A segunda independncia.
Emancipadores, abolicionistas e
The Second Independence.
Emancipationists, Abolitionists and
the Emancipations of Brazil
Jos Maia Bezerra Neto
Professor adjunto de Histria do
Brasil da Faculdade de Histria e
do Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Amaznia
na Universidade Federal do Par
(IFCH/UFPA-Belm/Brasil) e Doutor
em Histria Social pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
(PUC-SP-So Paulo/Brasil).
e-mail: josemaia@ufpa.br
as emancipaes do Brasil
Resumo
Este artigo trata do imaginrio emancipacionista e abolicionista contra
a escravido e de sua associao com a histria e memria da indepen-
dncia, definindo o emancipacionismo ou abolicionismo como patritico
e expresso da vontade nacional, finalizando a independncia do Brasil. O
artigo ainda demonstra a eleio de efemrides da histria da emancipa-
o escrava no Brasil, tanto por emancipacionistas como por abolicionistas,
como lugares da memria associados s lutas contra a escravido.
Abstract
This article analyses the emancipationist and abolitionist representations
against slavery and its associations with the Brazilian history and memory
of the Independence. This image was built as patriotic and as an expression
of the national will, which, according to emancipationists and abolitionists,
concluded the process of Independence. It focuses on the selection of
specific events related to the emancipation of slaves.
Palavras-chave
escravido, abolio da escravatura, identidade nacional, patriotismo,
associaes, Independncia
Keywords
slavery, abolition of slavery, national identity, patriotism, fellowships,
Independence
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 87

1 para preenchimento,1 tais ofcios padronizados eram usados em outras
Cf. Ofcio do Presidente da Provncia, Jos
Joaquim da Cunha, em 12 de maro de 1853
ao Capito de Fragata Inspetor do Arsenal de
Marinha, Fundo: Secretaria da Presidncia da
Provncia (doravante: SPP), Srie: Ofcios, Ano:
1851-1856. Caixa: 159 (Ofcios do Arsenal de
Marinha do Par), Arquivo Pblico do Estado do
Par, doravante APEP.
2 preocupaes das autoridades.2 Em 28 de novembro de 1854, por exem-
Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. As barbas do
imperador: D. Pedro II, um monarca nos trpicos.
So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p.292-294.
3 dezembro vindouro.3 J em 24 de novembro de 1858, Ambrosio Leito da
Cf. Ofcio de Jos, Bispo, ao Presidente da
Provncia, Sebastio do Rgo Barros, em 28 de
novembro de 1854, Fundo: SPP, Srie: Ofcios,
Ano: 1853-1854. Caixa: 175 (Ofcios das
Autoridades Eclesisticas), bem como, Ofcio de
24 de novembro de 1858, Fundo: SPP, Srie: Livro
de Registros de Ofcios dirigidos pela Presidncia
da Provncia Guarda Nacional, Ano: 1858-1860,
n.1308; e Ofcio 468, Fundo: SPP, Srie: Livro de
Registro dos Ofcios dirigidos pela Presidncia da
Provncia ao Comando das Armas, Ano: 1858-
1859, n. 1296. APEP.
4 fio de algodo usado para illuminao do Quartel na noite do dia 2 de
Cf. Ofcio nmero 286 do Inspetor da Pagadoria
Militar do Par ao Presidente da Provncia, Fausto
Augusto de Aguiar, em 18 de dezembro de 1851,
Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano: 1851. Caixa: 153
(Ofcios da Pagadoria Militar do Par). APEP.
5 fundada em 12 de janeiro de 1871 por segmentos da classe trabalhadora
Cf. SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem:
esboo do pensamento poltico-revolucionrio no
Gro-Par. Belm: Cejup, 1992. p.160.
Algumas festas cvicas, para comeo de histria
Em 12 de maro de 1853, o presidente provincial do Par, Jos Joaquim
da Cunha, oficiara ao Inspetor do Arsenal de Marinha que sendo o dia
14 de maro corrente o de Anniversario Natalicio de Sua Magestade A
Imperatriz [Teresa Cristina] e devendo solemnizar-se esse dia com todas as
demonstraes de publico regosijo, devia ele assistir com os Empregados
de sua Repartio ao Cortejo Effigie de Sua Magestade O Imperador que
ter logar no Palcio da Presidncia as 11 horas da manh do referido dia.
Como era um ofcio circular, embora dirigido ao Inspetor, outros de igual
teor foram destinados a outras autoridades. No s pelo assunto tratado,
mas por sua prpria forma, documento impresso com espaos em branco
ocasies, como, por exemplo, nas festas cvicas do aniversrio natalcio do
imperador Pedro II, a 2 de dezembro.
As celebraes do 2 de dezembro, que comemoravam o aniversrio
do Imperador, eram mais comuns que aquela realizada em 14 de maro
de 1853 em favor da imperatriz Teresa Cristina, esta uma cerimnia mais
modesta. At porque, mesmo fazendo parte do calendrio cvico, o 14 de
maro no era data festiva oficial, tal qual o 2 de dezembro. Alis, nas
festas consagradas imperatriz, tal como a que citei, a imagem pblica
reverenciada era a do imperador. Enfim, o 2 de dezembro festejado com
pompa e gala que a circunstncia pedia era no 2 Reinado objeto das
plo, Jos Afonso de Morais Torres, Bispo do Par, no mesmo dia em que
recebeu ofcio do presidente provincial, Sebastio do Rgo Barros, lhe deu
cincia dos preparativos para o acto religioso pelo anniversario natalcio
de S. M. O Imperador na cathedral as 10 horas da manh do dia 2 de
Cunha, presidente provincial, ordenou ao Baro de Jaguarary, Comandante
Superior da Guarda Nacional de Belm, que os efetivos da Guarda ficassem
disposio do Comando de Armas da Provncia, informando a este suas
ordens para os membros da Guarda Nacional concorrerem com os de 1
Linha parada geral que deve haver no dia 2 de Dezembro prximo futuro
Anniversario Natalicio de Sua Magestade O Imperador.
O testemunho da fora do apelo imagtico do 2 de dezembro junto
sociedade oitocentista se percebe a partir de outros exemplos. Em 18
de dezembro de 1851, o Inspetor da Pagadoria Militar do Par respondera
ao presidente provincial, Fausto Augusto de Aguiar, que nem a Instruo
de 10 de janeiro de 1843 ou outra qualquer lei at ento autorizava a
despeza com luzes para illuminao em dias de festividade Nacional,
testemunhando serem estas despezas feitas pelo Officiaes ou Guarnio
dos Quartis illuminados, no considerando autorizavel a despeza do pe-
dido feito pelo Tenente Coronel Graduado Commandante das Companhias
Provisrias de Caadores de 1 Linha desta Provncia relativa ao azeite e
dezembro, embora a deciso fosse da presidncia da provncia.4 Indepen-
dente, portanto, de recursos pblicos, parecia haver uma prtica de oficiais
e guarnio custearem as despesas com tais luzes. Apelo imagtico esse
que tambm explica o nome dado Sociedade Beneficente 2 de Dezembro,
em Belm, uma homenagem ao imperador e ao regime imperial desvincula-
da do aparelho burocrtico estatal.5
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 88

6 lembrana de seu aniversrio se multiplicava pelo pas afora.6 Era ento
Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.255.
7
Sobre a importncia dessas datas no calendrio
cvico brasileiro, ainda no perodo regencial,
conferir o testemunho de Kidder. Apud.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit., p.254-255.
8
Sobre o assunto ver, entre outros, mas
principalmente: DIAS, Maria Odila Leite da Silva.
A interiorizao da metrpole e outros estudos.
So Paulo: Alameda, 2005; e MATTOS, Ilmar
Rohloff de. O tempo Saquarema. A formao do
estado imperial. So Paulo: Hucitec, 1990.
9 e que ameaavam a centralidade do poder imperial.9 Assim, penso ser este
Cf. HOLANDA, Srgio Buarque de. A herana
colonial sua desagregao. In: _____ (org).
Histria Geral da Civilizao Brasileira. Tomo
II: o Brasil monrquico. Vol.01: O processo de
emancipao. So Paulo: DIFEL, 1962. p.9-39.
10
Cf. Ofcios 349, ano de 1858, e 385, em 1859.
