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Ghigi, N. (2003) A hiltica na fenomenologia: a propsito de alguns escritos de Angela Ales


Bello. Memorandum, 4, 48-60. Retirado em / / , do World Wide Web:
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos04/ghigi01.htm

A hiltica na fenomenologia: a propsito de alguns


escritos de Angela Ales Bello
The hyletics in phenomenology: on some writings of Angela Ales Bello

Nicoletta Ghigi
Universit degli Studi di Perugia
Italia

Resumo
Ales Bello considera a hiltica fenomenolgica em relao s anlises do pr-categorial
em culturas outras. A arqueologia fenomenolgica nos guia na produo hiltica,
chegando ao encontro hiltica / notica. Na corporeidade a dimenso hiltica primria
exprimindo a necessidade de verdade do logos arcaico. Husserl o distingue do ocidental
notando que a necessidade de verdade da razo ingnua a mesma, que a fora
impulsiva a-lgica da resposta hiltica de modo algum improdutiva do ponto de vista
lgico. Chega-se esfera hiltica onde os instrumentos racionais emudecem e onde se
permite que falem objetos e estados de nimo suscitados. Esta passividade do ego
evidente na experincia mstica, que une a todos sob um mesmo Erleben - o da
sacralidade - incluindo o estranho sem diferenciaes. Na empatia h uma abertura que
no elude as diferenas mas as contm, como dimenso do mundo-da-vida ao qual a
hiltica est ligada.

Palavras-chave: hiltica; notica; arqueologia fenomenolgica; mundo da vida; Angela


Ales Bello

Abstract
The paper concerns the question of phenomenological hyletic. Ales Bello considers it in
relation to the analyses on the pre-categorial referring it to the "other" cultures. By a
phenomenological archaeology driving into the hyletical production, i.e. into the Erlebnis,
it is possible for Ales Bello to find the primary need of truth of the "archaic logos".
Husserl distiguishes an archaic from a "new" logos, saying that the nave reason is
always the same; so that an impulsive force always remains logical. The hyletical sphere
is also catchable where the "rational" possibility quits, as Stein said, where we let to
speak the objects. By this ego-passivity we can find the way to meet the mystical
experience which joins us into the same Erleben, the sacrality which includes the "other
one". By empathy, Ales Bello finds the possibility to include every difference as the same
need, in the same Lebensewelt.

Keywords: hyletic; noetic; phenomenological archaeology; life-world; Angela Ales Bello

I) O pr-categorial como lugar de manifestao espontnea da esfera hiltica

I. 1. Do eurocentrismo ao pluricentrismo: o mtodo arqueolgico


Partindo da anlise husserliana (1) que distingue as esferas notica e hiltica, mas
diferenciando-se de Husserl quando considerava as anlises noticas indubitavelmente
mais fecundas que as hilticas (cf. Husserl, 1913/2002, p.217), Angela Ales Bello (1999)
sustenta que nas culturas outras (contemporneas, arcaicas chamadas de primitivas)
o momento hiltico assume tamanha importncia a ponto de ser predominante e mais
produtivo do que o momento notico.
De fato, utilizando a relao notica-hiltica, pode-se
constatar que o momento hiltico, a ser entendido
como noema de uma notica no egocentrada
(contrariamente ao que acontece na mentalidade

Memorandum 4, abr/2003
Belo Horizonte: UFMG; Ribeiro Preto: USP.
http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos04/ghigi01.htm
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ocidental, na qual a notica egocentrada) e ento


