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JO O JOS REJS

A MORTE UMA FESTA


Ritos fnebres e revolta popular
no Brasil do sculo X IX

2a reim presso

M .
C o m p a n h ia D a s L e t r a s
O ESPAO SA G R A D O D O MORTO:
O LUGAR DA SEPULTURA

Um a das formas mais temidas de m orte era a m orte sem sepultura certa.
E o m orto sem sepultura era dos mais temidos dos m ortos. Pois m orrer sem en
terro significava virar alma penada. M orrer afogado, por exemplo. N a Polnia
da segunda metade do sculo x ix , os afogados representavam a categoria de m or
tos mais freqentem ente transform ados em dem nios . No interior do Brasil
se reza pras arm a das onda do m , ou seja, pelos que m orreram afogados.
um costume certamente aprendido do litoral, onde, no passado, no era doce
m orrer no m ar. O negociante carioca Joaquim Lus de A rajo, residente na
Bahia, fazia freqentes viagens a Lisboa e tem ia m orrer no trajeto. Em seu tes
tam ento de 1823 escreveu: espero, na M isericrdia divina, eu m orrer em ter
ra . Trs anos depois m orreu no m a r.1
E ra im portante m orrer em terra firme, no para ser enterrado em qualquer
lugar, mas em local sagrado. D urante m uito tem po, entre os habitantes de Sal
vador, esse local foi a igreja. As igrejas se destacavam na arquitetura da cidade
da Bahia, desenhando com suas torres os pontos altos da silhueta urbana. Os
mais belos edifcios so as igrejas, pois Deus passa e deve passar frente de tu
d o , escreveu em 1833 o viajante francs A. Dugrivel.2 Todavia, no s Deus
e sua corte de santos nelas habitavam , mas tam bm os m ortos.
Assim como os cortejos fnebres se identificavam com as procisses que
tem atizavam o enterro de Cristo, as sepulturas eram associadas com o local on
de Cristo era senhor. As igrejas eram a Casa de Deus, sob cujo teto, entre im a
gens de santos e de anjos, deviam tam bm se abrigar os m ortos at a ressurrei
o prom etida p ara o fim dos tempos. A proximidade fsica entre cadver e im a
gens divinas, aqui embaixo, representava um modelo da contigidade espiritual
que se desejava obter, l em cima, entre a alm a e as divindades. A igreja era
um a das portas de entrada do Paraso.
Ser enterrado na igreja era tam bm um a form a de no rom per totalm ente
com o m undo dos vivos, inclusive p ara que estes, em suas oraes, no esque
cessem os que haviam partido. Os m ortos se instalavam nos mesmos templos
que tinham freqentado ao longo da vida. Eles residiam no centro de deci

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ses da com unidade, decises que testem unhavam e que talvez propiciassem.
Pois as igrejas brasileiras serviam de salas de aula, de recinto eleitoral, de audi
trio para tribunais de jri e discusses polticas. Ali se celebravam os momen
tos maiores do ciclo da vida batism o, casam ento e m orte. Ali, no interior
daquelas altivas construes coloniais, os m ortos estavam integrados dinmi
ca da vida.

A S R E G R A S D E SE P U LT U R A E C L E S I S T IC A

Para a Igreja, o lugar em si da sepultura no devia ser tom ado pelos fiis
como recurso salvfico, em detrim ento de suas boas obras em vida e dos sufr
gios por suas almas na m orte. As Constituies sinodais definiam as sepulturas
no interior e adro dos tem plos catlicos como um costume pio, antigo, e lou
vvel , assim justificado:

como so lugares, a que todos os fiis concorrem para ouvir, e assistir as Missas,
e Offcios Divinos, e Oraes, tendo vista as sepulturas, se lembraro de encomen
dar a Deos nosso Senhor as almas dos ditos defuntos, especialmente dos seus, para
que mais cedo sejo livres das penas do Purgatrio, e se no esquecero da morte,
antes [...] ser aos vivos muy proveytoso ter memria delia nas sepulturas... (c. 843).

A Igreja patrocinava a aproximao fsica entre m ortos e vivos com base na dou
trina do Purgatrio, destino da m aioria dos que enfrentavam o julgam ento in
dividual, logo aps a m orte.
As Constituies no relacionavam o lugar de enterro com a ressurreio
dos corpos aps o julgam ento universal, por ocasio do fim do m undo, embora
o tem a da ressurreio constasse, por exemplo, de um catecismo para escravos
m andado redigir por d. Sebastio M onteiro da Vide e includo no texto sinodal
(c. 579). E, em meados do sculo x v n i, o padre M anuel Ribeiro da Rocha ad
moestava os senhores a cuidarem piedosamente dos cadveres de seus escravos,
ensinando: quando honram os com a m ortalha, com a sepultura, e com os fu-
neraes, os corpos dos defuntos, entende-se que tudo isto fazemos protestando,
e dando testem unho da f, com que cremos na sua ressurreio [...] . No mes
mo esprito, os irm os de Santa Ifignia, como vimos no captulo anterior, rei
vindicavam enterros decentes em nome da im ortalidade de suas almas e da fu
tu ra ressurreio de seus corpos . Se o corpo ressuscitaria, ele devia estar espi
ritualm ente ntegro, em bora fisicamente estivesse decom posto. E para essa inte
gridade contava o local de sepultura. A preocupao desses catlicos com o des
tino do cadver passava ao largo do pensamento agostiniano de que pouco im
porta que um corpo sem vida esteja aqui ou l [...] pelo menos no que se refere
integridade de sua ressurreio .3
Segundo as leis do arcebispado da Bahia, todo catlico tinha o direito de
ser enterrado na igreja de sua escolha. E ra tam anha a im portncia dessa esco
lha, que as autoridades eclesisticas ameaavam com a severa pena de exco

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m unho os religiosos que, por algum m otivo, induzissem algum a optar por
sua igreja, capela ou convento. Se o indivduo no tivesse indicado preferncia
em vida, ao m orrer seria autom aticam ente enterrado em sua matriz paroquial,
ou ento na sepultura de seus avs, e antepassados , caso a famlia possusse
jazigo prprio. As vivas seriam sepultadas jun to aos maridos, ju n to ao ltimo
m arido se forem duas, ou mais vezes casada (c. 843, 845).
Os escravos foram motivo de particular preocupao de M onteiro da Vide
ao organizar essas norm as. Ele am eaaria de excomunho e outras penalidades
os senhores que continuassem a enterrar os seus escravos no cam po, como se
foro brutos anim aes (c. 844). A Igreja continuava s voltas com atitudes se
melhantes cem anos depois de escritas essas palavras. Em 1813, o coronel F ran
cisco D uarte da Silva seria denunciado em Ilhus porque no cuidou que seu
escravo M atias, preto batizado, tivesse sacram entos e este m orreu no desam pa
ro, no o encomendou mas deixou ao tem po, de sorte que os ces e urubus o
comeram ju n to porta do dito senhor , o que fora pblico e n o t rio .4
Enquanto isso acontecia a escravos, os senhores podiam adquirir sepultu
ras especiais nas igrejas. Norm alm ente, as sepulturas acolhiam vrios cadveres
ao longo dos anos, sendo reabertas medida que eles se desintegravam. Essas
covas eram annim as, sem marcas que identificassem os mortos (sempre plural)
que a ocupavam pagando esm ola , ou gratuitam ente em caso de enterro no
adro (c. 854). Mas havia covas que no eram assim, eram jazigos individuais
ou de famlia adquiridos em carter perm anente. As Constituies as mencio
nam em vrias passagens. As sepulturas perptuas eram intransferveis e s po
diam ser concedidas pelo arcebispo da Bahia, que, concedendo-as, passaria pro
viso em que se declare, que lhe fazemos graa daquella sepultura para elle,
seus herdeyros, e descendentes, ou para limitadas pessoas, na form a que melhor
nos parecer, e que d o tanto de esmola, ou acostum ada, ou taxada por Ns
[...] . Privilgio ainda m aior, o prelado podia permitir que esses jazigos se lo
calizassem na capela-m or, ainda mais prximo de Deus (c. 855). A abertura de
sepulturas nas igrejas devia ser feita com licena dos procos, entre outras ra
zes para que no acontecesse enterrarem-se cadveres estranhos em jazigos per
ptuos (c. 849).
M as, se a Igreja, em troca de esmolas polpudas, cedia vaidade hum a
na , tam bm im punha limites. Proibia, por exemplo, que se levantassem t
mulos de pedra, ou m adeira sobre as sepulturas: somente se poder por hu-
ma cam pa de pedra, contgua com o mais pavim ento, e tendo letreiro, ou armas
[isto , brases] sero abertos na mesma cam pa, de maneyra que no fiquem
ntais altos que ella . Da no termos em nossas igrejas, pelo menos at meados
do sculo x ix , os tmulos monumentais encontrados em templos europeus. Alm
disso se coibia o desenho, sobre a pedra tum ular, de cruzes, imagens de anjos,
santos, os nomes de Cristo e M aria pela reverencia que se lhes deve, para que
nao suceda fazer-se-lhe desacato, pondo-se-lhes os ps por cim a . Finalmente,
nada que expressasse vaidade ou indecncia seria escrito sobre a sepultura
te- 852, 853, 854).
Nem todos os m ortos tinham direito sepultura eclesistica. Ela era term i
nantemente proibida aos judeus, herticos, cismticos, apstatas, blasfemos, sui
cidas, duelistas, usurrios, ladres de bens da Igreja, excomungados, religiosos
enriquecidos (se tinham profisso de pobreza), aos refratrios confisso e
extrem a-uno, infiis, crianas e adultos pagos. Os includos em algumas des
sas categorias teriam sepultura eclesistica caso reparassem material e /o u espi
ritualm ente suas faltas. As interdies tinham um claro objetivo pedaggico:
para que vendo os vivos, que a Igreja castiga aos que commetero em vida
to graves, e enormes peccados, separando-os depois de m ortos da com unica
o, e ajuntam ento dos fiis, se abstenho de commeter semelhantes casos [...] .
P or outro lado, o snodo recomendava cuidadoso inqurito nos casos em que
se devia negar o direito de sepultura, porque, explicava, assim como h de muyta
honra o conceder-se, assim h de grande escndalo o negar-se a qualquer cris
to (c. 857, 205).
Alm das preces dirias dos devotos, os m ortos seriam beneficiados todas
as segundas-feiras com procisso de cruz alada e o aspergir de gua benta so
bre os tm ulos, fossem estes no interior ou no adro da igreja. Nas freguesias
onde no houvesse freqncia nos dias de semana, as procisses seriam transfe
ridas para os dom ingos. Em todos os casos, tais celebraes fnebres no de
29. ' O s v iv o s p a s s e ia m s o b r e o s m o rto s.
viam chocar-se com dias de festas religiosas um cuidado de separar o culto
dos m ortos do culto divino , sendo transferidas para o dia seguinte (c. 864,
865).
O utras partes do regulam ento diziam respeito a enterros em capelas parti mnias religiosas, os vivos passeiam sobre os m ortos . Estes ficavam em co
culares, exumao de cadveres para investigao judicial ou transladao de vas retangulares, com oito a seis palm os de fundo, cobertas com pedra de lioz,
ossos. Em todos os casos exigia-se licena especial do arcebispo (c. 850, 851, m rm ore ou m adeira. As covas eram num eradas, para evitar que fossem aber
856). tas aquelas recentemente usadas. P a ra ajudar o processo de decomposio,
A desobedincia a essa legislao implicava penas pecunirias e outras, at cobriam-se os cadveres com cal. Em seguida jogava-se terra, que era socada
a excomunho em alguns casos. Entretanto, concebidas no incio do sculo xvni, com pesadas calceteiras, conform e censuraram vrios visitantes do Rio. Na Ba
as regras foram sendo m udadas aqui e ali pela ao do tem po. Na poca da Ce- hia Maximiliano no chegou a ver esses piles em ao.5
m iterada, a prpria Igreja baiana j condenava os enterros em seus templos, De um m odo geral, pessoas de qualquer condio social podiam ser enter
contra a vontade de seu rebanho. Mas, antes de chegar a esse impasse, um lon radas nas igrejas, mas havia uma hierarquia do local e do tipo de sepultura. Uma
go caminho seria percorrido. prim eira diviso se fazia entre o corpo, parte interna do edifcio, e o adro, a
rea em sua volta. A cova no adro era to desprestigiada que podia ser obtida
gratuitam ente. Ali se enterravam escravos e pessoas livres muito pobres. Eis uma
A S COVAS NO CHAO pequena am ostra referente m atriz da Penha:

Naquele tem po as igrejas no eram mobiliadas com bancos ou cadeiras, ex


ceto alguns poucos s vezes, que eram encostados parede. Os documentos fa Tabela 7
lam de bancos levados pelos interessados para cerimnias de corpo presente Enterros na igreja da Penha, 1834-6
o que devia se repetir em outros eventos, como casam entos e batizados , mas Local Livres Escravos Total
logo em seguida retirados. Os freqentadores das igrejas oravam e assistiam a 20 9 29
Corpo
missas de p ou ajoelhados e, quando cansados e quando fosse apropriado, Adro 2 16 18
sentavam-se no cho, isto , sobre as sepulturas. Sintonizado em outra sensibili
Total 22 25 47
dade funerria, Arago escreveu com sarcasmo que no Brasil, durante as ceri
Apenas duas pessoas livres, ambas negras, foram enterradas no adro. Cadve
res de escravos podiam ficar no corpo da igreja, mas 64% deles tiveram covas
do lado de fora. At pelo menos 1819-20, fazia-se exceo para as crianas es
cravas, sempre enterradas no interior da m atriz. Quinze anos depois j no en
contram os a mesma atitude: independente da idade, defunto escravo ia para o
adro.
Mas tam bm sob o cho das igrejas os m ortos se dividiam de maneira que
refletia a organizao social dos vivos. Uma prim eira diviso se dava com a de
lim itao de locais especficos para os enterros prom ovidos pelas irmandades.
Em 1731, frei lvaro da Conceio Guim ares escreveu que, na igreja de So
Francisco, a irm andade negra de So Benedito tinha sua capela no corpo da
mesma Igreja e sepulturas prprias para todos os Irm os, tudo com m uito as
seio e perfeio . T anto esses pretos como os da Irm andade de Santa Ifignia
usaram bastante o solo de So Francisco para enterrar seus confrades. s vs
peras da C em iterada, os irm os de So Benedito inform avam , num a petio
Cm ara M unicipal, que possuam tm ulos tam bm no consistrio da igreja,
aonde enterravam os Cadavel dos seus Irm oens falecidos .6
As irm andades negras do Recncavo tam bm dem arcaram o territrio de
seus m ortos dentro dos templos catlicos. A do Senhor Bom Jesus dos M art
rios possua sepulturas no convento do Carm o de Cachoeira. Seu compromisso
de 1761 chegou a especificar o local exato designado para enterro dos irmos,
quatro Sepulturas [...] do A ltar do Senhor [dos M artrios] para baixo [...] .
O prior carm elita se com prom etia a designar outras reas para enterro dos ir
mos, caso essas sepulturas se tornassem insuficientes com o tem po.7
Mas as prprias irm andades, bem como as parquias, podiam fazer outras
divises do espao a elas destinado. Os pretos do Rosrio da Conceio da Praia,
em seu compromisso de 1686, recompensavam com sepultura das grades para
dentro os irm os zelosos e benfeitores da Irm andade [...] ou algum que deixe
esmola suficiente . A expresso das grades para dentro significa alm das
grades que separam o corpo da igreja do espao prxim o ao altar, no caso o
altar da padroeira da irm andade. Ser enterrado alm das grades representa
va o privilgio de ficar mais perto dos santos de devoo ou mesmo de Cristo.
L-se num registro da parquia da Penha, de 1830, que, aps receber todos os
sacramentos, a viva Lusa M aria da Frana m orreu aos noventa anos. Vestiu-
se-lhe um a m ortalha branca e ela foi sepultada nesta Matriz de N. S. da Penha
da grade para cima, encom endada por mim, param entado com pluvial roxo,
pelos dois sacristos, e dois sacerdotes mais, no ato da Irm andade do Santssi
mo Sacramento, da qual era Irm . D. Lusa cum priu todos os preceitos de uma
boa m orte, desde m orrer em idade avanada a ser sepultada em local privilegia
do. E, ainda antes de finar, aliviou a alma libertando seus escravos e fazendo-os
seus herdeiros.8
Ser enterrado prxim o aos altares era um privilgio e um a segurana mais
para a alma, atitude relacionada prtica medieval de valorizar a sepultura pr
ximo aos tm ulos de santos e mrtires da cristandade. Acreditava-se que essa

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intimidade contaria no m om ento do Juzo Final, alm de favorecer a alma por
ocasio do julgam ento pessoal que se seguia m orte. Os pecadores renitentes
podiam m orrer mais descansados, mas tinham de ser pecadores com algum re
curso. Os irmos zelosos e benfeitores , mencionados no Compromisso do Ro
srio da P raia, seriam aqueles que investissem considerveis somas na irm anda
de, especialmente p ara a realizao das festas anuais da padroeira.
As autoridades eclesisticas tiveram um a atitude am bgua em relao a esse
tipo de privilgio. Em 1766, a Irm andade do Santssimo Sacramento de So Pe
dro, da vila de Nossa Senhora do Bomsucesso das M inas Novas, fez petio pe
dindo para ter oito sepulturas junto ao altar do Santssimo, para l enterrarem
seus provedores e escrives, e quatro no corpo da Igreja, para os irmos comuns.
A resposta foi negativa, mas a irm andade insistiu, alegando que o mesmo havia
sido concedido confraria de um a vila vizinha. E acrescentou que seu objetivo
era, alm de aum entar o fervor e devoo , incentivar candidatos aos cargos
de direo, recompensando-os pelos grandes dispndios que nela fazem . Ape
sar da oposio do vigrio-geral, a irm andade term inou obtendo seis sepulturas
no corpo da igreja para os irm os e trs para os mesrios dentro da capela, mas
com declarao expressa, que sero abertas em distncia de trs cvados do
ltimo degrau do a lta r . A arquidiocese concedia, mas abatia no nmero de
sepulturas e regulava a distncia entre m ortos e divindade.9

N O V A S D IV IS E S N O E SP A O D A M O R T E

A confraria da Conceio do Boqueiro dos homens pardos incentivava a


ocupao do cargo de juiz, concedendo-lhe o direito de dar sepultura ou car
neiro ao defunto que lhe parecer, assim como m ulher e filhos .10 Os carneiros
representavam um outro mecanismo de estratificao espacial da morte.
Desde meados do sculo x v n i, algumas igrejas de irmandades mais abas
tadas introduziram carneiros para depsito de seus m ortos. Com eles, as sepul
turas se transferiram dos pavimentos para cavidades longitudinais que form a
vam paredes, geralmente nos subsolos das igrejas. Alm de abolir a proxim ida
de entre m ortos socialmente diferentes, os carneiros acabavam com o contato
entre o cadver e a terra, um processo j iniciado com o enterro em caixo. A
m udana representava um a revoluo na idia de equivalncia do cadver ter
ra como p original, m atria prim eira, concepo ainda comum no Brasil quan
do Ferdinand Denis nos visitou, entre 1816 e 1819.11
O carneiro redefiniu o lugar dos m ortos no espao sagrado e a relao, nes
te espao, entre vivos e m ortos. Estes deixariam de ser pisados e lembrados dia
riam ente pelos freqentadores das igrejas, tornando-se reclusos, ocultos que
les que no se lembrassem de visit-los naqueles subsolos. Longe das vistas dos
vivos, os m ortos agora tam bm se separavam de seus santos de devoo e do
senhor do altar-m or. A m udana m arcava a separao entre o culto dos m ortos
e o divino, o que foi do interesse da Igreja, nunca tranqila com a incon-

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veniente m istura dos dois cultos na cabea dos fiis. Os carneiros repre^
ram , sem dvida, um passo im portante na transio para o cemitrio e x tr f nta
ros e para um a nova sensibilidade funerria, em bora mantendo-se fisicai^ mU
parte do tem plo. ente
Carneiro vem do latim carnarium, depsito de carne. Num galicismo f
em 1829 o escrivo da Ordem Terceira de So Domingos escreveu c/ior/)' )rte
do francs charnier. A nom enclatura funerria longe estava de ser homoiiVra
no perodo estudado, um perodo de transio. Na Bahia, inicialmente, nea
ro designava o conjunto dessas sepulturas, passando na primeira metade c) neJ
culo x ix a designar as prprias sepulturas. O mesmo conjunto podia r e j ' S^'
o nome de catacumbas, por lem brar os cemitrios subterrneos dos prirr *^er
tempos da era crist. Com freqncia, o recinto dos carneiros tambm p0(ilros
covas de cho. Os registros da igreja do Pilar distinguem cuidadosamente ,Suia
neiros de pavim ento dos carneiros como locais de sepultura.12 Car
Os carneiros da Santa Casa foram construdos na dcada de 1770, p0r
xo da sacristia, onde at ento funcionava um a enfermaria do hospital. Em kbai