Fundo: SPP, Srie: Livro de Registro dos Ofcios
dirigidos pela Presidncia da Provncia ao
Comando das Armas, Ano: 1858-1859, n.1296;
Ofcios de 1 de setembro 1858, 31 de agosto de
1859, 5 de setembro de 1859, 6 de setembro de
1859 e Ofcio de 9 de setembro de 1859. Fundo:
SPP, Srie: Livro de Registros de Ofcios dirigidos
pela Presidncia da Provncia Guarda Nacional,
Ano: 1858-1860, n.1308.
Lilia Schwarcz j tratara da importncia desse calendrio cvico em
torno da figura do monarca e da famlia imperial brasileira. Diz a autora
que a cada 2 de dezembro a memria do imperador marcada com a
o 2 de dezembro uma das datas cvicas comemorada no imprio, ao lado de
outras como, por exemplo, o 25 de maro, dia do juramento da constitui-
o de 1824; o 7 de abril, aniversrio da ascenso do imperador ao trono;
ou o 7 de setembro, dia da proclamao da independncia.7
O 7 de setembro era a efemride de maior envergadura. Ainda mais
no caso de uma jovem nao que s na dcada de 1850 consolidara sua
emancipao poltica preservando a unidade nacional sob o governo da
Corte.8 Da porque, em meados do sculo XIX, parecia no haver empe-
nho oficial do governo imperial em festejar as independncias das pro-
vncias incorporadas Corte, mas to-somente a data nacional do 7 de
setembro. Provavelmente, nas dcadas de 1850 e seguintes, esta situao
decorria dos traumas polticos ainda recentes do perodo regencial com
suas rebelies e guerras civis, algumas delas associadas ao sentimento de
separatismo. Era, portanto, reao aos sentimentos de autonomia regional
herdados do perodo colonial, como j dissera Srgio Buarque de Holanda,
o motivo pelo qual no encontrei em documentos do governo provincial da
poca referncias sobre comemoraes do 15 de agosto, data da adeso
paraense, sendo seus festejos iniciativas de segmentos da sociedade civil.
No Par, na dcada de 1850, os festejos cvicos do 15 de agosto
eram comemoraes feitas por segmentos da sociedade civil, embora
sempre associados ideia de unidade nacional. Foi assim que a Socieda-
de Ypiranga, cujo nome remetia ao lugar de nascimento do Brasil-Nao,
organizada para comemorar o 7 de setembro, tambm tratou de festejar
o 15 de agosto, conforme comento depois. Enfim, embora fosse dado
algum apoio governamental para celebrao da adeso paraense, os
presidentes provinciais no tratavam em sua correspondncia oficial com
outras autoridades de assuntos relativos ao 15 de agosto, como faziam
em relao ao 7 de setembro. Os presidentes Ambrosio Leito da Cunha,
em 1858, e Frias de Vasconcellos, em 1859, por exemplo, enviaram of-
cios ao Comando das Armas da Provncia tratando da parada geral em
homenagem ao dia da independncia brasileira, mas nada trataram acer-
ca do 15 de agosto, segundo o Livro de Registro dos Ofcios dirigidos pela
Presidncia da Provncia ao Comando das Armas, para os anos de 1858 e
1859. Tambm pela leitura do Livro de Registro de Ofcios dirigidos pela
Presidncia da Provncia Guarda Nacional, relativo aos anos de 1858 a
1860, a presidncia da provncia no tratou do 15 de agosto, mas oficiou
sobre o 7 de setembro ordenando a participao da Guarda Nacional em
suas celebraes, bem como no 2 de dezembro e na festa em homenagem
a N. S. de Nazar. Quando da parada militar do 7 de setembro de 1859, o
presidente Manoel Frias de Vasconcellos, impressionado com o desfile da
Guarda Nacional da capital, elogiou, em ofcio ao seu comandante Baro
de Jaguarary, o aceio, o garbo e disciplina com que se apresentaro os
Batalhes da Guarda Nacional, cumprindo assim com os seus deveres
como cidados.10
A relevncia do 7 de setembro se observa tambm na escolha desta
efemride para solenizao de importantes aes polticas imperiais, como
ocorreu com a abertura do Amazonas navegao estrangeira em 7 de
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 89

11
Sobre o antilusitanismo para outros tempos e
lugares no Brasil ver, por exemplo, RIBEIRO, Gladys
Sabina. A liberdade em construo: identidade
nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro
Reinado. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002;
e _________. Mata Galegos: Os Portugueses e
os conflitos de trabalho na Republica Velha. So
Paulo: Brasiliense, 1990, v.129.
12
Cf. Portarias do Subdelegado de Polcia da Vila
de Vizeu, Isidoro Jos da Silva, aos Inspetores
de Quarteiro em 15 e 19 de outubro de 1874,
Fundo: Secretaria de Polcia da Provncia, Srie:
Portarias, Ano: 1874, 1885. APEP.
13
Cf. SALLES, Vicente. Memorial da Cabanagem...
Op. Cit., p.162-170; e Idem. Marxismo, socialismo
e os militantes excludos. Captulos da Histria do
Par. Belm: Editora Paka-Tatu, 2001. p.113-116.
Ver, ainda, para informaes do jornal A Tribuna,
Biblioteca Pblica do Par. Jornais Paraoaras:
catlogo. Belm, Secretaria de Estado de Cultura,
Desportos e Turismo, 1985. p.57.
14
Cf. Espancamento. Dirio de Notcias, 3 de julho
de 1884, p.2.
15
Sobre o 2 de julho e suas comemoraes na
Bahia, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra Ribeiro
de. Algazarra nas ruas. Comemoraes da
independncia na Bahia (1889-1923). Campinas:
Unicamp/Cecult, 1999. No caso do 15 de agosto
e suas festas no Par somente conheo para
o perodo republicano o trabalho de MORAES,
Cleodir da Conceio. O Par em Festa: poltica e
cultura nas comemoraes do sesquicentenrio
da Adeso (1973). 2006. 228f. Dissertao
(Mestrado em Histria Social da Amaznia),
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Par, Belm, 2006.
16
Sobre a Sociedade Beneficente 28 de Julho,
ver BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os
meios legtimos e legais: as lutas contra a
escravido e os limites da abolio (Brasil,
Gro-Par: 1850-1888). 2009. 468f. Tese
(Doutorado em Histria Social). Programa de
Estudos Ps-Graduados, PUC-SP, So Paulo,
2009. Na dcada de 1880, outra associao de
maranhenses em Belm foi fundada, sendo em
2 de outubro de 1882 solicitada a aprovao
de seus estatutos ao governo provincial, no
caso a Sociedade Beneficente Protetora Unio
Maranhense, no sendo possvel saber se era
somente uma associao mutualista. Cf. Ofcio
da Sociedade Beneficente Protetora Unio
Maranhense ao Presidente da Provncia do Par,
em 2 de outubro de 1882, Fundo: SPP, Srie:
Ofcios, Ano:1880-1882. Caixa: 382 (Ofcios das
sociedades e associaes), APEP.
setembro de 1867. Tambm, como parte e para alm do clima festivo ofi-
cial e popular da data, s vezes sua comemorao tornava-se oportunidade
para acirramento dos nimos patriticos contra os portugueses residentes
no Imprio, realimentando-se conjunturalmente o antilusitanismo.11 Na
Vila de Viseu, prximo fronteira com o Maranho, houve denncia de que
lderes locais da faco liberal haviam dito que no 7 de setembro de 1874
os brasileiros haveriam de darem muita pancada em os Portuguezes; e
pollos fora da terra, no se dando o fato porque o subdelegado de polcia
de Viseu tivera apoio de uma fora militar enviada pelo comandante da
Colnia Militar do Gurupi.12
Vicente Salles ajuda a entender a conjuntura que, em 1874, favoreceu
o antilusitanismo dos liberais de Viseu. Na poca, o jornal semanal reformis-
ta, nativista e pr-republicano A Tribuna, editado em Belm entre 1870 e
1876, que reuniu simpatizantes da Internacional Socialista e liberais, havia
deflagrado campanha contra os portugueses que dominavam o comrcio
a retalho no Par. Esta polmica campanha talvez tenha contagiado os
liberais de Viseu. Embora, o Partido Liberal no Par, em manifesto de 26
de novembro de 1874, tenha repudiado o dio aos portugueses por parte
dA Tribuna, da mesma forma que a dissidncia conservadora fizera em seu
manifesto de 30 de novembro de 1874,13 sendo manifestaes em resposta
ao episdio ocorrido em Viseu, seno em outras partes da provncia. Anos
mais tarde, na capital paraense, foi o padeiro portugus Antonio Alves
Garcia vtima da exaltao dos nimos patriticos de alguns brasileiros
quando das festividades cvicas, levando algumas pancadas. Em 1883, na
primeira vez, na porta de sua padaria l estava quando festejava-se o dia
15 de agosto sendo provocado e esbordoado por alguns desordeiros, que
at carregaram-lhe com a cadeira em que estava assentado; em 1884, na
segunda vez, na noite de 2 de julho, na occazio em que desfilava pela rua
de S. Vicente a passeata promovida pelos bahianos, foi o padeiro portugus
espancado por alguns indivduos movidos pelo furor patritico. Foi ento
que o padeiro Garcia se queixou imprensa, prevendo novas pancadas em
15 de agosto e talvez mais ainda no 7 de setembro de 1884, uma vez que
apanhando nas adeses provinciais independncia brasileira, porque no
haveria de apanhar no prprio dia dela?14
Penso, no entanto, que as comemoraes das efemrides provinciais
das adeses independncia nacional ganharam maior importncia e
apelo social mais precisamente nas duas ltimas dcadas da monarquia.
