Introduccin a los Escritos Filosficos de Len

Trotsky
Ariane Daz
Rebelin

El siguiente texto constituye la introduccin que la autora realiz a los

ESCRITOS FILOSFICOS de Len Trotsky que acaban de ser editados en
Argentina. Buenos Aires, Centro de Estudios, Investigaciones y Publicaciones
Len Trotsky [CEIP], 2004

Morir siendo un revolucionario proletario, un marxista, un materialista dialctico y en

consecuencia, un ateo irreconciliable. Mi fe en el futuro comunista de la humanidad no
es hoy menos ardiente, aunque s ms firme que en mi juventud. [...] La vida es
hermosa. Que las futuras generaciones la liberen de todo mal, opresin y violencia y la
disfruten plenamente.
Len Trotsky, Testamento

Trotsky, uno de los protagonistas de los debates polticos y tericos del marxismo en el siglo
XX, siempre plante que nada nuevo puede construirse de cero: para bien o para mal, uno
cuenta con el trabajo, los aciertos y los errores legados por las generaciones anteriores. Frente
a los horrores que esa herencia tambin incluye, siempre existe la tentacin de tirar todo por
la borda. Pero si es as, con qu ladrillos, usando las palabras de Lenin, se levantar una
nueva construccin? De lo que se trata entonces es de tomarlos, actualizarlos, o criticarlos
despiadadamente; lo que nunca puede hacerse es ignorarlos. Los aportes dejados por Trotsky
para esta construccin abarcan mltiples campos. La presente compilacin la dedicamos a
los escritos concernientes a las bases filosficas del marxismo como un aporte para criticar
y articular un pensamiento a la altura de los nuevos desafos, tambin en el terreno
filosfico1.

Un siglo XX convulsivo

Para conservar lo que se posee es necesario

conquistarlo cada vez de nueva cuenta
Goethe

El siglo XX que recientemente concluye deja una discusin inconclusa en el campo de las
ideas. El posmodernismo, predominante a partir de mediados de la dcada del 80, empez a
perder peso hacia los ltimos aos del siglo.

No fue sta la primera vez que surgieron corrientes que recurran al irracionalismo para
explicar la impotencia que les produce un mundo que se va de las manos. El posmodernismo
es comparable, en el mejor de los casos (cuando no actan como apologistas directos de la
burguesa), a aquellas corrientes que a fines del siglo XIX y principios del XX intentaron
expresar el escepticismo y confusin que les provocaban las convulsiones sociales que se
avecinaban. A fines del siglo XX, un destino incierto y duros golpes recibidos luego de las
derrotas de los 70 y principios de los 80 eran la base que los posmodernos quisieron traducir
en sus teoras del fin de la historia y de las ideologas. Decretada la imposibilidad de
construir un futuro mejor, nos quedaba el efmero presente y la disolucin generalizada de
todas las certezas. El futuro, en todo caso, sera ese fluir del presente sin crisis ni rupturas.
Nietzsche y una visin edulcorada del eterno retorno seran bienvenidos, slo que a este
destino trgico los posmodernos responderan con un encogerse de hombros.
Desaparecidas las contradicciones, desapareca la necesidad de intentar resolverlas y del
sujeto que lo lleve a cabo. Entonces, concluiran, los grandes sueos de las masas fueron slo
grandes relatos. En el campo terico, la crtica del capitalismo deba dejar lugar al
comentario interpretativo, orgullosamente establecido como arbitrario, una interpretacin
ms que no entrara por tanto en conflicto o lucha con otras. El eclecticismo no slo no era
problemtico sino festejado como prenda de amplitud. Cualquier intento de un anlisis
global del mundo tena el grave peligro de deslizarse a nuevos intentos de totalizacin que
eran presentados, claro, como nuevos autoritarismos (despus del 89, por suerte, ya
estaban sorteadas sutilezas como las diferencias histricas y de clase de los regmenes
autoritarios concretos). Lo que distingue al posmodernismo es que, a diferencia de los
irracionalistas del siglo anterior, ms que una actitud apotetica, la respuesta era una actitud
indiferente y cnica mientras los capitalistas seguan llenando sus arcas a costa de la miseria
global del planeta. Rodendose de una aureola de mxima radicalidad por dudar de todo
y todos, la conclusin siempre sera es lo que hay, y con eso las masas deberan
conformarse. Mientras podan apreciar, por supuesto, el virtuosismo en el manejo del
lenguaje de estos tericos.

