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O Estado e a Revoluo de Vladimir Ilitch Lnin

Uma breve apresentao sobre o autor

Vladimir Ilitch Lninfoi o lder da Revoluo de Outubro, de 1917, na Rssia, .1 Seu livro O
Estado e a Revoluo foi lanado em agosto daquele mesmo ano, pouco antes do clmax
revolucionrio, e a partir dele que a temtica do Estado ser tratada no presente artigo.

1 . O Estado e a luta de classes

preciso definir o que o Estado pois nisto consiste a base de mais importncia, por esta ser a
estrutura complexaadministrativa geral de nossa sociedade. Nossos pases so Estados-naes, a
diviso dos pases ,so feitas com base no territrio e assegurada pela soberania nacional, praticada
pelo aparelho estatal. Desta forma, o Estado tem um papel central no controle da vida em sociedade
e tomar uma posio para defini-lo uma maneira de entender como devemos lidar com sua
existncia.

E aqui que Lnin inicia sua anlise do Estado citando Engels em A Origem da Famlia, da
Propriedade Privada e do Estado,

O Estado no , de forma alguma, uma fora imposta, do exterior, sociedade. No ,


tampouco, a realidade da ideia moral, a imagem e a realidade da Razo como pretende Hegel.
um produto da sociedade numa certa fase do seu desenvolvimento. a confisso de que essa
sociedade se embaraou numa insolvel contradio interna, se dividiu em antagonismos
inconciliveis de que no pode desvencilhar-se. Mas, para que essas classes antagnicas, com
interesses econmicos contrrios, no se entre devorassem e no devorassem a sociedade numa luta
estril, sentiu-se a necessidade de uma fora que se colocasse aparentemente acima da sociedade,
com o fim de atenuar o conflito nos limites da ordem. Essa fora, que sai da sociedade, ficando,
porm, por cima dela e dela se afastando cada vez mais, o Estado. (1)

Eis, expressa com toda a clareza, a ideia fundamental do marxismo no que concerne ao papel
histrico e significao do Estado. O Estado o produto e a manifestao do antagonismo
inconcilivel das classes. O Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classes
no podem objetivamente ser conciliados. E, reciprocamente, a existncia do Estado prova que as
contradies de classe so inconciliveis.

necessrio se afastar das concepes iluministas do Estado enquanto um agente da pura


administrao ou como um espao de mediao imparcial. De um lado, os idelogos burgueses e,
sobretudo, os da pequena burguesia, obrigados, sob a presso de fatos histricos incontestveis, a
reconhecer que o estado no existe seno onde existem as contradies e a luta de classes,
corrigem Marx de maneira a faz-lo dizer que o Estado o rgo da conciliao das classes,
denuncia Lnin.
Lnin varrendo os decrpitos da aristocracia e da burguesia.
Para Marx, o Estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por
outra; a criao de uma ordem que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso
das classes, finaliza. No h como conceber o Estado como um aparelho neutro e esttico de
mediao de conflitos ou de pura administrao eficiente de recursos. Ele , na tradio marxista,
um instrumento de dominao, que nasce na necessidade de criar mecanismos fortes de submisso
das classes exploradas, para que sejam sempre exploradas (mesmo que numericamente maior que as
classes exploradoras).
O Estado a arma que desconsidera o nmero de corpos: a arma eficaz e legitimadora.
por meio do Estado que se diz o que correto e que se move poder eficientemente, por isso que
quando um Estado formado, tambm construdo um poder pblico.
O segundo trao caracterstico do Estado a instituio de um poder pblico que j no
corresponde diretamente populao e se organiza tambm como fora armada. Esse poder pblico
separado indispensvel, porque a organizao espontnea da populao em armas se tornou
impossvel desde que a sociedade se dividiu em classes Esse poder pblico existe em todos os
Estados. Compreende no s homens armados, como tambm elementos materiais, prises e
instituies coercivas de toda espcie, que a sociedade patriarcal (cl) no conheceu.

