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Por IVO TONET

Professor do Dep. de Filosofia da Universidade Federal de Alagoas

Cidadania ou Emancipao Humana


Introduo
Fala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinnimo de liberdade tout
court. Supe-se que lutar por um mundo cidado seria o mesmo que lutar por uma sociedade
efetivamente livre e humana. Supe-se tambm que, com a cidadania, que certamente
inseparvel da democracia, teria sido descoberta a forma mais aperfeioada possvel de
sociabilidade. No porque fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos
aperfeioamentos.
A ns, pelo contrrio, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior
da liberdade humana. Por suas origens e sua funo social, ela representa uma forma de
liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a efetiva
emancipao humana , por seus fundamentos e sua funo social, algo radicalmente diferente
e superior cidadania, que parte integrante da emancipao poltica. Esclarecer essa distino
hoje da mxima importncia, se queremos que a luta social seja claramente orientada para a
superao desta forma desumanizadora de sociabilidade, cujas razes se encontram no capital.
Por sua vez, este esclarecimento supe a busca da natureza mais ntima tanto da cidadania
quanto da emancipao humana. isto que nos propomos fazer, brevemente, nesse texto.
1. O ponto de partida
O rastreamento histrico o caminho mais comum quando se busca entender a questo da
cidadania. No nos parece que seja este o melhor caminho. Certamente, o conhecimento da
histria muito importante. No entanto, o processo histrico algo extremamente complexo e
variado. Como evitar que nos percamos em meio a esta complexidade e variedade de aspectos.
Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a lgica do processo histrico.
Este fio, ao nosso ver, so as determinaes gerais que caracterizam o processo de
autoconstruo humana. Vale dizer, a primeira pergunta no pode ser o que a cidadania, mas
o que o homem; o que so essas determinaes fundamentais que demarcam o processo de
tornar-se homem do homem. Este o caminho que nos parece mais adequado para
compreender todo e qualquer fenmeno social.
Na perspectiva marxiana, este fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, o
fundamento do ser social, ou seja, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o
processo real, temos que partir no de especulaes ou de fantasias, mas fatos reais,
empiricamente verificveis, vale dizer, dos indivduos concretos, suas aes, as relaes que
estabelecem entre si no trabalho e suas condies reais de existncia. E o primeiro ato dos
homens exatamente o ato de trabalhar. Somente assim poderemos capturar as determinaes
fundamentais que caracterizam o ser social e seu processo de reproduo. O exame acurado do
ato de trabalho permite a Marx perceber que este se compe de dois momentos: a teleologia e
a causalidade. Dois momentos, ressalte-se, de igual estatuto ontolgico. Ou seja, de um ponto
de vista ontolgico, a conscincia to importante como a realidade objetiva. Trabalhar ,
portanto, conceber antecipadamente o fim que se pretende alcanar e atuar sobre a natureza
para transform-la de acordo com este objetivo. Por outro lado, ao transformar a natureza, o
homem cria, ao mesmo tempo o seu prprio ser. Tanto Marx, como Lukcs, insistem que por
intermdio do ato do trabalho que se realiza o salto ontolgico do ser natural ao ser social.
A partir da anlise mais rigorosa da estrutura ontolgica do trabalho, pode-se perceber que o ser
social um ser radicalmente histrico e social. Isso quer dizer que no existe nada, no ser social,
que seja imutvel; que a totalidade deste ser sempre o resultado dos atos humanos. Do que
se segue que nenhuma ordem social pode reclamar o ttulo de insupervel. A partir da anlise
do trabalho, tambm se pode perceber que o ser social um ser que se caracteriza
essencialmente pela atividade, pela sociabilidade, pela conscincia, pela liberdade e pela
universalidade. Estas determinaes constituem elementos essenciais do ser social. No entanto,
preciso sublinhar enfaticamente; a noo marxiana de essncia no , de modo algum, uma
noo metafsica. Ao contrrio, ela inteiramente histrica. O que significa que aquelas
determinaes tambm tm sua origem nos atos humanos. O que as distingue dos aspectos
fenomnicos no a sua imutabilidade, mas a sua maior unidade e continuidade.
Contudo, o fato de o trabalho ser o ato originrio do ser social, no significa que ele esgote a
natureza deste ser. Por sua natureza, o trabalho uma atividade que tem a possibilidade de
produzir de forma cada vez mais ampla. O que significa que a complexificao sempre mais
intensa uma caracterstica prpria do ser social. Esse aumento da complexificao
responsvel pelo surgimento de problemas e de necessidades que no podem ser resolvidos ou
satisfeitas diretamente pelo trabalho. A resoluo destes problemas e a satisfao destas
necessidades exige a estruturao de outras dimenses especficas, como a linguagem, a
cincia, a arte, a educao, o direito, a poltica, etc. Todas estas dimenses tm sua origem na
dimenso fundante do trabalho, mas isto no significa, de modo algum, que seja por derivao
direta e mecnica. A autonomia relativa -lhes necessria para que possam cumprir suas
funes sociais. Donde se segue que, para compreender qualquer uma destas dimenses,
teremos sempre que buscar as suas origens histrico-ontolgicas e a funo que devem cumprir
na reproduo do ser social.
2. Cidadania e emancipao humana
Munidos destes pressupostos, podemos interrogar-nos acerca da natureza da cidadania e da
emancipao humana.