impessoal enquanto vivido coletivamente, tem uma
funo atrativa extraordinria. (Idem, p.106).
Aqui, o que principalmente fala em lugar dos conceitos da nossa cultura (o processo de
objetivao) o conjunto dos dados hilticos, ou seja, de sons, cores, vises que se
manifestam na realidade com tamanha fora e potncia a ponto de j serem parte ativa e
a autnoma da realidade, como presenas animadas.
Ora, para podermos descer a esta dimenso e chegar a afirmar sua peculiaridade
necessrio antes de tudo abandonar aquela atitude objetivante (abstrativo-conceitual)
prpria da nossa cultura, que nos impede de enxergar a produtividade do momento
hiltico.
Colocando-nos na tica europia constatamos que em
nosso sculo deu-se um importante deslocamento de
perspectiva: de uma viso eurocntrica para uma
pluricntrica. Isto comporta um grave e ineludvel
problema que no incio do nosso sculo havia dado
muito trabalho a numerosos pensadores, dentre os
quais Wilhelm Dilthey e Edmund Husserl: possvel sair
da prpria cultura? Se possvel, com quais
instrumentos? (Ales Bello, 1998, p.106).
Responder a estas interrogaes significa colocar-se em uma dimenso radical, a saber,
colocar nossas estruturas cognoscitivas parte e reconstruir todo o processo de
formao da nossa conscincia sem os suportes cognoscitivos do nosso tempo; e isso
equivale a realizar uma verdadeira reduo
do mundo e da natureza nossa experincia do mundo
e da natureza, experincia considerada nas suas
estruturas universais, que garantem sua realidade e
possibilidade como experincia de cada um em
particular, mas aos mesmo tempo como experincia
que envolve a todos os indivduos. (Ales Bello, 1998a,
p.19).
Somente nesta nova perspectiva, segundo Ales Bello, escavando nos vividos mesmos,
possvel identificar os elementos constitutivos de toda experincia cognoscitiva, os quais
tm por base uma natureza hiltica forte e ineludvel para a constituio do Erlebnis.
Justamente como o arquelogo que vai em direo as origens de uma civilizao
escavando suas estratificaes, preciso, ento, repercorrer o caminho atravs do qual o
material cognoscitivo se sedimentou nas vrias culturas e, enfim, avaliar como, na
constituio do Erlebnis, os elementos preponderantes tm papel e importncia
diferentes nas diversas civilizaes: por exemplo, o resduo dessa escavao , para
Husserl, um ncleo egocentrado, enquanto que para dimenses culturais diferentes da
nossa ele se apresenta como impessoal e coletivo (Alles Bello, 1999, p.108).
Seguindo as anlises fenomenolgicas em seu mtodo arqueolgico, ou seja, operando
segundo uma arqueologia fenomenolgica, possvel continuar esse caminho husserliano
dentro da esfera material (2) - que assume uma predominncia (fora da perspectiva
fisicista ou estritamente empirista) - para chegar a ressaltar regressivamente as
estruturas originrias.
Trata-se, portanto, de uma indagao regressiva
envolvendo cada uma dessas operaes voltadas a
determinar o sentido de alguma coisa at reconduzi-las
s fontes ltimas, s matrizes, s Archai e a partir
destas remontar s unidades bvias de sentido que
fundamentam as validades essenciais do nosso mundo.
(Ales Bello, 1998a, p.18).
Para tanto, todavia, preciso ir at o fundo da epoch husserliana, isto , at a gnese
da objetividade ou a gnese do processo de objetivao, eliminando antes de tudo o
preconceito da objetividade que caracteriza as cincias exatas e que faz parte da
concreo (Konkretion) (Ales Bello 1986a, p.106). (3) Nesta direo, uma vez
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evidenciada a natureza dos Erlebnisse e sua estrutura notico-hiltica, possvel


identificar os traos no nvel mais profundo, da diferena entre logos ocidental e o logos
arcaico (Ales Bello, 1993, p.11), ou seja, entre duas maneiras diversas de entender e
explicar, com pretenses de verdade, a realidade. (4)

I. 2. O logos arcaico e o mundo-da-vida dos primitivos


Com tais regresses, o mtodo fenomenolgico permite-nos realizar redues
progressivas e atingir, como j foi dito, a origem das estruturas mesmas. Neste mbito,
segundo Ales Bello, til voltar-se s reflexes antropolgicas e s observaes de Lvy-
Bruhl, o qual, na anlise das mentalidades primitivas, consegue colocar uma luz
completamente nova sobre o processo de constituio da realidade nestas populaes.
Lvy-Bruhl teoriza, como se sabe, a lei da participao;
e com a enunciao desta lei ele tinha inteno, sob a
influncia da cultura positivista, de identificar as
conotaes fundamentais da mentalidade primitiva, a
qual por um lado no pode ser considerada a-lgica e
portanto inferior nossa, e por outro apresenta
algumas conotaes que a tornam diferente. Ele ficava
impressionado pelo fato que nas representaes
coletivas da mentalidade primitiva, os objetos, o seres,
os fenmenos, podem ser si mesmos e outro de si,
que eles emitem e recebem foras, qualidade, aes
msticas. (Ales Bello, 1993a, p.5). (5)
O que, fundamentalmente, a antropologia pode oferecer ao mtodo arqueolgico
mostrar como acontece a percepo da realidade segundo um conhecimento de tipo
intuitivo, em uma dimenso pr-categorial, vale dizer, em uma lgica completamente
diversa da ocidental, baseada em cadeias de procedimentos lgico-demonstrativos,
sobre os quais se fundamenta a elaborao das cincias dos sistemas filosficos (Ales
Bello, 1985, p.141).
Ora preciso esclarecer ,
o pr-categorial, longe de ser o material informe ainda
no elaborado no nvel consciente (...), representa um
vasto continente de expressividade humana delinevel
atravs de uma operao regressiva de tipo diacrnico,
mas tambm de uma explorao sincrnica no interior
de nossas vivncias. (Ales Bello, 1993a, p.5). (6)
Este material, que numa tica cientfica ainda no tem forma ou cor alguma, na esfera
imediata e instintiva, ao invs, contm as estratificaes originrias e imprescindveis
para a capacidade cognoscitiva e para a formao do categorial.
De fato, a maneira primitiva de relacionar-se com as coisas, de perceb-las e de
conhec-las que Ales Bello define como de tipo emptico e no abstrato-conceitual se
apresenta anlise cientfica antropolgica do pensamento ocidental como contraditria
e no explicativa de alguma lei ou de alguma gnoseologia. Mas, na realidade, o fato que
as formaes cognoscitivas tenham uma caracterizao completamente diferente da
objetivista a que estamos habituados e que tudo isso faz com que sejam por ns taxadas
de a-lgicas ou precisando de correes, nada mais que o limite de nossa viso dos
fatos.
Nesse sentido, somente a epoch, ou seja, colocar entre parnteses tudo o que j nos
dado, que constitui o nosso mundo em sentido cultural, nos permite assumir aquela
capacidade de ver prpria de uma abordagem pr-cientfica. (Ales Bello 1993a, p.8).
Assim, por exemplo, da anlise comparada entre arqueologia fenomenolgica e
antropologia emerge o significativo dado que, em tais culturas, no h distino entre as
categorias que ns to sutilmente procuramos diferenciar uma de outra: espiritual /
material, corpreo / psquico, sujeito / objeto etc. Ao contrrio, na mentalidade arcaica
no h propriamente um sujeito que se relaciona com a realidade, e a materialidade
entendida como aquele conjunto de cores, sons, formas, dos quais a natureza
competentemente se manifesta (Idem, p.9). Por esta razo, o mundo-da-vida dos
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primitivos, conectado desde o interior natureza, se diferencia profundamente do nosso


