este texto tem servido como referncia a diversas
dissertaes e teses e teve suas hipteses fundamentais testadas em trabalhos que
resultam de pesquisas sobre o Paran tradicional.
Mas, eram vsperas do Paran completar 100 anos e a proposta acima
descrita acaba naquele momento, sendo valorizada pelo que se referia posio que
o Paran conquistou na Federao. Retoma-se o velho discurso da beleza de nossas
terras, da salubridade do nosso clima e da formao da nossa comunidade.
A comemorao do centenrio, cuja comisso organizadora era presidida pelo
prprio Brasil Pinheiro Machado, contou com diversas publicaes; dentre elas o
Dicionrio Bibliogrfico de Julio Moreira, compreendendo as publicaes at 1957,
referentes aos trabalhos editados no Paran, de autores paranaenses ou relativos ao
Paran. Uma primeira edio com 153 pginas foi publicada em 1953 e em 1960 uma
substantiva edio com 637 pginas.27
Este mesmo dicionrio nos informa de uma srie de publicaes alusivas ao
evento de carter histrico como o texto de Osvaldo Piloto: A criao da Provncia do
Paran; O Paran e os Alemes de Werner Aulich; A Histria da Histria do
Paran, de David Carneiro, alm de publicaes em prosa e verso relativos a
congressos religiosos e de servidores pblicos. Tambm catlogos de exposies,
lbuns fotogrficos, guias de bolso, mapas, etc. Mas as obras mais significativas
escritas neste perodo, foram: Paran Vivo de Temstocles Linhares e Um Brasil
diferente de Wilson Martins.
Tais livros foram objeto de anlise luz de um estudo sobre o Paran nos
anos 1950, que retoma a idia da construo de uma identidade paranaense, quando
governo e intelectuais reinventam o Paran, recolocando idias paranistas ou
neoparanistas.28
O livro de Temstocles Linhares, Paran Vivo29 encomendado para a
comemorao, enfatiza a emancipao econmica da regio, formada pela
associao de poder e riqueza, elementos fundamentais para a formao do estado
no espao pblico, face aos outros estados do Brasil e de outros paises.
Mesmo inspirado no modelo Joo Ribeiro/Brasil Pinheiro Machado, das clulas
fundamentais, acima citado, o resultado o aproxima dos argumentos paranistas, a
histria como forjadora do progresso e a contribuio decisiva do imigrante na
reorientao da vida deste imigrante, pois segue as temticas: terra e a produo de
riquezas; o povo; o imigrante como inaugurador da vida. Inclui as inquietaes da
intelectualidade local de como integrar estas experincias inditas dos neos
paranaenses, sem que se perdesse a identidade original da regio.
Temstocles Linhares defende a nova cultura e caracteriza a particularidade do
caso paranaense como a acomodao das populaes europias ao contexto
geogrfico e cultural sul brasileiro, dando destaque aos alemes e s suas virtudes
como constncia, continncia e tenacidade como fatores de enriquecimento da cultura
local.
O imigrante como forjador do novo Paran, caracterizado pelo seu trabalho,
dando origem a esse novo Paran, que novamente se v procurado por levas de
migrantes, companhias de colonizao, que viriam a propiciar a constituio de uma
comunidade de trabalhadores e a formao de uma raa comprometida com o
trabalho e felicidade; para o que contriburam as diversas economias aqui
estabelecidas, como o mate e o caf.
Mas na analise da vida urbana que o autor explicita mais claramente o papel
do imigrante na formao do novo Paran, enaltecendo o imigrante alemo que com
seus modos modestos e ordeiros, a introduo de alimentos, o esprito associativo e
principalmente a dedicao ao trabalho mudaram a configurao dos hbitos dos
paranaenses.
Para Temstocles Linhares os imigrantes de todo mundo vieram para c com a
finalidade de forjar uma nova ptria e foram os que, com sua energia colonizadora
povoaram o vazio que era o Paran.
Wilson Martins,30 por sua vez, constri a idia de Um Brasil Diferente, que
teve na imigrao uma verdadeira odissia. Utiliza-se tambm das categorias meio
fsico e clima para explicar a atrao dos imigrantes, bem como a influncia sobre o
carter do homem paranaense.
Seu enfoque enfatiza sobretudo a civilizao urbana, caracterizada pela
inclinao urbana da imigrao, com exceo, segundo ele, de poloneses e italianos,
que resultou em uma civilizao paranaense.
Analisa cada grupo imigrante em sua importncia numrica, de costumes, de
contribuies. Afirma que a imigrao se fez sem qualquer discriminao social
ideolgica ou religiosa e que com a imigrao oficial a vinda destes estrangeiros
resultou num rpido povoamento do Paran e no desbravamento da maior parte dos
seus sertes. A populao paranaense foi constituda notabilizando-se pelo seu
carter pacfico e ordeiro, cada vez mais de sangue estrangeiro. Depois acrescida
pela nova vaga de migrantes impulsionada pela onda verde do caf.
 Assim, segundo este autor, praticamente um sculo de poltica imigratria
moldou e definiu o Paran. Como Temstocles Linhares, ressalta a importncia dos
alemes, ambos deixam de lado o negro e o ndio.
Apesar de todo o entusiasmo descrito nestes textos, o homem paranaense dos
anos 50 deveria superar seus complexos provincianos, uma vez que agora passara a
ocupar um papel de destaque na economia nacional.
E como o paranaense passou a ocupar esse papel de destaque? Atravs do
Espetculo da Prosperidade31, no dizer de Bento Munhoz da Rocha, que seriam e
foram as comemoraes do Centenrio da Emancipao.
Apesar das crises do mate, da madeira, do abortamento da indstria
paranaense, o discurso da modernidade j estava presente nas mensagens de Manoel
Ribas, enquanto interventor e depois governador do Paran, tido como o formulador
de uma poltica econmica e social de modernizao .
Esta poltica retomada pelos governadores Moiss Lupion e Bento Munhoz,
que apesar das divergncias partidrias, vo buscar evidenciar o surto do progresso
dos anos 40 e 50 e o novo papel reservado ao estado na economia nacional.
Procuram inclu-lo entre os primeiros da federao, e nada, nem mesmo as
dificuldades ps guerra, a peste suna, broca do caf, restries ao crdito,
dificuldades no comrcio internacional, mudariam seu rumo.
No discurso desses governadores tais problemas eram enfatizados, bastando
para entend-los citar apenas duas falas:

...bons e maus elementos, atrados os primeiros pela fama e fertilidade das

terras roxas paranaenses, os segundos pelas facilidades dos negcios,...
vieram juntamente com muitos aventureiros apossar-se... das melhores
terras devolutas do estado, assentando benfeitorias provisrias
desordenadamente, a mais das vezes em terras j tituladas ou
comprometidas.32

Ou,

... sinto no governo o reverso de nossa evoluo trepidante e, mais ainda,

os efeitos da rpida transformao de nosso estilo de atividade econmica.
Testemunho o surgimento do desnvel econmico indito at ento no
Paran, terra clssica da pequena lavoura de subsistncia, com a
avalanche da onda cafeeira que traz riquezas mas acompanhada tambm
por multides de desajustados e doentes. Percebe-se a misria que
acompanha o progresso.33

No entanto foram questes silenciadas quando chegou o momento de mostrar

ao Brasil a pujana do Paran: a Comemorao do Centenrio da Emancipao.
 Grandes obras foram construdas como a Biblioteca Pblica inaugurada em
1954; o Teatro Guara somente inaugurado na dcada de 70, mas os destaques
especiais ficam com a construo do Centro Cvico, como credencial do ingresso do
Paran no mundo da modernidade, todo construdo em concreto armado, e a praa 19
de Dezembro, com seu obelisco, seu mural histrico as duas esttuas representando
o homem e a mulher paranaense. Lugares de memria ou histria monumento, a
mostrar cotidianamente o caminho que se seguia. Foram tambm organizadas
exposies como a Exposio Internacional do Caf, e a feira de Curitiba para
demonstrar as riquezas do Estado.
Os festejos, que contaram com a presena do presidente Getlio Vargas e do
vice Caf Filho, abrangeram uma extensa programao que se estendeu por vrios
dias, segundo informam os jornais.
Da programao constavam desfiles tno-escolares e militares, fundao de
associaes, homenagens Zacarias de Goes, discursos vrios de autoridades;
inaugurao solene das exposies com fogos de artifcios, bailes ao ar livre,
apresentaes artsticas e folclricas, inaugurao do monumento ao Centenrio,
missa campal; inaugurao de postos de puericultura, creches, festas turfsticas,
partida internacional de futebol, alm do banquete oficial oferecido ao presidente da
Repblica e almoo do mesmo com os governadores da Bacia do Prata e outras
recepes.
Bento Munhoz da Rocha brindou os paranaenses com discursos memorveis;
eis alguns trechos:

Neste instante de evocao para o Paran ...Revejo como num filme as

lutas angustiadas dos que fizeram o Paran marchar.
Presencio os pescadores do nosso litoral ... acompanho a marcha dos
bandeirantes.
Sigo a fixao do oeste ... observo a festiva passagem das tropas do sul
semeando cidades e marcando nossos caminhos tradicionais. Revivo as
lutas do imigrante, adaptando-se a terra nova do planalto que o pinheiro
definiu e caracterizou. Ouo a msica paranaense da circular das serrarias
e o velho crepitar dos barbaqus, que anunciam a nossa economia.
E testemunho com exaltao o florescimento atual do Paran enraizado no
que o passado nos legou com sentido diretriz insupervel de uma
civilizao.
Ouo o passo dos brasileiros que convergem para o Paran atravs de
todos os caminhos da Ptria grande. Veem de Minas e So Paulo
empurrados pela onda verde dos cafeeiros que desceram para o sul,
vivendo seu ciclo e revolucionando a tradicional economia paranaense,
veem do nordeste, ressequido e super povoado com a intrepidez e a
coragem dos que lutam, sempre se habituaram a lutar sem esmorecer, para
abrir serto e fazer o caf avanar. Veem do sul transbordando do
minifundio colonial e fazendo sobreviver aqui os traos humanos que nos
 so caractersticos depois de mais de um sculo de imigrao. Veem de
todas as angstias, de todos os desencantos, de todas as esperanas e de
todas as coragens nacionais.
O Brasil marcou encontro no Paran quando festejamos o Centenrio da
Provncia. E o paranaense antigo recebe seus irmos com
transbordamento emocional de tal ordem que todos se sentem em casa, no
seu velho lar brasileiro, definido, agora por uma nova paisagem [sic].34

Segue evocando os grandes homens que fizeram a emancipao at o

primeiro presidente que organizou a Provncia:

assim como todos aqueles... que ... prepararam e tornaram possvel que
acontecesse o Paran de hoje... que se est realizando a si mesmo... todos
aqueles que fizeram bem ao Paran... quer nas funes de mando ou
direo ou anonimamente, no trabalho desconhecido e no menos herico
de levar sua pequena pedra ao edifcio comum... o Paran atingiu a este
marco festivo de sua vida exibindo o espetculo dos andaimes, que
invadiram e enche todo nosso territrio... construmos para o futuro com
uma f irredutvel no que h de vir...35

Rememora o Governador, a velha Provncia de So Paulo enaltecendo-a...,

finaliza dizendo: aqui se acredita num amanh do Brasil
Apesar do discurso trazer informaes histricas e acompanhar a mudana de
enfoque, no negando a histria anterior Emancipao, o que mais chama a ateno
so os posicionamentos ufanistas, iniciando uma srie de slogans que dali por diante
passaro a definir o Paran.
Positivamente, aps as comemoraes o Paran enfrenta graves problemas de
terra, ainda na dcada de 50, atribudos a fatores exgenos, segundo as mensagens
governamentais;tambm problemas fiscais e econmicos, mas os governadores
subsequentes insistiro no discurso da modernizao.
Historiograficamente o perodo marcado pelo surgimento do curso de Histria
da Universidade Federal do Paran, que enseja um novo percurso aos estudos
histricos.
Nesses novos percursos evidenciaram-se sucessivos contatos mantidos por
professores do Departamento de Histria com outros centros de excelncia nacionais
e internacionais, especialmente com a Frana, que resultaram em definies teorico-
metodolgicas que nortearam as pesquisas da poca. Nomes como Fernad Braudel,
Louis Henry e Frderic Mauro tm sua influncia perceptvel na produo de vrios
professores.
 No inicio dos anos 70 foi criado o curso de ps-graduao a nvel de mestrado
e definiram-se os recortes em torno dos quais iriam se desenvolver a maioria das
pesquisas.
Durante uma dcada predominaram temas relacionados a Histria
Demogrfica e Histria Econmica. Essas linhas de pesquisa levaram explorao
temas relacionados aos campos gerais, estruturas agrrias, povoamento do Paran,
populao de Curitiba, imigraes e imigrantes, escravido, comrcio, transportes,
entre outros. Tambm foram explorados outros recortes geogrficos surgidos de
pesquisas de mestrandos no ligados ao quadro docente do Departamento.
Na dcada de 80 o debate historiogrfico trazia tona novas questes que
passariam a interferir no trabalho de produo de histria, influenciando inmeros
pesquisadores do mundo acadmico.
Seguindo propostas terico-metodolgicas do Marxismo, aderindo aos
encaminhamentos da Escola dos Annales e sofrendo o impacto das reflexes de
autores como Foucault, Thompson e Hobsbawm, entre outros, vrios professores
abandonaram seus enfoques demogrficos e passaram a trabalhar com outros
quadros conceituais que iriam modificar essa produo, tambm na esteira da
renovao da historiografia brasileira, retirando a histria do domnio exclusivamente
poltico, e no caso do Paran abrindo espao para opes que ultrapassariam o
estritamente demogrfico e econmico.
Assim, se a dcada de 70 abriu espao para novas possibilidades de pesquisa,
especialmente no mbito do que se convencionou chamar de Nova Histria e
articulou um dilogo entre a histria e outras cincias, a dcada de 80 transformou-se
num momento de grande produtividade acadmica. Decorrente dessas e de outras
aberturas historiogrficas, muitos trabalhos produzidos, especialmente como teses de
doutoramento, refletem essa mudana na escolha dos temas, das metodologias e das
questes tericas que embasam as pesquisas.
A dcada de 80 representou ainda a consolidao do que se passou-se a
denominar linha de pesquisa Histria Social, como matriz de grande parte da
produo cientfica, redefinindo o perfil historiogrfico de parte dos historiadores e do
prprio Departamento. Novas mudanas adviram com a criao do doutorado e
modificaes nas linhas de pesquisas, modificaes estas no cristalizadas e que tem
acompanhado o desenvolvimento historiogrfico atual.36
Paralelamente, outros cursos de histria foram criados em diversas
universidades do Estado, a nvel de graduao e ps-graduao,expandindo para fora
de Curitiba a produo historiogrfica e de forma bastante significativa.
 No entanto, percorrer toda essa produo demanda criar mecanismos que
contemplem o que ela representa em termos de momentos de produo, ou melhor,
posicionamentos historiogrficos, interesses, ideologias, objetivos, finalidades, que
no cabem nesta fala.
Mas cabe ressaltar que apesar de toda essa, como diria Romrio Martins,
fecunda histria paranaense, ecos de uma historiografia tradicional se fazem ouvir e
se cristalizam em comportamentos polticos que reavivam seguidamente a
necessidade urgente de construo de laos de pertencimento a essa terra, capazes
de difundir sentimentos de paranidade, como denomina a historiadora Etelvina
Trindade, ao analisar a questo da identidade paranaense:

A idia de usar a expresso paranidade veio da sensao de que o termo

paranismo j havia adquirido uma conotao especfica ligada a um
perodo mais restrito e recente do que se pretendia abranger. Embora as
duas palavras se liguem a exaltao aos valores autctones, paranidade
pretende ter uma acepo mais ampla que paranismo e menos datada
historicamente...o sentimento de paranidade tem uma caracterstica de
permanencia temporal mas constri-se, descontri-se, reconstri-se em
funo do momento histrico que lhe acompanha... no representa
portanto, uma continuidade imutvel, mas uma elaborao que tem
dimenses de carter poltico, social e cultural.37

Assim, quer denominemos paranismo, neo paranismo ou paranidade apesar de

toda produo historiogrfica dos ltimos 50 anos a imagem que a sociedade
paranaense faz de si corre margem desta historiografia. Est mais relacionada ao
conjunto de frases ou slogans inaugurados por Bento Munhoz, O Brasil marcou
encontro no Paran e aqui acreditamos no Brasil, seguidos de Paran aqui se
trabalha, Paran terra de todas as gentes, aqui o Brasil est dando certo,
Curitiba o Brasil que se chegou ao primeiro mundo, ou ainda Paran uma estado de
amor pelo Brasil que atestam o flego do sentimento regionalista, agora novamente
reavivado quando os jornais comeam a falar nas comemorao dos 150 anos de
Emancipao, trazendo fotos das comemoraes do Centenrio e comentrios dos
procedimentos para as prximas comemoraes.
Dentre as notcias, ressaltamos a da criao de uma associao particular
denominada Movimento Cvico Renovador, com o objetivo de lanar o projeto
Conhecendo o Paran com o intuito de homenagear pessoas que fizeram ou fazem
histria do Estado.
Neste projeto estaro fazendo pesquisa alunos entre 12 e 16 anos de 32
escolas da rede pblica estadual sediadas em Curitiba. O resultado ser a publicao
de um livro.
 Tambm noticiada pela imprensa a criao de uma comisso para preparar
os festejos de 150 anos. A data ser comemorada em 19 de Dezembro de 2003 mas a
inteno iniciar a programao um ano antes, em Dezembro prximo. Em entrevista,
o secretrio da executiva da comisso de festejos diz ser determinao do governo
que sejam evitadas obras fsicas, dando prioridade ao aspecto cultural nas
comemoraes. Segundo este secretrio a programao ser orientada para levantar
a auto estima do paranaense, nascido aqui ou no, e faz-lo conhecer melhor o
estado . Para tanto sero reeditadas obras clssicas como a Histria do Paran de
Romrio Martins e Goobang, poema pico de Oscar Martins Gomes.
Outro projeto, envolvendo estudantes em parceria com municpios do Estado
seria batizado Paran vale a pena conhece-lo e conclui o entrevistado queremos
mostrar que o homem do Paran um homem pluralista resultado da soma de vrias
etnias e religies.38
No campo historiogrfico as prximas comemoraes j trazem uma polmica
levantada inicialmente em 1989 em uma pequena notcia publicada no jornal O Estado
do Paran:
O que o Paran foi antes da emancipao
Antes de sua transformao em provncia, o Paran era a 10 Comarca de
So Paulo. Mas antes disso havia sido denominado de 5 Comarca e 3
Comarca. Primeiro foi chamado comarca de Paranagu , depois de
Paranagu e Coritiba e finalmente de Coritiba[sic].39

Essa informao foi seguidamente repetida e no dia 17 de Julho deste ano a

Gazeta do Povo estampava em suas pginas:

H 150 anos, Paran tornava-se a 10 Comarca de So Paulo

Livros indicam que o estado era a quinta diviso administrativa paulista
Antes de emancipar-se politicamente, no ano de 1853, o Paran era a
quinta comarca de So Paulo, certo? Errado.
Hoje faz-se 150 anos que Curitiba e Paranagu passaram a ser a 10
comarca da provncia de So Paulo. Isso se deu pela lei paulista n 11 de
17 de Julho de 1852, mas a publicao da norma legal parece ter ficado
em segredo de justia, j que no chegou ao conhecimento oficial da
comarca, como afirma Luiz Romaguera Neto, da Academia Paranaense de
Letras, num breve trabalho em forma de artigo intitulado Erro Histrico.40

A notcia continua com uma srie de argumentaes e conclui com uma fala do
autor do artigo ainda hoje as nossas autoridades constitudas incidem no mesmo
engano e desconhecem a verdadeira histria.41
Estamos pois diante afirmaes to recentes mas impregnadas por
posicionamentos to antigos como levantar a auto estima.... em se falando de
identidade ou ensinar a verdadeira histria, em se falando de pesquisa
historiogrfica.
Walter Benjamim ensina que fazer histria dar fisionomia s datas. Qual
fisionomia, ns, historiadores de ofcio daremos a 2003?

1
PILOTTO, O. A criao da Provncia do Paran. Curitiba: Comisso das Comemoraes do
Centenrio do Paran, 1953. p. 7.
2
Ibid., p . 14.
3
SILVA MACHADO, J. Carta ao Presidente da Provncia de So Paulo. Apud., PILOTTO, O. A criao
..., p.14.
4
Ibid., p . 15.
5
OFCIO do Presidente da Provncia de So Paulo Baro de Monte Alegre ao Ministro do Imprio.
Apud., PILOTTO, O. A criao ..., p. 15.
6
Ibid., p. 16.
7
FEIJ, D. A. A Provncia do Paran. Apud., PILOTTO, O . A criao ..., p. 18.
8
SANTOS, A. V. Memria histrica de Paranagu e seu Municpio. Curitiba: Museu Paranaense ,
1951. v. 1: 1850. p. 368-370.
9
Ibid., p. 363-365.
10
FEIJ, D. A. A provncia do Paran. Apud., PILOTTO,O. A criao ..., p.18.
11
PARAN. Relatrio do Presidente da Provncia Zacarias de Goes e Vasconcellos Assemblia
legislativa Provincial, em 15 de julho de 1854. Curitiba: Typ. Paranaense, 1854. p. 1.
12
MACEDO. A. A provncia do Paran. Curitiba, 1888. Apud. TRINDADE, E. M. Paranidade ou
Paranismo? Revista da SBPH, Curitiba, n.13, 1997. p. 68.
13
AVE-LALLEMENT, R. Viagem pelo Paran. So Paulo: Itatiaia, 1953. p. 276.
14
PARAN. Relatrio apresentado Assemblia legislativa do Paran pelo presidente da Provncia
Bento Lamenha Lins. Curitiba, 1876.
15
ROCHA POMBO, J.F. O Paran no Centenrio (1500 1900). 2. ed. Curitiba: Secretaria da Cultura
e do Esporte do Estado do Paran, 1980. p. 141-142.
16
MARTINS R. Curitiba de outrora e de hoje. Curitiba: Grfica Lobato e Cia, 1922. p. 140-145.
17
Conforme definio de Angel Rama para os versos de Bernardo Balbuena sobre a cidade do Mxico:
letras, virtudes, variedades de ofcios. RAMA, A. A cidade das letras. So Paulo: Brasiliense, 1985.
18
DIARIO DA TARDE. Curitiba, 21 dez. 1903. p. 1.
19
Id.
20
REIS, J.C. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas,
1999. p. 31.
21
MARTINS, R. Bom dia Paran. Ilustrao Paranaense. Curitiba, n. 8-11, 1929.
22
Id.
23
MARTINS, R. Mensagem do Centro Paranista ao Presidente do estado Dr. Affonso Camargo.
Curitiba, 1927.
24
ROCHA POMBO, J. F. Paran histrico. Ilustrao Brasileira. Curitiba, jun. 1929.
25
PINHEIRO MACHADO, B. Esboo de uma sinopse de Histria Regional do Paran. Histria
Questes & Debates, Curitiba, v. 8, n.14/15, p. 177-205, jul./dez. 1987.
26
Ibid., p. 183.
27
MOREIRA, J. Dicionrio Bibliogrfico do Paran. Curitiba: Imprensa Oficial do Estado, 1960.
28
BURMESTER, A. M.; PAZ, F. M.; MAGALHES, M. D. O paranismo em questo: o pensamento de
Wilson Martins e Temstocles Linhares na dcada de 50. In: SILVA, M. A. (Coord). Repblica em
migalhas: histria regional e local. So Paulo: ANPHU, 1990. p.145-160.
29
LINHARES, T. Paran Vivo: um retrato sem retoques. Rio de Janeiro: J. Olympio,1953.
30
MARTINS,W. Um Brasil diferente: ensaio sobre fenmenos de aculturao no Paran. So Paulo:
Anhembi, 1955.
31
PARAN. Mensagem apresentada Assemblia legislativa do Estado por ocasio da abertura da
2 Sesso Ordinria da 2 Legislatura pelo Sr. Bento Munhoz da Rocha Netto Governador do
Paran. Curitiba, 1952. p. 5.
32
PARAN. Mensagem apresentada Assemblia Legislativa do Estado por ocasio da abertura
da Sesso Legislativa de 1948 pelo Sr Moyss Lupion, governador do Paran. Curitiba, 1948. p. 55.
33
PARAN. Mensagem apresentada Assemblia Legislativa do Estado por ocasio da abertura
da 3 Sesso Ordinria da 3 Legislatura pelo Senhor Bento Munhoz da Rocha Netto Governador
do Paran. Curitiba, 1953. p. 7.
34
Discurso do Governador Munhoz da Rocha na recepo de gala no C. Curitibano. In: O ESTADO DO
PARAN. Curitiba, 19 dez. 1953. n. 125. p. 4.
35
Id.
36
MARCHI, E.; DE BONI,M. I. M. ; SIQUEIRA, M. D. E.; NADALIN, S. Trinta anos de historiografia:
um exerccio de avaliao. REVISTA BRASILEIRA DE HISTRIA, So Paulo, v. 13, n. 25/26, p.
133-141, set. 92/ago.93.
37
TRINDADE, E. M. Paranidade ou Paranismo? Revista da SBPH, Curitiba, v. 13, 1997. p. 65.
38
GAZETA DO POVO. Curitiba, 14 jul. 2002.
39
O ESTADO DO PARAN. Curitiba, 19 dez. 1989.
40
GAZETA DO POVO. Curitiba, 17 jul. 2002.
41
Id.
Da Escola Tcnica de Curitiba Escola Tcnica Federal do Paran: formao de
uma aristocracia do trabalho em Curitiba (1942-1973)
Mrio Lopes Amorin

Nosso trabalho tem por objetivo a caracterizao da Escola Tcnica de

Curitiba, posteriormente Escola Tcnica Federal do Paran, como instituio
formadora de uma aristocracia do trabalho.
Desde a sua criao, a partir do Decreto n 7566/1909, como uma das Escolas
de Aprendizes Artfices, a instituio teve como funo tanto a formao de mo-de-
obra mais qualificada para a indstria, quanto a disciplinarizao, como explicita o teor
docitado Decreto.1 No caso do Paran, onde a atividade industrial apresentava-se
ainda extremamente incipiente, a Escola encontrou grandes dificuldades para cumprir
seu primeiro objetivo, atingindo-o apenas precariamente.2 J quanto ao segundo
objetivo, a Escola de Aprendizes Artfices do Paran "se constituiu em eficiente
instrumento dentro da mltipla estratgia de disciplinarizao da classe operria
empreendida pelas elites dirigentes brasileiras nas primeiras dcadas do sculo,
tendo, no seu caso especifico, como alvo principal os menores desvalidos.3 Nos
parece, portanto, que a necessidade de um controle social dos desfavorecidos da
fortuna foi a preocupao maior da elite dominante na primeira dcada de existncia
da Escola, em relao formao de mo-de-obra especializada.
Esta situao vai se alterar, porm, ao longo dos anos 20. Neste perodo as
idias e os princpios da racionalizao cientfica comeam a estabelecer-se no pas,
inicialmente no mundo do trabalho, e gradativamente se espalhando para outras
esferas da sociedade,inclusive na educao.
Em nosso caso especfico, a partir de 1928 sero implementadas as mudanas
preconizadas pelo Servio de Remodelao do Ensino Profissional Tcnico, do
Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio, sintonizadas com a expanso dos
ideais de racionalizao no somente no mbito da fbrica, mas tambm na sociedade
como um todo. E a instituio escolar tambm deveria se submeter aos princpios
racionalizadores, uma espcie de taylorismo na escola, abrangendo inovaes ou
sistemas que visam a dar maior rendimento escolar do ponto de vista da organizao
das classes ou cursos. A escola deveria funcionar como a produo das modernas
indstrias, que deve ser rpida, precisa, com perdas mnimas de energia e pessoal.4
Se inicialmente, a concepo criadora das Escolas de Aprendizes Artfices procurava
contemplar tanto a formao de mo-de-obra como a disciplinarizao das chamadas
classes perigosas, mas ressaltando principalmente este ltimo aspecto, tal
concepo vai sendo alterada, inicialmente com a Consolidao dos Dispositivos
Referentes s Escolas de Aprendizes Artfices, de 1926, produzida pelo Servio de
Remodelao do Ensino Profissional Tcnico, inspirada no taylorismo, sendo ento
cada vez mais enfatizada a necessidade de braos mais qualificados para o setor
industrial, at que tal conotao torna-se preponderante com a Lei Orgnica do Ensino
Industrial de 1942. Deve-se levar em conta aqui o prprio crescimento industrial
brasileiro do perodo, e as exigncias atinentes a este processo, principalmente no que
tange mo-de-obra.
A nosso ver, com esta legislao que ganha corpo a nossa hiptese de
formao de uma aristocracia do trabalho. Logo, a partir deste pressuposto, o de uma
mudana no paradigma referente ao funcionamento das Escolas de Aprendizes
Artfices, que transformam-se em Escolas Tcnicas, para atenderem s necessidades
do desenvolvimento industrial do Brasil e da regio de Curitiba por profissionais mais
bem qualificados, que definimos o objetivo principal deste trabalho.
Ora, o crescimento industrial implica uma fora de trabalho qualificada em
maior quantidade, e pelo desenvolvimento de novos ramos industriais, que ela seja
mais especializada. neste contexto que compreendemos a Lei Orgnica do Ensino
Industrial, no bjo da Reforma Capanema, em 1942. Essa legislao, inspirada em
um matiz de origem fascista italiano, propunha dois tipos de ensino: um para capacitar
estudantes para algum curso superior, e outro profissionalizante, sendo formador de
tcnicos para a indstria em expanso, mas com uma capacidade superior mo-de-
obra menos qualificada. A necessidade mais premente agora era uma melhor
racionalidade no emprego dos recursos disponveis no sentido de manter o ritmo do
crescimento industrial. No se deixa de enfatizar que o ensino tcnico ainda deve
estar voltado s classes menos favorecidas (segundo a prpria Constituio de 1937),
mas as escolas profissionais, agora de nvel secundrio, devem envidar esforos para
formar tcnicos, administradores e chefes5.
A Escola Tcnica de Curitiba, denominao recebida aps a Lei Orgnica de
1942, passar a ter a preparao de mo-de-obra para o ainda precrio setor
secundrio de Curitiba como a sua finalidade principal, aliada ao controle e
disciplinarizao da classe trabalhadora, conforme o seu rgo de divulgao oficial, a
revista Labor, publicada a partir de 1940. De acordo com o que afirmamos no incio
deste documento, tal concepo faz parte da constituio da aristocracia do trabalho,
j que esta deveria caracterizar-se como disciplinada, ordeira, virtuosa e de maior
elevao moral, como vrias vezes nos sugere a publicao acima referida.
Tambm no podemos deixar de ressaltar o quanto a instituio torna-se alvo de
grande ateno por parte do ento Interventor, Manoel Ribas, que no mede esforos
para que sejam atendidas todas as necessidades da Escola, o que nos leva a indagar
se j no haveria a um entendimento, por parte do governo estadual, da importncia
da instituio para o abastecimento de fora de trabalho para o setor fabril do estado.
Mas esta uma conjetura que ainda tem de ser averiguada.
Assim, a nossa hiptese principal de trabalho baseia-se na idia de que a
Escola Tcnica de Curitiba era uma instituio formadora de uma aristocracia do
trabalho. A nosso ver, a melhor definio sobre a aristocracia do trabalho vem de
George
Rud, que a caracteriza como
"uma camada superior privilegiada de trabalhadores industriais, cujo
efeito, ou propsito, era desarmar ideologicamente os trabalhadores e com
isso ajudar os empregadores a manter a estabilidade e a paz social. Tal
camada distinguia-se, em certos casos, pelos salrios mais altos,
concedidos sem maiores dificuldades num perodo de aumento constante
dos lucros e, em todo caso, pela sua poltica de cooperao de classe,
atravs do voto ou na oficina."6

Rud destaca tambm, a partir de estudos de outros autores, os esforos

envidados pelos prprios capitalistas para que esse grupo de trabalhadores acabasse
por internalizar os valores de sua cultura, como citado a seguir:
"(a) a tica da melhoria e do progresso individual atravs do trabalho
intenso, da disciplina do trabalho e da poupana - com a participao
conjunta de trabalhadores e patres, expressando "metas comuns":
(b) a "elevao moral" das classes trabalhadoras como um objetivo
permanente: e
(c) o cultivo das virtudes pessoais e da salvao pessoal, inclusive
abstinncia total."7

Para que tais valores fossem disseminados, lanou-se mo de vrios meios

destacados pelo autor. Para efeito de nosso caso, ressaltamos o papel desempenhado
pela Escola Tcnica, como veremos mais adiante.
Segundo Eric J. Hobsbawn, denominava-se aristocracia do trabalho "certa
camada superior distinta da classe trabalhadora, mais bem paga, mais bem tratada e
geralmente considerada como mais 'respeitvel' e politicamente mais moderada do
que a massa do proletariado."8
Neste mesmo ensaio, Hobsbawn sugere novos caminhos para a anlise da
aristocracia do trabalho, dentre os quais destacamos a necessidade de se enfatizar "a
nova aristocracia do trabalho de trabalhadores burocratas, tcnicos (grifo nosso) e
semelhantes assalariados que (...) se considera to 'diferente' da classe trabalhadora
a ponto de permanecer em grande parte conservadora na poltica e no-organizada,
exceto em associaes especiais."9 essa a idia inspiradora de nosso trabalho,
basicamente, pela constatao de podermos retratar uma parte dessa nova
aristocracia do trabalho, no que concerne ao nosso estudo de caso, reforada por
outra observao de Hobsbawn, de que "havia sistemas de instruo pblica primria
e secundria que proporcionavam meios alternativos de subir na escala social pela
fora, destreza manual, treinamento em ofcio e experincia do aristocrata do
trabalho.10
Para uma anlise da aristocracia do trabalho sob o capitalismo monopolista,
nos remetemos a Harry Braverman.11 O captulo denominado As "Camadas Mdias"
do Emprego trata de uma parte da classe trabalhadora com caractersticas
semelhantes s da aristocracia do trabalho, aqui j esboadas. Braverman afirma
tratar-se de um grupo da classe trabalhadora pois sem independncia econmica ou
funcional, e considera que os tcnicos e empregados especializados esto em sua
composio. Trata-se de trabalhadores mais bem remunerados que o proletariado de
forma geral, mas pertencentes a essa classe,embora mais bem situados, inclusive
hierarquicamente, nas empresas.O autor considera tambm que no seu papel "agem
'profissionalmente' para o capital".12Logo,devem ser"subordinados dignos e 'leais',
agentes de transmisso para controle e obteno de dados,de modo que a
administrao no tenha que enfrentar desajudada uma multido hostil ou indiferente".
Essa posio privilegiada advm da condio de seu trabalho,tecnicamentemais
especializado.13
Portanto, fundamental a anlise da conjuntura em nosso estudo de caso, pois
o papel e a existncia da aristocracia operria so verificveis de acordo com o
perodo histrico em questo.14

A CBAI E AS NECESSIDADES CADA VEZ MAIORES DO SETOR FABRIL

PARANAENSE

Com o final da Segunda Guerra Mundial (1945) e o advento da chamada

Guerra Fria, os diversos pases viram-se praticamente forados a alinhar-se a um dos
dois lados em disputa. No caso brasileiro, o alinhamento foi com os E.U.A. e demais
potncias ocidentais, situao definida a partir do governo do Marechal Gaspar Dutra
(1946-51). Tal situao trouxe reflexos inclusive para o ensino tcnico.
 No podemos nos esquecer que neste perodo de ps-guerra, mais do que
nunca, a industrializao a palavra de ordem no pas, com incentivos de toda monta,
principalmente no perodo JK (1956-61). Para nos atermos ao nosso caso especfico,
o n de estabelecimentos industriais em Curitiba, no perodo compreendido entre 1949
a 1959, pulou de 548 para 1 171, enquanto a Populao Economicamente Ativa na
indstria passava de 21 062 em 1950 para 25 935 em 1960.15 Desta forma, a
demanda por pessoal qualificado tambm cresce no perodo, e o prprio
empresariado tem essa conscincia. Em 1953, uma publicao empresarial sobre o
Paran, ao tratar da Escola Tcnica de Curitiba, afirma que seus cursos industriais
tm a finalidade de preparar os artfices de elevada qualificao profissional que
formaro a elite operria do trabalho industrial.16 O prprio empresariado paranaense
reivindica maior ateno para o ensino tcnico-industrial, visto como fundamental para
a manuteno do ritmo de desenvolvimento industrial atingido pelo pas.17
Em 1946, foi criada a CBAI (Comisso Brasileiro-Americana de Educao
Industrial), ligada ao Ministrio da Educao, com sede no Rio de Janeiro, cuja
finalidade era a formao de professores e mestres para o ensino tcnico-industrial,
com recursos financeiros e didticos, equipamentos e pessoal norte-americanos. Esta
Comisso comea efetivamente seus trabalhos no ano seguinte, realizando seu
primeiro curso de aperfeioamento para docentes do ensino industrial, no Rio de
Janeiro e nos Estados Unidos. Nos anos subseqentes, esses cursos de treinamento
foram sendo realizados regularmente.
Em 1957, a CBAI deixa de ter sua sede no Rio de Janeiro, instalando-se na
Escola Tcnica de Curitiba. a que passaro a ser ministrados seus cursos de
formao, tornando-se a instituio praticamente o centro decisrio de tudo o que se
referisse a ensino tcnico no Brasil.
Aqui, trata-se principalmente da formao dos professores, de como eles
deveriam trabalhar com os alunos da escola. Fica bem explcita na documentao da
referida Comisso a carga ideolgica caracterstica desse perodo. a partir dos
boletins da Comisso, quando de sua permanncia em Curitiba como sua sede, bem
como atravs de depoimentos de ex-funcionrios da escola, que analisamos como ela
ter participao direta na elaborao do ensino que os professores devero ministrar
para seus alunos. A aristocracia do trabalho, agora, ser formada a partir da idia de
que os valores defendidos pelos E.U.A. na Guerra Fria so os valores morais de toda
a civilizao ocidental, em oposio s chamadas ideologias exticas, que procuram
to-somente desestabilizar a concepo do trabalho disciplinado como o caminho
para o progresso do indivduo.
 A CBAI existir at 1963, quando o governo brasileiro considera no ser mais
conveniente a cooperao norte-americana para a formao de professores para o
ensino tcnico.
A partir da dcada de 1960, a industrializao do estado do Paran torna-se a
principal meta dos governadores do perodo. Os discursos dos ento governadores
Ney Braga (1961-66) e Paulo Pimentel (1966-71) voltam-se para a idia do
desenvolvimento industrial como nico caminho para evitar a estagnao econmica
do estado, j que a economia cafeeira comea a mostrar sinais de esgotamento.
Portanto, h todo um esforo no sentido de investimentos diretos e indiretos do estado
em busca do desenvolvimento industrial do Paran tanto no que concerne infra-
estrutura quanto mo-de-obra. A escassez de mo-de-obra especializada tida
como o maior obstculo para o processo de industrializao do Paran.18
Em documento produzido pela CODEPAR (Companhia de Desenvolvimento
Econmico do Paran, rgo criado pelo governo do estado em 1962), denominado
Estudo sobre a formao de tcnicos de nvel mdio no estado do Paran, de 1966,
tal situao colocada de modo explcito, e a Escola Tcnica Federal do Paran
(denominao recebida a partir da lei n 3552/59) tem um papel fundamental no
sentido de ajudar a preencher essa lacuna. Alm disso, aponta-se a necessidade de
se aumentar o nmero de tcnicos formados pela instituio, bem como celebra-se o
fato de a escola fazer funcionar seus cursos tcnicos tambm no perodo noturno.
Assim, consideramos a atuao da Escola Tcnica Federal do Paran neste
processo de formao da fora de trabalho especializada como essencial para o
desenvolvimento do estado, ressaltando as relaes deste processo com a reforma
de 1959 e com a LDBEN de 1961. Para tanto, nos utilizamos da documentao
produzida pelos rgos oficiais do governo do estado, bem como das atas das
reunies do Conselho de Representantes da escola, institudo a partir da lei n
3552/59, que estabelecia esta nova instncia como responsvel pela administrao
das escolas tcnicas, composto por um representante dos professores, um professor
que no fizesse parte do quadro prprio da instituio, um representante do CREA,
um representante do MEC e dois representantes do setor industrial, e tambm os
relatrios do diretor da Escola Tcnica Federal do Paran ao MEC, a partir de 1966.

CONCLUSO

A instituio sofrer nova mudana de carter em decorrncia da instalao

dos cursos de Engenharia de Operaes, em carter experimental, a partir de 1973. A
partir deste momento, a Escola Tcnica passar por uma modificao no que
concerne caracterizao por ns adotada de formadora de uma aristocracia do
trabalho, uma vez que o seu corpo discente passa a contar com grande contingente
de alunos advindos de classe mdia, e no mais da classe trabalhadora, como se
verificava at ento. Vale a pena frisar, porm, que tal situao j vinha se
desenhando com a lei n 4024/61 (LDBEN), que permitiu a completa equivalncia
dos cursos tcnicos ao secundrio, para efeito de ingresso em cursos superiores.19
O fato de a instituio gozar de grande prestgio no meio educacional
paranaense, aliado equivalncia permitida pela lei, vai gradativamente
transformando o perfil dos alunos. E quando a situao econmica da classe mdia
torna-se mais difcil com o arrocho salarial verificado no perodo ps-milagre, por
volta de 1973 em diante, este fenmeno torna-se cada vez mais evidente, uma vez
que agora buscava-se tambm uma escola pblica de 2 grau de qualidade,
capacitada para um bom preparo de seus alunos para o vestibular, e que tambm j
estava oferecendo vagas de cursos superiores. Em resumo, permanecia a concepo
de formao de uma elite, mas cada vez menos voltada para a classe trabalhadora.
Procuraremos comprovar esta hiptese a partir de documentao oficial da escola no
perodo, alm de depoimentos de ex-alunos e ex-funcionrios da instituio.
Em 1978, os cursos de Engenharia so definitivamente reconhecidos,
transformando-se a Escola Tcnica Federal do Paran em Centro Federal de
Educao Tecnolgica do Paran (CEFET-PR), denominao que permanece at
hoje.

FONTES

Nosso trabalho enfrenta uma grande dificuldade em relao s fontes oficiais:

os Relatrios do Diretor da instituio, bem como as minutas de ofcios entre os anos
de 1939 at 1965 simplesmente desapareceram. Desta forma, procuramos nos ater
publicaes da escola, boletins e depoimentos de ex-diretores, professores e alunos,
alm de outras alternativas citadas ao longo deste trabalho.

Notas

1
"considerando:
que o aumento constante da populao das cidades exige que se facilite s classes proletrias os meios de
vencer as dificuldades sempre crescentes da luta pela existncia; que para isso se toma necessrio, no s
habilitar os filhos dos desfavorecidos da fortuna com o indispensvel preparo tcnico e intelectual, como
faz-los adquirir hbitos de trabalho profcuo, que os afastar da ociosidade, escola do vcio e do crime;
que dos primeiros deveres do Governo da Repblica formar cidados teis Nao; (...)". Citado por
CUNHA, Luiz Antnio. O ensino de ofcios nos primrdios da industrializao. SP, Unesp; Braslia,,
FLACSO, 2000.
Pp. 65-6. (Grifos do autor).
2
Ver a respeito QUELUZ, Gilson Leandro. Histria do CEFET-PR - Escola de aprendizes artfices
(1909-1935). Curitiba, CEFET-PR, 1996. P. 33.
3
Ibid., p. 38.
4
FILHO, Loureno, apud CARVALHO, Marta M. Chagas de A Escola e a Repblica. SP, Brasiliense,
1989. pp. 61-2.
5
A partir de recomendaes do I Congresso Brasileiro de Economia, realizado em 1943. Citado por
MACHADO, Luclia R. de S. Educao e diviso social do trabalho. SP, Cortez, 1989. P. 41.
6
RUD, George. Ideologia e protesto popular. RJ, Zahar, 1982. p. 146.
7
Ibid., p. 147.
8
HOBSBAWN, Eric J. Os trabalhadores. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1981. p. 276.
9
Ibid., p. 306.
10
Ibid., p. 301.
11
BRAVERMAN, Harry. Trabalho e capital monopolista. RJ. Zahar, 1977.
12
Ibid., p. 342.
13
Ibid., p. 344.
14
HOBSBAWN, Eric. Os trabalhadores Op. Cit., p. 306: Ver tambm do mesmo autor: Revolucionrios.
Barcelona, Ariel, 1978. p. 183.
15
IBGE. Censo Industrial de 1959 e Censo Demogrfico de 1960.
16
O Paran e suas indstrias. Edio especial da Revista Paulista de Indstria. N 17, ano III, 6 bimestre
1953.
17
Boletim da Associao Comercial do Paran ano II, n 15, maio/junho 1958.
18
IPARDES FUNDAO DSON VIEIRA. O Paran reinventado: poltica e governo. Curitiba,
Secretaria do Planejamento e Coordenao Geral, 1989. P. 69.
19
CUNHA, Luiz Antonio. Poltica educacional no Brasil: a profissionalizao no ensino mdio. RJ,
Eldorado, 1973. P. 65.
 Cibe Modojebdo a Rosa Bororo e a sua participao nas expedies de
pacificao dos Bororo Coroado 1886

Marli Auxiliadora de Almeida

Este estudo que apresentamos nesta comunicao coordenada, intitulada

Espaos mltiplos, mulheres singulares, resultado de nossa pesquisa sobre a
participao da ndia Bororo Cibe Modojebdo - a Rosa Bororo - na pacificao de
seus irmos Coroado, que habitavam a regio do Alto e Baixo rio So Loureno, no
contexto da poltica indigenista imperial desenvolvida na Provncia de Mato Grosso
entre os anos de 1845 e 1887.
A histria de contato entre os Bororo e os agentes colonizadores inicia-se com
a chegada dos bandeirantes ao territrio hoje denominado de mato-grossense. No
Setecentos esses mamelucos paulistas se utilizaram de contingentes de Bororo como
guerreiros nas lutas contra outros grupos indgenas e na ocupao de seus territrios,
ocasionando a disperso, diviso e depopulao do grupo indgena Bororo.
Aps a diviso dos Bororo em trs subgrupos - da Campanha, Cabaal e
Coroado -, o procedimento de guerra utilizado pelas autoridades mato-grossenses,
representadas por proprietrios de terras, presidentes da provncia e diretor-geral dos
ndios, resultou na pacificao dos Bororo da Campanha e Cabaal.
Na segunda metade do sculo XIX, dentre os subgrupos Bororo, apenas os
Coroado resistiam ao contato. Na descrio do diretor-geral dos ndios podemos
perceber a classificao dos Coroado:

Bororo Coroado habitavam as cabeceiras de diversos galhos do rio So

Loureno. Poucas e exatas so as notcias que temos do seu nmero, de
sua ndole e dos seus usos, pois no se relacionam com os nossos
moradores e viandantes, e para hostiliz-los com tais disposies e
dominado por sua situao, as estradas que vo desta cidade para Gois
e para So Paulo, os Coroados tornariam as mesmas estradas
intransitveis para os cristos se no fosse o sentimento de covardia
comum a quase todas as naes indgenas, que faz com que rarssimas
vezes acometam rastos descobertos ou expostos a sua vida ao menor
risco. Os mesmos ndios chegam a cometer estragos matando e
incendiando at em stios do termo desta cidade e distncia dela menos de
vinte lguas1.

A descrio dos Coroado nesse relatrio demonstra a situao de indgenas

que realizavam correias, tanto nas estradas prximas a suas aldeias como no Termo
do Cuiab, investindo contra viandantes e fazendeiros, atitudes que justificavam, do
ponto de vista governamental, a necessidade de aldear esses ndios, conforme
instrua o Regulamento das Misses de 1845.
Apesar de o Regulamento estabelecer a brandura como estratgia de
contato, o combate armado aos Coroado continuava, uma vez que as autoridades
governamentais no logravam organizar este subgrupo em aldeias, conforme
determinava a Lei Imperial.
Ademais, o territrio desse subgrupo servia como ponto de passagem em um
projeto de construo de uma ferrovia que ligava Cuiab ao Rio de Janeiro, via So
Paulo, em 1876, o que reforava a necessidade de aldeamento.
Dessa forma, ante a necessidade de adequar os Coroado sociedade
civilizada e de considerar a legislao indigenista, os representantes provinciais se
viram obrigados a substituir o contato por intermdio de bandeiras pelo mtodo da
persuaso, que levar ao processo de pacificao deste subgrupo em 1886, o que
se tornou possvel pelo uso de alguns ndios Coroado, como Cibe Modojebdo, a
Rosa Bororo, que apresentaremos nesta comunicao.
O contato entre os Coroado e as autoridades governamentais da provncia era
marcado pela utilizao de armas, porm, nas expedies de 1880 e 1886 novas
estratgias comearam a ganhar visibilidade.
O Presidente da Provncia Rufino nas Galvo, o Baro de Maracaj, que
havia assumido o cargo em 1879, solicitou do governo imperial, considerando a
possibilidade do contato atravs da catequese e no mais pela guerra, o envio de seis
missionrios franciscanos para a provncia, mas obteve resposta negativa.
Diante da necessidade de solucionar o conflito com os Coroado, uma vez que
as queixas com relao s correrias continuavam, o Presidente Maracaj
organizou, em 1880, duas expedies para a regio do rio So Loureno, visando
combater esse subgrupo: uma partiu da Colnia Militar de So Loureno e outra de
Cuiab. A que partiu da colnia militar de So Loureno comandada pelo diretor da
mesma colnia militar, major Jorge Lopes da Costa Moreira - afugentou para longe os
ndios Coroados. A que foi ao Alto So Loureno comandada pelo alferes Antonio
Duarte fez o mesmo aos ndios daquela grande tribo2.
Apesar de constar no relatrio que os Coroado foram apenas afugentados,
em um ofcio datado de 1887, enviado pelo Diretor-Geral dos ndios Thomaz Antonio
de Miranda, ao Presidente da Provncia Jos Joaquim Ramos Ferreira aparece a
notcia de que as expedies de 1880 resultaram no aprisionamento de nove
indgenas Coroado, dentre eles Cibe Modojebdo.
Neste documento, Miranda citou o contato bem sucedido com os indgenas,
dizendo que o mtodo poderia servir de modelo para levar a efeito a catequese dos
ndios Maibiri, ligados aos Cabixi, que poca hostilizavam os habitantes do Distrito
de Mato Grosso (Vila Bela da Santssima Trindade):

A V. Excia, no estranho que h anos, h muitos anos, os nossos

lavradores e fazendeiros eram vtimas das correrias dos Coroados, contra
os quais expedio foras armadas para afugent-los das imediaes
dos povoados, e essas foras conseguiram apreender algumas ndias e
crianas. Em 1881, quando se recolheram, as foras expedidas pelo ento
presidente Visconde de Maracaj, trouxeram algumas prisioneiras, das
quais tomei uma ndia, que fiz batizar com o nome Rosa, e depois de
quase cinco anos em meu poder e preparada completamente para o fim
que tinha em vista, fiz seguir acompanhada de algumas outras para o
serto, como intrpretes, para aliarem os ndios bravos de sua tribo, e
trazendo em resultado a submisso total dessa numerosa nao3.

Aps ser aprisionada com suas duas filhas, Cibe Modojebdo foi trazida a
Cuiab no incio de 1881 e adotada pela famlia de Thomaz Antonio de Miranda.
A cerimnia de transformao de Cibe em Rosa aconteceu na parquia do Bom
Jesus de Cuiab, no ms de maio de 1882, onde recebeu, juntamente com suas filhas
Rita e Roslia, nomes cristos, depois de batizadas e apadrinhadas por
representantes de autoridades provinciais, como o Diretor-Geral dos ndios e sua
esposa.
Este acontecimento revela a estrutura da poltica indigenista, que pretendia
trazer indivduos mulheres de grupos considerados selvagens para o seu meio
social, coloniz-los e, a partir da, realizar a chamada pacificao. Assim, o
pacificado receberia um nome e educao de civilizado, proporcionando o
pagamento, por parte do Estado, de um soldo famlia que o acolhera.
Rosa permaneceu durante cinco anos com a famlia do Diretor-Geral dos
ndios, sendo preparada para servir de intrprete nas expedies de contato,
organizadas em 1886.
As expedies de 1886 foram ordenadas pelo ento Presidente Joaquim
Galdino Pimentel e comandadas pelo alferes Antonio Jos Duarte. A primeira partiu
de Cuiab no dia 2 de abril, seguindo o trajeto fluvial. Saindo do Cuiab, tomava o So
Loureno, at chegar s aldeias dos Coroado, situadas exatamente s margens deste
rio. A estratgia que Duarte ps em prtica consistia em chegar prximo s aldeias e
soltar os ndios Coroados que levava consigo no serto, e esperar pelo resultado da
catequese que iam promover. O alferes ainda acrescentou: Alm de brindes para os
selvagens levava como medianeiras seis ndias e um ndio daquela tribo de ndio, que
h tempo tinham sido aprisionados e viviam entre ns j afeitos aos costumes da vida
civilizada4.
 Vemos, pois, que Duarte levava consigo no apenas Rosa, mas todas as
ndias e um ndio Coroado que havia capturado nas expedies que comandou nos
anos de 1880 e 1881, que provavelmente tambm foram tutelados e batizados por
famlias cuiabanas.
A nosso ver, o detalhe mais significativo das aes conduzidas para esse
processo foi o registrado por Joo Augusto Caldas que, como cadete forriel, tambm
compunha aquela expedio: As ndias escreveu ele para entrar no aldeamento
despiram-se de toda a roupa e pintaram-se de vermelho de urucum a moda dos
seus5. Ou seja, dentre as estratgias usadas por Duarte estava aquela de fazer com
que as ndias, que j atendiam por nomes ocidentais, se despissem e pintassem seus
corpos com desenhos correspondentes aos cls a que pertenciam, como forma de
serem reconhecidas pelos seus e, ento, mais facilmente atra-los aos conquistadores.
O resultado dessa primeira investida foi o aprisionamento de vinte e oito
Coroado, que foram trazidos para a capital da provncia, Cuiab, no dia 24 de junho de
1886. Esses indgenas tambm foram batizados e receberam nomes escolhidos por
seus padrinhos, ocupantes de cargos polticos e suas respectivas esposas, inclusive
incorporando o sobrenome dessas famlias.
Passada a euforia provocada pelo sucesso dessa primeira expedio, Galdino
Pimentel, com o objetivo de pacificar um nmero mais significativo de Coroado,
determinou ao alferes Duarte, em agosto de 1886, que voltasse regio de So
Loureno, dessa vez com uma fora mais numerosa: 44 praas e 47 ndios Coroado.
O alferes Duarte utilizou nomes portugueses para identificar os sete ndios, como
Amlia, Mariana, Duarte e outros. Rosa tambm compunha a expedio, inclusive com
o sobrenome da famlia que a tutelou Rosa de Miranda.
Aps terem acampado margem direita do rio So Loureno, o alferes Duarte
recomendou s ndias Amlia e Mariana e ao ndio Duarte que internassem para o
centro, a fim de empregarem os meios de conduzir a sua presena os selvagens ali
aldeados6. Repetindo o xito, este grupo trouxe mais sessenta e oito ndios, que foram
recebidos por Duarte, e presenteados com diversos brindes, tais como roupas e
refeies.
Nos dias seguintes esses fatos repetiram-se contabilizando, ao final desta
expedio, um total de 430 selvagens, sendo 337 do Alto e 93 do Baixo So
Loureno7. Em 6 de outubro de 1886, Duarte deu como vitoriosa a sua empreitada e
retornou a Cuiab, onde foi recebido como responsvel por promover, enfim, a
pacificao dos indmitos Coroado.
Os Coroado pacificados foram encaminhados para duas colnias militares,
Teresa Cristina, localizada no rio Prata, e Isabel, no Piquiri, ambos afluentes do rio
So Loureno, dando continuidade estratgia governamental de reuni-los em reas
reduzidas, principalmente para exercer o controle militar sobre os pacificados. A
utilizao dos nomes das filhas de D. Pedro II para designar as colnias militares
pode ser entendida como uma representao da presena do poder imperial sobre
aqueles ndios.
O nome da ndia Rosa como responsvel pela pacificao surge em 1895,
em uma crnica de Maria do Carmo de Mello Rego, esposa de Francisco Rafael de
Mello Rego, presidente da provncia que sucedeu a Galdino Pimentel.
Neste artigo, a cronista descreveu a participao de Rosa no contato com seu
povo:

Rosa, radiante de felicidade, por ver terminado a cruel guerra de

perseguio e extermnio feita aos seus, tornou a vestir as roupas que
deixara e l ficou prestando relevantssimos servios, na primeira trica das
novas relaes, e fora abenoada mensageira8.

A publicao do texto de Maria do Carmo na Revista Brasileira foi viabilizada

pelo presidente Mello Rego, que tambm escreve um artigo nesta mesma revista,
demonstrando que antes da crnica escrita por sua esposa no se havia dado nfase
participao de Rosa no processo de pacificao dos Bororo, sendo totalmente
esquecido o nome dessa ndia em Mato Grosso no perodo ps-pacificao.
Podemos entender que a situao dos Bororo era de inferioridade frente s
armas de fogo trazidas pelos colonizadores e que a presena de Rosa, inspirando-lhes
confiana, evitou um conflito no qual seus irmos seriam perdedores. Com isso, os
Coroado aceitaram a paz imposta por Duarte.
A divulgao do resultado da expedio de 1886 na capital da Corte, por meio
do artigo escrito por Maria do Carmo, principalmente no relato do desfecho do contato,
quando simbolicamente o cacique Moguiocuri passa seu arco para o conquistador,
sempre atravs da intermediao de Rosa, deu incio criao e divulgao de uma
representao em torno dessa ndia como personagem fundamental pacificao dos
Coroado.
No entanto, a pesquisa revelou alguns dados que nos permitem redimensionar
a atuao de Rosa. Duarte se refere s expedies de 1886 em dois relatrios. Um
deles, impresso, publicado na Revista da Sociedade de Geografia; o outro, enviado ao
Presidente Galdino Pimentel, documento manuscrito, indito, pesquisado no Arquivo
Pblico de Mato Grosso.
H alguns pontos, num e noutro documento, que nos pareceram importante
ressaltar. No artigo publicado na Revista Sociedade de Geografia, Duarte registrou o
sucesso das expedies, referindo-se a Rosa apenas na lista dos indgenas que
estavam no acampamento Couto Magalhes para retornar ao So Loureno.
Contudo, no relatrio manuscrito que Duarte enviou ao presidente da provncia
em 1886, dando conta do resultado da expedio pacificadora, o comandante
registra um comportamento diferente do que foi posteriormente proclamado pela
cronista Maria do Carmo: o papel desempenhado pela ndia Cibe naquela expedio
no foi de pacificadora. Muito ao contrrio, ela teria incentivado o conflito entre
colonizadores e ndios. Assim escreveu Duarte:

A catequese que incentei, produziu o mais brilhante resultado. Os

selvagens vinham se apresentar diariamente e recebiam brindes. O ndio
Coqueiro quem mais se esforou, para a realizao da catequese,
andando por todos os aldeamentos e convencendo os ndios de tal forma
que vinham em turma, e encontraram com fora minha, no corriam pelo
contrrio, chamavam os soldados e pediam que os levassem presena
do capito, como me chamam. A ndia Rosa, em vez de auxiliar-me, pelo
contrrio, procurava plantar a desarmonia entre os ndios, que eu em ato
contnuo destrua. Esta ndia no convm regressar e nem merece
considerao alguma9.

Vemos, pois, que longe de realizar feitos hericos para a pacificao, Rosa,
segundo o comandante das expedies, procurava plantar a desarmonia. A
descrio que o alferes faz do comportamento de Rosa no manuscrito nos lembra
Michel de Certeau, permitindo pensar a reiveno de atitude por parte da ndia, ao
contatar os Coroado do So Loureno. De Certeau qualifica a reinveno como uma
ttica de jogar no terreno do outro atravs de procedimentos astuciosos10.
Nesse contexto, Rosa passa ao imaginrio mato-grossense como herona e
traidora, tal como Malinche, a ndia sul-americana. Mas, usando as palavras de Maria
do Carmo, qual ter sido o fim da boa Rosa?11. Segundo a cronista, Rosa retornou
para junto de seu povo, sendo tambm aldeada na Colnia Militar de Teresa Cristina.
H tambm o relatrio de um dos integrantes da Comisso Rondon, Tenente Antonio
Pyrineus, quando esteve entre os Bakairi, que registrou a circunstncia em que
encontrou Rosa Bororo: mais tarde, em luta entre os ndios Coroado e Bakairi, aliados
dos civilizados que foram se estabelecer na barra do So Manoel, foi morto o pai de
Jos Coroado. Desde ento, Rosa e seu filho, ainda muito criana, ficaram na aldeia
Bakairi12.

Mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Mato Grosso

UFMT.
1
Livro de Registro da Diretoria Geral dos ndios. APMT. 1848-1860.
2
Relatrio do Presidente da Provncia Baro de Maracaj. APMT. 1881:6.
3
Diretoria Geral dos ndios. Ofcio n 141. Documento avulso. 1887. APMT. Lata 1887-G. Grifos nossos.
4
Relatrio de Antonio Jos Duarte ao Presidente da Provncia Joaquim Galdino Pimentel. 1886. APMT.
Lata 1886-A.
5
CALDAS, Jos Augusto. Memria Histrica sobre os Indgenas da Provncia de Mato Grosso.
1887:27.
6
Relatrio do alferes Antonio Jos Duarte, publicado na Revista da Sociedade de Geografia do Rio de
Janeiro. 1887:52.
7
Op. cit. Relatrio de Antonio Jos Duarte. 1887:52.
8
Revista Brasileira, Ano I, Tomo III, Laemmert & Editores, Rio de Janeiro So Paulo, 1895.
9
Relatrio do Alferes Antonio Jos Duarte ao Presidente da Provncia Joaquim Galdino Pimentel. 1886.
APMT. Lata 1886-G. Grifos nossos.
10
DE CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. 1996:94.
11
Revista Brasileira, Ano I, Tomo III, Laemmert & Editores, Rio de Janeiro So Paulo. 1895.
12
SOUSA, Antonio Pyrineus. Relatrio da Comisso de Linhas Telegrficas de Mato Grosso ao
Amazonas (1915-1916). 1916:66-67.
 Oficiais da Coroa e a acumulao atravs do Registro das Passagens dos
Animais de Curitiba: o caso do Mestre-de-campo Manuel de Oliveira Cardoso

Martha Daisson HameisterT

I . Introduo
A apresentao de resultados parciais das pesquisas em desenvolvimento em
um evento como so os promovidos pela ANPUH, tem, entre outros mritos, a
possibilidade de dilogo com outros pesquisadores. No se necessitando um trabalho
acabado, pronto, existem contribuies que se pode dar aos colegas que trabalham
com temas semelhantes ou com recorte semelhante, assim como pode-se incorporar a
discusso surgida no desenvolvimento da prpria pesquisa. Dessa forma, o texto que
ora se apresenta anseia, muito mais do que mostrar discusses fechadas, levantar
questes que demandam por pesquisa. Muito mais que certezas, so trazidas
algumas perguntas.
O tema que aqui se pretende explorar derivado do estudo do comrcio de
animais oriundos do extremo-sul da Colnia, quais sejam, o Continente do Rio Grande
de So Pedro, Banda Oriental e entorno da Colnia do Sacramento. Um dos pontos
intermedirios da rota que ia deste extremo-sul ao interior de So Paulo e da para o
restante da Colnia passava por Curitiba. Devido sazonalidade desta atividade e os
rigores do clima, era hbito deterem-se no entorno de Curitiba, nos Campos Gerais,
para a invernada, no aguardo de melhoras do clima para que pudessem dar
prosseguimento viagem. Este transporte e comrcio de tropas, portanto, no
influenciavam apenas a vida nos plos produtores e consumidores das mercadorias
animais. Os caminhos trilhados pelos gados, usando a feliz expresso cunhada pelo
pesquisador Andr Jacobus, eram vetores de relaes sociais e econmicas no Brasil
Colonial1. Acrescentar-se-ia, apenas a palavra polticas a ela, j que os poderes
locais e suas relaes com os governos da Colnia e do Imprio Portugus
construram-se e possuram nexo com o fluxo dos animais aos seus mercados.

II. Algumas palavras sobre os Registros e sua estrutura

A explorao dos animais sulinos, levados em p ou sob forma de produtos at
os seus mercados consumidores, fossem eles na Colnia, na Pennsula ou mesmo na
frica2, era um dos elos de ligao do Continente do Rio Grande de So Pedro uma
parcela do atual estado do Rio Grande do Sul com o restante do Imprio Portugus.
A Coroa, atravs dos sistemticos contatos com seus representantes no Estado do
Brasil tentou regulamentar e instituir estruturas de cobrana de fisco sobre as
transaes e deslocamento dessas mercadorias, fossem elas extradas dos animais
ou organizadas em tropas.
Os dzimos eram cobrados sobre os animais que ficavam nos pastos; sobre os
couros e os sebos, cobravam-se os quintos. Estes eram referentes a toda e qualquer
comercializao, inclusive sobre o que era adquirido pelos sditos da Coroa lusa dos
ndios e castelhanos. Por ltimo, para as tropas postas em movimento, era cobrada
uma quantia fixa sobre cada animal que passava em unidades estabelecidas ao longo
da rota.
Havendo o sucesso do Caminho e do comrcio dos animais, a Coroa
apressou-se em transformar as antigas Guardas, estruturas militares que faziam
tambm a contagem dos animais para fins de arrecadao de fisco, em outro tipo de
unidade de cobrana, os Registros das Passagens dos Animais. H indicao de
terem existido Guardas com cobrana de direitos sobre a passagem das tropas no
Chu; na travessia do Rio Grande; nos Campos de Viamo a chamada Guarda Velha
e em Curitiba. Na dcada de 1740, a guarda de Rio Grande no mais estava
ocupada na cobrana dessa taxa e a Guarda Velha tornou-se o Registro de Viamo3.
Posteriormente, no territrio do atual Rio Grande do Sul foi institudo um
segundo Registro, nos campos da Vacaria, em Cima da Serra, dentro dos limites do
atual municpio de Bom Jesus, na rea de fronteira entre os estados do Rio Grande do
Sul e Santa Catarina. Denominava-se Registro de Santa Vitria. A sua criao aponta
para a possibilidade de tropas estarem sendo despachadas a partir da regio oeste do
Continente do Rio Grande de So Pedro, no passando, assim, pelo Registro de
Viamo, situado j na rea litornea.
Estas tropas que vinham do oeste poderiam ser oriundas dos territrios
espanhis ou ainda acusar uma nova expanso territorial sem explcita anuncia da
Coroa ou de seus representantes em direo s fronteiras com as terras de
Espanha. Provavelmente se utilizavam de rotas pr-existentes, criadas pelos
indgenas, pelos bandeirantes ou ainda utilizadas pelos padres da Companhia de
Jesus, j que para oeste ficavam tambm as Misses Jesuticas.
No ano de 1733, a Guarda existente no acampamento das proximidades de
Curitiba, tornou-se um Registro de Tropas. A transformao ocorreu sob pretexto de
ressarcir os cofres reais da praa de Santos pela despesa feita com a expedio de
Francisco de Souza e Faria, sargento-mor da mesma praa, encarregado da abertura
do Caminho das tropas4.
A exemplo de outra taxao aplicada sobre os produtos animais, os quintos
dos couros e seus efeitos, cobrados na Colnia do Sacramento e posteriormente
tambm na Vila do Rio Grande, os primeiros anos de arrecadao ficaram a cargo da
Coroa, com os militares que chefiavam os acampamentos se ocupando da cobrana.
Em 1743, tambm a exemplo do que ocorrera com a arrecadao sobre os couros e
seus efeitos, o Conselho Ultramarino resolveu por colocar o contrato do Registro
arrematao em leilo, fazendo passar o direito e a responsabilidade de cobrana
deste encargo para as mos de particulares5.
Um Registro, por possuir arrecadao em moeda sonante por vezes coisa
rara no interior da Colnia propiciava certas facilidades aos seus administradores.
Apresentar-se- o caso do Mestre-de-campo Manuel de Oliveira Cardoso, que durante
certo tempo, acredita-se, ter administrado o Registro de Curitiba, exercendo a
cobrana do fisco sobre os animais que dirigiam-se do sul para alm. Tudo parece
indicar que, antes de chegar aos cofres da Coroa ou de seus arrematantes, os valores
arrecadados percorriam longo caminho, passando diferentes mos e possivelmente
gerando lucros para aqueles que podiam faz-lo girar num interessante mercado de
capital existente no interior da Colnia.
Diz-se isso a partir de uma listagem que revelou alguns aspectos do
funcionamento do Registro da Passagens dos Animais de Curitiba que jamais haviam
sido aventados. Esta uma lista de pessoas que deviam ao Registro de Curitiba
desde algum ano entre 1740 e 1743, sem que tenha se podido datar com preciso
desde quanto remontavam cada uma das dvidas assinaladas, incluindo devedores
dos primeiros anos do sculo XIX6.
Um militar, o falecido Mestre-de-campo Manuel de Oliveira Cardoso havia
sido o responsvel por cobranas. O documento redigido tambm por homem de
patente, ainda que no se saiba ser esta militar ou de ordenanas, o Capito
Francisco de Paula Teixeira. As pessoas relacionadas nesta listagem so moradores
das vilas e outras localidades prximas ao Registro, como o acampamento militar da
Faxina e certas fazendas. No fica claro desde quanto tempo remontavam as tais
dvidas, nem exatamente qual a origem delas. Fica claro, entretanto, que boa parte
delas no relativa passagem de animais, e sim da cesso de crdito.
Provavelmente os valores que davam sustento a este crdito eram aqueles
arrecadados na cobrana dos direitos.
Em se tratando de um perodo com uma frgil circulao de moedas,
instituies como os Registros de Passagens de Animais contavam com alguma
receita em espcie. Tudo indica que estes valores eram reaplicados pelos
administradores, sob forma de crditos concedidos ou mesmo sob forma de
emprstimos. Tais procedimentos faziam com que os valores girassem nestas
localidades e talvez mais para alm, financiando a subsistncia e at mesmo o seu
desenvolvimento. A receita do Registro, de certa forma, funcionava como uma espcie
de Caixa Econmica.
A Cpia da Lista dos Devedores... tambm deixa entrever que, no interior da
Colnia, atravs destas estruturas montadas para a cobrana de fisco e, no caso dos
Registros, predestinadas ao recebimento de um grande nmero de transeuntes com
suas mercadorias semoventes, a existncia de uma vida ativa e diversificada, no
destinada a subsidiar, nica e exclusivamente, com seus produtos agrcolas, as
regies agro-exportadoras. Havia ento, outras possibilidades para os habitantes da
Colnia, e que com certeza foram exploradas pelos homens e mulheres que viveram
estes tempos.
Percebe-se que associadas ao Registro estavam uma ou mais lojas que
vendiam gneros e fazendas. Infelizmente no foi possvel saber a quem pertenciam
estas lojas, se ao militar encarregado da administrao do Registro ou a algum
particular. Quando da retirada destas mercadorias por parte dos habitantes do entorno
dessa estrutura, geravam-se algumas das dvidas, que esto arroladas no mesmo
documento. Para estas retiradas de mercadorias, o documento discrimina como sendo
o valor devido de fazendas. Em outras anotaes, no parece que o montante devido
tenha surgido desse tipo de crdito, dando a entender que os valores foram retirados
como emprstimos ou outra sorte de crdito que no despesas com gneros tomados
loja.
Note-se bem, o homem que estivera encarregado da administrao do Registro
no era um arrematador. Era um Mestre-de-campo, um homem das hostes de Sua
Majestade. Por conseqncia, os valores movimentados no eram seus por direito.
Como muitos outros oficiais da Coroa, este Mestre-de-campo, valendo-se de seu
cargo, movimentava dinheiro que pertencia a Coroa ou ao arrematador. O que era
cobrado era um imposto, uma taxa e como, a finalidade seria dar sustento sociedade
tributada, ainda que com o direito temporariamente transferido terceirizado, diramos
hoje para um particular. No entanto, um servidor da Coroa valia-se da sua posio
para aumentar a prpria receita. Tal atitude, longe de tratar-se de exceo, parece ser
a regra do perodo. O fato de ter emprego certo nas tropas de Sua Majestade no
implicava em uma dedicao exclusiva. O Mestre-de-Campo, assim como outros
homens da Colnia, dedicava-se a outras atividades que podiam render-lhe mais
algum ganho. Com relao arrecadao de um Registro de Tropas, era uma forma
de acumulao nesta sociedade pr-industrial, usada por aqueles que detinham
alguma forma de acesso poupana social e prtica comum burocracia do
Estado7.
 Exceo feita a dois homens, ento falecidos, que deviam juntos quantia
aproximada de 1$900:000 ris, raramente os valores atingiram 100$000. Grande parte
das dvidas foram feitas por soldados, por pessoas de ofcio, tais como alfaiates,
ourives e carpinteiros, geralmente pardos, assim como por camaradas do serto.

III. As camadas subalternas e seu acesso a um mercado de capitais

Estes homens podiam tambm exercer funes de condutores de tropas,
todavia, as dvidas no so relativas s condutas j que no aludem nenhum tipo de
animal sob responsabilidade do devedor passando pelo Registro. Para vrios deles h
a indicao do local de moradia, tais como morador da vila, morador em Tamandu
ou o preto Flix da Fazenda dos Papagaios. margem do documento, vai
assinalado por crdito, indicando, portanto, dvidas no originadas pela passagem de
tropas. Em contraste, aquelas que eram geradas pela conduo de animais acusam
que o valor devido relativo essa passagem, discriminando o tipo de animais e em
que nmero foram conduzidos. Os homens de ofcio eram moradores em fazendas
prximas, moradores ao p do Registro, da Vila da Lapa, dos Campos Gerais, do
Acampamento da Faxina8. Eram pessoas que mesmo sem ter dinheiro, podiam pagar
seus dbitos pois podiam ganh-lo com seu trabalho especializado ou com ele prestar
servios aos seus credores.
Tambm os escravos contraam dvidas. Isso indica uma certa autonomia
destes ante a seus senhores, tanto no ato de endividar-se como na possibilidade de
obter algum dinheiro para sald-las. Diz-se isso porque dificilmente se permite a
algum contrair dvidas se este algum no tiver uma mnima possibilidade de sald-
la. Exceo so aquelas dvidas feitas para no serem pagas. Estas geram a gratido
que entra no jogo dos dons e contra-dons, prendendo o devedor nos grilhes de
reciprocidade com seu benemrito.
Todavia, no parece ser este o caso dos devedores o Pardo Incio oficial de
ferreiro escravo de Jos dos Santos Rosa morador em Tamandu ou do mulato
Joaquim Alfaiate, escravo de Jos dos Santos que constam na Cpia da Lista dos
Devedores. Seriam estes dois escravos com ofcio propriedade do mesmo senhor? E
se assim o fosse, seriam escravos postos ao ganho? So questes que ficam em
aberto, mas que, todavia, ajudam a delinear o perfil dos devedores do Registro no
envolvidos em condutas de animais.
A listagem inclui tambm e somente mulheres ditas pardas. Mulheres, at
onde se conseguiu ver, nunca faziam parte das condutas de tropas, havendo uma
nica exceo em que uma mulher diz ter seguido em uma conduta. Nos
procedimentos para seu casamento, Ana da Silva e suas testemunhas alegam ter ido
ela para o sul com um grupo de condutores9. Todavia, seu noivo tambm fazia parte
dessa comitiva, e a viagem talvez fosse a mudana do futuro casal para a freguesia
de Viamo.
As mulheres listadas no documento de Curitiba, portanto, deviam por algum
crdito fornecido pela administrao da estrutura, fosse por retirada de mercadorias,
fosse por receber algum emprstimo. Algumas dessas mulheres, ao final do
documento, do mostras de terem abatido com dinheiro uma parcela do montante
devido, ao contrrio de muitos devedores que permanecem sem nada saldar da sua
dvida. No se tem idia acerca das atividades exercidas por estas mulheres e que
lhes conferiam um certo ganho. Percebe-se, porm, que estas atividades eram
capazes de garantir a quem lhes cedia o crdito um certo grau de certeza de que
seriam pagos. H aqui, pois, mais um instigante ponto para a pesquisa histrica das
cercanias dos Registros de Passagens de Animais: a existncia de famlias e, nestas
famlias, mulheres ditas pardas que dedicavam-se a algumas atividades to certas e
rentveis que o crdito lhes era aberto por um oficial da Coroa. Quais eram estas
atividades? Da renda que obtinham vinha o sustento delas ou de suas famlias? Seria
este um ganho suplementar a outras atividades desenvolvidas por elas e seus
maridos? Quem era a clientela de seus servios ou produtos: condutores de tropas, os
militares ou outros habitantes da regio. So perguntas que ainda ficam aguardando
resposta.

IV. Consideraes finais

Para os arrematadores, deter o contrato de um Registro, podia ser, ento, uma
forma de atuar como fornecedor de crditos no interior da Colnia. Alm da captao
de recursos em moeda sonante ou em animais como paga pela passagem das tropas,
quem detivesse o controle desta unidade de fisco tinha a possibilidade de vender
mercadorias nas lojas a ela associadas e liberar crdito sob forma de emprstimo ou
por retirada de produtos. A lucratividade na posse destas estruturas extrapolava,
portanto, a mera arrecadao dos valores estipulados para os animais.
Interessante pensar que, uma vez tendo um homem penetrado por uma porta
em certas atividades rentveis do sul da Colnia, e entre estas esto certamente as
arremataes dos contratos para a cobrana de fisco10, uma srie de outras portas se
abriam a ele, possibilitando-lhe outras rendas, que aumentavam-lhe mais ainda o
cabedal e as suas redes de relacionamento. Tornavam-se credores de vrios setores
da sociedade interiorana. Assim como esta atividade, a de administrao de um
Registro de Passagem de Tropas, outras tantas poderiam dar possibilidades de
acumulao, por vias tortuosas, a membros de certos estratos da sociedade colonial.
Muito resta, portanto, a ser pesquisado sobre estas estruturas de cobranas de fisco e
sobre formas de acumulao no interior da Colnia lusa na Amrica.

Licenciada em Histria pelo IFCH/UFRGS. Mestre em Histria Social pelo PPGHIS/IFCS/UFRJ.

Doutoranda em Histria Social pelo PPGHIS/IFCS/UFRJ, bolsista CAPES.
1
JACOBUS, Andr Luiz. A Estrada das Tropas e seus trs registros: vetores de relaes sociais e
econmicas no Brasil Colonial. In: RODRIGUES et al (orgs.). Bom Jesus e o Tropeirismo no Cone Sul.
Porto Alegre: EST, 2000.
2
FERREIRA, Roquinaldo. Dinmica do comrcio intracolonial: geribitas, panos asiticos e guerra no
trfico angolano de escravos (sculo XVIII). In: FRAGOSO, BICALHO & GOUVA (orgs.). O Antigo
Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2001; HAMEISTER, Martha Daisson. O Continente do Rio Grande de So Pedro: os homens,
suas redes de relaes e suas mercadorias semoventes (c.1727-c.1763) (dissertao de mestrado
IFCS/UFRJ, 2002), pp. 204-208).
3
NEIS, Rubem. A Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: EST/Sulina 1975
4
BIBLIOTECA NACIONAL. Documentos Histricos: Provedoria da Fazenda de Santos - leis,
provises alvars, cartas e ordens reaes. Coleo no 445, v. I-XVIII. Vol. I. Rio de Janeiro: Braggio &
Reis, 1928, p.220.
5
Idem. p.454.
6
BIBLIOTECA NACIONAL. diviso de manuscritos II-35,25,13 no 9 cat. mss. Paran. Cpia da
Lista dos Devedores que deu o Capito Francisco de Paula Teixeira. Lista das pessoas que devem a
Casado falecido Mestre de Campo Manuel de Oliveira Cardoso cujas dvidas se originaram no Registro
de Curitiba de cujo Continente so moradores e foram os seguintes.
7
FRAGOSO, Joo. A formao da economia colonial no Rio de Janeiro e de sua primeira elite senhorial
(sculos XVI e XVII). In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda & GOUVA Maria de Ftima
(orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
8
BIBLIOTECA NACIONAL. diviso de manuscritos doc. II-35,25,13 no 9 cat. mss. Paran. Cpia da
Lista dos Devedores...
9
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO ALEGRE. Autos Matrimoniais
de Jos de Morais e Ana da Silva 1753.
10
OSRIO, Helen. As elites econmicas e a arrematao dos contratos reais: o exemplo do Rio Grande
do Sul (sculo XVIII). In: FRAGOSO, Joo; BICALHO, Maria Fernanda & GOUVA Maria de Ftima
(orgs.). O Antigo Regime nos Trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001.
 O papel feminino analisado a partir de uma obra didtica da dcada de 1940

Miriam Mandarino(UEM)
Silvia H. Zanirato( orientadora)

Pensar a figura feminina tem sido, hoje, uma das coisas mais do que exigidas
pela nossa sociedade. Mas, na mesma medida em que este tema se coloca como
atual, ele se mostra ambguo, pois a nossa sociedade tem incidido olhares mltiplos e
diferentes sobre esta questo. necessrio entender portanto a forma como a
imagem feminina foi construda no decorrer da nossa histria, para poder entender os
parmetros de comportamento veiculados ainda hoje.
Dentro desta perspectiva, para pensar a mulher necessrio voltar nossos
olhares para para a formao da nossa sociedade e para o papel que coube a essa
personagem em nossa histria.
O tempo escolhido para essa anlise circunscreve-se na dcada de 1940.
Neste momento a educao brasileira sofria as influncias das mudanas nos campos
poltico, econmico e cultural. Com o estabelecimento do Estado Novo em 1937 os
debates em torno do problema educacional entrava em pauta. Urgia a necessidade de
substituir as importaes e estimular a industrializao, as classes dominantes
sentiam-se contempladas pela Estado para realizar as reformas necessrias (criao
da CLT, sindicatos so atrelados ao Estado, etc.) que protegessem as atividades
existentes e estimulassem o surgimento de outras.
Em 1942, por iniciativa do ento ministro da Educao de Getlio Vargas,
Gustavo Capanema, comearam a ser repensados alguns campos do ensino. Essas
reformas ficaram conhecidas como Reformas Campanemas ou Leis Orgnicas da
Educao e visavam qualificar rapidamente a mo- de- obra necessria para o
funcionamento do parque industrial em expanso.
Com o rpido desenvolvimento industrial e educao qualificada da mo-de-
obra profissional, percebe-se no s uma mudana as estruturas da sociedade
brasileira _ que deixa de ser basicamente agrario-exportadora para se industrializar _
mas tambm uma mudana nos costumes e valores, pois a industrializao
acompanhada por um rpido processo de urbanizao. Aos poucos, essas mudanas
de cunho social atingem os valores e as representaes acerca dos papis cabveis
aos diversos personagens: homens, mulheres, crianas.
 Esta mudana se faz sentir em vrios setores da educao, inclusive nos livros
didticos.Com o intuito de pensar o papel que a mulher deve desempenhar nesse
espao pblico, o educador Francisco da Silveira Bueno publica em 1942 o livro
Pginas Seletas1. A obra consiste basicamente em um livro didtico, com textos
poticos, exerccios de interpretao e questes gramaticais, e subdividida em duas
sesses com temas ligados famlia e ptria respectivamente. Nota-se, portanto,
que h uma forte carga ideolgica no sentido de orientao que o autor procura passar
a respeito do amor ptria e do comportamento cabvel jovem estudante.
De acordo com isto, cabe-nos a pergunta: estaria o autor preocupado com um
objetivo moral de imprimir bons costumes s moas das famlias de classe mdia ?
Uma questes assim encontra possibilidade de resposta a partir das
discusses da historiografia contempornea, voltada para a compreenso dos
aspectos culturais e sociais do conceito gnero.
Segundo os historiadores George Duby e Michele Perrot, as mulheres foram
por muito tempo deixadas na sombra da histria. O desenvolvimento da Antropologia e
a nfase dada a famlia, a afirmao da histria das mentalidades. . . contriburam
para fazer sair desta sombra 2.Contudo, outros fatores so importantes para se
entender a ateno dos historiadores com a histria das mulheres, tais como as
mudanas na sociedade, na educao e tambm no comportamento feminino. Apesar
do reconhecimento de tais questes pela historiografia, a reviso de alguns conceitos,
como gnero possibilitaram a escrita de uma histria que considerava a mulher como
uma categoria e com uma identidade.
A discusso do conceito de gnero faz-nos olhar de forma diferente cultura
que atribua papeis quase biolgicos a mulher. Segundo Marina Maluf e Maria Lcia
Mott, esse discurso bastante conhecido e baseia-se na crena de uma natureza
feminina, que dotaria a mulher biologicamente para desempenhar as funes da
esfera da vida privada: o lugar da mulher o lar, sua funo consiste em casar, gerar
filhos para a ptria e plasmar o carter do cidado de amanh. Dentro dessa tica no
existe realizao para a mulher fora do lar3.
A literatura e as imagens foram usadas para a divulgao da disciplina e da
moral feminina. Em quase todos os nmero da revista feminina podia-se ler o eterno
refro: toda mulher deve tornar-se me 4.
As discusses historiogrficas envolvendo gnero e toda a discusso acerca
do comportamento feminino abriram espao para um novo paradigma dentro da
histria, que abrigou novos conceitos e novas fontes. Cresceu entre os historiadores a
chamada histria cultural, sobre a qual nos apoiaremos para pensar a problemtica
da histria com a literatura.
 Esta questo remete ao uso adequado de uma determinada metodologia, que
d conta de intermediar o processo de anlise desse tipo especfico de fonte histrica.
Jean Starobinsky discute a metodologia de interpretao do texto literrio, ele
considera que a literatura, se for devidamente analisada enquanto fonte histrica, pode
expressar faces do universo real. Chama a ateno para o fato de que a obra literria
deve ser estudada e entendida, ou ento o movimento centrfugo que vai da obra a
seus antecedentes ou s suas vizinhanas, ser apenas uma rota de acaso, se no for
guiado pelo reconhecimento das estruturas internas da obra5. Acrescenta ainda que
se seu objeto no for percebido, mantido e consolidado em sua diferena e realidade
prpria, a interpretao pode no ser mais do que uma fantasia do intrprete.
Portanto, deve-se abordar as estruturas intrnsecas da obra com uma luz extrnsecas,
deve-se abord-las de fora para dentro, dependendo da investigao do interprete. O
autor reconhece que a investigao literria pode produzir um corpo de contedo ou
conhecimentos da realidade aceitos como tal. Difcil formular os critrios da
investigao pois se fossem facilmente enunciveis no se registrariam tantos
equvocos como se registram6.
Roger Chartier, por sua vez, toma como pressuposto que o historiador enfrente
trs passo para decifrar a estrutura simblica que subjaz em um texto. O primeiro
tomar o texto como um texto e tentar decifrar os objetivos e estratgias que o discurso
provoca. O segundo consiste em no atribuir um valor permanente e inalterado as
suas estruturas tpicas mas levar em conta a carga semntica de seus termos. E o
terceiro passo difundir as partes de conduta e os rituais presentes no texto
produzidos pela investigao original.7 O autor discute tambm, com muita
propriedade, a relao entre histria e literatura. Ele assume, sem medo, que a escrita
da histria mobiliza as mesmas formas de narrativas do que a escrita de fico, mas
defende que nem por isso a histria tornou-se fico.
Com base nessas afirmaes definimos que, se o documento subjetivo e
parcial, o seu leitor tambm , por isso o interprete deve se precaver de cuidados e de
um mtodo para analis-lo. O documento a ser analisado no foge regra, representa
uma expectativa do universo feminino, por sinal, expresso por uma voz masculina.
Segundo Rachel Soihet isso acontece porque h uma carncia muito grande de
vestgios sobre o passado das mulheres, produzidos por elas mesmas, e tal sentido
causa dificuldades ao historiador na captao do imaginrio feminino 8.
Reconhecendo a importncia de discusses dessa natureza, objetivo enfrentar
o desafio de entender um pouco mais do comportamento feminino desejado pela
educao brasileira e ver suas aes nas fontes imagticas veiculadas na dcada de
1940.Assim, paralelo ao discurso literrio, tomaremos como objeto de estudo as
imagens fotogrficas veiculadas acerca da mulher. Iremos analis-las detalhadamente,
buscando ultrapassar o mbito meramente descritivo, por meio de procedimentos
necessrios para o correto emprego da fonte fotogrfica.
Muito embora muito tenha sido discutido quanto a novos registros que foram
incorporados como fontes de estudo para a escrita da Histria, no de todo ignorado
que a fonte imagtica continua sendo vista como ilustrao por um nmero
significativo de historiadores. Essa documentao muitas vezes arroladas ao corpo
do texto unicamente para "ilustrar" um assunto abordado, de modo que as imagens
tm se prestado, ao longo do texto, a serem ignoradas enquanto portadoras de
discursos.
Tomaremos o cuidado de considerar que a imagem, como parte do sistema
simblico, se presta a legitimao da ordem vigente e, como instrumento de
comunicao e conhecimento, responsveis pela forma nodal de consenso. Neste
sentido, cabe analisar a funo desempenhada pela imagtica, aqui abordada atravs
do estudo da fotografia, enquanto veculo de produo e atribuio de sentidos,
portanto enquanto elemento constitutivo da representao social.
Uma vez ciente da propriedade mecnica intrnseca fotografia, alguns
procedimentos so necessrios para o emprego da documentao fotogrfica como
fonte de pesquisa na Histria. Um deles implica em conhecer a natureza do
documento, ou seja, certificar-se da origem do documento, de sua gnese, sua
procedncia e trajetria. Esse passo nos leva a uma anlise tcnica do artefato, ou
seja, o conjunto de informaes de ordem tcnica que caracterizam a configurao
material do documento.
A tecnologia empregada na produo de uma fotografia pode ser sempre
detectada pelas caractersticas tcnicas que lhes so inerentes. Atravs da
identificao da tecnologia empregada podemos portanto recuperar, com relativa
aproximao, a poca da produo da fonte. Torna-se pois, fundamental para aqueles
que pretendem estudar a fotografia, reconhecer os processos fotogrficos
empregados, que vo da daguerrotipia ao instantneo, ou seja, toda a histria da
fotografia, com as etapas sucessivas da tecnologia, estilos e tendncia de
representao. 9
Essa questo nos remete a anlise iconogrfica da fotografia, ou seja, a
anlise do registro visual, isto , o conjunto de informaes visuais que compe o
contedo do documento. Esta anlise, adverte Kossoy, situa-se ao nvel da descrio
e no da interpretao do documento, situa-se no meio do caminho do significado e do
contedo uma vez que, ver, descrever e constatar no o suficiente para a anlise do
documento fotogrfico. 10
 Contudo, dentro da identificao dos registros visuais, quais seriam os
fenmenos perceptveis em uma leitura visual, que nos levariam a melhor ler a
fotografia? Nos demoraremos agora em considerar alguns deles, como o
enquadramento, o ngulo, a textura e as formas da foto.
O enquadramento da fotografia um elemento importante a ser considerado,
pois corresponde ao tamanho dado imagem e nos leva a supor, de acordo com o
posicionamento da imagem na paisagem, a distncia entre o objeto fotografado e a
objetiva, logo sabe-se, pelo enquadramento, a relao de proximidade ou
distanciamento 11.
O ngulo da tomada da foto tambm interfere na imagem, implicando em
conferir propores diferenciadas aos objetos enfocados. Determinadas angulaes
podem fazer um personagem ficar maior do que , ou podem fazer com que um objeto
tenha um destaque em uma determinada paisagem. Esses efeitos podem ainda ser
conseqentes da escolha da objetiva, que pode levar a uma grande profundidade do
campo, conferindo uma iluso de profundidade fotografia, o espao assim
representado adquire aspecto de uma terceira dimenso 12.
Com relao a textura da foto, pode-se dizer que os gros perceptveis do
uma aparncia rugosa imagem, j a textura lisa, por sua vez, acentua o carter de
frieza e de distncia da imagem. Da mesma maneira as formas tambm imprimem
determinado contedo a ser transmitido ao observador: linhas curvas e formas
arredondadas significam feminilidade, doura, linhas retas e formas agudas,
transmitem uma inteno de virilidade, dinamismo.
Como uma ltima etapa da abordagem da fonte fotogrfica, tomaremos a
anlise de seu contedo iconolgico, ou seja, o significado interior de seu contedo,
ou o nvel interpretativo. Cabe, nesse momento, considerar as manipulaes e
interpretaes de diferentes naturezas que ocorrem ao logo da vida de uma fotografia.
Desde o momento em que ela foi materializada iconograficamente. Essas
manipulaes ou interpretaes envolvem desde o fotgrafo que registra e cria a cena,
ao receptor que a v, no caso, o pesquisador. As manipulaes, ao perpetuar a
imagem de um sujeito atravs de descongelamento de momentos, podem acabar por
mostrar o indivduo em situaes ou como personagem que ele no .
Essa leitura de profundidade leva a perceber os traos implcitos e a
interpretar os cdigos ideolgicos acionados pelo produtor da imagem, chegando
assim ao tipo de apelo que a imagem traz, quase sempre em direo deformao do
real. A identificao desses elementos (atributos fsicos, vestimentas e posturas), a
codificao e a interpretao de tais imagens permitiro identificar um repertrio de
significados e significantes.
 Deve-se ter em mente que o assunto registrado em uma fotografia mostra
apenas um fragmento da realidade, um aspecto determinado, que o resultado final
de uma seleo de possibilidades de ver, optar e fixar um certo aspecto da realidade,
cuja diviso cabe ao fotgrafo. Nesta seleo, reside uma manipulao ou
interpretao da realidade, consciente ou inconsciente, premeditada ou ingnua 13.
Sendo assim, a fotografia comunica significados que, por mais pessoais que
possam parecer, se inserem em um conjunto de escolhas possveis, delimitadas pelo
quadro cultural de uma poca, e so realizadas pelo fotgrafo mediante tanto as
opes tcnicas e estticas de que compe o arsenal de recursos ao seu alcance,
como pela ideologia em que est inserido ou comprometido. Nesse sentido, cabe
cultura comunicar os significados e, ideologia, estrutur-los em discursos
coletivamente reconhecidos como verdadeiros.
A fotografia no constitui um registro fidedigno de fatos passados. Cabe ao
interprete entend-la enquanto informao descontnua da vida passada. Toda
fotografia contm mltiplas significaes e em nossa pesquisa objetivamos analisar
suas possibilidades e potencialidades para a pesquisa histrica . Particularmente
usaremos a fonte fotogrfica para entender como a mensagem de um determinado
real foi transmitida pelas lentes dos fotgrafos, incidindo sobre a sociedade brasileira
da dcada de 1940, enquanto forma de consenso e at de coero do comportamento
feminino, mais especificamente sobre o comportamento da mulher burguesa de classe
mdia .
Por meio da abordagem da obra de Francisco Da Silveira Bueno , usada como
um livro didtico, e por meio das imagens veiculadas, objetivamos perceber as
diferentes faces da conceitualizao feminina, e a constante afirmao do papel
destinado mulher no Brasil em desenvolvimento da dcada de 1940.
A investigao de fontes diferenciadas nos permitir perceber ngulos
diferentes do universo que nos propomos a entender, ou seja, o universo feminino
idealizado por uma parte da sociedade brasileira da dcada de 1940.

1
SILVEIRA BUENO, Francisco da. Pginas Seletas: primeira e segundas sries ginasiais. 4. Ed. So
Paulo: Saraiva , 1949.
2
DUBY, Georges, PERROT, Michelle (dir) Histria das mulheres no Ocidente: o sculo XIX. Trad.
Maria Helena da Cruz Coelho, Irene M. Vaquinhas, Leontina Ventura e Guilherme Mota. Porto:
Afrontamento, 1991. P.7.
3
MALUF, Marina, MOTT, Maria Lcia. Recnditos do mundo feminino. In. NOVAIS, Fernando A. (
dir) Histria da vida privada no Brasil. So Paulo: Cia das letras, 1998. ( p. 367-421)
4
Idem ao II, p. 388.
5
STAROBINSKY, Jean. A literatura: o texto e seu interprete. In LE GOFF, Jaques, NORA, Pierre. (dir)
Histria : Novas abordagens. Trad. Henrique Mesquita. Rio de Janeiro: F. Alves, 1976. ( p. 132-143)
6
Idem ao V, p.138
7
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. USP: So Paulo. Vol. 11. n.
5. 1991
8
SOIHET, Rachel. Histria das mulheres. In. CARDOSO, Ciro F. VAINFAS, Ronaldo (orgs) Domnios
da Histria: ensaios e metodologia. 3 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
9
KOSSOY, Boris. Fotografia e Histria. So Paulo: tica, 1989. (P.37 e 54)
10
Idem ao IX.
11
JOLY, Martine Introduo a anlise da imagem. Trad. Marina Appenzeller. Campinas: Papirus,
1996.
12
Idem ao X.
13
Idem ao IX.
 SOBRE O PROBLEMA DA RECEPO NA HISTRIA DAS IDIAS NO BRASIL.