Sendo possvel compreende-las num contexto cada vez mais marcado
pelas ideias de federao, inclusive de uma monarquia federativa. O que
no quer dizer que cada provncia, comemorando suas adeses e todas
juntas o 7 de setembro, no comemorassem as datas das adeses de
outras provncias brasileiras. No Par se comemorava o 2 de julho ou o 28
de julho, data da adeso maranhense, para maior azar do citado padeiro
portugus Garcia, ainda que sem a mesma pompa e importncia que o 15
de agosto.15 As comemoraes das adeses de outras provncias eram
objeto e razo de ser de sociedades patriticas fundadas em Belm do Par
pelos membros das colnias dessas provncias. A Sociedade Beneficente 28
de Julho, fundada em 1869 por membros da colnia maranhense e atuante
at ao menos a dcada de 1880, tinha nas comemoraes do 28 de julho
sua principal atividade,16 mas participava das festas de outras adeses
promovidas por sociedades congneres. Assim, a Sociedade 28 de Julho
participou das festividades do 2 de julho de 1884 feitas pelos baianos e
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 90

17
Cf. 2 de Julho. Dirio de Notcias, 6 de julho de
1884, p. 3. Ver, ainda: 2 de Julho. Dirio de Notcias,
1 de julho de 1884, p.2; e Festival Bahiano. Dirio
de Notcias, 3 de julho de 1884, p. 2. As festas na
prpria Bahia tambm eram notcias, como se pode
ver em: 2 de Julho na Bahia. Dirio de Notcias, 19
de julho de 1884, p.2. Sobre a criao da Associao
de Beneficncia 2 de Julho, ver: Festival Bahiano.
Dirio de Notcias, 3 de julho de 1884, p.2; e
Associao de Beneficncia 2 de Julho. Dirio de
Notcias, 6 de julho de 1884, p.2.
18
Sobre essas associaes, ver, por exemplo, Club
Baptista Campos. Dirio de Notcias, 8 de julho
de 1884, p.3; Club Baptista Campos. Dirio de
Notcias, 10 de julho de 1884, p.2; 15 de Agosto.
Dirio de Notcias, 16 de julho de 1884, p.2. Sobre
Batista Campos, ver SILVA, Joo Nei Eduardo da.
Batista Campos: uma discusso biogrfica na
historiografia paraense. In: BEZERRA NETO, Jos
Maia; GUZMN, Dcio Alencar (Orgs.). Terra Matura:
Historiografia e Histria Social na Amaznia. Belm:
Editora Paka-Tatu, 2002. p.139-149. Sobre Tenreiro
Aranha, ver BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos
os meios legtimos e legais... Op. Cit. Sobre Dom
Romualdo de Souza Coelho, ver: REIS, Arthur Cezar
Ferreira. Dom Romualdo de Souza Coelho. Escoro
biographico. Belm: sem editora, 1941; e MUNIZ,
Joo de Palma. Dom Romualdo de Souza Coelho.
Revista do Instituto Histrico e Geographico do Par,
Belm, vol.06, p.217-223, 1931. Sobre o processo
de independncia no Par, ver: COELHO, Geraldo
Mrtires. Anarquistas, Demagogos e Dissidentes: a
imprensa liberal no Par de 1822. Belm: CEJUP,
1993; SOUZA JNIOR, Jos Alves de. Constituio ou
Revoluo: os projetos polticos para a emancipao
do Gro- Par e a atuao de Filippe Patroni
(1820-1823). 1996. 279f. Dissertao (Mestrado
em Histria Social do Trabalho). Programa de Ps
Graduao em Histria, Universidade Estadual
de Campinas, Campinas-SP, 1996; e MACHADO,
Andr Roberto de Arruda. A Quebra da Mola Real
das Sociedades: a crise poltica do Antigo Regime
Portugus na provncia do Gro-Par (1821-1825).
So Paulo: Hucitec/Fapesp, 2010.
19
Cf. Portaria de 20 de junho de 1882. Coleo
das Leis da Provncia do Gro-Par, tomo 44,
1881-1882, parte 2.
20
Sobre a Sociedade 15 de Agosto ver Fundo:
Sociedade Quinze de Agosto, Srie: Atos de
Assentamento, Datas-Limite: 1879-1889, Arquivo
Palma Muniz do Instituto Histrico e Geogrfico
do Par. Ver, tambm, Sociedade 15 de Agosto.
Dirio de Notcias, 18 de julho de 1884, p.3.
21
Cf. Ofcio de diversos artistas nacionais ao
Presidente da Provncia do Par, em 9 de agosto
de 1884, Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano:1880-
1882, Caixa: 382 (Ofcios das sociedades e
associaes), APEP.
22
Cf. Para 15 de Agosto. Dirio de Notcias, 26 de
julho de 1884, p.3.
sergipanos residentes em Belm, principalmente os primeiros. Quando destes
festejos patriticos fora criada a sociedade de socorros mtuos 2 de Julho.17
Alm dessas associaes de inspirao mutualista e patritica,
outras se fundaram em Belm com igual teor, batizadas com nomes dos
que fizeram histria e deixaram memria como partidrios da inde-
pendncia paraense e de sua adeso ao Imprio. Assim, havia o Club
Baptista Campos, referncia ao Cnego Joo Baptista Gonalves Campos
(1782-1834); o Club Tenreiro Aranha, lembrando Joo Baptista de Figuei-
redo Tenreiro Aranha (1790-1861), que tinha Jos Verssimo como seu
orador; o Club D. Romualdo, em homenagem ao 8 bispo do Par envol-
vido com o processo de adeso paraense, Romualdo de Souza Coelho
(1762-1841).18 Conheo um pouco melhor o Club Baptista Campos, com
estatutos aprovados pelo governo provincial em 20 de junho de 1882. No
seu captulo 1, Do Club e seus fins, definiu-se que seu fim era promo-
ver, por meio de manifestaes patriticas na praa Baptista Campos os
festejos do anniversrio do glorioso dia 15 de agosto de 1823, data da
nossa emancipao poltica.19
Houve tambm a Sociedade 15 de Agosto, fundada em 1879 e que
parece ter existido at 1889,20 cujo nome indica seu carter patritico,
visando comemorao da adeso paraense independncia, embora
no fossem tais festas cvicas unicamente comemoradas por ela. Nes-
te sentido, vrios artistas nacionais em 9 de agosto de 1880 oficiaram
ao presidente provincial a deciso de solemnizar o dia 15 de Agosto,
anniversario de nossa adheso causa da independncia poltica e
emancipao do Imprio, desejosos em dar a mais expansiva prova de
regosijo por to faustoso quanto enthusiastico acontecimento, percor-
rendo em passeata pacifica, ordeira e patritica as ruas desta Capital.
Para isto, pediam a cesso de uma das bandas de musica marciais dispo-
nveis para preceder o prstito da referida passeata durante a noite de
14 de agosto. Mas, a resposta governamental, mesmo imediata, foi des-
favorvel, porque todos os msicos j estavam cedidos para a Comisso
Central encarregada dos festejos cvicos que aconteceriam nos dias 14 e
15 de agosto daquele ano.21 Enfim, festejar a data cvica do 15 de agosto
parecia to na moda que, em julho de 1884, a Loja Marselheza anunciou
o mais completo sortimento de bales para illuminao visando a pro-
ximidade do 15 de agosto.22
O 15 de agosto, no entanto, no foi a nica data cvica festejada no
Par ao longo de boa parte do sculo XIX. Houve outra, desde a dcada
de 1830, menos importante e menos recorrente, mas tambm relacionada
ao processo de construo do Estado Nacional brasileiro na Amaznia.