mundo que, ao invs, desancorado dela na dicotomia entre subjetividade e
objetividade.

I. 3. A corporeidade
Vamos nos deter, ento, analisando mais de perto esta dimenso material, to rica, nas
nossas reflexes sobre hiltica.
Como vimos, tanto o componente hiltico ou material (os elementos sensoriais, os dados
perceptivos, as emoes, os sentimentos etc) quanto o notico ou propriamente
intencional fundamentado sobre aquele (A vivncia tem necessidade do momento
hiltico para manifestar-se - Ales Bello, 1999, p.109) so componentes reais das
experincias ou vivncias (Ales Bello, 1998a, p.84). Por essa razo, as anlises sobre o
Erlebnis devem se concentrar, antes de mais nada, na explorao diacrnico-sincrnica
da realidade material.
Ora, na materialidade (entendida em sentido bem genrico) Ales Belo identifica trs
realidades diversas que globalmente vo constitu-la: carne, matria e corpo. Matria
tem, antes de tudo, dois significados: um associado viso ocidental, definvel como
categorial, fundamentada essencialmente em um processo de objetivao e idealizao
(...) e outro entendido como noema de uma noese no egocentrada, isto , como um
ncleo estritamente conexo a uma intencionalidade que permite a manifestao mesma
da noese (Ales Bello, 1999, p.109). Neste sentido, Ales Bello se refere ao primeiro
significado de matria como o de carne; e ao segundo como corpo espiritualmente vivo,
lanando assim uma luz sobre uma concepo de corpo j aberta ao esprito e vice-
versa, ao invs de separ-los como dois momentos temporalmente distintos.
A noo de corpo como unido a uma alma (, Geist) (7), ou seja, do Leib que se
diferencia claramente do Krper (cadver), uma unidade de causalidade fsica e de
campos sensoriais [o que Husserl (1952/2002a) chamava de localizaes (8)], isto ,
todo o conjunto de sensaes que investem a corporeidade, desde o exterior, e que,
filtrados pela conscincia, tornam-se sentimentos sensoriais e, ento, Erlebnisse. Os
campos sensoriais que, por sua vez, so resultado da unio entre os dados sensveis
(cor, som etc) da percepo externa (no egolgica) e os sentimentos sensveis (por
exemplo, o estado de bem-estar ou mal-estar) da percepo interna (egolgica), do
origem, nesta sntese, aos dados hilticos. A inteira conscincia de um homem fica num
certo modo ligada a seu corpo vivo atravs de sua base hiltica (Husserl, 1952/2002a,
p.155).
Por este motivo, o corpo vivo a sede do encontro entre a esfera hiltica e a subjetivo-
intencional (notica), distintas no tocante intencionalidade. No que a hiltica no
manifeste uma intencionalidade (uma explcita tenso a) mas a distino est no fato de
a subjetiva ser uma intencionalidade resultante da volio do sujeito (egolgica),
enquanto a hiltica a localizao de um ricochete que o objeto dirige a ns: E nestes
ricochetes como se objeto nos dissesse: aqui h algo mais a ser visto, vire-me de todos
lados, percorra-me com o olhar, chegue mais perto, abra-me, fracione-me. (Husserl,
1918-26/1993, p.35).
A localizao (esfera hiltica com as sensaes vrias) acontece no corpo, faz com que o
corpo possa assumir sobre si a irradiao qual a realidade objetual o solicita: trata-se,
em outros termos, explica Ales Bello, de uma intencionalidade passiva e latente. Esta
intencionalidade atual se resolve em afeio porque, justamente como afeio, dirigida
a algum dado que pode ser efetivo ou potencial (Ales Bello, no prelo).
A afeio , de fato, o que precede a ao receptiva, como uma representao com uma
direo, a qual, segundo Husserl, impressiona o eu - e nisto est implcito: uma
tendncia se dirige ao eu, que reage com o voltar-se correspondente a ela. A
representao assume assim a forma da representao tenaz, na qual o olhar do eu
dirigido para o elemento objetual (Husserl, 1918-26/1993, p.130).
Ora, tal representao de fundo [em outro lugar Husserl (1929-35/1973) fala tambm
em Triebintentionalitt pela sua natureza impulsiva ou, melhor, no egolgica] (9)
filtrada junto com a viso do objeto pela sensibilidade aos estmulos, prpria do corpo. O
corpo, de fato,
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uma coisa material que enquanto campo de