Pedro Leo da Costa NetoT

O objetivo do presente texto investigar o problema da recepo e da

adaptao de teorias na Histria das Idias no Brasil; questo esta que preocupou
inmeros historiadores da cultura brasileira, entre os quais podemos entre outros
destacar Slvio Romero, Antnio Cndido, Hlio Jaguaribe, Joo Cruz Costa e mais
recentemente Roberto Schwarz e Paulo Eduardo Arantes. Na presente Comunicao
nos deteremos em apenas trs momentos desta evoluo: Slvio Romero, que como
afirmou Antnio Cndido o fundador da moderna crtica no Brasil, no prprio
Cndido, e por fim em Roberto Schwarz, um dos principais crticos contemporneos, e
que marcou os debates a partir do final da dcada de 70, com sua concepo de
idias fora do lugar. O nosso recurso, preferencialmente a crticos literrios se
justifica, pelo fato da literatura e da crtica literria terem alcanado uma densidade
terica que no foram alcanadas pelas outras disciplinas, e portanto, esta pode
servir de modelo para as a Histria das Idias como um todo.
Em uma sntese da evoluo da literatura brasileira entre 1900 a 1945, A.
Cndido delimita o espao desta problemtica: se fosse possvel estabelecer uma lei
de evoluo da nossa vida espiritual, poderamos talvez dizer que toda ela se rege
pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo, manifestada de modos mais
diversos.1 E acrescenta, algumas linhas adiante: O intelectual brasileiro, procurando
identificar-se a esta civilizao, se encontra todavia ante particularidade de meio, raa
e histria, nem sempre correspondentes aos padres europeus que a educao lhe
prope, e que por vezes se elevam em face deles como elementos divergentes
aberrantes.2 Como resultado das relaes entre externo e interno, se constituiria,
segundo o referido autor, uma tenso dialtica entre uma substncia local e uma
forma herdada da tradio europia. A partir desta idia geral, tentaremos
primeiramente reconstruir a evoluo da idia de recepo na cultura brasileira, para
em um segundo momento identificar as eventuais contradies que surgiriam entre as
idias europias e a realidade nacional ao longo deste processo, para em um ltimo
momento, tematizar estas questes a partir do conceito de repetio, tal como foi
desenvolvido por Paul Laurent Assoun.
A referida tenso entre o particular e o universal, resultante da recepo de
idias europias no Brasil, j era objeto de anlise, desde o final do sculo XIX, por S.
Romero que, analisando a pouca densidade do pensamento filosfico entre ns,
afirmou, em uma passagem j tornada clssica:

Na histria do desenvolvimento do desenvolvimento espiritual no Brasil h

uma lacuna a considerar: a falta de seriao nas idias, a ausncia de uma
gentica. Por outros termos: entre ns um autor no procede de outro; um
sistema no uma conseqncia de algum que o precedeu. uma
verdade afirmar que no temos tradies intelectuais no rigoroso sentido.
Na histria espiritual das naes cultas cada fenmeno de hoje um ltimo
elo de uma cadeia; a evoluo uma lei...3

Aps dar o exemplo do desenvolvimento da Msica e da Filosofia alem, acrescenta:

Neste pas ao contrrio, os fenmenos mentais seguem outra marcha; o

esprito pblico no est ainda criado e muito menos o esprito cientfico. A
leitura de um escritor estrangeiro, a predileo por um livro de fora vem
decidir da natureza das opinies de um autor entre ns. As idias dos
filsofos, ... , no descendem umas das dos outros pela fora lgica dos
acontecimentos. Nem, talvez, se conheam uns aos outros na maioria dos
casos e, , se se conhecem, nenhum aproveitou do antecessor. ... Que lao
os prende? No sei. que a fonte onde nutriam suas idias
extranacional. No um prejuzo; antes eqivale a uma vantagem. 4

Slvio Romero, na passagem acima, enumera inmeras caractersticas do

problema em questo; a ausncia de seriao na evoluo das idias, a pouca
densidade das reflexes filosficas, a ausncia de dilogo e por fim a recepo das
teorias europias. Entretanto, segundo a sua concepo fortemente marcada pelo
evolucionismo, a referida situao, antes de representar um problema era uma
vantagem, pois permitiria que os diferentes autores se elevassem acima do meio
social e adquirissem as ltimas conquistas dos povos civilizados. Na Introduo de
sua principal obra Histria da Literatura no Brasil, refere-se imitao estrangeira
como um dos cinco fatores determinantes da formao de nossa literatura, ao lado
dos portugueses, do negro do ndio e do meio fsico, que poderiam ser reduzidos a
trs: o meio a natureza americana (geologia, clima, fisiologia), as raas e a imitao
das idias estrangeiras. Para ele todo problema histrico e literrio no Brasil deveria
ser analisado a partir de um duplo ponto de vista, o universal (a influncia do momento
europeu) e o particular (a influncia do meio nacional).5
Se, para o Slvio Romero, o problema da recepo das idias e da ausncia de
seriao, como vimos acima, no se apresentava ainda como um problema, por outro
lado, para Antnio Cndido, em meados do sculo XX, a superao deste trao
caracterstico de nosso processo evolutivo, assume uma importncia decisiva; ,
segundo ele, uma das razes que contribuem para explicar a grandeza de Machado
de Assis:
 Se voltarmos, porm as vistas para Machado de Assis, veremos que esse
mestre admirvel se embebeu meticulosamente da obra dos
predecessores. ... Ele pressupe a existncia dos predecessores, e esta
uma das razes da sua grandeza: uma literatura em que, a cada gerao,
os melhores recomeam da capo e s os medocres continuam o passado,
ele aplicou o seu gnio em assimilar, aprofundar, fecundar o legado positivo
das experincias anteriores. Este o segredo da sua independncia em
relao aos contemporneos europeus. ... Por isso, o escritor mais
brasileiro que jamais houve, e certamente o maior.6

Machado de Assis, representa portanto um exemplo da possibilidade de uma

sntese entre o particular e o universal, e justamente nisso reside a sua grandeza. O
exemplo do escritor fluminense, no representa, entretanto, o trao paradigmtico de
nosso desenvolvimento cultural, antes uma exceo.
Retomando, a partir de um universo terico totalmente distinto, uma concepo
largamente difundida na histria das idias no Brasil (presente por exemplo em
Oliveira Viana e Alberto Torres entre outros), Roberto Schwarz vai analisar a
disparidade existente entre a sociedade brasileira e as idias europias. Partindo de
uma observao de Srgio Buarque de Holanda, que afirmava: Trazendo de pases
distantes nossas formas de vida, nossas instituies e nossa viso do mundo e
timbrando em manter tudo isso em ambientes muitas vezes desfavorvel e hostil,
somos uns desterrados em nossa prpria terra,7 Schwarz passa a analisar o
deslocamento existente entre idias originrias do liberalismo europeu e a realidade
escravista brasileira aonde a prtica do favor como uma prtica de dependncia
pessoal- ocupava um lugar central.8 O critico de Machado de Assis observa: embora
a relao produtiva fundamental, a escravido no era o nexo efetivo da vida
ideolgica. A chave desta era diversa. Para descrev-la preciso retomar o pas como
um todo.,9 uma vez existindo este deslocamento de sentido entre idias europias e
realidade nacional, Schwarz mostrar que o conceito de ideologia (entendido como
falsa conscincia) como tal no pode ser plenamente aplicado, uma vez que esta nem
mesmo descreve a realidade nacional, e se faz necessrio design-la como ideologia
de segundo grau; portanto nem mesmo o teste da realidade e da coerncia parece
ser decisivo.10
Schwarz introduz, em sua anlise, o conceito de dependncia, desenvolvido
naquele momento por inmeros economistas e cientistas sociais brasileiros e latino-
americanos (podemos aqui nos restringir aos nomes de Ruy Mauro Marini e Fernando
Henrique Cardoso como dois exemplos extremos desta concepo). Ele afirma:
 o ritmo de nossa vida ideolgica, ..., foi outro tambm ele determinado pela
dependncia do pas: a distncia acompanhava os passos da Europa.
Tanto a eternidade das relaes sociais de base quanto a lepidez
ideolgica das elites eram parte a que nos toca- da gravitao deste
sistema por assim dizer solar, e certamente internacional que o
capitalismo. Em conseqncia, um latifndio pouco modificado viu
passarem as maneiras barrocas, neoclssica, romntica, naturalista,
modernista e outras, que na Europa acompanharam e refletiram
transformaes imensas na ordem social. 11

Como afirma o autor, esta situao dar origem, a um sistema de

impropriedades ou sistema de ambigidades, a um sentimento de desconcerto; e
indica de uma maneira sistemtica a persistncia destes aspectos na cultura brasileira:
a sensao que o Brasil d de dualismo e fictcio contrastes rebarbativos,
despropores, disparates, anacronismos, contradies, conciliaes e o que for-
combinaes que o modernismo, o Tropicalismo e a Economia Poltica nos ensinaram
a considerar.12 E, concluindo sua argumentao, afirma: Ao longo de sua
reproduo social, incansavelmente o Brasil pe e repe idias europias, sempre em
sentido imprprio.13
Aproximadamente dez anos aps, Schwarz retomar esta problemtica,
propondo como que um balano:

Brasileiros e latino-americanos fazemos constantemente a experincia do

carter postio, inautntico, imitado da vida cultural que levamos. Essa
experincia tem sido um dado formador de nossa reflexo crtica desde os
tempos da Independncia. Ela pode ser e foi interpretada de muitas
maneiras, por romnticos, naturalistas, modernistas, esquerda, direita,
cosmopolitas, nacionalistas etc., o que faz supor que corresponda a um
problema durvel e de fundo. Antes de arriscar uma explicao a mais,
digamos portanto que o mencionado mal-estar um fato.14

Criticando Slvio Romero, o estudioso da obra de Machado de Assis vai

mostrar que o problema no consiste na ideologia da cpia cultural mais antes de
tudo um problema de nossa formao histrica:

A discrepncia entre os dois Brasis no produzida pela veia imitativa,

como pensava Slvio e muitos outros, nem marca um curto momento de
transio. Ela foi o resultado duradouro da criao do Estado Nacional
sobre base de trabalho escravo, a qual por sua vez, com perdo da
brevidade, decorria da Revoluo Industrial inglesa e da conseqente crise
do antigo sistema colonial, quer dizer, decorria da histria contempornea.
Assim, a m-formao brasileira, dita atrasada, manifesta a ordem da
atualidade a mesmo ttulo que o progresso dos pases adiantados.15

Antes de concluirmos a questo analisada importante lembrar aqui, a

concepo desenvolvida por Wanderley Guilherme dos Santos em seu artigo
Paradigma e Histria: A Ordem burguesa na imaginao social brasileira; no qual o
autor elabora uma periodizao das Cincias Sociais no Brasil, utilizando a noo de
percepo dicotmica da realidade, que, segundo ele, seria o paradigma dominante
nas reflexes sociais no Brasil no perodo aberto com a proclamao da Repblica e
concludo com o golpe militar de 1964; a este paradigma pertenceriam a grande
maioria das obras de interpretao da realidade brasileira do referido perodo, que tem
seu incio com o escritor Euclides da Cunha e que prolonga-se com diferentes matizes
nas obras de Alberto Torres, Oliveira Vianna entre outros at chegar ao ISEB.16 Por
outro lado, o socilogo Bolivar Lamounier em uma passagem crtica concepo de
Wanderley Guilherme sublinha que este paradigma dicotmico no uma
caracterstica exclusiva do pensamento poltico brasileiro; mas antes de tudo uma
caracterstica comum aos pases que conheceram uma forte reao contra as Luzes
e o Constitucionalismo abstrato do liberalismo francs do sculo XVIII..17
Uma vez reconstrudos em linhas gerais os termos da problemtica em
questo, passamos agora a problematizar18, a questo da recorrncia da questo da
recepo na Histria das Idias no Brasil, a partir do conceito de repetio. Como
conhecido a questo da repetio foi desenvolvida na Histria da Filosofia por
diferentes autores, entre os quais cabe aqui destacar, Vico e Nietzsche entre outros.
No final dos anos setenta, Paul Laurent Assoun, retorna a esta questo na obra de
Marx, dedicando uma anlise ao estatuto deste conceito em O Dezoito Brumrio de
Lus Bonaparte;19 como tambm o utiliza para analisar a trajetria do conceito de
Crtica na Filosofia Alem.20 Neste ltimo texto, os autores tentam problematizar a
recorrncia de uma problemtica crtica em dois universos tericos distintos: o
aparecimento deste conceito em 1840-1845 na teoria marxista, e seu reaparecimento
em 1920-1930 na Teoria Crtica. Tanto para Assoun e Raulet (como tambm para ns
aqui) trata-se apenas de um fato, restando estabelecer o sentido terico.21 Na
tentativa de elucidar o estatuto terico da repetio, os autores afirmam:

A histria do pensamento registra com freqncia, como um fenmeno em

certa medida crnico, essa impresso de j visto, pela qual elementos ou
reas inteiras de significantes tericos parecem repetir-se, em momentos
da diacronia distintos ou afastados. A certa altura da investigao dos
sistemas se desencadeia esse eco insistente que perturba o princpio da
individualidade dos sistemas. No se sabe mais quem repete quem. O
princpio da prioridade cronolgica no explica esse efeito do retorno que
turva a progressividade do sentido22

Aps esta exposio sobre o sentido do conceito, os autores estabelecem a

pergunta que julgamos fundamental: Qual ser o significado dessa repetio na
genealogia das teorias?
 Aps interrogar as diferentes possibilidades de leitura do estatuto da repetio,
os autores interrogam: Deve-se diagnosticar-se um recurso fundado na prxis
histrica, destinado a reativar um instrumento conceptual adaptado, tal uma arma
antiga que se recupera para novos combates? Haveria uma necessidade objetiva da
teoria a estimular a recuperao de armas consideradas inteis, agora eficazes para
as tarefas de um presente que se repete?23
Ao longo desta comunicao pretendemos, por um lado, reconstruir alguns
momentos da problemtica da recepo na Histria das Idias no Brasil, e tentando
indicar como ela est estreitamente associado a questo dos deslocamentos de
significado existentes entre o lugar ocupado pelas diferentes concepes tericas no
interior da totalidade social na qual foi criada e do lugar ocupado na totalidade dentro
da qual foi recebida; sublinhamos a recorrncia destas questes e tentamos mostrar
que esta recorrncia poderia ser entendida a partir do conceito de repetio; e por fim,
tentamos mostrar que esta repetio era a manifestao de um sintoma, ou seja, a
no soluo dos problemas reais.

Professor de Filosofia no Curso de Histria da Universidade Tuiuti do Paran.

1
CNDIDO, A., Literatura e Cultura de 1900 a 1945 (Panorama para estrangeiros), In: Literatura e
Sociedade, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 7. ed., 1985, p. 109.
2
Op. Cit. p. 110.
3
ROMERO, S., A Filosofia no Brasil: Ensaio Crtico, In: Obra Filosfica (Introduo e Seleo de Lus
Washington Vita), Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1969, p. 32.
4
Idem Ibidem.
5
Cf. ROMERO, S., Histria da Literatura no Brasil, Vol. 1 Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, Parte I:
Fatores da Literatura Brasileira, pp. 51-152 e Parte IV Concluses Gerais, pp. 266-315.
6
CNDIDO, A., Formao da Literatura Brasileira: Momentos decisivos, Vol. 2, Belo Horizonte:
Editora Itatiaia, 6. ed., 1981, pp. 117-118. A questo do constante retorno, por parte de cada gerao ou
autor, ao ponto de partida foi igualmente analisado por Hlio Jaguaribe em seu pequeno livro dedicado
Filosofia no Brasil: A superestrutura espiritual do pas, representada pela intelligentsia da classe
mdia, tinha sua educao prejudicada pela absoluta carncia de atualidade histrica. Quando,
superadas as influncias da educao, os intelectuais brasileiros se esforavam em alargar seus
horizontes, enfrentaram sempre a necessidade de transcender o Brasil e de ir buscar, na Europa, as
fontes de cultura que aqui lhes faltavam. Tornava-se impossvel, assim, a formao de uma tradio
cultural brasileira. Cada gerao repetia, a partir do marco zero, o esforo da gerao anterior e ia
buscar idias na Europa. JAGUARIBE, H., A Filosofia no Brasil, Rio de Janeiro: Instituto Superior de
Estudos Brasileiros, 1957, pp.18.
7
HOLANDA, S. B., razes do Brasil, Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, p.15.
8
SCHWARZ, R., Ao Vencedor as Batatas, So Paulo: Livraria Duas Cidades, 3. edio, p.13-14.
9
Op. Cit., pp. 15-16.
10
Op. Cit., pp. 17-18.
11
Op. Cit., pp. 21-22.
12
Op. Cit. p. 19.
13
Op. Cit. p. 24.
14
SCHWARZ, R., Nacional por Subtrao, In: Que Horas So? Ensaios, So Paulo : Companhia das
Letras, 1989, p. 29.
15
Op. Cit., p. 45.
16
SANTOS, W. G., Ordem burguesa e Liberalismo Poltico, So Paulo: Duas Cidades, 1978, pp. 17-63
(em especial as pginas 41ss.).
17
LAMOUNIER, B., Formao de um pensamento poltico autoritrio na Primeira repblica, In:
FAUSTO, B., Histria Geral da Civilizao Brasileira, Tomo III, Vol. 2, p. 354, nota 9, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1977. Lamounier cita como exemplo, desta concepo, o livro do pensador italiano
Vicenzo Cuoco Saggio Storico sulla Rivoluzione Napoletana del 1799, no qual analisa as razes da
derrota da Revoluo Napolitana.
18
Para uma anlise das contribuies atuais a problemtica da recepo, sugerimos o trabalho ainda
indito de Trindade, Etelvina M. C., As polticas Urbanas brasileiras e a Apropriao de Modelos (Final
do Sculo XIX e incio do XX), Relatrio de Pesquisa de Ps-doutorado, no qual analisa a produo
terica sobre a questo nos ltimos anos.
19
ASSOUN, Paul-Laurent, Marx e a Repetio Histrica, Rio de Janeiro; Civilizao Brasileira, 1979.
20
ASSOUN, P-L., e RAULET, Grard, Marxismo e Teoria Crtica, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981,
em particular: 1. A Aposta de uma Repetio, 1.6 O estatuto da repetio na teoria, pp. 20-25.
21
Op. Cit., p. 20.
22
Op. Cit., p. 21.
23
Op. Cit., p. 24.
 Imagem no nada..., ou ser tudo?:
Uma perspectiva em Histria Ambiental para se compreender a utilizao do
carto-postal como representao de Londrina1.

Reinaldo Nishikawa

1.
A relao do homem com a imagem, de longa data permeia nosso cotidiano.
Na Idade Mdia, por exemplo, era comum misturar na tinta utilizada por retratistas,
sangue, cabelos, e at, excrementos do retratado, criando-se assim, dois efeitos. Um,
era o de transferir, simbolicamente para a imagem, um pouco da vida do retratado, por
outro lado, servia para criar uma identidade da prpria pessoa.
O artigo de Rogrio Ivano demostra a fora desse imaginrio com o relato,
extrado de uma revista, do poder que o retrato tinha sobre retratado.

Sobre uma ponte do rio Sena, um senhor gritava por socorro enquanto
aflito rasgava suas vestes. Dizia estar tomado pelas chamas. Mas na
ausncia de qualquer combusto, o pblico que assistia cena tomava o
homem por algum perturbado, sofrendo de delrios. O sujeito, para aplacar
seu martrio, atirou-se ao famoso rio para que suas guas apagassem as
chamas imaginarias, e acabou morrendo afogado. Soube-se depois que
sua casa havia se incendiado no mesmo instante do triste incidente. L,
dizem, ele conservava com grande zelo um retrato seu2.

Se o fato realmente aconteceu, no se sabe ao certo, mas possvel perceber

o quo entranhado estava a idia de que o retrato e o retratado possuam um elo
muito forte. Com o invento de Daguerre3, e sua propagao at os modelos de cmara
que conhecemos hoje, a fotografia tem decorado salas, mveis, rememorado
lembranas antigas, amores perdidos, pessoas que se foram, servindo tambm para
outros fins, como a magia, os trabalhos, e, s vezes, rasgar uma foto do amor perdido
ajuda aliviar a recente perda.
claro que a fotografia no foi sempre acessvel a todos como nos dias de
hoje, nem tambm que essas crenas sobre a foto eram apenas comum aos
populares. Muitos letrados possuam uma viso bastante peculiar sobre esse novo
aparelho devorador de almas. Honor de Balzac, entendia a fotografia segundo sua
teoria dos espectros recontada por Phillippe Dubois, que consistia em:

(...) cada corpo composto por camadas sobrepostas de espectros. Na

operao daguerreana (fotogrfica), uma camada de espectro extrada do
corpo para sensibilizar a chapa (...) impregnada de sais de prata, que
formaro os contrastes de luz na imagem. A cada chapa batida, um
espectro a menos. O corpo vai perdendo sua consistncia at desaparecer
 completamente. Decomposto, o sujeito passa a existir somente em
fragmentos fotogrficos4.

A vida e a morte5 esteve ligada fotografia, chegando-se a acreditar como,

mencionamos anteriormente, um instrumento capaz de dete-los. Nosso objetivo,
entretanto, no toma esses pressupostos como prtica, ainda que aceitvel, no
processo do conhecimento. Nosso objetivo nesse artigo, apresentar a fotografia
como uma fonte da pesquisa histrica e utilizarmos da aplicabilidade da fotografia na
construo de cartes-postais. Para que serve um carto-postal e que discurso ele
sugere? A fotografia inocente? E, como se aplica essa fotografia na constituio de
um carto-postal? So essas perguntas que iremos abarcar e, se possvel, responder.

2.
A fotografia enquanto instrumento6 utilizado, ainda com algumas ressalvas,
pelos historiadores, tm-se demonstrado eficaz na prtica da histria. Essa fonte
documental passa pelo crivo do historiador que o codifica sua maneira,
reinterpretando essa linguagem, decodificando seus sinais, sublimando-a. O grande
desafio do historiador que se dispe a trabalhar com esse tipo de fonte saber
conduzir sua escala de observao na medida em que, as fotos, assim como outras
fontes mesmo que em menor escala na sua maioria, circunscrevem certos limites
de identificao, seja do seu autor, do local fotografado, quando e porqu, perguntas
bsicas que o historiador faz uma fonte documental.

2.
At pouco tempo atrs, a fotografia era tida como uma realidade congelada no
tempo. A verdade de sua imagem no era contestada e nada era mais verdico que a
expresso: as fotos no mentem. Essa imagem que se construiu da fotografia ainda
se mantm viva em alguns lugares. Entretanto, alguns estudiosos Ivan Gaskell; Ciro
Flamarion Cardoso; Boris Kossoy, dentre outros comearam a questionar esse tipo
de viso, influenciados por questes similares levantadas por alguns historiadores
europeus. As fotos continham elementos que questionavam sua expresso mxima da
realidade apresentada. Primeiramente, a dimenso visual que ela enceta, faz com que
se reduza escala de observao, elegendo-se assim, um elemento principal (foco) e
ignorando toda uma dimenso existente, ou seja, aquilo que a fotografia no mostra e
tem valor na interpretao iconogrfica.
Em seguida, temos o olhar do fotgrafo, pois ele que elege e privilegia
determinada paisagem, ou determinada imagem que (in) conscientemente j est
estabelecida em sua memria. Existe por detrs do fotgrafo, uma gama de variveis
que o condicionam a privilegiar determinado foco. Sua formao, sua cultura, sua
sociedade7, o levam a clicar sobre determinada paisagem e no sobre outra. Como
disse Gaskell, j no existe mais a idia de olho inocente, nem que a fotografia no
possa mentir. As fotografias pareciam sofrer do complexo de Pinquio, de Collodi: a
mentira no era aceita, nem as fotos, questionadas. E nada melhor que a fotografia
para resgatar, de uma certa maneira, os acontecimentos passados. Entretanto,
devemos estar atentos a uma histria fabricada que

... bastante comum, ainda que devamos distinguir entre suas utilizaes
meramente retricas ou analticas e os que implicam uma genuna
restaurao completa8.

Assim, a fotografia contm em seu bojo, alm das problemticas levantadas

acima, (focalizao, o olhar do fotografo) outros questionamentos que tambm
devemos estar atentos, como a chamada fabricao fotogrfica, que um elemento
privilegiado para se construir uma histria, e consiste na construo de uma imagem
para um determinado fim.
Se, no obstante, a fotografia uma tentativa de se resgatar o passado e
legitimar o presente, a recproca nem sempre verdadeira.

...o que agora legitima o presente e o explica no o passado como um

conjunto de pontos de referncia... ou mesmo como durao... mas o
passado como um processo de tornar-se presente. Diante da realidade
avassaladora da mudana, at mesmo o pensamento conservador se torna
historicista9.

Neste ponto, passado e presente utilizam-se de linguagens dessemelhantes,

onde o historiador faz o papel de interprete dessas dimenses irms. A fotografia
participa dessa linguagem como os surdos-mudos na nossa sociedade, ou seja,
atravs de sinais, ou utilizando-se de um termo mais apropriado, um cone, assim
definido:

...o cone um signo que, na relao signo-referente (signo-objeto),

designa um objeto ao reproduzi-lo ou imit-lo, por certos traos... em
comum com o objeto em questo. Sero cones tanto imagens quanto
diagramas ou metforas. Os signos seriam... comunicativos por serem de
percepo instantnea10.

A fotografia assim compreendida, fornece-nos um farto material que possibilita

uma anlise mais aprofundada sobre conceitos e perspectivas acerca dessa
importante fonte para a Histria11.
 O fator referencial de uma fotografia (objeto), enquanto signo, revela-se uma
interao com o homem (sujeito), interagindo dialeticamente.

A fotografia, enquanto componente desta rede complicada de significaes,

revela, atravs da produo da imagem considerada como fruto de trabalho
humano, pauta-se em cdigos convencionalizados socialmente,
possuindo... um carter conotativo que remete s formas de ser e agir do
contexto no qual esto inseridos as imagens como mensagens12.

E mais,

... para se chegar aquilo que no foi imediatamente revelado pelo olhar
fotogrfico, h que se perceber as relaes entre signo e imagem, aspectos
da mensagem que a imagem fotogrfica elabora... inserir a fotografia no
panorama cultural... e entende-la como uma escolha realizada de acordo
com uma dada viso de mundo13.

Contextualizando tal conceito sobre fotografia e sua tipologia na perspectiva

histrica, passemos agora a uma outra problemtica, mais especfica sobre a
fotografia: a relao entre o historiador e sua fonte. Buscaremos, a seguir, formar uma
srie de questionamentos e levantar algumas problemticas quanto a utilizao da
fotografia pelo historiador, j que esse tipo de fonte possui todas essas especificidades
supracitadas.

3.
Para um trabalho historiogrfico em que se utiliza fotografias como fonte
documental, necessrio ater-se algumas particularidades. Quando as fotos
disponveis so de outras pessoas, que no o prprio pesquisador, encontramos
ento, as vantagens, espaciais e temporais. Significa, pois, que o pesquisador pode
atravessar tempo e espao em seus trabalhos.
Em um trabalho sobre o Lago Igap, inaugurado no ano de 1959, na cidade de
Londrina, encontramos ento uma dimenso espacial e temporal que s possvel
resgatar, atravs de uma reconstruo (quer seja pelas fotografias, jornais, livros,
revistas, depoimentos) para que o historiador, dentro de uma finitude, dentro das
possibilidades que dispe, das fontes que esto ao seu alcance14, mantenha um
dilogo com seu objeto. certo que, nem sempre possvel encontrar os materiais
necessrios a sua pesquisa, ou uma fotografia de determinado espao que se
pretende trabalhar, nesse caso, o historiador forado a abrir mo de um dilogo com
a sua fonte e procurar nas entrelinhas de outros documentos aquilo que no foi
possvel encontrar ao alcance de suas mos.
 Entre os anos 1959 e 2000, o Lago Igap transformou-se econmica, poltica e
socialmente desde sua construo-inaugurao. Fotgrafos e jornalistas, assim como
outros meios de comunicao, trataram o lago como um carto-postal da cidade de
Londrina, e, os pesquisadores que procurarem fotos sobre o lago, isso que
encontraro. Exacerbando sua beleza, fotos de pr-do-sol a beira do lago, transeuntes
passeando e caminhando ao seu redor, enfeites natalinos em suas margens e, vez ou
outra, uma foto de algum problema ocasionado ao seu redor, como despejos de
detritos, morte de peixes, mas no para mostrar uma outra faceta do lago, ou uma
outra permanncia que convive com esse carto-postal, mas apenas para provar que
algo interferiu nos padres que criamos sobre ele.
Essa apenas uma, das muitas peculiaridades que abrangem o uso de
iconografia na Histria.

indiscutvel a importncia da fotografia como marca cultural de uma

poca, no s pelo passado ao qual nos remete... e pelo passado que ele
trs a tona. Um passado que revela... um tempo e um espao que fazem
sentido. Um sentido individual que envolve a escolha... realizada; e outro,
coletivo, que remete o sujeito sua poca. A fotografia... deixa de ser uma
imagem retida no tempo para se tornar uma mensagem que se processa
atravs do tempo; tanto como imagem/documento quanto como imagem
monumento15.

Na tentativa de se imortalizar algo, inclumos nessa inteno, a propenso de

se esquecer alguma coisa. A tentativa de se imortalizar um lago como o carto-postal
de uma cidade, fez com que todos os problemas que sua construo gerou (por
exemplo, a expropriao dos pequenos proprietrios de terras, onde hoje se construiu
o lago) fossem esquecidos no tempo, pelo tempo.
Se, a imagem fotogrfica pereniza uma imagem/monumento, por sua vez,
verticaliza a importncia a ela atribuda. Mostrando, ou melhor, construindo uma
imagem do Lago, atravs da poltica, passando pela economia e interiorizado pela
sociedade, isso fez com que, as imagens fotogrficas que percorrem a cidade, qui
fora dela, fossem aquela construda. Um carto-postal no se deteriora pelo tempo,
imortalizando a imagem, imortalizando-se o passado pelo presente, projeta-se uma
imagem para o futuro.
4.
Segundo Michael Pollak, a memria que reconhecemos como individual,
subjetiva, faz parte de um manancial que engloba outros elementos que constitui a
memria. A memria individual existe sim, mas no vive solitria nos ermos da
histria. Existe, segundo Maurice Halbowachs, outras formas de memria.
 (...) a memria deve ser entendida tambm, ou sobretudo, como um
fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo
coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes, mudanas
constantes.
Se destacamos essa caracterstica flutuante, mutvel, da memria, tanto
individual quanto coletiva, devemos lembrar tambm que na maioria das
memrias existem marcos ou pontos relativamente invariantes, imutveis16.

A memria perpassa o espao estritamente individual rompendo-o at as

potncias coletivas que a constrem.
Uma das principais caractersticas da histria oral que lida diretamente com a
memria, perceber quando os entrevistados repetem vrias vezes os mesmos
acontecimentos sem uma ordem cronolgica

como se, numa histria de vida individual - mas isso acontece igualmente
em memrias construdas coletivamente houvesse elementos irredutveis,
em que o trabalho de solidificao da memria foi to importante que
impossibilitou a ocorrncia de mudanas. Em certo sentido, determinado
nmero de elementos tornam-se realidade, passam a fazer parte da prpria
essncia da pessoa, muito embora outros tantos acontecimentos e fatos
possam se modificarem funo dos interlocutores, ou em funo do
movimento da fala17.

Nesse caso, h um amlgama da memria individual com a coletiva que

constituem os elementos que do sentido ao entrevistado. No caso da memria
coletiva, existe os rudimentos no qual o entrevistado participou diretamente e o caso
em que ele ouviu um determinado fato, reiterando em sua entrevista. A memria,
nesse sentido, so fragmentos que se constrem no sujeito entrevistado que o codifica
a sua maneira, podendo, nesse caso, dar um outro sentido, ou uma outra perspectiva
do fato, ocorrendo a mesma variao com o entrevistador, que participa diretamente
dessa produo. Essa plasticidade que a memria proporciona e o dimensionamento
que sua aluso remete, fornece ao historiador elementos que podem prover certas
pistas para interpretao do relato.

Existem lugares da memria, lugares particularmente ligados a uma

lembrana, que pode uma lembrana pessoal, mas tambm pode no ter
apoio no tempo cronolgico. Pode ser, por exemplo, um lugar de frias na
infncia, que permaneceu muito forte na memria da pessoa, muito
marcante, independentemente da data real em que a vivncia se deu. Na
memria mais pblica, nos aspectos mais pblicos da pessoa, pode haver
lugares de apoio da memria, que so os lugares de comemorao18.

Dessa forma, quando remetemos a uma paisagem de um carto-postal, a

memria procura elementos que sejam familiares a constituio de uma paisagem.
Como disse Simon Schama, respeito de como se forma a paisagem desde a infncia
e de como essa lembrana influir nessa viso.

E, se a viso que uma criana tem da natureza j pode comportar

lembranas, mitos e significados complexos, muito mais elaborada a
moldura atravs da qual nossos olhos adultos contemplam a paisagem.
Pois, conquanto estejamos habituados a situar a natureza e a percepo
humana em dois campos distintos, na verdade elas so inseparveis. Antes
de poder ser um repouso para os sentidos, a paisagem obra da mente.
Compe-se tanto de camadas de lembranas quanto de estratos de
rochas19.

Esses elementos de caracterizao da memria perpassa uma idia de que

sendo individual ou coletiva a memria , primeiramente, seletiva. Ela escolhe e define
os elementos que sero lembrados e os que sero esquecidos. Nesse caso,
importante lembrar que existe uma variante que sempre vlida recordar, ou seja,
trata-se do momento em que se rememora determinada lembrana. Os fatores sociais,
externos ao entrevistado influem diretamente em suas respostas. Seja o dia em que se
faz a entrevista, onde a pessoa teve uma variao no seu humor, ou seja a lembrana
que se tenta buscar. Se for algo bom ou no, isso influir diretamente no que se diz e
no como se diz.
Um segundo elemento, segundo Pollak, tambm faz parte das preocupaes
do historiador, ao lidar com a memria. Trata-se da memria como um fenmeno
construdo consciente ou inconscientemente. O que a memria seleciona, transforma,
codifica e transmite parte de uma subjetividade socialmente constituda. Alm disso,
a memria tambm age como uma ligao de identidade quando a tratamos como
memria herdada. aquilo que discuti Marc Ferro no livro A Histria Vigiada, sobre o
controle do passado como uma tentativa de se dominar o presente.

Esse controle do passado, no feito to somente pelo Estado, tambm

...o faz a sociedade, que, por sua vez, censura e autocensura qualquer
anlise que possa revelar suas interdies, seus lapsos, que possa
comprometer a imagem que uma sociedade pretende dar de si mesma20.

A imagem que uma sociedade interioriza passada como um elemento de

memria. Isto , a memria individual que uma pessoa adquire ao longo da vida sobre
ela, dela sobre os outros e dos outros sobre ela, necessria como um jogo onde se
legitima sua prpria existncia. S existo quando me reconheo, quando eu reconheo
os outros e quando os outros me reconhecem. Assim tambm se aplica a fotografia e
o carto-postal. esse triplo reconhecimento que transfere ao objeto um
funcionamento que solidifica uma imagem construda.
 O autor Michael Pollak ainda afirma que (...) a memria um elemento
constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva (...) sendo
necessrio que haja uma ligao na imagem que se tenta dar de si. Eu s me
reconheo se haver uma ligao ou se, algum elemento me traga um sentimento de
familiaridade, novamente utilizando a perspectiva levantada por Schama. preciso
que, tanto reconhea-se no Lago Igap um elemento familiar para que esse lago faa
parte de sua memria (individual e coletiva), uma vez reconhecida o lago deixa de ser
referente para se tornar referncia.
o carto-postal que legitima esse efeito de transmitir uma familiaridade e um
elo de ligao entre as pessoas. Uma memria transmitida que permite ao observador
fazer parte do cenrio que o cativa porque nessa paisagem h algo que o remete a
uma memria ou memrias que se ligam atravs de um sentimento, dando sentido
a paisagem observada.
Observador e paisagem transformam-se novamente, tornando-se parte de uma
mesma memria, agora individualizada e retransmitida como familiar. comum uma
pessoa olhar determinada foto de uma paisagem e reconhecer uma estranha
familiaridade com o local, sem mesmo nunca ter estado l. Essa busca de uma
identidade que cria no carto-postal, uma aceitao quase unnime, pois a idia de
estranhamento substitudo pela idia de familiaridade.
assim que vemos o mundo(...) disse Ren Magritte no livro Paisagem e
Memria, Vemos o quadro como exterior a ns, embora seja apenas uma
representao do que experimentamos em nosso interior (...). Afirmando a idia de
Schama:

O que est alm da vidraa de nossa apreenso (...) requer um desenho

para que possamos discernir adequadamente sua forma, sem falar no
prazer proporcionado por sua percepo. E a cultura, a conveno e a
cognio que formam esse desenho; que conferem a uma impresso
retiniana a qualidade que experimentamos como beleza21.

A beleza do carto-postal de Londrina retm em seu bojo, elementos de

memria e de cultura, interiorizados pela sociedade que se dispe a promulg-la e
manifestar uma identidade coletiva. Passando o primeiro momento de identificao e
familiarizao da foto postal, o segundo momento constitui a sobreposio de
elementos da memria que vo desde a primeira infncia, as histrias mticas que
ouvimos sobre parasos terrestres chegando-se a recriar uma identificao quase que
surreal, visto que para cada observador, existe um elemento do carto-postal que o
identifica com essa paisagem. E (...) nesse instante, isolado no enquadramento, as
velhas criaturas da cultura saem da toca, arrastando atrs de si as lembranas de
geraes anteriores22.
sempre vlido recordar que a memria capaz de produzir representaes e
no reconstituies do real, e nesse sentido, qualquer discurso, seja ele verbal ou no-
verbal, so representaes de um indivduo ou de indivduos sobre determinado foco.
A memria nesse caso a representao individual ou coletiva que recria, a partir de
determinados pressupostos, uma identidade.
E se, as memrias individuais so passveis de mudanas de acordo com o
estado imediato do sujeito, a memria institucional menos volvel e mais objetiva23.
Ela compreende grandes representaes e proporciona um enraizamento da memria,
sendo possvel identifica-la em um determinado grupo, criando assim, uma identidade.

5.
A questo da utilizao do carto-postal, passa pelo crivo do observador
enquanto prtica socialmente aceitvel, e aceitvel como interiorizao de uma prtica
absolutamente cotidiana nos discursos polticos. Nesses meandros do poltico, o
discurso iconogrfico tm como pressuposto uma diversidade to grande como
imaginvel. possvel convencer ao observador que o objeto observvel constitudo
de todos os elementos imutveis e naturais que se queira, seja ele criado ou
apropriado. Criado com o pleno sentido de ser, invariavelmente, um monumento que
privilegia, politicamente, o momento de sua construo e a perpetuao do objeto no
tempo.
Os cartes-postais do Lago Igap, tm, em sua maioria, essa idia de
grandeza. Quase todas as fotos contidas em sites, revistas, ou jornais sobre Londrina,
trabalham com essa vista panormica que assegura ao observador que, o imponente
e belo lago rasga a Nova Londres e consegue equilibrar no tumulto dessa grande
plis, um recanto sossegado para aqueles que podem desfrutar de sua beleza. Esse
carto-postal tem como objetivo, divulgar a cidade de Londrina, e reforando a idia de
natureza em equilbrio. O verde das rvores esto, harmoniosamente, em sintonia com
arranha-cus e casas. Isso significa que, na cidade de porte mdio, com um nvel de
industrializao em crescimento, o verde respeitado e acessvel a todos.
No momento que se constitui o espao de memria, que um carto-postal
age como canalizador desse princpio. E esse tipo de monumento constitui uma
vertente particular da atuao do poder pblico no campo da cultura. Assim, o poltico
toma a frente na responsabilidade dessa espcie de patrimnio porque a [...]
instituio do patrimnio no implica a guarda de bens, mas apenas sua proteo por
meio de um ato jurdico de reconhecimento pblico de valor cultural [...]24 Mas alm
de servir como salvaguarda do patrimnio pblico, destacamos uma outra funo da
memria, aplicada na constituio do carto-postal

[...] a exaltao do passado nacional {ou regional}materializados pelos

monumentos histricos. Monumentos histricos que [...] difere de
monumento, artefato construdo com finalidades comemorativas de
memria; ele uma inveno da cultura ocidental, uma qualidade que pode
ser atribuda a qualquer objeto para que ele se torne testemunha da
histria25.

Dessa maneira, o carto-postal funciona como patrimnio, mantido pelos

rgos pblicos compreendemos que as ONGs (rgos no governamentais)
tambm tem sua cota na preservao desses patrimnios que o preservam atravs
de leis e atos jurdicos, mas tambm funcionam como exaltao de um passado,
historicamente construdo na tentativa de se legitimar algo, utilizando-se da memria
como elemento de construo desse passado e na fotografia que a memria tem
uma atuao mais profcua.
Tendo esses pressupostos bem constitudos e escalonados em sua dimenso,
o objeto fotogrfico interage de maneira ambgua no observador. Por exemplo, como
pessoas simples, ou seja, como pessoas que, aparentemente, no possuem nenhum
interesse nessa relao se vem e so vistas nessa interao. Essa grande parcela da
sociedade que interioriza essa forma de memria. A justificativa acerca dessa
observao d-se pela influncia que a fotografia (carto-postal) possui em seus
observadores, ou seja, pessoas das mais variadas classes, condies, com padres
de vida diferentes, se interrelacionam com a imagem, e automaticamente, interagem
com as demais pessoas criando um processo padronizado de comportamento26.
Foi nesse intuito que resolvemos questionar algumas tendncias e
posicionamentos sobre a relao histria e fotografia, partindo sempre dessa interao
do sujeito com o objeto e entendendo que a fotografia, como qualquer outro signo, tem
de ser contextualizada num processo histrico e que a realidade representada nas
fotografias sempre pluri . O grande erro, consiste em acreditar que essa frao da
realidade transformar-se- em eterna iluso.
Anexos:

Foto 1 - Essa talvez seja a imagem mais vinculada ao

lago, uma vez que, tem como caracterstica
apresentar a grandiosidade, e a localizao do Igap,
que corta o pulmo de Londrina e no seu
corao. Revistas, livros e propagandas oficiais
da cidade tem essa imagem como referncia.

Foto 2 - Foto de Walter Ney - 2001. Os fins de tarde no

lago Igap nos remetem a paisagens idlicas. A
dualidade das cores, e o contraste entre o vermelho
do sol com o negro das sombras o cenrio perfeito
para qualquer fotogrfo.

1
O presente artigo foi uma comunicao coordenada apresentada no VIII Encontro Regional de
Histria, realizado em Curitiba Pr, em Julho de 2002, que faz parte do Projeto de Gesto do Patrimnio
Pblico Ambiental de Londrina, orientado pelo prof.. Dr. Jozimar Paes de Almeida UEL.
2
IVANO, Rogrio. Fantasmagorias Fotogrficas: evidncias do invisvel. In. Revista TodaVia. Vol. 1,
n 1. Londrina, maro 1999, p. 31.
3
Para melhor entender a histria da fotografia, desde Daguerre, o inventor do primeiro aparelho de captar
imagens atravs de clulas sensveis luz, com matrias qumicas a base de prata, at as cmaras tal
como a conhecemos, ver o artigo de Walter Benjamin sobre a Histria da Fotografia.
4
DUBOIS, Philippe. O Ato Fotogrfico e outros ensaios. Trad. Marina Appenzeller. So Paulo:
Papirus, 1994, p 227..
5
Assim como pensava Balzac, tempos depois, Roland Barthes tambm acreditava que a fotografia era
uma micro-experincia de morte, entendendo-a como trs prticas, a do operator, do spectator e do
spectrum.
6
A fotografia deve ser entendida que antes de ser fonte, ela serve atravs da memria, como objeto de
recordao [fotos memria] ou nostalgia, principalmente quando se trata de lbuns de famlia, fotos de
algum distante que remetem ao presente, atravs dessa imagens, fotos de algum que se foi, ou fotos de
paisagem, de um lugar, alm das fotos ficcionais, que tinham um outro propsito primeiro que servir
como lembrana.
7
A subjetividade um tema j bastante discutido na historiografia atual. Historiadores ingleses como
Manhein, Carr e Schaff j levantaram o problema da subjetividade enquanto prtica indissolvel do
historiador, e Schaff vai alm, pois afirma que alm do ambiente social, poltico, econmico e ambiental,
o ambiente psicolgico tem uma parte muito importante nessa questo, sendo ambos agindo, ou melhor,
interagindo constantemente na prtica e na formao do sujeito em relao ao objeto.
8
HOBSBAWN, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 22.
9
ibidem. p. 30.
10
CARDOSO, Ciro F & MAUAD, Maria. Histria e Imagem: os exemplos da fotografia e do cinema. In.
CARDOSO, Ciro & VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria Ensaios de Teoria e Metodologia.
Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 403.
11
Pensamos nesse sentido, o conceito levantado por Carlo Ginzburg de paradigma indicirio. Essa
paradigma, segundo o autor, a tentativa de apresentar um novo modelo epistemolgico e consiste na
interpretaao das fontes atravs de um modelo de investigao que ultrapassa os modelos existentes. ... a
existncia de uma profunda conexo que explica os fenmenos superficiais reforada no prprio
momento em que se afirma que um conhecimento direto e tal conexo no possvel. Se a realidade
opaca, existem zonas privilegiadas sinais, indcios que permitem decifr-la. Tal modelo, pode ser
aplicado na interpretao fotogrfica servindo como fator referencial para a iconografia.
12
CARDOSO, Ciro F. op. cit, p. 406.
13
Idem, ibidem.
14
Basta recordar o caso da Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), que possua sua sede na
cidade de Londrina, na poca de sua fundao, onde agora, situa-se na cidade de Maring (Companhia
Melhoramentos). O pesquisador que estiver interessado em alguns documentos referente a essa empresa,
que participou da fundao de Londrina, na qual, possui documentos importantes sobre a mesma, ter, se
possvel, deslocar-se para a cidade de Maring.
15
CARDOSO, Ciro F. op. cit., p. 406.
16
POLLAK, Michel. Memria e identidade social. In. Revista Estudos Histricos. RJ.v5, n10, 1992. P.
202.
17
Idem, ibidem.
18
Idem, p. 203.
19
SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. So Paulo: cia. das Letras, 1996, p.16.
20
FERRO, Marc. A Histria Vigiada. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 01.
21
SCHAMA, Simon. Op. cit, p. 22.
22
Idem, ibidem.
23
Quando afirmamos que a memria institucional mais objetiva que a memria individual, no
signifique que ela seja esttica, imvel. Ela serve como referncia as memrias, uma vez que seu discurso
abrange uma gama de variaveis, sempre institucional, que faz essa memria ser aceita, e questionada.
Esse tipo de memria a que o Estado quer dar de si mesmo e fazer com que aceitemos esse discurso pela
interiorizao. o que acontece com o Lago Igap, tratado como o carto-postal de Londrina. Essa
memria construda, atravs de fotos, livros de histria, etc. fez com que a sociedade interiorizasse e
reproduzisse esse discurso.
24
RODRIGUES, Marly. Por que vocs querem conservar o patrimnio. In. Revista Histria. So Paulo:
Unesp, 1996, p. 175.
25
Idem, p. 176.
26
Devemos levar em conta outros nveis de interao com a imagem fotogrfica, especialistas e
estudiosos no assunto, certamente olharo sobre outra perspectiva o objeto em questo, entretanto, esses
problemticas no se excluem como um processo de comportamento. Sabemos que esse nvel de
elasticidade, de um processo de interpretao fotogrfica, no deve ser levado ao extremo. importante
ressaltar que compreendemos que o observador no passivo diante de uma foto, mas isso no quer dizer
que no possa ser sugestionado.
 M0VIMENTO TRADICIONALISTA GACHO EM PONTA GROSSA: A INVENO
DE UMA IDENTIDADE (1958-1965)

Renata Aparecida Sopelsa1

O modelo que construdo quando se fala em tradies gachas - qualquer

que seja a perspectiva de quem as cultua - est sempre calcado na regio que ficou
conhecida como pampa2 e na imagem daquele que seria seu arrojado e destemido
habitante, o gacho.
Essa imagem, apresentada como sendo portadora de uma autenticidade de
costumes e comportamentos, passou por um longo processo de construo at
dominar interna e externamente a atual representao do habitante do Rio Grande do
Sul e a integrar sua identidade.3
No perodo colonial, o rio-grandense foi chamado de guasca e mais tarde de
gaudrio, este ltimo termo possuindo um sentido depreciativo e associado
originalmente aos descendentes de indgenas e aventureiros paulistas que adotaram a
vida de ladres de gado. Tratava-se de contrabandistas que transitavam numa regio
onde a fronteira era bastante mvel em virtude dos conflitos entre Portugal e Espanha.
No final do sculo XVIII esses elementos passaro a ser chamados de
gachos, designao que ser estendida aos soldados das disputas de fronteira e
aos pees das estncias, incorporando ento um carter encomistico.
Propositalmente ou no, vrios traos do changador e do indgena sofreram uma
converso para a figura herica do gacho. Para Oliven, o que ocorreu foi uma
ressemantizao do termo, atravs do qual um tipo social que era considerado
desviante e marginal foi apropriado, reelaborado e adquiriu um novo significado
positivo, sendo transformado em smbolo de identidade regional.4
Todavia, no decorrer do sculo XIX a imagem do gacho valente e viril foi
gradativamente se perdendo, sobretudo nas dcadas finais.
Por volta de 1870 o Rio Grande do Sul assiste a uma expressiva modernizao
da regio da Campanha5, a qual possibilitou a simplificao da atividade pecuria e a
eliminao de certos trabalhos servis. Excludo do processo produtivo, um contingente
de trabalhadores rurais foi expulso para as cidades.
Tais mudanas acentuaram-se a partir do final da Primeira Guerra Mundial,
momento em que comea a ser delineada a figura do gacho a p (isto , do gacho
longe do campo e do cavalo).
 Entretanto, logo aps a segunda grande guerra surgiu um movimento visando
resgatar a imagem do gacho marcada pela bravura e pela rusticidade que se
encontrava praticamente esquecida e que, portanto, estava apta a ressurgir atravs de
um processo de construo ideolgica. De acordo com Chaves, trata-se
essencialmente de um fenmeno ideolgico o processo de construo do gacho
como campeador e guerreiro, inserindo-o num espao histrico onde os atributos de
coragem, virilidade, mobilidade e argcia so exigidos a todo momento, transportando-
o para o plano do mito. E no h caso em que transparea to claramente a vitria da
ideologia.6
Essa construo e a consagrao da figura quase mitolgica do gacho em
comparao a outros tipos sociais do cenrio nacional deve seu sucesso
colaborao que obteve do Movimento Tradicionalista Gacho.7
Inspirado na vida das estncias, o movimento objetivava transportar o ambiente
rural da Campanha para os centros urbanos atravs dos centros de tradies,
funcionando como um veculo de divulgao da identidade gacha.
Na verdade, essa ambio de resgatar os costumes e hbitos campeiros
iniciou-se em 1868 com o Paternon Literrio, fundado por intelectuais e escritores cujo
trabalho significou a exaltao da temtica regionalista. Trinta anos depois surgiu o
Grmio Gacho, o qual foi seguido pela criao de vrias associaes semelhantes.
Mas foi em 1948, em Porto Alegre, que surgiu o 35 CTG, o primeiro Centro de
Tradies Gachas, cujo nome evoca a Revoluo Farroupilha. Fundado por
estudantes secundaristas, descendentes de pequenos proprietrios de reas pastoris
que, indo estudar na capital, visavam reviver dentro do CTG os costumes do campo
lutando contra aquilo que denominam de cultura aliengena, ou seja, as influncias
norte-americanas que chegavam cidade na dcada de 508. Evidencia-se assim, a
preocupao com a tradio e a modernidade, a primeira sendo produzida em
decorrncia da segunda. Segundo Oliven

o culto tradio longe de ser anacrnico, est articulado com a

modernidade, o progresso. A evocao da tradio manifesta,
freqentemente, em pocas de processos de mudana social, tais como a
transio de um tipo de sociedade, crises, perda de poder econmico e/ou
poltico, etc... Se o gauchismo reedita a tradio, ele o faz num estado
urbanizado que se quer moderno9

Embora no se preocupassem em constituir uma entidade que refletisse sobre

a tradio, mas um grupo que procurasse reviv-la, era necessrio recriar o modo de
vida das estncias do pampa fronteirio dentro do CTG. Logo no se adotou a
nomenclatura existente nas associaes, mas os nomes usados na administrao de
um estabelecimento pastoril. No lugar de presidente, vice-presidente, secretrio,
tesoureiro e diretor empregaram-se o ttulo de patro, capataz, sota-capataz,
agregados e posteiros. Em vez de departamentos, invernadas. De forma semelhante
todas as atividades culturais e cvicas receberam nomes originrios das estncias, tais
como rondas, tropeadas. J a sede, por sua vez, era uma rplica do galpo existente
nas fazendas da Campanha.
Seus fundadores criaram tambm estatutos e trajes adequados aos seus
associados, a chamada pilcha da qual a bombacha o principal item para os scios
masculinos, os pees. J para os scios femininos, as prendas, foi necessrio inventar
um traje diante da inexistncia de uma vestimenta tpica da mulher gacha.
Entre 1948 e 1954 surgiram trinta e cinco novos CTGs no Rio Grande do Sul,
sendo todos expresses de um espao profundamente disciplinador, onde buscava-se
enaltecer e preservar o clima familiar e a amistosidade.
Em 1958 foi fundado o primeiro centro fora do estado de origem, o CTG Vila
Velha em Ponta Grossa. Ao pioneiro paranaense seguiu-se a fundao de uma
entidade em So Miguel do Oeste, Santa Catarina.10
Tal como seus antecessores, o Vila Velha possua a perspectiva de recuperar
valores e costumes do passado, sendo que em seu caso isso significava relembrar o
Tropeirismo, elemento de grande importncia para a origem de Ponta Grossa, afinal

todo e qualquer viajante, comerciante ou aventureiro que se dirigisse por

terra de So Paulo para o extremo sul do pas, nos finais do sculo XVIII e
nos incios do XIX, deveria ultrapassar as terras da Comarca de Castro,
alcanando o Bairro de Ponta Grossa, que se constitua, poca, num local
obrigatrio de passagem, ligado que estava ao Caminho de Viamo. 11

Motivados pelo interesse na explorao do comrcio pecurio, multiplicavam-

se os pedidos para concesso de sesmarias que com o passar do tempo contriburam
para a formao das grandes fazendas e para fixao da sociedade campeira na
regio dos Campos Gerais, da qual Ponta Grossa a principal cidade.
Nessas fazendas desenvolvia-se uma economia quase autrquica, voltada
para o criatrio e para a invernagem do gado trazido do sul, sendo que est ltima
atividade sobressaiu-se devido menor exigncia de capital e mo-de-obra.
Tambm no mbito dessas propriedades, tinha destaque o trabalho dos
escravos domadores e pees. Desde a infncia os meninos aprendiam as atividades
da peonagem. August de Sant Hilaire, viajante que percorreu os Campos Gerias em
1820, relata que galopar pelas vastas campinas, atirar o lao, arrebanhar o gado e
lev-lo para um local determinado constituem para os jovens atividades que tornam
detestvel qualquer trabalho sedentrio; e nos momentos em que no esto montados
12
a cavalo, perseguindo as vacas e touros, eles geralmente descansam....
Assim que adentrou essa regio, Saint Hilaire notou a ntima convivncia entre
homens e cavalos

Quando entrei nos Campos Gerais no somente fiquei surpreendido com o

aspecto da regio, inteiramente nova para mim, como tambm me senti de
certa forma confuso diante dos costumes dos colonos... Os homens esto
sempre a cavalo e andam quase sempre a galope, levando um lao de
couro preso sela, que de um tipo especial denominado lombilho. Os
meninos aprendem desde a mais tenra idade a atirar o lao e a formar o
rodeio e a correr atrs de cavalos e bois. 13

Em 1860 foi editado um opsculo intitulado Passeio a minha terra, escrito por
Salvador Jos Coelho que assim descreve os habitantes dos Campos Gerais:

... viajam armados como os povos da Provncia de So Pedro, cujos

costumes em muitssimos pontos so semelhantes, pois no falando no
traje que o mesmo, no modo de exprimir o seu pensamento so como os
daquela Provncia, adotando palavras espanholas em suas
conversaes.... O seu falar cheio de interjeies; usa dhiperboles
atrevidas e arriscadas e de bravatas espanholas; no discurso pronuncia
palavras em voz baixa e sem haver transio pronuncia outras alteando-as,
como que por arrancos, sempre exprime os diminutos com a desinncia em
ito...; traz na cabea um chapeuzinho de copa rasa e abas um tanto largas,
que prende-se ao rosto por uma barbarela de trecelim de seda ou algodo
tintos; pe-no banda e no usa de gravata; por cima da camisa traz o
poncho listrado e fombrado, a que se d o nome de pala, feito de l;
cintura a guaiaca, sorte dornato que tem duplo fim de servir-lhe de bolsa
e de cinta...; calas mui largas com feio de ceroilas; botas de couro cru,
de ordinrio umas perneiras; esporas de enormes rosetas com largas
presilhas e correntes, que quase impedem o andar do proprietrio,
chamam-nas chilenas...14

Os relatos ilustram a semelhana de hbitos, vesturio e mesmo de

vocabulrio entre os habitantes dos Campos Gerais e os do pampa gacho.
Todavia, nas ltimas dcadas do sculo XIX a chamada sociedade campeira
comeou a se desintegrar, manifestando-se nesse momento uma crise na pecuria e
nos negcios de invernagem. A constante queda da produo das fazendas e a perda
dos mercados de So Paulo e Rio de Janeiro constituam um dos principais fatores da
crise.
Ponta Grossa passou ento por profundas mudanas com a chegada das
estradas de ferro, dos imigrantes estrangeiros e com o surgimento de vrias atividades
comerciais. Tais mudanas culminaram numa sociedade bastante modificada a partir
da dcada de 1930.
 De acordo Ditzel, no recenseamento de 1950, Ponta Grossa aparece como
segundo centro populacional do Estado, com 80% da populao localizada no meio
urbano, 77% das pessoas com mais de dez anos eram alfabetizadas, e as indstrias
de transformao constituam a principal atividade econmica local, em especial a da
madeira que alcanou, em 1949, 39 % do valor das demais. 15
Foi nesse novo contexto, j no final dos anos 50, que surgiu o CTG Vila Velha.
Numa edio especial destinada a homenagear os homens que deram os
primeiros passos para o surgimento do Tradicionalismo Gacho em Ponta Grossa, um
conservador jornal local afirmava que os hbitos e costumes trazidos pelos tropeiros:

... desperta em alguns dos pontagrossenses o apego s razes do

nativismo. Como se os rastros deixados pelas tropas ainda
permanecessem marcados na memria de nosso povo. Tal afinidade vem
desde o incio da nossa colonizao dos Campos Gerais, quando Ponta
Grossa comeava a conhecer hbitos, usos e costumes do gauchismo,
num fenmeno que pode ser chamado de aculturao, cuja influncia
acabou por determinar caractersticas ao pontagrossense que at hoje as
mantm. 16

Constantemente reestruturado, esse discurso constitua-se na principal

justificativa para a aceitao que essa instituio de culto s tradies gachas obteve
em Ponta Grossa.
Segundo os tradicionalistas locais era necessrio revigorar os traos culturais
inerentes identidade do ponta-grossense, pois hbitos como o chimarro, o
churrasco, usar bombachas e danar vaneiras no pertenciam apenas aos rio-
grandenses, mas ao sul do pas e especialmente s regies prximas ao antigo
Caminho das Tropas. Ademais, o gauchismo possibilitaria ainda a preservao da
histria local, que estaria sendo esquecida pelas novas geraes.17
Perante as questes encontradas nessas declaraes se faz pertinente
retomar a argumentao de Oliven, para o qual o culto tradio, longe de ser
anacrnico, est articulado com a modernidade, o progresso e desse modo no seria
incorreto dizer que a transformao social gera a necessidade de valorizar o passado,
de incio possivelmente como uma forma de resistncia a essa mudana, buscando
assim preservar uma memria ameaada pela modernidade. 18
Por sua vez, Haesbaert afirma que a modernidade a histria da modernidade
(ou melhor, das sucessivas modernizaes) foi um sucessivo ir e vir na retomada de
tradies, processo esse que seria parte integrante da prpria modernidade.19
Acerca da inveno de tradies, Eric Hobsbawm, em seu livro destinado
exclusivamente ao estudo desse tema, assinala que no preciso recuperar nem
inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam. Para ele existe uma
distino ente prticas inventadas e velhos costumes tradicionais, pois apesar de
todas as invenes, as novas tradies no preencheram mais do que uma pequena
parte do espao cedido pela decadncia secular das velhas tradies e costumes
antigos: alis, isso j poderia ser esperado em sociedades nas quais o passado torna-
se cada vez menos importante como modelo ou precedente para a maioria das formas
de comportamento humano. Por isso, as tradies inventadas so sintomas
importantes e, portanto, indicadores de problemas que de outra forma poderiam no
ser detectados nem localizados no tempo. Elas so indcios.20
Ainda parafraseando Hobsbawm, as tradies inventadas tm funes
polticas e sociais importantes, e no poderiam ter nascido, nem se firmado se no as
pudessem adquirir, portanto no so simples produto da idealizao das classes
hegemnicas. Alm disso, preciso perceber at que ponto essas tradies so
manipulveis, pois

os gostos e as modas, especialmente na rea de divertimento popular,

podem ser criados apenas dentro de limites bastante estreitos; tm de ser
descobertos antes de serem explorados e modelados. Cumpre ao
historiador descobri-los num sentido retrospectivo - tambm tentando
entender por que, em termos de sociedade em transformao dentro de
situaes histricas em transformao, sentiram-se tais necessidades. 21

Desse modo, uma anlise ainda que inicial do discurso e das prticas scio-
culturais empreendidas pelo MTG em Ponta Grossa, revela que seus adeptos
participavam de um complexo processo de criao de uma tradio gacha para a
sociedade local e, paralelamente, da inveno de uma identidade que os diferenciava
do restante dessa mesma sociedade. Todavia, nesse ponto reside outro fator
relevante do discurso tradicionalista, pois na medida em que seu objetivo era resgatar
e revalorizar os hbitos e costumes gauchescos, o que ento equivaleria reviver
aspectos culturais presentes no passado da cidade, os integrantes do movimento
percebiam-se como os nicos verdadeiramente ponta-grossenses, ao contrrio
daqueles que no cultuavam a mesma tradio e que no comungavam da mesma
identidade.
Por fim, h que se salientar que essas no so concluses, mas sim alguns
apontamentos encontrados at esse momento da pesquisa e que, portanto, temos
muito ainda a aprofundar no que diz respeito ao gauchismo no somente em Ponta
Grossa, como a nvel estadual.

1
Aluna do Curso de Especializao em Histria e Cultura, promovido pelo Departamento de Histria da
Universidade Estadual de Ponta Grossa.
2
O pampa o nome dado s extensas plancies da Campanha gacha, da Argentina e do Uruguai, cujas
pastagens so ideais para a criao de gado.
3
SOPELSA, Renata Aparecida. Movimento Tradicionalista Gacho em Ponta Grossa: tradio x
modernidade. In: Espao Plural. Caderno de Cincias, Filosofia e Artes, ano III, n. 9, no prelo.
4
OLIVEN, Ruben George. A Parte e o Todo. Petrpolis: Ed Vozes, 1992, p. 50.
5
Regio localizada no sudoeste do Rio Grande do Sul e fazendo fronteira com a Argentina e o Uruguai.
6
CHAVES, Flvio Loureiro. O gacho: literatura e ideologia. O Estado de So Paulo. Suplemento
Cultura, ano IV, n 177, 30-10-1983, p.2.
7
Doravante chamado apenas pela sigla MTG.
88
Sobre a relao da fundao do 35 CTG com a invaso cultural americana ver: BARBOSA LESSA,
Luiz Carlos. Nativismo. Um fenmeno social gacho. Porto Alegre: L&PM, 1985, p56-57.
9
OLIVEN, Ruben George. So Paulo, o Nordeste e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ensaios FEE,
1993, p. 406.
10
Dados fornecidos pela Confederao Brasileira do Tradicionalismo Gacho.
11
GONALVES, Maria Ap. Cezar & PINTO, Elisabete Alves. Ponta Grossa: um sculo de vida (1823-
1923). Ponta Grossa: UEPG, 1983, p.17.
12
SAINT-HILAIRE, August. A viagem Curitiba e Provncia de Santa Catarina. Belo Horizonte:
Itatiaia,1978, p. 19.
13
Idem, p. 18.
14
Apud: BALHANA, Altiva Pilatti & MACHADO, Brasil Pinheiro. Campos Gerais: Estruturas
Agrrias. Curitiba: UFPR, 1968, p.38.
1515
DITZEL, Carmencita de Holleben Mello. O arraial do Pitangui: o Centro Cultural Euclides da Cunha
de Ponta Grossa. In: DITZEL, C H.M. e LWEN SAHR, C. Espao e Cultura: Ponta Grossa e os
Campos Gerais. Ponta Grossa: UEPG, 2001, p.215.
16
JORNAL DA MANH. Ponta Grossa, 04 jul. 1984
17
Dados apontados em entrevistas feitas com tradicionalistas locais.
18
OLIVEN, R. op.cit. p. 38.
19
HAESBAERT DA COSTA, Rogrio. Gachos no nordeste: modernidade, des-territorializao e
identidade. Tese de Doutorado., USP, 1995, p. 211.
20
HOBSBAWM, Eric. A Inveno das Tradies. In: HOBSBAWM, Eric & RANGER, Terence.
1 A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, p. 16, 18 e 20.
21
Idem. A Produo em Massa de Tradies: Europa, 1879 a 1914. In. HOBSBAWM, Eric &
RANGER, Terence. A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, p 316.
 O MONGE DA LAPA E A FORA DOS MITOS, A PARTIR DE MIRCEA ELIADE

Renato Carneiro

Introduo

Tomando o conceito de mito, descrito em Mircea Eliade, este artigo pretende

fazer uma anlise do fenmeno Monge da Lapa.
O autor na abertura de seu livro sobre os aspectos do mito, lembrava que
desde a metade do sculo XX, os especialistas ocidentais passaram a tratar dos mitos
em uma perspectiva diferente daquela usual no sculo XIX, a de que se tratava de
fbulas, iluses, inveno ou fico. Para eles, este novo entendimento ocidental do
termo remetia ao sentido que possua junto a sociedades ditas arcaicas: a de uma
histria verdadeira, porque sagrada, exemplar e significativa.1
Desde Xenfanes, os gregos empenharam-se para retirar todo o sentido
religioso e metafsico dos mitos, opondo-os cincia (logos) e mais tarde histria,
numa tradicional forma de dominao de sua cultura sobre as demais: mythos
designaria o que no podia existir realmente. Esta ao estendeu-se ao cristianismo,
cuja origem judaica trataria como mentira tudo o que no estivesse contido, justificado
ou legitimado no Velho ou no Novo Testamento.
No entanto, no apenas sociedades arcaicas tm seus mitos, suas explicaes
da origem da vida e do mundo, da morte e do mal. Raoul Girardet trabalhou na
perspectiva de uma mitologia poltica para explicar certos comportamento nas
sociedades modernas. Trabalhar com mitos seria, para ele, introduzir um elemento de
anlise no-racional na poltica. Mito poltico seria, ento, a iluso, o fantasmagrico,
aquilo que altera os dados da observao experimental. Parece claro, e com
irredutvel evidncia, que de uma notvel efervescncia mitolgica que no
cessaram de ser acompanhadas as perturbaes polticas dos dois ltimos sculos da
histria europia. 2
Voltando a Eliade, sua maior preocupao ser entender a situao do homem
em um mundo saturado de valores religiosos, mesmo que a sociedade envolvente
seja vista como no-religiosa, ou ctica quanto a estes seus valores. Por este vis,
podemos analisar os acontecimentos referentes ao fenmeno do Monge da Lapa, que
perpassou o sul do Brasil, em especial a regio entre Paran e Santa Catarina, entre
fins do sculo XIX e a primeira dcada do XX. Sua figura compe a conjuntura
conhecida como a guerra do Contestado.
Nesta poca, o campo brasileiro viu-se sacudido por alguns movimentos
populares. De norte a sul surgiram manifestaes de cunho religioso, como se o pas
despertasse de uma enorme letargia. Monges e conselheiros, estes no nordeste
brasileiro e aqueles nos sertes meridionais, cruzavam os campos de lado a lado,
medicando e aconselhando os caboclos, granjeando fama de milagrosos e poderosos.
No interior do Paran, uma figura que aparecia envolta em mistrio, antes e durante
os conflitos pela posse da terra na regio sul do estado, na divisa contestada por
Santa Catarina, foi um andarilho conhecido como o Monge da Lapa. Na verdade,
foram trs os monges que freqentaram a regio, em momentos crticos da histria de
nosso pas.
O primeiro surgiu em meados do sculo XIX, na dcada de 40, pouco depois
das revoltas liberais que sacudiram o Brasil e pouco antes do trmino da Guerra dos
Farrapos. O segundo marcou sua presena nos anos prximos abolio da
escravido e do advento da Repblica; em meio a Revoluo Federalista temos o seu
primeiro registro concreto. Finalmente, Jos Maria, o terceiro monge, surgiu em 1912
quando a Primeira Repblica incentiva largamente a imigrao e a construo de
estradas de ferro, com contratos altamente vantajosos para as construtoras.
Seria toda a situao de conflito popular presente no Contestado um
movimento especfico e particular da regio em que se localizou? Tivemos no Brasil
outros movimentos contemporneos ao que se passou na regio contestada, como a
revolta dos Mucker, Canudos, o misticismo em torno do Padre Ccero, do Joaseiro, a
exploso do sebastianismo de Pedra Bonita, alm de vrios profetas, monges,
conselheiros, curandeiros e mgicos surgidos em nossos sertes.
Por qu no campo? Porque, em sua situao de abandono e atraso em relao
aos centros urbanos, o serto muito mais propenso a influncias por parte da
religio.

... numa regio e numa poca em que os valores religiosos e mgicos

perpassavam toda a ideologia, onde a religio possua sentido to
pragmtico que as roas eram benzidas e se acreditava curar as pessoas
rezando sobre as feridas, onde servia inclusive para justificar as
desigualdades e legitimar a estrutura social existente, no h de se
estranhar tenha sido impregnada de crenas religiosas e de misticismo a
atmosfera explosiva e emocionalmente carregada que as tenses
produziam. 3

No mesmo sentido desta explicao, Eliade aprofunda a anlise do homos

religiosus, onde coloca que o homem das sociedades tradicionais no qual que
podemos ver identificado o caboclo do interior brasileiro do sculo XIX tem muito
mais proximidade com a vivncia do sagrado em seu dia-a-dia.
Essa tendncia compreensvel, pois para os primitivos como para todos
os homens de todas as sociedades pr-modernas, o sagrado equivale ao
poder e, em ltima anlise, realidade por excelncia. O sagrado est
saturado de ser. Potncia sagrada quer dizer ao mesmo tempo realidade,
perenidade e eficcia. 4
O que seria, ento, o sagrado para Eliade? O autor alude a Rudolf Otto, em
seu livro A Idia do Sagrado, de 1917. Otto aprofundou a anlise do aspecto
irracional do estudo da religio, desenvolvendo o que chamou de numinoso, da
palavra latina numen ou deus. Segundo ele, o sentimento que se apodera do homem
frente ao Deus vivo mais forte do que aquele do Deus de Erasmo, do Deus dos
filsofos, de uma idia abstrata. Otto descreve o sentimento como um misto de pavor
e fascinao diante do sagrado, de pasmo absoluto do homem frente ao que ele
chamou de completa alteridade, o mysterium tremendum. O outro lado deste
sentimento seria o que imobiliza e arrebata o homem, ou o mysterium fascinans, do
qual no consegue se afastar.
A sensao da superioridade esmagadora deste poder indescritvel, que se
manifesta e frente ao qual o homem nada pode opor, d a ele a sensao de nulidade
para qual ele no tem sequer elementos lingsticos para descrever, face a natureza
divina e no natural deste poder. Sagrado seria ento algo que fugiria totalmente
capacidade de racionalizao do ser humano, algo dissociado da realidade cotidiana e
profana. Sagrado o que se ope ao profano.
Este seria o sentimento das populaes interioranas afastadas dos centros
urbanos e carentes de instrumentos mais refinados de anlise de sua realidade, no
contexto do Contestado. Seu contato to mais direto com a natureza que o envolve e
sufoca, na qual ele no encontra explicaes para questionamentos quanto vida e
morte, quanto ao trabalho e a desigualdade de oportunidades que enfrenta, o leva a
apegar-se a explicaes mgicas.
Para Eliade, enquanto o homem religioso se esfora por manter-se o mximo
de tempo possvel num universo sagrado, o no-religioso, tpico das sociedades
modernas, vive em um mundo dessacralizado, em cuja existncia profana perde os
pontos de contato que tornariam possveis a compreenso das dimenses existenciais
do homem religioso das sociedades tradicionais.

1 - A gestao do monge
 Ao contrrio do defendido durante tanto tempo na imprensa da poca, o
movimento do Contestado no foi um movimento de brbaros, fanticos volta de
lderes desequilibrados. Muito pelo contrrio, estes eventos mostram uma coerncia
interna que, se para o homem moderno urbano era incompreensvel, para o sertanejo
com o instrumental de anlise da realidade que possua, era perfeitamente explicvel.
Que os monges tenham exercido uma efetiva liderana junto aos sertanejos, isto era
indiscutvel. Que fossem homens dispostos apenas a insuflar a revolta, quebrando a
paz social existente, seria duvidoso.
A terra era e o meio de vida fundamental do caboclo, do homem que trabalha
no campo. Por trs de toda revolta, de toda insurreio rural, o acesso terra
normalmente o centro do problema. A concentrao e alienao da posse da terra
deixa o sertanejo sem condies de alimentar sua famlia, o que o levaria revolta.
Era justamente este problema que se encontrava na base ao movimento do
Contestado. Inicialmente existia um litgio institucional entre o Paran e Santa
Catarina, que transformou a regio em terra de ningum, e com isso eram freqentes
as invases de bandos armados, a mando dos donos de grandes extenses de terras
para incurses de punio entre os dois lados.
O monoplio da terra dava a estes coronis o domnio poltico da regio e
para mant-lo, tratava-se logo de armar um pequeno exrcito de capangas ou
jagunos. Pau-para-toda-obra, capaz de obedecer a qualquer ordem sem discutir ou
perguntar, o capanga era pea fundamental de prestgio destes coronis e o
instrumento de terror que ajudaria seu patro a acumular mais riquezas e mais terras
livrando-o dos indesejveis posseiros e dos pequenos proprietrios, em seu desejo de
mais terras.
No apenas os jagunos ou capangas concorriam para manuteno da ordem
vigente. A polcia, o exrcito, o governo estadual e central, a religio oficial, inter-
atuaram para garantir manuteno de seu poder sobre estas populaes.
Todo esse clima de terror foi ainda mais agravado pela entrada em cena da
Brazil Railway Company e da Southern Brazil Lumber and Colonization Company, bem
como da imigrao de poloneses e alemes para colnias prximas da regio.
A companhia construtora da estrada de ferro que ligaria So Paulo ao Rio
Grande do Sul obteve do governo federal uma concesso de terras de quinze
quilmetros de cada lado do eixo da estrada, ficando automaticamente revogadas as
posses e sesmarias que se encontrassem pelo caminho. Isto, alm dos subsdios
pagos por quilmetro construdo, fez com que a estrada se estendesse e fosse mais
sinuosa do que o necessrio. O clculo era at simples: multiplicava-se a extenso da
estrada de ferro por trinta e a estava o lucro dos construtores.
 Para administrar tanta terra foi criada a companhia Lumber and Colonization,
ou seja, madeireira e colonizadora. Lanando-se ao trabalho, a referida companhia
com auxilio da polcia local e de um corpo de segurana particular, logo tratou de
limpar suas propriedades de possveis posseiros. Formou-se imediatamente uma
grande massa de trabalhadores sem terra para plantar e viver, muitos dos quais se
viram compelidos a trabalhar para as empreiteiras que construam a estrada de ferro.
Ao lado destes trabalhadores e dos que foram chamados a trabalhar nas
cidades e vilas da regio, muitos homens foram recrutados no nordeste e entre
desempregados do Rio de Janeiro para a construo da estrada de ferro, com
promessas de bons salrios, boas condies de higiene e segurana, alojamentos,
comida etc. Os que conseguiram emprego, e no foram todos, ficavam longo tempo
sem receber os salrios e por qualquer motivo eram despedidos. Isto s fazia
aumentar a massa marginal e tornar mais acirrado o conflito social.
Alm desta situao de abandono, outras haviam. Perdido nos confins dos
campos, o sertanejo no mais das vezes no tinha nenhum contato com o mundo
exterior, ou mesmo urbano. Da mesma forma, como no conhecia mdico, no
5
conhecia o padre Suas noes de religio, frente teologia oficial, eram
incompletas, imperfeitas e se limitavam ao pouco que podia se lembrar de uma ou
outra vez que haviam ouvido um sermo, ou das misses em que se casavam e
batizavam.
Sua pouca familiaridade com o conhecimento cientfico, o levava a um
relacionamento mgico com a natureza, como o dos homens da antigidade,
imputando ao sobrenatural tudo o que se lhe escapava da compreenso. Os ritos do
casamento e, principalmente o do batismo, tinham fora de proteg-lo contra as foras
do mal. Alm destes, muito esparsos em seu cotidiano e para os quais deveria ou
esperar pela vinda de um padre, ou caminhar lguas e lguas at alguma vila que
possusse vigrio, seu contato com a Igreja dava-se nas rezas de tero puxadas por
um capelo leigo, ou nas festas que, alis, eram sua predileo.
Estas festas, geralmente, eram em homenagem a entidades bem suas
conhecidas. So Joo Batista, pastor como eles; So Sebastio, guerreiro e protetor
contra pestes e doenas; So Benedito, negro e por isso marginal como eles; Santa
Brbara e So Jernimo, que os protegiam das tempestades e o Divino Espirito Santo,
entidade muito conhecida e mgica.
Estes santos constituam objeto de adorao, uma vez que intercediam junto a
Deus pelos caboclos e que pediam ser vistos e apalpados, sob a forma de imagens.
Podemos nos arriscar a dizer que o sertanejo os considerava mais que ao prprio
Deus, por no poder v-Lo.
 Mircea Eliade trata de uma questo facilmente identificvel com esta afirmativa.
Trata-se da questo do afastamento divino. Segundo o autor, diversos povos tendem
a enxergar um esgotamento da divindade principal, que se retira para uma regio mais
afastada do cu depois do esforo da criao. Seu nome s seria invocado em
eventos de grande necessidade do povo, ou por situaes individuais desesperadoras,
quando a prpria existncia est em jogo. Mesmo na tradio judaico-crist um dos
dez mandamentos de Moiss era o de no invocar o nome de Deus em vo.
Com isso, havia de se criar entidades mais acessveis s necessidades
cotidianas e, entre os povos arcaicos, uma pliade de antepassados ilustres, heris ou
mesmo a adoo de deuses ditos menores de outras religies assumiriam o papel
poderoso de auxiliares para fatos especficos. Estes seres divinos seriam
especializados em procriao ou fertilidade, no atendimento de dores ou aflies para
esta ou aquela situao.
Com este quadro, podemos imaginar a penetrao que teria uma figura
mstica, to a gosto do dia-a-dia do campo. Um homem bondoso, desprendido, que
possusse ares venerveis e que distribusse remdios e conselhos a todos sem
nenhum interesse aparente. Na regio contestada um homem ultrapassaria a todos
aqueles que erravam pelos sertes meridionais e iria acumular lendas e reviver mitos,
permanecendo na alma do povo simples e sendo reconhecido do interior como um
santo. So Joo Maria.

2 - Os monges

Monge ou conselheiro eram as denominaes dadas queles que percorriam

o interior do Brasil, difundindo crenas religiosas milenaristas. Estes foram vrios. Uns
mais, outros menos importantes. Os que a bibliografia aponta como marcantes no
fenmeno do Contestado, foram trs: Joo Maria de Agostini, Joo Maria de Jesus e
Jos Maria de Santo Agostinho ou de Jesus.
Entre os dois primeiros existiu uma forte semelhana no proceder, ao ponto de
serem considerados uma s pessoa. Num dos retratos que corre como sendo do
"santo", estampa-se a legenda: Joo Maria de Jesus, profeta com 188 anos como
que a afirmar que os dois foram um s. 6
A explicao de ambos terem utilizado o mesmo nome nos aparece clara na
obra de Oswaldo Cabral, quando o autor citando Otaclio Costa, aponta as razes de
tal procedimento. O povo chamava todos os monges de Joo Maria. No sendo Joo
7
Maria no seria monge."
 Eliade trata tambm desta questo do tempo sagrado. Segundo ele, o homem
das sociedades tradicionais movimenta-se entre o tempo profano, dos acontecimentos
do dia-a-dia, e o tempo sagrado. Este segundo tipo seria aquele em que se deu a
prpria criao e os fenmenos mais elevados espiritualmente. Por sua prpria
natureza, o tempo sagrado seria reversvel: atravs dos rituais adequados os homens
podem ter acesso a um tempo mtico, primordial, tornado presente. 8Esta noo de
circularidade e reversibilidade do tempo prpria do homem religioso e o diferencia do
homem moderno, que insiste em viver no presente histrico.
Desta forma que o monge poderia ter uma idade mais avanada que
qualquer homem: sua aura sagrada o permitiria viver alm dos demais mortais. Por
isso, o caboclo do interior do sul do Brasil acreditaria que o venervel ancio, que
distribua oraes e curas, andarilho que no se apegava a nenhum lugar, no poderia
morrer, passando atravs de geraes e sendo reconhecido como o mesmo Joo
Maria.
Ao assumir o nome de seu predecessor, Joo Maria de Jesus no forava, ao
ver de Cabral, uma impostura, mas assumia para si a memria de santidade do
primeiro monge. Mstico tambm, ele encontrava assim uma melhor forma de
penetrao junto s populaes interioranas. A mudana do nome marca o inicio de
uma transformao na vida. "At mesmo o Sumo Pontfice adota um outro, ao ser
elevado ao Papado. 9
Apesar de se utilizar dos dois primeiros nomes de Joo Maria de Agostini,
nunca tomou o ltimo nome deste, do mesmo modo que nunca afirmou ser o mesmo
que percorreu os sertes em meados do sculo XIX. Afinal, o santo dos sertanejos
no de Agostini ou de Jesus, havia apenas um Joo Maria, e no s o Joo Maria
do Contestado, mas o querido Joo Maria da devoo popular, segundo Noel
Nascimento.

2 - Igreja e igreja popular

Existiria uma relao de oposio entre religio oficial e religio do povo? "No
tempo de Joo Maria, no se poderia falar de nenhum conflito aberto e generalizado
entre o catolicismo rstico (...) e a doutrina oficial da Igreja Catlica, mesmo porque
raros eram os sacerdotes regularmente ordenados que havia na regio". 10
No entanto, parece possvel afirmar que o sertanejo no entendia e nem seguia
exatamente o que determinava o Vaticano, at mesmo pela ausncia de padres no
interior brasileiro de ento. Como dissemos, seu instrumental de anlise da realidade,
longe de ser o preconizado pela racionalidade e cincia moderna, era revestido de
frmulas mgicas e sobrenaturais para explicar o que no lhe era inteligvel. Deste
modo, at mesmo as atividades relacionadas com sua subsistncia, tinham suas
ligaes com o sagrado.
Como o homem antigo e medieval, nosso caboclo no possua clara distino
entre o sagrado e o profano e, sendo assim, nenhuma atividade pertencia
exclusivamente a esta ou aquela esfera. Por exemplo, suas festas em homenagem
aos santos eram bastante animadas, com corridas de cavalos e bailes, o que para o
leitor urbano pode parecer incongruente, mas que para eles era a forma de festejar o
santo em glria naquele dia.
Um bom estudo sobre este assunto encontra-se em de Duglas Monteiro no
captulo Frades e Monges, onde o autor aprofunda esta relao entre catolicismo
rstico e o catolicismo oficial, representado pelos frades franciscanos, aos quais
deveu-se o relacionamento do caboclo com a Igreja Romana. Como j tratamos
anteriormente, os monges e sua famlia eram figuras comuns, personagens
conhecidos, aceitos e integrados no cotidiano sertanejo e, portanto, sua presena se
dava dentro dos padres da normalidade camponesa.
Na verdade, o monge uma florescncia natural da religio catlica rstica 11
desempenhando o mesmo papel que cumpre ao padre na religio. Deste modo um
no exclua o outro, antes complementavam-se, sendo o monge mais integrado ao
cosmos sertanejo.
Por seu abandono pelo restante da sociedade, o campo desenvolveu certa
autonomia desta: era seu modo de sobreviver. O batismo e o compadrio eram
expresses desta autonomia. Nas leis cannicas diz-se que um leigo, homem ou
mesmo mulher, tem a possibilidade de substituir o padre no rito do batismo em casos
de emergncia. Em se considerando que o sacerdote s era visto uma vez por ano
quando aparecia e que as condies de vida no serto eram bastante precrias,
temos que reconhecer que essas situaes de emergncia eram mais comuns que se
imaginava. Desta forma, as crianas recebiam duplo batismo, um domstico e outro na
Igreja, quando aparecia o padre, o que funcionava como uma confirmao do
sacramento. Ainda hoje essa prtica mantida na regio da Lapa.
Com o batismo do filho, o caboclo alargava a teia de suas relaes sociais.
como os laos de parentesco davam preferncia de relacionamento aos que os
tivessem, o ato de dar o filho a batizar estabelecia um parentesco espiritual entre pais
e padrinhos da criana ainda mais forte que o carnal. 12
Havendo dois batizados, dois eram os casais de padrinhos, alm da madrinha
de apresentao que levava a criana ao padre na Igreja. Aumentava-se assim o
nmero de compadres e comadres e isto tinha uma razo bem prtica.
 Os padrinhos, via de regra, eram escolhidos entre pessoas mais velhas (av e
tio, por exemplo) e a podemos chamar de compadrio intraclasses, ou entre pessoas
de classes sociais mais bem situadas, geralmente o patro: este o batismo
interclasses. Em ambos os casos, buscava-se apoio e ajuda para a educao da
criana e no segundo caso, no apenas a proteo, mas uma tentativa de superao
do desequilbrio social.
Com o compadrio, as relaes de autoridade/dominao no se alteravam,
mas se tinha maiores garantias de gratido e lealdade. Mesmo que na prtica este
relacionamento se desse de forma unilateral, a crena de uma maior aproximao
interclasses atravs do batismo, era um poderoso acomodador social.
Se havia superposio dos compadrios inter e intraclasses, a partir do monge
esta situao se altera. O intraclasse passaria a ser mais valorizado, havendo ainda
uma maior ateno ao rito de batismo domstico, por identificar o batismo na Igreja
com a religio dos coronis e dos patres. Mais do que justificado por uma situao de
emergncia, o batismo domstico passava a ser a norma.
Com as andanas do monge pelos sertes, pela fama que alcanou,
promessas eram feitas para serem batizadas as crianas por ele, antes de o serem na
Igreja. Como nos demais rituais domsticos, ao batizar, o monge tornava-se tambm
padrinho da criana o ritual era direto sem intermedirios como na Igreja e,
logicamente, compadre, parente espiritual dos pais.
A radicalizao do catolicismo rstico, que expressava-se entre outras coisas
por esta recusa do batismo oficial, foi sendo progressiva. Ao mesmo tempo esta
ruptura iria levando a uma maior integrao entre profano e sagrado, isto j nos
Quadros Santos, quando a religio passaria a ser encarada como forma de luta.
Por todo este universo, assistiu-se, de meados do sculo XIX ao inicio do XX,
uma desagregao da ordem natural de dominao. A Igreja que durante o perodo
da monarquia era a outra face do Estado, com a Repblica viu-se separada
institucionalmente deste.

Pode-se imaginar a queda do conceito para as massas rurais, de bispos

que eram presos (...) serem condenados ao crcere e a trabalhos. Junte-se
a isto a tradicional desmoralizao do clero, o fato de a Igreja Catlica ter
estado comprometida com a escravido, havia pouco extinta, (...) e
concluiremos que o desprestigio da religio dominante s podia ser enorme
entre as massas populares (...). A propagao (...) de fanatismo de norte
a sul do Pais, revela uma drstica separao entre a ideologia das classes
dominantes e camadas mdias urbanas e a ideologia dos setores
empobrecidos da populao rural. 13
 Mesmo com a sua queda de conceito, a Igreja oficial ainda atendia s
necessidades ideolgicas da classe dominante e iriam mais e mais se afastando dos
14
pelados deixando claro nada ter com aquelas demonstraes de fanatismo e
barbrie. A relao de complementaridade que havia, aps as primeiras exploses
do conflito, transformou-se em declarado antagonismo.
No segundo encontro, este enfrentamento se viu bem mais claramente, tendo o
frade, inclusive, sido ameaado de morte pelos sertanejos.15 Estes disseram que
respeitavam os padres de vida correta e no a ele que andou em bailes e era taxado
de ladro. Ao estranhar tal comportamento e indagar o porqu de no o respeitarem
mais, recebe a seguinte resposta: Liberdade! Estamos agora em outro sculo! 16 O
relato do dilogo, que est na biografia do frei Rogrio Neuhaus, do frei Pedro Sinzig,
d-nos a crer que o frade s escapou da morte ou de uma surra, por reminiscncias
do carter mgico da figura do religioso, que se fosse tocada, traria enorme desgraas
para os que o fizessem.
Desta forma peculiar como o caboclo encarava a religio, o elemento mais
destacado de sua crena era a escatologia, ou seja, a esperana no Juzo Final, no
final dos tempos. Como aparece no Apocalipse, desgraas terrveis se passariam na
terra, tais como fome, guerras, terremotos, crimes etc. A tradio apocalptica na Igreja
bem antiga e pode-se v-la muito claramente na Idade Mdia.
Para o nosso caboclo, muitas destas situaes faziam parte do seu dia a dia.
De mais a mais, o segundo monge em sua peregrinao pelos campos, insistia
formidavelmente em que o povo fizesse penitncia, pois o fim do mundo estava
prximo. Isto era mais sensvel pela proximidade do final do sculo XIX. Com a
desagregao da ideologia dominante, com o seu empobrecimento gradativo, com os
capangas que lhes tomavam as terras, com um ano ruim para a agricultura com
pestes de gafanhotos, ratazanas e doenas, a sensao de desabamento do mundo
foi extremamente forte, para que o campnio no seguisse a crena que afirmava que
o salvaria.
Esta crena escatolgica acenada por Jos Maria seria reforada ainda mais
aps a batalha do Irani, antes da qual o monge garantiu que voltaria frente de
exrcitos celestes. A f na parusia, na volta do profeta, fez com que os crentes se
reagrupassem, quase um ano aps o conflito em que desapareceu o monge. Com
base nesta teologia cabocla que se forjariam as justificativas para a luta armada. Era
preciso limpar o mundo e s a guerra o poderia fazer, semelhana das cruzadas
to difundidas atravs do romance de Carlos Magno. Contra os infiis, uma guerra
santa.
 Seria simplista crer que esta literatura, ou a divulgao dela por um monge de
carter belicoso, fosse o suficiente para levar uma populao estimada em 20 mil
pessoas, segundo Douglas Monteiro, a se rebelar contra o "status quo". indiscutvel,
porm, que a rebeldia armada s se verificaria aps presso da sociedade envolvente.
A principio os fanticos se reuniam para rezar, mas ao serem atacados se
defenderiam e na continuidade do processo, seriam eles que se tornariam atacantes.
Alguns autores encaram que o movimento foi marcado pelo fator religioso at o
ponto de revide, de defesa dos ataques recebidos. Da em diante, a contestao social
armada teria levado a um decrescimento das prticas religiosas e a militarizao dos
redutos, ou a prtica do banditismo, segundo autores da poca. Cremos que este
ponto est pouco estudado. Todavia, acreditamos que a religio continuou servindo
como aglutinador, fornecendo a ideologia necessria ao desenvolvimento da luta. 17 Se
a violncia campeou nos redutos, este era o reflexo da guerra promovida por uma
sociedade civilizada e culta contra camponeses mal armados e enlouquecidos.
Santamente enlouquecidos.

Concluso

Estudando os eventos ligados ao Contestado e s figuras dos monges, pode-

se afirmar que, se houve uma motivao fortemente ligada ao problema da posse da
terra e do sentimento de perda dos valores tradicionais das comunidades atingidas na
regio, o que tornou possvel a aglutinao daquela populao foi uma compreenso
mgica de sua realidade. Mais que o desespero pela expulso de suas terras, o que
os levou a unirem-se contra a situao de opresso e os representantes do status-quo
foi a esperana de que havia uma fora maior, sobrenatural, a seu lado. A
religiosidade e o contato mgico de seu dia-a-dia com a natureza, faziam-nos
acreditar, talvez, na possibilidade de vitria, para alm de suas foras na organizao
militar desenvolvida pelo ltimo monge e seus sucessores.
A situao de abandono em que viviam os sertanejos, pelo Estado e pela
Igreja, trazia-lhes uma maior insero neste universo mgico e escatolgico,
possibilitando-lhes um instrumental de anlise da realidade do qual fariam parte a
memria ancestral repleta de mitos, como o da Idade do Ouro, da circularidade do
tempo, do eleito e de sua imortalidade, do seu retorno frente de exrcitos celestes
para comandar os justos que lutavam por um longo perodo de paz e abundncia, para
citar alguns.
Esta forma de pensar aliada uma situao em que o mundo como ele
conhecia desmoronava; em que ele perdia a posse da terra e, com seu
desenraizamento, as condies de manuteno de sua famlia, encurralavam um
grande nmero de crentes que, sem outra opo, enfrentaram o exrcito e tropas de
vaqueanos entre 1912 e 1916, na regio contestada entre Paran e Santa Catarina.
Muito semelhante aos eventos ocorridos em Canudos, que tiveram em
Euclides da Cunha um divulgador que tornou o episdio conhecido para a posteridade,
a Guerra do Contestado, com seus monges e antecedentes mticos e msticos, foi
igualmente frutos de situaes de grande instabilidade social do homem do campo,
insuflados por um pensar a realidade a partir de conceitos de todo estranhos ao
morador da cidade, que com seu pensamento tcnico-cientfico no podia
compreender por que tantos colocariam suas vidas nas mos de lderes religiosos, por
uma mensagem de um mundo melhor sem injustia e fome.
Esta incapacidade ainda , tanto tempo depois, o que nos separa daquela
populao.