Trata-se do 13 de maio, data que remete ao dia 13 de maio de 1836 quan-
do os cabanos e seu ltimo presidente, Eduardo Angelim, abandonaram
a capital paraense, que ficou em poder das tropas da legalidade. Assim, a
data representa o fim da Cabanagem, movimento popular ocorrido na pro-
vncia entre os anos de 1835 e 1840, e, sendo marco do retorno da ordem
legal, foi alada condio de efemride. Da porque o 13 de maio em
1864 foi a data escolhida pelo presidente provincial, Joo Maria de Morais,
para inaugurao do servio de iluminao pblica a gs hidrognio car-
bonado em Belm, por ser este o [dia] da commemorao da restaurao
desta Capital depois das luctas de 1835; sendo acesos 752 lampies, alm
de algumas decoraes iluminadas a gs na entrada do palcio presidencial
e em diferentes pontos da cidade tornando mais pomposa a inaugurao
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 91
23
Cf. Ofcios n. 43, 51, 52 e 56 da Repartio das
Obras Pblicas da Provncia do Par em 19 de
abril e 6, 12 e 19 de maio de 1864, ao Presidente
da Provncia do Par, Joo Maria de Morais,
Fundo: SPP, Srie: Ofcios, Ano: 1851-1864.
Caixa: 158 (Ofcios da Iluminao Pblica).
Citao do ofcio n.52.
24
Cf., por exemplo, LYRA, Maria Loudes Viana. A
utopia do poderoso imprio: Portugal e Brasil:
bastidores da poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro:
Sette Letras, 1994; MALERBA, Jurandir. A Corte
no exlio. Civilizao e poder no Brasil s vsperas
da independncia (1808-1821). So Paulo:
Companhia das Letras, 2000; DAIBERT JUNIOR,
Robert. Isabel, a Redentora dos Escravos. Uma
histria da Princesa entre olhares negros e
brancos (1846-1988). So Paulo: Edusc/Fapesp,
2004; e SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. Cit.
25
Apud BAKOS, Margaret Marchiori. RS:
Escravismo & Abolio. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1982. p.150.
26
Cf. BEIGUELMAN, Paula. Pequenos Estudos de
Cincia Poltica. So Paulo: Pioneira, 1973. p.145.
27
Apud BAKOS, Margaret Marchiori. Op. Cit., p.63.
28
Cf. NABUCO, Joaquim. A escravido e o Brasil
perante o mundo. In: ______. Campanhas de
Imprensa (1884-1887). So Paulo: Instituto
Progresso Editorial S. A., 1949. p.70-75. Citao
da p.73.
29
Cf. Idem. Ainda o meeting abolicionista de
Londres. In: ______. Campanhas de Imprensa
(1884-1887)...Op. Cit., p.76-81. Citao da p.80.
desse servio.23 A efemride deste 13 de maio, inclusive, teria desdobra-
mentos em seu entrelaamento com o abolicionismo e a abolio no Par,
como ver-se- depois.
Enfim, os festejos das datas cvicas que compunham o calendrio
cvico do imprio tm sua importncia melhor compreendida a partir da
historiografia mais recente sobre a monarquia no Brasil, que reveladora
da aceitao da monarquia e de seus smbolos por parte da sociedade. A
monarquia, portanto, estava longe de ser to-somente um desvio de rota
ou acidente de percurso no devir republicano brasileiro.24
Nos limites deste artigo, a partir da contextualizao da importncia
das datas cvicas no Imprio, bem como para alm da marcao dessas
celebraes de patriotismo e civismo com alforrias de cativos, tenho por
objetivo entender como emancipadores e abolicionistas buscaram ligar
suas lutas antiescravistas com a memria e a histria da emancipao po-
ltica brasileira, compartilhando-a e reinventando-a, ou at mesmo criando
efemrides, festas e tradies de natureza cvicas e patriticas a servio
das causas emancipadora ou abolicionista.
A segunda independncia
Sendo o abolicionismo ao poltica visando emancipar o Brasil da
escravido, embora movimento de forte apelo social, os emancipado-
res e abolicionistas construram a imagem de sua nobre e filantrpica
causa como herdeira das lutas dos que estiveram frente do processo
de emancipao poltica do Brasil. Assim, conferiam legitimidade ao
movimento abolicionista, j que lutar pela libertao dos escravos
seria completar a obra inacabada dos fundadores da ptria brasileira,
emancipando o solo brasileiro da ltima herana do domnio colonial
portugus. Em Porto Alegre, capital gacha, quando das comemoraes
pblicas da Lei urea em 14 de maio de 1888, contou o jornal liberal A
Reforma que o secretrio do Centro Abolicionista observou, em poucas
palavras, que a ideia da redeno dos cativos datava de Jos Bonifcio,
o Patriarca da Nossa Independncia.25 A associao da luta emancipa-
dora ou abolicionista histria da independncia brasileira era resposta
acusao de escravagistas como Martinho Campos, que desqualificava
o abolicionismo como movimento artificial que no nasce da nao;26
ou ento retrica antiabolicionista do lder liberal Silveira Martins, que
dissera no Senado que no tomava posio ao lado dos que trabalha-
vam em favor da libertao dos escravos, porque era mais amigo da sua
ptria do que do negro.27 Em artigos no Jornal do Comrcio, em 1884,
na Corte, Joaquim Nabuco defendeu o abolicionismo como movimento
patritico em resposta aos escravocratas, demonstrando serem eles os
impatriticos. Tratando das abolies nas provncias do Cear e do Ama-
zonas, ele as qualificou como a Segunda Independncia;28 criticando
o xenofobismo dos partidrios da escravido que refutavam a ideologia
abolicionista como estrangeirismo, Nabuco, ao contrrio, afirmara sobre
a abolio:
Isto, sim, patriotismo verdadeiro, preocupao da honra nacional, compreenso
dos supremos interesses da nossa ptria, cuja vida, progresso, futuro, elasticidade
natural e crescimento, acham-se paralisados pelos interesses de uma propriedade
ilegtima e contra a natureza, como a propriedade humana.29
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 92

30
Ibidem, p.76.
31
Cf. NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo.
Petrpolis: Vozes, 1988. p.24. Grifos meus.
32
Cf. Associao Philantrpica de Emancipao de
Escravos. Dirio do Gram-Par, 18 de janeiro de
1872, p.1. Grifos meus.
33
Cf. CARVALHO, Jos Murilo de. D. Pedro II. Ser ou no
ser. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.130.
34
Cf. NABUCO, Joaquim. O Sr. Martinho Campos
e os abolicionistas. In: ______. Campanhas de
Imprensa... Op. Cit., p.109-112. Trechos citados
nas p.109 e p.110.