Engels desenvolve a noo dessa fora que se chama Estado, fora proveniente da
sociedade, mas superior a ela e que dela se afasta cada vez mais. Em que consiste, principalmente,
essa fora? Em destacamentos de homens armados que dispem das prises, etc.

Quanto maior as contradies entre as classes na sociedade, maior tambm ser a fora
estatal e seu complexo de penitencirias, exrcito e etc. Esta fora, ainda por cima, legitimada
pelo direito e pelo prprio estado das coisas, pois nos parece natural que haja uma instituio com
monoplio da violncia s no claro que este monoplio da violncia tem um sentido claro:
reproduzir as condies materiais da sociedade capitalista e perpetuar a explorao em favor do
acmulo de capital.O aparelho repressor estatal, depois de conseguir montar um poder pblico,
tambm coloca sob um manto de legitimidade todos aqueles que o administram, Lnin cita Engels,

Investidos do poder pblico e do direito de cobrana dos impostos escreve Engels; os


funcionrios, considerados como rgos da sociedade, so colocados acima da sociedade. O
respeito livre, voluntrio, de que eram cercados os rgos da sociedade patriarcal (do cl) j lhes
no bastaria, mesmo que pudessem adquiri-lo.

O mais insignificante agente de polcia tem mais autoridade que os representantes do cl;
mas, o chefe militar de um pas civilizado poderia invejar um chefe de cl, que a sociedade
patriarcal cercava de um respeito voluntrio e no imposto pelo cacete.

Mas o que coloca os funcionrios do Estado to acima do restante da sociedade? Antes de


falar sobre isso, necessrio analisar que, se o Estado uma arma de represso s classes
dominadas, ento seus funcionrios so as engrenagens que movem a produo e reproduo
material da sociedade capitalista em seus moldes. Esta posio de grande importncia necessita de
um alto privilgio.Dentro da sociedade capitalista, este alto privilgio assume a forma do dinheiro:
os altos salrios e a segurana daqueles que defendem o Estado uma das maneiras de legitimar sua
atividade (no entanto, no e no pode ser a nica, j que os policiais no recebem muito mais que
um proletrio comum). interessante notar que a democracia burguesa o ambiente ideal do
prestgio que a riqueza pode fornecer.
2. A experincia da Revoluo

A questo do Estado adquire actualmente uma importncia particular tanto no aspecto terico
como no aspecto poltico prtico. A guerra imperialista acelerou e acentuou extraordinariamente o
processo de transformao do capitalismo monopolista em capitalismo monopolista de Estado. A
monstruosa opresso das massas trabalhadoras pelo Estado, que se funde cada vez mais
estreitamente com as unies omnipotentes de capitalistas, torna-se cada vez mais monstruosa. Os
pases avanados transformam-se - falamos da sua retaguarda - em presdios militares para os
operrios.
Os horrores e as calamidades inauditos da guerra que se prolonga tornam a situao das
massas insuportvel, aumentam a sua indignao. A revoluo proletria internacional amadurece
visivelmente. A questo da sua atitude em relao ao Estado adquire uma importncia prtica.
Os elementos de oportunismo acumulados durante dcadas de desenvolvimento relativamente
pacfico criaram a corrente do social-chauvinismo dominante nos partidos socialistas oficiais de
todo o mundo. Esta corrente (Plekhnov, Potressov, Brechkovskaia, Rubanovitch, depois, sob uma
forma um pouco velada, os senhores Tseretli, Tchernov e C. na Rssia; Scheidemann, Legien,
David e outros na Alemanha; Renaudel, Guesde, Vandervelde na Frana e na Blgica; Hyndman e
os fabianos em Inglaterra. ), socialismo em palavras, chauvinismo de facto, caracteriza-se por uma
adaptao vil e lacaiesca dos chefes do socialismo aos interesses no s da sua burguesia
nacional mas precisamente do seu Estado, porque a maioria das chamadas grandes potncias
exploram e escravizam h muito toda uma srie de povos pequenos e fracos. E a guerra imperialista
constitui exactamente uma guerra pela partilha e a redistribuio deste gnero de saque. A luta para
libertar as massas trabalhadoras da influncia da burguesia em geral, e da burguesia imperialista em
particular, impossvel sem uma luta contra os preconceitos oportunistas em relao ao Estado.
Examinamos em primeiro lugar a doutrina de Marx e de Engels sobre o Estado, detendo-nos
de modo particularmente pormenorizado nos aspectos desta doutrina que foram esquecidos ou
submetidos a uma deturpao oportunista. Ocupar-nos-emos depois em especial do principal
representante dessas deturpaes, Karl Kautsky, o chefe mais conhecido da I Internacional (1889-
1914), que sofreu uma bancarrota to lamentvel durante a guerra actual. Por fim, extrairemos os
principais ensinamentos da experincia das revolues russas de 1905 e especialmente de 1917.
Esta ltima, visivelmente, termina actualmente (princpios de Agosto de 1917) a primeira fase do
seu desenvolvimento, mas toda esta revoluo em geral s pode ser compreendida como um dos
elos na cadeia das revolues proletrias socialistas provocadas pela guerra imperialista
3 e 4 - A Experincia da Comuna de Paris