6
turas pelas paredes, com seu cemitrio de abobada no pavimento, em que !svs!. i -
assem as ossadas [...] . O cemitrio de ab o b ad a (ou coberto) era o | an~
de depsito dos ossos retirados dos carneiros, que assim desocupados recefy Ca*
novos cadveres; outros docum entos designam esses ossurios como su tn i,^m
ros. Aqui o que restasse de individualidade do cadver sumia no sei $e u~
alguma cerim nia entre os restos m ortais da coletividade, nessa Bahia hr m
individualista. Mas tambm isso estava m udando. Ao longo do sculo Xix f
se difundindo o costume de as famlias abastadas guardarem os ossos dos 01
m ortos em urnas funerrias, s vezes levadas para casa. Era mais comum US
as urnas ficassem nas igrejas, em cujos adros se expunham visitao no^UC
de Finados. Essa reapropriao pelos vivos dos restos de seus m ortos, agori)^a
duzidos a ossos, parecia m arcar a integrao definitiva destes a seu mundo ,e~
go semelhante ao segundo enterro estudado por H ertz.13 a^'
Todas as ordens terceiras da Bahia construram seus carneiros ao long(|
sculo xviii. Sobre a Ordem Terceira de So Francisco, frei Jaboato infor^f0
ria: no lhe faltando todas as oficinas necessrias, como so cemitrio o u a"
neiro de abobada por baixo da capela m o r . E ntretanto, em 1787, a mesa detj r'
ria transferir seus carneiros para um armazm desativado sob a sacri^.
Antecipando-se s idias higienistas na Bahia, os irmos assim justificavam a J 3,
dana: afim de se fecharem as sepulturas da Igreja e ficar esta com mais ace^!)
Favorecendo a idia de separao entre culto divino e culto fnebre, os tercei
diziam querer se aproxim ar das prticas ento em voga na Europa, onde tn^s
as Igrejas os seus respectivos Cemitrios ficando mais puras para o Culto"*31
Senhor .14 Mais puras : essa expresso, que parece referir-se apenas lin}5
za do espao fsico, deve tam bm ser tom ada no sentido de pureza ritual. 6
No incio do sculo x ix , Lindley fez um a descrio detalhada dos carh .
ros da ordem franciscana, elogiando sua organizao: *'
notvel por seu arrumado cemitrio, consistindo em duas fileiras d e pequenos car
neiros emoldurados, trs camadas cavadas superpostas, cada carneiro destinado a
conter um caixo, que uma vez ali depositado, as extremidades do carneiro so la
cradas. Os carneiros so numerados e caiados, e suas m olduras realadas com limpa
colorao: um largo corredor pavimentado em mrmore preto e b ranco os atraves
sa e ao fundo est uma tapearia com uma imagem de Religio. O co n junto manti
do notavelmente limpo e bem ventilado pelas janelas perto do teto, que se abrem
para o jardim; ao mesmo tempo, a folhagem das bananeiras afasta os raios de sol
e lana uma luz solene sobre esta tristemente agradvel m orada d a m orte.15

A Ordem Terceira de So Domingos construiu seus carneiros em alguma


data entre 1737 e 1748. Em 1817 foram rem odelados depois que a velha, estreita
e ngreme escada de acesso desm oronou sob os ps de irm o s q u e carregavam
a tum ba, com bastante detrim ento em semelhante a to , segundo relato do es
crivo de 1829. Resolveu-se ento consertar a indecncia em q u e se achava o
referido carneiro , fazendo um a reform a geral. Os ossoss fo ram retirados das
sepulturas e depositados no sum idouro da irm andade, a s m olduras dos carnei
ros foram recuperadas, a velha escada de m adeira foi su b stitu d a por um a de
pedra mais segura, o arco da porta foi am pliado p ara perm itir m aio r claridade,
se construram um altar e um a urna para cerimnias de sepultamento e a porta
foi substituda por um a grade para favorecer a circulao de a r.
Nos carneiros se sepultavam os irm os dominicanos, m as a nave d a igreja conti
nuava a receber cadveres. Um inventrio dos bens da irm andade, feito em 1829,
inclua um a tam pa pintada de botar por cima das sep ulturas . 16
Os carneiros foram concebidos como um tipo de septultura privilegiada. Os
carneiros da Santa Casa foram construdos para o enterro de seus defuntos por
que hoje se experimenta serem enterrados no claustro, r*as m esm as sepulturas
em que se sepultam os pobres enfermos do Hospital, de fto vrias condies ,
escreveram seus dirigentes em 1767. O objetivo dos carm ros en to seria pr
fim a essa prom iscuidade social entre os m ortos da S antar Casa. Em 1823, a ex
clusividade do uso dos carneiros pelos irmos da Misericrdia foi reiterada, por
ocasio de se ter ali enterrado equivocamente um a recoUhida. Lem brou ento
a mesa que todas as recolhidas, inclusive as superioras d o recolhimento, teriam
sepultura no claustro. Por outro lado, se em 1767 se admitiaao enterro dos doentes
pobres do hospital no claustro, com o tempo eles passaraim a ser levados ao ce
mitrio de escravos do C am po da Plvora. O claustro ficcoi s p a ra as recolhi
d a s.17
Mas dentro dos prprios carneiros da Santa Casa, conifcrme o plano de 1767,
haveria uma reclassificao dos m ortos, pois os cadveressdos provedores ocu
pariam aqueles situados ao lado do oratrio. A titude sermdhante seria adotada
vinte anos mais tarde pelos terceiros de So Francisco, cixujo planejado carneiro
teria com distino seis sepulturas para os Irm os que hnoivessem de ter servi
do o cargo de M inistros .18 Os confrades assim transferriam para o tm ulo, e
talvez para o alm -tm ulo, as hierarquias de suas comuuridades religiosas.
32. Carneiros da Ordem Terceira de So Domingos.

As igrejas paroquiais e conventuais seguiriam com o tempo a trilha das ir-


mandades. A de So Francisco, por exemplo, desde pelo menos o final do scu
lo x v m , enterrava os m ortos no pavim ento e em carneiros. Pelos altos preos
registrados em seu livro de contas, os carneiros eram para os m ortos de um a
certa classe. Tam bm na m atriz da V itria se enterravam os m ortos em pavi
mentos e carneiros. Infelizmente no temos os preos, mas o livro de bitos re
gistra que os funerais mais solenes term inavam em carneiros. Por exemplo, em
setembro de 1835 um a mulher casada, am ortalhada de preto, foi acom panhada
de treze sacerdotes, alm do vigrio de pluvial, e enterrada nos carneiros da
Freguesia da V itria . Quinze dias depois foi tam bm ali enterrado por nove
padres o com andante do forte da Barra, tenente Manuel Cardoso Tavares.19
Os carneiros da m atriz de Nossa Senhora do Pilar foram concebidos nos
ltimos anos do sculo x v m para m elhor decncia e aceio da dita igreja ,
conform e deciso da mesa da Irm andade do Santssimo Sacramento local. Sua
localizao e sua planta se distinguem das outras na Bahia. A obra foi levan
tada no adro em frente ao templo e decorada por um conjunto neoclssico
de colunas, em 1802. Assim, em 1835-6 no se enterravam mais os m ortos den
tro da igreja do Pilar, cujo cho estava ladrilhado e fechado a eles, desde a
primeira dcada do sculo. O novo cemitrio se dividia em pavimento dos car
neiros , carneiros da fbrica da m atriz e carneiros da Irm andade do San
tssimo Sacram ento, diviso que respeitava um a hierarquia: no pavimento se

181
33. Ig reja d o PUar...

enterravam os pobres, nos carneiros os abastados. Em 14 de maio de 1836, um


m arinheiro portugus registrado apenas como Jos, m orto a bordo do patacho
F arol do P orto aos sessenta anos de idade, depois de encomendado como po
b r e pelo P adre e sacristo foi sepultado no Pavim ento dos Carneiros . Em 4
d e janeiro de 1836, Francisco Incio de Cerqueira N obre, branco, casado, foi
acom panhado faustosam ente por 27 padres sepultura nos carneiros da ir
m a n d ad e.20
Mas os verdadeiram ente poderosos iam ocupar jazigos perptuos.

SE P U LTU R A S PERPTU AS

Os jazigos perptuos so, atualm ente, talvez o nico testemunho in loco


d a antiga tradio de enterros no interior das igrejas. Sua posse era, como bem
colocou Clarival do Prado Valladares, privativa de um a elite m andatria ab
so lu ta . Uma inscrio na igreja da Vitria, feita tempos depois do sepultamento,
identifica a sepultura do genro de Diogo Alvares, o C aram uru : Aqui jaz
A ffo n so Roiz natural de Obidos o primeiro homem que cazou nesta igreja no
arm o de 15... com M agdalena Alvares filha de Diogo lvares Correia, primeiro
p o v o ad o r desta capitania. Falleceo o dito A ffonso em 1561 . L tam bm est
sepultado Joo M arante, m arido de d. Isabel Rodrigues, neta de C aram uru. Na
an tig a S, j dem olida, tiveram jazigos perptuos m uitos arcebispos da Bahia,

182
34. ... e seus carneiros.

como o organizador das Constituies primeiras, d. Sebastio M onteiro da Vi


de, falecido em 1722.21
A concesso de jazigos perptuos freqentem ente recompensava doaes
feitas ao tem plo. Assim foi com os fundadores de capelas. Um jazigo de famlia
na capela da Vitria, depois m atriz da freguesia do mesmo nome, traz a inscri
o: Sepultura do Capm. Francisco de Barros fundador desta capela e igreja
e de seos herdeiros, falecido a 9 de novem bro de 1621 . Na atual Catedral, anti
ga capela do Colgio dos Jesutas: Sepultura do G overnador Mem de S que
faleceo aos 2 de m aro de 1572, insigne benfeitor deste collgio . M uitas vezes,
ao privilgio de sepultura perptua se juntava o de enterro prxim o ao altar-
m or, como o do coronel Domingos Jos de Carvalho e seus parentes nesse
mesmo tem plo, que a Irm andade do Santssimo Sacramento local lhe desig
nou pelos m uitos benefcios que sempre lhe fez . Da mesma form a, em frente
ao altar-m or do recolhimento de Nossa Senhora dos Perdes foi enterrada d.
A na de Sousa de Queirs Silva, viva do mestre de campo Theodosio Gonal
ves Silva que foro benfeitores deste Recolhimento e faleceu em 1 de abril de
1812 e [a sepultura] pertence mais aos seus parentes que nella quizerem descan
ar .
So muitas as lpides decoradas com brases de famlia, como a de Bernar-
dino Jos Cavalcnti Albuquerque de A rago, falecido em 1813, e de sua m u
lher, seus filhos e descendentes , na igreja do convento de Santa Teresa. Alm
dos brases nobilirquicos, colocavam-se os ttulos estamentais e funcionais

