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PIERRE BOURDIEU

traduo
Mariza Corra

RAZES PRTICAS
SOBRE A TEORIA DA AO

PAPIRUS

EDITORA
r

i
Titulo original em francs: Raisons pratiques - Sur la thorie de I'acrion
ltions du Seuil. 1994

Traduo: Mariza Corra


Capa: Fernando Cornacchia
Fotode capa:Rennato Testa
Copidesque: Monica Saddy Martins
Reviso: Marlia Marcello Braida

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Bourdieu, Pierre, 1930-


Razes prticas: Sobre a teoria da ao I Pierre Bourdieu:
Traduo: Mariza Corra - Campinas, SP: Paplrus. 1996.

Bibliografia.
ISBN: 85-308-0393-0

1. Cincia _ Filosofia 2, Relao 3. Teoria da ao L Ttulo.


suMRIo
CDD-l11
96-0154

indices para catlogo sistemtico:

1, Ao: Teoria: Filosofia 111


2. Teoria daao: Fiiosofia 111

PREFCIO EDIO BRASILEIRA. . . . . . . . . . . . . . . 7

L
PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

I. ESPAO SOCIAL E ESPAO SIMBUCO . . . . . 13


Apndice: A variante "sovitica" e o capital poltico 28

I g Edio
2. o NOVO CAPITAL
Apndice: Espao social e campo do poder
35
48

3. POR UMA CINCIA DAS OBRAS 53


2008
"i
Apndice 1: A iluso biogrfica 74
Apndice 2: A dupla ruptura 83
Proibida a reproduo total ou parcial
da obra de acordo com a lei 9,610/98.
Editora afiliada Associao Brasileira
dos Direitos Reprogrficos (ABDR). 4. ESPRITOS DE ESTADO:
GNESE E ESTRUTURA DO CAMPO BUROCRTICO 91
DIREITOS RESERVADOS PARAA LNGUA PORTUGUESA: Apndice: O esprito de famlia . . . . . . . 124
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I
~ I

s. POSSVEL UM ATO DESINTERESSADO' 137


I
6 A ECONOMIA DOS BENS SIMBLICOS 157
Apndice: Sobre a economia da Igreja 195

7. O PONTO DE VISTA ESCOLSTICO 199

UM FUNDAMENTO PARADOXAL DA MORAL 217

NDICE ONOlVISTICO 223

PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Fico satisfeito que, graas generosidade de minha tradutora


e de meu editor, seja publicado no Brasil este livro que apresenta
tanto um retorno reflexivo sobre o conhecimento acumulado e os
fundamentos de minhas pesquisas anteriores - especialmente
aquelas que levaram a La distinction, La noblesse d'Etate Les regles
de I'ar/' - e primeiro balano provisrio dos trabalhos que venho
fazendo, h alguns anos, sobre a gnese do Estado e sobre a
economia dos bens simblicos. Como no tm o "lastro" do
material emprico a partir do qual e atravs do qual elas se
desenvolveram, essas anlises podem parecer mais "universais",
menos presas a um contexto histrico e, assim, mais fceis de
assimilar por leitores inseridos num contexto social distinto. Mas
eu no gostaria, por isso, de ser lido como um "terico" puro: os
conceitos que proponho no so o produto de uma partenognese
terica e foram todos construdos, com freqncia, ao preo de um
grande esforo, para resolver problemas inseparavelmente empri-
cos e tericos. O melhor exemplo , sem dvida, a noo de
As regras da arte. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.

7
espao social que, acredito, permite resolver o problema da exis-
tncia ou no existncia de classes sociais, mantendo o essencial
daquilo que querem expressar aqueles que "crem" na existncia
das classes sociais, isto , na existncia de diferenas, e mesmo de
oposies, que de fato existem, sem cair nos erroS denunciados,
com fundamento (ainda que impelidos por ms razes polticas),
por aqueles que contestam a existncia das classes como grupos
reais. Poderia dizer o mesmo da noo de capital simblico que,
enquanto princpio objetivo da violncia simblica, permite, me
parece, resolver problemas aparentemente insolveis colocados
pelas antinomias da dominao simblica, como dominao ao
mesmo tempo sofrida sob presso e aceita atravs do reconheci- PREFCIO
mento ou da obedincia. Problemas que, acredito, bloqueiam toda
reflexo sobre a dominao masculina e tambm, em uma outra
esfera, sobre a relao do cidado com o Estado.
Se posso fazer um voto, o de que meus leitores, especial-
mente os mais jovens, que comeam a se envolver em pesquisas, A situao na qual me encontrei, ao tentar demonstrar
no leiam este livro como um simples instrumento de reflexo, um perante platias estrangeiras a validade universal de modelos
simples suporte da especulao terica e da discusso abstrata, construdos a partir do caso especfico da Frana, talvez tenha sido
mas como uma espcie de manual de ginstica intelectual, um guia o que me possibilitou, nessas conferncias, abordar o que acredito
prtico que preciso aplicar a uma prtica, isto , a uma pesquisa ser o essencial do meu trabalho, indo ao que elementar e
prazenteira, liberta de proibies e de divises e desejosa de trazer fundamental nele e que, sem dvida, por falha minha, freqente-
a todos esta compreenso rigorosa do mundo que, estou conven- mente escapa a leitores e comentaristas, mesmo os mais bem
cido, um dos instrumentos de liberao mais poderosos com que intencionados.
contamos. Em primeiro lugar, uma filosofia da cincia que se poderia
chamar de relacional, j que atribui primazia s relaes; ainda
que, a crer em autores to diversos como Cassirer ou Bachelard,
Pierre BOllrdiell
ela seja parte de toda a cincia moderna, tal filosofia s raramente
Paris, outubro de 1995
posta em prtica nas cincias sociais, sem dvida, porque se ope
I diretamente s rotinas do pensamento corrente (ou senso comum
i
,~
esclarecido) no mundo social, vinculada que est a "realidades"
~ substanciais, individuos, grupos etc. mais do que s relaes
objetivas que no podemos mostrar ou tocar e que precisamos
)
;,i conquistar, construir e validar por meio do trabalho cientfico.
i'~

8 9

I
Tambm uma filosofia da ao, chamada s vezes de dispo- transmisso dos modos controlados e constantes de agir e de
sieional, que atualiza as potencialidades inscritas nos corpos dos pensar que constituem um mtodo. Mas quero crer que poderei,
agentes e na estrutura das situaes nas quais eles atuam ou, mais ao menos, contribuir para dissipar os mal-entendidos mais tenazes
precisamente, em sua relao. Essa filosofia, condensada em um a respeito de meu trabalho, especialmente aqueles que, s vezes
pequeno nmero de conceitos fundamentais - habitus, campo, deliberadamente, mantm-se atravs da repetio incansvel das
capital - e que tem como ponto central a relao, de mo dupla, mesmas objees sem objeto, das mesmas redues, voluntrias ou
entre as estruturas objetivas (dos campos sociais) e as estruturas involuntrias, ao absurdo I: penso, por exemplo, nas acusaes de
incorporadas (do habitus), ope-se radicalmente aos pressupostos "holismo" ou "utilitarismo" e em vrias outras definies definitivas
antropolgicos inscritos na linguagem, na qual comumente se fiam engendradas pelo pensamento classificatrio de leetores ou pela
os agentes sociais, particularmente os intelectuais, para dar conta impacincia redutora de aspirantes a anetores.
da prtica (especialmente quando, em nome de um racionalismo
Parece-me que a resistncia que tantos intelectuais opem
estreito, consideram irracional qualquer ao ou representao que
anlise sociolgica, sempre suspeita de reducionismo grosseiro, e
no seja engendrada pelas razes explicitamente dadas de um
particularmente odiosa quando aplicada diretamente a seu pr-
indivduo autnomo, plenamente consciente de suas motivaes).
prio universo, est enraizada en' uma espcie de pundonor (espi-
Ope-se tambm s teses mais extremas de certo estruturalismo,
ritualista) deslocado, que os impede de aceitar a representao
na sua recusa enl reduzir os agentes, que considera elninentenlente
realista da ao humana, condio primeira de um conhecimento
ativos e atuantes (sem transform-los em sujeitos), a simples
cientfico do mundo social, ou, mais precisamente, em uma idia ( .I
epifenmenos da estrutura (o que parece torn-la igualmente
inteiramente inadequada de sua dignidade de "sujeitos", que faz
deficiente aos olhos dos que sustentam uma ou outra dessas
com que eles vejam na anlise cientfica das prticas um atentado
posies). Essa filosofia da ao se afirma, desde logo, por romper
contra sua "liberdade" ou seu "desinteresse".
com algumas noes patenteadas que foram introduzidas no
discurso acadnlico seUl 111aiores cuidados (';sujeito", "nlotivao", verdade que a anlise sociolgica no faz qualquer con-
"ator", "papel" etc.) e com uma srie de oposies socialmente cesso ao narcisismo e que opera uma ruptura radical com a
muito fortes, indivduo/sociedade, individuaVcoletivo, conscien- imagem profundamente complacente da existncia humana defen-
te/inconsciente, interessado/ desinteressado, objetivo/ subjetivo dida por aqueles que, a qualquer preo, desejam pensar-se como
etc., que parecem constitutivas de qualquer esprito normalmente "os mais insubstituveis dos sereS". Mas no menos verdade que
constitudo. ela um dos instrumentos mais poderosos de conhecimento de si,
como ser social, isto , como ser singular. Se ela pe em questo
Estou consciente da pequena possibilidade que tenho de
dS liberdades ilusrias que se do aqueles que vem nessa forma
chegar a transmitir realmente, apenas pela virtude do discurso, os
de conhecimento de si uma "descida aos infernos" e que perio-
princpios dessa filosofia e as disposies prticas, o "ofcio", no
dicamente aclamam o ltimo grito da moda como "sociologia da
qual eles se encarnam. Pior ainda, sei que, ao cham-los de
filosofia, por concesso linguagem comum, corro o risco de
1. A referncia a essas crticas, pela necessidade de recordar os mesmos princpios em
v-los transformados em proposies tericas, suscetveis de dis- ocasies diferentes e diante de pblicos diferentes, uma das causas das repetiesque
cusses tericas, que podem levar a criar novos obstculos sero encontradas neste livro e que preferi manter em razo da clareza.

::

I
10 11
liberdade" - defendida com esse nome por um autor h bem uns
trinta anos -, ela oferece alguns dos meios mais eficazes de acesso
liberdade que o conhecimento dos determinismos sociais permite
conquistar contra os determinismos.

1
ESPAO SOCIAL E ESPAO SIMBLICO

Se eu fosse japons, acho que no gostaria da maior parte


1
das coisas que os no japoneses escrevem sobre o Japo Na
poca em que comecei a me interessar pela sociedade francesa, h
mais de vinte anos, reconheci a irritao que sentia pelos trabalhos
americanos de etnologia da Frana na crtica que dois socilogos
japoneses, Hiroshi Minami e Tetsuro Watsuji, tinham feito ao
conhecido livro de Ruth Benedict, O crisntemo e a espada. Assim,
no vou falar sobre a "sensibilidade japonesa", nem sobre o
"mistrio" ou sobre o "milagre" japons. Vou falar de um pas que
conheo bem, no porque nasci l nem porque falo sua lngua,
mas porque pesquisei muito sobre ele: a Frana. Isso quer dizer
que ficarei fechado na particularidade de uma sociedade singular
e no direi nada sobre o Japo? No creio. Ao contrrio, acho que,
ao apresentar o modelo de espao social e de espao simblico

I que constru a propsito do caso particular da Frana, falarei


sempre do Japo (como, falando alhures, falarei dos Estados

1. Conferncia proferida na Universidade de Todai em outubro de 1989.

12 13
i _'

Unidos ou da Alemanha). E, para que o discurso que lhes diz De fato, todo o meu empreendimento cientfico se inspira na
respeito - e que pode parecer carregado de aluses pessoais, convico de que no podemos capturar a lgica mais profunda
quando falo do homo academiclls - seja inteiramente inteligvel, do mundo social a no ser submergindo na particularidade de uma
gostaria de encoraj-los e ajud-los a ultrapassar a leitura particu- realidade emprica, historicamente situada e datada, para constru-
larista que, alm de constituir um timo sistema de defesa contra la, porm, como "caso particular do possvel", conforme a expres-
a anlise, o equivalente exato, da perspectiva da recepo, da so de Gaston Bachelard, isto , como uma figura em um universo
curiosidade pelos particularismos exticos que inspiraram tantos de configuraes. possveis. Concretamente, isso quer dizer que
trabalhos sobre o Japo. uma anlise do espao social como a que proponho, a partir do
caso da Frana dos anos 70, a da histria comparada, que se
Meu trabalho, especialmente La distinction, est particular-
interessa pelo presente, ou a da antropologia comparativa, que se
mente exposto a tal leitura. O modelo terico no se apresenta a
acompanhado de todos os signos nos quais comumente reconhe- interessa por uma determinada regio cultural, e cujo objetivo
apanhar o invariante, a estrutura, na variante observada.
cen10S a "grande teoria", a comear pela ausncia de qualquer
referncia a uma realidade emprica qualquer. As noes de espao Estou convencido de que, ainda que tenha toda a aparncia
social, de espao simblico ou de classe social no so, nunca, de etnocentrismo, a proposta de aplicar a um outro mundo social
examinadas em si mesmas e por si mesmas; so utilizadas e postas um modelo construdo de acordo com essa lgica , sem dvida,
prova em uma pesquisa inseparavelmente terica e emprica que, mais respeitosa em relao s realidades histricas (e das pessoas)
a propsito de um objeto bem situado no espao e no tempo, a e, sobretudo, cientificamente mais fecunda do que o interesse que
sociedade francesa nos anos 70, mobiliza uma pluralidade de tem o curioso pelos exotismos, pelas particularidades aparentes, j
mtodos quantitativos e qualitativos, estatsticos e etnogrficos, que ele atribui prioridade s diferenas pitorescas (penso, por
111acrossociolgicos e 111icrossociolgicos (tantas oposies despro- exemplo, no que se diz e se escreve, no caso do Japo, sobre a
vidas de sentido) de observao e de avaliao; o resultado dessa "cultura do prazer"). O pesquisador, ao mesmo tempo mais modes-
pesquisa no apresentado na linguagem a qual fomos acostuma- to e mais ambicioso do que o curioso pelos exotismos, objetiva
dos por uma srie de socilogos, especialmente os americanos, e apreender estruturas e mecanismos que, ainda que por razes
que deve sua aparncia de universalidade apenas indeterminao diferentes, escapam tanto ao olhar nativo quanto ao olhar estran-
de um lxico impreciso e que mal se distingue do uso comum: vou geiro, tais como os princpios de construo do espao social ou
dar s um exemplo - a noo de profis\o. Uma montagem os mecanismos de reproduo desse espao e que ele acha que
discursiva que permite justapor a tabela estatstica, a fotografia, o pode representar em um modelo que tem a pretenso de validade
resumo de uma entrevista, a reproduo do documento e a unilJersal. Ele pode, assim, indicar as diferenas reais que separam
linguagem abstrata da anlise faz com que coexistam o mais tanto as estruturas quanto as disposies (os habitlls) e cujo
abstrato e o mais concreto, uma fotografia do presidente da princpio preciso procurar, no na singularidade das naturezas -
repblica da poca jogando tnis, ou a entrevista de uma padeira, ou das "almas" -, mas nas particularidades de histrias coletilJas
com a anlise mais formal do poder gerador e unificador do diferentes.
habitlls.

14 15
o real relacional apoltica. preciso perguntar-se quais so as condies histricas
(seria preciso invocar aqu toda a histria poltica japonesa) que
nessa direo que apresento o modelo que constru em La
fazem com que, no Japo, sejam os partidos mais conservadores
distinction, tratando, primeiro, de prevenir contra uma leitura
aqueles que podem, a partir de formas muito especficas de
"substancialista" de anlises que se querem estruturais, ou melhor,
clientelismo, tirar vantagens da disposio delegao ncondicio-
relacionais (refiro-me aqui, sem poder evoc-la no detalhe,
nal, que favorecida pela convico de no se possuir a compe-
oposio feita por Ernst Cassirer entre "conceitos substanciais" e
tncia estatutria e tcnica indispensvel participao.
"conceitos funcionais ou relacionais"). Para me fazer entender, direi
que a leitura "substancialista" e ingenuamente realista considera O modo de pensar substancalista, que o do senso comum
cada prtica (por exemplo, a prtica do golfe) ou consumo (por - e do racismo - e que leva a tratar as atividades ou preferncias
exemplo, a cozinha chinesa) em si mesmas e por si mesmas, prprias a certos indivduos ou a certos grupos de uma certa
independentemente do universo das prticas intercambiveis e sociedade, em um determinado momento, como propriedades
concebe a correspondncia entre as posies sociais (ou as classes substanciais, nscritas de uma vez por todas em uma espcie de
vistas como conjuntos substanciais) e os gostos ou as prticas como essncia biolgica ou - o que no melhor - cultural, leva aos
uma relao mecnica e direta: nessa lgica, poderamos ver uma mesmos erros de comparao - no mais entre sociedades dife-
refutao do modelo proposto no fato de que - para usar um rentes, mas entre perodos sucessivos da mesma sociedade. Alguns
exemplo um pouco banal- os intelectuais japoneses ou america- vero, assim, uma refutao do modelo proposto - cujo diagrama
nos dizem adorar a cozinha francesa, ao passo que os intelectuais mostra a correspondncia entre o espao das classes construdas e
franceses adoram freqentar os restaurantes chineses ou japoneses, o espao das prticas e prope delas uma imagem figurada e
2
ou ainda que as butiques chiques de Tquio ou da Quinta Avenida sinptica - no fato de que, por exemplo, o tnis ou o golfe j no
freqentemente tm nomes franceses, ao passo que as butiques so, atualmente, to exclusivamente associados s posies domi-
chiques do faubourg Saint-Honor tm nomes em ingls, como nantes como eram antigamente. Objeo quase to sria como a
hair dresser. Outro exemplo, que acho ainda mais surpreendente: que consistiria em me contrapor ao fato de que os esportes nobres,
todos sabem que, no caso do Japo, so as mulheres menos como a equitao e a esgrima (ou, no Japo, as artes marciais), j
instrudas das comunidades rurais as que tm o ndice mais alto de no so o apangio dos nobres como foram de incio... Uma prtica
participao nas pesquisas de opinio, ao passo que, na Frana, inicialmente nobre pode ser abandonada pelos nobres - e isso
como mostrei em uma anlise sobre a falta de resposta nas ocorre com freqncia - to logo seja adotada por uma frao
pesquisas de opinio, o ndice de falta de respostas - e de crescente da burguesia e da pequena-burguesia, e logo das classes
indiferena poltica - particularmente alto entre as mulheres populares (isso ocorreu na Frana com o boxe, muito praticado
com menor instruo e econmica e socialmente mais pobres. pelos aristocratas franceses no final do sculo XIX)' inversamente
Temos aqui uma falsa diferena que esconde uma diferena uma prtica nicialmente popular pode ser retom'ada em algun~
verdadeira: o "apolitismo", vinculado ausncia dos instrumentos momento pelos nobres. Em resumo, preciso cuidar-se para no
de produo da opinio poltica, ali se expressa em um simples transformar em propriedades necessrias e intrnsecas de um grupo
absentesmo e l se traduz em uma espcie de participao
2. CE. La distinction. Paris, Minuit, 1979, pp. 140~141.

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qualquer (a nobreza, os samurais ou os operrios e funcionrios) de ordem, como acima, abaixo e entre; por exemplo, vanas
as propriedades que lhes cabem em um momento dado, a partir caractersticas dos membros da pequena-burguesia podem ser
de sua posio em um espao social determinado e em uma dada deduzidas do fato de que eles ocupam uma posio intermediria
situao de oferta de bens e prticas possveis. Trata-se, portanto, entre duas posies extremas, sem serem objetivamente identific-
em cada momento de cada sociedade, de um conjunto de posies veis e subjetivamente identificados com uma ou com outra.
sociais, vinculado por uma relao de homologia a um conjunto
O espao social construdo de tal modo que os agentes ou
de atividades (a prtica do golfe ou do piano) ou de bens (uma
os grupos so a distribudos em funo de sua posio nas
segunda casa ou o quadro de um mestre), eles prprios relacional-
distribuies estatsticas de acordo com os dois princpios de
mente definidos.
d(ferenciao que, em sociedades mais desenvolvidas, como os
Essa frmula, que pode parecer abstrata e obscura, enuncia Estados Unidos, o Japo ou a Frana, so, sem dvida, os mais
a primeira condio de uma leitura adequada da anlise da relao eficientes - o capital econmico e o capital cultural. Segue-se que
entre as posies sociais (conceito relacionaD, as disposies (ou os os agentes tm tanto mais em comum quanto mais prximos
habitusJ e as tomadas de posio, as "escolhas" que os agentes estejam nessas duas dimenses, e tanto menos quanto mais distan-
sociais fazem nos domnios mais diferentes da prtica, na cozinha tes estejam nelas. As distncias espaciais no papel equivalem a
ou no esporte, na msica ou na poltica etc. Ela lembra que a distncias sociais. Mais precisamente, como expressa o diagrama
comparao s possvel entre sistemas e que a pesquisa de de La distinction, no qual tentei representar o espao social, os
equivalentes diretos entre traos isolados, sejam eles diferentes agentes so distribudos, na primeira dimenso, de acordo com o
primeira vista, mas "funcional" ou tecnicamente equivalentes volume global de capital (desses dois tipos diferentes) que pos-
(como o Pemod e o shochu ou o saqu) ou nominalmente suam e, na segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu
idnticos (a prtica do golfe na Frana e no Japo, por exemplo), capital, isto , de acordo com o peso relativo dos diferentes tipos
arrisca-se a uma identificao indevida de propriedades estrutural- ele capital, econmico e cultural, no volume global de seu capital.
mente diferentes ou distino equivocada de propriedades estru-
Assim, na primeira dimenso, sem dvida a mais importante,
turalmente idnticas. O prprio ttulo do trabalho assinala que o
os detentores de um grande volume de capital global, como
que comumente chamamos de distino, uma certa qualidade,
empresrios, membros de profisses liberais e professores univer-
mais freqentemente considerada como inata (fala-se de "distino
sitrios, opem-se globalmente queles menos providos de CapiL'11
natural"), de porte e de maneiras, de fato d(ferena, separao,
econmico e de capital cultural, como os operrios no-qua1ifica~
trao distintivo, resumindo, propriedade relacional que s existe
dos; mas, de outra perspectiva, isto , da perspectiva do peso
em relao a outras propriedades.
relativo do capital econmico e do capital cultural no seu patrim-
Essa idia de diferena, de separao, est no fundamento nio, os professores (relativamente mais ricos em capital cultural do
da prpria noo de espao, conjunto de posies distintas e que em capital econmico) opem-se de maneira ntida aos
coexistentes, exteriores umas s outras, definidas umas em relao empresrios (relativamente mais ricos em capital econmico do
s outras por sua exterioridade mJua e por relaes de proximi- que em capital cultural), isso sem dvida ocorre no Japo como na
dade, de vizinhana ou de distanciamento e, tambm, por relaes Frana - o que seria preciso verificar.

18
19
CAPITAL GLOBAL + Essa segunda oposio , como a primeira, o fundamento de
(de todos os tipos)
piano I bridge diferenas nas disposies e, assim, nas tomadas de posio: o
golfe
, PROFISSOES LIBERAIS
caso da oposio entre os intelectuais e os empresrios ou, em um
"
PROFESSORES
nvel inferior da hierarquia social, entre os professores primrios e
tnis esqui equitao
UNIVERSITRIOS xadrez usque
nutica champanhe
os pequenos comerciantes, o que, na Frana e no Japo do
" '...... QUADROS PRIVADOS
ps-guerra traduz-se, em poltica, em uma oposio entre a esquer-
" ENGENHEIROS scrabbfe caa da e a direita (como sugerimos no diagrama, a probabilidade de
vela
"- tender para a direita ou para a esquerda, em poltica, depende
PROFESSORES alpinismo QUADROS
"-
tanto da posio na dimenso horizontal quanto da posio na
~
SECUNDRIOS PBLICOS , dimenso vertical, isto , tanto do peso relativo do capital cultural
~ caminhadas natao
turismo ciclstico gua mineral e do capital econmico no volume de capital possudo quanto de
~
V')

SERVIOS
"" , VOTA NA DIREITA seu volume).
INTERMEDIRIOS
MDICO-SOCIAIS
guitarra " De maneira mais geral, o espao de posies SOCIaIS se
CULTURAIS expresso corporal " \ retraduz em um espao de tomadas de posio pela intermediao
QUADROS MDIOS \
COMRCIO
\\ do espao de disposies (ou do habitlLl); ou, em outros termos,
CAPITAL CULTURAL-
CAPITAL CULTURAL + ao sistema de separaes diferenciais, que definem as diferentes
\ CAPITAL ECONMICO +
CAPITAL ECONMICO -
\ posies nos dois sistemas principais do espao social, correspon-
opereta \
TCNICOS \
de um sistema de separaes diferenciais nas propriedades dos
\ agentes (ou de classes construdas como agentes), isto , em suas
PROFESSORES \
QUADROS MDIOS \ prticas e nos bens que possuem. A cada classe de posies
ADMINISTRATIVOS \
EMPREGADOS \ corresponde uma classe de habitus (ou de gostos) produzidos
DO COMRCIO \ pelos condicionamentos sociais associados condio correspon-
\
EMPREGADOS DE
cerveja
\ bocha dente e, pela intermediao desses habitus e de suas capacidades
ESCRITRIO
\ Pcrnod geradoras, um conjunto sistemtico de bens e de propriedades,
I vinho frisante
I vinculadas entre si por uma afinidade de estilo.
VOTA NA ESQUERDA CONTRAMESTRES pesca I
I Uma das funes da noo de habitus a de dar conta da
OPERRIOS QUALIFICADOS
truco fut boi ~cordeo
I unidade de estilo que vincula as prticas e os bens de um agente
OPERRIOS ESPECIALIZADOS I
vinho tinto comum singular ou de uma classe de agentes (como Balzac ou Flaubert
I
OPERRIOS I sugerem atravs de descries do cenrio - a penso Vauquer em.
NO-ESPECIALIZADOS I

I
ASSALARIADOS RURAIS
I
O pai Goriot ou os comes e bebes consumidos pelos diferentes
CAPITAL GLOBAL - protagonistas de Educao sentimental - , que so uma maneira
Espao das posies sociais e espao dos estilos de .vi~ - (Dia.gra.ma ~~s p:gims 140 de evocar os personagens que o habitam). O habitus esse
e 141 de 1.Ll distinction, simplificado e reduzido a alguns mellcldores sl~ificatl\.os .em te~m?s princpio gerador e unificador que retraduz as caractersticas intrn-
de bebidas, esportes, instrumentos musicais ou jogos sociais.) A linha pontilhada mdlca o lumte
entre a orientao provvel para a direita ou para a esquerda.

21
20
secas e relacionais de uma posio em um estilo de vida unvoco, de todas as condutas humanas seria a busca da distino. O que
isto , em um conjunto unvoco de escolhas de pessoas, de bens, no faz sentido e, alm disso, no seria nenhuma novidade se
de prticas. pensarmos, por exemplo, em Veblen e em seu "consumo consp-
cuo" (conspicuous consumption). De fato, a idia central que
Assim como as posies das quais so o produto, os habitus
so diferenciados; mas so tambm diferenciadores. Distintos, existir em um espao, ser um ponto, um indivduo em um espao,
diferir, ser diferente; ou, de acordo com a frmula de Benveniste
distinguidos, eles so tambm operadores de distines: pem em
ao falar da linguagem, "ser distintivo, ser significativo, a mesma
prtica princpios de diferenciao diferentes ou utilizam diferen-
coisa". Significativo opondo-se a insignificante, nos vrios sentidos.
ciadamente os princpios de diferenciao comuns.
Mais precisamente - Benveniste anda depressa demais ...-, uma
Os habitus so princpios geradores de prticas distintas e diferena, uma propriedade distintiva, cor da pele branca ou negra,
distintivas - o que o operrio come, e sobretudo sua maneira de magreza ou gordura, Volvo ou 2CV, vinho tinto ou champanhe,
comer, o esporte que pratica e sua maneira de pratic-lo, suas Pernod ou usque, golfe ou futebol, piano ou acordeo, bridge ou
opinies polticas e sua maneira de express-las diferem sistemati- bocha (procedo por oposies porque assim que se faz, na
camente do consumo ou das atividades correspondentes do em- maioria das vezes - mas as coisas so mais complicadas), s se
presrio industrial; mas so tambm esquemas classificatrios, torna uma diferena visvel, perceptvel, no indiferente, social-
pincpios de classificao, princpios de viso e de diviso e gostos mente pe,"{inente, se ela percebida por algum capaz de estabe-
diferentes. Eles estabelecem as diferenas entre o que bom e lecera diferena - j que, por estar inscrito no espao em questo,
mau, entre o bem e o mal, entre o que distinto e o que vulgar esse algum no indiferente e dotado de categorias de
etc., l1laS elas no so as 111esmas. Assin1, por exen1plo, o 111eS1l10 percepo, de esquemas classificatrios, de um gosto, que lhe
comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto para um, permite estabelecer diferenas, discernir, distinguir - entre urna
pretensioso ou ostentatrio para outro e vulgar para U111 terceiro. reproduo e um quadro ou entre Van Gogh e Gauguin. A
Mas o essencial que, ao serem percebidas por meio dessas diferena s se torna signo e signo de distino (ou de vulgaridade)
categorias sociais de percepo, desses princpios de viso e de se lhe aplicamos um princpio de viso e de diviso que, sendo o
diviso, as diferenas nas prticas, nos bens possudos, nas opinies produto da incorporao da estrutura de diferenas objetivas (por
expressas tornam-se diferenas simblicas e constituem uma ver- exemplo, a estrutura da distribuio, no espao social, do piano ou
dadeira linguagem. As diferenas associadas a posies diferentes, do acordeo, ou dos que tocam um ou outro), est presente em
isto , os bens, as prticas e sobretudo as maneiras, funcionam, todos os agentes, proprietrios de pianos ou tocadores de acor-
em cada sociedade, como as diferenas constitutivas de sistemas deo, e estrutura suas percepes como proprietrios ou tocadores
simblicos, como o conjunto de fonemas de uma lngua ou o de piano e de acordeo (seria necessrio precisar essa anlise da
conjunto de traos distintivos e separaes diferenciais constituti- lgica - a da violncia simblica - que estabelece que as artes.
vas de um sistema mtico, isto , como signos distintivos. de viver dominadas sejam quase sempre percebidas, mesmo por
seus praticantes, do ponto de vista destruidor e redutor da esttica
Abro aqui um parntese para dissipar um mal-entendido, dominante).
freqente e funesto, a propsito do ttulo, La distinction, que levou
a crer que todo o contedo do livro se reduzia a dizer que o motor

22 23
encontrem fisicamente (a no ser no que chamamos de lugares de
"nl fanla", isto , ao preo de uma transgresso das fronteiras
Construir o espao social, essa realidade invisvel, que no sociais que duplicam as distncias espaciais) e, tambm, porque,
podemos mostrar nem tocar e que organiza as prticas e as se elas se encontrarenl de passagenl, por acaso, incidentalnlente,
representaes dos agentes, ao mesmo tempo possibilitar a elas "no se entendero", no cOlupreendero de fato unlas s
construo de c/asses tericas to homogneas quanto possvel da outras e no agradaro umas s outras. A proximidade no espao
perspectiva dos dois principais determinantes das prticas e de social, ao contrrio, predispe aproximao: as pessoas inscritas
todas as propriedades que da decorrem. O princpio de classifica- em um setor restrito do espao sero ao mesmo tempo mais
o assim posto em prtica verdadeiramente explicativo: no se prximas (por suas propriedades e suas disposies, sem gostos) e
contenta em descrever o conjunto das realidades classificadas e mais inclinadas a se aproximar; e tambm mais fceis de abordar,
sim, como as boas taxionomias das cincias naturais, vincula-se a de mobilizar. ll'so no significa que elas constituam uma c/asse, no
propriedades determinantes que, por oposio s diferenas apa- sentido de Marx, isto , um grupo mobilizado por objetivos comuns
rentes das ms classificaes, permitem predizer as outras proprie- e particularmente contra uma outra c/asse.
dades e distinguem e agrupam os agentes que mais se paream
As classes tericas que constru, mais do que qualquer outro
entre si e que sejam to diferentes quanto possvel dos integrantes
recorte terico, mais, por exemplo, do que os recortes conforme
de outras classes, vizinhas ou distantes.
sexo, etnia etc., esto predispostas a se tornarenl classes no sentido
Mas a prpria validade da classificao arrisca a induo a marxista do termo. Se sou um lder poltico e proponho constituir
ver classes tericas, agrupamentos fictcios que s existem no unl grande partido agrupando ao 111esnlo tempo enlpresrios e
papel, por uma deciso intelectual do pesquisador, como classes operrios, tenho pouca possibilidade de sucesso, j que eles esto
reais, grupos reais, constitudos como tais na realidade. Perigo muito distantes no espao social; em uma certa conjuntura, em
ainda maior j que a pesquisa faz, de fato, com que parea que as unla crise nacional, C0111 base no nacionalisnlo ou no chauvinismo,
divises desenhadas em La distinction correspondam a diferenas eles podero aproxin1ar-se, 111as esse agrupal11ento perl11anecer
reais nos domnios os nlais diferentes, isto , os mais inesperados, muito superficial e bastante provisrio. O que no quer dizer
da prtica. Para utilizar o exemplo de uma propriedade bizarra, a que a proxil11idade no espao social, ao contrrio, engendre
distribuio de proprietrios de ces e de gatos se organiza de automaticamente a unidade: ela define uma potencialidade objeti-
acordo com o modelo, o amor pelos primeiros sendo mais prov- va de unidade ou, para falar como Leibniz, uma "pretenso de
vel entre os comerciantes ( direita, no diagrama), ao passo que a existir" C0l110 grupo, uma classe provvel. A teoria 11larxista COlllete
afeio pelos segundos encontrada com mais freqncia entre os um erro semelhante ao que Kant denunciava no argumento onto-
intelectuais ( esquerda, no diagrama). lgico ou ao que o prprio Marx reprovava em Hegel: ela d um
"salto lllortal" da existncia n~l teoria existncia na prtica ou) nas
O modelo define, assim, distncias que predizem encon-
palavras de Marx, "das coisas da lgica lgica das coisas".
tros, afinidades, simpatias e at desejos: concretamente, isso
significa que as pessoas situadas no alto do espao tm pouca Paradoxalmente, Marx, que mais do que qualquer outro
probabilidade de se casar com as pessoas situadas embaixo; em terico produziu o eleito de teoria, efeito propriamente poltico que

I
primeiro lugar, porque h pouca probabilidade de que elas se

I 24 25
consiste em fazer ver Ctheorein) uma "realidade" que no existe alguns casos para torn-las existentes, ao ll1enos atravs das
1

inteiramente, j que no conhecida e reconhecida, deixou de instncias de mobilizao e dos representantes). O que existe um
inscrever esse efeito em sua teoria... No se passa da classe-no-pa- espao social, um espao de diferenas, no qual as classes existem
pel classe "real" a no ser por um trabalho poltico de mobiliza- de algum modo em estado virtual, pontilhadas, no como um
o: a classe "real", se que ela algun1a vez existiu "realmente", dado, mas como algo que se trata de fazer.
apenas a classe realizada, isto , mobilizada, resultado da luta de
classificaes como luta propriamente simblica (e poltica) para Dito isso, se o mundo social, com suas divises, algo que
impor uma viso do mundo social ou, melhor, uma maneira de os agentes sociais tm a fazer, a construir, individual e sobretudo
constru-Ia, na percepo e na realidade, e de construir as classes coletivamente, na cooperao e no conflito, resta que essas cons-
segundo as quais ele pode ser recortado. trues no se do no vazio social, como parecem acreditar alguns
etnometodlogos: a posio ocupada no espao social, isto , na
A existncia de classes, na teoria e sobretudo na realidade, estrutura de distribuio de diferentes tipos de capital, que tambm
cada um sabe disso por experincia, um alvo de lutas. E a que so armas, comanda as representaes desse espao e as tomadas
reside o principal obstculo a um conhecimento cientfico do de posio nas lutas para conserv-lo ou transform-lo.
mundo social e soluo (porque h uma soluo...) do problema
das classes sociais. Negar a existncia de classes, como a tradio Para resumir essa relao complexa entre as estruturas obje-
conservadora se encarniou em fazer, em nome de argumentos que tivas e as construes subjetivas, situada alm das alternativas
no so todos nem sempre absurdos (qualquer pesquisa de boa-f comuns do objetivismo e do subjetivismo, do estruturalismo e do
os encontra em seu caminho), , em ltima anlise, negar a construtivismo e at do materialismo e do idealismo, costumo citar,
existncia de diferenas e de princpios de diferenciao. o que deformando-a ligeiramente, uma frmula clebre de Pascal: "O
fazem, paradoxalmente, j que mantm o termo classe, aqueles mundo me contm e me engole como um ponto, mas eu o
que acham que atualmente as sociedades americana, japonesa ou contenho." O espao social me engloba como um ponto. Mas esse
francesa so uma enorme "classe mdia" (vi em uma pesquisa de ponto um ponto de vista, princpio de uma viso assumida a partir
opinio que 80% dos japoneses dizem pertencer s "classes m- de um ponto situado no espao social, de uma perspectiva definida
dias"). Posio evidentemente insustentvel. Todo meu trabalho em sua forma e em seu contedo pela posio objetiva a partir da
mostra que, em um pas do qual tambm se dizia que se tornava qual assumida. O espao social a realidade primeira e ltima j
homogneo, que se democratizava etc., a diferena est em toda a que comanda at as representaes que os agentes sociais podem
parte. Nos Estados Unidos, hoje, no h dia em que no aparea ter dele.
uma nova pesquisa mostrando a diversidade onde queramos ver
Cheguei ao fim dessa espcie de introduo leitura de La
a homogeneidade, conflito onde queramos ver consenso, repro-
distinction, na qual me empenhei em enunciar os princpios de
duo e conservao onde queramos ver mobilidade. Assim, a
uma leitura relacional, estrutural, adequada a mostrar a dimenso
diferena (o que expresso ao falar do espao social) existe, e
do modelo que proponho. Leitura relacional, mas tambm gerado-
persiste. necessrio, portanto, aceitar ou afirmar a existncia de
classes? No. As classes sociais no existem (ainda que o trabalho ra. Com isso, quero dizer que espero que meus leitores se esforcem
poltico orientado pela teoria de Marx possa ter contribudo, em para fazer funcionar o modelo nesse outro "caso particular do
possvel" que a sociedade japonesa, que se esforcem para

26 27
construir o espao social e o espao simblico japons, para Se queremos demonstrar que se trata de um modelo univer-
definir os princpios fundamentais de diferenciao (acredito sal, que permite dar conta de variaes histricas, alcanado a
que so os mesmos, mas preciso verificar se, por exemplo, eles partir de certas transformaes de variveis que preciso levar em
no tm pesos relativos diferentes - o que no acredito, dada considerao universalmente (ou, pelo menos, no conjunto das
a importncia excepcional tradicionalmente atribuda educa- sociedades diferenciadas), para explicar a diferenciao constituti-
o) e, sobretudo, os princpios de distino, os signos distinti- va do espao social, preciso, em primeiro lugar, romper com a
vos especficos no esporte, na culinria, nas bebidas etc., os propenso ao pensamento substancialista e ingenuamente realista
traos pertinentes que tornam as diferenas significativas nos que, ao invs de preocupar-se com relaes, preocupa-se com
diferentes subespaos simblicos. A meu ver, essa a condio realidades fenomnicas nas quais elas se manifestam - e que
da comparao do e.\:,encial, que evoquei no incio e, tambm, impede assim de reconhecer a mesma oposio entre dominantes
do conhecimento universal das invariantes e das variveis que a e dominados quando, em pases diferentes, ou, no mesmo pas, em
sociologia pode e deve produZir. momentos diferentes, ela se inscreve em prticas fenomenicamente
diferentes: por exemplo, a prtica do tnis que, at uma poca
Quanto a mim, esforar-me-ei por dizer amanh quais so os recente (e ainda poca na qual foi feita a pesquisa que serviu de
mecanismos que, na Frana, assim como no Japo e em todos os base para La distinction), estava reservada (pelo menos na Frana)
pases desenvolvidos, asseguram a reproduo do espao social e aos ocupantes das posies mais altas no espao social, tornou-se
do espao simblico, sem ignorar as contradies e os conflitos bem mais comum, ainda que as diferenas sejam mantidas, mas no
que podem estar na base das transformaes desses dois espaos nvel dos lugares, dos momentos e das formas da prtica. Podera-
e de suas relaes. mos multiplicar exemplos semelhantes, tirados de todos os univer-
sos da prtica e do consumo.
Portanto, preciso construir o espao social como estrutura
de posies diferenciadas, definidas, em cada caso, pelo lugar que
APNDICE ocupam na distribuio de um tipo especfico de capital. (Nessa
A VARIANTE "SOVITICA" E O CAPITAL POLTIC03 lgica as classes sociais so apenas classes lgicas, deternlinadas,
1

em teoria e, se se pode dizer assim, no papel, pela delimitao de


um conjunto - relativamente - homoaneo de aaentes que
ocupam posio idntica no espao social; '" elas no'"podem se
Sei que alguns de vocs fizeram uma leitura cuidadosa de
Die Feinen Unterscbiede (La distinction). Gostaria de reler esse tornar classes mobilizadas e atuantes, no sentido da tradio
livro com vocs, tentando responder questo que no tero marxista, a no ser por meio de um trabalho propriamente poltico
deixado de colocar: O modelo a proposto vlido para alm do de construo, de fabricao - no sentido que E.P. Thompson fala
caso especfico da Frana' Pode ser aplicado tambm ao caso da em Tbe making ofthe Englisb UJorking elass - cujo xito pode ser
RDA, e em que condies' favorecido, mas no determinado, pela pertinncia mesma classe
scio-lgica.)
3. Conferncia proferida em Berlim Oriental em 25 de outubro de 1989.