A escravido seria, ento, testemunho da incivilidade brasileira,
causa de vergonha e desonra face s naes civilizadas; da que a sua
continuidade e, pior ainda, a sua defesa, seria considerada a aberrao
do patriotismo.30 Mais ainda, a escravido em grande parte se fundava
na propriedade ilegtima de centenas de milhares de escravos, ilegtima e
ilegal em razo do fim do trfico legal em 7 de novembro de 1831. Alm
de tudo, era instituio contrria aos princpios das leis naturais. Isto
, atentando contra a natureza e as leis do pas, a escravido violava o
sentimento nacional brasileiro. Enfim, Nabuco definia o abolicionismo
como movimento patritico porque traduzia a vontade nacional em abolir
a escravido; mais que isto, traduzia os interesses da nossa ptria refm
de proprietrios de escravos que, preservando a escravido, impediam o
progresso, futuro, elasticidade natural e crescimento do Brasil. A abolio
seria, ento, causa patritica, sendo seus partidrios realizadores do que
Nabuco chamou de Segunda Independncia. Alis, as ltimas palavras
do prefcio de O Abolicionismo, escritos por Nabuco em 8 de abril de
1883, em Londres, so esclarecedoras. Com elas, Nabuco manifestou sua
esperana de ter, com seu livro, contribudo para unir, em uma s legio
os abolicionistas brasileiros, para apressar, ainda que seja de uma hora, o
dia em que vejamos a independncia completada pela abolio, e o Brasil
elevado dignidade de pas livre, como o foi em 1822 de nao soberana,
perante a Amrica e o mundo.31
A constatao acima, no entanto, no surgiu da leitura dos textos
do famoso abolicionista pernambucano, ainda que esse fosse um caminho
possvel. Mas sua leitura demonstrou afinidade com o que percebi nos dis-
cursos de certos emancipadores e abolicionistas paraenses, sendo ento um
imaginrio poltico presente nas mentes e coraes de outros partidrios
da abolio. At porque foi a partir da pesquisa com notcias publicadas
nos jornais paraenses sobre as sociedades emancipadoras e abolicionistas
que percebi a filiao construda pelos partidrios da emancipao escrava
entre suas lutas e aquelas ocorridas quando do advento da independncia
brasileira. Assim, alguns anos antes da publicao de O Abolicionismo, em
Belm, Samuel Wallace Mac-Dowell, em 1 de janeiro de 1872, na sesso
solene de posse dos novos diretores da Associao Philantrpica de Eman-
cipao dos Escravos, havia dito ser a escravido um cancro moral que
desgraadamente infeccionava a civilizao do Brasil. Mac-Dowell, que
era advogado, poltico conservador emancipacionista e presidia a referida
sociedade, considerava a escravido o pior de todos os legados que nos
foram transmitidos pelos tempos idos; e por isso no se encontrando na
atualidade um s adepto, nem mesmo quem desculpe sua permanncia
provisria, seno pela necessidade de evitar maiores calamidades, que
suppoem-se poderem surgir de sua abolio immediata......32 Lembro que
Jos Bonifcio j havia definido a escravido como o cancro que roia as
entranhas da sociedade brasileira, tese recorrente entre emancipacionistas
e abolicionistas.33
Dessa forma, emancipadores e abolicionistas viam-se como her-
deiros da obra inacabada da independncia poltica do Brasil, no sendo
a abolio causa de um grupo de petroleiros ou anarquistas insurgentes
e inovadores, influenciados pelas ideias estrangeiras. O abolicionismo
era, portanto, um movimento patritico, catalisador da materializao da
vontade nacional.34 Foi neste sentido que, face acusao de Martinho
Campos no Senado de que os abolicionistas e a imprensa simptica a sua
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 93

35
Ibidem.
36
Cf. Emancipao de Escravos. Dirio de Notcias,
17 de julho de 1869, p.1.
37
Cf. RODRIGUES, Jaime. Liberdade, Humanidade
e Propriedade: os escravos e a Assembleia
Constituinte de 1823. Revista do Instituto de
Estudos Brasileiros, So Paulo, n.39, p.159-167,
1995. Citao da p.159.
38
Ibidem, p.161.
39
Sobre a associao entre independncia e
liberdade quando das lutas de independncia
e nas dcadas seguintes de formao do
Estado Nacional e definio de seus sentidos e
significados, ver REIS, Joo Jos. O jogo duro do
Dois de Julho: o partido negro na independncia
da Bahia. In: REIS, Joo Jos; SILVA, Eduardo.
Negociao e conflito: a resistncia negra no
Brasil escravista. So Paulo: Companhia das
Letras, 1989. p.79-98. No Par, ver MORAES,
Cleodir da Conceio. Os negrosde Muan:
escravos e libertos na Independncia do Par.
1997. Monografia (Graduao em Histria).
Departamento de Histria, UFPA, Belm, 1997;
SALLES, Vicente. O Negro no Par sob o regime
da escravido. Braslia: MEC; Belm: Secult/
Fundao Cultural Tancredo Neves, 1988; e
PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. De Mocambeiro
a Cabano: notas sobre a presena negra na
Amaznia na primeira metade do sculo XIX.
Terra das guas: Revista de Estudos Amaznicos,
Braslia, vol.1, n.1, p.148-172, 1999.
40
Ver a respeito: RODRIGUES, Jaime. O infame
comrcio: propostas e experincias no final do
Trfico de africanos para o Brasil (1800-1850).
So Paulo: Unicamp, 2000.
causa eram gente petroleira, Joaquim Nabuco afirmara que longe de
ser um petroleiro, s quer para o problema [da escravido] uma soluo
verdadeiramente nacional. Dizendo mais: Petroleiro, porm, o sr. Mar-
tinho Campos, mas petroleiro da escravido!.35 Sendo ento patriotas,
os partidrios da emancipao escrava construam a imagem dos escra-
vocratas como inimigos da ordem devolvendo-lhes o epteto de petro-
leiros, sendo eles os verdadeiros inimigos de sua ptria. Fazendo, assim,
uma reapropriao da memria e da histria da emancipao brasileira,
os abolicionistas e emancipacionistas apontavam para a abolio como
devir histrico da sociedade ou uma espcie de reconciliao do Brasil-
nao consigo mesmo.
Fica, no entanto, uma indagao: como os emancipadores e abolicio-
nistas podiam ligar a sua causa emancipao do Brasil, aps anos de dis-
tanciamento, quando os prprios fundadores da ptria no lograram fazer
a abolio, nem sequer definiram uma poltica pautada pelo gradualismo
emancipacionista, apesar das propostas apresentadas na poca? Talvez
uma matria publicada no jornal Dirio do Gram-Par, apoiando a ideia da
fundao da Associao Philantropica de Emancipao de Escravos, em 17
de julho de 1869, ajude a entender esta questo. Comentou o articulista a
certa altura que:
A sorte daquelles desgraados que tem escripto na cr da epiderme a setena da
condemnao, parecia to em relao com elles, que tinha-se no paiz que era lei
natural que o negro fosse escravo. Se algum fallava em abolir a escravatura era tido
em conta de anarchista, e ia-se logo buscar-se um facto a associao de Voltaire,
o creador da opinio pblica, com uma casa de importao de negros para justificar
a qualificao. [...]
Agora sente-se a necessidade de melhorar o destino d aquella gente. O Cdigo
constitucional no pode conter na mesma pgina liberdade e escravido.36
Isto , a abolio do elemento servil no se fez de imediato, quan-
do do processo de emancipao poltica do Brasil, sob a alegao de que
seria a runa da jovem nao, ainda cambiante. No recinto da Assembleia
Constituinte brasileira de 1823, o tema da escravido foi questo quase
ausente nos debates parlamentares, j que as referncias instituio
servil e condio dos escravos e seu pretendido direito liberdade foram
poucas e encontram-se diludas nos anais da Assembleia, em meio s
questes da organizao administrativa e poltica que se encaminharam na
Constituinte.37 At porque, durante o conturbado processo de constitui-
o do Estado Nacional, a associao entre independncia e liberdade por
parte dos escravos, que no seria errada ao menos no plano semntico,38
ameaava sobremaneira a ordem social instituda, ao questionar seriamen-
te o direito de propriedade senhorial. Da que, frente rebeldia escrava, at
mesmo discusso da abolio da escravatura seria uma temeridade para os
cidados do Imprio recm-independente.39 Isto explica em parte, pelo me-
nos, porque foi sobretudo no 2 Reinado que a permanncia da escravido
tornou-se a denominada Questo Servil, da mesma forma que, e parte
desta nova realidade, o comrcio de escravos africanos tornou-se trfico
no sentido de atividade ilegal, ilcita e imoral.40
Somente com a estabilidade adquirida no 2 Reinado se criaram as
condies para o amadurecimento da soluo do Problema Servil, sendo
a Lei do Ventre Livre o mais importante passo neste sentido, aps a in-
terdio do trfico de escravos entre a frica e o Brasil. Esta, em termos
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 94

41
Sobre a Sociedade Ypiranga, cf. HURLEY,
Henrique Jorge. Noes de Histria do Brasil e do
Par. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico
do Par, Belm, vol.XI, p.200, 1938.
42
Sobre a Sociedade Emancipadora 7 de
Setembro, cf. TENREIRO ARANHA, Bento
Figueiredo de. A Terra, as cousas e o homem da
Amaznia. Memrias histricas, geographicas,
ethnographicas, mineralgicas, botnicas e
zoolgicas das minhas viagens atravez da
Amaznia. Revista do Instituto Histrico e
Geogrfico do Par, n.II, p.157-168, 1918. Citao
na p.167.