183
\ ^ A o u r JAZ O E X E R ^S N O R D O ^ ;
U lL U Z ALZ DE FiGUEi R E B C G S |j
^ D E S MAG BSPOTlTUER B U R jtJj
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Ay/V PRO ADOio.ANND^ u d
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35. A elaborada lpide da sepultura,


na antiga S,
do arcebispo dom Luiz de Figueredo.
com evidente objetivo de glorificao do m orto. Aos que lhe pisavam todos os
dias, o defunto Bernardino Jos anunciava ter sido cavaleiro da Ordem de Cris
to e coronel de regimento das milcias das Trs Vilas de Cachoeira, M aragojipe
e Jaguaripe. Philippe Aris observou, a propsito, que esse tipo de epitfio no
o signo do lugar do enterro, mas a com emorao do defunto, im ortal entre
os santos e clebre entre os hom ens .22
C ontudo, alguns proprietrios dessas sepulturas especiais, poderosos em vi
da, faziam inscrever sobre suas lpides expresses de humildade. M orto em 1721,
o ocupante de um a sepultura do m osteiro de So Bento pede aos que passam:
Aqui jaz Joo Jos de Sa M endona, diz hum Padre Nosso e H a Ave M aria
pela sua alm a . Na sepultura ao lado, o historiador e senhor de engenho G a
briel Soares de Sousa confessa: Aqui jaz um peccador . Alguns registram suas
armas e ttulos junto a locues piedosas, como o inquilino de um a cova na
capela-mor da igreja de Santa Teresa: Jaz aqui o grande pecador Francisco
Lamberto. Indigno Provedor M or da Fazenda Real deste estado. E das mais ocu-
pasois que nela servio do ano de 1682 th o de 1704 em que faleceu pede a Quem
passar se lembre de sua alm a .
A m aioria das lpides pobre em inform ao sobre seus ocupantes, pare
cem apenas ttulos de propriedade. O nico antigo jazigo privado da igreja do
Rosrio dos Pretos, no Pelourinho, inform a secamente: Sepultura perptua
do R. Pe. Jos Vieira da M ota A nno D. 1758 . Nenhum m orto defendeu a ex
clusividade de seu tm ulo to enfaticam ente quanto aquele enterrado prximo
ao altar-m or do convento de Santa Teresa no ano de 1775: Sepultura prpria
do Rdo. Conego o Dr. Dezem bargador Joz Correa da Costa, aqui no se en
terrar pessoa algum a . O epitfio do desembargador se destaca como exemplo
de isolamento estamental na m orte.

OS PE D ID O S D E SE P U LTU R A

M uitos baianos, antes de m orrer, designavam em testam ento a igreja onde


desejavam ser enterrados. O quadro seguinte m ostra a distribuio dos pedidos
feitos por 210 testadores, nas trs dcadas e meia que antecederam a Cemitera-
da. Divididos em dois perodos, com 1823 (ano da independncia baiana) m ar
cando a linha divisria, temos o seguinte resultado:

Tabela 8
Tipo de templo pedido para sepultura, 1800-36
Tipo Primeiro perodo Segundo perodo
de templo 1800-23 (%) 1824-36 (%) Total (%)
Irmandade 47 (44,8) 34 (32,4) 81 (38,6)
Igreja matriz 17 (16,2) 24 (22,9) 41 (19,5)
Outros 23 (21,9) 20 (19,0) 43 (20,5)
Sem indicao 18 (17,1) 27 (25,7) 45 (21,4)
Total 105 (TOO) 105 (100) 210 (100)

183
Os nmeros indicam que a irm andade se m anteve como im portante ponto
de referncia por todo o perodo, apesar da forte tendncia ao declnio. Ainda
que no se encontrassem em seus melhores dias poca da Cemiterada, as ir-
mandades continuavam sendo o local mais desejado para o enterro. Ademais,
em bora no explicitassem, os testadores muitas vezes escolhiam ser enterrado
em igrejas matrizes e conventuais porque l estavam suas irmandades. Muitos
ex-escravos escolhiam as igrejas da Conceio da P raia, de So Francisco e do
Carm o, porque nelas funcionavam im portantes irm andades de cor.23
Somados aos pedidos de sepultura em capelas de irm andades, os pedidos
de sepultura nas m atrizes paroquiais, que cresceram entre um perodo e outro,
revelam que o esprito de com unidade se projetava alm da morte. As pessoas
queriam ser enterradas em territrio conhecido, no am biente em que viveram,
prximas daqueles com quem com partilharam a vida. D. Jernim a M aria dos
Santos foi enftica em 1836: Declaro que quero ser sepultada na Igreja Matriz
do Passo, que m inha freguesia [...] . Jacinta Teresa de So Jos quis ser en
terrada na mesma freguesia em que vivera (na ru a da Gameleira), sobretudo a
mesma em que nascera: Q uero que meu corpo seja sepultado na Freguesia de
So Pedro Velho, por me ter batizado nela , ditou em 1828. Nascimento e m or
te, comeo e fim, convergiam para o mesmo lugar, m arcando o fechamento do
crculo do tempo com um a promessa de reinicio.24
A escolha de outras igrejas parece estar ligada a devoes especficas, mas
aqui tam bm encontram os a dem arcao de um a territorialidade domstica. O
capito Jos Pestana de Paiva, fazendeiro em Au da Torre, em 1826, apresen
tou duas opes, o convento do C arm o, se morresse em Salvador, ou a capela
que estava construindo em sua fazenda, se ali m orresse. Num ou noutro caso,
registrou com clareza a vontade de ser sepultado perto da minha m orada .
Em 1828, A ntnia Severina de Barbuda Lobo escolheu para sepultura a igreja
da Piedade, vizinha a sua casa. E d. A na Francisca da Purificao, viva, ditou
em 1814: que o meu corpo am ortalhado em hbito branco seja sepultado na
M atriz de Nossa Senhora da Vitria ou em outra qualquer igreja que ficar mais
perto [...] . A valorizao da proxim idade entre casa e cova sugere que a morte
era entendida como continuidade e no ruptura. M orria-se para a vida eterna,
que se desejava alcanar pelo caminho mais curto. Em 1832, Zeferino dos San
tos Filgueiras no quis percorrer muito cho at a sepultura, que seria naquela
Igreja que estiver mais perto do lugar em que eu falecer . Em 1836, um padre
escreveu: na Igreja em que falecer .25
Alguns testadores, alm de escolher a igreja, cuidaram de indicar o exato
local de sua sepultura nela. Uns fizeram disso um gesto de humildade, uns opta
ram pela reunio fam iliar, outros pela associao com o sagrado. O africano
liberto Joo Pedro do Sacram ento, dono de um escravo e um casebre na rua
dos Ossos, tendo sido escravo do convento das Mercs, quis a ser enterrado.
Em 1833, instruiu que seu corpo fosse am ortalhado de branco e conduzido sem
qualquer pom pa para l ser sepultado no lugar mais inferior . Acontece que,
nas Mercs, qualquer lugar talvez fosse ainda bom demais para o cadver de
um africano, e Joo Pedro terminou in d o para a Irmandade do Rosrio dos Q uin
ze Mistrios, igreja de pretos da f r e g u e s ia onde residia.26
Outro que parece ter feito um v o to de hum ildade na escolha da sepultura
foi o padre Salvador de Santa Rita, a q u e le que no captulo anterior quis ser en
terrado ocultam ente . Sua cova, p e d iu , ele, seria na entrada da porta d a igreja
do Passo. Nesse espao-fronteira e n tre a Casa de Deus e a cidade dos hom ens,
o padre seria pisado diariam ente pelo s fiis, m ostrando-se indigno de um conv
vio mais prxim o com o sagrado. M as cjuem sabe imaginasse que sua m odstia
seria recompensada, no s d iretam ente: por Deus, mas pela mediao dos fiis
que, chegando igreja, poderiam b e n e fic ia r com suas oraes o prim eiro m orto
com quem cruzassem. Mas a estratgia n o era segredo de padre. Em 1828, F ran
cisco Gonalves de C astro recom endou m edida semelhante: Declaro que meu
corpo ser am ortalhado em hbito b r a n c o e sepultado da parte de fora n a porta
principal de m inha freguesia , na ilh a de Itaparica.27
Outros testadores fizeram o c a m in h o inverso, buscando a intim idade divi
na. A expresso das grades para c im a , freqentou alguns testam entos. Rita
Constncia dos A njos foi mais o rig in a l. Em 1829, pediu ao m arido, senhor de
engenho, um funeral sem as p om pas do m undo e um a cova debaixo da pia
de gua benta da igreja de So F ra n c isc o . Provavelmente pensava em lavar a
alma nos respingos que cairiam sobre s u a sepultura. Mais comum eram as soli
citaes de enterro prximo a santos de devoo. Membro da Irmandade de Nossa
Senhora da L apa, entre muitas o u tras, A n t n io lvares M oreira pediu em 1813
para ser enterrado em sua capela d e b a ix o do altar da mesma Senhora . Seis
anos depois, a novia A ntnia J o a q u in a do Bonfim quis reunir-se aos pais, sem
esquecer que a sepultura deles ficava ju n to ao altar de Santa Isabel, na Ordem
Terceira de So Francisco. Ela quis rep o u sar ao lado dos pais e da san ta.28
Filhas solteiras desejavam ju n ta r-s e aos pais, um retorno origem , j que
no originaram novas geraes. D . In c ia Pereira de Macedo P itta quis ser en
te rra d a na m atriz de M atoim , na m e sm a sepultura em que foi enterrada minha
me , conform e instruiu a seu irm o em 1810. E pais seguiam atrs de filhos
que, id o s antes deles, rom peram o flu x o normal do ciclo de vida fam iliar. O
p o rtu g u s Francisco Joaquim Pereira C aldas determ inou em 1836 que, m orren
do errt Salvador, seria sepultado na catacum ba em que se acha minha filha Dona
E m lia Rosa M oreira, ou em outra qualquer se ocupada estiver ao tem po do meu
faleeirueuto . A filha, observe-se, no ocupava jazigo de famlia, mas um a co
va co tn u m registrada na m em ria do pai.29
O s pedidos de reunio fam iliar n a morte eram comuns entre os testadores
m a,s ab astad o s, cujos tm ulos estam pavam emblemas de linhagens poderosas,
qu S pretendiam perptuas. O t m u lo patriarcal , escreveu G ilberto Freyre,
o Ja z ig o cham ado perptuo [...] o que mais exprime o esforo, s vezes pun
g ente, de Vencer o indivduo a prpria dissoluo integrando-se na fam lia, que
se Pre su m e eterna atravs de filhos, netos, descendentes, pessoas do mesmo no-
m e' O caso do m orgado da Casa da Torre, coronel Garcia d vila Pereira de
A rifco, interessante por ele cogitar d e uma alternativa cova clnica. Casado