28 29
Para construir o espao social no caso da Frana, era preciso, produo - se encontra oficialmente (e, em grande parte, real-
e bastava, levar em conta OS diferentes tipos de capital cuja mente) fora do jogo (ainda que uma forma de acesso s vantagens
distribuio determina a estrutura do espao social. Dado que o oferecidas alhures pelo capital econmico possa ser assegurada
capital econmico e o capital cultural tm, nesse caso, um peso por outras vias). O peso relativo do capital cultural (que podemos
importante, o espao social organiza-se de acordo com trs dimen- supor ser altamente valorizado tanto na tradio alem quanto na
ses fundamentais: na primeira dimenso, os agentes se distribuem francesa ou na japonesa), portanto, aumenta.
de acordo com o volume global do capital possudo, a includos Ainda que uma ideologia oficial de tipo meritocrtico possa
todos os tipos; na segunda, de acordo com a estrutura desse tentar fazer com que acreditemos nisso, bvio que todas as
capital, isto , de acordo com o peso relativo do capital econmico diferenas de oportunidades de apropriao de bens e de servios
e do capital cultural no conjunto de seu patrimnio; na terceira, de escassos no podem ser racionalmente relacionadas a diferenas
acordo com a evoluo, no tempo, do volume e da estrutura de no capital cultural e no capital escolar que se possui. Assim,
seu capital. Dada a correspondncia que se estabelece entre o preciso levantar a hiptese de que existe um outro princpio de
espao de posies ocupadas no espao social e o espao de diferenciao, um outro tipo de capital, cuja distribuio desigual
disposies (ou de habitw) de seus ocupantes e tambm, por est na base das diferenas constatadas, particularmente no consu-
intermediao dessas ltimas, o espao de tomadas de posio, o mo e nos estilos de vida. Estou pensando aqui no que poderamos
modelo funciona como princpio de classificao adequado: as chamar de capital poltico, que assegura a seus detentores uma
classes que pogemos produzir recortando as regies do espao forma de apropriao privada de bens e de servios pblicos
social agrupanl agentes to honl0gneos quanto possvel, no (residncias, veculos, hospitais, escolas etc.). Observa-se essa
apenas do ponto de vista de suas condies de existncia, mas patrimonializao de recursos coletivos quando, como o caso nos
tambm do ponto de vista de suas prticas culturais, de consumo, pases escandinavos, uma "elite" social-democrata est no poder h
de suas opinies polticas etc.
. vrias geraes: vemos ento que o capital social de tipo poltico
Para responder questo colocada no incio e verificar que que se adquire nos aparelhos dos sindicatos e dos partidos trans-
o modelo se aplica bem ao caso da RDA, preciso, portanto, mite-se atravs de redes de relaes familiares que levam
examinar quais so os princpios de diferenciao caractersticos constituio de verdadeiras dinastias polticas. Os regimes que
dessa sociedade (o que implica em admitir que, contrariamente ao devemos chamar de soviticos (antes que de comunistas) levaram
nlito da "sociedade sem classes", isto , sem diferenas, tais ao extremo a tendncia apropriaoprivada de bens e de servios
princpios existem - como alis o comprovam, de maneira evi- pblicos (que tambm se manifesta, ainda que de maneira menos
dente, os movimentos de contestao atualmente existentes no intensa, no socialismo francs).
pas); ou, de modo mais simples, se, no caso da RDA, encontramos Enquanto as outras formas de acumulao so mais ou
todos os princpios de diferenciao (e apenas esses) encontrados menos completamente controladas, o capital poltico torna-se o
no caso francs, e dotados do mesmo peso relativo. Vemos, desde princpio de diferenciao principal e os membros da Nomenkla-
logo, que uma das grandes diferenas entre os dois espaos e entre tura poltica no tm outros adversrios na luta pelo princpio de
os princpios de diferenciao que os definem est no fato de que dominao dominante que acontece no campo do poder a no ser
o capital econmico - a propriedade privada dos meios de

30 31
1-

os detentores de capital escolar (tudo leva a supor que as mudan- do aparelho (especialmente aqueles que, no estando fora do
as recentemente ocorridas na Rssia e em outros lugares tm por aparelho, esto prontos a dar tudo a um aparelho que lhes deu
base as rivalidades entre OS detentores de capital poltico, da tudo), sero capazes de estabelecer uma aliana verdadeira, e
primeira e sobretudo da segunda gerao, e os detentores de sobretudo duradoura, com os dominados, em particular com os
capital escolar, tecnocratas e sobretudo pesquisadores ou intelec- trabalhadores manuais, to sensveis ao "efeito de demonstrao"
tuais, em parte membros da Nomenklatura poltica). exercido pelo capitalismo comum, o da geladeira, da mquina de
lavar e da Volkswagen, ou at com os empregados subalternos das
A introduo de um ndice de capital poltico especfico de
burocracias do Estado que no podem encontrar no reconforto
tipo sovitico (que seria preciso elaborar cuidadosamente, levando
banal, cheio de lacunas gritantes, de um Estado de bem-estar social
em conta no apenas a posio dos agentes na hierarquia dos
de terceira categoria, razes suficientes para recusar as satisfaes
aparelhos polticos, principalmente no partido comunista, mas
imediatas, prenhes de riscos bvios (especialmente o do desem-
tambm a antiguidade de cada agente e sua linhagem nas dinastias
prego), que lhes prope uma economia liberal temperada pela
polticas), sem dvida, permitiria construir uma representao do
ao do Estado e dos movimentos sociais.
espao social capaz de dar conta da distribuio dos poderes, dos
privilgios e tambm dos estilos de vida. Mesmo a, para dar conta
da particularidade do caso alemo, especialmente da tonalidade
meio cinzenta e uniforme das formas de sociabilidade pblica,
seria preciso levar em conta, mais do que a tradio puritana, o
fato de que as categorias sociais que podiam oferecer modelos
culturais foram dizimadas pela emigrao e tambm, e sobretudo,
pelo controle poltico e moral que, a partir das pretenses iguali-
trias do regime, exercido sobre as manifestaes exteriores da
diferena.
A ttulo de verificao, poderamos perguntar em que medida
o modelo do espao social assim obtido seria capaz de dar conta,
ainda que de maneira grosseira, dos conflitos que hoje ocorrem na
RDA. No h dvida de que, como j sugeri, os detentores do
capital escolar so, certo, os mais inclinados impacincia e
revolta contra os privilgios dos detentores do capital poltico e,
tambm, os mais capazes de utilizar contra a Nomenklatura as

I
profisses de f igualitrias ou meritocrticas que so o fundamen-
to da legitimidade reivindicada por ela. Mas podemos nos pergun-
tar se aqueles que, entre os intelectuais, sonham opor um "socia-

I,
lismo verdadeiro" caricatura produzida e imposta pelos homens

I
"
32 33
2
O NOVO CAPITAL

Hoje, gostaria de lembrar os mecanismos extremamente '!


complexos pelos quais a instituio escolar contribui (insisto nessa
palavra) para reproduzir a distribuio do capital cultural e, assim,
a estrutura do espao social l s duas dimenses fundamentais
desse espao, as quais lembrei ontem, correspondem dois conjun-
tos de mecanismos de reproduo diferentes - cuja combinao
define o modo de '-eproduo -, que fazem com que o capital
puxe o capital e com que a estrutura social tenda a perpetuar-se
(no sem sofrer deformaes mais ou menos importantes). A
reproduo da estrutura de distribuio do capital cultural se d na
relao entre as estratgias das famlias e a lgica especfica da
instituio escolar.
As famlias so corpos (co1porate bodies) animados por uma
espcie de conatus, no sentido de Spinoza, isto , uma tendncia
a perpetuar seu ser social, com todos seus poderes e privilgios,

1. Confernci::t proferida na Universidade de Todai em outubro de 1989.

35
que a base das estratgias de reproduo, estratgias de fecundi- como a eficcia da segunda lei da termodinmica poderia ser
dade, estratgias matrimoniais, estratgias de herana, estratgias anulada: Maxwell imagina um demnio que faz a triagem das
econmicas e, por fim, estratgias educativas. Elas investem tanto partculas em movimento, mais ou menos quentes, isto , mais ou
mais na educao escolar (no tempo de transmisso, no apoio de menos rpidas, que chegam at ele, enviando as mais rpidas para
qualquer tipo e, em certos casos, com dinheiro, como ocorre hoje um recipiente cuja temperatura se eleva e as mais lentas para outro,
no Japo com as instituies de forados, que so as classes cuja temperatura baixa. Assim fazendo, ele mantm a diferena, a
preparatrias de concursos, jllku e yobi-ko) quanto mais importan- ordem que, de outro modo, tenderia a desaparecer. O sistema
te for seu capital cultural e quanto maior for o peso relativo de seu escolar age como o demnio de Maxwell: custa do gasto de
capital cultural em relao a seu capital econmico e, tambm, energia necessria para realizar a operao de triagem, ele mantm
quanto menos eficazes forem as outras estratgias de reproduo a ordem preexistente, isto , a separao entre os alunos dotados
(particularmente, as estratgias de herana que visam transmisso de quantidades desiguais de capital cultural. Mais precisamente,
direta do capital econmico) ou relativamente menos rentveis atravs de uma srie de operaes de seleo, ele separa os
(como hoje o caso do Japo desde a Segunda Guerra e, em grau detentores de capital cultural herdado daqueles que no o pos-
menor, o da Frana). suem. Sendo as diferenas de aptido inseparveis das diferenas
sociais conforme o capital herdado, ele tende a manter as diferen-
Esse modelo, que pode parecer muito abstrato, permite
as sociais preexistentes.
compreender o interesse crescente que as famlias, sobretudo as
famlias privilegiadas e, entre elas, as famlias de intelectuais, de Mas, por outro lado, ele produz dois efeitos dos quais no
professores ou de membros das profisses liberais, dedicam poderemos dar conta a no ser abandonando a (perigosa) lingua-
educao em todos os pases avanados, e no Japo mais do que gem mecnica. Instaurando uma ruptura entre os alunos das
em qualquer lugar; ele permite compreender tambm que as grandes escolas e os alunos das faculdades, a instituio escolar
mais altas instituies escolares, aquelas que levam s mais altas institui fronteiras sociaL, anlogas quelas que separavam a grande
posies sociais, sejam cada vez mais monopolizadas por crianas nobreza da pequena nobreza, e esta dos simples plebeus. Essa
de categorias sociais privilegiadas, tanto no Japo quanto nos separao marcada, primeiro, pelas prprias condies de vida,
Estados Unidos ou na Frana. De maneira mais geral, permite pela oposio entre a vida reclusa do internato e a vida livre do
compreender no apenas como as sociedades avanadas se perpe- estudante, depois, pelo contedo e, sobretudo, pela organizao
tuam, mas tambm como elas mudam sob o efeito de contradies do trabalho de preparao para os concursos: de um lado, um
especficas do modo de reproduo escolar. enquadramento mais estrito, atravs de formas de aprendizado
mais escolares e, sobretudo, uma atmosfera de urgncia e de
competio que impe a docilidade e tem uma evidente analogia
A escola, demnio de Maxwell? com o mundo dos negcios; de outro, a "vida estudantil" que,
prxima tradio da vida bomia, implica em muito menos
Para termos uma viso global do funcionamento dos meca- disciplina e regulamentao, mesmo no tempo consagrado ao
nismos de reproduo escolar, podemos, em um primeiro momen- trabalho; ela marcada, por ltimo, no e pelo concurso e pela
to, evocar a imagem utilizada pelo fsico Maxwell para explicar ruptura ritual, verdadeira fronteira mgica, que ele institui ao

36 37
separar o ltimo diplomado do primeiro reprovado por uma A entrega de diplomas, freqentemente feita em cerimnias
diferena de natureza, marcada pelo direito de usar um nome, um solenes, comparvel sagrao do cavaleiro. A funo tcnica
ttulo. Essa ruptura uma verdadeira operao mgica, cujo evidente, bem evidente, de formao e transmisso de uma com-
paradigma a separao entre o sagrado e o profano, tal como petncia tcnica e de seleo dos tecnicamente mais competentes,
analisada por Durkheim. mascara uma funo social, a saber, a consagrao dos detentores
estatutrios de competncia social, do direito de dirigir, os nisei
A classificao escolar sempre, mas particularmente nesse
(segunda gerao), como se diz aqui. Assim, no Japo, como na
caso, um ato de ordenao, no duplo sentido da palavra. Ela institui
Frana, temos uma nobreza escolar hereditria de dirigentes de
uma diferena social de estatuto, uma relao de ordem diftnitiva:
indstria, de grandes mdicos, de altos funcionrios, e at de
os eleitos so marcados, por toda a vida, por sua pertinncia (antigo
dirigentes polticos, e essa nobreza de escola comporta uma parte
aluno de...); eles so membros de uma ordem, no sentido medieval
importante de herdeiros da antiga nobreza de sangue que recon-
do termo, e de uma ordem nobilirquica, conjunto nitidamente
verteram seus ttulos nobilirquicos em ttulos escolares.
delimitado (pertence-se ou no a ela) de pessoas separadas dos
comuns mortais por uma diferena de essncia e, assim, legitimados Assim, a instituio escolar, que em outros tempos acredita-
para dominar. nisso que a separao operada pela escola mos que poderia introduzir uma forma de meritocracia ao privile-
tambm uma ordenao no sentido de consagrao, de entroniza- giar aptides individuais por oposio aos privilgios hereditrios,
o en1 uma categoria sagrada, en1 un1a nobreza. tende a instaurar, atravs da relao encoberta entre a aptido
escolar e a herana cultural, uma verdadeira nobreza de Estado,
A familiaridade nos impede de ver tudo o que se esconde em
cuja autoridade e legitimidade so garantidas pelo ttulo escolar.
atas na aparncia puramente tcnicos utilizados pela instituio
Basta um retorno histria para perceber que o reino dessa
escolar. Assim, a anlise weberiana do diploma con10 Bildllngspa-
nobreza especfica, que comeou vinculada ao Estado, o resulta-
tent e do exame como processo de seleo racional, sem ser falsa,
do de um longo processo: a nobreza de Estado, na Frana e sem
muito parcial: de fato, ela deixa escapar o aspecto mgico das
dvida tambm no Japo, um corpo que se criou ao criar o
operaes escolares que tambm preenchem funes de racionali-
Estado, que teve de criar o Estado para criar-se como detentora do
zao, mas no no sentido de Max Weber... Os exames ou os
monoplio legtimo sobre o poder do Estado. A nobreza de Estado
concursos justificam em razo de divises que no necessariamente
herdeira do que na Frana se chama a nobreza togada - distinta
tm a racionalidade por princpio, e os ttulos que sancionam seus
da nobreza de espada - qual se uniu, cada vez com mais
resultados apresentam como garantia de competncia tcnica certi-
freqncia, atravs de casamentos, medida que avanamos no
ficados de competncia social, nisso muito prximos dos ttulos de
tempo, devendo assim seu status ao capital cultural, principalmen-
nobreza. Em todas as sociedades avanadas, na Frana, nos Estados
te de tipo jurdico.
Unidos ou no Japo, o sucesso social depende profundamente,
daqui em diante, de um ato de nominao inicial (a imposio de No posso relembrar aqui o conjunto da anlise histrica que
um nome, comumente do de uma instituio educacional, Universi- esbocei no ltimo captulo de La noble.,:,e d'tat, apoiando-me nos
dade de Todai ou de Harvard, Escola Politcnica) que consagra, trabalhos, raramente utilizados, dos historiadores da educao, dos
atravs da escola, uma diferena social preexistente. historiadores do Estado e dos historiadores das idias. Ela poderia

38 39
servir de base para uma comparao metdica com o processo, a nomes prprios - a ideologia moderna do servio pblico, do
meu ver bastante semelhante, apesar das diferenas aparentes, que bem comum e da coisa pblica, isto , o que temos chamado de
conduziu o corpo dos samurais, do qual uma frao j se tinha "humanismo cvico dos funcionrios" que, especialmente atravs
transformado em burocracia letrada no decorrer do sculo XVII, a dos advogados girondinos, inspirar a revoluo francesa.
promover, na segunda metade do sculo XIX, um Estado moderno, Assim, para se impor nas lutas que a opem outras fraes
fundado em um corpo de burocratas que associava uma origem dominantes, nobres de espada e tambm burgueses da indstria e
nobre a uma forte cultura escolar e que pretendia afirmar sua dos negcios, a nova classe, cujo poder e autoridade repousam
independncia no e pelo culto do Estado nacional diretamente sobre o novo capital, o capital cultural, deve alar seus interesses
enraizado no aristocratismo e em um forte sentimento de supe- particulares a um grau de universalizao superior, e inventar uma
rioridade em relao aos industriais e aos comerciantes, sem falar verso que podemos chamar de "progressista" (em contraste com
dos polticos. as variantes aristocrticas que os funcionrios alemes e os funcio-
Assim, para voltar ao caso da Frana, v-se que a inveno nrios japoneses inventaram um pouco mais tarde) da ideologia do
do Estado e, particularmente, das idias de "pblico", de "bem servio pblico e da meritocracia: reivindicando o poder em nome
comum" e de "servio pblico", que so o seu centro, inseparvel do universal, nobres e burgueses togados fizeram com que a
da inveno de instituies que fundam o poder da nobreza de objetivao avanasse e, atravs dela, a eficincia histrica do
Estado e sua reproduo: como, por exemplo, as fases de desen- universal e eles s podem servir-se do Estado que pretendem
volvimento da instituio escolar e, especialmente, a apario, no servir, servindo, ainda que modestamente, aos valores universais
sculo XVIII, de instituies de um tipo novo, os colgios, que com os quais se identificam.
juntando certas fraes da aristocracia e da burguesia togada em
internatos, anunciavam o sistema atual das grandes escolas, e
coincidem com as fases de desenvolvimento da burocracia do Arte ou comrcio?
Estado (e secundariamente, pelo menos no sculo XVI, da Igreja).
A autonomizao do campo burocrtico e a multiplicao de Poderia parar por aqui, mas quero voltar brevemente
posies independentes dos poderes temporais e espirituais esta- imagem do demnio de Maxwell que utilizei no incio da palestra,
belecidos acompanhada pelo desenvolvimento de uma burguesia mas que, como todas as metforas emprestadas da fsica e, parti-
e de uma nobreza togada cujos interesses, particularmente no caso cularmente, da termodinmica, prenhe de uma filosofia da ao
da reproduo, esto intimamente ligados escola; seja na sua arte falsa e de uma viso conservadora do mundo social (conforme
de viver, na qual as prticas culturais tm grande importncia, seja testemunha O uso consciente ou inconsciente que fazem todos
em seu sistema de valores, esta espcie de Bildungsburge>1um, aqueles que, como Heidegger, por exemplo, denunciam o "nivela-

I
como dizem os alemes, que se define, por um lado, por oposio mento" e a anulao progressiva das diferenas "autnticas" na
ao clero e, por outro, nobreza de espada, cuja ideologia heredi- banalidade achatada e inspida dos valores "mdios"). De fato, os
tria ela critica, em nome do mrito e do que mais tarde chamare- agentes sociais, alunos que escolhem uma escola ou uma discipli-
~ mos de competncia. Por ltimo, no mbito dos togados que se na, famlias que escolhem uma instituio para seus filhos etc., no
inventa coletivamente - ainda que a histria das idias destaque so partculas submetidas a foras mecnicas, agindo sob a presso

40
41
de causa!>; nem tampouco sujeitos conscientes e conhecedores, Dito de outra maneira, as "partculas" que avanam em
obedecendo a razes e agindo com pleno conhecimento de causa, direo ao "demnio" trazem nelas mesmas, isto , em seu habit!~"
conforme acreditam os defensores da Rational Action Tbeory a lei de sua direo e de seu movimento, o princpio da "vocao"
(poderia mostrar, se tivesse tempo, que essas filosofias, em aparn- que as orienta em direo a tal instituio ou a qual disciplina. Fiz
cia totalmente opostas, de fato se confundem j que, se o conhe- uma longa anlise a respeito de como, no capital dos adolescentes
cimento da ordem das coisas e das causas perfeito e se a escolha (ou de suas famlias), o peso relativo do capital econmico e do
inteiramente lgica, no se v no que seja diferente da submisso capital cultural (o que chamo de estrutura do capital) retraduzido
pura e simples s foras do mundo e, como conseqncia, qual a em um sistema de referncias que os leva a privilegiar seja a arte
margem de escolha que resta). em detrimento do dinheiro, as coisas da cultura em detrimento das
Os "sujeitos" so, de fato, agentes que atuam e que sabem, questes de poder etc., seja o inverso; como essa estrutura de
dotados de um senso prtico (ttulo que dei ao livro no qual capital, por meio do sistema de preferncias que ela produz,
desenvolvo essa anlise), de um sistema adquirido de preferncias, encoraja-os a se orientar, em suas escolhas escolares e sociais, em
de princpios de viso e de diviso (o que comumente chamamos direo a um ou outro plo do campo do poder, o plo intelectual
de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencial- ou o plo dos negcios, e a adotar as prticas e as opinies
mente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de correspondentes (compreende-se assim o que s parece dado
esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a porque estamos habituados a isso, isto , que os alunos da escola
resposta adequada. O habitus essa espcie de senso prtico do normal, futuros professores ou intelectuais, digam-se de esquerda,
que se deve fazer em dada situao - o que chamamos, no leianl revistas intelectuais, vo muito ao teatro e ao cinema, pouco
esporte, o senso do jogo, arte de antecipar o futuro do jogo praticam o esporte etc., ao passo que os alunos da HEC (Hautes
inscrito, em esboo, no estado atual do jogo. Para dar um exemplo tudes Commerciales) digam-se de direita, dediquem-se intensa-
no mbito da educao, o senso do jogo torna-se cada vez mais mente aos esportes etc.).
necessrio medida que, Como o caso na Frana e tambm no
Do mesmo modo, no lugar do demnio, h, entre outras
Japo, as escolas se diversificam e se misturam (como escolher
coisas, milhares de professores que aplicam aos estudantes catego-
entre um estabelecimento de renome em declnio e uma escola
rias de percepo e de avaliao estruturadas de acordo com os
inferior em ascenso?). Os movimentos da bolsa de valores escolar
mesmos princpios (no posso desenvolver aqui a anlise que fiz
so difceis de antecipar e aqueles que podem se beneficiar, atravs
das categorias de entendimento dos professores, e dos pares de
da famlia, dos pais, irmos ou irms etc., ou de suas relaes, de
adjetivos, tais como brilhante/srio, que os mestres utilizam, para
uma informao sobre os circuitos de formao e seu rendimento
julgar a produo de seus estudantes e todos os seus modos de ser
diferenciado, atual e virtual, podem alocar melhor seus investimen-
e de fazer). Dito de outra forma, a ao do sistema escolar
tos escolares e obter o melhor lucro de seu capital cultural. Essa
resultante de aes mais ou menos grosseiramente orquestradas de
uma das mediaes atravs das quais o sucesso escolar - e social
milhares de pequenos demnios de Maxwell que, por suas esco-
- se vincula origenl social.
lhas ordenadas de acordo com a ordem objetiva (as estruturas
estruturantes so, como tenho lembrado, estruturas estruturadas),
tendem a reproduzir essa ordem sem saber, ou querer.

42 43
Mas a metfora do demnio perigosa tambm porque Japo, como na Frana, os pais extenuados, os jovens fatigados,
favorece o fantasma da conspirao, que comumente ronda o os empregadores desiludidos com o produto de um ensino que
pensamento crtico, a idia de que uma vontade malvola seria acham mal adaptado, so as vtimas impotentes de um mecanis-
responsvel por tudo o que ocorre de melhor e, sobretudo, de pior, mo que no mais do que o efeito acumulado de suas estrat-
no mundo social. Se o que vamos descrever como um mecanismo, gias engendradas e produzidas pela lgica da competio de
por imposio da comunicao, vivido, s vezes, como uma todos contra todos.
espcie de mquina infernal (falamos muito do "inferno do
sucesso"), como uma engrenagem trgica, exterior e superior aos Para liquidar tambm com a representao mutilada e carica-
agentes, porque cada um dos agentes, para existir, de certa tural que alguns analistas mal-inspirados ou mal-intencionados apre-
forma constrangido a participar de um jogo que lhe impe esforos sentaram de meus trabalhos, seria preciso ter tempo para demonstrar
e sacrifcios imensos. aqui como a lgica do modo de reproduo na sua feio escolar -
especialmente sua caracterstica estatstica - e as contradies que
o caracterizam, podem estar, ao mesmo tempo, e sem contradio,
na base da reproduo das estruturas das sociedades avanadas e de
uma srie de mudanas que as afetam. Essas contradies (que
analisei especialmente no captulo "Classificao, desclassi.fiCao,
reclassificao" de La distinction~)! -,,-em dvida, constituem o prind-
." ~~isvel de certos conflitos polticos caractersticos do perodo
',Lo movimento de maio de 1968 que, as mesmas causas
. ,, efeitos, sacudiu quase simultaneamente, sem
~ .fias diretas, a universidade francesa e a
lho, ao qual dei o nome, um
.ifus, analisei detidamen-
escolar da qual o
".,excessiva de
Acredito que nas transformaes do campo escolar e, Por fim, seria preciso analisar todas as disfunes tcnicas
sobretudo, das relaes entre o campo escolar e o campo econ- que, do prprio ponto de vista do sistema, isto , do ponto de vista
mico, na transformao da correspondncia entre os ttulos esco- do estrito rendimento tcnico (na instituio escolar e alm dela),
lares e os cargos, que se encontraria o verdadeiro fundamento dos resultam do primado atribudo s estratgias de reproduo social:
novos movimentos sociais que surgiram na Frana, no prolonga- cito como exemplo apenas o estatuto inferior que objetivamente
mento de 1968, e mais recentemente, como o novo fenmeno das atribudo pelas fanll1ias ao ensino tcnico e o privilgio que elas
"coordenaes" e que, a crer nos autores que leio, comea tambm atribuem ao ensino geral. provvel que, tanto no Japo como na
a se manifestar na Alemanha e no Japo, especialmente entre os Frana, os grandes dirigentes, eles mesmos originrios das grandes
trabalhadores jovens, menos devotados do que seus antepassados universidades pblicas no Japo, ou das grandes escolas na Frana,
tica tradicional do trabalho. Do mesmo modo, as mudanas defensores da revalorizao de um ensino tcnico reduzido ao
polticas observadas na Unio Sovitica, e ensaiadas na China, no estado de refugo ou de lixeira (e, especialmente no Japo, vtima
deixam de estar vinculadas ao crescimento considervel da frao da concorrncia do ensino empresarial), considerariam uma cats-
da populao desses pases que passou pelo ensino superior e s trofe a relegao de seus filhos ao ensino tcnico. A mesma
contradies subseqentes, comeando pelo centro mesmo do contradio aparece na ambivalncia desses dirigentes em relao
campo do poder. a um sistema de ensino ao qual eles devem, se no sua posio,
pelo menos a autoridade e a legitimidade com que a ocupam:
Mas seria preciso examinar tambm a relao entre a nova como se quisessem ter os benefcios tcnicos da ao escolar sem
delinqncia escolar, mais desenvolvida no Japo do que na assunlir seus custos sociais - tais como as exigncias e garantias
Frana, a lgica da competio obrigatria que domina a institui- associadas posse de ttulos que podem ser chamados universais,
o escolar, especialmente o efeito de destino que o sistema escolar por oposio aos ttulos "internos" oferecidos pelas en,presas -
exerce sobre os adolescentes: freqentemente com uma grande eles privilegiam o ensino privado e apiam ou inspiram todas as
brutalidade psicolgica que a instituio escolar impe seus julga- iniciativas polticas que visam reduzir a autonomia da instituio
mentos totais e seus vereditos sem apelao, que classificam todos escolar e a liberdade do corpo docente: eles demonstram a maior
os alunos em uma hierarquia nica de formas de excelncia - ambigidade no debate sobre a especializao do ensino, como se
dominadas atualmente por uma disciplina, a matemtica. Os ex- quisessem ter a vantagem de todas as escolhas, os limites e as
cludos so condenados em nome de um critrio coletivamente garantias associados a um ensino altamente especializado e a
reconhecido e aprovado, portanto, psicologicamente indiscutvel e abertura e a disponibilidade favorecidas por um ensino de cultura
indiscutido, o da inteligncia: assim, para restaurar uma identidade geral, adequado a desenvolver as capacidades de adaptao con-
ameaada, eles com freqncia no tm outro recurso a no ser as venientes aos funcionrios filveis e "flexveis" ou, ainda, a segu-
l

rupturas brutais com a ordem escolar e a ordem social (na Frana, rana e a certeza, objetivo dos "jovens senhores" egressos da ENA
tem sido observado que na revolta contra a escola que se define (cole Nationale d'Administration) ou de Todai, administradores
e se consolida uma srie de bandos de delinqentes) ou, como equilibrados de situaes de equilbrio, e a audcia dos "jovens
tambm ocorre, a crise psquica, isto , a doena mental ou o lobos" egressos das fileiras, supostamente mais bem adaptados aos
suicdio. tempos de crise.

46 47
Mas, se pern1itido ao socilogo, ao menos un1a vez, fazer que invisvel e sempre difcil de expressar empiricamente, a
previses, sem dvida na relao cada veZ mais tensa entre a realidade mais real (ens realissimum, como dizia a escolstica) e o
grande e a pequena nobreza de Estado que reside o princpio dos princpio real dos comportamentos dos indivduos e dos grupos.
grandes conflitos do futuro: de fato, tudo leva a crer que, opondo- O objetivo principal da cincia social no o de construir
se aos velhos egressos das grandes escolas na Frana e das grandes classes. O problema da classificao, que toda a cincia enfrenta,
universidades pblicas no Japo, que tendem cada vez mais a s se coloca de modo to dramtico para as cincias do mundo
monopolizar duradouramente todas as grandes posies de poder, social porque se trata de um problema poltico que, na prtica,
nos bancos, na indstria, na poltica, os detentores de ttulos de surge na lgica da luta poltica todas as vezes que se quer construir
segunda ordem, pequenos samurais da cultura, sero sem dvida grupos reais, por meio da mobilizao, cujo paradigma a ambio
levados a invocar, em suas lutas pela ampliao do grupo no poder, marxista de construir o proletariado como fora histrica ("Prole-
novas justificativas universalistas, como fizeram, na Frana do trios de todos os pases, uni-vo.\"). Marx, sbio e homem de ao,
sculo XVI e at o incio da revoluo francesa, os pequenos props solues tericas falsas - como a existncia real das
nobres provinciais ou, no sculo XIX, os pequenos samurais classes - para um problema prtico verdadeiro: a necessidade, em
excludos que lideraram, em nome "da liberdade e dos direitos toda ao poltica, de reivindicar a capacidade, real ou suposta, em
civis" , a revolta contra a reforma Meiji. todo caso crivei, de exprimir os interesses de um grupo; de
manifestar ~ e essa uma das funes principais das manifesta-
es - a existncia desse grupo e a fora real ou virtual que ele
pode dar queles que o expressam, e assim o constituem como
APNDICE
4
grupo. Assim, falar de espao social resolver, ao faz-lo desapa-
ESPAO SOCIAL E CAMPO DO PODER recer, o problema da existncia e da no-existncia das classes que,
desde sua origem, divide os socilogos: podemos negar a existn-
cia das classes sem negar o essencial do que os defensores da
Por que me parece necessrio e legtimo introduzir no lxico
noo acreditam afirmar atravs dela, isto , a diferenciao social,
da sociologia as noes de espao social e de campo de poder? Em que pode gerar antagonismos individuais e, s vezes, enfrentamen-
primeiro lugar, para romper com a tendncia de pensar o ~1Undo tos coletivos entre os agentes situados em posies diferentes no
social de maneira substancialista. A noo de espao contem, em espao social.
si, o princpio de uma apreenso relacional do mundo social: ela
afirma, de fato, que toda a "realidade" que designa reSide na A cincia social no deve construir classes, mas sim espaos
exterioridade mtua dos elementos que a compem. Os seres sociais no interior dos quais as classes possam ser recortadas - mas
aparentes, diretamente visveis, quer se trate de indivduos quer de que existem apenas no papel. Ela deve, em cada caso, constnr e
grupos, existem e subsistem na e pela diferena, isto , enquanto descobrir (para alm da oposio entre o construcionismo e o
ocupam posies relativas em um espao de relaes que, amda realismo) o princpio de diferenciao que permite reengendrar
teoricamente o espao social empiricamente observado. Nada permi-
4. Conferncia proferida na Universidade de Wisconsin IVladison, Estados Unidos, em
te supor que esse princpio de diferenciao seja o mesmo em todas
abril de 1989.

49
48
as pocas e em todos os lugares, na China Ming e na China tuio ou de consagrao necessrio para criar um grupo unido
contemporilnea, ou na Alemanha, na Rssia e na Arglia contempo- (imposio de nomes, de siglas, de signos de adeso, manifestaes
rneas. Mas, com exceo das sociedades menos diferenciadas (que pblicas etc.) tem tanto mais oportunidades de ser bem-sucedido
ainda assim apresentam diferenas, mais difceis de medir, de acordo quanto n1ais os agentes sociais sobre os quais ele se exerce
com o capital simblico), todas as sociedades se apresentam como estejam inclinados - por sua proximidade no espao das rela-
espaos sociais, isto , estruturas de diferenas que no podemos es sociais e tambm graas s disposies e interesses associados
compreender verdadeiramente a no ser construindo o principio a essas posies - a se reconhecerem mutuamente e a se
gerador que funda essas diferenas na objetividade. Princpio que reconhecerem em um mesmo projeto (poltico ou outro).
o da estrutura da distribuio das formas de poder ou dos tipos de Mas aceitar a idia de um espao social unificado no
capital eficientes no universo social considerado - e que variam, estabelecer uma petio de princpio; no seria preciso nos inter-
portanto, de acordo com os lugares e os momentos. rogarmos sobre as condies sociais de possibilidade e os limites
Essa estrutura no inlUtvel e a topologia que descreve um de tal espao? De fato, a gnese do Estado inseparvel de um
estado de posies sociais permite fundar uma anlise dinmica da processo de unificao dos diferentes campos sociais, econmico,
conservao e da transformao da estrutura da distribuio das cultural (ou escolar), poltico etc., que acompanha a constituio
propriedades ativas e, assim, do espao social. isso que acredito progressiva do monoplio estatal da violncia fsica e simblica
expressar quando descrevo o espao social global como um legtima. Dado que concentra um conjunto de recursos materiais e
campo, isto , ao mesmo tempo, como um campo de foras, cuja sin1blicos, o Estado tem a capacidade de regular o funcionamento
necessidade se impe aos agentes que nele se encontram envolvi- dos diferentes campos, seja por meio de intervenes financeiras
dos, e como um campo de lutas, no interior do qual os agentes se (como, no campo econmico, os auxlios pblicos a investimentos
enfrentam, Com meios e fins diferenciados conforme sua posio ou, no campo cultural, os apoios a talou qual forma de ensino),
na estrutura do campo de foras, contribuindo assim para a seja atravs de intervenes jurdicas (como as diversas reaulamen-
conservao ou a transformao de sua estrutura. taes do funcionamento de organizaes ou do comportamento"
dos agentes individuais).
Algo como uma classe ou, de modo mais geral, um grupo
mobilizado para e pela defesa de seus interesses, no pode existir Quanto noo de campo de poder, precisei cri-la para dar
seno ao preo e ao termo de um trabalho coletivo de construo conta de efeitos estruturais que no podiam ser compreendidos de
inseparavelmente terico e prtico; mas nem todos os agrupamen- outro modo: especialmente certas propriedades das prticas e das
tos sociais so igualmente provveis e esse artefato social que representaes de escritores ou de artistas que apenas a referncia
sempre um grupo social tem tanto mais oportunidades de existir e ao campo literrio ou artistico no permitia explicar inteiramente,
subsistir de maneira d,urvel quanto mais os agentes que se como, por exemplo, a dupla ambivalncia em relao ao "povo" e
agrupam para constitu-lo j estejam mais prximos no espao ao "burgus", encontrada entre escritores ou artistas que ocupam
social (o que vale tambm para uma unidade fundada sobre uma posies diferentes nesses campos e que s so inteligveis se
relao afetiva, amorosa ou amistosa, seja ela ou no socialmente levarmos em conta a posio dominada que os campos de produ-
sancionada). Dito de outro modo, o trabalho simblico de consti- o cultural ocupam no espao mais amplo.