localizaes de sensaes (Lokalizationsfeld) e de
impulsos do sentimento, enquanto conjunto de rgos
de sentido, enquanto elemento fenomnico e
contraparte de qualquer percepo de coisas (...)
uma base fundamental para a dadidade real da psique
e do eu. (Husserl, 1952/2002a, p.159).
Por esta razo, Ales Bello considera que toda vivncia intencional (enquanto estritamente
conexa ao corpo - e ento esfera hiltica - atravs da afeio, da recepo de
estmulos) no pode ser desvinculada de sua origem constitutivamente hiltica. O
Erlebnis pode se manifestar somente atravs da hyle que ele contm como sua prpria
componente real. No h um Erlebnis que, como tal, possa ser privado da hyle (Conci &
Ales Bello, 1994, p.115).

II. Experincia sacra como reveladora do momento hiltico


II. 1. A encarnao
Essas reflexes sobre a corporeidade permitem colocarmo-nos diante do Erlebnis a partir
de vista diverso, ou seja, antes da sua caracterizao egolgica, quando o que vir
vivncia ainda , como o chama Stein, um simples registro daquilo que os objetos
dirigem a ns. Nesta fase o objeto est diante de ns e suscita em ns estados de nimo
e sensaes (tambm tteis se o tocamos) que o corpo registra sem filtros egolgicos.
Stein associa esta passividade do ego experincia mstica que, como Ales Bello (2002a)
escreve, para ela uma experincia de-centrada com relao ao eu (p.107). A
experincia mstica, de fato, caracterizada pela absoluta manifestao, pela absoluta
iniciativa de Deus, que penetra no ser humano transformando-o, dilatando os seus
contornos, fazendo apreender diretamente e sem mediaes a Sua presena. (Idem,
p.109). A peculiaridade dessa experincia est justamente no seu carter de imediato,
em que intelecto e vontade - faculdades da mediao - podem somente ficar olhando
(Idem, p.107). (10)
Analogamente, nas anlises arqueolgicas (basilares nesta reflexo sobre a hiltica e,
portanto, em nossas referncias ao mundo da vida dos primitivos) tal receptividade se
traduz como escuta, espera das solicitaes e das manifestaes por parte do prprio
objeto; vale dizer, como uma espcie de dinamismo ou potncia do objeto.
potncia porque mantm vivo tudo, fonte de vida e
de regenerao da vida quando a morte a ameaa. No
se pode distinguir entre coisa e potncia: uma coisa,
se potente, a potncia, uma vez que se apresenta
como plena manifestao da potncia mesma. (Ales
Bello, 1999, p.107).
O sentido ltimo, o intento essencial do homem o de conhecer a natureza para poder
domin-la, mas a cada tentativa descobre que a natureza possui uma fora, uma
potncia que lhe escapa, que no consegue submeter sua vontade. Trata-se ento de
uma fora atrativa
que na experincia arcaica do sagrado notada em um
lugar extraordinrio - por exemplo, uma fonte, uma
alta montanha, uma rvore isolada ou de formato
peculiar, uma gruta, e assim por diante - manifestador
do sagrado, reconhecido como tal porque a ele se liga o
estado de bem-estar que se dirige para a alegria (Ales
Bello, 2001, p.274).
Mas, sublinha Ales Bello, esta pura receptividade no , de modo algum, passiva, porque
justamente na atrao o momento hiltico j fornece as suas formas e se configura
de modo a atrair a sacralidade em sentido notico, porque altamente manifestador da
Potncia (Idem). O homem recebe, ento, as mensagens da divindade (e nisto
emblematicamente portador da dimenso hiltica) e em relao a ela elabora (e esta a
fase notica primitiva) uma possvel caracterizao humana da divindade, para poder