El marxismo entraba, mejor que todos, en la categora de grandes relatos que el

posmodernismo quiso pasar a retiro. Si el socialismo real stalinista y sus horrores haba
decepcionado ya el gran sueo de tomar el cielo por asalto, el posmodernismo quiso
encargarse de concluir la tarea tirando por la borda, junto con el desastre stalinista, aquellas
polticas y perspectivas que intentaron ser alternativa. Los posmodernistas discutan con la
caricatura estalinista del marxismo, versin ahistrica y antidialctica que, con ms dilogo
o ms disputa, distintas vertientes haban querido responder a lo largo del siglo. As, nos
dijeron, la tragedia de la U.R.S.S. era la inevitable aplicacin histrica (y aqu s no haba
otras interpretaciones) de las aspiraciones y bases tericas del marxismo. Cuando el capital
pas a la ofensiva, el posmodernismo tuvo el terreno libre para expandirse.

Los sucesos de la lucha de clases de la ltima dcada han comenzado a borronear con su
mano izquierda lo que cientos de posmodernos haban escrito con su mano derecha. Pero la
tinta usada por sus tericos, destilada de las derrotas, es sin embargo resistente, y an en los
escritos de muchos de sus crticos se traslucen presupuestos posmodernos de los que an no
han podido desprenderse. Incluso algunos como Negri hablan en nombre de un marxismo
renovado y pretenden actualizarlo, pero sin dialctica, es decir, lo niegan. Otros,
defensivamente frente al mecanicismo stalinista, una vez ms proponen una vuelta a los
orgenes del pensamiento de Marx, en el que quieren encontrar una negacin de toda
referencia a aquello que pueda sonar a cualquier tipo de demonizado mecanicismo,
econmico o natural.

A diferencia de los irracionalistas de toda poca, la tradicin marxista clsica se nutri y

aprendi de las convulsiones y novedades sociales que se presentaron. A Trotsky a lo largo
de su vida le toc presenciar el nacimiento de los soviets, la primera guerra mundial, la toma
del poder del proletariado por primera vez en la historia y, para colmo de rarezas, en un
pas atrasado. Siguieron el retroceso de esa revolucin y el ascenso del fascismo. Lejos de
una actitud contemplativa, su reaccin a tales eventos fue analizarlos, aprehenderlos y sacar
lecciones para intervenir en ellos. Su herramienta fue el marxismo, no como un esquema
prefabricado que se aplicara y arrojara automticamente un resultado, sino ponindolo a
prueba en cada uno de estos eventos. El esfuerzo fue fructfero: la teora del desarrollo
desigual y combinado, la teora de la revolucin permanente, el anticipo de la segunda guerra
mundial, la explicacin de la burocratizacin del primer Estado obrero, son ejemplos de uno
de los legados marxistas ms importantes y actuales. Las convulsiones de la lucha de clases
nutrieron su propio mtodo y lo desarrollaron. Acept todo lo novedoso y contradictorio que
presentaba la historia junto con el desafo de aprehender la realidad en toda su riqueza para
poder con ello hacer la historia y construir una sociedad distinta. Su marxismo prob
haberse fortalecido por aquellas pruebas histricas.

En el plano de las ideas y la cultura consideraba que deba utilizarse aquello que fuera
productivo para la construccin de una nueva sociedad, a la vez que disputar palmo a palmo
la produccin burguesa en el plano terico. Por ello nunca dej de atacar, violentamente si
era necesario, a diversas escuelas cientficas y sociales, a la vez que intent recuperar cada
tendencia progresiva que en ellas entrevea. En su poca y en el campo de la filosofa, el
marxismo debi lidiar con dos corrientes de larga data opuestas entre s, que desde fines del
siglo XIX y principios del XX cobraban fuerza frente a rutilantes avances cientficos: por un
lado el idealismo subjetivista, en el que diversos tericos recaan para explicar las
inseguridades sobre la materia que tales descubrimientos sugeran y, simultneamente, un
idealismo objetivo que provena de la herencia dejada por Hegel2. Por otro lado predominaba
un positivismo que, rampante, avanzaba sin cesar y se extenda del campo de las ciencias
naturales a las sociales, bajo el mismo influjo (y que fue finalmente el dominante del siglo
XX).