50 ,". 51
'.. ".'.
o campo do poder (que no deve ser confundido com o
campo poltico) no um campo como os outros: ele o espao
de relaes de fora entre OS diferentes tipos de capital ou, mais
precisamente, entre os agentes suficientemente providos de um
dos diferentes tipos de capital para poderem dominar o campo
correspondente e cujas lutas se intensificam sempre que o valor
relativo dos diferentes tipos de capital posto em questo (por
exemplo, a "taxa de cmbio" entre o capital cultural e o capital
econmico); isto , especialmente quando os equilbrios estabele-
cidos no interior do campo, entre instncias especificamente encar-
regadas da reproduo do campo do poder (no caso francs, o 3
campo das grandes escolas), so ameaados. POR UMA CINCIA DAS OBRAS
Um dos alvos das lutas que opem o conjunto dos agentes
ou das instituies que tm em comum o fato de possurem uma
quantidade de capital especfico (econmico ou cultural, especial-
mente), suficiente para ocupar posies dominantes no interior de
seus campos respectivos, a conservao ou a transformao da Os campos de produo cultural propem, aos que neles
"taxa de cmbio" entre os diferentes tipos de capital e, do mesmo esto envolvidos, um e.lpao de possveis que tende a orientar sua
modo, o poder sobre as instncias burocrticas que podem alter-la busca definindo o universo de problemas, de referncias, de
por meio de medidas administrativas - por exemplo, as que marcas intelectuais (freqentemente constitudas pelos nomes de
podem afetar a escassez de ttulos escolares que do acesso a personagens-guia), de conceitos em "iSOlO", em resumo, todo um
posies dominantes e, assim, o valor relativo desses ttulos e das sistema de coordenadas que preciso ter em mente - o que no
posies correspondentes. As foras envolvidas nessas lutas e a quer dizer na conscincia - para entrar no jogoI isso que
orientao, conservadora OU subversiva, que lhes dada, depen- estabelece a diferena, por exemplo, entre os profissionais e os
dem da "taxa de cmbio" entre os tipos de capital, isto , daquilo amadores ou, na linguagem pictrica, os "primitivos" (como Le
mesmo que essas lutas visam conservar ou transformar. DOllanierRousseau). Esse espao de possveis o que faz com que
A dominao no o efeito direto e simples da ao exercida os produtores de uma poca sejam ao mesmo tempo situados,
por um conjunto de agentes ("a classe dominante") investidos de datados, e relativamente autnomos em relao s determinaes
poderes de coero, mas o efeito indireto de um conjunto comple- diretas do ambiente econmico e social: assim, por exemplo, para
xo de aes que se engendram na rede cruzada de limitaes que compreender as escolhas feitas pelos diretores de teatro contem-
cada um dos dominantes, dominado assim pela estrutura do campo porneos, no podemos noS contentar em relacion-las s condi-
atravs do qual se exerce a dominao, sofre de parte de todos os
outros. 1. Conferncia proferida nos Christian Gauss Seminars in Cn:ticism, Universidade de
Princeton, 1986.

53
52
es econmicas, ao estado das subvenes ou dos ganhos, ou at dizer, professores de literatura, de todos os pases. l}/a medida em
ao sucesso de pblico; preciso referir-se a toda a histria da que apoiada por toda a lgica da instituio universitria - a
direo teatral, desde 1880, no decorrer da qual se constituiu a situao ainda mais clara em filosofia - ela no tem necessidade
problemtica especfica, como um universo de pontos em discus- de se constituir em corpo de doutrina e pode permanecer no
so e um conjunto de elementos constitutivos do espetculo sobre estado de doxa. O NewCritic(m, que teve o mrito de dar-lhe uma
os quais um diretor teatral digno desse nome deve assumir uma expresso explcita, apenas constituiu em teoria os pressupostos da
posio. leitura "pura", fundada sobre a absolutizao do texto, de uma
literatura "pura". Os pressupostos, historicamente constitudos,
Esse espao de possveis, que transcende os agentes singu-
inerentes produo "pura" - especialmente no caso da poesia
lares, funciona como uma espcie de sistema comum de coorde-
- encontram assim uma expresso no prprio campo literrio, na
nadas que faz com que, mesmo que no se refiram uns aos outros,
Inglaterra, com o T.S. Eliot de 1be sacred wood e, na Frana, com
os criadores contemporneos estejam objetivamente situados uns
a Nouvelle Revue Frana(e, especialmente em Paul Valry: as obras
em relao aos outros.
culturais so concebidas como significaes atemporais e formas
A reflexo sobre a literatura no escapa a essa lgica e puras que pedem uma leitura puramente interna e a-histrica, que
gostaria de tentar esmiuar o que me parece ser o espao dos exclui qualquer referncia, tida como "redutora" e "grosseira", a
modos possveis de analisar as obras culturais, buscando a cada determinaes histricas ou a funes sociais.
exemplo explicitar seus pressupostos tericos. Para levar s ltimas
De fato, se quisermos transformar em teoria, a qualquer
conseqncias o mtodo que estabelece a existncia de uma
preo, essa tradio formalista que despreza fundamentos, j que
relao inteligvel entre as tomadas de posio (as escolhas dentre
est enraizada na doxa institucional, parece-me que podemos
os possveis) e as posies no campo social, deveria apresentar os
olhar em duas direes. Podemos invocar a teoria neo-kantiana das
elementos sociolgicos necessrios em cada caso para a com-
formas simblicas ou, de maneira mais geral, todas as tradies que
preenso de como os diferentes especialistas esto distribudos
pretendem descobrir estruturas antropolgicas universais (como a
entre as diferentes abordagens; porque, dentre os diferentes mto-
mitologia comparada) ou recuperar as formas universais da razo
dos possveis, eles se apropriam de uns e no de outros. Mas no
potica ou literria, as estruturas a-histricas que esto na base da
vou faz-lo, ainda que isso no seja o mais difcil (esbocei, por
construo potica do mundo (por exemplo, a "essncia" do
exemplo, essas relaes na anlise do debate Barthes-Picard, em
potico, do smbolo, da metfora etc.).
Homo academicus).
Segundo fundamento possvel, a teoria estruturalista bem
mais pujante, intelectual e socialmente. Socialmente, ela assumiu o
A obra como texto controle da doxa internalista e conferiu uma aura de cientificidade
leitura interna como desmonte formal de textos atemporais. A
Uma primeira e bem conhecida diviso a que ope as hermenutica estruturalista trata as obras culturais (lngua, mitos e,
explicaes externas e as interpretaes internas (no sentido de por extenso, obras de arte) como estruturas estruturadas sem
Saussure, quando fala de "lingstica interna") ou formais. A leitura sujeito estruturante que, como na lngua saussuriana, so realiza-
interna, em sua forma mais comum, feita por lectores, quero

54 55
es histricas particulares e, portanto, devem ser decifradas como Portanto, o que os produtores culturais tm em comum um
tais, mas sem qualquer referncia s condies econmicas ou sistenla de referncias COllluns, nlarcas comuns, em resumo, algo
sociais de produo da obra ou dos produtores da obra (como o como o que chamei ainda h pouco de espao de possveis. Mas
sistema escolar). Foucault, a fiel tradio saussuriana e ruptura completa que ela
opera entre a lingstica interna e a lingstica externa, afirma a
O mrito de Michel Foucault o de ter feito o que me parece
autonomia absoluta desse "campo de possibilidades estratgicas",
ser a nica formulao rigorosa (juntamente com os formalistas
que ele chama de episteme e, muito logicamente, recusa como
russos) do projeto estruturalista em termos de anlise de obras
"iluso doxolgica" a pretenso de encontrar no que chama de "o
culturais. O estruturalismo simblico, tal como expresso por ele,
campo da polmica" e nas "divergncias de interesses ou de hbitos
retm o que , sem dvida, essencial em Saussure, isto , o
mentais entre os indivduos" (no posso deixar de me sentir
primado das relaes: "A lngua, diz Saussure, em uma linguagem
visado ...) o princpio explicativo do que se passa no "campo das
prxima do Cassirer de Substanzbegrifl und Funktionsbegrif[,
possibilidades estratgicas". Dito de outro modo, Michel Foucault
forma e no substncia." Consciente de que nenhuma obra existe
transfere para o cu das idias, por assim dizer, as oposies e os
por si mesma, isto , fora das relaes de interdependncia que a
antagonismos que se enrazam nas relaes entre os produtores e
vinculam a outras obras, Michel Foucault prope chamar de
os que se utilizam das obras analisadas.
"campo de possibilidades estratgicas" o "sistema regrado de
diferenas e de disperses" no interior do qual cada obra singular No se trata de negar, evidentemente, a determinao espe-
se define.' Mas, prximo dos semilogos e dos usos que eles cfica exercida pelo espao dos possveis, j que uma das funes
puderam fazer, com Trier, por exemplo, de uma noo como a de da noo de campo relativamente autnomo, dotado de uma
"campo semntico", ele recusa buscar fora da ordem do discurso histria prpria, dar conta disso; entretanto, no possvel tratar
o princpio de elucidao de cada um dos discursos que a se a ordem cultural, a episteme, como um sistema totalmente autno-
encontram inseridos: "Se a anlise dos fisiocratas faz parte dos mo: quanto mais no seja, porque assim ficamos impedidos de dar
mesmos discursos que a dos utilitaristas, no porque eles viveram conta das mudanas que ocorrem nesse universo separado, a
na mesma poca, no porque eles se enfrentaram no interior de menos que lhe atribuamos uma propenso imanente a se transfor-
uma mesma sociedade, no porque seus interesses se confun- mar, como em Hegel, por uma forma misteriosa de Selbstbewe-
diam em uma mesma economia, porque as duas opes provi- gung. (Foucault, como tantos outros, sucumbe a essa forma de
nham de uma mesma e nica distribuio de pontos de escolha, essencialismo ou, se quisermos, de fetichismo manifesto em tantos
de um nico e mesmo campo estratgico."o outros domnios, particularmente no caso da matemtica: aqui
preciso seguir Wittgenstein, que lembra que as verdades matem,
ticas no so essncias eternas sadas prontas do crebro humano,
mas produtos histricos de um certo tipo de trabalho histrico,
2. Refiro-me aqui :l um texto que , sem dvida, a expresso mais clara dos pressupostos feito de acordo com as regras e as regularidades especficas desse
tericos desse momento na obra de FOllcault: "Rponse au cercle d'pistmologie",
Cabiers pour l'analyse 9 (vero de 1968), pp. 9-40, especialmente p. 40. (Traduo mundo social particular que o campo cientfico.)
brasileira: "Resposta ao crculo epistemolgico", in: M. Foucault et aI. Estruturalismo e
teoria da linguagem. Petr6polis, Vozes, 1971.)
3. Ibidem, p. 29.

56 57
A mesma crtica vale contra os formalistas russos: como listas de autores sobre os quais o estatstico trabalha, isto , o
Foucault, que utilizou a mesma fonte, eles apenas consideram o processo de canonizao e de hierarquizao que leva a delimitar
sistema de obras, a rede de relaes entre os textos, a intertextua- o que , em um dado momento, a populao de escritores
lidade; e, como ele, so obrigados a encontrar no prprio sistema consagrados. Por outro lado, seria preciso estudar a gnese dos
dos textos o princpio de sua dinmica. Tynianov, por exemplo, sistemas de classificao, nomes de pocas, de "geraes", de
afirma explicitamente que tudo o que literrio s pode ser escolas, de "movimentos", de gneros etc., que utilizamos na
determinado pelas condies anteriores do sistema literrio (Fou- avaliao estatstica e que so, na prpria realidade, instrumentos
cault diz o mesmo em relao s cincias). Eles fazem do processo e alvos de lutas. Sem proceder a tal genealogia crtica, estamos
de "automatizao" ou de "desautomatizao" uma espcie de lei expostos a enfatizar na pesquisa o que problemtico na realida-
natural, anloga a um efeito de desgaste mecnico, de mudana de: por exemplo, os limites da populao de escritores, isto ,
potica. aqueles que so reconhecidos pelos mais reconhecidos dos escri-
tores como tendo o direito de se dizerem escritores (o mesmo vale
se quisermos fazer um estudo dos historiadores ou dos socilogos).
A reduo ao contexto Alm disso, se no procedermos a uma anlise das divises reais
do campo, arriscamos, por efeito dos reagrupamentos que a lgica
Voltarei a esse ponto. Passo agora anlise externa que, da anlise estatstica impe, destruir as coeses reais e, assim, as
pensando a relao entre o mundo social e as obras culturais na relaes estatsticas realmente fundadas que apenas uma anlise
lgica do reflexo, vincula diretamente as obras s caractersticas estatstica armada de um conhecimento da estrutura especfica do
sociais dos autores ( sua origem social) ou dos grupos que eram campo poderia apreender. Isso sem falar dos efeitos que pode ter
seus destinatrios reais ou supostos, e cujas expectativas eles um uso imprudente da amostragem aleatria (que valor teria uma
supostamente atendem. Como se v no exemplo que considero o amostra de escritores dos anos 50 da qual Sartre estivesse ausente?).
mais favorvel, isto , a anlise que Sartre consagrou a Flaubert, o Mas os estudos mais tpicos do modo de anlise externa so
mtodo biogrfico se esgota em buscar nas caractersticas da as pesquisas de inspirao marxista que, em autores to diferentes
existncia singular do autor os princpios explicativos que s como Lukacs, Goldmann, Borkenau (tratando da gnese do pen-
podem se revelar se levarmos em conta, enquanto tal, o microcos- samento mecanicista), Antal (tratando da pintura florentina) ou
mo literrio no qual ele est inserido. Adorno (tratando de Heidegger), tentam relacionar as obras viso
A anlise estatstica, que procura estabelecer as caractersti- de mundo ou aos interesses sociais de uma classe social. Nesse
cas estatsticas da populao dos escritores em diferentes momen- caso, pressupe-se que compreender a obra compreender a viso
tos, ou das diferentes categorias de escritores (escolas, gneros de mundo do grupo social que estaria sendo expressa atravs do
etc.) em um momento dado, no muito melhor: de fato, ela artista, agindo como uma espcie de mdium. Seria preciso exami-
freqentemente aplica, a populaes pr-construdas, princpios nar os pressupostos, extremamente ingnuos, dessas imputaes
de classificao tambm pr-construdos. Para assegurar um mni- de paternidade espiritual que acabam por supor que um grupo
mo de rigor, seria preciso primeiro estudar, como fez Francis pode agir diretamente como causa determinante ou causa final
Haskell com a pintura, a histria do processo de constituio de (funo) sobre a produo da obra. Mas, mais profundamente,

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supondo que possamos chegar a determinar as funes sociais da especficas, e de lutas que tm por objetivo conserv-las ou
obra, isto , os grupos e os "interesses" a que ela "serve" ou que transform-las, que se engendram as estratgias dos produtores, a
ela exprime, teramos avanado, por pouco que fosse, na com- forma de arte que defendem, as alianas que estabelecem, as
preenso da estrutura da obra? Dizer que a religio o "pio do escolas que fundam, e isso por meio dos interesses especficos que
povo" no ensina grande coisa sobre a estrutura da mensagem so a determinados.
religiosa: e, posso diz-lo j, antecipando a lgica de minha As determinaes externas invocadas pelos marxistas - por
exposio, a estrutura da mensagem que condio de realiza- exemplo, O efeito das crises econmicas, das transformaes
o da funo, se h funo. tcnicas ou das revolues polticas - s podem exercer-se pela
Foi contra essa espcie de curto-circuito redutor que desen- intermediao das transformaes da estrutura do campo resultan-
volvi a teoria do campo. De fato, a ateno exclusiva s- funes tes delas. O campo exerce um efeito de refrao (como um
levava a ignorar a questo da lgica interna dos objetos culturais, prisma): portanto, apenas conhecendo as leis especficas de seu
sua estrutura como linguagens; mas, mais profundamente, levava funcionamento (seu "coeficiente de refrao", isto , seu grau de
E a esquecer os grupos que produzem esses objetos (padres, juristas, autonomia) que se pode compreender as mudanas nas relaes
C intelectuais, escritores, poetas, artistas} nlatemticos etc.) atravs entre escritores, entre defensores dos diferentes gneros (poesia,
dos quais eles tambm preenchem funes. aqui que Max Weber, romance e teatro, por exemplo) ou entre diferentes concepes
f
e com sua teoria dos agentes religiosos, de grande ajuda. Mas se, artsticas (a arte pela arte e a arte social, por exemplo), que
c de fato, ele tem o mrito de reintroduzir os especialistas, seus aparecem, por exemplo, por ocasio de uma mudana de regime
n interesses especficos, isto , as funes que sua atividade e seus poltico ou de uma crise econmica.
d produtos, doutrinas religiosas, corpus jurdicos etc., preenchem
e para eles, ele no percebeu que os universos dos clrigos so
Posies e tomadas de posio
n microcosmos sociais, campos que tm suas prprias estruturas e
:, suas prprias leis. Mas, algum pode perguntar, o que aconteceu com as obras
em tudo isso? Ser que no perdemos pelo caminho a contribuio
mais sutil feita pelos defensores da leitura interna? A lgica de
11
o microcosmo literrio funcionamento dos campos faz com que os diferentes possveis,
constitutivos do espao dos possveis em um momento dado do
n
preciso, de fato, aplicar o modo de pensar relacional ao tempo, possam aparecer aos agentes e aos analistas como incom-
o
espao social dos produtores: o microcosmo social, no qual se patveis de um ponto de vista lgico, quando o so apenas de um
;e
produzem obras culturais, campo literrio, campo artstico, campo ponto de vista sociolgico: especialmente O caso dos diferentes
;u
cientfico etc., um espao de relaes objetivas entre posies - mtodos de anlise das obras que examinei. A lgica da luta, e da
19
;0 a do artista consagrado e a do artista maldito, por exemplo - e diviso em campos antagnicos, que divergem a respeito de
no podemos compreender o que ocorre a no ser que situemos possveis objetivamente oferecidos - at que, no limite, cada um
el
cada agente ou cada instituio em suas relaes objetivas com no v ou no quer ver mais do que uma pequena frao deles -
todos os outros. no horizonte particular dessas relaes de fora pode fazer com que paream inconciliveis opes que, em certos

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casos, nada separa logicamente. Dado que cada campo se coloca que, em funo de sua posio no campo, vinculada a seu capital
ao se opor, ele no pode perceber os limites que impe a si mesmo especfico, tem interesse na conservao, isto , na rotina e na
no prprio ato de constituir-se. Isso se v bem no exemplo de rotinizao, ou na subverso, que freqentemente toma a forma de
Foucault que, para construir o que chamo de espao de possveis, uma volta s origens, pureza das fontes e crtica hertica.
cr-se obrigado a excluir o espao social (o microcosmo artstico,
certo que a orientao da mudana depende do estado do
literrio ou cientfico) do qual esse espao a expresso. Freqen-
sistema de possibilidades (por exemplo, estilsticas) que so ofere-
temente, como aqui, o nico obstculo superao e sntese so
cidas pela histria e que determinam o que possvel e impossvel
os antagonismos sociais que sustentam as oposies tericas e os
interesses vinculados a esses antagonisnl0S. de fazer ou de pensar em um dado momento do tempo, em um
campo determinado; mas no menos certo que ela depende
Podemos, assim, conservar tudo o que foi adquirido e todas tambm dos interesses (freqentemente "desinteressados", no sen-
as exigncias das abordagens internalistas e externalistas, formalis- tido econmico do termo) que orientam os agentes - em funo
tas e sociologizantes, pondo em relao o espao das obras (isto de sua posio no plo dominante ou no plo dominado do
, das formas, dos estilos etc.), concebido como um campo de campo - em clireo a possibilidades mais seguras, mais estabe-
tomadas de posio que s podem ser compreendidas relacional- lecidas, ou em direo aos possveis mais originais entre aqueles
nlente, nlaneira de unl sistenla de fonenlas, isto , canl unl que j esto socialmente constitudos, ou at em direo a possibi-
sistema de separaes diferenciais, e o espao das escolas ou dos lidades que seja preciso criar do nada.
autores, concebido como sistema de posies diferenciais no
campo da produo. Para compreender melhor, simplificando A anlise de obras culturais tem por objeto a correspondn-
muito e correndo o risco de chocar, podemos dizer que os autores, cia entre duas estntturas homlogas, a estrutura das obras (isto ,
as escolas, as revistas etc. existem nas e pelas diferenas que as dos gneros, mas tambm das formas, dos estilos e dos temas etc.)
separam. E lembrar, mais uma vez, a frmula de Benveniste: "Ser e a estrutura do campo literrio (ou artstico, cientfico, jurdico
distinto, ser significativo, a mesma coisa." etc.), campo de foras que inseparavelmente um campo de lutas.
O motor da mudana nas obras culturais, na lngua, na arte, na
Ficam assim, de sada, resolvidos vrios problemas funda- literatura, na cincia etc., reside nas lutas cujo lugar so os campos
mentais e em primeiro lugar o problema da mudana. Por exem- de produo correspondentes: essas lutas que visam a conservar
plo, o motor do processo de "banalizao" e de "desbanalizao", ou a transformar a relao de foras instituda no campo de
que os formalistas russos descrevem, no est inscrito nas prprias produo tm, evidentemente, o efeito de conservar, ou de trans-
obras, mas na oposio, constitutiva de todos os campos de formar, a estrutura do campo das formas que so instrumentos e
produo cultural e que assume sua forma paradigmtica no alvos nessas lutas.
campo religioso, entre a ortodoxia e a heresia: significativo que
Weber, falando de religio, fale tambm, a propsito das funes As estratgias dos agentes e das instituies que esto
respectivas do sacerdcio e dos profetas, de "banalizao" ou de envolvidos nas lutas literrias, isto , suas tomadas de posio
"rotinizao" e de "desbanalizao" ou de "desrotinizao". O (especficas, isto , estilsticas, por exemplo, ou no-especficas,
processo que propicia as obras o produto da luta entre os agentes polticas, ticas etc.), dependem da posio que eles ocupem na
estrutura do campo, isto , na distribuio do capital simblico

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especfico, institucionalizado ou no (reconhecimento interno ou rentes ao jogo, que se apresentam a ele como a todos aqueles que
notoriedade externa), e que, atravs da mediao das disposies tenham a percepo desse jogo, como "coisas a fazer", formas a
constitutivas de seus habitus (relativamente autnomos em relao criar, maneiras a inventar, em resumo, como possveis dotados de
posio), inclina-os seja a conservar seja a transformar a estrutura uma maior ou menor "pretenso de existir".
dessa distribuio, logo, a perpetuar as regras do jogo ou a A tenso entre as posies, constitutiva da estrutura do
subvert-las. Mas essas estratgias, atravs dos alvos da luta entre campo, tambm o que determina sua mudana, atravs de lutas
os dominantes e os pretendentes, as questes a propsito das quais a propsito de alvos que so eles prprios produzidos por essas
eles se enfrentam, tambm dependem do estado da problemtica lutas; mas, por maior que seja a autonomia do campo, o resultado
legtima, isto , do espao de possibilidades herdado de lutas dessas lutas nunca completamente independente de fatores
anteriores, que tende a definir o espao de tomadas de posio externos. Assim, as relaes de fora entre os "conservadores" e os
possveis e a orientar assim a busca de solues e, em conseqn- "inovadores", os ortodoxos e os herticos, os velhos e os "novos"
cia, a evoluo da produo. (ou OS "modernos") dependem fortemente do estado das lutas
Vemos que a relao que se estabelece entre as posies e externas e do reforo que uns e outros possam encontrar fora -
as tomadas de posio nada tem de uma determinao mecnica: por exemplo, para os herticos, na emergncia de novas clientelas,
cada produtor, escritor, artista, sbio constri seu prprio projeto cuja apario freqentemente est ligada a mudanas no sistema
criador em funo de sua percepo das possibilidades dispon- escolar. Assim, por exemplo, o sucesso da revoluo impressionista
veis, oferecidas pelas categorias de percepo e de apreciao, no teria sido possvel, sem dvida, no fosse o surgimento de um
inscritas em seu habitus por uma certa trajetria e tambm em pblico de jovens artistas (os aprendizes) e de jovens escritores,
funo da propenso a acolher ou recusar talou qual desses determinado por uma "sobreproduo" de diplomas, resultante de
possveis, que os interesses associados a sua posio no jogo lhe transformaes concomitantes do sistema escolar.
inspiram. Para resumir em poucas frases uma teoria complexa, eu
diria que cada autor, enquanto ocupa uma posio em um espao,
isto , em um campo de foras (irredutvel a um simples agregado o campo no final do sculo
de pontos materiais), que tambm um campo de lutas visando
conservar ou transformar o campo de foras, s existe e subsiste J que no posso exemplificar concretamente esse programa
sob as limitaes estruturadas do campo (por exemplo, as relaes de pesquisa por meio de uma descrio aprofundada de uma
objetivas que se estabelecem entre os gneros); mas tambm que situao determinada do campo literrio, gostaria apenas, correndo
ele afirma a distncia diferencial constitutiva de sua posio, seu o risco de parecer simplista ou dogmtico, de evocar alguns traos
ponto de vista, entendido como vista a partir de um ponto, gerais do campo literrio tal como ele se apresentava na Frana nos
assumindo uma das posies estticas possveis, reais ou virtuais, anos 1880, isto , em um momento no qual se estabelece a
no campo de possveis (tomando, assim, posio em relao a estrutura desse campo tal como a conhecemos hoje 4 A oposio
outras posies). Situado, ele no pode deixar de situar-se, distin-
guir-se, e isso, fora de qualquer busca pela distino: ao entrar no
4. Para uma anlise mais detalhada, ver P. Bourdieu. Les regles de tart. Genese et strUcture
jogo, ele aceita tacitamente as limitaes e as possibilidades ine- du champ litt&aire. Paris, Seu ii, 1992, pp. 165-200.

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entre arte e dinheiro, que estrutura o campo do poder, reproduz-se
1 +
no interior do campo literrio, na forma da oposio entre arte
"pura", simbolicamente dominante, mas economicamente domina-
da - a poesia, encarnao exemplar da arte "pura", vende pouco
-, e arte comercial, sob suas duas formas , o teatro tradicional , que +
almeja grandes lucros e consagrao burguesa (a Academia), e a
arte industrial, o vaudeville, o romance popular (folhetim), o
jornalismo, o cabar.
Temos assim uma estrutura cruzada, homloga estrutura do
campo do poder, que ope, como sabemos, os intelectuais, ricos
em capital cultural e (relativamente) pobres em capital econmico,
e os capites da indstria e do comrcio, ricos em capital econ-
mico e (relativamente) pobres em capital cultural. De um lado,
mxima independncia em relao s demandas do mercado e
exaltao dos valores desinteressados; de outro, dependncia
direta, recompensada pelo sucesso imediato, em relao deman-
da burguesa, no caso do teatro, e pequeno-burguesa, isto ,
popular, no caso do vaudeville ou do romance-folhetim. Temos, Diagrama do campo artstico O) situado no plo dominado do campo do poder (2), este
situado no plo dominante do espao social (1).
desde j, todas as caractersticas reconhecidas da oposio entre + - plo positivo, posio dominante.
dois subcampos, o subcampo da produo restrita, que o - - plo negativo, posio dominada.

mercado de si mesmo, e o subcampo da grande produo.

Essa oposio principal recortada por uma oposio secun- Como vemos, quase em 1880, a oposio principal sobre-
dria, ortogonal precedente, conforme a qualidade das obras e a pe-se parcialmente oposio entre os gneros, isto , entre a
composio social dos pblicos correspondentes. No plo mais poesia e o teatro - o romance, bastante disperso, ocupava uma
autnomo, isto , do lado dos produtores para produtores, essa posio intermediria. O teatro, globalmente situado no subcampo
oposio se estabelece entre a vanguarda consagrada (por exem- da grande produo (basta lembrar os fracassos teatrais de todas
plo, nos anos 1880, os parnasianos e, em grau menor, os simbolis- as propostas da arte pela arte), divide-se com a apario desses
tas) e a vanguarda nascente (os jovens) ou a vanguarda envelheci- personagens novos que so os diretores, especialmente Antoine e
da, mas no consagrada; no plo mais heternomo, a oposio Lugn-Poe, que, at por sua oposio, fazem surgir todo o espao
menos ntida e principalmente estabelecida de acordo com a dos possveis que devero ser includos em qualquer histria
qualidade social dos pblicos - opondo, por exemplo, o teatro subseqente do subcampo do teatro.
tradicional e o vaudeville a todas as formas de arte industrial. Temos, assim, um espao em duas dimenses e duas formas
de luta e de histria: de um lado, as lutas entre os artistas engajados
nos dois subcampos, o "puro" e o comercial, sobre a prpria

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definio do que seja um escritor e sobre o estatuto da arte e do como as greves de Anzin ou, em outro universo, a peste negra do
artista (essas lutas entre o escritor ou o artista "puro", sem outros vero de 1348 em Florena e em Siena) que podem parecer
"clientes" que no seus competidores, dos quais ele espera o determin-las - mesmo se sua consagrao posterior pode dever
reconhecinzento, e o escritor ou artista "burgus" enl busca de alguma coisa a esse encontro de sries causais relativamente
notoriedade mundana e de sucesso comercial, so uma das formas independentes. a luta entre os detentores e os pretendentes,
principais da luta pela imposio do princpio de dominao entre os detentores do ttulo (de escritor, de filsofo, de sbio etc.)
dominante que, no interior do campo do poder, ope os intelec- e seus desafiantes, como se diz no boxe, que faz a histria do
tuais e os "burgueses", expressas pelos intelectuais "burgueses"). campo: o envelhecimento dos autores, das escolas e das obras
De outro lado, no plo mais autnomo, isto , no interior do resultado da luta entre aqueles que marcaram poca (criando uma
subcampo de produo restrita, as lutas entre a vanguarda consa- nova posio no campo) e que lutam para persistir (tornar-se
grada e a nova vanguarda. "clssicos") e aqueles que, por seu turno, s podem marcar poca
Os historiadores da literatura ou da arte, retomando por sua envando para o passado aqueles que tem interesse em eternizar
conta, sem saber, a viso dos produtores para produtores, que o estado presente e em parar a histria.
reivindicam (com sucesso) o monoplio do nome de artista ou de Nas lutas que, no interior de cada gnero, a opem
escritor, no sabem e no percebem que o subcampo de produo vanguarda consagrada, a nova vanguarda levada a colocar enl
restrita, e toda a representao do campo e de sua histria, assim questo os prprios fundamentos do gnero, alegando um retorno
falseado. As mudanas que continuamente ocorrem no interior do s fontes, pureza das origens; enl conseqncia, a histria da
campo de produo originam-se da prpria estrutura do campo, poesia, do romance e do teatro tende a apresentar-se como um
isto , das oposies sincrnicas entre posies antagnicas no processo de purificao atravs do qual cada um desses gneros,
campo global, cujo princpio o grau de consagrao no interior por 111eio de Ull1 incessante retorno crtico sobre si, sobre seus
(reconhecimento) ou no exterior (notoriedade) do campo e, tratan- princpios, seus pressupostos, reduz-se, cada vez mais, inteiranlen-
do-se da posio no subcampo de produo restrita, da posio na te a sua quintessncia mais depurada. Assim, a srie de revolues
estrutura de distribuio do capital especfico de reconhecimento poticas contra a poesia estabelecida, que marcou a histria da
(esta posio, fortemente correlacionada com a idade, a oposio poesia francesa desde o romantismo, tende a excluir da poesia
entre dominante e dominado, entre ortodoxo e hertico, tende a tudo o que define o "potico": as formas mais marcadas, o
tomar a forma de uma revoluo permanente dos jovens contra os alexandrino, o soneto, o prprio poema, em resumo, tudo o que
velhos e do novo contra o antigo). um poeta chamou de "ronronar" potico, alm das figuras de
retrica, da comparao, da metfora, dos sentimentos convencio-
O sentido da histria
nais, do lirismo, da efuso, da psicologia. Do mesmo modo, a
histria do romance francs depois de Balzac tende a excluir o
Originando-se da prpria estrutura do campo, as mudanas "romanesco": Flaubert, com o sonho de um "livro sobre nada", os
que ocorrem no campo de produo restrita so amplamente Goncourt, com a ambio de um "romance sem peripcias, sem
independentes de mudanas externas cronologicamente contem- enredo e sem baixo entretenimento", contriburam bastante para o
porneas (por exemplo, os efeitos de um acontecimento politico programa enunciado pelos prprios Goncourt, de "matar o roma-

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nesco". Programa continuado, de Joyce a Claude Simon, passando Resolve-se assim o problema epistemolgico colocado para
por Faulkner, com a inveno de um romance do qual a narrativa a cincia pela existncia de artes "puras" (e de teorias "formalistas"
literria desapareceu e que denuncia a si mesmo como fico. Por que explicitam seus princpios): na histria que reside o princpio
ltimo, tambm a histria da direo teatral tende sempre a excluir, da liberdade em relao histria, e a histria social do processo
primeiro, o "teatral" e acaba em uma representao, deliberada- de autonomizao (do qual apresentei um esboo) pode dar conta
mente ilusionista, da iluso cmica. da liberdade em relao ao "contexto social" que a postulao da
sua relao direta com as condies sociais do momento anula, no
Paradoxalmente, nesses campos que so palco de uma prprio movimento para explic-la. O desafio proposto sociolo-
revoluo permanente, os produtores de vanguarda so determi- gia pelas estticas formalistas, que s prestam ateno forma,
nados pelo passado at nas inovaes destinadas a super-lo, tanto na produo como na recepo, superado: a recusa que a
inscritas, como em uma matriz original, no espao dos possveis ambio formalista ope a qualquer tipo de historicizao apia-se
imanentes ao prprio campo. O que se produz no campo cada na ignorncia de suas prprias condies sociais de possibilidade
vez mais dependente da histria especfica do campo, e cada vez ou, mais precisamente, no esquecimento do processo histrico no
mais difcil de deduzir ou prever a partir do conhecimento do decorrer do qual foram institudas as condies sociais de liberdade
estado do mundo social (situao econmica, poltica etc.) no em relao a determinaes externas, isto , o campo de produo
momento considerado. A autonomia relativa do campo sempre se relativamente autnomo e a esttica pura que ele torna possvel. O
realiza melhor nas obras que devem suas propriedades formais e fundamento da independncia em relao s condies histricas,
seu valor apenas estrutura, ou seja, histria do campo, desqua- afirmado nas obras produzidas a partir de uma preocupao com
lificando as interpretaes que, por um "curto-circuito", julgam-se a pureza da forma, est no processo histrico que levou emer-
no direito de passar diretamente do que se passa no mundo ao que gncia de um universo capaz de assegurar aos que nele habitam
se passa no campo.
uma tal independncia.
Assim como j no h lugar, no plo da produo, para os
primitivos, a no ser como artistas-objetos, tambm j no h lugar
para uma recepo ingnua, de primeiro grau: a obra produzida de Disposies e trajetria.,
acordo com a lgica de um campo fortemente autnomo pede uma
percepo diferenciada, distinta, atenta s distncia., em relao a Tendo assim evocado rapidamente a estmtura do campo, a
outras obras, contemporneas ou passadas. Segue-se, paradoxal- lgica de seu funcionamento e de suas transformaes (teria sido
mente, que o consumo apropriado dessa arte, produto de uma preciso evocar a relao com o pblico, que tambm tem um papel
ruptura permanente com a histria, com a tradio, tende a tornar-se determinante), resta descrever a relao que se estabelece entre os
cada vez mais inteiramente histrico: O deleite tem como condio agentes singulares, e, portanto, seus habitus, e as foras do campo,
a conscincia e o conhecimento do espao de possveis dos quais a relao que se objetiva em uma trajetria e em uma obra. Diferen-
obra produto, da "contribuio", como se diz, que ela representa, temente das biografias comuns, a trajetria descreve a srie de
e que s pode ser percebida pela comparao histrica. posies sucessivamente ocupadas pelo mesmo escritor em esta-
dos sucessivos do campo literrio, tendo ficado claro que apenas
na estrutura de um campo, isto , repetindo, relacionalmente, que

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se define o sentido dessas posies sucessivas, publicao em tal matemtico etc. As anlises da essncia, s quais tantos "tericos" se
ou qual revista, ou por talou qual editor, participao em talou dedicaram, e, particularmente, no caso da "literaridade", os formalis-
qual grupo etc. tas russos e ]akobson, familiarizado com a fenomenologia e a anlise
no interior de um estado determinado do campo, definido eidtica, ou tantos outros (do abade Brmond a Antonin Artaud...),
por um certo estado do espao de possveis, em funo da posio tratando da "poesia pura" ou da "teatralidade", apenas retomam, sem
mais ou menos singular que ele ocupa, e que ele avalia diferencia- saber, o produto histrico de um lento e longo trabalho coletivo de
damente conforme as disposies que deve sua origem social, abstrao da quintessncia que, em cada um dos gneros, poesia,
que o escritor se orienta em direo a tais ou quais possibilidades romance ou teatro, acompanhou a autonomizao do campo de
oferecidas, e isso, com freqncia, de maneira inconsciente: j que produo: as revolues que ocorrem no campo da produo
no posso entrar nos detalhes da anlise da dialtica entre as levaram a isolar, pouco a pouco, o princpio especfico do efeito
posies e disposies nas quais essa constatao se apia, direi potico, teatral ou romanesco, deixando subsistir apenas uma esp-
apenas que se nota uma correspondncia extraordinria entre a cie de extrato altamente concentrado e sublimado (como em Ponge,
hierarquia de posies (a dos gneros e, no seu interior, a de por exemplo, no caso da poesia) das propriedades mais adequadas
maneiras) e a hierarquia das origens sociais, logo, de disposies a produzir o efeito mais caracterstico do gnero considerado - no
associadas. Assim, para dar apenas um exemplo, notvel que seja caso da poesia, o efeito de desbanalizao, o ostranenie dos forma-
no interior do romance popular que, com maior freqncia do que listas -, e isso sem recorrer a tcnicas reconhecidas e designadas
qualquer outra categoria de romances, deixado aos escritores como poticas, teatrais ou romanescas.
sados das classes dominadas e do sexo feminino, onde encontra- preciso resignar-se a admitir que "a ao das obras sobre
mos, entre os escritores relativamente favoritos, um tratamento
as obras", da qual falava Brunetire, s se exerce por intermdio
mais distanciado e uma quase pardia - o exemplo por excelncia
dos autores, cujas pulses estticas ou cientficas mais puras
Fantomas, celebrizado por Apollinaire.
definem-se sob as limitaes e nos limites da posio que ocupam
Mas, podemos perguntar, qual a contribuio dessa manei- na estrutura de um estado muito especfico de um microcosmo
ra especfica de compreender a obra de arte' Vale a pena, para literrio ou artstico, historicamente situado e datado. A histria s
compreender a razo das obras, expormo-nos a quebrar seu pode produzir a universalidade trans-histrica instituindo universos
encanto' E, alm do prazer, sempre um tanto lento, de saber do sociais que, por efeito da alquimia social de suas leis especficas
que se trata, o que ganhamos com essa anlise histrica do que de funcionamento, tendem a extrair do enfrentamento freqente-
quer ser vivido como uma experincia absoluta, estranha s mente impiedoso de pontos de vista particulares a essncia subli-
contingncias de uma gnese histrica' mada do universal. Essa viso realista que torna a produo do
universal um empreendimento coletivo, submetido a certas regras,
A viso resolutamente historicista, que leva a um conhecimen- parece-me, afinal, mais tranqilizadora e, se posso diz-lo, mais
to rigoroso das condies histricas de lgicas trans-histricas tais humana, do que a crena nas virtudes miraculosas do gnio criador
como as da arte ou da cincia, tem, em primeiro lugar, o efeito de e da paixo pura pela forma pura.
livrar o discurso crtico da tentao platnica do fetichismo das
essncias - do literrio, do potico ou, em um outro domnio, do