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torn-la tangvel, presente. Nesse sentido insere-se o aspecto da encarnao ou epifania


da divindade, como a possibilidade que divino venha ao encontro do ser humano.
Todavia - adverte Ales Bello -, tal aspecto se distingue, como duas diferentes
caracterizaes, do modo pelo qual nos referimos a ela:
Para uma lgica que distingue esprito e corpo, o
esprito se encarna e ento se d; a idia de assumir o
corpo como um elemento alheio que vem a ser
vivificado est na base do conceito de encarnao.
Para uma lgica diferente, que v o sagrado como
presente e permeando momentos particularmente
potentes, deve-se falar - como justamente Mircea
Eliade o faz - em epifania do sagrado, hierofania ou
epifania do divino, teofania. (Ales Bello, 1999, p.110).
Tudo isso se encontra tambm na religio crist: Jesus deixa o seu corpo como comida
e o seu sangue como bebida. (Idem, p.113).
Mas, como veremos, para Ales Bello o conceito de encarnao importante sobretudo
porque deixa entrever a diversidade entre a mentalidade pr-categorial (que no faz
distino entre corpo realmente tangvel e corpo imaginado como tal e para a qual,
ento, a presena-existncia do divino se d ainda que no esteja realmente presente) e
a mentalidade categorial (que considera a esfera hiltica somente como mero material a
ser atualizado) nas formaes conceituais. Essa reflexo permite re-percorrer
fenomenologicamente de trs para frente o caminho da formao das vivncias ligadas
percepo de tipo imaginativo e, nesta direo, reconhecer o plano hiltico como
efetivamente manifestador e plenamente relevante.

II. 2. A fenomenologia da experincia religiosa


A originalidade da esfera hiltica se reproduz, ento, com as mesmas caractersticas mas
em diversas formas - emblematicamente na experincia religiosa das diversas
civilizaes. Tambm neste caso o mtodo arqueolgico permite que escavemos mais a
fundo nos fluxos das vivncias, evidenciando as diferenas, mas tambm os pontos de
contato entre as diversas experincias religiosas.
Percorrendo, ento, o caminho descrito pela histria
das religies podemos confrontar, a ttulo exemplo, dois
momentos distantes entre eles: as chamadas religies
primitivas ou arcaicas e uma religio histrica, positiva
como a crist. (...) No primeiro caso trata-se de
sacralizao da natureza; no outro, da afirmao da
transcendncia de Deus entendido de modo pessoal.
(Ales Bello, 1998, p.102). (11)
Justamente porque a experincia religiosa do sagrado, como vimos, nos leva a um nvel
pr-categorial e, ento, evidencia uma estrutura completamente diferente da
conceituao prpria da nossa mentalidade, possvel encontrar nela os elementos
hilticos que esto na origem do processo cognoscitivo e da constituio dos Erlebnisse.
Neste sentido preciso, porm, identificar no mtodo arqueolgico, numa arqueologia
das vivncias religiosas, as figuras que caracterizam a viso do mundo religioso,
mantendo-as como distintas das formaes categoriais, prprias dos processos de
objetivao, tpicos, por exemplo, do Cristianismo. (12)
Para compreender de onde nasce essa diferena
oportuno retomar uma sugesto husserliana relativa
identificao das duas componentes da vivncia, a
saber, a hiltica ou material e a notica ou intencional.
Examinando a dosagem de cada uma delas na
experincia do sagrado arcaico, do sagrado complexo e
do pensamento categorial, descobre-se o progressivo
enfraquecimento da componente hiltica que, porm,
tem uma funo de guia na concepo do sagrado.
(Ales Bello, 1998, p.102).
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Em outros termos, da distino, como se viu, entre as coisas e a realidade sagrada


(entre o esprito e a matria) que a humanidade comeou a tomar distncia da natureza
e imaginar uma realidade estranha, completamente diferente de si, que o ultrapassa.
Contrariamente, na esfera pr-categorial h identidade entre a matria e o pensamento
da matria, vale dizer, entre o momento hiltico e o momento notico; esta unidade dos
momentos faz com que a hiltica mesma seja realidade viva e, ao mesmo tempo,
simbolizao do divino.
Os binmios, teorizados em fases sucessivas pelo pensamento filosfico, no tm
qualquer razo de ser na mentalidade arcaica, onde religioso j o que se manifesta em
toda sua fora e potncia sem ser aluso a outra coisa, sem remeter a algo alheio: Cada
coisa que se apresenta mostra si mesma na plenitude de sua materialidade (...) e
manifesta si mesma em si como potncia e sacralidade e no como mero sinal do
sagrado (Ales Bello, 2000a, p.22). (13)
A coisa o fenmeno: a divindade a realidade; o corpo o esprito, sem distino
alguma, sem remeter a coisa alguma. Neste sentido Ales Bello afirma que nas culturas
arcaicas possvel encontrar na dimenso sagrada um carter de tudo permear.
Na viso sagrada o mundo povoado por entidades
realssimas - no considerados, certamente, como
objetos, uma vez que se est bem distante de um
processo de objetivao, como j indicamos -; por isto
no vale a distino entre natureza e esprito, e nem
entre ao e contemplao, porque as vivncias
elementares so to ligadas a estruturas de cinestesia
da corporeidade e portanto to conotadas pela hyle
cinestsica que tudo movimento, ao. (Ales Bello,
1999, p.106).
O que se disse ento em relao ao corpo e encarnao necessrio para bem
compreender o conceito de identidade e de indiferenciao entre realidade material
(hiltica) e crena (aspecto notico) do sagrado.