NOTAS
1
ELIADE, Mircea. Aspectos do mito. Lisboa/Rio de Janeiro: Edies 70, 1989. p. 9.
2
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Cia das Letras, 1987. p. 11. O autor se
apoia nas obras de Gaston Bachelard e de Claude Lvi-Strauss, que no entanto, deixaram de utilizar-se
do tempo como fator de referncia e da dimenso poltica do imaginrio e dos mitos. De Gilbert Durant
(Structures anthropologiques de limaginaire), Girardet tira o conceito de constelaes mitolgicas.
Estas, poderiam ser classificadas em quatro grandes grupos: a Conspirao, a Idade do Ouro, o
Salvador e a Unidade. Sua anlise prende-se principalmente Frana, mas pode ser extrapolada para
outros sistemas polticos e pases.
3
QUEIROZ, Maurcio Vinhas de. Messianismo e Conflito Social, A Guerra Sertaneja do Contestado
1912 - 1916 - Rio de Janeiro: tica, 1977. 2 edio. p. 250.
4
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 18.
5
CABRAL, Oswaldo R. Joo Maria. Interpretao da Campanha do Contestado, So Paulo, Comp.
Editora Nacional, 1960. p. 96.
6
CABRAL, p. 164.
7
COSTA, Otaclio. Santa Cruz. Folheto Ed. Do Autor. Apud CABRAL, p. 164.
8
ELIADE, O sagrado e o profano, p. 63-64.
9
CABRAL, p. 165.
10
QUEIROZ, Maurcio Vinhas de, p. 56.
11
MONTEIRO, Duglas Teixeira. Os errantes do novo sculo. So Paulo, Duas Cidades, 1974. p. 81.
12
QUEIROZ, Maria Isaura P. de. Apud MONTEIRO, Douglas. p. 58.
13
FAC, Rui. Cangaceiros e fanticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. p. 40-41.
14
Pelados em oposio a Peludos. Os seguidores de Jos Maria, no Taquaruu, raspavam o cabelo
para evitar as infestaes de piolhos. Este procedimento os diferenciava de seus inimigos, ao mesmo
tempo que simbolizava sua carncia de coisas materiais; pelado tem conotao de pobre, enquanto,
peludo conotao de pessoa com sorte, rica.
15
BERNADET, Jean Claude. Guerra camponesa no Contestado. So Paulo: Global, 1979. p. 24-25 e
MONTEIRO, p. 87-89.
16
QUEIROZ, Maurcio V., p. 118-119. MONTEIRO, p. 92-93 e BERNARDET, p. 57-58.
17
interessante neste sentido o artigo de Noel Nascimento A religio como pretexto revoluo,
publicado na revista Panorama, Curitiba, n 272, ano 29. Nele o autor faz uma rpida anlise de
diversos autores, estudando o Contestado, Canudos e o fanatismo religiosos.
 PARIS NO SCULO XVIII: O ESPETCULO DA CIVILIZAO

Renato Moscateli1

Os filsofos do Iluminismo muitas vezes so acusados de no terem uma

perspectiva suficientemente ampla para perceber a relatividade dos costumes e das
culturas quando esto estudando povos diferentes do seu2. Se visam o passado,
geralmente projetam sobre ele os padres de sua prpria poca, vendo o gnero
humano sempre como o mesmo, no obstante a passagem do tempo. Em nome da
verossimilhana cujas referncias so as da civilizao europia , eles sacrificam a
compreenso do sentido mais profundo de mitos e fbulas, assim como de prticas
culturais que lhes pareciam inacreditveis demais para serem levadas a srio3. Faltar-
lhes-ia, portanto, aquela capacidade de estranhamento por meio da qual o Outro pode
ser realmente encarado como diferente, e sem a qual a irredutvel diversidade dos
comportamentos humanos permanece incognoscvel.
Essas afirmaes no carecem de todo fundamento, mas no devem levar a
uma imagem de um Iluminismo desprovido de senso histrico. Afinal, os primeiros
passos para a fundao ou reformulao dos saberes que nos sculos seguintes iriam
elevar a diversidade cultural a um status privilegiado a Antropologia e a Histria
foram dados pelos philosophes setecentistas. Alm disso, tambm no correto
imputar filosofia das Luzes a inaptido para perceber que os costumes dos
europeus, quando confrontados com os hbitos de povos de outros continentes,
podem ser dignos de espanto. O perspectivismo geogrfico, mais do que uma simples
tendncia marginal, na verdade uma importante vertente no conjunto das obras
iluministas, vertente esta que se apresenta com suas cores mais ntidas em um gnero
literrio que revela uma habilidade bastante desenvolvida para trabalhar com a
questo das diferenas, ainda que seja para utilizar as comparaes entre os povos
com a finalidade de promover uma crtica aos costumes europeus: a narrativa de
viagens.
Quando os filsofos das Luzes resolveram lanar mo desse tipo de escrito,
ele no representava uma novidade4. Paralelamente ao terreno da fico, as Grandes
Navegaes do incio da poca moderna impulsionaram sobremaneira os relatos de
viajantes contando suas experincias nas terras anteriormente desconhecidas dos
europeus5, continuando uma tradio que remonta narrativa das aventuras do
legendrio Marco Plo. Na literatura, muitos escritores j haviam explorado as
potencialidades do gnero, de Dante e sua Divina Comdia (sculo XIV) a Franois
Rabelais Gargantua e Pantagruel (sculo XVI) e Jonathan Swift As viagens de
Gulliver (sculo XVIII)6. No sculo XVIII, entretanto, os principais expoentes do
Iluminismo fizeram da narrativa de viagens uma arma ainda mais poderosa para
transmitir suas idias a respeito das mazelas de seu tempo. Entre eles, Montesquieu
foi um pioneiro, ao publicar em 1721 as suas Cartas persas7. Diderot, o organizador da
clebre Enciclopdia das artes e dos ofcios, tambm contribuiu para o sucesso do
gnero com o Suplemento viagem de Bougainville, de 1772. No espao de tempo
entre a publicao dessas duas obras, Voltaire e Rousseau, os dois maiores
expoentes das Luzes, no deixaram de explorar o tema da viagem em diversos textos,
especialmente Voltaire, cuja vida foi uma eterna peregrinao pelo continente
europeu. Vrios de seus contos filosficos so narrativas de viagens, como Zadig, O
mundo como est, Cndido, Histria das viagens de Scarmentado, O Ingnuo, A
princesa da Babilnia e As cartas de Amabed, entre outros. Em cada um deles,
personagens dos mais diversos tipos percorrem terras estranhas, s vezes o mundo
todo, visitando povos que a seus olhos cultivam hbitos bastante exticos, inclusive os
franceses.
No romance A Nova Helosa, Rousseau por sua vez leva o personagem Saint-
Preux a deixar a Sua e a viajar pela Europa, para fugir de seu amor por Jlia. Diga-
se de passagem, este foi um objetivo jamais alcanado completamente pelo
personagem, pois as cartas enviadas pelo jovem sua amada narrando suas
impresses sobre os muitos pases pelos quais passou sempre renovam os laos
afetivos que os unem. Como antigo preceptor de Jlia, Saint-Preux continua assim a
instruo da jovem descrevendo e analisando os costumes dos europeus luz dos
preceitos morais que buscara ensinar-lhe.
Em algum momento de suas obras, tanto Voltaire quanto Rousseau fazem os
protagonistas passearem pela Frana, o que oferece uma valiosa fonte para o estudo
de suas percepes acerca do reino dos Luses, o qual recriaram por meio da
literatura. Ocultos atrs dos olhos desses estrangeiros fictcios, os autores constroem
uma alteridade por meio da qual seus julgamentos sobre a Frana adquirem uma
feio diferenciada e uma autoridade singular, visto que no seriam eles prprios,
indivduos que nasceram e/ou foram criados em meio cultura francesa, que estariam
emitindo juzos a partir dos padres dessa mesma cultura, mas sim seus personagens
vindos de outros lugares, como a Sua, a Alemanha, a Amrica ou o Oriente, cujas
vises de mundo seriam formadas por outros princpios sociais, culturais e ticos.
Mostrar o estranhamento de tais personagens frente ao comportamento dos franceses
foi uma maneira muito perspicaz desses escritores exercerem a crtica civilizao8,
entendendo-se esta palavra no apenas como um processo de desenvolvimento
histrico, mas como sinnimo de modus vivendi9. Foi tomando este sentido especfico
do termo como referncia que o presente trabalho buscou explorar as representaes
literrias de Rousseau e Voltaire sobre a civilizao na Frana setecentista.
Uma explorao com esse objetivo deve passar necessariamente pelo local
onde as muitas facetas da civilizao podiam ser encontradas reunidas em um quadro
nico e complexo: Paris. Talvez muito mais do que qualquer outro lugar da Frana, e
mesmo da Europa, a Paris do sculo XVIII tornou-se um palco privilegiado onde as
foras da tradio e as tendncias dos novos valores culturais emergentes
confrontavam-se, gerando diversas conseqncias no interior da sociedade. Segundo
Pierre Lepape, em Paris estava sendo gerada uma nova civilizao urbana, a
civilizao daquelas capitais que comeavam a ser o eixo em torno do qual girava toda
a vida do Estado e da sociedade10. Referncia central para a intelectualidade
europia, era a Paris que os principais representantes do Iluminismo francs se
dirigiam para procurar os meios de desenvolver e divulgar suas idias. Mas por que,
afinal, Paris adquiriu tamanha importncia no cenrio nacional da Frana?
Em sua clebre obra sobre o Antigo Regime e a Revoluo Francesa, Alexis
de Tocqueville11 prope-se a explicar, segundo o ttulo de um dos captulos de seu
livro, como a Frana j era entre todos os pases da Europa aquele onde a capital
tinha adquirido a maior preponderncia sobre todo o reino. Tocqueville acredita que as
causas de tal fenmeno devem ser buscadas na natureza do governo francs. De
acordo com ele, os reis franceses, nos sculos XVII e XVIII, viam Paris crescer cada
vez mais e temiam os problemas ligados administrao de uma cidade de tais
dimenses, mas no eram capazes de deter o crescimento urbano.
Contraditoriamente, embora promulgassem muitos decretos proibindo ou dificultando
novas construes em territrio parisiense, os monarcas continuavam concentrando a
vida pblica do pas na capital. Tocqueville escreve que a centralizao poltica levada
ocorrida durante o Antigo Regime retirou das provncias a vida independente de que
elas antes desfrutavam, submetendo-as aos desgnios de Paris. Isto no significou
simplesmente a estagnao das provncias, mas sim que toda a agitao social e
cultural do reino ficou subordinada ao centro do poder. De acordo com o historiador
francs, havia movimento por toda parte, porm o motor s existia em Paris. (...)
agora a movimentao do pensamento s parte do centro: Paris acabou de engolir as
provncias. Quando a Revoluo Francesa explode esta revoluo prvia j se
cumpriu12. Deve-se juntar a esse quadro um outro elemento de ordem econmica. A
atividade manufatureira francesa crescera sob os auspcios da nobreza, uma vez que
boa parte de seus produtos, artigos de luxo, destinavam-se ao consumo da
aristocracia reunida na corte. Assim, um nmero considervel de manufaturas passou
a se instalar na capital ao longo do sculo XVIII, gerando no apenas a concentrao
do setor economicamente mais dinmico em Paris, como tambm o crescimento
populacional desordenado na cidade com a vinda dos operrios que buscavam
emprego nessas manufaturas. Segundo o autor, medida que Paris atrai todos os
negcios administrativos, para l tambm se dirigem os negcios industriais. Torna-se
sempre mais o modelo e o rbitro do gosto, o centro nico do poder e das artes, a
fonte principal da atividade nacional e concentra a vida industrial da nao13.
De sua posio no sculo XIX, Tocqueville pde observar com cuidado os
frutos dessa revoluo que fez de Paris o centro do universo francs. Todavia, no
sculo anterior, Rousseau j conseguia entrever as conseqncias de tal
transformao. Mesmo sem se referir diretamente a Paris, no Discurso sobre as
origens e os fundamentos da desigualdade entre os homens Rousseau expe sua
opinio a respeito do processo de crescimento de cidades como a capital francesa.
Mantendo o esprito do texto, o autor condena a proliferao de atividades destinadas
a suprir as necessidades artificiais que a vida em comum estimulou nos homens,
atividades que tm nas cidades seu local privilegiado de desenvolvimento. Escreve
Rousseau: Da sociedade e do luxo engendrado por ela, nascem as artes liberais, o
comrcio, as letras e todas essas inutilidades que fazem a indstria crescer, que
enriquecem e perdem o Estado14. Dialeticamente, Rousseau apresenta os elementos
que trazem o progresso para o pas e ao mesmo tempo a sua runa, no sentido em
que fomentam a desvalorizao da economia primria isto , a agricultura, atividade
que mantm os homens mais prximos da natureza em favor dos ofcios urbanos.
medida que a indstria e as artes se estendem e florescem, o cultivador desprezado,
sobrecarregado de impostos necessrios manuteno do luxo e condenado a passar
uma vida de trabalho e fome, abandona seus campos para ir procurar nas cidades o
po que deveria levar para l. Quanto mais as capitais enchem de admirao os olhos
estpidos do povo, tanto mais se deveria sofrer vendo os campos abandonados, as
terras incultas e as estradas inundadas de infelizes cidados transformados em
mendigos ou ladres, e destinados a um dia acabarem a sua misria no suplcio ou
num monturo15. Para Rousseau, o xodo rural, movimento intrinsecamente ligado ao
crescimento das cidades, igualmente causa e conseqncia da misria das naes.
Empobrecidos em razo do luxo que so obrigados a sustentar, os camponeses
passam a encarar as grandes capitais como uma possvel soluo para seus
problemas16. Esse fascnio que remonta aos tempos medievais, quando os servos
acreditavam que o ar da cidade os libertaria, v-se renovado na Modernidade pelos
muitos atrativos que os centros urbanos oferecem. Assim iludidos por uma falsa
imagem, os camponeses chegam s cidades apenas para engrossar as fileiras da
marginalidade, ampliando ainda mais a pobreza que circunda as ilhas de prosperidade
habitadas pela elite minoritria. As capitais so, enfim, a terra das aparncias por
excelncia, uma armadilha muito perigosa para os que se vem arrastados para seu
interior.
So os portes dessa terra de iluses que a literatura de Voltaire e Rousseau
abrem a seus leitores. Acompanhar os passos de seus personagens em suas
aventuras parisienses equivale com certeza a assistir a um espetculo em que jogos
de imagens, papis representados com maestria e belos discursos compem as cenas
de uma civilizao ao mesmo tempo arcaica e moderna, um espetculo composto
pelos eventos das vidas de seus prprios atores. De fato, tais personagens
vislumbraram as diferentes nuances da civilizao da grande capital por meio dos
caminhos diversos pelos quais nela entraram. Alguns desfrutaram de seus prazeres
desde o incio, como os Jeannotire, burgueses anoblis do conto voltairiano Jeannot e
Colin, para depois aprender que as portas abertas pela polidez se fechavam quando a
riqueza se acabava. Outros, como o jovem ndio do conto O Ingnuo, aprendiam a
duras penas que a civilidade dos parisienses era tambm repleta de contradies
entre as aparncias construdas pela linguagem refinada e as prticas concretas que
assumiam uns em relao aos outros. O jovem suo Saint-Preux escreveu que nessa
sociedade cuja linguagem to ambgua, preciso saber discernir que nem sempre o
dito corresponde ao fato, pois h mil maneiras de falar que no se devem tomar ao p
da letra, mil oferecimentos aparentes que apenas so feitos para serem recusados, mil
espcies de armadilhas que a polidez arma contra a boa f rstica17. Outro dos
ingnuos personagens voltairianos, o vestfaliano Cndido, foi uma vtima perfeita das
armadilhas douradas que sua boa f no foi capaz de discernir quando freqentou os
sales da Paris. Um personagem mais perspicaz, o profeta Babuc de O mundo como
est, recebeu a incumbncia de julgar todos esses aspectos da civilizao da capital,
incluindo suas qualidades e seus vcios, a fim de decidir se a cidade deveria ou no
ser destruda pela clera divina. A riqueza de detalhes do espetculo a que assistiu foi
tamanha que tomar uma deciso a respeito tornou-se uma tarefa bastante mais difcil
do que ele imaginou no incio.
Assim, ao se acompanhar as aventuras dos personagens de Voltaire e
Rousseau em sua estada na capital, preciso reconhecer que as opinies de ambos
acerca da civilizao, mais especificamente sobre a civilizao parisiense, possuem
muitos pontos em comum. Os dois escritores desenvolveram temas semelhantes em
suas narrativas, denunciando as contradies de uma sociedade que se acreditava
superior s outras pelo refinamento de seus costumes. Ambos mostraram que muitas
vezes havia uma grande discrepncia entre as palavras e os atos, como se a polidez
nada mais fosse do que um mero ornamento que os habitantes de Paris usavam
quando a ocasio o exigia, e no o carter verdadeiro de seus cidados, cujas
nuances eram bem mais complexas do que pareciam primeira vista. Tanto
Rousseau quanto Voltaire compreenderam que a civilizao era uma mscara que os
homens colocavam sobre seus rostos para tornar possvel a convivncia, para
sublimar os sentimentos negativos resultante das muitas desigualdades sociais, para
cobrir os privilgios da elite com a aparncia da legitimidade. Em seus textos, os
literatos, especialmente Rousseau, revelam que para viver na capital francesa era
necessrio aceitar essa mscara como uma segunda face, incorporando-se o
personagem que ela representava, aprendendo suas falas e os atos que lhe eram
condizentes. Se a Paris do sculo XVIII tornara-se um grande teatro, como diz
Sennett18, a civilizao era a pea que nela se encenava.
Nesse ambiente to distante daquela simplicidade que Rousseau atribua
verdadeira natureza do homem, havia pouco espao para a manifestao sincera dos
sentimentos. O importante em tal sociedade, esclareceu Voltaire, era saber ser
agradvel, o que demandava a capacidade de agir com desenvoltura para conquistar
a confiana alheia. Adaptar-se aos costumes refinados, porm, geralmente no se
constitua em uma tarefa fcil. Ainda mais porque, no sculo XVIII, Paris estava se
consolidando como o centro cultural, poltico e econmico do reino, e as
conseqncias desta transformao se faziam sentir com crescente intensidade pelas
pessoas que tomavam contato com ela. As obras dos dois filsofos retratam como as
mltiplas experincias da modernidade parisiense influam sobre as personalidades de
modo a desafiar sua solidez, tornando ainda mais complexa a convivncia dos que
habitavam ou visitavam a capital. Estar dentro do turbilho social era o mesmo que
ser arrebatado por um movimento que abalava os valores morais e sentimentais. Isto
porque a civilizao era a ordem, mas tambm, o caos. No turbilho social parisiense,
os protagonistas das obras dos philosophes experimentaram a sensao de que a
atmosfera sua volta podia faz-los perder suas referncias, arrastando-os em uma
contnua e vertiginosa torrente capaz de sacudir os pilares de sua identidade. Quanto
avaliao dessa torrente, havia diferenas nas idias de Voltaire e Rousseau.
Comparando-se as atitudes de Saint-Preux relatadas por ele mesmo nas cartas
contidas em A Nova Helosa, e as aes do profeta Babuc, perceptvel que, nestes
personagens, os autores figuraram nuances de suas prprias perspectivas sobre o
turbilho social: o desconforto do jovem suo, suas muitas crticas ao artificialismo e
imoralidade, culminando no sentimento final de culpa por ter sucumbido s tentaes
de Paris, contrastam com a complacncia do profeta que reconhece e lamenta as
mazelas da capital, mas no pode evitar sentir uma grande simpatia para com seus
cidados. Rousseau via na modernidade de Paris o pice do processo de degradao
da essncia humana: nesta cidade de iluses, o homem estava mais distante da
natureza do que nunca, pois, rodeado de imagens efmeras, adquiria uma
inconstncia tal que j no sabia distinguir com clareza o bem e o mal. Voltaire, que
jamais acreditou em uma suposta benignidade natural do gnero humano, enxergava
a mistura entre os vcios e as virtudes de seus compatriotas como parte indelvel de
sua condio. Em sua concepo, Paris era a cidade em que a civilizao moderna
apresentava seus contrastes mais extremos: as antigas crenas e os costumes
obsoletos, os avanos cientficos e as luzes da filosofia, a ignorncia das diversas
canalhas, o pedantismo dos sbios, os espetculos da arte, os encantos dos sales.
Enfim, os prazeres e os perigos da vida plena de possibilidades em uma grande
capital. Porm, mesmo que apreciasse o luxo e as futilidades que a fortuna dispunha
ao deleite dos ricos em Paris como ele reconheceu sem pudor algum no poema O
mundano19, de 1736 , Voltaire tambm tinha em mente que a elite da sociedade
francesa, mal acostumada pelos gozos cotidianos, precisava ser lembrada s vezes
de que nem tudo ia bem a seu redor. Por ocasio do caso Calas20, Voltaire admitiu
tristemente que a Frana era uma nao to atroz quanto frvola, que passava das
noites de So Bartolomeu para a pera-cmica. Talvez esteja a o principal motivo
pelo qual Voltaire tenha usado o riso para criticar os males da sociedade. Rousseau
no havia escrito que em Paris somente se tomavam as coisas pelo seu aspecto
divertido, e que tudo o que devia excitar a clera e a indignao era sempre mal
recebido se no fosse transformado em cano ou epigrama? Pois Voltaire fez com
que os franceses rissem de si prprios para adquirir conscincia de suas falhas. Ao
contrrio dele, Rousseau pensava que o melhor era combater o vcio com o exemplo
da virtude, e para isto transformou o romance em um veculo para a educao moral.
Fins semelhantes, estilos distintos e uma s arma: a literatura.
A civilizao de Paris, afinal, era um espetculo caro, e cada espectador
apreciava o glamour de suas cenas de modo diferente. Alguns, como Voltaire,
preferiam assisti-las sentados comodamente sobre o palco, junto aos atores, a fim de
se misturar a eles e, sempre que possvel, fazer parte do espetculo. Outros, como
Rousseau, contemplavam os atos com mais distanciamento, e permaneciam de p na
platia, sempre atentos para no perder os detalhes da representao. Todavia,
mesmo desenvolvendo perspectivas distintas, os dois autores mantiveram a
disposio que, para Plato, singulariza o filsofo, isto , a virtude de se admirar.
Colocados diante da sociedade parisiense, os personagens de Rousseau e Voltaire
demonstraram que at os costumes aparentemente mais comuns para quem os
seguia eram motivo de espanto aos olhos de outros, e justamente desse espanto
que nasce a capacidade fundamental de se questionar os valores e os paradoxos que
regem a civilizao.

1
Mestrando em Histria Social pelo Programa Associado de Ps-Graduao em Histria UEM/UEL.
2
Ver LOPES, Marcos Antnio. Voltaire historiador: uma introduo ao pensamento histrico na poca
do Iluminismo. Campinas: Papirus, 2001.
3
Ver WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad. Alpio C. de Franca
Neto. So Paulo: Edusp, 1994.
4
Sobre o gosto pelas viagens e por suas narrativas nos anos que antecederam e prepararam o Iluminismo,
ver HAZARD, Paul. A crise da conscincia europia (1680-1715). Trad. scar de Freitas Lopes. Lisboa:
Cosmos, 1948.
5
Ver FRANCO, Afonso Arinos de Melo. O ndio brasileiro e a Revoluo Francesa. 3. ed. Rio de
Janeiro: Topbooks, 2000.
6
A incluso de um poema como a Divina Comdia nesse rol justifica-se pela forma como Dante utilizou
o tema da jornada pelos reinos supraterrenos Inferno, Purgatrio e Paraso para tecer julgamentos a
respeito de indivduos de sua prpria poca e sociedade, bem como de outros momentos histricos, ao
distribui-los de acordo com seu prprio discernimento pelas diferentes regies do alm, reservando
castigos e recompensas a cada um deles.
7
Para uma brilhante anlise das Cartas persas, ver STAROBINSKI, Jean. As mscaras da civilizao.
Trad. Maria Lcia Machado. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
8
Ver SOUZA, Maria das Graas de. Ilustrao e histria: o pensamento sobre a histria no Iluminismo
francs. So Paulo: Discurso Editorial, 2001.
9
Segundo Starobinski, a palavra civilizao pde ser adotada tanto mais rapidamente quanto constitua
um vocbulo sinttico para um conceito preexistente, formulado anteriormente de maneira mltipla e
variada: abrandamento dos costumes, educao dos espritos, desenvolvimento da polidez, cultura das
artes e das cincias, crescimento do comrcio e da indstria, aquisio das comodidades materiais e do
luxo. Para os indivduos, os povos, a humanidade inteira, ela designa em primeiro lugar o processo que
faz deles civilizados (termo preexistente), e depois o resultado cumulativo desse processo
(STAROBINSKI, Jean. Op. cit., p. 14).
10
LEPAPE, Pierre. Voltaire: Nascimento dos intelectuais no Sculo das Luzes. Trad. Mrio Pontes. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1995, p. 148.
11
TOCQUEVILLE, Alexis de. O Antigo Regime e a Revoluo. 2. ed. Trad. Yvonne Jean. Braslia:
Editora UnB, 1982.
12
TOCQUEVILLE, Alexis de. Op. cit., p. 102.
13
TOCQUEVILLE, Alexis de. Op. cit., p. 102-103.
14
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre as origens e os fundamentos da desigualdade entre os
homens. In: Rousseau. So Paulo: Abril Cultural, 1973. p. 207-326. (Os Pensadores). p. 300.
15
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Op. cit., p. 301.
16
De acordo com os dados mencionados por Richard Sennett, a populao de Paris passou de 410 mil
habitantes, em 1637, para cerca de 425 mil, em 1684, chegando a cerca de 500 mil, em meados do sculo
XVIII. Esse crescimento da capital opunha-se tendncia geral do reino, cuja populao, no mesmo
perodo, estava no mnimo estagnada, se no em declnio. Isto parece indicar que Rousseau tinha certa
razo em suas observaes, tanto mais porque, baseando-se nas pesquisas de Louis Henry, Sennett
acrescenta que Paris mantinha seu nvel populacional s custas dos migrantes que viviam a pelo menos
dois dias de distncia da cidade, que eram jovens e solteiros e que (...) no eram empurrados para a cidade
por causa de forme endmica ou de guerra, como iria ocorrer mais tarde, mas que, ao contrrio, tinham
deixado o campo por sua livre iniciativa, para melhorarem sua situao (SENNETT, Richard. O declnio
do homem pblico. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 72). Se no caso de Paris a extrema pobreza
no era o principal motivo que levava os camponeses para as cidades, como Rousseau prope, por outro
lado ele estava certo sobre o poder atrao da capital como espao onde os sonhos de uma vida mais
prspera pareciam ser concretizveis.
17
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Jlia ou A Nova Helosa. Trad. Fulvia M. L. Moretto. So Paulo: Hucitec,
Campinas: Editora da Unicamp, 1994.
18
SENNETT, Richard. Op. cit.
19
Um excerto desse poema suficiente para dar uma boa idia do elogio voltairiano ao bem-estar
material: Esta poca profana calha com meus hbitos. / Adoro o luxo e mesmo a indolncia, / Todos os
prazeres, toda e qualquer arte (...) / Oh, que boa a vida neste duro sculo! / O suprfluo, essa coisa
indispensvel, / Juntou afinal os hemisfrios / (...) Em suas casas no brilhavam a seda nem o ouro: /
Admirais por isso os nossos avs? / Faltava-lhes ousadia e esperteza; / Era isso virtude? Era ignorncia
com certeza (Voltaire, apud LEPAPE, Op. cit., p. 113).
20
Jean Calas, um protestante que vivia em Toulouse, tinha um filho que se suicidara, provavelmente
motivado por problemas financeiros, e uma filha que se tornara catlica. Como em Toulouse havia uma
lei estabelecendo a exposio e a execrao pblicas dos cadveres dos suicidas, Calas pediu aos amigos
que testemunhassem ter sido natural a morte de seu filho. Comearam ento a circular boatos de que o pai
matara o filho para impedir sua converso ao catolicismo, e o Sr. Calas acabou sendo preso, torturado e
executado em 1761. Os remanescentes da famlia pediram ento a ajuda de Voltaire para reabilitar o
nome de Calas. Graas atuao de escritor como intelectual mobilizando a opinio pblica, a inocncia
de Calas foi reconhecida pela justia, e a famlia recebeu uma reparao por tudo o que sofreu. Sobre esse
e os outros casos judiciais em que Voltaire se envolveu, ver DURANT, Will. A histria da filosofia. Rio
de Janeiro: Nova Cultural, 1996, e LEPAPE, Pierre. Op, cit.
 Memrias: Locus das Identidades Sociais e Individuais o Caso de So
Jernimo da Serra1T

Richard Gonalves Andr

O passado como um sonho. Com o passar do tempo, vai se

desvanecendo, at desaparecer por completo. (Rurouni Kenshin:
Seisouhen)

Nos ltimos anos, a questo da memria tem sido bastante recorrente. Isto se
deu tanto no mbito da academia debates historiogrficos, sociolgicos,
antropolgicos, filosficos, etc. quanto de outros segmentos, como a fico cientfica
livros, filmes e, tambm, quadrinhos2. Tal nfase decorrente, em boa parte, da
importncia de elementos como identidade e funo social (legitimao de prticas)
que emergem num mundo de turbulncia, no qual o conceito de modernidade, com
certa freqncia, conota a destruio macia do passado e a homogeneizao do
heterogneo3. Numa realidade que traz em seu arcabouo ideolgico expresses
como globalizao, pressupondo a transcendncia de todas as barreiras sociais,
econmicas, polticas, culturais, ambientais, tnicas , ecoam vozes que atinam para
as pluralsticas identidades grupais.
Pretendo, no presente escrito, flertar com a questo da memria como
elemento de identidade grupal, de modo que seja construda e reproduzida de
diversas maneiras, tais como a transmisso oral e os caracteres paisagsticos4. No
entanto, desejo deixar patente que o museu um locus de conservao mais tangvel
daquilo que poder-se-ia chamar recordaes sociais, englobando, desde que
elaborado criticamente no atendendo a fins ideolgicos, no sentido marxista do
conceito , a heterogeneidade do objeto. Tomo como eixo de anlise a tentativa de
construir um museu na cidade de So Jernimo da Serra, cidade localizada na regio
norte paranaense5.
Sob a perspectiva da histria (analtica, e no jornalstica ou metdica), pode-
se dizer que a memria esteja sujeita, como qualquer outro objeto, aos questionrios
bsicos do pesquisador: quem a construiu? Como e por qu? Quais foram os mtodos
de reproduo? Houve o direcionamento para algum pblico especfico? Portanto,
seria at mesmo paradoxal consider-la um elemento a-histrico e, por conseguinte,
independente de um espao-tempo especfico.
As recordaes individuais so decorrentes da seleo valorativa que o
indivduo condicionado, conjugadamente, por elementos exteriores (classe social,
situao econmica, aspectos polticos, ambientais, lingsticos e culturais) e interiores
(fatores biolgicos e psicolgicos) estabelece a partir dos fatos vividos, de modo que
ocorre uma seleo de percepes do passado. Este recorte, na maioria das vezes
inconsciente, introjetado na memria subjetiva, fornece lugares de referncia para a
identidade6. No tocante memria social, embora no existam rupturas precisas com
as lembranas individuais o que reduziria o assunto a um esquematismo
caricaturado , pode-se inferir que ocorre, tambm, uma compilao de fragmentos do
passado, de modo que os construtores do discurso selecionem, moldem e, amide,
inventem tradies7 que ofeream uma certa coeso grupal, atendendo a fins diversos,
ideolgicos ou no8.
A identidade, para alm de algo natural, um conjunto de valores que fornece
alicerces de coeso, com freqncia afetiva, para um determinado grupo, sendo
construda historicamente. Um dos elementos que permitem sua constituio ,
justamente, um passado que, supostamente compartilhado por diferentes indivduos
de um ponto de vista semelhante , ou inventado como tal, permite a localizao
espao-temporal de liames grupais. Seja no caso de segmentos tnicos, scio-
econmicos, culturais, ambientais, polticos, lingsticos ou culturais, uma das
melhores formas de criao de um topos para as heterogeneidades a identificao
com um passado comum9. Como inferi mais acima, a memria pode dar margem tanto
a exarcebaes ideolgicas quanto a vnculos afetivos de coeso10.
Existem vrias concepes de durao: individual, social e, entre outras,
memorial. Pode-se inferir, com certa segurana, que cada uma traz em seu bojo uma
temporalidade prpria, tomando como base as duraes braudelianas11. A memria,
neste nterim, , dependendo das circunstncias, mais longa que a existncia do
indivduo e da prpria estrutura social. Porm, esta sobrevivncia memorial est
diretamente relacionada aos pontos de reproduo que permitem uma continuidade ao
longo do tempo: tradies orais, relatos escritos, imagens, aes (habitus) e espao12.
No caso de So Jernimo da Serra, existem lugares de conservao da memria
nomes de ruas, oralidades, espaos, fotografias, pinturas e, entre outros, objetos
que, no entanto, encontram-se fragmentados de tal forma que se torna difcil visualizar
uma certa unidade.
importante frisar, tambm, que a memria no , de modo algum, um
conjunto de valores que poder-se-ia denominar democrtico, ou seja: inexiste o carter
universal e atemporal, embora amide o discurso afirme tais elementos, que perpasse
todo o pblico. Portanto, as recordaes sociais so direcionadas a grupos bastante
especficos, carregando consigo, concomitantemente, mecanismos de diferenciao e,
conseqentemente, excluso do estrangeiro. Em poucas palavras, possvel inferir
que age dialeticamente, ao passo que identifica e distingue. Os sobreviventes do
holocausto, por exemplo, tm idia, conscientemente ou no, dos lugares-comuns que
permitem a identificao de seus membros e, ao mesmo tempo, a evidenciao do
diferente.
Pois bem, tendo em conta estas consideraes, discorrerei sobre a experincia
de construo de um museu em So Jernimo da Serra. A princpio, parece at
mesmo paradoxal que pesquisadores de Londrina trabalhem na compilao das
memrias da cidade, uma vez que so, at certo ponto, alheios s prticas da mesma
(embora a UEL atenda, diretamente ou no, a diversas regies norte-paranaenses,
como demonstram alguns projetos de pesquisa e extenso). claro que o discurso
Norte do Paran engloba, de certo modo, cidades como So Jernimo, situadas no
chamado Norte Velho ou Pioneiro utilizando uma categoria um tanto ideolgica de
espacializao13. Porm, existe um considervel distanciamento no somente
espacial, mas que perpassa tambm outros mbitos que permite uma visualizao
mais abrangente da memria citadina, sem vnculos ideolgicos em relao a
determinados grupos, como famlias scio-economicamente favorecidas,
posicionamentos polticos definidos, grupos tnicos ou espacialidades de poder.
justamente este distanciamento que favorece a construo de um museu cujos objetos
configurem uma polifonia do passado, abarcando, na medida do possvel, as
heterogneas memrias regionais14.
claro que, assim como a histria, a construo de um museu e, portanto, a
compilao da memria de uma dada regio no um processo objetivo, mesmo que
se pretenda como tal. Afinal, para reconstruir o passado de modo imparcial, seria
preciso a inexistncia de interferncias subjetivas, o que constitui uma
impossibilidade15. A escolha de So Jernimo, os critrios utilizados para a seleo de
peas, a maneira como so classificadas, as informaes a seu respeito, embora
carreguem em seu bojo uma srie de dados concretos, do margem para as
perspectivas subjetivas inerentes ao trabalho. Contudo, desde que o modus operandi
no esteja ligado a posturas ideolgicas regionais, de modo a excluir memrias, pode-
se dizer que a subjetividade no seja propriamente nefasta. No caso de So Jernimo
da Serra, necessrio abarcar a heteroglossia (no dizer de Mikhail Bakhtin16) da
memria, frisando elementos da cultura indgena que, ao longo do tempo, foi
perpassada de falsos estigmas (indolncia, preguia, fraqueza); das diversas famlias,
sem privilegiar aspectos scio-econmicos ou polticos; das correntes migratrias
advindas de diferentes locais; das formas que a economia assumiu, etc. So
heterogeneidades que devem ser, necessariamente, ressaltadas no
excludentemente.
 Neste nterim, importante a constituio de um museu na cidade devido
multiplicidade de vozes do passado que, com freqncia, so silenciadas, dando
margem para esquecimentos ou estigmas sociais. Alm disso, vlido ressaltar que
So Jernimo, a princpio um aldeamento indgena, existe desde a dcada de 1850
assim como a Colnia Militar de Jata, oficialmente instalada em 1855 17, sendo,
portanto, bastante antiga em relao a municpios como Londrina e Maring, que j
possuem um museu. Como apontei anteriormente, existem mecanismos de
transmisso da memria que, no obstante, fragmentam as recordaes no decorrer
dos anos. Compilando aspectos da vida material citadina, o museu uma forma de
resguardar valores, conservando a identidade de grupos.
Como afirmei, a memria no algo que poder-se-ia denominar democrtico.
Contudo, na constituio do museu, tem-se por objetivo abarcar o maior nmero de
vozes relacionadas cidade e regio, buscando no privilegiar determinados
segmentos em detrimento de outros. claro que, na prtica, esta finalidade
parcialmente corroborada por aspectos de travejamento que dificultam a compilao
da heteroglossia: problemas no que tange ao resgate de elementos de certas culturas,
especialmente indgena18, devido falta de informaes, fragmentao das
recordaes orais, pequena quantidade de objetos da vida material e, entre outros,
problemas de comunicao. Todavia, na medida do possvel, coletando dados,
percebendo e analisando indcios19 e, conseqentemente, dando importncia ao
silncio que no sinonmico de esquecimento20 , o projeto pretende salientar a
polifonia da regio, sem se vincular ideologicamente a fragmentos sociais.
Em relao aos mtodos utilizados, o projeto est calcado em duas fases: a
primeira, de mapeamento dos objetos e, em seguida, recolhimento e catalogao dos
mesmos. Por enquanto, os trabalhos encontram-se ainda na primeira etapa, que
consiste na visita a famlias da cidade e regio, de modo a recolher dados histricos e
levantar possveis peas destinadas doao ou emprstimo. Neste mbito, com
algumas excees, encontrou-se uma boa receptividade, de forma que muitos
indivduos predispuseram-se a colaborar com o projeto. O prosseguimento da segunda
fase, tangente ao registro minucioso de objetos, depende diretamente da
caracterizao de um espao fsico, aspecto que vem sendo providenciado pela
Prefeitura Municipal de So Jernimo da Serra.
Em agosto de 2001, num trabalho em conjunto com o Colgio Estadual Jos
Ferreira de Mello, foi realizada uma amostra de peas cedidas ou emprestadas pelas
famlias dos alunos. Em mdia, foram contabilizados cerca de setecentos objetos,
como ferros brasa, fotografias, pinturas a leo, livros, armas brancas, revlveres,
relgios, etc., muitos dos quais mpares em termos de significado histrico, o que
demonstra a sensibilidade de grande parte do pblico no sentido de constituio do
museu que pode parecer, a princpio, uma violao da memria individual ou familiar
. Infelizmente, malgrado a quantidade considervel de elementos da vida material, a
falta de peas das culturas indgenas com algumas excees, como um instrumento
de pedra, cujos dados eram demasiadamente imprecisos e fragmentrios no
permitiu uma maior pluralizao de aspectos relacionados cidade. Porm, o projeto
busca transcender as dificuldades em prol de uma maior representatividade de tais
culturas.
Compilar as fragmentrias memrias de So Jernimo da Serra,
caracterizadas por clivagens sociais, econmicas, polticas, tnicas, ambientais e
lingsticas, justamente o objetivo do projeto em questo, de modo que o museu
possa salientar a complexidade inerente s identidades regionais, solapando, ao
menos em parte, estigmatizaes ou excluses de segmentos que, supostamente, no
teriam histria. preciso ter em mente que muitas premissas da historiografia, como a
noo de mltiplos sujeitos histricos, esto diretamente presentes na constituio de
um museu, que no deve atrelar-se a noes ideolgicas que legitimam e,
concomitantemente, excluem grupos a no ser que, como diz Eric Hobsbawm, o
historiador esteja a servio dos idelogos21.

1
O presente artigo foi apresentado, em formato de comunicao coordenada, no VIII Encontro Regional
da Histria Paran: Histria e Historiografia. As reflexes contidas no texto so decorrentes do projeto
de extenso Memria e Histria de So Jernimo da Serra, encabeado pelos professores Jos Czar
dos Reis (coordenador) e Edmia Aparecida Ribeiro (supervisora).
2
No aspecto acadmico, entre outros autores, cf. POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio
in: Estudos Histricos: Memria. Trad. Dora Rocha Flaskman, Rio de Janeiro: Edies Vrtice, 1989,
vol. 2, n 3, pp. 3 15, LOVISOLO, Hugo. A Memria e a Formao dos Homens in: Op. Cit., pp. 16
28, BARROS, Myriam Moraes Lins de. Memria e Famlia in: Op. Cit., pp. 29 42, BURKE, Peter.
Histria como Memria Social in: Variedades de Histria Cultural. Trad. Alda Porto, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, pp. 67 89. A fico, tambm, tem explorado de modo interessante a
temtica; somente para citar alguns exemplos, cf., de Ridley Scott, Blade Runner: o Caador de
Andrides (filme, 1982) e, de Katsuhiro Otomo, Memories (animao). Na literatura, cf. BORGES, Jorge
Luis. Funes, o Memorioso in: BORGES, J. L. Fices. Trad. Carlos Nejar, 2a ed., Porto Alegre: Editora
Globo, 1976.
3
Marshall Berman aponta para os diversos aspectos que a modernidade carrega em seu bojo, no sentido
de representar uma tenso entre continuidade e mudana. Todavia, o autor afirma que, em alguns
momentos, o ser moderno significou a destruio das tradies em nome do desenvolvimento por
exemplo, Nova Iorque aps as dcadas de 1950-60, onde bairros como o Bronx foram parcialmente
destrudos para a construo de vias-expressas. Cf. BERMAN, Marshall. Tudo que Slido Desmancha
no Ar: a Aventura da Modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioriatti, So Paulo: Cia.
das Letras, 1986, pp. 15 e 277.
4
Simon Schama, num trabalho bastante original, afirma que a paisagem no constituda apenas de
caracteres fsicos, mas tambm de representaes que, no interior da memria, condicionam a perspectiva
que os indivduos possuem da mesma. Cf. SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. Trad. Hildegard
Feist, So Paulo: Cia. das Letras, 1996, p. 17.
5
Ao falar de norte do Paran, no tenho por objetivo afirmar uma pretensa homogeneidade relativa
regio, numa suposta contraposio no tocante ao restante do estado. Esta idia de unidade, como aponta
Nelson Dacio Tomazi, est ligada ao discurso Norte do Paran que, no dizer do socilogo, representa
uma fantasmagoria. Cf. TOMAZI, Nelson Dacio. Norte do Paran: Histrias e Fantasmagorias.
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2000, p. 9 e ss. Portanto, ao falar de norte paranaense, tive por finalidade
somente estabelecer um referencial de espao.
6
vlido lembrar, mormente para aqueles que trabalham com a histria oral, que a memria individual
est sujeita a contnuas mudanas, segundo as circunstncias subjetivas (condicionadas pelo presente
imediato) inerentes ao entrevistado. Marc Bloch, na dcada de 1940, j havia afirmado que ... no sendo
os testemunhos propriamente se no a expresso de recordaes, os erros iniciais da percepo correm
sempre o risco de se confundir com erros de memria, dessa fluida, dessa coleante memria... Cf.
BLOCH, Marc. Introduo Histria. Trad. Maria Manuel, Rui Grcio e Vtor Romaneiro, Lisboa:
Europa-Amrica, 1997, p. 137.
7
A questo da inveno da tradio presente de forma mais pungente nos discursos ideolgicos que,
com o intuito de legitimar aes presentes, recorrem a um passado muitas vezes glorioso, mesmo que
fictcio. Cf. HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria: Ensaios. Trad. Cid Knipel Moreira, So Paulo: Cia. das
Letras, 1998, p. 17.
8
No se pode afirmar, categoricamente, que memria equivalha ideologia. Maurice Halbwachs afirma
que o elemento identitrio de grupos uma de suas principais funes, embora no exclua, em muitos
casos, os usos e abusos ideolgicos. Cf. POLLAK, Michael. Op. Cit., p. 3.
9
Um dos aspectos essenciais da memria a criao ou ampliao de significados de conceitos (ou
nomes) que, tendo em seu bojo convergentes representaes, resumem um dado discurso. Cf.
GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira: Nove Reflexes sobre a Distncia. Trad. Eduardo Brando, So
Paulo: Cia. das Letras, 2001, p. 84. Como exemplos, possvel referenciar expresses como pioneiro e
imigrante, que, em determinados contextos, possuem um significado que compartilhado por diferentes
indivduos.
10
possvel inferir que a memria est intimamente ligada construo de imaginrios, cuja fora reside,
em grande parte, no aspecto emocional que estabelece entre os indivduos, permitindo a visualizao de
heris, inimigos, utopias, nacionalismos, etc. Cf. TOMAZZI, N. D. Op. Cit., pp. 13 e 14. Pensando
metaforicamente, Schama afirma que Mnemsine, a musa da Memria, uma entidade mais instintiva,
primria e irracional que Clio, a deusa da Histria, mais racional e ordenada. Cf. SCHAMA, S. Op. Cit.,
p. 28.
11
Cf. BRAUDEL, Fernand. A Longa Durao in: Histria e Cincias Sociais. Trad. Rui Nazar,
Lisboa: Editorial Presena, 1982, pp. 7 39.
12
Cf. BURKE, Peter, Op. Cit., pp. 74 76.
13
A espacializao que tem como elementos o Norte Velho ou Pioneiro, Novo e Novssimo foi
largamente utilizada pela Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), de modo a sugerir o progresso
inerente ao seu sistema de colonizao, empreendido em regies como Londrina, inaugurando as
pretensas nova e novssima ocupaes. Esta perspectiva foi bastante reproduzida ao longo das dcadas,
inclusive no mbito acadmico, de modo a reforar o discurso da CTNP. Cf., entre muitos outros,
CERNEV, Jorge. Liberalismo e Colonizao: o Caso da Companhia de Terras Norte do Paran.
Londrina: Editora da Universidade Estadual de Londrina, 1997, p. 20 e PAULA, Amarildo Souza de.
Degradao da Paisagem Norte-Paranaense: um Estudo de Fragmentos Florestais. Dissertao de
Mestrado, Universidade Estadual de Londrina, 2001, pp. 4 e 5.
14
No que tange ao distanciamento, cf. GINZBURG, Carlo. Op. Cit., especialmente pp. 15 41.
15
Para uma insero no debate sobre objetividade e subjetividade histricas, Cf. MANNHEIM, Karl. A
Sociologia do Conhecimento in: Teorias da Histria. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1995, pp. 294 302,
WHITE, Morton. A Explicao Histrica in: Op. Cit., pp. 436 456, FRANKEL, Charles. Explicao
e Interpretao em Histria in: Op. Cit., pp. 501 525, CERTEAU, Michel de. A Operao Histrica
in: LE GOFF, Jacques & NORA, Pierre. Histria: Novos Problemas. Trad. Theo Santiago, 4a ed., Rio de
Janeiro: Francisco Alves, 1995, pp. 18, 19 e 20, HOBSBAWM, Eric. Op. Cit., p. 18 e ss., Idem. Era dos
Extremos: o Breve Sculo XX (1914 1991). Trad. Marcos Santarrita, 2a ed., So Paulo: Cia. das Letras,
1995, pp. 13, 14 e ss., BURKE, Peter. Abertura: a Nova Histria, seu Passado e seu Futuro in: BURKE,
Peter (org). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. Trad. Magda Lopes, So Paulo: Editora da
UNESP, 1992, p. 15.
16
Citado por BURKE, Peter. Op. Cit., p. 15.
17
TOMAZI, N. D. Op. Cit., p. 135.
18
Em So Jernimo da Serra, os indgenas representam grande parte da populao recorde-se que a
cidade foi, a princpio, um aldeamento. Especialmente de origem kaingng, os indivduos situam-se em
locais como os aldeamentos S. J. da Serra, Baro de Antonina e, inclusive, em meio prpria faixa
urbana. Portanto, seu posicionamento histrico e sociolgico na cidade no pode, de forma alguma, ser
excludo, o que significaria uma violncia em relao memria regional.
19
Sobre o paradigma indicirio das cincias humanas, cf. GINZBURG, Carlo. Sinais: Razes de um
Paradigma Indicirio in: GINZBURG, C. Mitos, Emblemas e Sinais: Morfologia e Histria. Trad.
Federico Carotti, So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
20
O silncio a memria que, por algum tempo, permanece calada e, eventualmente, de acordo com as
circunstncias histricas, pode emergir, ganhando um diferente significado, o que difere radicalmente do
esquecimento, que representa sua aniquilao. Cf. POLLAK, Michael. Op. Cit., p. 4.
21
HOBSBAWM, E. Sobre Histria: Ensaios, p. 38.
 Entre Mal-Entendidos e Vulgarizaes: a Histria Ambiental em Questo1T

Richard Gonalves Andr

... os historiadores do ambiente... tm lamentado a anexao da natureza

pela cultura. Conquanto no neguem que a paisagem possa, realmente, ser
um texto em que as geraes escrevem suas obsesses recorrentes, eles
no exultam isso... (Simon Schama)

As dcadas de 1970 e subseqentes trouxeram em seu bojo uma srie de

crises que, bastante correlacionadas, atingiram diversas ordens: no mbito scio-
econmico, era possvel observar, como ainda , em quase todo o mundo, evidentes
clivagens entre riqueza e pobreza, o que deu margens para vrios conflitos;
politicamente, posturas ditatoriais, especialmente em pases latino-americanos,
entravam em cena, sem contar com a existncia de grupos guerrilheiros de porte
considervel; culturalmente, movimentos como o feminismo ganharam certa
expresso, com freqncia criticando o establishment de valores considerados, at
ento, universais. Ao mesmo tempo, decorrente de circunstncias histricas variadas,
os problemas ambientais passaram a ocupar, de forma mais veemente (pois no se
pode dizer, categoricamente, que inexistissem), o repertrio de preocupaes sociais,
especialmente no que tange ao esgotamento contnuo dos combustveis fsseis2.
No que tange historiografia, o perodo abarcou uma srie de mudanas que,
em muitos casos, podem ser denominadas rupturas epistemolgicas3. De modo geral,
possvel dizer que a Histria Ambiental, no mbito disciplinar, surgiu neste perodo.
Todavia, muitos de seus princpios j haviam sendo praticados por diversos
pesquisadores, mesmo que no deliberadamente. Contudo, por ora, basta visualizar
que esta perspectiva foi influenciada por tericos franceses como Emannuel Le Roy
Ladurie e Fernand Braudel, mormente em relao s questes de espao e durao, e
intelectuais norte-americanos como Stephen Pyne, Willian Cronon e Donald Worster,
que consideraram a topografia um agente de condicionamento histrico4. Passou-se a
tentar perceber, retrospectivamente, os elementos que geraram a crise que ento
ganhou significativo relevo5.
Desde ento, a Histria Ambiental passou a representar uma perspectiva no
somente adicional, mas fundamental de anlise no que tange s cincias humanas.
Isto, no entanto, muitas vezes tem sido realizado de modo difcil, uma vez que se
encontra uma srie de resistncias em relao a tradicionalismos epistemolgicos,
calcados em preconceitos e/ou ortodoxias. vlido recordar que, no Brasil, durante a
dcada de 1990, eram poucos os historiadores operando na rea6. neste nterim que
pretendo, na presente comunicao, ressaltar a importncia desta abordagem terico-
metodolgica, tendo como eixo dois pontos: a) os mal-entendidos ou vulgarizaes
infligidos eco-histria e b) a falta de afinidades entre a mesma e muitos dos
chamados movimentos ecolgicos e, tambm, eco-polticas.

1. Vulgarizaes
O surgimento de uma abordagem analtica traz consigo, alm de novos objetos
e problemas, um conjunto de simplificaes que, amide, acabam por vulgariz-la, de
modo que sua compreenso torne-se difcil devido generalizao de conceitos
reduzidos e, s vezes, arbitrrios. o caso, por exemplo, do marxismo que, durante
vrias dcadas, variando de acordo com o lugar, foi, como ainda (em muitos casos),
tomado por um modelo de base puramente econmica, cujas etapas inflexveis de
produo explicavam um dado processo histrico o que representa uma inverdade,
ou meia-verdade, como lembra Hobsbawm7. No que tange Histria Ambiental, existe
uma srie de mal-entendidos que a estigmatizam e representam fatores de resistncia
a novas perspectivas, o que , em parte, compreensvel, uma vez que a abordagem
encontra-se ainda em construo, parcialmente destituda de bases terico-
metodolgicas fixas, ou, como se queira chamar, pressupostos8.
1. Um primeiro ponto de travejamento em relao abordagem como o
ambiente pode ser entendido no mbito histrico. O senso comum (que no exclui boa
parte da academia), com freqncia liga a abordagem Histria Natural, o que
significa um reducionismo, ou, qui, um grande equvoco. No se trata de analisar,
por exemplo, as paisagens em si e suas transformaes no decorrer do tempo,
extraindo do processo toda a ao antrpica, mesmo porque no existem ambientes
puros (o prprio fato de denomin-los como Floresta Amaznica ou Mata Atlntica j
acarreta a influncia do homem e sua cultura sobre os mesmos9); o que importa
perceber o ambiente em relao direta ou indireta com os indivduos, a sociedade e a
cultura. Ambos condicionam-se mutuamente, embora de forma desigual: o espao
restringe as possibilidades de caracterizao de determinado agrupamento humano,
ao mesmo tempo que este o modifica em prol de seus interesses10.
2. Porm, mesmo tendo em mente o aspecto relacional da abordagem,
diversos historiadores, inclusive ligados diretamente Eco-Histria, possuem uma
perspectiva que denominarei, no presente texto, elegaca sobre as relaes entre
homem e meio-ambiente. possvel inferir que tal postura advm de um senso-
comum que, construdo historicamente, considera a humanidade um parasita que
degrada, fatidicamente, os organismos que habita. claro que a relao homem-
ambiente, com uma freqncia bastante grande, deu-se de modo que as paisagens
transformaram-se de modo avassalador num curtssimo perodo de tempo, o que
trouxe conseqncias amide desastrosas, como empobrecimento de solos, extino
de espcimes animais e vegetais, etc.11 Todavia, no obstante seja importante atinar
para estas questes, preciso transcender a perspectiva que considera a ao
antrpica algo inelutavelmente destruidor, de forma a abranger, realmente, o carter
dialtico da relao.
Pode-se at mesmo dizer que a perspectiva elegaca decorrente de uma
representao romntica da natureza, pois o ideal, para os partidrios desta viso,
seria uma paisagem na qual a humanidade jamais tivesse infludo. Ora, compreender
desta forma a Histria Ambiental algo, no mnimo, paradoxal: em primeiro lugar,
enxerga-se o homem como um acidente infeliz que degradou o ambiente, o que
significa um entendimento histrico bastante niilista; em segundo, malgrado referir-se
idia de relao, no leva s ltimas conseqncias a dialtica homem-natureza. A
humanidade, de acordo com este imaginrio, diferentemente dos macacos, sapos ou
colibris, seria uma parasita que, ao invs de relacionar-se com o ecossistema, tivesse
por objetivo escraviz-lo. Entretanto, no se pode pensar em termos to dicotmicos e
maniquestas, pois se o homem tambm um produto da natureza, no possvel,
tampouco razovel, consider-lo um ser antinatural ou aliengena12.
3. Com bastante freqncia, conceitos como paisagem e/ou meio-ambiente,
mesmo no interior do discurso cientfico (e talvez especialmente), so compreendidos
de modo reducionista e, ao mesmo tempo, totalizante, gerando mal-entendidos que
representam pontos de travejamento no tocante a uma compreenso mais adequada.
muito comum perceber a Histria Ambiental (e, como um todo, as problemticas
ecolgicas) como uma abordagem que tem como objeto, acima de tudo, florestas,
oceanos, espcimes animais e tudo que esteja mais prximo, supostamente,
natureza, afastando-se, na medida do possvel, de elementos mais culturalmente
complexos, como metrpoles, edifcios e operrios. Para compreender as relaes
entre homem e ambiente, preciso estabelecer um dilogo com as cincias naturais,
de modo a abranger as perspectivas de anlise13.
A importncia dos supracitados elementos no metier historiogrfico, segundo a
contribuio de tericos como Drummond e Worster, fundamental. Todavia, gostaria
de sugerir alguns aspectos que, no interior da historiografia ambiental, so pouco
recorrentes, quando no inexistentes. Por meio-ambiente, pode-se entender no
somente florestas, campos ou mares, mas tambm bairros, cidades e, entre outros
elementos, metrpoles altamente populosas, urbanizadas, poludas, violentas, com
nfima ou nenhuma cobertura vegetal, etc. Portanto, seria interessante que os eco-
historiadores trabalhassem, tambm, com ambientes urbanos, deixando patente que
so condicionados e, ao mesmo tempo, condicionam a) formas econmicas, b)
caracterizaes sociais, c) espaos polticos, d) materialidades arquitetnicas, e)
imaginrios e prticas sociais e individuais e, inclusive, f) elementos culturais. Isto
exige uma interdisciplinaridade que abarca arquitetos, urbanistas, gegrafos,
engenheiros e uma srie de profissionais relacionados (ou no) rea, assim como
representantes das cincias naturais.
A partir do final do sculo XIX, as cidades, no somente na Europa, mas em
quase todo o mundo, passaram a abarcar um desenvolvimento extremamente veloz.
As razes para o processo so vrias e complexas, perpassando questes
econmicas, tecnolgicas, polticas, etc. Todavia, sob conceitos discursivos como
progresso, cultura e civilizao, este crescimento trouxe consigo, para alm de
benesses, uma srie de problemticas concernentes desestabilizao do stio
urbano, tais quais: concentrao da pobreza, falta de coerncia entre arquitetura e
espao, deficincia de atendimentos infra-estruturais populao, poluies diversas
e, entre outros, acentuao de fatores ligados marginalizao. Desde ento,
tentativas de planejamento espacial foram empreendidas, de modo nem sempre
eficaz. Considero, pois, que no somente tericos ligados chamada Histria
Urbana14 devam preocupar-se com o assunto; tambm responsabilidade dos eco-
historiadores voltarem sua ateno para as problemticas urbanas, no de forma
secundria, no entanto tomando-as seriamente como objeto de estudo. Alis, a
separao entre histria urbana e ambiental (assim como em relao histria
agrria) , no mnimo, uma manifestao do rano de especializaes que cresce nos
campus universitrios.

2. Afinidades Eletivas
No obstante as problemticas ambientais, especialmente nas ltimas trs
dcadas, terem adentrado no mbito das cincias sociais, possvel constatar que
sua conexo com os chamados movimentos ecolgicos que, graas mdia (em
grande parte), proliferam em quase todo o mundo bastante insuficiente, de modo
que as linguagens praxiolgicas de ambos os grupos no tenham quase nenhuma
afinidade, problema que irei considerar na presente unidade.
Na tentativa de fazer uma genealogia, de modo a buscar as razes das
problemticas ambientais, muito provvel que se multiplique uma srie de elementos
geradores da crise (que, ao contrrio das aparncias, mais longa que meros trinta
anos): aspectos concernentes s formas econmicas, tendo o capitalismo um impacto
significativo sobre o meio-ambiente; polticos, que legitimam e, portanto, norteiam
prticas depreciativas; culturais, na medida que se constroem saberes (a racionalidade
cientfica somente mais uma de suas facetas) que permitem o exerccio de poderes
sobre recursos naturais15, etc. Por conseguinte, existe toda uma teia, cujos imbricados
fios sustentam os impasses ecolgicos. o que alguns tericos, sejam fsicos ou
arquitetos, denominam causas sistmicas16.
No obstante estarem ainda demasiado fragmentrias, as cincias scio-
ambientais, nas ltimas dcadas, tm buscado (embora o movimento seja difcil) uma
compreenso mais sistemtica dos problemas ecolgicos, na medida que apontam
para as conexes existentes entre meio-ambiente e sociedade, economia, poltica e,
entre outras variveis, cultura. Tome-se, por exemplo, o caso da micro-regio de
Londrina17: uma anlise histrica deve indicar que o desaparecimento da cobertura
vegetal pertencente, em grande parte, Mata Atlntica relaciona-se com: a) as
estratgias e conseqncias do capital ingls sobre o local, inseridas no capitalismo
que, no incio do sculo XX, estava em forte expanso (exportao de investimentos,
criao de companhias locais de explorao, loteamento de terrenos, extrao de
matria-prima, construo de ferrovias); b) as polticas nacionais que buscaram, com a
abertura da regio aplicao internacional, desenvolver, em termos de infra-
estruturas, o territrio; c) a migrao de populaes, amide marginalizadas (embora
nem sempre), oriundas de diversos locais do Brasil e, tambm, supostamente, de
outros pases; d) o discurso de progresso, cultura e civilizao (o trip ideolgico da
modernidade) inerente derrubada da floresta, enxergada paradoxalmente como
promotora de riquezas e, ao mesmo tempo, algoz, etc.
Malgrado esta tentativa de sistematizar a atual crise, os movimentos ecolgicos
e, tambm, as eco-polticas (ligadas ao estatal sobre o meio-ambiente) parecem
no atinar para a teia que sustenta as problemticas ambientais, detendo-se, com
muita freqncia, em apenas alguns fios que, embora importantes, apenas minimizam,
de forma paliativa, as preocupaes. Ou seja: a questo ecolgica tem sido vista, por
grande parte destes setores, como uma crise relacionada a florestas, espcimes
animais e vegetais, lagos, mares, rios e atmosferas, sem uma ligao direta com infra-
estruturas como sociedade, economia, poltica e cultura. Na melhor das hipteses,
estabelecem-se liames entre a destruio de ecossistemas com prticas como
emisso de dixido de carbono, extrao de madeira, despejo de produtos qumicos
em guas, etc.
O equvoco no considerar tais elementos como depreciativos, mas v-los
apenas em sua camada mais superestrutural: somente um paliativo identificar e
eliminar um agente poluidor, pois h milhares de outros em ao e, tambm, que
surgiro. A questo , concomitantemente preocupao com os referidos aspectos,
adentrar nas camadas mais subterrneas do problema: avaliar quando, onde e como
surgiram os sujeitos infra-estruturais que o engendraram. Isto pressupe por em xeque
algumas estruturas bastante caras sociedade: modos pelos quais a economia,
durante os ltimos sculos, tem desenvolvido-se; a tcnica que, aparada pelo
arcabouo da racionalidade cientfica, atrelou-se ao capital e, entre fatores diversos,
as polticas de desenvolvimento sem fronteiras dos pases.
Outra atitude importante para as polticas e movimentos ecolgicos, tambm
vlida para os cientistas scio-ambientais (como apontei mais acima), seria
desvencilhar-se de romantismos baratos que tm o homem como um predador ou,
mais especificamente, uma parasita nocivo ao planeta. Pouco adianta fazer apologias
s florestas australianas e s capivaras, criar mitos pastorais que, eventualmente,
podem servir de arcabouo ideolgico para eco-terrorismos. Seria conveniente pensar
em formas de desenvolvimento sustentvel que, como tais, no satanizassem a
humanidade. Afinal, como sensatamente recorda Schama, a relao entre homem e
natureza ... no motivo de culpa e tristeza e, sim, de comemorao...18 Alm disso,
os impasses ambientais no so fatdicos. preciso, pois, solapar valores romnticos
e fatalistas, para, somente ento, pensar em maneiras de dirimir as problemticas
ecolgicas.
Busquei, no presente texto, apontar algumas limitaes da chamada Histria
Ambiental, indicando certos aspectos que poderiam ser mais trabalhados, como a
questo do meio-ambiente urbano. Afinal, o historiador no deve limitar-se somente
anlise de paisagens florestais, mas tambm metrpoles, cujos problemas
urbansticos e populacionais, entre outros pontos, so tambm de sua alada. Alm
disso, emprestando, de modo irnico, a expresso afinidades eletivas de Goethe,
sugeri a falta de dilogo existente entre as cincias scio-ambientais e as polticas e
movimentos ecolgicos. Sem comunicao, no h abertura de perspectivas, fulcrais
para uma compreenso e ao sobre as problemticas em questo. Os impasses,
claro, no so de fcil resoluo e, possivelmente, caracterizao uma questo de
longa durao nas prximas dcadas. Porm, a palavra crise, longe de significar uma
fatalidade, d margem para algo, no mnimo, mais otimista: transio.

1
O presente texto foi apresentado, em forma de comunicao coordenada, no VIII Encontro Regional de
Histria Paran: Histria e Historiografia. Suas reflexes so parte do projeto Gesto do Patrimnio
Pblico e Ambiental em Londrina (orientado pelo professor Doutor Jozimar Paes de Almeida), no qual
desenvolvo a temtica Mculas do Progresso: o Crescimento Urbano e Populacional em Detrimento das
reas Verdes Londrinenses uma Abordagem Histrica (bolsista PIBIC/CNPq UEL durante
2000/2001).
2
Sobre o contexto, cf., entre outros, BERMAN, Marshall. Tudo que Slido Desmancha no Ar: a
Aventura da Modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss e Ana Maria L. Ioriatti, So Paulo: Cia. das
Letras, 1986, pp. 80 e 81. Eric J. Hobsbawm, utilizando uma trplice periodizao para o sculo XX,
afirma que o momento caracteriza-se por uma era de crises que sucedeu os momentos de catstrofe
(perodo das guerras mundiais) e de ouro (ps-guerra). Cf. HOBSBAWM, E. J. A Era dos Extremos: o
Breve Sculo XX (1914 1991). Trad. Marcos Santarrita, So Paulo: Cia. das Letras, 1995, pp. 15 21.
Ver tambm CAPRA, Fritjof. O Ponto de Mutao. Trad. lvaro Cabral, So Paulo: Editora Cultrix, p.
19.
3
Giovanni Levi aponta para as reaes terico-metodolgicas que surgiram no perodo, como a micro-
histria. Cf. LEVI, G. Sobre a Micro-Histria in: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: Novas
Perspectivas. Trad. Magda Lopes, So Paulo: Editora da UNESP, 1992, pp. 134 e 135. Ver, tambm, o
excelente artigo de COSTA, Emlia Viotti da. A Dialtica Invertida: 1960 1990 in: Revista Brasileira
de Histria. So Paulo: ANPUH/Marco Zero, vol. 14, n 27.
4
Cf. MOLINA, Manuel Gonzlez de. La Crisis de la Modernidad Historiografica y el Surgimiento de la
Histria Ecologica in: Histria e Meio-Ambiente: o Impacto da Expanso Europeia. Madeira: Ed.
CEHA, 1999, pp. 27 29; SCHAMA, Simon. Paisagem e Memria. Trad. Hildegard Feist, So Paulo:
Cia. das Letras, 1996, p. 23; DRUMMOND, Jos Augusto. A Histria Ambiental in: Estudos
Histricos. Rio de Janeiro: Edies Vrtice, 1991, vol. 4, n 8, pp. 8 15.
5
De acordo com Schama, as vises dividem-se, esquematicamente, entre aqueles que consideram, por
uma lado, a racionalidade cientfica como o leit motiv das problemticas em questo e aqueles que, por
outro, tm no advento do arado com arreios de fio seu motor principal. Cf. Idem, Op. Cit., p. 23.
6
Cf. DRUMMOND, J. A. Op. Cit., p. 192.
7
Cf. HOBSBAWM, E. J. O que os Historiadores Devem a Karl Marx? in: HOBSBAWM, E. J. Sobre
Histria: Ensaios. Trad. Cid Knipel Moreira, So Paulo: Cia. das Letras, 1998, pp. 159 e 160.
8
Drummond aponta para certos lugares-comuns que, em meio construo da abordagem, representam
algumas referncias analticas. Cf. DRUMMOND, J. A. Cincia Socioambiental: Notas sobre uma
Abordagem Necessariamente Ecltica in: ROLIM, Rivail Carvalho et al (org.) Histria, Espao e Meio-
Ambiente. Maring: ANPUH-PR, 2000; Idem. A Histria Ambiental: Temas, Fontes e Linhas de
Pesquisa, pp. 181 183.
9
Como afirma Schama, ... a natureza selvagem no demarca a si mesma, no se nomeia... Tampouco a
natureza selvagem venera a si mesma... Cf. SCHAMA, S. Op. Cit., p. 17.
10
Cf. ALMEIDA, Jozimar Paes de. Errante no Campo da Razo: o Indito na Histria Contribuio
para um Estudo de Histria e Ecologia. Londrina: Editora da UEL, 1996, p. 11.
11
justamente neste aspecto que a ao antrpica acelera as longussimas duraes da natureza, criando
rupturas que geram diferentes temporalidades. Basta visualizar, por exemplo, a formao de determinada
floresta, como a Mata Atlntica na regio paranaense, que, em contato com determinados grupos
humanos, em certo momento (dcadas de 1920 e 30) sofre modificaes profundas: implantao de uma
economia de mercado cafeeira, abertura de estradas e clareiras, extrao da madeira para venda e
construo de residncias, implantao de espcimes vegetais novas na regio, etc., gerando uma
descontinuidade em relao ao processo de constituio da floresta (envolvendo milhares de eons) e, ao
mesmo tempo, construindo uma nova temporalidade. No que tange durao, cf. MOLINA, M. G. de.
Op. Cit., pp. 40 e 41 e DRUMMOND, J. A. Op. Cit., pp. 177 181. Em relao Mata Atlntica, ver
DEAN, Warren. A Ferro e Fogo: a Histria e a Devastao da Mata Atlntica Brasileira. Trad. Cid
Knipel Moreira, So Paulo: Cia. das Letras, 1996.
12
Afirma Molina: ... Lo que pretende el pensamiento ecologista y, por ende, la Historia Ecolgica es
rechazar y superar la divisin y el enfrentamiento entre sociedad y naturaleza... Cf. MOLINA, M. G.
de. Op. Cit., p. 29. Outra caracterstica da viso elegaca considerar alguns agrupamentos humanos
como harmoniosos em relao ao ambiente, como sociedades indgenas que, estando num estado
supostamente mais puro, no estabeleceriam rupturas sobre a natureza. claro que tal perspectiva
representa tambm um mito, uma vez que, por mais neutras que sejam as aes antrpicas, ocorrem
influncias e modificaes sobre o espao. Curiosamente, Stephen Pyne afirma a presena, em algumas
tribos norte-americanas, de prticas incendirias como mtodo de limpeza do solo. Cf. DRUMMOND, J.
A. Op. Cit., p. 188.
13
Drummond, com bastante sensatez, afirma a necessidade do apelo a tais disciplinas, no mais das vezes
vistas como um territrio estranho ao historiador. Cf. Idem, Op. Cit., p. 181.
14
Cf. RAMINELLI, Ronald. Histria Urbana in: CARDOSO, Ciro Flamarion e VAINFAS, Ronaldo
(orgs.) Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997.
15
Segundo Michel Foucault, a construo de saberes freqentemente gera formas de poder, e estas, por
sua vez, criam saberes que se anexam s prticas. Cf. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 16a
ed., trad. Roberto Machado, Rio de Janeiro: Edies Graal, 2001, pp. 141 e 142.
16
Refiro-me ao fsico CAPRA, Fritjof. Op. Cit., p. 40 e ao arquiteto e historiador PORTOGHESI, Paolo.
Arquitetura da Reconstruo in: Mais!. So Paulo: Folha de So Paulo, 9/12/2001, p. 7.
17
Opto pela categorizao de micro e meso-regies por considerar a espacialidade tradicional
(caracterizada por nortes Velho (pioneiro), Novo e Novssimo) demasiadamente atrelada a ideologias
regionais. Cf. TOMAZZI, Nelson Dacio. Norte do Paran: Histrias e Fantasmagorias. Curitiba: Aos
Quatro Ventos, 2000, pp. 126 129.
18
SCHAMA, S. Op. Cit., p. 20.
 CULTURA ECLTICA: ARQUITETURA E IDENTIDADE

Roberta Fagundes
Graduanda da Universidade Estadual de Londrina (UEL)

A historiografia em geral dedica pouco espao anlise de monumentos

arquitetnicos como fontes documentais, talvez por ainda no ter conseguido libertar-
se completamente das foras da tradio positivista. Entretanto, historiadores como
Jacques Le Goff 1j defenderam a idia de que todo monumento um documento,
pois evoca o passado e perpetua testemunhos para as futuras geraes, ou seja, ele
um texto que nos permite leitura sobre as sociedades que o erigiram. O que no se
pode perder de vista que esses documentos so construes, montagens, portanto,
assumem aparncia enganadora, e justamente por isso devem ser interpretados a
partir de uma rgida crtica.
Este problema agrava-se, ainda mais, quando falamos em ecletismo, que entre
os estilos arquitetnicos considerado como a Arte do dinheiro investido2 em outras
palavras, aquela que se flexibiliza conforme o gosto daquele que paga pela
construo. Agora cabe tentar entender porque ao se tratar do ecletismo (historicismo
francs, chamamos assim por ser um movimento de origem francesa) os juzos morais
sobrepem-se ao estudo crtico.
Em primeiro lugar, devemos levar em considerao que o incio do sculo XIX
foi um perodo em que a industrializao passou a sufocar a produo artesanal, e
que o estilo arquitetnico em questo, nasceu como tentativa de conciliar as
inovaes tcnicas tradio construtiva, assim o passado histrico ocidental e
oriental foram revisitados com total liberdade. Mas o que provoca a ira dos crticos de
arte, o fato de os arquitetos eclticos retrocederem no tempo de forma acrtica, o que
os torna meros copiadores, portanto no artistas. Da decorrem os preconceitos que
historiadores da arte e arquitetos tm frente ao historicismo francs.
No Brasil o quadro no diferente, nas obras sobre a histria da arquitetura
brasileira pouqussimo espao dedicado ao ecletismo, e ainda, tratado
desfavoravelmente. Nesta pesquisa trabalhamos com seis autores que se dedicam ao
assunto: Lcio Costa, Paulo Santos, Yves Bruand, Carlos Lemos, Mrio Barata e
Giovanna Del Brenna. Duas so, as principais crticas que estes estudiosos dirigem ao
estilo, a primeira a de que ele seria o concretizador da dependncia tecno-
instrumental do Brasil perante a Europa, j que os materiais utilizados eram
importados; a segunda, por o historicismo francs lidar com estilos histricos que
no tinham nenhuma ligao com a realidade nacional.
Estas crticas justificam-se pelo fato de que os autores com que estamos
trabalhando, tm por primeiro cone arquitetnico o modernismo, o que os leva a
renegar as formas de construo anteriores a ele; com esta afirmao no
pretendemos subestimar o erro do esquecimento sobre a arquitetura ecltica no Brasil,
apenas estamos tentando apontar um motivo pelo qual isto ocorre.

... E fez se o Rio de Janeiro

Em fins do sculo XIX e incio do XX observamos um perodo de grandes

avanos tecnolgicos; em um curto espao de tempo surgiram e foram assimilados na
vida cotidiana os automveis, avies, telefone, eletricidade, fotografia, cinema,
aspirina, cerveja engarrafada . E de mudanas sociais, polticas, culturais e
econmicas no mundo, isto porque o capitalismo conseguiu estender seus braos at
a extremidade do planeta .

A economia capitalista , como no poderia deixar de ser, tornou-

se global. Ela consolidou essa sua caracterstica de forma mais
intensa durante o sculo XIX, medida que foi estendendo suas
operaes para regies cada vez mais remotas do planeta,
transformando assim reas de modo mais profundo. Sobretudo,
essa economia no reconhecia fronteiras, funcionando melhor
onde nada interferia na livre movimentao dos fatores de
produo. O capitalismo era assim no s internacional na sua
prtica, mas internacionalista na sua teoria.3

claro que estas mudanas deram-se de forma mais acentuada na Europa e

nos Estados Unidos, que por sua vez acabaram forando um dinamismo intensificado
nos pases agrrios, como no caso do Brasil. Assim a cidade do Rio de Janeiro
assumiu o papel de cone desta nova realidade, se levarmos em conta o fato de ela
ser o centro poltico em todo imprio e a capital do novo regime poltico (A Repblica),
no fica difcil entender o porqu.
A cidade sofria com trs problemas centrais. Primeiro, ela teve um grande
aumento demogrfico, isto devido recente abolio da escravatura, que levou um
enorme contingente de negros livres a procurar a cidade, e tambm pela chegada de
imigrantes que vinham para o Brasil em busca de melhorias financeiras, o que
raramente ocorreu. O segundo refere-se febre especulativa, decorrente da emisso
desenfreada de moeda, acarretou aumento inflacionrio que, por sua vez, tornou o
custo de vida muito alto. E por fim problemas ligados salubridade, a populao do
Rio de Janeiro era constantemente afligida por epidemias e endemias de febre
amarela, varola, tifide e tuberculose.
Esta realidade vivida pela capital do pas no era compatvel com o novo
regime poltico, no que a repblica estivesse muito preocupada em resolver estes
problemas por puro herosmo. O que ela necessitava era justificar-se internamente, e
por isso criou um heri que a representa-se, Tiradentes, um hino, uma bandeira e um
mito de origem. E externamente tinha de passar a imagem de um governo moderno
que conseguia acompanhar a mudana pela qual o mundo passava.
A primeira dcada do sculo viu, ento, o governo Rodrigues Alves tomar
medidas que civilizassem o Rio, buscando na Europa, o modelo de modernidade e
deixando exalar, por sua esttica e moral, o esprito da belle poque. Foram
designados para prefeito e higienista da cidade, respectivamente, Pereira Passos e
Oswaldo Cruz. Vale lembrar que ambos tinham poderes ditatoriais, isto porque a
Cmara de Vereadores foi suspensa por seis meses para que pudessem decretar uma
legislao necessria para sua ao e por a lei oramentria de 30/12/1902 dar
licena de gastos sem limites para a regenerao da cidade.
Este perodo de reestruturao do Rio de Janeiro partiu por trs vertentes. A
primeira foi a higienista, que agiu de forma a eliminar os focos transmissores de
doena (mosquitos, ratos e pulgas), isolando os pacientes, fazendo desinfeo de
casas e ruas e tornando obrigatria a vacinao contra a varola; o resultado disto j
sabemos uma revolta de grandes propores e variadas interpretaes histricas.4
A segunda foi a tentativa de criao de hbitos, atravs do controle do governo
municipal. Foram baixadas medidas que proibiam ces e vacas leiteiras nas ruas,
ficaram proibidas a cultura de hortas e capinzais, a criao de sunos, a venda
ambulante de bilhetes de loteria, no se podia mais cuspir nas ruas e veculos, urinar
fora dos mictrios e soltar pipas.
A ultima diz respeito reorganizao do espao urbano, o porto da cidade foi
ampliado, grande parte do centro foi demolido para a construo da Avenida Central e
Beira Mar; ruas foram abertas, em tempo recorde, para que o ideal modernista da elite
tivesse um palco para mostrar-se, enquanto a populao em geral foi confinada nos
bairros perifricos ou morros.

... a cidade com desenho e propores coloniais, no era

compatvel com a funo de grande metrpole que a atividade
febril do porto lhe impingira. E de nada adiantaria reformar, ampliar
e modernizar o porto, se a cidade continuasse tolhendo a
possibilidade de movimentar as suas mercadorias com rapidez,
desembarao e em grande volume...5
 Todas estas medidas serviram para abrilhantar a nascente repblica
brasileira, que incessantemente buscava enquadrar-se ao modelo cultural europeu,
em especial o parisiense; o vesturio, as musicas, as marcas de cigarro, dentre tantas
outras coisas, demonstram uma tentativa descarada da criao de uma Paris nos
trpicos, claro que para as elites.

O ecletismo concretizou-se

No plano da arquitetura o inicio do sculo XX foi um perodo de evoluo das

tcnicas construtivas, de adoo de novas formas de produo, preocupao com os
acabamentos, assim como o conhecimento terico, atravs do aprendizado na escola
superiores. Isto pode parecer banal, no entanto, se lembrarmos que nos sculos
anteriores as edificaes eram feitas pelos escravos, que no tinham nenhum
conhecimento sobre arquitetura - construam a partir de suas experincias - parecer-
nos- um grande avano. E foi nesta busca pelo entendimento que o Ecletismo
concretizou-se, ele um movimento esttico, surgido na primeira metade do sculo
XIX na Frana, que emprega vrios estilos de construo, sem nenhuma culpa,
nasceu como tentativa de conciliar as inovaes industriais ao passado histrico.
Louis Hautecoeur nos lembra que a noo clssica da beleza absoluta foi
destruda no final do sculo XVII, o que teoricamente possibilitou aos arquitetos
eclticos o trabalho com as mais diversas ordens estticas, fossem elas resgatadas no
tempo ou descobertas em outras culturas, como a rabe, chinesa e indiana. Este
conhecimento maior sobre as naes consideradas exticas deveu-se, em especial,
s expedies coloniais, aos estudos antropolgicos que foram amplamente
difundidos e circulao mais rpida de informaes, isto pelas fotografias e pelas
estradas de ferro.
No Brasil o Ecletismo teve seu apogeu na reforma do Rio de Janeiro. No
entanto seu surgimento deu-se provavelmente com o gosto pelo chalet suos e os
quiosques, em meados do sculo XIX. O primeiro era um tipo de casa que possuam
as empenas voltadas para frente, o que exigia um afastamento do lote devido s
quedas dgua, eram enfeitados com lambrequins de madeira cortada e na sua
maioria eram pr-fabricados; j os quiosques eram estabelecimentos comercias, para
venda de cigarros e revistas, tinham a forma de um hexgono de trs metros de altura,
aproximadamente dois metros de cho, as cpulas seguiam o estilo chins e eram
extremamente coloridos e enfeitados
Em um primeiro momento os dois representavam a modernidade, por utilizarem
produtos industrializados, entretanto, com o advento da Repblica passaram a ser
hostilizados. Em um decreto do prefeito Pereira Passos em 1903, ficaram proibida as
construes de chalet no Rio, salvo quando fossem recuadas dez metros da via
pblica ou quando no fossem vistas. Os quiosques foram considerados pontos de
encontro das classes perigosas, lugar de vadiagem e sob o pretexto de higienizao
foram banidos da cidade em 1911, vale lembrar que foram alvo da ira do movimento
jacobinista por serem na sua maioria propriedade de portugueses.
Mas foi no perodo de regenerao do Rio (1902-1907) com a construo de
ruas e avenidas no centro, que os prdios eclticos destacaram-se, no que fossem
os primeiros em grandiosidade, mas nunca haviam sido construdos to prximos um
dos outros. Devido ao conhecimento de novas tcnicas e materiais pde-se construir
com preocupao no acabamento, excesso de elementos decorativos, as janelas e
portas puderam ser construdas mecanicamente j que a utilizao de tijolos
industriais e cal davam maior preciso s paredes, que tiveram sua espessura
minimizada, as estruturas passaram a ser de ferro, as telhas Marselha possibilitavam
maior inclinao dos telhados e o cho foi revestido de ladrilho ou tbua macho e
fmea. Nasceram, assim as edificaes em estilo neogtico, art nouveau, orientais,
renascentista e os Luiz XIV, XV e XVI.
Cabe agora tentar entender que relaes a arquitetura ecltica pode Ter com a
Repblica. Primeiro, temos de ter em vista que o gosto oficial revelou-se apenas de
forma indireta; isto atravs das recomendaes sobre como construir:

ser dada toda liberdade na escolha do estylo... mas nenhum

prdio poder ter menos de trs andares em alguns pontos e
menos de quatro em outros, como tambm o mnimo de
comprimento da fachada para a avenida ser de dez metros,
medida que visa prohibir a construo de casas acanhadas6

Mas a medida mais eficaz e reveladora sobre o estilo a ser adotado, deu-se no
resultado do Concurso de Fachadas para a Avenida Central, no qual o ecletismo foi,
deliberadamente, privilegiado pelo jri, que era presidido pelo Ministro da Viao,
Lauro Muller, e composto pelo Prefeito do Rio de Janeiro, Pereira Passos, pelo diretor
da Escola Politcnica, Aaro reis, pelo diretor da Faculdade de Medicina, Oswaldo
Cruz e pelo escultor Rodolfo Bernardelli.
O novo regime tinha de concretizar a imagem de um governo forte, estvel e
moderno, para isto a reorganizao do espao urbano de sua capital teria grande
utilidade. O ecletismo funcionou como forma de justificao por possibilitar uma
arquitetura mais atualizada, tecnicamente elaborada e com mo-de-obra
especializada, neste sentido preenchia os ideais positivistas de cientificidade e
avanos tecnolgicos. Portanto o moderno, neste contexto, estava muito mais ligado
aos materiais, mtodos e estratgias de construo, que esttica das fachadas que
remontavam a estilos passados.
No campo do imaginrio fez com que o Rio de Janeiro se assemelhasse a
Paris, que tambm tinha sofrido com problemas urbansticos e populacionais, que
foram solucionados atravs de poderes ditatoriais do prefeito Hausmman, boa parte da
cidade foi demolida para depois ser reconstruda em estilo ecltico, isto na metade do
sculo XIX. Esta tentativa de aproximao entre a capital francesa e brasileira deu-se
em todo campo cultural, como j foi dito, na arquitetura justificou a construo de
grande numero de prdios; a Escola Nacional de Belas Artes, de Morales de Los Rios,
foi inspirada no Louvre, o Teatro Municipal, de Francisco de Oliveira Passos (filho do
prefeito) compara-se ao projeto da Opera de Paris.
Percebemos, portanto, que mesmo no tento nenhuma ligao com a cultura e
histria brasileira o ecletismo teve papel importante na efetivao do ideal modernista,
isto pelos prdios suntuosos e pela utilizao de novos materiais de construo, alm
de contribuir significativamente para a sistematizao do ensino da disciplina no pas,
isto porque exigia de seus arquitetos conhecimento sobre as mais variadas formas de
construo.

1
LE GOFF, 1996.pp.535-549
2
GOMBRICH, 1999.p.499
3
HOBSBAWM,Eric.APUD.SEVCENKO, 1998.p.8.
4
Sobre o assunto ler: CARVALHO. 1997; CHALHOUB, 1999; SEVCENKO, 1984.
5
SEVCENKO, 1984.p.46.
6
A Avenida Central, Gazeta de Notcias. 13-07-1903. APUD: DEL BRENNA, 1987
 Trajetrias itinerantes de trabalhadores na ocupao do Extremo-Oeste
paranaense (1970-2000)*T

Robson Laverdi

A migrao do mundo rural para o urbano foi experimentada, como para

milhes de brasileiros, por um expressivo conjunto de trabalhadores migrados para e
no Oeste Paranaense a partir dos anos 70. Esse , certamente, um movimento
propulsor de grandes transformaes na distribuio da populao no Estado do
Paran e na constituio dos pequenos municpios dessa regio, bem como no viver
desses trabalhadores nas trilhas do xodo.
Esse se constitui num pano de fundo que articula questes extremamente
variadas e de grande importncia para uma compreenso dos processos sociais de
ocupao populacional da regio Oeste, iniciada ainda nos anos 50. Esse processo
social de amplo espectro resultou na mobilidade de muitos trabalhadores, constituindo-
se numa urdidura de destinos comuns, cuja trama conforma um mapa de itinerncias e
de ricas significaes.
As mobilidades da resultantes, em sua maioria forjadas por mudanas nas
relaes de trabalho no campo, so explicadas, muitas vezes, de modo sinttico e
mecnico, pelos usos das novas tecnologias da produo agrcola iniciadas a partir
dos anos 60 e de toda a reestruturao fundiria da decorrente. Contudo, para alm
desses fatores estruturais, j bastante estudados, merece a ateno a teia complexa
de processos sociais do xodo, que marcou sensivelmente a composio da paisagem
humana desses espaos da fronteira paranaense, iniciados com a colonizao
planejada.
Esse texto almeja, pois, dar indicaes para um mapa de trajetrias itinerantes
e das significaes construdas por trabalhadores migrados para e no Oeste
Paranaense, no intercurso de ocupao daquela fronteira agrcola, particularmente
aqueles movidos do mundo rural para o urbano a partir dos anos 70.
Alm disso, busca-se dialogar com as anlises mais amplas dos fluxos
migratrios que alimentam a memria oficial. Principalmente quando estas se
amparam na pura e simples idia de prolongamento do esprito da Marcha para Oeste,
iniciada nos anos 30 com a nacionalizao daquela fronteira brasileira por movimentos
migratrios coesos. Ou mesmo, na construo dos conflitos tnicos entre descentes
de alemes e brasileiros, datados principalmente a partir do final da dcada de 80,
quando se trata da memria oficial local de Marechal Cndido Rondon.
 Como contrapartida, adota-se como marcos os diferentes tempos institudos
pelos sujeitos no seu fazer histrico, aqui buscados historicizados pelo trabalho de
suas memrias, bem como as significaes e motivaes da migrao desenhadas
nesses diferentes tempos da mobilidade.
At a dcada de 70, preciso enfatizar, o Oeste Paranaense havia sido
dividido, ocupado - transformado -; graas a uma complexa rede colonizadora oficial e
por homens e mulheres vindos de diferentes rinces, especialmente dos estados de
Santa Catarina e Rio Grande do Sul, empedernidos, de um modo ou de outro, pelos
mais caros sentimentos desse esprito bandeirante. Tornando esse passado permeado
por tenses, silncios e pioneirismos, como aludimos no primeiro captulo, tratadas por
exacerbado tratamento historiogrfico laudatrio e ufanista.
Na contramo desse primeiro e contunde movimento de ocupao da regio,
at os anos sessenta, um processo reverso de disperso da populao recentemente
migrada comeava a se desenhar, tendo em vista as polticas agrcolas autoritrias
que comearam a ser empreendidas no regime militar, ps-64, em torno da chamada
modernizao agrcola. No caso do Oeste Paranaense, s polticas de modernizao
da agricultura, bem como as relaes de trabalho e produo, somavam-se, no limiar
dos anos oitenta, as desapropriaes de terras dos pequenos agricultores para a
construo da Hidreltrica de Itaipu. Agravando, sobremaneira, a situao daqueles
que haviam migrado em busca de melhores condies de vida.
Os dados demogrficos confirmam, por um lado, a velocidade da ocupao do
Estado e, por outro, constroem o marco de 70 como separador de guas entre os dois
perodos, no que se refere ao seu crescimento populacional. Tratando-se de nmeros
do circuito regional, o IBGE divulgou, em 1979, um relatrio que apresentava o
Extremo-Oeste Paranaense como uma das principais reas brasileiras de atrao
populacional no perodo de 1960 a 1970.1 De acordo com os dados apresentados,
houve no perodo uma variao absoluta da populao da regio de 621.223
habitantes e um saldo imigratrio estimado de 374.082 habitantes.
No plano regional, a recente e veloz ocupao do estado estimulou a produo
de uma memria, em farta medida arraigada a ideais de desbravamento e de
pioneirismo. Essa memria, por sua vez, alimenta-se tambm de uma perspectiva que
contempla os grandes movimentos migratrios pelo seu elevado passado herico,
desdobrando-se numa necessidade imanente de construo de uma histria dada,
baseado-se fundamentalmente em compreenses genricas e impregnadas de
esquecimentos.
Desde o inicio da pesquisa pretendia compreender os desdobramentos da
experincia colonial para os trabalhadores urbanos, no caso de Marechal Cndido
Rondon. Nesse sentido, o critrio de escolha dos entrevistados consistiu em ouvir
aqueles migrados do campo para a cidade entre as dcadas de 70 a 90.
A bem verdade, no decorrer do trabalho foi se explicitando uma trama de
itinerrios muito complexos que enriquecia a compreenso daquela paisagem humana
que simplesmente no podia, e nem deveria, tomar por base o critrio da migrao
rural-urbana como o eixo da anlise. Essa era apenas uma face dessas trajetrias,
que dava profundidade anlise dos modos de viver e de trabalhar dos sujeitos
postos no movimento.
Entre os caminhos vistos frente, optei por ouvir trabalhadores e
trabalhadoras, migrados do campo para a cidade no perodo compreendido entre as
trs dcadas, j que ali havia um cho de transformaes j demarcado pela pesquisa
e datado pelas indicaes bibliogrficas.
Contudo, na interceptao da realidade concreta dos migrados, surpreendeu o
universo de itinerncias de suas vidas, at mesmo antes dessa mobilidade
rural/urbana. Na pesquisa constatei que muitos entre os entrevistados haviam deixado
o meio rural em tempos diferentes, inclusive j antes desse perodo, e portavam
trajetrias muito diferenciadas por vrias reas do solo brasileiro.
Embora o interesse consistisse em estudar o perodo ps 70, fui convidado
pelas narrativas a dialogar com o universo das motivaes da migrao para a regio
Oeste num tempo bem anterior, ainda da colonizao planejada.
Outrossim, esbarrou-se em trajetrias de trabalhadores e trabalhadoras que
haviam chegado regio nas dcadas de 50 e 60 na condio de meeiros,
arrendatrios e assalariados, contrariando transversalmente bases pilares da memria
oficial, segundo as quais as mesmas eram constitudas exclusivamente pela forma de
trabalho de colonato, com pequenos proprietrios de terras e de descendncia alem
vindos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina.
O tecido complexo dessas trajetrias distanciava qualquer proposio de
compor um panorama estatstico. Em essncia no se deseja mesmo esquadrinhar ou
agrupar, como nos estudos demogrficos e populacionais, quaisquer dados
sistematizados sobre esses movimentos. A questo central da pesquisa no se
resolvia nos nmeros, mas sim numa qualificao dos sujeitos que pudesse ser
desmistificadora das vises coladas aos trabalhadores, que preciso notar, no so,
nem ao menos, vistos como trabalhadores, mas sim e to somente como migrantes.
Embora orientado por alguns vetores dos estudos migratrios, no trabalho de
campo passei a compreender melhor a fragilidade dessas perspectivas, principalmente
quando os interesses de anlise estavam voltados para os sujeitos em seu fazer
histrico.
 Analisando o conjunto de depoimentos dos trabalhadores entrevistados,
constatou-se que a qualificao de muitos deles no constava dos enquadramentos
estatsticos desses estudos. Muito menos podiam ser descritos enquanto nmeros
tamanhas eram as efemeridades de suas estadas ou mesmo a continuidade
irrecupervel de suas trajetrias. Cabe lembrar, nesse caso, que as referncias com
as quais discutimos so daqueles sujeitos que, de alguma forma, permaneceram por
maior perodo no espao da pesquisa.
Desse modo, busquei caminhar sobre os trilhos de uma operao histrica sem
medidas estatsticas, numerrias e geogrficas, afim de que permitisse confeccionar
um mapa de motivaes e significaes das trajetrias e do viver real desses
migrantes. Que ao final, at pudesse contribuir numa compreenso dos limites
metodolgicos da reflexo sobre migrao ou fluxo migratrio, quando estes
objetivassem representar uma totalidade do processo social mais amplo.
No trabalho de campo da produo das entrevistas, foi de grande surpresa
interceptar trajetrias dos migrados antes de 70, ainda muito obscurecidas pelas
afirmaes da identidade alem. Nesse caso, merecem ateno as trajetrias de
outros trabalhadores, no sulinos, que chegaram regio nesse perodo
imediatamente anterior. Constituindo-se num conjunto reduzido de trabalhadores,
esses, por sua vez, marcaram a diversidade das trajetrias que realizou a prpria
colonizao, motivo pelo qual talvez no sirvam memria oficial e se vem
esquecidos.
Uma das caractersticas importantes dessas trajetrias constitui-se no itinerrio
plural das trajetrias desses trabalhadores. Antes de migrarem para regio,
desenharam uma verdadeira trama, cuja principal motivao foram promessas de
futuro naquilo que expressam simbolicamente verbalizaram como o Oeste. Destaca-
se, desse modo, que em suas rotas de sobrevivncia sonhavam com um lugar
chamado Oeste, ou ainda, s vezes, de maneira mais generalizada como o Paran.
Para a discusso nesse texto recortei apenas dois depoimentos expressivos. O
primeiro deles Dona Amara Lins, que talvez uma entre aqueles ltimos trabalhadores
remanescentes vivos desse perodo, que no vieram do sul brasileiro, tendo chegado
ao Extremo-Oeste em 1961. Nascida em Lagoa dos Gatos, no estado de Pernambuco,
deu inicio sua trajetria de migrao aos nove anos, quando ento, se mudou para
Palmares de Unas, em Alagoas, onde comeou a trabalhar como cortadora de cana
numa usina aucareira chamada Catende. Em seu trabalho nos canaviais, Dona
Amara conheceu Benedito, aquele que seria seu marido por algum tempo de sua
trajetria e aquele e que a traria para o Paran.
 A terra era, sem dvida, o sonho maior que alcanou homens e mulheres de
lugares to distantes. Em sua narrativa, lembrou com apreenso do momento em que
os caras que vinha praqui, voltava pro Pernambuco, pra Alagoas, contaram pra ele
[Benedito], que aqui a pessoa com 50 real [moeda atualizada pela depoente]
comprava terra, propriedade de terra grande que podia conviver com famlia. E nisso o
vio caiu na bobeira e acreditou. Chegou em casa combinou comigo.2
O Extremo-Oeste no foi a primeira parada da famlia de Dona Amara no
Paran. Primeiramente aportaram em Jandaia do Sul, para onde veio j com cinco
filhos. Dona Amara e Benedito aportaram, primeiramente, no Norte do Estado, na
chamada frente nortista. Ali trabalharam numa plantao de hortel, realizando as
mais diversas tarefas de plantio e extrao do leo desse vegetal, alm de terem
trabalhado no cultivo do caf como meeiros.
A partida para So Paulo foi de Garanhuns/PE, de onde tantos outros em paus-
de-arara deixaram o Nordeste: Dormimos na migrao.... No outro dia ganhamos
vacina pra entrar no Paran e vinhemo pro Paran. A paragem em So Paulo, na
migrao, ficou marcada em sua memria, bem como as condies em que viajavam
com S a roupa do corpo e um saco de farinha de mandioca. Farinha de mandioca
dentro e a carne de charque e as colher pra comer farinha nos local que parava pra
descansar. Porque para o resto... ns no tinha dinheiro mesmo. Ns vinha comendo
farinha de mandioca e carne seca assada, no saco de farinha (risos).3
H um aspecto muito interessante na narrativa de Dona Amara sobre a
trajetria da famlia Lins. Segundo ela, o destino no era a cidade de So Paulo, como
para muitos nordestinos, tal como ficou cristalizado, e sim o Paran como um lugar
especfico. Dona Amara recorda com detalhes o instante da deciso de migrar de
Borrazpolis, onde j havia migrado depois da chegada Jandaia do Sul, para o
Oeste, quando naquele momento se lanaram no caminho

Dirigido por um amigo. Um amigo que trabalhava de capataz, o patro, c

sabe? O tal de gato que anda derrubando mato, sabe? Eles vinha praqui
derrubar mato, trazia turma de homem pra derrubar mato, pra ganhar
dinheiro. Ento ele falou pro meu vio: seu benedito, vamos entrar pro
oeste do paran, vamos tentar a vida l? L est abrindo mato agora,
fazendo estrada. As coisas esto comeando agora, lugar novo, vamos pra
l, eu te ajudo vocs.4

No Oeste, os braos da famlia Lins foram solicitados para o desmatamento da

floresta, ainda no totalmente derrubada nos anos 1960. Para aqueles que haviam
deixado o Nordeste no pau-de-arara, a promessa de terra movia-os de uma maneira
muito entusiasmada. Interessante notar no desenho da mobilidade de Dona Amara os
significados de sua travessia pelo solo brasileiro. Inclusive pela capacidade de forjar
decises no interior de um processo migratrio nunca definitivamente concretizado,
mesmo porque, ainda na infncia j havia migrado do estado de Pernambuco para o
de Alagoas.
Seu Cosme Ferreira Gonalves, Pracinha como insiste em ser chamado,
compartilha com Dona Amara as experincias de mobilidade antes mesmo de chegar
ao Paran, em 1966, com apenas dezoito anos, no ento municpio Oeste Paranaense
de Assis Chateaubriand. Mineiro de Itueta, Pracinha recorda com muitos detalhes e
uma nfase narrativa a infncia e a mudana, ainda criana, para os cafezais de Santa
Luzia do Pncrea, no Esprito Santo: Minas Gerais impossvel lembrar porque o
seguinte: e eu nasci em Minas Gerais, sou natural de Itueta e de Minas ento a
gente foi pra Esprito Santo. E a gente foi no balaio de cargueiro, que naquela poca
seria o transporte mais adequado. Ento... a gente era muito novo.5
Um dos traos marcantes da narrativa de Pracinha o modo detalhado e linear
de relembrar sua experincia migrante. Seu corpo envolvido numa aura de
rememorao, mostrando uma performance de profundo envolvimento com aquilo que
est sendo dito. E, muito mais tambm, do no dito, quando a emoo do falar o faz
reviver um mundo que at ento somente ele havia experimentado e guardado.
Tirando Minas Gerais [que] impossvel lembrar, porque fora apenas seu
lugar de nascimento, reconstri a trajetria de sua vida com imagens bastante
elaboradas. O trabalho como meeiro, empreendido por sua famlia nos cafezais de
Santa Luzia do Pncrea/ES, ganha importncia e lhe possibilita refletir sobre a
condio de errante. Num interessante movimento da narrativa, Pracinha se auto-
adverte para a temporalidade passada de sua experincia em que ento o que
acontece, acontece no, acontecia melhor dizendo.
No Esprito Santo sua famlia d continuidade vida, trabalhando nos cafezais
que outrora eram de Minas, j que Nas poca, ento, o caf era a principal fonte de
renda nossa, mas como ns era meeiro, ns tinha que dar partes pro patro. Ento
tinha anos que as vez a safra era boa, voc faturava mais ou menos de acordo. Ento,
sempre se sabe, quando voc fatura bem, voc anima pro prximo ano. Tinha ano que
as vez voc no tinha essa felicidade, de repente....6
Do sbito silncio, seu trabalho da memria reconstitui, com muita emotividade,
as palavras cruciais do seu pai:

Eu no, nunca mais vou mexer com lavoura de caf, eu no quero mais
mexer com lavoura de caf. Ns vamos embora pro Paran. E na poca...
Paran, sempre foi e continua sendo, referncia no pas inteiro porque
 produz bem. Ns vamos vender tudo que temos e vamos pagar o que nos
restou dever e a ns vamos embora pro Paran!7

H algo de emblemtico na verso de Pracinha sobre a deciso de vir para o

Paran: S que a vem quela histria: voc conhece o Paran? [Ele prprio
responde] No conhece! Ns no conhecamos o Paran. S que como eu te falei
antes, a gente sempre obediente aos pais, ele falou: ns vamos! Ento vamos!.8
preciso destacar o carter incerto dessas trajetrias, quando esses
trabalhadores se lanavam migrao. Como expressou Pracinha, Santa Luzia do
Pncrea/ES no serve mais! Eu preciso de sair! Eu preciso de procurar melhora! No
se sabe se vai achar melhora, mas... Se sai sem rumo. Ns tinha um rumo que era
Assis Chateaubriand, mas saber o que ia fazer ns no sabia. Ns viemos na escura!
O pai falou, ns viemos!9
Os sentimentos de ter sido dirigido por um amigo, como aparece na narrativa
de Dona Amara, ou simplesmente por ter vindo na escura, como no caso de
Pracinha, indicam o campo da precariedade e imprevisibilidade enfrentadas por esses
trabalhadores vindos de to longe. As verses organizadas acerca do planejamento da
colonizao, em que os colonos sabiam o que queriam, quando submetidas ao
confronto com tais narrativas adquirem novos sentidos e denunciam esquecimentos.
Mesmo quando a memria hegemnica insiste no esquecimento ou nas
verses prontas. O diferencial, que esse estudo busca congregar entre diferentes
memrias est, certamente, no olhar poltico que, conforme expressou Beatriz Sarlo,
atenta na alternativa e esboa percursos e as formas dispersas e, inaudveis do novo.
Descobre e relaciona.10 No dilogo com as memrias dos trabalhadores
entrevistados, com ateno bibliografia histrico-populacional e demogrfica
aventada, questes importantes tornaram-se mais lmpidas, merecendo aqui uma
ateno especial.
A primeira delas, diz respeito riqueza das trajetrias dos sujeitos sociais, que
escapam polarizao classificatria entre alemes/sulistas e nordestinos, alimentada
na memria oficial local e nos espaos de sobrevivncia social, bem como na
historiografia regional. A bem da verdade, a pesquisa evidenciou que tais apreenses
atuam na formulao de esteretipos e estigmas aos migrantes vindos de diferentes
reas brasileiras, demarcando, sobremaneira, estratgias de diferenciaes de
classes.
Na audio dos depoimentos ganhou visibilidade uma trama de experincias
entrelaadas pelo fazer-se de sujeitos reais no viver da classe trabalhadora. Nesse
sentido, as narrativas incorporaram ao entendimento desse processo social outras
dimenses importantes acerca dos mundos do trabalho, dos sonhos, das motivaes,
das frustraes, dos conflitos e das transformaes mais amplas, com as quais se
posicionaram como agentes protagonistas. Evidenciou, acima de tudo, uma paisagem
humana diversificada, permeada pela riqueza de bagagens cultuais distintas.
Um segundo eixo de consideraes diz respeito aos itinerrios complexos das
trajetrias dos migrantes. Os entrevistados mostraram-se como responsveis pelas
escolhas da migrao, contrariando sobremaneira verses oficiais que retiram dos
sujeitos o peso das decises em favor dos projetos ampliados da colonizao
planejada.
De outro modo, tambm, as memrias evidenciaram o traado dos itinerrios
para o Oeste do Paran como uma possibilidade, s vezes um porto de passagem, e
no o lugar ideal de destino final paradisaco. A ateno dada s trajetrias dos
sujeitos iluminou itinerrios mltiplos e fludos, ricos de esperanas e sonhos de terra
e trabalho, imersos num movimento que talvez ainda no tenha terminado. As
memrias versam, sobretudo, sobre experincias migratrias como escolhas prprias
daqueles que permaneceram e/ou retornaram depois de algumas tentativas frustradas.
Esse mapa de intinerncias traado por narrativas protagonistas, que mostraram
fazer opes conscientes, ante a pequena margem de escolhas que as dificuldades da
vida lhes apresentavam.
De outro modo, tambm, viabilizou penetrar no universo das experincias
migratrias dos trabalhadores sulinos de descendncia europia. Esse mergulho
viabilizou conhecer itinerrios igualmente previstos pelo esteretipo da memria oficial.
Uma trama de histrias de vida de sujeitos no fazer-se da classe, nas lutas pela
sobrevivncia e trabalho, permeadas tambm, e sobretudo, pela experimentao das
contradies, inerentes desses processos.