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APNDICE 1 sentido de narrativa), desenrola-se segundo uma ordem cronolgi-
A ILUSO BIOGRFICA ca que tambm uma ordem lgica, desde um comeo, uma
origem, no duplo sentido de ponto de partida, de incio, e tambm
de princpio, de razo de ser, de causa primeira, at seu fim, que
A histria de vida uma dessas noes do senso comum que tambm um objetivo, uma realizao (telos). A narrativa, seja
entraram de contrabando no universo do saber; primeiro, sem biogrfica ou autobiogrfica, como a do entrevistado que "se
alarde, entre os etnlogos, depois, mais recentemente, e no sem entrega" a um entrevistador, prope eventos que, apesar de no se
rudo entre os sociloGOs. Falar de histria de vida pelo menos desenrolarem todos, sempre, na sUa estrita sucesso cronolgica
press~por, e muito, ;ue a vida uma histria e que um~ v~da. (quem quer que tenha recolhido histrias de vida sabe que os
inseparavelmente o conjunto de acontecimentos de uma eXIste~c~a entrevistados constantemente perdem o fio da estrita sucesso
individual concebida como uma histria e a narrativa dessa hIstO- cronolgica), tendem a, ou pretendem, organizar-se em seqncias
ria. o q~e diz o senso comum, isto , a linguagem cotidiana, que ordenadas e de acordo com relaes inteligveis. O sujeito e o
descreve a vida como um caminho, um percurso, uma estrada, com objeto da biografia (o entrevistador e o entrevistado) tm de certo
suas encruzilhadas (Hrcules entre o vcio e a virtude), ou como modo o mesmo interesse em aceitar o postulado do sentido da
uma caminhada, isto , um trajeto, uma corrida, um cursu.<. ;, uma existncia contada (e, implicitamente, de qualquer existncia).
passagem, uma viagem, um percurso orientado, um deslocamento Sem dvida, temos o direito de Supor que a narrativa
linear unidirecional (a "mobilidade"), que comportam um comeo autobiogrfica inspira-se sempre, ao menos em parte, na preocu-
("um ~ncio de vida"), etapas, e um fim no sentido duplo, de termo pao de atribuir sentido, de encontrar a razo, de descobrir uma
e de objetivo ("ele far seu caminho", signifi~a: el: ter .sucesso, lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma consis-
ele far uma bela carreira), um fim da histria. E aceItar tacItamente tncia e uma constncia, de estabelecer relaes inteligveis, como
a filosofia da histria com o sentido de sucesso de eventos a do efeito com a causa eficiente, entre estados sucessivos, consti-
histricos, implcita em uma filosofia da histria com o sentido .de tudos como etapas de um desenvolvimento necessrio. ( prov-
narrativa histrica, em resumo, uma teoria da narrativa, narratIva vel que esse ganho de coerncia e de necessidade esteja na base
de historiador ou de romancista, dessa perspectiva indistinguveis, do interesse, varivel conforme a posio e a trajetria, que os
especialmente a biografia ou a autobiografia. entrevistados atribuem entrevista biogrfica. 5) Essa inclinao a
se tornar idelogo de sua prpria vida, selecionando, em funo
Sem pretender ser exaustivo, pode-se tentar apontar alguns
de uma inteno global, certos acontecimentos significativos e
dos pressupostos dessa teoria. Em primeiro lugar, o f~to de que a
estabelecendo entre eles conexes que possam justificar sua exis-
vida constitui um todo, um conjunto coerente e onentado, que
tncia e atribuir-lhes coerncia, como aquelas que implicam na
pode e deve ser apreendido como expresso un!tria ~e uma
sua instituio como causa ou, com mais freqncia, como fim,
"inteno" subjetiva e objetiva, de um projeto: a noao s~rtnan~ ~e
encontra a cumplicidade natural do bigrafo para quem tudo, a
"projeto original" apenas coloca explicitamente o que esta lmphC1to
nos "j", "desde o incio", "desde sua mais tenra idade" et:.,. d~s
bigrafos comuns, ou nos "sempre" ("sempre gosteI d~ n:u~lCa )
5- Cf. F. Muel-Dreyfus. l.e mtier d'iducateur. Paris, Minuit, 1983.
das "histrias de vida". Essa vida organizada como uma hIstona (no
~I
II
i
74 75 I

JI
comear por suas disposies de profissional da interpretao, leva mecanismos sociais que privilegiam ou autorizam a expenencia
a aceitar essa criao artificial de sentido. comum da vida como unidade e como totalidade. De fato, sem sair
significativo que o abandono da estrutura do romance dos limites da sociologia, como responder velha questo empi-
como narrativa linear tenha coincidido com o questionamento da rista a respeito da existncia de um eu irredutvel rapsdia de
viso da vida como existncia dotada de sentido, no duplo sentido sensaes singulares? Sem dvida, podemos encontrar no habitus
de significao e de direo. Essa dupla ruptura, simbolizada pelo o princpio ativo, irredutvel s percepes passivas, de unificao
romance de Faulkner, O som e a fria, exprime-se em toda sua das prticas e das representaes (isto , o equivalente, historica-
clareza na definio da vida como anti-histria, proposta por mente constitudo, logo, historicamente situado, desse eu cuja
Shakespeare no final de Macbeth: "Uma histria contada por um existncia devemos postular, de acordo com Kant, para dar conta
idiota, uma histria cheia de som e de fria, mas vazia de sentido." da sntese da diversidade sensvel intuda e da coerncia de
Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto representaes em uma conscincia). Mas essa identidade prtica
, como a narrativa coerente de uma seqncia significativa e s se entrega intuio na inesgotvel e inapreensivel srie de suas
coordenada de eventos, talvez seja ceder a uma iluso retrica, a manifestaes sucessivas, de modo que a nica maneira de apreen-
uma representao comum da existncia que toda uma tradio d-la como tal consiste em talvez tentar apanh-la na unidade de
literria no deixou e no deixa de reforar. Eis porque parece unla narrativa totalizante (can1o autorizan1 as vrias maneiras, Dlais
lgico pedir auxlio queles que tiveram de romper com essa ou menos institucionalizadas, de "falar de si", da confidncia etc.).
tradio no prprio terreno de sua realizao exemplar. Como O mundo social, que tende a identificar a normalidade com a
sugere Alain Robbe-Grillet, "o advento do romance moderno est identidade entendida como constncia de si mesmo de um ser
diretamente vinculado a esta descoberta: o real descontnuo, responsvel, isto , previsvel ou, pelo menos, inteligvel, como uma
formado por elementos justapostos sem razo, cada um nico, e histria bem construda. (por oposio histria contada por um
tanto mais difceis de entender porque surgem sempre de modo idiota), prope e dispe todos os tipos de instituies de totalizao
imprevisto, fora de propsito, de modo aleatrio,,6 . e de unificao do eu. A mais evidente evidentemente o nome
A inveno de um novo modo de expresso literria tornou prprio que, como "designador rgido", conforme a expresso de
aparente, a contrario, o arbitrrio da representao tradicional do Kripke, "designa o mesmo objeto em qualquer universo possvel", ou
discurso romanesco como histria coerente e totalizante e da seja, concretamente, em estados diferentes do mesmo campo social
filosofia da existncia em que essa conveno retrica implica. (constncia diacrnica) ou em campos diferentes no mesmo momen-
Nada obriga a aceitar a filosofia da existncia que, para alguns de to (unidade sincrnica, para alm da multiplicidade das posies
seus iniciadores, indissocivel dessa revoluo retrica 7 De ocupadas)'" E Ziff, que descreve o nome prprio como "um ponto
qualquer modo, no podemos deixar de lado a questo dos fixo em um mundo em movimento", tem razo de ver nos "ritos de
batismo" o modo necessrio de atribuir uma identidade9 Atravs

6. A. Robbe-Grillet. Le 111iroir qui revient. Paris, Minuit, 1984, p. 208.


7. "Tudo isso o real, isto , o fragmentado, o fugaz, o intil, to acidental e to particular 8. Cf. S. K~ipke. La logique des Iloms propres (l\/amtng and necessity). Paris, I\Iinuit, 1982;
que qualquer evento a aparece a cada instante como gratuito e qualquer existncia e t3.mbm P. Engel, Identit et rjrence. Paris, Pens, 1985.
Como, afinal de contas, desprovida da menor significao unificadora." (Idem, ibidem.) 9. cr. P. Ziff. Semantic ana/ysis. Ithaca, ComeU University Press, 1960, pp. 102-104.

76
77
desse modo singular de nominao, que se constitui no nome "Designador rgido", o nome prprio a forma por exceln-
prprio, institui-se uma identidade social constante e duradoura cia da imposio arbitrria feita pelos ritos institucionais: a nomi-
que garante a identidade do indivduo biolgico em todos os nao e a classificao introduzem divises ntidas, absolutas,
campos possveis nos quais ele intervm como agente, isto , em indiferenciadas, nas particularidades circunstanciais e nos aciden-
todas as suas histrias de vida possveis. O nome prprio, "Marcel tes individuais, no fluxo e na fluidez das realidades biolgicas e
Dassault", junto com a individualidade biolgica cuja forma social- sociais. Explica-se assim que o nome prprio no possa descrever
mente instituda ele representa, o que assegura a constncia propriedades e que no veicule nenhuma informao sobre o que
atravs do tempo e a unidade atravs dos espaos sociais de nomeia: j que o que ele designa sempre uma rapsdia complexa
agentes diferentes que so a manifestao dessa individualida~e e disparatada de propriedades biolgicas e sociais em constante
nos diferentes campos, o empresrio, o dono da empresa )ornalIs- mudana, todas as descries seriam vlidas apenas nos limites de
tica, o deputado, o produtor de filmes etc.; e no por acaso que um estado ou de um espao. Dito de outro modo, ele no pode
a assinatura, signum authenticum, que autentica essa identidade, atestar a identidade da per.:;onalidade, como individualidade social-
seja a condio jurdica de transferncia de um a outro campo, isto mente constituda, a no ser ao preo de uma enorme abstrao.
, de um a outro agente, das propriedades vinculadas ao mesmo isso que acentuado no uso pouco comum que Proust faz do
indivduo institudo. nome prprio precedido do artigo definido ("o Swann de Bucking-
Como instituio, o nome prprio arrancado ao tempo, ao ham Palace", "a A1bertine de ento", "a A1bertine encapuzada dos
espao e s variaes de lugar e de momento: assim, para alm de dias de chuva"), rodeio complexo pelo qual se enuncia, ao mesmo
todas as mudanas e flutuaes biolgicas e sociais, ele assegura tempo, a "sbita revelao de um sujeito fracionado, mltiplo" e a
aos indivduos designados a constncia nominal, a identidade com permanncia alm da pluralidade dos mundos da identidade
o sentido de identidade a si mesmo, de constantia sihi, exigida pela socialmente atribuda pelo nome prprio lO
ordem social. Compreende-se, ento, que, em inmeros universos O nome prprio , assim, o suporte (teramos a tentao de
sociais, OS deveres mais sagrados em relao a si mesmo tomem a dizer, a substncia) do que chamamos o estado civil, ou seja, do
forma de deveres em relao ao nome prprio (que sempre conjunto de propriedades (nacionalidade, sexo, idade etc.) vincu-
tambm, por um lado, um nome coletivo, como nome de famlia, ladas a uma pessoa e s quais a lei civil associa efeitos jurdicos
especificado por um prenome). O nome prprio o atestado que instituem, sob a aparncia de constat-los, os atas do estado
visvel da identidade de seu portador atravs dos tempos e dos civil. Produto do rito de instituio inaugural que marca o acesso
espaos sociais, o fundamento da unidade de suas manifestaes existncia social, ele o verdadeiro objeto de todos os ritos de
sucessivas e da possibilidade, socialmente reconheclda, de totalIzar instituio ou de nominao sucessivos pelos quais se constri a
essas manifestaes em registros oficiais, curriculum vitae, CUrslL\ identidade social: esses atas (freqentemente pblicos e solenes)
honomm, registro judicirio, necrolgio ou biografia, que consti- de atribuio, operados sob o controle e com a garantia do Estado,
tuem a vida como uma totalidade finita por meio do veredito dado so tambm designaes rgidas, isto , vlidas para todos os
sobre um balano provisrio ou definitivo. mundos possveis, e so uma perfeita descrio oficial dessa

10. E. Nicole, "Personna.ge et rhtorique du nom", Potique46 (1981), pp. 200-216.

78 79
,
espcie de essncia social, que transcende as flutuaes histricas, de sua prpria vida, implica um acrscimo de limitaes e de
que a ordem social institui atravs do nome prprio; de fato, eles censuras especficas (cujo limite representado pelas sanes
se apiam no postulado da constncia do pressuposto nominal de jurdicas contra as falsificaes de identidade ou o uso ilegal de
todos os atos de nominao e, tambm, de maneira mais geral, de comendas). E tudo leva a supor que as leis da biografia oficial
todos os atos jurdicos que envolvem um futuro a longo prazo, tendero a se impor bem alm das situaes oficiais, atravs dos
quer se trate de atestados que garantam de modo irreversvel uma pressupostos inconscientes da entrevista (como a preocupao
capacidade (ou incapacidade), de contratos a longo prazo, quer se com a cronologia e com tudo que seja inerente representao da
trate de contratos de crdito ou de seguro, ou de sanes penais vida como histria), e tambm atravs da situao da entrevista
- qualquer condenao pressupondo a afirmao de identidade que, conforme a distncia objetiva entre entrevistador e entrevista-
atemporal daquele que cometeu o crime e daquele que sofreu o do, e conforme a capacidade do primeiro em "manipular" essa
castigo 1J relao, pode variar desde a forma suave de interrogatrio oficial
Tudo leva a supor que a histria de vida mais se aproxima que, sem que o socilogo perceba, freqentemente a pesquisa
sociolgica, at a confidncia e, por ltimo, atravs da repre-
do modelo oficial da apresentao oficial de si - carteira de
identidade, atestado de estado civil, cumculum vitae, biografia sentao mais ou menos consciente que o entrevistado se faz da
situao da entrevista, em funo de sua experincia direta ou
oficial - e da filosofia da identidade subjacente a ele quanto mais
mediada de situaes equivalentes (entrevista com um escritor
nos familiarizamos com os questionrios oficiais das pesquisas
famoso, com um poltico, situao de exame etc.), e que orientar
oficiais - cujo limite o interrogatrio policial ou judicirio - e
todo seu esforo de apresentao de si, ou melhor, de produo
nos afastamos, ao mesmo tempo, das trocas ntimas entre membros
da famlia e da lgica da confidncia, corrente nesses mercados de si.
protegidos onde se est entre amigos. As leis que regem a produ- A anlise crtica dos processos sociais mal-analisados e
o de discursos na relao entre um habitus e um mercado mal-compreendidos que esto em jogo, sem que o pesquisador o
aplicam-se a esta forma particular de expresso que o discurso saiba, na construo dessa espcie de artefato irrepreensvel que
sobre si; e a narrativa de vida vai variar, tanto em sua forma quanto a "histria de vida", no a sua finalidade. Ela leva construo
em seu contedo, conforme a qualidade social do mercado no qual da noo de trajetria como uma srie de posi6es sucessivamente
ser apresentada - a prpria situao de pesquisa contribuindo, ocupadas por um mesmo agente (ou um mesmo grupo), em um
inevitavelmente, para determinar a forma e o contedo do discurso espao ele prprio em devir e submetido a transformaes inces-
recolhido. Mas o objeto prprio desses discursos, isto , a apresen- santes. Tentar compreender uma vida como uma srie nica e, por
tao pblica, logo, a oficializao, de uma representao privada si s, suficiente de acontecimentos sucessivos, sem outra ligao
que a vinculao a um "sujeito" cuja nica constncia a do nome
11. A dimensio especificamente biolgica da individualidade - apreendida pelo estado prprio, quase to absurdo quanto tentar explicar um trajeto no
civil sob a forma de indcios e da fotografia de identidade - est submetida a variaes metr sem levar em conta a estrutura da rede, isto , a matriz das
conforme o tempo e o lugar, isto , os espaos sociais que se constituem em base muito
menos segura do que a pura definio nominal. (A respeito das variaes da bexis relaes objetivas entre as diversas estaes. Os acontecimentos
corporal conforme os espaos sociais, ver S. lvlaresca, "La reprsenration de la biogrficos definem-se antes como aloca6es e como deslocamen-
paysannerie. Remarques ethnognphiques sm le travai! de reprsentation des dirigeants
agricotes", Actes de la Recherche en Sciences Sociales 38, maio de 1981, pp. 3~18.)
tos no espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes

80 81

1
APNDICE 2
estados sucessivos da estrutura da distribuio dos diferentes tipos A DUPLA RUPTURA"
de capital que esto em jogo no campo considerado. evidente
que o sentido dos movimentos que levam de uma posio a outra
(de um editor a outro, de uma revista a outra, de um bispo a outro
etc.) define-se na relao objetiva entre o sentido dessas posies "No domnio do conhecimento, como nos outros, h compe-
no momento considerado, no interior de um espao orientado. Isto tio entre grupos ou coletividades em torno do que Heidegger
, no podemos compreender uma trajetria (ou seja, o envelheci- chamou de 'a interpretao pblica da realidade'. De maneira mais
mento social que, ainda que inevitavelmente o acompanhe, ou menos consciente, os grupos em conflito querem ver triunfar
independente do envelhecimento biolgico), a menos que tenha- sua interpretao do que as coisas foram, so e sero" Retomarei
mos previamente construdo OS estados sucessivos do campo no de bom grado essa proposio, feita por Robert Merton pela
qual ela se desenrolou; logo, o conjunto de relaes objetivas que primeira vez em The sociology of science. '4 Eu mesmo tenho
vincularam o agente considerado - pelo menos em certo nmero freqentemente lembrado que, se existe uma verdade, que a
de estados pertinentes do campo - ao conjunto dos outros verdade um lugar de lutas. Essa afirmativa particularmente
agentes envolvidos no mesmo campo e que se defrontaram no vlida para os universos sociais relativamente autnomos que
mesmo espao de possveis. Essa construo prvia tambm chamo de campos, nos quais profissionais da produo simblica
condio de qualquer avaliao rigorosa do que poderamos cha- enfrentam-se em lutas que tm como alvo a imposio de princ-
mar de superfcie social, como descrio rigorosa da personalidade pios legtimos de viso e de diviso do mundo natural e do mundo
designada pelo nome prprio, isto , o conjunto de posies social. Segue-se que uma das tarefas principais de uma cincia da
simultaneamente ocupadas, em um momento dado do tempo, por cincia consiste em determinar o que o campo cientfico tem em
uma individualidade biolgica socialmente instituda, que age comum com OS outros campos, o campo religioso, o campo
como suporte de um conjunto de atributos e de atribuies que filosfico, o campo artstico etc., e no que ele difere destes.
permitem sua interveno como agente eficiente nos diferentes
Um dos principais mritos de Robert Merton foi o de ter dito
campos. 12
que o mundo da cincia deve ser analisado sociologicamente, por
inteiro, sem exceo nem concesso: vale dizer que os promotores
do pretenso "programa forte" (strong program) em sociologia da
cincia s fazem, como dizemos em francs, arrombar portas
abertas, ao afirmarem com muito barulho que "todo conhecimento

13. Este texto foi publicado em ingls com o ttulo "Animaclversiones in Mertonem", in:].
Clark, C. e S. ModgH (eds.) Robert K. Merton: Consensus and controversy. Londres e
Nova York, Falmer Press, 1990, pp.297-301.
14. "ln the cognitive domain as in others, there is competition among groups or collectivities
12. A distino entre o indivduo concreto e o indivduo construdo, o agente eficiente,
to capture what Heidegger called the 'public imetpretation of reality'. Wid1 vatying
duplica-se na distino entre o agente, eficiente em um campo, e a personalidade, como
degrees of intent, groups in conflict want to make their interpretation the prevailing
individualidade biolgica socialmente instituda pela nominao e portadora de pro- one of how things were and are and will be" CR,K. 1Ierton. rbe sociology of science.
priedades e poderes que lhe asseguram (em certos casos) uma superfcie social, isto , Chicago, Chicago University Press, 1973, pp. 110-110.
a capacidade de existir como agente em diferentes campos.

83
82
deve ser tratado como material de pesquisa" (all knowledge should ela professa - universalismo, comunismo intelectual, desinteresse
be treated thm and thm as materialfor investigatio1Z).15 Merton no e ceticismo - e, por outro, a estrutura social do universo cientfico,
dizia, desde 1945, que a revoluo copernicana consiste na hip- os mecanismos que tendem a assegurar "controle" e comunicao,
tese de que no apenas o erro, a iluso ou a crena sem funda- avaliao e retribuio, recrutamento e ensino.
mento, mas a prpria descoberta da verdade so condicionados
pela sociedade e pela histria?16 Mas tambm, diferentemente de Mas nessa relao que reside o princpio de especificidade
seus crticos "radicais", ele estabeleceu que a cincia deve ser do campo cientfico, a dupla verdade que o caracteriza como tal e
que escapa tanto viso idealizada e ingenuamente irnica de tipo
interrogada, por um lado, em sua relao com o cosmos social ao
qual est presa, e, por outro, eOill o universo cientfico, nlundo mertoniano como viso redutora e ingenuamente cnica dos que
dotado de regras prprias de funcionamento, que preciso descre- apiam o "programa forte". Estamos aqui diante de um caso entre
ver e analisar. Sobre esse ponto, os defensores do "programa forte" outros da alternativa obrigatria que se observa nos domnios mais
de fato efetuam uma regresso: de acordo com uma lgica que se diferentes de anlise do mundo social (e que volta com fora
observa enl todas as cincias de obras culturais, isto , enl lllatria
atualmente entre os prprios historiadores, sob a forma da velha
de histria do direito, da arte, da literatura ou da filosofia, eles s alternativa entre a "histria das idias" e a "histria social").
saem da leitura interna, que todos esses universos do saber A ingenuidade de primeiro grau, que consiste em aceitar a
pretendem impor, para cair na leitura externa mais brutalmente representao ideal ou idealizada que os poderes simblicos
redutora, fazendo abstrao da lgica especifica do mundo da (Estado, Direito, Arte, Cincia etc.) apresentam de si mesmos, de
produo e dos produtores profissionais, artistas, escritores, filso- certa maneira, pede uma ingenuidade de segundo grau, a dos
fos ou sbios. "meio habilidosos", como diria Pascal, que no querem ser inclu-
Mas, se Merton leva em conta a existncia do microcosmo dos nela. O prazer de se sentir malvado, desmistificado e desmis-
cientfico, continua a lhe aplicar categorias de anlise impostas por tificador, de fazer o papel de desencantador desencantado, est na
esse mesmo mundo, apresentando como descrio de suas leis base de muitos erros cientficos: quanto mais no seja, porque leva
positivas de funcionamento um registro das regras normativas que a esquecer que a iluso denunciada faz parte da realidade e deve
so a oficialmente adotadas. Assim, s aparentemente que ele estar inscrita no modelo que d conta dela e que, em um primeiro
sai da leitura "interna" que, na histria da arte ou da filosofia, como momento, s pode ser construdo contra ela.
na histria da cincia, vai junto com uma viso hagiogrfica dos Se, obedecendo ao princpio de reflxividade que eles pr-
que fazem arte, cincia ou filosofia. Mais precisamente, ele deixa prios invocam17 , os defensores do "programa forte" soubessem
de colocar em questo, por um lado, a relao entre os valores voltar o olhar da sociologia da cincia sobre sua prpria prtica,
ideais que a "comunidade cientfica" (outra mitologia nativa) reco- reconheceriam de imediato, nas rupturas falsamente revolucion-
nhece - objetividade, originalidade e utilidade- e as normas que rias que produzem, as formas mais comuns das estratgias de
subverso por meio das quais os novatos visam afirmar-se contra
15. David Bloar. Knowledge and social image1Y. Londres, Rout1edge c Kegan Paul, 1976, seus predecessores e que, por seu poder de seduo sobre os que
p. 1.
lG. R.K. !vlerton. "Sociology af knowledge", in: Gurvitch e Moore (cds.) Twentieth century
society. NovaYork, Philosopbical Library, pp. 366-405. 17. D. Bloar, op. cit., p. 8.

84
85
gostam de novidades, constituem um bom modo de obter a baixo
A anlise cientfica do funcionamento do campo cientfico s
custo uma acumulao inicial de capital simblico. O tom grandio-
to difcil de elaborar, e to fcil de caricaturar pela reduo a
so e arrogante de proclamaes autovalorizantes, que lembram
um ou outro dos termos de oposies que ela deve superar
mais o manifesto literrio ou O programa poltico do que o projeto
Cirenismo e cinismo, absolutismo e relativismo, internalismo e
cientfico, tpico das estratgias pelas quais, em alguns campos,
reducionismo etc), porque supe uma dupla ruptura com as
os pretendentes mais ambiciosos - ou pretensiosos - afirmam
representaes sociais que, definitivamente, so quase igualmente
um desejo de ruptura que, ao tentar lanar o descrdito sobre
desejadas e, portanto, socialmente recompensadas: ruptura com ~
autoridades estabelecidas, visa obter uma transferncia de seu
representao ideal que os intelectuais tm e oferecem de SI
capital simblico em benefcio dos profetas do recomeo radical.
mesmos; ruptura com a representao ingenuamente crtica que,
O ultra-radicalismo de uma denncia sacrlega sobre o car- reduzindo a moral profissional a uma "ideologia profissional" por
ter sagrado da cincia, que tende a lanar suspeita sobre todas as meio de uma fcil inverso da viso encantada, esquece que a
tentativas de fundar, ainda que sociologicamente, a validade uni- libido sciendi uma libido scientifica. '9 Essa libido produzida
versal da razo cientfica, leva naturalmente a uma espcie de pelo campo cientfico e regulada pelas leis imanentes que regem
niilismo subjetivista: assim que o princpio de radicalizao que seu funcionamento e que nada tm a ver com as normas IdeaiS
inspira Steve Woolgar e Bnmo Latour leva-os a forar at o limite colocadas pelos intelectuais e registradas pela sociologia hagiogr-
ou reduzir ao absurdo anlises que, como aquelas que propus h fica, sem reduzir-se, entretanto, s leis que regem as prticas em
mais de dez anos, esforam-se por escapar alternativa entre o outros campos (o campo poltico ou o campo econmico, por
relativismo e o absolutismo 18 Lembrar a dimenso social das exemplo).
estratgias cientficas no reduzir as demonstraes cientficas a
A idia de que a atividade cientfica uma atividade social e
simples exibicionismos retricos; invocar o papel do capital simb-
a construo cientfica tambm uma construo social da realida-
lico como arma e alvo de lutas cientficas no transformar a busca
do ganho simblico na finalidade ou na razo de ser nicas das
condutas cientficas; expor a lgica agonstica de funcionamento
do campo cientfico no ignorar que a concorrncia no exclui a
19. A viso "ideal" e a viso "radical" fonuam uma dupla epistemolgica cujos termo~
opem na realidade da existncia social sob a forma da diviso social entre uma VlSO
:e
complementaridade ou a cooperao e que, sob certas condies, otimista e uma viso pessimista (simbolizada pelo nome de La Rochefoucauld\ Segue-se
que os defensores da primeira tendem, freqenteme~te, at~,sem se ~em conta, a
da concorrncia e da competio que podem surgir os "contro- reduzir a viso cientfica ii viso "radical" como o alemao, soclologo da hteratura, Peter
les" e os "interesses de conhecimento" que a viso ingnua registra Brger, que escreve a propsito do campo literrio: "Bourdieu c..) analisa .as aes dos
sujeitos no que chama de campo cultural, levando em conta, ~xclusIVamente, as
sem se perguntar pelas condies sociais de sua gnese. oportunidades de conquistar poder e prestgio, e considera os c:bJetos ..ape~~ como
meios estratgicos que os produtores utilizam na luta pelo poder. CP. B,~rg~r, ,On ~h:
literary history", Poetics, agosto de 1985, pp. 199-207). Segue~se que a radl:ahza~o
maneira de Woolgar e Latour, mascarando sob a aparncia de uma superaao radical
uma regresso a uma das posies do senso comum com a~ qu~is a cincia deve romper,
fornece munio s estratgias de amlgama e de contammaao Cd., po~ exempl~, F.~.
18. S. Woolgar e B. Latour. Laboratory life, the social construction ofscientificjacts. Bever1y Isambert, "Vn programme fott en sociologie de la science", Revue F:a.nmsedeSoclOI,ogu:
HiIls, Sage, 1977; B. Latour. Science in action. Harvard, Harvard University Press, 1987; XXVI, julho-setembro de 1985, p. 485-508); estratgia tanto mais fcIl de adotar,.e difCil
P. Bourdieu. 'The specificity of the scientific field and che social conditions oE lhe de contraditar, j que, nesse terreno, como em tantos outros, os comentao:,tas, ~u
progress oE reason", Social Science Information XVI (6 de dezembro de 1975), pp. 19-47. copistas bem-intencionados reduzem a anlise fundada na dupla ruptura a VIS:lO
redutora contra a qual, entre outras, ela se defme.

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87
encontramos adiante alguns exemplos; mas pode tambm funda-
de, alm de no ser uma descoberta assombrosa, s faz sentido
mentar todas as virtudes cientficas j que, de acordo com o modelo
quando especificada. De fato, preciso lembrar que o campo
maquiavlico, as leis positivas da Cidade sbia so tais que os
cientfico tanto um universo social como os outros, onde se trata,
cidados da cincia tem interesse na virtude.
como alhures, de poder, de capital, de relaes de fora, de lutas
para conservar ou transformar essas relaes de fora, de estrat- Quando, em um campo cientfico que atingiu alto grau de
gias de manuteno ou de subverso, de interesses etc., quanto autonomia, as leis de formao dos p"eos (materiais e simblicos)
um mundo parte, dotado de suas leis prprias de funcionamento, atribudos s atividades e obras cientficas podem impor na prtica
que fazem com que no seja nenhum dos traos designados pelos - afora qualquer injuno normativa e, com mais freqncia,
conceitos utilizados para descrev-lo o que lhe d uma forma atravs das disposies de habitus progressivamente ajustados a
especfica, irredutvel a qualquer outra. suas necessidades - as normas cognitivas s quais os pesquisado-
res devem, de bom ou de mau grado, curvar-se no estabelecimento
A atividade cientfica engendra-se na relao entre as dispo-
da validade de seus enunciados, as pulses da libido dominandi
sies reguladas de um habitl~' cientfico que , em parte, produto
cientfica no podem encontrar satisfao a no ser sob a condio
da incorporao da necessidade imanente do campo cientfico e
de cUrvar-se censura especfica do campo. Este lhe exige que
das limitaes estruturais exercidas por esse cdmpo em um mo-
utilize as vias da razo cientfica e do dilogo argun1entativo, tais
mento dado do tempo. dizer que as limitaes epistemolgicas,
como definidos por ele em um dado momento do tempo, isto ,
postuladas ex post pelos tratados de metodologia, exercem-se
sublimado em uma libido sciendi que s pode triunfar sobre seus
atravs de limitaes sociais. A libido sciendi, como qualquer
adversrios nas regras da arte, opondo a um teorema, um teorema,
paixo, pode fundamentar todo tipo de aes contrrias s normas
a uma demonstrao, uma refutao, a um fato cientfico, outro
ideais postuladas por Merton, quer se trate das lutas mais impiedo-
fato cientfico. Tal o princpio da alquimia, que transforma o
sas pela apropriao de descobertas (to cuidadosamente analisa-
apetite de reconhecimento em um "interesse de conhecimento".
das pelo prprio Merton)20, ou de estratgias de plgio, mais ou
menos dissimuladas, de blefe, de imposio simblica, das quais

20. "I had elected tofocus 00 a recurrent phenomenon in science overthe centuries, though
one which had beco ignored for systematic study: priority-conflicts among scientists,
induding the greatest among chem, who wanted to reap the glory of having beco first
to make a p::llticular scientific discovery ar scholarly distribution. lbis \V:1S paradoxically
coupled with strong denials, by themselves and by disciples, of their ever having had
such an 'unworthy 3.nd puerile' motive for cioiog science." (R.K. tvIenon, artigo citado,
p. 21). ("Elegi como tema um fenmeno recorrente 0:1 cincia atravs dos sculos, ainda
que ignorado como objeco de estudo sistemtico: os conflitos de prioridade entre os
cientistas, incluindo os mais importantes deles, que desejam obter a glria de terem
sido os primeiros a fazer uma descoberta cientfica especfica ou uma contribuio
acadmica. O que era, paradox...,lmente, associado a fortes negativas, deles e de seus
discpulos, de terem tido um tal motivo, 'pueril e sem valor, ao fazer cincia.") Esse
resumo do famoso :lItigo sobre as descobertas mltiplas (cf. R-K. 1Jerton. The sociology
of Scicl1ce, op. cit., pp. 371-382) contm todo o paradoxo do campo cientfico que
produz, ao mesmo tempo, a luta de interesses e a nonna que impe a negao do
interesse.

89
88
4
ESPRITOS DE ESTADO
GNESE E ES1RUfURA DO CAf\.IPO Bli""ROCRTICO

Tentar pensar o Estado expor-se a assumir um pensamento


de Estado, a aplicar ao Estado categorias de pensamento produzi-
das e garantidas pelo Estado e, portanto, a no compreender a
verdade mais fundamental do Estado.' Essa afirmao, que pode
parecer tanto abstrata quanto peremptria, impor-se- mais natu-
ralmente se, ao fim da demonstrao, concordarmos em voltar a
esse ponto de partida, s que municiados com o conhecimento de
um dos poderes principais do Estado, o de produzir e impor
(especialmente por meio da escola) as categorias de pensamento
que utilizamos espontaneamente a todas as coisas do mundo, e ao
prprio Estado.
Mas, para apresentar uma primeira traduo, mais intuitiva,
dessa anlise e mostrar o perigo que sempre corremos de ser
pensados por um Estado que acreditamos pensar, gostaria de citar

1. Este texto a transcrio de um:l conferncia proferida em Amsterd, em junho de


1991.