Trotsky discuti vehementemente contra los marxistas que vio deslizarse hacia una u otra
tendencia. En El materialismo dialctico y la ciencia defiende ciertos avances cientficos
como demostracin de la dialctica materialista. En Las tendencias filosficas del
burocratismo, artculo casi desconocido en espaol hasta hoy, discute lo que l consideraba
una teora idealista subsidiaria de la teora de los factores en ciertas postulaciones del
stalinismo. Pero tambin en los Cuadernos 1933-35 discutir contra el pensamiento
positivista que crea poder avanzar slo con un hbil manejo del material sin preocuparse por
complicaciones tericas como la dialctica.

Trotsky se encontrar a lo largo de su vida con tales tendencias influyendo o siendo

defendidas por algunos de sus aliados polticos. As, el motivo de los Cuadernos... era no
solamente un estudio de los textos de Lenin sobre Hegel, sino tambin una reflexin propia
sobre la dialctica, por esos aos catalogada como animista por un aliado poltico de ese
momento, Max Eastman3. Segn dira Eastman, desde un pretendido materialismo radical,
pensar el mundo como un proceso dialctico es atribuirle una forma que slo es una creencia
subjetiva. A lo sumo, dir Eastman, creerse un dialctico sirve para tener una mayor
flexibilidad en el manejo de lo objetivo, es decir, la dialctica sera un prejuicio que tiene
la virtud de eliminar otros prejuicios ms osificados. A fines de los 30 otro intelectual,
Burnham, por aquellos aos dirigente del SWP4 norteamericano, llamara a Hegel el viejo
embrolln y a la dialctica la considerara una nueva forma religiosa. La polmica con
Eastman parece repetirse slo que Burnham, influenciado por el pragmatismo, ni siquiera le
da el beneficio de ser til para flexibilizar el pensamiento. Para Trotsky tal visin tena una
base social en el ambiente norteamericano, percibida como una sociedad aparentemente sin
contradicciones que no necesitaba elementos tericos que dieran cuenta de ellas. En sus
respuestas (notas o cartas compiladas luego como En defensa del marxismo), la discusin
poltica incluir una pelea por la dialctica, donde reformular mucho de lo reflexionado en
Cuadernos.... Pero veamos primero la propia formacin filosfica de Trotsky, el valor que
dio a los problemas filosficos y sus relaciones con la poltica.

Los escritos dedicados a este tema no son los ms numerosos en proporcin al conjunto de
su produccin intelectual. Al igual que Lenin, su principal aporte a la dialctica est en la
aplicacin que hizo de la misma. Intervino en este terreno sobre todo cuando fueron atacados
conceptos que l consideraba esenciales. Ello no quiere decir, sin embargo, que haya dado a
la filosofa y a su estudio una importancia menor, aunque se quejaba de no poder dedicarle
el tiempo necesario a ste y a muchos de sus debates5. Sin embargo, ms de una vez
sorprendi a sus pares por la aparente futilidad de abrir discusiones filosficas frente a
circunstancias acuciantes. Varios autores relatan el asombro de los camaradas de Trotsky
cuando lo primero en preguntar fue, recin llegado a Mxico en medio de la persecucin
stalinista, cul era el nivel de estudio de la dialctica en el SWP6. En varias cartas de las que
intercambiaba con dirigentes de la IV Internacional, Trotsky hace un lugar para discutir y
recomendar los materiales filosficos que consideraba necesarios para la formacin de sus
cuadros7. Posteriormente, las discusiones que culminaron en la ruptura de un sector de la
principal seccin de la IV Internacional, tendra como uno de los ejes el menosprecio por la
dialctica, discusin en la que Max Shachtman, dirigente del SWP, secundaba a Burnham.
Trotsky insistir en que las diferencias filosficas llevan, a la larga, a diferencias polticas.