*
Professor do Curso de Histria da UNIOESTE, doutorando pela Universidade Federal Fluminense-UFF.
1
_Ver IBGE. reas de atrao e evaso populacional no Brasil no perodo de 1960-1970. Rio de Janeiro:
SUEGE/IBGE, Srie de Estudos e Pesquisas, n 4, p 19.
2
_Ver depoimento de Amara Antonia Lins, 72 anos, pensionista, concedido em 9 de fevereiro de 2001, p. 6.
3
_Idem, p. 7.
4
_Idem, p. 11.
5
_Ver depoimento de Cosme Ferreira Gonalves (Pracinha), 54 anos, pequeno comerciante, concedido em 24 de abril
de 2001, p. 1.
6
_Ver depoimento de Cosme Ferreira Gonalves (Pracinha), 54 anos, pequeno comerciante, concedido em 24 de abril
de 2001, p. 3.
7
_Idem, p. 4.
8
_Idem, ibidem.
9
_Ver depoimento de Cosme Ferreira Gonalves (Pracinha), 54 anos, pequeno comerciante, concedido em 24 de abril
de 2001, p. 5.
10
_Ver SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias. So Paulo: Edusp, 1997, p. 61.
 A EXPERINCIA PARANAENSE DE PLANEJAMENTO

Rosalina Lima Izepo1

1. INTRODUO

O tema planejamento econmico fonte de controvrsias entre os estudiosos

da rea, desde os anos 70 do sculo XX, pela sua forma de elaborao e execuo,
geralmente pautada em modelos ditos de cima para baixo, razo pela qual teria
eficcia limitada na conduo do desenvolvimento econmico e social dos pases e
regies.
No entanto, apesar das controvrsias, esta modalidade de ao governamental
expandiu-se nos anos 60 e 70 do sculo passado, a vrias regies brasileiras, entre
elas o Estado do Paran, que a exemplo do Governo Federal e de alguns pases
capitalistas desenvolvidos e em desenvolvimento, aderiram ao planejamento das
aes do Estado.
Neste sentido, o presente estudo tem como objetivo identificar e analisar os
diferentes planos propostos e/ou implementados pelo Governo do Estado do Paran,
no perodo de 1973 a 1995, visando verificar sua importncia enquanto instrumento de
poltica econmica.
Como metodologia, optou-se pela pesquisa exploratria, utilizando-se de fontes
bibliogrficas e documentais, como os planos elaborados pelos governos, as
mensagens enviadas Assemblia Legislativa do Paran pelos governadores do
Estado, bem como seus relatrios de atividades.

2. A AO PLANEJADORA DO ESTADO NOS PASES CAPITALISTAS

Nos pases capitalistas o ato de planejar as aes do poder pblico e a sua

utilizao enquanto instrumento de poltica econmica historicamente recente, pois,
a Teoria Econmica at 1930 mostrava que em um mercado competitivo, a alocao
de recursos seria tima, em termos de eficincia produtiva e satisfao dos
consumidores. Desta forma, qualquer interveno do Estado na economia poderia
resultar em efeitos negativos, dado que esta atitude representaria o rompimento com a
competio2.
Todavia, a crise do perodo entre guerras refletida no mbito mundial, tornou
evidente a ineficincia dos postulados clssicos e neoclssicos, mostrando que
somente os mecanismos de mercado seriam incapazes de produzir os resultados
necessrios superao da crise.
Visando corrigir as distores do mercado e promover a alocao tima dos
escassos recursos, configurou-se a partir dos anos 30 do sculo XX, a noo de que os
governos deveriam adotar modelos ditos racionais de poltica econmica, para reduo
das distores oriundas da prpria dinmica do sistema capitalista. O planejamento
passou ento a ser visto como necessrio, no para substituir o sistema de preos, mas
sim, para corrigir suas distores, aumentar a dinmica do sistema econmico e apontar
o caminho mais racional para economia, respeitando-se as suas especificidades.
No mesmo perodo a idia de se planejar o desenvolvimento espalhou-se pelos
pases da Amrica Latina, atravs da atuao da CEPAL Comisso Econmica para
a Amrica Latina e do Banco Mundial. No Brasil a nova forma de governar repercutiu
nas administraes estaduais, levando-as a assimilao da idia do planejamento,
com objetivo de manter e/ou acelerar o seu processo de desenvolvimento econmico
e social. Foi o caso do Estado do Paran3.

3. O PLANEJAMENTO NO BRASIL E SUA GNESE NO ESTADO DO PARAN

O Brasil acompanhou a tendncia mundial dos anos 30, tendo como marco a
passagem do estado tipicamente oligrquico para o industrial, levando o governo a
desempenhar, de fato, papel relevante na economia nacional. Isto resultou na sua
progressiva adoo de tcnicas de planejamento4.
Como acontecimentos importantes para o fortalecimento da ao do Estado na
economia brasileira, tem-se no Governo Vargas, especialmente no Estado Novo
(1937-1945), o registro de uma srie de reformas administrativas, entre elas a criao
do DASP- Departamento Administrativo do Servio Pblico em 1938, do Plano de
Obras e Equipamentos em 1942 e do Diagnstico da Misso Cooke.
No governo Dutra (1946-1953), elaborou-se o Plano SALTE, recebeu-se a
Misso ABBINK (1951-1953), a Comisso Mista Brasil-Estados Unidos e criou-se o
BNDE Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico em 1952, hoje BNDES5.
Lentamente o planejamento foi incorporando-se a realidade brasileira. A
elaborao do Plano de Metas no Governo J. K. (1956-1961), representou uma ao
efetiva do Governo Federal para o direcionamento do processo de desenvolvimento de
forma sistematizada, segundo objetivos previamente traados.
O Brasil nos 60 j representava um caso tpico de pas com uma seqncia de
esforos de planejamento, embora nenhum dos acontecimentos citados pudessem ser
definidos como Sistema Nacional de Planejamento. Contudo, observa-se que ao longo
dos anos 1930-1970, a idia de planejamento foi adotada pelos governantes como
retrica poltica, de uma nova forma de governar que exigia a coleta e sistematizao
de dados, tomada de decises, formulao, execuo e avaliao dos resultados dos
planos.

4. O PLANEJAMENTO ECONMICO NO ESTADO DO PARAN

No Estado do Paran a gnese do planejamento econmico encontra-se nos

anos sessenta do sculo XX, mas, sua consolidao deu-se a partir de meados de
setenta, quando o Estado ao revestir-se de principal elemento propulsor e gerenciador
do desenvolvimento, passou a nortear sua conduta atravs da elaborao sistemtica
dos planos de governo, apesar das limitaes tcnicas, carncias de recursos
humanos e financeiros e dados concretos sobre a realidade a ser por ele conduzida e
transformada.
Neste perodo os formuladores da poltica econmica estadual, fundamentados
nas teorias desenvolvimentistas vigentes na poca, e, embasados no paradigma
Centro-periferia, por entenderem que a industrializao seria o melhor caminho para
se atingir o desenvolvimento, procuraram promover polticas de interveno direta na
realidade econmica do estado, visando implantar- lhe o modelo de industrializao
via substituio de importaes.
A implantao desta forma de industrializao mostrou-se invivel no Paran,
nos anos sessenta, at porque tratava-se de um modelo j esgotado a nvel nacional.
Contudo, nos anos setenta a indstria continuou a ser vista como a melhor alternativa
de desenvolvimento do Paran, tendo como elemento propulsor o prprio Estado,
atravs da promoo de polticas pblicas voltadas ao estabelecimento de infra-
estrutura como estradas e energia eltrica, alm de realizar emprstimos s indstrias
a juros subsidiados.
Nos anos setenta, segundo os condutores da poltica econmica do estado, a
melhor forma de se promover o desenvolvimento do Paran seria a industrializao,
porm, em moldes diferentes da dcada anterior, ou seja, as vantagens locacionais
apontavam para a agroindstria. O Governo do Estado passou ento a investir
ativamente no planejamento de suas aes e na adoo de uma poltica vigorosa de
fortalecimento da agricultura e a industrializao de seus produtos.
Este tipo de encadeamento dado ao processo de desenvolvimento do estado
claramente explicitado nos documentos entitulados Diagnstico e Diretrizes de Ao
(1972), Diretrizes de Ao (1973-1975)6 e OMD - Objetivos e Metas de
Desenvolvimento (1975-1978)7.
 Os objetivos explicitados nos dois primeiros planos de governo relacionavam-
se diretamente ao I Plano Nacional de desenvolvimento (1972-1974) e encampavam a
idia de tornar o Paran um plo agro-industrial. Para que isto ocorresse, privilegiou-
se o cultivo de produtos com preos internacionais atrativos como soja e trigo e
investiu-se nas regies economicamente mais dinmicas como Curitiba e Regio
Metropolitana, Ponta Grossa, Maring, Londrina e Cascavel, em detrimento as menos
dinmicas, reforando com isto o processo de polarizao do desenvolvimento.
O resultado foi a grande transformao ocorrida na estrutura fundiria,
caracterizada pela adoo do pacote tecnolgico e dos efeitos correlatos como
crescimento econmico acompanhado pelo acirramento do xodo rural, desemprego,
acelerao da urbanizao, desaparecimento de algumas atividades em regies
menos desenvolvidas, alm de seus reflexos no sistema educacional, sade,
habitao, segurana, saneamento, entre outros.
Este modelo de desenvolvimento teve continuidade no perodo de 1975 -1978,
atravs do OMD Objetivos e Metas de Desenvolvimento proposto pelo Governador
Jaime Canet Jnior . Apesar da feio empresarial dada ao Estado, os programas do
seu governo tambm representaram um caso tpico de adequao da gesto estadual
federal.
Tendo como base o conjunto de diretrizes traadas no II Plano Nacional de
Desenvolvimento 1975-1979, o OMD apontava como eixo central para o
desenvolvimento do Paran, a industrializao de produtos primrios e bens de capital
para a agricultura.
Este direcionamento dado ao desenvolvimento do Paran pelo poder pblico,
marcou uma fase de continuidade no processo de crescimento econmico, em funo
da modernizao agrcola e da industrializao em larga escala, com a predominncia
da agroindstria, embora a poltica adotada pelo Governo do Estado, tenha
impulsionado tambm vrios outros setores industriais como a metal mecnica,
qumica, material eltrico, telecomunicaes, material de transportes e refino de
petrleo.
O grande equvoco destes modelos foi acreditar-se que com o crescimento
econmico, automaticamente obter-se-ia o desenvolvimento social. Assim o governo
ao investir mais no setor econmico, descuidou-se das questes sociais.
Dessa forma, podemos afirmar que junto ao dinamismo econmico verificado
no Paran nos anos 70, gerenciado pelo Estado, coexistiram srios problemas sociais,
dado que o modelo de desenvolvimento verificado no estado, privilegiou apenas um
pequeno grupo de pessoas com renda mdia e alta, beneficiada pela elevao da
produo e da produtividade tanto na indstria, quanto na agricultura, o que contribuiu
para a grande concentrao de renda no Paran.
Com relao ao meio ambiente, as polticas de desenvolvimento nos anos 70,
mostraram-se ineficientes diante do crescente uso inadequado do solo, dos
desmatamentos e das prticas agrcolas que degradavam o meio ambiente, em funo
da adoo indiscriminada no Paran, do chamado Pacote Agrcola visando a
modernizao da agricultura. O modelo reforou ainda, a concentrao espacial da
populao e da renda, dado que a nova configurao espacial do estado, beneficiou
principalmente as corporaes de capital estrangeiro e os grupos de renda mdia e
alta, reforando as tendncias excludentes do capitalismo nacional.
Para o perodo de 1980-1983 foi elaborado o Plano do Governo Ney Braga8.
Esse plano representou uma nova fase para o planejamento no Paran, pois enquanto
os planos dos governo anteriores voltaram-se para a industrializao como principal
meio de desenvolvimento do estado, o do Governo Ney Braga priorizou a elevao da
renda pessoal e a difuso espacial do bem estar social.
Embora mantivesse alguns dos preceitos do 3 . Plano Nacional de
Desenvolvimento (1980-1985), este plano no deixava transparecer um compromisso
efetivo das aes do poder pblico estadual, estarem diretamente vinculadas aos
interesses da Unio.
O Plano de Governo pretendia constituir-se em um importante instrumento de
viabilidade das transformaes necessrias realidade paranaense, com vistas
melhoria das condies de vida da populao. Entretanto, em seus programas
permaneceu o predomnio do setor agrcola e da agroindstria, e, consequentemente
a tecnificao, a especializao em produtos voltados exportao, a concentrao
fundiria, o crescimento desordenado das cidades, o xodo rural, o desemprego, a
elevao do nmero de marginalizados nas periferias das cidades de maior porte e
seus efeitos multiplicadores como a ampliao das presses por servios sociais
ofertados pelo Estado, em funo da queda na renda da populao, baixa capacidade
de alimentao, vesturio, educao, sade, problemas que acrescidos crise social
e econmica brasileira, levava degradao da qualidade de vida dos paranaenses.
Em termos de propostas de polticas pblicas voltadas ao desenvolvimento do
estado, o Plano de Ao9 elaborado para o perodo de 1983 - 1987, seguiu os
mesmos contornos do governo anterior. Ambos demonstraram grande preocupao
em propor programas voltados gerao de emprego e renda, com vistas elevao
da qualidade de vida dos paranaenses, excludos do desenvolvimento. Contudo, os
resultados foram modestos diante da profundidade dos problemas sociais
apresentados no Paran, em funo tambm dos modelos concentradores e
excludentes adotados anteriormente.
No perodo de 1988 a 1991, no documento Plano de Governo10, o Estado ainda
permaneceu como elemento propulsor do desenvolvimento, s que agora no mais
atuando de forma to diretiva na indstria, agricultura ou na rea social, mas sim sobre
sua prpria conduta e normas de atuao, entendendo-se que o bom gerenciamento
da coisa pblica poderia resultar em bons frutos para o desenvolvimento do estado.
Palavras como racionalidade, eficincia, eficcia, moralidade e gerenciamento
competente, passaram a nortear toda a ao reformuladora do Estado, iniciada em
1987 com a Lei n. 8.48511.
Todavia, apesar do esforo, o dito gerenciamento competente do Estado no
foi capaz de possibilitar a ampliao da renda e do emprego no estado, dado que o
perfil da distribuio da renda no Paran no perodo de 1988 a 1991, foi caracterizado
pela concentrao e pela elevada proporo da populao ocupada com baixa
remunerao, configurando-se numa forte dependncia da populao com relao aos
bens e servios providos pelo setor pblico. O perodo caracterizou-se ainda pela
continuidade do processo de concentrao populacional nos centros maiores, reduo
dos nveis de emprego, agravamento dos conflitos distributivos, elevao da
marginalidade social e pela queda da renda nas camadas mais pobres.
Destoando das propostas do plano do governo anterior, o documento Proposta
do Plano Plurianual12 estabelecido para o perodo de 1992 a 1995, trazia como
principais metas o retorno do papel tradicional do Estado no atendimento populao
carente, em suas necessidades bsicas de educao, saneamento, sade, segurana
pblica, bem como o desenvolvimento da agricultura.

5. Concluses
Diante das consideraes e do papel diretivo assumido pelo Estado no
processo de desenvolvimento, verifica-se que os planos de governo tiveram grande
importncia direta e indiretamente, enquanto instrumento de poltica econmica, na
busca do desenvolvimento econmico e social igualitrio entre as regies e a
populao do estado.
Ressalta-se, entretanto, que os resultados dessas polticas em funo de suas
prprias contradies, no conseguiram transformar o crescimento econmico
verificado no Paran em desenvolvimento social. Isto implicaria na criao de nova
concepo de planejamento, bem como no estabelecimento de uma nova relao
entre povo e Estado.
1
Professora na Universidade Estadual de Maring
2
PINHO, D. B. & VASCONCELLOS, M. A. S. 2.ed. Manual de economia. So Paulo:
Saraiva, 1993.
2
RODRIGUES, O. Teoria do Subdesenvolvimento da CEPAL. Rio de Janeiro: Forense
Universitria, 1981.
4
IANNI, O. Estado e planejamento no Brasil. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 5. ed., 1991.
5
BALESTRIERO, G. E. Gnese do Planejamento Econmico no Brasil. 175f. 1996
Tese (Doutorado em Histria Econmica). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.
6
PARAN, Governo do Estado. Diretrizes de Ao, 1973-1975. Curitiba, 1973.
7
_____. Sistema Estadual de Planejamento. Objetivos e Metas de Desenvolvimento, 1975-1978.
Curitiba, 1975.
8
_____. Secretaria de Estado do Planejamento. Plano do Governo Ney Braga, 1980-1983. Curitiba,
1980.
9
_____. Secretaria de Estado do Planejamento. Plano de Ao, 1983-1987. Curitiba, 1983.
10
______. Secretaria de Estado do Planejamento e Coordenao Geral. Plano de Governo, 1988-1991.
Curitiba, 1988.
11
______. Lei n. 8.485, Reorganizao do Poder Executivo no Sistema de Administrao Pblica.
Curitiba, 1987.
12
_____. Secretaria do Estado do Planejamento e Coordenao Geral. Proposta do Plano
Plurianual, 1992-1995. Curitiba, 1992.
 O USO DA IMAGEM EM ANNCIOS DE REVISTAS CURITIBANAS: 1969-1975

Rosane Kaminski1

As imagens visuais podem ser entendidas como sendo representaes de

conceitos construdos culturalmente. Nas grandes cidades, formaes modernas por
excelncia, proliferam estes signos visuais, em sua maioria reforando os valores
vigentes na sociedade capitalista. Por sua propenso natural ao ato de imitar, o
homem acaba reproduzindo os modelos que v difundidos atravs de tais imagens2,
de maneira quase instintiva. Quando impressas em livros, revistas ou jornais, a
credibilidade das informaes verbais ou visuais parece aumentar, por sua aparncia
de registro da realidade. De modo parecido ao que ocorre com a leitura de textos
verbais, a interpretao visual de fotografias ou desenhos se d atravs de uma
espcie de codificao gerada no interior de um grupo social, com significaes
variando entre mais ou menos evidentes, denotativas e conotativas. Como se sabe, a
publicidade um dos motores da sociedade de consumo faz uso deste potencial
persuasivo da imagem para difundir e preservar os valores que sustentam o
funcionamento da mquina capitalista.
Uma das estratgias da publicidade consiste no ajuste de discursos
regionalistas ou contestatrios ao seu prprio discurso. Ao se apropriar de outros
discursos, a publicidade pretende homenage-los, e acaba utilizando-os a seu favor.
Esta ttica recorrente em peas publicitrias destinadas a promover a imagem de
alguma marca ou empresa. A firma que a utiliza geralmente no produz nada que
possa ser adquirido diretamente pelos consumidores. Na realidade, o anncio no
vende nada e ao mesmo tempo vende tudo. Objetiva, portanto, no indicar ou
promover um produto e, sim, mobilizar conotaes afetivas que sero transferidas
para a empresa3.
A imagem observvel
na figura 1 compe um
anncio deste tipo. Trata-se
de um detalhe de uma pea
publicitria da empresa
paranaense Bamerindus, que
possua filiais em diversos
Figura 1: Revista Panorama,
julho/1969, p.50.
estados brasileiros, estando a servio do desenvolvimento do pas, conforme o texto
publicado no mesmo anncio. A pea foi retirada da revista Panorama4, e continha um
balano das finanas da empresa durante o ano de 1968. A pequena imagem
representa uma araucria estilizada atravs de umas poucas linhas e de retngulos
achatados no lugar da copa.
Instituda como smbolo paranista, a araucria faz parte da identidade
paranaense. Em Curitiba, encontram-se imagens desta espcie de rvore e de seus
frutos nos mosaicos das caladas, nas faixas de segurana das ruas centrais da
cidade, nos murais artsticos encomendados pelos rgos oficiais, nas vitrinas de
galerias que oferecem uma pintura regionalista e mesmo em alguns resqucios
arquitetnicos da primeira metade do sculo XX, quando este elemento foi resgatado
como signo decorativo de uma arquitetura paranaense.
Sendo o Paran uma entidade abstrata, a identidade que se pretende que seja
de todos os habitantes desta terra no existe por si mesma, apenas se erige atravs
da criao de uma memria coletiva. Se no existe identidade em si, esta existe
sempre em relao a uma outra, e a fronteira entre as identidades social e simblica:
criada pela vontade de se diferenciar e pelo uso de certos traos culturais como
marcadores de sua identidade especfica5. Existe uma grande diferena entre uma
memria coletiva que se manifesta ritualmente, sendo da ordem da vivncia, e uma
memria nacional ou estadual, de ordem ideolgico-poltica, produto da histria social
que calcifica a tradio. Como bem lembra Hall, a nacionalidade no est impressa em
nossos genes, mas em nossos pensamentos, em forma de representaes. Uma
cultura nacional ou regional ento um discurso um modo de construir sentidos que
influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns
mesmos e do nosso pertencimento a determinado grupo6. A preocupao com as
identidades capazes de aglutinarem a populao de determinado territrio em torno de
um poder central um fenmeno que nasce com a modernidade e com o sonho de
progresso, sendo necessrio para isso o apelo s tradies, e sua repetio nas
instituies sociais, na mdia e na cultura popular. No caso do Paran, cuja histria
recente e matizada pela imigrao de diversos grupos, cada qual carregando as
tradies dos seus locais de origem, j desde a dcada de vinte houve a preocupao
em criar um estado de esprito comum e progressista, sob o rtulo de paranismo. Este
era o ideal poltico do historiador e poltico Romrio Martins, fundador do Centro
Paranista em 19277. Na ausncia de motivos histricos que pudessem ser
representativos do povo paranaense, foram utilizados elementos da flora e da fauna
regionais para representar visualmente este estado de esprito. O elemento utilizado
com mais insistncia para este fim, desde ento, a araucria e seu fruto o pinho.
Eles aparecero com freqncia em anncios veiculados em revistas curitibanas,
como no exemplo da figura 1.
Ali, a araucria representada graficamente cresce sobre um solo onde repousa
a sigla da empresa, posta perpendicularmente ao tronco e bem centralizada. Sob o
solo, em lugar de razes, uma roda dentada sugere metonimicamente as engrenagens
industriais, associveis ao progresso almejado pelos paranaenses. H uma fuso de
elementos, juntando a araucria que significa o aspecto tradicional do Paran com a
pea de engrenagem que significa a modernizao. A escolha de um estilo geomtrico
para a realizao de tal desenho tambm denuncia o desejo de ser moderno, onde
podem ser observadas influncias do concretismo paulista e de toda uma tradio
geomtrica e racional pertencente a uma linhagem das artes plsticas que chega ao
Brasil a partir da primeira Bienal de So Paulo, em 19518. Esta imagem ilustra a
ambigidade que acompanha os processos de construo identitria: enquanto um
olho est preso ao passado, o outro se finca nas promessas de avano da
modernidade.
Tambm ilustrado com elementos regionalistas estilizados (numa linguagem
moderna do desenho) e visando referir-se ao progresso, o anncio do jornal Folha
de Londrina, apresentado na figura 2. Ocupando uma pgina inteira da revista
Panorama, esta pea possui como
elemento principal o desenho
geometrizado de uma araucria,
ocupando todo o lado direito da
pgina. Dois retngulos tambm
chamam a ateno do observador.
O primeiro remete a um tempo
passado: colocado verticalmente no
centro superior da pgina ao lado
das palavras naquele tempo,
contorna uma diminuta cena
desenhada, representando fachadas
de uma suposta rua, algumas
araucrias e um tropeiro, figura
tpica do passado no sul do Brasil. O
segundo retngulo sugere uma certa

Figura 2: Revista Panorama n217,

maro/1971, p.55.
expectativa em relao ao tempo presente: posto na horizontal ao lado da palavra
hoje, est vazio, como uma pequena pausa antes que o leitor corra o olhar para a
caixa de texto mais abaixo, onde se repete a palavra hoje com as mesmas
caractersticas grficas e se afirma a atual necessidade da leitura de um jornal para
manter-se informado. Este retngulo vazio e mais duas caixas de texto se sobrepem
ao tronco, cuja cor negra acaba por ser interrompida por duas vezes, com limpeza
geomtrica. Suas caractersticas formais esto de acordo com a tendncia mais
racional do desenho ocidental do sculo XX. Os elementos prprios do local
(araucria, tropeiro) so registrados por meio de um cdigo que ultrapassa em muito
as fronteiras regionais, e que pode ser associado ao desejo de progresso que
acompanha a expanso do capitalismo industrial, com a elevao dos ideais
racionalistas de eficcia e exatido.
O anncio contm diversas caixas de texto que conduzem a interpretao do
observador. O contedo do primeiro texto associa-se cena do retngulo vertical.
Refere-se a um tempo passado do Paran, quando tudo andava devagar, as notcias
chegavam com os tropeiros, a comunicao era oral. O segundo texto, prximo ao
segundo retngulo, diz respeito a um Paran que cresceu e se modernizou, onde a
Folha de Londrina cumpre seu papel como rgo de comunicao e publicidade, ao
tempo em que refora seu carter tradicional no Estado. Este rgo de imprensa
existe desde 1948 e, anos mais tarde, em 1969, se torna o primeiro jornal do Paran a
ser totalmente impresso em off-set, o que comprova seu compromisso com a
modernizao9. Mais uma vez esto evidentes simultaneamente as facetas tradicional
e moderna do Paran, no contexto dos anos setenta. Na parte inferior do anncio,
posicionado logo acima do nome da empresa, um pequeno cartum ilustrando um
jornaleiro. Este tipo de imagem possui muito menos de semelhana com o objeto
representado do que de construo social, pois no momento em que somos capazes
de nomear tal conjunto de traos como jornaleiro, colocamos em ao diversos
signos de nosso repertrio cultural, desde a capacidade de identificar a representao
de uma figura humana, at o reconhecimento dos jornais que ele carrega e oferece ao
consumidor, e finalmente a identificao deste conjunto como uma categoria
profissional, representativa de todos os jornaleiros de rua (o mesmo processo
semitico ocorre na identificao da figura do tropeiro, este com um empurro dado
pelo texto abaixo da imagem).
Apesar do apelo araucria como signo regionalista nestes anncios que
pretendem falar do progresso, o projeto da industrializao e suas metas de
desenvolvimento no consistem em criao endgena das elites paranaenses ou
brasileiras; e ao mesmo tempo no consistem em mera ideologia importada. Na
verdade, participam de um mecanismo de consolidao burguesa e capitalista que
remonta s razes do sistema e que encontra, no seu tempo e no seu lugar, solos
frteis onde se difunde. A dinmica do capitalismo internacional e multifacetada.
Ribeiro aponta algumas de suas caractersticas em mbito local, onde o desejo de
modernizar-se surge inicialmente entre os detentores do poder econmico e poltico,
disseminando-se gradualmente entre a populao (atravs do discurso
desenvolvimentista como sendo um bem para todos), claramente visvel na
publicidade dos anos setenta, que tem importante papel na difuso deste discurso
elaborado pela classe empresarial. A modernizao/industrializao impe-se no
Paran como fosse uma necessidade e aspirao de todos os paranaenses. E a,
pela fora da ideologia, ele se apresenta, porque reivindicado por todos, como linear e
absoluto10.
Muitos anncios lidam mais explicitamente com signos que pertencem a uma
memria coletiva mundializada, no apenas aqueles que remetem a elementos tpicos
do local. A figura 3 traz um arranjo peculiar: a justaposio de um elemento
regionalista (o pinho) a elementos pertencentes a uma memria ocidental
mundializada (o Papai Noel, a bola de Natal, a estrela que finaliza a frase superior). O
contedo das imagens e do texto remete a uma poca especial do ano, quando se
festeja o Natal e as pessoas trocam presentes, fato que faz com que a publicidade
explore cada vez mais o potencial comercial desta data. No anncio em questo, que
ocupa dois teros do canto superior direito de uma pgina da Quatro Estaes e
acompanha a reportagem intitulada Fature mais em 1971, fica evidente o reforo
desta lgica. O texto impresso na parte superior da pgina sugere que se ofeream
letras de cmbio como presente, e a linha de texto impressa na parte inferior insinua,
atravs da imagem do cifro acompanhado da palavra rendem, o lucro que tal
presente pode proporcionar. As outras imagens que compe o anncio esto menos
carregadas desta conotao mercantil, apelando para esteretipos natalinos e para a
idia de celebrao familiar, como sugere o conjunto de pessoas observado na
fotografia que est colocada na parte central da pgina. A posio estratgica desta
cena suavemente inclinada e emoldurada faz lembrar um porta-retratos, insinuando
que se trata verdadeiramente de uma fotografia familiar, registro de um momento
ntimo de alegria, e que a foi deixada displicentemente. Impressa sobre a fotografia,
na mesma inclinao que esta, fazendo crer que participa dela, est a marca da
empresa anunciada. Trata-se da financiadora CODEPAR, cuja logomarca composta
de pinhes estilizados formando uma espcie de roscea, ligando-a identidade
paranista. Esta logo aparece tambm no canto inferior direito da pgina, em tamanho
maior do que na fotografia, o que confere uma carga metalingstica pea, como se
a foto se tratasse de um anncio dentro do anncio. A logomarca a reproduo de
um desenho, como o tambm a bola de decorao natalina que parece pender do
canto superior esquerdo, sustentada por um cordo tambm tipicamente natalino.
Contrastando com a reproduo da imagem fotogrfica, portadora de caractersticas
sintticas diferentes, a presena dos desenhos refora a impresso de veracidade da
cena fotografada.
A CODEPAR Companhia do Desenvolvimento Econmico do Paran est
diretamente associada ao projeto de desenvolvimento imposto ao governo do Paran
pela conjuntura econmico-poltica do Brasil e do mundo capitalista11. Esta empresa
apresentava um modelo desenvolvimentista, e o governo, com o papel de coordenar e
promover a industrializao, assume uma funo intervencionista atravs da
CODEPAR, assumindo o que estava acontecendo em nvel nacional: a transio da
opo pelo desenvolvimento nacional para uma opo pelo desenvolvimento
associado a capitais externos. Pretendia-se repetir no Paran o que ocorria em so
Paulo: a industrializao promovendo o crescimento, com o objetivo de sair da
situao perifrica e dependente (So Paulo em relao aos pases industrializados, e
o Paran em relao a So Paulo). No anncio da figura 2, porm, a idia de um
Paran integrado lgica do capital internacional, que independe de identidades ou
fronteiras regionais, est disfarada por detrs da aparncia de ambiente familiar e
tradicional, e da aparncia de regionalismo em que insistem os pinhes.
O investimento em letras de cmbio sendo anunciado em uma revista do porte
de Quatro Estaes tambm significativo: de periodicidade trimestral, esta revista
destinava-se a uma fatia da populao curitibana mais abastada, o que pode ser
detectado pelo seu contedo. Apresentando temas amenos e relacionados vida
social em Curitiba e aos aspectos positivos do governo e seus investimentos no
desenvolvimento paranaense, o peridico traz diversos anncios que no se referem a
bens de consumo, mas recomendam maneiras de praticar investimentos financeiros. A
persistncia de anncios deste teor funciona como duplo ndice: primeiro, de que os
leitores desta revista potencialmente possuam condies de investir capital em
papis; segundo, de que o mercado de papis que esteve sob a gerncia do Estado
naquele perodo encontrou solo frtil em Curitiba12.
 A coexistncia de elementos
regionais e de signos mundializados
no anncio da CODEPAR tambm
remete a uma faceta do projeto
desenvolvimentista intrinsecamente
ligada aos anncios aqui
apresentados, que a expanso dos
meios de comunicao de massa
nacionais. Este setor recebia um
impulso significativo naqueles anos.
Em contraste com o que acontecia
poucos anos antes, a maioria dos
anncios veiculados em revistas
curitibanas eram produzidos nesta
cidade.
Figura 3: Revista Quatro Estaes n10,
A criao de diversas vero/1971-72, p.55.
agncias de publicidade em Curitiba na entrada dos anos setenta pode ser
considerada como um ndice do fortalecimento de uma indstria cultural brasileira que,
segundo opinio de alguns socilogos, ocorria por aquele tempo13. Para Ortiz, falar de
uma indstria cultural nacional requer a observao da constituio histrica de
algumas caractersticas: a existncia de uma sociedade de massa que se constitua em
torno de um centro aglutinador; uma lgica de mercado que sustente o funcionamento
dos meios de comunicao de massa, e um grau de industrializao e
desenvolvimento econmico que fornea os meios tcnicos para a produo e
comercializao dos bens simblicos destinados ao consumo. Na opinio deste autor,
tais caractersticas s coexistiram no Brasil depois de meados dos anos sessenta. Ele
diz que, apesar da existncia de uma certa lgica comercial na imprensa escrita das
grandes cidades brasileiras desde fins do sculo XIX e no rdio j desde os anos
trinta14, somente a partir dos anos quarenta que seria possvel falar na formao de
uma sociedade de massa nos grandes centros brasileiros. Ortiz afirma que durante as
dcadas de quarenta e cinqenta a indstria cultural brasileira ainda era incipiente,
devido ao grau de localismo preponderante fora do eixo Rio de Janeiro/So Paulo. Os
bens simblicos de massa de grande alcance produzidos no corao industrial do
Brasil (como a Revista O Cruzeiro, a Revista do Rdio e os programas da Rdio
Nacional, por exemplo) alcanavam outras regies, onde coexistiam com as
programaes e os peridicos locais.
 Entretanto, em Curitiba, j em 1952 Norberto Castilho, o responsvel pelo
departamento de rdio, cinema e criao da agncia publicitria Propaex, realizou a
primeira pesquisa de mercado sobre audincia de rdio na cidade, e o resultado foi
surpreendente: a Rdio Nacional tinha audincia superior de todas as rdios locais
somadas, na cidade15. Este fato pode ser contraposto s afirmaes de Renato Ortiz
sobre a incipincia da indstria cultural nacional na dcada de cinqenta, pois esta j
se evidenciava atravs da escolha da programao pela populao que desejava se
manter atualizada sobre o que vinha acontecendo nos centros urbanos maiores, em
detrimento de uma programao tipicamente regional. Da at os anos setenta, poca
de crescentes inovaes tcnicas na rea da comunicao de massa16, permeiam-se
e articulam-se em tnues fios os experimentalismos e a cultura locais com a
importao de produes simblicas prontas17.
A existncia de diversas revistas que eram produzidas e circulavam em
Curitiba na entrada dos anos setenta um fato que merece ateno, j que eram bens
simblicos destinados a um pblico local, e que podem ter absorvido os padres
ditados pela indstria nacional de forma mais ou menos intensa. Dentre os inmeros
aspectos formais e conteudsticos que dizem respeito ao trabalho de edio de uma
revista, nesta comunicao foram comentados alguns referentes parte especfica da
utilizao de imagens. As figuras aqui apresentadas funcionam como exemplos de
imagens idealizadas e materializadas no Paran. Elas contm, conforme exposto,
desde caractersticas mais generalizadamente ocidentalizadas at matizes que podem
ser considerados paranaenses. A reorganizao e o fortalecimento dos bens culturais
industrializados no Brasil no pode, ento, ser considerada apenas como uma
avalanche que atropela e soterra os regionalismos. Estes subsistem, ainda que sofram
reformulaes quando confrontados ao fenmeno da produo industrial de bens
culturais padronizados a partir de um centro hegemnico, com os quais coexistem e
dialogam. No caso dos trs anncios aqui apresentados, acabam por funcionar sob a
mesma lgica, quando signos institudos como regionalistas esto a servio de um
mecanismo econmico-poltico internacional, mas as interpretaes que so feitas a
partir dos mesmos variam sempre conforme o olhar do leitor.

1
Graduada em Educao Artstica pela UFPR; mestranda em Tecnologia e Trabalho pelo
PPGTE/CEFET-PR; professora de Artes, Histria da Arte e de Semitica.
2
Entre os antroplogos culturalistas, admite-se que o nico programa comportamental (gentico) do
homem o que o leva a imitar e aprender. Ver: CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais.
Bauru: EDUSC, 1999, p.90.
3
CAMPOS, Maria Helena Rabelo. O canto da sereia: uma anlise do discurso publicitrio. Belo
Horizonte: Editora UFMG/PROED, 1987, p.106-137.
4
A revista Panorama circulava no Paran desde 1951, com tiragem inicial de 1.000 exemplares, tendo
sido originalmente fundada em Londrina sob o objetivo de ser um rgo noticioso e cultural, mas
apresentando anncios j a partir da segunda edio. Em 1954, adquirida pela Impressora Paranaense e
passa a ser editada em Curitiba, sendo vendida tambm em outros estados.
5
CUCHE, Denys. Op.cit., p.183-202.
6
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1997, p.53-60.
7
A idia criar um esprito e um sentimento paranistas, isto , devotados ao Paran, propcios aos
desenvolvimentos do Estado em todos os rumos do seu progresso e civilizao, [...] com fito na elevao
da nossa cultura e na defesa de nossos interesses gerais. MARTINS, Romrio. Paranstica. A
Divulgao. Curitiba, fev-mar/1948. sobre o paranismo como estratgia poltica de construo
identitria, ver: PEREIRA, Luis Fernando Lopes. Paranismo: cultura e imaginrio no Paran dos anos 20.
In: Cultura e cidadania. Anais da Associao Nacional de Histria. Londrina, 1996; Paranismo: o Paran
inventado. Monografia de graduao em Histria. Curitiba: UFPR, 1992; BURMESTER, Ana Maria de
Oliveira; PAZ, Francisco Moraes; MAGALHES, Marionilde Dias Brepohl. O paranismo em questo: o
pensamento de Wilson Martins e Temstocles Linhares na dcada de 50. In: SILVA, Marcos A. da (org.).
Repblica em migalhas: histria regional e local. So Paulo: Marco Zero, 1990.
8
GULLAR, Ferreira. Etapas da arte contempornea: do cubismo ao neoconcretismo. So Paulo: Nobel,
1985, p.232.
9
Informao contida em DIRETA PESQUISA: a propaganda no Paran. Curitiba; Digital, 1974, p.22 e
p.44.
10
RIBEIRO, Luiz Carlos. O sonho do progresso. In: MUSEU DE ARTE CONTEMPORNEA.
Catlogo de exposio: Tradio/Contradio. Curitiba, 1986, p.114.
11
A conjuntura do final dos anos 50 e incio dos 60 foi marcada por uma maior difuso do capital
internacional e pelo crescimento econmico-industrial do Brasil, colocando em xeque a inrcia do
governo do Estado do Paran, exigindo dele uma interveno mais eficiente diante da expectativa de
macios investimentos externos. A conjuntura econmica e poltica impem ao governo do Estado uma
modernizao de sua atuao. A partir de meados dos 50 inicia o projeto de desenvolvimento
paranaense, consolidado com a criao da Companhia de Desenvolvimento Econmico do Paran
(CODEPAR 1962), segundo AUGUSTO, Maria Helena Oliva. Intervencionismo estatal e ideologia
desenvolvimentista: estudos sobre a CODEPAR. So Paulo: Smbolo, 1978.
12
Sobre este fenmeno, Snia Mendona esclarece que data do perodo de 1962-67 o conjunto de
redefinies em algumas funes econmicas do Estado brasileiro que ocorre em trs direes: a) como
captador da poupana interna nacional (destaque para os mecanismos compulsrios de poupana: FGTS,
PIS, PASEP); b) como produtor industrial; c)como uma espcie de gerente do mercado financeiro
(atravs da criao de papis que, maneira das aes negociadas na Bolsa de Valores, atrasse
investidores). Estes papis no derivavam de qualquer atividade produtiva, nem eram aes de empresas
estatais. Eram apenas ttulos da dvida pblica, que apareciam ao pblico como vantajosas atravs do
disfarce da correo monetria. Esta forma de interveno econmica do Estado abriu brechas para a pura
especulao, quando parecia mais vantajoso aplicar em papis do que investir na produo. Este mercado
de papis se firmava no Brasil entre 1964-1973. Ver: MENDONA, Snia. Um modelo perverso. In:
A industrializao brasileira. So Paulo: Moderna, 1995, p.72-74.
13
Concordam nesta esta afirmao os seguintes autores, atravs do contedo exposto nos seguintes
textos: MICELI, Srgio. O papel poltico dos meios de comunicao de massa. In: SCHWARTZ, Jorge;
SOSNOWSKI, Sal (orgs.). O trnsito da memria. So Paulo: EDUSP, 1994, p.47-49; CAPARELLI,
Sergio. Comunicao de massa sem massa. So Paulo: Cortez, 1980, p.9-33; ORTIZ, Renato. O mercado
de bens simblicos. In: A moderna tradio brasileira... Op.cit., p.113-148.
14
Ortiz defende que o rdio, introduzido no Brasil em 1922, at 1935 organizava-se basicamente em
termos no-comerciais, veiculando programaes de cunho erudito ltero-musical. A partir de 1932, a
legislao passa a permitir a publicidade no rdio, at 10% da programao diria. Em 1952, apenas, a
nova legislao permite que a publicidade aumente para 20% da programao. Nesta dcada, por causa do
aumento da produo nacional de papel, tambm cresce o nmero de peridicos impressos. Ver: ORTIZ,
Renato. A moderna tradio brasileira... Op.cit., p.39-40. Percebe-se, porm, uma contradio entre esta
afirmao generalizadora de Ortiz e a informao encontrada na pesquisa sobre a Propaganda no Paran
publicada na revista Direta de agosto/1974, p.26, sobre a fundao da Radio Clube Paranaense, PRB2,
em Curitiba, em julho de 1924, apresentando como os primeiros principais anunciantes: Louvre, o
Imperador das Sedas, Casa Abdo, Prosdocimo, Casa Metal e Casa Cristal, entre outras conceituadas
firmas da praa. Esta declarao desmente a idia de que todas as rdios funcionavam apenas com
programaes culturais.
15
DIRETA Pesquisa, Op.cit., p.26.
16
Durante o regime militar pode-se dizer que ocorreu um incentivo real s empresas editoriais e
fonogrficas, fabricao de papel, ao cinema destinado s massas (conforme a poltica do Instituto
Nacional do Cinema criado em 1966), como tambm houve uma poltica modernizadora para as
telecomunicaes que possibilitou a interligao de todo o territrio nacional (a criao da EMBRATEL,
por exemplo, data de 1965). ORTIZ, Renato. A moderna...Op.cit, p.117-118.
17
Um interessante exemplo o da televiso, que em 1960 nasce no Paran: duas transmissoras que
mesclam programas recebidos de So Paulo com propagandas feitas ao vivo em estdios curitibanos. Em
outubro de 1960 ocorre a inaugurao oficial da TV Paranaense, canal 12, com transmisses iniciais de
duas horas dirias no perodo noturno. Em dezembro do mesmo ano, inaugura a TV Paran, canal 6,
como parte da cadeia dos Dirios Associados do industrial paulista Assis Chateaubriand. Cinco meses
depois, surge na cidade a revista TV Programas, que logo se torna um dos mais eficientes veculos
publicitrios do Paran. E no ano de 1962, surpreendentemente realizada a primeira telenovela (ao vivo)
em captulos produzida no Estado: exatamente a 4 de setembro, sob o patrocnio exclusivo de Hermes
Macedo. Texto de Ciro Bassini e o elenco composto por Sinval Martins, Maria Aparecida, Lala
Schneider, Cordeiro Jnior, Rubens Rolle e Ccero Gomes. DIRETA PESQUISA, Op.cit., p.34-36.
Uma certa improvisao era exigncia da poca, que exigia criatividade para suprir as falhas tcnicas e
ocupar os espaos que surgiam com os novos meios de comunicao. Lembre-se que a primeira
telenovela a ser produzida a partir da tcnica do vdeo-tape (introduzida no pas em 1959) no Brasil data
de 1963. Ver: ORTIZ, Renato. A moderna...Op.cit., p.47.
 O guia das escolas maristas: a apropriao de um modelo

Roseli BoschiliaT

INTRODUO

Durante o perodo de consolidao do Estado Moderno, o intenso processo de

mudanas vivenciado pela sociedade ocidental, no plano econmico, social cultural,
provocou transformaes no mbito da famlia, com forte desdobramento nas prticas
de sociabilidade e na crescente diferenciao entre a infncia, a juventude e o mundo
adulto. Essa nova configurao implicou a necessidade de homogeneizao e de
maior controle social, levando os espaos institucionais a adotarem sistemas mais
rigorosos de classificao e controle. Como sabemos, a partir dos sculos XVI e XVII a
disciplina foi introduzida no espao escolar com o propsito de submeter o aluno a um
controle cada vez mais estrito e a distribuio por faixa etria passou a obedecer
critrio cada vez mais precisos. Contrapondo-se pedagogia humanista, que no fazia
distino entre a criana e o homem, o processo de diferenciao da massa escolar,
iniciado no final do sculo XV, e sobretudo a partir do sculo XVI, com o objetivo de
adaptar o ensino ao nvel dos alunos, indicava a preocupao com as particularidades
da infncia e da juventude.
Assim, sobretudo durante o sculo XVIII, o esforo empreendido para produzir
o homem esclarecido fez com que as idades fossem reinventadas e a passagem da
infncia idade adulta passasse a ser ritmada pela educao e pela instruo
(CARON, 1996: 141). Dessa forma, as novas prticas pedaggicas procuravam
evidenciar o papel preponderante da educao na modelagem do homem e, a partir
da, o ensino secundrio, mais do que ensinar, tinha a obrigao de educar
moralmente o futuro adulto (CARON, 1996: 138-9). Ao mesmo tempo, o processo de
substituio da famlia pela escola, consolidado na passagem do sculo XVIII para o
XIX, transformou o colgio numa instituio essencial sociedade, abrindo-se para os
leigos, nobres, burgueses e tambm para famlias mais populares (ARIS, 1981: 171-
3). A abertura dos estabelecimentos de ensino populao em geral tambm era uma
resposta aos novos tempos, descortinados pela Revoluo Industrial, que
evidenciavam a necessidade de instituies dirigidas a outras camadas da populao,
que no apenas elite.
Diante desse quadro, a partir do sculo XIX, a Igreja ultramontana procurou
estimular, em muitos pases europeus, o renascimento e a criao de vrias ordens e
congregaes religiosas voltadas educao e assistncia das camadas mais
empobrecidas. Entre essas estava a dos Irmos Maristas, cujo modelo educacional
originou a presente reflexo.
A congregao Marista1, tambm conhecida como Pequenos Irmos de Maria,
foi fundada por Marcelino Champagnat, em La Valla, na Frana, em 1817, justamente
no bojo do movimento de retorno que caracterizou o perodo posterior Revoluo
Francesa. Como sabido, o cenrio poltico francs e o desenvolvimento das
congregaes religiosas durante a primeira metade do sculo XIX, possibilitou Igreja
a penetrao no ensino do Estado e no desenvolvimento de ensino livre, favorecendo
a atuao do movimento ultramontano. Nesse contexto, em 1851, logo aps ter
incorporado outras duas instituies voltadas ao ensino, a congregao Marista foi
reconhecida como instituto para as finalidades legais de ensino.
No entanto, com o advento da Terceira Repblica na Frana, o conflito entre a
Igreja e o Estado, que passou a defender o ensino livre, obrigou as congregaes
religiosas a redirecionarem seus projetos no combate ao ensino leigo e difuso de
outras escolas confessionais. Diante desse quadro, a partir de 1880, a congregao
Marista deu incio ao processo de expanso dos limites de atuao para outros pases
e continentes, chegando ao Brasil no final do sculo.
No quadro poltico brasileiro, a Igreja vivia um momento delicado, devido ao
rompimento com o Estado e, nesse sentido, a vinda de congregaes religiosas
voltadas ao ensino, significava uma colaborao importante ao movimento reformista,
especialmente no sentido de contrapor-se ao ensino leigo proposto pelo regime
republicano de inspirao positivista (AZZI, 1996: 240).
Beneficiados pela atuao ineficiente do Estado na poltica educacional, as
congregaes religiosas conseguiram instalar-se, em pouco tempo, em diferentes
regies do pas, buscando consolidar sua ao tanto na rea educacional quanto
religiosa. No Paran, devido ao perfil religioso de grande parte da populao,
composta por imigrantes europeus, essas congregaes desempenharam importante
papel, no apenas na transmisso da educao formal, mas sobretudo na construo
de modelos de conduta, manifestos e reproduzidos no espao social por meio das
prticas culturais.
Embora, as mudanas polticas ocorridas no mbito interno da Igreja,
sobretudo a partir do Conclio Vaticano II, apontem para o esgotamento dos modelos
de educao catlica, muitos estabelecimentos religiosos resistem e permanecem
ocupando um lugar privilegiado no mercado educacional. Que questionamentos
podem ser levantados em relao a essa constatao? Quais os fatores que
possibilitariam a permanncia de algumas instituies catlicas, como a dos Maristas,
enquanto outras fecharam suas portas ou foram incorporadas por instituies mais
slidas? A partir dessas indagaes e de algumas evidncias formulamos nossa
problemtica, tentando investigar as estratgias utilizadas pela congregao Marista
para efetivar um modelo educacional, destinado originalmente para a sociedade
europia do sculo XIX, que fosse aceito por determinadas camadas da sociedade
brasileira no sculo XX.

O guia das escolas maristas

A prtica educativa da congregao Marista, independente do perfil da clientela
ou do espao geogrfico, sempre pautou-se no Guide des coles a lusage des petits
frres de Marie, manual que continha as preposies educacionais formuladas por
Marcelino Champagnat, publicado pela primeira vez em 1853, alguns anos aps sua
morte.
Para a elaborao desse modelo pedaggico, Champagnat inspirou-se em
duas obras bastante conhecidas poca: o Ratio Studiorum dos jesutas e A conduite
des coles chrtiennes, de So Joo Batista de La Salle. Vale notar que, embora as
duas propostas apresentassem caractersticas comuns, sobretudo no que se refere
necessidade de oferecer uma educao completa, que levasse em conta o corpo, o
intelecto e a alma do indivduo eram destinadas a clientelas distintas. Enquanto o
projeto jesutico estava mais voltado educao da elite, a obra de La Salle, publicada
no incio do sculo XVIII,2 defendia a necessidade de transmitir cdigos de boa
conduta para as camadas mais pobres, como forma de garantir a ordem e a
moralidade pblica e preparar trabalhadores produtivos para a nova sociedade que se
institua (AZZI, 1996: 22).
Assim, incorporando alguns aspectos fundamentais presentes nesses dois
modelos, a congregao marista, atenta s demandas educacionais provocadas por
uma clientela cada vez mais numerosa e exigente, procurou se adequar ao contexto
socioeconmico do sculo XIX, adaptando seu mtodo s novas exigncias sociais.
Dessa forma, aliando princpios catlicos aos ideais positivistas de ordem e progresso,
que pautavam o ensino laico, o Guia Marista se propunha a preparar os jovens,
adequadamente, para inseri-los na sociedade do trabalho, sem, contudo, deixar de
lado o principal objetivo da instituio, que era o de manter e disseminar o catolicismo
dentro dos moldes tradicionais pregados pela doutrina ultramontana.
A partir dessa perspectiva, o modelo Marista objetivava a formao de
cidados cristos, disciplinados e virtuosos que, alm de incorporarem as noes
aprendidas no espao escolar, fossem capazes de promover a reproduo desse
modelo no espao social. Para tanto, era necessrio oferecer uma educao completa
sedimentada na obedincia e na disciplina, consideradas como meios eficazes para
a formao da vontade, definida no Guia como o poder que possui nossa alma de
decidir deliberadamente e de agir livremente em funo de uma boa causa
apresentada pela razo (GUIDE, 1923:38). Dentro da educao moral, a vontade
deveria ser construda, da mesma maneira que se constri um msculo, visando
produzir atos repetidos da virtude desejada, como por exemplo, o amor ao trabalho.
Para atingir esse objetivo, o professor deveria fazer entrar em jogo os meios
disciplinares para que o aluno possusse vontade de trabalhar, exigindo que ele
cumprisse as tarefas impostas no prazo fixado(GUIDE, 1923:42). Nesse sentido, a
regularidade das atividades dirias, cumpria importante papel, no somente no sentido
de facilitar a internalizao de normas e regras, mas tambm como uma frmula de
controle e dominao, uma economia de poder que visava introjetar nos alunos o
hbito do trabalho.
Outro aspecto fundamental que deveria ser explorado devidamente pela escola
era o controle do corpo. A exigncia de manter o corpo ereto, o olhar atento, as mos
sobre a mesa e os ps juntos durante as atividades escolares, bem como de andar em
filas silenciosas pelos corredores, exemplifica os dispositivos de controle utilizados
pelos colgios catlicos, os quais visavam no apenas levar o aluno a usar o tempo e
o espao de uma forma particular, mas exercitar o autocontrole, ou seja, entre as
diversas tecnologias de controle utilizadas pela escola, o autodisciplinamento visava
exercitar o domnio sobre o prprio corpo como uma das maneiras de aprender a
administrar a vontade e governar a si mesmo (LOURO, 2000: 22).
Para alcanar esses objetivos era fundamental que o aluno permanecesse o
maior tempo possvel no estabelecimento de ensino, protegido das ameaas do
mundo externo. Nesse sentido, uma das estratgias utilizadas era dispor de amplos
espaos ao redor dos edifcios escolares como um recurso pedaggico que levasse o
indivduo a aprender a mover-se no grande espao, de forma organizada e
disciplinada (FOUCAULT, 1987:136). As slidas paredes externas, muito mais do que
estabelecer limites entre o mundo sagrado e o profano, tinham como atribuio
demarcar as dicotomias entre o interno e o externo, o fechado e o aberto, o proibido e
o permitido, procurando distinguir seus alunos dos outros, daqueles que estavam fora
de seus muros (LOURO, 1999:91). A escola passava a constituir, assim, a um s
tempo, um espao e um lugar no qual o aluno, alm de aprender a orientar-se e a
mover-se na vida em sociedade, aprendia, sobretudo, a conhecer o seu lugar na
estrutura social e o papel que lhe foi destinado (FRAGO, 1993-4:27). Nessa
perspectiva, o espao adquiria uma dimenso educativa, podendo ser visto como um
componente da arquitetura escolar que encerraria uma espcie de discurso que
institui em sua materialidade um sistema de valores, como os de ordem, disciplina e
vigilncia, marcos para a aprendizagem sensorial e motora e toda uma semiologia que
cobre diferentes smbolos estticos, culturais e ainda ideolgicos (ESCOLANO, 1993-
4:100). Ou seja, os espaos constituam-se em um importante recurso didtico, cujo
objetivo primordial era o de produzir novas categorias de pensamento e novos
sistemas de representao que se traduziriam em formas diferenciadas de
organizao social (VARELA, 2000:73).
Alm da utilizao do espao como um recurso pedaggico, outra estratgia
utilizada pelos colgios maristas era a separao do alunato, de acordo com o perfil da
clientela em estabelecimentos distintos. O carter homogmico do grupo, alm de
possibilitar uma maior eficcia nos mtodos de vigilncia, evitava a utilizao de outros
mecanismos de controle e disciplina, que eram necessrios em estabelecimentos
mantidos por outras congregaes religiosas, onde alunos internos, externos e
seminaristas, ao conviverem nos mesmos espaos escolares, eram constantemente
vigiados e impedidos de qualquer contato.
Outro fator explicativo para a diviso da clientela escolar tambm pode ser
atribudo ao desejo das congregaes masculinas em atender s exigncias de
determinados grupos sociais, ou seja, de famlias s quais interessava manter os filhos
num espao de relaes sociais homogmicas. Conforme observa HOBSBAWM
(1998: 253), na Inglaterra no final do sculo XIX e incio do XX, esse era, por exemplo,
um dos critrios adotados pela elite e pela burguesia ascendente para a escolha do
colgio de seus filhos.
Embora a separao dos estudantes em estabelecimentos distintos
minimizasse os problemas causados pelo contato entre internos e externos, nos
internatos masculinos a convivncia diria e a proximidade dos alunos em reas
comuns (refeitrios, dormitrios e sanitrios), onde as possibilidades de vigilncia
eram menores, exigiam um maior rigor na delimitao dos territrios ocupados por
crianas, adolescentes e jovens. No Juvenato Champagnat3, por exemplo, os internos
eram separados fisicamente, em dois grupos, de acordo com a faixa etria. Alm de
ocuparem alas distintas no interior do prdio, crianas e adolescentes eram separadas
em ptios localizados em espaos radicalmente opostos da grande propriedade.
Assim, o isolamento visual, nos momentos de atividade fsica e lazer, obtido pelo
prprio edifcio, garantia que os alunos jamais se encontrassem, nem mesmo no
horrio da missa.
A preocupao em reforar a vigilncia nesses espaos est evidenciada em
um dos captulos do Guia das Escolas, ao trazer recomendaes explcitas sobre os
cuidados a serem tomados nos dormitrios que deveriam permanecer fechados
durante o dia e nos banheiros, onde era imprescindvel a presena do irmo
responsvel durante o horrio de banho coletivo dos grupos. Da mesma forma, a
proibio expressa no Guia de que os meninos colocassem as mos no bolso durante
as atividades de recreao ou passeios chama a ateno para a tentativa dos Irmos
de domar os impulsos da sexualidade, procurando manter a inocncia dos alunos e
retardar o mximo possvel as descobertas indesejadas.4 Nesse sentido, o mestre
tambm deveria cuidar para que no existisse jamais relaes mais ntimas ou
familiaridade perigosa entre os alunos. De acordo com o Guia, uma unio muito
estreita entre duas crianas, sobretudo se a diferena de idade for considervel dever
ser desfeita(GUIDE, 1923: 110). Uma das medidas recomendadas nesse aspecto era
mudar de tempos em tempos os lugares dos alunos, evitando assim a possibilidade de
uma amizade mais estreita. Nem mesmo durante as refeies era permitido o contato
dos menores com os maiores.
Tambm era preciso tomar todas as precaues para que os alunos
internalizassem comportamentos adequados ao padro de masculinidade construdo
pela sociedade da poca. Nesse aspecto, a questo da homossexualidade era um
fantasma que deveria ser combatido ferozmente e, por isso, os cuidados com a
exposio do corpo eram uma preocupao constante: Ningum podia ficar nu no
ginsio (...) a camisola intermediava tudo. Punha-se a camisola para tirar a roupa,
punha-se a camisola para botar o calo (tomava-se banho de chuveiro usando
calo), punha-se a camisola para tirar o calo... (Maia, In: AZZI, 1999: 69-70). O
depoimento sobre o cotidiano de um colgio marista, no incio da dcada de 1930,
retrata os cuidados tomados pelos Irmos para impedir que os jovens tivessem
qualquer contato, ainda que de forma apenas visvel, com os perigos do corpo.
Cercados por duas modalidades distintas de tecnologias de poder (a do corpo
e a dos espaos), a ao dos alunos estava, portanto, condicionada a um sistema de
imposies previamente definidas, que levavam os diferentes grupos, classificados de
acordo com o nvel escolar, a manterem relaes intergrupais, inscritas num quadro de
territorialidade, onde cada grupo acabava constituindo uma configurao social
especfica, com fronteiras delimitadas. Dessa forma, os alunos eram condicionados a
reconhecer o territrio assinalado, o lugar reconhecido a cada indivduo, o que
correspondia a uma hierarquia social e poltica materialmente representada no espao,
que deveria ser tambm reproduzida na sociedade.
Nesse sentido, outra estratgia utilizada pelos colgios maristas para manter
os alunos atrelados a uma comunidade de inscrio era incentivar as prticas de
sociabilidade que congregassem exclusivamente seus alunos, procurando, dessa
maneira, afast-los dos demais grupos de jovens, principalmente daqueles oriundos
das escolas pblicas.
Para manter essa separao, as escolas catlicas vo procurar criar espaos
prprios de sociabilidade, tanto no mbito interno quanto externo ao colgio, onde os
estudantes pudessem desenvolver atividades esportivas, culturais e religiosas que os
mantivessem longe do cio, dos perigos e das tentaes que rondavam o espao
urbano.
Alm das atividades regulares, alguns eventos, como os jogos catlicos, as
festas religiosas, excurses, piqueniques, exposies, peas teatrais e apresentaes
musicais, tambm tinham o objetivo de minimizar as possibilidades de relacionamento
com grupos alheios ao seu universo cultural.
De modo geral, por no serem de carter obrigatrio, essas prticas davam ao
estudante a possibilidade de escolha, permitindo que a formao dos grupos internos
fosse determinada por interesses individuais ou afinidades eletivas. O maior grau de
liberdade dos alunos para selecionar as atividades das quais desejavam participar
permite perceber, com maior clareza, como eram engendradas as redes de
sociabilidade entre os diferentes grupos e, ao mesmo tempo, como, a partir dessa
agregao, era forjada uma identidade especfica que distinguia a comunidade
formada pelos alunos dos colgios catlicos dos jovens em geral.
Ao colocar em prtica o modelo pedaggico elaborado por Champagnat, o
principal intuito da congregao era o de criar um sistema de pensamento e de
condutas singulares que possibilitasse ao aluno marista reconhecer e ser reconhecido,
em qualquer situao, como componente de um grupo exclusivo. Ou seja, para
designar a identidade coletiva era preciso delimitar o territrio e as suas relaes com
o meio ambiente, formando imagens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados
(BACZKO, 1995: 309). Para a inculcao dessa identidade especfica era preciso um
esforo no sentido de criar condies para que os alunos permanecessem no colgio
o maior tempo possvel, evitando dessa forma a convivncia mais estreita com
indivduos estranhos ao grupo.
Os estranhos ou outsiders, conforme definio de Norbert Elias, eram,
principalmente, os estudantes das escolas pblicas e leigas, vistos como companhia a
ser evitada devido formao religiosa inadequada, ou deficitria, recebida nesses
estabelecimentos. Quanto aos estudantes de outros colgios catlicos, masculinos e
femininos, a convivncia era aceita, ocorrendo at mesmo parcerias em alguns
eventos religiosos e culturais. Sendo assim, a identidade dos alunos maristas era
construda em oposio a outros grupos 5, tendo como vis principal a prtica religiosa
e as prticas de sociabilidade.
 Em Curitiba, particularmente, o modelo marista encontrou ressonncia, na
medida em que veio atender aos anseios de determinadas camadas, formadas
especialmente por famlias tradicionais ou de descendentes de imigrantes, que, aps
terem obtido sucesso na rea do comrcio e da indstria, estavam interessadas em
investir na formao superior de seus filhos, direcionando-os para outras atividades
sobretudo as liberais mais condizentes com o meio social no qual estavam inseridos,
graas conquista do capital econmico. Assim, a inteno dos colgios maristas era
justamente oferecer o capital cultural que possibilitasse a essas camadas no apenas
ampliar o seu universo de ao profissional, mas, sobretudo, mover-se com
desenvoltura num espao econmico e social que exigia cada vez mais o domnio de
cdigos comuns e o controle de si. Assim, o papel do colgio era o de criar um padro
comum de comportamento, por meio de cdigos de conduta, que fizessem a mediao
entre as prticas individuais, adquiridas pelos alunos no mbito da famlia, e a
estrutura social. Se, como diz Hobsbawm, as atividades formais desenvolvidas na
escola j cumprem esse papel, os Maristas foram alm, procurando utilizar os espaos
de sociabilidade para complementar a interiorizao dos cdigos e as relaes de
interdependncia.
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Doutora em Histria do Brasil pela Universidade Federal de Paran (UFPR) e Professora do Curso de
Histria da Universidade Tuiuti do Paran (UTP).
1
So chamados Irmos Maristas os membros de vrias congregaes religiosas consagradas Virgem
Maria. As duas mais importantes so a dos padres maristas, congregao fundada pelo padre Coin,
aprovada em 1816 e formada por padres e freiras; e a dos irmos maristas, instituto de ensino formado de
religiosos leigos, com votos simples, aos quais este estudo se refere.
2
Alm da obra A conduite des coles chrtiennes publicada em 1717, La Salle escreveu Devoirs du
chrtien, editada em 1703 e Les Rgles de la biensance et de la civilit chrtienne, publicada pela
primeira vez em 1729.
3
O estabelecimento foi fundado juntamente com o Externato Santa Maria, em 1924, logo aps a chegada
da congregao Marista em Curitiba. Trs anos depois foi transferido para uma sede prpria, no bairro do
Bigorrilho (BONATO, Colgio ..., 1980. n. p.).
4
Ocultar o rosto atrs dos livros, ficar com as mos debaixo da carteira e falar com os colegas eram
proibies previstas no Regimento Interno do Colgio Santa Maria.
5
A idia de que a identidade resulta de uma construo social que existe sempre em relao a uma outra
tambm defendida pelo etnlogo Denys Cuche, que analisa os grupos tnicos vendo a identidade como
uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena cultural. Nessa
perspectiva, identidade e alteridade constituem uma relao dialtica, ligadas ao processo de incluso e
excluso (CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. p. 175-202).
 UMA MULHER EM SEU TEMPO: CLIA PERIOTO ANTUNES*T

Ruth Ribeiro de Lima**

Cntia da Silva Arruda***

Esta artigo objetiva apresentar algumas reflexes a respeito do depoimento

acolhido junto pioneira Clia Perioto Antunes,1 na cidade de Maring-PR. A
entrevista, em profundidade, gravada em audiocassete, foi realizada na residncia da
pioneira, na data de 24 de maio do ano em curso e teve durao de quatro horas.
Primeiramente, permitam-nos apresentar a entrevistada.

A personagem
A depoente chegou em Maring, cidade do norte paranaense, em companhia
de seus pais, Otvio Periotto e Vitria Espanha,2 em maio de 1945. Provinham da rea
rural do Estado de So Paulo. Contava, ento, com onze anos de idade. Trata-se,
portanto, de uma pioneira de segunda gerao. Aqui, considera-se pioneiro todo
aquele que chegou nessas plagas durante a dcada de 1940, e que veio por livre e
espontnea vontade. Portanto, dois fatores determinam o ser pioneiro: ter chegado na
dcada em que foi inaugurado o ncleo inicial, denominado Maring Velho e ser
responsvel pela deciso de migrar. E pioneira, a consorte deste, que para c veio,
independente de sua vontade. Aos seus filhos, denominamos pioneiros de segunda
gerao.
Aos dezesseis anos, casou-se com Jos Pedro Antunes, que aqui chegou em
1942. Portanto, Clia filha de pioneiros e esposa de pioneiro. Teve seis filhos, trs
rapazes e trs moas. Foi dona de pia enquanto o marido vivia. Aps a morte deste,
trabalhou fora para complementar penso deixada pelo consorte e poder sobreviver
e sustentar os filhos. Com os predicados naturalmente conquistados pela sua
condio de mulher e aperfeioados na luta diria para administrar um lar, exerceu a
funo de zeladora em escolas da cidade. Hoje, com os filhos j casados e donos de
seus destinos, Clia dedica-se apenas a cuidar de sua filha Helosa Helena, que, por
erro mdico, j h catorze anos leva uma vida meramente vegetativa.
Clia uma mulher alegre, cheia de vida. tambm solidria e corajosa. Aos
63 anos de idade, doou um rim para a irm Sebastiana. , tambm, o sonho de todo
oralista, pois uma excelente narradora. Como diriam alguns, uma narradora
exemplar. Em todo o desenrolar de sua histria de vida, no se observam zonas de
silncio.3 Tudo pode e deve ser narrado. Tudo assumido! No h, ento, sofrimento
na vida desta depoente? Sem dvida, h: a morte do marido, a morte do caula, a
morte do pai, do irmo mais novo... A doena da me, da filha... Mas, Clia uma
mulher sbia. H uma compreenso de sua parte de que tudo merece ser vivido, e se
mereceu ser vivido, pode e deve ser narrado! Desde que voc lhe indague!
Para Walter Benjamin, a arte de narrar uma relao alma no olho: assim
transforma o narrador sua matria, a vida humana.4 E sob essa compreenso, que
distingue dois tipos de depoentes: o que sente e o que conta. Clia, sem dvida, est
entre os primeiros, pois ao narrar sua trajetria de vida faz relatos que tm interesse
5
por tempo indefinido. A riqueza de detalhes uma constante, independente se o
relato se refere a experincias recentes ou remotas. E ela ainda apresenta duas outras
caractersticas. A primeira: raramente se reporta a outrem. Seu depoimento todo
centralizado em si mesma. As incontveis pessoas que fizeram ou fazem parte de seu
universo, vo desfilando uma a uma conforme vai desenrolando o novelo de sua vida.
Porm, s desfilam porque esto imbricadas em seu viver. So citadas porque so
personagens de uma vida e no desculpas para esconder o que no se quer revelar! A
segunda: sua narrativa no linear, ou seja, o ir e vir no tempo dos acontecimentos
sua marca registrada. Marca esta, regida pelo nascer dos filhos.
6
Porm, o que tem Clia para nos transmitir? Que experincias e emoes
podemos com ela compartilhar? Sem dvida, inmeras. Porm, dado os limites aqui
impostos, destacamos, apenas, alguns momentos relevantes das suas recordaes e
subjetividade em relao ao mundo privado. Vamos, ento, mergulhar no narrar de
Clia e com ela vislumbrar o cotidiano feminino em um ncleo pioneiro. Vamos?

O tempo da chegana
Corria o ms de maio do ano de 1945, quando Clia, seus pais e seis irmos
chegaram nessas plagas. Diferentemente da maioria de outras mulheres, que para c
vieram forosamente acompanhando maridos e pais, Clia, era agitada por
sentimentos contraditrios. Queria vir e, ao mesmo tempo, no queria deixar o local
de origem. Pois,

No incio, eu fiquei triste, n? Porque, a bem dizer, eu me criei naquela

fazenda. Eu j morava l desde os trs, quatro anos. Fiquei triste, n?
Porque ia largar as amigas, as filhas das comadres, ia largar o cavalo, em
quem eu gostava de andar..[...] Mas, ns no mandvamos, n? Se ns
mandssemos, ns no tnhamos vindo! 7
Mas, por outro lado,
... Meu pai veio passear aqui na regio. E veio at Maring. Quando voltou,
ele levou umas pencas de banana. Umas pencas de banana que era a
coisa mais linda do mundo! [...] Quando ele voltou, s pensava em ir
embora! [...] Puxa l vida! Meu pai entusiasmou tanto a gente! Ele no se
cansava de repetir que aqui dava de tudo! At pedra, se plantasse dava! 8
 Porm, a primeira impresso sobre a nova terra, no foi diferente de outros
pioneiros, independente do sexo e da idade com que chegaram:

Maring era apenas um patrimnio com vrios ranchos! [...] E era mato,
mato e mato. Mato de tudo quanto era lado! S mato! O caminho que
trouxe os nossos cacarecos de Arapongas, veio assim...9 Oh! Porque era
uma estradinha desse tamanho! Uma lameira que s vendo! Pois, havia
chovido o ms inteiro. E, durante a viagem, tinha um barro que os dedos
dos ps da gente chegavam a ficar assim arreganhado! [...] Fazer o qu? O
ms inteiro chovendo! Naquela poca, chovia muito, muito! Mas, muito
mesmo!

Vivendo a adolescncia
Diferente de seus irmos, Clia revelou-se extremamente independente e
ousada para uma menina em meados da dcada de 1940. Pois, como ela mesma se
encarrega de confirmar:

Eu escapava do hotel10 e l ia eu. E minha me no queria que a gente

sasse na rua, porque estava assim... Fervendo de homem. De homem
sem famlia, tudo peo! E havia muito homem, porque estavam construindo
a estrada de ferro. E minha me tinha medo! Mas, eu escapava e ia danar!
[...] Eu era doidinha pra ir numa gafieira! Eu ia e danava com todo mundo.
Danava com preto, com branco... Eu no estava nem a. E no tinha
quem me segurasse, no!

Outro drama vivenciado pelos pais de Clia foi o namoro. Alis, o nico namoro
em sua vida. Nesse aspecto, a depoente seguiu os mesmos passos, no s das irms
que lhe correspondiam em idade, mas seguramente das moas casadoiras que no
Maring Velho residiam poca. So suas as declaraes:

O Zezinho foi o meu primeiro e nico namorado. Com todas as minhas

irms foi assim, arrumou um namorado e casou com o primeiro que
arrumou. E acabou! Se houve alguma que foi meio vassourinha, com
certeza, isso no teve significncia nenhuma, porque com o primeiro moo
que namorou, casou! E eu falava sempre pra minha me: A senhora tem
que agradecer a Deus, a todo instante, porque a senhora teve seis filhas e
nenhuma das filhas fez a senhora passar vergonha!
Eu casei bem apaixonada pelo meu marido. Mas, eu morria de medo de
avanar o sinal e punha medo nele tambm, n?[...] Eu sempre falava pra
ele Eu sou tua namorada e voc meu namorado. Mas, no banca o
besta no, porque o meu pai no flor que se cheire! E nem meus irmos!
E voc j est enjoado de saber como que tem que se comportar, e,
depois, tem tempo, vai ter muito tempo! Bem no dia em que eu me casei,
eu fiquei menstruada! Coitado, esperou tanto!
 A rebeldia de Clia encontrava campo frtil na sua paixo pelo namorado.
Porm, o moo Zezinho estava longe de se encaixar no modelo de genro idealizado
por seus pais, pois

Meu pai no queria o casamento com esse rapaz. Ningum da minha

famlia queria o meu casamento com ele. Porque diziam que ele era peo,
que ele era um sem famlia! [...] Quando eu comecei a namor-lo, ele j
estava com vinte e dois anos de idade. Ele era dez anos e um dia mais
velho do que eu.

Vivenciando o casamento:
No tardou muito para Clia viver o que prematuramente seus pais j haviam
vaticinado. Ela mesma quem d uma pista do que foi esse tempo, o tempo do
matrimnio.

At o fim, eu fui apaixonada pelo meu marido Se Deus me devolvesse o

meu Zezinho! Mas, tem horas que a minha vontade ir l no cemitrio [em
Campinas] e oh!11 Fazer farinha dele! Sabe por qu? s vezes, eu fico me
lembrando de tudo o que eu passei, e me d uma... Porque o Zezinho
queria continuar levando uma vida de solteiro, sem dar satisfao pra
ningum. E isso eu no podia aceitar, n?A, o pau quebrava! Quebrava
feio!

fcil entender as razes de Clia. A instabilidade em sua vida d para ser

aquilatada pelo nmero de mudanas de residncia. Contamos juntas e chegamos ao
nmero dezessete. Uma cifra, sem dvida, surpreendente para um tempo em que a
norma era as famlias se transferirem de residncia quando passavam da casa
alugada para uma prpria ou quando construam uma outra melhor, no geral, no
Maring Novo!
Enquanto se dividia entre as delcias e as agruras da vida de casada, algumas
mudanas vo se operando em sua forma de ser. Por um lado, em funo da falta de
opo. No dava para deixar o marido sem o apoio dos pais. Como sustentar a si e
aos filhos? E esse apoio ela nunca teve. O que era comum na poca. Clia nos contou
que sempre que manifestou essa vontade, seu pai lhe recordava o seguinte: Ns
cansamos de lhe avisar. Tanto eu como sua me. Mas, no era o que voc queria?
Ento, volte para sua casa e trate de cuidar bem dos seus filhos e do seu marido. No
era o que voc queria? Por outro lado, pela prpria forma de ver e viver o papel da
mulher, enquanto mera coadjuvante do elemento masculino nos papis de gnero
atribudos pela sociedade machista da poca. Com isso, a menina rebelde se torna
uma mulher dcil. Extremamente dcil. Dcil e obediente! Uma questo de
sobrevivncia?12 ela quem conta. ela quem justifica:
 Quando eu voltei de Campinas e falei: Vamos para nossa casa, agora? O
Zezinho me respondeu: Que casa? Ns no temos mais casa, no. Eu
vendi a casa. [...] Ele sempre me enganava para vender as nossas coisas!
H um tempo atrs, ele j tinha mandado eu ir ao cartrio assinar uns
papis. E eu fui assinar os tais papis. Ele estava vendendo a nossa casa e
os dois lotes de terra! Eu falei pra minha sogra: Dona Santa, quando me
casei com ele, eu no tinha nada, eu no o ajudei a ganhar nada. Era tudo
dele! Eu s tive que obedecer! E eu fui obediente! S que eu no vi a cor
desse dinheiro! No vi nenhum tuturris, nenhum tuturris! Como sempre!
Mas, eu fui obediente! S isso que eu tenho pra contar. Mais nada! Eu fui
obediente! E ela, a minha sogra, comentou: isso a. Voc foi obediente
mesmo! [...] Eu fui obediente!

E a cega obedincia tambm se verificava em relao sogra. Pois,

Mas, a, o corpo[do Zezinho] j estava todo tomado pela doena. E sabe o

que a minha sogra me falava? Pelo amor de Deus, se ele te procurar,
voc no fuja dele, heim? Porque eu no quero que ele saiba que ele est
com a doena que ele est! E eu nunca o rejeitei!
E, quando ele morreu, ele estava na casa da minha sogra. Quando ela o
tirou do hospital, ela no quis lev-lo l pra nossa casa. Ela me disse o
seguinte: Onde vocs moram muita baguna, oficina, baile,
gritaiada! muito barulho l, Clia! Posso lev-lo pra minha casa? E, eu
falei: Pode, dona Santa, o que a senhora fizer est bom e eu estou de
acordo. Aceitei, porque eu a obedecia de todo o jeito!

Talvez procurando compensar a submisso forada, Clia se volta para criar a

sua famlia. No espao de 17 anos, seis gravidezes e seis partos. Clia teve opo?
Sim, e optou por ter os filhos que teve. E se no teve mais, porque enviuvou em
1966, sendo que o ltimo filho quando nasceu, o pai j havia falecido. O pioneiro Jos
Pedro Antunes falece em 15 de agosto de 1966 e o filho nasce em 1 de janeiro de
1967. interessante observar trs fatores: primeiro, Clia periodiza a sua vida atravs
do nascimento dos filhos. Antes de o Carlos nascer, eu... Depois que a Clia nasceu,
ns... Hum... foi em 1959, porque eu ganhei o Paulinho em 1960. Segundo, d para
perceber a angstia quando constatou que no engravidava e que o problema era seu.
E, terceiro, foi o nico terreno em que sua rebeldia voltou a aflorar. Portanto e a nosso
ver, o ter filhos determina o ser Clia aps o casamento. um espao que s dela.
Um espao em que ela no admite interferncias. Nem do marido, nem da sogra, de
ningum! E ela quem vem sustentar as nossas afirmaes, quando narra que:

Inclusive, para ganhar a menina, eu tive que fazer tratamento. Porque eu

no engravidava mais. Ento, eu tomei um remdio que me ensinaram, um
tal de Defensol. Parecia um vinho moscatel de to gostoso que era! No
tomei nem a metade do vidro e j engravidei. E, antes da Sueli completar
dois anos, eu ganhei o outro, o Paulinho. L em Terra Roxa.
 Provavelmente, j intuindo a gravidade da doena e o fim que se avizinhava, o
marido de Clia tenta, sua maneira, intervir para dar um paradeiro no tamanho da
famlia que, num tempo no muito distante, ficaria somente a cargo de Clia. Porm,
como ela poderia concordar em dar cabo da razo de sua existncia? Deixemos que
ela prpria narre:

Depois que eu ganhei a menina em Campinas, o Zezinho em vez de

conversar primeiro comigo, n? Falar pra mim: Vamos l no doutor. Voc
vai operar para no ter mais filho. O doutor vai fazer assim, vai fazer
assado! Ns j temos quatro filhos, chega, n? No, ele me levou no
doutor... Levou-me l e me mandou entrar na sala do doutor. E o doutor
me perguntou: A senhora quer ser operada? Eu respondi: No senhor, eu
no estou sabendo nada disso. Meu marido no falou nada pra mim.
Primeiro, ele tinha que ter conversado comigo. Agora, ele manda conversar
com o senhor e eu sem saber nada? Doutor, o que isso? No, eu no
quero ser operada, no. Deixa eu do mesmo jeito que eu sou! A mulher
nasceu no mundo pra ter filho, deixa-me ter quantos filhos eu tiver que ter.
Eu era novinha naquela poca. Quer ver? Eu tinha vinte e dois vinte, vinte
e trs anos, por a!

Todavia, em que condies as mulheres tinham filhos? O que significava parir

no incio da j distante dcada de 1950?

Ter filho naquela poca era uma histria parte! Os partos eram uma
tristeza! Era tudo parteira curiosa, n? Eu mesma se for contar... Eu no
gosto nem de falar! Eu nunca mais fui a mulher que eu era quando me
casei. A mulher que eu era antes de eu ter filho, porque depois que eu tive
filho, eu oh!
No era bem que no havia mdico. Havia sim. J havia vrios quando eu
fui ter o meu primeiro filho. Inclusive, no Maring Velho, o doutor Lafaieth
Tourinho cansou de fazer partos. Acontece que o mdico era caro. E a
gente era boba. Muito boba! E acabava sempre por repetir os costumes da
me!13 Eu sei, minha filha, que oh! S parteira curiosa, viu? Uma me
estragou de um lado, a outra deixou um pedao de tripa dentro do meu
tero. E se eu no descubro sozinha aquele pedao de tripa, eu tinha tido
um treco. Eu podia ter morrido!

Como era a vida das mulheres na dcada de 1940 e 1950? Do que se

compunha o cotidiano feminino numa frente pioneira?

Naquela poca... A minha vida era uma vida louca. Muito louca! Eu tinha
que cuidar da casa. Eu tinha que cuidar de tudo, n? Porque eu cuidava da
horta, eu criava galinha, eu criava porco... Eu s digo que a gente
trabalhava muito! Eu punha gua no banheiro pro meu marido tomar banho.
Era daquele chuveiro de carretilha. Eu engraxava o sapato dele, a bota,
tudo. E a minha casa era limpinha! [...] Eu areava as panelas de ferro com
pedao de telha. Os alumnios, todo sbado, eram areados, n? E eu
pendurava tudo na cerca, porque o alumnio para no embaar o brilho,
 tinha que secar ao sol! Ah! Os alumnios ficavam todos expostos na
cozinha, pois eles eram pendurados nas baterias. Aqueles alumnios
brilhando era o orgulho de toda dona de casa! [...] Nessa poca, eu ainda
tinha que buscar lenha no mato pra fazer comida. Eu e mais uma vizinha.
Trazia tudo na cabea! Ns cortvamos a lenha no machado ou no
traador. No traador, cada uma pegava dum lado! Eu ainda puxava gua
do poo, fazia po, torrava e moa caf, lavava roupa... Tudo isso,
carregando menino no colo e com filho na barriga!

Antes de encerrar, queremos ainda registrar mais uma fala de Clia:

A vida era diferente naquela poca, n? Mas, eu adorava aquela vida! O

que eu mais gostava no Maring Velho... Eu gostava de tudo. Mas, eu
gostava, principalmente, do meu namorado!

No teatro das lembranas de Clia, as situaes vivenciadas na adolescncia

so espelhos onde brilham todas as iluses de como deveria ser a vida. Livre, leve e
solta! Em suma, plena de felicidade! A fixao romntica em um determinado perodo
da vida bastante comum em indivduos que tiveram a vida marcada por mudana
abrupta. Principalmente, quando o tempo do depois est marcado por momentos
dolorosos.14 simples entender porque o tempo da adolescncia transforma-se no
tempo da utopia!

*
Este artigo uma verso modificada do que foi originalmente apresentado na Comunicao
Coordenada Histria Local. Histria Oral. Diversos Olhares, com o ttulo de Possibilidades e Limites
do Relato Oral.
**
Doutora em Histria Econmica, professora do Departamento de Economia da UEM e Coordenadora
do Ncleo de Estudos Locais.
***
Acadmica da UEM e pesquisadora do Programa de Iniciao Cientfica.
1
A importncia desta entrevista parte da compreenso de que ... todo relato sempre um relato social. O
narrador ao reconstruir sua histria estar tambm reconstruindo a histria do seu grupo, do seu tempo.
Cf. MONTENEGRO, Antonio Torres. FERNANDES, Tnia Maria. Introduo. In: ________, _______
(org.). Histria Oral. Recife : Universitria; UFPE, 2001, p. 10.
2
Como informa a depoente: Naquela poca, no usava a mulher levar o nome do marido.
3
Porm, a repetio constante e desnecessria de quase tudo o que j havia sido contado foi integrante e,
porque no dizer, estruturante do relato. Caracterstica da fala que fica solicitando anlise!
4
KOTHE, Flvio R. (org.). Walter Benjamin: Sociologia. So Paulo : tica, 1985, p. 164.
5
CAMPOS, Maria Christina Siqueira de Souza. Mulheres de diferentes classes sociais em So Paulo: a
famlia e a penetrao no mercado de trabalho. In: MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. (Re)introduzindo
Histria Oral no Brasil. So Paulo : Xam, 1996, p. 195.
6
preciso levar em conta A lgica das lembranas a da emoo. [...] Partindo-se apenas da fala do
narrador, j se pode perceber as diversas vozes com as quais ele expe suas lembranas do passado, o
grau de envolvimento emocional com o assunto, os momentos em que deixa que as lembranas tenham
voz em suas falas, em verdadeiros retornos ao passado (reproduzindo dilogos, recuperando a linguagem
e as expresses que usavam na poca) e nos momentos em que mais friamente interpreta a situao
ocorrida. Cf. KENSKI, Vani Moreira. Memria e prtica docente. In: BRANDO, Carlos Rodrigues
(org.). As faces da memria. Campinas : Editora da UNICAMP, [s.d], p. 101 14. (Coleo Seminrios,
2)
7
A entrevista foi por ns trabalhada seguindo os ensinamentos do oralista Jos Carlos Sebe Bom Meihy.
Ou seja, utilizamos os conceitos de transcrio, textualizao e transcriao. Portanto, o depoimeto sofreu
todo um processo de recriao, objetivando, com isso, facilitar a leitura e a compreenso da mesma.
Trata-se de um processo demorado e trabalhoso, dado que no se pode interferir nem nas idias e nem na
forma do depoente exprimir o pensamento. Para maiores informaes sobre essa maneira de lidar com a
entrevista, consultar, entre outras, as seguintes obras de Meihy: Metodologias de Pesquisa. Cadernos
Ceru. So Paulo : USP, n. 5, 2 srie, p. 53 68, 1994 e Manual de Histria Oral. So Paulo : Loyola,
1998. E tambm GATTAZ, Andr Castanheira. Braos da resistncia : uma histria oral da imigrao
espanhola. So Paulo : Xam, 1996 e Lapidando a fala bruta: a textualizao em histria oral. In: MEHY,
Jos Carlos Sebe Bom. (Re)introduzindo histria oral no Brasil. So Paulo : Xam, 1996, p. 135 40.
8
Apesar do espao limitado, fazemos questo de incluir, dentro do possvel, as falas de Clia. Pois, se
assumimos que o processo de entrevista em Histria Oral uma via de mo dupla, onde entrevistador e
entrevistado (denominado de colaborador) fazem um trabalho conjunto, queremos tambm que a
participao desta colaboradora no se restrinja somente relatar sua histria de vida e participar das
etapas de transcrio e reviso do texto. Fazemos questo de lhe abrir espao para sua participao
quando o texto, de que foi co-autora, vem a pblico. Clia destruiu seu velho lbum de retratos no af de
nos ced-los e nos fez inmeras ligaes telefnicas para informar nomes e sobrenomes de personagens
que, no momento do depoimento, no conseguiu lembrar. um tributo nosso Clia e um
agradecimento pelo seu total envolvimento com a nossa pesquisa.
9
Clia complementa com as mos, indicando um caminho que serpenteava. salutar o pesquisador estar
bem atento para toda uma linguagem corporal do depoente. Linguagem que se manifesta nos gestos, no
riso, nas Expresses da face e nas lgrimas contidas e incontidas. O depoimento sempre um somatrio
das vozes da fala e do corpo.
10
Clia complementa com as mos, indicando um caminho que serpenteava. salutar o pesquisador estar
bem atento para toda uma linguagem corporal do depoente. Linguagem que se manifesta nos gestos, no
riso, nas Expresses da face e nas lgrimas contidas e incontidas. O depoimento sempre um somatrio
das vozes da fala e do corpo.
11
A primeira atividade, exercida por Otvio Periotto e sua famlia, foi dirigir um hotel, o Hotel Guara,
arrendado de outro pioneiro, o Joo Tenrio.
12
Sem dvida, pois atravs da dominao imposta pela sociedade, vo sendo construdos,
inconscientemente, modelos prontos de comportamento, pensamentos e sentimentos. Os modos de agir
que possam por em risco a manuteno da sociedade, a estabilidade social, no so destrudos, mas
reprimidos e impedidos de manifestarem-se atravs de ameaas, castigos e proibies. Esta relao com a
cultura , portanto, uma relao neurtica, em que o indivduo renuncia a uma suposta individualidade, ao
seu comportamento original, para adotar comportamentos e padres valorizados e aceitos pelo grupo
social. Os comportamentos indesejveis so reprimidos em favor daqueles que possam garantir um
sentimento de identificao, uma gratificao afetiva ao sentir-se igual aos demais. Essa busca de
identificao, a necessidade de ser igual para ser aceito, pode ser uma das necessidades psquicas que leva
o indivduo, ainda que de forma inconsciente, busca de seus modelos de comportamento social.... Cf.
KENSKI, op. cit., p. 111.
13
Ainda em KENSKI, op. cit., p. 111, que vamos compreender que A necessidade de apresentar uma
resposta adequada s exigncias culturais e sociais que o momento impe, faz com que o sujeito busque
[...] a forma de agir de algum que exerc(e) algum tipo de autoridade sobre ele, e adote esse tipo de
comportamento.
14
A respeito, vide o interessante artigo de FELDMAN, Bela, HUSE, Donna. Entre a saudade da terra e a
Amrica: memria cultural, trajetrias de vida e (re)construes de identidade feminina na interseco de
culturas. In: BRANDO, op. cit., p. 25 60.
 MARING PIONEIRA: ECONOMIA E SOCIEDADE ATRAVS DOS RELATOS
ORAIS.*T

Ruth Ribeiro de Lima**

Este artigo presta uma homenagem pioneira Clia Perioto Antunes, por
trs bons motivos. Primeiro, pelo belssimo ser humano que ela .
Segundo, pela extraordinria narradora que se revelou. E, terceiro, pelo seu
total envolvimento com esta pesquisa.

Este artigo tem por meta trazer para o debate, fundamentalmente, dois pontos,

a saber:

1. A motivao para esta pesquisa ou que fatores me levou a investigar um tema

que, aparentemente, j est suficientemente investigado?

Ao desenvolver um projeto de pesquisa que tinha por meta produzir e resgatar

fontes para, num primeiro momento, criar um Centro de Documentao e,
posteriormente, registrar e publicar a histria de uma associao local, entrei em
contato com a Diviso de Patrimnio Histrico e Cultural, conhecida pela sigla
D.P.H.C., rgo pertencente Secretaria de Cultura, da Prefeitura Municipal de
Maring.
E desse contato nasceu o desejo de realizar esta pesquisa. Desejo este, que
se prende a alguns fatores. Vejamos:
Primeiro, a constatao do descaso por parte da Prefeitura Municipal gesto
1997/2000 com o rgo. Descaso que ficava evidente com a constatao da falta
de uma simples mquina xerogrfica, impossibilitando o usurio de tirar uma cpia do
documento pretendido no prprio local. Obrigando, com isso, a documentao, muitas
vezes original, a passear pelas ruas maringaenses. Com isso, colocando em risco a
existncia da prpria documentao.
Segundo, o fato de ainda ser, a meu ver, muito pequeno o nmero de
entrevistas gravadas com pioneiros e pioneiras fundadoras.1 Pois, para um total de
1147 pioneiros fundadores registrados, somente 86 foram ouvidos por intermdio de
gravao de entrevista. Acusando, portanto, um percentual de apenas 7,5%. O quadro
01, na pgina a seguir, comprova o que estou afirmando.
 QUADRO 01

NMERO DE PIONEIROS FUNDADORES ENTREVISTADOS

Ano N de N de Entrevistas N de N de Entrevistas

Pioneiros Gravadas em Entrevistas Gravadas em
Fundadores udio Transcritas
Vdeo
1933 01 01 01
1934 01
1038 08 02 02
1939 13 01 01
1940 15 03 03
1941 21 02 01
1942 42 05 04
1943 62 05 01
1944 99 11 10
1945 116 03 02
1946 143 09 06
1947 151 09 09
1948 169 13 12
1949 137 13 11
1950 169 10 08
TOTAL 1147 86 70 01

Fonte: Quadro construdo a partir dos dados contidos em Catlogo. Acervo da diviso
de Patrimnio Histrico e Cultural. Maring : Grfica Municipal, 1995, p. 109
43.

Terceiro, o pequeno nmero de entrevistas transcritas. Conforme se pode

tambm observar no quadro 01, somente 70 entrevistas foram transcritas, das 86
gravadas.
Quarto, dentre as entrevistas transcritas tenho em mos uma cuja transcrio
se encontra manuscrita. Acredito pela falta de verbas que tem sido uma constante
no rgo que haja outras. Muitas outras!
Quinto, dentre ainda o total de entrevistas gravadas, apenas uma o foi em
vdeo. O quadro 01 tambm testemunha a minha afirmao. Reter a imagem desses
pioneiros tambm desejo deste projeto de pesquisa.
 Sexto, o fato de ainda haver homens e mulheres pioneiros fundadores que no
tem seus nomes registrados enquanto tais. Como exemplo, cito: Ernesto Lima,
Geraldo Lima, Joo Lima, Antonio Lima, Jos de Lima, Izolina Alves de Lima, Inhr
Lima Pompeu, Judite Pompeu Lima inclusive uma das primeiras professoras, e
Clotilde Lima. Exemplo este, que tem lugar apenas em uma famlia. Acredito que
muitos outros nomes iro surgindo medida que esta pesquisa for avanando.
Stimo, o registro de alguns fatos pela historiografia local em desacordo com
quem o vivenciou. Por exemplo:

Vocs querem saber quem foi que, de fato, teve a primeira serraria l no
Maring Velho? O primeiro foi o Santiago. O primeiro nome no sei se era
Divino, Valdevino... Todo mundo o chamava somente por Santiago. Uma
coisa dessas... Depois que o Balani montou a serraria. Portanto, o
Santiago mais antigo que o Balani. Inclusive, quem cedeu a madeira para
a construo do Ceclio,2 foi o Santiago, para ele pagar aos poucos em
servio.