43
Cf. Club Abolicionista Patroni. Dirio de Notcias,
19 de agosto de 1881, p.1. Ver, tambm, Club
Abolicionista Patroni. Dirio do Gram-Par, 19 de
agosto de 1881, p.1.
44
Cf. Club Patroni. Dirio de Notcias, 19 de agosto
de 1881, p.2.
45
Ver a respeito: FLORES, Jacques. Panela de Barro.
Crnicas, ensaios, fantasias. Belm: Secult, 1990;
e SALLES, Vicente. O Negro no Par... Op. Cit.
46
Cf. Sociedade Dramtica. Dirio de Notcias, 21
de agosto de 1881, p.2. Ver, tambm, Movimento
abolicionista. Dirio do Gram-Par, 21 de agosto
de 1881, p.1.
gerais, era a linha de raciocnio de muitos emancipadores e abolicionistas,
que estabeleciam um elo entre a emancipao poltica e a emancipao
dos escravos. Desta maneira, recompunha-se a identidade semntica entre
independncia e liberdade que antes os escravos haviam ousadamente
tentado construir, mas que no se realizou por imposio dos senhores. Na
segunda metade do sculo XIX, emancipadores e abolicionistas realizavam
a associao semntica entre independncia e liberdade, todavia dissocian-
do-a da rebeldia escrava ameaadora das hierarquias sociais que deviam
ser preservadas mesmo aps o fim da escravido, j que seus pressupostos
eram outros; isto , a busca da legitimidade poltica da emancipao escra-
va ou abolio a partir da histria e memria da independncia.
Associando a causa emancipadora consecuo plena da indepen-
dncia, os abolicionistas e emancipadores se reapropriavam dos elementos
constitutivos da memria e da histria da emancipao poltica brasileira
quando elegiam lugares, efemrides e sujeitos deste passado, identifican-
do-os com as lutas pela abolio. Em 1858, quando o movimento pela
emancipao escrava no Par dava seus primeiros passos, surgiu a So-
ciedade Ypiranga, criada por Antnio David Vasconcelos Canabarro, Joo
Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha e Manuel Antnio Rodrigues. Esta
sociedade consagrada aos festejos das efemrides ptrias, queria solenizar
as datas de 15 de Agosto, dia da adeso paraense independncia, e de
7 de Setembro, com a alforria de escravos.41 Ainda em dezembro de 1858,
Tenreiro Aranha e Canabarro haviam fundado a Sociedade Emancipadora
7 de Setembro.42 As denominaes dessas sociedades j mostram o que foi
dito h pouco.
Dcadas depois, em 1881, quando o abolicionismo encontrara seu
tempo e lugar na sociedade brasileira, surgiram no Par o Club Abolicionis-
ta Patroni e a Sociedade Dramtica Abolicionista 15 de Agosto. O primeiro
surgiu com o fim especial de alcanar com os donativos dos associados
a libertao de escravos, distribuindo as cartas de manumisso no dia 15
de agosto.43 Tais abolicionistas associavam-se legenda de Felipe Patro-
ni, realimentando a memria dele como um partidrio da emancipao
poltica brasileira, como comenta o Dirio de Noticias ao dizer que os
fundadores do Club tiveram a feliz lembrana de dar o nome do primeiro
paraense que ousou pela imprensa propagar a emancipao poltica de
seus conterrneos.44 Intuo ainda que a escolha do nome de Patroni deva-
se imagem que lhe foi imputada por seus adversrios polticos como
defensor da libertao dos escravos, quando do incio da dcada de 1820.
Embora Patroni tenha perdido a oportunidade de dar testemunho de seu
imputado anti-escravismo quando decidiu migrar para Portugal em mea-
dos do sculo XIX, fazendo a venda de sua escrava ao invs de libert-la,
a imagem que dele se construiu foi a de um abolicionista, inclusive sendo
uma memria histrica construda pelos abolicionistas da agremiao que
levou seu nome.45 No entanto, o Club Patroni ainda estreitou seus vnculos
de identidade com o imaginrio cvico da emancipao ptria quando ele-
geu preferencialmente o 15 de agosto como a data para a entrega solene
e pblica das alforrias aos escravos. A Sociedade Dramtica Abolicionista
15 de Agosto, por sua vez, fundada por amadores luzo-brasileiros em
15 de agosto de 1881, visando remir do captiveiro os infelizes escravos,
promovendo para isso representaes theatraes e basares, e angariando
donativos,46 trazia em seu nome a efemride maior da histria paraense
daqueles idos.
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 95

47
Cf. BAKOS, Margaret Marchiori. RS... Op. Cit.,
p.114-116.
48
Sobre o Cear, ver SILVA, Pedro Alberto de
Oliveira. Histria da Escravido no Cear. Das
origens extino. Fortaleza: Instituto do Cear,
2002, p.222 e p.226.
49
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio (Esboo
Histrico), 1831-1888. Rio de janeiro: Livraria
Editora Leite, Ribeiro & Maurillo, 1918. p.215.
50
Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. Smula de
Histria do Amazonas (Roteiro para professores).
Manaus: Edies Governo do Estado do
Amazonas, 1965. p.62.
51
Clia Azevedo chama ateno para o fato de que
o abolicionismo brasileiro adotou uma linguagem
secular, na qual a figura central o progresso e
suas correspondentes leis humanas, cf. AZEVEDO,
Clia Maria Marinho de. Abolicionismo. Estados
Unidos e Brasil, uma histria comparada (sculo
XIX). So Paulo: Annablume, 2003. p.44. Ver ainda
a p.166. David Brion Davis tambm j tratara da
questo, cf. DAVIS, David Brion. O Problema da
Escravido na Cultura Ocidental. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2001.
52
Cf. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de.
Abolicionismo... Op. Cit., p.96.
53
Cf. NABUCO, Joaquim. A Escravido. Compilao,
organizao e apresentao de Leonardo Dantas
Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. p.104
e p.105.
No restante do Brasil, h outros exemplos. A 7 de setembro de 1880,
na Corte, fundou-se a Sociedade Brasileira contra a Escravido. No Rio
Grande do Sul, o 7 de setembro de 1884 foi a data escolhida para encer-
ramento do movimento emancipador em Porto Alegre, com a realizao
de uma grande quermesse visando a emancipao de seus escravos.47 No
Cear, a Sociedade Emancipadora do Atheneo Cearense alforriou a escrava
Rosa em 7 de setembro de 1875. Nesta provncia, alis, o 25 de Maro,
efemride relativa constituio de 1824, foi data vrias vezes escolhida
para entrega de alforrias, sendo igualmente data eleita para fundao de
associaes abolicionistas, alm de ser o dia escolhido para consagra-
o da abolio no Cear.48 O 25 de maro rememorava o nascimento da
constituio brasileira que consagrou a liberdade poltica e a liberdade
individual dos cidados do Imprio, sendo por isso escolhido pelos abolicio-
nistas. Efemride, inclusive, que ganhou importncia por conta das prticas
abolicionistas cearenses, sendo reapropriada por outros emancipadores e
abolicionistas, como os que fundaram em Campos, no Rio de Janeiro, um
jornal abolicionista de nome Vinte e Cinco de Maro, empastelado em 26
de outubro de 1887.49 J no Amazonas, houve a fundao da Libertadora
Vinte e Cinco de Maro.50
Cabia, ento, aos emancipadores e abolicionistas, em suas diversas
sociedades e escudados na imprensa, fazer da causa da liberdade no s
uma realizao humanitria e civilizadora, mas igualmente patritica em
seu desmonte da escravatura, instituio que, herana do perodo colo-
nial, j no mais caberia no seio da ptria brasileira em sua busca rumo ao
progresso moral e material.51
Estas consideraes permitem problematizar a tese de Clia Azevedo
que, em estudo comparativo do abolicionismo brasileiro e norte-americano,
considerou que os militantes brasileiros dissociaram abolicionismo e
independncia nacional. Para a autora, enquanto os abolicionistas ame-
ricanos podiam relacionar a luta pela liberdade revoluo, e a partir
disso, denunciar a incongruncia da escravido inscrita na constituio, os
abolicionistas brasileiros viam-se obrigados a procurar em outros lugares a
memria histrica da busca da liberdade.52
As consideraes de Azevedo podem ser tambm relativizadas em
outro sentido: para os abolicionistas brasileiros era tambm possvel
estabelecer certo elo entre as lutas pela independncia no Brasil e a
abolio, havendo ao menos uma revoluo para lembrar associando-a
luta pela liberdade, no caso a Revoluo Pernambucana de 1817. Joaquim
Nabuco j havia estabelecido esta filiao em sua obra inacabada e
publicada postumamente, o seu manuscrito A Escravido, cujas duas
primeiras partes, O crime e A histria do crime, foram escritas por volta
de 1869, faltando a ltima, A reparao do crime. Nesta obra, disse
Nabuco: Foi no movimento de 1817, o mais glorioso do nosso passado,
que a ideia da emancipao apareceu pela primeira vez clara e distinta.