Esto no significaba sin embargo que slo una buena base dialctica asegurara una buena
poltica. En el mismo En defensa del marxismo encontramos relatado el caso de Plejanov,
cuyo amplio conocimiento de la dialctica no le evit sacar conclusiones errneas sobre la
poltica para Rusia, mientras que otros marxistas, sin su formacin, estuvieron a la altura de
las circunstancias8. Pero tambin debera ser claro que sin un pensamiento que permita captar
las contradicciones, cambios bruscos y novedades que siempre presenta la historia, difcil
ser enfrentar los desafos de la lucha de clases. Por ello la dialctica ser para Trotsky la
piedra de toque del marxismo para discutir con otras tendencias.

De dnde abrev Trotsky su visin del marxismo? No slo lo conoci, como era usual, a
travs de los escritos de Plejanov, sino tambin de Labriola, marxista italiano cuya visin
filosfica se forj combatiendo al positivismo9. Labriola acentuaba la influencia y realidad
que tenan en la experiencia las tradiciones, la religin, la cultura, por lo que haba que
tenerlas en cuenta en el anlisis marxista con una perspectiva diferenciada que no confunda
estos fenmenos superestructurales con la estructura econmica y traslade mecnicamente
las leyes de una a la otra10. Trotsky adopt como propia esta visin, y hasta sus ltimos das,
al recomendar las lecturas necesarias para sistematizar los fundamentos del materialismo
dialctico, ofrece los libros de Labriola y Plejanov11. De Labriola tomara tambin la crtica
a la teora de los factores con la que enfrentara en 1928 a Stalin en el terreno filosfico.
Consider que sta no simplemente disuelve cualquier explicacin real de cmo estos
factores surgieron, sino tambin que la entera estructura de factores reemplaza entonces a la
actividad humana como la fuerza motriz de la historia12.

En lo que sigue, nos centraremos en los Cuadernos de 1933/3513, que a pesar de su

fragmentariedad y de ser apuntes inconclusos los consideramos un ncleo central del
pensamiento de Trotsky en este terreno, donde se encuentran nudos tericos que haba
esbozado previamente y que luego utiliz, mostrando sus frutos en muchos otros campos.
Son escritos que han permanecido desconocidos o poco analizados por los estudiosos del
movimiento trotskysta. A travs de ellos se tratar de ver como Trotsky conquist de nueva
cuenta, la herencia de los fundadores del marxismo y como podemos nosotros hoy ir a su
conquista.

Dos dialcticas de ruptura

La filosofa de Hegel es el lgebra de la revolucin; libera al hombre de una manera

extraordinaria y no deja piedra sobre piedra en todo el mundo cristiano, en todas las
rancias tradiciones.
Alexander Herzen

Mientras a principios del siglo XX los reconocidos depositarios de la letra de Marx y

Engels revisaban y desfiguraban el marxismo, la tercera generacin de marxistas, como la
definira Perry Anderson, encontraba en l una base inestimable para analizar los impactantes
cambios histricos. Slo para dar tres grandes ejemplos de quienes seran de los ms
importantes dirigentes de una nueva Internacional: si al calor de la revolucin de 1905
Trotsky cometi hereja con las tempranas formulaciones de la revolucin permanente
en Resultados y Perspectivas, por los mismos aos Rosa Luxemburgo con Reforma y
revolucin y Lenin con su Qu hacer? (o ms tarde Imperialismo, fase superior del
capitalismo), luchaban por los fundamentos de ese legado. Las ms feroces luchas
estratgicas y tericas son la marca del marxismo en los aos de formacin de la III
Internacional. Partido, economa, sujeto revolucionario, la actualidad de la revolucin, todo
estaba en discusin. Las bases filosficas no fueron la excepcin. Resulta productivo encarar
una comparacin entre Trotsky y Lenin14 (en quien estaba pensando cuando comenz este
estudio sobre la dialctica hegeliana), para poder captar a Trotsky en el marco de similares
reflexiones dentro del marxismo de la poca, y porque es til para caracterizar una particular
perspectiva de algo tan caro a Trotsky como la dialctica, de la cual en los Cuadernos...
hay una visin original.