91
uma passagem de Maftres anciens, de Thomas Bernhard: "A escola dos em seu conservadorismo por esse trabalho. De fato, tendemos
a escola do Estado, na qual transformamos jovens em criaturas a reduzir a um tratamento poltico, inspirado por preconceitos ou
do Estado, isto , nada mais do que cmplices do Estado. Quando pulses polticas (disposies anarquistas, no caso especfico do
entro na escola, entro no Estado, e como o Estado destri os seres, Estado, furores iconoclastas de becio relativista, no caso da arte,
entro na instituio de destruio dos seres. [..] O Estado me fez inclinaes antidemocrticas, no caso da opino e da poltica), o que
entrar nele obrigatoriamente, como fez com todos os outros, e me e quer ser um tratamento epL,temolgico. muito provvel que,
tornou dcil em relao a ele, Estado, e fez de mim um homem como Didier Eribon mostrou bem no caso de Michel Foucault, esse
estatizado, um homem regulamentado e registrado e vestido e radicalismo epistmico se enraze em pulses e disposies subver-
diplomado e pervertido e deprimido, como todos' os outros. sivas, que sublima e transcende. Seja como for, o certo que, na
Quando vemos homens, s vemos homens estatizados, servidores medida em que leva a colocar em dvida no apenas o "conformis-
do Estado, que, durante toda sua vida, servem ao Estado e, assim, mo moral" como o "conformismo lgico", isto , as estruturas
toda sua vida servem contra-natureza.,,2 fundamentais do pensilmento, ele ataca tanto aqueles que, no
encontrando nada de novo a dizer ao mundo tal qual , vem nele
A retrica muito particular de Thomas Bernhard, do excesso, uma espcie de tomada de posio decidida e socialmente irrespon-
da hiprbole, no antema, convm bem minha inteno de svel, quanto aqueles que o reduzem ao radicalismo poltico, como
aplicar uma espcie de dvida hiperblica ao Estado e ao pensa- concebido por eles, isto , a uma denncia que, em mais de um caso,
mento de Estado. Quando se trata do Estado, nunca duvidamos um modo particularmente perverso de se colocar ao abrigo de todo
demais. Mas o exagero literrio sempre arrisca anular-se ao tornar- tratamento epistemolgieo verdadeiro (poderia multiplicar ao infini-
se irreal por seu prprio excesso. Entretanto, preciso levar a srio to esses exemplos e mostrar como a crtica "radical" das categorias
o que diz Thomas Bernhard: para termos alguma probabilidade de do INSEE (Institut National de la Statistique ed des tudes conomi-
pensar um Estado que se pensa mesmo atravs daqueles que se ques) , feitas em nome da teoria marxista de classes, permitiu a
esforam para pens-lo (como Hegel ou Durkheim, por exen;plo), economia de uma crtica epistemolgica dessas categorias e do ato
preciso tratar de colocar em questo todos os pressupostos e de categorizao ou de classificao, ou ainda, como a denncia da
todas as pr-construes inscritas na realidade que se trata de cumplicidade do "filsofo de Estado" com a ordem burocrtica ou
analisar e no prprio pensamento dos analistas. com a "burguesia" mostrou claramente os efeitos de todas as
preciso abrir aqui um parntese para tentar esclarecer um distores epistmicas inscritas no "ponto de vista escolstico"). As
ponto metodolgico essenciaL O trabalho, difcil e talvez intermin- verdadeiras revolues simblicas so, sem dvida, aquelas que,
vel, necessrio para romper com as pr-noes e os pressupostos, mais do que o conformismo moral, ofendem o conformismo lgico,
isto , com todas as teses jamais colocadas como tais, j que esto desencadeando a represso impiedosa que suscita tal atentado
inscritas nas evidncias da experincia comum, com todo o substrato contra a integridade mentaL
de impensvel subentendido no pensamento mais vigilante, fre- Para mostrar a que ponto necessria e difcil a ruptura com
qentemente mal-compreendido, e no apenas por aqueles choca- o pensamento de Estado, presente no mais ntimo de nosso
pensamento, seria preciso analisar a batalha recentemente travada
2. T. Bemhard. Maftres anciem (Alte Meister Komdie). Paris, Gallimard, 1988, p. 34.
na Frana, em plena guerra do Golfo, a propsito deste objeto

92 93
primeira vista insignificante que a ortografia: a grafia certa, interesses corporativos muito poderosos (especialmente os dos
designada e garantida como normal pelo direito, isto , pelo professores envolvidos) esto ligados ordem escolar estabelecida
Estado, um artefato social fundado em bases lgicas e at tambm porque as coisas da cultura, particularmente as divise~
lingsticas muito imperfeitas, produto de um trabalho de norma- e hierarquias sociais a elas associadas, so constitudas como
lizao e de codificao bastante semelhante ao feito pelo Estado natureza pela ao do Estado que, instituindo-as ao mesmo tempo
em tantos outros domnios. Ora, quando, em um certo momento, nas coisas e nos espritos, confere todas as aparncias do natural a
um arbitrrio cultural.
o Estado, ou algum de seus representantes, tenta (como j foi o
caso, com os mesmos efeitos, um sculo antes) reformar a ortogra-
fia, isto , desfazer por decreto o que O Estado fizera por decreto, A dvida radical
suscita imediatamente a revolta indignada de uma boa parte
daqueles que tm compromisso com a escrita, no sentido mais
no domnio da produo simblica que particularmente se
comum, mas tambm no sentido utilizado pelos escritores. E
faz sentir a influncia do Estado: as administraes pblicas e seus
admirvel que todos esses defensores da ortodoxia ortogrfica se
representantes so grandes produtores de "problemas sociais" que
mobilizem em nome do natural que a grafia em vigor e da
a cincia social freqentemente apenas ratifica, retomando-os por
satisfao, vivida como intrinsecamente esttica, na busca pela
sua conta como problemas sociolgicos (para prov-lo, bastaria
adequao perfeita entre as estruturas mentais e as estruturas
avaliar a proporo, varivel, sem dvida, de um pas para outro,
objetivas, entre a forma mental socialmente instituda nas mentes
e conforme a poca, das pesquisas que tratam dos problemas do
pela aprendizagem da grafia correta e a prpria realidade das
Estado, apresentadas de maneira mais ou menos cientfica).
coisas designadas pelas palavras corretamente grafadas: para aque-
les que possuem a ortografia a ponto de serem por ela possudos, Mas a melhor prova do fato de que o pensamento do
o ph totalmente arbitrrio de nm tphar tornou-se to obviamente pensador funcionrio atravessado inteiramente pela repre-
indissocivel da flor que faz com que eles possam invocar, de boa sentao oficial do oficial , sem dvida, a seduo exercida pelas
f, a natureza e o natural para denunciar uma interveno do representaes do Estado que, como em Hegel, fazem da burocra-
Estado destinada a reduzir o arbitrrio de uma ortografia que cia um "grupo universal", dotado da intuio e da vontade de
evidentemente produto de uma interveno arbitrria do Estado. interesse universal ou, como em Durkheim, muito prudente sobre
o assunto, um "rgo de reflexo" e um instrumento racional
Poderamos multiplicar os exemplos de casos semelhantes,
encarregado de realizar o interesse geral.
nos quais os efeitos das escolhas do Estado foram to completa-
mente impostos realidade e aos espritos que as possibilidades A dificuldade especfica da questo do Estado prende-se ao
inicialmente descartadas (por exemplo, um sistema de produo fato de que, sob a aparncia de pens-lo, a maior parte dos estudos
domstica da eletricidade, anlogo ao que existe para O aqueci- consagrados a esse objeto, sobretudo em sua fase de construo e
mento) parecem totalmente impensveis. Assim, por exemplo, se consolidao, participam, de modo mais ou menos eficaz e mais
a menor tentativa de modificar os programas escolares e sobretudo ou menos direto, de sua construo, logo, de sua prpria existn-
os horrios atribudos s diversas disciplinas encontra resistncias cia. esse, particularmente, o caso de todos os estudos dos juristas
enormes quase sempre e em toda parte, no apenas porque dos sculos XVI e XVII, que s fazem sentido se sabemos ver neles

94 95
no contribuies meio atemporais filosofia do Estado ou descri-
conforme as pocas, deveria levar em conta dois fatores fundamen-
es quase sociolgicas, mas programas de ao poltica que
tais: por um lado, a forma que assume a demanda social de
pretendem impor uma viso particular do Estado, de acordo com
conhecimento do mundo SOCial, sobretudo em virtude da filosofia
os interesses e os valores associados posio ocupada por
dominante nas burocracias de Estado (particularmente liberalismo
aqueles que os produzem no universo burocrtico em vias de
ou keyne:ianiSmo), uma forte demanda estatal podendo assegurar
constituio (o que freqentemente esquecido pelos melhores
as condloes favorveis ao desenvolvimento de uma cincia social
trabalhos histricos, como os da Escola de Cambridge).
relativamente independente das foras econmicas, mas fortemen-
A cincia social ela mesma, desde a origem, parte integran- te submi~sa s problemticas estatais; por outro lado, o grau de
te desse esforo de construo da representao do Estado que faz ~uton01ll1a do s;stema de ensino e do campo cientfico em relao
parte da prpria realidade do Estado. Todos os problemas coloca- as foras economicas e polticas dominantes - autonomia que
dos a respeito da burocracia, como a questo da neutralidade e do supe, sem dvida, ao mesmo tempo, um grande desenvolvimento
desinteresse, colocam-se tambm a respeito da sociologia que os dos movimentos sociais e da crtica social dos poderes e uma
coloca; mas em um grau de dificuldade superior j que, tratando grande independncia dos especialistas (penso nos durkheimia-
deles, podemos colocar a questo de sua autonomia em relao nos, por exemplo) em relao a esses movimentos.
ao Estado.
A histria atesta que as cincias sociais no podem aumentar
Eis porque preciso pedir histria social das clencias sua independncia em relao s presses da demanda social
sociais que torne claras todas as adeses inconscientes ao mundo condio principal de seu progresso em direo cientificidade'
social que as cincias sociais devem histria da qual elas so o sem o apoio ~o Estado: assim fazendo, correm o risco de perde;
resultado, problemticas, teorias, mtodos, conceitos etc. Descobri- sua rndependencla em relao a ele, a menos que estejam prepa-
mos assim, especialmente, que a cincia social, na acepo moder- radas para usar Contra o Estado a liberdade (relativa) que o Estado
lhes garante.
na do termo, no de modo nenhum a expresso direta das lutas
sociais, como sugeriam aqueles que, para desacredi-Ia, identifi-
cavam sociologia e socialismo; que ela antes uma resposta aos
problemas que esses movimentos e seus prolongamentos tericos A concentrao do capital
enunciam, e aqueles que eles fazem surgir pela sua existncia: ela
encontra seus primeiros defensores entre os filantropos e os Antecipando os resultados da anlise, e modificando a cle-
reformadores, espcie de vanguarda esclarecida dos dominantes, bre frmula de Max Weber ("O Estado uma comunidade humana
que espera da "economia social" (cincia auxiliar da cincia polti- que. reivin~ica com sucesso o monoplio do uso legtimo da
ca) a soluo dos "problemas sociais", particularmente daqueles ~'olenC1~ fislca em um territrio determinado"), eu diria que o
colocados pelos indivduos e grupos "problemticos". Estado e um x (a ser determinado) que reiVindica com sucesso o
monoplio do uso legtimo da violncia fsica e simblica em u
Um olhar comparativo sobre o desenvolvimento das cincias
territrio determinado e sobre o conjunto da populao correspo:
sociais permite postular que um modelo que visa dar conta das
dente. Se o Estado pode exercer uma violncia simblica porque
variaes do estado dessas disciplinas conforme as naes e
ele se encarna tanto na objetividade, sob a forma de estruturas e

96
97
de mecanismos especficos, quanto na "subjetividade" ou, se qui- mesn1a segurana. [. ..] H outras zonas fronteirias da histria que
sermos , nas mentes , sob a forma de estruturas mentais, de esque- e~lg1rlam ~studo como, por exemplo, a tcnica da guerra nos
mas de percepo e de pensamento. Dado que ela resultado de mlclos da epoca moderna. Sem um conhecimento maior desses
um processo que a institui, ao mesmo tempo, nas estruturas sociais problemas, difcil avaliar a importncia do esforo logstico feito
e nas estruturas mentais adaptadas a essas estruturas, a instituio r,0r .certo governo em certa campanha. Mas esses problemas
instituda faz com que se esquea que resulta de uma longa srie tecmcos no devem ser estudados apenas do ponto de vista do
de atas de instituio e apresenta-se com toda a aparncia do hIstOriador militar, no sentido tradicional do termo; o historiador
natural. mlhtar deve ser tambm um historiador do governo. H tambm
~U1taS lacunas na histria das finanas pblicas e fiscais; tambm
Eis por que, sem dvida, no h instrumento de ruptura mais
poderoso do que a reconstruo da gnese: ao fazer com que la o especIalIsta deve ser mais do que um estrito historiador das
ressurjam os conflitos e os confrontos dos primeiros momentos e, fmanas, no sentido antigo do termo; ele precisa ser historiador do
concomitantemente, os possveis excludos, ela reatualiza a possi- governo e pelo menos um pouco economista. Infelizmente a
bilidade de que houvesse sido (e de que seja) de outro modo e, fragmentao da histria em subsees, monoplios de especi~is
por meio dessa utopia prtica, recoloca em questo o possvel que tas, e a idia de que certos aspectos da histria esto na moda
se concretizou entre todos os outros. Rompendo com a tentao enquanto outros saram de moda, no contribuiu muito para ess~
causa.,,3
de anlise da essncia, mas sem renunciar inteno de distinguir
invariantes, gostaria de propor um modelo de emergncia do . O Estado resultado de um processo de concentrao de ,

&tado, visando dar conta, de modo sistemtico, da lgica propria- diferentes tipoS de capItal, capital de fora fsica ou de instrumentos
I/
mente histrica dos processos ao termo dos quais se instituiu isso de coero (exrcito, polcia), capital econmico, capital cultural, ou
que chamamos de Estado. Projeto difcil, quase irrealizvel, j que melhor, de inforn1ao, capital simblico, concentrao que en-
exige conciliar o rigor e a coerncia da construo terica com a quanto tal, constitui o Estado como detentor de Un1a espcie de
submisso aos dados, quase inesgotveis, acumulados pela pesqui- metacapltal, com poder sobre os outros tipos de capital e sobre seus
sa histrica. detentores. A concentrao de diferentes tipos de capital (que vai
Para dar uma idia da dificuldade da empresa, vou citar Junto CO~l a con~truo dos diversos campos correspondentes) leva,
apenas um historiador que, por ficar no limite de sua especialidade, de fato, a emergencia de um capital especfico, propriamente estatal,
s a evoca parcialmente: "As zonas mais negligenciadas da histria que permIte ao Estado exercer um poder sobre os diversos campos
so as zonas fronteirias. Por exemplo, as fronteiras entre as e sobre os diferentes tIpOS especficos de capital, especialmente
especialidades: assim, o estudo do governo exige o conhecimento sobre as taxas de cmbio entre eles Ce, concomitantemente sobre as
da teoria do governo (isto , da histria do pensamento poltico), relaes de fo.:a en~e seus detentores). Segue-se que a c~nstruo
o conhecimento da prtica do governo (isto , da histria das do Estado esta em pe de igualdade com a construo do campo do
instituies) e, por ltimo, o conhecimento dos personagens do
3 . Richard Bonney " 'Guerre II
'5 1'1' .. , d 'Etar
ca I e cc activlte . en France C1500-1600} Q
governo (logo, da histria social); ora, poucos historiadores so I
remarques ?rlimi~~jres sur les possibilits de recherche", ln: Ph. Genet e ~I. l~eN:~~
capazes de se mover nessas diferentes especialidades com a (le9d3s2')OG~ese de l'Etal moderne, Pretevement et redistn"bution. Paris CNRS 1987 pp
- 1; Clt. p. 193. ' , ,.

98 99
poder, entendido como o espao de jogo no interior do qual os existentes ou virtuais (os prncipes concorrentes), na e pela guerra
detentores de capital (de diferentes tipos) lutam partlClllarmente pela terra - que impe a criao de exrcitos poderosos; no interior,
pelo poder sobre o Estado, isto , sobre o capital estatal que asse~ra em relao aos contra-poderes (prncipes) e a resistncias (classes
o poder sobre os diferentes tipos de capital e sobre sua reproduao dominadas). As foras armadas diferenciam-se, progressivamente, de
(notadamente por meio da instituio escolar). um lado, como foras mihtares, destinadas competio entre
Ainda que as diferentes dimenses desses processos de Estados, e, de outro, como foras policiais, destinadas manuteno
concentrao (foras armadas, fisco, direito etc.) sejam interdepen- da ordem interna. (Nas sociedades sem Estado, como a antiga Cablia
4
dentes, preciso, pela exigncia da exposio e da anlise, ou a Islndia das sagas , no existe delegao do exerccio da
examin-las uma a uma. violncia a um grupo especializado, claramente identificado no
mbito da sociedade. Por conseguinte, no se pode escapar lgica
A concentrao do capital de fora fsica foi privilegiada na da vingana pessoal, rekba, vendetta, ou da autodefesa. Da deriva
maior parte dos modelos de gnese do Estado, desde os ~1ar:'istas, a problemtica da tragdia: o ato do justiceiro - Orestes _ no
inclinados a considerar o Estado como um sImples orgao de um crime igual ao ato inicial do criminoso? Questo que o reconhe-
coero, at Max Weber e sua definio clssica, ~u de ~orbert cimento da legitimidade do Estado leva a esquecer e que lembrada
Elias a Charles Tilly. Dizer que as foras de coerao (exerCIto e em certas situaes-limite.)
polcia) se concentram, dizer que as instituies com mandato
A concentrao do capital de fora fsica passa pela instau-
para garantir a ordem so progressivamente separadas do mundo
rao de um fisco eficiente, concomitante unificao do espao
social comum; que a violncia fsica no pode mais ser aphcada a
econmico (criao do mercado nacional). A cobrana de impostos
no ser por um grupo especializado, com mandato especIal para
feita pelo Estado dinstico aplica-se diretamente ao conjunto dos
esse fim, claramente identificado no mbito da sociedade, centra-
sditos - e no, como o imposto feudal, apenas aos dependentes,
lizado e disciplinado; e que o exrcito profissional faz pouco a
que podem, por sua vez, taxar seus prprios homens. O imposto
pouco desaparecer as tropas feudais, ameaando diretamente ~
de Estado, que aparece no ltimo decnio do sculo XII, desenvol-
nobreza em seu monoplio estatutrio da funo guerreIra. (E
Ve-se vinculado ao crescimento das despesas de guerra. Os impe-
preciso reconhecer que Norbert Elias, a q~em, es~ecialmente entre
rativos da defesa do territrio, atribudos primeiro ao olho por
os historiadores, atribui-se, de modo erroneo, IdeIas ou teses que
olho, tornam-se pouco a pouco a justificativa permanente do
so parte do fundo comum da sociologia, teve o mrito de
carter "obrigatrio" e "regular" de impostos percebidos "sem
explorar todas as implicaes da anlise weberiana, ao most:ar que
limite de tempo, a no ser o definido pelo rei regularmente" e
o Estado s pde assegurar progressivamente o monopoho da
aplicados direta ou indiretamente "a todos os grupos sociais".
violncia destituindo seus concorrentes internos dos instrumentos
da violncia fsica e do direito de exerc-la, contribuindo assim Instaura-se assim, progressivamente, uma lgica econmica
para determinar uma das dimenses essenciais do "processo de especfica, fundada sobre o imposto sem contrapartida, a redistri-
civilizao".) buio funCionando como princpio de transformao do capital

O Estado nascente deve afirmar sua fora fsica em dois


contextos diferentes: no exterior, em relao a outros Estados, 4. Cf. W.I. Mler, Bloodtakingandpeacemaking. Chicago, ll1e UniversityofChicago, 1990.

100
101
econmico em capital simblico, primeiro concentrado na pessoa
direitos da falllia Contra um fisco ao qual se recusava a identifica-
do prncipe. (Seria preciso analisar em detalhe a passagem progres-
o com o monarca justo e paternal.' Desde os pagamentos feitos
siva de um uso "patrimonial" - ou "feudal" - dos recursos fiscais,
na boa e devida forma ao Tesouro real, at o ltimo subcoletor,
pelo qual uma parte importante da renda pblica utilizada em
encarregado do tributo local, interpunha-se uma cascata de coleto-
ddivas ou liberalidades destinadas a assegurar ao prncipe o
res e de subcoletores que faziam surgir a suspeita reiterada de
reconhecimento de competidores potenciais - e, assim, entre
alien~o do imposto e de usurpao da autoridade, uma longa
outras coisas, o reconhecimento da legitimidade do imposto fiscal
cade1~ de pequenos encarregados, freqentemente mal pagos,
- a um uso "burocrtico" como "despesas pblicas", transforma-
suspeItos de corrupo, tanto aos olhos de suas vtimas quanto aos
o que uma das dimenses fundamentais da transformao do
olhos dos detentores de ofcios de nvel mais alto. 6 O reconheci-
Estado dinstico em Estado "impessoal".)
mento de uma instncia transcendente aos agentes encarregados
A instituio do imposto (contra a resistncia dos contribuin- de atualiz-la, realeza ou Estado, posta assim ao abrigo da crtica
tes) est em relao de causalidade circular com o desenvolvi- profana, encontrou sem dvida um fundamento prtico na disso-
mento das foras armadas, indispensveis para ampliar ou defen- ciao entre o rei e os executores injustos e corrompidos que o
der o territrio controlado, donde a cobrana possvel de tributos enganavam ao mesmo tempo em que enganavam o povo. (Essa
e impostos, mas tambm para impor, pela coero, o pagamento disjuno do rei ou do Estado em relao s encarnaes concretas
desse imposto. A instituio do imposto foi o resultado de uma do poder realiZa-se no mito do "rei oculto".7)
verdadeira guerra interna, feita pelos agentes do Estado contra as
A concentrao das foras armadas e dos recursos financei-
resistncias dos sditos, que se descobrem como tais, principal-
ros necessrios para mant-las no funciona sem a concentrao
mente, se no exclusivamente, descobrindo-se como pagadores,
de ~m capital simblico de reconhecimento, de legitimidade.
como contribuintes. As ordenaes reais prescreviam quatro nveis
prec1so que os corpos de agentes encarregados de cobrar o
de represso em caso de atraso do imposto: embargo, constrangi-
imposto e capazes de faz-lo sem desvi-lo em proveito prprio e
mento corporal (a priso), constrangimentos solidrios,alojamento os mtodos de governo e de gesto que ele pe em ao _
de oouarnies militares. Portanto, a questo da legitimidade do_
contabilidade, arquivos, julgamento das desavenas, procedimen-
imposto no pode deixar de ser colocada (Norbert Elias tem razao
tos, controle dos procedimentos etc. - possam ser conhecidos e
ao observar que, no incio, a cobrana de impostos apresenta-se
reconhecidos como legtimos, que sejam "facilmente identificados
como uma espcie de extorso). S progressivamente se passa a
com a pessoa, a dignidade do poder", "que os guardas USem sua
ver no imposto um tributo necessrio s necessidades de um
libr, sejam autorizados por seus emblemas, e justifiquem seus
destinatrio que transcende a pessoa do rei, isto , esse "corpo
mandados em seu nome"; e tambm que os simples contribuintes
fictcio" que o Estado. possam "reconhecer a libr dos guardas, os escudos de armas das
A jraude.fi.,cal existe ainda hoje para mostrar que a legitimi-
dade do imposto no dada. Sabemos que, na fase inicial, a
5. Cf]. Duberg. la psych%gte soci<:l/e de l'impt. Paris, PUF, 1%1, e G. Schmolders.
resistncia armada no era considerada como desobedincia s Psychologu! desfl1umces et de !'impt. Paris, PUF, 1973.
ordenaes reais, mas como defesa moralmente legtima dos 6. R.H. Hil~on. "R,;sistance to taxation and to other state impositions in Medieval England",
m: GC11CSe de ~Etat moderne; op.cit., pp. 169-177, especialmente pp. 173-174.
7. Cf Y.-M. Berce. La lO! cache. Paris, Fayard, 1991.

102
103
guaritas" e distinguir "os guardas dos coletores, agentes de finan- prprio acompanhado da unificao do mercado cultural. Assim,
cistas detestados e desprezados, dos cavaleiros reais, dos arqueiros muito cedo, os poderes pblicos realizam pesquisas a respeito do
do marechalato, do Preboste do Pao ou dos Guardas de Corpos, estado dos recursos (por exemplo, desde 1194, a "avaliao dos
considerados inatacveis em razo de sua tnica com as cores da sargentos", enumerao dos carretas e dos homens armados que
realeza."s 83 aldeias e abadias reais deviam fornecer quando o rei reunisse
Todos os autores concordam em associar o desenvolvimento seu exrcito; em 1221, um embrio de oramento, um rol de receita
progressivo do reconhecimento da legitimidade dos impostos e despesa). O Estado concentra a informao, que analisa e
redistribui. Realiza, sobretudo, uma unificao terica. Situando-se
oficiais emergncia de uma forma de nacionalismo. De fato,
do ponto de vista do Todo, da sociedade em seu conjunto, ele o
provvel que a percepo geral sobre os impostos tenha contribu-
responsvel por todas as operaes de totalizao, especialmente
do para a unificao do territrio ou, mais exatamente, para a
pelo recenseamento e pela estatstica ou pela contabilidade nacio-
construo, na realidade e nas representaes, do Estado como
territrio unitrio, como realidade unificada pela submisso s nal, pela o~jetivao, por meio da cartografia, representao uni-
tria, do alto, do espao, ou simplesmente por meio da escrita,
mesmas obrigaes, elas mesmas impostas pelos prprios impera-
tivos de defesa. tambm provvel que essa conscincia "nacio- instrumento de acumulao do conhecimento (por exemplo, com
os arquivos) e de codificao como unificao cognitiva que
nal" tenha se desenvolvido antes entre os membros das instituies
implica a centralizao e a monopolizao em proveito dos ama-
representativas, que surgen1 vinculadas discusso sobre o in1pos-
to: de fato, sabemos que essas instncias esto tanto mais dispostas nuenses ou dos letrados.
a consentir nos impostos quanto mais esses lhes paream motiva- A Cultura unificadora: o Estado contribui para a unificao
dos, no pelos interesses privados do prncipe, mas pelos interesses do mercado cultural ao unificar todos os cdigos - jurdico,
do pas, na primeira linha dos quais esto os imperativos de defesa lingstico, mtrico - e ao realizar a homogeneizao das formas
do territrio. O Estado inscreve-se progressivamente em um espao de comunicao, especialmente a burocrtica (por exemplo, os
que no ainda esse espao nacional que se tornar em seguida, formulrios, os impressos etc.). Por meio dos sistemas de classifi-
mas que j se apresenta como uma instncia de soberania, por cao (especialmente de acordo com a idade e o sexo) inscritos no
exemplo, com o monoplio do direito de imprimir moedas (o ideal direito, dos procedimentos burocrticos, das estruturas escolares e
dos prncipes feudais e, mais tarde, dos reis da Frana era que nos dos rituais sociais, especialmente notveis no caso da Inglaterra e
territrios submetidos a seu domnio se utilizasse apenas a sua do Japo, o Estado molda as estruturas mentais e impe princpios
moeda, pretenso que s ser realizada sob Lus XIV), e como de viso e de diviso comuns, formas de pensar que esto para o
suporte de um valor simblico transcendente. pensamento culto assim como as formas primitivas de classificao
A concentrao do capital econmico vinculado instaura- descritas por Durkheim e Mauss esto para o "pensamento selva-
o de um fisco unificado acompanha a concentrao do capital gem", contribuindo para a construo do que designamos comu-
de informao (do qual o capital cultural uma dimenso), ele mente como identidade nacional - ou, em linguagem mais tradi-
cional, o carter nacional. ( sobretudo por meio da Escola que,
com a generalizao da educao primria durante o sculo XIX,
8. Y.-1I. Berc. "Pour une tllde institutionnelle et psychologique de l'impt modeme",
irt Genese de l'tat lJ1oderne, op. cito
exerce-se a ao unificadora do Estado na questo da cultura,

104 105
elemento fundamental da construo do Estado-nao. A criao A unificao cultural e lingstica acompanhada pela impo-
da sociedade nacional acompanha a afirmao da possibilidade da sio da lngua e da cultura dominantes como legtimas e pela
educao universal: todos os indivduos so iguais perante a lei, o rejeio de todas as outras como indignas (pato). O acesso de
Estado tem o dever de fazer deles cidados, dotados dos meios uma lngua ou de uma cultura particular universalidade tem como
culturais de exercer ativamente seus direitos civis.) efeito remeter todas as outras particularidade; alm disso, dado
Ao impor e inculcar universalmente (nos limites de seu que a universalizao das exigncias assim institudas no acom-
mbito) uma cultura dominante assim constituda em cultura na- panhada pela universalizao do acesso aos meios de satisfaz-las,
cional legtima, o sistema escolar, particularmente atravs do ela favorece tanto a monopolizao do universal por alguns quanto
ensino da histria e, especialmente, da histria da literatura, inculca o esbulho de todos os outros, de certa maneira mutilados em sua
os fundamentos de uma verdadeira "religio cvica" e, mais preci- humanidade.
samente, os pressupostos fundamentais da imagem (nacional) de
si. Assim, como Philip Corrigan e Derek Sayer mostram, os ingleses
aderem em ampla medida - isto , bem alm dos limites da classe o capital simblico
dominante - ao culto de uma cultura duplamente especial,
burguesa e nacional, por exemplo, com o mito da Engh,hne.,:', Tudo remete concentrao de um capital simblico de
entendido como conjunto de qualidades indefinveis e inimitveis autoridade reconhecida que, ignorado por todas as teorias sobre a
(pelos no-ingleses) - reasonableness, moderation, pragmatism, gnese do Estado, surge como a condio ou, pelo menos, como
hostility to ideology, quirkiness, eccentricity9 Bem visvel no caso o acompanhamento de todas as outras formas de concentrao, se
da Inglaterra, que perpetua com uma extraordinria continuidade elas tm uma certa permanncia. O capital simblico uma
(no ritual judicirio ou no culto famlia real, por exemplo) uma
propriedade qualquer (de qualquer tipo de capital, fsico, econ-
tradio muito antiga, ou no caso do Japo, onde a inveno da
mico, cultural, social), percebida pelos agentes sociais cujas cate-
cultura nacional est diretamente ligada inveno do Estado, na
Frana a dimenso nacionalista da cultura mascarada por uma gorias de percepo so tais que eles podem entend-las (perce-
aparncia universalista: a propenso a conceber a anexao b-las) e reconhec-las, atribuindo-lhes valor. (Um exemplo: a
cultura nacional como promoo universal tanto o princpio da honra nas sociedades mediterrneas uma forma tpica de capital
viso brutalmente integradora da tradio republicana (particular- simblico que s existe pela reputao, isto , pela representao
mente alimentada pelo mito fundador da Revoluo universal) que os outros se fazem dela, na medida em que compartilham um
quanto das formas perversas do imperialismo universalista e do conjunto de crenas apropriadas a fazer com que percebam e
nacionalismo internacionalista. 10 apreciem certas propriedades e certas condutas como honrosas ou
desonrosas.) Mais precisamente, a forma que todo tipo de capital
assume quando percebido atravs das categorias de percepo,
9. Ph. Corrigan e D. Sayer. The greal arch, English stateformation as cultural reoolution.
produtos da incorporao das divises ou das oposies inscritas
Oxford, Basil Blackwell, 1985, p.l3 55. na estrutura da distribuio desse tipo de capital (como forte/frgil,
10. Cf. P. Bourdieu. "Deux imprialismes de I'universel", in: C. Faur e T. Bishop (eds.) grande/pequeno, rico/pobre, culto/inculto etc.). Segue-se que o
L'Amrique des Franais. Paris, Franoise BOlldo, 1992, pp. 149-155. A cultura parte
to profunda dos smbolos patriticos que todo questionamento crtico sobre suas Estado, que dispe de meios de impor e de inculcar princpios
funes e seu funcionamento tende a ser percebido como traio e sacrilgio. durveis de viso e de diviso de acordo com suas prprias

106
107
estruturas, o lugar por excelncia da concentrao e do exerccio A justia real, pouco a pouco, chama para si a maior parte
do poder simblico. das causas criminais que antes iam parar nos tribunais dos senho-
res ou da Igreja: os "casos reais", que atingem os direitos da realeza,
O processo de concentrao do capital jurdico, forma obje-
so reservados aos funcionrios reais (casos de crimes de lesa-ma-
tivada e codificada do capital simblico, segue sua lgica prpria,
jestade: moedeiros falsos, falsificadores de sinete); mas os juristas
que no a da concentrao do capital militar nem a do capital
desenvolvem, sobretudo, uma teoria da apelao, que submete ao
financeiro. Na Europa, nos sculos XII e XIII, coexistem jurisdies
rei todas as jurisdies do reino. Enquanto as cortes feudais eram
eclesisticas, as cortes do cristianismo, e diversas jurisdies laicas,
soberanas, admitia-se que, em qualquer julgamento feito por um
a justia do rei, as justias senhoriais, as dos comuns (das aldeias),
senhor justiceiro, a parte ofendida poderia recorrer ao rei, se o
as das corporaes, as do comrcio l l A jurisdio do senhor
julgamento fosse contrrio aos costumes da regio: esse procedi-
justiceiro s se exerce sobre os vassalos e todos os que moram em
mento, chamado de splica, transforma-se aos poucos em apela-
suas terras (os vassalos nobres, os homens livres no-nobres e os
o. Os julgadores progressivamente desaparecem das cortes feu-
servos estavam submetidos a regras diferentes). Originalmente, o
dais para dar lugar a juristas profissionais, a oficiais de justia. A
rei s tem jurisdio sobre o domnio real e apenas julga os
apelao segue a regra do domnio: apela-se do senhor inferior ao
processos entre seus vassalos diretos e oS habitantes de seus
senhor de nvel superior e, do duque ou do conde, ao rei (sem
prprios domnios; mas, como observa Marc Bloch, pouco a
poder saltar nveis e apelar diretamente ao rei).
pouco, a justia real "insinua-se" em toda a sociedade. 12 Apesar de
no ser o resultado de uma inteno, e ainda menos de um plano, Apoiando-se sobre os interesses especficos dos juristas
de no ser objeto de nenhum acordo entre aqueles que dele se (exemplo tpico.de interesse pelo universal), vinculados ao Estado
beneficiam, especialmente o rei e os juristas, o movimento de e que, como veremos, criam todo tipo de teorias legitimadoras, de
concentrao orienta-se senlpre enl unla nlesnla direo, e cria-se acordo com as quais o rei representa o interesse comum e deve a
todos segurana e justia, a realeza restringe a competncia das
um aparelho jurdico. Primeiro, os prebostes dos qoais fala o
jurisdies feudais (e faz o mesmo com as jurisdies eclesisticas:
"testamento de Filipe Augusto" (1190), depois os magistrados,
limitando, por exemplo, o direito de asilo da Igreja).
oficiais superiores da realeza, que controlam as cortes solenes e os
prebostes; em seguida, com So Lus, corpos diferenciados, o O processo de concentrao do capital jurdico acompanha
Conselho de Estado, o Tribunal de Contas, O tribunal judicirio (a o processo de diferenciao que resultou na constituio de um
Curia regis propriamente dita), que toma o nome de Parlamento e campo jurdico autnomo. O c01pojudicirio organiza-se e hierar-
que, sedentrio e composto exclusivamente de legisladores, torna- quiza-se: os prebostes tornam-se juzes comuns de casos comuns;
os meirinhos e os fiscais de ambulantes sedentarizam-se e contam,
se um dos principais instrumentos da concentrao do poder
cada vez mais, com lugar-tenentes que se tornam oficiais de justia
judicirio nas mos do rei, graas ao procedimento da apelao.
irremovveis, que aos poucos destituem os titulares, os meirinhos,
que passam a ter funes puramente honorficas. No sculo XIV,
11. Cf. A. Esmelin. Histoire de la procdure crimine!le en Fremcc et spcialement de la temos a apario do ministrio pblico, encarregado da perseguI-
procdure inquisitoire depuis le Xl! siecfe jusqu' nos jours. Paris, 1882. Reedi~o: o por ofcio. O rei tem tambm procuradores titulares, que agem
Frankflllt, Verbg Sauer und Auvennann KG, 1969; e H. J. Berman. Law and revolutton,
Theformation Df western legal traditioll. Cambridge, Harvard University Press, 1983. em seu nome, e que, pouco a pouco, tornam-se funcionrios.
12. J\'1. Bloch. Seigneuriefranaise et ma110ir anglais. Palis, A. Colin, 1967, p. 85.

lOS 109
o decreto de 1670 encerra o processo de concentrao que Isso faz lembrar os nobres de Arago que, de acordo com
progressivamente despojou as jurisdies eclesisticas e senhoriais v.G. Kiernan, diziam-se ricoshomhres de natura, fidalgos por
em proveito das jurisdies reais. Ele ratificou as conquistas progres- natureza ou nascimento, por oposio aos nobres criados pelo rei.
sivas dos juristas: a competncia do local do delito torna-se regra; a A distino, que evidentemente tem seu papel nas lutas no interior
precedncia dos juzes do rei sobre os senhores confirmada; os da nobreza e entre a nobreza e o poder do rei, importante: ela
casos da realeza so arrolados; os privilgios eclesisticos e comu- ope duas vias de acesso nobreza; a prinleira, "natural", no
nais so anulados, estabelecendo-se que os juzes de apelao sejam seno a hereditariedade e o reconhecimento pblico - pelos
sempre juzes do rei. Em resumo, a competncia delegada sobre uma outros nobres e pelos plebeus; a segunda, legal, O enobrecimento
certa instncia (um territrio) toma O lugar da precedncia ou da pelo rei. Ambas as formas de consagrao coexistiram durante
autoridade diretamente exercida sobre as pessoas. longo perodo. Mas, como bem mostra Arlette ]ouannaI4 , com a
concentrao do poder de enobrecer nas mos do rei, a honra
Em seguida, a construo das estruturas jurdico-administra-
estatutria, fundada no reconhecimento dos pares e dos plebeus,
tivas constitutivas do Estado acompanha, na Frana, a construo
afirmada e defendida pelo desafio e a proeza, pouco a pouco, d
do corpo de juristas e do que Sarah Hanley chama de "Fami!y-State
lugar s honrarias atrihudas pelo E'tado, que, como uma moeda
compact', o contrato entre o corpo de juristas que se constitui
flduciria ou um ttulo escolar, tem valor em todos os mercados
como tal, controlando rigorosamente sua prpria reproduo, e o
controlados pelo Estado. Como conseqncia, o rei concentra cada
Estado. "Ibe l-mi!y-State compact provided a jormidahle jamily
vez mais o capital simblico (o que Mousnier chama de "as
model ojsocioeconomic authori(y which influenced the state model fidelidade,,<,15) e seu poder de distribuir esse capital sob a forma de
ofpoliticaipower in the making at the same time.,,13
cargos e de honrarias concebidas como recompensas no cessa de
A concentrao do capital jurdico um aspecto, ainda que crescer: o capital simblico da nobreza (honra, reputao), que se
central, de um processo mais amplo de concentrao do capital apoiava na estima social, tacitamente atribuda por consenso social
simblico sob suas diferentes formas, fundamento da autoridade nlais ou menos consciente, encontra unla objetivao estatutria,
especfica do detentor do poder estatal, particularmente de seu quase burocrtica (sob a forma de editos e de decretos que apenas
poder, misterioso, de nomear. Assim, por exemplo, o rei esfora-se reconhecem o consenso). Podemos ver um indicador disso nas
para controlar o conjunto de circulao das honrarias a que os "grandes pesquisas sobre a nobreza", feitas por Lus XIV e Colbert:
fidalgos podiam aspirar: empenha-se em tornar-se senhor das O decreto de 22 de maro de 1666 ordena a criao de "um catlogo
grandes benesses eclesisticas, das ordens de cavalaria, da distri- com os nomes, sobrenomes, residncia e braso dos verdadeiros
buio de cargos militares, de cargos na corte e, por ltimo e fidalgos". Os intendentes passam pelo crivo os ttulos de nobreza
sobretudo, dos ttulos de nobreza. Assim, pouco a pouco, consti- (os genealogistas das ordens do rei e o juiz de brases entram em
tui-se uma instncia central de nomeao. conflito a respeito de quem verdadeiramente nobre). Como

13. s. Hanley. "Engendering the State: Family fonnation and State building in early modem
Fmnce", French Historical Studies 16 (primavera de 1989), pp. 4-27. ("O conjunto 14. A. ]ouanna. Le devoir de rvolte, la noblesse franaise et la gestation de I'tat moderne,
farru1ia-esudo oferecia um imponente modelo da autoridade socioeconmjea baseado 1559-1561. Paris, Fay:u-d, 1989.
na famlia, que influenciou o modelo de poder poltico do Est.'1do em fannao na 15. R. Mousnier. Lesinstitutionsde la Francesousla monarchieabsolue. I, Paris, PUF, 1980,
mesma poca.") p.94.

110 111
ocorre com a nobreza togada, que deve sua posio a seu capital Definitivamente, a nomeao um ato misterioso, que obe-
cultural, estamos muito prximos da lgica da nomeao estatal e dece a uma lgica semelhante da magia, tal como a descreve
do curst~, honorum ancorado no ttulo escolar. Marcel Mauss. Assim como o feiticeiro mobiliza todo o capital de
crena acumulado pelo funcionamento do universo mgico, o
Em resumo, passamos de um capital simblico difuso, apoia-
presidente da repblica que assina um decreto de nomeao ou o
do apenas no reconhecimento coletivo, a um capital simblico
mdico que assina um atestado (de doena, de invalidez etc.)
objetivado, codificado, delegado e garantido pelo Estado, burocra-
mobilizam um capital simblico acumulado em toda a rede de
tizado. As leis sunturias, que tendem a regulamentar de maneira
relaes de reconhecimento, constitutivas do universo burocrtico.
rigorosamente hierarquizada a distribuio de manifestaes sim-
Quem atesta a validade do atestado? Aquele que assinou o ttulo
blicas (especialmente as vestimentas) entre os nobres e os ple-
que licencia para atestar. Mas quem deu licena a este? Somos
beus, e talvez sobretudo entre os diferentes nveis da nobreza, so
levados a uma regresso ao infinito, ao final da qual " preciso
um exemplo bem claro desse processo 16 O Estado regulamenta o
parar" e podemos, como os telogos, escolher atribuir o nome de
uso de tecidos e de guarnies de ouro, prata e seda: assim, garante
Estado ao ltimo (ou ao primeiro) anel da longa cadeia dos atas
a nobreza contra a usurpao dos plebeus, mas, ao mesmo tempo,
oficiais de consagrao. IS ele que, agindo como uma espcie de
estende e refora seu controle sobre a hierarquia no interior da
banco de capital simblico, garante todos os atas de autoridade,
nobreza.
atos arbitrrios, mas que no so vistos como tais, atas de "impos-
O declnio do poder de distribuio autnoma dos senhores tura legtima", como diz Austin: o presidente da repblica algum
tende a assegurar ao rei o monoplio do enobrecimento e a que se toma por presidente da repblica, mas que, diferentemente
transformao progressiva dos cargos, concebidos como recom- do louco que se toma por Napoleo, reconhecido como autori-
pensas, em postos de responsabilidade, que exigiam competncia zado a faz-lo.
e a inscrio enl um cursu..'i hononlm, evocativo de unla carreira A nomeao ou o atestado pertencem categoria dos atas
burocrtica, assegura a ele o monoplio da nomeao. Assim, ou discursos oficiais, simbolicamente eficientes porque realizados
pouco a pouco, institui-se essa forma extremamente misteriosa de em situao de autoridade, por pessoas autorizadas, "oficiais",
poder que O poUJer ofappointing and dismi"sing the- high o.fficers agindo ex Ci[ficio como detentores de um o.fficillm (pllblicllm), de
ofstate. Constitudo, assim, em fountain ofhonollr, ofoffice and of uma funo ou de um cargo atribudo pelo Estado: o veredito do
privilege, no dizer de Blackstone, O Estado distribui as honrarias juiz ou do professor, os procedimentos de registro oficial, averigua-
(honollrs), sagrando knights e baronets, inventando novas ordens es ou atas de sesso, atas destinados a produzir um efeito de
de cavalaria (knighthood), conferindo precedncias cerimoniais, direito, como os atos do estado civil, de nascimento, casamento ou
nomeando pares (peer.\) e todos os detentores de funes pblicas falecimento, ou os atas de venda, tem a capacidade de criar (ou
.
Importantes.
17 de instituir), pela magia da nomeao oficial, uma declarao
pblica, cumprida nas formas prescritas, pelos agentes autorizados
16. M. Foge!. "1Iodele d'tat et modele social de dpense: Les lois somptuaires en France
de 1485 1560", in: Ph. Genete M.Le Men, Genese, op.cit., pp. 227-235, especialmente
p.232. 18. Tratando de Kafka, mostrei como a viso sociolgica e a viso teol6gica se encontram,
17. F.W.1Initland. 1be constitutional history ofEngland. Cambridge, Cambridge University apesar da oposio aparente CP. Bourdieu. "La demire instance", in: Lesiec/ede Kajka.
Press, 1948, p. 429. Paris, Centre Georges-Pompidou, 1984, pp. 268-270).