"Repblica que devia suprimir no s a forma monrquica da dominao de uma classe, mas
essa prpria dominao".

Ao assumir a correta caracterizao da Comuna Paris, vemos que ela foi a primeira
experincia, o primeiro esboo, do anti-Estado. Esta caracterizao pode ser estabelecida tanto a
partir de Bakunin quanto a partir de Marx. E, da, vrios pressupostos assumidos pelos partidos
social-democratas e comunistas ficam comprometidos: a necessidade inevitvel de um estgio
democrtico-burgus, que antecede um estgio socialista, que, por sua vez, antecede
necessariamente o estgio comunista (j que o comunismo deveria ser produto da mudana
histrica gradual, do desaparecimento do Estado), torna-se, ao contrrio, o ponto de partida. Este o
problema que a Comuna coloca de maneira impetuosa. O etapismo e a prpria estratgia poltica
social-democrata da conquista do poder poltico (do Estado) pela classe operria e da agitao
legal ficam comprometidos
A Comuna de Paris no representa assim um Estado ou Ditadura Proletria, mas sim
um anti-Estado, visto que sua organizao, objetivos e relaes, no somente no so estatais, mas
sim a negao consciente e deliberada do Estado . Suas instituies so equivalentes, proporcionais,
porm contrrias s instituies estatais. Historicamente fcil comprovar que a Comuna de Paris,
em sua organizao interna, no pode ser caracterizada como um Estado. O fato de ela expressar a
violncia organizada de uma classe contra outra no suficiente para caracterizar a formao de um
Estado, j que o Estado se funda em outros princpios.
A caracterizao do Estado utilizada por Lnin negligencia estes fatores que so
fundamentais. Vejamos ento a Comuna de Paris, analisemos suas caractersticas internas e em que
definio ela melhor se enquadra. 1) o Estado tem sua origem na conquista, a Comuna de Paris
teve sua origem numa Conquista? No. A Comuna tem sua origem numa Revolta de uma classe
dominada, contra a conquista movida por Estado estrangeiro, e contra o prprio Estado francs. 2)
O Estado, monrquico ou republicano, gera a desigualdade de poder, sua concentrao ou
centralizao. As primeiras e mais importantes medidas da Comuna visaram a desconcentrao do
poder entre os bairros e distritos (entre os organismos locais e centrais), sua democratizao em
meio a classe trabalhadora (as decises eram tomadas de baixo para cima, ou seja, as maiorias
proletrias controlavam as decises das minorias dirigentes, criou-se uma igualdade temporria,
mas radical, entre a situao econmica do proletariado e a situao poltica [13]. 3) A Comuna
esboou tambm a igualdade econmica, ao estabelecer que as funes polticas seriam
remuneradas com base no salrio de um operrio mdio. Assim, a Comuna expressa em seus
elementos internos a negao completa do princpio do Estado.