Lenin y Trotsky ven en la dialctica una forma de pensamiento capaz de explicar el

movimiento, superadora de la osificacin en categoras fijas de la lgica formal. As, a pesar
del misticismo que Lenin ve en Hegel, considerar que

La idea bsica es genial: la idea de la conexin universal, multilateral, vital, de todo con
todo, y el reflejo de esa conexin Hegel puesto cabeza abajo en forma materialista [...] en
los conceptos humanos, que tambin deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles,
relativos, mutuamente vinculados, unidos en opuestos a fin de abarcar el mundo. La
continuacin de la obra de Hegel y de Marx debe consistir en la elaboracin DIALCTICA
de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la tcnica.

En el mismo sentido Trotsky defender la dialctica porque analiza todas las cosas y todos
los fenmenos en su cambio continuo, determinando en las condiciones materiales de
aquellos cambios el lmite tras el cual A deja de ser A (El ABC de la dialctica
materialista). Pero frente a la ms popularizada forma de funcionamiento de la dialctica, la
negacin de la negacin representada en la trada tesis-anttesis-sntesis15, ambos
revolucionarios rusos van a considerar como principales otras de las as llamadas leyes de
la dialctica.

Lenin, a lo largo de sus apuntes tomados mientras lea a Hegel, da mayor preponderancia a
la ley de la interpenetracin de los contrarios. Resalta la importancia de este punto en torno
al pensamiento de la transicin:

Evidentemente tambin aqu lo principal para Hegel es sealar las TRANSICIONES. [...]
No slo (1) conexin, y conexin inseparable, de todos los conceptos y los juicios, sino (2)
transiciones de uno a otro, y no slo transiciones sino adems (3) identidad de los contrarios.

Ms adelante, mientras aclarar que ms que identidad debera hablarse de

indivisibilidad o unidad de los contrarios, el resumen que hace de los procesos
contenidos en la dialctica insiste en la identidad de los contrarios como su proceso
fundamental y considera a otros problemas, tales como el de contenido / forma y la transicin
de cantidad en calidad, como ejemplos de ella. Resumiendo su lectura de Hegel, lo que
Lenin rescata de esta ley de la interpenetracin de los contrarios es, contra la concepcin
inerte, plida y fra del desarrollo como crecimiento o decrecimiento (donde la fuerza
impulsora del mismo permanece oscura y es atribuible a una causa externa o Dios), una
concepcin viva en tanto proporciona la clave para los saltos, para la ruptura de
continuidad, para la destruccin de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo. Ahora bien, esta
definicin del cambio supone una evolucin no pacfica, sino convulsiva, dada a travs de la
lucha entre los contrarios16. Lenin saca esta conclusin y, cuando resume las caractersticas
de la dialctica, la unidad de los contrarios est ligada a la lucha entre esos contrarios: Qu
distingue la transicin dialctica de la no dialctica? El salto. La contradiccin. La
interrupcin de lo gradual. La unidad (identidad) del ser y del no ser17.

Trotsky en sus Cuadernos..., en cambio, definir al salto de cantidad en calidad como ley
fundamental de la dialctica18 pero con similares resultados respecto a la idea de evolucin.
Tambin Trotsky explicar otros procesos segn la caracterstica considerada principal de la
dialctica: tal es el caso de la relacin entre la posibilidad y la necesidad y entre forma y
contenido. Este relato de Trotsky de las leyes de la dialctica permite ver que su concepcin
es tambin la de cambio convulsivo, resaltando este carcter contra la concepcin liberal
gradualista:

Todo fluye, pero no por fuera de sus mrgenes. El mundo no es fluido, hay cambios en
l, la cristalizacin de elementos durables (coagulados), aunque no por cierto eternos.
Entonces la vida crea sus propios mrgenes para s misma para ms tarde borrarlos. Los
cambios cuantitativos de materia en un estadio dado presionan contra esas formas
coaguladas, las cuales eran suficientes para su estado previo. Conflicto. Catstrofe. O la vieja
forma vence (slo parcialmente vence), haciendo necesaria la auto-adaptacin del proceso
(parcialmente) conquistado, o el proceso de movimiento revienta la vieja forma y crea una
nueva, por medio de nuevas cristalizaciones de sus matrices y la asimilacin de elementos de
la vieja forma.