Oitavo, o fato das entrevistas gravadas pelos pesquisadores do D.P.H.C., ter

enfocado o testemunho dos pioneiros somente a partir de sua chegada nessas plagas.
Aqui interessa e muito saber a respeito da origem, infncia e juventude destes
homens e mulheres.
Nono, a forma de tratamento dispensada mulher pioneira casada, enquanto
depoente, pois me parece que ela foi sempre ouvida juntamente com seu marido. A
meu ver, ela figurou apenas como apndice. E quando figurou! Pois, conversando com
uma das pesquisadoras do D.P.H.C., esta me narrou o fato de um determinado
pioneiro ter fechado a boca de sua consorte, com o clssico: Voc no sabe de nada.
Fique quieta!. E ela ficou. Ficou calada durante todo o tempo em que durou a
entrevista. E continua calada at hoje, pois, salvo erro de minha parte, a equipe de
pesquisadores no a procurou depois para registrar seu depoimento. E continuar
calada ao longo de todos os tempos, caso no esteja mais entre ns. Registrar a
vivncia feminina tambm preocupao desta investigao. Sobretudo, porque a
pioneira Eullia Ribeiro de Lima jamais se conformou com o papel secundrio que lhe
foi atribudo. O testemunho abaixo eloqente.

At hoje me muito viva na lembrana a revolta de minha me, que

considerava extremamente injusto no darem vez, nem voz, s mulheres,
s pioneiras. Na sua indignao, dizia: Ele (meu pai, no caso) s veio
desbravar essa terra porque eu concordei em vir junto. Sozinho, jamais
teria vindo! Sem dvida, coberta de razo, pois desconheo, at o
momento, a existncia de um nico pioneiro que tivesse vindo para essa
plaga sem a anuncia, apoio e companhia de sua consorte. Ao lado de um
pioneiro, sempre esteve uma pioneira! Uma verdade simples, mas que a
historiografia oficial ainda teima em no enxergar. 3
 Dcimo, primordialmente, o fato de estar entre ns ainda vrios homens e
mulheres que viveram esse perodo. Ou seja, seus pioneiros, reconhecidos ou no
oficialmente. E quando me refiro a um reconhecimento oficial, estou aludindo
listagem publicada no Catlogo de Acervo da D.P.H.C., constante s pginas 109 a
4
143. Portanto, esta pesquisa se interessa pelo possvel testemunho de todos os
homens e mulheres que aqui aportaram e aqui viveram os anos que compem a
dcada de 1940.
Dcimo-primeiro, este projeto visa, preferencialmente, criar uma documentao
que possa subsidiar os pesquisadores do futuro ao analisarem (ou aprofundarem as
anlises j existentes sobre) os primrdios das atividades econmicas (produtivas ou
no) numa zona pioneira, bem como as relaes que se estabeleceram entre seus
agentes. Porm, antes de continuar, salutar explicitar o que estou entendendo por
atividades urbanas, produtivas e no-produtivas. Vejamos: por atividades urbanas
produtivas conceituo todas as atividades comerciais e de prestao de servios, que
tiveram por metas subsidiar as atividades agrcolas, no caso, as primeiras lavouras de
caf e cereais. E, por atividades urbanas no-produtivas todas as atividades
realizadas pelo elemento feminino no cuidado de seus familiares, como, por exemplo,
lavar, cozinhar, coser, tirar gua do poo, fabricar o po, cortar e armazenar lenha,
torrar e moer caf, etc. Atividades estas realizadas em lares localizados no permetro
citadino.

2. A gravao em vdeo, recurso ainda pouco explorado pelos oralistas

Levando em conta o que registra, at o presente momento, a bibliografia

existente sobre a temtica da histria oral, d para perceber que pouco tem sido
usado a gravao em vdeo. As citaes abaixo, simbolizando o ontem e o hoje da
pesquisa, testemunham o que estou dizendo. Inclusive, ALBERTI, ao relatar a
experincia do CPDOC, no incio dos anos 1990, explicita, alm da elevao do custo
operacional, ainda as seguintes desvantagens:

Em primeiro lugar, seria necessrio realizar a entrevista em um ambiente

suficientemente amplo para que fosse possvel filmar no s o entrevistado,
como tambm os entrevistadores, isto , a situao mesma da entrevista: a
localizao dos que dela participam, suas reaes, expresses e
movimentos, procurando assim registrar o clima e as circunstncias de
produo de um documento de histria oral. Isto porque acreditamos que o
papel do(s) entrevistador(es) tambm fundamental para a anlise
posterior deste tipo de documento, no se justificando, portanto, limitar-se a
filmagem ao entrevistado.
 Em segundo lugar, ocorre que a dimenso da aparelhagem de vdeo-
cassete incluindo-se a o aparato de iluminao, necessrio para filmar
em ambientes fechados muitas vezes inibe entrevistado e
entrevistador(es), prejudicando seu relacionamento e os resultados da
entrevista como um todo...5

SANTOS, em final do ano de 1998, caminha no mesmo diapaso, quando

afirma:

... depois de uma primeira experincia, abdicamos da idia de realizar as

gravaes em vdeo, pois o uso do mesmo implicava numa inibio maior
dos colaboradores diante de temas importantes, sem contar outras
limitaes como valor, transporte, manuteno e segurana do
equipamento... [...] Assim, particularmente em razo dessas limitaes, o
vdeo continua sendo um desafio para a prtica de uma boa histria oral de
vida.6

No se pode, sem sombra de dvida, negar que, ao se fazer histria oral em

udio e em vdeo, h um substancial aumento do custo operacional. Contudo, a minha
experincia tem afirmado, mais e mais, medida que vou gravando os depoimentos,
primeiro em udio e logo em seguida, em vdeo, que o resultado vale a pena.
Porm, preciso observar que no estou advogando em defesa de entrevistas
apenas em vdeo. No, no isso que, pelo menos at o momento, considero a
melhor forma de registrar a experincia humana. Porm, de que maneira tenho tratado
a questo? Vejamos:
Inicialmente, gravo a entrevista em udio. Essa forma de agir tem propiciado ao
depoente (o colaborador no linguajar do oralista): primeiro, ordenar a histria de vida,
dado que o convido a falar, dentro do possvel, seguindo a ordem natural da vida, ou
seja, sobre a infncia, a juventude e a idade adulta. Segundo, falar livremente, pois a
presena apenas do entrevistador e tambm de uma histria compartilhada, dado que
sou filha de pioneiros, tem levado a confidncias. Inclusive, com pedido de
desligamento do gravador. Ou seja, a vontade de falar desordenadamente e sem
preocupao com o que est sendo dito, se esgota nessa primeira fase. Quando
chega a segunda, ou seja, na gravao em vdeo, que sempre feita num outro
momento, os colaboradores tm discorrido tranqilamente sobre a histria de vida que
querem ver registrada. A gravao em udio age como uma preparao do depoente
para a gravao em vdeo. Inclusive, comovente observar o esforo que alguns
fazem para romper a barreira da timidez, que s notada, por exemplo, no enrolar e
desenrolar da ponta da fralda da camisa. Contudo, o recado que ele se prope a dar
realizado com muita competncia, independente do grau de timidez.
Necessrio, tambm, deixar registrado que na gravao em vdeo, alm da
imagem do colaborador que ficar gravada (para sempre?), ainda se tem a vantagem
da reteno de todos os sinais de expresso no verbal, que enriquecem a entrevista
e que perdida na gravao em udio. Porm, e sobretudo, necessrio registrar que
na gravao em udio que a histria oral de vida e a histria oral temtica se
desabrocham em toda a sua plenitude. Portanto, uma complementa a outra. Essa a
minha experincia. E essa experincia que quero aqui compartilhar!

*
Este artigo uma verso modificada do que foi originalmente apresentado na Comunicao
Coordenada Histria Local. Histria Oral. Diversos Olhares, com o ttulo de Pioneiros. Pioneiras. Uma
experincia em histria oral. Uma experincia em histria local.
**
Doutora em Histria Econmica, professora do Departamento de Economia da UEM e Coordenadora
do Ncleo de Estudos Locais. Acadmica da UEM e pesquisadora do Programa de Iniciao Cientfica.
respectivamente.
1
Nesta pesquisa, considerado pioneiro fundador todo o cidado ou cidad que chegou e fez sua
morada na cidade de Maring, no decorrer do ano de 1940.
2
O pioneiro Geraldo Lima, refere-se ao seu irmo, o tambm pioneiro Ceclio de Lima, quando da
construo do barraco para a instalao da primeira oficina mecnica em Maring. A respeito, vide
CHATALOV, Wilson Roberto. Geraldo Lima : um pioneiro esquecido. Histria de vida. Histria de
uma atividade econmica. Maring, 2000. 152 p. Monografia. Departamento de Economia, Universidade
Estadual de Maring. Monografia esta, realizada sob a minha orientao.
3
Cf. LIMA, Ruth Ribeiro de. Nunca tarde para saber. Histrias de Vida. Histrias de Guerrilha. So
Paulo, 1998 : 626p. Tese (doutorado) Departamento de Histria, Universidade de So Paulo, p. 9.
4
PREFEITURA MUNICIPAL DE MARING. Catlogo. Acervo da Diviso de Patrimnio Histrico e
Cultural. Maring : Grfica Municipal, 1995.
5
Cf. ALBERTI, Verena. Histria oral : a experincia do CPDOC. Rio de Janeiro : Contempornea do
Brasil, 1989.
6
Cf. SANTOS, Andra Paula dos. Objetividade histrica, subjetividade exposta: o trabalho de campo em
histria oral de vida com os militares de esquerda. Neho-Histria. So Paulo, n. 0, p. 53 70, junho de
1998.
 A pesquisa histria por intermdio de imagens cinematogrficas

Sandra de Cssia Arajo Pelegrini

DHI/UEM e PGH/UEM-UEL

T

O estudo das imagens e a anlise dos espaos produzidos pelo homem so

imprescindveis para a apreenso da histria da humanidade. Valendo-se de
diferenciadas representaes artsticas, e no apenas de registros escritos, os seres
humanos procuram expressar seus anseios, modos de vida social, interesses e
emoes. Partindo desse pressuposto, a presente comunicao buscar discutir
metodologicamente a utilizao das fontes imagticas como documentos da pesquisa
histrica.As inmeras perspectivas de leitura histrica, aventadas no decorrer dos
ltimos dois sculos, estimulou os profissionais da rea a repensarem pressupostos e
prticas metodolgicas. Nesse mbito, observou-se uma considervel transformao
da tica e da narrativa tradicional da histria. Por certo, nos anos vinte, Marc Bloch e
Lucien Febvre j haviam evidenciado os limites da produo historiogrfica cujo
axioma se centrasse na idia de que as fontes textuais deveriam constituir o
instrumental privilegiado do historiador.
Ana Maria Maud e Ciro Flamarion Cardoso destacaram que a ampliao das
noes de texto e de documento alargou o mtier do prprio historiador que passou a
estabelecer contatos e articulaes tericas com outras reas do conhecimento em
busca de procedimentos metodolgicos condizentes com as necessidades de
descodificao dos documentos essencialmente imagticos (1997: 412). No que tange
a relao entre cinema e histria, duas tendncias de anlise tem se mostrado
bastante recorrentes. Do ponto de vista de Alcides Freire Costa, uma delas tende a
abordar o traado de diferenciadas trajetrias do cinema buscando identificar traos
estilsticos, indcios de continuidade ou ruptura, evolues e retrocessos considerados
relevantes num amplo ou restrito agrupamento de produes flmicas. Normalmente,
tal procedimento busca a confeco da histria do cinema. Alguns desses estudos
optam por especular sobre as origens do prprio cinema e sobre o contexto
econmico, social e poltico do seu surgimento, discutindo as bases tecnolgicas da
inveno e os resultados da criao dos primeiros pequena metragens. Outras
anlises visam explorar a memria do cinema desenvolvido em determinadas regies
e pocas (Ramos, 1991: 221) .
 A segunda tendncia circunscreve-se a tentativa de abordar a produo
cinematogrfica como corpus documental. Inscritos nessa esfera, alguns trabalhos
tendem ainda a identificar as conexes entre o cinema e as lutas polticas e sociais do
seu tempo, enquanto outros buscam identificar traos estilsticos de filmes produzidos
com o intuito de atingir um pblico alvo comum a outros veculos de comunicao.
Com efeito, a historiografia que se ocupa do cinema vem superando paulatinamente
as armadilhas dos enfoques tericos positivistas, alargando seus referenciais
conceituais e tcnicos de modo a lhe permitir a compreenso das especificidades da
linguagem imagtica. As incurses metodolgicas que essas anlises vem exigindo
no admitem mais apenas o reconhecimento da imagem cinematogrfica como
importante testemunho da sociedade que o produziu, conforme sugeriam, desde a
dcada de 1960, os historiadores vinculados a Escola dos Annales (Le Goff, 1990).
Nem to pouco, o simples reconhecimento do filme como forma de narrativa que
comporta uma dada memria social, como afirmava Marc Ferro, um dos historiadores
pioneiros no estudo do cinema como fonte para pesquisa (1990:123).
A despeito da significativa contribuio desses pesquisadores no campo da
utilizao da imagem como fonte e do alargamento dos objetos da histria, faz-se
necessrio reconhecer que o estudo embasado na fonte imagtica, mais
precisamente, no documento flmico no pode supor que a mesma constitua uma
verdade incontestvel, nem to pouco, um reflexo direto ou indireto da realidade a
que se refere. Ela deve ser interpretada como mais uma forma de manifestao das
percepes humanas, inserida no mbito de prticas e representaes culturais,
polticas e ideolgicas de seu tempo. Nesse sentido, o presente exerccio supe o
enfrentamento de outros perigos, como por exemplo, o freqente enfoque
desabonador do cinema que no se afasta das convenes do mercado da cultura
industrializada ou da cultura de massa. Nesse sentido, torna-se oportuno retomar as
contribuies de Umberto Eco no tocante aos conceitos-fetiche da indstria cultural,
uma vez que os mesmos, normalmente, implicam concluses que beiram o excesso
de positividade ou, no extremo oposto, de negatividade1. Tais anlises terminam se
convertendo em uniformidades esquematizantes que, em ltima instncia, se
restringem a mensurar o quanto tais produes destinam-se a desviar e consumir as
energias necessrias reflexo e a constatar o esvaziamento artstico de produes
voltadas para o entretenimento2.
Inicialmente, faz-se necessrio reconhecer que a produo flmica, conforme
o axioma sugerido por Christian Metz, comporta a confeco de um texto e, como tal,
implica opes narrativas. Embora o autor, embasado na perspectiva derivada dos
estudos semiticos de Saussure, considere o cinema uma fala sem lngua e
proceda a uma anlise classificatria dos diversos gneros cinematogrficos, ressalta
que o filme consiste num texto cuja mensagem simultaneamente complexa e mista,
pois comporta diferentes nveis de matrias significantes e envolve, alm das imagens
e da sonoridade, roteiros, montagens, movimentao de cmeras, seleo de
tomadas. Esses recursos tcnicos, por sua vez, inserem-se na esfera das convenes
estticas e sociais derivadas de padres de significao e de representaes
caractersticas de um dado contexto histrico.
Em outros termos, torna-se interessante explicitar que os procedimentos
metodolgicos aqui expressos partiram da proposio, segundo a qual, o filme
combina diferentes graus de categorias vinculadas ao elemento visual e auditivo,
centrando-se na tentativa de descodificao dos sinais flmicos de O Auto da
Compadecida. Nos horizontes dessas preocupaes, ocupar-se- da leitura isotpica
da referida obra, buscando perceber, como sugeriu Ana Maria Mauad e Ciro Flamarion
Cardoso, o domnio visual e auditivo das imagens. Tal opo, de imediato, implica o
reconhecimento de que a observao da fotografia flmica comporta a percepo de
imagens que do a iluso do movimento e de textos ou palavras que, grafadas na tela
na forma de legendas, placas ou cartazes, podem sugerir a supresso de
determinadas ambientaes. Por outro lado, implica tambm o trato da categoria
auditiva, na qual se explicitam as falas gravadas dos personagens (dilogos), a trilha
sonora e os rudos selecionados ou pretensamente produzidos como se fossem
naturais (1997: 413).
A leitura da operao audiovisual, embora mobilize ncleos emocionais que
extrapolam o mbito puramente racional, pressupe a descoberta do seu
engendramento e a percepo de tcnicas desenvolvidas com o intuito de despertar
distintos sentimentos no telespectador. Portanto, torna-se imperiosos reconhecer que
as matrias significantes da narrativa flmica no se inscrevem na esfera da
espontaneidade, muito pelo contrrio, cada roteirista ou diretor tem uma maneira
prpria de contar ou de mostrar uma mensagem. O acompanhamento do
desenvolvimento das produes cinematogrficas tem evidenciado como a linguagem
flmica vem sendo construda, como abandonou o simples registro de cenas do
cotidiano e passou a investir em produes que buscavam uma forma alternativa de
narrativa atravs da cmera.
Nessa direo, talvez um dos primeiros indicativos a serem detectados na
composio da linguagem flmica seja a da tomada da imagem, uma vez que, esta
constitui a unidade principal do filme. Justamente a sucesso de tomadas torna-se
responsvel pela definio da forma e do contedo das mensagens captadas e
transmitidas atravs das lentes da cmera. A tomada acompanha os movimentos da
cena ou da cmera, distinguindo-se uma tomada de outra a partir da substituio do
interesse visual que se pretende tornar evidente. Conseqentemente, em toda cena
so privilegiados determinados ngulos e planos que tendem a destacar o que se
deseja enfocar de modo a chamar a ateno do espectador (Oliveira, 1999: 9-10).
Na descrio audiovisual, o enquadramento e a iluminao constituem
elementos fundamentais pois colocam em foco as partes densas das imagens,
reunindo em torno das partes iluminadas o que dever ser mostrado e excluindo as
demais. Esse processo de adensamento atravs da contiguidade espacial
semelhante ao detectado nas artes plsticas e na fotografia. As imagens descartadas
inserem-se na obscuridade, ou seja, entre os intervalos decorrentes da seleo das
cenas e montagem das seqncias (Almeida, 1999: 37-38).
Por certo, a tomada adquire importncia preponderante e de realce daquilo
que se tenciona enfocar, conduzindo o espectador a entender o contedo das tramas
da estria, fazendo-o raciocinar. A seqncia de tomadas torna-se responsvel por
despertar no espectador vontade de ver o que se lhe vai mostrar logo em seguida.
Partindo dessas consideraes, conclui-se que todos os movimentos da cmera, todas
as aes dos comunicadores e todas as imagens que se sucedem na tela reprodutora
atendem a uma motivao, e para utilizar a terminologia de Wilson A. Aguiar, vale
dizer que a motivao pode ser natural - quando decorrente da mensagem do texto,
ou intencional quando pode ser provocada pelo diretor (1967: 37 e 116-117).
No que diz respeito s tomadas, h que se destacar que normalmente as
cenas podem ser realizadas com a cmera parada, utilizando-se somente das lentes e
movimentos dos comunicadores, ou com a cmera em movimento, ou ainda, com a
combinao das trs situaes. Na linguagem flmica, os scripts e os planos eleitos,
somados aos movimentos das cmeras e aos efeitos e cortes planejados, constituem
uma linguagem dinmica e determinam a fora comunicativa do filme.
O Plano Geral Absoluto (PGA); Plano Geral (PG); Plano Mdio (PM) ou Plano
de Conjunto; Plano Americano (PA); Primeiro Plano (PP); Grande Plano (GP); Detalhe
so alguns tipos de tomadas que podem ser utilizadas na composio da cena ou da
imagem. As tomadas de planos que podem apresentar certa variao quando se
pretende captar imagens de pessoas. So elas: Full Figure Shot (corpo inteiro);
Knee Shot (do joelho para cima); Thigh Shot (de coxa para cima); Waist Shot (de
cintura para cima); Busta Shot (do busto para cima); Head Shot (cabea enchendo o
quadro); Tight Shot (detalhe: mo, olhos, boca, etc.). Para Aguiar as tomadas menos
usadas em tev so as de corpo inteiro, as chamada full figure (que correspondem ao
Plano Mdio ou Plano de Conjunto) e as de detalhe nas partes do corpo (como mos,
olhos ou boca). A utilizao de cada uma dessas posies da cmera pressupe a
inteno de evidenciar determinados enfoques na imagem. Nos casos acima, a
cmera mantm-se parada, registrando apenas o movimento efetuado pelos atores
e/ou comunicadores em cena. Contudo, algumas outras tomadas podem ser
realizadas atravs do movimento da prpria cmera, como: Panormica Vertical e
Horizontal (PAN), Pndulo ou Arco. Cada um desses planos implica resultados
especficos.
Dentre eles, os mais comumente utilizados nos primeiros filmes eram o
Primeiro Plano (ou Close Up) e o Grande Plano (ou o Big Close Up), talvez pelo fato
de que ambos viabilizavam com maior facilidade o contato entre comunicadores e
comunicados. Mas, em especial, porque, em termos tcnicos, a mensagem tendia a
ganhar maior fora psicolgica, aproximando o espectador do clima experimentado
pelos atores, fazendo-o viver as tramas da mensagem mais intensamente,
transmitidas pelos planos fechados. O Primeiro Plano procura desencadear uma
maior aproximao entre o telespectador e o comunicador, estabelecendo um impacto
visual dramtico, pois preenche todo o espao da tela com uma nica imagem. O
impacto causado pela proximidade tende a imputar a esperana da descoberta dos
propsitos e dos pensamentos do comunicador que est sob esse enquadramento.
Nesse sentido, o Primeiro Plano acaba sendo considerado um dos trunfos no apenas
da linguagem cinematogrfica, mas, especialmente, da narrativa confeccionada para a
televiso. O Grande Plano aprofunda essa aproximao entre o pblico e o
comunicador pois preenche toda a tela com o rosto do personagem, procura colocar
em evidencia uma viso interior, captando e transmitindo as emoes que deveria
suscitar (Aguiar, 1967: 118-120).
Algumas tomadas so mais usadas do que outras, contudo, todas carregam
consigo uma dada singularidade. Quando acionado o Plano Geral Absoluto (PGA),
normalmente processa-se uma viso mais ampla do ambiente no qual ir se
desenvolver a mensagem. Essa tomada permite uma viso geral do conjunto,
possibilitando ao espectador o contato com elementos que tendem a contextualizar as
cenas mostradas em plano fechado e enfatizando o todo do ambiente. A utilizao, por
exemplo, do Plano Americano visa destacar o personagem principal; enfocando-o da
cintura para cima, a imagem procura mostr-lo mais intimamente.
Alm disso, a mensagem pode ser contada mediante tomadas fechadas ou
abertas, demoradas ou no, de acordo com a opo do diretor, podendo, ainda, ser
transmitida atravs do prprio movimento da cmera. Nesse caso, pode-se lanar
mo de uma pontuao que melhor explore as possibilidades do texto por intermdio
de efeitos eletrnicos processados nas passagens de substituio de planos, no
comando dos cortes, dos escurecimentos, das superposies, dos desfoques, entre
outros.
No caso da utilizao da cmera em movimento panormico (PAN), horizontal
ou vertical, a inteno normalmente promover a especulao. Os movimentos
panormicos lentos ou rpidos podem induzir assimilao de uma ao subjetiva.
Em outros termos, esse recurso acionado com o intuito de mostrar o que estaria ao
alcance dos olhos de um personagem que penetra em ambiente no familiar. Sua
caracterstica principal, em especial quando executado lentamente, de
esquadrinhamento, de procura ou de sondagem. A tomada panormica com
freqncia segue uma velocidade ditada pela prpria ao do personagem em foco,
mas torna-se mais lenta quando tem por objetivo mostrar o ambiente. Um outro
recurso muito utilizado o da aproximao e distanciamento das lentes da cmera,
tornando-se quase imperceptvel quando efetuado devagar ou mais evidente quando
se processa a troca de plano das tomadas (Aguiar, 1967: 24-25).
O filme, como toda linguagem, obedece a determinadas convenes. A
motivao verificada por intermdio das tomadas das cmeras fixas ou daquelas em
movimento no d conta de toda a sua complexidade. A tessitura do enredo e a
tonalidade da voz dos personagens, assim como os efeitos da pontuao das
imagens, tambm interferem no produto final pretendido. A transio um desses
efeitos que pode sugerir o aparecimento/desaparecimento, a desfocagem ou a fuso
de imagens. Algumas transies podem levar a ambientes idnticos ou para outros
diferentes, podem transportar o personagem ao mesmo ambiente, mas sob
angulaes diversas. Outras podem lev-lo ao passado, ao futuro. A utilizao do
efeito da fuso e do aparecimento/desaparecimento tem um significado mais
especfico, qual seja o da descontinuidade de tempo ou lugar (em maior ou menor
graus); opera um processo de perda de intensidade de luz, at que a imagem se
desfaa totalmente, ou vice-versa.
A produo da cena envolve outras atividades, como a confeco de
cenrios, projeo de ambientes e organizao das roupas, e ainda, o planejamento
de efeitos atmosfricos diversos (como a chuva, neblina, sol, entre outros). Igual
importncia atribuda msica-tema, que tem por finalidade caracterizar a
mensagem, preparando o clima das cenas que sero apresentadas, ou seja,
traduzindo as caractersticas essenciais da mensagem, sejam elas de carter cmico,
dramtico, violento ou romntico. Enquanto a sonoridade de cada um dos acordes
escolhidos proporciona uma atmosfera propcia ao desenvolvimento da cena, as
frases ditam-lhes as partes dos dilogos que constituiro o todo do enredo. A
importncia do tema musical dos filmes destacada na abordagem dos especialistas,
recomenda-se que nas cenas de beijo predominem os acordes romnticos, nas de
violncia imperem os metais (na medida em que exalta a interpretao) e nas de
mistrio, o bater sonante dos tambores.
Do ponto de vista dos especialistas, a composio do quadro, os planos de
tomadas e a msica constituem as bases de sustentao da mensagem flmica. Esses
elementos fortalecem a narrativa, capacitando-a a suscitar emoes, empatia ou
averses. A espacializao de objetos no quadro filmado produzem um dado sentido
no fio narrativo e esttico e tendem a situar ou localizar a ao em um dado espao
fsico. A presena de elementos no humanos nas descries flmicas parece
bastante comum na tradio cinematogrfica. Paisagens, fenmenos da natureza,
jardins e casas , ou ainda, objetos inanimados podem desempenhar at mesmo o
papel de protagonista. Muitas vezes, objetos e cenrios revelam significativos
aspectos do cotidiano humano. Determinados tipos de roupas ou artefatos indicam
representaes simblicas de um estilo de vida ou de uma profisso, entre outras
indicaes (Panofsky, 1982: 331)
Normalmente a mensagem cujo formato privilegie o tom dramtico tende a
utilizar de modo equilibrado os planos abertos e fechados, reservando para estes
ltimos inteno de mostrar mais intimamente o personagem, enquanto o anterior
busca apenas tornar-se indicativo ou revelador de suas caractersticas . Na comdia, a
marcao dos planos freqentemente ocorre de maneira mais vivaz, predominando o
plano aberto, uma vez que oferece maiores possibilidades de acompanhar a
movimentao dos atores e permite mostrar com agilidade mais acentuada os seus
gestos.
Outros aspectos da construo da narrativa flmica merecem destaque na
anlise do historiador, quais sejam, a utilizao de incursos mitolgicos e ideolgicos
da composio cinematogrfica, e ainda, a organizao dos quadros, cenas e
tomadas. A composio das cenas tambm podem variar segundo alguns critrios de
marcao como o triangular; o plano e contraplano, a associada, a descritiva e a
simblica. O primeiro tipo, explorado em mensagens de fundo dramtico, pressupe a
marcao em tringulo das posies de grupos de trs atores, ou de dois e um ponto
de referncia. Em meio a essa marcao, os atores movimentam-se desmontando e
formando novo tringulo. No caso do plano e contraplano mantm-se em foco uma
imagem em primeiro plano e outra em plano secundrio, promovendo-se a alternncia
entre ambos. Essa composio pode tambm ser mesclada composio triangular,
sendo determinada, neste caso, de associada (Aguiar, 1967: 190).
No raro a ordenao das aes somadas a certa inteno de causalidade da
narrativa flmica tendem a criar a iluso de naturalidade. Evidentemente, esse tipo de
linguagem que parece primar pela sua prpria negao, num movimento que
formalmente dissimulava a inteno de promover a narrativa, tendendo a buscar a
identificao do filme com a vida ou os sonhos do espectador tornou-se um das
caractersticas da produo em massa. A percepo desse efeito levou Adorno a
radicalizar sua crtica a chamada indstria cultural e a enfatizar que as tcnicas de
duplicao dos objetos empricos, quanto mais densas e integrais, tanto mais fcil
levaria a crer que o mundo de fora fosse o simples prolongamento daquele que se
assistia nas telas do cinema. Assim, inferia que todos os elementos da obra
cinematogrfica, desde o enredo at a trilha sonora, tendencialmente, buscavam
impedir a distino entre o filme e a vida das pessoas, absorvendo-lhes a razo e o
senso crtico (1978: 164-165).
Por ltimo, cabe lembrar que no horizonte dos possveis caminhos para a
anlise da narrativa flmica pode-se recorrer tambm utilizao de metodologias
derivadas de percepes semiticas que auxiliam o trabalho de identificao das
categorias de significao adotadas no discurso flmico. Essa opo se inscreve no
mbito de uma leitura isotpica que busca identificar a significao do conjunto da
obra e no apenas de seus signos isolados. Portanto, atravs de uma perspectiva
macrossemntica pode-se perceber a intensidade de elementos recorrentes, detectar
as categorias de significao e trs nveis semnticos representados no filme que est
sendo analisado, quais sejam, o temtico, o figurativo e o axiolgico. Por envolver um
amplo sistema de valores ticos, estticos, polticos e religiosos, o estudo semntico
axiolgico pode oferecer expressiva contribuio ao trabalho do historiador,
especialmente, porque evidencia a euforizao de determinados temas e conceitos,
enquanto desnuda a desforizao de outros, de acordo com os interesses dos
produtores e dos diretores e os valores da poca em que o filme foi elaborado
(Cardoso, 1997: 397-399).
A documentao flmica constitui um significativo manancial de narrativas,
gestos, posturas, referncias, e especialmente, de memria social. Cabe ao historiador
agir como um detetive, procurando pistas e evidncias que possam auxilia-lo a
desvendar um dado contexto histrico.

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______________________ Televiso, publicidade e cultura de massa. Rio de Janeiro: Vozes, 1995.
XAVIER, Ismail (org.) O cinema no sculo. Rio de Janeiro: Imago: 1996.

Doutora em Histria Social pela USP e Professora Adjunta do Departamento de Histria da

UEM.
1
Refiro-me basicamente s inferncias de Umberto Eco em Apocalpticos e integrados (1964), que se
desdobraram numa sntese crtica do pensamento contemporneo em A estrutura ausente (1968). O
primeiro volume citado ser aqui referido a partir da sua publicao pela editora Perspectiva, em 1979, e
o outro, mediante a stima edio, pela mesma editora, em 1997.
2
Umberto Eco refere-se especificamente s assertivas de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural,
divulgados na obra Dialtica do Esclarecimento (1947). A formulao desse conceito tornar-se-ia
referncia amplamente utilizada no universo conceitual das cincias sociais e da comunicao.
 A Violncia nos Discursos da Imprensa Escrita

Selma Martins Duarte1

A pesquisa teve por objetivo a anlise das interpretaes feitas pelas revistas
Veja e Caros Amigos sobre a violncia policial2 no Brasil, identificando suas
respectivas leituras sobre a organizao da sociedade, compreendendo a suas
concepes sobre a relao entre as classes sociais, estrutura poltica e econmica e
o Estado3.
Para desenvolver este trabalho foi analisado as verses produzidas por Veja e
Caros Amigos sobre a Rebelio (ou massacre) do Carandiru (1992), e com menor
nfase a Chacina da Candelria (1993). Podemos perceber que mesmo sendo editada
a partir de 1997, a revista Caros Amigos ao analisar temas como a atual crise no
sistema carcerrio brasileiro, lembra o Massacre do Pavilho 9 no complexo
Penitencirio do Carandiru, em 1992, para perceb-lo no apenas como um fato
isolado, mas como uma importante manifestao de uma estrutura carcerria e social
j corroda. Ao fazer essa abordagem, chama a ateno no apenas para a
problemtica do sistema carcerrio brasileiro, mas para toda a estrutura que o
envolve.
Neste trabalho buscamos com base nas interpretaes das revistas Caros
Amigos e Veja sobre a Rebelio do Carandiru e Chacina da Candelria, recuperar as
propostas destes meios para a soluo dos problemas sociais brasileiros, atravs do
conjunto de referncias que explicitam ao falar da Sociedade, Estado, Justia Social,
Direitos Humanos, Sistema Carcerrio, para interpretar os processos acima
mencionados.
Os objetivos especficos da pesquisa foram: Analisar como as revistas Veja e
Caros Amigos interpretam as causas, motivos, grupos envolvidos e conseqncias de
violncia policial em casos como a Rebelio do Carandiru e a Chacina da Candelria;
Com base nessas definies, buscamos entender, segundo as concepes verificadas
em ambas as revistas, o compromisso da sociedade brasileira e do Estado para com
os sujeitos sociais. E finalmente identificarmos se h solues propostas por estes
meios de imprensa para a organizao da sociedade brasileira.
A metodologia do trabalho consistiu em leitura atenta s fontes, que so as
matrias das revistas Veja e Caros Amigos. Considerando que a imprensa
tendenciosa, certos cuidados foram tomados, como a preocupao em saber se dados
de alguma forma foram omitidos ou no foram considerados como deveriam em suas
respectivas matrias.
A preocupao com a leitura das fontes caminhou justamente ao encontro do
objetivo do projeto, de analisar no discurso desses veculos de comunicao Veja e
Caros Amigos, suas concepes da sociedade brasileira a partir de verses sobre a
Rebelio do Carandiru e a Chacina da Candelria.
Para desenvolvimento deste trabalho foram consultadas as revistas Veja e
Caros Amigos. A revista Veja publicada pela Editora Abril - So Paulo. Utilizei as
publicaes editadas no perodo de maio de 1992 a dezembro de 1993. Da revista
Caros Amigos publicada pela Editora Casa Amarela So Paulo, utilizei as
publicaes de abril de 1997 a dezembro de 1999.
Trabalhei com a Rebelio (massacre) na Casa de Deteno de So Paulo
Carandiru ocorrido em 2 de outubro de 1992 onde, pelos nmeros oficiais, 111 presos
foram mortos e com menor nfase trabalhei com a Chacina da Candelria ocorrida
em 23 de julho de 1993 onde 7 menores foram assassinados. Em ambos os casos o
crime foi praticado por policiais. Utilizei mais as fontes sobre o massacre do Carandiru
porque trouxeram maior variedade de informaes para a pesquisa.
O artigo Retrato de uma ausncia: a mdia nos relatos da histria poltica do
Brasil escrito por Luis Felipe Miguel4 enfatiza a ausncia de estudos da imprensa
enquanto um agente social. Essa ausncia tambm abordada por Jean-Nol
Jeanneney, para quem: no FRONT da histria poltica renovada, o setor dos meios de
comunicao no o mais ardorosamente trabalhado5. Mesmo sabendo que a
imprensa agiu e age intervindo nas decises polticas nacionais, e tendo a Grande
Imprensa nacional ocupado um espao de formadora de opinies, os escritos sobre a
histria poltica nacional em sua maioria desconsideram a participao da imprensa
nesse contexto poltico.
Duas caractersticas de poltica autoritria so identificadas no Brasil6: o uso da
Grande Imprensa para fazer propagandas do Estado e construir uma ideologia para a
populao segundo seus interesses; uso da violncia policial para manter a ordem.
Ou seja, temos um mecanismo de consenso e outro de coero exercendo papeis em
funo da manuteno do Estado autoritrio.
Tanto no mbito da Grande Imprensa7, quanto da Imprensa Alternativa8,
curioso perceber duas diferentes formas de entender o papel da Imprensa na
discusso de temas sociais e estruturais relevantes; de um lado, a Grande Imprensa
buscando maquiar ao mximo alguns temas, buscando atenuar as causas e os
efeitos, desviar a ateno das causas estruturais do problema para fatores isolados e
casuais, e, em seguida, faz-los cair no esquecimento, como se fossem apenas um
deslize da Histria, algo que ocorreu extraordinariamente, e no como parte
integrante do processo histrico-social. Noutro lado, temos a Imprensa Alternativa,
mostrando a relao entre um fato e os demais do contexto social em que est
inserido. Mostrando-os como parte integrante do processo histrico-social.
Ao concluir a pesquisa percebemos que a leitura de textos produzidos na
Grande Imprensa brasileira revela a preocupao constante destes meios de
comunicao em explicar tudo o que acontece em seu redor. A inteno dessa
imprensa antecipar a explicao sobre determinado fato, limitando a capacidade
crtica do leitor de tirar suas prprias concluses sobre o mesmo. Essa preocupao
parece ser uma marca registrada da Grande Imprensa nacional, especialmente
quando grandes questes so colocadas para anlise e reflexo da sociedade.
Nos referimos aos momentos de crise conjuntural (exemplo o massacre do
Carandiru). Grande parte dos leitores aderem ao discurso da Grande Imprensa
nacional tornando-se cmplices dessa violncia, deixando de denunciar, entrando na
lgica da naturalizao dos acontecimentos ou seja, do inevitvel e incontestvel, sem
mesmo perceber-se disso.
Estes meios de Imprensa que se entendem como formadores de opinio
produzem interpretaes dbias, especialmente em momentos de grande convulso
social. Geralmente, quando ocorre um grande atrito social, momento em que as
opinies so levadas a se posicionar de forma mais objetiva e definida, estes meios de
imprensa atuam no sentido de amenizar os efeitos desta convulso, das crticas,
produzindo explicaes de duplo sentido; de um lado, buscando a simpatia do grande
pblico leitor, com crticas a (apenas) alguns aspectos da estrutura social. Por outro
lado, ao produzir crticas bastante limitadas, esta Grande Imprensa restringe-se a
apenas alguns aspectos isolados, limitando-se aos elementos mais visveis, mas
esquivando-se de tecer crticas estrutura como um todo. Por isso, essa Imprensa
critica apenas o fato, mas no a sua causa, que pode se manifestar em formas de
rebelies diversas, e outros tipos de desordem social. A revista Veja se insere neste
primeiro grupo. Isso porque constata-se que algumas de suas principais
caractersticas vo ao encontro com o que foi definido linhas atrs. Entre estas
caractersticas destaca-se: o Pblico Alvo (classes mdias); seus referenciais de
discusso e interpretao (projetos sociais dominantes, como o Neoliberalismo); a
caracterstica de suas crticas (voltados aos aspectos que falharam, e no estrutura
como um todo), os fatos so apresentados descontextualizados j que a inteno
atender aos anseios do mercado consumidor que no exige uma discusso dos
motivos sociais que causaram a violncia ou o porqu dessas pessoas estarem a
merc dessa violncia, entre outros.
 De outro lado, vemos a Imprensa Alternativa buscando recuperar muitos
destes elementos esquecidos ou atenuados, realizando ainda uma reflexo sobre o
fato, investigando-o a partir de sua estrutura geral, na sociedade e histria, e, muitas
vezes, reivindicando a transformao dessa estrutura. Cabe mencionar, neste ltimo
caso, a revista Caros Amigos. Percebe-se no presente sua preocupao em levantar e
discutir temas j deixados de lado pela Grande Imprensa.
Percebe-se, entre outras coisas, duas formas bastante distintas de conceituar e
explicar a sociedade, o Estado e toda estrutura construda; de um lado, uma
interpretao que concebe essa estrutura social como algo harmonioso, sem conflitos
e contradies, sem problemas graves em sua base, e na qual qualquer tipo de
distrbio deve ser encarado como algo de fora, sem uma relao estrutural com o
todo social. Omitindo-se acentua as contradies sociais, na medida em que prescinde
de conflitos para nutrir o sistema capitalista e autoritrio. Gesta o medo com sobras
humanas, e as pessoas que resolvam-se entre si. E de outro, a formulao de uma
interpretao que permite montar, como num grande quebra-cabeas, as peas do
processo histrico, encaixando as evidncias - antecedentes com a atualidade, e
relacionando-as com a estrutura geral da sociedade.
Nota-se, desta forma, um universo de questes em debate, um confronto entre
verses e explicaes acerca da sociedade e Histria. Cada um destes campos
opostos de interpretaes traz consigo todo um conjunto de referenciais,
concepes, formas de investigar e interpretar. Alm disso, cada uma destas
concepes carrega, em sua lgica interna, uma proposta para a sociedade, seja ela
possuidora de uma perspectiva transformadora porque ao questionar a estrutura
social, prope implicitamente sua substituio - ou simplesmente, de uma perspectiva
conservadora, porque critica apenas aspectos isolados, sem que proponha a
transformao desta estrutura.
importante ressaltar a revolta e indignao que sentimos ao fazer a pesquisa,
vendo na leitura das fontes da Grande Imprensa, a forma que foram abordados os
episdios de violncia. impressionante como a vida do ser humano, pobre,
banalizada pela sociedade e Estado, que incentivam as contradies sociais.
Percebemos tambm que a sociedade brasileira legitima o Estado a praticar
atos de violncia contra pessoas que encontram-se em condies sociais semelhantes
s suas.

Graduanda do curso de Histria da Universidade Estadual do Oeste do Paran, Campus de Marechal

Cndido Rondon. Bolsista do PIBIC/UNIOESTE/CNPq, no perodo de agosto de 2000 a janeiro de 2002.
 Conceito discutido em: PINHEIRO, Paulo Srgio. Autoritarismo e Transio. Revista USP.
Maro/abril/maio de 1991; e CANCELLI, Elizabeth. O Mundo da Violncia: a Policia da Era Vargas.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994.
O conceito de Estado utilizado na pesquisa referencia-se em Gramsci, discutido em: BOCAYUVA,
Pedro Claudino Cunca, & VEIGA, Sandra Mayrink. Novo Vocabulrio Poltico. Vol. I Rio de Janeiro:
Vozes, 1992.
MIGUEL, Luis Felipe. Retrato de uma ausncia: a mdia nos relatos da histria poltica do Brasil.
Revista Brasileira de Histria, So Paulo. ANPUH/Humanitas publicaes, vol. 20, n 39, 2000. P. 190
199.
JEANNENEY, Jean-Nol. A Mdia. Por uma Histria Poltica. In: REMOND, Ren (org.). Rio de
Janeiro: UFRJ, 1996. P. 213
AQUINO, Maria aparecida de. Censura, Imprensa e Estado Autoritrio (1968-1978): o exerccio
cotidiano da dominao e da resistncia: O Estado de So Paulo e Movimento. Bauru: EDUSC, 1999.
PAES, Maria Helena, DUARTE, Geni Rosa, VANNUCHI, Camilo. Leituras da imprensa/Fotografias
Sebastio Salgado. So Paulo: Bei Comunicao, 2000. (Coleo xodos: programa educacional). p. 2.
45
8
BERGER, Christa. 1968, tudo sob os holofotes da imprensa escrita. In: PONGE, Roberto (org). 1968, o
ano das muitas primaveras. Porto Alegre: EU/Porto Alegre, 1998. Ver tambm CHINEM, Rivaldo.
Imprensa Alternativa: Jornalismo de Oposio e Inovao. So Paulo: Editora tica, 1995. P.
 A monarquia visigtica e questo judaica: de Sisebuto a Recesvinto

Sergio Alberto Feldman (UTP/UFPR)

O pensador iluminista Montesquieu, em sua obra O Esprito da Leis, afirma:

Devemos ao cdigo dos visigodos todas as mximas, todos os princpios e todas as
concepes da Inquisio de hoje; e os monges nada mais fizeram seno copiar,
contra os judeus, as leis feitas outrora...As leis dos visigodos so pueris, canhestras,
idiotas; elas no atingem de modo algum o objetivo; cheias de retrica e vazias de
sentido, frvolas nas bases e gigantescas no estilo1. A reflexo de Montesquieu deve
ser devidamente contextualizada, visto a maioria dos filsofos iluministas serem
anticlericais. Ainda assim diramos que reflete uma realidade muito especfica da
Antiguidade Tardia, na Pennsula Ibrica. Por que os visigodos realizaram uma poltica
to severa contra seus sditos judeus? Tentaremos explicar de maneira superficial,
nesta breve comunicao.
A queda do Imprio Romano do Ocidente gerou uma certa instabilidade na
Pars Ocidental, que levou a necessidade de adaptaes e ajustamentos entre a
populao romanizada e os invasores germnicos. Na Hispania, os invasores
visigodos, germnicos e arianos2, eram uma minoria diante da populao local, ibero-
romana e catlica. Aps um longo perodo de conflitos pelo poder, crises e divises,
ascende ao poder, Leovigildo. Este rei, realizou um trabalho de fortalecimento do
poder central, submetendo populaes do norte e da Btica e posteriormente
anexando o reino suevo. No conseguiu expulsar os bizantinos da parte sul da
Pennsula, mas fortaleceu muito o poder monrquico. Sua obra, consolidou a
unificao territorial, que se concluiu com Suinthila. Para aumentar o prestgio da
realeza, promoveu a adoo de um simbolismo, inspirado nos modelos baixo imperiais
e bizantinos, no intuito de consolidar sua dinastia e a instituio monrquica, usando
da imitatio Imperii, com a adoo de smbolos rgios (trono, cetro, diadema e
vestimentas reais), fundao de cidades (Recopolis e Victoriacum), criao de um
ritual de corte3. A territorializao da monarquia, exigia uma certa unidade dos
sditos. Esta unidade foi objetivada nas tentativas de Leovigildo de aproximar
catlicos e arianos, criando uma Igreja Nacional ariana, sob a gide da monarquia. A
populao hispano-romana no se entusiasmou e o clero catlico reagiu prontamente.
A situao se complicou com a revolta de Hermenegildo, o filho de Leovigildo, contra
seu pai. Hermenegildo, convertido ao catolicismo se apoiou em determinados setores:
segmentos do clero catlico e no apoio dos bizantinos. Sua revolta fracassou mas
deixou um ensinamento. A diviso do reino visigtico em catlicos e arianos, impedia
uma unidade efetiva. Com a morte de Leovigildo, seu filho e sucessor, Recaredo,
promoveu a converso dos visigodos ao catolicismo, atravs de um cuidadoso
processo que culminou com o III Conclio de Toledo (589). A unidade culminou com
uma aliana entre a Igreja e a Monarquia. A monarquia se tornava a protetora da
Igreja e esta sacralizava a instituio monrquica. No tomo rgiodo III CT, o rei
afirma que a origem de seu poder est em Deus, e que sua misso seria cuidar das
gentes que o Senhor nos confiou4. No mesmo conclio foram decretadas as primeiras
converses foradas de judeus5, atravs do cnon 14, que obrigava o batismo dos
filhos de casamentos ou de concubinato misto entre judeus e crists6. No mesmo
cnon diversas restries aos judeus, como a restrio da compra e converso de
escravos cristos, desempenho de cargos pblicos que permitissem aos judeus ter
poder para punir cristos.7. Recaredo mostra a sua aprovao deste cnon e promulga
uma lei civil, recolhendo varias das normas contidas no cnon 14 e acrescentando a
posse de escravos cristos e enfatizando a proibio de circuncid-los8. Esta lei de
Recaredo foi includa no Lber Iudiciorum (XII, 2, 12), e inaugura a vasta legislao
judaica decretada pela monarquia visigtica catlica. Na tica de alguns autores,
inicia-se um processo de perseguio aos judeus, no qual atuam de forma conjunta o
Estado e a Igreja9. Mas como entender que o papa Gregrio Magno proibia as
converses foradas e os reis visigodos ignoravam tais recomendaes?10
Os sucessores de Recaredo, no promulgaram leis relativas aos judeus. Esse
o caso de Liuva, Witerico e Gundemaro11. Thompson afirma que as normas de
Recaredo relativas aos judeus no haviam sido estritamente aplicadas por Witerico e
Gundemaro12. A ascenso ao trono de Sisebuto (612-621) o ponto de partida para
uma radicalizao no tratamento dos judeus. O novo rei uma personalidade
complexa. De maneira diferente dos reis brbaros da Antiguidade Tardia, trata-se de
um soberano culto, letrado e mstico. Era fortemente influenciado pelo modelo
isidoriano de monarca, no qual a viso do papel do rei era muito importante para
direcionar as transformaes que levariam ao Reino de Deus na Terra. Isidoro, bispo
de Sevilha (m. 636), autor de uma vastssima obra literria, exerceu influncia em toda
sua gerao, na Hispania e fora da mesma. Autor das Etimologias, uma espcie de
enciclopdia medieval do saber clssico, que Isidoro tenta preservar, devidamente
remodelado sob uma viso crist de mundo. Entre muitas outras obras de sua autoria
temos a De natura rerum, um manual sobre a natureza e a Historia Gothorum,
Vandalorum et Sueborum uma das fontes mais importantes sobre o perodo
analisado. Isidoro entendia a monarquia como um oficio (officium) sacro13. O rei era o
protetor da Igreja e sua misso evangelizadora era ampla. Diz Isidoro: Rex eris, si
recte facias: si non facias, non eris14, afirmando a necessidade do rei agir com
retido ou seja ser justo. Dentro desta concepo isidoriana, a monarquia um
instrumento, entregue por Deus ao prncipe cristo, para objetivar sua misso de
conduzir seus sditos, a paz, a harmonia e ao bem estar, dentro de princpios
cristos15. O rei teria, como modelo, o rei David, rei santo que reconhece sua
fraquezas e erros e que incumbido por Deus de encaminhar seu Reino na Terra 16. O
rei no est acima das leis, mas regido pelas mesmas17. A interveno do rei em
assuntos eclesisticos se resume aos deveres que os prncipes receberam de Deus,
para afastar os povos do mal18. A monarquia sacralizada ser construda de maneira
plena no IV Conclio de Toledo (633), atravs do cnone 75.19 Neste se decreta a
uno dos monarcas, que aparentemente, na prtica, s se iniciar mais tarde com a
uno do rei Wamba. Isidoro retrata modelos de reis que espelham as qualidades que
almeja num rei cristo e virtuoso. As virtudes rgias principais seriam a justia e a
piedade.20 Isidoro v em Recaredo um modelo de monarca cristo, religiosssimo
prncipe, pacificador, justo e unificador21. O novo monarca, Sisebuto, era amigo
pessoal de Isidoro. O rei sofreu forte influencia deste na sua formao e nas suas
idias, pelo menos na primeira metade de seu reinado. Isidoro escreveu a sua obra
De natura rerum a pedido de Sisebuto e dedicou sua primeira redao das
Etimologias, ao mesmo.22 O monarca revela certa erudio: autor de um tratado
denominado Astronomicum que estuda o fenmeno das eclipses e da obra
hagiogrfica Vita Sancti Desiderii.23 Essa ultima obra pode ser definida como uma
espcie de speculum principis relacionado com o conceito de rei desenvolvido por
Isidoro nas suas Sentenas.24 Culto e piedoso, se enquadra no modelo isidoriano de
monarca em muitos aspectos. Consideramos que sua poltica em relao aos judeus
tem relao direta com a teoria poltica visigoda e com a concepo isidoriana do
monarca. Vamos tentar descrev-la de maneira sucinta. Sua ao em relao aos
judeus foi severa e ineficaz mas ter conseqncias graves por cerca de um sculo
mais, at a queda da monarquia visigtica em 711. Imediatamente aps ascender ao
poder Sisebuto, publicou em 612, leis que reafirmavam os decretos de Recaredo
relativos aos judeus. Seu objetivo inicial era retirar a posse de escravos cristos de
mos judaicas, impedindo que exercessem influncia sobre os mesmos e os
convertessem ao judasmo. Os judeus deveriam vender seus escravos cristos (junto
com seus peclios) a um comprador cristo, por um preo de mercado e no local
aonde residiam, para no permitir que os entregassem a judeus de outros pases.
Havia a opo de manumitir os escravos, liberando-os de laos de patrocinium com
seus ex senhores judeus, para que os judeus no tivessem nenhuma influncia sobre
os libertos.25 A circunciso dos escravos era severamente punida. Os casamentos
mistos eram novamente proibidos e os matrimnios j existentes deveriam ser
desfeitos se a parte no crist no se convertesse imediatamente, sendo os mesmos
exilados e seus bens confiscados26. Em relao aos filhos nascidos de unies entre
judeus e cristos, deveriam ser convertidos, sem escolha de sua parte, religio
catlica.27 Sisebuto conclui lanando uma terrvel maldio sobre os seus sucessores
que no futuro no cumprissem as suas determinaes.28 No temos evidencias da
participao direta do clero. A concepo do papel do rei como vigilante da f e da
integridade do povo cristo que lhe era confiado, se cumpria de maneira plena.
Poucos anos depois, (616) no reinado do mesmo Sisebuto, ocorreram as
converses foradas de judeus. O decreto oferece a converso ou o abandono da
Espanha visigtica. No est absolutamente claro o nmero de conversos, nem os
que fugiram ou permaneceram sem se converter, pois no reinado de Suintila (621-631)
as presses diminuem e ocorrem apostasias. A partir desse evento, as leis
denominam confusamente muitas vezes de judeus, os conversos e seus
descendentes, seguidamente acusados de apostasia, tema que abordaremos em
outra ocasio. Katz acredita que, apesar dos cuidados de Sisebuto, muitos judeus
continuaram possuindo escravos cristos.29 A atitude de Sisebuto, contrariava a
poltica oficial da Igreja, que no estimulava converses foradas. O grande papa
deste perodo, Gregrio Magno (590-604) acreditava na importncia da converso dos
judeus atravs da catequese e deplorava as converses foradas, prevendo o retorno
superstio.30 Por isso a atitude de Sisebuto, ao converter fora os judeus foi
criticada por Isidoro e pelos componentes do IV Conclio de Toledo (633), como sendo
contrria aos princpios da Igreja. Isidoro de Toledo, em sua Historia, considera o
monarca bastante zeloso pela f, mas no agindo com sabedoria.31 Qual seria a razo
deste aparente radicalismo? O autor do sculo XIX, Amador de los Rios, aponta a
influncia de Herclio, imperador bizantino, que aconselhou o monarca godo expulsar
seus sditos judeus.32 Mas a atitude de Sisebuto mais radical e alm de expulsar,
inicia a converso forada de judeus em 616. Isso s pode ser compreendido,
enfocando alguns aspectos da vida deste perodo. Aps o III CT a monarquia
visigtica assumiu um papel de vigilante da f e da pureza do povo de Deus, numa
misso apostlica. Isso se juntava a personalidade de Sisebuto, j descrita acima. O
contexto da poca pode e deve ter tido grande influncia, j que as primeiras leis
datam de 612, mas a converso forada data de 616. Durante as negociaes entre
Sisebuto e os representantes do imperador Herclio na provncia da Spania (615),
chega a notcia da tomada de Jerusalm pelos persas de Cosroes em maio de 614,
com a colaborao dos judeus da Terra Santa, perseguidos pelos bizantinos nas
ultima dcadas. As relquias da Vera Cruz foram desrespeitadas por Cosroes. O fato
comoveu todo o mundo cristo, ainda mais pela tradicional desconfiana existente em
relao aos judeus. Tratava-se de um momento de tenso e confronto entre cristos e
seus inimigos infiis, aliados.33 Em 616 o rei decreta a expulso dos judeus do reino
de Toledo ou sua converso forada.34 A efetividade deste gesto foi pequena: at 711
sero legislados dezenas de cnones conciliares ou leis reais com o objetivo de
reprimir o judasmo, mas sem conseguir acabar com o problema judaico. A poltica
radical de Sisebuto, mesmo sendo condenada, anos mais tarde, no IV Conclio de
Toledo (633) nunca ser revogada, pois implicaria em burla de um dos sacramentos, o
batismo.O IV CT dedicou cerca de dez cnones a questo judaica. A partir desta data,
os convertidos sero discriminados e acusados de cripto judasmo durante dcadas,
num vaivm de tolerncia ou perseguies. A legislao conciliar e a legislao real
tentaro superar a resistncia dos conversos e as tentativas de retorno ao judasmo.
Na Lex Visigothorum, editada por Recesvinto em 654, uma coletnea extensa de leis
se avoluma na parte XII, ora se complementando, ora se contradizendo ou sendo
imprecisa. A implementao destas leis foi bastante complicada e gera dvidas sobre
sua eficcia. Alguns reis sero tolerantes ou no se preocuparo com a questo
judaica [caso de Suintila (621-631) e Chindasvinto(642-653)], porm outros como
Recesvinto (653-672), Ervgio (680-687) e gica (687-702) legislaro inmeras leis,
severas e cruis, na tentativa de extirpar o judasmo e o cripto judasmo do seio da
Spania e da Gens visigtica. Temos evidencias que houveram A questo judaica se
tornar um srio problema para a monarquia visigtica at 711.

1
MONTESQUIEU, Esprito das Leis, apud POLIAKOV, L. De Maom aos marranos: histria do anti-
semitismo II. S. Paulo: Perspectiva, 1984
2
Arianismo movimento teolgico iniciado por rio, presbtero de Alexandria, no incio do sculo IV.
Condenado como hertico foi adotado por alguns elementos dentro da Igreja. Questionava a Trindade e
gerou grandes debates teolgicos. Alguns de seus pregadores, liderados e orientados pelo clrigo godo
Ulfilas, converteram os visigodos. Os burgndios, os vndalos e suevos tambm se tornaram arianos.
Isidoro em suas Etimologias, livro 8, cap.V, cita algumas dezenas de heresias derivadas do Cristianismo,
mas de maneira estranha se omite de citar o Arianismo.
3
VALVERDE CASTRO, M. R. Ideologa, simbolismo y ejercicio del poder real en la monarqua
visigoda: un proceso de cambio. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2000, p. 179 et seqs.
4
VIVES, J. Conclios visigticos y hispano-romanos. Madrid;Barcelona: C.S.I.C., 1963, p. 108.
Quamvis Deus omnipotens pro utilitatibus populorum regni nobis culmen subire tribueret...Ainda que o
Deus onipotente nos deu a carga do reino em favor e proveito do povo....
5
GONZALEZ-SALINERO, R. Las conversiones forzosas de los judos en el reino visigodo. Roma:
C.S.I.C.;Escuela Espaola de Historia e Arqueologa en Roma, 2000, p.23. O autor entende que o
processo j se inicia com o primeiro rei catlico.
6
VIVES, op.cit.,p. 129. ut iudaeis non liceat christianas habere uxores vel concubines; set et si qui
filii ex tali coniugio nati sunt adsummendos esse ad baptisma que nao esta permitido aos judeus ter
esposas e nem concubinas crists...e se de tais unies nascerem filhos, conduza-se-os ao batismo.
7
VIVES, op. cit., p. 129.
8
ORLANDIS, J. Historia de Espaa: la Espaa visigtica. Madrid: Gredos, 1977, p.129; v. tambm
ROTH, N. Jews, visigoths, and muslims in medieval Spain: cooperation and conflict. Leiden; New
York; Kln: Brill, 1994, p. 21. Os dois autores do nfases diferentes ao fato. Orlandis no percebe que
aqui se inicia o processo de converses foradas; j tanto Roth, como Gonzalez-Salinero entendem que
aqui se inicia a tentativa de suprimir o judasmo atravs de converses compulsrias.
9
KATZ, S. The jews in the visigothic and frankish kingdoms of Spain and Gaul. Cambridge (Mass.):
Mediaeval academy of America, 1937, p.11. que afirma: Thus the persecution of the Jews was due to the
union between the Church and State . ZIEGLER, A. K., Church and state in the visigothic Spain.
Washington D.C: Catholic university of America, 1930, p. 197-199, acredita que os reis geralmente
tomavam a iniciativa em matrias de legislao relativas aos judeus e os conclios os seguiam, salvo em
ocasies que os reis radicalizavam, num esforo comum para converter os judeus ou expuls-los do reino.
10
ROTH, op. cit , p. 21.
11
KATZ, S. op. cit., p.11.
12
THOMPSON, E. A. Los godos en Espaa. Madrid: Alianza, 1971, p. 190.
13
REYDELLET, M. La conception du soverain chez Isidore de Sville. Leon: Isidoriana, 1961, p. 459.
Mostra a forte influncia de autores como Sneca, Suetonio e Tcito na viso do poder de Isidoro. Trata-
se de um fardo, de uma misso. O poder implica em perigos e vaidades e deve ser direcionado para a
misso de conduzir o povo na senda divina.
14
ISIDORO DE SEVILHA, Etimologias, 9, 3, 4. V. FRIGHETTO, R. Aspectos da teoria politica
isidoriana: o cnone 75 do IV conclio de Toledo e a constituio monrquica do reino visigodo de
Toledo. In: Revista de Cincias Histricas, XII, Porto, 1997, p. 73-82. REYDELLET, op. cit., p. 457-
466.
15
REYDELLET, op. cit., p. 461-462. V. VALLE RIBEIRO, D. A sacralizao do poder temporal:
Gregrio Magno e Isidoro de Sevilha. In: SOUZA, J.A. de C. R. (org.) O reino e o sacerdcio: o
pensamento poltico na alta Idade Mdia. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995, p. 91-112, desenvolve uma
reflexo sobre as concepes polticas de Gregrio Magno e Isidoro de Sevilha.
16
Id., ibid., ...il rve dun saint couronn.Le modle du roi, cst David, le roi saint, celui qui sut
reconnaitre ses fautes, unissant ainsi la royaut politique celle du Coeur.
17
Id. , ibid., Isidore fait aux princs une obligation formelle dobir leurs propres lois. ISIDORO DE
SEVILHA, Sentenas, III, 51 diz Iustum est principem legibus obtemperare suis
18
VALLE RIBEIRO, op. cit., p. 110, que salienta que Isidoro no objetiva transformar este poder de
natureza secular em poder eclesistico ou supra eclesistico. Mas inegvel: estamos bem distantes do
dualismo gelasiano
19
FRIGHETTO, op. cit., analisa de maneira ampla o significado deste cnone na tentativa de proteger a
figura do monarca de atentados e na utilizao da uno dos monarcas imitando a monarquia bblica
(SAMUEL I, cap. 10 e 16)
20
ISIDORO DE SEVILHA, Etimologias, IX, 3.5 onde se l: Regiae virtutes praecipuae duae: iustitia et
pietas As virtudes reais essenciais so em nmero de duas: a justia e a piedade.
21
ISIDORO DE SEVILHA, Historia rerum gothorum, suevorum et vandalorum: ed. e trad. C.
RODRIGUEZ ALONSO Las historias de Isidoro de Sevilla. Leon: Centro de Estudios e Investigacin
San Isidoro, 1975.Vers. 52-56 (p. 261-267) aonde exalta Recaredo e constri um modelo de monarca .
Um tpico speculum principis
22
GARCIA MORENO, Historia de Espaa Visigoda. Madrid: Ctedra, 1989, p. 148.
23
Id., ibid., p. 147.
24
Id., ibid., p. 148.
25
THOMPSON, op. cit., p. 190; GARCIA MORENO, op. cit., p. 150; ORLANDIS, op. cit., 137
26
GONZALEZ-SALINERO, op. cit., p. 25-26
27
Id., ibid., loc.cit.. THOMPSON, op. cit., p. 191
28
Id. ibid., p. 27; THOMPSON, op. cit., p. 191
29
KATZ, op. cit., p.99
30
MARCUS, Jacob R., The jew in the medieval world: a source book. Cincinnati: U.A.H.C., 1938, p.
112 que cita Gregrio: For, when any one is brought to the font of baptism, not by the sweetness of
preaching but by compulsion, he returns to his former superstition. O organizador da coletnea
acredita entende que Gregrio estava disposto a converter pagos a fora, mas acreditava que os judeus
deveriam ser convertidos pela pregao e exemplo. V. tambm um trecho de Gregrio em portugus em
BEREZIN, Rifka (org.) Caminhos do povo judeu, v.III. So Paulo: FISESP, 1974, cap. III.
31
ISIDORO de SEVILHA, Historia..., op. cit. , p. 272. No versiculo 60, diz: Qui initio regni Iudaeos ad
fidem Christianam permouens aemulationem quidem habuit, sed non secundum scientiam:
32
AMADOR de los RIOS, Jos. Historia social poltica e religiosa de los judios de Espaa y Portugal.
Madrid: Aguilar, 1973, reimp. p. 55/56. O original de meados do sculo XIX. Diz o autor: Acept
[Sisebuto] el consejo del imperador Herclio, y aun pas mas adelante; porque no solamente los judos
fueron echados de Espaa y de de todo el seoro de los godos, que era lo que pedia el emperador, sino
tambien con amenazas y por fuerzas los apremiaron para que se bautizasen; cosa ilcita y vedada entre los
cristianos que a ninguno se haga fuerza, para que lo sea contra su voluntad....
33
GARCIA MORENO, op. cit. , p. 152. O autor complementa: No se olvide que existen testimonios
claros de que Espaa debi tambin vivir por aquellas fechas claras tensiones escatolgicas en gran
medida compartidas por el propio rey...
34
GARCIA MORENO, op. cit. , p. 150-512; ORLANDIS, op. cit. , 139-139; THOMPSON, op. cit. , 190-
193; KATZ, op. cit. , p. 193 e diversos outros com diferentes enfoques e anlises.
 El Rei D. Duarte: a viso do amor e do sexo.

Srgio Alberto Feldman- UTP

O rei D. Duarte, segundo rei da dinastia de Aviz, representa uma gerao

denominada por Lus de Cames, a nclita gerao, altos infantes (Lusadas). Trata-se
dos filhos de d. Joo I, modelos de retido e postura moral. O santo infante d. Fernando, o
mrtir de Tanger; o genial d. Henrique, considerado pela historiografia tradicional
portuguesa como o grande incentivador das descobertas e da expanso martima
lusitana; o culto, prdigo viajante d. Pedro, autor da Virtuosa benfeitoria, tratado de
moral; o infante d. Joo e finalmente o primognito, el rei D. Duarte, autor do Leal
Conselheiro. A sua obra se prope a ser um novo espelho de prncipes. Conceitua os
diversos graus de amor e baseado em clssicos, como Sneca, define por exemplo que a
amizade, se eleva como realizao amorosa que engloba o que h de melhor nas outras
formas de amar. Em seu texto o amor carnal considerado como inferior, mantendo-se
nos valores existentes no medievo, que valorizam o espiritual e desprezam o carnal e o
material. A revoluo moralista lanada pela rainha d. Felipa de Lancastre, tem em D.
Duarte um fiel e refinado defensor, o que no impedir que reapaream relaes
extraconjugais tais como existiram na dinastia borgonhesa, durante a dinastia de Aviz,
1
fato que analisamos de maneira ampla em livro . Enfoquemos um pouco a vida e a obra
de D Duarte. O rei D. Duarte, cabe frisar, era entre os filhos de D. Joo I o de natureza
mais introvertida e interessado nos estudos literrios, como diz o autor de sua crnica, Rui
de Pina:

foi homem sesudo e de claro entendimento, amador de sciencia, de que teve

grande conhecimento, e nom per descurso descollas, mas per continuar destudar
2
e leer per bos livros

Adiante o cronista descreve o Leal Conselheiro dizendo:

3
abastado de muitas e singulares doctrinas, specialmente os bees dalma.

O Leal Conselheiro, como diz o ttulo, pretendia ser um pilar da moral e das normas de
boa conduta para uma nova gerao. Tal como seu autor deixa antever no incio da obra:
 que a todos estados seja necessrio saber como devem seguir virtudes,
4
guardando-se de pecado e outros facilitamentos.

Ou ento quando declara o livro um ABC da lealdade:

...A se podem entender os poderes e paixes que cada huu de ns h. E por ho B

o grande bem que percalam os seguidores das virtudes e bondades. E por ho C
5
dos males e pecados do nosso corregimento

O rei D. Duarte disserta sobre os mais variados temas. Em diversas partes de sua obra
aborda temas da relao conjugal, do amor e do afeto.
Na sua compreenso existem quatro estgios distintos do afeto:

a) Benquerena seria um sentimento de fraternidade humana e crist, um tam

geeral nome que, a todas as pessoas que mal nom queremos, podemos bem
6
dizer que lhe queremos bem. Ca nos praz de sua salvaom, vida e sade...

b) O desejo de bem fazer relativo s pessoas mais prximas e he j mais

special, por que todos teem tal voontade a todos, ainda que o possam bem
7
cumprir. O que significa que seja incomum que se tenha tal desejo a todos, j
que um grau mais elevado e profundo de afeio.

c) Amores seria algo como o nosso conceito vulgar de amor: principalmente se

deseja sobre todos seer amado, aver e lograr sempre mui chegada afeiom
com quem assi ama. E muitas vezes como cego ou forado nom cura de seu
8
bem nem tem o mal.

D. Duarte adverte para o perigo de amar sem ser amado. E aconselha a moderao, j
que o amor cega e impede a razo de agir: Os amores em todo o caso ajamos por
duvidosos, se tanto crecem e que ceguem ou forcem, por que, se leixarmos de nos reger
9
per dereita e boo entender que valleremos?

D. Duarte compreende que o amor puro era uma forma de obstar a depravao to
difundida nos meios aristocrticos e era para a juventude uma forma de purificao, mas
considera-o um obstculo para uma vida crist virtuosa:
 He verdade que fazem gente manceba melhor se trazer e percalar algus
manhas custumadas nas casas dos senhores, mas por o perigoo que muitas
vezes delle se recrece, convem muito dessa prisom se guardarem os que
10
virtuosamente desejom viver

A concepo do estgio ideal, segundo o monarca, estava num quarto estgio, mais
elevado e puro, que seria a amizade.

d) A amizade tinha elementos dos trs outros estgios mas evitava os seus
defeitos e somente dispunha de suas qualidades. Assim afirmava:

Tem a vantagem dos primeiros (benquerena e desejo de bem fazer), por que
mui special bem quer ao amigo, e assi deseja de lho fazer como pera si medes o
queria. Dos amores desvaira (difere), porque amam principalmente regidos por o
entender, e dos outros (benquerena e desejo de bem fazer) per movimento do
coraom.

E prossegue dizendo do desservio que a dependncia dos apaixonados e recorda que

o amigo quando compre de se partir, ainda que del sinta suidade, seguramente e bem o
11
soporta.
Como conclui Oliveira Marques esse sentimento que D. Duarte tenta exprimir era o que
12
se sentia para com os pais e irmos.
Mas D. Duarte no resumia suas anlises e conselhos na definio dos estgios do afeto.
Tendo vivido numa poca de grandes mudanas e crise nos costumes procurava tecer
crticas morais, que ao seu ver, poderiam ajudar aos que lessem sua obra a encontrar um
caminho repleto dos valores da moral clssica e crist. Sua tica era baseada ora nos
escritores de Ccero, Salustio ou Sneca, ora nas obras de S. Agostinho, S. Jernimo, S.
Toms de Aquino, etc. Procurando eventuais citaes da Bblia para melhor atestar a
validade de suas proposies.

D. Duarte se chocava com a luxria e era rgido na advertncia dos perigos do contato
entre os sexos. Adverte que ...pecam por veer, ouvyr, fallar, desejo, pensamento e
13
obra. Cita o texto do Evangelho de Mateus e conclui que sendo os olhos a luz do
corpo, sua simplicidade far que o corpo seja limpo. Mas caso o olho seja mau causar
 14
trevas. Por isso s o desejo no olhar j bastava: Do desejo se screve, quem vyir a
15
molher e a cobiiar j pecou.
E prossegue criticando os riscos do ouvir e falar que corrompe os bons costumes. E em
relao obra adverte que o Apstolo manda fugirmos da luxria e fornicao. E
aconselha: E para guardar desde pecado, nosso primeiro fundamento deve seer amar e
prezar virgindade e castidade quanto mais poder fazer, avendoa por grande virtude, que
16
muyto desejamos sempre daver e possuyr.
Dessa forma o sexo, mesmo dentro da vida conjugal, pecado carnal e deve ser evitado.
Caso isso seja impossvel de ser evitado, conclui o autor, a vida conjugal mal menor.
Usa-se de S. Agostinho ao afirmar que este defende que jamais nom se acoste acerca
dalgu molher, demonstrando que necessariamente convem aos que castidade querem
17
guardar que sempre se afastem de sua conversaom.
Mesmo sendo o casamento um mal menor e inevitvel d inmeros conselhos para o
relacionamento do casal.
Os maridos devem trabalhar para serem amados e temidos. Adverte para o abandono dos
bons costumes por parte de algumas esposas e a indiferena dos maridos que se nom
querem correger, nem aver boa guarda namaneira que com ellas devem de teer porque ja
18
enganarom quem avyo denganar.
Aos crticos que apontavam a imoralidade na aristocracia e a pouca fidelidade conjugal
retruca; defendendo as mulheres de moral elevada:
Se disserem, poucas som as boas, eu digo que muytas em este caso, pois ao presente
eu nom sei, nem ouo molher de cavalleiro, nem outro homem de boa conduta em todos
19
os meus Reynos que aja fama contraria de sua honra em guarda de lealdade cita uma
centena de casamentos ocorridos nos reinados de Joo I e dele prprio e afirma no
haver um caso de donzela que incorrera em infidelidade conjugal. O interessante que D.
Duarte no aborda a questo da infidelidade conjugal masculina, como se esta na
existisse ou fosse pouco importante.

A viso da mulher contraditria. O exemplo das cantigas de Sta. Maria, de Afonso O

Sbio se repete aqui. Se por um lado a mulher representada pela Virgem Maria que
concebeu sem pecado e um modelo de castidade, por outro lado D. Duarte impiedoso
ao relacionar a mulher com o pecado e a luxria. Afirma que:
se a molher foy poderosa a vencer aquel que j estava no parayso nom he sem razom
20
poder empachar aquelles que ainda ao parayso nom chegarem.
Por isso, deve-se t-las distncia. D. Duarte, baseado nas obras de S. Toms de
Aquino, adverte sobre o perigo das conversas espirituais entre membros dos dois sexos.
Essas conversas criavam, segundo D. Duarte, uma intimidade nos confidentes espirituais,
21
e abriam espao para outro tipo de intimidades menos espirituais.
Por isso adverte, usando-se de um conselho de So Jernimo, que convm manter
distncia das mulheres de honesta vyda e de sancta conversaom, podendo-se am-las
maas nom ir amehude onde ella esta corporalmente, porque amehude vysitar as
molheres, comeo he de luxuria. Diz que o melhor a fazer fugir das mulheres pois a
todollos outros pecados o homem pode contradizer e punar com elles mas a este nom
22
pode fazer resistencia senom fugyndo das molheres.
Assim a mulher declarada como um poderoso inimigo, tentador e perigoso, e imbatvel
em combate direto. At os idosos devem delas se isolar, visto que o demnio nelas atua.
Por isso aconselha ao idoso que deseje assumir castidade que nom confies porem ainda
que assy fosse que posto que a carne morta seja, o diabo vivo he, cujo sopro he de tanta
23
fora que faz arder as brasas mortas e os carves em fogo.
D. Duarte portador, como todos na sociedade medieval portuguesa, de conceitos
patriarcais e de obedincia e temor do homem por parte da mulher. Ele repete com
24
insistncia termos como obedecidos como devem e serem de suas molheres bem
25
amados e temydos e ainda que recomende respeito, carinho e brandura com todas as
esposas para obter delas o amor, compreende-se que uma relao de domnio. O
mesmo se d na questo da infidelidade, que j citamos anteriormente, onde a
infidelidade masculina coisa sem importncia.
Conclumos, portanto, que a literatura portuguesa medieval um retrato fiel das
contradies entre o ideal e o real nas relaes entre homens e mulheres. O amor dentro
da nobreza era expressado em algumas formas que eram contraditrias com a moral
vigente.

Por maior cuidado ou censura existentes, a arte da palavra escrita deixa essa contradio
em aberto.
A situao no mudar durante o final do sculo XV, apesar dos esforos do rei D. Duarte
em oferecer um guia moral para o abandono dos maus costumes. Ainda que o Leal
Conselheiro desejasse, os bons costumes morais no foram a norma de conduta da
maioria. Isso fica expresso na obra do cronista e poeta Garcia de Resende, que
freqentou a corte de D. Joo II e de D. Manuel e que conhecia os costumes da nobreza.
No prlogo da sua Miscellanea ele nos diz que muita coisa aconteceu nos anos em que j
26
viveu, grandes acontecimentos e desvairadas mudanas de vidas e costumes. Mais
adiante descreve as amantes e barregs, cujos filhos eram legitimados, dizendo: vimos
27
gente viverem com mulher, e os filhos serem dos benefcios herdados.
A atitude do clero que fazia negcios com propriedade eclesistica, havendo
escandalosas simonias, e mosteiros mui honrados de mitra e bago ordenados, para ter
28
abbades bentos, vimos, livres e isentos, dados a homens casados.
Garcia de Resende censura os costumes dos que se amigavam sem casar-se ou que
tinham relaes pr-conjugais. Eram as moas com moos casados ante tempo fazer
29
bodas. Censura as mulheres honradas que vimos por deshonra haver e aquelas que
30
por deshonestas haviam.
1
V. FELDMAN, Sergio A - Amantes e bastardos: as relaes conjugais e extras
conjugaisna alta nobreza portuguesa no final do sculo XIV e incio do sc. XV. Curitiba:
Aos Quatro Ventos, 1999.
2
PINA, Rui de Chronica del Rey D. Duarte. In: SERRA, J. Correia da, ed. Colleco
dos reinados de D. Joo I, D. Duarte, D. Afonso V e D. Joo II. Lisboa, Officina de
Academia Real das Sciencias, 1790, v. 1, p. 79-80
3
id., ibid., p. 80
4
D. DUARTE O Leal Conselheiro, ed. Costa Marques, Lisboa, Clssica, 1942, p. 32
5
id., ibid., p. 34
6
id., ibid., p. 65
7
id., ibid., p. 65
8
id., ibid., p. 65-66
9
id., ibid., p. 68
10
id., ibid., p. 68
11
id., ibid., p. 66-67
12
MARQUES, A. H. de Oliveira A sociedade medieval portuguesa, op. cit., p. 114
13
D. DUARTE O leal Conselheiro, ed. J. I. Roquete, Paris, Lisboa [s. ed.] 1842, cap. 30
p. 181
14
Mateus, cap. 6, vers. 22-23
15
D. DUARTE O leal Conselheiro, ed. J. I. Roquete, op. cit., cap. 30, p. 181
16
id., ibid., cap. 30, p. 181
17
id., ibid., cap. 31, p. 185
18
id., ibid., cap. 45, p. 250

19
id., ibid., cap. 45, p. 252
20
id., ibid.,
21
id., ibid.,
22
id., ibid.,
23
id., ibid.,
24
id., ibid.,
25
id., ibid.,
26
RESENDE, Garcia de Miscellnea. In: PEREIRA, Gabriel, ed., Chronica de El Rei D.
Joo II, 3 v. em 1, biblioteca dos Clssicos Portugueses, v. 3, p. 135
27
id., ibid., v. 3, p. 204
28
id., ibid., v. 3, p. 204
29
id., ibid., v. 3, p. 213
30
id., ibid., v. 3, p. 212
 A DRAMATURGIA COMO ESPAO DE CONSTRUO DE
IDENTIDADE NACIONAL : APONTAMENTOS PRELIMINARES

Silvia Cristina Martins de Souza1

O estudo do Brasil Oitocentista nos coloca diante da imagem de um

perodo prdigo em projetos de construo de identidade nacional. De tal
monta a tradio da presena destes projetos que muitas das nossas
primeiras leituras foram impregnadas por valores como a beleza natural da
terra brasileira, as caractersticas positivas do nosso solo e a manuteno da
unidade nacional, apenas para citarmos alguns deles.
Estas riqueza e diversidade, contudo, tenderam a ser extintas pela
historiografia tradicional, que ofereceu uma interpretao linear sobre o tema
legitimando uma determinada memria sobre o assunto. de carter recente
um movimento diferente em relao a esta postura anteriormente assumida,
com a emergncia de estudos historiogrficos que procuram elucidar silncios
referendados e vislumbrar diferentes ngulos que permitam uma maior
compreenso a respeito da construo da identidade nacional no perodo. 2
Neste artigo pretende-se elaborar uma sistematizao preliminar de
alguns dados de um projeto mais amplo, que encontra-se em andamento, e
que tem como ponto central a compreenso do papel que a dramaturgia
assumiu como campo de embates e conflitos em torno da construo de uma
identidade brasileira consubstanciada na noo de criao um teatro nacional,
procurando mostrar que em torno deste assunto alinharam-se diferentes
grupos que, ainda que mobilizados pela idia mais geral de criar uma
dramaturgia que expressasse nossas particularidades frente s outras naes,
interpretaram de maneira particular a prpria idia de dramaturgia nacional,
bem como a forma de viabiliz-la.
Antes de adentrarmos ao assunto propriamente dito faz-se necessrio
remontarmos uma observao elaborada pelo historiador Ilmar Mattos no seu
livro O Tempo Saquarema. Ao analisar a constituio dos Saquarema
enquanto grupo articulado que exerceu o papel de controlador da poltica
imperial por um longo perodo, Ilmar Mattos observa que os grupos se
caracterizam enquanto tal a partir da condio de agir a partir de uma lgica
organizadora prpria compartilhada pelos seus membros. Tal lgica, que
aparece como elemento de coeso do grupo, ao mesmo tempo que fornece as
bases necessrias para imprimir-lhe uma identidade prpria, que resulta de
experincias vivenciadas de maneira comum, expurga do seu seio tudo e todos
que questionam ou agem no sentido contrrio do curso dos acontecimentos por
ele definido como natural. Em decorrncia, tais comportamentos diferentes ou
mesmo antagnicos so vistos como atpicos e devem, dentro desta mesma
lgica, ser esquecidos, silenciados ou estigmatizados. Dito de outra forma, o
que Ilmar Mattos observa que nesta capacidade de silenciar certos eventos
que se alicera o mecanismo que permite a um grupo criar e delimitar seu lugar
numa sociedade.3
A anlise empreendida por este historiador elucidativa por trs
motivos. Em primeiro lugar, por enfatizar que a memria cristalizada por um
grupo fruto de uma construo que se d no interior de um jogo de relaes
de poder estabelecido por este grupo em confronto com outros, sendo este
jogo que autoriza manipulaes conscientes ou inconscientes que obedecem a
interesses coletivos. Em segundo lugar, e como decorrncia do que foi dito
anteriormente, que esta memria fruto de uma escolha e, neste sentido,
seletiva, parcial, filtrada e distorcida. E, em terceiro lugar, aponta para o fato de
que qualquer anlise que pretenda adentrar a questes concernentes
memria e silenciamentos deve levar em conta que lembranas e
esquecimentos so historicamente construdos; se articulam com lugares de
produo scio-econmicos, polticos e culturais; implicam um meio de
elaborao circunscrito por determinaes prprias e dependem das aes e
representaes dos sujeitos histricos que com elas se envolvem e contribuem
para sua existncia.
Feitas tais observaes poderamos tomar como porta de entrada para
adentrarmos ao assunto que abordaremos neste artigo um texto assinado por
Machado de Assis, escrito e publicado em 1873, cujo ttulo Instinto de
Nacionalidade.4 Nele, Machado observa que aps experimentar um perodo
promissor, por ele localizado nas dcadas de 1850 e 1860, a dramaturgia
nacional tornara-se uma linha de reticncia, j que haviam desaparecido os
textos escritos por autores da terra em palcos nacionais. Ainda de acordo com
sua viso, a cena teatral do Rio de Janeiro vivenciava um momento e
decadncia, nos anos 1870, j que o que se representava eram gneros
dramticos considerados menores, que estariam mais preocupados em
divertir e satisfazer o gosto pouco polido das platias do que debruar-se sobre
o objetivo mais nobre de promover a civilizao e educao das mesmas.
As sensaes experimentadas por Machado de Assis estiveram longe
de ser excepcionais a muitos de seus contemporneos. Para quem saiba
alguma coisa da atuao de indivduos como Machado de Assis, Jos de
Alencar, Joaquim Manuel de Macedo e Quintino Bocaiva, neste perodo, no
surpreende a meno a seus nomes como membros deste grupo que
participou ativamente de um movimento que objetivava a construo de uma
dramaturgia nacional, movimento este que, ao fim e ao cabo, foi parte
integrante de um outro, de carter mais amplo, capitaneado pelo prprio
Pedro II e que tinha como alvo a construo de uma identidade para a nao, e
que por isto preocupava-se em referendar uma memria, literatura e cultura
nacionais, vistas como elementos essenciais para a demarcao das
peculiaridades da nao brasileira diante de outras do perodo.5
Foi dos homens de letras, como os acima mencionados, que partiu a
divulgao de um repertrio dramtico que, dentro de uma viso peculiar, daria
a resposta, em termos culturais, a questes que tinham como objetivo formar o
povo, construir a nao e buscar respostas s mazelas nacionais. Refiro-me
aqui encenao das primeiras peas ditas realistas nos palcos do Rio de
Janeiro. E foi da Frana, por outro lado, que chegou tal repertrio, intitulado
alta dramaturgia, tanto pela crtica francesa quanto pela brasileira, partindo
delas tambm a propagao de uma outra noo, construda com base nos
preceitos desta nova concepo esttica que ento se impunha
paulatinamente: a de escola de costumes. Dentro desta noo, o teatro
passava a ser visto como instrumento eficaz de interveno poltica, cabendo
ao palco a funo edificante de colocar a sociedade nos trilhos do progresso e
da civilizao atravs da propagao de certos preceitos morais que deveriam
influenciar os modos de agir e de pensar das platias.
 Para que se tenha idia de como este novo campo esttico se estruturou
tendo em vista esta busca de moralidade e perfectibilidade, vale mencionar
algumas idias a respeito da funo do dramaturgo tais como forjadas por
Alexandre Dumas Filho, um dos precursores do realismo teatral francs que
mais influenciou a crtica teatral e a dramaturgia brasileiras do sc. XIX.
Segundo ele, ao dramaturgo cabia mostrar ao homem como ele , mas para
indicar como poderia tornar-se e como consegui-lo, estando a ele delegada a
funo de buscar inspirao na realidade, reproduzindo-a para apresent-la no
palco, mas adicionando-lhe os corretivos que julgava necessrios para
aperfeioamento da imagem retratada. 6
Dentro deste raciocnio, ao expor a realidade, era como se o teatro
fizesse com que ela prescindisse de ser analisada e discutida, cabendo ao
espectador aceitar este tipo de fico que lhe entrava pelos olhos e ouvidos.
Cpia e lio, portanto, passavam a ser os requisitos bsicos aos quais os
dramaturgos deveriam estar subordinados, correspondendo a uma dupla
exigncia de verossimilhana e utilidade. Neste movimento, para alm de
divertimento, o teatro assumia a funo, por assim dizer, bem mais edificante
de buscar na sociedade os exemplos que esta lhe oferecia, recambiando-os
em forma de lio a ser seguida, denotando que a imagem a ser refletida no
palco no deveria ser uma reproduo neutra e mecnica do real, sendo este o
mecanismo que permitia tirar partido da idia de liberdade de criao para
defesa de uma tese. Chegou-se mesmo a criar um personagem especfico,
denominado raisonneur, intencionalmente concebido para aliciar o espectador,
que funcionava como porta-voz das idias do autor, cabendo a ele emitir
advertncias aos demais personagens e discursos moralizantes s platias. 7
Foi esta dimenso didtica do nova esttica teatral que seduziu os
literatos fluminenses descortinando-lhes um espao de interveno social at
ento desconhecido, transformando o realismo em teatro de tese e, neste
sentido, numa forma dramtica quase nica por ser completa a congruncia
entre seu pblico alvo, pertencente a um determinado segmento social, seus
dramaturgos, oriundos deste mesmo meio, e seu material dramtico, preso a
esta mesma vida.
V-se assim que, da forma como tais noes foram elaboradas, o papel
destinado aos literatos na dramaturgia ficava revestido de grande
responsabilidade e importncia, uma vez que deveria sair das mos destes
indivduos bem-pensantes os textos que influenciariam os espectadores que
tomavam assento nos teatros. E, como decorrncia, estes espectadores
passavam a ser vistos como uma massa amorfa, pronta a ser modelada por
estes mesmos dramaturgos. Foi, por fim, esta viso arbitrria e parcial do papel
atribudo aos letrados um dos elementos que lhes permitiu a afirmao de uma
identidade enquanto grupo, que assumiu a dianteira deste processo de
transformao cultural que ento se tinha em mente.
Ocorre, porm, que, em fins da dcada de 1850, o teatro se transformou
no divertimento pblico mais popular da Corte, vindo contradizer a morte da
cena teatral brasileira anunciada pelos literatos do perodo, dentre eles o aqui
j citado Machado de Assis. Como decorrncia deste fato vivenciou-se um
perodo em que duplicaram as casas de espetculos na cidade; em que o Rio
de Janeiro transformou-se em uma das cidades que compunha, junto com
Buenos Aires e Montevidu, um circuito obrigatrio percorrido por companhias
dramticas estrangeiras que realizavam turns pela Amrica do Sul; ocorreu
um aumento significativo de empresas dramticas nacionais e, como era de se
esperar dentro deste quadro que vimos traando, assistiu-se entrada em
cena de novos dramaturgos.
Os gneros dramticos ento representados, por sua vez, tenderam a se
diversificar cada vez mais, extrapolando os limites da esttica realista e abrindo
espao para uma dramaturgia de carter, poder-se-ia dizer, mais espetacular
do que literrio, cuja inspirao vinha dos tradicionais espetculos de feira, da
Commedia dell Art, das rcitas circenses, dos entremezes e outros gneros
dramticos similares. No surpreende que em pouco tempo tais gneros
passassem a ser chamados baixa dramaturgia, teatro ligeiro ou alegre pela
crtica ilustrada e que esta no se cansasse de propagandear serem eles
indignos de ser considerados arte, na medida em que estariam supostamente
apenas comprometidos com o divertimento das platias ou com o lucro dos
empresrios. Foi com a noo de superiores e inferiores, alta e baixa
dramaturgia que a crtica teatral brasileira da poca operou, consolidando em
terras brasileiras uma vertente de critrio inspirada na crtica teatral francesa.
Esta alegada ausncia de valor artstico atribuda a alguns gneros
teatrais passou a ser uma bandeira cada vez mais empunhada pelo grupo
formado pelos homens de letras que atuavam na imprensa. De maneira quase
que consensual, aqueles crticos no se furtaram a proclamar a deflagrao do
processo de abastardamento da cena nacional, posto que invadida por tal
dramaturgia, bem como a considerar os dramaturgos que a ela se dedicavam
empecilhos reais criao de um teatro nacional que se pretendia formador do
povo e da nao.
Bem, esta foi a viso referendada pela crtica ilustrada. Os significados
atribudos pelas platias aos dramaturgos que se dedicaram a estes novos
gneros dramticos foram inversamente proporcionais aos propagandeados
pela crtica, tanto que enquanto esta proclamava a decadncia da dramaturgia
nacional, por no abraar a esttica realista de maneira incondicional, o pblico
apresentava os primeiros sinais de cansao em relao dramaturgia realista.
Este o caso de um espectador que atravs de uma nota publicada no Dirio do
Rio de Janeiro, no ano de 1858, pedia ao ator Areas, ento ensaiador do
teatro Ginsio Dramtico, que tivesse mais cuidado na escolha do repertrio e
no seguisse
tanto esse mau gosto, filho dos excessos da escola realista; e o
mesmo esperamos de todos aqueles que tenham de fazer escolhas
de peas (...). Sentimos vermo-nos obrigados a estas observaes,
mas elas esto longe de traduzirem m vontade de nossa parte. O
que desejamos que em matria de teatro haja cuidado em tudo.8

No que diz respeito aos novos dramaturgos, por sua vez, no foi como
degeneradores da cena nacional que aqueles homens foram vistos por uma
parcela significativa do pblico. Ao contrrio, para este pblico tambm eles
estavam contribuindo para a construo de um teatro nacional, tanto que um
deles, assinando sob o pseudnimo O Ginasista, fez questo de sublinhar, a
respeito da cena-cmica As Ninhadas do Meu Sogro, que estreara em 1863,
consider-la um bonito trabalho literrio, que honrava as letras do nosso pas,
e que tinha como mrito adicional demonstrar a possibilidade de existncia de
uma dramaturgia genuinamente nacional que no mendiga[va] estilos e
costumes que no so nossos, e com os quais nada temos.9
Se no sc. XIX tais dramaturgos tiveram que lidar com a situao
incmoda de ser aplaudidos pelos espectadores e condenados pela crtica, a
posteridade no lhes reservou melhor destino. Sua memria vem sendo
mantida no esquecimento pela historiografia que se dedica ao teatro brasileiro,
sendo poucos os que conhecem ou ouviram falar no nome do ator e
dramaturgo Francisco Correa Vasques, um dos mais atuantes e profcuos
dramaturgos desta nova safra a que vimos no referindo. Vasques, no entanto,
escreveu o nmero significativo de 62 peas teatrais sendo que uma delas a
pardia Orfeu na Roa superou a marca de 400 representaes num
contexto em que 9 espetculos configuravam um sucesso teatral.10
Entender o modo como crticos andaram pensando a relao entre arte
dramtica e teatrlogos desconsiderados como Vasques; a insero destes
indivduos num grupo que compartilhou uma noo diferente de teatro nacional
da veiculada pelos homens de letras e como a memria deste grupo foi
silenciada pela historiografia, estas as questes que naturalmente emergem
deste quadro que vimos elaborando. E ainda que nossas pesquisas estejam
em fase inicial, creio que alguns elementos j podem ser elencados e
analisados, na medida em que permitem arriscar respostas s perguntas que
vimos levantando.
Por estarmos nos movendo no interior de um mundo dentro do qual
determinados indivduos constrem relaes organizacionais e simblicas por
meio de suas trajetrias de vida, torna-se necessrio recompor, ainda que
correndo o risco da incompletude, as teias das relaes que os unem.
Pensando em termos de um certo perfil sociolgico deste grupo como um
primeiro aspecto a abordar, poderamos observar que estamos lidando com um
grupo que, na sua maioria, no pertence a uma elite, pensando-se elite no
sentido de riqueza econmica e insero poltico-intelectual. Numa sociedade
senhorial-escravista, na qual o direito de liberdade e propriedade estava
reservado a alguns e definia as relaes de poder, os espaos a serem
ocupados e os papis sociais a serem exercidos, o acesso a uma educao
ilustrada, fornecida pelo ensino superior regular, era essencial para a
demarcao das diferenas entre os homens livres, distinguindo-os,
hierarquizando-os e levando manuteno de redes de relaes pessoais que
possibilitavam adentrar espaos mais amplos. 11
J foi acertadamente sublinhado que a elite imperial era uma ilha de
letrados num mar de analfabetos.12 A entrada de pessoas de menores recursos
nas escolas superiores era dificultada por conta do peneiramento para o
ingresso que exigia uma formao prvia anterior, fornecida pelos cursos
preparatrios pagos, bem como pelas taxas de matrcula, sempre muito altas.
Se os filhos de famlias abastadas podiam aspirar a uma educao superior, as
pessoas de menores recursos quando muito chegavam a completar a
educao secundria nos seminrios e escolas pblicas. A partir da, a
escolha podia ser a carreira eclesistica, com a passagem por seminrios
superiores; a Escola Militar, para a carreira militar e a escola Politcnica ou a
Escola de Minas, para uma carreira tcnica, nas quais no eram cobradas
anuidades, ofertadas bolsas (Escola de Minas) ou pagava-se um pequeno
soldo ao aluno (Escola Militar).13
No que diz respeito ao perfil social dos dramaturgos que passaram a se
popularizar a partir de meados do sc. XIX, a sua grande maioria era oriunda
de segmentos sociais pouco privilegiados. Esto neste o mesmo Francisco
Correa Vasques, anteriormente citado, e o ator e dramaturgo Jos de Oliveira
Santa Rita, ambos descendentes de famlias de homens livres pobres.
Vasques, por exemplo, s conseguiu terminar o curso elementar, no Colgio
Marinho, indo ento empregar-se como carregador, na Alfndega da cidade do
Rio de Janeiro, de l saindo para integrar-se Guarda Nacional por um breve
perodo, de onde retirou-se para seguir a carreira de ator.14
Outro aspecto digno de ser enfatizado o que diz respeito ao acesso
atividade jornalstica no decorrer do perodo examinado. O jornalismo
representava uma forma de ingresso no mercado de trabalho intelectual e uma
profissionalizao que expandia contatos, sendo em alguns casos uma porta
de entrada privilegiada para esferas polticas e sociais maiores. Atuar em
jornais era fundamental porque fazia parte de uma estratgia de ascenso
intelectual e tambm porque os peridicos eram a base de circulao das
idias na poca.
O jornalismo, no perodo, contudo, foi espao reservado aos homens de
letras de renome ou nefitos na profisso. A delimitao deste espao de
atuao foi alvo de exprobaes de indivduos envolvidos com as artes cnicas
poca, que ainda que reconhecendo na crtica ilustrada o direito de avaliar o
mrito das obras que subiam cena, entendiam que os folhetins dramticos
dos jornais eram entregues
 (...) a uns sujeitos que trabalham de graa, unicamente em troca de
bilhetes de entrada. E estes sujeitos escrevem ao sabor de suas
convenincias, porque so amigos de um autor reputado, porque
antipatizam com um autor que lhe no d importncia, ou porque
fazem a corte a uma atriz.15

Para Souza Bastos, autor deste texto, a crtica ilustrada no passava de

um espao regido por convenincias pessoais incompatveis com o mtier do
homem de teatro estando, desta maneira, inabilitada para emitir julgamentos
imparciais a respeito do assunto a que se dedicava.
Mesmo tendo que se deparar com os obstculos que se lhes eram
colocados, alguns daqueles indivduos que passaram a atuar na dramaturgia, a
partir de meados do sc. XIX, conseguiram romper este cerco. Tais excees,
contudo, confirmam a regra. Refiro-me, aqui, por exemplo, ao caso de Augusto
de Castro, que atuou no jornalismo e na imprensa como folhetinista, alm de
escrever pardias para serem encenadas em vrios palcos da Corte, vrias
delas musicadas por Chiquinha Gonzaga16, bem como a Francisco Correa
Vasques, que nos anos de 1883 e 1884 exerceu a funo de folhetinista da
Gazeta da Tarde, jornal de propriedade de Jos do Patrocnio. Ambos no
completaram ensino superior e muito do que conseguiram foi fruto do sucesso
alcanado no palco, do autodidatismo ou de contatos pessoais, que lhes
permitiram atuar num espao que lhes era pouco receptivo. Exemplar desta
questo a que vimos nos remetendo o segundo artigo da srie de folhetins
que Vasques assinou para este a Gazeta da Tarde, intitulada Scenas
Comicas, no qual mencionaria que sua estria como folhetinista no fora feliz,
devido ao fato de os leitores dos jornais estarem habituados a ver tal atividade
como uma misso

(...) confiada a melhores penas; h quem se ocupe desta crnica

com muito mais vantagem, ao passo que eu tenho apenas o prestgio
do palco Quem vai ler, calcula a maneira porque poderei inflexionar o
meu folhetim, e a frase fria, sem nexo, que deixo cair da pena, por
cima dom papel, toma vida, cor e apresenta-se tal qual deve ser no
teatro fantstico do crebro do leitor.17

Era, portanto, com o prestgio conquistado no palco e com o teatro

fantstico do crebro do leitor que Vasques contava para atrair o leitor, e no
com a qualidade literria do seu texto, sobretudo, segundo suas prprias
palavras, se este fosse comparado com os que saiam das melhores penas
que tradicionalmente assinavam os folhetins dramticos dos jornais
fluminenses da poca. Creio ter residido nesta questo da ausncia de
educao ilustrada formal um dos elementos de rejeio da crtica ilustrada aos
dramaturgos aos quais vimos nos referindo, estando tal rejeio intimamente
associada ao fato de sua produo artstica ser vista como fruto do trabalho de
indivduos que dominavam apenas a maquinaria do palco, pejorativamente
denominados carpinteiros teatrais, no estando eles, a partir desta
perspectiva, habilitados a ditar o que as platias deveriam assistir e absorver
como lio.18 V-se, assim, que participar do mundo fechado das letras era
uma exigncia que delimitava os espaos de atuao cultural e hierarquizava a
atuao dos diversos agentes histricos.
Por fim, mas no em ltimo lugar, um outro elemento merece meno.
Refiro-me ao fato de que ao elaborarem seus textos dramticos voltando-se
para elementos por assim dizer mais populares, aqueles carpinteiros teatrais
tomaram como ponto de partida uma tradio dramtica j existente, porm
sem negar-se a inserir na mesma inovaes exigidas pelos novos tempos,
particularmente a adoo de novos ritmos musicais, gneros teatrais e temas
do cotidiano, ampliando seu espao de recepo junto ao pblico cada vez
mais heterogneo das cidades brasileiras, frequentador assduo dos teatros da
poca.
E pela ltima vez Francisco Correa Vasques entra em cena para ajudar-
nos a elucidar a questo. Orfeu na Roa, pardia do Vasques ao Orfeu nos
Infernos, de Offenbach, manteve as caractersticas desta ltima, mas
traduzindo as questes abordadas em termos que pudessem ser captados pelo
pblico fluminense. Assim, nas mos do Vasques, Orfeu aparece como o
msico Zeferino Rabeca; Morfeu, o deus do sono, transformou-se em Joaquim
Preguia; Cupido passou a responder por Quinquim das Moas e a Opinio
Pblica foi batizada com o nome Chico da Venda. Tais adequaes ao
contexto local, por sua vez, foram bem percebidas na poca tanto que houve
quem assim observasse:

Desta vez Vasques lavrou um tento!