"Estado quer dizer dominao, e toda dominao supe a subjugao das massas e
conseqentemente sua explorao em proveito de uma minoria governamental qualquer.
(Bakunin,1872).
5 . Condies Econmicas do definhamento do Estado

Analisa as razes e condies da extino do Estado Proletrio, tal como colocada essa
questo por Marx e Engels, e trabalha as idias sobre a transio do capitalismo para o comunismo
e as duas etapas da sociedade comunista.
Ditadura do Proletariado (proletariado organizado como classe dominante) - forma de transio
do Estado para o no-Estado.O proletariado precisa de um Estado:
- para reprimir as classes exploradoras
- para regular as relaes entre as classes, at que desapaream as diferenas .

Porm trata-se de um Estado de transio:


- o fato de a represso ser da maioria em relao minoria faz com que os rgos especiais de
opresso e subordinao (exrcito permanente, polcia, burocracia) sejam substitudos pela prpria
populao armada, que vai se tornando tambm capaz de controlar e registrar, sabendo administrar
a produo social;
- com a propriedade coletiva dos meios de produo, finda a explorao do homem pelo homem,
instituindo-se formas mais democrticas de participao de toda a populao nas diferentes esferas
da vida social e poltica;
- o desenvolvimento cada vez maior das foras produtivas e a alta produtividade do trabalho vo
tornando possvel a aproximao ao princpio da distribuio do produto do trabalho segundo as
necessidades de cada um;
- a ausncia de explorao, a possibilidade de participao e, conseqentemente, a inexistncia de
motivos para indignao e revolta, vo fazendo com que, ao mesmo tempo que se torna
desnecessria a represso, as pessoas formem o hbito de observar as regras de convivncia a tal
ponto de tronar-se capazes de administrar conjuntamente e tomar da sociedade o produto do
trabalho segundo as necessidades e no alm delas;
- o Estado, portanto, vai se tornando suprfluo.
6 . O Oportunismo

A questo da atitude do Estado em relao revoluo social e da revoluo social


relativamente ao Estado preocupou muito pouco os tericos e os publicistas mais destacados da II
Internacional (18891914), tal como, de resto, o problema da revoluo em geral. Mas o mais
caracterstico no desenvolvimento gradual do oportunismo, que conduziu ao fracasso da II
Internacional em 1914, que, mesmo quando este problema era posto diretamente, faziam-se
esforos para o rodear ou para o ignorar totalmente.
De uma maneira geral, pode-se dizer que a tendncia para iludir o problema da atitude da
revoluo proletria relativamente ao Estado, tendncia vantajosa para o oportunismo que ela
alimentava, conduziu deformao do marxismo e ao seu total aviltamento.
A fim de caracterizar, mesmo resumidamente, este triste processo, consideremos os tericos
mais em destaque do marxismo: Plkhanov e Kautsky.

1. Polmica de Plkhanov com os anarquistas

Plkhanov consagrou atitude do anarquismo em relao ao socialismo uma brochura especial:


Anarquismo e Socialismo, editada em alemo em 1894.
Plkhanov conseguiu fazer a habilidade de tratar este tema eludindo completamente o problema
mais atual, mais premente e, politicamente, mais essencial na luta contra o anarquismo, a saber: a
atitude da revoluo relativamente ao Estado e o problema do Estado em geral! A sua brochura
compreende duas partes: uma parte histrico-literria, encerrando uma documentao preciosa
acerca da evoluo das idias de Stirner, de Proudhon, etc., e outra parte completamente filistina
contm argumentos do maior mau gosto sobre a impossibilidade de distinguir um anarquista de um
bandido.
Esta combinao de temas arquidivertida e arquicaracterstica de toda a atividade de
Plkhanov na vspera da revoluo e durante o perodo revolucionrio na Rssia. Foi precisamente
assim que Plkhanov apareceu de 1905 a 1917: meio doutrinrio, meio filisteu, arrastando-se em
poltica, sob as diretivas da burguesia.
Vimos que Marx e Engels, na sua polmica com os anarquistas, puseram sobretudo em relevo,
com o maior cuidado, as suas prprias idias acerca da atitude da revoluo relativamente ao
Estado. Quando publicou, em 1891, a Crtica do Programa de Gotha de Marx, Engels escreveu:
Ns [isto , Engels e Marx] estvamos nesse momento dois anos somente aps o Congresso de
Haia da Internacional (1) (a primeira), em plena batalha contra Bakunine e os anarquistas.
Os anarquistas tentaram precisamente apresentar a Comuna de Paris como uma coisa, por assim
dizer, deles, que confirmava a sua doutrina. Mas no compreenderam nada dos ensinamentos da
Comuna nem da anlise que Marx fez dela. Acerca das questes polticas concretas: ser preciso
destruir a velha mquina de Estado? e pelo que deve ser substituda? o anarquismo no forneceu
nada que se relaciona, mesmo aproximadamente, com a verdade.
Mas tratar do tema anarquismo e socialismo eludindo totalmente a questo do Estado sem
constatar todo o desenvolvimento do marxismo antes e depois de Comuna era cair inevitavelmente
no oportunismo. Porque o que convm acima de tudo ao oportunismo precisamente que as duas
questes que acabamos de indicar no sejam postas de maneira nenhuma. j uma vitria para o
oportunismo.