II. 3. A diferena
luz destas consideraes fica evidente que a distino entre as diversas mentalidades e
as diversas culturas localiza-se no diferente modo de conceber o relacionamento com o
estranho: no caso das mentalidades arcaicas, a experincia do alheio conceituada nem
categorizada; nela est includo, como se viu, tambm o momento religioso e a
experincia do sagrado. No caso das mentalidades desenvolvidas, ao invs, o estranho se
configura como diametralmente oposto ao eu, como o externo.
A diferena se delineia, ento, como o momento ltimo da regresso (Ales Bello, Brezzi
& Iannotta, 2001, p.8) o aspecto sobre o qual preciso colocar a ateno para poder
compreender fenomenologicamente, at o fundo, o relacionamento eu / mundo e sua
originria natureza hiltico-material.
Para isso, Ales Bello prope uma reflexo sobre a diversidade entre modo de conceber
socialmente o sujeito na nossa cultura e o modo de dirigir-se a ele em outras culturas,
asiticas, africanas, amerndias, nas quais a emergncia indivduo desconhecida
(Idem). De fato, nossa cultura egocntrica, toda reflexo tem origem a partir do eu, do
sujeito e do que o sujeito v e consegue imaginar. A experincia do estranho tem uma
conotao plausvel somente com referncia a este ponto de partida, ou seja, a partir do
eu.
Desse conceito de estranheza em nossa tica cientificista surge - como conseqncia e a
ele estritamente associado - o conceito de diversidade, pelo qual conseguimos
diversificar o que no registramos com nosso, como diferente de ns.
Mesmo o conceito de diversidade, que vimos ser completamente estranho tica pr-
cientfica, produz uma espcie de barreira social entre as diversas culturas, uma vez que
nelas predomina o sentido de pertena prpria cultura e conceituao desta como o
ideal, como a referncia absoluta, contrariamente a uma viso no-conceitualista que
registra uma pertena idntica nica realidade mundana, ainda que se apresente nas
diversas culturas.
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http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/artigos04/ghigi01.htm

Portanto, sustenta Ales Belo, permanecendo ancorados no processo de idealizao


no possvel colocar-se no nvel de culturas outras;
de fato, so consideradas como ainda paradas em um
estgio inferior de um processo evolutivo ou so
condenadas sem possibilidades salvao. Eis porqu
uma leitura fenomenolgica mais atenta pode
apresentar-se como um instrumento que, procurando
regredir a um terreno comum, nos conduz a um
resultado totalmente diferente; de fato, a possibilidade
da comunicao reside na capacidade de ler, atravs
das vivncias, o contedo vivido como estranho e ento
compreend-lo na sua valncia propriamente humana,
mesmo que no mais ou ainda no faa parte da nossa
viso de mundo. (Idem, pp.13-14).

II. 4. Do sentir outro unificao: colocar entre parnteses o plo subjetivo


Ler a vivncia alheia atravs da prpria vivncia, vale dizer dar-se conta da experincia
vivida alheia (Idem, p.10), significa participar empaticamente e reconhecer realmente o
outro. Husserl define esse ato como Einfhlung (entropatia, empatia), que, como tema
da teoria transcendental da experincia do estranho, fundamenta uma teoria
transcendental do mundo objetivo (Husserl, 1931/1994, p.115) como uma unificao
das diferentes estranhezas ainda que, como sublinha Ales Bello, a empatia deve ser
somente o primeiro passo para a realizao dessa finalidade.
Desse modo o programa husserliano de buscar uma
unidade estrutural na multiplicidade pode ser realizado,
respeitando justamente a tese que ele sempre
sustentou de que a anlise fenomenolgica das
estruturas afetivas e cognitivas humanas no se
fundamenta na empatia. Na verdade, o seu objetivo,
antes de mais nada, consiste em nos dizer o que a
empatia, ou seja, aquele modo particular de
compreenso dos seres humanos que os leva a se
reconhecerem mutuamente como seres humanos. Em
outras palavras, a compreenso do mundo da
experincia alheia pode ser atribuda tambm
empatia e repetio do percurso dos processos
prticos de aprendizagem, como ocorre no processo
educativo infantil, mas o estudioso deve utilizar o
nachverstehen que consiste propriamente no exame
objetivo da estrutura das experincias vivncias das
diversas culturas. (Ales Bello, 1998a, p.91).
O sentir emptico permite distinguir meu sentir originrio do sentir no-originrio de uma
outra pessoa que est vivendo experincias e estados de nimo que eu reconheci e
encontro em mim, na minha vivncia; este reconhecimento do ser psicofsico alheio,
como foi denominado por Edith Stein (1917/1998), se d mediante atos de empatia. Mas
esse encontrar em si o sentir no-originrio deve ser incorporado vivncia, ou seja, ao
modo pelo qual cada indivduo singularmente considerado se relaciona com a realidade e
a filtra segundo cdigos e regras individuais. Para isto preciso uma anlise dos sentir,
uma conscincia e o saber da vivncia.
Assim, a investigao fenomenolgica tem condies de evidenciar que sentir
empaticamente rene as nossas individualidades mantendo-as distintas e que, ento,
isso pode constituir a objetividade mais geral abrangendo todos os sujeitos; o mundo
objetivo de que fala Husserl.
Mas, segundo Ales Bello, justamente luz desta a unificao dos sujeitos, oportuno
cumprir uma ulterior reduo do objetivo, ou seja, dos pressupostos, que nos impedem
de ver a realidade na sua imediatidade.