La idea central de la que parte Hegel es la de movimiento, y la referencia a los mecanismos

en los cuales ste se da, denominadas como leyes de la dialctica, no pueden tomarse como
categoras fijas sin traicionar la misma postulacin de la que parten. Por lo tanto, no debe
buscarse tampoco en las lecturas de Lenin y Trotsky una ley fija que niegue las dems. Lo
que aqu se intenta resaltar es que ambas lecturas, an tomando distintas leyes,
significativamente apuntan al momento de cambio cualitativo como un proceso de lucha o
de salto, es decir, no gradual19. El gradualismo era la concepcin liberal habitual del
desarrollo, pero concepciones similares se hallaban tambin dentro del propio marxismo,
versiones que polticamente se tradujeron en estrategias reformistas que ambos
revolucionarios combatieron. Despus de todo la revolucin es, si lo hay, el cambio
convulsivo y no gradual por antonomasia. Las referencias de Lenin y Trotsky estn teidas
por estas discusiones.

Poner en relacin estas descripciones con otro elemento importante de la dialctica, como es
el de totalidad, puede aportar a otra importante discusin terica dentro del marxismo. Este
elemento es importante tanto para la dialctica hegeliana como para la dialctica marxista.
Pero, si para Hegel se trata de una totalidad cerrada sobre s, teleolgica (crtica que fue
trasladada al marxismo por incluir tambin una nocin de totalidad), para el marxismo la
totalidad es abierta, determinada histricamente pero no inevitable ni asegurada20. Lenin y
Trotsky no tratan especficamente este elemento, pero est presupuesto en el tratamiento que
hacen de la dialctica. Mientras la lucha entre contrarios y el automovimiento de Lenin
suponen una unidad que las abarca, es decir, que las fuerzas en lucha son parte de una
totalidad en la cual se miden e interpenetran, Trotsky definir la totalidad en la que los saltos
se desenvuelven como unidad diferenciada, para distinguirla de la identidad hegeliana.
Ahora bien, el hincapi puesto en la lucha o en el salto, ms que en la popularizada trada,
resaltan este anti-teleologismo cuando se considera la totalidad del proceso. Si lo que hay es
lucha y saltos cualitativos, la sntesis no est asegurada sino que es un resultado definido
por una relacin de fuerzas dada, es decir, histrica y no predestinada. La totalidad marxista
no implica, a pesar de lo que digan los posmodernistas, una oculta teleologa, y el anlisis
global tendiente a alcanzar una totalidad concreta con sus mltiples contradicciones ms bien
son un resguardo contra toda totalidad vaca que resulte un absoluto inmodificable21.

El problema de una unidad no mecnica

Una insistencia permanente de Trotsky, recuperando las enseanzas de Labriola, era que si
bien deba mantenerse una perspectiva monista, cada campo o nivel tena sus propias leyes y
no deba aplicarse de uno a otro sin ms, a riesgo de deslizarse en el mecanicismo. El
marxismo debe tener una perspectiva metodolgica que de cuenta de una unidad
diferenciada (denominacin que en los Cuadernos... aplicar Trotsky al propio
materialismo dialctico), para cuidarse del riesgo de un unilateral hincapi en uno u otro
aspecto.

Una de las principales discusiones del marxismo en la que este problema se plantea es en la
relacin entre naturaleza e historia humana. Separar absolutamente al hombre de la naturaleza
significara tener que volver, para explicarlo, al acto de creacin divina. En El ABC de la
dialctica... dir:

Llamamos materialista a nuestra dialctica porque sus races no estn en el cielo ni en las
profundidades del libre albedro, sino en la realidad objetiva, en la naturaleza. [...] Nuestro
pensamiento, incluso el pensamiento dialctico, es solamente una de las formas de expresin
de la materia cambiante. En este sistema no hay lugar para Dios, ni para el Diablo, ni para el
alma inmortal ni para leyes y normas morales eternas.

Trotsky defenda para esta relacin el legado de Engels, y as lo hace tambin en los
Cuadernos.... Si en escritos como Las tendencias... se haba dedicado a marcar una
perspectiva unitaria (recordemos que crea estar discutiendo contra una visin que separaba
todo en factores), sealando al materialismo histrico como la aplicacin del materialismo
dialctico al campo de la historia humana22, en los Cuadernos... se mete de lleno en esa
relacin, a la que definir como un salto cualitativo: una nace de la otra, y de all su
permanente relacin, lo que no significa su subordinacin. Una vez dado el salto de la
aparicin del hombre y su trabajo, la naturaleza se ha visto modificada como nunca antes lo
haba sido. Esa caracterstica es justamente central para la definicin marxista del hombre,
aquello que lo diferencia del resto de los seres vivos.