 O enredo da pera constitui o enredo da pardia. Sem que esta seja
uma traduo, tem no obstante todo o aticismo daquela. (...)
A pardia de Offenbach j de si burlesca. Dali ao ridculo pouco vai.
No obstante o diretor da Fnix soube vert-la para os usos e
costumes de nossa populao do interior, conservando-lhe todo o
chiste e evitando a queda.19

Levando-se em considerao o exemplo fornecido por Vasques, poder-

se-ia adicionalmente afirmar que esta dupla face de tradio e modernidade
imprimiu a seu teatro um aspecto, simultaneamente, conservador e rebelde,
que questionava os preceitos estticos referendados pelos homens de letras. A
prova da vitalidade da sua dramaturgia, bem como a de teatrlogos como ele,
estaria, portanto, nas razes por ela fincadas para a consolidao de uma
tradio identificada com a comdia de costumes, com a stira, o duplo
sentido, o tom jocoso e crtico, com as vozes das ruas e as msicas que caem
no agrado do grande pblico, marcando indelevelmente a dramaturgia
brasileira.

* * *

Durante muitos anos, os estudiosos do teatro brasileiro vm

despendendo um grande esforo para explicar uma suposta decadncia do
teatro nacional num momento em que ele demonstrava uma grande vitalidade,
repondo sem questionar argumentos construdos no contexto do sc. XIX.20
Contudo, a poltica traada para a construo de um teatro nacional, dentro
daquele contexto, operou no interior de uma relao que no poder ser
entendida sem a anlise de tenses e conflitos envolvendo diferentes grupos
que interpretaram de maneira particular o apelo mais geral de engajamento na
misso de construo de um teatro nacional.
Se, ao ingressarem na dramaturgia, certos escritores o fizeram, por
assim dizer, pelas portas dos fundos, nada poderia ser considerado mais
excntrico para indivduos que transformaram a literatura em trincheira de
defesa de um lugar social privilegiado para si em uma sociedade na qual a
valorizao das atividades do intelecto tornara-se um smbolo de diferenciao
e marca de status. A rejeio recorrentemente expressa ao trabalho de
dramaturgos que insistiram em operar com elementos que ultrapassavam os
limites traados por uma elite letrada, por sua vez, indicativa da ausncia de
controle, por parte desta ltima, sobre um processo de transformao cultural
idealizado sobre determinadas bases. Aceitar estes carpinteiros teatrais em
seu crculo fechado transformou-se, para muitos daqueles letrados, numa
espcie de perda da base de sustentao moral que justificava seus
argumentos de interveno social. Desconsiderar esta incmoda presena,
como era de se esperar, foi a postura assumida por grande parte deles, que se
colocaram como meta a busca de justificativas para este movimento de
excluso denotando seu despreparo para o dilogo cultural como se deve dar,
isto , atravs do reconhecimento das diferenas.

1
Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina, doutora em
Histria Social pela Unicamp e autora de As Noites do Ginsio: teatro e tenses culturais
na Corte (1832-1868), Campinas, Editora da Unicamp, Cecult, 2002
2
Ver para o assunto Maria Clementina Pereira Cunha (org), Carnavais e outras f(r)estas.
Ensaios de histria social da cultura, Campinas. Editora da Unicamp, Cecult, 2002;
Fernando Antnio Mencarelli, Cena Aberta. A absolvio de um bilontra e o teatro de
revista de Arthur Azevedo, Campinas, Editora da Unicamp, Cecult, 1999; ; Leonardo Affonso
de Miranda Pereira, O Carnal das Letras, Rio de Janeiro, Secretaria Municipal de Cultura,
1996 e Sidney Chalhoub e Leonardo Affonso de Miranda Pereira (orgs), A Histria Contada:
captulos de histria social da literatura no Brasil, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1998.
3
Ilmar Mattos, O Tempo Saquarema, So Paulo, Hucitec, 1987, p.286.
4
Machado de Assis, Obra Completa, Rio de Janeiro, Aguilar, 1992, vol.3, p.808.
5
Ver para este assunto Lilia Moritz Schwarcz, As Barbas do Imperador, So Paulo,
Companhia das Letras, 2000, Arno Wehling, As Origens do Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro in RIHGB, Rio de Janeiro, 338:7-16, 1983 e Lcia M.P. Guimares, Debaixo da
Imediata Proteo de Sua Majestade Imperial: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro in
RIHGB, Rio de Janeiro, 156(338):473-83, jul-set.
6
Alexandre Dumas Fils, Thtre Complet, vol. III, Paris, Calman Lvy diteur, p.p. 29-34
7
Segundo Arnold Hauser (Histria Social da Literatura e da Arte, tomo II, So Paulo, Mestre
Jou, 1982, s/d, p. 92), nenhuma personagem foi mais artificial do que o raisonneur, porque, na
maior parte das vezes, era colocado em cena para emitir solues foradas pelas
convenincias do autor.
8
Dirio do Rio de Janeiro, 20 de setembro de 1858
9
Jornal do Comrcio, 12 de abril de 1863. A dita pea de autoria do dramaturgo Francisco
Correa Vasques recorrentemente citado neste artigo.
10
Baseio-me para estas consideraes em pesquisas que venho realizando a respeito do
dramaturgo Francisco Correa Vasques que sero brevemente publicadas sob o ttulo Scenas
Comicas.
11
Utilizo-me da expresso sociedade senhorial-escravista tal como elaborada por Sideny
Chalhoub em Vises da Liberdade: as ltimas dcadas da escravido na Corte, So Paulo,
Companhia das Letras, 1991
12
A observao de Jos Murilo de Carvalho e encontra-se no seu estudo intitulado A
Construo da Ordem: a elite poltica imperial, Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1996.
13
idem, p.p.
14
Ver Gazeta da Tarde, 25 de outubro de 1883.
15
Souza Bastos, Coisas de Teatro, Lisboa, Bertrand, 1985, p.94 Souza Bastos foi um ator e
dramaturgo portugus com atuou regularmente em palcos fluminenses, tanto como ensaiador
quanto como empresrio e dramaturgo.
16
Ver Edinha Diniz, Chiquinha Gonzaga: uma histria de vida, Rio de Janeiro, Rosa dos
Ventos, 1994
17
Gazeta da Tarde, 25 de outubro de 1883.
18
A expresso carpinteiro teatral, vrias vezes utilizada pela crtica ilustrada, aparecia
recorrentemente associada ao fato de ser o trabalho que saa das mos destes dramaturgos
pouco considerados o fruto de qualquer incapacidade que se julga habilitado a ser
comediante que ajunta a vontade execuo e produz um aleijo, um Quasimodo, tal como
emerge das palavras de Bittencourt da Silva, crtico teatral e censor do Conservatrio
Dramtico Brasileiro.( Ver Biblioteca Nacional, Setor de Manuscritos, documentao relativa ao
Conservatrio Dramtico Brasileiro, rgo oficial de censura da Corte Imperial). A explicitao
desta noo, tal como foi sendo construda ao longo do sc. XIX, baseava-se num critrio de
superioridade intelectual segundo o qual valorizava-se o exerccio da dramaturgia como alta
literatura passvel, portanto, de ser exercida apenas por letrados. Tal expresso, por sua vez,
adentrou o sc. XX, aparecendo em trabalhos como o de Dcio de Almeida Prado ( ver Seres,
coisas e lugares: do teatro ao futebol So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
19
Jornal do Comrcio, 8 de novembro de 1868. Na ocasio, Vasques era o empresrio e
diretor do teatro Fnix Dramtica, no qual a pea estreou.
20
Refiro-me, aqui, aos estudos elaborados por Dcio de Almeida Prado, J. Galante de Souza,
Sbato Magaldi e Joo Roberto Faria.
 O ENSINO DE HISTRIA ATRAVS DO USO DE RPG

SLVIA GORETTI DUTRA ESTEVAM

O objetivo deste artigo comprovar, atravs de pesquisa, a viabilidade do uso

do Role Playing Game, mais conhecido pela sigla RPG, como metodologia
complementar de ensino, tanto no Ensino Fundamental quanto no Mdio.
Para atingir este objetivo foi realizada uma pesquisa embasada em projetos
disponveis na Internet, os quais foram realizados em instituies de ensino e
obtiveram grande sucesso junto aos alunos, agradando tambm os educadores.
O professor, ao abordar uma metodologia de ensino diferenciada muitas vezes
tem como objetivo aproximar o aluno da disciplina, tentar fazer com que este
abandone sua postura passiva diante da matria dada, assumindo o seu real papel na
construo histrica, o de agente ativo.
Um dos grandes desafios dos educadores atualmente, ajudar o educando,
atravs do que ele aprende dentro e fora da escola, a se tornar um ser crtico, capaz
de formular suas prprias hipteses, conseguindo compreender situaes complexas;
no intuito de que este se torne um membro atuante na sociedade e desenvolva sua
capacidade de discernimento.
Esta pesquisa tem a pretenso de mostrar ao educador uma metodologia pouco
convencional, que poder ajud-lo a desenvolver a capacidade do aluno de resoluo
de situaes onde sero exigidos desde conhecimentos acerca matria trabalhada em
sala, a como lidar com conceitos e sistemas sociais complexos, alm de estimul-lo
difcil tarefa de tomar suas prprias decises, assumindo desta maneira as
conseqncias de seus atos.
Surge ento o RPG, como uma alternativa na complementao do ensino.
Alm de ser um jogo de fcil assimilao, extremamente divertido e interessante,
geralmente agradando aos alunos e despertando, na maioria dos casos, seu interesse
para disciplinas e contedos que, muitas vezes, estes no conseguem conceber como
parte integrante de suas vidas. No caso da Histria, importante que o educando
consiga compreender que ele tambm um dos construtores da disciplina.
O RPG um jogo de representao, com regras definidas, no qual os
jogadores interpretam personagens criados por eles prprios. Como o sistema de jogo
bem malevel, praticamente qualquer temtica pode ser utilizada em uma aventura
de RPG.
Para a elaborao deste trabalho foram utilizados obras sobre metodologia de ensino,
livros de RPG dos mais diferentes sistemas, informaes disponveis em sites de
editoras e especializados na Internet, dados coletados durante um estgio realizado
pela autora em 1999, alm de muitas conversas com jogadores de RPG que se
interessaram por este projeto.
Despertar e manter o interesse do aluno em uma disciplina que ele no
entende e no consegue aplic-la em seu cotidiano uma das mais difceis tarefas do
educador. Mas, nos dias atuais, como a Histria pode ser "til"?
Das mais diversas maneiras, mas principalmente estimulando o aluno a pensar por si,
a criar suas prprias reflexes acerca do mundo que o cerca e, voltando Histria, a
tentar entender como se deram os acontecimentos com os quais ele se depara
durante uma aula, sendo esta convencional ou uma aventura de RPG. A finalidade do
ensino, segundo os Parmetros Curriculares Nacionais, das disciplinas ditas Humanas
nas escolas, a formao tica, o desenvolvimento da autonomia intelectual e do
pensamento crtico.
RPG, ou Role-Playing Game, pode ser traduzido para o portugus como Jogo
de Interpretao de Personagens. Trata-se de um jogo cujos objetivos principais so a
diverso de seus participantes e a interao de seus personagens com a trama. No
h ganhadores nem perdedores no RPG.
A caracterstica marcante do Jogo de Interpretao seu carter cooperativo:
para superar os obstculos que surgem no decorrer do jogo, os participantes deste
devero ajudar-se uns aos outros.
Para simplificar o entendimento do leitor acerca das explicaes que viro a
seguir, foi feito um pequeno glossrio, contendo os principais termos utilizados para se
jogar RPG:
- campanha, uma saga completa, com incio, meio e fim. Pode
durar horas, meses ou anos para terminar;
- sesso de jogo, uma noite, uma tarde, uma aula, enfim, um perodo
de
tempo em que se joga uma parte da aventura;
- aventura, a histria em si, podendo durar mais de uma sesso
de jogo, uma campanha composta de uma ou vrias aventuras;
- narrador ou mestre do jogo, jogador que "dirige" o jogo, ele
quem cria o esquema da campanha e dita as regras e interpreta os
personagens secundrios, da vem o verbo mestrar;
- Npc ou non player character sigla utilizada para designar
personagens
 secundrios essenciais histria contada, os quais so
interpretados pelo
mestre;
- planilha, uma espcie de histrico, geralmente computado por
pontos,
montada pelo jogador para descrever as caractersticas de seu
personagem;
- grupo de jogo, jogadores que compe uma campanha;
- ambientao, o cenrio do jogo, onde ele se passa.

Mas, afinal de contas como se joga RPG? Tudo comea com o mestre: cabe a
ele montar uma campanha. No necessrio ter todo o esquema de um jogo pronto, o
narrador pode simplesmente desenvolver algumas idias. No caso de uma aventura
histrica, preciso que uma intensa pesquisa seja feita antes de se iniciar o jogo, ou
mesmo, antes do mestre esquematizar sua histria.
Com a aventura pronta, o mestre monta um grupo de jogo (convida os
jogadores) para iniciar a diverso. Ele ir coloc-los a par dos aspectos da histria a
ser contada, como localizao, poca, contexto histrico, costumes e o que mais for
considerado importante para o desenrolar da aventura. Com estas informaes em
mos, os jogadores montaro seus personagens, que devero estar de acordo com o
contexto da histria a ser contada.
Cada jogador dever criar para seu personagem uma histria de vida, a partir
de algumas perguntas, como: quem ele ? Qual sua idade? O que ele faz? Como
ganha a vida? Para poder responder a estas e a outras perguntas que o mestre possa
formular no intuito de saber mais de cada personagem, o jogador poder fazer uma
pesquisa, no caso de uma aventura histrica esta ser mais necessria ainda.
Para se jogar RPG so necessrios poucos recursos, um livro de regras
(opcional), algumas planilhas, lpis, borracha e dados . Esse o material bsico para
se desenvolver uma aventura, mas o mestre pode se utilizar de alguns complementos
como mapas (verdadeiros ou no), pergaminhos, bilhetes misteriosos, e o que mais
sua imaginao mandar. O mais importante que o recurso utilizado esteja inserido
no contexto da aventura.
Aps todos os passos acima terem sido seguidos comea a diverso. O mestre
inicia o jogo dizendo o que est acontecendo em sua histria naquele momento: uma
luta, uma revoluo, tudo est calmo, ou nada disso. Cada jogador dever dizer o que
seu personagem est fazendo, uma ao de acordo com as caractersticas de seu
personagem.
 O mestre ento ir criar situaes que exigiro decises dos jogadores, que
devero ser condizentes com a ndole de seus personagens. Um exemplo: o mestre
diz ao jogador, o mesmo ouve gritos na rua e pergunta a ele o que ir fazer. Cabe ao
jogador decidir se o seu personagem curioso ou valente o bastante para sair e saber
do que se trata ou no. Esta somente uma ao simples. O jogador pode decidir se
manda lanar ou no uma bomba atmica em determinada cidade. Tudo depende do
contexto da aventura, da construo dos personagens e da imaginao de seus
participantes.
Para se jogar RPG no necessrio interpretar um papel como no teatro, toda
ao somente sugerida, os jogadores, assim como o mestre, permanecero a maior
parte do tempo sentados, em hiptese alguma poder haver contato fsico entre os
participantes do jogo. Armas, mesmo de brinquedo no devem ser permitidas. O jogo
deve acontecer de preferncia em locais fechados, e as pessoas das proximidades
devero estar cientes do que est ocorrendo.
importante salientar que uma campanha de RPG nunca contada somente
pelo mestre, os jogadores tambm contam sua histria, pois atravs das decises
tomadas por estes, que o jogo toma certos rumos. Cabe ao mestre adaptar sua
histria de acordo com o desenrolar da aventura.
O RPG ento demonstra sua caracterstica mais interessante, para que os
jogadores ultrapassem os obstculos surgidos no decorrer da campanha, preciso
cooperao entre si. Os jogadores comeam a perceber que todas atitudes tomadas
por seus personagens tm conseqncias, sendo estas boas ou ruins. Isto desperta
no indivduo uma maior compreenso do alcance de seus atos e de como um simples
gesto pode mudar o rumo dos acontecimentos.
Os livros de RPG so de fcil acesso, a maioria das livrarias conta com um
espao reservado para estas obras. Os preos podem variar entre R$ 20,00 e R$
60,00. Para os iniciantes, porm, mais fcil procurar uma banca especializada,
chegando mais perto do universo do jogo e podendo contar com o auxlio de quem
realmente entende do assunto.
Uma das grandes vantagens dos livros de RPG so as regras simplificadas,
trazendo a possibilidade de variao e at da no utilizao destas. Dispem tambm
de um glossrio de termos bastante elucidativo e, geralmente na ltima pgina est
um original de planilha para ser copiado e distribudo aos jogadores. O mestre pode
adaptar as regras da maioria dos jogos disponveis no mercado de acordo com a
aventura que ir mestrar, ou ainda criar suas prprias regras, depende somente de
sua vontade.
 O mestre o nico jogador que obrigado a ler o livro de regras inteiro. Os
demais participantes do jogo podero ler somente os captulos que auxiliam na criao
de personagem, porm, quanto maior o contato dos jogadores com o universo do RPG
mais interessante ser a aventura.
Para montar a aventura histrica, alm de ler um livro de RPG, o mestre
dever pesquisar sobre o perodo que ser retratado em sua histria, a regio, o local,
os costumes, as supersties, religies e o que mais considerar necessrio para
embasar a aventura.
Toda essa pesquisa imprescindvel para que, durante o jogo, o mestre possa sanar
dvidas dos jogadores, assim como limitar aes e comportamentos de acordo com a
histria da aventura.
O passo seguinte a criao da aventura, geralmente uma esquematizao
simples suficiente para dar incio ao jogo, durante o desenrolar dos acontecimentos
e de acordo com as atitudes tomadas pelos jogadores o mestre pode fazer
modificaes no esquema original, tudo depende do andamento do jogo e das
intenes de quem est mestrando. A utilizao de recursos como mapas,
pergaminhos (fabricados pelo mestre), bilhetes pode deixar a aventura mais
interessante e ajudar o aluno a entender a histria a ser contada.
No caso de um professor mestrando uma aventura, cabe a ele fazer com que o
tema abordado no se desvie nem seja deixado em segundo plano em favor da ao,
tambm deve ser observado se todos os alunos-jogadores esto participando ou
somente assistindo tudo o que acontece durante uma sesso de RPG.
O professor ao mestrar uma aventura histrica em sala de aula, deve sempre
se lembrar da nica regra que no pode ser quebrada nem deixada de lado ao se
jogar RPG, o mestre tem poder absoluto sobre a aventura e o que ele disser lei.
Entre os rpgistas esta regra chamada de Regra de Ouro, sempre cabe ao mestre a
ltima palavra sobre alguma dvida que surja durante o jogo, no importando o que
esteja escrito no livro de regras ou em qualquer outro. Em uma aventura histrica esta
regra acaba se tornando uma responsabilidade a mais para o mestre.
Uma aventura histrica aplicada em sala de aula pode se tornar um grande
problema se o professor-mestre no estiver devidamente preparado; um anacronismo,
ou qualquer outro deslize pode se tornar um grande problema quando se for usar RPG
para ensinar Histria.
Em muitos casos os prprios jogadores realizam uma extensa pesquisa
histrica para poderem "incrementar" seus personagens e melhor entender e reagir de
acordo com o perodo retratado. Se os alunos tiverem esta iniciativa e o professor
cometer um erro como mestre, pode haver problemas, os educandos podem perder o
interesse pela aventura se perceberem que o mestre no se empenhou tanto quanto
eles.
Caso queira utilizar o RPG em suas aulas, o educador deve ter saber que
estar lidando com algo de fcil acesso para seus alunos, por este motivo, o jogo deve
ser conduzido com muita clareza e com limites bem claros. Um bom mestre sabe a
hora de encerrar uma sesso de jogo.
O jogo desperta muito interesse em crianas e adolescentes, alguns
educadores decidiram ento utiliz-lo como um recurso auxiliar no ensino de algumas
disciplinas, entre estas, a Histria.
A utilizao do RPG como instrumento auxiliar de ensino comeou nos Estados
Unidos h cerca de oito anos. Um dos principais divulgadores desta novidade foi um
dos criadores do D&D, Dave Arneson. Segundo os dados disponibilizados por ele,
sempre que os diretores, professores e pais de alunos decidem ouvir atentamente seu
projeto, este aprovado.
A maneira mais acertada de aplicar o RPG como atividade complementar,
no obrigatria, se possvel fora do horrio de aula normal. Infelizmente, poucos
educadores tm tempo ou interesse em ministrar atividades extra-classe. Tambm a
resistncia dos alunos em voltar para a escola fora do perodo de aula pode ser um
empecilho.
Apesar dos empecilhos descritos acima o RPG tem seus mritos e pode
conquistar e educandos, fazendo com que estes queiram retornar escola fora do
horrio de aulas; como se trata de um jogo, carregado com altas doses de aventura,
os alunos sentem-se, no mnimo curiosos, para conhec-lo. Geralmente aps a
primeira experincia so os prprios alunos que decidem partir para uma nova
aventura.
O pr-requisito essencial para o sucesso da utilizao do RPG como atividade
complementar no ensino a no-obrigatoriedade deste para com o aluno. O jogo no
deve, em hiptese alguma, ser imposto, mas deve partir do educando o interesse em
participar ou no desta atividade.
O grande trunfo do RPG desenvolver a fantasia e a criatividade de seus
participantes, mas no se resume somente a estes aspectos. Em uma aventura com
alunos de uma determinada classe pode-se criar ou fortalecer laos de socializao,
cooperao e interatividade.
H de modo geral, uma maior interao entre os alunos participantes de uma
aventura, pois alguns fatos acontecidos no decorrer da aventura acabam aproximando
a sala e permitindo uma maior sociabilidade.
 Os educadores podem utilizar o RPG para complementar suas aulas sobre,
praticamente, qualquer contedo. No caso da disciplina Histria, o leque de
alternativas imenso.
O primeiro passo para a implementao do RPG como atividade complementar
a realizao de uma palestra com o objetivo de esclarecimento para pais,
educadores, direo e alunos. As dvidas que geralmente surgem, como em relao a
regras, possveis conflitos e outras podero ser sanadas durante esta apresentao do
jogo comunidade escolar.
Para que o RPG possa chegar as salas de aula, necessria a mobilizao
dos rpgistas j acostumados a mestrar aventuras (a maioria no se contenta em
somente jogar), mas tambm das escolas, que deveriam buscar novas formas de fazer
com que os alunos interajam com as disciplinas que constam em seu currculo,
procurando aplicar o que consta Parmetros Curriculares Nacionais, fazer com que
esse conhecimento adquirido seja til e aplicvel no dia-a-dia do educando.
A grande dificuldade na elaborao deste artigo foi, sem dvida, a falta de
fontes disponveis para pesquisa, a maioria est defasada, com informaes
ultrapassadas, complicando sua compreenso.
Atravs do estudo realizado, pde-se comprovar que o uso de RPG como
metodologia complementar de ensino vivel, porm no foram encontradas fontes
que comprovem a utilizao desta nova modalidade de ensino por profissionais da
Histria, somente por rpgistas, pedagogos e psiclogos.
Em todas as fontes pesquisadas, o RPG apontado por quem o aplicou em
sala de aula como uma metodologia inovadora e extremamente produtiva. Tambm o
aceitao entre os alunos e os educadores que acompanharam as experincias
estudadas descrita como bem elevada.
Os relatos porm so incompletos e defasados, no foi possvel entrar em
contato para obter mais dados com as pessoas que aplicaram o RPG em sala de aula
e escreveram sobre esta prtica. O que se nota uma espcie de sigilo de
informaes que no esto a disposio de todos. Como se as maravilhas do uso do
RPG nas escolas possa ser do conhecimento de muitos, mas o privilgio de aplicao,
de poucos.
Infelizmente no foi possvel a aplicao do RPG antes da entrega deste artigo,
o projeto segue adiante, com esperanas de ser aplicado que se possa confirmar
realmente a viabilidade e a validade do uso do RPG como metodologia complementar
de ensino de Histria, para os Ensinos Fundamental e Mdio.
 POLITICA EXTERNA PS-INDEPENDNCIA: A INTERMEDIAO
BRITNICA E OS TRATADOS CONSULARES DE 18271

Sylvia EweL Lenz2

Para a compreenso dos tratados firmados aps o reconhecimento do Imprio

brasileiro pelas naes europias, devemos considerar os reveses econmicos
durante as guerras napolenicas. Estes fizeram os ingleses voltar-se diretamente para
o mercado brasileiro, via transferncia da corte portuguesa sua antiga colnia
americana3, de modo a dar vazo a seus produtos, cujo comrcio fora bloqueado em
todos os portos europeus, inclusive os historicamente neutros. O Congresso de Viena,
liderado pelos representantes da Santa Aliana - Rssia, Inglaterra, Prssia e ustria
restaurou a velha ordem, assim como a manteve a paz europia atravs de tratados e
casamentos dinsticos. No Brasil, tal se consolidou, em 1816, com o matrimnio entre
D. Pedro e D. Leopoldina, unindo as dinastias dos Bragana com a dos Habsburgo,
garantindo a nica monarquia existente no continente americano.
Rssia e Inglaterra, lderes do congresso, representaram, respectivamente os
sistemas arcaico e absoluto, moderno e representativo na poltica externa. O imprio
austraco, conservador, junto com a Frana da restaurao e o Reino da Prssia,
formavam o grupo das potncias europias secundrias, manipulveis pelos maiores.
Assinado, inicialmente, pela Prssia, ustria e Rssia, seguia as propostas desta: o
legitimismo monrquico, o intervencionismo destinado a esmagar as revoltas
populares, a mstica do cristianismo, o governo supranacional dos povos.
Posteriormente, a Inglaterra imps a sua contraproposta, oficiosamente aceita
pela Frana que consistia em: combater a interveno, sendo favorvel ao
movimento das nacionalidades; induzir as potncias europias a se vigiarem
mutuamente e a respeitar os governos representativos. Quando das independncias
dos pases latino-americanos, houve um embate entre os princpios absolutistas da
Santa Aliana e os interesses mercantis de Frana e Inglaterra sobre os mercados
emergentes. A poltica externa brasileira fora condicionada pela continuao do
predomnio ingls sobre Portugal e seus reflexos na colnia, conforme o tratado de
1810 que: Obtido em conjuntura favorvel Inglaterra, devido s guerras
napolenicas, serviro eles posteriormente de modelo para regulamentar as relaes
com a Amrica Latina, sob o ngulo das pretenses europias.4
A poltica externa lusa, durante a transferncia da corte portuguesa para o
Brasil, em 1808; a elevao deste a Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, em
1815; e ainda aps a independncia poltica, durante o Primeiro Reinado, foi
elaborada em funo fatores, tais como os:

...da herana colonial com suas estruturas sociais, do Estado bragantino

com seus valores, conexes e desgnios, da emergncia de um sistema
internacional resultante da revoluo industrial, do peso das foras
reacionrias aglutinadas na Santa Aliana, dos estreitos vnculos ingleses
transferidos pela metrpole, da transformao do continente americano em
rea de competio internacional.5

Poucos anos antes da abertura oficial dos portos, em 1808, a mercadorias e

povos no lusitanos, a nao inglesa, respaldada pelo seu poderio naval e pela sua
produo excedente, impulsionada pela crescente industrializao em seu pas, j
vinha impondo, na prtica, a abertura de mercados no Imprio Colonial Portugus:

A partir de 1800, os comerciantes do Rio de Janeiro comearam a sentir

os efeitos da concorrncia britnica. Portugal fez um acordo nesse ano
com a Inglaterra, concedendo-lhe o direito de comerciar diretamente com o
Brasil. O Contador Geral do Tesouro (...) critica o acordo na introduo
balana comercial do Imprio portugus no ano de 1808 (...) assinalava
que o valor das exportaes portuguesas para o Brasil havia diminudo 18
milhes de cruzados de 1799 a 1808, apesar do valor total das
importaes da colnia Ter permanecido igual, em virtude da concorrncia
britnica.6

A poltica externa portuguesa deu-se passivamente - uma continuidade secular,

quando da transferncia da corte para o Brasil, antiga aliana de Portugal com
Inglaterra. Um acordo garantia, desde 1808, a presena da Estao Naval britnica na
corte imperial, estabelecida extra-oficialmente:

Os ingleses instalaram-se na baa de Guanabara com intenes de

longa permanncia. Convenientemente, o Tratado de 1810, entre Portugal
e Inglaterra , revogou uma disposio portuguesa segundo a qual, nos
portos do Reino, no poderia existir fora naval estrangeira superiora seis
navios. A partir disso, a presena naval inglesa no Rio de Janeiro passou a
ser respeitvel e ostensiva, aumentando a partir da independncia. [...]
Alm disso, era preciso assegurar o pagamento dos vultosos emprstimos
feitos, e a serem feitos, ao nascente Imprio moreno. Da a indisfarvel
misso da Estao Naval inglesa no porto do Rio, relativamente ao Imprio
Brasileiro: proteger com uma das mos e ameaar com a outra.7

Jos Honrio Rodrigues ressaltou o importante papel, para a consolidao do

Brasil, da liberdade de comrcio, dos negcios e mesmo da esquadra britnica. As
clusulas do tratado de 1810 entre a Inglaterra e Portugal permearam os demais
tratados, aps o reconhecimento europeu do jovem Estado brasileiro8. Segundo
Cervo, as negociaes britnicas foram coercitivas, resultando em trs tratados que
enquadraram o Brasil no sistema inter-estatal da supremacia inglesa:

Os produtos ingleses entrariam a 15%, o que significou a morte da

indstria brasileira que florescia; introduziram-se franquias recprocas, num
sistema de reciprocidade fictcia; asseguravam-se aos sditos ingleses no
Brasil direitos especiais, que compreendiam uma justia privativa, dando-
lhes, assim, condies de se instalarem e agirem livremente; no se dava
contrapartida aos produtos brasileiros no mercado ingls, onde seus
direitos seriam regulados unilateralmente; excluiam-se do mercado ingls o
acar, o caf e outros produtos9.

Frana e Inglaterra inundavam o mercado luso-brasileiro com seus produtos

industriais, a primeira com artigos de luxo, a outra com bens de consumo:

A formao social brasileira estar a partir do sculo XIX subordinada

ao modo de produo capitalista atravs do mercado mundial. Apenas
atravs, porque as relaes de dominao no podem se constituir ao
nvel das trocas, mas esto enraizadas ao nvel da produo, subordinada
aos interesses dominantes ingleses.10

Neste sentido, o comrcio hansetico com o luso-brasileiro foi fundamental

tanto para a produo proto-industrial alem como para a agrcola brasileira. Alm
daqueles no representarem uma ameaa, posto que careciam de uma marinha de
guerra, foram os grandes consumidores dos produtos brasileiros, no comprados,
nem pela Frana, nem pela Inglaterra, ambas abastecidas pelas suas colnias e/ou
protetorados. Entretanto, o jovem imprio perdeu a oportunidade de negociar, pelo
menos com os Estados alemes, tratados impondo condies mais favorveis, e no
somente com uma reciprocidade abstrata:

Os desgnios do governo ingls no Brasil poca da Independncia

permaneciam os mesmos de 1808, porque idntico era o seu projeto de
supremacia. So eles o comrcio favorecido, a reciprocidade fictcia,
facilidades e privilgios para seus sditos; a extino do trfico de
escravos, tudo a ser consentido politicamente, sem recurso fora, a cujo
emprego at ento se opusera11.

A Gr-Bretanha no s manteve como reforou as suas metas anteriormente

firmadas com Portugal, em 1810, com o Brasil. Desta feita, o Tratado de Amizade,
Navegao e Comrcio, de 1827, adaptou-se aos novos avanos da economia
exportadora inglesa, vida por garantir mercados externos para seus produtos
industriais. O Brasil, entretanto, encontrava-se excludo do mercado ingls que
importava produtos agrcolas de suas prprias colnias. Desta feita, teve de procurar
outros parceiros comerciais para exportar acar, caf, tabaco e algodo e, tambm,
couros, madeiras e drogas do serto: Foi o preo exigido pesos servios ingleses em
prol do reconhecimento da Independncia. A Dom Pedro, os tratados trouxeram a
antipatia nacional, a revolta do Parlamento e a queda em 1831. 12
Fato que os tratados firmados com a Gr-Bretanha, primeiro com a corte
portuguesa no Brasil, depois com este pas, j autnomo, foram uma continuidade dos
acordos comerciais anglo-lusos firmados durante o sculo XVII.:

A transferncia de privilgios especiais que a Inglaterra desfrutara

durante anos no comrcio portugus foi completada, e a continuao da
preemincia da Gr-Bretanha na vida econmica do seu velho aliado,
assegurada na Amrica portuguesa, apesar da separao da colnia da
metrpole. A linha de continuidade muito clara, remontando dos anos de
transio de 1810-1827 at as relaes anglo-portuguesas sculos
dezessete e dezoito. Num sentido bem real, os trs tratados
complementares de 1642, 1654 e 1661 podem ser considerados como as
bases do acordo comercial anglo-brasileiro de 1827.13

A este acordo, seguiram-se os demais com as principais naes europias,

mais favorveis ao Brasil do que o britnico, posto que, ao menos estes pases,
compravam os produtos brasileiros, enquanto que os ingleses praticamente s
vendiam as suas manufaturas, tais como tecidos, peas decorativas e patins de gelo,
alm de lucrarem com fretes obtidos pela sua frota mercante14.

Quadro nico: Os tratados comerciais do Estado brasileiro com

Data Pas
29.08.1825 Portugal
08.01.1826 Frana
23.11.1826 Gr-Bretanha
16.06.1827 ustria
09.07.1827 Prssia
17.08.1827 Gr-Bretanha
17.11.1827 Cids. Hanseticas
26.04.1828 Dinamarca
12.12.1828 Estados Unidos
20.12.1828 Pases-Baixos
07.021829 Sardenha
Fonte: Cervo e Bueno, Histria da poltica exterior do Brasil, p. 27.
Ttulo dos documentos
Tratado de paz e aliana
Tratado de amizade, navegao e comrcio
Conveno sobre o comrcio de escravos
Tratado de comrcio e navegao
Tratado de amizade, navegao e comrcio
Tratado de amizade, navegao e comrcio
Tratado de comrcio e navegao
Tratado de comrcio e navegao
Tratado de amizade, navegao e comrcio
Tratado de amizade, navegao e comrcio
Tratado de amizade, navegao e comrcio

Os interesses da Gr-Bretanha, desde a escolta da corte portuguesa ao Brasil

quando das guerras napolenicas, visavam o comrcio antes com a Amrica
Portuguesa do que com a sua Metrpole. Assim, empenhou-se pelo reconhecimento
de Portugal perante a sua antiga colnia e pela abertura diplomtica da nica
monarquia americana s principais potncias europias, legitimando este processo em
termos de relaes exteriores, consolidado nas vias diplomticas e possibilitado
pelos acordos consulares e comerciais. Mas no foi s isto, a Inglaterra tambm
pretendia, como os membros da Santa Aliana, evitar a formao de mais uma
repblica na Amrica, suscetvel aos interesses dos Estados Unidos e sua doutrina
e Monroe, e que, de fato, tornaram-se os maiores importadores da produo
brasileira, seguidos pelas Cidades Hanseticas alems. Desta feita, o jogo de foras:

... que compunham o sistema internacional no incio do sculo XIX e os

objetivos dos Estados dominantes, a insero do continente americano
nesse sistema, a herana colonial brasileira tanto scio-econmica quanto
jurdico-poltica e, finalmente, o precoce enquadramento luso-brasileiro no
sistema internacional vigente, atravs da aliana inglesa.15

Apesar do comrcio da Prssia ter sido, inicialmente, quase inexistente, tal

no minimizou a importncia das relaes consulares daquele pas com o Brasil.
Politicamente, era o Estado mais importante da Liga Alem, com maior concentrao
de produo industrial, mas boicotado em suas exportaes pelo protecionismo
imposto pela Inglaterra, Frana, Rssia e ustria16. A abertura de mercados na
Amrica Latina, principalmente na jovem monarquia, soava promissora para a
incipiente economia prussiana17; a importao de produtos, majoritariamente
brasileiros, tambm lhe era fundamental, uma vez que carecia de colnias e, portanto,
de fornecedores de matrias primas e alimentos18.
O tratado do Brasil com as Cidades Hanseticas fora assinado aps o
prussiano, apesar do comrcio alm-mar ser feito pelos dos hanseticos cujos portos
de Hamburgo e Bremen escoavam a produo e consumo da Prssia. Estas cidades,
quase atlnticas, foram, portanto, fundamentais para tornar este Reino em condies
de competir com a Frana, Inglaterra e Pases-Baixos.
J escassos negociantes austracos no tinham, por sua vez, experincia no
comrcio atlntico, alm da ustria continental carecer de portos adequados, exceto o
de Trieste no Mediterrneo. Aps o falecimento de D. Leopoldina, as relaes
diplomticas entre o imprio dos Habsburgo e o brasileiro, tenderam a esfriar19. O
prprio Baro de Walther, incumbido pelo governo austraco pelos negcios com o
Brasil, relatou a improvvel insero satisfatria de seu pas no comrcio mundial:

A ustria jamais poder tornar-se uma potncia martima de importncia

que lhe permita estabelecer um comrcio martimo extenso. Est colocada
fora da rota principal do comrcio do norte, e por isso nunca participou, em
nenhuma extenso, do comrcio internacional. Seus comerciantes no
esto acostumados a transaes de vulto, nem esto habilitados a
estabelecer contatos proveitosos com o mundo transatlntico dos negcios
[...]. Os obstculos acima provam a extrema dificuldade de relaes
 comerciais proveitosas entre a ustria e o Brasil, especialmente se Trieste
tiver de ser o nico porto de embarque.20

A histria dos tratados das cidades hanseticas21 mostram que, ao contrrio

dos ingleses e franceses, no dispunham de exrcito prprio e muito menos de uma
marinha de guerra; nada que ameaasse a soberania nacional. J os ingleses, num
primeiro momento, e franceses at mesmo mantinham navios de guerra na Baa de
Guanabara22:

Na verdade, Sr. Presidente, eu no posso ver a sangue frio o que se

est praticando no Brasil. Admittir-se em nosssos portos um numero
indeterminado de navios de guerra estrangeiros, choca e afflige a todo o
homem de bem. Ns sabemos que no antigo regimen no havia tratado
expresso que prohibisse admittir em nossos portos mais de seis navios de
guerra; mas como possivel, Sr. Presidente, que desde esse desgraado
anno em que se conluiro tratados de reciprocidade entre Inglaterra,
Portugal e Brazil, se permitisse a entrada de um to considervel nmero
de foras navaes? E por que em todos esses tratados no h um s artigo
em que se determine o numero de navios de guerra que podem entrar
livremente nos portos do Brazil.

Portanto, o Ministro dos Negcios Estrangeiros, Marqus de Queluz bem que

poderia ter imposto condies mais favorveis para o Brasil, principalmente nos
acordos com estes micro-Estados. Enquanto hamburgueses e bremenses vinham de
uma tradio medieval em selar negcios externos, os brasileiros viam, na assinatura
destes acordos, o reconhecimento prtico da independncia brasileira e de sua
participao na economia mundial. Na nsia de ampliar os tratados consulares que
abrissem o mercado para alm dos limites do comrcio ingls e francs, descuidaram-
se em defender os interesses reais da nao posto que preferiam somente amenizar o
predomnio britnico, atravs destes acordos com os demais pases europeus23.
Estes tratados esto relacionados tradicional poltica comercial das cidades
hanseticas: a manuteno como Estados neutros, mesmo em tempos de guerras, de
modo a garantir a livre-circulao de seus navios em quaisquer portos europeus e
mesmo americanos, como ocorreu durante as lutas pela independncia dos Estados
Unidos24. O eixo girava em torno da igualdade de direitos tanto para negociantes
hanseticos no estrangeiro, como negociantes estrangeiros nestas cidades: o direito
de permanncia e proteo do negociante no exterior, da no obrigatoriedade do
servio militar e da liberdade religiosa25. Como a economia hansetica baseava-se
tanto na expanso dos mercados existentes como na conquista de novos, sem contar
com poderio naval militar, tinha de alcanar seus objetivos atravs de negociaes e
acordos amigveis.26 Desta forma, notamos a recente monarquia americana
inserida nas regras do comrcio europeu, dentro de um sistema mercantil liberal, mas
ainda baseado em mo-de-obra escrava, grande entrave nos acordos com a Inglaterra
que exigia o fim do seu trfico no obstante este assunto de amplo conhecimento
geral.

1
* Parte do projeto Formao da Marinha de Guerra do Brasil (1821-1845), aprovado pelo CNPq e
coordenado pelo Prof. Dr. Miguel Arias Neto da Universidade Estadual de Londrina.
2
Professora adjunta de Histria Moderna e Contempornea da Universidade Estadual de Londrina
3
NORTON, Luiz. 1938. A Corte de Portugal no Brasil. 2a. ed. So Paulo, Ed.Nacional, Braslia, INL,
1979. Este autor mostra os antecedentes desta transferncia, plano acalentado desde fins do sculo XVI.
4
Ibidem, p. 18.
5
Ibidem, , p. 20.
6
LOBO, Eullia Maria Lahmeyer. Histria do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, IBMEC, 1978, p. 76.
7
LEMOS, Joo Saldanha. Os Mercenrios do Imperador, Rio de Janeiro, BIBLIEX, 1996, p. 446.
8
RODRIGUES, Jos Honrio. Independncia: Revoluo e Contra-Revoluo. A Poltica Internacional.
Rio de Janeiro, Livraria Franciso Alves, 1975, pp. 16 e 87.
9
CERVO, Amado Luiz. Histria da poltica exterior no Brasil. 2ed. Braslia, Ed. UnB, 2002, p. 36.
10
LOBO, Eulalia M. L. op. cit., p .76.
11
CERVO, op. cit., p. 37.
12
Ibidem, p. 38.
13
MANCHESTER, Alan K. Preeminncia inglesa no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1973, p. 184.
14
Ibidem, p. 94.
15
CERVO, Amado Luiz ; BUENO, Clodoaldo. Histria da Poltica Exterior do Brasil, So Paulo, tica,
1981 p. 15.
16
BONDI, Gerhard. Deutschlands Aussenhandel (1815-1870). Berlin, Akademie-Verlag, 1958, p 39.
17
PENKWITT, Wolfgang. Preussen und Brasilien. Wiesbaden, Steiner, 1983. p. 23.
18
Ibidem, p. 24.
19
Cf. RAMIREZ, Ezekiel Stanley. As relaes entre a ustria e o Brasil. So Paulo, Companhia Editora
Nacional, 1969, p. 212..
20
Relatrio do Baro de Walther, apud RAMIREZ, op. cit, p. 216.
21
MINNEMANN, Herbert. (org). Handels- und Schiffahrtsvertrag zwischen den Senaten der freien und
Hansestdte Lbeck, Bremen und Hamburg, und Sr. Majestt dem Kaiser von Brasilien, unterzeichnet zu
Rio de Janeiro am 17. November 1827. Eine Dokumentation von Herbert Minnemann. (Alemo e
portugus). Hamburg, Institut fr Iberoamerika-Kunde, 1977.
22
Cf. Annaes do Parlamento Brasileiro, sesso de 19 de maio de 1828, apud LEMOS, p. 446.
23
PENKWITT, op. cit., nota 2, p. 36:
24
PRSER, Friedrich. Die Handelsvertrge der Hansestdte. Bremen, Schnemann, 1962, pp. 22-23.
25
Ibidem, p. 40.
26
Ibidem p. 37.
 TRADUO RESENHADA DE ACERVO TEUTO-BRASILEIRO:
COLEO OSWALD NIXDORF (1931 - 1938) 1

Sylvia Ewel Lenz 2

Do acervo:
.
O acervo referido encontra-se, atualmente, disposio para consulta no
Centro de Documentao e Pesquisa Histrica - CDPH da Universidade Estadual
de Londrina. Em 1979, estes documentos foram depositados para serem
custodiados pelo seu produtor, o Sr. Oswald Nixdorf (07.06.1902-01.05.1981), ao
Instituto Martius Staden, de So Paulo, na condio de permanecerem inacessveis
durante dez anos aps a sua morte. Nixdorf faleceu 1981 e, no ano de 1992, a
documentao foi retirada pela sua neta, posto que o responsvel pelo Instituto, no
Ter mostrado interesse em mant-la em seu acervo. Permaneceu, ento na
residncia do Sr. Klaus Nixdorf, filho de Oswald, at 1998, quando foi doada e
transferida para o CDPH, em1998, tendo em vista os objetivos esta instituio deve
cumprir quanto guarde e preservao da documentao histrica no Norte do
Paran.
Esta doao foi, ento, condicionada de modo a que servisse para a pesquisa
histrica, sendo fundamental a sua catalogao. O acervo consiste de vasta
correspondncia oficial e privada, entre o Sr. Nixdorf - fundador oficial da colnia
alem de Rolndia3 -, e as diversas autoridades, principalmente alems, alm de
plantas de casas, fotos, reportagens em jornais e peridicos.
Organizado em ordem cronolgica (1931-1976) , num total de 2.185 maos,
esse acervo tambm foi fotocopiado e filmado em microfichas, resultando num total de
mais de 8.000 mil folhas/fotogramas. O Sr. Joachim Tiemann, do Martius Staden
reconstituiu, a mo, partes danificadas pela ao do tempo, tais como a umidade
sofrida no seu acondicionamento em caixas de lato.
O projeto de longo prazo; inicialmente decidimos por processar mais de 900
documentos, num total que ultrapassa 2.000 folhas, cobrindo os anos de 1931-1938,
quando ocorre a primeira crise diplomtica entre Berlim e Rio de Janeiro durante o
governo Vagas, j no perodo do Estado-Novo. O Brasil ainda teve vantajosas
relaes comerciais com a Alemanha, enquanto que, concomitantemente, declarava-
se sua neutralidade durante o incio da II Guerra Mundial, mantendo boas relaes
exteriores com os Estados Unidos, at sua entrada definitiva, neste conflito blico, em
19424.
Ressaltamos que este acervo documental, encontra-se quase todo redigido em
alemo, com poucos documentos em ingls ou portugus. Desta feita, foi elaborado
um projeto de pesquisa, aprovado oficialmente em Julho de 2000, visando tornar o
contedo geral da documentao acessvel em portugus, aps a sua traduo,
sntese e catalogao com resumos descritivos e palavras-chaves, estas bilinges,
segundo os respectivos ndices temtico, onomstico e geogrfico.

Do projeto

Recm-chegada da rdua elaborao de um trabalho indito em nvel de

doutorado - com pesquisa realizada em Hamburgo, Bremen, Lbeck e Berlim - sobre
a imigrao urbana alem ao Rio de Janeiro (1815-1866) 5, aceitei o desafio. Isto
motivada por trs razes prticas. Primeiro porque ainda estava sem flego pensar
num projeto novo, posto que costumo no dar continuidade aos antigos; segundo por
dominar a lngua alem; terceiro por se tratar de uma emigrao contempornea
constante, em parte, de indivduos urbanos, e no rurais, como a maioria das
imigraes rurais no Brasil oitocentista.

Sinceramente olhava os documentos de modo atravessado tudo o que no

queria era escrever sobre apologias acerca de imigrantes teutos e, muito menos, em
contextos rurais. Os originais, constando de um total de 2185 maos, segundo
catalogao particular elaborada em ordem cronolgica, foram fotocopiados em quase
oito mil cpias, alm de estar acessvel sob a forma de microfichas.

Recebi, ento, duas colaboraes importantes para realizar esta primeira etapa
do trabalho. Uma externa, do Sr. Joachim Tiemann, leia-se Instituto Martius Staden, de
So Paulo, com o seu minucioso servio de restaurao do contedo,
acrescentando palavras e frases s partes das folhas danificadas com o tempo, alm
de numerar, manualmente, todas as cpias, corrigindo eventuais falhas da paginao
feita pelo Sr. Nixdorf. J a especialista em arquivologia Cacilda Maisima, do CDPH,
elaborou um banco de dados a partir do Programa Access, constante dos seguintes
quesitos:

1. Autonumerao fornecida pelo programa;

2. numerao do documento constante no acervo particular;
 3. data do documento da correspondncia, do artigo etc. ;
4. forma do documento se ofcio, artigo, foto;
5. descrio resumida - frases que sintetizam cada pargrafo do
documento;
6. ndices onomstico, temtico e geogrfico em portugus;
7. ndices onomstico, temtico e geogrfico em alemo;
8. Observaes caso haja algo de extraordinrio a ser includo.

O primeiro projeto de um mais amplo e prolongado, planejou processar os anos

de 1931 a 1938. Fizemos este recorte posto que, a partir de ento, comea uma nova
fase na poltica exterior entre ambos os pases, alternadas por simpatias ideolgicas e
interesses comerciais, por um lado, e a oposio dos britnicos e presso americana
no cenrio internacional, por outro, acirradas pelos conflitos blicos mundiais
desencadeados na Europa. Esta nova conjuntura, certamente, influiu nas condies
do movimento emigratrio alemo para o Brasil. No obstante, este recorte
temporal, relativamente curto, revelou a existncia de quase 1.000 maos a serem
processados, algumas cartas ou artigos de uma lauda, a maioria, entretanto,
constando de relatrios com at quinze laudas.

Em termos tericos, realizei algumas leituras acerca da arquivstica, do perodo

em questo at comear este trabalho6. O mesmo tambm exige bons conhecimentos
da lngua alem e tambm inglesa, posto que a colonizao liderada pelo Sr. Nixdorf
deu-se em rea inglesa, conforme termo empregado pelas autoridades estrangeiras.

Metodologicamente, emprego a interpretao sinttica, visando apreender a

concepo geral do documento, visando destacar as idias principais manifestadas no
papel assim como suas mensagens principais, deixando de lado eventuais detalhes
formais ou informaes secundrias.

Consideraes iniciais

At o momento, traduzi e inseri os dados de mais de 150 maos, num total que
chega a quase 400 folhas. Esta primeira aproximao com estes documentos inditos
me fez levar a algumas observaes pertinentes.

Primeiro, a recorrente meno a uma rea inglesa, como se o norte do

Paran fosse possesso da Gr-Bretanha, como suas demais colnias e seus
protetorados alm-mar. como se no existisse o Brasil, mero veculo de interesses,
de um lado, econmico, o dos ingleses venda de terras, construes de estradas,
direitos de concesso, tudo visando to somente o lucro; de outro, poltico e scio-
cultural, da parte dos agentes e de alguns polticos alemes.

Entremeios, o Brasil aparece como o local em que tudo se d: da ipecacunha

ao caf, dos negcios mirabolantes, com a implantao de servios virios, a
acordos com os poderosos locais. Do outro lado, a energia humana que se esvai no
trabalho rduo dos colonos, em geral, oriundos de reas urbanas; no silncio dos
vencidos, dos povos indgenas, os habitantes primordiais da regio, dos posseiros e
caboclos, primeiros migrantes brasileiros a se assentarem na regio.

Segundo, o cuidado do presidente da Sociedade de Estudos Alm-mar, com

sede em Berlim, Dr. Von Freeden, em conferir um nome para a colnia que no deve
ser alemo para no levantar eventuais suspeitas de um nacionalismo subterrneo;
nem tambm deve ser em portugus para no desagradar os colonos, mas sim
indgena cujo sentido seria de neutralidade7. Nem um nem outro, Rolndia, como
tantas outras lndias da vida, vem de Roland, nome de uma esttua no centro de
Bremen, cidade porturia no Mar do Morte, de onde o fundador Nixdorf havia
concludo os seus estudos sobre Economia Colonial, de onde emigrou para uma
colnia em Sumatra, onde permaneceu por dez anos8.

Terceiro, e principalmente os anos de 1933 que estou a processar, so muito

reveladores pelas observaes feitas pelos correspondentes acerca das conjunturas
de cada pas. Por um lado, o nacional-socialismo despontando com seus
representantes rigidamente uniformizados na Alemanha; por outro, a Revoluo em
So Paulo, prejudicando as trocas postais, comerciais, bancrias e, portanto,
migratrias. As eleies do chanceler Hitler traziam alento e esperana ao povo
alemo no que concerne ao fim da pobreza e do desemprego, com a promessa do
poltico na criao de novas frentes de trabalho em sua prpria terra natal, e no mais
em colnias alm-mar. Isto afetou deveras os projetos das agncias emigratrias no
pas, posto que pouqussimos alemes optariam por deixar a ptria rumo ao
desconhecido. Assim, os agentes fomentadores para a emigrao pressentem uma
grave ameaa aos seus planos, longamente acalentados. Ainda assim, foras
internas rebatem esta tendncia, e persistem na soluo emigratria como uma sada
para o desemprego estrutural.
 Quarto, uma reao anti-emigratria num pas que, durante o sculo dezenove
fomentara intensas ondas emigratrias9, subitamente, voltara a fechar-se em si
mesmo. Assim, durante os anos trinta, com a abertura de frentes de trabalho pelo
governo nazista, seus dirigentes antes fomentam a colonizao do leste, do sudeste, e
at mesmo o retorno dos emigrantes do exterior10. Poucos anos mais tarde, o
acirramento desta conquista, com o rompimento das fronteiras nacionais e a ocupao
de pases inteiros durante a II Guerra Mundial11. Ora, este governo totalitrio, com
tantos outros do seu tipo, impediu a emigrao durante a guerra. Afinal, ele necessita
no s de ao para a guerra como tambm de sangue12; foram milhes de pernas e
braos ativos nos campos de batalha, milhares de coraes e mentes a servirem na
defesa, como buchas de canho.

Quinto, de cunho interno, das comunicaes, lembrando que a situao poltica

tambm no era das mais democrticas, h cuidados tomados com a correspondncia
entre ambos pases como o envio da original por via area e da cpia por via martima.
Afinal, estes cuidados tinham de ser tomados tendo em vista vrios motivos que
levaram ao receio de que: os envelopes fossem violados devido censura poltico-
ideolgica; as cartas se estraviassem principalmente durante os anos de
conturbaes polticas desencadeadas pela revoluo em So Paulo. Tambm nos
oferece detalhes acerca do transporte virio, por terra, balsa e carro, do porto de
Santos at Londrina, daqui at Curitiba, quando uma viagem demora dias.

Sexto, o zelo higienista de Nixdorf quanto devida adaptao de colonos,

vindos de regies temperadas e portanto, mais livres de insetos peonhentos do que
as regies quentes, onde a preveno da sade fundamental para a sobrevivncia
no s dos nativos, mas principalmente deste imigrantes vindos do norte da Europa.
Desta feita, ele elabora um manual detalhado em vrios itens, impresso em alemo,
que entrega ao colono e sua famlia, quando de sua chegada regio. So conselhos
que vo desde a construo de fossas para o esgoto a covas para enterrar o lixo
domstico, ou seja, um cuidado com a moradia e o seu ambiente. Assim, no que
tange higiene pessoal, Nixdorf salienta a importncia do banho dirio (sic), posto
que, na sua opinio, o suor do labor dirio no campo atrairia mosquitos, carrapatos e
borrachudos. Alm destes cuidados bsicos, recomenda o corte freqente de
barbas, cabelos e unhas, cujo crescimento mais rpido nos trpicos ensolarados do
que nos climas frios e nublados. Atravs destas e de outras dicas de sobrevivncia,
Nixdorf visa o sucesso a longo prazo do seu empreendimento colonial; quer, de toda
maneira, evitar o retorno de seus compatriotas terra natal, ou pior ainda, a sua
migrao para outras regies do pas.

Por ltimo, tambm observei a preocupao de Nixdorf em ir alm da simples

produo agro-pecuria, com a sua pesquisa feita junto a bancos em So Paulo,
acerca das possibilidades de instalar uma usina de acar e vrias indstrias
processadoras de alimentos. Nesta iniciativa, ele demonstra a sua ambio a longo
prazo, visando no s fundar uma colnia rural, tambm de tornar os seus produtos
exportveis no s para atender a demanda do mercado regional, como nacional e
qui, ultramarino.

Assim, notamos a riqueza de uma documentao, inicialmente, voltada para

mais uma fundao de uma colnia rurais. No obstante, desponta para problemas
locais, nacionais e internacionais, em meio difcil conjuntura inicial dos anos trinta.
Isto que mal iniciei o processamento tcnico dos demais projetos consecutivos
nestes mais seis mil folhas ainda aguardam pelo seu deciframento.

Portanto, a organizao documental desta primeira etapa, viabiliza, alm da

catalogao arquivstica, uma reconstruo histrica da vinda de alemes-judeus para
Rolndia e Camb, a partir de um enfoque amplo, considerando as motivaes
emigratrias na origem, assim como as foras de atrao no destino, inseridas
naquela conjuntura internacional. Pretendemos evitar a tendncia, comum aos
estudos sobre imigrao rural, de estudar as colnias per si, como fatos isolados, mas
ressaltando, tambm, ricos detalhes do cotidianos revelados pela documentao, tais
como hbitos pessoais e produo.

1
Projeto de Pesquisa fomentado pela Universidade Estadual de Londrina
2
Professora da rea de Histria Moderna e Contempornea da Universidade Estadual de
Londrina
3
NIXDORF, Oswald. Pionier im brasilianischen Urwald. Horst Edmann, 1979.
4
CERVO, Amado Luiz. Transio do perodo Vargas (1930-1945): nova percepo do
interesse nacional. In: Histria da poltica exterior do Braisl. 2ed. Braslia: Ed. UnB, 2002. Ver,
tambm, SEITENFUS, Ricardo. O Brasil de Getlio Vargas e a formaa dos blocos (1930-
1942). So Paulo, Companhia Editora Nacional, 1985.
5
LENZ, Sylvia Ewel. Brasil, Cidades Hanseticas e Prssia: uma histria social dos alemes
no Rio de Janeiro. Tese de doutorado. Niteri, Universidade Federal Fluminense, 1999.
6
Ver BELLOTTO, Helosa Liberalli. O sentido da descrio documental. In: Arquivos
permanentes: tratamento documental. So Paulo, T. Queiroz, 1991.
7
At aqui, anotaes feitas a partir da correspondncia trabalhada referente ao ano de 1932;
as seguintes referem-se ao ano de 1933.
8
Cf. NIXDORF, op. cit.
9
WALKER, Marck. Germany and de Emmigration (1816-1885). Cambridge, Massaschusetts,
Havard University Press, 1964.
10
POMMERIN, Reiner. berlegung des Dritten Reichs zur Rckholung Deutscher
Auswanderer aus Lateinamerica. In: Jahrbuch fr Geschichte von Staat, Wirtschaft und
Gesellschaft Lateinamerikas, 16, 1979, pp. 365-379.
11
BREUNIG, Bernd. Die deutsche Rolandwanderug (1932-1938) . Mnchen, Nymphenburger,
1983.
12
HERF, Jeffrey. O modernismo reacionrio. So Paulo, Ensaio; Campinas, Ed. Unicamp,
1993.
 FIDES ET RATIO: NOTAS PARA UMA CRTICA AO DISCURSO RELIGIOSO

Sylvio Fausto Gil Filho

Doutorando em Histria UFPR Curitiba PR
Mestre em Geografia UNESP - Rio Claro, SP
Professor do Departamento de Geografia UFPR Curitiba PR

INTRODUO
O objetivo do presente texto apresentar uma alternativa anlise do discurso
religioso. Neste sentido, apresenta como referncia a Carta Encclica Fides et Ratio do
Papa Joo Paulo II, publicada em 14 de setembro de 1998 pelo Vaticano. Essa opo
se justifica pela contemporaneidade da discusso sobre F e Razo na realidade
atual. O contexto do fim do sculo XX reitera a dificuldade do homem ante as
condies de fragmentao do saber e da crena, em um turbilho onde o malogro
entre o permanente e o obsoleto revigora o debate da manuteno dos atuais
paradigmas da F e da Razo.
A ponte analtica buscada reporta a categorizar o discurso religioso como parte
indissocivel do sagrado e cerne que evidencia qualitativamente uma autonomia do
campo religioso em relao ao plano secular do discurso.
Sendo a eficcia simblica da linguagem o arcabouo no qual edificamos o
mundo na sua dimenso social, reconhecemos mais propriamente no discurso
religioso a objetivao do smbolo no enlace do sagrado com a realidade social.
Esta conjuno entre a prtica social da religio e o sagrado permeia
sobremaneira o discurso religioso tradicional. Note-se que a eficcia simblica do
discurso religioso reside muito mais na apreenso da institucionalidade consagrada
dos atos de enunciao do que propriamente no contedo que eles propem.
Por outro lado, reconhece-se que o capital simblico da Igreja Catlica
Romana conhecido e reconhecido mesmo no plano do interdiscurso1, afora os
grupos que a ela esto ligados. Sendo assim, a legitimidade e a autoridade do
discurso so proporcionais a este capital simblico construdo e reconstrudo em
diversos contextos histricos. 2

1 A CONDIO DO DISCURSO RELIGIOSO

Quando nos referimos a uma Carta Encclica, o Sumo Pontfice personifica o
poder pleno de enunciar e mesmo agir em nome da Instituio. Ele a prpria Igreja
que fala. H, por assim dizer, um poder fora da palavra que rege o argumento e nos
faz conhecer a performtica do discurso.
Muito alm da pura descrio dos enunciados - que no dizer de FOULCAULT
nos remete aos princpios de regularidade de uma mesma formao discursiva e nos
possibilita, na construo enunciativa, materializar os contedos -, o discurso religioso
preconiza uma continuidade atravs de um sujeito fundador ideal.3
Assumimos o pressuposto de que todo e qualquer discurso religioso tradicional
tende ao discurso da verdade ou para a verdade, sendo esta revestida do carter de
permanncia em contraposio obsolescncia crescente do discurso laico.
Assumimos a tese de que o rito da linguagem est intimamente ligado
posio social da autoridade investida, sendo esta o ator da performance pela qual a
prpria Instituio reconhecida.
A condio da Igreja Catlica Romana diante das questes que a realidade
atual constantemente enseja em muito se deve tentativa de reassumir a mais pura
lgica da unicidade da verdade religiosa inculcada pela f e em muito
instrumentalizada pela razo.
Cabe reconhecer que a Histria da Igreja permeada por uma dialtica entre
tradio e misso:
Na primeira est representado todo elo com o passado que autoriza
de forma arquetpica o discurso presente e nos faz reconhecer a
validade da ao performtica contempornea.
A segunda, de outro modo, prognostica a recomposio dos
significados dos enunciados passados em uma lgica plausvel para
o futuro.
Muito do que possamos compreender das diversas reformulaes na
constituio do discurso depara-se com a reafirmao, qualitativamente superior, de
verdades outrora inculcadas que assumem nova indumentria e pressupem um novo
habitus. Sendo a tradio o princpio revelador da idia de continuidade, o apego a
esta demonstra sobremaneira a tentativa de manter o fio condutor que mantm a
instituio Igreja Catlica Romana. At onde podemos analisar, o discurso
devidamente autorizado se faz novo, por quanto tradicional ele o .
Contudo, por que Fides et Ratio? Porque se a Rerum Novarum antecipa uma
doutrina social da Igreja, sem dvida a Mater et Magistra e a Pacem Terris reafirmam
este aspecto diante de um mundo com o equilbrio abalado no perodo ps-guerras.
Interessante pesar o papel de Fides et Ratio no contexto do final do sculo XX. Fides
et Ratio um discurso elaborado muito mais para se contrapor fragmentao do
mundo das idias do que pela multiplicidade da prtica social dita ps-moderna. Trata-
se de uma mensagem destinada ao mundo da filosofia e da teologia na tentativa de
resguardar a perenidade da Igreja como mantenedora da nica verdade diante da
pluralidade do pensamento cientfico e especulativo.
Orlandi, na tentativa de definir o discurso religioso, introduz a noo de
reversibilidade colocando-a como condio do discurso, ou seja, sem esta dinmica na
relao de interlocuo o discurso no teria continuidade, no se realizaria na
plenitude. Adjacente reversibilidade est o critrio de polissemia, pois em todo
discurso o sentido escapa ao seu locutor. Sob este aspecto, o discurso autoritrio
tende a reter a polissemia e almejar a monossemia. Assim como o discurso autoritrio,
o discurso religioso assumiria uma iluso de reversibilidade que lhe conotaria a
tendncia para a monossemia.4
Esta tipologia no que se refere ao discurso religioso parte de Althusser, que
configura como exemplo a ideologia religiosa crist.5 Nessa reflexo ele afirma que a
ideologia religiosa tende sempre a transformar os indivduos em sujeitos submissos
condio de escolha passiva em relao ao Sujeito principal ao qual todo enunciado
se refere. Este outro Sujeito nico, Absoluto, ou seja, Deus. Assim, a interpelao
dos indivduos como sujeitos supe a existncia de um outro Sujeito, nico, em Nome
do qual a ideologia religiosa interpela todos os indivduos como sujeitos.6 Neste
contexto, caracteriza-se o discurso religioso como aquele em que fala a voz de Deus e
qualquer representante Seu a voz da Divindade.
Todavia, seremos seletivos em relao a esta tipologia esboada. A primeira
condio a multiplicidade das estruturas religiosas dificulta padronizar uma tipologia
constante para todo e qualquer discurso por estas instituies elaborado.
Outrossim, podemos considerar que a noo de iluso de reversibilidade que
aproxima o discurso religioso do discurso autoritrio precipitada. O reconhecimento
do Sujeito da Divindade como enunciador e dos sujeitos como enunciatrios
interpelados no reduz a possibilidade de mudana de posio no plano discursivo.
Atinentes a esta possibilidade reconhecemos dois subsistemas dialgicos7 no que
tange ao discurso religioso:
O primeiro refere-se ao discurso do enunciador devidamente
consagrado em relao ao discurso feito e sacralizado em texto que
se reporta ao plano da Divindade;
O segundo refere-se ao discurso do enunciador institucionalmente
autorizado em relao aos enunciatrios no plano temporal.
A intermediao destes dois subsistemas dialgicos, ao nosso ver, possibilita a
aproximao da caracterstica que identifica essencialmente o discurso religioso, ou
seja, o seu carter sagrado.
 O problema est justamente na reduo do discurso religioso a simples
ideologia, o que poderamos cooptar conceitos do discurso poltico e relegar a um
plano secundrio o carter sacro do mesmo, este ltimo simblico e signatrio do
termo de distino do profano. Alm disso a temporalidade do discurso religioso difere
da temporalidade do discurso poltico de modo significativo. Neste sentido, podemos
caracterizar o discurso religioso como discurso daquele que fala do sagrado. Neste
sentido enfatizamos a presena da ruptura qualitativa do sagrado na formao
discursiva que em ltima instncia aponta a situao dos sujeitos do discurso.

2 O DISCURSO DA IGREJA: TEXTO E CONTEXTO

Tanto no Oriente como no Ocidente, possvel entrever um caminho que,
ao longo dos sculos, levou a humanidade a encontrar-se progressivamente
com a verdade e a confrontar-se com ela.
Alis, basta um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a
clareza como surgiram simultaneamente, em diversas partes da terra
animadas por culturas diferentes, as questes fundamentais que
caracterizam o percurso da existncia humana: Quem sou eu? Donde
venho e para onde vou? Porque existe o mal? O que que existir depois
desta vida? Estas perguntas encontram-se nos escritos sagrados de Israel,
mas aparecem tambm nos Vedas e no Avest; achamo-las tanto nos
escritos de Confcio e Lao-Tse, como na pregao de Tirtankara e de
Buda(... )8

Havamos comentado o cerne da questo que envolve o presente texto, ou

seja, o discurso da verdade para a verdade; a primeira, consagrada nica em conceito,
intrnseca realidade humana absoluta em essncia; a segunda refere-se ao caminho
que os sujeitos constroem ligados ao discurso fundador j dado e permanente. A
premissa do enunciado funda-se no conceito de que f e razo procuram ou deveriam
procurar essa nica e mesma verdade.

A Igreja no alheia, nem pode s-lo, a este caminho de pesquisa. Desde

que recebeu, no Mistrio Pascal, o dom da verdade ltima sobre a vida do
homem, ela fez-se peregrina pelas estradas do mundo, para anunciar que
Jesus Cristo o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). De entre os
vrios servios que ela deve oferecer humanidade, h um cuja
responsabilidade lhe cabe de modo absolutamente peculiar: a diaconia da
verdade. 9
Na base de toda a reflexo feita pela Igreja, est a conscincia de ser
depositria duma mensagem, que tem a sua origem no prprio Deus (cf. 2
Cor 4, 1-2).10

Como afirma Bourdieu, a especificidade do discurso de autoridade reside no

fato de que no basta que ele seja compreendido (...), preciso que ele seja
reconhecido enquanto tal para que possa exercer efeito prprio. O reconhecimento se
concretiza na medida da vidncia em certas condies que o legitimam.11 Ao
reapresentar a evidencia de que a Igreja depositria de uma mensagem que provm
da prpria Divindade ela legitima o seu discurso produzindo as condies necessrias
para emitir juzos sobre o pensamento especulativo, cientfico ou mesmo teolgico que
se relativiza diante deste contexto.

A verdade da revelao crist, que se encontra em Jesus de Nazar,

permite a quem quer que seja perceber o mistrio da prpria vida.
Enquanto verdade suprema, ao mesmo tempo em que respeita a autonomia
da criatura e a sua liberdade, obriga-a a se abrir transcendncia. Aqui, a
relao entre liberdade e verdade atinge o seu mximo grau, podendo-se
compreender plenamente esta palavra do Senhor: Conhecereis a verdade
e a verdade libertar-vos- (Jo 8, 32).
A alavanca pela qual o discurso institucional se realiza encontra no
pensamento dogmtico a prpria eficcia. Se o homem pode atingir a verdadeira
orientao dada pela revelao crist, escapa o acesso do que legitima esta
revelao. Ao afirmar o mistrio da revelao a Igreja realiza a ruptura pela qual se
reconhece o sagrado, sendo este legvel enquanto fenmeno, todavia dogmtico
enquanto realidade essencial. interessante observar a eficcia simblica das
palavras, pois, embora a revelao no encontre realizao nela prpria, ela se torna
reconhecvel no cotidiano e no plano da histria.

As radicalizaes mais influentes so bem conhecidas e visveis, sobretudo

na histria do Ocidente. No exagerado afirmar que boa parte do
pensamento filosfico moderno se desenvolveu num progressivo
afastamento da revelao crist at chegar explicitamente contraposio.
No sculo passado, este movimento tocou o seu apogeu. Alguns
representantes do idealismo procuraram, de diversos modos, transformar a
f e os seus contedos, inclusive o mistrio da morte e ressurreio de
Jesus Cristo, em estruturas dialcticas racionalmente compreensveis. Mas
a esta concepo, opuseram-se diversas formas de humanismo ateu,
elaboradas filosoficamente, que apontaram a f como prejudicial e alienante
para o desenvolvimento pleno do uso da razo. No tiveram medo de se
apresentar como novas religies, dando base a projectos que
desembocaram, no plano poltico e social, em sistemas totalitrios
traumticos para a humanidade.12
A crtica aos desvios da filosofia remete crise da eficcia simblica do
discurso religioso contemporneo. sintomtico que embora a busca da verdade seja
reconhecida ela escapa ao controle dogmtico na medida em que possibilita o no-
reconhecimento da autoridade do discurso fundador.
Cabe ressaltar o carter do que se denomina verdade religiosa, pois esta pode
assumir vrias caractersticas em diferentes tradies religiosas. PANIKKAR apud
MAY13 reconhece a questo da pluralidade religiosa como impactante do pensamento
teolgico e especulativo contemporneo. Seis grupos tipolgicos so possveis nesta
discusso:
 (i) A perspectiva dos reclames falsos: toda religio falsa pois sua
base de legitimao falsa. No existe um destino ltimo ou
realidade.
(ii) Subjetivismo: toda religio verdadeira na perspectiva de que a
verdade para os seus adeptos.
(iii) Exclusivismo: apenas uma religio verdadeira. As outras so
apenas, no melhor das hipteses, aproximaes.
(iv) Inclusivismo (tradio primordial): todas as religies participam de
uma mesma essncia e em ltima anlise suas aproximaes
recaem em uma mesma verdade.
(v) Processo Histrico e Relativismo Histrico: as religies so meros
produtos da histria, com semelhanas e diferenas de acordo com
os contextos histricos que as produzem.
(vi) Radical pluralismo: a verdade plural, e como tal as religies
apresentam perspectivas nicas e circunstanciais em mltiplas
aproximaes.
Podemos considerar que o presente discurso da Igreja tende ao exclusivismo,
pois, embora se reconhea a busca da verdade, em outras tradies e opes do
pensamento especulativo reserva-se a tese do fideicomisso da nica verdade crist.
No houve uma soluo, mesmo teolgica, para a questo do pluralismo
religioso. Sob este ponto de vista no h no discurso possibilidade de inclusivismo
pois a base de construo ainda dogmtica e hierarquizada.

E, todavia, vimos, na histria, os extravios e erros em que vrias vezes

incorreu o pensamento filosfico, sobretudo moderno. No funo nem
competncia do Magistrio intervir para colmar as lacunas dum discurso
filosfico carente. Mas j sua obrigao reagir, de forma clara e vigorosa,
quando teses filosficas discutveis ameaam a recta compreenso do dado
revelado e quando se difundem teorias falsas e sectrias que semeiam
erros graves, perturbando a simplicidade e a pureza da f do povo de
Deus.14
Na crtica ao pensamento cientfico e filosfico sintomtica a presena de
vrias questes mal-resolvidas no ltimo sculo. A fragmentao do conhecimento e
da ao recompe a possibilidade do contradiscurso. A diversificao do discurso
religioso e filosfico autnomo denota a redefinio do contrato de delegao dado ao
clero e aos telogos. Esta crise de autoridade discursiva solapa a salvaguarda da
Igreja como depositria da Verdade ltima. H uma relativizao do reconhecimento,
pelos enunciatrios, do ato que autoriza o enunciador a proferir o discurso. No dizer de
Bordieu a eficcia simblica das palavras se exerce apenas na medida em que a
pessoa-alvo reconhece quem a exerce como podendo exerc-la de direito. Ainda
mais, tal eficcia repousa completamente na crena que constitui o fundamento do
ministrio, esta fico social, e que muito mais profunda do que as crenas e os
15
ministrios professados e garantidos pelo ministrio. . O autor repassa a crise
religiosa alm do universo de representaes e a coloca no plano das relaes
sociais.
Sob o ponto de vista social o rito em muito investiu de sentido o dizer
institucional, pois o mesmo consagra alguns em relao a outros para a experincia do
sagrado ou a autorizada experincia do sagrado. A dessacralizao do mundo
promoveu a ruptura entre o sistema ritual e o sistema semntico, esvaziando o sentido
e recolocando o discurso religioso fora de contexto.
Como cada rito visa consagrar e legitimar, ou seja, permitir a ao reconhecida
no mundo social, na medida em que o rito de instituio relativizado coloca-se em
dubiedade a ao performtica. Tal relatividade est presente na pluralidade, na
multiplicidade dos sentidos, onde o contedo de que se fala no encontra referncias
na prtica social.

CONSIDERAES FINAIS
No tocante aos limites do presente artigo, que centrou a argumentao em
torno de alguns aspectos pinados da Carta Encclica, podemos considerar o seguinte:
A dialtica entre o nico e o plural como dinmica na articulao do
discurso.
A tipologia do discurso religioso como sacro ou em direo ao
sagrado.
A verificao de dois subsistemas dialgicos entre o Sujeito ideal,
Divindade/ Instituio Igreja e Instituio Igreja/ enunciatrios,
representando um sistema dialgico com trs categorias de
enunciados hierarquizados, dependendo da posio dos sujeitos.
O exclusivismo como referncia dialogal em situao de crise diante
do contexto hodierno.

1
Entendido como relao de um discurso com outros discursos. No interdiscurso procura-se compreender
a interao entre formaes discursivas diferentes.
2
MAINGUENEAU, D. Novas Tendncias em Anlise do Discurso. Campinas SP: PONTES ED
UNICAMP, 1997
3
FOUCAULT, M. A Arqueologia do Saber, Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
4
ORLANDI, E. P. A Linguagem e seu Funcionamento, Campinas SP: Pontes, 1996
5
ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado, Rio de Janeiro: Graal, 1985
6
Ibid p. 11
7
Dialgico, no sentido amplo (iniciado por Bakhtin), a relao que qualquer enunciado sobre um objeto
mantm com enunciados anteriores produzidos pelo mesmo objeto.
8
JOO PAULO II, Fides et Ratio, Vaticano: Vaticano Ed., 1998. Introduo, 01
9
Ibid. Introduo, 02
10
Ibid. I,07
11
BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95
12
op. cit. II, 28
13
MAY, D. J. The Bah Principle of Religious Unity: A Dynamic Perspectivism in MCLEAN, J. (org.)
Revisioning The Sacred New Perpectives on a Bah Theology, Loa Angeles: Kalimat, 1997. p. 17
14
op. cit. V, 49
15
BOURDIEU, P.. A Economia das Trocas Lingsticas, So Paulo: EDUSP, 1996.p. 95.
 Histria e Memria: Uma experincia no Ensino Fundamental

Tase Ferreira da ConceioT

O Projeto Histria e Memria de So Jernimo da Serra1, desenvolvido na

escola Arlindo Jos dos Santos, para turmas de terceira srie do ensino fundamental,
neste mesmo municpio, tem como primeiro objetivo, oferecer aos professores da
escola, subsdios tericos e metodolgicos prprios ao ensino de Histria, seguindo,
desta forma, a proposta curricular da terceira srie do ensino fundamental, indicada
pelo Estado do Paran
Ao assumirmos as turmas, ns2, estagirias da Universidade Estadual de
Londrina, atuamos como professores de Histria na escola, para esta srie,
oferecendo aos alunos e professores, um trabalho que visa resgatar a Histria desta
cidade, bem como a sua Memria, inserindo-a num contexto maior, no contexto da
histria do Brasil.
Mas como trabalhar a histria de uma cidade como So Jernimo da Serra,
uma cidade que possui como qualidade mais requisitada o fato de ser pioneira no
norte do Estado do Paran? Como abordar a Memria da cidade, entendendo esta
memria como um fenmeno histrico e por isso uma fonte histrica? E como aplicar
estes recursos tericos e metodolgicos em sala de aula?
Ocorre que, ao trabalharmos com um tema que envolve os pressupostos
tericos da Memria e da Histria, somos levados a perceber que estes dois
elementos formam uma s coisa, mas, existem diferenas que so significativas em
cada uma. Como afirma o autor Peter Burke, ao partimos para uma viso tradicional
da relao entre Memria e Histria, simplificamos seus significados, fazendo com que
a memria reflita o que aconteceu na verdade e a histria reflita a memria. Mas, ao
contrrio desta simplificao, tanto a memria quanto a histria, dispem de
mecanismos complexos para suas abstraes3.
As tradies orais, os documentos escritos, o prprio espao de transmisso
da memria e as representaes que fazemos de fatos ou pessoas, so pressupostos
que leva-nos a especular os caminhos de transmisso desta memria, aberta
dialtica da lembrana e do esquecimento4, social, uma vez que estamos analisando
as pessoas que habitam a cidade de So Jernimo da Serra, ou seja um espao
coletivo. No caso, nosso foco se desloca para a sala de aula, onde as crianas, alunas
da escola municipal, esto em fase de crescimento fsico e intelectual, e por isso,
ainda mais suscetveis s tradies da cidade.
A histria possui como princpio a reconstruo problemtica daquilo que
aconteceu, como afirma Edgar Salvadori de Decca, opondo-se essencialmente ao
presente, para que atravs do passado possamos esclarec-lo, fazendo til a
aplicao de mtodos que avaliem as dinmicas estruturas e documentos histricos,
tornando-se uma cincia da mutao histrica5.
Como podemos observar, histria e memria so dois elementos que no se
distanciam de forma abrupta, mas cada uma, dentro de sua especificidade, possui
suas caractersticas e princpios que se diferem complexamente, onde:
A memria a vida, sempre guardada pelos grupos vivos ... a histria a
reconstruo sempre problemtica e incompleta daquilo que no mais... a
memria um fenmeno sempre atual, uma ligao do vivido com o eterno
presente; a histria uma representao do passado. Por que ela (
memria) afetiva e mgica, a memria se acomoda apenas nos detalhes
que a conformam; ela se nutre de lembranas vagas, telescpias, globais e
flutuantes, particulares ou simblicas...a histria ... exige analise e o
discurso crtico... A memria se enraza no concreto, no espao, no gesto,
na imagem e no objeto. A histria no se liga a no ser em continuidades
temporais...a memria um absoluto, a histria no conhece mais que o
relativo... A memria sempre suspeita histria, donde sua verdadeira
misso a de destru-la e de rechaa-la.6

Ao trabalharmos a proposta curricular da terceira srie do ensino fundamental,

comeamos por discutir O Brasil e seus diferentes povos, etnicidades, diferenas
sociais e culturais, sempre voltando o nosso olhar cidade, de forma que os alunos
percebam que estas diferenas esto presentes no contexto vivido por eles. Para fazer
entender este contedo, difcil, comeamos retomando a Histria do Brasil, ou seja, a
histria oficial do descobrimento, inserindo-a em seu contexto temporal, cultural e
social.
Surge ento um dos primeiros problemas a serem rompidos, a temporalidade.
O tempo para a criana algo difcil de abstrair. Desta forma, trabalhamos o tempo
utilizando mecanismos que fazem parte do presente e cotidiano das crianas. Ao
falarmos do descobrimento, situamos ele em seu ano e sculo, mas como estes
caracteres da histria, como j foi dito acima, so consideraes que dificilmente os
alunos iro abstrair por uma falta de maturao prpria da idade dos mesmos,
indicamos que naquela poca, no existia, por exemplo, a televiso, os automveis, os
avies, as geladeiras, os foges gs...enfim, objetos prprios da nossa prtica
cotidiana, que auxiliam e muito na compreenso da temporalidade7.
Outro problema a questo do espao. Falar que Pedro lvares Cabral, saiu
de Portugal, para encontrar as ndias, e encontrou o Brasil, muito vago, na
percepo espacial dos alunos. Surgem dvidas tais como: Onde fica Portugal? Onde
ficava8 o Brasil? O que a Europa? Desta forma, a utilizao de mapas, e recursos
como imagens, lbuns seriados, recortes de revistas, msicas, esclarecem estas
dvidas e trs sala de aula incentivo e muitas curiosidades sobre o assunto, uma vez
que os alunos ficam situados no tempo e no espao
Podemos, desta forma, perceber que, o projeto de Histria e Memria de So
Jernimo da Serra, primeiramente levanta a discusso sobre a histria do Brasil e os
diferentes povos e culturas que constituem este pas. Posteriormente, inserimos a
histria da cidade neste contexto, atravs de uma analise que contempla So
Jernimo da Serra no contexto do Paran como um todo e no Brasil.
Para tratarmos da histria de So Jernimo da Serra, fazemos um
levantamento em sala, a fim de avaliar a representao que os alunos fazem de sua
cidade, atravs de desenhos e redaes. E para cada discusso, salientamos que a
cidade possui seu passado e que este est inscrito em um contexto histrico, situado
no tempo e no espao.
A histria oficial da cidade, privilegia seus heris, como o Baro de Antonina,
Joaquim Francisco Lopes, Frei Timteo Castelnuovo e Frei Luiz de Cemitille. Eles
desbravam uma regio habitada por ndios Kaingangues, aborgenes, que necessitam
de catequizao. Como uma vila destinada a escoar pelo rio Tibaji os recursos
extrados da regio sul do pas para o Mato Grosso, a pedido do rei D. Pedro II, a
regio possui uma importncia estratgica na dinamizao dos transportes fluviais e
terrenos, assim como, recebe sempre mais novos contingentes de elementos
civilizados, que muito contriburam para o seu progresso.9
Percebamos que este tipo de Histria, que contempla heris, lugares e a
populao residente no local escolhido, suporta elementos memorveis, com um
passado glorioso, quase mtico, que se arrasta at no presente, delimitando-o e se
esforando para assegurar um sentimento de identidade. Erige-se no presente...a
memria histrica, que no memria porque est alheia experincia do vivido e
nem histria por que destitudo do seu valor crtico com relao ao passado. E j que
ns historiadores temos a misso de destruir, mesmo que nisto se construa uma nova
dimenso para irradiao de outra memria, estes tipos comuns de afirmaes de
identidades, so encontrados na histria oficial de So Jernimo da Serra, alguns
problemas de ordem fundamental na vivncia da prpria cidade, que variavelmente
entram em discusso na sala de aula.
Um destes casos remete-nos questo indgena.
A questo indgena na cidade, alm de ser uma especificidade das
caractersticas de So Jernimo da Serra, tratando-se de uma questo histrica,
tambm nos encaminha para as dimenses sociolgicas desta problemtica. A regio
antes de ser conquistada, era povoada por uma grande quantidade de povos
indgenas, que pelo embate cultural, foram dizimados e hoje, em pequena quantidade,
se encontram nos arredores da cidade situados em duas reservas. Desta forma, a
construo da identidade cultural que valoriza os grandes heris fundadores e seus
grandes feitos, num passado mtico, revela o indgena atravs da sua barbrie,
faltando-lhes o quesito maior existente nas populaes brancas, a civilidade.10
Numa das aulas em que discutamos a cultura indgena no Brasil, perguntei
aos alunos:
O que vocs acham dos ndios que vivem aqui em So Jernimo?
A resposta, me surpreendeu, no apenas pelas palavras utilizadas, pois estes so os
adjetivos atribudos aos ndios de uma maneira geral na cidade, mas tambm, pelo
tom de voz e o prprio desprezo atribudo aos indgenas.
Um dos alunos respondeu:
Eles so uns preguiosos, vagabundos, bbados, sujos, fedorentos...
Outra vez, em sala, perguntei aos alunos se existia algum que fosse
descendente de ndios. Todos responderam que no. Ento insisti, dizendo que era
impossvel no ter ningum na sala que no seria descendente de alguma tribo
indgena do Paran. E reportei-me histria da minha famlia paterna onde meus avs
me contam, que a me da minha av fora ndia. A partir disso, uma grande maioria
dos alunos comearam a se lembrar de fatos e histrias de suas famlias.
Estes e outros tantos exemplos, servem para ns analisarmos a irradiao de
uma memria seletiva, que exclui um segmento importante da sociedade local, e que
faz tambm com que os homens e mulheres miscigenados, derivados de etnicidade
nativa, no se vem como fruto de uma sociedade que contou com o elemento
indgena para a sua construo. Fica muito evidente, na sala de aula, os reflexos
fsicos da miscigenao, mas falar que so descendentes de ndios, soa como uma
ofensa, que demostra o perigo de difundir uma histria, por mais ingnua que seja,
que privilegie grupos sociais em detrimento de outros.
Em suma, tratar de Histria e Memria numa cidade como So Jernimo da
Serra, tendo como base uma sala de aula, nos trs o privilgio de tentar, pelo menos,
uma discusso que avalie certos aspectos vivenciados pelas crianas na sua cidade.
Ainda mais importante, porque estamos lidando com uma faixa etria que vem a
cada dia crescendo fisicamente e intelectualmente, formando seus conceitos e valores
com relao as suas vidas.
A escola um espao dinamizador de memria, onde se celebra as festas
comemorativas da nossa identidade nacional e local, trabalha-se com as tradies
orais e escritas, verifica-se as atitudes e gestos dos professores e tambm dos alunos
que provem individualmente de suas famlias, carregando uma bagagem de crenas,
valores e opinies ... enfim, um local que alm de transmitir conhecimentos
intelectuais, no se reduz somente nestas bases, mas possui um papel muito
importante na sociedade local.

Aluna da Universidade Estadual de Londrina do curso de Histria, participante do projeto Histria e

Memria de So Jernimo da Serra, desde 2001, atuando em turmas de terceira srie do ensino
fundamental.
1
Projeto realizado desde 1997, na cidade de So Jernimo da Serra, pelo departamento de Histria da
Universidade Estadual de Londrina, com os respectivos coordenadores, Jos Csar e Edmia Aparecida
Ribeiro, ambos docentes neste departamento.
2
Alm da minha participao neste projeto, faz parte do mesmo a aluna do 4 ano de Histria Andria
Moraes Lamim, atuando em sala de aula.
3
BURKE, Peter. Histria como Memria Social In: Variedades de Histria Cultural. Rio de janeiro:
Civilizao Brasileira, 2000, p.p. 69-89.
4
DECCA, Edgard Savadori de. Memria e Cidadania. In: Revista Ps Histria. N, 199, Assis, p.130.
5
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: Editora Unicamp, 1996. P. 15.
6
DECCA, Op. Cit. P. 130
7
Estes recursos didticos que facilitam a compreenso dos alunos do tempo e do espao, so recolhidos
da Revista Nova Escola, que muito nos auxilia nos planejamentos, fornecendo-nos subsdios tericos e
metodolgicos para atuao em sala de aula.
8
interessante este tipo de pergunta, que demonstra qual a percepo espao temporal e tambm ldica
da criana. A Histria do Brasil, contada atravs de seus personagens, ganha, pelos alunos, um aspecto
ldico. como se estivssemos contando a histria de uma grande aventura, com os seus obstculos a
serem vencidos e com um fundo moral. Neste caso, o que nos sobra da histria no somente uma
moralizao, mas tambm a continuao da histria de um pas.
9
As palavras escritas em Itlico, foram extradas do texto que faz parte da Enciclopdia dos Municpios
Brasileiros, com base nas fontes da inspetoria regional de estatstica Municipal. Departamento estadual
de estatstica. Departamento de Geografia, terras e Colonizao do Paran, de 23 de maro de 1959.
10
HALL, Stuart. Identidades e Culturas na Ps Modernidade. Rio de Janeiro: D. P. &. A Editora,
1997.
As regras do jogo: o contrabando na fronteira entre os domnios portugueses e
espanhis (1750-1800).

Tiago Lus Gil1

Este texto pretende perceber a forma como o comrcio de animais vindos dos
domnios espanhis no rio da Prata tinha prosseguimento nos domnios portugueses,
atravs de uma srie de estratgias bem definidas a partir de sditos e oficiais da
administrao portuguesa no Rio Grande de So Pedro colonial.
A manuteno, nos domnios portugueses, daquilo que chamamos de mercado
muar platino, seja o conjunto das trocas deste tipo de gado existentes no espao
relacionado ao rio da Prata, no se deu apenas por subterfgios desenvolvidos pelos
contrabandistas. Estes estratagemas faziam parte de complexas articulaes sociais
que garantiam a introduo dos animais das terras de um para outro imprio. A partir
de agora tentaremos perceber como se estruturavam as relaes que garantiam a
manuteno das trocas de gado entre lusos e castelhanos, bem como a forma como
estas relaes se projetavam a ponto de fornecer animais para outras reas dos
territrios americanos do Imprio luso. Estudaremos, assim, os homens que estavam,
de algum modo, vinculados a este mercado, sejam aqueles vinculados ao
contrabando de gado, os condutores das tropas, os proprietrios das tropas, os
fiadores, os criadores e as autoridades que davam suporte para estas movimentaes.
Considerando a dimenso que o mercado platino de gado guardava, como
fornecedor de animais para distintas reas do continente, nem sempre o
abastecimento se dava atravs de uma nica via, com a conduo direta dos animais
das reas de produo para as reas de consumo. Havia vrias formas de passagem
destes animais, desde a passagem direta, com livre despacho entre o Prata e Minas,
ou percorridas pelos animais de modo gradual, com a prvia circulao de gado entre
reas do espao platino, com seu posterior encaminhamento para outros centros de
consumo ou redistribuio. Isso implica em dizer que este mesmo mercado mantinha
circuitos de curta e longa distncia, ou que representa estratgias diferenciadas, feitas
por grupos distintos que atuavam neste mercado2.

Os circuitos curtos: a fragmentao do mercado na localidade.