2. Polmica de Kautsky com os oportunistas

A literatura russa possui sem dvida nenhuma infinitamente mais tradues das obras de
Kautsky do que qualquer outra lngua. No sem razo que certos sociais-democratas alemes
dizem gracejando que Kautsky mais lido na Rssia do que na Alemanha. (Seja dito entre
parntesis, h, neste gracejo, uma verdade histrica bastante mais profunda da qual no suspeitavam
aqueles que o fizeram, que : tendo encomendado, em 1905, uma quantidade extremamente
elevada, sem precedentes, das melhores obras da melhor literatura social-democrata do mundo e
tendo recebido um nmero invulgar nos outros pases de tradues e edies dessas obras, os
operrios russos, por assim dizer, transplantaram num ritmo acelerado, sobre o solo jovem do nosso
movimento proletrio, a experincia considervel de um pas vizinho mais avanado.)
Kautsky conhecido entre ns pela sua exposio popular do marxismo e sobretudo pela sua
polmica contra os oportunistas, com Bernstein cabea. H, no entanto, um fato quase ignorado,
mas que no se pode passar sem referir, se nos propomos a tarefa de analisar a maneira como foi
possvel Kautsky ter resvalado para esta confuso de idias incrivelmente vergonhosa e para a
defesa do social-chauvinismo no decurso da grande crise de 1914 1915. Este fato que antes de
se elevar contra os representantes mais em voga do oportunismo em Frana (Millerand e Jaurs) e
na Alemanha (Bernstein), Kautsky tinha manifestado hesitaes muito grandes. O jornal marxista
Zaria,(2) que foi publicado em Estugarda de 1901 a 1902 e que defendia as idias proletrias
revolucionrias, teve de polemizar com Kautsky e classificar como elstica a resoluo evasiva e
conciliadora relativa aos oportunistas que ele tinha proposto ao Congresso socialista internacional
de Paris em 1900(3). Foram publicadas na Alemanha cartas de Kautsky que revelam hesitaes em
nada menores antes de ter comeado a campanha contra Bernstein.
Coisa infinitamente mais grave ainda: at na sua polmica com os oportunistas, na sua maneira
de pr e de tratar o problema, constatamos agora, ao estudar a histria da recente traio de
Kautsky em relao ao marxismo, um desvio constante para o oportunismo, precisamente na
questo do Estado.
Tomemos a primeira obra importante de Kautsky contra o oportunismo, o seu livro Bernstein e
o Programa Social-Democrata. Kautsky refuta minuciosamente Bernstein. Mas vejamos o que h
aqui de caracterstico.
Nas suas Premissas do socialismo, obra que o tornou clebre maneira de Erostrato, Bernstein
acusa o marxismo de blanquismo (acusao retomada mil vezes, desde ento, pelos oportunistas e
pelos burgueses liberais da Rssia contra os representantes do marxismo revolucionrio, os
bolcheviques). Aqui, Bernstein detm-se especialmente na Guerra Civil em Frana de Marx; tenta,
sem o conseguir de maneira nenhuma, como vimos, identificar o ponto de vista de Marx acerca dos
ensinamentos da Comuna com o de Proudhon. O que chama sobretudo a ateno de Bernstein a
concluso que Marx sublinhou no prefcio de 1872 ao Manifesto Comunista, em que diz: A classe
operria no pode contentar-se com apoderar-se da mquina de Estado tal como existe e faz-la
funcionar por sua prpria conta.
Esta frmula agrada de tal modo a Bernstein, que ele a repete pelo menos trs vezes no seu
livro, interpretando-a num sentido completamente deformado, oportunista.
Como vimos, Marx quer dizer que a classe operria deve destruir, demolir, fazer explodir
(Sprengung, exploso a expresso de Engels) toda a mquina de Estado. Ora, segundo
Bernstein, Marx teria com estas palavras advertido a classe operria contra um ardor demasiado
revolucionrio quando da tomada do poder.
Seria difcil imaginar deformao mais grosseira, mais escandalosa, do pensamento de Marx.
E como que Kautsky procedeu na sua refutao to minuciosa desta bernsteiniada?
Evitou analisar em toda a sua profundidade a deformao infligida, neste ponto, ao marxismo,
pelos oportunistas. Reproduziu a passagem citada atrs do prefcio de Engels Guerra Civil de
Marx afirmando que, segundo Marx, a classe operria no se pode contentar com apoderar-se da
mquina de Estado tal como existe, mas que em geral pode apropriar-se dela, e no disse mais nada
sobre o assunto. Que Bernstein tenha atribudo a Marx exatamente o contrrio do seu verdadeiro
pensamento e que, desde 1852, Marx tenha designado revoluo proletria a tarefa de destruir a
mquina de Estado de tudo isto Kautsky no diz uma palavra.
Da resulta que o que distingue fundamentalmente o marxismo do oportunismo na questo da
tarefas da revoluo proletria se encontra escamoteado por Kautsky!