Memorandum 4, abr/2003
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notrio que Husserl insistiu em colocar entre


parnteses ou na reduo o conceito de objetivo,
representado pelas teorias tanto as filosficas como
tambm, e principalmente, as cientficas; mas, a partir
de uma perspectiva fenomenolgica radical,
necessrio submeter crtica tambm o prprio resduo
da reduo, como j dissemos, ou seja, o plo
subjetivo, pelo fato de nos encontrarmos mais uma vez
diante de uma objetivao. (Ales Bello, 1998a, p.89).
Desta maneira, uma vez reconhecida unidade do subjetivo (vale dizer, dos sujeitos
singulares em uma nica subjetividade constituda por multplices alteridades), torna-se
muito mais acessvel a leitura daquelas civilizaes que tm uma viso hiltica do mundo
baseada nas vivncias elementares das aes, ou seja, que se deixam conduzir pela
materialidade na sua funo atrativa (Idem), propriamente como a uma
intencionalidade escondida, que opera no mundo.
Fazendo um paralelo, podemos comparar essa intencionalidade passiva da materialidade
com aquilo que Husserl, nas Meditaes, chama de intencionalidade implcita ou
indireta, referindo-se exatamente emptica revelao na qual o alter ego se anuncia
e se verifica no plano do nosso ego transcendental. (Husserl, 1931/1994, p.114).
Colocar entre parnteses o plo subjetivo necessrio justamente porque nos permite a
exposio de um novo resduo que sobra depois de ter excludo do campo de observao
as existncias, ou seja, o estrato animador subjacente: a intencionalidade que est na
base de toda formao, de toda constituio.

Concluso: a descoberta da dimenso hiltica como terreno comum e como


superao das diferenas
Recapitulando brevemente o caminho at aqui percorrido seguindo as anlises de Ales
Bello, podemos ressaltar o seguinte: assim como as consideraes sobre os pr-
categoriais nas culturas outras nos conduziram, por meio de uma arqueologia
fenomenolgica, originria estrutura dos Erlebnisse e, ento, corporeidade como
lugar do encontro entre as esferas hiltica e notica e, daqui, encontrou-se no mundo
dos primitivos uma emblemtica preeminncia da esfera hiltica na experincia do
sagrado, assim tambm as consideraes sobre dimenses sacras nos mostraram como o
momento hiltico preponderante e, em suma, presente em toda civilizao e, ento,
em cada um, justamente nas suas expresses religiosas.
Analisando, em seguida, o modo como a experincia religiosa se desenvolveu no curso
da histria, colocou-se em evidncia como o conceito de estranheza - e
conseqentemente o primado absoluto da subjetividade como nico porto seguro, como
algo indubitvel - empobreceu e suplantou a riqueza da dimenso hiltica.
Todavia, reabilitando a experincia emptica do alheio que a anlise fenomenolgica
fornece e realizando uma ulterior colocao entre parnteses sobre validade absoluta da
subjetividade, pde-se recuperar o plano hiltico como plano o objetivo dos sujeitos,
como sua unificao em um nico mundo: o primordial, o pr-categorial.
Agora, transpondo tudo isso para o plano antropolgico e considerando as diferentes
maneiras com que a dimenso hiltica tomada nas diversas culturas, podemos
ressaltar que justamente ela nos une em uma nica cultura no liame ineludvel que
constitutivamente mantemos com a natureza, seja no momento pr-categorial (no qual,
como foi dito, o objeto atrai a nossa ateno), seja no momento categorial, no qual a
abstrao procede como conceituao somente em virtude do horizonte hiltico ali
subentendido.
A este respeito, partindo da premissa que a diferena no exclui a unidade (Ales Bello,
Brezzi & Iannotta, 2001, p.25), Ales Belo sustenta que mediante os mencionados
instrumentos da arqueologia fenomenolgica e da empatia possvel realizar, por um
lado, uma abertura intelectual s culturas outras, como se viu, to importantes para
compreender a ns mesmos e, por outro lado, uma reconstruo fenomenolgica das
formaes mentais da humanidade na sua postura cognoscitiva (e isso equivale