112 113
e devidamente registrada nos registros oficiais, de identidades sim, preciso, primeiro, superar a oposio entre uma viso
sociais socialmente garantidas (as de cidado, de eleitor, de contri- fisicalista do mundo social, que concebe as relaes sociais como
buinte, de pai, de proprietrio etc.), ou de unies e de grupos
relaes de fora fsica, e uma viso "ciberntica" ou semiolgica,
legtimos (famlias, associaes, sindicatos, partidos etc.). Ao enun-
que faz das relaes de fora simblica, relaes de sentido,
ciar, com autoridade, que um ser, coisa ou pessoa, existe em
verdade (veredito) em sua definio social legtima, isto , o que relaes de comunicao. As relaes de fora mais brutais so, ao
est autorizado a ser, o que tem direito a ser, o ser social que ele mesmo tempo, relaes simblicas e os atos de submisso de
tem o direito de reivindicar, de professar, de exercer (por oposio obedincia, so atas cognitivos que, como tais, pem em prtica
ao exerccio ilegal), o Estado exerce um verdadeiro poder criador, as es~ruturas cognitivas, as formas e categorias de percepo, os
quase divino (uma srie de lutas, aparentemente dirigidas contra pnnClplos de viso e de diviso: os agentes sociais constrem o
ele, reconhece, de fato, esse poder ao lhe pedir que autorize uma mundo social atravs de estruturas cognitivas ("formas simblicas"
categoria de agentes determinados - as mulheres, os homosse- como diz Cassirer; formas de classificao, como diz Durkheim:
xuais - a ser oficialmente, isto , pblica e universalmente, o que princpios de viso e de diviso; vrias maneiras de dizer a mesn~
ela , at ento, apenas para si mesma). Basta pensar na forma de coisa em tradies tericas mais ou menos distanciadas) suscet-
imortalidade que ele concede, atravs de atos de consagrao, veis de serem aplicadas a todas as coisas do mund~ e em
como as comemoraes ou a canonizao escolar, para que se particular, s estruturas sociais. '
possa dizer, alterando as palavras de Hegel, que "o juzo do Estado
o juzo final". (Dado que a publicao, no sentido de procedi- Essas estruturas cognitivas so formas historicamente consti-
mento que tem como objetivo tornar pblico, levar ao conheci- tudas, logo, arbitrrias, no sentido de Saussure, convencionais ex
mento de todos, encerra sempre a possibilidade de uma usurpao instituto, como dizia Leibniz, das quais se pode traar a g;ese
do direito de exercer a violncia simblica legtima, que prpria social. Generalizando a hiptese de Durkheim, segundo a qual as
do Estado - e que se afirma, por exemplo, na promulgao de "formas de classificao" que os "primitivos" aplicam ao mundo
uma lei, o Estado pretende sempre regulamentar todas: as formas so pro~uto da incorporao das estruturas dos grupos nas quais
de edio, impresso e publicao de livros, representaes tea- eles estao msendos, podemos supor que, nas sociedades diferen-
trais, discurso pblico, caricatura etc.) ciadas, o Estado pode impor e inculcar de modo universal na
escala de um certo mbito territorial, estruturas coonitivas ~ de
avaliao idnticas, ou semelhantes, e que deste fa~o que deriva
A construo estatal dos espritos um "conformismo lgico" e um "conformismo moral" (expresses
de Durkheim), um acordo tcito, pr-reflexivo, imediato, sobre o
Para compreender verdadeiramente o poder do Estado no sentido do mundo, que o fundamento da experincia do mundo
que ele tem de mais especfico, isto , a forma particular de eficcia como "mundo do senso comum". (Os fenomenlogos, que escla-
simblica que ele exerce, preciso, como sugeri em um artigo j receram essa experincia, e os etnometodlogos, que se atribuem
antigo 19, integrar em um mesmo modelo explicativo tradies o projeto de descrev-la, no oferecem os modos de fundament-
intelectuais tradicionalmente percebidas como incompatveis. As- la, de mostrar sua razo: deixam de colocar em questo a constru-
o social dos princpios de construo da realidade social que se
19. P. Bourdieu. "Sur le pouvoir symboHque", Annafes 3 (junho de 1977), pp. 405441. esforam por explicitar, e de questionar a contribuio do Estado

114
115
para a constituio dos princpios de constituio que os agentes
compartilhadas, constitutivas do senso comum. Assm , por exem-
pem em prtica para produzir a ordem social.)
plo, que os grandes ritmos do calendrio social, especialmente a
Em sociedades pouco diferenciadas, atravs de toda a estrutura das frias escolares, determinam as grandes "migraes
organizao espacial e temporal da vida social e, especialmente, sazonais" das sociedades contemporneas, que garantem, ao mes-
atravs de ritos de instituio, que estabelecem diferenas definiti- mo tempo, referncias objetivas comuns e princpios de diviso
vas entre aqueles que sofreram o rito e aqueles que no o sofreram, subjetivos coletivos, assegurando, para alm da irredutibilidade do
que se instituem nos espritos (ou nos corpos) os princpios de tempo vivido, "experincias internas do tempo" suficientemente
viso e de diviso comuns (cujo paradigma a oposio entre o compartilhadas para tornar possvel a vida social.
masculino e o feminino). Nas nossas sociedades, o Estado contribui
Mas, para compreender verdadeiramente a submisso ime-
de maneira determinante na produo e reproduo dos instru-
diata que a ordem estatal obtm, preciso romper com o intelec-
mentos de construo da realidade social. Enquanto estrutura
tualismo da tradio neo-kantiana e perceber que as estruturas
organizacional e instncia reguladora das prticas, ele exerce
cognitivas no so formas da conscincia, mas disposies do
permanentemente uma ao formadora de disposies duradou-
corpo, e que a obedincia que prestamos s injunes estatais no
ras atravs de todos os constrangimentos e disciplinas corporais e
pode ser compreendida como submisso mecnica a uma fora
me'ntais que impe, de maneira uniforme, ao conjunto dos agentes.
nem como consentimento consciente a uma ordem (no sentido
Ou seja, ele impe e inculca todos os princpiOS de classificao
duplo). O mundo social est semeado de chamados ordem, que
fundamentais, de acordo com o sexo, a idade, a "competncia" etc.,
s funcionam como tais para aqueles que esto predispostos a
e o fundamento da eficcia simblica de todos os ritos institucio-
perceb-los, e que reanimam disposies corporais profundamen-
nais, de todos os que fundamentam a famlia, por exemplo, e
te enraizadas, que no passam pelas vias da conscincia e do
tambm de todos os que operam no funcionamento do sistema
clculo. essa submisso dxica dos dominados s estruturas de
escolar, lugar de consagrao, no qual se instituem, entre os eleitos
uma ordem social da qual suas estruturas mentais so o produto
e os eliminados, diferenas duradouras, freqentemente definiti-
que o marxismo impede de compreender, porque permanece
vas, maneira daquelas institudas pelo ritual de ampliao da
encerrado na tradio intelectualista das filosofias da conscincia:
nobreza.
na noo de "falsa conscincia", que invoca para dar conta dos
A construo do Estado acompanhada pela construo de efeitos de dominao simblica, "conscincia" que est demais,
uma espcie de um transcendental histrico comum, imanente a e falar de "ideologia" situar na ordem das representaes, susce-
todos os Seus "sujeitos". Atravs do enquadramento que impe s tveis de transformao atravs dessa converso intelectual que
prticas, o Estado instaura e inculca formas e categorias de percep- chamamos de "tomada de conscincia", o que se situa na ordem
o e de pensamento comuns, quadros sociais da percepo, da das crenas, isto , nas mais profundas das disposies corporais.
compreenso ou da memria, estruturas mentais, formas estatals A submisso ordem estabelecida produto do acordo entre as
de classificao. E cria, assim, as condies de uma espcie de estruturas cognitivas que a histria coletiva (filognese) e indivi-
orquestrao imediata de habitlL' que , ela prpria, o funda~1ento dual (ontognese) inscreveram nos corpos e nas estruturas objeti-
de uma espcie de consenso sobre esse conjunto de eVidenCIas vas do mundo ao qual se aplicam: a evidncia das injunes do
Estado s Se impe de maneira to poderosa porque ele imps as

116
117
mais numerosos (the many) so governados pelos 'menos numero-
estruturas cognitivas segundo as quais percebido. (Seria preciso
sos (the jeU!) e observar a submisso implcita com que os homens
retomar, dessa perspectiva, uma anlise das condies que tornam
anulam seus prprios sentimentos e paixes em favor de seus
possvel o sacrifcio supremo: pro patria mori.) dirigentes. Quando nos perguntamos atravs de que meios essa
Mas preciso superar a tradio neo-kantiana, n:esmo e:n coisa espantosa se realiza, percebemos que, como a fora est
sua forma durkheimiana, em um outro ponto, pedmdo a tradlao sempre do lado dos governados, os governantes no tm nada que
estruturalista os instrumentos indispensveis para pensar os !atos os sustente a no ser a opinio. O governo apia-se, portanto,
simblicos como sistemas. De fato, se o estruturalismo slmbol1C~, apenas sobre a opinio e esse axioma se aplica tanto aos governos
ao privilegiar o opus operatum, condena-se a ignor,ar a dlmen,sao mais despticos e mais militarizados quanto aos mais livres e mais
ativa da produo simblica, especialmente a mlllca, Isto e, a populares.,,2o O espanto de Hume coloca a questo fundamental
questo do modus operandi, ele teve, co~. Lvi-Strauss (ou o de toda fJ1osofia poltica, questo que paradoxalmente ocultamos
Foucault de As palavras e as coisas), o mento de dedicar-se a ao colocar um problema que no se coloca verdadeiramente como
res"atar a coerncia dos sistemas simblicos, considerados como tal na vida cotidiana, o da legitimidade. De fato, o que proble-
tais" isto um dos princpios mais importantes de sua eficcia mtico que, no essencial, a ordem estabelecida no um
(co:no se ~ercebe bem no caso do direito, onde ela delib~rada problema; fora das situaes de crise, a questo da legitimidade do
mente buscada, mas tambm no caso do mito e da religlao). A Estado, e da ordem que o institui, no se coloca. O Estado no tem,
ordem simblica apia-se sobre a imposio, ao conjunto dos necessariamente, necessidade de dar ordens, ou de exercer coer-
a"entes de estruturas cognitivas que devem parte de sua consls- o fsica, para produzir um mundo social ordenado: pelo menos
"
tncia e, de sua resistncia ao fato de serem, peIo menos na enquanto puder produzir estruturas cognitivas incorporadas que
aparncia, coerentes e sistemticas e estarem objetivameIlte em estejam em consonncia com as estruturas objetivas, assegurando
consonncia com as estruturas objetivas do mundo social. E nesse assim a crena da qual falava Hume, a submisso dxica ordem
acordo imediato e tcito (oposto em tudo a um contrato explcito) estabelecida.
que se apia a relao de submisso dxica que nos liga, por todos
Dito isso, no se pode esquecer que essa crena poltica
os liames do inconsciente, ordem estabelecida. O reconhecimen-
primordial, essa doxa, uma ortodoxia, uma viso correta, domi-
to da legitimidade no , como acreditava Max Weber, um ato livre
nante, que S se imps ao cabo de lutas contra vises concorrentes;
da conscincia esclarecida. Ela se enraza no acordo Imediato entre
e que a "atitude natura!" da qual falam os fenomenlogos, isto ,
as estruturas incorporadas, tornadas inconscientes, como as que
a experincia primria do mundo do senso comum, uma relao
organizam OS ritmos temporais (por exemplo, a diviso em horas,
politicamente construda, como as categorias de percepo que a
inteiramente arbitrria, do emprego do tempo escolar), e as estru-
tornam possvel. O que se apresenta hoje como evidncia, aqum
turas objetivas. da conscincia e da escolha, foi, com freqncia, alvo de lutas e s
esse acordo pr-reflexivo que explica a facilidade, de fato se instituiu ao fim de enfrentamentos entre dominantes e domina-
espantosa, com que os dominantes impem sua domi~ao: "Nada
mais surpreendente, para quem considera as relaoes humanas
20. O. Hume. "On the first principies oE govemment~, in: Essays and treatises on severa!
com um olhar filosfico, do que perceber a facilidade com que os subjects, 1758.

119
118
dos. O principal efeito da evoluo histrica o de abolir a histria, licos, ou melhor, ao espao de tomadas de posio simblicas (que
renletendo ao passado, isto , ao inconsciente, os possveis laterais no se reduz aos discursos) e tambm ao sistema de agentes que
que foram descartados. A anlise da gnese do Estado como os produzem, ou melhor, ao espao de posies que eles ocupam
func)amento dos princpios de viso e de diviso vigentes na (o que chamo, por exemplo, de campo religioso) na concorrncia
extenso de sua instncia permite compreender tanto a adeso que sofrem, para termos os meios de compreender esses sistemas
dxica ordem estabelecida pelo Estado como os fundamentos simblicos tanto em sua funo quanto em sua estrutura e em sua
propriamente polticos dessa adeso aparentemente natural. A gnese.
doxa um ponto de vista particular, o ponto de vista dos domi-
O mesmo ocorre com o Estado. Para compreender a dimen-
nantes, que se apresenta e se impe como ponto de vista universal;
so simblica do efeito do Estado, especialmente o que podemos
o ponto de vista daqueles que dominam dominando o Estado e
chamar de efeito de universal, preciso compreender o funciona-
que constituram seu ponto de vista em ponto de vista universal ao
mento especfico do microcosmo burocrtico; preciso analisar a
criarem o Estado.
gnese e a estrutura desse universo de agentes do Estado, particu-
Assim, para compreender inteiramente a dimenso propria- larmente os juristas, que se constituram em nobreza de Estado ao
mente simblica do poder estatal, podemos utilizar a contribuio institu-lo e, especialmente, ao produzir o discurso performativo
decisiva de Max Weber, em seus estudos sobre a religio, teoria sobre o Estado que, sob a aparncia de dizer o que ele , fez o
dos sistemas simblicos, ao reintroduzir os agentes especializados Estado ao dizer o que ele deveria ser, logo, qual deveria ser a
e seus interesses especficos. De fato, se ele tem em comum com posio dos produtores desses discursos na diviso do trabalho de
Marx o fato de se interessar menos pela estrutura dos sistemas dominao. preciso deter-se especialmente na estrutura do
simblicos (que, alis, ele no chama assim) do que por sua campo jurdico, examinar os interesses genricos do corpo de
funo, ele tem o mrito de chamar a ateno para os produtores detentores dessa forma particular de capital cultural, predisposto a
desses produtos especficos (os agentes religiosos, no caso que o funcionar como capital simblico, que a competncia jurdica, e
interessa) e para as suas interaes (conflito, concorrncia etc.). os interesses especficos que se impuseram a cada um deles em
Diferentemente dos marxistas que silenciam sobre a existncia de funo
_ de sua posio em Um campo jurdico ainda fraailmente
<>
agentes especializados de produo - ainda que possamos invo- autonomo, no essencial, em relao ao poder real. Compreende-se
car certo texto de Engels no qual ele diz que, para compreender o assim que esses agentes tinham interesse em dar uma forma
direito, preciso interessar-se pelo corpo de juristas -, Weber universal expresso de seus interesses particulares, em criar uma
lembra que, para compreender a religio, no basta estudar as teoria do servio pblico, da ordem pblica, e tambm em traba-
formas simblicas de tipo religioso, como Cassirer ou Durkheim, lhar para autonomizar a razo de E,tado em relao razo
nem a estrutura imanente da mensagem religiosa, do corpus dinstica, "casa do rei", enl inventar a "res publica" e, logo, a
mitolgico ou dos "discursos", como os estruturalistas; ele se detm repblica como instncia transcendente aos agentes - ainda que
nos produtores da mensagem religiosa, nos interesses especficos se tratasse do rei - que so sua encarnao provisria: em virtude
que os animam, nas estratgias que empregam em suas lutas (por de seu capital especfico e graas a ele, e a seus interesses particu-
exemplo, a excomunho). E basta, ento, aplicar o modo de pensar lares, eles foram levados a produzir um discurso de Estado que,
estruturalista (que lhe estranho) no apenas aos sistemas simb- oferecendo-lhes justificativas de sua posio, constituiu e instituiu o

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Estado, jictiojuris que, pouco a pouco, deixou de ser uma simples funcionamento dessa instituio estranha que chamamos comisso
fico de juristas para tornar-se uma ordem autnoma, capaz de - conjunto de pessoas investidas de uma misso de interesse geral
impor amplamente a submisso a suas funes, e a seu funciona- e condamadas a transcender seus interesses particulares para
mento, e o reconhecimento de seus princpios. produzir propostas universais -, as personagens oficiais devem
trabalhar sem cessar, seno para sacrificar seu ponto de vista
particular ao "ponto de vista da sociedade", ao menos para consti-
A monopolizao do monoplio tuir seu ponto de vista como ponto de vista legtimo, isto ,
universal, principalmente recorrendo a uma retrica do oficial.
A construo do monoplio estatal da violncia fsica e O universal objeto de um reconhecimento universal e o
simblica uma construo inseparvel da do campo de lutas pelo sacrifcio dos interesses egostas (especialmente econmicos)
monoplio das vantagens vinculadas a esse monoplio. A unifica- universalmente reconhecido como legtinlo (o julgamento coletivo
o e a universalizao relativa, associada emergncia do Estado, podendo apenas perceber e aprovar, no esforo da passagem do
tm como contrapartida a monopolizao por alguns dos recursos ponto de vista singular e egosta do indivduo ao ponto de vista
universais que ele produz e procura. (Weber, como Elias depois do grupo, uma manifestao de reconhecimento do valor do grupo
dele, ignorou o processo de constituio de um capital estatal e o e do prprio grupo como fundador de todo valor, logo, uma
processo de monopolizao desse capital pela nobreza de Estado passagem de is a ought). Isso implica que todos os universos
que contribuiu para produzi-lo, ou melhor, que se produziu como sociais tendem a oferecer, em graus diferentes, lucros materiais ou
tal ao produzi-lo.) Mas esse monoplio do universal s pode ser sinlblicos de universalizao (mesmo aqueles que perseguem
obtido ao preo de uma submisso (pelo menos aparente) ao estratgias que visam "confornlar-se s normas"); e que os univer-
universal e de um reconhecimento universal da representao sos, conl o canlpo burocrtico, que exigenl CDl maior insistncia
universalista da dominao, apresentada como legtima, desinteres- a submisso ao universal, so especialmente favorveis obteno
sada. Os que, como Marx, invertem a imagem oficial que a de tais lucros.
burocracia pretende dar de si mesma e descrevem os burocratas
como usurpadores do universal, agindo como proprietrios priva- O lucro da universalizao , sem dvida, um dos motores
dos de recursos pblicos, ignoram os efeitos bastante reais da histricos do progresso do universal. Isso na medida em que
referncia obrigatria aos valores de neutralidade e de devotamen- favorece a criao de universos nos quais so reconhecidos, ao
to desinteressado ao bem pblico que se impe com fora crescen- menos verbalmente, valores universais (razo, virtude etc.) e nos
te aos funcionrios do Estado, medida que avana a histria do quais se instaura um processo de reforo circular entre as estratgias
longo trabalho de construo simblica, ao final do qual inven- de universalizao, para obter lucros (ainda que negativos) associa-
tada e imposta a representao oficial do Estado como lugar da dos ao conformismo s regras universais e s estruturas desses
universalidade e do servio do interesse geral. universos oficialmente consagrados ao universal. A viso sociolgica
no pode ignorar a distncia entre a norma oficial, tal como
A monopolizao do universal resultado de um trabalho enunciada no direito administrativo, e a realidade da prtica admi-
de universalizao realizado principalmente no interior do prprio nistrativa, com todas as lacunas em relao obrigao de desinte-
campo burocrtico. Como mostra, por exemplo, a anlise do

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resse, todos os casos de "utilizao privada do servio pblico" expenencia minoritria em relao aos casais que vivem juntos
(desvio de bens ou servios pblicos, corrupo ou trfico de sem serem casados, s famlias monoparentais, aos casais casados
influncia etc.) ou, de modo mais perverso, todos os "jeitinhos", que vivem separados etc." De fato, a famlia que somos levados
tolerncias administrativas, delongas, trfico de cargos, que consis- a considerar como natural, porque se apresenta com a aparncia
tem em tirar proveito da no aplicao, ou da transgresso, do de ter sido sempre assim, uma inveno recente (como mostram,
direito. Mas ela tampouco pode fechar os olhos para os efeitos da particularmente, os trabalhos de Aries e de Anderson sobre a
regra que exige que os agentes sacrifiquem seus interesses privados gnese do privado, ou de Shorter sobre a inveno do sentimento
s obrigaes inscritas em sua funo ("o funcionrio deve dedicar- familiar) e, quem sabe, votada desapario mais ou menos
se a sua funo") ou, de modo mais realista, aos efeitos do interesse rpida (como levam a crer o aumento da taxa de coabitao fora
pelo desinteresse e por todas as formas de "hipocrisia piedosa" que do casamento e as novas formas de laos familiares inventados a
a lgica paradoxal do campo burocrtico pode estimular. cada dia).
Mas se admitimos que a famlia apenas uma palavra, uma
simples construo verbal, trata-se de analisar as representaes
APNDICE
O ESPIUTO DE FANILIA
que as pessoas tm do que designam por famlia, esse tipo de
"famlia de palavras", ou melhor, de papel (no singular ou no
plural). Alguns etnometodlogos, que vem no discurso sobre a
A definio dominante, legtima, da famlia normal (defini- famlia uma espcie de ideologia poltica, designando uma confi-
o que pode ser explcita, como no direito, ou implcita, como, gurao valorizada das relaes sociais, recuperam uma srie de
por exemplo, nos questionrios do INED - Institut Nationale pressupostos compartilhados por esse discurso, seja no do senso
d'tudes Dmographiques - ou do INSEE dedicados famlia), comum, seja no dos especialistas.
apia-se em uma constelao de palavras - casa, unidade doms-
Primeiro conjunto de propriedades: atravs de uma espcie
tica, house, home, household - que, sob a aparncia' de descre-
de antropomorfismo, que consiste em atribuir a um grupo as
v-la, de fato constrem a realidade social. De acordo com essa
propriedades de um indivduo, concebe-se a famlia como uma
definio, a famlia um conjunto de indivduos aparentados,
realidade que transcende seus membros, uma personagem trans-
ligados entre si por aliana, casamento, filiao, ou, excepcional-
pessoal dotada de uma vida e de um esprito coletivos e de uma
mente, por adoo (parentesco), vivendo sob um mesmo teta
viso especfica do mundo. Segundo conjunto de propriedades: as
(coabitao). Alguns etnometodlogos chegam a dizer que o que
definies da famlia teriam em comum o suposto de que ela existe
aceitamos como realidade uma fico especialmente construda
como um universo social separado, empenhado em um trabalho
atravs do lxico que recebemos do mundo social para nome-la.
de perpetuao das fronteiras e orientado pela idealizao do
Eles se referem "realidade" (o que, de seu prprio ponto de vista,
interior como sagrado, sanctum (por oposio ao exterior). Esse
tem seus problemas), para objetar que uma srie de grupos que
designamos como "famlias" absolutamente no correspondem
21. Cito aqui apenas uma obra, exemplar pela intrepidez com que utiliz."1. a dvida
definio dominante nos Estados Unidos na atualidade e que a etnometodol6giC1: J.F. Gubrium e James A. Holstein. Wbat is jamily? Mountain View,
famlia nuclear , na maior parte das sociedades modernas, uma Califrnia, IvIayfield Publishing Co., 1990.

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universo sagrado, secreto, de portas fechadas sobre sua intimidade, que, ao mesmo tempo, existem realmente, coletivamente reconheci-
separado do exterior pela barreira simblica da soleira, perpetua-se das. Em todos os usos de conceitos classificatrios, como o de
e perpetua sua prpria separao, sua privacy, como obstculo ao famlia, fazemos ao mesmo tempo uma descrio e uma prescrio
conhecimento, segredo de relaes privadas, salvaguarda dos que no aparece como tal porque (quase) universalmente aceita,
bastidores (backstage), do domnio privado. Ao tema da privacy, e admitida como dada: admitimos tacitamente que a realidade qual
poderamos acrescentar um terceiro, o da residncia, da casa como atribumos o nome fanu1ia, e que colocamos na categoria de famlias
lugar estvel, que permanece, e do grupo domstico como unidade de verdade, uma famlia real.
permanente, associada de maneira duradoura casa, indefinida- Assim, se podemos admitir, acompanhando a etnometodolo-
mente transmissvel. gia, que a famlia um princpio de construo da realidade social,
Assim, no family discourse, discurso que a fanu1ia faz sobre a tambm preciso lembrar, contra a etnometodologia, que esse
famlia, a unidade domstica concebida como um agente ativo, princpio de construo ele prprio socialmente construdo e que
dotado de vontade, capaz de pensamento, de sentimento e de ao comum a todos os agentes socializados de uma certa maneira.
e apoiado em um conjunto de pressupostos cognitivos e de prescri- Dito de outro modo, um princpio comum de viso e de diviso,
es normativas que dizem respeito maneira correta de viver as um nomos, que todos temos no esprito, porque ele nos foi
relaes domsticas: universo nO qual esto suspensas as leis corri- inculcado por meio de um trabalho de socializao concretizado
queiras do mundo econmico, a famlia o lugar da confiana em um universo que era ele prprio realmente organizado de
(trustin{j) e da doao (givin[f) - por oposio ao mercado e acordo com a diviso em famlias. Esse princpio de construo
ddiva retribuda - ou, para falar como Aristteles, da philia, um dos elementos constitutivos de nosso habitlls, uma estrutura
palavra que traduzimos freqentemente por amizade e que deSigna mental que, tendo sido inculcada em todas as mentes socializadas
de fato a recusa do esprito calculista; o lugar onde se suspende o de uma certa maneira, ao mesmo tempo individual e coletiva;
interesse no sentido estrito do termo, isto , a procura de equivaln- uma lei tcita (nomo,) da percepo e da prtica que fundamenta
cia nas trocas. O discurso comum freqentemente (e, sem dvida, o consenso sobre o sentido do mundo social (e da palavra famlia
universalmente, inspira-se na famlia de modelos ideais das relaes em particular), fundamenta o senso comum. Isto , as pr-noes
humanas (em conceitos como OS de fraternidade, por exemplo), e do senso comum e as folk categories da sociologia espontnea,
as relaes familiares em sua definio oficial tendem a funcionar aquelas que a boa metodologia manda que se questione primeiro,
como princpios de construo e de avaliao de toda relao social. podem, como aqui, estar bem fundamentadas, porque contribuem
para criar a realidade que evocam. Quando se trata do mundo
social, as palavras criam as coisas, j que criam o consenso sobre
Uma fico bem jndamentada a existncia e o sentido das coisas, o senso comum, a doxa aceita
por todos como dada. (Para medir a fora dessa evidncia compar-
Dito isso, se verdade que a famlia apenas uma palavra,
tilhada, seria preciso relatar aqui o testemunho daquelas mulheres
tambm verdade que se trata de lima palavra de ordem, ou melhor,
que entrevistamos recentemente, no decorrer de uma pesquisa
de uma categoria, princpio coletivo de construo da realidade
sobre a misria social e que, por no se comportarem de acordo
coletiva. Pode-se dizer, sem contradio, que as realidades sociais
com a norma tcita que impe, de maneira cada vez mais impera-
so fices sociais sem outro fundamento que a construo social e

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tiva medida que envelhecemos, casar e ter filhos, falam todas das o trabalho de instituio
presses sociais exercidas sobre elas, para cham-las ordem, a
se "comportar", a encontrar um cnjuge e a ter filhos - por Se a famlia aparece como a mais natural das categorias
exemplo, as fofocas e os problemas associados ao estatuto da sociais, e se est destinada, por isso, a fornecer o modelo de todos
OS corpos sociais, porque a categoria do familiar funciona, nos
mulher sozinha, em festas ou jantares, ou a dificuldade de ser
inteiramente levada a srio, porquanto ser social incompleto, habitus, como esquema classificatrio e princpio de construo do
inacabado, como que mutilado.) mundo social e da famlia como corpo social especfico, adquirido
no prprio seio de uma famlia como fico social realizada. De
A famlia um princpio de construo ao mesmo tempo fato, a famlia produto de um verdadeiro trabalho de instituio,
imanente aos indivduos (enquanto coletivo incorporado) e trans- ritual e tcnico ao mesmo tempo, que visa instituir de maneira
cendente em relao a eles, j que o reencontram sob forma duradoura, em cada um dos membros da unidade instituda,
objetivada em todos os outros: um transcendental no sentido de sentimentos adequados a assegurar a integrao que a condio
Kant, mas, sendo imanente a todos os habitus, impe-se como de existncia e de persistncia dessa unidade. Os ritos de institui-
transcendente. Tal o fundamento da ontologia especfica de o (palavra que vem de stare, manter-se, ser estvel) visam
grupos sociais (famlias, etnias ou naes): inscritos, ao mesmo constituir a famlia como uma entidade unida, integrada, unitria,
tempo, na objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das logo, estvel, constante, indiferente s flutuaes dos sentimentos
estruturas mentais objetivamente orquestradas, eles se apresentam individuais. Esses atas inaugurais de criao (imposio do nome
experincia com a opacidade e a resistncia das coisas, ainda que de famlia, casamento etc.) encontram seu prolongamento lgico
sejam o produto de atas de construo que, como sugere certa nos inumerveis atas de reafirmao e de reforo que visam
crtica etnometodolgica, aparentemente os remete no existn- produzir, por uma espcie de criao continuada, as afeies
cia das criaturas puras do pensamento. obrigatrias e as obrigaes afetivas do sentimento familiar (amor
Assim, a familia como categoria social objetiva (estrutura estru- conjugal, amor paterno e materno, amor filial, amor fraterno etc.).
turante) o fundamento da famlia como categoria social subjetiva Esse trabalho constante de manuteno de sentimentos duplica o
(estrutura estruturada), categoria mental que a base de milhares de efeito performativo da simples nominao como construo do
representaes e de aes (casamentos, por exemplo) que contribuem objeto afetivo e socializao da libido (a afirmao " tua irm",
para reproduzir a categoria social objetiva. Esse o crculo de por exemplo, encerra a imposio do amor fraterno como libido
reproduo da ordem sociaL O acordo quase perfeito que se estabe- social dessexualizada - tabu do incesto).
lece ento entre as categorias subjetivas e as categorias objetivas funda Para compreender como a famlia passa de uma fico
uma experincia do mundo como evidente, takenfor granted Nada nominal a grupo real, cujos membros esto unidos por intensos
parece mais natural do que a famlia: essa construo social arbitrria laos afetivos, preciso levar em conta todo o trabalho simblico
parece situar-se no plo do natural e do universal. e prtico que tende a transformar a obrigao de amar em
disposio amorosa e a dotar cada um dos membros da famlia de
um "esprito de fanu1ia" gerador de devotamentos, de generosida-
des, de solidariedades (ele se expressa tanto nas inmeras trocas

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comuns e continuadas da vida cotidiana, trocas de ddivas, de famlia adequada podem exigi-la de todos, sem ter de se perguntar
servios, de ajuda, de visitas, de atenes, de gentilezas etc., pelas condies (por exemplo, uma certa renda, um apartamento
quanto nas trocas extraordinrias e solenes das festas familiares - etc.) de universalizao do acesso ao que exigem universalmente.
freqentemente sancionadas e eternizadas por fotografias que Esse privilgio , no concreto, uma das principais condies
consagram a integrao da famlia reunida). Esse trabalho cabe a de acumulao e de transmisso de privilgios, econmicos cultu-
todos, particularmente s mulheres, encarregadas de manter as rais, simblicos. De fato, a famlia tem um papel determin~nte na
relaes (com sua prpria famlia, mas tambm, com freqncia, manuteno da ordem social, na reproduo, no apenas biolgica,
com a de seu cnjuge), por meio de visitas, mas tambm de mas social, isto , na reproduo da estrutura do espao social e das
correspondncia (especialmente, por meio das trocas rituais de relaes sociais. Ela um dos lugares por excelncia de acumulao
cartes de festas) e de comunicaes telefnicas. As estruturas de de capItal sob seus diferentes tipos e de sua transmisso entre as
parentesco e a fanu1ia como corpo s podem se perpetuar ao preo geraes: ela resguarda sua unidade pela transmisso e para a
de uma criao continuada do sentimento familiar, princpio cog- transmisso, para poder transmitir e porque ela pode transmitir. Ela
nitivo de viso e de diviso que , ao mesmo tempo, princpio o "sujeito" principal das estratgias de reproduo. Isso se torna
afetivo de coeso, isto , adeso vital existncia de um grupo bem claro, por exemplo, na transmisso do nome de famt7ia,
familiar e de seuS interesses. elemento primordial do capital simblico hereditrio: o pai apenas
Esse trabalho de integrao tanto mais indispensvel por- o sUjeIto aparente da nominao de seu filho, j que ele o nomeia
que a famlia, que para existir e subsistir deve se afirmar como de acordo com um princpio que no domina e que, ao transmitir
corpo, sempre tende a funcionar como um campo, com suas seu prprio nome (o nome do paz), ele transmite uma altctoritas da
relaes de fora fsica, econmica e sobretudo simblica (vincu- qual no o altctor e em conformidade com uma regra que no
ladas, por exemplo, ao volume e estmtura dos capitais que seus CrIOU. O mesmo vlido, mutat' mutandis, a respeito do patrim-
diferentes membros possuem) e suas lutas pela conservao ou ~'O ma~~ri~. Um nmero considervel de atos econmicos tem por
transformao dessas relaes de fora. sUjeito nao o bomo oeconomiC1~" individual, no estado isolado, mas
coletivo, um dos mais inlportantes sendo a famlia, quer se trate da
escolha de uma escola ou da compra de uma casa. Tratando-se da
o lugar da reproduo social casa, as decises de compra de imveis, por exemplo, mobilizam
Mas a naturalizao do arbitrrio social tem como efeito fazer com freqncia uma boa parte da linhagem (por exemplo, os pais
com que se esquea que, para que essa realidade que chamamos de um ou outro dos cnjuges, que emprestaram o dinheiro e que,
de famlia seja possvel, preciso que se encontrem reunidas em contrapartida, do conselhos e pesam na deciso econmica).
condies sociais que nada tm de universal e que, em todo caso, verdade que, nesse caso, a fanu1ia age como uma espcie de "sujeito
no so distribudas de maneira uniforme. Em resumo, a famlia em coletivo", de acordo com a definio comum, e no como um
sua definio legtima um privilgio institudo como norma sinlp!es agregado de indivduos. Mas esse no o nico caso no qual
universal. Privilgio de fato que implica um privilgio simblico: o ela e O lugar de uma espcie de vontade transcendente que se
de ser como se deve, dentro da norma, portanto, de obter um lucro mamfesta em deCises coletivas e no qual seus membros se sentem
simblico da normalidade. Aqueles que tm o privilgio de ter uma levados a agir como partes de um corpo unido.

130 131
Dito isso , nem todas as famlias e, no interior da mesma mas tambm pela solidariedade dos interesses, isto , tanto pelo
famlia, nem todos os seus membros, tm a mesma capacidade e a capital quanto para o capital, o capital econmico, evidentemente,
mesma propenso a conformar-se definio dominante. Como mas tambm o capital simblico (o nome) e sobretudo, talvez, o
vemos de maneira particularmente clara em sociedades onde a capital social (que sabemos ser a condio e O efeito de uma gesto
"casa" importante, naquelas onde a preocupao de perpetuar a bem-sucedida do capital coletivo dos membros da unidade doms-
casa como conjunto de bens materiais orienta toda a existncia da tica). Nas corporaes, por exemplo, a famlia tem um papel
unidade domstica, a tendncia da famlia a se perpetuar no considervel, no apenas na transmisso, mas tambm na gesto
indivduo, a perpetuar sua existncia assegurando sua integrao, do patrimnio econmico, especialmente atravs das ligaes de
inseparvel da tendncia de perpetuar a integridade de seu negcios que so tambm, com freqncia, ligaes familiares. As
patrimnio, sempre ameaado pela dilapidao ou pela disper- dinastias burguesas funcionam como clubes seletos; elas so luga-
so." As foras de fuso, especialmente as disposies ticas que res de acumulao e de gesto de um capital que igual soma
levam identificao dos interesses particulares dos indivduos dos capitais de cada um de seus membros e que as relaes entre
com os interesses coletivos da famlia, devem contar com as foras os diferentes detentores permite mobilizar, ainda que parcialmente,
de fisso, isto , com os interesses dos diferentes membros do em favor de cada um deles.
grupo, mais ou menos inclinados a aceitar a viso comum e mais
ou menos capazes de impor seu ponto de vista "egosta". No
podemos dar conta das prticas das quais a famlia o "sujeito",
como, por exemplo, as "escolhas" em questes de fecundidade, de o &tado e o estado civil
educao, de casamento, de consumo (especialmente imobilirio)
etc., a no Ser levando em conta a estrutura das relaes de fora
entre os membros do grupo familiar funcionando como campo (e, Assim, depois de ter comeado por uma espcie de dvida
portanto, a histria da qual esse estado o resultado), estrutura radical, somos levados a manter algumas propriedades que as
que estar sempre em jogo nas lutas no interior do campo definies comuns utilizam; mas apenas aps t-las submetido a
domstico. Mas o funcionamento da unidade domstica como um duplo questionamento que s em aparncia retorna ao ponto
campo encontra seu limite nos efeitos da dominao masculina de partida. Sem dvida, preciso deixar de apreender a famlia
que orientam a famlia em direo lgica do corpo (a integrao como um dado imediato da realidade social, para ver nela um
podendo ser um efeito da dominao). instrumento de construo dessa realidade, mas preciso " ainda
superar o questionamento feito pelos etnometodlogos e per-
Uma das particularidades dos dominantes a de possurem guntar quem construiu os instrumentos de construo que eles
famlias extensas (os grandes tm famlias grandes) e fortemente expem e pensar as categorias familiares como instituies exis-
integradas, j que unidas no apenas pela afinidade dos habitus, tentes tanto na objetividade do mundo, sob a forma desses corpos
sociais elementares que chamamos de famlias, quanto nos espri-
22. Sobre a "casa", cf. P. Bourdieu. "Clibat et condition paysanne", tudes Rurales 5-6 tos, sob a forma de princpios de classificao utilizados seja pelos
(abril-setembro de 1962), pp. 32-136; "Les stratgies matrimoniales dans le systme des
stratgies ele reproduction", Annales 4-5 (julho-outubro de 1972), pp. 1105-1127; e agentes comuns, seja pelos operadores patenteados de classifica-
tambm, entre outros, C. Klapisch-Zuber. La maison et te nom. Paris, EHESS, 1990. es oficiais, como os estatsticos do Estado (INED, INSEE).