Nabuco citava a Declarao do Governo Provisrio Revolucionrio
de 1817 que, tranquilizando as classes proprietrias pernambucanas,
expressava o desejo de uma emancipao que extirpando o cancro da
escravido seria, no entanto, lenta, regular e legal.53 Relacionando
a emancipao escrava Revoluo Pernambucana, Nabuco lamentava
ento a derrota deste movimento revolucionrio, e com ele a proposta de
fim ao trfico negreiro que
Almanack. Guarulhos, n.02, p.87-100, 2 semestre de 2011 artigos 96
 teria desaparecido no alvorecer de nossa independncia, se nossa independncia
se tivesse inspirado no ideal, ou melhor, se nossa independncia datasse de 6 de
maro de 1817. O despotismo, porm, tinha vida longa, e antes de sucumbir devia
ele ainda matar a ideia emancipadora; foi assim que as armas portuguesas, (...),
alcanaram dois fins: prolongaram por cinco anos a colnia, prolongaram talvez
54 por um sculo a escravido.54
Ibidem, p.105.

Ao associar a Revoluo Pernambucana de 1817 e a emancipao

dos escravos, Nabuco fazia uma instrumentalizao poltica do passado
em favor do abolicionismo; assim, seus argumentos eram de ordem
ideolgica e no dizem necessariamente sobre o que de fato se deu no
passado. Carlos Guilherme Mota, em estudo sobre a Revoluo de 1817,
permite problematizar essa relao, pois mostra os compromissos dos ditos
55 revolucionrios com o status quo escravista.55
Cf. MOTA, Carlos Guilherme. Nordeste 1817:
estruturas e argumentos. So Paulo: Perspectiva/ De qualquer forma, ao instituir a relao entre o projeto de 1817 e
EDUSP, 1972. a emancipao dos escravos, ao manifestar sua predileo pelos revo-
lucionrios de 1817, Nabuco no pretendia dissociar de todo a causa da
libertao dos escravos do processo da independncia brasileira ocorrido
na dcada de 1820. Tratando do projeto emancipador do venerando Jos
Bonifcio, escreveu ele: por isso que colocamos a causa emancipado-
ra j protegida pelos mrtires de nossa independncia sob a invocao do
56 patriarca desta.56 Isto tudo, verdade, escreveu quando jovem bachare-
Cf. NABUCO, Joaquim. A Escravido... Op. Cit., lando de Direito no Recife, quando ainda era emancipador, no o maduro
p.107.
abolicionista de anos depois. tambm verdade que a redao de A Es-
cravido nunca foi concluda e a obra jamais publicada por iniciativa do
autor. Tudo isso faz com que se d pouca importncia s formulaes de
Nabuco em A Escravido. Mas ressalvo que, se de um lado, obras poste-
riores como O Abolicionismo, refletem muito daquilo que o jovem Nabuco
j havia escrito, por outro, ele e seus partidrios frente do jornal O Abo-
licionista, publicado na Corte entre 1880 e 1881 como rgo da Socieda-
de Brasileira Contra a Escravido, defendiam justamente essa construo
57 ideolgica entre abolio e Revoluo Pernambucana de 1817.57 Ao que
Cf. O Abolicionista. Recife: Fundao Joaquim parece, portanto, havia pelo menos uma revoluo, ainda que derrotada,
Nabuco/Editora Massangana, 1988. Edio
fac-smile de 1 de novembro de 1880 a 1 de para lembrar.
dezembro de 1881. Enfim, independente da Revoluo Pernambucana de 1817 e sua
associao causa da liberdade dos escravos, cujo republicanismo os abo-
licionistas monarquistas pareciam ignorar em seu contorcionismo ideolgi-
co, no sculo XIX o imaginrio em torno da emancipao poltica do Brasil
foi campo frtil para a semeadura abolicionista e emancipacionista, sendo
este o caso das efemrides das diversas adeses das provncias brasileiras
ao Imprio do Brasil. Em 1881, por exemplo, o 2 de Julho, dia do anniver-
sario da independncia bahiana, foi escolhido pela Associao Emancipa-
dora de Emancipao dos Escravos para a realizao de sua modestssima,
porm eminentemente philantrpica festa emancipadora, uma vez que
A .. liberdade associa-se assim ida de liberdade; a ida do patriotismo
58 de patriotismo; a ida de emancipao de emancipao!.58 Nesta mesma
Cf. Dous de Julho. Dirio do Gram-Par, 2 de linha, tambm se comemorava h mais tempo em Belm o 28 de Julho,
julho de 1881, p.1.
efemride da adeso maranhense.
Vicente Salles j havia percebido que as sociedades emancipadoras e
abolicionistas no perdiam a oportunidade de dar maior publicidade a seus
atos em favor da causa da liberdade, e para isso elegia as efemrides como
momentos privilegiados de ao. Assim, percebe-se o carter propagands-
tico e pedaggico das alforrias dos escravos por parte dos emancipadores

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59
Cf. SALLES, Vicente. O Negro no Par... Op. Cit.,
p.307.
60
Cf. SILVA, Pedro Alberto de Oliveira. Op. Cit.,
p.155-156.
61
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio...
Op. Cit., p.196. Ainda sobre as comemoraes
da abolio no Cear, em 25 de maro de
1884, ver, deste autor, as pginas 115-119 do
respectivo livro.
62
BEZERRA NETO, Jos Maia. Por todos os meios
legtimos e legais... Op. Cit.
63
Ibidem; Idem. O Doce Treze de Maio. O
abolicionismo e as vises da Cabanagem,
Gro-Par Sculo XIX. In: NEVES, Fernando
Arthur de Freitas; PINTO, Roseane Corra (Orgs.).
As Vrias Faces da Histria da Amaznia. Belm:
Editora Paka-tatu, 2006. p.341-382.
e abolicionistas, como registra Salles: a entrega das cartas de liberdades
se constitua ato pblico, solene, com vasta publicidade, e a data preferida
era o 2 de dezembro, dia do aniversrio natalcio do imperador.59 Embora
minhas pesquisas no indiquem que o 2 de Dezembro fosse a data mais
importante ou a mais recorrente entre os emancipadores e abolicionistas
nos usos do calendrio cvico do imprio, compreensvel que tenha sido
importante, pois parcela significativa dos emancipadores e abolicionistas
elegiam Pedro II como o primeiro partidrio da causa da liberdade no pas.
Assim entendiam os filiados Associao Emancipadora, mas no somente:
no Cear, a primeira Comisso Especial de Manumisso de Escravos de
Fortaleza, em 1869, havia escolhido o o grande dia 2 de dezembro para
entrega das alforrias.60
A liberdade associada ideia de liberdade, patriotismo e independncia
Apesar da simbiose entre Estado e Igreja no Imprio, as referncias de
natureza religiosa nos discursos abolicionistas no ocorriam em tanta
profuso, ao contrrio do que ocorria em relao s efemrides ptrias.