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continuidade do caminho iniciado pela reflexo husserliana). Somente depois de chegar a


ter a viso desta abertura possvel realizar valoraes.
claro que, uma vez apreendido o nexo entre unidade
e diferena, possvel uma tomada de posio
valorativa. De fato, todo ser humano, mesmo quem
cultiva uma atitude fenomenolgica de espectador
desinteressado, pertence ao seu mundo da vida, sua
dimenso cultural, que fornecem critrios valorativos.
(Idem, p.26).
Mas, na valorao, necessrio considerar que o que nos une a mesma esfera hiltica,
da qual participamos globalmente como seres humanos inscritos em um mesmo mundo
da vida, no qual, por sua vez, foram estruturadas as categorias de diferena e alteridade,
de qualquer modo sucessivas imediatice do momento hiltico.
Portanto, compreender a natureza da diferena no interior da unidade ou da unidade das
diferenas entre as multplices manifestaes culturais e as conseqentes formas de
pensamento , segundo Ales Bello, antes de qualquer valorao, a finalidade de toda
reflexo humana que queira ter por objeto a realidade humana nas suas diversas
expresses, e por causa desta sua estrutura multiforme, deve buscar no critrio da
acolhida as prprias ineliminveis premissas.

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Notas

(1) Artigo traduzido do italiano por Miguel Mahfoud, com reviso de Marina Massimi.

(2) Husserl descreve esta metodologia arqueolgica no Manuscrito C 16 IV.

(3) A propsito disto, veja-se Alles Bello (1982): Loggettivit come pregiudizio: analisi di
inediti husserliani sulla scienza.

(4) Esclarecedora, a propsito disto, a questo da metfora: para Ales Bello (1984) o
processo metafrico estranho s civilizaes primitivas porque estas culturas so
realistas e no simblicas. (p.106).

(5) Seguindo esta anlise, Ales Bello (1993b) ressalta em outro lugar que os primitivos
possuem uma prpria viso do mundo na qual a hileticidade tem um papel essencial e a
noeticidade emerge na esfera afetiva que a hyle anima e intenciona (p.49).

(6) Cf. um interessante estudo de Ales Bello sobre a condio de pr-dado do instinto em
alguns inditos husserlianos, como o Manuscrito E III 10: Human world-animal world: an
interpretation of instict in some late husserlian manuscrips. (Ales Bello, 2000).

(7) Relevantes so as diferenciaes pospostas por Edith Stein que Ales Bello (2001a)
analisa em The study of the soul between psychology and phenomenology in Edith Stein
ressaltando que o conjunto psquico-espiritual diferente da corporeidade e, para usar
um termo unitrio, pode-se dizer alma (p.51).

(8) Cf. Husserl, 1952/2002a: Idias II, 36-39.

(9) Ich habe, scrive Husserl, nicht sie als ichliche (in weitesten Sinn
Willensintentionalitt) charakterisiert, mas als in einer ichlosen (Passivitt) fundierte
eingefhrt (Husserl, 1929-35/1973, p.595). Traduo para lngua italiana do Manuscrito
E III 5, intitulado Teleologia universal encontra-se no Apndice de Tempo e verit nella
fenomenologia di Husserl, de E. Paci (1961) p.261.

(10) Cf tambm Ales Bello (2002): Piacere, gioia, beatitudine: la felicit tra tempo ed
eternit.

(11) Com relao a essas quetes, para Ales Bello so iluminantes os estudos de van der
Leeuw (1933/1965) em Phnomenologie der Religion.

(12) Esta religio fenmeno de tipo categorial, uma vez que tende a clarificar os
fundamentos baseados na experincia de f com uma busca racional conduzida com
suportes teorticos de distines e definies (Ales Bello, 1996, p.77).

(13) Esta forma de realismo das culturas primitivas, na confiana espontnea segundo a
qual o que se manifesta realmente tal e qual se manifesta (Ales Bello, 1986, p.695)
definida por Conci (1985, p.7) como realismo segnico.

Nota sobre a autora


Nicoletta Ghigi filsofa, Doutora em Filosofia e Cincias Humanas pela Universidade
de Pergia (Itlia), especialista em fenomenologia husserliana desenvolvendo pesquisas
sobre manuscritos inditos do Arquivo Husserl (Lovaina, Blgica), professora de Filosofia

Memorandum 4, abr/2003
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Teortica na Universit degli Studi di Perugia (Itlia). colaboradora dos peridicos


Aquinas, Dialeghestai, Analecta husserliana.
Contatos: nicoletta_ghigi@hotmail.com

Data de recebimento: 20/02/2003


Data de aceite: 16/04/2003

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