Isto no uma polmica contra Bernstein; , no fundo, uma concesso a este ltimo, uma
capitulao perante o oportunismo; porque, de momento, os oportunistas nada mais pedem que
deixar com toda a tranqilidade ao futuro os problemas capitais relativos s tarefas da revoluo
proletria.
De 1852 a 1891, durante quarenta anos, Marx e Engels ensinaram ao proletariado que devia
destruir a mquina de Estado. E Kautsky, em 1899, perante a traio total ao marxismo por parte
dos oportunistas acerca deste ponto, escamoteia o problema de saber se necessrio destruir esta
mquina, substituindo-a pela das formas concretas desta demolio; entrincheira-se atrs desta
incontestvel (e estril) verdade filistina de no podermos conhecer antecipadamente essas
formas concretas!
Um abismo separa Marx e Kautsky quanto atitude de um e de outro relativamente tarefa do
partido proletrio, que preparar a classe operria para a revoluo.
Tomemos a obra seguinte, mais amadurecida, de Kautsky, igualmente dedicada, numa medida
notvel, refutao dos erros do oportunismo. a sua brochura sobre a Revoluo Social. O autor
tomou especialmente como assunto os problemas da revoluo proletria e do regime
proletrio. Desenvolve uma quantidade de idias muito preciosas, mas omite justamente o
problema do Estado. Nesta brochura aparece sempre o problema da conquista do poder de Estado,
sem mais nada; o que significa que o autor escolheu uma frmula que uma concesso aos
oportunistas, visto que admite a conquista do poder sem a destruio da mquina de Estado.
Kautsky ressuscita em 1902 precisamente aquilo que, em 1872, Marx declarava desatualizado no
programa do Manifesto Comunista.
A brochura dedica um captulo particular s formas e s armas da revoluo social. A se trata
da greve poltica de massa, da guerra civil e dos instrumentos de domnio de um grande Estado
moderno, tais como a burocracia e o exrcito; mas nenhuma palavra acerca dos ensinamentos que
a Comuna j fornecera aos operrios. No foi com certeza por acaso que Engels acautelava, mais do
que ningum, os socialistas alemes contra a venerao supersticiosa do Estado.
Kautsky apresenta a coisa do seguinte modo: o proletariado vitorioso realizar o programa
democrtico; segue-se a exposio dos artigos deste programa. Quanto ao que 1871 trouxe de novo
relativamente substituio da democracia burguesa pela democracia proletria, nem uma palavra.
Kautsky refugia-se em banalidades de aparncia sria, como esta:

evidente que no chegaremos ao poder nas condies do regime atual. A prpria


revoluo pressupe lutas muito longas, de uma grande profundidade, que tero tido
tempo para modificar a nossa estrutura poltica e social atual.

Isto evidente, de certo, assim como verdade tambm que os cavalos comem aveia e que o
Volga desgua no mar Cspio. E apenas de lastimar que, com a ajuda de uma frase sonora e oca
sobre a luta de uma grande profundidade, se iluda uma questo vital para o proletariado
revolucionrio, a de saber em que consiste a profundidade da sua revoluo em relao ao Estado
e democracia, em contraste com as revolues anteriores, no proletrias.
Ao iludir esta questo, Kautsky faz na realidade uma concesso ao oportunismo acerca
deste ponto capital; declara-lhe uma guerra terrvel em palavras, sublinha a importncia da idia
de revoluo (mas o que pode valer esta idia quando se tem medo de propagar entre os
operrios os ensinamentos concretos da revoluo?), ou ento diz: o idealismo revolucionrio
antes de mais nada, ou ento proclama que hoje os operrios ingleses no so mais do que
pequeno-burgueses.

Na sociedade socialista escreve Kautsky podem coexistir ... as formas mais


variadas de empresas: burocrticas . trade unionistas, cooperativas, individuais...
h, por exemplo, empresas que no podem dispensar uma organizao burocrtica
(?), tal como os caminhos de ferro. Aqui, a organizao democrtica pode revestir o
aspecto seguinte: os operrios elegeriam delegados que formariam uma espcie de
Parlamento tendo por misso estabelecer o regime do trabalho e fiscalizar o
funcionamento do aparelho burocrtico. Outras exploraes podem ser confiadas aos
sindicatos operrios; outras ainda podem ser fundadas sobre os princpios da
cooperao .