Emancipadores e abolicionistas no s se apropriavam das datas cvicas
associando-as s suas lutas contra a escravido, mas acabavam dando-
lhes um novo significado e sentido comemorativo no contexto das lutas
anti-escravistas; o caso do 25 de Maro que, desde 1884, passou a ser
comemorado como dia da abolio cearense e assim festejado, tal como
fez a Comisso Redemptora do Recife que commemorou com grandes
festas a data da emancipao do Cear em 1886.61 No Par, igualmente
celebrou-se o 25 de Maro como marco da abolio cearense, havendo
inclusive a fundao de sociedade abolicionista com tal denominao.62
Mas, ainda na provncia paraense, se tudo houvesse dado certo como
planejado pela Liga Redemptora, fundada em abril de 1888 em Belm,
outra data conheceria importante ressignificao: o 13 de maio. Falo,
aqui, do 13 de maio de 1836, j comentado na primeira seo deste texto,
data que remete retomada de Belm do domnio cabano pelas tropas
da legalidade regencial. Pois bem, foi justamente esta a data escolhida
para solenizao em 13 de maio de 1888 da redeno da capital do Par
do trabalho escravo, o que de fato no aconteceu, mas acabou ocorrendo
em funo da Lei urea, em outro 13 de maio. A escolha, no entanto,
da efemride do 13 de maio por parte significativa de emancipadores
e abolicionistas paraenses organizados em torno da Liga Redemptora e
escudados na imprensa peridica de Belm, que passaria a ter um novo
significado como data da redeno da capital paraense, reveladora dos
limites e horizontes deste movimento emancipador ou abolicionista em
seu apego ordem social construda sob a gide do escravismo. Afinal,
celebrando a derrota da Cabanagem, da qual haviam participado escravos
na condio de rebeldes, esses emancipadores e abolicionistas paraenses
demarcavam suas vises de liberdade dos escravos como sujeitos que, no
devendo mais ser propriedade de outros, precisavam ainda ser tutelados,
manietados e controlados, apesar, ou principalmente, em decorrncia de
sua nova condio de livres. Tais vises de fato vingaram, embora no
tenha sido possvel o 13 de maio ser reinventado como efemride da
liberdade construda a partir da ordem e da preservao da autoridade dos
antigos senhores.63
Para alm dessas reinvenes, os emancipadores e abolicionistas
foram hbeis em reinventar ou at mesmo em criar outras efemrides
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64
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op.
Cit., p.145.
65
Ver a respeito: SALLES, Vicente. Memorial da
Cabanagem... Op. Cit., p.160-161.
66
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op.
Cit., p.145.
67
Sobre a referida lei, ver: MENDONA, Joseli
Maria Nunes. Entre a mo e os anis. A Lei dos
Sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil.
Campinas: Editora da Unicamp/Cecult, 1999.
68
Cf. Ibidem, p.25-26 e p.106-115.
69
Sobre o conservantismo ver BEIGUELMAN,
Paula. Formao Poltica do Brasil. So Paulo:
Pioneira, 1976. p.154; que esclarece as reservas
emancipacionistas para com os abolicionistas
vistos como partidrios de um raciocnio incapaz
de apreender a realidade emprica.
70
Cf. DUQUE-ESTRADA, Osrio. A Abolio... Op.
Cit., p.93.
71
Cf. BEIGUELMAN, Paula. Formao Poltica do
Brasil... Op. Cit., p.138.
72
Cf. BAKOS, Margaret Marchiori. RS... Op. Cit., p.36.
ou lugares da memria a partir da histria mais recente de desmonte do
escravismo brasileiro, histria da qual em algum momento tambm foram
sujeitos. Assim, outra data recorrente, desde a dcada de 1870, foi a de 28
de Setembro, alusiva aprovao da lei emancipadora de 1871, quando
a imprensa e as sociedades emancipadoras e abolicionistas realizavam os
festejos comemorativos dos anos da Lei Paranhos ou Lei do Ventre-Livre.
Neste dia, por exemplo, em 1884, foram libertados os escravos do Largo
de So Francisco em So Paulo.64 Era, ento, o 28 de Setembro uma data
consagrada liberdade. Para alm das festas da liberdade em seu dia,
o apelo imagtico do 28 de Setembro se revelou ainda na fundao da
Sociedade Abolicionista 28 de Setembro, em meados da dcada de 1880,
em Belm, organizada por segmentos das classes trabalhadoras e populares
e com destacada atuao na campanha da abolio, existindo anos antes
uma outra denominada Sociedade Beneficente 28 de Setembro, fundada
em 1872.65 No Rio Grande do Sul, em D. Pedrito, em 6 de outubro de 1884,
o Baro de Upacarahy fundou o Club Libertador Vinte e Oito de Setembro,
com a entrega de 260 cartas de liberdade.66 Lembrando ainda que a
chamada Lei dos Sexagenrios foi tambm sancionada em 28 de setembro,
no por acaso.67
Nesse contexto de construo de lugares da memria como espaos
de suas campanhas libertadoras, os abolicionistas tambm rememoravam
o 7 de Novembro de 1831, data da primeira lei brasileira anti-trfico,
instrumentalizando-a em seus embates contra os governos imperiais e
seus opositores. Em 1869, Rui Barbosa, baseado na Lei de 7 de Novembro
de 1831, j havia declarado a illegalidade da escravido. Muitos anos
depois, em 1885, no Teatro Lucinda, na Corte, foi comemorada a efemri-
de de 7 de Novembro com discursos de Rui Barbosa, Jos do Patrocnio e
Cyro de Azevedo. A Confederao Abolicionista, por sua vez, criou o Livro
Sete de Novembro para registro dos nomes dos que alforriavam escravos,
havendo ainda a fundao de um Club Abolicionista Sete de Novembro
em dado momento.68 Estes so exemplos significativos da fora imagtica
forjada pelos abolicionistas em sua instrumentalizao poltica da memria
e histria nacionais; e neste caso, no eram acompanhados pelos emanci-
pacionistas, que em seu gradualismo e conservantismo poltico preferiam
um imaginrio comemorativo de datas com apelos polticos e sociais bem
menos explosivos.69
Os prprios emancipadores e abolicionistas, ao menos os mais
conhecidos e festejados, sendo legendas das lutas contra a escravido,
tornavam-se cones da memria, havendo a fundao de sociedades com
seus nomes, tais como a Caixa Libertadora Jos do Patrocnio; Centro
Abolicionista Ferreira de Menezes; Centro Abolicionista Joaquim Nabuco;
Caixa Emancipadora Joaquim Nabuco e Caixa Emancipadora Vicente de
Souza.70 Tambm Rio Branco era lembrado: suas exquias, em novembro
de 1880, transformam-se em ensejo para manifestaes abolicionistas,
promovidas por Andr Rebouas, sendo a glria do estadista ressaltada
como um lembrete para a necessidade de prosseguir-se sua tarefa.71
Esta, no entanto, era uma memria de emancipadores e abolicionistas
monarquistas que, festejando o 28 de setembro ou o 2 de dezembro, fes-
tejavam o Visconde do Rio Branco e Pedro II como legendas do abolicio-
nismo. Da a fundao em Porto Alegre, na dcada de 1870, da Sociedade
Visconde do Rio Branco.72 Tambm na capital gacha, a 7 de setembro de
1884, as tendas da quermesse abolicionista receberam nomes significa-
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73
Cf. Ibidem, p.121.
74
A 16 de novembro de 1884, na 3 Conferncia
no Teatro Santa Isabel, em Recife, Joaquim
Nabuco dissera: No faz parte da nossa misso
o elogiarmos hoje a lei de 28 de setembro; a
misso dos nossos adversrios, demonstrando,
alis, a fora do imaginrio em torno da Lei
Rio Branco. Cf. BEIGUELMAN, Paula. Formao
Poltica do Brasil... Op. Cit., p.136.
Recebido para publicao em Junho de 2010
Aprovado em setembro de 2011
tivos: D. Pedro II, ou Visconde do Rio Branco; outras foram batizadas com
os nomes de Eusbio de Queirz, em razo da lei anti-trfico de 1850; do
Conselheiro Dantas, em virtude de seu projeto de libertao dos sexage-
nrios; dos abolicionistas Luiz Gama e Jos do Patrocnio, e da folha abo-
licionista Jornal do Comrcio.73 Vale lembrar, ainda, que tratamos aqui de
uma memria que, no sendo unnime entre os abolicionistas em meados
da dcada de 1880,74 no mais cabia a partir de 1889, com a queda do
regime imperial, sendo eclipsada por outra mais em consonncia com a
jovem repblica, que produzia crticas ao governo monrquico, inclusive
em relao s suas leis emancipadoras.
Enfim, ainda que pesassem diferenas ideolgicas, emancipadores
e abolicionistas fizeram das datas forjadas no curso de seu movimento
redentor lugares comemorativos de sua prpria histria, tornando-as efe-
mrides da liberdade. Afinal, eles compreendiam o processo abolicionista
como parte da constituio da nacionalidade brasileira. Uma nao bra-
sileira que se livrando do fardo da escravido, haveria de se querer igual-
mente redimida da presena escrava, mirando com os olhos os horizontes
do modelo europeu de civilizao branca ou branqueada.
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