132 133
De fato, claro que nas sociedades modernas o principal transformada em categoria do saber entre os demgrafos ou os
responsvel pela constmo de categorias oficiais, de acordo com socilogos e, sobretudo, entre os agentes sociais que, como os
as quais so estruturadas tanto as populaes quanto os espritos, estatsticos do Estado, so investidos da possibilidade de atuar
o Estado, atravs de todo um trabalho de codificao que sobre a realidade, de fazer a realidade, contribui para dar existncia
combina efeitos econmicos e sociais bem concretos (como as real a essa categoria. O fami!y d~'course do qual falam os etnome-
alocaes familiares), visando privilegiar uma certa forma de orga- todlogos um discurso de instituio potente e ativo que tem os
nizao familiar, reforar aqueles que podem se conformar a essa meios de criar as condies de sua prpria verificao.
forma de organizao e encorajar, por todos os meios, materiais e
O Estado, especialmente atravs de todas as operaes do
simblicos, o "conformismo lgico" e o "conformismo moral",
estado civil, inscritas no registro de famlia, realiza milhares de atos
como adeso a um sistema de formas de apreenso e de constru-
de constituio que constituem a identidade familiar como um dos
o do mundo, do qual essa forma de organizao, essa categoria,
princpios de percepo mais poderosos do mundo social e uma
sem dvida o ponto central.
das unidades sociais mais reais. De fato, bem mais radical do que
Se a dvida radical permanece indispensvel, porque a a crtica etnometodolgica, uma histria social do processo de
simples constatao positivista (a famlia existe, ns a encontramos institucionalizao estatal da famlia mostraria que a oposio
sob nosso escalpelo estatstico) arrisca-se a contribuir, pelo efeito tradicional entre o pblico e o privado mascara a que ponto o
de ratificao, de reg~'tro, para o trabalho de construo da pblico est presente no privado, no prprio sentido de privacy.
realidade social inscrito na palavra famlia e no discurso familista Sendo produto de um longo trabalho de construo jurdico-pol-
que, sob a aparncia de descrever uma realidade social- a famlia tica, do qual a famlia moderna o resultado, o privado um
-, prescreve um modo de existncia: a vida em famlia. Ao negcio pblico. A viso pblica (o nomos, dessa vez com o
utilizarem, sem examin-lo, um pensamento de Estado, isto , as sentido de lei) est profundamente envolvida em nossa viso das
categorias de pensamento do senso comum, inculcadas.pela ao coisas domsticas e as nossas condutas mais privadas dependem,
do Estado, os estatsticos do Estado contribuem para reproduzir o elas mesmas, de aes pblicas, como a poltica de habitao, ou,
pensamento estatizado que faz parte das condies de funciona- mais diretamente, a poltica da famlia. 24
mento da famlia, essa realidade dita privada de origem pblica. O Assim, a famlia certamente uma fico, um artefato social,
mesmo fazem esses magistrados ou esses assistentes sociais que, uma iluso no sentido mais comum do termo, mas uma "iluso
quando querem prognosticar os efeitos provveis de uma sano bem fundamentada" j que, produzida e reproduzida com a
ou de um aumento de pena, ou at avaliar a importncia da pena garantia do Estado, ela sempre recebe do Estado os meios de existir
atribuda a um jovem delinqente, levam em conta, espontanea- e de subsistir.
mente, certo nmero de indicadores de conformidade idia
oficial de famlia z .' Como em um crculo, a categoria nativa,
24. Assim, por exemplo, as grandes comisses que decidiram a "poltica da famlia"
23. Esses indicadores lhes so freqentemente fornecidos pelos socilogos, como OS critrios (alocaes familiares etc.) ou, em Outras pocas, a forma que devia tomar a ajuda do
que os assistentes soci:lis utilizam para fazer uma avaliao rpida eh unichde da famlia Estado em matria de habitaio, contriburam muito para definir a famlb e a
e apoiar assim um prognstico a respeito das oportunidades de sucesso de talou qual representao da vida familiar que as pesquisas demogrficas e sociolgicas registram
ao (avaao que uma das mediaes atravs das quais o destino social se cumpre). como uma espcie de dado natural.

134 135
5
POSSVEL UM ATO DESINTERESSADO?

,
"

I Por que a palavra interesse de certo modo interessante?'


Por que importante questionar O interesse que os agentes podem
ter em fazer o que fazem? De fato, a noo de interesse primeiro
se colocou para mim como um instnl11zento deruptura com uma
viso encantada, e mistificadora, das condutas humanas. O furor
ou o horror que o resultado do meu trabalho s vezes suscita talvez
se explique em parte pelo fato de que esse olhar desencantado,
senl ser de escrnio ou de cinisDl0 tanlbnl se dirige aos universos
l

que so, por excelncia, lugar de desinteresse Cpelo menos na


representao daqueles que dele participam), como o mundo
intelectual. Lembrar que os jogos intelectuais tambm tm alvos,
que esses alvos suscitam interesses - coisas que de certo modo
todos sabem - tentar estender a todas as condutas humanas, a
compreendidas as que se apresentam ou so vividas como desin-
teressadas, o modo de explicao e de compreenso de aplicao

1. Este texto a transcrio de dois cursos do College de France oferecidos na faculdade


de antropologia e de sociologia da Universidade Lumiere-Lyon II, em dezembro de
1988.

I 137
universal que define a viso cientfica, e arrancar o mundo intelec- qual s pode se omitir. Esse primeiro sentido esconde outro, mais
tual do estatuto de exceo ou de extraterritorialidade que os comum: o que gratuito o que por nada, que no pago, que
intelectuais tm a tendncia de lhe atribuir. no custa nada, que no lucrativo. Encaixando esses dois
A ttulo de segunda justificativa, poderia invocar o que me sentidos, identifica-se a busca da razo de ser de uma conduta
explicao desta conduta pela busca de fins econmicos.
parece ser um postulado da teoria do conhecimento sociolgico.
No se pode fazer sociologia sem aceitar o que os filsofos clssicos
chamam de "princpio da razo suficiente" e sem supor, entre outras
O investimento
coisas, que os agentes sociais no agem de maneira disparatada,
que eles no so loucos, que eles no fazem coisas sem sentido. Tendo defendido meu uso da noo de interesse, tentarei
O que no significa supor que eles sejam racionais, que tm razo agora mostrar como podemos substitu-la por noes mais rigoro-
em agir como agem ou mesmo, de maneira mais simples, que eles sas, como a de illllsio, investimento ou at libido. Em seu famoso
tenham razo em agir, que suas aes sejam dirigidas, guiadas ou livro Homo 11lden.\, Huizinga observa que, a partir de uma etimo-
orientadas por essas razes. Eles podem ter condutas razoveis logia falsa, illllsio, palavra latina que vem da raiz 11ldus (jogo),
sem serem racionais; podem ter condutas s quais podemos dar poderia significar estar no jogo, estar envolvido no jogo, levar o
razo, como dizem os clssicos, a partir da hiptese de racionali- jogo a srio. A illusio estar preso ao jogo, preso pelo jogo,
dade, sem que essas condutas tenham tido a razo como princpio. acreditar que o jogo vale a pena ou, para diz-I,? de maneira mais
Eles podem se conduzir de tal maneira que, em uma avaliao sinlples, que vale a pena jogar. De fato, em um primeiro sentido,
racional das probabilidades de sucesso, parea que eles tinham a palavra interesse teria precisamente o significado que atribu
razo em fazer o que fizeram, sem que tenhamos razo ao dizer noo de illllsio, isto , dar importncia a um jogo social, perceber
que o clculo racional das probabilidades tenha sido o princpio que o que se passa a importante para os envolvidos, para os que
das escolhas que fizeram. esto nele. Interesse "estar em", participar, admitir, portanto, que
Assim, a sociologia postula que h uma razo para os agentes o jogo merece ser jogado e que os alvos engendrados no e pelo
fazerem o que fazem (no sentido em que falamos de razo de uma fato de jogar merecem ser perseguidos; reconhecer o jogo e
srie), razo que se deve descobrir para transformar uma srie de reconhecer os alvos. Quando voc l, em Saint-Simon, o episdio
condutas aparentemente incoerentes, arbitrrias, em uma srie da querela dos barretes (quem deve cumprimentar primeiro?), se
coerente, em algo que se possa compreender a partir de um voc no nasceu em uma sociedade de corte, se no tem o habitlls
princpio nico ou de um conjunto coerente de princpios. Nesse de um corteso, se no tem na cabea as estruturas que esto
sentido, a sociologia postula que os agentes sociais no realizam presentes no jogo, essa querela lhe parecer ftil, ridcula. Se, ao
atas gratuitos. contrrio, voc tiver um esprito estruturado de acordo com as
estruturas do mundo no qual voc est jogando, tudo lhe parecer
A palavra gratuito remete, em parte, idia de no-motivado, evidente e a prpria questo de saber se o jogo vale a pena no
de arbitrrio: um ato gratuito um ato do qual no podemos fazer nem colocada. Dito de outro modo, os jogos sociais so jogos que
sentido (o de Lafcadio, de Gide), um ato louco, absurdo, pouco se fazem esquecer como jogos e a ilh~\io essa relao encantada
importa, diante do qual a cincia social nada tem a dizer, diante do com um jogo que o produto de uma relao de cumplicidade

138
j 139
ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas do Entre pessoas que ocupam posies opostas em um campo,
espao social. Isso o que quero dizer ao falar de interesse: vocs e que parecem radicalmente opostas em tudo, observa-se que h
acham importantes, interessantes, os jogos que tm inlportncia um acordo oculto e tcito a respeito do fato de que vale a pena
para vocs porque eles foram impostos e postos em suas mentes, lutar a respeito das coisas que esto em jogo no campo. O apolitismo
em seus corpos, sob a forma daquilo que chamamos de O sentido primrio, que no cessa de crescer, j que o campo poltico tende
do jogo. cada vez mais a fechar-se sobre si mesmo e a funcionar sem se referir
A noo de interesse ope-se de desinteresse, mas tambm clientela (isto , um pouco como um campo artstico), apia-se
de indiferena. Podemos estar interessados em um jogo (no sobre uma espcie de conscincia confusa dessa cumplicidade
sentido de no lhe ser indiferentes), sem ter interesse nele. O profunda entre os adversrios inseridos no mesmo campo: eles se
indiferente "no v o que est em jogo", para ele d na mesma; ele enfrentam, mas esto de acordo pelo menos a respeito do objeto
est na posio do asno de Buridan, ele no percebe a diferena. do desacordo.
algum que, no tendo os princpios de viso e de diviso Libido seria tambm inteiramente pertinente para expressar
necessrios para estabelecer as diferenas, acha tudo igual, d tudo o que chamei de illusio ou investimento. Cada campo impe um
na mesma. O que os esticos chamavam de ataraxia indiferena preo de entrada tcito: "Que no entre aqui quem no for geme-
ou serenidade da alma, desprendimento, no desinteresse. Assim, tra", isto , que ningum entre aqui se no estiver pronto a morrer
a illusio o oposto da ataraxia, estar envolvido, investir nos por um teorema. Se tivesse de resumir por meio de uma imagem
alvos que existem em certo jogo, por efeito da concorrncia, e que tudo o que acabo de dizer sobre a noo de campo e sobre a
apenas existem para as pessoas que, presas ao jogo, e tendo as illusio, que tanto condio quanto produto do funcionamento
disposies para reconhecer os alvos que a esto em jogo, esto do campo, evocaria uma escultura que se encontra na catedral de
prontas a morrer pelos alvos que, inversamente, parecem despro- Auch, em Gers, sob os assentos do captulo, e que representa dois
vidos de interesse do ponto de vista daquele que noest preso a monges lutando pelo basto de prior. Em um mundo como o
este jogo, e que o deixa indiferente. Podemos assim recorrer universo religioso, e sobretudo o universo monstico, que o
palavra investimento, em seu duplo sentido, psicanaltico e econ- lugar por excelncia do Au.,:,erweltlich, do supra-mundano, do
mico. desinteresse no sentido ingnuo do termo, encontramos pessoas
Todo campo social, seja o campo cientfico, seja o campo que lutam por lItll basto que s tem valor para quem est no jogo,
artstico, o campo burocrtico ou o campo poltico, tende a obter preso ao jogo.
daqueles que nele entram essa relao com o campo que chamo Uma das tarefas da sociologia a de determinar como o
de illusio. Eles podem querer inverter as relaes de fora no mundo social constitui a libido biolgica, pulso indiferenciada,
canlpo, nlas, por isso mesmo reconhecenl os alvos no so
1 1 em lihido social, especfica. De fato, existem tantos tipos de libido
indiferentes. Querer fazer a revoluo em um campo concordar quanto de campos: o trabalho de socializao da libido , precisa-
com o essencial do que tacitamente exigido por esse campo, a mente, o que transforma as pulses em interesses especficos,
saber, que ele importante, que o que est em jogo a to interesses socialmente constitudos que apenas existem na relao
importante a ponto de se desejar a fazer a revoluo. com um espao social no interior do qual certas coisas so

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1 141
importantes e outras so indiferentes, para os agentes socializados, reduo ao clculo consciente, oponho a relao de
constitudos de maneira a criar diferenas correspondentes s cumplicidade ontolgica entre o babitus e o campo. Entre os
diferenas objetivas nesse espao. agentes e o mundo social h uma relao de cumplicidade infra-
consciente, infralingstica: os agentes utilizam constantemente em
Contra o utilitarismo sua prtica teses que no so colocadas como tais. Uma conduta
humana tem sempre como objetivo, como finalidade, o resultado
o que vivido como evidncia na illusio parece ilusrio para que o finl, no sentido de termo, dessa conduta? Acho que no.
quem no participa dessa evidncia, j que no participa do jogo. Ento, que relao bizarra essa, com o mundo social ou natural,
Os saberes procuram deslindar essa espcie de influncia que os na qual os agentes visam certos fins sem coloc-los como tais? Os
jogos sociais mantm sobre os agentes socializados. O que no agentes sociais que tm o sentido do jogo, que incorporaram uma
fcil: no nos desvencilhamos por uma simples deciso de cons- cadeia de esquemas prticos de percepo e de apreciao que
cincia. Os agentes bem ajustados ao jogo so possudos por ele e funcionam, seja como instrumentos de construo da realidade,
tanto mais, sem dvida, quanto melhor o compreendem. Por seja como princpios de viso e de diviso do universo no qual eles
exemplo, um dos privilgios associados ao fato de se nascer em se movem, no tm necessidade de colocar como fins os objetivos
um jogo que podemos economizar cinismo, j que temos o de sua prtica. Eles no so como sujeitos diante de um objeto (ou,
sentido do jogo; como um bom jogador de tnis, estamos localiza- menos ainda, diante de um problema) que ser constitudo como
dos, no onde a bola est, mas onde ela vai cair; estamos localiza- tal por um ato intelectual de conhecimento; eles esto, como se
dos, e no lugar, no onde est o lucro, filas onde ele vai ser diz, envolvidos em seus afazeres (que bem poderamos escrever
encontrado. As reconverses atravs das quais somos levados a como seus a fazeres): eles esto presentes no por vir, no a fazer,
novos gneros, a novas disciplinas, a novos objetos etc. so vividas no afazer (pragma, em grego), correlato imediato da prtica
conlo converses. (praxis) que no posto como objeto do pensar, como possvel
visado em um projeto, mas inscrito no presente do jogo.
Como se faz para reduzir essa descrio da relao prtica
entre os agentes e os campos viso utilitarista Ce a illusio ao As anlises comuns da experincia temporal confundem
interesse utilitrio)' Em primeiro lugar, os agentes so tratados duas relaes, com o futuro e com o passado, que, em Ideen,
como se fossem movidos por aes conscientes, como se se Husserl distingue claramente: relao com o futuro, que podemos
colocassenl conscientenlente os objetivos de sua ao e agissenl de chamar de projeto, e que coloca o futuro como futuro, isto , como
maneira a obter o mximo de eficcia com o menor custo. Segunda possvel constitudo como tal, e, portanto, podendo acontecer ou
hiptese antropolgica: tudo o que pode motivar os agentes no, ope-se a relao com o futuro, que ele chama de protenso
reduzido ao interesse econmico, a um lucro em dinheiro. Em uma ou antecipao pr-perceptiva, relao com um futuro que no
palavra, acredita-se que o princpio da ao a compreenso clara um futuro, com um futuro que quase um presente. Ainda que eu
do interesse econmico e seu objetivo o lucro material, conscien- no veja os lados ocultos do cubo, eles esto quase presentes, eles
temente buscado por meio de um clculo racional. Tentarei mostrar so "apresentados" atravs da crena que temos em uma coisa
como todo meu trabalho tem consistido em refutar essas duas I percebida. Eles no so visados em um projeto, como igualmente
redues.
I
142

i 143
possveis ou impossveis, eles esto l, na modalidade dxica do condutas humanas preciso admitir que elas se apiam com
que diretamente percebido. freqncia sobre teses no tticas, que elas colocam futuros que
De fato, essas antecipaes pr-perceptivas, espcie de indu- no so visados como futuros. O paradoxo das cincias humanas
es prticas fundadas na experincia anterior, no so dadas a um que elas devem constantemente desconfiar da filosofia da ao
sujeito puro, a uma conscincia transcendental universal. Elas so inerente a modelos como os da teoria dos jogos, que aparentemen-
criadas pelo habitlL' do sentido do jogo. Ter o sentido do jogo te se impem para a compreenso de universos sociais semelhan-
ter o jogo na pele; perceber no estado prtico o futuro do jogo; tes ao do jogo. certo que a maior parte das condutas humanas
ter o senso histrico do jogo. Enquanto o mau jogador est acontece dentro de espaos de jogo; dito isso, elas no tm como
sempre fora do tempo, sempre muito adiantado ou muito atrasado, princpio uma inteno estratgica tal como a postulada pela teoria
o bom jogador aquele que antecipa, que est adiante do jogo. dos jogos. Dito de outro modo, os agentes sociais tm "estratgias"
Como pode ele antecipar o decorrer do jogo? Ele tem as tendncias que s muito raramente esto assentadas em uma verdadeira
imanentes do jogo no corpo, incorporadas: ele se incorpora ao inteno estratgica.
jogo. Outra maneira de expressar a oposio feita por Husserl
entre a protenso e o projeto, a oposio entre a preocupao (que
o habitw preenche uma funo que, em uma outra filosofia, poderia ser a traduo da Frsorge de Heidegger, livrando-a de
confiamos conscincia transcendental: um corpo socializado,
suas conotaes indesejveis) e o plano como desgnio do futuro,
um corpo estruturado, um corpo que incorporou as estruturas
no qual o sujeito se pensa como algum que postula um futuro e
imanentes de um mundo ou de um setor particular desse mundo,
organiza todos os meios disponveis com referncia a esse futuro
de um campo, e que estrutura tanto a percepo desse mundo
postulado como tal, como fim que deve explicitamente ser atingi-
como a ao nesse mundo. A oposio entre a teoria e a prtica,
do. A preocupao ou antecipao do jogador imediata, em
por exemplo, encontra-se tanto na estrutura objetiva das disciplinas
relao a algo que no imediatamente percebido e imediatamen-
(a matemtica ope-se geologia como a filosofia ope-se
te disponvel, mas que, entretanto, como se j estivesse ali.
geografia etc.) quanto no esprito dos professores que, em seus
Aquele que joga uma bola para o outro campo age no presente em
julgamentos sobre os aIunos, operam com esquemas prticos,
relao a algo que est por vir (prefiro por vir a futuro), que quase
freqentemente associados a pares de adjetivos, que so os equi-
presente, que est inscrito na prpria face do presente, do adver-
valentes incorporados dessas estruturas objetivas. E quando as
srio em vias de correr para a direita. Ele no se coloca esse futuro
estruturas incorporadas e as estruturas objetivas esto de acordo,
em um projeto (posso correr ou no para a direita); ele joga a bola
quando a percepo construda de acordo com as estruturas do
pela esquerda porque seu adversrio vai para a direita, porque de
que percebido, tudo parece evidente, tudo parece dado. a
algum modo ele j est direita. Ele se decide em funo de um
experincia dxica pela qual atribumos ao mundo uma crena
quase-presente inscrito no presente.
mais profunda do que todas as crenas (no sentido comum) j que
ela no se pensa como uma crena. A prtica tem uma lgica que no a da lgica e, conseqen-
temente, aplicar s lgicas prticas a lgica lgica, arriscar
Contra a tradio intelectualista do cogito, do conhecimento destruir, atravs dos instrumentos que utilizamos para descrev-la,
como relao entre um sujeito e um objeto etc., para dar conta das

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1
a lgica que queremos descrever. Esses problemas, que j discuti consciente de utilidade que lhe oferece o utilitarismo, filosofia que
h cerca de vinte anos, em &quisse d'une thorie de la pratique, preferimos atribuir s aes dos outros. Eles tm o sentido do jogo;
so hoje evidenciados atravs da construo de sistemas de inteli- nos jogos nos quais, por exemplo, preciso mostrar "desinteresse"
gncia artificial: percebemos que os agentes sociais (seja um para ter xito, eles podem realizar, de maneira espontaneamente
mdico fazendo um diagnstico, ou um professor atribuindo nota desinteressada, aes que estejam de acordo com seus interesses.
em um exame) tm, no estado prtico, sistemas classificatrios Existem situaes inteiramente paradoxais que uma filosofia da
extremamente complexos, jamais constitudos como tais, e que no conscincia impede de compreender.
podem s-lo seno a custo de um trabalho enorme. Trato agora da segunda reduo, a que consiste em remeter
Substituir uma relao prtica de pr-ocupao, presena tudo ao interesse lucrativo, a reduzir os objetivos da ao a
imediata de um por vir inscrito no presente, por uma conscincia finalidades econmicas. Em relao a esse ponto, a refutao
racional, calculista, que se coloca objetivos como tais, como possveis, relativamente simples. De fato, o princpio do erro consiste no que
abrir espao para a questo do cinismo, que coloca como tais chamamos tradicionalmente de economicismo, isto , o fato de
objetivos inconfessveis. Ao passo que, se minha anlise est considerar que as leis de funcionamento de um campo social entre
correta, podemos, por exemplo, ajustar-nos s necessidades de um outros, o campo econmico, valem para todos os campos. Na
jogo, podemos fazer uma belssima carreira acadmica, sem nunca fundamentao da teoria dos campos, temos a constatao (j
ter a necessidade de postular tal objetivo. Inspirados por um desejo encontrada em Spencer, em Durkheim, em Weber...) de que o
de desmistificao, os pesquisadores freqentemente tendem a agir mundo social lugar de um processo de diferenciao progressiva.
como se os agentes sempre tivessem tido como finalidade, no Observamos assim, Durkheim o relembrava constantemente, que
sentido de objetivo, o fim, no sentido de termo, de sua trajetria. na sua origem, em muitas sociedades antigas e ainda em muitas
Transformando o trajeto em projeto, agem como Se o intelectual sociedades pr-capitalistas, os universos sociais que entre ns so
consagrado, cuja carreira eles pesquisam, tivesse tido em mente, diferenciados (como a religio, a arte, a cincia) so ainda indife-
desde o momento em que escolheu uma disciplina, um orientador renciados, de modo que percebemos a uma polissemia e uma
de tese, um objeto de pesquisa, a ambio de tornar-se professor multifuncionalidade (um termo que Durkheim emprega com fre-
no College de France. Eles atribuem a conduta dos aaentes em um qncia em Formas elementares da vida religiosa) de condutas
campo (os dois monges que lutam pelo basto do prior, '" ou os dois humanas que podem ser interpretadas ao mesmo tempo como
intelectuais que lutam para impor sua teoria da ao) uma religiosas, econmicas, estticas etc.
conscincia calculista mais ou menos cnica.
A evoluo das sociedades tende a fazer com que surjam
Se o que digo correto, vale tambm o reverso. Os agentes universos (que chamo de campos) que tm leis prprias, so
que lutam por objetivos definidos podem estar possudos por esses autnomos. As leis fundamentais so, com freqncia, tautologias.
objetivos. Podem estar prontos a morrer por esses objetivos, A do campo econmico, elaborada pelos filsofos utilitaristas:
independentemente de qualquer considerao em relao aos negcios so negcios; a do campo artstico, explicitamente colo-
lucros especficos, lucrativos, da carreira ou outros. Sua relao cada pela escola que se diz da arte pela arte: a finalidade da arte
com o objetivo que lhes interessa no de modo nenhum o clculo a arte, a arte no tem outro objetivo que no seja a arte .. Temos

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assim universos SOCIaIS com uma lei fundamenlal, um nomos o campo burocrtico pretende dar-se e dar de si mesmo, isto , a
independente do de outros universos, que so auto-nomos, que imagem de um universo cuja lei fundamental o servio pblico;
avaliam o que se faz a, as questes que a esto em jogo, de acordo um universo no qual os agentes sociais no tm interesse pessoal
com princpios e critrios irredutveis aos de outros universos. e sacrificam seus prprios interesses ao pblico, ao servio pbHco,
ESlamos aqui nos antpodas do economicismo, que consiste em ao universal.
aplicar a todos os universos O nomos caracterstico do campo
A teoria do processo de diferenciao e de autonomia dos
econmico. O que implica esquecer que esse mesmo campo se
universos sociais com leis fundamentais diferentes leva exploso
construiu por meio de um processo de diferenciao que postulava
da noo de interesse; h tanlas formas de libido, lantos tipos de
que o econmico no redutvel s leis que regem a economia
"interesse", quanto h campos. Cada campo, ao se produzir,
domstica, philia, como dizia Aristteles, e tambm o inverso.
produz uma forma de interesse que, do ponto de vista de um outro
Esse processo de diferenciao ou de autonomia resultou na campo, pode parecer desinteresse (ou absurdo, falia de realismo,
constituio de universos que tm "leis fundamentais" (expresso loucura etc.). Vemos a dificuldade de aplicar o princpio da teoria
empreslada de Kelsen) diferentes, irredutveis, e que so o lugar do conhecimento sociolgico que enunciei no inicio, e que preten-
de formas especficas de interesse. O que faz com que as pessoas de que tudo tem sentido. possvel uma sociologia desses univer-
corram e concorram no campo cientfico no a mesma coisa que sos cuja lei fundamental o desinteresse (no sentido de recusa do
faz com que elas corram e concorram no campo econmico. O interesse econmico)? Para que ela seja possvel, preciso que
exemplo mais flagrante o do campo artstico que se constitui no exista uma forma de interesse que podemos descrever, por neces-
sculo XIX, atribuindo-se como lei fundamenlal o inverso da lei sidade de comunicao, e com o risco de cair na viso reducionista,
econmica. O processo, que se inicia na Renascena e que chega como interesse pelo desinteresse, ou melhor, uma disposio
a seu termo na segunda metade do sculo XIX, com o que desinteressada ou generosa.
chamamos de arte pela arte, redundou em uma disso.ciao com-
Aqui preciso lanar mo de tudo o que diz respeito ao
pleta entre os objetivos lucrativos e os objetivos especficos do
simblico, capital simblico, interesse simblico, lucro simblico...
universo - com a oposio, por exemplo, entre a arte comercial
Chamo de capital simblico qualquer tipo de capital (econmico,
e a arte pura. A arte pura, nica forma de arte verdadeira de acordo
cultural, escolar ou social) percebido de acordo com as categorias
com as normas especficas do campo autnomo, recusa objetivos
de percepo, os princpios de viso e de diviso, os sistemas de
comerciais, isto , a subordinao do artista, e principalmente de
classificao, os esquemas classificatrios, os esquemas cognitivos,
sua produo, a demandas externas e s sanes dessa demanda,
que so, em parte, produto da incorporao das estruturas objeti-
que so sanes econmicas. Ele se constitui sobre a base de uma
vas do campo considerado, isto , da estrutura de distribuio do
lei fundamental que a negao (ou a recusa) da economia: a de
capital no campo considerado. O capital simblico que faz com
que no entra aqUi quem tiver interesses comerciais.
que reverenciemos Lus XIV, que lhe faamos a corte, com que ele
Outro campo que se constitui a partir do mesmo tipo de possa dar ordens e que essaS ordens sejam obedecidas, com que
recusa do interesse: o campo burocrtico. A filosofia hegeliana do ele possa desclassificar, rebaixar, consagrar etc., s existe na
Estado, espcie de ideal do eu burocrtico, a representao que medida em que todas as pequenas diferenas, as marcas sutis de

148 149
distino na etiqueta e nos nveis SOCIaIS, nas prticas e nas capital simblico, que convm ao capital aristocr1;ico, (Isso valeria
vestimentas, tudo o que compe a vida na corte, sejam percebidas tambm para um cabila honrado.)
pelas pessoas que conhecem e reconhecem, na prtica (que Existem, de fato, universos sociais nos quais a busca do
incorporaram), um princpio de diferenciao que lhes permite lucro estritamente econmico pode ser desencorajada por normas
reconhecer todas essas diferenas e atribuir-lhes valor, em uma explcitas ou por injunes tcitas. "Noblesse oblige' significa que
palavra, pessoas prontas a morrer por uma querela de barretes. O sua nobreza que probe o nobre de fazer certas coisas, e o obriga
capital simblico um capital com base cognitiva, apoiado sobre a fazer outras. J que faz parte de sua definio, de sua essncia
o conhecimento e o reconhecimento. superior ser desinteressado, generoso, ele no pode deixar de
s-lo, " mais forte que ele", Por um lado, o universo social exige
que ele seja generoso; por outro, ele est disposto a ser generoso
o desintere.\:\'e como paixo graas s lies brutais que Elias relata, mas tambm graas s
inmeras lies, freqentemente tcitas e quase imperceptveis, da
Tendo evocado sumariamente os conceitos fundamentais,
existncia cotidiana - as insinuaes, as reprovaes, os silncios,
indispensveis, a meu ver, para pensar a ao razovel - habitus,
as evitaes. As condutas de honra das sociedades aristocrticas ou
campo, interesse ou illusio, capital simblico - volto ao problema
pr-capitalistas tm como princpio uma economia de bens simb-
do desinteresse. possvel uma conduta desinteressada e, se ,
licos fundada no recalque coletivo do interesse e, de maneira mais
como e em que condies' Se permanecemos em uma filosofia da
geral, da verdade sobre a produo e a circulao, que tende a
conscincia, evidente que s podemos responder negativamente
produzir habitus "desinteressados", hahitus antieconmicos, dis-
questo e que todas as aes aparentemente desinteressadas
postos a recalcar os interesses, no sentido estrito do termo Cisto ,
escondero intenes de maximizar alguma forma de lucro. Ao
a busca de lucros econmicos), particularmente nas relaes do-
introduzir a noo de capital simblico (e de lucro simblico), de
msticas.
certa maneira, radicalizamos o questionamento da viso ingnua:
as aes mais santas - a ascese ou o devotamento mais extremos Por que importante pensar em termos de habitus? Por que
- podero ser sempre suspeitas (e historicamente o foram, por importante pensar o campo como um lugar que no produzimos
certas formas extremas de rigorismo) de ter sido inspiradas pela e no qual nascemos, e no como um jogo arbitrariamente consti-
busca do lucro simblico de santidade ou de celebridade etc. 2 No tudo' Porque isso permite compreender que existem condutas
incio de O processo civilizador, Norbert Elias cita o exemplo de desinteressadas, cujo princpio no o clculo do desinteresse, a
um duque que havia dado uma bolsa cheia de escudos a seu filho inteno calculada de superar o clculo ou de mostrar que se
e que, seis meses mais tarde, ao interrog-lo, quando ele se capaz de super-lo. Isso contra La Rochefoucauld que, sendo
vangloria de no ter gasto o dinheiro, toma a bolsa e a joga pela produto de uma sociedade onde a honra era importante, com-
janela. Ele d, assim, uma lio de desinteresse, de gratuidade, de preendeu bem a economia dos bens simblicos, mas, como o
nobreza; mas tambm uma lio de colocao, de investimento do verme jansenista j se tinha introduzido no fruto aristocrtico,
passou a dizer que as atitudes aristocrticas so, de fato, as formas
2. Sobre esse ponco, deve-se ler o artigo de Gilbert Oagron, "L'homme sans honneur ou supremas de clculo, clculos de segundo grau ( o exemplo da
le saint scandaieux", Annales ESC Ciulho-agosco de 1990), pp. 929-939.

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clemncia de Augusto). Em uma sociedade onde a honra parte de reforo constante, tornando-se o fundamento de uma prtica
importante de sua constituio, as anlises de La Rochefoucauld permanente da virtude; nos quais, do mesmo modo, as aes
so falsas; elas se aplicam a sociedades nas quais a honra j est virtuosas existem comumente, com uma freqncia estatstica
em crise, como aquelas que estudei em Le dracinement, nas quais decente, no maneira do herosmo de alguns virtuosos. No se
os valores da honra vo se desgastando medida que as trocas pode fundamentar virtudes duradouras sobre uma deciso de
monetrias se generalizam e, atravs delas, o esprito calculista, conscincia, isto , maneira de Sartre, sobre algo como um
que acompanha a possibilidade objetiva de clculo (comea-se, juramento...
coisa impensvel, a avaliar o trabalho e o valor de um homem em
Se o desinteresse sociologicamente possvel, isso s ocorre
termos monetrios). Nas sociedades nas quais a honra parte
por meio do encontro entre habitus predispostos ao desinteresse e
importante de sua constituio, podem existir habitus desinteres-
universos nos quais o desinteresse recompensado. Dentre esses
sados e a relao habitu,,"campo tal que, de maneira espontnea
universos, os mais tpicos so, junto com a famlia e toda a
ou apaixonada, maneira do " mais forte do que eu", realizamos
economia de trocas domsticas, os diversos campos de produo
atos desinteressados. De certo modo, o aristocrata no pode deixar
cultural, o campo literrio, o campo artstico, o campo cientfico
de ser generoso, por fidelidade a seu grupo e por fidelidade a si
etc., microcosmos que se constituem sobre uma inverso da lei
mesmo, como digno de ser membro do grupo. isso que significa
fundamental do mundo econmico e nos quais a lei do interesse
"noblesse oblige'. A nobreza a nobreza como corpo, como grupo
econmico suspensa. O que no quer dizer que eles no
que, incorporado, toma corpo, disposio, habitlls, torna-se sujeito
conheam outras formas de interesse: a sociologia da arte ou da
de prticas nobres e obriga o nobre a agir nobren1ente.
literatura desvela (ou desmascara) e analisa os interesses especfi-
Quando as representaes oficiais daquilo que um homem cos constitudos pelo funcionamento do campo (e que puderam
oficialmente em um espao social dado tornam-se habitlls, elas se levar Breton a quebrar o brao de um rival em uma disputa
tornam o fundamento real das prticas. Os universos sociais nos potica) e pelos quais se est pronto a morrer.
quais o desinteresse a norma oficial, no so, sem dvida,
inteiramente regidos pelo desinteresse: por trs da aparncia pie-
dosa e virtuosa do desinteresse, h interesses sutis, camuflados, e Os lucros da universalizao
o burocrata no apenas o servidor do Estado, tambm aquele
que pe o Estado a seu servio... Dito isso, no se vive impune- H ainda uma questo a colocar, que hesito em mencionar:
mente sob a invocao permanente da virtude, j que somos por que observamos, quase universalmente, a existncia de lucro
apanhados pelos mecanismos e pelas sanes que existem para na submisso ao universal? Creio que uma antropologia comparada
relembrar a obrigao do desinteresse. permitiria dizer que existe um reconhecimento universal do reco-
A questo da possibilidade da virtude pode, portanto, ser nhecimento do universal; que universal nas prticas sociais
remetida questo das condies sociais de possibilidade em reconhecer como valiosas as condutas baseadas na submisso,
universos nos quais disposies duradouras de desinteresse podem ainda que aparente, ao universal. Vou dar um exemplo. Pesquisan-
se constituir e, uma vez constitudas, encontrar condies objetivas do as trocas matrimoniais na Arglia, observei que existia uma
norma oficial ( preciso casar com a prima paralela) e que essa

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norma era bem pouco observada na prtica: a taxa de casamentos formas oficiais (com tudo o que elas possam ter de mistifica-
com a prima paralela patrilinear da ordem de 3%, de 6% nas o), e que se apiam sobre a existncia universal do lucro da
famlias dos marabus, mais rigoristas. Dito isso, dado que essa universalizao, fazem com que o universal tenha, universalmente,
norma permanece sendo a verdade oficial das prticas, certos probabilidades diferentes de zero de se concretizar.
agentes que conheciam bem o jogo podiam, na lgica da hipocrisia Podemos, assim, substituir a pergunta sobre se a virtude
piedosa, transformar em escolha por dever um casamento com a possvel pela questo de saber se podemos criar universos nos
prima paralela imposta pela necessidade de "cobrir a vergonha", quais as pessoas tenham interesse no universal. Maquiavel disse
ou qualquer outra necessidade, "aceitando a ordem" da norma
que a repblica um universo no qual os cidados tm interesse
oficial, podiam acrescentar aos lucros obtidos por uma estratgia
na virtude. A gnese de um universo desse tipo s concebvel se
"interessada", os lucros obtidos pela conformidade ao universal.
temos esse motor que o reconhecimento universal do universal ,
Se verdade que toda sociedade oferece a possibilidade de isto , o reconhecimento oficial da primazia do grupo e de seus
se obter um lucro do universal, as condutas com pretenso univer- interesses sobre o indivduo e os interesses dele, que todos os
sal sero universalmente expostas suspeita. Esse o fundamento grupos professam no prprio fato de se afirmarem como tais.
antropolgico da crtica marxista da ideologia como universaliza-
o do interesse particular: idelogo aquele que toma por A suspeio crtica lembra que todos os valores universais
universal, por desinteressado, o que est de acordo com seu so, de fato, valores particulares universalizados, portanto, sujeitos
interesse particular. Dito isso, o fato de que existam lucros no suspeio (a cultura universal a cultura dos dominantes etc.).
universal e na universalizao, o fato de que obtenhamos lucros Primeiro passo, inevitvel, do conhecimento do mundo social, essa
prestando homenagem, ainda que de maneira hipcrita, ao crtica no deve levar a esquecer que todas as coisas que os
universal, adornando como universal uma conduta determinada, dominantes celebram, nas quais eles se celebram ao celebr-las (a
de fato, pelo interesse particular (casamos com a prill).a paralela cultura, o desinteresse, o puro, a moral kantiana, a esttica kantiana
porque no encontramos outra prima, mas deixamos que se etc., tudo o que mostrei, talvez um pouco grosseiramente, no final
pense que por respeito regra), portanto, o fato de que de La distinction), s podem preencher sua funo simblica de
possa haver lucros na virtude e na razo , sem dvida, um legitimao porque, justamente, beneficiam-se, em princpio, de
dos grandes motores da virtude e da razo na histria. Sem um reconhecimento universal - nenhum homem pode neg-las
recorrer a nenhuma hiptese metafsica (nem disfarada de abertamente, sem negar, em si mesmo, sua humanidade - mas, as
constatao emprica, como em Habermas), podemos dizer condutas que lhes prestam homenagem, sincera ou no, pouco
que a razo tem fundamento na histria e que se a razo importa, tm assegurada uma forma de lucro simblico (principal-
progride, ainda que lentamente, porque h interesse na uni- mente de conformismo e de distino) que, ainda que no seja
versalizao e que, universalmente, mas sobretudo em certos buscado como tal, basta para lhes dar um fundamento sociolgico
universos, como o campo artstico, cientfico etc., melhor e, ao lhes dar uma razo de ser, lhes assegura uma probabilidade
aparecer como desinteressado do que como interesseiro, como razovel de existncia.
generoso, altrusta, do que como egosta. As estratgias de uni-
Concluindo, volto burocracia, unl desses universos que,
versalizao, que fundamentam todas as normas e todas as
como o do direito, atribui-se a lei de submisso ao universal, ao

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interesse geral, ao servio pblico, reconhecvel na filosofia da
burocracia como classe universal, neutra, acima dos conflitos, a
servio do interesse pblico, da racionalidade (ou da racionaliza-
o). Os grupos sociais que criaram a burocracia prussiana, ou a
francesa, tinham interesse no universal e precisaram inventar o
universal (o direito, a idia de servio pblico, a idia de interesse
geral etc.) e, se se pode dizer, a dominao em nome do universal
para aceder dominao.
Uma das dificuldades da luta poltica atualmente que os
dominantes, tecnocratas ou epistemocratas, de direita ou de es-
querda, so partidrios da razo e do universal: caminhamos em 6
direo a universos nos quais, cada vez nlais, sero necessrias A ECONOMIA DOS BENS SIMBLICOS
justificativas tcnicas, racionais, para dominar, e nos quais os
prprios dominados podero e devero, cada vez mais, utilizar-se
da razo para defender-se contra a dominao, j que os domi-
nantes, cada vez nlais, invocaro a razo e a cincia para exercer
sua dominao. O que faz com que os progressos da razo A questo da qual vou tratar esteve sempre presente, desde
venham a acompanhar, sem dvida, o desenvolvimento de formas meus primeiros trabalhos de etnologia sobre a Cablia at minhas
altamente racionalizadas de dominao (como vemos, desde j, pesquisas mais recentes sobre o mundo da arte e especificamente
na utilizao de uma tcnica como a pesquisa de opinio), e com sobre o funcionamento do mecenato nas sociedades modernas{
que a sociologia, s ela capaz de desvendar esses mecanismos, Gostaria de tentar mostrar que podemos, com o mesmo instrumen-
deva, cada vez mais, escolher entre colocar seus instrumentos tal, pensar sobre coisas to diferentes como os desafios de honra
racionais de conhecimento a servio de uma dominao cada vez em uma sociedade pr-capitalista ou, em sociedades como a nossa,
mais racional, ou analisar racionalmente a dominao, principal- a atuao da Fundao Ford ou da Fundao da Frana, as trocas
mente a contribuio que o conhecimento racional pode dar entre geraes no interior da famlia e as transaes nos mercados
dominao. de bens culturais ou religiosos etc.
Por razes evidentes, os bens simblicos so espontanea-
mente alocados, pelas dicotomias comuns (materiaVespiritual, cor-
po/esprito etc.), no plo espiritual e, assim, freqentemente con-
siderados como fora do alcance de uma anlise cientfica. Eles se
constituem em um desafio, ao qual gostaria de responder com o

1. Este texto a transcriio de dois cursos do College de France, oferecidos na Faculdade


de Antropologia e Sociologia da Universidade Lumiere-Lyon II, em fevereiro de 1994.