Para Marx, a cidadania parte integrante do que ele denomina emancipao poltica. Portanto,
do campo da poltica. E a poltica , para ele, em sua essncia, uma forma de opresso. Como
diz, no Manifesto do Partido Comunista, de 1848: O poder poltico propriamente dito o poder
organizado de uma classe para a opresso de outra.
Ao contrrio dos autores liberais, que consideram a poltica como a dimenso fundante da
sociedade, Marx afirma que a emancipao poltica tem seu fundamento no que ele chama de
sociedade civil, ou seja, nas relaes econmicas. E a emancipao poltica uma dimenso
que tem suas origens histricas na passagem do feudalismo ao capitalismo. Suas razes
histrico-ontolgicas se encontram no ato de compra-e-venda de fora de trabalho, com todas
as suas consequncias para a constituio da base material da sociedade capitalista. Este ato
originrio produz, necessariamente, a desigualdade social, uma vez que ope o possuidor dos
meios de produo ao simples possuidor de fora de trabalho. E o que acontece, todos os dias,
diante dos nossos olhos nos mostra que a produo da desigualdade social uma tendncia
crescente e no decrescente da reproduo do capital. O que significa que ser cada vez mais
forte a impossibilidade de criao de uma autntica comunidade humana sob a regncia do
capital.
No entanto, este ato originrio precisa, para se tornar efetivo, de homens livres, iguais e
proprietrios. No, porm, efetivamente livres, iguais e proprietrios, mas apenas no aspecto
formal. Ou seja, apenas na sua dimenso jurdico-poltica e nunca em sua dimenso social. Esta
situao a responsvel pelo fato de a sociedade capitalista ser, necessariamente, dividida em
uma dimenso privada e em uma dimenso pblica. Sendo sempre a primeira a matriz da
segunda. O resultado disto que esta esfera jurdico-poltica no indefinidamente
aperfeiovel, mas, pelo contrrio, essencialmente limitada. Ser cidado ser participante desta
dimenso pblica. Ser cidado, portanto, no ser efetivamente, mas apenas formalmente, livre,
igual e proprietrio. Por mais direitos que o cidado tenha e por mais que estes direitos sejam
aperfeioados, a desigualdade de raiz jamais ser eliminada. H uma barreira intransponvel no
interior na ordem social capitalista. Consequentemente, a busca, hoje, pela construo de um
mundo cidado uma impossibilidade absoluta. Em resumo: apesar dos aspectos positivos, para
a emancipao humana, que marcam a cidadania, ele , por sua natureza mais essencial, ao
mesmo tempo expresso e condio de reproduo da desigualdade social e, por isso, da
desumanizao. Por isso mesmo, deve ser superada, no porm em direo a uma forma
autoritria de sociabilidade, mas em direo efetiva liberdade humana.
O que, de fato, deve ser buscado a emancipao humana. Esta, porm, algo muito distinto
da cidadania e da totalidade da emancipao poltica. A emancipao humana, ou seja,uma
forma de sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, supe a erradicao do
capital e de todas as suas categorias. Sem esta erradicao impossvel a constituio de uma
autntica comunidade humana. E esta erradicao no significa, de modo algum, o
aperfeioamento da cidadania, mas, ao contrrio, a sua mais completa superao. Como diz
Marx, nas Glosas Crticas, h uma distncia infinita entre o cidado e o homem, assim como
entre a vida poltica e a vida humana.
Assim como o ato fundante da emancipao poltica a compra e venda de fora de trabalho, o
ato originrio da emancipao humana deve ser, necessariamente, o trabalho associado. Este
ato pode ser definido, de incio, como uma forma de relaes que os homens estabelecem entre
si na produo econmica, onde as foras individuais so postas em comum e permanecem
sempre sob o controle comum. Como conseqncia, os homens detm o controle consciente da
integralidade do processo de trabalho. isto que torna o trabalho uma atividade efetivamente
livre. No entanto, este ato de trabalho associado exige, para sua efetivao, duas condies.
Primeira: um grande desenvolvimento das foras produtivas, que possam produzir bens
suficientes para atender as necessidades de todos. Segunda: a diminuio do tempo de trabalho,
de modo a que os homens possam dedicar-se a atividades mais propriamente humanas. Tais
condies so o resultado do prprio capitalismo, embora se apresentem de maneira deformada
e desumanizadora sob o capital.
Esta forma de trabalho a nica que pode impedir a apropriao privada das foras sociais e,
com isso, eliminar o capital, as classes sociais, a diviso social do trabalho, o mercado e todas
as objetivaes democrtico-cidads. Por isso mesmo, tambm a nica que pode permitir a
construo de uma autntica comunidade humana, ou seja, de uma comunidade onde todos os
indivduos possam ter acesso amplo a todas as objetivaes materiais e espirituais que
constituem o patrimnio da humanidade; onde podero desenvolver amplamente as suas
potencialidades; onde se encontraro em situao de solidariedade efetiva uns com os outros e
no de oposio e concorrncia.
Neste momento, os homens tero chegado ao patamar mais elevado de sua entificao. E, ao
contrrio da emancipao poltica, este um patamar que abre um processo infinitamente
aperfeiovel para a humanidade. S ento se poder dizer que os homens so efetivamente
livres. O que no significa dizer que sero nem completa nem inteiramente livres, mas que sero
o mais autodeterminados possvel enquanto homens.
No entanto, importante ressaltar: a emancipao humana no algo inevitvel. somente uma
possibilidade. Se se realizar ou no, depender da luta dos prprios homens. Contudo, ao
contrrio da impossvel cidadania mundial, ela uma possibilidade real, cujas bases se
encontram na materialidade do prprio ser social