Em dezembro de 1749, Caetano Gomes de Sousa, enviou petio ao

Governador do Rio Grande, Diogo Osrio Cardoso, dizendo que no tinha dinheiro
para pagar os valores tributveis da tropa que trazia. Como iria pagar pela passagem
dos animais junto a Guarda de Viamo, no lhe restaria o suficiente para pagar o
quinto estabelecido. O quinto era cobrado dos animais que vinham de fora do
continente, dos domnios espanhis, e, para no ficar em dbito com a Fazenda Real,
oferecia Lucas Fernandes da Costa como fiador dos quintos. O Comissrio de
mostras, Cristvo da Costa Freire, encarregado de informar o Governador da
possibilidade da negcio, declarou: No se pode aceitar o fiador que o suplicante
oferece por ser fiador de outras quantias de direitos que se deve Fazenda Real3
Contudo, Diogo Osrio Cardoso d autorizao para a transao, e o fiador aceito.
Talvez Osrio Cardoso pensasse que um compadre seu no lhe deixaria numa
situao ruim. Osrio Cardoso era padrinho de batizado de Joaquim, filho de Luiza e
Lucas Fernandes da Costa.4 Alm do que, Lucas Fernandes era realmente um fiador
abonado 5, que no teria problemas em saldar mais esta dvida, resultado do quinto
de duzentos e oitenta e seis animais. O uso da expresso abonado, relativo a
fiador, nos indica no apenas a garantia da fiana, mas tambm sua dupla
responsabilidade, na medida o fiador tem, por trs de si, outro fiador, chamado de
abonador, que a ltima garantia de pagamento6, sobre quem dava esta garantia a
Lucas Fernandes, ainda no temos informao.
O documento tambm nos indica a participao ativa de Lucas em inmeros
negcios, onde, ao que parece, fazia sempre uma boa fiana. No era para menos,
meses antes, em maio, o prprio rei o chamou para saber de sua opinio, a ele e mais
cinco homens, um grupo bastante seleto, que habitavam em Rio Grande. A questo
era sobre a quem deveria caber os ganhos do pagamento dos animais que passavam
em Curitiba, se a So Paulo ou ao Rio de Janeiro. Tais homens responderam de
pronto que o pagamento deveria caber ao Rio de Janeiro, pois era de l que partiam
os armamentos para defesa, alm do fato de que as tropas de animais que por
Curitiba passavam, vinham do Rio Grande, e portanto lhes parecia claro que o Rio de
Janeiro deveria ser o beneficirio. Aproveitaram a ocasio para reivindicar melhorias
no caminho que ia para So Paulo, onde se haviam sempre grandes gastos [...] pela
aspereza do caminho7 Alm de pedir iseno para vinte cavalos, segundo eles,
necessrios para o transporte dos pees que iriam conduzindo as tropas. Assinavam,
ao fim da consulta, como fiadores idneos e abonados Manuel de Lima Veiga,
Domingos Martins, Domingos Gomes Ribeiro, Lucas Fernandes da Costa, Antonio
Simes e Manuel Francisco da Costa.8
Da passagem dos gados de Caetano Gomes de Sousa, percebemos a
vinculao que as relaes de parentesco, no caso, fictcio, mantm sobre as
deliberaes governativas. Como se tratava de um tropeiro local, que fora aos
domnios espanhis buscar gado, como se fazia costumeiramente, a interveno veio
da forma mais prxima, com um fiador irrecusvel pelo governo, que alm de
reconhecidamente abonado, mantinha vnculos mais estreitos, construdos a partir de
opes deliberadas de relacionamento. Lucas no escolhera seu compadre toa, e
nem tampouco Osrio Cardoso negou-se a aceitar filho de Lucas, e o prprio, como
seus parentes. Este tipo de articulao nos parece mais prprio do que chamamos de
mercado de curta circulao, feito para ser redirecionada para as reas de consumo.
Pelo que podemos abstrair, ao levar mais de duzentos animais para cima da serra de
Viamo, Gomes de Sousa talvez pretendesse coloca-los em um campo de invernada,
campos prprios para a engorda do animal antes de tomar o longo caminho que
levava para as Minas. A consulta quele pequeno grupo de moradores de Rio Grande
nos demonstra o quanto era importante para a manuteno do Imprio naquelas terras
a opinio daqueles sujeitos, que, muito mais do que simples conhecedores da regio,
eram aqueles que jogavam com as distncias e os caminhos para obter seus lucros, e
proporcionar outros tantos.
Tais homens ocupavam posies distintas e diversas dentro da localidade.
Domingos Martins era estancieiro, e possua, por volta de 1741, trezentas vacas e
seiscentas guas9. Em 1750, recebera a patente de Capito de ordenanas, dada por
Gomes Freire de Andrade como um reconhecimento a sua importncia local. As
ordenanas eram patentes fora da organizao militar centralizada, sob o comando do
capito-mor de cada localidade. No sendo parte do corpo militar permanente, tais
funes no eram remuneradas, mas tratavam-se de distines honorficas
importantes.10 A coroa assim concedia a Martins uma honraria, dentro da lgica
ibrica da prestao do Dom11.
No constava naquela consulta outro fiador de renome, que era Jos da
Silveira Bitancurt. Participara da fiana do primeiro contrato do registro de Viamo, em
1752, o que nos evidencia no s o seu cabedal, mas suas articulaes com
indivduos vinculados ao trato de gado. Ao pedir a passagem de animais vindos dos
domnios espanhis, em 1767, ele abriu o primeiro precedente, o que no demandou
muito esforo, pois, tanto as autoridades locais, como tambm o prprio vice-rei, foram
diretas na autorizao. Bitancurt conduzia, no montante de seus animais, quinze
burros. bastante provvel, como ele prprio sugere no documento, que estivesse
implementando uma criao, no s de muares, mas tambm das matrizes. Assim
como Antonio Simes e Domingos Gomes Ribeiro, tambm era Capito de
ordenanas12, o que lhe contribua a conferir uma posio de destaque no continente
do Rio Grande. Sua insero em crculos restritos lhe garantia alcanar ddivas
especiais do governo de Sua Majestade, colocando-se assim numa posio totalmente
desigual maioria da sociedade.
 Como disse Bitancurt ao justificar a introduo de animais no Rio Grande de
So Pedro, estes no eram de fcil obteno (pelo menos no os que ele queria) nas
voltas de Viamo. Talvez desenvolvendo semelhante idia se ps a marchar para o
Rio Grande com seus animais o tropeiro castelhano Manuel Munhoz, em 1768. Trazia
ele trinta burros, que at onde se sabe, no eram realmente fceis de se encontrar no
Rio Grande. Mas sua histria j nos conhecida, quando tratamos das formas de
ingresso de animais. Ao ter a tropa apreendida, Munhoz requereu a devoluo dos
trinta burros, j que estes no estavam contidos nas leis de Sua Majestade
Fidelssima, mas apenas se proibiam as mulas e machos.13 No sabemos que fim teve
tal pedido, se obteve ou no seus burros de volta. O caso no deixa de interessar. No
conseguimos perceber nenhuma articulao mais especfica, algum que pudesse
interceder em favor de Munhoz. Talvez por isso ele no tenha tido o sucesso que teve
Eugenio Barragam, que logo veremos. Munhoz pretendia vender seus animais,
especialmente as matrizes, para os fazendeiros do Rio Grande, e no contava com a
deteno. So seus contemporneos tanto Jos Silveira como Barragan, que trazem
igualmente animais dos domnios espanhis, e obtm xito em suas solicitaes.
Eugenio Barragam chegou aos domnios portugueses aproximadamente cinco
meses depois que Munhoz por l andara. Em 20 de dezembro fez um requerimento
para estabelecer-se com seus animais, sendo quatrocentas guas, cento e vinte e seis
cavalos e treze asininos, entre burros e burras, alm de obter uma sesmaria. Como
vemos, estava em condies prximas a Munhoz e Silveira Bitancurt, mas nem todos
conseguiram. Pelo que se percebe, tambm Barragam pretendia estabelecer produo
de muares no continente, especialmente pela presena de burros e burras,
necessrios para fazer novas matrizes, muito mais valiosas que outros animais.14
Barragam aparece em 1770 como devedor de 176$000 ao casal de Francisco
Pinto Bandeira, quando do inventrio deste, relativo a 22 mulas das que se ho de
marcar para a marcao do ano de 72 que sendo justas a 8$000.15 Neste sentido,
percebemos que Barragam mantinha relaes muito prximas com os Pinto Bandeira,
a ponto de ter tido crdito para manter uma dvida deste montante, valor superior
mdia do preo dos escravos no mesmo inventrio. A famlia Pinto Bandeira era
extremamente poderosa no Rio Grande de So Pedro. Francisco fora um dos primeiro
povoadores de Viamo, na dcada de 1730, e seu filho Rafael Pinto Bandeira chegou
a governador interino em dois momentos, sendo at mesmo recebido pela rainha em
1789.16 O bisav e o av de Rafael foram Domingos de Brito Peixoto e Francisco de
Brito Peixoto, fundadores e primeiros povoadores da Laguna e da conquista do Rio
Grande.17 Neste sentido, Barragam valera-se de seus relacionamentos previamente
construdos para poder ingressar com liberdade nos domnios portugueses.
 Do mesmo modo o prprio Rafael Pinto Bandeira utilizava-se de uma ampla
rede de relacionamentos para dispor de contrabandos e promover descaminhos dos
rebanhos Reais. Tal sujeito possua uma clientela bastante grande, composta no
apenas pelos seus soldados, mas tambm de inmeros outros segmentos da
sociedade que se estabelecia no Rio Grande. Suas funes de Coronel da Cavalaria
Ligeira, patente recebida em 1777 do Marqus de Pombal, junto com o Hbito de
Cristo, por servios prestados a coroa, especialmente pela tomada de uma fortaleza
castelhana nas lutas pela reconquista de Rio Grande, lhe garantiram uma grande rea
de circulao no interior do Rio Grande, o que lhe possibilitou expandir seus
relacionamentos. A existncia de redes de relacionamento, tal como a que Rafael
Pinto Bandeira se inseria, era comum no mundo colonial, no apenas no Imprio
Portugus, como no caso do Rio de Janeiro18, mas tambm no Imprio Espanhol,
como podemos perceber no estudo de Zacarias Moutoukias para Buenos Aires.19
Rafael herdou do pai e dos avs no apenas um cabedal bastante grande, mas
uma rede de relacionamentos muito organizada, onde a famlia Pinto Bandeira
desempenha um papel chave. Quando do ingresso de Rafael ao servio Real, seu pai
era o legtimo herdeiro de todos aqueles recursos, seja a clientela, os amigos, os laos
de parentesco e a tradio das conquistas realizadas pelos seus antepassados e
parentes. Com a morte do pai, Rafael se torna o seu ...digno Sucessor...20, nas
palavras de Pombal. A maior parte da herana que Rafael Pinto Bandeira recebeu foi
imaterial: Seu capital constitudo por uma espcie de crdito generalizado sobre a
comunidade, feito de servios prestados, de fidelidade reconhecida de respeito e de
dependncia.21 As palavras de Pombal nos indicam que no houve nenhum
problema de legitimidade na herana de Francisco Pinto Bandeira. Alm de ser o mais
velho, ser varo e ter logo entrado para o exrcito, junto ao pai, Rafael desde cedo se
identificou com esta posio de controle, comandando tropas na luta contra os
espanhis que haviam tomado Rio Grande em 1763. Alm dos relacionamentos,
Rafael tambm herdara do pai o valor de 100 pesos duros castelhanos22, quem sabe,
ganhos nos negcios travados com aqueles sditos de Sua Majestade Catlica.
Se por um lado Rafael herdou uma complexa rede de relacionamentos, por
outro tambm herdou do pai as prticas necessrias para reproduzir esta condio
que lhe beneficiava. Se observarmos, a prtica de manuteno e construo de redes
utilizada por Rafael, baseada em prestaes e contraprestaes, era basicamente a
mesma utilizada por seu av, Francisco de Brito Peixoto, quando enviava mimos
para os Minuanos em troca de seu apoio e amizade.23 As boas relaes com os
indgenas continuaram firmes, a ponto de Rafael desposar a filha do cacique Miguel
Cara, um dos maiores lderes Minuanos.24
 Uma complexa rede de reciprocidades dava conta da teia de relacionamentos
que Rafael tecia, formando um continuum.25 possvel verificar as formas cotidianas
de manuteno destes vnculos. Se observarmos os documentos existentes sobre a
ao das tropas militares chefiadas por Rafael teremos algumas pistas. Essas fontes
incluem no apenas os relatos de guerra feitos por ele e por seus soldados, de forma
oficial, mas tambm trechos das respostas formuladas quando de alguma das trs
devassas por que Rafael passou com honras. Entre sua clientela, os principais
gneros de ddiva foram as divises dos butins de guerra, a distribuio de terras e
a negociao do pagamento dos soldos, alm da proteo que tal figura representava
para os seus, em territrios de conflito armado. Entre indivduos de maior estatura
social, Rafael realizava constantes trocas de presentes, como veremos.
Havia no Rio Grande a prtica costumeira de retirar o quinto das presas de
guerra e distribuir o restante entre os descobridores ou apresadores. Tal costume se
tornou lei com o Alvar de 1750, sob o contrabando do ouro, sendo reeditado em 1785
com pequenas modificaes.26 Deste modo, a atividade de Pinto Bandeira era
perfeitamente legal. Por outro lado, significava a contrapartida do comandante que
liderava a tomada, e no a concesso Real aos partcipes da guerra. A diviso em
partes no significa distribuio homognea ou igual para todos. preciso lembrar que
se trata de uma sociedade fortemente hierarquizada pela qualidade das pessoas,
onde a desigualdade um princpio. Todavia, Rafael deu a seus soldados uma
contrapartida pela sua atuao. Desta forma no apenas mantinha como reforava os
laos com seus homens. Se percebermos bem, seus homens retriburam a ddiva, ao
responder aos interrogatrios de forma favorvel a Rafael. Isso implica na reiterao
dos laos existentes entre ele e sua clientela.
O problema do pagamento dos soldos sempre foi uma das maiores
preocupaes dos oficiais dos quartis, na medida em que fora sempre causa de uma
constante tenso, que justificou inmeras deseres e revoltas. Mesmo sendo um
problema que se arrastasse desde a dcada de 1730, as maiores reivindicaes para
o pagamento dos soldos foram provavelmente feitas por Rafael Pinto Bandeira. Isso
s fica evidente quando assume o governo interino, onde manifesta com freqncia ao
vice-rei e at mesmo Rainha as pssimas condies de vida destes soldados.27
A funo de pagamento dos soldos seria, por tradio e pela lei, incumbncia
da Provedoria da Fazenda, do Provedor e do Almoxarife, especialmente.28 Contudo,
no Rio Grande de So Pedro, pouqussima referencia h na documentao consultada
que remeta a preocupao destes oficiais da Fazenda com os soldados. Podemos
arriscar alguma hiptese. Considerando o alto grau de militarizao do Rio Grande de
So Pedro, especialmente num contexto de guerra e disputa territorial com a Coroa
Espanhola, as relaes entre soldados e oficiais se d de forma mais direta e
negociada, sem mediao de oficiais no militares, da administrao. Neste sentido,
haveria espao para outras formas de ganho, como a apreenso de bens das tropas
inimigas, da qual j tratamos. Este ltimo elemento, frente aos constantes atrasos no
pagamento do soldo, quando no inadimplncia do Estado, eram um instrumento de
manuteno da ordem dentro das tropas, na medida em que o prprio oficial que
controlava a distribuio das benesses advindas do servio Real, da qual o soldo era
apenas uma forma.
Outra forma de manuteno destes laos era a distribuio de terras, que pode
ser colocada em prtica nas vezes em que Rafael fora governador interino, durante a
gesto de Sebastio Xavier de Veiga Cabral da Cmara. Durante este perodo, Pinto
Bandeira distribuiu uma srie de pequenas propriedades nos arredores de Porto
Alegre, sendo que dos suplicantes, boa parte era constituda de militares de baixa
patente e lavradores.29 Exemplo disso a concesso de uns campos do outro lado do
Guaba30 para um tal Incio Morato, que havia sido condutor de tropas de gado para
Rafael, durante a dcada de 1770, sendo inclusive citado em uma devassa de
contrabando feita em 1773. 31 O jogo da reciprocidade era moeda corrente nas mos
de Pinto Bandeira. Essa grande rede de relacionamentos a qual, de certo modo, ele
liderava, tinha uma extenso bastante grande, e uma especial impacto social no
continente, espao ainda em litgio pelas coroas.
Neste sentido, a comandncia de Pinto Bandeira, sua possibilidade de levantar
recursos e cabedais e seu reconhecimento e liderana locais no poderiam ser
desinteressantes para a coroa. Na manuteno das possesses ao sul da Amrica
Portuguesa tinha na figura de Pinto Bandeira um importante aliado, algum capaz de
mobilizar seus recursos para defesa dos interesses da coroa, como j havia feito
antes, durante a ocupao espanhola em Rio Grande.
Toda a atividade ilegal frente ao Imprio que Rafael praticava poderia muito
bem ser esquecida ou ignorada, ou, quem sabe, encarada como concesso especial e
exclusiva a um importante vassalo, que garantia posies em terras em litgio.32 A
exclusividade para si e os seus era por conta do prprio Rafael, que durante muito
tempo fora o chefe militar responsvel pela apreenso dos contrabandos, controle das
passagens nas guardas de fronteira e priso dos contrabandistas. Desde fins dos anos
1770 at os anos 1790, podemos afirmar que Rafael detinha um quase monoplio dos
contrabandos, de seu controle e de sua prtica. Fora ele que prendera todos os
contraventores que acabaram detidos. Era ele quem encaminhava (raramente o fazia)
relatrios para o vice-rei informando sobre o combate ao descaminho e tambm era
ele um dos que mais contrabandeava, se formos nos valer por inmeras denuncias,
que vo de cartas annimas ao vice-rei, at ao que culminou na priso de Rafael
pelo governador Jos Marcelino de Figueiredo, em 177933.
Esta priso, feita pelo governador para obrigar Rafael a se submeter a uma
devassa, sofreu crticas de vrias autoridades da administrao. Em carta do vice-rei
Luis de Vasconcelos ao Secretrio da Marinha e Ultramar, percebe-se a forma
cotidiana que a negociao entre sditos e o governo tomava: ...no meu conceito
aquele Governador tinha procedido com paixo, e excesso de jurisdio, prendendo
um Coronel por culpas, que por verdadeiras que fossem, no pediam uma to pronta
34
providencia... Esta desautorizao da pronta ao que o governador havia
encaminhado nos indica um pouco a maneira como a coroa fazia vistas grossas para
certos tipos de contraveno. Enquanto no houvessem excessos, estava
salvaguardada a ao do sujeito. Numa sociedade onde a desigualdade define o lugar
dos homens, isso variava muito conforme o culpado, j que Bernardo Baleio, um dos
contrabandistas presos por Rafael, no teve direito a recurso algum, sendo
diretamente preso.
A total perda de autoridade do governador Jos Marcelino acabou o deixando
bastante preocupado, j que no obtinha muitos xitos na sua tentativa de resguardar
certas regras, que para ele eram caras a administrao portuguesa. Acabou por fim
declarando que no possvel que sem um milagre continuo se conserve um
Continente que alias podia ser talvez a melhor Capitania do Brasil em que o
Governador no tem a autoridade que Sua Majestade lhe confere.35
Mas tambm Rafael precisava do governo imperial para manter-se. A prpria
lei que exigia o fim das introdues de bestas muares de fora dos domnios
portugueses lhe beneficiava, na medida em que lhe investia de poder aquele que
estivesse do lado da lei, e no caso de Rafael, no controle da situao, com potencial
de deliberar que passaria e quem no passaria. Em 1791, logo de sua segunda
passagem pelo governo do Rio Grande, Rafael envia uma carta ao Secretrio de
Marinha e Ultramar, solicitando, entre outras coisas, uma cadeia, um pelourinho, a
nomeao de juizes e o pagamento dos soldos, que novamente estava atrasado36.
Entre suas preocupaes verificamos a instaurao da estrutura burocrtica lusa como
algo significativo. Esta medida seria parte da manuteno do Imprio no lugar, assim
como de sua manuteno como aliado. Um negcio que garantia posses e sditos
para o monarca, e a possibilidade de muitos outros negcios, clientes e poderes para
Rafael.
neste planetrio de relacionamentos e negociaes que se reproduz a
circulao curta, uma circulao que depende em muito da presena da autoridade
local, de seu consentimento e sua agencia.
Concluso

Propomos a importncia das trocas de gado existentes entre os domnios

espanhis e portugueses na Amrica, e verificamos que tipo de estratagemas foram
desenvolvidos e utilizados para garantir as trocas, tanto em pocas propcias quanto
em momentos de proibio do comrcio.
Por outro lado, verificamos as relaes sociais que estavam encobertas por
aquelas estratgias de circulao. Propomos uma diferenciao de dois caminhos
distintos para o mercado de gado muar existente entre o rio da Prata e a regio das
Minas, o circuito longo, de longa distncia, e o circuito curto, no qual a distncia entre
produtores e consumidores era percorrida em etapas pelo animais, conduzidos por
diferentes tropeiros. Vimos tambm como frente s dificuldades, a manuteno do
mercado era garantida pelo governo, atravs de seus representantes locais e oficiais.
Quanto ao mercado longo, percebemos que as estratgias de circulao envolviam
grandes cabeas de rede, como o prprio rei concedendo uma passagem, ou as
autoridades do plo produtor ou consumidor. Sobre o mercado fragmentado,
percebemos a importncia e o peso das autoridades e lideranas locais na sua
manuteno, e na forma como este poderia at ser monopolizado, dependendo da
correlao de foras. Neste sentido, a possibilidade das lideranas locais obterem
xito em sua dominao, era resultado de uma negociao permanente com a coroa,
que concedia estas liberdades como uma forma de garantir seu predomnio sobre
estes sditos, recebendo os tributos e mantendo as possesses. Por ltimo, vimos
como toda esta articulao esta determinada por redes de relacionamento, que
percorrem toda a sociedade, e se mantm por prticas de trocas mtuas, que
garantem a manuteno da sociedade e a reproduo da desigualdade.

1
Mestrando em Histria Social UFRJ. Bolsista FAPERJ.
2
Fernand Braudel. Os jogos das trocas. Civilizao material, economia e capitalismo. So Paulo: Martins
Fontes, 1995. .pg. 115. Grifo nosso.
3
ANAIS DO AHRS. vol.1. pg. 124.
4
Primeiro Livro de Batismo de Rio Grande. APUD: Ferraz. Joo Machado. Os primeiros gachos da
Amrica Portuguesa. Porto Alegre: IEL/UCS, 1980.
5
ANAIS DO AHRS. vol. 1. pg. 235.
6
BLUTEAU. Raphael. Vocabulrio Portuguez e latino. Rio de Janeiro: UERJ,S.D.
7
ANAIS DO AHRS. vol. 1. pg. 235..
8
Ibidem.
9
Mapa das Fazendas Povoadas de Gado. 1741. AHU. RGS. Cx. 1 doc. 38.
10
Hespanha, Antnio Manuel. As Vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal -
sculo XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994.Pg. 188.
11
Hespanha. Antnio Manuel & Xavier, ngela. As redes clientelares. IN: O Antigo Regime. Histria
de Portugal. vol. IV. Lisboa: Editorial Estampa.
12
Revista do Archivo Publico Mineiro. Vol. XXIV. (verificar pgina)
13
F1243/153v. AHRS.
14
Em inventrios da poca possvel verificar a diferena enorme no valor dos animais: Uma burra
custava 8$000, um burro burreiro, para produo de outros burros custava 4$000; um burro custava
1$000 e uma gua menos de 1$000. Inventrio de Francisco Xavier de Azambuja. 1769. 1 Cartrio de
rfos e Ausentes de Porto Alegre. APERGS.
15
Inventrio de Francisco Pinto Bandeira. 1771. 1 Cartrio de rfos e Ausentes de Porto Alegre.
APERGS.
16
Silva, Augusto da. Rafael Pinto Bandeira: De Bandoleiro a Governador. Relaes entre os poderes
privado e pblico no Rio Grande de So Pedro. Porto Alegre: 1999 (Dissertao de mestrado
PPGH/UFRGS)..
17
Borges Fortes, Joo. Rio Grande de So Pedro. Rio de Janeiro: Biblioteca Militar, 1941.. Pg. 177.
18
Fragoso, Joo. A nobreza da Repblica: notas sobre a formao da primeira elite senhorial do Rio de
Janeiro (sculos XVI e XVIII). Topoi. N1. v. 1. Revista do Programa de Ps-graduao em Histria
Social da UFRJ. Setembro de 2000
19
Moutoukias, Zacarias. Redes personales y autoridad colonial. Los comerciantes de Buenos Aires en el
siglo XVIII. Annales. Historie, Sciences Sociales, Paris. mai-juin 1992.
20
Correspondncia de Marqus de Pombal ao vice-rei Marqus do Lavradio em 08.08.1774. Revista do
Museu e Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul - RMAPRGS, n 23. 1930. pg. 389.
21
Revel, Jacques. Prefcio. In: Levi, Giovanni. A Herana Imaterial. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira.
2000. pg. 32-33.
22
Inventrio de Francisco de Pinto Bandeira. 1771. 1 Cartrio de rfos e Ausentes de Porto Alegre.
APERGS.
23
Borges Fortes.Joo. Rio Grande de So Pedro. Rio de Janeiro: Biblioteca Militar, 1941.. Pg 14.
24
Aurlio Porto. Histria das Misses Orientais do Uruguai. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1943.
pg. 43.
25
Levi, Giovanni. A Herana Imaterial. Rio de Janeiro: Civ. Brasileira. 2000. pg. 159.
26
Alvar de 05 de janeiro de 1785. Cdice 952. Vol. 44. Arquivo Nacional.
27
AHU - Brasil Limites. cx. 3 doc. 256.
28
Antnio Manuel Hespanha. As Vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal - sculo
XVII. Coimbra: Livraria Almedina, 1994.. Pg. 208 e 214.
29
Silva, Augusto da. Rafael Pinto Bandeira: De Bandoleiro a Governador. Relaes entre os poderes
privado e pblico no Rio Grande de So Pedro. Porto Alegre: 1999 (Dissertao de mestrado
PPGH/UFRGS). (ver pgina).
30
F1247/ 21, 21v, 22. AHRS.
31
RMAPRGS, op. cit. p. 322 e 323.
32
Pujol, Xavier Gil. Centralismo e localismo? Sobre as relaes Polticas e Culturais entre Capital e
territrio nas monarquias europias dos sculos XVI e XVII. Penlope. Ed. Cosmos. pg. 127.
33
Silva, Augusto da. Rafael Pinto Bandeira: De Bandoleiro a Governador. Relaes entre os poderes
privado e pblico no Rio Grande de So Pedro. Porto Alegre: 1999 (Dissertao de mestrado
PPGH/UFRGS).
34
RMAPRGS, op. cit., p. 11 e 12. Ofcio do vice-rei Luis de Vasconcelos e Souza ao Ministro Martinho
de Mello e Castro em 29.04.1780.
35
RMAPRGS, op. cit., p. 199.
36
AHU - Brasil Limites, cx. 3 doc. 223 e 253.
 A UTILIZAO DE INVENTRIOS NOS ESTUDOS DE EMPRESAS

Vanessa Elisa Zocca*

Maria Igns Mancini de Boni**

Atualmente a histria vem demonstrando novas formas de abordar a

construo do passado; uma nova leitura que deixa de ser vista como uma
seqncia de acontecimentos para ser percebida como um campo de possibilidades.
Por muito tempo, a histria teve um carter apenas descritivo, onde a
preocupao maior era relatar o documento minuciosamente. Ou seja, cabia ao
historiador ser fiel ao mesmo. Com a crise dos paradigmas tradicionais, busca-se, com
a histria nova, um resgate diferente onde sejam investigados os acontecimentos
independentemente de quem os tenha produzido.
Nesta nova forma de se trabalhar, o historiador aparece tendo um papel
fundamental pois cabe a ele a responsabilidade de elaborar o trabalho da melhor
maneira possvel. O historiador pode ser considerado um operrio, pois tem o papel
de transformar o passado em histria. E durante longos dias de pesquisas que
possvel colocar por escrito o fascinante trabalho de interpretar.
A nova histria com um novo paradigma proporciona a abordagem de diversos
caminhos, como a histria e alimentao, histria e representao, histria e saberes,
permitindo ao pesquisador outras interpretaes, no se limitando apenas ao campo
poltico e econmico. Resgata-se desta maneira, outros homens e fatos que foram
esquecidos ou ignorados pela historiografia tradicional.
Dentro da nova histria, metodologicamente vrios autores se concentraram
na conceituao de micro-histria, como Jacques Revel que afirma a existncia de
uma grande e uma pequena histria onde ambas se opem em funo de uma
hierarquia de importncia Por muito tempo essa hierarquia foi dos reis e dos
grandes generais, mas a partir da dcada de setenta do sculo XX, ela tornou-se a
das massas; dos annimos. Com essa nova forma de ver a histria, surgem novas
interpretaes. Os historiadores perceberam que a vida minscula tambm faz parte
da grande histria, dando a ela uma verso diferente. As rivalidades sociais so
diferentes e dependem do nvel de anlise, ou melhor, da escala da observao.
Surgiu da a possibilidade da construo de objetos complexos que levem em
considerao as divises sociais dentro de uma sociedade. A micro-histria,
portanto, vai nascer como uma reao a um certo estado da histria social, a qual ela
sugere reformular as concepes e interpretaes.1
A importncia da micro-histria est na possibilidade de variar o objeto, no
significando apenas com isso, aumentar ou diminuir o seu tamanho e sim, modificar
sua forma e sua trama; o que conta no a escolha de uma escala em particular
mas as variaes desta escala. 2
Percebendo esta nova forma de discurso da histria, onde a observao do
objeto no se forma apenas na anlise de escala desse mesmo objeto, mas que se
preocupa em entender o conjunto e tramas, essa pesquisa procura entender a
industrializao paranaense e sua relao economia do mate. Para o
aprofundamento desse contexto tem-se, como objeto de analise, a Empresa Mueller,
e mais especificamente a figura de seu fundador Gotllieb Mueller.
Procuramos dar maior nfase ao empresrio Gotllieb Mueller, fundador da
empresa Mueller, no surgimento da indstria metalrgica, pois acreditamos que
atravs da construo, ou melhor, da reconstruo da experincia dos empresrios e
dos trabalhadores dessa empresa seja possvel retomar a discusso da
industrializao no Paran.
Gotllieb Mueller, nasceu no Canto de Argau, Sua, em 8 de janeiro de 1843;
veio para o Brasil com 19 anos, quando j havia concludo seus estudos secundrios.
Chegou primeiramente em So Francisco do Sul, de l migrou para Joinville, ambas
cidades pertencentes ao Estado de Santa Catarina, onde se estabeleceu por algum
tempo. Casou-se, em 1869, com Anna Maria Baumer, e desse relacionamento
nasceram 8 filhos.
Em 1878, Gotllieb, com a famlia, muda-se para Curitiba fundando uma
pequena ferraria. Nessa nova cidade comea a inserir-se na sociedade. Dessa
participao resulta, em 1883, a obteno do ttulo de cidado brasileiro e, em 1885
na nomeao para Capito da antiga Guarda Nacional. Na poca do imprio se
destaca por ser eleitor e tornar-se o 2 suplente de Delegado de Polcia, nomeado
diretamente pelo Governo Provincial
Estabelecendo-se na antiga estrada do Assungy, hoje rua Baro de Antonina,
monta uma pequena oficina mecnica. Atendendo, inicialmente, os transportadores
de erva-mate, d assistncia ao meio de transporte da poca (os carroes) cujo
trajeto, em direo ao porto, passava em frente s suas instalaes. Detendo esta
vantagem, em pouco tempo conseguiu instalar uma serralharia no local, passando
fabricao de instrumentos e mquinas para as atividades extrativas da poca. E foi
com a construo da estrada de ferro que ligava Curitiba a Paranagu, em 1885, que
surgiu a possibilidade de fornecimento, pela empresa que crescia, de produtos
importantes aos engenhos de erva-mate e as serrarias de madeira.
Mesmo vindo para o Brasil muito novo, Gotllieb Mueller, sempre esteve atento
s possibilidades que a nova terra lhe oferecia. Assim, percebeu que Curitiba seria
o lugar ideal para se fixar pois era desta cidade que saiam as cargas de mate para o
litoral; desta forma daria a ele a sua famlia uma maior possibilidade de exercer sua
profisso de ferreiro. Este empresrio no deixou de colocar em prtica e de estar
sempre acompanhando as experincias alems, mandando seus filhos estudarem na
Europa. Com isso, entrava em contato com as empresas europias onde,
conseqentemente, passou a adquirir mquinas e outros artigos de ferro, visando
melhorar os equipamentos de sua indstria bem como fazer o comrcio de artigos
por ele produzido.
Utilizando dessas estratgias Gotllieb impulsionou as empresas mais
importantes da poca, que eram os engenhos de mate e serra. Estes engenhos
passaram a utilizar, quase que unicamente, os equipamentos e mquinas fabricadas
pela metalrgica Mueller.
Ainda que talentoso como empresrio, Gotllieb Mueller no era exceo. Sua
trajetria foi, pelo contrrio, bastante semelhante de outros imigrantes que vieram
para o Paran em busca de uma nova vida. E foi atravs de muito trabalho, que o
empresrio se inseriu no quadro da elite paranaense.
Mas a preocupao com o aperfeioamento da tcnica talvez diferenciasse
Gotllieb de outros empresrios. Criou em sua empresa, um sistema que visava dar
ao trabalhador, menor de idade ou no qualificado, um aprendizado tcnico de dois
anos. Aps este perodo de estudo, que era remunerado, o trabalhador passava a
ser intitulado oficial de oficio. No s os funcionrios participavam deste
aperfeioamento, seus filhos e netos tambm faziam parte deste preparatrio, no
se diferenciando dos demais trabalhadores. Sua preocupao sempre foi em dar
aos trabalhadores tratamento justo e um bom ambiente de trabalho.
Mueller foi tambm um dos iniciadores da Previdncia Social no Brasil.
Fundou a chamada Caixa Mtua, que oferecia aos empregados, assistncia mdica,
remdio, emprstimos, auxilio funeral e outros tipos de assistncia, descontando
mensalmente uma pequena quantia do salrio do trabalhador sendo outra parte das
despesas pagas pela empresa. Foi tambm um dos empresrios que garantiu aos
seus empregados o pagamento de frias remuneradas de quinze dias por ano,
desde 1879, ou seja, antes mesmo de terem sido criadas as leis trabalhistas.

Gotllieb Mueller morreu em Curitiba no dia 16 de julho de 1902.

 Registro de morte.
Falleceu hoje, repentinamente, s 5 horas da madrugada, o estimado
industrial sr. Gottlieb Muller.
O respeitavel finado que h muito que fixou residencia nesta capital, onde
foi geralmente estimado pelas suas belissimas qualidades moraes.
Caracter nobre, extremamente dedicado ao trabalho, Gottlieb Muller se
impoz ao respeito do povo com quem viveu durante longo tempo, dando os
melhores exemplos de probidade e de valor na lucta pelas vida.
Como signal de sua proveitosa estada nesta terras, ahi deixa, na rua Baro
do Serro Azul, o importante estabelecimento industrial que, diga-se a
verdade, faz honra ao nosso Estado.
O seu enterramento ser efectuado amanh, s 8 horas do dia.
A suas distincta familia apresentamos os mais sinceros pezames.3

Logo aps sua morte seus herdeiros deram procedimento ao inventrio de

seus bens. O tratamento deste inventrio torna-se uma bela anlise de informaes de
como estava estruturada a fortuna da sociedade no comeo do sculo XX. No h
dvida de que, atravs de nmeros que foram citados no documento, ressalta-se,
com nitidez, a figura desse empresrio. Os bens por ele deixado a prova de seu
inegvel talento no mundo dos negcios. O montante destinado aos seus herdeiros
era uma quantia exorbitante para a poca.
Suas investidas eram canalizadas sempre para a aquisio de mais
investimentos dentro da empresa, num ciclo onde os lucros que eram gerados pelo
mate, estavam sendo empregados em mquinas e em preparao dos empregados
que retornavam sob a forma de mais produo. Tanto assim, que o inventrio
caracterstico deste tipo de empresrio apresenta descrito uma parte muito grande do
valor total da riqueza em mquinas.
O inventrio foi aberto em 26 de julho de 1902, por seu filho mais velho
Rodolfo F. Mueller, visto que sua esposa Anna Maria Mueller, havia falecido em
1898.

Diz Rudolfo F Mueller, que sendo fallecido nessa cidade, no dia 16 do

corrente mez (Julho), seu pai Gotllieb Mueller, no estado de viver, deixando
filhos menores, sendo-se de proceder por esse juis ao respectivo
inventrio, vem o suppl. Requerer a V. Ex. se digne de nomear
inventariante e ordenar que se prossiga no mais termos da lei4

No documento analisado, onde foi feita uma partilha amigvel, os bens foram
divididos em 8 partes iguais aos 8 herdeiros. Nele possvel observar o nome de cada
filho que o empresrio deixou, a idade, estado civil e o local de residncia.

TITULOS DE HERDEIROS.
FILHOS
1- Rudolpho F. Mller casado residente em Curitiba.
 2- Oscar Mller, 22 anos, solteiro.
3- Joo Mller, 20 anos solteiro, residente na Suissa.
4- Adolpho Mller, 18 anos solteiro.
5- Alfredo Mller, 16 anos solteiro, ambos residentes nesta cidade.
6- Anna Venski casada com Gustavo Venski, residentes em Curitiba.
7- Sophia casada com Guilherme Lindroth residente em Curitiba.
8- Maria, casada com Rodrigo Mller residente em Curitiba 5

Em seguida so feitas as avaliaes dos bens, a natureza, a quantidade e o

valor de cada um. Nos bens de raiz est descrito uma casa construda de tijolos e
coberto de telhas, que serviu de oficina, cita na rua Graciosa, desta cidade, hoje Baro
do Serro Azul, que foi dada em pagamento da meao do inventariado no inventario
de sua finada mulher Anna Maria Mueller ; logo depois so descritos os moveis e
acessrios para trabalho, onde pautado cada objeto de posse do inventariado
(desde mquinas at martelo); mquinas e ferragens que estavam em deposito;
moblias que so descritas em 9 cadeiras, 4 mesas, 5 armrios, 2 caixas de musica, 2
relgios, 3 sofs e objetos de cozinha e como semoventes6 um cavalo.
Alm dos bens descritos informada uma quantia em dinheiro depositado no
banco, esse valor que seria de 1$188.400 ( um conto cento e oitenta e oito mil reis)
resultado da venda de:

Uma chcara no Pilarzinho deste distrito, vendido h tempos, a Anna

Ptterson pela quantia de sete cento mil reis cuja quantia resta a
comprovasso noventa e cinco. Duas cadernetas da caixa econmica de
nmeros 5982 e5981 esta de um conto novecentos e cincoenta mil reis e
aquelle de valor de quatro cento de reis que a margem so cadernetas
esta provenientes de emprstimos de guerras, perante a Revoluo;
descripo esta que faz mais comprimento de ouvir; de que pelo seu
valor todo duvidoso...7

Rodolfo F. Mueller, ao fazer as ltimas declaraes, no incluiu as duas

cadernetas que seria o resultado dos impostos da revoluo, somados ao total de
cinco contos novecentos e cinqenta mil reis. Pede ao juiz para no incluir ao
montante partilhavel dos herdeiros, por ser de difcil cobrana, ficando esta
quantia depositada na Secretria de Finanas. Caso a cobrana desse dinheiro
acontecesse seria feito uma sobre partilha onde seriam pagos os direitos de cada
um dos filhos.
No documento tambm justificada a ausncia de Joo Mueller, que se
encontrava na Sua aprendendo o oficio de relojoeiro h quase dois anos

Rudolpho F. Mller inventariante dos bens deixados por seu pai o finado
Gottliebe Mller (sic), em cumprimento ao despacho de V. Ex. nas
repectivas causas, requer a V. Ex. se digne de admissivel-a a justificar
 com as testemunhas Frederico Range e Alberto Berndz residentes nesta
cidade, que o herdeiro menor Joa Mller acha-se ausente, na Suissa... 8

O Juiz de rfos Doutor Manoel Bernadino Vieira Cavalcanti Filho,

encarregou Gustavo Wenske, na forma da lei, a responsabilidade de ser curador
do seu cunhado, ausente na Sua, Joo Mueller. Esse ficaria responsvel em
acompanhar o inventrio em todos os termos at o final.
Para concluso do inventrio no dia 19 de agosto de 1902 compareceram os
inventariantes Gustavo Wenske por si e como curador do ausente Joo Mueller,
Rodolfo Mueller por si e como tutor ad-hoc de seus irmos menores, Oscar Mueller,
Guillerme Lindroth, Adolfo Mueller, Alfredo Mueller e Roberto Mueller onde o avaliador
Guilherme Famm e o partidor Frederico Langes, fizeram o pagamento dos bens a
cada um dos filhos.
Gotllieb Mueller deixou para cada herdeiro a quantia de 10:888:025.
ressaltado que este valor seria a total parte do valor de cada filho, j que a mulher,
como meeira do casal, j havia falecido.
Tendo em mos esses dados, percebemos que os documentos ( inventrios,
testamentos, alvars, entre outros) so resultados das sociedades anteriores, que
permitem mostrar ao futuro, voluntria ou involuntariamente, informaes de suas
realidades. Ao ser analisado o inventario, visvel que ele no deixa de ser um
registro de um tempo que j foi vivido e, que atravs dele, possvel levantar
informaes construdas em um determinado perodo.
Assim o estudo do inventrio post-mortem surge como uma das
possibilidades de fontes onde permitido saber, atravs das descries individuais e
detalhadas, todos os bens da herana deixada algum, sejam eles mveis, imveis
ou semoventes. Dos moveis so indicados os sinais e particularidades que
permitem identifica-los e avali-los. Dos imveis so dados a natureza e a
localizao, as dimenses e tambm, o valor de todos esses bens e
especificamente de cada um.
As informaes quantitativas, onde so encontrados dados referentes aos
bens e seus valores, que so descritos detalhadamente, dizem muito sobre o modo
de vida do antigo proprietrio e de sua posio na sociedade. Todos os bens
descritos muitas vezes chocam pela quantidade ou no, mas que na verdade torna-
se muito til para desvendar os costumes, as preferncias, assim como a
importncia e o valor a eles atribudos.
O inventrio pode ser tambm uma fonte muita rica em se tratando de dados.
importante observar que diante dele pode-se ter diversas noticias como o dados
pessoais e familiares que so fornecidos atravs de quem vai ser beneficiado com
os bens. Alm do nome que registrado, estado civil, o local de residncia, o nome do
conjugue (se vivo ou no) e dos filhos. No caso do inventrio de Gotllieb Mueller
aparece tambm o nome dos genros que foram as cabeas de suas esposas. Os
dados do falecido, seus herdeiros e seus familiares em geral, muitas vezes fornecem
elementos que informam as geraes sucessivas, vindo a possibilitar a composio
de genealogias.
O inventrio post-mortem de Gotllieb Mueller apresentou-se em trs partes
bem distintas: a primeira com os dados pessoais, outra, que trouxe a listagem e o
valor dos bens do falecido e, finalmente, aquela que foi feita a partilha desses bens
entre os herdeiros.
Por fim, os inventrios post-mortem, alm de ser importantes fontes
qualitativas que permitem a quantificao de dados para determinados perodos,
constituem documentos de muito valor para o estudo da sociedade.

*
Bolsista de Iniciao Cientfica da Universidade Tuiuti do Paran
**
Professora da Universidade Tuiuti do Paran orientadora do projeto de pesquisa sobre a formao das
empresas e do mundo do trabalho.
1
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas , 1 ed. 1998 p. 16-35
2
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas , 1 ed. 1998 p. 16-35
3
Jornal A Republica. Acervo: Biblioteca Pblica do Paran. Data: 01/07 a 31/12 1902. Ano/Vol. XVII
n 146-394. Fotrogr. 440.
4
Inventrio de Gotllieb Mueller - 1902. Acervo: Arquivo Pblico.
5
Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico
5
referente a escravos e a animais

7
Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico
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Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico.
 1

A UTILIZAO DE INVENTRIOS NOS ESTUDOS DE EMPRESAS

Vanessa Elisa Zocca*

Maria Igns Mancini de Boni**

Atualmente a histria vem demonstrando novas formas de abordar a

construo do passado; uma nova leitura que deixa de ser vista como uma
seqncia de acontecimentos para ser percebida como um campo de possibilidades.
Por muito tempo, a histria teve um carter apenas descritivo, onde a
preocupao maior era relatar o documento minuciosamente. Ou seja, cabia ao
historiador ser fiel ao mesmo. Com a crise dos paradigmas tradicionais, busca-se, com
a histria nova, um resgate diferente onde sejam investigados os acontecimentos
independentemente de quem os tenha produzido.
Nesta nova forma de se trabalhar, o historiador aparece tendo um papel
fundamental pois cabe a ele a responsabilidade de elaborar o trabalho da melhor
maneira possvel. O historiador pode ser considerado um operrio, pois tem o papel
de transformar o passado em histria. E durante longos dias de pesquisas que
possvel colocar por escrito o fascinante trabalho de interpretar.
A nova histria com um novo paradigma proporciona a abordagem de diversos
caminhos, como a histria e alimentao, histria e representao, histria e saberes,
permitindo ao pesquisador outras interpretaes, no se limitando apenas ao campo
poltico e econmico. Resgata-se desta maneira, outros homens e fatos que foram
esquecidos ou ignorados pela historiografia tradicional.
Dentro da nova histria, metodologicamente vrios autores se concentraram
na conceituao de micro-histria, como Jacques Revel que afirma a existncia de
uma grande e uma pequena histria onde ambas se opem em funo de uma
hierarquia de importncia Por muito tempo essa hierarquia foi dos reis e dos
grandes generais, mas a partir da dcada de setenta do sculo XX, ela tornou-se a
das massas; dos annimos. Com essa nova forma de ver a histria, surgem novas
interpretaes. Os historiadores perceberam que a vida minscula tambm faz parte
da grande histria, dando a ela uma verso diferente. As rivalidades sociais so
diferentes e dependem do nvel de anlise, ou melhor, da escala da observao.
Surgiu da a possibilidade da construo de objetos complexos que levem em
considerao as divises sociais dentro de uma sociedade. A micro-histria,
 2

portanto, vai nascer como uma reao a um certo estado da histria social, a qual ela
sugere reformular as concepes e interpretaes.1
A importncia da micro-histria est na possibilidade de variar o objeto, no
significando apenas com isso, aumentar ou diminuir o seu tamanho e sim, modificar
sua forma e sua trama; o que conta no a escolha de uma escala em particular
mas as variaes desta escala. 2
Percebendo esta nova forma de discurso da histria, onde a observao do
objeto no se forma apenas na anlise de escala desse mesmo objeto, mas que se
preocupa em entender o conjunto e tramas, essa pesquisa procura entender a
industrializao paranaense e sua relao economia do mate. Para o
aprofundamento desse contexto tem-se, como objeto de analise, a Empresa Mueller,
e mais especificamente a figura de seu fundador Gotllieb Mueller.
Procuramos dar maior nfase ao empresrio Gotllieb Mueller, fundador da
empresa Mueller, no surgimento da indstria metalrgica, pois acreditamos que
atravs da construo, ou melhor, da reconstruo da experincia dos empresrios e
dos trabalhadores dessa empresa seja possvel retomar a discusso da
industrializao no Paran.
Gotllieb Mueller, nasceu no Canto de Argau, Sua, em 8 de janeiro de 1843;
veio para o Brasil com 19 anos, quando j havia concludo seus estudos secundrios.
Chegou primeiramente em So Francisco do Sul, de l migrou para Joinville, ambas
cidades pertencentes ao Estado de Santa Catarina, onde se estabeleceu por algum
tempo. Casou-se, em 1869, com Anna Maria Baumer, e desse relacionamento
nasceram 8 filhos.
Em 1878, Gotllieb, com a famlia, muda-se para Curitiba fundando uma
pequena ferraria. Nessa nova cidade comea a inserir-se na sociedade. Dessa
participao resulta, em 1883, a obteno do ttulo de cidado brasileiro e, em 1885
na nomeao para Capito da antiga Guarda Nacional. Na poca do imprio se
destaca por ser eleitor e tornar-se o 2 suplente de Delegado de Polcia, nomeado
diretamente pelo Governo Provincial
Estabelecendo-se na antiga estrada do Assungy, hoje rua Baro de Antonina,
monta uma pequena oficina mecnica. Atendendo, inicialmente, os transportadores
de erva-mate, d assistncia ao meio de transporte da poca (os carroes) cujo
trajeto, em direo ao porto, passava em frente s suas instalaes. Detendo esta
vantagem, em pouco tempo conseguiu instalar uma serralharia no local, passando
fabricao de instrumentos e mquinas para as atividades extrativas da poca. E foi
com a construo da estrada de ferro que ligava Curitiba a Paranagu, em 1885, que
 3

surgiu a possibilidade de fornecimento, pela empresa que crescia, de produtos

importantes aos engenhos de erva-mate e as serrarias de madeira.
Mesmo vindo para o Brasil muito novo, Gotllieb Mueller, sempre esteve atento
s possibilidades que a nova terra lhe oferecia. Assim, percebeu que Curitiba seria
o lugar ideal para se fixar pois era desta cidade que saiam as cargas de mate para o
litoral; desta forma daria a ele a sua famlia uma maior possibilidade de exercer sua
profisso de ferreiro. Este empresrio no deixou de colocar em prtica e de estar
sempre acompanhando as experincias alems, mandando seus filhos estudarem na
Europa. Com isso, entrava em contato com as empresas europias onde,
conseqentemente, passou a adquirir mquinas e outros artigos de ferro, visando
melhorar os equipamentos de sua indstria bem como fazer o comrcio de artigos
por ele produzido.
Utilizando dessas estratgias Gotllieb impulsionou as empresas mais
importantes da poca, que eram os engenhos de mate e serra. Estes engenhos
passaram a utilizar, quase que unicamente, os equipamentos e mquinas fabricadas
pela metalrgica Mueller.
Ainda que talentoso como empresrio, Gotllieb Mueller no era exceo. Sua
trajetria foi, pelo contrrio, bastante semelhante de outros imigrantes que vieram
para o Paran em busca de uma nova vida. E foi atravs de muito trabalho, que o
empresrio se inseriu no quadro da elite paranaense.
Mas a preocupao com o aperfeioamento da tcnica talvez diferenciasse
Gotllieb de outros empresrios. Criou em sua empresa, um sistema que visava dar
ao trabalhador, menor de idade ou no qualificado, um aprendizado tcnico de dois
anos. Aps este perodo de estudo, que era remunerado, o trabalhador passava a
ser intitulado oficial de oficio. No s os funcionrios participavam deste
aperfeioamento, seus filhos e netos tambm faziam parte deste preparatrio, no
se diferenciando dos demais trabalhadores. Sua preocupao sempre foi em dar
aos trabalhadores tratamento justo e um bom ambiente de trabalho.
Mueller foi tambm um dos iniciadores da Previdncia Social no Brasil.
Fundou a chamada Caixa Mtua, que oferecia aos empregados, assistncia mdica,
remdio, emprstimos, auxilio funeral e outros tipos de assistncia, descontando
mensalmente uma pequena quantia do salrio do trabalhador sendo outra parte das
despesas pagas pela empresa. Foi tambm um dos empresrios que garantiu aos
seus empregados o pagamento de frias remuneradas de quinze dias por ano,
desde 1879, ou seja, antes mesmo de terem sido criadas as leis trabalhistas.

Gotllieb Mueller morreu em Curitiba no dia 16 de julho de 1902.

 4

Registro de morte.
Falleceu hoje, repentinamente, s 5 horas da madrugada, o estimado
industrial sr. Gottlieb Muller.
O respeitavel finado que h muito que fixou residencia nesta capital, onde
foi geralmente estimado pelas suas belissimas qualidades moraes.
Caracter nobre, extremamente dedicado ao trabalho, Gottlieb Muller se
impoz ao respeito do povo com quem viveu durante longo tempo, dando os
melhores exemplos de probidade e de valor na lucta pelas vida.
Como signal de sua proveitosa estada nesta terras, ahi deixa, na rua Baro
do Serro Azul, o importante estabelecimento industrial que, diga-se a
verdade, faz honra ao nosso Estado.
O seu enterramento ser efectuado amanh, s 8 horas do dia.
A suas distincta familia apresentamos os mais sinceros pezames.3

Logo aps sua morte seus herdeiros deram procedimento ao inventrio de

seus bens. O tratamento deste inventrio torna-se uma bela anlise de informaes de
como estava estruturada a fortuna da sociedade no comeo do sculo XX. No h
dvida de que, atravs de nmeros que foram citados no documento, ressalta-se,
com nitidez, a figura desse empresrio. Os bens por ele deixado a prova de seu
inegvel talento no mundo dos negcios. O montante destinado aos seus herdeiros
era uma quantia exorbitante para a poca.
Suas investidas eram canalizadas sempre para a aquisio de mais
investimentos dentro da empresa, num ciclo onde os lucros que eram gerados pelo
mate, estavam sendo empregados em mquinas e em preparao dos empregados
que retornavam sob a forma de mais produo. Tanto assim, que o inventrio
caracterstico deste tipo de empresrio apresenta descrito uma parte muito grande do
valor total da riqueza em mquinas.
O inventrio foi aberto em 26 de julho de 1902, por seu filho mais velho
Rodolfo F. Mueller, visto que sua esposa Anna Maria Mueller, havia falecido em
1898.

Diz Rudolfo F Mueller, que sendo fallecido nessa cidade, no dia 16 do

corrente mez (Julho), seu pai Gotllieb Mueller, no estado de viver, deixando
filhos menores, sendo-se de proceder por esse juis ao respectivo
inventrio, vem o suppl. Requerer a V. Ex. se digne de nomear
inventariante e ordenar que se prossiga no mais termos da lei4

No documento analisado, onde foi feita uma partilha amigvel, os bens foram
divididos em 8 partes iguais aos 8 herdeiros. Nele possvel observar o nome de cada
filho que o empresrio deixou, a idade, estado civil e o local de residncia.

TITULOS DE HERDEIROS.
FILHOS
1- Rudolpho F. Mller casado residente em Curitiba.
 5

2- Oscar Mller, 22 anos, solteiro.

3- Joo Mller, 20 anos solteiro, residente na Suissa.
4- Adolpho Mller, 18 anos solteiro.
5- Alfredo Mller, 16 anos solteiro, ambos residentes nesta cidade.
6- Anna Venski casada com Gustavo Venski, residentes em Curitiba.
7- Sophia casada com Guilherme Lindroth residente em Curitiba.
8- Maria, casada com Rodrigo Mller residente em Curitiba 5

Em seguida so feitas as avaliaes dos bens, a natureza, a quantidade e o

valor de cada um. Nos bens de raiz est descrito uma casa construda de tijolos e
coberto de telhas, que serviu de oficina, cita na rua Graciosa, desta cidade, hoje Baro
do Serro Azul, que foi dada em pagamento da meao do inventariado no inventario
de sua finada mulher Anna Maria Mueller ; logo depois so descritos os moveis e
acessrios para trabalho, onde pautado cada objeto de posse do inventariado
(desde mquinas at martelo); mquinas e ferragens que estavam em deposito;
moblias que so descritas em 9 cadeiras, 4 mesas, 5 armrios, 2 caixas de musica, 2
relgios, 3 sofs e objetos de cozinha e como semoventes6 um cavalo.
Alm dos bens descritos informada uma quantia em dinheiro depositado no
banco, esse valor que seria de 1$188.400 ( um conto cento e oitenta e oito mil reis)
resultado da venda de:

Uma chcara no Pilarzinho deste distrito, vendido h tempos, a Anna

Ptterson pela quantia de sete cento mil reis cuja quantia resta a
comprovasso noventa e cinco. Duas cadernetas da caixa econmica de
nmeros 5982 e5981 esta de um conto novecentos e cincoenta mil reis e
aquelle de valor de quatro cento de reis que a margem so cadernetas
esta provenientes de emprstimos de guerras, perante a Revoluo;
descripo esta que faz mais comprimento de ouvir; de que pelo seu
valor todo duvidoso...7

Rodolfo F. Mueller, ao fazer as ltimas declaraes, no incluiu as duas

cadernetas que seria o resultado dos impostos da revoluo, somados ao total de
cinco contos novecentos e cinqenta mil reis. Pede ao juiz para no incluir ao
montante partilhavel dos herdeiros, por ser de difcil cobrana, ficando esta
quantia depositada na Secretria de Finanas. Caso a cobrana desse dinheiro
acontecesse seria feito uma sobre partilha onde seriam pagos os direitos de cada
um dos filhos.
No documento tambm justificada a ausncia de Joo Mueller, que se
encontrava na Sua aprendendo o oficio de relojoeiro h quase dois anos

Rudolpho F. Mller inventariante dos bens deixados por seu pai o finado
Gottliebe Mller (sic), em cumprimento ao despacho de V. Ex. nas
repectivas causas, requer a V. Ex. se digne de admissivel-a a justificar
 6

com as testemunhas Frederico Range e Alberto Berndz residentes nesta

cidade, que o herdeiro menor Joa Mller acha-se ausente, na Suissa... 8

O Juiz de rfos Doutor Manoel Bernadino Vieira Cavalcanti Filho,

encarregou Gustavo Wenske, na forma da lei, a responsabilidade de ser curador
do seu cunhado, ausente na Sua, Joo Mueller. Esse ficaria responsvel em
acompanhar o inventrio em todos os termos at o final.
Para concluso do inventrio no dia 19 de agosto de 1902 compareceram os
inventariantes Gustavo Wenske por si e como curador do ausente Joo Mueller,
Rodolfo Mueller por si e como tutor ad-hoc de seus irmos menores, Oscar Mueller,
Guillerme Lindroth, Adolfo Mueller, Alfredo Mueller e Roberto Mueller onde o avaliador
Guilherme Famm e o partidor Frederico Langes, fizeram o pagamento dos bens a
cada um dos filhos.
Gotllieb Mueller deixou para cada herdeiro a quantia de 10:888:025.
ressaltado que este valor seria a total parte do valor de cada filho, j que a mulher,
como meeira do casal, j havia falecido.
Tendo em mos esses dados, percebemos que os documentos ( inventrios,
testamentos, alvars, entre outros) so resultados das sociedades anteriores, que
permitem mostrar ao futuro, voluntria ou involuntariamente, informaes de suas
realidades. Ao ser analisado o inventario, visvel que ele no deixa de ser um
registro de um tempo que j foi vivido e, que atravs dele, possvel levantar
informaes construdas em um determinado perodo.
Assim o estudo do inventrio post-mortem surge como uma das
possibilidades de fontes onde permitido saber, atravs das descries individuais e
detalhadas, todos os bens da herana deixada algum, sejam eles mveis, imveis
ou semoventes. Dos moveis so indicados os sinais e particularidades que
permitem identifica-los e avali-los. Dos imveis so dados a natureza e a
localizao, as dimenses e tambm, o valor de todos esses bens e
especificamente de cada um.
As informaes quantitativas, onde so encontrados dados referentes aos
bens e seus valores, que so descritos detalhadamente, dizem muito sobre o modo
de vida do antigo proprietrio e de sua posio na sociedade. Todos os bens
descritos muitas vezes chocam pela quantidade ou no, mas que na verdade torna-
se muito til para desvendar os costumes, as preferncias, assim como a
importncia e o valor a eles atribudos.
O inventrio pode ser tambm uma fonte muita rica em se tratando de dados.
importante observar que diante dele pode-se ter diversas noticias como o dados
pessoais e familiares que so fornecidos atravs de quem vai ser beneficiado com
 7

os bens. Alm do nome que registrado, estado civil, o local de residncia, o nome do
conjugue (se vivo ou no) e dos filhos. No caso do inventrio de Gotllieb Mueller
aparece tambm o nome dos genros que foram as cabeas de suas esposas. Os
dados do falecido, seus herdeiros e seus familiares em geral, muitas vezes fornecem
elementos que informam as geraes sucessivas, vindo a possibilitar a composio
de genealogias.
O inventrio post-mortem de Gotllieb Mueller apresentou-se em trs partes
bem distintas: a primeira com os dados pessoais, outra, que trouxe a listagem e o
valor dos bens do falecido e, finalmente, aquela que foi feita a partilha desses bens
entre os herdeiros.
Por fim, os inventrios post-mortem, alm de ser importantes fontes
qualitativas que permitem a quantificao de dados para determinados perodos,
constituem documentos de muito valor para o estudo da sociedade.

*
Bolsista de Iniciao Cientfica da Universidade Tuiuti do Paran
**
Professora da Universidade Tuiuti do Paran orientadora do projeto de pesquisa sobre a formao das
empresas e do mundo do trabalho.
1
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas , 1 ed. 1998 p. 16-35
2
REVEL, Jacques (org.). Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro: Ed. Fundao
Getlio Vargas , 1 ed. 1998 p. 16-35
3
Jornal A Republica. Acervo: Biblioteca Pblica do Paran. Data: 01/07 a 31/12 1902. Ano/Vol. XVII
n 146-394. Fotrogr. 440.
4
Inventrio de Gotllieb Mueller - 1902. Acervo: Arquivo Pblico.
5
Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico
5
referente a escravos e a animais

7
Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico
8
Inventrio de Gotllieb Mueller, 1902. Acervo: Arquivo Pblico.
 OS DISCURSOS SOBRE A GERMANIDADE NA CIDADE DE MARECHAL
CNDIDO RONDON

Vanessa Felipetto1
Carla L. S. da Silva2

Em virtude do Projeto de organizao da documentao da Cmara Municipal

de Vereadores de Marechal Cndido Rondon (C.M.V.M.C.R.), esta comunicao tem
como objetivo propor algumas questes acerca da germanidade nesta cidade; como
se do a construo e a continuidade desta tradio. Atravs de pesquisas j
realizadas a respeito do tema e tambm de documentos encontrados na Cmara,
tentaremos perceber como ocorrem as prticas a respeito da construo desta
identidade a partir de um perodo anterior dcada de 80, buscando em que perodo
iniciam-se de fato os discursos em torno da germanidade. Sero analisados os
aspectos de como os polticos se referiam ao cidado rondonense atravs dos
discursos dos vereadores e se a cidade era identificada desde o incio com ou como
algo germnico, buscando estes elementos em atas, ofcios e projetos de lei da
C.M.V.M.C.R., tentando identificar se houve uma certa construo de identidade, ou
se foram apenas interesses financeiros e/ou criaes mticas a respeito do assunto.
A idia de se falar sobre os discursos de germanidade em MCR, se deu pelo
fato de estarmos participando do Projeto Centro de Memria da Cmara Municipal de
Vereadores de Marechal Cndido Rondon, tendo acesso s fontes primrias, tais
como Atas e Projetos de Leis, dando ento novas possibilidades a futuras pesquisas.
Segundo pesquisas em trabalhos de Concluso de Curso (TCCs), os meios de
se manter a identidade alem atravs das prticas da Colonizadora Marip, na dcada
de 60 (alm de se apoiar em uma poltica que procurava no misturar no mesmo local,
descendentes de italianos e alemes, catlicos e protestantes) constituam-se
primeiramente na lngua de origem, mas com a poltica de nacionalizao de Getlio
Vargas que proibia o uso da lngua estrangeira, a lngua alem sofre restries, sendo
proibido falar alemo em recintos pblicos. Em vista disso, um outro meio de manter a
identidade do grupo seria o foco no trabalho alemo, ou seja, no alemo enquanto
trabalhador e ordeiro, pois no momento em que ele se considera como tal, ele passa a
se reconhecer enquanto membro de um determinado grupo; constri-se ento uma
identidade. Um terceiro meio seria o da comparao, ou seja, comparar Rondon que
seria um municpio adiantado, com outros municpios tidos como atrasados.

1
 Alm da criao em 1986 da Oktoberfest3 (vista primeiramente como algo para
criar uma identidade germnica para o municpio, mas que objetivava principalmente
lucros atraindo turistas e indstrias), o Projeto de Caracterizao Germnica visava
tambm incentivar as construes em estilo Enxaimel e casa dos Alpes isentando o
IPTU por 10 anos para quem o fizesse. Em um Regulamento da Lei n 16274, que a
lei que incentivava as construes, havia uma tabela com um ndice de pontuao da
fachada, ou seja, que era conhecido como Enxaimel aquele que apresentasse, por
exemplo, inclinao mnima de 60%, com telhas chatas (germnica), e assim por
diante, cada tipo de material com um total de pontuao, que tinha uma comisso para
julgar o quanto germnica era a construo, ento, a iseno poderia chegar a 100%
dependendo de quanto germnica ela se parecesse.
Algumas pesquisas de TCCs indicavam que tal projeto seria uma continuidade
e reafirmao da identidade germnica, que estava sendo esquecida. Porm, de
acordo com outras leituras e at do acesso a outros documentos (Atas, Projetos de
Lei), esta busca por uma identidade germnica ocorria, mas no para tentar
reascender um sentimento nacionalista, e sim, por motivos mais financeiros que
ideolgicos e tradicionalistas. Percebeu-se que as pessoas que residiam em Rondon,
descendentes ou no de alemes, no compartilhavam a mesma chama germnica,
ou mesmo um culto ao germnico apresentado em alguns discursos. Nas pesquisas
em documentos e principalmente nas Atas da Cmara Municipal de Vereadores de
MCR, o povo era sempre tratado como rondonense, como povo rondonense, sempre
pensando em uma coletividade. No foram encontrados discursos que enalteciam um
certo povo germnico, nem discursos sobre a criao de uma identidade e nem o povo
era assim tratado.
Percebeu-se tambm, que a Oktoberfest, foi uma prtica desenvolvida mais
para buscar o carter da diverso e do lazer do que a preservao de tradies e
valores germnicos, como j foi citado; havia o desejo de impor certos valores
populao tornando o evento (oktoberfest) atrativo aos turistas.
O Projeto de Caracterizao germnica de Rondon idealizado por Willand
Schurtz (vice-presidente da Cmara Junior e empresrio local) seria a tentativa de
fazer algo diferente para chamar a ateno, trazer turistas e com isso criar novas
indstrias, empregos e um comrcio mais forte. Diferenciar a cidade j que elas eram
todas iguais segundo ele. A cidade tambm alm de ser pequena, no fosse pela
Oktoberfest e pela arquitetura das construes, no chamaria mesmo ateno alguma,
e j que a populao era quase toda de predominncia alem, no faria sentido que
as construes seguissem um outro modelo que no este, ou seja, foi criada,
inventada uma tradio atravs da festa e que foi reproduzida de maneira puramente

2
esttica com o intuito de ganhar dinheiro, de atrair turistas, indstrias e tudo mais. Em
entrevistas feitas com o prefeito da poca (Ilmar Priesnitz), que foram verificadas nos
TCCs, nestas, ele dizia que de interesse de preservao da tradio tem muito pouco
ou quase nada, tanto que virou uma espcie de carnaval de outubro. O objetivo do
prefeito era o de caracterizar MCR como a cidade mais germnica do Paran e
sobretudo de dar uma expectativa ao turismo. A maioria dos polticos buscava
interesses econmicos.
Atravs das Atas5, pudemos perceber que esta questo da iseno do IPTU j
havia sido usada como estratgia poltica no ano de 1962 para atrair indstrias e para
a construo de edifcios. Para os que trouxessem indstrias, ficariam isentos dos
impostos e taxas municipais por cinco anos.6 Ento como se v, no h nada de novo
e menos ainda de extraordinrio em se tratando de iseno do IPTU, e mais uma vez
foi usado por interesses financeiros. O que quero dizer, que a iseno j ocorria
independentemente de quaisquer idias que os polticos pudessem ter em mente, ou
seja, mesmo no existindo ainda o Projeto de Germanizao, essa estratgia j havia
sido muito usada.
Muito se fala a respeito de construo de uma identidade, a respeito do Projeto
de germanidade, etc, mas o que se pode perceber, muito mais uma criao de mito
pelo prprio historiador do que a realidade aponta. Estes discursos so usados pelos
polticos para camuflarem seus interesses financeiros. A Oktoberfest foi instituda com
fins de buscar alternativas para melhorar as finanas do municpio. O fato que, uma
cidade que foi colonizada sobretudo por alemes, que tem toda uma arquitetura
voltada para a identidade germnica, em que a lngua usada o alemo, pode muito
bem ser interpretado como a vontade de uma construo de identidade, e mais
adiante como uma poltica mantenedora dos valores germnicos. O projeto em
questo foi encaminhado Cmara somente na dcada de 80 e no em um perodo
anterior; j existiam prticas para se tentar formar em Rondon um local de origem
alem, porm isso s foi colocado em prtica com o Projeto de Caracterizao
Germnica na dcada de 80, ou seja, sobretudo, nesta poca, o municpio precisava
melhorar sua receita; o projeto at poderia ganhar flego anteriormente, caso o
interesse fosse apenas o de manter a tradio. Um outro fato que a populao
rondonense no se interessou em construir suas casas em estilo enxaimel em um
perodo anterior ao projeto, ento, conclui-se que o povo s absorve isso, pois teria
uma vantagem de carter puramente financeiro, a iseno do IPTU, ou seja, se a
exigncia fosse a construo de casas em qualquer outro estilo que no o germnico,
o povo talvez tambm absorvesse, pois a vantagem seria a mesma. Ainda hoje a
populao que constri seus imveis em estilo enxaimel, o faz por ser o meio mais

3
fcil e rpido de atrair compradores, turistas, etc. Muitas afirmaes no passam de
criaes mticas tentando fazer com que a histria de determinado lugar ou de
determinado povo se parea mais interessante e atrativo, tentando disfarar os muitos
interesses pblicos. As Atas no apontam qualquer referncia neste sentido, alm de
serem muito tcnicas, sendo que o prprio projeto de incentivo s construes em
estilo enxaimel no continha discurso algum que visasse criar uma identidade. Em
alguns casos, percebia-se, atravs de determinadas Atas7, muita pressa na aprovao
do projeto de germanizao da cidade e um certo desespero quanto ao mal resultado
financeiro de alguns eventos da Oktoberfest.
Contudo, esses discursos quando feitos, so apenas para agradar o pblico e
complementar a sua fala; para camuflar interesses bem maiores do que a preservao
da tradio por ela mesma, interesses estes, puramente financeiros como j foi citado,
ou segundo Hobsbawm, de acordo com a ordem natural das coisas, a conseqente
inveno das tradies polticas mais consciente e deliberada, pois adotada por
instituies que tm objetivos polticos em mente.8

1
Acadmica do 3 Ano de Histria da UNIOESTE e bolsista do Projeto Centro de Memria da Cmara
Municipal de Vereadores de Marechal Cndido Rondon.
2
Mestre pela PUC/RS. Docente do Colegiado do Curso de Histria da UNIOESTE. Coordenadora do
Projeto Centro de Memria da Cmara Municipal de Vereadores de MCR.
3
Ata 1987
4
Projeto de Lei n 047/86 Ata 1986. Regulamento da Lei n 1627 de 14 de julho de 1986 que isenta de
IPTU os imveis construdos em Estilo Enxaimel e Casa dos Alpes.
5
Ata 20/62: Projeto de Lei n 22 que isenta de IPTU todos os hospitais existentes no territrio do
municpio.
Ata 20/62: isenta de IPTU por 5 anos todos os prdios com mais de dois pavimentos e indstrias.
7
Ata 1987
8
HOBSBAWM, Eric. A Inveno das Tradies. Ed. Paz e Terra. So Paulo, 1997.

4
 O PCB e o Manifesto de Agosto de 1950 : breve anlise 1

Viviane Maria Zeni Leo *

Esta comunicao tem por objetivo apresentar, mesmo que parcialmente, o

trabalho realizado como requisito para a concluso da disciplina Anlise do Discurso,
do Curso de Mestrado em Histria da Universidade Federal do Paran.
Visando caracterizar o imaginrio poltico comunista, abordando a participao
das mulheres paranaenses no Partido Comunista do Brasil PCB entre os anos de
1945 a 1957, pretendeu-se compreender os comunistas se inseriam no campo
representado pelo PCB e nele fundamentavam a sua identidade. E para tanto, o
discurso do Manifesto de Agosto de 1950 foi analisado, com o objetivo de apreender
as leituras que a organizao fazia da realidade que vivia, como tambm o seu papel
poltico e cultural na definio da modalidade de ser dos seus militantes. 2
Entendendo que todo discurso est historicamente situado, no primeiro
momento, um breve panorama do contexto no qual o Manifesto foi produzido ser
traado, para que aps alguns itens da anlise proposta sejam evidenciados.
O contexto... 3
Em 1950, Lus Carlos Prestes apresentou atravs do Manifesto de Agosto, o
programa do PCB ao povo brasileiro expressando, de forma clara, a viso poltica
ento adotada pelos comunistas. Demonstrando um sectarismo delirante que marcou
indelevelmente a histria do PCB, o Manifesto aprofundou o abismo entre a
organizao e a classe trabalhadora, conduzindo os comunistas ao isolamento, por
meio de uma poltica obreirista e subjetivista.
Diante deste cenrio, a organizao retornou clandestinidade, desligando-se
da realidade efetiva brasileira. Neste momento, o que impediu os comunistas de
desaparecerem como fora poltica, foi a sua participao nas campanhas pela paz,
na defesa do monoplio estatal do petrleo e construo da Petrobrs. Cabe ressaltar,
que esta ao contou com a plena colaborao das militantes, que trabalharam
principalmente nos Comits pela Paz, contribuindo consideravelmente no processo
mantenedor da estrutura partidria.
No se pode esquecer, que o perodo aps a Segunda Grande Guerra, gerou o
estado da Guerra Fria, dividindo o mundo entre as "foras do Bem e do Mal,
expresso utilizada para salientar o aspecto caricatural dessa oposio carregada de
preconceitos, interminveis disputas pelo poder e, sobretudo, incompreenso da
alteridade.
 No contexto mundial, o novo surgia como o inevitvel, pois milhes e milhes
de pessoas foram colocadas na condio de miserveis. E, diante deste caos
incompreensvel, muitos homens e mulheres, buscaram um mundo novo, aderindo aos
Partidos Comunistas que reforavam, atravs de narrativas, suas utopias e mitos, com
o objetivo de impor a ordem e a organizao. 4
O Brasil, neste momento, passava por um perodo de redemocratizao e o
PCB despertava vertiginosamente para a vida poltica. Tornando-se uma presena
efetiva na vida poltica e social brasileira, os comunistas iniciaram a ocupao do
espao poltico que se abria sua atuao, por intermdio da criao de inmeros
Comits Populares e Centros Estudantis, adeso da intelectualidade brasileira e,
promoo de comcios e debates pblicos, nos quais apresentava o seu programa por
todo o pas.
Seguindo uma linha poltica de luta contra o imperialismo, pela paz e em
defesa das
liberdades democrticas, o PCB conseguiu a adeso de milhares de homens e
mulheres e imps a sua ideologia: a ideologia revolucionria, a qual invalida o passado
ressaltando tudo o que importa destruir: a explorao do homem pelo homem. Desta
maneira, a ideologia revolucionria ao agir sobre o passado, produz o sentido
operando por seleo e reconstruo que libertam outros heris, evocando desta
forma, outras identificaes. 5
Por esta razo, o culto a personalidade de Stlin e Lus Carlos Prestes,
encontrou um terreno frtil para a sua penetrao no imaginrio poltico dos
comunistas neste perodo. Em seus discursos, os militantes destacavam a atuao do
dirigente sovitico, apresentando-o como o Guia Genial do Povo.
J com relao ao lder brasileiro Lus Carlos Prestes, o culto a sua
personalidade modificou-se em 1945, aps a sua anistia, e, a exaltao das virtudes e
saberes do lder disseminou-se no interior do grupo, incitando os comunistas a
cultuarem e imitarem o chefe. Importa salientar, que a linguagem poltica lembra que a
liderana deve ser respeitada, amada e, sobretudo seguida tanto por suas
6
qualidades como tambm por suas realizaes.
Reconhecidos como fora poltica, os comunistas aps as eleies de 1945,
apresentaram-se como fortes opositores ao governo de Eurico Gaspar Dutra,
atacando violentamente os dispositivos neoliberais inscritos na Constituio de 1946, e
criticando a poltica econmico-financeira adotada pelo ento presidente.
Em oposio a essas crticas e, sobretudo, a crescente fora do PCB, Dutra
resolveu usar a represso, e, apoiando-se na Constituio de 1946 como tambm, nos
novos rumos que tomava a poltica internacional, com a ruptura da URSS com o
Ocidente, rompeu relaes diplomticas com os soviticos e cassou o registro do
PCB.
Os comunistas pegos de surpresa encaminharam-se para a clandestinidade e
adotaram mtodos autoritrios de direo, militarizando a organizao. Inconformados
com a poltica antipopular e repressiva do governo Dutra, lanaram um Manifesto em
janeiro de 1948, porm este no obteve a ressonncia desejada, principalmente da
classe operria.
Assumindo, uma linha poltica esquerdista, sectria e subjetivista, expressa
dois anos mais tarde no Manifesto de 50, os comunistas brasileiros vo se aproximar
mais do Komiform, aproximao esta que gerou efeitos negativos, pois colaborou para
que a cpula do PCB cedesse s facilidades do mandonismo, sacrificando alguns
pressupostos democrticos; como tambm contribuiu para fortalecer o voluntarismo,
impedindo-os de reconhecerem as mudanas que vinham se realizando por todo o
pas. 7
O esboo deste mosaico de acontecimentos permite perceber que nas pocas
de crise, intensifica-se a produo de imaginrios sociais concorrentes e antagnicos,
e segundo Pierre Bourdieu, nas situaes de crise, que o poder constituinte da
8
linguagem e esquemas de percepo por ela propiciados tornam-se mais visveis,
conforme aponta a anlise do Manifesto de Agosto de 1950.
A anlise ...
O Manifesto possui como enunciador o PCB e como enunciatrio, o povo
brasileiro, representado pelos trabalhadores e demais militantes da organizao. O
PCB, neste momento, est representado pelo seu porta-voz: o lder Lus Carlos
Prestes. Porta-voz, alis, reconhecido e legitimado como autoridade tanto pela
instituio, como tambm por seus enunciatrios.
A escolha de Prestes no era aleatria, dada a sua posio de dirigente do
Partido e, principalmente por revelar o carisma e o apelo popular que seu nome
inspirava naquele perodo. Cabe aqui ressaltar, que a exaltao de Prestes como
modelo exemplar repercutia entre os partidrios, e por meio do culto de sua imagem, o
PCB procurou transformar prticas dispersas em prticas orientadas, com o objetivo
de evitar os desvios e aumentar a fora poltica do grupo.
Atravs de um discurso polmico, porm essencialmente autoritrio, o
Cavaleiro da Esperana ao falar em nome da instituio, tratou de impor aos ouvintes,
um novo posicionamento diante do contexto nacional, atravs de um programa
estritamente militarizado, que determinava como os enunciatrios deviam agir e
pensar segundo um parmetro: o parmetro do pensamento sovitico.
 Ao opor o governo Dutra representante do imperialismo norte-americano
ao governo democrtico proposto pelos comunistas brasileiros representantes do
socialismo sovitico atravs da criao de um cenrio amedrontador [...] a guerra
9
que nos bate s portas e ameaa a vida de nossos filhos o futuro da nao, o texto
aponta dois discursos: o primeiro que mostra a ao do governo de traio de Dutra
e seus supostos oponentes; e o segundo que explica como agir o novo governo sob
a direo do proletariado.
No primeiro pode-se perceber que no imaginrio comunista se afirmava a
imagem do partido slido, homogneo e fraterno, pois mesmo na ilegalidade, a que
tinha sido lanado, detinha o poder, pois para os comunistas, a organizao
representava uma forma de existncia real e verdadeira, e por esta razo devia
combater a existncia proposta pelos traidores nacionais, que se apresentava irreal e
ilusria. Para reforar esta imagem e crena, Prestes destacou os antagonismos como
se pode, por exemplo, perceber no seguinte pargrafo: Nosso povo enfrenta assim
um dilema[...] a paz ou a guerra, a independncia ou a colonizao total, a liberdade
ou o terror fascista, o progresso ou a misria e a fome para as grandes massas
trabalhadoras.10
Portanto, sendo detentora do poder, a organizao determinava aos militantes
o que pensar e como agir segundo discurso implcito.
No que concerne a ao, os indivduos deviam atuar conforme o exemplo dos
comunistas [...] sem vacilar e perder a vontade apesar da brutalidade de todas as
11
perseguies, unindo suas foras nos Comits da Frente Democrtica de
Libertao Nacional. As atitudes servis deveriam desaparecer e a vontade do povo,
guiado pelo proletariado prevalecer.
Prestes, recorreu as imagens de representao do proletariado como sujeito
homogneo e classe revolucionria, o que conduz a percepo de que os comunistas
definiam e concebiam o seu conceito de ideologia, como um fenmeno que, ao
mesmo tempo, exprimia e traduzia os interesses classistas, mas tambm deformava e
ocultava as relaes de produo. 12
Desta forma, extremamente autoritrio, hierarquizado e de acordo com a sua
ideologia, o Manifesto reflete as tenses sociais do perodo, ao opor temas que
definem cada um dos dois governos: igualdade x desigualdade; liberdade x opresso,
entre outros. Esta oposio repetida e exaltada no transcorrer do discurso, com o
objetivo de mostrar aos militantes que existe uma autoridade acima da ordem
estabelecida pelas leis: O Partido Comunista. Em outras palavras, o Partido
representava uma autoridade sagrada, logo superior ordem estabelecida.
 O contedo maniquesta do Manifesto permite perceber que no seu imaginrio
os comunistas viviam o mito do Partido revolucionrio, pois demonstra a crena na
batalha final e decisiva dos eleitos o proletariado contra as hostes do mal a
burguesia. Crena na qual, os eleitos sero amplamente compensados por todos os
seus sofrimentos. 13
A linguagem do Manifesto militarizada, porque o jargo militar disseminou-se
no interior do partido, tornando-se parte integrante da cultura comunista. Logo,
dominando bens simblicos que permitem a comunicao no grupo, Prestes por meio
da linguagem coletiva, procurou organizar culturalmente a realidade. E todo discurso
somente legitimado dentro de uma prpria cultura.
Outro aspecto importante a destacar que, um discurso somente obtm a
ressonncia desejada, se a narratividade promover imagens. E as imagens que foram
construdas deram o ritmo ao Manifesto, que inicia com o delineamento do cenrio
mundial passando ao nacional, ambos catastrficos, e nos quais se evidencia a
presena do inimigo traidor e dominador. Aps suscitar e ressuscitar experincias
socialmente marcadas, visando transmitir emoes, Prestes insere a maioria
esmagadora de nosso povo que, diante de um mundo apocalptico.luta contra a
misria[...] quer a paz e liberdade.[...] luta pela independncia da ptria do jugo
imperialista.14
Finda a cena, Luis Carlos Prestes se apresentando como o salvador. Porm
para que a salvao se efetive, era necessrio que todos apoiassem e se unissem
na Frente Democrtica de Libertao Nacional, que possua um programa
especialmente delineado para a vitria.
Pode-se concluir que ao apelar para as responsabilidades dos enunciatrios,
Prestes exerceu uma violncia simblica, que no se apresentou como tal, por no
implicar qualquer ato de intimidao Em outros termos, o dirigente embora
explicitamente ordenasse o que os militantes deviam fazer, implicitamente
determinava o que eles deviam ser, utilizando o poder da sugesto, coagindo assim os
seus ouvintes. Coero, alis, inconscientemente sentida, demonstrando que toda fala
produzida para e pelo mercado ao qual ela deve a sua existncia e as suas
propriedades, pois os discursos no so apenas signos destinados a serem
compreendidos, decifrados; so tambm signos de riqueza a serem avaliados,
apreciados e signos de autoridade a serem acreditados e obedecidos.15
Enfim, aps este breve exerccio proposto, pode-se constatar que o poltico
um campo de fora e de luta, constitudo sobre uma determinada relao. Neste
campo ocorre o jogo do discurso, que possui um componente ideolgico, construindo
assim uma determinada realidade. Logo, o processo discursivo sempre um processo
de produo de sentido, que conduz as pessoas a assimilarem determinados valores e
rituais, legitimando assim o poder simblico do poltico, como demonstra a anlise do
Manifesto de Agosto de 1950.

* Mestranda da Universidade Federal do Paran

1
Ver Anexos do Captulo IV. Manifesto de Agosto de 1950. In: VINHAS, Moiss. O Partido.a luta por
um partido de massas (1922-1974). So Paulo: Hucitec, 1982. pp.140-158.
2
Os autores utilizados para o desenvolvimento do trabalho de concluso da disciplina Anlise do
Discurso foram os seguintes: BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas Lingsticas. O que falar quer
dizer. 2.ed. So Paulo: Ed. da USP, 1998; BRANDO, Helena N. Introduo Anlise do Discurso. 7.
ed. Campinas: Ed. UNICAMP, s/d.; FIORIN, Jos L. Linguagem e Ideologia. 7. ed. So Paulo: tica,
2001; FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996; MAINGUENAU,
Dominique. Novas tendncias em Anlise do Discurso. 3. ed. Campinas: Ed. UNICAMP, 1997 e
ORLANDI, Eni. P. A linguagem e seu funcionamento: as formas do discurso. So Paulo: Brasiliense,
1986.
3
A contextualizao proposta apoiou-se nas seguintes obras: FERREIRA, Jorge L. Prisioneiros do Mito:
cultura e imaginrio poltico dos comunistas no Brasil (1930-1956). So Paulo, 1996. Tese
(doutoramento em Histria). Setor de Cincias Humanas, Universidade de So Paulo. mimeo; KONDER,
Leandro. A democracia e os comunistas no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1980; SKIDMORE, Thomas.
Brasil: de Getlio Vargas a Castelo Branco. (1930-1964). 9. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.pp.21-
101; e VINHAS, Moiss. op.cit.
4
FERREIRA, Jorge L. Ibid., p.30.
5
ANSART, Pierre. Ideologias, Conflitos e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p.39.
6
ANSART, Pierre. Citado por FERREIRA, Jorge L.. op.cit., p.345.
7
KONDER, Leandro. op.cit., pp.90-91.
8
BOURDIEU, Pierre. op.cit., p.119.
9
Ver Manifesto de Agosto. op.cit.,p.147.
10
Ver Manifesto de Agosto. op.cit.,p.149.
11
Ver Manifesto de Agosto. op.cit.,p.149.
12
BACZKO, Bronislaw. Citado por FERREIRA, Jorge L.. op.cit.,p.24.
13
ELADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. p.65.
14
Ver Manifesto de Agosto. op.cit.,p.150.
15
BOURDIEU, Pierre. op.cit., p.53.
 PCB: algumas fontes ... novas reflexes ...

Viviane Maria Zeni Leo

Mestranda Universidade Federal do Paran

Esta comunicao se prope a apresentar, alm da metodologia utilizada com

relao s fontes para o desenvolvimento da pesquisa de mestrado, o acervo
documental sobre o Partido Comunista do Brasil PCB existente no Arquivo Edgar
Leuenroth, 1 arquivo este, alis, pouco divulgado nas Universidades do Paran.
Tendo como objetivo principal auxiliar os estudantes e pesquisadores procuro,
atravs de algumas indagaes inerentes ao processo de pesquisa, demonstrar como
os peridicos da Imprensa Partidria, podero fornecer os subsdios necessrios para
o desenvolvimento de novas reflexes sobre o projeto utpico comunista.
Analisando como se apresentava o contexto mundial, aps a Segunda Grande
Guerra, percebi que este perodo despertou em muitas pessoas o desejo de um
mundo novo no qual, as diversas sociedades no se definissem pela selvageria
refinada de suas construes elevadas e de engenhos blicos que espalham a morte
e a desolao. Imaginava-se sim, um novo mundo fundamentado na liberdade,
igualdade, justia, solidariedade e fraternidade.
A oposio aos valores dominantes que, sob a gide da liberdade exploravam
os homens, conduziu milhares de pessoas a aderirem aos Partidos Comunistas, e os
brasileiros no fugiram a esta regra, ingressando no PCB que representava o alicerce
para a construo deste universo idealizado. E no interior desta organizao, as
mulheres inseriram-se de forma significativa, participando ativamente do projeto
utpico comunista.
Por esta razo, optei em recuperar a atuao das mulheres comunistas no
Paran, no perodo que compreende os anos de 1945 a 1957, objetivando caracterizar
as imagens e representaes que geraram a construo da identidade comunista e
reforaram o seu imaginrio poltico/cultural.
Contudo, quando o pesquisador se prope a trabalhar com a militncia no
PCB, muitos obstculos surgem, pois diferentemente de outros grupos, os comunistas
nem sempre deixaram registros sobre suas experincias. Esta ausncia at certo
ponto compreensvel, pois a represso era intensa e a destruio dos bens materiais
e simblicos, fazia parte do seu cotidiano.
 Assim sendo, durante o desenrolar da pesquisa, busquei apoio em diversas
fontes tais como: obras literrias sobre a organizao, memrias publicadas por
militantes do perodo, alm de relatrios policiais, obras doutrinrias, testemunhos
orais, mensagens veiculadas pela grande imprensa e, sobretudo, pela imprensa
partidria.E ser a imprensa partidria, como j citado, o objeto central desta
comunicao.
Para que possamos analisar detalhadamente as mensagens contidas nos
peridicos, torn-se necessrio termos em mos, uma seqncia sistemtica destas
fontes, e como nos Arquivos existentes no Paran, as lacunas so muitas, recorri ao
Arquivo Edgar Leuenroth AEL que possui um considervel corpo documental
sobre o PCB. Sob os seus cuidados esto as colees e fundos de militantes como
Astrojildo Pereira, Heitor Ferreira Lima, Salomo Malina, Elosa Felizardo Prestes,
Hermnio Sachetta, Octvio Brando, entre outros.
No fundo Astrojildo Pereira, por exemplo, encontram-se 51 peridicos das
organizaes de esquerda que circularam no Brasil, Argentina e Itlia na dcada de
40, e, 66 na dcada de 50, sendo que a maioria j se encontra em microfilmes,
facilitando assim, o trabalho do pesquisador. Importa aqui salientar, que mesmo os
peridicos no microfilmados encontram-se em condies para serem consultados.
Alm disso, existem no AEL, um acervo de livros, revistas, obras doutrinrias,
folhetos, panfletos, fotografias, cartazes raros publicados entre os anos 20 e 30,
manuscritos, correspondncias de militantes, filmes cinematogrficos, informes e
resolues sobre o movimento comunista.
Diante deste material, optei por consultar alguns peridicos como Momento
Feminino, dirigido exclusivamente por mulheres, em especial as militantes do PCB;
cabendo neste momento ressaltar que as mensagens contidas no seu interior, esto
apoiando a pesquisa, pois fornecem subsdios para compreender como as militantes
criavam o que se pode denominar cultura feminina no universo em que viviam: o
universo masculino da luta revolucionria.
Da imprensa partidria, foram consultados A Voz Operria e A Classe
Operria, com o objetivo de encontrar nestes, a matria prima necessria para
compreender como os comunistas davam significado e interpretavam a realidade
social que viviam, e num duplo, perceber como as mulheres se inseriam neste
processo.
O primeiro passo ao iniciar a consulta, foi a listagem das sees existentes em
ambos os peridicos. A Voz Operria, por exemplo, possui sees como: Comentrio
Nacional; 7 dias no Mundo; 7 dias nos Estados, Voz do Leitor; Voz dos Campos; Voz
das Fbricas; A Luta pela Paz; O ABC do Comunismo, entre outras.
 Na maior parte destas sees, o que se pode perceber, em um primeiro
momento, que alm dos militantes de base, a populao tambm se manifestava por
intermdio de inmeros textos publicados.
Foram consultados os peridicos disponveis de 1946 a 1952, e praticamente
em todos, encontrei vrias referncias sobre a contribuio das militantes causa
revolucionria, quer seja pelas suas reivindicaes em seus artigos publicados ou por
intermdio de suas denncias e atividades divulgadas nas diversas sees.
A imprensa partidria oferece tambm, algumas indicaes que nos permite
perceber, como os dirigentes da organizao se esforavam para formar seus
quadros, de acordo com sua ideologia, como por exemplo, a sugesto de leituras
doutrinrias. Em outras palavras, os peridicos abriam espao para a divulgao de
textos que continham inmeras doutrinas, orientando os militantes, para que aps
minuciosa leitura, se reunissem e discutissem nas
Clulas as suas dvidas.
Muitas das indagaes que surgiam durante as discusses, eram
calorosamente debatidas nos prprios jornais, por revolucionrios de todas as regies
do pas. E estes debates conduzem a percepo de como o mito do Partido
revolucionrio se difundia e perpetuava no imaginrio comunista.
Importante salientar, que algumas obras doutrinrias discutidas pelos
militantes, como por exemplo A Formao da Moral Comunista de N.Y. Boldyriew,
publicada em maro de 1952, tambm se encontram disponveis para consulta no
AEL, em papel, no sendo permitida a sua reproduo atravs de fotocpias.
Outro ponto que a anlise destas fontes permite ressaltar a questo do
feminino na militncia, atravs das aes e, principalmente das imagens das
revolucionrias nos exemplares consultados, imagens estas que desmistificam as
representaes criadas pelo discurso anticomunista que possua na Igreja e Grande
Imprensa suas mais fortes aliadas.
Estas fontes fornecem tambm um material interessante para trabalhar os
intelectuais e sua relao com a organizao. Inmeros debates sobre determinada
literatura ou filme cinematogrfico eram realizados atravs dos peridicos,
demonstrando como os comunistas construam a sua realidade e, sobretudo, como
reproduziam o jdanovismo-stalinismo no Brasil.
Os conflitos que envolveram os paranaenses e repercutiram nacionalmente,
como o movimento contra a carestia de vida (1949-1952), a posse das terras em
Porecatu (1951) ou a greve dos estivadores em Paranagu (1948-1949), tambm so
divulgados nestas fontes, auxiliando consideravelmente as pesquisas sobre a atuao
dos comunistas no Paran.
 Entretanto, o que mais se destaca nestes peridicos o culto aos modelos
exemplares como Lnin, Stlin, Rosa de Luxemburgo, Lus Carlos Prestes, Olga
Benrio, Zlia Magalhes, Angelina Gonalves entre outros. Vrios artigos exultando
suas idias e aes apontam os modelos a serem seguidos pelos militantes,
delineando o seu perfil, fundamentando desta forma, a sua identidade com o grupo.
Contudo trabalhar com as mensagens contidas na Imprensa Partidria requer
cuidado especial, pois devemos sempre considerar o maniquesmo, as representaes
dicotmicas e os arqutipos que caracterizam o discurso jornalstico, e num duplo
perceber, como os jornais da esquerda utilizavam, de maneira peculiar, imagens e
smbolos com sentido poltico.
Enfim, atravs desta breve apresentao, procurei mostrar como os peridicos
da Imprensa Partidria, podem auxiliar as pesquisas sobre o grupo comunista,
ressaltando novamente que no AEL, podemos encontrar um acervo documental
considervel sobre o PCB, esperando por novas indagaes, novas reflexes, novos
trabalhos que possibilitem recuperar trajetrias, derrotas e utopias, e quem sabe
indicar novos caminhos para a transformao deste processo de mundializao.