Esta perspectiva errada: marca um recuo em relao aos esclarecimentos que Marx e
Engels davam entre 1870 e 1880, inspirando-se nos ensinamentos da Comuna.
No que diz respeito necessidade de uma organizao supostamente burocrtica, os
caminhos de ferro no se distinguem rigorosamente em nada de todas as empresas da grande
indstria mecanizada em geral, de qualquer fbrica, de um grande armazm, de uma grande
explorao agrcola capitalista. Em todas essas empresas, a tcnica prescreve uma disciplina
absolutamente rigorosa, a maior pontualidade na realizao da parte de trabalho designada a cada
um, sob pena de paralisao de toda a empresa ou de deteriorao dos mecanismos ou do produto
fabricado. Em todas essas empresas, evidentemente, os operrios elegero delegados que formaro
uma espcie de Parlamento.
Mas o ponto importante aqui que esta espcie de Parlamento no ser um Parlamento no
sentido das instituies parlamentares burguesas. O ponto importante aqui que esta espcie de
Parlamento no se contentar com estabelecer o regime do trabalho e fiscalizar o funcionamento
do aparelho burocrtico, como imagina Kautsky cujo pensamento no ultrapassa o quadro do
parlamentarismo burgus. certo que na sociedade socialista uma espcie de Parlamento
composto por deputados operrios estabelecer o regime do trabalho e fiscalizar o
funcionamento" do aparelho, mas esse aparelho no ser burocrtico. Os operrios, depois de
terem conquistado o poder poltico, destruiro o velho aparelho burocrtico, demoli-lo-o at aos
seus fundamentos, no deixaro dele pedra sobre pedra e substitu-lo-o por um novo aparelho
compreendendo esses mesmos operrios e empregados. Para impedir estes de se tornarem
burocratas, tomar-se-o imediatamente medidas minuciosamente estudadas por Marx e Engels: 1.
Elegibilidade, mas tambm revogabilidade em qualquer momento; 2. Um salrio que no ser
superior ao de um operrio; 3. Adoo imediata de medidas a fim de que todos desempenhem
funes de controle e de fiscalizao, que todos sejam durante algum tempo burocratas e que, por
esse fato, ningum se possa tornar burocrata.
Kautsky no refletiu nem um pouco no sentido destas palavras de Marx: A Comuna no era
um organismo parlamentar, mas um corpo ativo, simultaneamente executivo e legislativo.
Kautsky no compreendeu absolutamente nada da diferena entre o parlamentarismo
burgus que une a democracia (no para o povo) burocracia (contra o povo) e o democratismo
proletrio, que tomar imediatamente medidas para cortar o burocratismo pela raiz e que ser capaz
de as aplicar at ao fim, at a destruio completa da burocracia, at o estabelecimento completo de
uma democracia para o povo.
Kautsky deu aqui provas, como tantos outros, de um respeito supersticioso em relao ao
Estado, de uma venerao supersticiosa pela burocracia.
Passemos ltima e melhor obra de Kautsky contra os oportunistas, sua brochura O
Caminho do Poder (parece que no foi editado em russo, porque apareceu em 1909, no auge da
reao na Rssia). Esta brochura marca um grande progresso, pois no trata nem do programa
revolucionrio em geral, como a brochura de 1899 dirigida contra Bernstein, nem das tarefas da
revoluo social independentemente da poca do seu advento, como uma brochura A Revoluo
Social de 1902, mas das condies concretas que nos obrigam a reconhecer que a era das
revolues comea.
O autor fala explicitamente do agravamento das contradies de classe em geral e do
imperialismo, o qual desempenha a este respeito um papel particularmente importante. Depois do
perodo revolucionrio de 1879 a 1881 para a Europa Ocidental, o ano de 1905 inaugura um
perodo anlogo para o Leste. A guerra mundial aproxima-se com uma rapidez terrvel. J no seria
questo, para o proletariado, de uma revoluo prematura. Entramos no perodo revolucionrio.
A era revolucionria comea.
Declaraes perfeitamente claras. Esta brochura de Kautsky permite comparar o que a
social-democracia alem prometia ser antes da guerra imperialista com aquilo em que caiu (e
Kautsky com ela) depois da guerra ter rebentado. A situao atual, escrevia Kautsky na brochura
analisada, comporta um pergo: o de facilmente nos poderem tomar (a ns, sociais democratas
alemes) por mais moderados do que o que na realidade somos. Tornou-se evidente que o Partido
Social-Democrata Alemo era na realidade infinitamente mais moderado e mais oportunista do que
aquilo que parecia!
Isto tanto mais caracterstico que depois de ter proclamado to categoricamente que a era
das revolues estava aberta, Kautsky, numa brochura especialmente consagrada, como ele prprio
diz, anlise do problema da revoluo poltica, deixa de novo completamente de parte a questo
do Estado.
Todas estas tentativas para eludir a questo, todos esses silncios e reticncias tiveram como
resultado inevitvel esta ligao completa ao oportunismo de que vamos falar a seguir.
A social-democracia alem parecia proclamar pela boca de Kautsky: conservo as minhas
concepes revolucionrias (1899); reconheo particularmente que a revoluo social do
proletariado inevitvel (1902); reconheo que uma nova era de revolues est aberta (1909). Mas
a partir do momento que se pe o problema das tarefas da revoluo proletria em relao ao
Estado, recuo em relao ao que Marx dizia j em 1852 (1912).
Leanderson da Silva Nogueira

Resumo sobre O Estado e a Revoluo de Lnin

Fortaleza-ce
Janeiro de 2017
Sumrio

1. Apresentao sobre o autor


1.1 O estado e a luta de classes

2. A experincia da revoluo

3. A experincia da comuna

4. Comuna de Paris

5. Condies econmicas para o definhamento do Estado

6. O oportunismo