187
duas vezes, mas sem herdeiros legtimos, ele nem chegaria a viver com a segun
da mulher, preferindo a com panhia de suas escravas. Ao testar em 1801 decla
rou: se falecer na cidade da Bahia quero ser sepultado no convento de N. Sra
do Carm o e na sepultura de minha primeira mulher, sem embargo de ter jazigo
no convento de So Francisco, e sendo nesta casa na mesma sepultura em que
se acha jazendo meu p ai . O coronel term inou m orrendo na cidade, mas a fa
mlia desobedeceu a sua determ inao, enterrando-o em So Francisco. Entre
afetividade pessoal do m orto e tradio fam iliar, esta acabou prevalecendo. Seu
sucessor, Jos Pires de Carvalho e A lbuquerque, seguiu a tradio, determinan
do que seria enterrado na igreja de So Francisco, na sepultura da Casa .30
Eram freqentes os pedidos de maridos e esposas para serem enterrados jun
tos, alis, seguindo orientao da Igreja. Em 1818, Joaquina Incia da Silva Freire
declarou: meu corpo ser sepultado na sepultura que tem o dito meu marido
na Igreja do Convento de Nossa Senhora do M onte do C arm o . O marido, dr.
Diogo Ribeiro Sanches, ainda vivia e foi eleito testam enteiro pela mulher. Em
1823, Joo A ntnio da Silveira deixou que a sogra definisse tudo sobre seu fu
neral, exceto que deveria ser sepultado das grades para cima, na cova 55 da Or
dem Terceira de So Francisco, jazigo de sua finada esposa. Em 1835, um ir
mo e ex-mesrio da Ordem Terceira do Carm o, abdicando de seu lugar entre
outros irmos m ortos, seria enterrado na m atriz do Passo, para onde pedia
que o queria ser por ali tambm achar-se o cadver de sua m ulher , lamentou
o escrivo da ordem .31
Vivo trs vezes, o tenente-coronel Inocncio Jos da Costa, portugus,
em 1804 indicou para seu enterro a Ordem Terceira do Carmo, donde se acham
sepultadas as m inhas mulheres com quem fui casado . Mas no foi tudo o que
ordenou sobre o assunto. Ele abriu a alma como nenhum outro testador. Ten
do sido prior de sua ordem por vrios anos, no se furtou a usar isso para ten
tar abrir um a sepultura no cho do carneiro, ju n to a em que foi enterrada
a ltim a m inha consorte D. Rita Gomes da Silva, para dem onstrao do muito
que de mim foi estim ada . Caso esta vontade no pudesse ser cumprida por
resistncia dos irm os terceiros, ele recusava um outro lugar na ordem. Ou em
outras irm andades de que era m embro, inclusive a Santa Casa. Seu corpo deve
ria ser enterrado na capela dos Aflitos, em um a sepultura que fique no meio
da porta principal da igreja para quem entrar nela se lem brar da minha fragili
dade, e de que no fui nada neste m undo . O discurso do tenente-coronel por
tugus oscila entre a afetividade pessoal, a que deu primazia, e a humildade
crist, que tom ou como consolao. Parecem sinais divergentes. Se se tratava
de buscar a salvao, a segunda opo afigura-se mais segura, mas o militar
decidira que conquistar a glria seria reencontrar sua estimada mulher no ou
tro m undo.32
s vsperas da C em iterada, a famlia j definia com mais freqncia o fu
neral dos testadores. o que sugere o crescimento de 17,1 % para 25,7% daque
les que no indicaram onde seriam enterrados, deixando a escolha para testa-

188
jnenteiros, em geral parentes. A atitude, em m uitos casos, estava ligada con
fiana cultivada no afeto, e no era novidade do sculo, nem m oda europia.
O meu funeral e enterram ento , escreveu em 1790 o africano Francisco Nunes
Morais, deixo todo eleio da dita m inha mulher por que confio do seu am or
e da boa sociedade que sempre fizemos, o brar por mim aquilo mesmo que eu
obraria por ela se a sobrevivesse. A reciprocidade conjugal um a aluso cons
tante nesses testam entos. Mas nessa hora tam bm contavam as amizades fortes,
como a que havia catorze anos unia a velha africana M aria da Conceio e a
parda Rosa E ufrsia da Conceio, am igas e, pelos nomes, irms de devoo.
A african a indicou como testam enteira a parda, que sempre me tra to u com
muita delicadeza em todas as minhas enferm idades , e instruiu que seria sepul
tada n a igreja que m inha testam enteira quizer .33
Fosse na irm andade, na igreja paroquial ou devocional, ou num a escolhida
por paren te ou amigo querido, as pessoas desejavam ficar nos tem plos de sua
cidade depois de m ortas. Destino certam ente inesperado e indesejado foi o de
Jo aquina M aria de So Jos, que teve m orte repentina num a viagem a Santo
A m aro, e l ficou enterrada. Ela era associada Irm andade de Jesus M aria J o
s, no convento do Carm o, onde pediu p ara ser sepultada em 1819. Ou o desti
no do capito de navio negreiro Lus Pereira Franco, don Lus em P o rto Ri
co, no Caribe, onde aportou enferm o e logo veio a falecer, com um testam ento
em que encom endava seu corpo a la tierra de que fue educido, el cual quando
cadaver ser sepultado en el lugar destinado en esta plaza para este efecto [...] .
Nascido em Portugal, o capito vivia entre o m ar e a Bahia, porto em que tinha
fam lia. M orto em territrio estranho, entre igrejas estranhas, no im portava
onde seria enterrado, restando-lhe apenas o consolo da com unho universal no
p: la tierra de que fue educido[...] .34

A D IST R IB U I O D O S M O R T O S E N T R E A S IG R E JA S

Em 1835-6, os 3060 m ortos de Salvador foram enterrados em 41 igrejas,


um antigo cemitrio de escravos m antido havia muito pela Santa C asa, e outros
Pequenos cemitrios criados ao longo da era colonial e principalm ente aps a
Independncia. A tabela 10, no final deste captulo, que m ostra essa distribui
o em detalhe, confirm a que a m aior parte da populao livre teve sepultura
uas matrizes paroquiais e irm andades. As igrejas conventuais enterravam po u
co na poca da Cem iterada, com exceo da de So Francisco.
A grande m aioria dos baianos era enterrada nas igrejas de suas prprias
freguesias. Tomemos a freguesia da S com o exemplo. Em 1835-6, a S sepul
tou 71,3% de seus habitantes em sua m atriz e em So Francisco; esta recebeu
31%, aquela 40,3% . Num distante terceiro lugar vinha a hoje desaparecida igreja
dos Pardos de Nossa Senhora de G uadalupe (demolida em 1857), com 7 % .35
A lista das outras igrejas usadas pelos fregueses da S grande: Ordem Terceira

189
de So Francisco, M isericrdia, So Pedro dos Clrigos, Ordem Terceira de So
Domingos. Igrejas fora da freguesia foram tam bm usadas: Rosrio dos Pretos
das Portas do C arm o, So Pedro, Santana, convento do Carm o, Conceio da
P raia, Piedade, A flitos, Rosrio de Joo Pereira, Ordem Terceira do Carmo,
Barroquinha. A busca de igrejas de fora era relativamente comum.
Exatam ente porque havia essa possibilidade de trnsito entre um a fregue
sia e outra, a igreja de So Francisco aparece como a que mais enterrou gente
naqueles dois anos. Se a m atriz da S acolheu a m aioria de seus paroquianos,
foi So Francisco que mais recebeu m ortos porque, aos paroquianos da S, se
som aram outros de fora. Assim, esta igreja recebeu 44,5% dos cadveres sepul
tados na parquia, enquanto a m atriz recebeu 33,1% .
N a m aioria das freguesias, cabia sede paroquial receber a maior parte
dos m ortos, mas as propores variavam. As matrizes de So Pedro e do Pas
so enterraram respectivamente 72,9% e 57,3% das pessoas dessas freguesias.
As matrizes de Brotas e da Conceio da P raia enterraram 100%, caso excep
cional por serem as nicas igrejas naquelas parquias, exceto a pequena capela
do Corpo Santo, na Conceio. Como a opo nesta ltim a freguesia era pou
ca, 16% de seus paroquianos foram para igrejas de fora, a maioria para So
Francisco.
Entre as m atrizes, as que sepultaram menos, proporcionalm ente, foram as
de Santo A ntnio e de Nossa Senhora da Penha. Em ambos os casos, dois pe
quenos cemitrios o do Rosrio dos Quinze Mistrios e o da M assaranduba
abrigaram a m aioria dos m ortos.
As irm andades de pretos e pardos, alis, despontam como os locais mais
procurados depois das matrizes, o que era natural numa cidade majoritariamente
negra. Na freguesia do Passo destacava-se o Rosrio dos Pretos; na da S, Nos
sa Senhora dos P ardos de G uadalupe; na freguesia de Santo A ntnio, o Ros
rio dos Pretos dos Quinze Mistrios e Nossa Senhora dos Pardos do Boqueiro;
na de So Pedro, o Rosrio dos Pretos de Joo Pereira e Nossa Senhora da Bar
roquinha. Essas seis igrejas sepultaram dez vezes mais gente do que todas as or
dens terceiras e a igreja da M isericrdia reunidas, mais um indicador do carter
elitista destas.

O local de sepultura era um aspecto im portante da identidade do morto.
Falar de funeral inclua sempre dizer quem era o m orto, quando tinha morrido
e onde fora enterrado. O autor da C hronica registrou onde foram enterrados
tanto as personalidades da cidade quanto seus conhecidos e parentes, inclusive
o pai e a me. A mesma igreja de So Pedro Velho que recebeu o general Con-
gominho de Lacerda em 1811, recebeu o campeiro que fazia pedras tum ula
res A ntnio M uniz B arreto, nica vtima do bom bardeio da cidade pelos re
beldes do forte do M ar, em 1833. A S sepultava bispos e pobres, So Francisco
enterrava senhores de engenho e escravos. Com o nos cemitrios modernos, o
que principalm ente definia o m apa social do espao funerrio no era a igreja,
mas o tipo de sepultura, se no adro ou no corpo do templo, perptua ou co-

190
mum, de irm andade ou no, perto ou longe dos altares, em carneiros ou no
cho.36
No entanto, havia tambm um a estratificao entre os templos. eviden
te, por exemplo, que na m aioria das freguesias as irmandades negras sepulta
vam proporcionalm ente mais escravos do que as outras igrejas. Algumas igre
jas serviam mais a livres, outras a libertos. Se em igrejas como a S, So F ran
cisco, So Pedro, Conceio da P raia, a m aioria das matrizes, eram enterrados
mortos de toda extrao social, o que dizer das igrejas menos freqentadas? No
podemos circular por todas elas, mas tom einos alguns exemplos.
H fortes indcios de que a igreja do convento da Piedade, na freguesia de
So Pedro, atraa m ortos da elite. L funcionava a aristocrtica Irm andade de
Nossa Senhora da Piedade. De um a am ostra de dezessete pessoas ali enterradas
em 1835-6, apenas um a era escrava, nenhum a liberta. Entre os livres, s uma
criana de quatro meses, filho legtimo, era parda; os demais eram brancos. E n
tre estes, os franceses Fernando Ccero, 21 anos, residente na freguesia da S,
que m orreu afogado no Dique e foi sepultura acom panhado por cinco padres;
e Lus Frederico Gomes, cinqenta anos, tam bm da S, m orto de apoplexia
e tam bm enterrado por cinco padres. A relativa afluncia dos que receberam
sepultura na Piedade se reflete em que doze dos dezessete foram acom panhados
por cinco sacerdotes ou mais. Q uatro usaram mais de dez padres. Um portu
gus, casado, mais de cinqenta anos, foi, am ortalhado de so Domingos, acom
panhado Piedade pelo proco vestido de pluvial e vinte padres em 19 de m ar
o de 1835.37
P or outro lado, o enterro num a capela de irm andade negra podia ser bom
para a alm a, mas no era socialmente prestigioso. Talvez no tenha sido outra
a razo por que, em agosto de 1834, a patritica Sociedade Federal transladou
processionalm ente da igreja do Rosrio das Portas do Carm o para a m atriz
de Santana os ossos do Benemrito Tenente Aguiar, m orto em defesa da P
tria na luta da nossa Independncia . Entre outras autoridades, estavam pre
sentes a este segundo enterro os vereadores de Salvador.38
A freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo apresenta talvez o perfil mais
segregacionista:

Tabela 9
Enterros na freguesia de Santo Antnio, 1835-6
Igrejas Livres/Libertos Escravos Total
Quinze Mistrios 92 71 163
Boqueiro 127 4 131
Matriz 13 5 18
Outras 5 1 6
Total 237 81 318

191
Quase 90% dos escravos foram para a capela dos Quinze Mistrios, e os no
escravos l enterrados eram libertos em sua m aioria. Segundo dados no inclu,
dos na tabela 9, a distribuio por co r/etnia dos m ortos de Santo Antnio reve
la uma forte tendncia a um a concentrao dos enterros de brancos no conven
to do C arm o, na vizinha freguesia dos Passos, de pardos no Boqueiro e de ne
gros na capela dos Quinze Mistrios. S identifiquei um crioulo enterrado no
Boqueiro, enquanto o C arm o, por exemplo, enterrou dois crioulos e dois afri
canos que residiam em Santo A ntnio. No Rosrio dos Quinze Mistrios, s re
conheci um branco e quatro pardos; os demais eram pretos libertos.
Os poucos brancos enterrados em igrejas negras, em 1835-6, eram prova
velmente pobres. Porm , dez anos antes, em 1826, a igreja do Rosrio de Joo
Pereira recebeu um branco de peso, o m arechal Jos Incio Acciavoli de Vas
concelos. Senhor de engenho em Itaparica, dono de pelo menos 209 escravos
que em 1822, mesmo ano em que escreveu seu testam ento, se rebelaram em
protesto contra a nom eao de um feitor m alquisto , esse homem procurou
a salvao pedindo seu sepultam ento num a igreja de negros, por cuja padroeira
tinha especial devoo . da minha vontade , determinou, que o meu corpo
am ortalhado em pobre m ortalha seja conduzido sem pom pa alguma e sepulta
do na Capela de Nossa Senhora do Rosrio sita na m inha Freguesia de So Pe
d ro . Adiante acrescentou que deixava um conto de esmola de sepultura pa
ra a capela. A generosidade foi retribuda pelos irm os do Rosrio com a con
cesso de um jazigo perptuo na capela-mor, sobre o qual escreveram: Aqui
jas os restos m ortais de nosso irm o e bem feitor M arechal Joze Ignacio Accia
voli Fallecido em 9 de Fevereiro de 1826 . O m arechal era tambm irmo do
Rosrio, que o recebeu como senhor. Senhor de escravos, irmo de escravos!
So essas coisas, mais talvez do que o chicote, que explicam o vigor e a longevi
dade de nossa escravido e o insucesso dos escravos rebeldes.39
possvel que Acciavoli pertencesse a vrias irm andades, mas escolheu a
mais humilde p ara receber seu cadver. Quem fazia parte de vrias confrarias
geralmente escolhia, ou a famlia escolhia, aquela mais prestigiosa. Essa atitude
perceptvel nos livros de bitos da Ordem Terceira do Carm o. Josefa Joaqui-
na de Santana, por exemplo, foi levada para os carneiros da Santa Casa, de on
de tambm era m em bro, por assim preferirem os seus Parentes .40
Se a escolha da igreja e do tipo de tm ulo podia variar, havia uma atitude
comum a todos: o desejo de enterro em igreja. Ser enterrado fora era um sinal
de grande infortnio. Os vivos tudo faziam para que a seus mortos fosse dado
enterro eclesistico. Isso deve ter contado para que Jonathas Abbot levasse clan
destinamente a filha suicida, de dezoito anos e rf de me, para uma igreja
longe de sua freguesia e dos rumores de vizinhos. Em 1840 tambm suicidou-se,
por envenenamento, Jos M aria de Almeida Pinto, da Ordem Terceira de So
Domingos, e nem por isso seus irmos lhe negaram sepultura na ordem .41
Os suicidas no tinham direito ao sepultam ento eclesistico, a no ser que
fossem loucos. E os vivos se empenhavam em proteger seus m ortos dessa des
graa adicional, mesmo sendo estes simples escravos. Em 10 de abril de 1825,

192
36. e 37. Ig re ja d a I rm a n d a d e d o s P a r d o s d o B o q u e ir o
e ig reja d a O rd e m Terceira d o C a rm o ,
v e n d o -s e a o la d o e n tr a d a in d e p e n d e n te p a r a s u a c a ta c u m b a .

o escravo africano Jos se enforcou, mas seus proprietrios, os irm os pardos


do Boqueiro, alegaram que na tarde do dia do suicdio deu m ostras de aluna-
o m ental . As autoridades eclesisticas aceitaram a explicao e Jos foi en
terrado na prpria irm andade em que servia, com o acom panham ento de sete
padres. O perdo aos suicidas no era raro, com o no eram raros os escravos
suicidas. Dez anos aps a morte de Jos, o crioulo Joo, do rico com endador
Pedro Rodrigues Bandeira, faleceu suspenso em um lao que com as prprias
mos arm ou , mas lhe foi perm itida um a cova no Rosrio dos Quinze M ist
rios.42

E N T E R R O S E M C E M IT R IO S

O destino dos suicidas, criminosos, indigentes e escravos era o vergonhoso


cemitrio do Cam po da Plvora. E tam bm dos rebeldes. Um a sepultura ecle
sistica teria sido negada ao padre R om a, revolucionrio pernam bucano fuzila
do na Bahia em 1817, julgado infame, cujo cadver teria ido para aquele cemi
trio, se no fosse um pequeno compl para enterr-lo eclesiasticamente. Uma
tradio colhida por Fellipe Scarlata na dcada de 1940, do proco de Santana,
perto do hoje largo do Cam po da Plvora, afirm a que ele foi secretamente en
terrado ali, prxim o ao altar de So Benedito, santo negro.43

193
3. CENTRO DE SALVADOR E SUAS IGREJAS

IG. N. S
DE NAZAR

CONVENTQl
DO I CONVENTO
DESTERRO DA
PIEDADE

CONVENTO DA LAPA

DIREITA DA I

IG. ROSRIO
IG. SO PEDRO] .DO J. PEREIRA
IG. N. S. QUARTEL L VELHO )
OA
DA SADE PALMA
1DEJOO PEREira

O.T.S.
FRANCISCO
MOSTEIRO
SO BENTO

IG. DA
PROVIDNCIA
O.T.S.
D O M IN G O S

f \G. ROSRIO
)AS PORTAS D(
L CARMO j IG. DA
lRROQUINH-

G. SO PEDRCP
IG. ROSRIO DOS DOSCLRICOa/ TERREIRO
I 15 MISTRIOS . DE
JESUS

ESCOLA D& LARGO


MEDICINA^ CONVENTO DE
DO STA. TERESA
TEATRO.
O T DO CARMO ANTIGO COLGIO
DOS JESUTAS
BUACIO

convento ' CATEDRAL


DO
DIREITA OE STO. ANTNIO CARMO
IG. CORPO
SANTO IG. CONCEII
L DA PRAI
CRUZ T T
DO Vf
PASCOAL ! (
IG. DO ARSENAL
BOQUEIRO

IG. N. S.
DO PILAR

DE T O D O S OS S A N T O S
Os mortos do Cam po da Plvora eram transportados no bang da Santa
Casa, que tam bm adm inistrava o cemitrio. A origem deste incerta. Vrias
posturas da Cm ara de Salvador, desde a prim eira dcada do sculo x v n i, men
cionam que o Cam po [...] saindo do porto da casa da Plvora se destinava
ao enterro de negros pagos . Elas encarregavam os responsveis pela limpe
za pblica de ali enterrar esses cadveres, freqentem ente abandonados pelos
senhores, para evitar a corrupo nos ares, ou os ces despedaarem os corpos
como se tem achado por vrias vezes .44
Dessas inform aes podem-se deduzir vrias coisas.
Em prim eiro lugar, fica claro que se considerava o Cam po da Plvora co
m o um um local interditado ao enterro de cristos, mesmo se escravos. Cemit
rio de escravo batizado, como de gente livre, era, nessa poca, a igreja ou seu
adro. Alis, o term o cemitrio nem sequer foi usado nessas posturas. P or outro
lado, pelo menos nas duas primeiras dcadas do sculo x v n i, o local ainda no
se encontrava sob jurisdio da Santa Casa e sim da Cm ara, mais especifica
mente do alm otac ou inspetor da limpeza pblica. O enterro de africanos pa
gos equivalia, sem meias palavras, a remoo de lixo. A preocupao em enterr-
los bem no objetivava dar-lhes sepultura decente, mas evitar a disseminao
de doenas.
Com o passar do tem po, o Cam po da Plvora, j sob o comando da San
ta Casa, se tornaria o destino da maioria dos escravos m ortos na Bahia, fos
sem pagos ou no. Ali tam bm seriam enterrados outros destitudos da socie
dade. Com a intensificao de seu uso, devido ao crescimento da populao
escrava da cidade, deixaria de ser soluo para se tornar problem a de higiene
pblica.
O cemitrio possua valas comuns e superficiais, ficando os cadveres merc
de animais famintos. No final do sculo x v n i, Lus dos Santos Vilhena, homem
ilustrado de seu tem po, preocupou-se com a salubridade do ar que respirava.
O cemitrio, segundo o professor de grego, era cuidado por negros que no
somente deixam os cadveres na flor da terra por preguia de afundar as sepul
turas, como por dias deixam alguns por sepultar, alm de ser ele to pequeno,
que impossvel no estarem em pilha os cadveres . Ao que tudo indica, co
mo no cemitrio da M isericrdia do Rio, nenhum a cerimnia religiosa precedia
o enterram ento. Nenhum docum ento menciona a existncia de capela.45
P ara evitar o enterro em tal lugar, e confiantes na piedade de procos e ir-
m andades, os pobres colocavam seus m ortos de noite embrulhados em uma
esteira nos adros de todas as igrejas, e capelas . Vilhena confirmava, assim,
as denncias feitas pela Irm andade de So Benedito cinqenta anos antes. Nos
registros da Santa Casa do tem po de Vilhena, lemos: Faleceu no adro de So
Domingos um cabrinha, e sepultou-se por caridade (1787); Faleceu no adro
de N. S. da Conceio da P raia um pobre, e sepultou-se por caridade (1789);
Faleceu no adro de Santa B rbara um preto, e se m andou sepultar por carida
de (1781). M uitos foram os cadveres abandonados no adro de Santa Br