1
Fundado em 1974, o Arquivo Edgar Leuenroth (AEL), localizado na rea de Cincias Humanas da
UNICAMP, rene um vasto corpo documental extremamente diversificado, que abrange vrias temticas
da histria social e cultural brasileira. Cabe destacar, que o acervo do AEL continua sendo enriquecido
por novos fundos, abrangendo os movimentos feminista e homossexual, direitos humanos e violncia,
pesquisas de opinio pblica, rdio, teatro, literatura de cordel entre outros. Nos cadernos do AEL,
podemos encontrar as diferentes temticas e, sobretudo, informaes sobre o material disponvel para
consulta existente neste Centro de pesquisa. Sobre o grupo comunista, ver CADERNOS DO AEL.
Comunistas e Comunismo. N. 2. Campinas: IFCH-UNICAMP, 1995.
 1999: Representaes Messinico-Milenaristas no Neopentecostalismo
do Norte do Paran

Wander de Lara Proena1

"O missionrio Miranda Leal, considerado lder mundial da Igreja S O

Senhor Deus, disse ontem em Maring, que entre o natal e o prximo dia
31 de dezembro, Jesus voltar terra para arrebatar os seguidores de
Deus. Leal disse ter recebido a profecia no Monte das Oliveiras, em
Israel, quando l esteve em outubro do ano passado. Ele (Jesus) me
falava ao ouvido, sobre o tempo exato do arrebatamento afirmou".2

Historicamente, dentre os elementos que tm contribudo para o advento de

movimentos messinico-milenaristas, esto o imaginrio com representaes idlicas e
a formao de um contexto de agravamento das condies sociais de vida.
A maioria dos movimentos milenaristas surge em conseqencia de
movimentos de agitao econmica e social, de grandes privaes, de
crescimento das ansiedades e tenses do povo, de conturbaes
psicticas coletivas, ou ento como forma de protesto social. (...)
Os movimentos milenaristas baseados em sonhos utpicos de salvao,
so bastante freqentes, sobretudo entre grupos marginalizados das
populaes rurais brasileiras cuja vida, normalmente difcil foi ameaada
por mudanas econmicas ou polticas, ou ento entre grupos
profundamente religiosos mas que foram afastados da igreja institucional.3

Tambm para Roger Bastide, "o messianismo (...) representa um despertar que
sempre acaba levando a uma percepo de causas da privao".4 "A influncia que o
lder exerce em seus seguidores se deve [tambm] insegurana e desesperana
generalizadas" - afirma Robert Levine,5 que ainda acrescenta: "quando um grande
nmero de pessoas se liga a um culto religioso, existem normalmente mais causas do
que a meramente religiosa".6
Classificando tais movimentos salvacionistas como scio-mitolgicos, o
historiador Joanilho afirma que
Muitas experincias que foram postas em prtica em movimentos, vo
sendo reapropriadas pela memria (...) passando a ser utilizadas de forma
diferente pelas pessoas, de acordo com o contexto em que vivem.7

Para este autor, os movimentos messinicos apresentam, alm de revolta e

protesto, uma expresso de eterno retorno":

Sempre h nas revoltas uma idia de retorno a um passado grandioso ou

uma ida ao futuro onde se realizaro os desejos. Ou melhor ainda, a
proposta de um retorno ao futuro, isto , a sociedade ter de volta o que
foi perdido. o mito do eterno retorno.8
 Nestes momentos e neste contexto que normalmente surge a figura do
profeta conseguindo agregar partcipes de uma mesma convico em torno de um
anseio salvacionista, cujo messianismo projeta expectativa de superao das mazelas
existenciais com a irrupo de uma esperana milenarista de uma subverso da
ordem social presente na f popular. No Norte do Paran houve o encontro destes
elementos, acima mencionados, ocasionando um movimento messinico-milenarista.
J com a colonizao inglesa que se desenvolveu nesta regio empreendeu-se forte
apelo propagandstico no sentido de atrair novos investimentos que pudessem
alavancar sobretudo a lavoura cafeeira, apontando para o aspecto paradisaco9 da
regio. Ao investigar este perodo, a historiadora Enezila Lima constata bem esta
atmosfera que ocultava conflitos:
A cadeia era lugar de descanso...(diziam). Ou seja, o paraso perdido
poderia ser encontrado nos domnios da Companhia de Terras Norte do
Paran, onde no havia ladres, os crimes eram raros, conflitos de certa
gravidade raramente aconteciam (...).10

Esta conotao idlica se verifica claramente nas matrias publicadas pelo

jornal Paran Norte, elaborado pela prpria Companhia de Terras:
(...) todos os que habitam esta grande zona que o Norte do Paran, e
onde [o jornal] vai agir no sentido de propagar-lhe a riqueza, concretizada
na fertilidade inigualvel do seu solo regado pelo mais formoso sistema
hidrogrfico que se pode imaginar - no esforo hercleo dos desbravadores
de sua matas e no pulso forte e rijo de seus trabalhadores rurais, que na
nsia do progresso coletivo, no medem sacrifcios para a grandeza deste
pedao de terra americana, onde vrias raas se misturam na mais
comovedora das harmonias.11

Analisando os anos subseqentes, o pesquisador Jos Miguel Arias Neto

constata o aspecto promissor que se vivenciava em torno do "ouro verde" :
O perodo de 1950, at por volta de meados dos anos 70,
denominei Eldorado; idia que expressa as representaes
presentes na documentao de modo inconfundvel; a de
prosperidade, de crescimento ilimitado, com suas vantagens e
seus problemas, que teve por base a economia cafeeira. Foi o
perodo de maior expanso da cidade e da regio. 12

Na dcada de 1970, entretanto, este quadro econmico-social foi

completamente alterado. Houve a expulso da mo-de-obra do campo, e isto devido,
em parte, implantao de culturas que passaram a utilizar a crescente mecanizao,
como a soja e o trigo, e tambm, por outro lado, em decorrncia da grande geada de
1975, responsvel pela dizimao da lavoura cafeeira do Paran. Matrias
jornalsticas, da poca, passaram a apontar para o agravamento das condies
sociais:
 As cidades crescem e faltam moradias. O grande nmero de pessoas que
vem das regies rurais contribuem em cerca de 50 por cento para o
crescimento das cidades, e a outra metade resulta do crescimento natural
da populao urbana. Assim, as cidades, principalmente nas latitudes
tropicais, aumentam o seu tamanho duas e at trs vezes dentro de 10
anos. Principalmente atingidas pelo problema da habitao so as grandes
camadas de rendas inferiores, e entre as quais esto justamente aquelas
pessoas que vem de reas rurais para as cidades, onde esperam encontrar
melhores condies de vida. Nas reas marginais das cidades surgem
ento, da noite para o dia, as favelas com todos os seus problemas.13

Foi neste contexto que surgiu a figura "carismtica" de um lder religioso,

Miranda Leal, que encontrou um terreno frtil para instigar o retorno das
representaes idlicas, anteriormente descritas. Leal pode ser identificado, segundo a
linguagem conceitual de Max Weber, categoria de "profeta": "o profeta portador de
um carisma pessoal - afirma, e o seu carisma advm do sentido de iluminao ou de
revelao divina:
[o profeta] no nasce das fileiras sacerdotais. No pois, o
homem do culto. Mas algum que proclama uma revelao
recebida do alto. A mente, a palavra, o poder do profeta
esto ancorados num dom pessoal dado gradativamente por
uma divindade. 14

O profeta associa o discurso religioso aos interesses de grupos sociais:

O trabalho religioso realizado pelos produtores e porta-vozes
especializados, investidos do poder, institucional ou no,
responde por meio de um tipo determi nado de prtica ou
discurso a uma categoria particular de necessidades prprias
a c e r t o s g r u p o s s o c i a i s . 15

Tambm Pierre Bourdieu afirma que, da mesma forma que um emblema

constitui o sentimento que a sociedade tem de si mesma, a fala e a pessoa do
profeta simbolizam as representaes coletivas porque contriburam para constitui-
las, e acrescenta:
O profeta traz ao nvel do discurso ou da conduta exemplar,
representaes, sentimentos e aspiraes que j existiam
antes dele embora de modo implcito, semiconsciente ou
inconsciente. Em suma, realiza atravs de seu discurso e de
sua pessoa, como falas exemplares, o encontro de um
significante e de um significado preexistentes (...) por isso
que o profeta (...) pode agir como uma fora organizadora e
mobilizadora. 16

No livro A ltima Igreja na Terra, de sua autoria, editado em maro de 1988,

Leal conta que recebeu uma mensagem de Deus avisando-o para pregar o evangelho,
fazer curas, milagres e fundar uma igreja. Capixaba, de origem, afirma que, quando
estava decepcionado com outras denominaes evanglicas das quais j havia
participado, a voz teria lhe ordenado para que iniciasse uma denominao religiosa
(o prprio nome da igreja ter-lhe-ia sido ditado pela voz divina): "foi o Esprito Santo
que me enviou para Maring - PR" - ressalta.17 Foi nesta cidade, portanto, que em 13
de agosto de 1974, fundou o primeiro templo da Igreja S o Senhor Deus, em um
prdio modesto com uma nica porta, na Vila Operria daquela cidade.
No incio, o missionrio sofreu duras perseguies, sendo o
templo na poca apedrejado por moradores locais. Ele
tambm foi muito criticado por outras igrejas, porm, no
desistiu, foi perseverante e os sinais de Deus o
acompanhavam. O missionrio possua muitos dons, como os
de cura, de revelao e profecia. 18

Nos anos de 1980, iniciou-se a construo de um grande templo, na regio

central da cidade, edificado em formato de um grande navio, conhecido pelos lderes e
fiis como "arca da salvao", onde funciona atualmente a sede mundial. O
movimento cresceu contando com a intensa participao dos fiis que sempre
contriburam com o dzimo para manter as despesas dos pastores e das atividades de
evangelizao feitas atravs do rdio e TV. . Leal comandou a abertura de filiais de
sua igreja nos diferentes Estados brasileiros, chegando, inclusive, a estabelec-las em
quatro outros pases da Amrica Latina, totalizando cerca de um mil e quinhentos
templos, arrebanhando milhares de seguidores, provenientes quase que em sua
totalidade das camadas mais pobres da populao.
O missionrio, como conhecido por seus fiis, sempre misturou carisma
com forte autoritarismo, atribuindo a si mesmo poderes de cura de doenas e
capacidade para exorcizar o mal. Tornaram-se prticas caractersticas deste
movimento, a propagao de "milagres, vises, festas, jejuns, msica com letras
mticas, procisses e outras atividades de rituais, tudo temperado com fervor e
entusiasmo religioso (...)", elementos estes - segundo Ren Ribeiro - muito presentes
em prticas de messianismo, "quando a viso de mundo de um povo trabalha com a
iminncia do cataclismo, ou com um fim apocalptico acompanhada da expectativa da
chegada de um Messias que guiar os crentes at o paraso".19 De fato, utilizando-se
da leitura e interpretao de textos bblicos, Leal sempre fez questo de deixar
transparecer que tambm fora escolhido por Deus para realizar uma misso
salvacionista ante um iminente futuro advento apocalptico. 1980 foi o ano que
supostamente lhe teria vindo o primeiro sinal de Deus: "Quando eu estava realizando
uma campanha evangelstica em Mato Grosso, em 1980, Jesus me falou pela primeira
vez: voltarei terra antes que termine este milnio".20 A confirmao final, entretanto,
lhe teria sido dada atravs de uma revelao recebida diretamente do prprio Deus a
respeito desta vinda de Jesus Cristo Terra para instaurar um paraso messinico,
quando ele, Leal, viajou com um grupo de 12 pastores at Jerusalm, na Terra Santa:
L, no Monte das Oliveiras, quando estava orando, Jesus
teria lhe revelado que voltaria entre os ltimos sete dias de
dezembro daquele ano. S o missionrio ouviu a voz que lhe
falava ao ouvido, ditando as palavras que deveria escrever e
depois anunciar em todos os lugares possveis. Quando
voltaram ao Brasil o missionrio passou a divulgar esta
notcia nos cultos, no rdio, na TV e nos jornais. Ele fez isso
tambm atravs de grande quantidade de folhetos. 21

O recebimento de tal revelao dava, inclusive, detalhes a respeito da poca

em que o advento apocalptico iria ocorrer: na ltima semana do ano de 1999.22 A
partir do segundo semestre daquele ano, Leal passou a ser notcia nos telejornais em
rede estadual e tambm na mdia impressa de toda a regio, conforme se pode
verificar nas citaes abaixo:
Missionrio prev fim do mundo para dezembro. Seguidores do Pastor
Miranda Leal, temendo a profecia sobre o arrebatamento, podem doar seus
bens religio (...) Estudioso teme suicdio coletivo.23

Como j ocorrera com outros movimentos messinicos, registrados pela

histria, os fiis dessa igreja, acreditando piamente na profecia propagada pelo seu
lder, chegaram a vender os seus bens; fizeram doao dos mesmos igreja; pais
retiraram os seus filhos da escola; abandonaram o trabalho, aguardando aquilo que
seria o apocalipse. Na grande concentrao que realizou no ms de abril de 1999,
Leal fez questo de ressaltar que aquele seria o ltimo ajuntamento de todas as suas
igrejas antes do encontro final com Jesus Cristo, que se daria no final daquele ano.24
Pediu a todos que se empenhassem mais ainda no trabalho de evangelizao,
procurando salvar o maior nmero possvel de pessoas.
Na medida em que se aproximava a data prevista no calendrio, Leal passou a
sofrer duras crticas por parte de outros lderes religiosos que o acusavam de falso
profeta, e tambm de alguns pastores pertencentes ao seu prprio movimento que,
discordando de seu lder maior, romperam com a igreja formando sua prpria
denominao
Na semana anunciada para o acontecimento, fiis chegaram a se
concentrar em Maring, enquanto que outros aguardaram o possvel advento
em suas prprias cidades:
Alguns no tiveram tanta convico, mas a maioria acreditou e passou a se
preparar para o encontro com Cristo. Muitos venderam imveis e se
desfizeram de outros bens materiais; tiraram os filhos da escola;
abandonaram emprego; doaram bens igreja para ajudar na
evangelizao. Quase todos os jovens da igreja se casaram, em diferentes
lugares do Brasil. Quando chegamos aos dias previstos, os pastores
colocaram as igrejas para orar e se consagrar em jejum. As igrejas fizeram
 viglias... Em alguns lugares a polcia ficou de prontido nas proximidades
dos templos, temendo que alguma tragdia pudesse ocorrer.25

Aps a frustrao da profecia, constatou-se que na semana que antecedia o

anunciado, Leal deixou repentinamente o Brasil sem que a maioria dos fiis o
soubessem, indo para a Inglaterra, alegando aos demais lderes que com ele
conviviam, que precisava cuidar de problemas de sade. Outros escndalos tambm
vieram a pblico: ao deixar o Brasil, o missionrio havia feito saques das contas
bancrias da igreja, que somavam cerca de quatro milhes e meio de reais, alm de
vender veculos e outros bens que haviam sido adquiridos com recursos provenientes
dos dzimos e ofertas entregues pelos fiis mas que estavam registrados no nome do
missionrio e de sua famlia. Depois deste episdio, Miranda Leal demorou cerca de
dois meses para retornar ao Brasil, perodo este em que, por telefone, continuou
mantendo contato com uma parte dos pastores e fiis que ainda continuavam a dar-
lhe crdito e receber suas orientaes. Neste nterim, tambm, parte dos pastores se
reuniu em Maring e, em votao, ficou o afastamento de Leal da presidncia da
igreja, nomeando-se nova diretoria, protocolando, inclusive, na Justia, o pedido para
reaver os bens em posse do seu ex-lder:
Entre os bens requeridos pela nova liderana da igreja est a
Rdio Difusora, de Londrina, avaliada em 1 milho de
reais(...). Miranda Leal renunciou presidncia do mi nistrio,
mas levou consigo um grande patrimnio. 26

Finalmente, quando reapareceu nas cidades de Maring e Londrina, o

Missionrio apresentou explicaes quanto ao no cumprimento da profecia: "Deus
prorrogou o prazo para que isto seja possvel a salvao de um maior nmero de
pessoas.27 Em Maring, ao falar imprensa sobre o episdio, realou seu carter de
lder messinico:
Estou me preparando para voltar e a regio tem conhecimento
das multides que reunia em minhas pregaes. Eles vinham
primeiro por causa de Jesus, e depois porque era o Miranda
Leal que estava pregando. 28

O templo-sede de Maring passou a ser comandado pelo grupo de oposio a

Leal. Este, por sua vez, residindo em Londrina com sua famlia, e impedido de
reassumir a liderana da igreja que fundara, passou a buscar na Justia este direito.
Continuou tambm realizando programas nas emissoras de rdio e TV na regio, e,
para surpresa de muitos, no dia 12 de agosto de 2000, fez a inaugurao de uma
nova igreja localizada no centro da cidade de Londrina, reunindo naquele evento
centenas de fiis e tambm parte dos pastores que deixaram a denominao anterior
a que pertencera Leal, para se juntarem a ele novamente na fundao da Igreja
denominada S o Senhor Deus Ministrio da Paz.
Proibido, posteriormente, pela justia de continuar usando o nome Igreja S o
Senhor Deus Ministrio da Paz,29 o substituiu por Jerusalm de Deus.
Atualmente, continua divulgando a sua nova igreja em vrios lugares do Brasil. Em
Londrina e Maring, mantm programas de rdio e TV, alm de realizar suas
campanhas de curas e evangelismo. Em entrevista concedida a um jornal da cidade
de Londrina,30 declarou: Minha igreja (Jerusalm de Deus) est crescendo em todo o
pas e pretendo estabelecer sua sede em Maring, como fiz com a outra igreja".
Em observao participante que realizamos, quando da inaugurao da nova
igreja de Leal, constatamos um planejamento j bastante elaborado para a expanso
da nova igreja nas demais cidades da regio e tambm estratgias para reconquistar
os seus antigos fiis. Pelo nmero de participantes que l compareceram e que
continuam a segui-lo, parece no haver dvida de que Leal continuar a ser, para
seus seguidores, o profeta taumaturgo, portador de um carisma tpico que
caracteriza os lderes messinicos.

1
Graduado em Histria pela UEL; Mestre em Histria Social pelo Programa Associado de Ps-
Graduao em Histria UEM/UEL.
2
Folha de Londrina, 02/09/99, cadernos cidades, p.01
3
LEVINE. Robert O Serto Prometido. O massacre de Canudos. So Paulo, Edusp, 1995. p. 327, 330.
4
Apud, Ibid. p. 326
5
Ibid., p.323
6
Ibid., p.326
7
JOANILHO, Andr Luiz. Revoltas e Rebelies. So Paulo: Contexto, 1989. p.54-55
8
Ibid., p.67-68
9
Ao nos reportarmos a este conceito no estamos pressupondo que tenha havido a formao de tal
imaginrio de forma generalizada. Para uma anlise mais profunda deste contraponto que questiona as
fantasmagorias que classificam o Norte do Paran como a Terra da Promisso, a Nova Cana e o Novo
Eldorado, indicamos a obra de TOMASI, Nelson Dcio. Norte do Paran: Histrias e Fantasmagorias.
Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2000.
10
Anais do VIII Seminrio de Pesquisa em Histria UEM, 2000. p.44
11
Jornal Paran-Norte, 9 de outubro, 1934. N 1. - (material disponvel em microfilmes no CDPH
UEL).
12
NETO, Jos Miguel Arias. O Eldorado: Representaes da Poltica em Londrina - 1930-1975.
Londrina: UEL, 1998. p.9
13
Folha de Londrina 12/02/1976, p.01 (Material disponvel no acervo de Jornais da Biblioteca Pblica
de Londrina).
14
Cf. ROLIM. F. Cartaxo. A Religio em uma Sociedade em Transformao. Petrpolis; Vozes, 1997.
p.73
15
WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: UNB, 1991. p.LI
16
BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Simblicas. So Paulo; Perpectiva, 1974 p.92,93
17
Depoimento concedido em outubro de 1999.
18
Depoimento concedido em maro de 2001, pela Sra. Angelina, ex-membro da Igreja fundada por Leal,
e que acompanhou o trabalho em seus primrdios.
19
Apud, LEVINE. op. cit., p.327
20
Depoimento concedido em Maring, em agosto de 1999.
21
Depoimento concedido pelo Sr. Sebastio, pastor-auxiliar de Miranda Leal.
22
Na ocasio fizemos vrias observaes presenciais nos cultos e eventos promovidos por esta igreja em
Maring. Alm do que, realizamos uma entrevista com o prprio missionrio.
23
Gazeta do Povo, 26/09/99, p.18-19.
24
Observao participante que realizamos em abril de 1998 e abril de 1999.
25
Depoimento do Sr. Sebastio, anteriormente mencionado.
26
Revista Voz no Deserto, 02/2000, p.07
27
Pronunciamento feito no seu programa na Rdio Difusora de Londrina .
28
Jornal Gazeta do Povo, 28/02/2000. p.10
29
Jornal Folha de Londrina, 13/09/2000. p.4
30
Jornal Folha de Londrina 27/07/2001. p.2
 A MAGIA COMUNICACIONAL DA LEITURA NO NEOPENTECOSTALISMO:
CASOS DO NORTE DO PARAN

Wander de Lara Proena1

A leitura da Bblia, j foi motivo de acirrados conflitos no Norte do Paran. No

perodo inicial de colonizao desenvolvida pela Companhia de Terras Norte do
Paran, a posse e a leitura da Bblia entre os catlicos, estava restrita aos clrigos: a
populao catlica no tinha contato com a Bblia, conheciam-na atravs das missas,
que eram feitas em latim.2 Mas, com a chegada das primeiras igrejas protestantes na
atual regio de Londrina, Maring e adjacncias,3 presbiterianos e metodistas
passaram a usar como uma das principais estratgias para o trabalho de proselitismo,
a distribuio de literatura bblica:

Naquele tempo, as Bblias vinham de So Paulo ou Rio de Janeiro das

Sociedades Bblicas. Os crentes ou as igrejas adquiriam estas Bblias e
depois vendiam ou doavam aos catlicos (...) Eu mesmo, era comerciante,
e no meu estabelecimento comercial havia uma seo onde expunha as
Bblias. Quem comprava eram geralmente os crentes, aos catlicos ns
geralmente fazamos doao. A maioria da populao morava na roa, l
tambm os catlicos ganhavam Bblias dos seus vizinhos crentes.4

Esta iniciativa feita pelos protestantes desencadeou preocupaes por parte do

clero, fato que ocasionou, em 1941, a vinda para esta regio, de missionrios
capuchinhos da cidade de Aparecida SP, com a finalidade de impedir a aproximao
de catlicos com as heresias luteranas:

(...) a partir de Londrina, os missionrios passaram a percorrer toda a

regio conclamando os fiis para que trouxessem todas as Bblias que
haviam recebido dos protestantes, at a igreja para serem queimadas,
porque eram falsas e no continham todos os livros. Aqui em Camb
fizeram um monte com Bblias em frente Igreja Catlica, na hora da
missa, ocorrendo, em seguida, a queima ao p do cruzeiro. Este episdio
se repetiu em 1942, e tambm aconteceu em outras cidades da regio.5

Passado este perodo conflituoso, a partir da dcada de 1970 surgiram as

primeiras igrejas neopentecostais que encontraram no intenso processo de
urbanizao deste perodo o terreno frtil para o seu desenvolvimento. Sendo os fiis
do Neopentecostalismo norte-paranaense ento procedentes, em sua maioria, do
catolicismo popular rural, h que se perguntar: que prticas de leitura da Bblia sero
adotadas por este perfil de fiis? Apresentaremos, a seguir, algumas destas
caractersticas, que consideramos preponderantes.
 Primeiro, a leitura intensiva6 ou paradigmtica, conforme conceito utilizado por
Roger Chartier. Tais prticas que Chartier7 identifica entre os puritanos nos sculos
XVII e XVIII, que desenvolveram estilos de leitura religiosos e espirituais, promovendo
o acesso verdade absoluta. Semelhantemente, os neopentecostais, para orientar
seu comportamento, lem preferencialmente a Bblia, e, alm disto, revistas, jornais e
livros, publicadas pelos lderes das respectivas denominaes. Objetiva-se, com sua
leitura da Bblia, obter proteo, prosperidade financeira nos negcios, sade; l-se
para estruturar e compreender a vida e conferir-lhe significado.8 Pela leitura se
educam os filhos, se estabelecem os ritos para guerrear e vencer o demnio; por ela
so criadas as regras de comportamento, elaborados os argumentos para a entrega
de dzimos e ofertas; ela que tambm d sustentao ao poder exercido pelo lder
e legitimao aos ttulos que ostenta, conferindo-lhe autoridade perante o grupo a fim
de conduzi-lo.
Segundo, um intenso processo de circularidade, conforme conceito
desenvolvido por Carlo Ginzburg, em sua obra O Queijo e o Vermes,9 referindo-se
histria de um simples moleiro que sabia ler, e que representa a cultura popular
interposta em dois vrtices: primeiro, a oposio desta cultura letrada ou oficial das
classes dominantes; segundo, que ela mantm certas relaes com a cultura
dominante, filtrando-a, entretanto, de acordo com seus prprios valores e condies
de vida. Assim, Menchio, personagem de Ginzburg

(...) triturava e reelaborava suas leituras, indo muito alm de qualquer

modelo preestabelecido (...) No o livro em si, mas o encontro da pgina
escrita com a cultura oral que formava, na cabea de Menocchio, uma
mistura explosiva.10

As representaes que afloraram no Neopentecostalismo tambm assimilam e

incorporam elementos oriundos de "uma complexa interao de crenas e idias
religiosas que se amalgamaram pelo processo histrico (...)11. Sendo tais fiis
procedentes, em sua maioria, do catolicismo popular rural e das religies afro,
inseriram na "nova" vivncia religiosa que assumiram, um fertilssimo substrato cultural
constitudo por elementos de magia e sincretismo. Assim, a leitura da Bblia, bem
como os dogmas e eruditos conceitos teolgicos postulados pelo protestantismo, so
ali filtrados a partir de um capital simblico e de um conjunto de representaes j
depositados em seu imaginrio, promovendo um dinmico processo de circulao
cultural:

Meu pai era esprita e minha me catlica. Ela depois se tornou mdium no
espiritismo. Cresci nesse ambiente at aos 18 anos (...) Me converti na
Igreja Evanglica Assemblia de Deus, mas quem me evangelizou primeiro
 foi algum da Congregao Crist, que comeou a fazer estudos da Bblia
em minha casa. Quando mudei para Londrina, me batizei na Igreja
Assemblia de Deus, e permaneci ali por um determinado tempo, vindo a
me desviar da igreja depois. Neste perodo cheguei a freqentar a Igreja
Deus Amor por um ano, mas me desviei novamente. Em seguida me
transferi para Igreja S o Senhor Deus; e, por ltimo, ajudei a fundar a
Igreja S o Senhor Deus Ministrio da Paz; da qual sa no ano passado,
para formar, juntamente com o missionrio Guedes, a Igreja Atalaia de
Deus, em Londrina, da qual sou atualmente pastor.12

Terceiro, a leitura configurada por um habitus, que, segundo Pierre Bourdieu,

consiste nas estruturas estruturadas e estruturantes, inscritos nos corpos pelas
experincias passadas" que viabilizam a prpria vida social:13 Passvel de atribuio a
um dado grupo social, o habitus responsvel por capacidades criadoras, produto
da histria, que produz prticas individuais e coletivas, estabelecendo os limites dentro
dos quais os indivduos so livres para optar entre "diferentes estratgias de ao." 14
Assim, a leitura bblica neopentecostal ocorre a partir desse capital simblico
introjetado pelo habitus, tendo por condio evidncias anteriores,15 uma memria
dos sentidos que a sustentam, que a estruturam, sentidos que se apreendem
mediante um processo de desvelamento circunscritos a determinadas condies
scio-histricas:

A leitura no se realiza assim a partir de um vazio de saberes; a sua base

de efetuao um campo de significao reconhecvel, em que o texto se
introduz para significar (...) Esses saberes anteriores nem nascem nem
habitam apenas no indivduo isoladamente, mas remetem, tambm eles,
existncia de um corpo scio-histrico de traos discursivos que constituem
o espao de memria. a partir de tal espao discursivo de regularizao
dos sentidos, ento, que os leitores procedem leitura.16

O significado do ato de ler, portanto, emerge no instante em que o leitor

neopentecostal absorve o sentido em sua prpria existncia,17 pois a leitura
tecnicamente conceituada como a capacidade de reconhecer smbolos alfabticos e
tambm o hbito de faz-lo regularmente tem a sua histria intimamente relacionada
com a histria do mundo como a conhecemos18. Sendo o Neopentecostalismo um
movimento de grande apelo popular, pode-se afirmar que as representaes que seus
seguidores vivenciam e que orientam seu comportamento coletivo, esto associadas,
portanto, a um imaginrio19 constitudo de magia e sincretismo.
Quarto, a leitura coletiva,20 conforme conceito empregado por Chartier. Este
aspecto ocorre no somente no culto , quando h uma participao bastante interativa
dos fiis na leitura do texto bblico, mas tambm atravs dos meios de comunicao.
Darnton afirma que o rdio e a TV no romperam necessariamente com o estilo de
leitura do passado,21 que de carter predominantemente coletivo, mas que houve
apenas ampliao do aspecto instrumental deste:

At hoje, muitas pessoas tomam conhecimento das notcias atravs da

leitura de um locutor de televiso. A televiso pode ser menos um
rompimento do passado do que geralmente se supe (...) para a maioria
das pessoas atravs da maior parte da histria, os livros tiveram mais
ouvintes que leitores. Foram mais ouvidos do que lidos.22

Esta magia comunicacional da leitura da Bblia se deve ao emprego que dela

se faz atravs dos meios de comunicao de massa, em que ocorre insistente e
sistematicamente a leitura e exposio de textos bblicos. Os segmentos
neopentecostais esto de forma cada vez mais ascendente conquistando espao em
emissoras de rdio e televiso,23 e tambm adquirindo dezenas de canais destes
veculos de comunicao. Atualmente,

os evanglicos controlam mais de 300 emissoras de rdio e canais de TV

no pas, com faturamento global acima de meio bilho de reais por ano.
Mais de 80% da programao religiosa na TV brasileira evanglica.24

Assim, o Neopentecostalismo apropriou-se de um meio capaz de no apenas

instrumentalizar a leitura, mas tambm de torn-la uma prtica mais familiarizada
grande parcela da populao, uma vez que vantajosa a preferncia popular pelos
dispositivos de comunicao udio-visuais, como se verifica no contexto brasileiro:

A maioria da populao brasileira ouve rdio e v televiso, sendo

minoritria a parcela que l revistas, livros ou jornais (...) o que se observa
a maior audincia conquistada pelo rdio e pela televiso, permanecendo
a leitura circunscrita queles segmentos da populao que freqentam a
obrigao de ler.25

Quinto, a influncia dos suportes de leitura. Chartier afirma que as

intervenes editoriais operadas sobre os textos, a fim de torn-los legveis para as
largas clientelas a que so destinados26, - que diminui, simplifica, recorta e ilustra os
textos constituem na maneira pela qual os livreiros e impressores especializados
representam as competncias e expectativas de seus compradores, de maneira que
as prprias estruturas do livro so dirigidas pelo modo de leitura que os editores
pensam ser o da clientela almejada.27 Neste sentido, h que se dizer que o texto
bblico vem sendo submetido a sofisticadas estratgias de marketing editoriais. Uma
das principais revistas de circulao nacional entre os evanglico publicou
recentemente como reportagem de capa, matria intitulada A Exploso das Bblias,
em que apresenta o lanamento dos mais variados modelos do texto bblico no
mercado editorial:
 Uma corrida silenciosa, travada nos bastidores do mercado editorial
evanglico nos ltimos anos, chega ao seu clmax agora. Uma enxurrada
de novas verses e edies das Sagradas Escrituras que invade livrarias,
igrejas e lares com o que h de melhor e mais moderno em relao ao livro.
So lanamentos para todos os gostos, bolsos e preferncias teolgicas.28

Neste aspecto, destacam-se as palavras do jornalista Carlos Fernandes: foi-

se, definitivamente, o tempo em que a Bblia seguia, invariavelmente, aquele figurino
composto por capa preta e papel-bblia.29 No momento, esto disposio do pblico
consumidor, verses da Bblia que realam as prticas neopentecostais. Por exemplo,
a Bblia de Estudo Pentecostal, que, segundo Domingos Dias Ferreira, editor
responsvel, " uma edio que privilegia o pensamento do povo pentecostal".30
Rosane Montosa gerente comercial da principal livraria evanglica de Londrina -,
confirma este aspecto ao dizer que "a Bblia Pentecostal est entre as mais vendidas,
por apresentar notas explicativas e comentrios que atendem ao estilo de f dos
pentecostais e neopentecostais, que representam a grande maioria em Londrina e no
Norte do Paran".31 H tambm a Bblia da Prosperidade, que destaca em cores o
textos comumente entendidos como promessas de riquezas e conquistas materiais.
Tambm a Bblia Apologtica, que procura direcionar o leitor para a batalha espiritual
contra o que se entende como ao do mal, dentre o que se identificam as prticas
das crenas afro. As inovaes editoriais tm surtido o efeito desejado. Os editores
desta Bblia viram os 80 mil exemplares da primeira tiragem esgotarem-se
rapidamente. Outro modelo a Bblia de Profecias, que apresenta grficos a respeito
de fatos ou sinais escatolgicos ou profticos j ocorridos na histria e que ainda vo
se dar no tempo apocalptico. Em relao a esta ltima, vale dizer que, em entrevista
que concedeu, no ms de outubro de 1999, na cidade de Maring, para falar sobre a
revelao proftica que havia recebido de Deus sobre acontecimentos apocalpticos
que se dariam em dezembro daquele ano, o missionrio Miranda Leal, lder fundador
de uma expressiva denominao neopentecostal no Norte do Paran,32 trazia em suas
mos um exemplar Bblia de Profecias, que foi diversas vezes lida e citada por ele aos
jornalistas e demais presentes naquela ocasio, procurando legitimar o que dizia.
Assim, verifica-se que lanamento de Bblias com comentrios,
notas de rodap, verbetes explicativos ou com nfase temtica, demonstra no
apenas a tentativa de se atingir um determinado pblico alvo, com o propsito de
aumentar o nmero de consumidores, mas tambm de estabelecer certo
direcionamento da prpria leitura e da interpretao que se far do texto impresso.
Neste sentido, Chartier afirma que um texto, aparentemente estvel, sofre mutaes
de sentidos ao ser dado a ler em formas impressas que se alteram, ou seja, todo
texto lido a partir de suportes ou veculos, ou seja, no existindo em si mesmo,fora
das materialidades, quaisquer que sejam, e acrescenta:

Contra essa abstrao, preciso lembrar que as formas que fazem com
que os textos sejam lidos, ouvidos ou vistos participam tambm da
construo de sua significao. O mesmo texto, fixado pela letra, no o
mesmo, se mudam os dispositivos de sua inscrio ou de sua
comunicao.33

Em sexto lugar, a rebeldia da leitura. Considerando que h certa interferncia

ou direcionamento exercido pelos suportes, como exposto anteriormente, h que se
perguntar, parafraseando Chartier na investigao que faz sobre as influncias
exercidas pelo processo editorial sobre os leitores na Europa ocidental entre os
sculos XIV e XVIII, ao referir-se obra Celestina, publicada em 1507:

Como que um texto, que o mesmo para todos os que lem, pode
transformar-se em instrumento de discrdia e de brigas, entre seus
leitores, criando divergncias entre eles e levando cada um, dependendo
de seu gosto pessoal, a ter uma opinio diferente?34

Chartier analisa tal questo dizendo que preciso compreender na sua

historicidade as apropriaes que se apoderam das configuraes textuais,35 e que a
ordem que as inseres tipogrficas visam instaurar no obtm a onipotncia de
anular a liberdade dos leitores36 e acrescenta:

A leitura prtica criadora, atividade produtora de sentidos singulares, de

significaes de modo nenhum redutveis s intenes dos autores de
textos ou fazedores de livros.37

Neste aspecto, pode-se dizer que os leitores neopentecostais so sujeitos

ativos no processo de leitura. Por isso mesmo, notoriamente se observa ali o carter
de insujeio, rebeldia e dinamismo que possui a leitura, sendo responsvel tambm
pelos constantes cismas e conflitos. "Aparentemente passiva e submissa , a leitura ,
em si, inventiva e criativa",38 e liberta-se de todos os entraves que visam submet-
la.39 Por mais que o protestantismo clssico tenha procurado controlar o surgimento
de tais heresias em seu meio, ou mesmo que a Igreja Catlica empreenda diversos
esforos no sentido de coibir o avano destes movimentos por ela chamados de
seitas,40 usando para isto a fora de seus dogmas todas estas estratgias tm sido
ineficazes. Muitas destas denominaes, alis, como j descrito anteriormente,
nasceram de cismas ocasionados dentro das chamadas denominaes histricas.
Conclui-se, pelos aspectos aqui abordados, que o Neopententecostalismo
encontrou na magia da leitura eficazes elementos para dar sedimentao e dinamismo
s suas prticas comunicacionais, fazendo assim, com que o uso do livro [Bblia]
continue se mantendo relevante frente aos avanos e projeo cada vez mais
ascendentes de outros diferentes meios de comunicao. Viva est a leitura como vivo
est o livro, o que torna juz a afirmao do historiador DeNipoti: "o livro , na tradio
ocidental em particular, a mdia por excelncia".41

1 Graduado em Histria (UEL); Mestre em Histria Social (Programa Associado de Mestrado

UEM/UEL).
2 Ibid.
3 Final da dcada de 1930, incio de 1940.
4 Depoimento concedido no dia 17/07/2001, pelo Sr. Georgino Matias de Freitas, comerciante,
evanglico metodista, residente na cidade de Camb -PR, desde 1934.
5 Ibid.
6 Conceito elaborado por Robert Darnton. Cf. DARNTON, Robert. Histria da Leitura. In: BURKE,
peter (org.) A Escrita da Histria, Novas Perspectivas. So Paulo: Edunesp, 1992 p. 213
7 CHARTIER, Roger. A Ordem dos Livros Leitores, Autores e Bibliotecas na Europa entre os sculos
XIV e XVIII. Braslia: UNB, 1999. p.131
8 Ibid., p.201;218;234
9 GINZBURG, Carlo. O Queijo e os Vermes. O cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
Inquisio. So Paulo: Companhia das Letras,1995.
10 Ibid. p.116
11 FILHO, J. Bittencourt. Sociologia da Religio no Brasil. So Paulo: PUC, 1998. p.99
12 Depoimento concedido pelo Sr. Sebastio Carlos Ferreira, residente na cidade de Ibipor - PR., em
entrevista realizada no dia 9/03/ 2001.
13 Id. Meditaes Pascalianas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. p.169
14 Id. A Economia das Trocas Lingsticas. So Paulo: EDUSP, 1996. p.91
15 Ibid., p.25
16 PAYER, Maria Onice. Memria de leitura e meio rural. In: ORLANDI, Eni Puccinelli (org.) A
Leitura e os Leitores. Campinas: Pontes, 1998. p.144
17 WOLFGANG, Iser. O Ato da Leitura: Uma Teoria do Efeito Esttico. Vol. II. So Paulo: Editora 34,
1999. p.82
18 DENIPOTI, Cludio. A Seduo da Leitura: Livros, Leitores de Histria Cultural - Paran (1880-
1930). Curitiba: UFPR, 1998. p.14,20
19 Conceitua-se imaginrio, aqui, como "a teia de sentidos que propicia a construo dos referentes
sociais" cf. DUBOIS, Claude Gilbert. O Imaginrio da Renascena. Braslia: UNB, 1985. (contra-capa)
20 Terminologia utilizada por Chartier ao referir-se ao campo da histria da leitura. Cf. CHARTIER,
Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. Lisboa: Difel, 1990. p.131
21 Afirma Darnton que "no sculo XIX, grupos de artesos (...) revezavam-se, lendo ou ouvindo um
leitor para se manterem entretidos, enquanto trabalhavam" In: BURKE, op. cit., p.216
22 Ibid.
23 Revista Veja, 14/11/1990. P. 50
24 Revista Veja, 03/jul./2002, p. 91
25 BARZOTTO, Valdir H. (org.) Estudo de Leitura. Campinas: Mercado de Letras, 1999, p.65
26 CHARTIER, Roger. A ordem dos Livros - Leitores, Autores e Bibliotecas na Europa entre os Sculos
XIV e XVIII. Braslia UNB, 1999. p.20
27 Ibid.
28 Revista Eclsia. So Paulo: Ano VI, n64, 05/2001.
29 Ibid., p.38
30 Ibid., p.47
31 Entrevista concedida em outubro de 2000. Rosane Montosa gerencia a principal rede de livrarias
evanglicas de Londrina, com quatro lojas na cidade.
32 A Igreja S O Senhor Deus foi fundada em 1974, em Maring Pr., chegando a atingir o nmero
de 1.500 templos em todo o Brasil.
33 CHARTIER, Roger. Crtica Textual e Histria Cultural: o Texto e a Voz Sculo XVI e XVII. In:
Leitura: Teoria e Prtica - Associao de Leitura no Brasil, n30. Campinas: ALB. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1997. p.67-75
34 CHARTIER, Roger. Textos, Impresso, Leituras. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So
Paulo: Martins Fortes, 1992. p.211. Chartier refere-se aqui s indagaes feitas por Fernando Rojas no
Prlogo que escreve para a Celestina, quanto s razes da sua obra ter sido intendida, apreciada e
utilizada de modos to diversos.
35 Id. A Ordem dos Livros Leitores, Autores e Bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII.
p.24,25
36 CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. p.123
37 Ibid. p.123
38 CHARTIER, Roger. In: Leitura, Histria e Histria da Leitura. p.31
39 Michel de Certeau. Apud, CHARTIER, A Histria Cultural: Entre Prticas e Representaes. p.12
40 Cludio DeNipoti, ao analisar a obra de David Hall, sobre a Nova Inglaterra, afirma que a mesma
apresenta interessante contribuio para se verificar como ministros protestantes buscaram impedir que
ocorressem excessos na livre interpretao da Bblia, principalmente atravs da perseguio de profetas e
visionrios que se diziam inspirados por Deus, cujo exemplo mximo so os julgamentos de supostos
feiticeiros, em Salm, em 1692. Cf. DENIPOTI, op. cit., p.22
41 Ibid.
 CINEMA E HISTRIA: DEBATE SOBRE UMA FONTE HISTRICA

William Reis Meirelles*T

Maurcio Vieira Ferraz**

INTRODUO
Neste trabalho procuramos refletir sobre a importncia do cinema para a
histria e como este teve seu papel na formao e divulgao do imaginrio popular a
partir de dados preliminares e discusses levantadas a partir do projeto de pesquisa
Os filmes de Mazzaropi, na imprensa de Londrina (1950-1980). Faremos uma
discusso sobre a importncia do cinema na pesquisa histrica, pois com seus filmes
e como manifestao cultural da atividade humana , um dos fenmenos que compe
o universo das expresses do pensamento humano e, portanto passvel e possvel de
ser estudado dentro do contexto das relaes da sociedade contempornea.
A pesquisa histrica por muito tempo elegeu o documento escrito como fonte
privilegiada da verdade, romper com esse sistema fechado de pensamento um
desafio que se coloca para o pesquisador.
Assim, por acreditar que o pesquisador no deva se restringir apenas s fontes
preconizadas pela Histria positivista, desenvolvemos um trabalho de levantamento
nos jornais da Folha de Londrina que datam do perodo de 1954 a 1980, cujo acervo
encontra-se no Centro de Documentao e Pesquisa em Histria (C.D.P.H.), da
Universidade Estadual de Londrina, e tem por objetivo principal estudar a importncia
do cinema como uma fonte significativa, portadora de manifestaes da cultura da
populao brasileira. Para empreender tal anlise utilizaremos alm dos filmes, as
notcias, reportagens, entrevistas e anncios sobre o cinema brasileiro publicados no
jornal.
Antecedendo o desenvolvimento da pesquisa realizamos uma reflexo de
carter conceitual e metodolgico para a elaborao, de modo independente ou
combinado, de trabalhos envolvendo relaes entre memria, histria e os usos de
fontes iconogrficas (material de imprensa, entrevistas, fotos, filmes, etc) e da
discusso resultou o texto desta comunicao atravs do qual procuramos fazer
algumas consideraes crticas no intuito de ampliar alguns conceitos sobre cultura,
cultura de massa e indstria cultural.
 1. CULTURA, CULTURA DE MASSA E INDSTRIA CULTURAL
O filme por sua relevncia cultural tem se mostrados um importante veculo de
manifestao de desejos e de angustias de uma sociedade e assim desempenha um
papel de grande importncia social, seja porque ao retratarem temas banais ou
mesmo de interesse nacional, no realiza essa tarefa apenas pelo modo com que o
homem se representa diante do aparelho, mas pelo modo com que ele representa o
mundo, graas a esse aparelho, como afirma Walter Benjamin. Para ele, o cinema
atravs dos seus grandes planos, de sua nfase sobre detalhes ocultos dos objetos
que nos so familiares, e de sua investigao dos lugares mais vulgares sob a direo
genial da objetiva, faz-nos enxergar, por um lado, os mil condicionamentos que
determinam nossa vida, e por outro assegura-nos um grande e insuspeitado espao
de liberdade.
As imagens registradas nos filmes cinematogrficos so fontes documentais
que oferecem mltiplas possibilidades para a pesquisa histrica. Elas podem ser
estudadas do ponto de vista proposto por Chartier para anlise literria e plenamente
aplicveis ao cinema, ou seja, pelas representaes coletivas do mundo social que
nelas esto presentes, que a revelia de seus agentes so portadoras das suas
posies e interesse. Descrevem a sociedade como a pensam ou como gostariam que
fosse contribuindo, desse modo, para o entendimento (das relaes sociais, polticas,
econmicas e culturais) dos processos por que passam as sociedades
contemporneas.
As transformaes que ocorreram com o advento da revoluo industrial
provocaram grande mudana no estilo de vida da sociedade. Entre estas inovaes
surgiram a fotografia, filme, disco, que promoveram uma profunda revoluo no campo
da cultura, que velozmente registraram e reproduziram amplamente as atividades
humanas na sua diversidade de manifestao e assim, multiplicaram um importante
repertrio de registros para o conhecimento histrico.
Foi com a expanso da indstria cultural que se tornou possvel, registrar
outros discursos sobre o passado, acarretando uma diviso pluralista da histria como
sendo formada por diferentes, mas igualmente significativas, construes de realidade
do passado, converteu-se em objeto de viva preocupao nos dias atuais.
Assim, para pesquisar a indstria cultural, bem como a cultura preciso ter em
mente a multiplicidade das formas humanas e das representaes da existncia que a
histria registra.
Nosso objetivo no partir de um conceito pr-determinado de cultura, pois,
mais do que um conceito o termo indica problemas que no so no exclusivamente
analticos, mas fenmeno histrico sujeito a dinmica das presses e determinaes
sociais.
A cultura como um sistema se refaz continuamente atravs do inter-
relacionamento social, dado que valores e normas no se eternizam seno na
dinmica de sua prpria renovao. A cultura ser considerada como um todo, no
estipulamos como princpio a diviso da cultura em erudita ou popular, como fizeram
muitos autores, ao nosso ver uma diviso improdutiva. A cultura, deu um ponto de
vista metodolgico, ser tratada como um todo que apropriado diferentemente pelos
diversos segmentos que compe.
Ao privilegiar o todo recusando a diviso entre o erudito e popular, objetivamos
avanar na direo de uma abordagem aberta dinmica plural da cultura, uma
perspectiva histrica onde estaro presentes constantes reformulaes e
reelaboraes prprias deste campo da cultura capacitando o pesquisador penetrara e
perceber as mudanas que ocorreram no interior da sociedade. No estabelecemos
divises nem modelos constantes, o estudo da cultura no interior das classes
populares requer uma abordagem aberta a multiplicidade das facetas que ela assume
como resposta as questes da pesquisa.
Como observou Burke:
... a fronteira entre as vrias culturas do povo e as culturas das
elites (e estas eram to variadas como aquelas) vaga e por
isso ateno dos estudiosos do assunto deveriam concentrar-
se na interao e no na diviso entre elas (BURKE, 20-1).

Reiterando a afirmao de que a cultura um conjunto de prticas de origens

bastante diversificadas e nesse sentido a cultura brasileira exemplar, podemos citar
a anlise de Bosi:

... imbricaes de velhas culturas ibricas, indgenas e

africanas, todas elas tambm poliformes, pois j traziam um teor
considervel de fuso no momento do contato intertnico. E a
outros casamentos mais recentes, de culturas migrantes, quer
externas (italiana, alem, sria, judaica, japonesa...), quer
internas (nordestinas, paulistas, gachas...), que penetraram
fundo em nosso cotidiano material e moral. Sem esquecera
presena norte americana, que vem representando, desde a
Segunda Guerra Mundial, uma fonte privilegiada no mercado de
bens simblicos (BOSI, 8).

A cultura constitui-se da totalidade das aes humanas, seja na produo da

economia ou da arte, no trabalho, nas relaes familiares, nas prticas religiosas, na
sexualidade, nos modos de dominar e de ser solidrio, enfim, tudo o que nas
sociedades organiza-se segundo cdigos e convenes simblicas.
A idia de que a indstria cultural, por ser controlada pelo capital expressa os
valores dominantes tornou-se um pensamento quase generalizado no meio da crtica,
da cultura de massa e teve como marco inicial Adorno e Horkheimer, pensadores da
escola de Frankfurt.
Para estes pensadores, as criaes do esprito ao serem apropriadas pela
indstria capitalista passaram a ter um nico fim:

... ocupar os sentidos dos homens da sada a noitinha at a

chegada do relgio de ponto, da manh seguinte, com selo da
tarefa de que deve-se ocupar durante o dia essa subsuno
realiza a massificao (HORKHEIMER e ADORNO, 133)

Ao centrar o foco de anlise exclusivamente nos emissores, tais autores

ficaram presos a uma lgica produtivista e como mostra Certeau, ao isolar os
produtores em especialidades conclui-se que:

... no existia criatividade nos consumidores: uma cegueira

recproca, gerada por esse sistema, acabou por fazer que
tantos uns como outros acreditassem que a iniciativa habita
apenas os laboratrios tericos. Mesmo a anlise da
represso exercida pelos dispositivos desse sistema de
enquadramento disciplinar postula ainda um pblico passivo,
informado, tratado , marcado e sem papel histrico
(CERTEAU, 262).

Assim, longe de fornecer indicaes apenas sob uma classe e revelar

unicamente as suas palavras de ordem, o cinema um testemunho dos conflitos, das
tenses, das crenas e dos interesses das classes populares. Ele d lugar pra
expresso de certos pensamentos de coletividades, cujos contornos no se
confundem com a totalidade da sociedade. O cinema portador de segredos como
nos mostra Ianni:
No emaranhado dos desafios que compem e descompem o
Brasil como nao, as produes cientficas, filosficas e
artsticas podem revelar muito mais o imaginrio do que a
histria, muito menos a nao real do que a ilusria. Mas no
h dvida de que a histria seria irreconhecvel sem o
imaginrio. Alguns segredos da sociedade revelam-se melhor
precisamente na forma pela qual aparece da fantasia. s
vezes, a fantasia pode ser um momento superior da realidade.
(IANNI, 38)
 2. A IMPORTNCIA DO CINEMA COMO FONTE PARA O HISTORIADOR

O cinema, como uma das formas de expresso da atividade humana,

configura-se em registro potencial para a anlise dessas expresses. Sua utilizao
como fonte histrica relativamente recente na historiografia. Dele pode-se dizer que
o seu discurso susceptvel de diferentes leituras nas suas formas, nas suas normas
e nas suas necessidades.
O historiador Marc Ferro, um dos pioneiros na utilizao do cinema como fonte,
para a interpretao da Histria e cujos trabalhos datam da dcada de 1970, destaca
que ... como todo produto cultural, como toda a ao poltica, como toda indstria cada
filme uma histria, que Histria, com sua rede de relaes pessoais, seu estatuto
dos objetos e dos homens ... (FERRO, 1976, p. 16-7).
O cinema, com seus filmes e como manifestaes da atividade humana , pois,
um dos fenmenos que compem o universo das expresses do pensamento humano
e, portanto passvel e possvel de ser estudado dentro do contexto das relaes da
sociedade contempornea.
O cinema como criao uma fonte recente para a Histria, pois sua inveno
ainda no alcanou os cem anos de vida, no entanto, um importante material para o
estudo da Histria Contempornea do sculo XX.
Cada filme representa uma manifestao de determinada poca, sob
condies determinadas e em um lugar especfico. Enquanto fonte, o filme vale pelo
que testemunha, pela forma como o homem representa a si mesmo, no estando
restrito, pois, a ser apenas um produto cujo significado seja exclusivamente
cinematogrfico, ou seja, no apenas um divertimento como, geralmente, visto no
senso comum.
Entre os diversos gneros de cinema ou de fico ou de enredo o que
constitui a maior parcela da produo da indstria cinematogrfica, portanto, o que
em termos econmicos - poderia acrescentar artstico - o de maior importncia.
Estudar o cinema de um ponto de vista histrico antes de tudo verificar como
o homem representa a si mesmo, de que forma recria o seu mundo e como se v
nesse mundo que recria. Estudar o cinema atravs dos filmes de fico que esta a
sua verdadeira expresso. Estudar a fico, que a Histria, que traduz um certo
momento, ... um olhar que no est comprometido com nenhuma coisa que seja
necessrio, a priori, demonstrar... (SARAMAGO, D-3). Por trs de imagens
aparentemente fantsticas, delineiam-se fatos reais, pessoas vivas, produto da
experincia pessoal e das observaes do autor.
 O cinema de fico o gnero que expressas as produes do imaginrio, o
que explora e revela as aes dos homens e sua importncia evidente, como nos
mostra Kracauer: ... ao gravar o mundo visvel - no importa se realidade ou um
universo imaginrio - os filmes proporcionam a chave de processos mentais ocultos.
Como expresso de uma realidade criada pelo ser humano, ... do filme de fico
escuta-se que nada mais distribui que sonhos, como se o sonho no fosse um dos
motores da atividade humana (FERRO, 1975, p.12). Mas, sonhos, mitos, crenas no
so partes que constituem o ser humano no seu todo? O homem econmico ,
tambm, aquele sonha, cria mitos, acredita, tem esperana e tem desiluses.

BENJAMIN, Walter. Obras Escolhidas. Magia e Tcnica. Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1986
(v. I).
BOSI,Alfredo. Cultura Brasileira. Temas e situaes. So Paulo: tica, 1987.
BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. So Paulo: CIA. Das Letras, 1989.
CERTAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.
FERRO, Marc. Analyse de film analyse de societs. Une source nouvelle pour lhistorie. Paris:
Hachette, 1975.
FERRO, Marc. Cinma et Historie. Paris: Denel / Gonthier, 1976.
HORKHEIMER,M. e ADORNO.T.W. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
IANNI, Octvio. A Idia de Brasil Moderno. In: RESGATE Revista Interdisciplinar de Cultura do
Centro de Memria da UNICAMP. Campinas: UNICAMP, 1990, v. 1, p. 19-38.
KRACAUER, Siegfried. O Espectador. In: Filme & Cultura: 1. Rio de Janeiro, GEICINE-Grupo
Executivo da Indstria Cinematogrfica / INCE-Instituto Nacional de Cinema Educativo , s/d (1966), p.
27-38.
SARAMAGO, J. - Fico como Histria, Histria como Fico In: FOLHA DE SO PAULO, 30-04-
88, p. D-3.

* Professor Associado do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Londrina-UEL. Doutor

em Histria e Sociedade pela UNESP.
**
Graduando em Histria, bolsista de Iniciao Cientfica-PIBIC/CNPq/UEL.
Um estudo sobre a produo literria das poetisas paranaenses entre 1930 e 1947

Wilma de Lara BuenoT

As relaes femininas com o mundo da leitura e da escrita tm sido objeto de

estudo dos trabalhos historiogrficos contemporneos. A histria da leitura revela que,
desde o sculo XIX, as mulheres vm ampliando suas oportunidades de acesso aos
livros, particularmente aos romances, prtica essa que contribuiu para reforar
comportamentos conjugados aos valores sociais da poca. Os personagens e suas
tramas serviam de modelo para o universo feminino burgus, modelando atitudes e
padronizando sentimentos. Posteriormente, a partir do ingresso nas escolas de formao,
as mulheres inseriram-se no mundo da escrita, expressando idias e pensamentos,
inicialmente em produo de restrita envergadura, para mais tarde ousarem at mesmo a
fundao de seus prprios jornais. As pesquisas que buscam a participao das mulheres
nas atividades intelectuais tm trazido novas referncias para os estudos feministas e
revelado que possvel trabalhar as produes literrias como fontes histricas.
De leitoras de romance aos primeiros ensaios da escrita, inicialmente registrados
em alfarrbios caseiros dirios, correspondncias, livros de receitas , o ingresso das
mulheres no mundo da intelectualidade acentuou-se, particularmente, aps a criao de
escolas de formao feminina, o que ocorreu no Brasil a partir da segunda metade do
sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Via de regra, as mulheres passaram a
freqentar escolas destinadas formao de professoras normalistas, profisso
entendida como essencialmente feminina, medida que esse tipo de pblico reunia
virtudes e qualidades indispensveis para o exerccio da educao s crianas e jovens.
Como modus vivendi de uma poca, grande parte das mulheres, que pretendia ampliar
seus estudos e exercer uma profisso, ingressou nas escolas de formao de
professores. Nessas unidades cumpriam um programa de estudo e trabalho
particularmente voltado para a educao das moas Conhecimentos Gerais, Gramtica,
Puericultura, Trabalhos Manuais, Literatura, Histria, Geografia e Matemtica Bsica. Na
Curitiba dos anos 30, um nmero significativo de jovens que freqentava as escolas de
formao de professores dedicava-se escrita de poemas, ensaios e atuava na imprensa
opinando acerca de temticas que traduziam as conquistas femininas obtidas naquela
poca. No movimento de conquista produo literria, elas conviveram com um pblico
masculino formado por poetas, cronistas, ensastas atuantes no contexto estadual e
nacional; viajavam para o Rio de Janeiro constantemente como forma de se manterem
atualizadas em relao ao mbito artstico-cultural, bem como para incorporar as idias
de modernizao que atingiam as cidades, de maneira geral.
A intelectualidade paranaense tem sido alvo de freqentes estudos, em razo da
fertilidade do tema, uma vez que o Paran apresenta uma certa tradio nesta rea, pois
legou nomes que fizeram a histria da literatura brasileira, particularmente nos
movimentos do final do sculo XIX, em que se destacam Emlio de Menezes, Andrada
Murici, Tobias Barreto, entre outros. Esse perodo da histria da intelectualidade
paranaense foi intenso. Seus representantes agitavam a cidade, criando revistas, crculos
de encontros, publicando ensaios. No contexto literrio, inicialmente marcado pela
presena masculina, registrou-se tambm a participao de mulheres que manifestaram
pensamentos em forma de crnicas, ensaios e poesias. A poesia destacou-se como um
gnero literrio bastante evidente entre as mulheres paranaenses que alcanaram algum
reconhecimento da sociedade. Escrever poemas revelou-se como inclinao para
mulheres das tradicionais famlias paranaenses que desejavam ampliar seu universo
cultural, manifestando pensamentos e sentimentos em revistas, jornais e em
programaes culturais especialmente criadas para este fim. Essas programaes
revelavam-se um complemento educao feminina, canalizando e orientando aptides
intelectuais para um espao que lhes era apropriado. Ou seja, a mulher moderna nos
anos 30 do sculo XX, buscava seu aperfeioamento intelectual, sem, no entanto, abdicar
das tarefas a elas inerentes: dedicar-se educao, entender de arte em geral, participar
de eventos culturais, ocupar-se de obras assistencialistas. Em uma sociedade que
aspirava modernizao, o significado de ser mulher pouco se alterou em relao s
concepes do sculo XIX. Em outras palavras, a mulher tambm alcanava as
possibilidades de gestar idias e manifest-las nos meios de comunicao daquela
poca, sem, no entanto, trair o modelo pensado para o universo feminino da poca.
Ainda que outras mudanas se evidenciassem, representando um caminho sem retorno,
por exemplo, o ingresso da mulher no mundo do trabalho, bem como as conquistas do
movimento feminista/sufragista, no que diz respeito aos direitos polticos a condio
feminina mantinha-se arvorada nos modelos do sculo XIX. Nessa linha de pensamento,
o acesso da mulher a atividades para alm da esfera domstica foi bastante lento e trouxe
consigo preconceitos.
 O estudo das fontes acerca do ingresso da mulher no mundo das letras no Paran
dos anos 30 sugere que as escritoras buscaram a convivncia pacfica com o pblico
masculino, procurando demarcar seus lugares e ocupar um espao compartilhado com os
homens. Na leitura e estudo dos documentos daquela poca transparece os cuidados por
elas mantidos, quando deixavam claro para o pblico masculino que seu ingresso no
trabalho urbano ou no mundo intelectual no iria alterar o quadro das funes pblicas;
que os encargos administrativos seriam conservados sob a responsabilidade dos homens.
Seguindo esta linha de pensamento, s mulheres caberia a humanizao da sociedade,
tais como, os cuidados com a assistncia social, o combate violncia, a preveno ao
alcoolismo e o desenvolvimento de um programa de amparo s famlias carentes.
Mariana Coelho, escritora e representante do movimento feminista, juntamente com
Bertha Lutz, expressa essa preocupao logo na introduo de sua obra A evoluo do
feminismo, publicada nessa poca e que se tornou uma referncia para os estudos
acerca do assunto:

Vivemos h muito da nossa modesta e nobre misso do ensino; no temos,

portanto, com a elaborao do nosso presente livro, absolutamente, em mira, a
posse e fruio de direitos polticos e profisses masculinas isto ,
administrativas. A nossa efusiva adeso relativa s aspiraes femininas
representa, apenas, repetimos, o nosso muito natural desejo de prestar um
servio que v ao encontro da justa causa que defendemos. Alm disso,
comove-nos at a admirao, a constante luta sem desnimos nem
esmorecimentos, que abalizadas feministas as representantes do so
feminismo sustentam no somente para conseguir os direitos civis e polticos
ambicionados, mas tambm e principalmente promover o aperfeioamento
moral da humanidade.1

E continua: Alm de tudo, as feministas, nas suas aspiraes, no pensam,

absolutamente, no absurdo de suplantar o sexo masculino; elas querem, pelo contrrio, a
igualdade sexual para melhor provarem as qualidades de uma mais condigna
companheira nos grandes surtos morais e sociais que devem transformar o mundo.2
O mesmo cuidado est presente na fundao do Centro Paranaense Feminino de
Cultura, em dezembro de 1933, iniciativa esta que recebeu o apoio das autoridades
masculinas, sendo alvo de intensos cuidados de suas fundadoras. Ao receber a
incumbncia de fundar um centro que agregaria mulheres para atender formao
intelectual, artstica e esportiva das representantes do pblico feminino elas afirmaram:
 A Sociedade Paranaense de Cultura Feminina est sendo constituda de modo
a desenvolver uma alta cultura capaz de servir de ncleo de irradiao
intelectual e de elemento coordenador da mulher conterrnea. E tudo isso sem
poltica, sem idias imprprias e extravagantes, procurando-se apenas
congregar os nossos elementos femininos para uma cruzada nobilitante da
formao psquica e social da mulher.3

E a seguir reforam: O nosso centro no se prope a realizaes incompatveis

com o temperamento e a ndole da mulher paranaense. Queremos, principalmente, dirigir
as nossas atenes para umas tantas funes, sobretudo no terreno da educao e da
famlia, que no podem e no devem ser descuradas, sob pena de falsear nossas
finalidades.4 Essas afirmativas confirmam a demarcao das funes sociais entre
homens e mulheres, em se tratando dos negcios pblicos e da formao de opinies ou
crticas. Por esses caminhos, eclipsava-se que, naquele momento, as mulheres
pudessem ter tido uma atitude revolucionria ou de radical transformao, mas que, na
sua maioria, pactuavam com as iniciativas masculinas, inserido-se nos lugares a elas
destinados, aceitando o modelo hegemnico masculino. possvel que fizessem uso de
uma forma elegante, munido-se de concrdia como instrumento poltico para ascender
vida pblica e participar efetivamente da gesto da cidade, conciliando papis que lhes
possibilitassem concesses. O refinamento dos gestos e a troca de gentilezas podem ser
observados nos documentos escritos, revelando reciprocidade de cordialidades, para que
se evitassem confrontos e tenses decorrente das mais recentes conquistas femininas.
Nessas circunstncias, o quadro de valores institudo e pensado para as mulheres
dos anos 30 pouco avanou sobre aquele que se pronunciava no final do sculo XIX.
Ainda que galgassem as instncias do ensino superior, freqentando cursos, como
Medicina e Direito, integrassem o quadro da intelectualidade e participassem de projetos
de assistncia social em acordo com as polticas pblicas de modernizao do Estado,
suas funes vinculavam-se a cumprir um programa de reconstruo moral da
sociedade, a moderna cincia da Eugenia, posta em ao para conseguir a sublime cura
de todas as chagas que atingem a alma humana.5
Em 1953, por ocasio dos festejos do Centenrio da Emancipao Poltica do
Paran, foi lanada pelo Centro Paranaense Feminino de Cultura a obra Um sculo de
poesia, que reunia a produo literria de, aproximadamente, 42 mulheres, a maioria
procedente de cidades paranaenses, como Ponta Grossa, Paranagu, Curitiba, Castro,
bem como algumas representantes estrangeiras e de outros estados que, por motivos
diversos, fizeram da capital paranaense seu espao de vivncia social e de trabalho. As
organizadoras desta obra tiveram o cuidado de apresentar dados biogrficos das
poetisas, bem como situar, cronologicamente, a produo literria das escritoras. O
estudo destes dados fornece um perfil das mulheres que se dedicavam escrita,
particularmente poesia. De maneira geral, como j foi afirmado, cinqenta por cento das
poetisas da obra citada freqentaram escolas de formao de magistrio, em Curitiba e
em outras cidades, exercendo a funo de professoras; algumas se tornaram inspetoras
de ensino; uma grande parte delas apresentava talentos artsticos, notadamente para a
msica e pintura; muitas eram procedentes das tradicionais famlias paranaenses,
distinguindo-se por laos de parentescos com personalidades do meio intelectual; as
estrangeiras que se estabeleceram por intermdio dos vnculos estabelecidos por seus
cnjuges, como Georgina Mongruel, Lucie Laval. Os dados biogrficos destacam
aspectos da vida destas mulheres vinculados a talentos artsticos, habilidades mltiplas,
afetividades e sentimentos, revelando em alguns casos, uma certa tendncia melancolia
e tristeza, o que tambm est presente em seus poemas. As mulheres poetisas eram
moas de comportamento exemplar, como esposas, filhas ou atuantes de uma sociedade
em transformao, participando do movimento feminista na luta pelos direitos da mulher e
pelo seu ingresso na sociedade. Na esfera poltica, destacaram-se Rosy Pinheiro Lima
que, em 1947, se tornou a primeira mulher a ocupar o cargo de deputada estadual e
Florentina Vitel que, em 1934, teve seu nome indicado para concorrer ao cargo de
deputada estadual.
O estudo dos poemas revela temas que foram constantes nas produes literrias
destas intelectuais. Tomando como referncia Ilnah Secundino intelectual bastante
atuante na sociedade paranaense e que pode ser citada como um exemplo bastante
singular, sendo jovem universitria, advogada, fundadora do Centro Paranaense Feminino
de Cultura. Ocupou duas vezes a presidncia do referido centro, publicou poemas em
vrias revistas de circulao na cidade e participou intensamente dos jornais, concedendo
entrevistas acerca de assuntos que exigiam a opinio feminina. Suas poesias foram
reunidas em trs partes, denominadas Quando o sol surge no Oriente, publicada em
1934; Vozes da Cidade, em 1935 e Missanga, em 1937. A primeira coletnea de
poemas trata de temticas gerais presentes nas produes das mulheres, como exaltao
das belezas da terra, em que figuram motivos paranistas, por exemplo, a araucria, o
clima frio; nessa coletnea, ainda esto presentes temas que revelam sentimentos e
subjetividades considerados femininos que denotam tristeza, saudade, sonho, renncia e
desencanto acompanhados de nostalgia, angstia e que expressam um certo desconsolo
e resignao. Os poemas falam de uma mulher sentimental, frgil, sujeita a certos
perigos, mas que est aberta s experincias da vida: Seduz-me divagar ao sabor da
emoo, de uma coisa qualquer, que provm do doce mal e amargo bem do meu
subjetivismo de mulher. Ou: Eu amo o riso, o pranto e tambm a tristeza, a nossa eterna
companheira.6 H poemas que tambm traduzem a preocupao com o social, sendo
que um deles reflete um olhar mais crtico sobre o mundo vivido naqueles tempos :

Ecoam os silvos prolongados,

as chamins expelem rolos de fumaa.
Passam os operrios
homens humildes
de tmperas rijas, nervos de ao.
Homens de crebros vrios,
filhos da era vertiginosa,
obreiros incansveis do progresso
feitos custa do seu suor e sacrifcio,
homens que se batem contra a fome,
que pelejam e s vezes so vencidos
por outro mal ainda maior: O vcio
o meu voto de f por esses homens-mquinas
de fainas cotidianas
heris sem nome
das misrias dirias, das tragdias urbanas.
Heris hericos das cidades-frmitos,
homens que vivem o drama dos vencidos
dentro da vida febril das oficinas.
Quantos e quantos ais ficaro abafados
no crepitar das fornalhas ardentes
no rumor incessante das turbinas.7

De uma certa forma, a poetisa no deixa de ler a vida do operrio com base nos
elementos que eram evidentemente femininos, demonstrando compaixo com os
proletrios, arautos do progresso, bem como preocupaes em relao ao vcio,
possivelmente o alcoolismo, o que se tornou uma bandeira de luta das mulheres
feministas daquela poca, na perspectiva de humanizao da sociedade. A poetisa no
deixa de reconhecer o drama/conflito das metrpoles com a excluso social e o
anonimato dos obreiros das cidades que se esboavam modernas. Possivelmente o
poema tambm testemunha o incio da industrializao do Paran, quando as chamins
expelem fumaa e os homens vivem o drama da vida febril das oficinas.
Em Vozes da cidade, Ilnah Secundino sada a cidade de Curitiba descrevendo
cenas da vida cotidiana:
 A cidade toda uma tela doirada
Cada rua, cada casa, cada rvore
Um pomo louro,
Como se o sol, que acaba de surgir,
Estivesse derramando sobre a Terra
Uma grande nfora de ouro!8

O poema conjuga-se a outras fontes que sinalizam para Curitiba como a cidade
hospitaleira, onde todas as raas encontram espao para se estabelecer: Qu compra
paia, mio, fijon, batata doce? Doces so seus olhos, italianinha! Doce so seus lbios; a
sua fala musicada que faz pensar num pedao da Itlia l distante. A Itlia que na alma
dos seus vive sempre lembrada. Preserva ainda tipos urbanos caractersticos desta
cidade to artisticamente polimorfa. O dolezeiro, o vendedor de pastis, o rabe que
vende meia; o vendedor de bala Baal...iro! Bala de cco! Quem no experimentar fica
loco. O vendedor de bilhete de loterias Olhe o ltimo pedacinho! Arrisque, corre hoje.
As crianas que fazem roda e cantam quando chega a noite Senhora D. Sancha, coberta
de ouro e prata descubra seu rostinho, ou as serenatas dos jovens enamorados
entrecruzadas pelo grito do jornaleiro a anunciar Dirio da Noite.
Na terceira coletnea de poemas, Ilnah aborda os mesmo temas, mas revela a
mulher que deseja liberdade de viver:

Meus lbios esto cheios de coisas para dizer.

Minha alma est cheia de sonhos para viver.
E imagino o que seria
Se eu gritasse bem alto meus pensamentos
Cheios de vibraes estranhas.9

Neste breve artigo, buscaram-se aproximaes entre Histria e Literatura,

particularmente no que se refere a relaes de gnero. Procurou-se exercitar as
possibilidades de leitura dos poemas como expresso de um modo de ser feminino que
foi marcante na trajetria de um grupo de mulheres na primeira metade do sculo XX.

Professora do Curso de Histria da Universidade Tuiuti do Paran.
1
COELHO, Mariana. Aevoluo do feminismo: subsdios para sua histria. 2 ed. Curitiba: Imprensa Oficial,
2002, p.34.
2
Ibidem, p. 35.
3
LIVRO DE OURO DO CENTRO PARANAENSE FEMININO DE CULTURA. Curitiba, 1933, p. 2.
4
Ibidem, p. 3.
5
Ibidem, p. 35-36.
6
SECUNDINO, Ilnah Pacheco. Paisagem Interior. IN: Um sculo de poesia. Curitiba: Centro Paranaense
Feminino de Cultura, 1953, p. 219.
7
Poema Proletrio, ibidem, p. 227.
8
Vozes da Cidade. Ibidem, p. 229
9
Revelao, ibidem, p. 234.
 Contando a vida: interpretaes sobre os escritos de uma mulher tida como
louca.*

Yonissa Marmitt Wadi**

Em julho de 1909, a camponesa Pierina Cechini, branca, casada, 28 anos, filha

de imigrantes italianos, nascida e criada em Garibaldi, interior do Rio Grande do Sul foi
internada no Hospcio So Pedro de Porto Alegre sob a suspeita de sofrer das
faculdades mentais, depois de ser indiciada em processo criminal por ter afogado sua
filha pequena, cerca de trs meses antes. L estando, escreveu algumas cartas. A
reteno, na maioria das vezes, dos escritos dos ditos loucos e sua anexao aos
pronturios, era uma prtica comum nos hospitais psiquitricos daquela poca. Como
um grande contra-senso, foi o que tornou possvel que os fragmentos de vida,
narrados por ela, chegassem a mim tantos anos depois.
Ao pronturio de Pierina hoje sob a guarda do Arquivo Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul encontram-se anexadas trs cartas e um bilhete, que escreveu
no tempo em que esteve internada no Hospcio So Pedro, ou seja, entre 05 de julho
de 1909 e 11 de maio de 1911. Apenas uma das cartas foi datada, a dirigida a sua
querida Me, em 08 de outubro de 1909.1 Sem nenhuma datao apenas algumas
pistas que permitem situa-las temporalmente Pierina escreveu uma carta
endereada a seu cunhado, para ser entregue ao Juiz de Garibaldi2; um bilhete para
Sinhora infermeira Bernadeta Da Santa Casa3; e uma carta dirigida aos Senhores
dottores4, possivelmente os mdicos legistas da Chefatura de Polcia, responsveis
por avaliar se ela sofria das faculdades mentais, conforme solicitao da promotoria
pblica da cidade de Garibaldi.
Reconstituir algo das mltiplas dimenses de uma vida, situada num campo de
possibilidades histricas o caminho escolhido nesta tese atravs das pistas tnues
deixadas pela escritura de Pierina, pareceu-me uma forma instigante de integrar, na
globalidade do processo histrico de seu tempo5, sujeitos durante muito tempo
percebidos tanto por parcelas significativas de seus contemporneos quanto pelo
prprio conhecimento histrico , como sem importncia: as mulheres, os loucos, as
mulheres loucas... Resgatar a histria de uma mulher singular, mostrando quo
amplas e diversas, conflitantes, tensas e controversas, podem ser as dimenses e
possibilidades de uma vida, pode por outro lado, contribuir na tarefa de desvelar como
mltiplo o social e quanto podem ser enganosas as impresses sobre a importncia
de certos sujeitos sociais. Esta necessidade de resgatar experincias diversas, j foi
indicada por Dias, (...) como possibilidade de abrir caminhos novos, no conhecimento
das sociedades humanas. Pois outras interpretaes de identidades femininas, como
diz a autora, ou de processos e espaos singulares como os ocupados pelos tidos
como loucos, somente viro luz na medida em que experincias vividas em
diferentes conjunturas (...) forem gradativamente documentadas. No caso das
mulheres, tal posio pode fazer emergir no apenas a histria da dominao
masculina, mas sobretudo os papis informais, as improvisaes, a resistncia (...).6
Quando se trata dos loucos, sejam mulheres ou mesmo homens sem desconsiderar
as malhas da dominao de gnero utilizada como instrumento da ampla dominao
ensejada pelo saber psiquitrico , somente uma atitude que recuse suturar [su]as
questes de vida, pode ter alguma chance de alcanar seus problemas de vida.7
Os condicionamentos, os comportamentos, as crenas, as atitudes, os sonhos,
as desiluses, os medos, a trajetria enfim, de uma subjetividade forjada em meio
experincia social, rememorada ou contada nos textos de Pierina assim como o
prprio ato de relembrar e relatar os eventos de uma vida potencializaram intenes
e aes. Da mesma forma, geraram e, sem dvida, queles que sobre eles se
debruarem, seguir gestando, uma diversidade de interpretaes.
Alm da interpretao ensejada a uma historiadora interessada em
compreender as possveis maneiras de ser de mulheres situadas num certo tempo e
lugar, so inmeras as possibilidades interpretativas sugeridas por fontes to
inusitadas. Fontes construdas por um desses estranhos personagens chamados
loucos que raramente puderam dizer de si mesmo e foram ouvidos. exatamente
disto que lhes quero falar agora, pois me pareceu, que a tarefa de reconstruir algo da
vida de Pierina interpretando os fragmentos que desta vida restaram , poderia se
tornar tanto mais rica se levasse em conta outras das interpretaes suscitadas por
sua escrita e pela imaginao desta historiadora. Porm, preciso estar atento ao que
diz Maluf, ou sejam que todo texto se desdobra e se multiplica, podendo ser lido a
partir de um sem nmero de significados (...) e que no h mensagem que seja
irreversvel, informao que no seja ambgua, porque no h uma nica interpretao
de qualquer objeto. O que existe so perspectivas da realidade, e nenhuma delas
esgota completa e definitivamente quer a anlise, quer a descrio.8 Neste sentido,
um texto como o da tese da qual retirei os fragmentos ora apresentados como
comunicao , certamente no esgota nem a anlise nem a descrio, possveis,
sobre a vida vivida por algum.
As cartas de Pierina como escrita melodramtica...
Um caminho interpretativo dos escritos de Pierina, poderia certamente
identifica-los como textos melodramticos escritos para convencer os doutores ou os
homens do direito, primeiro da sua no loucura, depois, qui, de sua inocncia. Se
no foram concebidos com tal, podem, ao menos, ter sido percebidos dessa forma
pelos homens de saber.
Ruth Harris, ao analisar uma srie de crimes passionais femininos e seus
desdobramentos na esfera da justia e da medicina no final do sculo XIX, mostra
como variadas interpretaes da natureza, sexualidade e psicologia femininas, por
vezes divergentes, eram continuamente mobilizadas numa relao de troca e
manipulao na interao do mundo masculino oficial das avaliaes psiquitricas e
anlises judiciais com o mundo feminino das defesas pessoais dramticas e justas e
das racionalizaes retrospectivas. Tais interpretaes da natureza feminina eram,
em geral, coincidentes no que tangia a responsabilidade das mulheres. 9
Para a autora, ainda que as imagens de incapacidade feminina tivessem muita
fora nas reas legais e mdicas, as mulheres denunciadas reagiam numa
engenhosa combinao de resistncia e docilidade. Se por um lado expressavam um
senso altamente refinado de dignidade feminina, por outro, se defendiam com um
estilo retrico melodramtico especfico. Os auto-retratos (orais ou escritos)
construdos por essas mulheres eram, em geral, relatos pessoais do desespero, do
cime e da raiva vivenciados, a que as acusadas se referiam para justificar o momento
de insanidade temporria, que segundo elas, causara a violncia diz Harris, e
certamente contriburam crucialmente para as suas absolvies.10
Pierina no foi uma criminosa passional no sentido das mulheres que
matavam maridos, amantes ou companheiros , porm, lanando um olhar sobre seus
escritos possvel encontrar vrios elementos que configuram-nos como textos
melodramticos, com sentidos prximos aos verificados por Harris. Em sua carta ao
Juiz do Crime, por exemplo, escreveu:

Senhor Juiz, No dia 5 do corente, ms, as 10 horas, de manha, acabei, h

carta que lhe, mandei, creio que, o Senhor, tera ja recebido, Eu naquelle
dia, estava to contente, de repente, fiquei, muito triste e estou, ate o dia
deoge (...) Eu na Santa Casa, estava, muito bem, era servida como uma
senhora, trabalhava o dia intero, eu com os meus trabalhos agradava muito
a infermera, que ella me dava at vinho de porto, em todo o tempo que
fiquei la no fiz nem uma bobaja, nem uma, depois, do dia, em que
affoguei, o meu Anzinho, no foi mas capaz de abbri mia bocca; (...) Terei
dejeso no dia 14 de Agosto de reponder o juro em Garibaldi e de voltar na
cadeia por todo o resto da minha vida. Muitas lembranas todos aquelles
que preguntar de mi. A criminossa Pierina Cechini.11
 A carta escrita para os doutores alguns meses depois uma reconstruo
retrospectiva de tudo o que tinha passado no triste mundo carrega um sentido mais
forte do que se poderia chamar melodrama, no por uma caracterizao escassa ou
superficial da vida vivida, mas por mobilizar mais densamente sentimentos e
sensaes:
Senhores Dottores, (...) eu estou muito arependida, que quando, penso no
meu anzinho, que eu poderia se in casa, com ella, in veis, estou, aqui, no
meio de gente que sei quinhe, mas elle na dia de oge, creio que ella e
muito mais feliz de que, eu, isto no foi feito por minha vontade porque eu
pelo pasado no tinha coragem de matar nem uma galinha, cada pesoa
Deus lhe da a sua sorte, elle pramin me deu uma sorte de cachoror, ou
mais peior ainda, eu penso que o diabo botou, os sivre, na minha familha, e
escangaio-u, a familha, intera, elle queria tomar a minha, alma, elle me fi
judiar o meu corpo elle me fiz duvidar, da lei de Deus, depois, que esta, o
meu anzinho no cu, no escutei mais os, conselhos do diabo, seja feita
avontade de Deus as na terra como, no cu, Eu estou arependida, que
prefereria, que Deus, me dese a morte antes de viver sempre appenalizada
desta maneira, tem dia que choro muito tem outros que digo seja feita a
vontade de Deus, quero rezar muito para ir quando morer junta com o meu
anzinho na gloria no cu, (...) tudo o que iscrevi aqui e todas verdade,
como, verdade, que tem o sol e a lua. Os Senhor, intende que, eu no,
tenho coragem de dizer que estou, arremdida de, medo de ser abbsolvida,
maz estou mil vezes, e tambm teria muita vergonha de ir aresponder ou
juro, (...) agora no tenho maz nada no corao, Os Senhores me
descurpes pellos erros, porque foi escrita, de toda noite. (...) A criminoza
appenalizada Pierina Cechini.12

Saber, se de fato, tais palavras contriburam e quanto, para um certo destino de

Pierina aps ser indiciada em processo crime e ter passado quase dois anos no
hospcio uma tarefa quase impossvel de realizar. De qualquer forma, bastante
provvel que a prpria transio entrevista em seus escritos de acusaes e
confronto claro com os saberes na tentativa de negar uma loucura que tentavam
impingir-lhe at a srie de pedidos de desculpas e por favores, as demonstraes de
arrependimento do crime cometido, ou ainda, sua prpria nominao, deixando de
ser apenas a criminosa para se tornar a apenalizada criminosa , de alguma forma,
pode ter somado-se quilo que os mdicos e agentes da lei j viam nela.
Segundo Harris, em inmeros (...) casos, o que motivava as mulheres
envolvidas coincidia exatamente com viso moral dos juzes e psiquiatras
intervenientes.13 No exatamente este o caso de Pierina, pois tanto os homens do
direito quando os homens da medicina, no parecem ter aceitado suas justificativas
ser pobre, no se dar com o marido, estar possuda pelo diabo para matar sua
filha. Eles buscaram noutros lugares uma explicao para um ato to condenvel nos
padres morais daquele tempo e lugar. Porm, as alegaes de Pierina no foram de
todo desconsideradas, somente foram mobilizadas em sentido diverso do que pode
lhes ter querido dar ela. Os homens sbios, que representavam poderes diversos,
imprimiram a tais escritos uma forma pela qual puderam dar sentido aos seus
prprios veredictos, de todo imersos na cultura.14
Por outro lado, no possvel esquecer que, tambm os textos de quem quer
convencer, so marcados por uma retrica prpria e mesmo em se tratando de um
texto de gente mida por convenes estilsticas que lhes imprimem as
caractersticas culturais comuns a uma dada poca e lugar. Assim, onde quis se
defender escapando dos preconceitos e dos estigmas Pierina talvez tenha
reproduzido esteretipos relativos a uma suposta incapacidade feminina inscrita no
seu prprio corpo, contribuindo para promover uma viso, ainda em construo na
poca, da mulher como ser potencialmente irresponsvel juridicamente.15
E foi exatamente um tipo muito peculiar de irresponsabilidade prpria s
mulheres , que os mdicos reivindicaram para Pierina. Para fins judiciaes, e j
tendo em vista o previsto pelo artigo 27 do Cdigo Penal da Repblica que, entre
outros condicionantes, caracterizava como no sendo criminosos aqueles que no
acto de commeter o crime, se achassem em estado de completa privao de
sentidos e de inteligncia16 , os mdicos legistas perceberam em Pierina, desde o
primeiro momento em que se debruaram sobre seu caso, que ela devia ter sido uma
irresponsvel, no sentido medico-legal do termo, quando agiu comettendo o crime de
que [foi] accusada.17 E esta percepo, certamente, teve uma importncia
fundamental na trajetria de Pierina aps ser enredada nas teias dos poderes...

As cartas de Pierina como escrita autobiogrfica...

A escritura de Pierina desperta outra interpretao que em nada se parece
com a anterior ainda que, alguns dos aspectos agora em voga, pudessem ser
mobilizados pelos mdicos de outrora em sua avaliao do psiquismo de Pierina: a
funo catrtica e a possibilidade de reinveno de si atravs da escrita.
Pierina no registrou uma histria a sua histria como uma escritora o faria,
experimentando a fascinao da imagem18, fingindo-se outra ou fingindo emoes
alheias. Escreveu como escrevente, e neste sentido, seus escritos especialmente
as cartas ao Juiz e aos doutores , sem nenhuma preocupao literria, tinham por
certo um claro fim: testemunhar, explicar, ensinar.19 Ela queria, em primeiro lugar,
aos doutos esplicar todo ho que t[inha] pasado neste triste mundo. Mas queria
tambm que estas cartas, fosse, tudo, num jornal para tudo o povo, saber (...) este
tudo que passei na minha vida e o que tenho de passar.20
 Apesar da ambio de que todos soubessem do que se passava consigo
dos sbios ao povo Pierina talvez tenha acreditado que seus escritos estivessem a
salvo de ambigidades. Neste sentido, considerando o que diz Barthes, seu projeto
de comunicao foi totalmente ingnuo, como o de todo escrevente que acredita ser
a explicao contida em seus escritos, irreversvel ou incontestvel.21 Crena esta
paradoxal ao extremo, em se tratando de uma interna num hospcio do incio do sculo
XX, onde tudo o que era escrito pelos ditos loucos podia ser lido como de fato o foi
no caso de Pierina como sintoma de uma dada doena.
Ao pensar que as representaes que construam dos loucos eram imagens
puras, eternas, universais ou simplesmente verdadeiras em si mesmas, os
psiquiatras simplesmente reiteravam exatamente o que faz adoecer: calar a diferena,
calcificar o existente, impotencializar a vida, travar a processualidade do ser, brecar a
histria.22 E assim, leram as cartas de Pierina como sintomas de uma doena. Porm,
para ela, o processo de rememorao e escrita, pode ter significado exatamente o
inverso: estava falando de sua diferena, de seus sonhos, da potncia de sua vida, de
suas possibilidades, de seus sofrimentos, da histria que desejava para si e no
tinha... este o sentido do trabalho de rememorao, diz Maluf, um ato de
interveno no caos das imagens guardadas (...) tambm uma tentativa de
organizar um tempo sentido e vivido do passado, e finalmente reencontrado atravs
de uma vontade de lembrar ou de um fragmento que tem a fora de iluminar e
reunir outros contedos conexos, fingindo abarcar toda uma vida.23
Certamente, para Pierina ainda que no racionalizasse a este extremo o seu
ato de escrever colocar no papel, por vontade prpria de lembrar ou incentivada por
outrem, sua histria de vida, foi uma experincia purificadora e libertadora, pois
atravs da mgica da memria pode (...) ter a sensao catrtica de botar para fora
tanta coisa guardada, de exorcizar fantasmas do passado, matando-os de novo bem
mortos no papel.24 Nesse sentido, a rememorao catrtica adquiriu a funo de
uma purgao25, pois, na mesma medida em que Pierina pode expressar suas dores,
tristezas, desgostos, ou seja, tudo aquilo que identificava como as causas de sua
desgraa, pode tambm expiar a culpa que sentia por ter matado a filha. Alm de tais
aspectos, seus escritos trazem sinais significativos de um alvio que a despeito de
tudo conseguia sentir, especialmente por seu crime ter levado-na para longe do que
gerava seu sofrimento: a Vila, a terra, a casa, a famlia, o marido... Tudo aparece
claramente expresso nas cartas, como demonstra o fragmento a seguir:

Eu quando, o Senhor, Juiz, me interogou, lhe disse, matei a minha filha por
cher muito pobre, para que elle no foze pedir esmola, e para medar pouco
 com o marido, e pra ella no me conheser como loca, Quando estava na S.
Casa lhe mandei uma carta que se eu ir responder ozuro quero ser
condenada envida, que pello me crime que tenho come tido e tudo o resto
que tenho feito meresaria deser fuzilada, mais para eu sair daquei para ir
com a minha gente nem depois de morta, no quero ir nem com o marido
nem com os parentes, eu no posso, mais, com binar, A criminoza
appenalizada Pierina Cechini.26

Se por um lado os fragmentos citados acima, podem ser considerados

exemplares de uma escrita melodramtica, vistos, por ngulo diverso, se
transformam em sinais de um processo catrtico, pois ao rememorar e escrever,
Pierina faz uma espcie de ajuste de contas com seu passado:

Senhores Dottores, Eu escrevi esta carta para esplicar todo ho que tenho
pasado neste triste mundo. Eu at a idade de 24 annos pacei um vida
regular trabalhando dia e noite para poder viver, de dia na rosa de noite,
trabalhava de transa para chapeos assim, pasava. (...) se casemos vai
fazer 4 annos agora no dia 5 de Agosto (...) eu me casei com esta tenson
de compagar, o meu marido ate ho dia da minha morte mas Deus, no qui
e nimguem de comtentes neste mundo, o prauma cousa ou pra outra todos
temos as nosas afflies, eu penava de ter uma vida muito feliz, in veis,
sou a mais in felizes de todos os meu irmes, Agora vou lhe contar o
prensipio da minha vida despois de casada (...).27

Porm, sem dvida o trabalho de lembrana de Pierina, no foi um afastar-se

para reviver o passado tal como ele se deu, mas sim uma reconstruo orientada
por atributos tais como a imaginao, a vida atual e o lugar social.28 E, ocupar um
dado lugar no momento em que se relata algo, de uma relevncia manifesta, pois
como no h lugar no mundo que no esteja mergulhado na linguagem e na cultura,
de qualquer lugar que se fale e qualquer que seja a inteno do escrevente , no
h como erradicar o ponto de vista, a incerteza, a contradio e a parcialidade da
narrativa.29
Neste sentido, impossvel esquecer que Pierina, quando rememorou sua
vida, estava internada numa instituio psiquitrica sofrendo possveis
constrangimentos que, certamente, exerceram papel relevante na forma tomada por
seus escritos. J comentei no incio deste texto, que as palavras de Pierina s
chegaram a mim porque, como ela prpria, foram capturadas pelo poder do saber
mdico, ou como disse Foucault, sobre elas se lanou do exterior um feixe de luz que
as iluminou. Aquilo que arrancou as cartas de Pierina da noite em que poderiam para
sempre ficar, foi seu encontro com o poder, pois sem este choque, talvez nenhuma
palavra [tivesse] ficado para lembrar o seu fugidio trajecto.30 Como lembra o autor, o
poder que vigia, persegue, espia, surpreende, probe e pune, tambm aquele que
mesmo que, s vezes, por um s instante incita, produz, suscita... O poder no
apenas olho e ouvido; faz agir e falar31. Assim crvel, que os poderes
especialmente o do saber mdico , com os quais se deparou Pierina em sua trajetria
ps-crime, tenham suscitado as poucas palavras que dela (...) nos restam.32
Para Jean Starobinski, todo relato autobiogrfico , em ltima instncia, uma
auto-interpretao, o que torna razovel acreditar que tambm a escritura de Pierina,
tenha sido marcada pelos artifcios, as interpretaes, os lapsos e os recalques de
acontecimentos de toda uma vida sempre to complexa e cuja totalidade
constantemente lhe escapa[va] tanto mais quando pressionad[a] a dar um ordem a
esses fatos.33 De qualquer modo que seja, pode se revelar enganoso pensar que as
presses provinham somente da direo dos poderes institucionalizados
especialmente da psiquiatria pois, podem ter vindo de direes diversas, inclusive
dela mesma.
Neste sentido, cabem com preciso as palavras de Hypplito de Moura, sobre
o que significa contar, seja oralmente ou atravs da escrita, como contou sua vida
Pierina: (...) o contar o ltimo passo de um movimento de colher reunir trabalhar
dispor aquilo que se maquina em ns.34 Mas, no de forma alguma, uma
descrio ou arrolamento tosco do que foi o vivido, pois este, pela urgncia habitual
com que assalta a todos, no costuma aventar este trabalho de maturao do
sensvel. A reelaborao muitas vezes a possibilidade do vivido escalar as suas
aberraes e cadncias, descoincidindo com a sua representao strictu sensu e
revelando a sua real longitude e latitude.35 Assim, o debruar-se sobre uma escritura
como a de Pierina permite compreender, como diz Paul Ricouer, que a histria de
uma vida no cessa de ser refigurada por todas as histrias verdicas ou fictcias que
um sujeito conta de si mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um tecido de
histrias narradas.36
Na rememorao de Pierina, entrevista especialmente nas cartas que escreveu
ao Juiz e aos doutores, a relembrana aparece associada a uma construo de
identidade e aos dilemas da subjetividade, entrelaada aos papis sociais
historicamente determinados para o gnero feminino. Para sua vida, Pierina construiu
uma verso que corresponde ao destino de gnero: para ela, especialmente, ao
destino de toda mulher descendente de imigrantes italianos, habitante de uma ex-
colnia do interior do Rio Grande do Sul. Contou assim, sobre sua vida de trabalho
intenso e estafante (na roa, na casa, com o artesanato...) como cabia a todas as
mulheres da colnia; a relao de obedincia e respeito aos pais (especialmente ao
pai administrador da vida de toda gente da casa); a escolha / imposio do noivo; o
casamento s no religioso pois se a falta de dinheiro obrigava a escolher, toda moa
que se prezasse casava na Igreja e no no civil; a exigncia de um pouco de festa
como cabia num acontecimento de tal porte; as relaes de sociabilidade acessveis
a uma mulher casada; o nascimento da filha...
A narrativa dos desejos principalmente ter o que comer e o que vestir e das
desiluses a roupa dela e de toda a famlia rasgada, a escassez de dinheiro, um
marido sempre bbado, um pai que se apropriava de todo o dinheiro da famlia... ,
que levaram a um sofrimento atroz, a uma dita loucura e ao crime, no deixam de
compor um cenrio onde a adequao a um destino de gnero, no deixou de ser
frisado, ainda que pela reinveno. O processo pelo qual o indivduo confere um
significado sua histria mediante a seleo e justaposio de eventos, pessoas,
emoes e avaliaes envolve um misto de experincia e fabulao.37
De travs, pela escrita, Pierina parece ter reinventado a si mesma. A narrativa
dos eventos de sua vida forneceu a ela uma possibilidade de compreender a si
mesma e seus atos, uma vez que totalizou o que foi vivido de modo pontual,
fragmentrio.38 Pensando na perspectiva de Paul Ricouer, talvez tambm para
Pierina, fosse preciso que a vida [fosse] reunida, pelo processo de escrever, para
que ela [pudesse ] colocar-se na perspectiva da verdadeira vida. Se minha vida no
pode ser interpretada como totalidade singular, eu no poderia nunca desejar que ela
fosse bem sucedida, completa, conclui o autor, como se falasse por ela.39 Mas Deus
e messericodioso certamente teria dito a respeito disto Pierina , fazendo com que
ela tivesse a possibilidade de reunir os acontecimentos de sua vida pelo menos a
parte dessa que julgava poder emoldurar um auto-retrato digno de represent-la e
que estes fossem conhecidos, seno por toda a gente ao menos pelos doutos:

Mas Deus e messericodioso, elle a deter missericordia, de mi, este tudo

que passei na minha vida, e o que tenho, depassar, Eu gostaria que estas
cartas, fosse, tudo num jornal para tudo o povo, saber, mas, eu no, tenho
dinheiro, para mandar no Coreio do Povo, Os Senhores, lhe dou lisensa de
ler todos as carta, at, ou coverno se quiser, Mas lhe peo por favor de ter
um pouco de piedade de mi, eu no mereo, mas enfim, este, crime no foi
cometido por gosto foi por vontade de Deus, e para necesidade, eu no
tenho duensa ne um grasas a Deus eu, poo trabalhar, dia e noite, eu
tenho uma boa memria que desda idade de simco annos, sei lhe contar a
minha vida, e to, bem quando, vejo, fazer um trabalho, um veis sega,
noutro dia j sei fazer. Se os senhores me dese um in preguinho aqui, no
hospcio, de ganhar um 15, mereis, por mis, pra mi se garia, lhe peo
pofavor de ter, piedade de mi; Pierina Cechini criminoza apenalizada.40
*
O texto desta comunicao constitui parte da Introduo da Tese de Doutorado intitulada Louca pela
vida: a histria de Pierina, defendida junto ao Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria da
PUC/SP, em 26 de abril de 2002. Apresentado na sesso de Comunicaes Coordenadas: Mulheres da
fronteira, guerrilheiras, loucas...: historicizando memrias e experincias.
**
Doutora em Histria pela PUC/SP e professora adjunta do CCHS da UNIOESTE - Campus de Toledo.
1
Carta de Pierina me. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n.38120 P.C. (APRS-Cx. 06).
2
Carta ao Juiz de Garibaldi. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n.38120 P.C. (APRS-Cx. 06).
3
Carta a Senhora infermeira Bernadeta. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n.38120 P.C. (APRS-
Cx. 06).
4
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n.38120 P.C. (APRS-Cx. 06).
5
Dias, M. O. L. S. Quotidiano e poder em So Paulo no sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 7.
6
Dias, M. O. L. S. Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das
diferenas. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, n especial, p.373-382, 2 sem. 1994, p. 374.
7
Pelbart, P. P. Os loucos, trinta anos depois. Novos Estudos CEBRAP, n. 42, So Paulo, jul. 1995, p. 172.
8
Maluf, M. Rudos da memria. So Paulo: Siciliano, 1995, p. 28.
9
Harris, R. Assassinato e loucura: medicina, leis e sociedade no fin de sicle. Rio de Janeiro: Rocco,
1993, p. 229-30.
10
Id. ib., p. 230.
11
Carta ao Juiz de Garibaldi. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.
12
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.
13
Harris, op. cit., p. 236. Grifo meu.
14
Segundo C. Ginzburg, a cultura oferece ao indivduo um horizonte de possibilidades latentes uma
jaula flexvel e invisvel dentro da qual se exercita a liberdade condicionada de cada um.Em O queijo e
os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das
Letras, 1987, p. 27.
15
Harris, op. cit., p. 230-1. Anlises sobre a responsabilidade penal de certos criminosos como
mulheres que cometiam crimes passionais ou os tidos como loucos, por exemplo encontram-se tambm
em: Foucault, M. Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Rio de Janeiro:
Graal, 1991; Engel, M. Os delrios da razo: mdicos, loucos e hospcios (Rio de Janeiro, 1830-1930).
Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2001; Antunes, J. L. F. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e
comportamento no Brasil (1870-1930). So Paulo: Ed. da UNESP, 1999; Carrara, S. Crime e loucura. O
aparecimento do manicmio judicirio na passagem do sculo. Rio de janeiro: EDUERJ; So Paulo:
EDUSP, 1998; Darmon, P. Mdicos e assassinos na Belle poque. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991;
Corra, M. Morte em famlia: representaes jurdicas de papis sexuais. Rio de Janeiro: Graal, 1983;
Rohden, F. Uma cincia da diferena: sexo, contracepo e natalidade na medicina da mulher. Rio de
Janeiro, Museu Nacional, UFRJ, 2000 (Tese de doutorado em Antropologia Social).
16
BRASIL. Cdigo Penal da Repblica dos Estados Unidos do Brasil (Dec. n. 847 de 11 de outubro de
1890).
17
Atestado mdico-legal dos Drs. Joo Pitta Pinheiro e Antonio Carlos Penafiel, em 05 de julho de
1909... JUIZO DISTRICTAL DO CIVEL E DO CRIME DO MUNICPIO DE GARIBALDI. Processo-
crime n. 1009 PC..., op. cit.
18
M. Blanchot apud Alberti, V. Um drama em gente: trajetrias e projetos de pessoa e seus heternimos.
In Schmidt, B. (org.). O biogrfico: perspectivas interdisciplinares. Santa Cruz do Sul: EDUNISC, 2000,
p. 207.
19
Barthes, R. Crtica e verdade. So Paulo: Perspectiva, 1982, p. 35.
20
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.
21
Barthes, op. cit., p. 36.
22
Cf. S. Rolnik apud Perelmutter, D. A histria oral e a trama sensvel da subjetividade. So Paulo,
PEPG, PUC/SP, 1997 (Dissertao de mestrado em Psicologia Clnica), p. 60.
23
Maluf, op. cit., p. 29. Grifos meus.
24
D. Arrigucci Jr. apud Maluf, op. cit., p. 32.
25
Id. ib.
26
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.
27
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.
28
E. Bosi apud Maluf, op. cit., p. 31.
29
Maluf, op. cit., p. 34.
30
Foucault, M. O que um autor? Lisboa: Vegas; Passagens, 1992, p. 97.
31
Id. ib., p. 123.
32
Id. ib., p. 98.
33
J. Starobinski apud Maluf, op. cit., p. 29-30.
34
H. Moura apud Perelmutter, op. cit., p. 72.
35
Perelmuter, op. cit., p. 72. Grifo da autora.
36
Ricouer, P. Tempo e Narrativa Tomo III. Campinas: Papirus, 1997, p. 425.
37
Rabelo, M. C. M; Alves, P. C. B. Tecendo self e emoo nas narrativas de nervoso. In Rabelo, M. C.
M.; Alves, P. C. B; Souza, I. M. (org.) Experincia de doena e narrativa. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz,
1999, p. 192.
38
Id. ib., p. 191.
39
Ricouer, P. O si mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991, p. 190.
40
Carta aos dottores. HOSPCIO SO PEDRO. Pronturio n. 38120..., op. cit.