As es como Trotsky ve una relacin entre el marxismo y otras teoras, como la del
darwinismo, que ya antes haba defendido an con los lmites que presentaban:

En esto, su sentido fundamental y ms general, la visin dialctica de la naturaleza y la

humanidad coincide con la as llamada visin de la naturaleza evolucionista, [...] Ms
adelante veremos que esa evolucin como una frmula general para los orgenes del mundo
y la sociedad es ms amorfa, menos concreta, con menos contenido, que la concepcin
dialctica. Por ahora es suficiente para nosotros que el punto de vista dialctico (o
evolucionista), consecuentemente el ms apropiado, inevitablemente conduce al
materialismo: [...] El punto de vista evolucionista llevado a una conclusin lgica no deja
espacio ni para el idealismo ni para el dualismo, ni para otras especies de eclecticismo.

Trotsky permanecer siempre atento a los desarrollos y descubrimientos en el campo de las

ciencias naturales. En los Cuadernos... encontramos intercalados recortes de diario
relatando alguno de ellos. Trotsky seguramente hubiera recibido con beneplcito teoras
sobre la evolucin como la de Stephen Jay Gould, famoso paleontlogo norteamericano
recientemente fallecido, en la cual la evolucin del mono al hombre se considera en sus
momentos graduales pero donde tambin se plantea que existen puntos a partir de los cuales
una aceleracin hace emerger un cambio brusco en esa evolucin (un salto cualitativo o, en
las palabras de Trotsky de los Cuadernos..., una catstrofe). Son autores como Stephen
Jay Gould o Richard Lewontin los que en los ltimos aos han postulado una visin
alternativa a las tendencias al determinismo gentico en boga. Trotsky hubiera podido
decir, igual que lo hizo con el freudismo o el darwinismo, que estas teoras no slo no
entraban en contradiccin con las bases fundamentales del materialismo dialctico, sino que
lo confirmaban. Evolucin, s, pero a saltos y sin un final predeterminado, que no debe
confundirse con la idea liberal de evolucin lineal y pacfica a la que Trotsky critica: no
debemos olvidar que el concepto mismo de evolucin ha sido completamente corrompido y
mutilado por los profesores universitarios y los escritores liberales que lo han identificado
con progreso pacfico (Evolucin y dialctica). Asimismo es que critica a cientficos
que en otros casos haba reivindicado, como Mendeleiev, al que considera un optimista
industrial que confa en la evolucin pacfica de la ciencia en el capitalismo como suficiente
para el bienestar social. Es tambin ste el error de algunos darwinistas.

Pero Mendeleiev y los darwinistas tienen en comn otro error: el de un mecnico traslado de
las leyes de la naturaleza a la sociedad (El materialismo dialctico y la ciencia). Una visin
que no seale al mismo tiempo la diferenciacin necesaria tiende a un mecanicismo deudor
del positivismo. El DIAMAT stalinista es un buen ejemplo de tal visin en el marxismo. sta
fue por mucho tiempo la versin preponderante. Autores tan diversos como Sartre y Lukcs
han rondado toda una vida terica alrededor de esta relacin. Actualmente otros autores
delimitan distintas corrientes del marxismo alrededor de este punto, entre mecanicistas
deudores del DIAMAT y subjetivistas praxlogos. Este intento de solucin es una nueva
unilateralidad, ahora hacia el otro lado.