196
bara, a protetora dos repentinam ente m ortos, e da levados para o Cam po da
P lvora.46
Um grande nm ero dos inquilinos do Cam po da Plvora eram negros no
vos que no sobreviviam quarentena anterior ao desembarque dos tumbeiros.
Em m aio de 1817, por exemplo, foram enterrados 113 africanos trazidos no na
vio Alexandre, de Domingos Jos de Almeida Lima e Antnio Ferreira Coelho.
Ali tam bm se enterravam os condenados m orte a forca estava convenien
temente erguida no Cam po da Plvora , como os lderes da rebelio pernam
bucana de 1817, entre os quais Domingos Jos M artins. Sobre este fato, alis,
um contem porneo lamentou que, aps o fuzilamento, os corpos tivessem sido
tratados com o m aior desprezo, e abandono possvel .47
Dezenas de africanos tom bados durante a rebelio dos mals em 1835 fo
ram ali sepultados, e de m odo to precrio que um vereador, tem endo um a epi
demia, pediu ao provedor-m or da Sade que investigasse. J m ortos, os mals
continuavam ameaando os brancos. Alguns deles foram registrados em 25 de
janeiro de 1835, o dia seguinte revolta, no Livro do bang da Santa Casa:
o escravo Roque que foi m orto de um tiro ; o escravo M anuel, nag, que
faleceu de um tiro ; a escrava Gertrudes, nag, que m orreu de um tiro de ba
cam arte . Na trilha da revolta, m uitos cometeram suicdio, como Baltasar e C-
pio de m odo que, se no fossem parar no Cam po da Plvora como rebeldes
ou pagos, teriam ido como suicidas.48
Rebeldes ou pacficos, os escravos eram em sua maioria enterrados fora das
igrejas. Mais da m etade dos 1201 escravos m ortos em Salvador em 1835-6 fo
ram p ara a sepultura no Cam po da Plvora.
M as, se este cemitrio era o mais antigo e o que, na dcada de 1830, recebia
mais cadveres, existiam outros cemitrios menores. Vilhena mencionou um, afas
tado da cidade, na Q uinta dos Lzaros, destinado aos leprosos; outro, nos fun
dos da casa do capelo de Santo A ntnio da M ouraria, perto do Cam po da Pl
vora, onde se enterravam soldados do Segundo Regimento. Mas o primeiro era
um cemitrio especializado, e o segundo no passava de um recurso de urgncia
devido exigidade do espao interno da capela m ilitar.49
Mais organizado era o cemitrio a cu aberto, tipo graveyard, da Irm anda
de dos Quinze Mistrios. Construdo em 1825 para o enterro dos irmos, situava-
se atrs da igreja, em terreno m urado. Em 1835-6, provavelmente, acolhia tam
bm pessoas no associadas irm andade, pois, como vimos, 38% dos m ortos
da freguesia tiveram sepultura ali, e supomos que nem todos fossem irmos. To
davia, este era um cemitrio decente , segundo um parecer do proco de San
to A ntnio em 1836.50
N o parece ter sido este o caso do cemitrio de Bom Jesus da M assarandu-
ba, em atividade nos anos de 1835-6. Tam bm pertencia a um a confraria, a O r
dem Terceira da Santssima Trindade, que o estabelecera no incio da dcada
de 1830. Em artigo de 1931, intitulado Extinctas capellas da cidade do Salva
dor , J. Teixeira Barros inclui a capela de Bom Jesus da M assaranduba, erigi
da no velho e abandonado cemitrio do mesmo nome e pertencente S. S.

197
T rindade . Scarlata registrou que, ao p do altar de N. S. da Piedade da cape
la da M assaranduba , havia dois jazigos, um deles do fundador da ordem Jos
Joaquim de S, falecido em 27 de maio de 1836. Assim, neste ano, o cemitrio
tinha capela. Mas no fora erigido para os irm os da Santssima Trindade. Co
mo os demais cemitrios de Salvador, ali se enterravam pobres e escravos: em
1835-6 foram sepultados 24 escravos e 23 libertos ou livres, desses ltimos s
quatro brancos. Pelo menos dezoito africanos foram ali recolhidos, como M ar
garida, que o proco m andou enterrar em novem bro de 1835 com a observao
aqui apareceu m endigando .51
O medo de acabarem nesses cemitrios levou m uitos escravos a se associa
rem a irm andades, com vistas a um local decente para sepultura. No era o mes
mo que um tm ulo na prpria casa, como acontecia na frica dos nags, jejes
e tapas, por exem plo.52 No ritm o de redefinio da noo de parentesco, tam
bm se transform aram as noes de espao domstico, e a irm andade substitua
a casa de linhagem. P ara o africano, viver entre parentes reais tornara-se difcil
pelo traum a da escravido, mas m orrer num a famlia ritual, e com ela passar
ao alm, tornou-se possvel com a irm andade. O tm ulo coletivo da confraria
de negros no Brasil substituiria, em bora im perfeitam ente, o tmulo domstico
da frica.

Tabela 10
Distribuio espacial dos enterros em Salvador, 1835-6

Igrejas Livres /Libertos Escravos Ignorado Total


Freguesia da S
So Francisco 129 13 15 157
S 84 33 14 131
N. Sra. Guadalupe 23 3 3 29
Misericrdia 18 18
O. T. S. Domingos 10 10
O. T. S. Francisco 7 7
S. Pedro dos Clrigos 1 1
272 49 32 353
Freguesia do Passo
Matriz do Passo 71 63 134
Convento do Carmo 55 8 1 64
Rosrio P. do Carmo 23 11 1 35
O. T. Carmo 1 1
150 82 2 234
Freguesia de Santo Antnio
Rosrio Quinze Mistrios 92 71 163
N. Sra. do Boqueiro 127 4 131
Matriz 13 5 18

198
Igrejas Livres/Libertos Escravos Ignorado Total
Perdes 4 1 5
Quinta dos Lazaros 1 1
237 81 318
Freguesia de So Pedro
Matriz de S. Pedro 280 77 357
Rosrio de J. Pereira 58 8 66
Piedade 45 1 46
Barroquinha 9 3 12
Convento Sta. Tereza 4 4
Recolhimento S.
Raimundo 1 2
Mosteiro de S. Bento 1 2
Convento das Mercs 1 1
399 91 490
Freguesia de Santana
Cemitrio C. Plvora 6 639 645
Matriz de Santana 213 32 1 246
Palma 4 4
N. Sra. Nazar 1 1
224 671 1 896
Freguesia da Vitria
Matriz da Vitria 14 7 2 23
Aflitos 6 2 18
Rio Vermelho 15 3 18
45 12 2 59
Freguesia da Conceio da Praia
Matriz da C. Praia 210 53 263
Freguesia do Pilar
Matriz do Pilar 119 75 194
O. T. Trindade 2 2
rfos S. Joaquim 1 1 2
122 76 198
Freguesia da Penha
Cemit. Massaranduba 23 24 47
Matriz da Penha 8 8
Rosrio da Penha 17 2 19
N. Sra. Mares 11 12
Capela de S. Caetano 1 1
60 25 2 87
Freguesia de Brotas
Matriz de Brotas 47 38 85
Freguesias fora de Salvador
N. Sra. do 1 1
N. Sra. de Mar 1 1

199
Igrejas Livres/Libertos Escravos Ignorado Total
Madre Deus 1 1
3 3

Local ignorado 49 23 2 74
Total 1818 1201 41 3060
Fonte: a cs, i m / Parquias de Salvador.

NO TAS

(1) D elum eau, H ist ria d o m e d o , pp. 95-6; A rajo, R ito s, saben a, p. 63; L ia Garcia Fukui,
O culto aos m ortos entre o s sitiantes tradicionais d o serto de Itapecerica , in M artins, A m orte
e o s m o rto s, p. 255; A P E B a, i t , n? 0 4 /1 7 2 1 /2 1 9 3 /0 3 , fls. 2, 8, 8v.
(2) D ugrivel, D e s b o r d s d e la S an e, p. 370.
(3) R ocha apud J o o M . L. M ira, A evan gelizao d o n egro n o p e ro d o colon ial brasileiro (So
P au lo, 1983), p. 207; sobre a petio da Irm andade de Santa Ifignia, ver p. 148 d o captulo anterior;
A g o stin h o , O c u id a d o d e v id o a o s m o rto s, pp. 32-3. V eja-se interessante serm o sobre o Juzo Final,
de c. 1837, em d. R om ualdo Seixas, Serm o pregado na S M etropolitana, na primeira D om inga
d o A dvento, sobre o Juzo U niversal , in C olleo da s obras (Pernam buco, 1839-58), n, pp. 211-28.
(4) a cs, L iv r o d e d eva ssa s d a co m a rca d e Ilhus (1813), fl. 6v. A gradeo a Luiz M ott esta
referncia.
(5) A rago, S ou ven irs, i, p. 103; D enis, O B rasil, i, p. 266, que cita W alsh; M axim iliano, Via
g em ao Brasil, n , p. 450; ver tam bm L uccock, N o te s on R io d e Janeiro, p . 56; Kidder, Sketches,
p. 175. U m m dico b aian o escreveu, em 1853, que cada cova recebia quase sem pre... trs e mais
cadveres : D inorah Berbert de C astro, Idias filo s ficas nas teses inaugurais da Faculdade de M e
dicina da B ahia , tese de m estrado (u F B a , 1973), p. 117.
(6) M ulvey, T he black lay brotherhoods , p. 199, n. 6; acsf, L ivro de c on tas d a receita, e
d esp eza , 1790-1825, fls. 3 ss.; R epresentao da I. de S. B enedito C m ara M unicipal, s .d ., a m s,

C am ara. R equ erim en tos, 1835-37.


(7) M ulvey, ibidem , pp. 271-2.
(8) C o m p ro m isso d a Virgem San ctissim a M a y d e D eu s N . S. d o R o s rio d o s p r e to s d a p ra ya ,
cap. 19; acs, LRO/Penha, 1829-49, fl. 17.
(9) a cs, Irm a n d a d es e capelas, 1703-1888, doc. 51.
(10) A pud M artinez, Ordens terceiras , p. 134.
(11) D enis, O B rasil, i, p. 266.
(12) M artinez, O rdens terceiras , p. 193; aotsd, L iv r o I I d o T om bo, 1829, fl. 26. Ver a res
peito da nom enclatura cem iterial, V alladares, A rte e so ciedade n os cem itrios brasileiros, 1, pp. 149,
156 (em M inas G erais, por catacum bas entendiam -se os carneiros f o r a das igrejas). Em M laga, e
talvez n o resto da E spanha, carn eros eram enorm es fossas com un s, feitas fora da cidade para sepul
tar vtim as de surtos epidm icos: Sanchez L opez, M u e rte y c on fradias d e p a si n , p. 98, n. 78.
(13) A lves, H ist ria d a ven ervel O rdem Terceira, p. 277; a sc m b , L ivro 4? d e accordos,
1745-91, fl. 206; Kidder, S k etch es, pp. 175-6; Hertz, D eath , passim , pp. 47-8, por exem plo.
(14) A lves, ibidem , pp. 19, 277-8.
(15) L indley, N a rra tive, pp. 241-3.
(16) aotsd, L iv r o I I d o to m b o , 1829, fls. 3v, 7v, 26.
(17) a sc m b , L iv r o 45 d e acco rd o s, 1745-91, fl. 206; a sc m b , L ivro 3 5 de registros, 1817-31,
fls. 84-5.

200
(18) a sc m b , L ivro 4. d e accordos, 1745-91, fl. 206; A lves, H istria d a ven ervel O rdem , pp.
277 e 278.
(19) a csf, L ivro d e co n ta s d a receita, e d esp eza , 1790-1825, fls. 2, 3, 297v; a cs, L R o/V itria,
1810-35, fls. 185v, 187.
(20) C arlos O tt, A tiv id a d e artstica nas ig reja s d o P ilar e d e Santana d a c id a d e d o S a lvador
(Salvador, 1979), pp. 36-7, 38, 112, 115; acs, L R o/P ilar, 1834-47, fls. 10, 14.
(21) V alladares, A r te e so cied a d e n o s c em itrio s brasileiros, i, p. 123. A lgum as lpides da an
tiga S, dem olida em 1933 (ver Fernando da R ocha Peres, M em ria d a S (Salvador, 1974), esto
hoje expostas no m as. M uitas dessas e outras lpides algum as hoje desaparecidas foram re
produzidas, em desenhos, por Fellipe Scarlata, In scries lapidares da cidade d o S a lva d o r, tese apre
sentada ao Prim eiro C ongresso de H istria da Bahia (1949), m ss. da biblioteca do am s, e em fotos
por Valladares.
(22) A ris, H ist ria d a m o rte, p. 75.
(23) M a ttoso, T esta m en to s d e e scra vo s lib e rto s, p. 25.
(24) A P E B a, lrt , n? 24, fl. 65; n? 17, fl. 162v.
(25) A P E B a, ir , v. 753, doc. 7; A PEB a, lr t , n? 17, fl. 168; n? 4, fl. 43; n? 21, fl. 67v; n? 24,
fl. 77.
(26) A P E B a, IT, n ? 0 5 /2 0 0 5 /2 4 7 /0 3 , fls. 4, 4v, 28.
(27) A PEB a, IT, n? 0 4 /1 8 4 8 /2 3 1 9 /0 7 , fls. 3-3v; A P E B a, lrt , n 17, fl. 63. Esse tip o de pedido
de cova fo i tam bm com um na Frana: V ovelle, P i t b a roqu e, p. 105.
(28) APEBa, IT, n ? 0 4 /1 7 2 3 /2 1 9 3 /0 3 , fl. 13; A PEBa, lrt , n? 4, f l. 64v; APEBa, ir , n ? 0 1 /6 5 /8 1 /0 2 ,
fls. 4v.
(29) A P E B a, lrt , n? 3, fl. 4v; n? 24, fl. 50v.
(30) G ilberto Freyre, S o b ra d o s e m o c a m b o s (R io de Janeiro, 1968), i, p. xi (ver tam bm Frey-
re, C asa g ra n d e & Senzala (R io de Janeiro, 1987), p. lxviii-lxix); A PEB a, lrt , n 1, fl. 15 (epitfio
do coronel em So Francisco registrado por Scarlata, In scries lapidares, fl. 242); A P E B a, it, n
0 1 /9 7 /1 4 1 /0 2 , fl. 5.
(31) A P E B a, it , v. 718, d o c. 1; A PEB a, it , n? 0 2 /7 4 7 /1 2 1 0 /0 7 , fl. 4v; a o t c , L iv r o d e bitos,
1825-92, fl. 42v.
(32) A P E B a, lrt , n? 1, fl. 3.
(33) A PEB a, lrt , n? 3, fl. 34v; n? 24, fls. 88v, 89.
(34) A P E B a, it , n? 0 1 /6 7 /8 5 /2 , fls. 4, 5v; n? 0 1 /0 3 /0 3 /0 1 , fl. 14v.
(35) A igreja de N . Sra. do G uadalupe fo i d em o lid a em 1857, segundo o J o rn a l d a Bahia
(8 /6 /1 8 5 7 ), p . 1, exem plar na BPEBa.
(36) A n n im o , C hronica dos a co n tecim en to s , pp . 53, 59, 65, 72-3, 76, 94; APEBa, Su bleva
o d o f o r te d o M ar, 1833, m ao 2853, doc. 1, fl. 7.
(37) a c s , LRO/S, 1831-40, fls. 328v, 329; a c s , lro /S o P edro, 1830-38, fl. 127. N o Sul da Fran
a, as igrejas conventuais eram as escolhidas pelos m ais notveis da sociedade, c o m o seria o caso
da Piedade na B ahia, mas no de So Francisco: V o v elle, P i t baroqu e, pp. 101, 107 e cap. 5.
(38) A P E B a, M ilitares. Funerais, 1834-88, m a o 3787; a m s, A ta s d a C m ara, 1833-35, v. 9.41,
fl. 118v.
(39) A P E B a, it , v. 750, doc. 9. A lpide de A c cia v o li, registrada por Scarlata, Inscries la p i
dares, p. 405, desapareceu. Sobre a rebelio em seu en gen h o, Reis & Silva, N egociao e c o n flito ,
p . 95. A titude sem elhante de A cciavoli fo i a d otad a em P ernam buco por dois irm os d o poderoso
cl dos A lbuquerque, que quiseram ser enterrados na Irm andade de N . Sra. do G uadalupe dos Par
dos: Ren R ibeiro, R eligio e relaes raciais (R io de Janeiro, 1956), p. 73.
(40) a otc, L iv r o d e b ito s, 1825-92, v. 1-2-9, fl. 40.
(41) a c s , lro /C . d a Praia, 1834-47, fl. 38v; a o t s d , L iv r o d e b ito s, 1839-1943, v. 106, fl. 93.
(42) a cs, L R o /S a n to A n t n io , 1819-27, fls. 165v, 199v. A punio dos que se m atavam no
era novidade para o s africanos. Segundo o m ercador in gls John M cL eod, A vo ya g e to A fric a (Lon-
don , 1820), pp. 48-9, que esteve n o incio d o scu lo x ix n o D aom , de onde Jos pod e ter vind o,
os africanos da regio castigavam o s suicidas lanand o seus cadveres aos anim ais selvagens.

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(43) Scarlata, Inscries la p id a re s, fl. 385. J o autor da C hronica dos acon tecim en tos , p.
67, afirm a que o padre fo i enterrado n o C am po da P lvora.
(44) AMS, L iv r o d e p o s tu r a s , v . 119.1, fls. 63-63v, 103; v. 104, fl. 24.
(45) V ilhena, A Bahia n o sculo X V III, i, p. 155; R ussell-W ood, Fidalgos a n d philan th ropists,
p. 228; cem itrio da Santa C asa do R io descrito, entre outros viajantes, por L uccock, N o te s on R io
d e Janeiro, pp. 56-7; Seidler, D e z a n o s n o Brasil, pp. 329-30; Kidder, Sketches, I, pp. 176-7.
(46) V ilhena, ibidem, p. 155; ascm b, L ivro d o bang, 1780-92, v. 1263, fls. 20v, 36, 126, 309v.
(47) a s c m b , L ivro d o bang, v . 1264, fls. 386v-7; D am asio, T o m bam en to d o s bens d a Santa
C asa, p. 55; A n n im o , Chronica d o s acontecim entos , p. 67; A m aral, R eco rd a es histricas, p.
85; Barros, E xecues capitaes na B ahia , pp. 104-7.
(48) AMS, L ivro d e atas, 1833-35, v. 9.41, fls. 168v-9; a s c m b , L ivro d o bang, 1825-37, v. 1266,
fls. 337v, 338, 338v.
(49) V ilhena, A B ahia no scu lo X V III, i, pp. 155, 169.
(50) P etio da Irmandade do R osrio dos Quinze M istrios, 1836, A PEB a, A sse m b l ia Legis
la tiv a P ro vin cia l. P eties, 1837, m ss. no catalogado.
(51) J. Teixeira Barros, E xtinctas capellas da cidade do Salvador , righ bo, 56 (1931), p . 351;
Scarlata, In scries lapidares, fl. 329; a cs, lr o /P e n h a , 1829-49, fl. 61.
(52) A w olalu, Yoruba beliefs, p. 56; Nadei, N u p e religion, p. 123; Ellis, The E we-speaking peoples,
p. 158; V erger, F lux e t reflux, fo to n 28, docum enta a sepultura catlica do fam oso Francisco Flix
de Sousa, dentro de sua casa no D aom .

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A CAM IN H O DA GLRIA:
M ISSAS FNEBRES
E A D V O G A D O S D IVINO S

As cerimnias em torno do cadver cessavam aps o enterram ento, exceto


nos casos de transladao de ossos. Mas ter sepultura em territrio sagrado no
era suficiente para alcanar o Reino de Deus. H avia de se pensar especificamen
te na alma.
O destino da alm a esteve m uito tempo circunscrito ao Cu ou ao Inferno.
O P urgatrio surgiu no sculo XIII como um a terceira regio na geografia ce
leste, um inferno tem porrio , segundo Le G off, um a ante-sala quase ne
cessria do P araso , conform e Lebrun. P ara l seguia a m aioria das almas sal
vas do Inferno, mas no suficientemente puras p ara entrar de im ediato na gl
ria do Paraso. O tem po de purgao podia ser abreviado pelos vivos por meio
de oraes e missas, e pela interveno direta, junto a Deus, de santos, anjos
e almas benditas antes, durante e depois do julgam ento da alm a do m orto. Esse
julgam ento individual, pea indispensvel da doutrina do Purgatrio, ganhou
grande relevncia na escatologia catlica, particularmente a partir do sculo xvi,
quando quase apagou totalm ente (Chaunu) o Julgam ento Universal das preo
cupaes da Igreja. Era a resposta do catolicismo revoluo individualista do
protestantism o. Admirvel economia da salvao , foi como, em seu manual
de bem m orrer, o padre Bernardo Queirs se referiu tram a desse tribunal
divino.1
E foi realmente admirvel a eficcia poltico-ideolgica da doutrina do P ur
gatrio. Chaunu sugere trs razes que explicam sua criao pela Igreja: conci
liar, no seio do povo, a tenso estabelecida entre tem po de purgao (fase tem
porria) e tempo eterno, fornecer um mecanismo lcito de com unicao entre
vivos e m ortos, por meio de oraes e missas dirigidas s almas do Purgatrio,
reforar o poder de m ediao da Igreja entre vivos e m ortos e vivos e santos,
e promover a cumplicidade dos fiis no esforo da salvao.2 Deve-se acrescen
tar que a crena no Purgatrio foi tam bm til s finanas da Igreja, um a vez
que incentivava a com pra de missas e outros servios eclesisticos.
A doutrina do castigo purgatorial, entretanto, se incorporou ao imaginrio
popular sem eliminar antigas concepes. Por exemplo, se no discurso ecle-

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