En los aos 70 Raya Dunayevskaya, secretaria de Trotsky en Mxico y activista por la

liberacin de los pueblos africanos durante los 60, sealaba lo que para ella constituye un
choque de reconocimiento que diferencia tajantemente las visiones de Lenin a partir de
1914 de desarrollos anteriores. En Latinoamrica y trazando una continuidad con el Che
Guevara, Lwy parece retomar este planteo de Dunayevskaya, versin que circular en otros
autores latinoamericanos hasta la actualidad23. Tal ruptura instaurara una tradicin en el
marxismo que, muerto Lenin, nadie pudo llenar, segn la cual una correcta apreciacin de
Hegel lo separan del marxismo mecanicista ruso del cual en buena medida haba sido deudor,
y lo acercan a una definitiva mejor apreciacin de la creatividad y auto-actividad de las
masas, en lnea directa con la insistencia de Hegel en el lado activo del sujeto. Trotsky para
Dunayevskaya quedara excluido de esta genealoga. Pero esta lectura cae ella misma en una
interpretacin mecnica de las relaciones entre filosofa y poltica, trasladando categoras
propias de la primera (como la nocin de sujeto en gnoseologa), a los sujetos de clase
histrico concretos en la lucha por sus reivindicaciones. Las crticas a Trotsky que siguen en
el desarrollo de Dunayevskaya las har entonces no en el plano de la filosofa sino en el plano
de la estrategia poltica, considerndolo mecanicista por insistir en el proletariado como clase
revolucionaria. Volveremos a este punto ms adelante, pero est claro que, en todo caso,
mecanicismo aqu no puede aplicarse como el mecanicismo filosfico que anula la
prctica subjetiva como motor de la historia, sino en todo caso se trata de discutir qu sujeto
es capaz de ello. Por otro lado, una cosa es apreciar mejor en Hegel, tal como hizo Marx en
las Tesis sobre Feuerbach, el acento en el lado activo, otra es querer mostrar un Lenin
devenido hegeliano en filosofa que redujera el marxismo a acompaar la actividad
espontnea de las masas en poltica.

En todo caso, tales postulaciones objetivistas del stalinismo estaban recin en paales cuando
Trotsky escribi sobre filosofa (tal es as que en Las tendencias... discute con Stalin como
idealista) y muchos de los textos ahora disponibles de los clsicos del marxismo donde
varios de estos autores se basan no haban sido an publicados. Para muchos, desde
problemticas posteriores y descuidando las propias afirmaciones de Trotsky en el terreno
filosfico, Trotsky habra sido subsidiario del DIAMAT y en los fundamentos filosficos del
marxismo no logr, como s en otros terrenos, ser una alternativa. Por un lado, tal visin es
una sobreestimacin de los desarrollos tericos de Stalin: ste ms bien se ha manejado
haciendo primero y luego recubriendo con pseudo teoras sus acciones, para justificarlas.
Tericamente ha zigzagueado tanto como polticamente. Por el otro lado, es una lectura
forzada de los escritos de Trotsky. Su reivindicacin de la dialctica, el acento puesto en la
prctica histrica para una visin de la evolucin no lineal, la insistencia de no confundir las
leyes de un terreno con otro, lo ubican lejos de los mecanicismos stalinistas. Los
Cuadernos..., poco conocidos, reafirman y aportan nuevos elementos a esta discusin.

Saltos y teoras del conocimiento

El problema del desarrollo de la ciencia incluye otro problema filosfico importante: la

relacin entre ontologa y gnoseologa. Es un punto central, por cierto, si se trata de discutir
Hegel, un eje de los Cuadernos..., y una de las objeciones centrales contra Trotsky por parte
de quienes defienden un marxismo ms hegeliano.

Trotsky se pregunta si aceptar, como l acepta, una realidad existente independientemente

del hombre (como la existencia de la naturaleza ms all de la aparicin del hombre), no es
volver a un dualismo kantiano al cual Hegel ya haba contestado. As, redefine la pregunta
acerca de qu expresa el conocimiento:

Qu expresa la lgica? La ley del mundo exterior o la ley de la conciencia? La pregunta

est postulada dualsticamente, [y] por lo tanto no correctamente [porque] las leyes de la
lgica expresan las leyes (reglas, mtodos) de la conciencia en su relacin activa con el
mundo exterior.

Hasta aqu tenemos planteado, una vez ms, la unidad diferenciada que Trotsky defenda.
Pero, dijimos, hace falta una correlativa diferenciacin si no quiere considerarse al
conocimiento como mero reflejo de la realidad exterior. Trotsky utilizar las nociones de
dialctica objetiva y dialctica subjetiva, y una vez ms har hincapi en las particulares leyes
de cada una.