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apoio de trabalhos muito dspares: em primeiro lugar, as anlises Retrospectivamente, percebi que, na minha compreenso
que fiz do funcionamento da economia cabila, exemplo acabado da econonlia cabila, utilizei-nle, de illaneira lllais inconsciente do
de economia pr-capitalista, fundada sobre a recusa do econmico, que consciente, do conhecimento prtico que tinha, como todo
no sentido que lhe atribumos; em seguida, as pesquisas que mundo (rodos ns temos em comum um passado no universo da
realizei, em momentos e em lugares diferentes CCablia, Barn etc.), famlia), da economia domstica para entender essa economia que
sobre o funcionamento da economia domstica, isto , sobre as freqentemente contradiz a experincia que possamos ter da
trocas, no interior da famlia, entre os membros da unidade economia do clculo. E, inversamente, tendo compreendido essa
domstica e entre as geraes; as anlises, nunca publicadas, do economia no-econnlica, pude voltar economia donlstica ou
que chamo de economia da oferenda, isto , o tipo de transao economia da oferenda, com Um sistema de questes que no
que se instaura entre a Igreja e os fiis; e, ainda, os trabalhos sobre poderia ter construdo, acredito, se tivesse dedicado minha vida
a economia de bens culturais, atravs das pesquisas que fiz sobre sociologia da familia.
o campo literrio e sobre a economia burocrtica. Partindo dos
dados que pude obter na anlise desses universos sociais, fenome-
A ddiva e o "toma l, d c"
nicamente muito diferentes, e que nunca foram comparados como
tais, gostaria de tentar resgatar os princpios gerais de uma econo-
De forma resumida, j que no posso supor que se conhea
mia dos bens simblicos.
o que disse em Le sens pratique, voltarei a algumas anlises desse
Afirmei h algum tempo, em um de meus primeiros livros, livro, tentando recuperar alguns princpios gerais da economia
com a intrepidez somada arrogncia Ce ignorncia) da juventude simblica. Comeando pela anlise da troca de ddivas, da qual
(mas foi talvez por ter ousado que posso fazer o que fao hoje...), relembrarei rapidamente o essencial. Mauss descreveu a troca de
que o papel da sociologia era o de construir uma teoria geral da ddivas como seqncia desContnua de atas generosos; Lvi-
economia das prticas. O que pareceu a alguns adeptos do fast-rea- Strauss definiu-a como uma estrutura de reciprocidade que trans-
ding (entre os quais, infelizmente, h muitos professores) uma cendia os atas de troca, nos quais a ddiva remete sua retribuio.
manifestao de economicismo, sublinhava, ao contrrio, a vontade Quanto a mim, observei que o que faltava nessas duas anlises era
de arrancar do economicismo (marxista ou neo-marginalista) as o papel determinante do intervalo temporal entre a ddiva e a
economias pr-capitalistas e setores inteiros das economias ditas retribuio, o fato de que, em praticamente todas as sociedades,
capitalistas, que no funcionam inteiramente de acordo com a lei do admite-se tacitamente que no se devolve no ato o que se recebeu
interesse como busca da maximizao do lucro (monetrio). O - o que implicaria uma recusa. Depois, perguntei-me sobre a
universo econmico feito de vrios mundos econmicos, dotados funo desse intervalo: Por que preciso que a retribuio seja
de "racionalidades" especficas, que supem e exigem, ao mesmo diferida e diferente? E mostrei que o intervalo tinha como funo
tempo, disposies "razoveis" (mais do que racionais), ajustadas s colocar um vu entre a ddiva e a retribuio, permitindo que dois
regularidades, inscritas em cada um deles, s "razes prticas" que atas perfeitamente simtricos parecessem atas singulares, sem
os caracterizam. Os mundos que vou descrever tm em comum a relao. Se posso definir minha ddiva Como uma ddiva aratuita
criao de condies objetivas para que os agentes sociais tenham " por
generosa, que no espera retribuio, porque existe um risco, "
a interesse no "desinteresse", o que parece paradoxal. menor que seja, de que no haja retribuio (sempre h ingratos),

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logo, un1 suspense, un1a incerteza, que permite a existncia, como o risco de descrever como clculo cnico um ato que se quer
tal, do intervalo entre o momento em que se d e o momento em desmteressado e que preciso tomar como tal, em sua verdade
que se recebe. Em sociedades como a sociedade cabila, a presso vivida, e que o modelo terico tambm deve perceber e do qual
de fato muito forte, e a liberdade de no retorno nfima. Mas a deve dar conta.
possibilidade existe e, por isso, a certeza no completa. Portanto,
Temos a uma primeira propriedade da econontia das trocas
tudo se passa como se o intervalo de tempo, que distingue a troca
sin;blicas: trata-se de tro~as que tm sempre verdades duplas,
de ddivas do "toma l, d c", l estivesse para permitir que quem
dlflcels de manter unidas. E preciso levar em conta essa dualidade.
d defina sua ddiva como uma ddiva sem retorno - e ao que
De forma mais geral, s podemos compreender a economia dos
retribui, de definir sua retribuio como gratuita e no determinada
bens simblicos se aceitamos, de sada, levar a srio esta ambioida-
pela ddiva inicial. b
de, que no criada pelo pesquisador, mas que est presente na
I\,'a realidade, a verdade estrutural que Lvi-Strauss desven- propna realidade, eSSa espcie de contradio entre a verdade
dou no ignorada. Recolhi na Cablia inmeros provrbios que subjetiva e a realidade objetiva ( qual a sociologia chega atravs da
dizem mais ou menos que o presente um infortnio porque, no estatstica e o etnlogo atravs da anlise estrutural). Essa dualidade
final das contas, preciso retribu-lo. (O mesmo acontece com a torna-se possvel, e pode ser vivida, atravs de uma espcie de
palavra dada ou o desafio.) Em todos os casos, o ato inicial um selfdeception, de automistificao. Mas essa selfdeception individual
atentado liberdade de quem o recebe. Ele contm uma ameaa: apoia~a por uma self-deception coletiva, um real desconhecimento
obriga retribuio, e retribuio COll1 acrscin1o; isto , cria colettuo, cUJo fundamento se inscreve nas estruturas objetivas (a
obrigaes, um modo de reter, criando devedores'" lgica da honra, que comanda todas as trocas - de palavras, de
Mas essa verdade estrutural como que recalcada coletiva- mulheres, de homicdios etc.) e nas estruturas mentais4, excluindo a
possibilidade de pensar e de agir de outro modo.
mente. S podemos compreender a existncia do intervalo tempo-
ral se tivermos a hiptese de que quem d e quem recebe Se os agentes podem ser, simultaneamente, mistificadores de
colaboram, sem sab-lo, com um trabalho de dissimLlao que visa si prprios e dos outros, e mistificados, porque eles foram
negar a verdade da troca, o "toma l, d c", que significa a imersos, desde a infncia, em um universo no qual a troca de
anulao da troca de ddivas. Estamos aqui diante de um problema ddivas socialmente instituda em disposies e crenas e
difcil: se a sociologia se atm a uma descrio objetivista, reduz a escapa, assim, aos paradoxos que criamos artificialmente quando,
troca de ddivas ao "toma l, d c" e deixa de poder mostrar a como Jacques Derrida em um livro recente - Pas,iorlS' _, coloca-
diferena entre uma troca de ddivas e uma ao de crdito. Assim, mo-nos na lgica da conscincia e do livre arbtrio de um indivduo
o importante na troca de ddivas que, atravs do intervalo de isolado. Quando esquecemos que quem d e quem recebe esto
tempo interposto, os dois trocadores trabalham, sem sab-lo e sem preparados e inclinados, por todo um trabalho de socializao, a
estarem combinados, para mascarar, ou recalcar, a verdade objetiva entrar sem inteno nem clculo de lucro na troca generosa, cuja
do que fazem. Verdade que socilogo desvenda, mas correndo
3. lbidem., p. 191.
4. lbidem., p. 315 (sobre o senso de honra, o nij).
2. Cf. P. Bourdicu. Le sem pratique. Paris, l\liouit, 1980, pp. 180-183. Paixes. Campinas, Papirus, 1995.

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lgica se impe a eles objetivamente, podemos concluir que a mente de acordo a respeito do valor relativo das coisas trocadas,
ddiva gratuita no existe, ou que impossvel, j que s podemos para recusar toda definio prvia, explcita, dos termos da troca,
imaginar os dois agentes como calculistas, tendo como projeto isto , do preo (o que, como observa Viviana Zelizer traduz-se
subjetivo fazer o que fazem objetivamente, de acordo com o em um tabu sobre o uso da moeda em certas trocas - ' no se d
modelo lvi-straussiano, isto , uma troca que obedece lgica da um salrio ao filho ou esposa e o jovem cabila que pede um
reciprocidade. salrio ao pai motivo de escndalo).
Reconhecemos a outra propriedade da economia das trocas A linguagem que utilizo tem conotaes finalistas e pode dar
simblicas: o tabu da explicitao (cuja forma, por excelncia, a impresso de que as pessoas fecham os olhos deliberadamente de
o preo). Dizer do que se trata, declarar a verdade da troca ou, fato, seria preciso dizer que "tudo ocorre como se". Recusar a l~ica
como dizemos, s vezes, "quanto custou" (quando damos um do preo um modo de recusar o clculo e o calculismo. O fato de
presente, retiramos a etiqueta do preo...), anular a troca. De que o consenso a respeito da taxa de troca seja explcito sob a forma
passagem, vemos que as condutas, das quais a troca de ddivas de preo o que torna possvel tanto o calculismo quanto a
o paradigma, colocam um problema bem difcil para a sociologia, previsibilidade: sabemos onde estamos. Mas o que tambm arruina
que, por definio, explicita: ela obrigada a dizer o que dado qualquer economia das trocas simblicas, economia das coisas sem
e que deve permanecer tcito, no dito, sob o risco de ser destrudo preo, no seu duplo sentido. (Falar do preo de coisas sem preo,
enquanto tal. como as vezes somos obrigados a fazer', pela necessidade de
Podemos encontrar uma verificao dessas anlises e uma anlise, introduzir uma contradio nesses termos.)
comprovao desse tipo de tabu da explicitao que encobre a O silncio a respeito da verdade da troca um silncio
economia das trocas simblicas, em uma descrio dos efeitos compartilhado. Os economistas que apenas concebem a ao
produzidos pela introduo do preo. Assim como podemos utili- racional, calculada, em nome de uma filosofia finalista e intelectua-
zar a economia das trocas simblicas como analisador da economia lista da ao, falam de common knowledge: uma informao
da troca econmica, tambm podemos, inversamente, pedir common knowledge quando podemos dizer que todos sabem que
economia da troca econmica que sirva de analisador da economia todos sabem que todos possuem essa informao ou, como tam-
das trocas simblicas. Portanto, o preo, caracterstica prpria da bm se diz, que se trata de um segredo de Polichinelo. Poderamos
economia das trocas econmicas, por oposio economia de ficar tentados a dizer que a verdade objetiva da troca de ddivas ,
bens simblicos, funciona como uma expresso simblica do em certo sentido, common knowledge: sei que sabes que, quando
consenso sobre a taxa de troca envolvida em toda troca econmica. te dou algo, sei que retribuirs etc. Mas, o que certo, que esse
Esse consenso a respeito da taxa de troca est presente tambm segredo de Polichinelo tabu. Tudo isso deve ficar implcito. H
em uma economia das trocas simblicas, mas os termos e as muitos mecanismos sociais objetivos e incorporados em cada
condies a so implcitos. Na troca de ddivas, o preo deve ficar agente que fazem com que a prpria idia de divulgar esse segredo
implcito (como no caso da etiqueta): no quero saber a verdade (dizendo: basta de representar, deixemos de apresentar trocas
sobre o preo e no quero que o outro saiba. Tudo se passa como
se nos pusssemos de acordo para evitar de nos pormos explicita- 5. Cf. V. Zelizer. Pricing lhe priceless cbild. Nova York, Basic Books, 1987; 7be social
meaningofmoney. Nova York, Basic Books, 1994.

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recprocas como se fossem ddivas generosas, isso hipocrisia ope-se ao "toma l, d c" da economia econmica, j que no
etc.) seja sociologicamente impensvel. tem como princpio um sujeito calculista, mas um agente social-
Mas falar, como tenho feito, de common knowledge (ou de mente predisposto a entrar, sem inteno ou clculo, no jogo da
se!f-deception) , permanecer em uma filosofia da conscinc~: e troca. nesse sentido que ela ignora ou recusa sua verdade
agir como se cada agente fosse habitado por uma dupla conSC1en- objetiva de troca econmica. Outro modo de demonstr-lo est em
cia uma conscincia desdobrada, dividida contra si mesma, COrlS- que, nessa economia, ou deixamos o interesse econmico em
cie~temente reprimindo uma verdade da qual tem conhecimento estado implcito, ou, se o enunciamos, atravs de eufemismos,
(no invento nada: basta ler Wisses e as sereias, de Jon Elster). No isto , em uma linguagem de recusa. O eufemismo o que nos
podemos dar conta de todas as condutas duplas, sem duplicidad~, permite dizer tudo, dizendo que no o dizemos; o que permite
da economia das trocas simblicas, a no ser abandonando a teona nomear o inominvel, isto , em uma economia de bens simbli-
da ao como produto de uma conscincia intencional, de um cos, o econmico, no sentido usual do termo, o "toma l, d c".
projeto explcito, de uma inteno explcita e orientada por um Disse "eufemismo", poderia ter dito "conformao". O traba-
objetivo explicitamente colocado (particularmente, aquele que a lho simblico consiste em, simultaneamente, colocar-se em forma
anlise objetiva da troca aponta). e exibir as formas. O que o grupo exige que exibamos as formas,
que honremos a humanidade dos outros, atestando a nossa pr-
A teoria da ao que proponho (com a noo de ha/Jitlts)
pria, afirmando nosso "ponto de honra espiritualista". No existe
implica em dizer que a maior parte das aes humana~ .tem por
sociedade que deixe de honrar aqueles que a honram aparentando
base algo diferente da inteno, isto , disposies adqumdas que
recusar a lei do interesse egosta: O que Se exige no que faamos
fazem com que a ao possa e deva ser interpretada como
inteiramente o que necessrio, mas sim que, pelo menos,
orientada em direo a talou qual fim, sem que se possa,
mostremos sinais de que nos esforamos por faz-lo. ?'-io se espera
entretanto, dizer que ela tenha por princpio a busca con~ciente
dos agentes sociais que eles se conformem perfeitamente, mas sim
desse objetivo ( a que o "tudo ocorre como se" , .mltito 1mp.or-
que eles ajam em conformidade, que mostrem sinais visveis de
tante). O melhor exemplo de disposio , sem duv1da, o sent1do
que, se pudessem, respeitariam as regras ( assim que entendo a
do jogo: o jogador, tendo interiorizado profundamente as ,regul~ri
mxima "a hipocrisia uma homenagem que o vcio presta
dades de um jogo, faz o que faz no momento em que e preCISO
virtude"). Os eufemismos prticos so uma espcie de homenagem
faz-lo, sem ter a necessidade de colocar explicitamente como
que prestamos ii. ordem social e aos valores que a ordem social
finalidade o que deve fazer. Ele no tem necessidade de saber
celebra, mesmo sabendo que ela est destinada a ser ridicularizada.
conscientemente o que faz para faz-lo, e menos ainda de se
perguntar explicitamente (a no ser em algumas situaes crti~~s)
o que os outros podem fazer em resposta, como f~z crer a vI~ao
do jogo de xadrez ou de bridge que alguns economIstas (espeClal- A alquimia simblica
mente quando aderem teoria dos jogos) atribuem aos agentes.
Essa hjpocrisia estrutural impe-se especialmente aos domi-
Assim a troca de ddivas (ou de mulheres, de servios etc.), nantes de acordo com a mxima "noh!e,\:\'e obl(qe". Para os cabilas,
concebida ~omo paradigma da economia de bens simblicos, a economia econmica, tal como a praticamos, uma economia

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de mulheres 6 Os homens dedicam-se a questes de honra, que etc., e que seu "valor" no seja diretamente redutvel ao valor em
impedem qualquer concesso lgica da economia econmica. O dinheiro.) A economia econmica , portanto, mais econmica, na
homem honrado no pode dizer: "Tu me devolvers antes do medida em que permite economizar o trabalho de construo
plantio"; ele deixa vago o prazo de pagamento. E tampouco: "Tu simblica que objetivamente leva a dissimular a verdade objetiva
me dars quatro quintais de trigo em troca do boi que vou te da prtica.
emprestar". Ao passo que as mulheres dizem a verdade dos preos O exemplo mais interessante dessa espcie de alquimia
e dos prazos; elas podem se permitir dizer a verdade econm.ica j simblica seria a transfigurao das relaes de dominao e de
que, de qualquer modo, esto excludas (pelo menos como sujei- explorao. A troca de ddivas pode se dar entre iguais, contribuin-
tos) da economia das trocas simblicas. O que tambm vlido do para reforar a "comunho", a solidariedade, atravs da comu-
nas nossas sociedades. Ver-se-, por exemplo, no nmero da nicao que cria os laos sociais. Mas pode tambm dar-se entre
revista Ac/es de la Recherche dedicado "economia domstica,,7 agentes real ou virtualmente desiguais, como no potlatch que, a
que, com freqncia, os homens esforam-se para fazer com que crer nas descries dele feitas, institui relaes de dominao
as mulheres faam o que eles no podem fazer sem se rebaixar, simblica duradouras, relaes de dominao fundadas na comu-
como perguntar o preo. nicao, no conhecimento e no reconhecimento (no sentido du-
A recusa da economia cumpre-se em um trabalho objetiva- plo). Entre os cabilas, as mulheres trocam constantemente peque-
mente votado transfigurao das relaes econmicas, especial- nos presentes cotidianos que tecem as relaes sociais sobre as
mente das relaes de explorao (homem/mulher, irmo mais quais se apiam muitas coisas importantes relativas, principalmen-
velho/irmo mais novo, patro/empregado etc.), transfigurao te, reproduo do grupo, ao passo que os homens so os
pelo verbo (atravs do eufemismo), mas tambm por atos. Existem responsveis pelas grandes trocas descontnuas, extra-ordinrias.
eufemismos prticos. A troca de ddivas constitui-se graas ao Entre os atas comuns e os atas extraordinrios de troca, dos
intervalo de tempo (fazemos o que fazemos, sob a ap~rncia de quais o potlatch o exemplo limite (como ato de dar para alm
no faz-lo). Os agentes engajados em uma economia de trocas das possibilidades de retribuio, o que coloca aquele que recebe
simblicas gastam uma parte considervel de sua energia na em estado de devedor, de dominado), h apenas uma diferena de
elaborao desses eufemismos. (Essa uma das razes porque a grau. Na ddiva mais igualitria, existe a possibilidade do efeito de
economia econmica muito mais econmica. Quando, por exem- dominao. E na ddiva mais desigual est, apesar de tudo,
plo, ao invs de dar um presente "pessoal", isto , adequado ao implcito um ato de troca, um ato simblico de reconhecimento da
gosto do destinatrio, acabamos, por preguia ou comodidade, por igualdade na humanidade, que s tem valor entre aqueles que
preencher um cheque, economizamos o trabalho de pesquisa que possuam as categorias de percepo que lhes permitam perceber
supe a ateno e o cuidado necessrios para que o presente seja a troca como troca e de ter interesse no objeto da troca. S um
adequado pessoa, a seus gostos, que chegue no momento certo trobriands bem socializado recebe as esteiras e as conchas que
devem ser reconhecidas como ddivas e suscitar seu reconheci-
n1ento; do contrrio, no h nada a fazer, isso no lhe interessa.
6. Cf. P. Bourdieu, op. cit., p. 318.
7. "L'conomie de la maison", Actes de la Recberche en Sciences Sociales 81/82 (maro de
1990).

166 167
Os atas simblicos sempre supem atas de conhecimento e mais velhos e mais moos, tal como ela se apresenta em certas
de reconhecimento, atas cognitivos por parte daqueles que so tradies (os "irmos mais novos da Gasconha") nas sociedades
seus destinatrios. Para que uma troca simblica funcione, com direito de primogenitura, necessrio (pode-se dizer, era
preciso que ambas as partes tenham categorias de percepo e de necessrio) que o irmo mais moo se submeta, o que significa,
avaliao idnticas. Isso vale tambm para os atas de dominao com freqncia, que renuncie a se casar e se torne, como diz o
simblica que, como vemos claramente no caso da dominao cinismo nativo, "um empregado sem salrio" (ou, como dizia
masculinaS, so exercidos com a cumplicidade objetiva dos domi- Galbraith, a respeito da dona de casa, um "cripta-criado" -
nados, na medida em que, para que tal forma de dominao se crvpto-servant), que ame os filhos do irmo mais velho como se
instaure, preciso que o dominado aplique aos atas do dominante fossem seus (todos o encorajam), ou que parta, aliste-se no
(e a todo seu ser) estruturas de percepo que sejam as mesmas exrcito (os mosqueteiros), torne-se guarda ou carteiro.
que as que o dominante utiliza para produzir tais atas. O trabalho de domesticao (aqui, do irmo mais novo),
A dominao simblica ( um modo de defini-la) apia-se necessrio para transfigurar a verdade objetiva de uma relao,
no desconhecimento, portanto, no reconhecimento, dos princpios criao de todo o grupo, que o encoraja e recompensa. Para que
em nome dos quais ela se exerce. Isso vale para a dominao a alquimia funcione, como na troca de ddivas, preciso que seja
masculina e tambm para certas relaes de trabalho, como aque- sustentada por toda a estrutura social, logo, pelas estruturas men-
las que, nos pases rabes, vinculam ao seu senhor o khammes, tais e disposies produzidas por essa estrutura social; preciso
espcie de meeiro que recebe a quinta parte da colheita, ou, que exista um mercado para as aes simblicas conformes, que
conforme Max Weber, para o empregado rural (por oposio ao haja recompensas, lucros simblicos, com freqncia conversveis
operrio ruraI). O sistema do quinto s pode funcionar em socie- em lucros materiais, que se possa ter interesse pelo desinteresse,
dades que ignoram os limites do mercado ou do Estado, se o que aquele que trata bem seu empregado seja recompensado, que
meeiro de algum modo "domesticado", isto , vinculado por dele se diga: " um homem honesto, um homem honrado!" Mas
laos que no so os jurdicos. Para vincul-lo, preciso' encantar essas relaes permanecem ambguas, perversas: o khammes sabe
a relao de dominao e de explorao, de modo a transform-la muito bem que pode atingir seu patro; se ele se vai, fingindo que
em relao domstica de familiaridade, atravs de uma srie o patro o maltratou, faltou com sua palavra ("a mim, que tanto fiz
contnua de atas adequados a transfigur-la simbolicamente, eufe- por ele..."), a desonra recai sobre o patro. Do mesmo modo, o
mizando-a (responsabilizando-se pelo filho, casando a filha, dan- patro pode invocar as faltas e os erros do khammes, se esses so
do-lhe presentes etc.). conhecidos de todos, para despedi-lo mas se, exasperado porque
seu khammes lhe roubou azeitonas, ele for levado a esmag-lo,
Em nossas sociedades, e at no centro da economia econ-
humilh-lo alm dos limites, a situao volta-se a favor do fraco.
mica, encontramos ainda a lgica da economia de bens simblicos
Esses jogos extremamente complexos, de um extraordinrio refina-
e a alquimia que transforma a verdade das relaes de dominao
mento, desenrolam-se diante do tribunal do juzo da comunidade,
no paternalismo. Outro exemplo seria a relao entre os irmos
que tambm utiliza princpios de percepo e de avaliao idnti-
cos aos dos envolvidos.
8. P. Bourdieu. "La domination masculine", Actes de la Recherche en Sciences Sociales 84
(setembro de 1990), pp. 3-31.

168 169
o reconhecimento a questo da obedincia. A violncia simblica essa violncia que
extorque submisses que sequer so percebidas como tais, apoian-
Um dos efeitos da violncia simblica a transfigurao das do-se em "expectativas coletivas", em crenas socialmente inculca-
relaes de dominao e de submisso em relaes afetivas, a das. Como a teoria da magia, a teoria da violncia simblica
transformao do poder em carisma ou em encanto adequado a apia-se em uma teoria da crena ou, melhor, em uma teoria da
suscitar um encantamento afetivo (por exemplo, nas relaes entre produo da crena, do trabalho de socializao necessrio para
patres e secretrias). O reconhecimento da dvida torna-se reco- produzir agentes dotados de esquemas de percepo e de avalia-
nhecimento, sentimento duradouro em relao ao autor do ato o que lhes faro perceber as injunes inscritas em uma situao,
generoso, que pode chegar afeio, ao amor, como vemos com ou em um discurso, e obedec-las.
particular clareza nas relaes entre geraes.
A crena de que falo no uma crena explcita, colocada
A alquimia simblica, tal como acabo de descrev-la, produz, explicitamente como tal em relao possibilidade de uma no-
em proveito daquele que cumpre com esses atas de eufemismo, crena, 11las unla adeso l1ediata, unla subnlisso dxica s
de transfigurao, de conformao, um capital de reconhecimento injunes do mundo, obtida quando as estruturas mentais daquele
que lhe permite ter efeitos simblicos. o que chamo de capital a quem se dirige a injuno esto de acordo com as estruturas
simblico atribuindo assim um sentido rigoroso ao que Max Weber envolvidas na injuno que lhe dirigida. Dizemos, nesse caso,
designav; pela palavra carisma, conceito puramente descritivo, que a coisa estava dada, que no havia o que fazer. Diante do
que ele tomava explicitamente - no incio do captulo sobre a desafio honra, ele fez o que devia fazer, o que em tal caso faz
religio em Wirtschaft und Gesellschaft - como equivalente ao um homem honrado de verdade, e ele o fez de maneira particular-
que a escola durkheimiana chamava de mana. O capital simblico mente satisfatria (j que h sutilezas no modo de satisfazer a uma
uma propriedade qualquer - fora fsica, riqueza, valor guerrei- injuno). Aquele que responde s expectativas coletivas, que, sem
ro - que, percebida pelos agentes sociais dotados das categorias qualquer clculo, ajusta-se de imediato s exigncias inscritas em
de percepo e de avaliao que lhes permitem perceb-la, conhe- uma situao, tira todo o proveito do mercado de bens simblicos.
c-la e reconhec-la, torna-se sinlbolican1ente eficiente, como unla Tira proveito da virtude, mas tambm proveito do desembarao,
verdadeira fora mgica: uma propriedade que, por responder s da elegncia. E ele tanto mais elogiado pela conscincia comum
"expectativas coletivas", socialmente constitudas, em relao s por ter feito, como se fosse natural, algo que era, como se diz, a
crenas, exerce uma espcie de ao distncia, sem cantata nica coisa a fazer, mas que ele poderia no ter feito.
fisico. Damos uma ordem e ela obedecida: um ato quase
ltima caracterstica, importante: esse capital simblico
mgico. Mas apenas em aparncia uma exceo lei de conser-
comum a todos os membros de um grupo. Dado que um ente
vao da energia social. Para que o ato simblico tenha, sem gasto
percebido, existente na relao entre propriedades que os agentes
visvel de energia, essa espcie de eficcia mgica, preciso que
detm e as categorias de percepo (altolbaixo, masculino/femini-
um trabalho anterior, freqentemente invisvel e, em todo caso,
no, grande/pequeno etc.) que, enquanto tais, constituem e cons-
esquecido, recalcado, tenha produzido, naqueles submetidos ao
troem categorias sociais (os do alt%s de baixo, os homens/as
ato de imposio, de injuno, as disposies necessrias para que
mulheres, os grandes/os pequenos) fundadas na unio (aliana,
eles tenham a sensao de ter de obedecer sem sequer se colocar

170 171
comensalidade, casamento) e na separao (o tabu do contato, das propriedades possudas por um agente e outros agentes dotados
unies desiguais etc.), ele est vinculado a grupos - ou a nomes de categorias de percepo adequadas: ente percebido, construdo,
de grupos, de famlias, cls, tribos - e , ao mesmo tempo, de acordo com categorias de percepo especficas, o capital
instrumento e alvo de estratgias coletivas que visam conserv-lo simblico supe a existncia de agentes sociais constitudos, em
ou ampli-lo e de estratgias individuais que visam adquiri-lo ou seus modos de pensar, de tal modo que conheam e reconheam
conserv-lo, atravs da unio aos grupos que o detm (pela troca o que lhes proposto, e creiam nisso, isto , em certos casos,
de ddivas, comensalidade, casamento etc.) e atravs da separao rendam-lhe obedincia e submisso.
dos grupos desprovidos, ou pouco providos, dele (as etnias estig-
matizadas)9 Nas sociedades diferenciadas, uma das dimenses do
capital simblico a identidade tnica que, junto com o nome, a o tabu do clculo
cor da pele, um percipi, um ente percebido, que funciona como
capital simblico positivo ou negativo. A constituio da economia como economia, progressiva-
mente feita nas sociedades europias, acompanha a constituio
Dado que as estruturas de percepo e de avaliao so, no negativa de ilhotas de economia pr-capitalista que se perpetuam
essencial, produto da incorporao de estruturas objetivas, a estru- no universo da economia constitudo como tal. Esse processo
tura de distribuio do capital simblico tende a demonstrar grande corresponde emergncia de um campo, de um espao de jogo,
estabilidade. E as revolues simblicas supem uma revoluo lugar de um jogo de tipo novo, cujo princpio a lei do interesse
mais ou menos radical dos instrumentos de conhecimento e das material. Instaura-se no centro do mundo social um universo no
. de percepao.
categonas - 10
interior do qual a lei da ddiva retribuda torna-se a regra explcita
e afirmada publicamente, de maneira quase cnica. Quando se trata
Assim, a economia pr-capitalista apia-se fundamentalmen-
de negcios, por exemplo, as leis da famlia so suspensas. Sendo
te em uma recusa do que ns consideramos como a economia, o
ou no meu primo, voc ser tratado por mim como um comprador
que obriga a ter como implcita uma srie de operaes e de
qualquer; no h preferncia, privilgio, exceo, iseno. Para os
representaes sobre essas operaes. A segunda propriedade,
cabilas, a moral dos negcios, do mercado, ope-se moral da
correlativa, a transfigurao de atos econmicos em atos simb-
boa-f, da do bu niya (homem de boa f, inocente, honrado), o
licos, transfigurao que pode se realizar praticamente, como na
que impede, por exemplo, que emprestemos dinheiro a juros a
troca de ddivas, por exemplo, na qual a ddiva deixa de ser um
algum da famlia. O mercado o lugar do clculo ou at da astcia
objeto material para tornar-se uma espcie de mensagem ou de
diablica, de transgresso diablica do sagrado. Ao contrrio de
smbolo adequado criao de um lao social. Terceira proprieda-
tudo o que exigido pela economia de bens simblicos, a um gato
de: nessa circulao de tipo muito especial produz-se e acumula-se
chamado de gato, o interesse de interesse, o lucro de lucro. A
um tipo especial de capital, que chamei de capital simblico e que
acaba o trabalho de eufemizao que, entre os cabilas, impunha-se
tem como caracterstica surgir em uma relao social entre as
at no mercado: as relaes de mercado estavam elas prprias
imersas (embedded, como diz Polanyi) em relaes sociais (no se
9. Cf. 3. anlise do funcionamento dos sales em Proust, in: P. BOllrdicll. Lesenspratique,
op. cit., pp. 242-243. comercia de qualquer modo e com qualquer um; em caso de venda
10. Cf. P. Bourdieu. Les regles de l'art, op. cit., p. 243. ou de compra, cercamo-nos de fiadores, escolhidos entre pessoas

1
172 173
conhecidas e reputadas por sua honra), e s progressivamente a vez mais a afirmar explicitamente sua lgica especfica, a do amor.
lgica do mercado se autonomizou, de certo modo, desprenden- Levando a oposio a seu limite, em benefcio da clareza da
do-se de toda essa rede de relaes sociais mais ou menos demonstrao, podemos assim opor a lgica das trocas sexuais
encantadas de dependncia. domsticas, que no tem preo, lgica das relaes sexuais
mercantis, que tm um preo de mercado explcito e so sancio-
No final desse processo, por um efeito de inverso, a
nadas pelas trocas monetrias. As mulheres domsticas, que no
economia domstica passa a ser a exceo. Max Weber diz em
tm utilidade material nem preo (tabu do clculo e do crdito),
algum lugar que passamos de sociedades nas quais os negcios
so excludas da circulao mercantil (exclusividade) e objetos e
econmicos so concebidos de acordo com o modelo das relaes
sujeitos de sentimento; por oposio, as mulheres ditas venais (as
de parentesco a sociedades nas quais as prprias relaes de
prostitutas) tm um preo de mercado explcito, fundado na moeda
parentesco so concebidas de acordo com o modelo das relaes
e no Clculo, no sendo nem objetos nem sujeitos de sentimento,
econmicas. O esprito de clculo, l reiteradamente recalcado vendem seu corpo como objeto. 12
(ainda que a tentao do clculo nunca estivesse ausente, entre os
cabilas como alhures), afirma-se progressivamente, medida que Vemos que, contra o reducionismo economicista Gary
se desenvolven1 as condies favorveis a seu exerccio e a sua Becker, que reduz ao clculo econmico o que por definio nega
afirmao pblica. A emergncia do campo econmico marca a e desafia o clculo, a unidade domstica leva a perpetuar em seu
apario de um universo no qual os agentes sociais podem seio uma lgica econmica muito especfica. A famlia, como
confessar a si prprios e confessar publicamente que eles tm unidade integrada, ameaada pela lgica da economia. Agrupa-
interesses e desprender-se do desconhecimento coletivamente mento monopolista definido pela apropriao exclusiva de uma
mantido, no qual podem no apenas fazer negcios, mas confessar categoria determinada de bens (a terra, o nome etc.), ela
que l esto para faz-los, isto , para se comportar de maneira simultaneamente unida e dividida pela propriedade. A lgica do
interessada, calcular, obter lucro, acumular, explorar] I universo econmico circundante introduz no interior da famlia o
verme do Clculo, que corri os sentimentos. Unida pelo patrim-
Com a constituio da economia e a generalizao das trocas nio, a famlia lugar de uma competio pelo patrimnio e pelo
monetrias e do esprito de clculo, a economia domstica deixa poder desse patrimnio. Mas essa competio ameaa continua-
de fornecer o modelo de todas as relaes econmicas. Ameaada
em sua lgica especfica pela economia mercantil, ela tende cada
12. De acordo com Cecilie Hoigard e liv Finstad, muitas prostitutas dizem que, ao contrrio
do que s~ ~spera, preferem a prostituio de ma, a venda rpida do corpo, que permite
11. Podemos ler a obra de mile Benveniste, Le u'OCabuiaire des institutions indo-europeen- uma especl: ~e ~eserva mental, prostituio em hotis que, na medida em que se
nes (Paris, !'vHnuit, 1969, especialmente o primeiro volume), como uma :m:lise do pretend~ pnnleglar o encontro livre, com alto grau de eufemizao, exige um gasto
processo atravs do qual os conceitos fundamentais do pensamento econmico se bem malar de tempo e de esforo de aparncia, de eufemismo: no primeiro caso trata-se
desprendem progressivamente da ganga de significaes no econmicas (familiares, de encon~os breves, rpidos, durante os quais elas podem pensar em outra c~isa, agir
polticas, religiosas etc.), na qual estavam imersos (por exemplo, compr.:I e resgate), como. obJetosj ao passo que os enContros em hotis, aparentemente muito mais
Como Lukacs (Histoire et conscience de classe, Paris, Minuit, 1974, p.266) observa, a respeltoS?S da pessoa, so ,"ividos como muito mais alienantes porque preciso falar
formao progressiva da economia poltica como disciplim autnoma, tomando por com o. c~l~nte, parecer estar interessada nele, e a liberdade na alienao, que oferece
objeto a economia enquanto economb, ela mesma uma dimenso do processo de a posslbdldade de pensar em outra coisa, desaparece em proveito de uma relao que
autonomiz.1.o do campo econmico. O que quer dizer que existem condies r:cupera um pouco da ambigidade dos amores ncrmercenrios Cc. Hoigard e L.
histricas e sociais de possibilidade dessa cincia, que preciso explicitar, para evit:u Fm~tad .. Backstreets: Prostitution, money and love. University Park, Pennsylvania
Unl\;erslty Press, 1992).
ignorar os limites dessa pretensa "teoria pura".

174 175
mente destruir esse capital, arruinando o fundamento de sua do capital, sob suas diferentes formas, depender, <em grande parte,
perpetuao, isto , a unidade, a coeso, a integrao; e ela impe, da reproduo da unidade familiar.
assim, condutas destinadas a perpetuar o patrimnio, perpetuando
Isso particularmente verdadeiro em relao ao capital
a unidade dos herdeiros, que se dividem por causa dele. No caso
simblico e ao capital social que s podem se reproduzir pela
da Arglia, mostrei que a generalizao das trocas monetrias e a
reproduo da unidade social elementar que a famlia. Na Cablia,
constituio correlativa da idia "econmica" do trabalho como
inmeras famlias que romperam com a unidade da propriedade e
trabalho assalariado - por oposio ao trabalho como ocupao
das tarefas decidiram manter uma fachada indivisa, para salvaguar-
ou funo com um fim em si mesmo - trazem consigo a genera-
dar a honra e o prestgio da grande famlia solidria. Assim
lizao de disposies calculistas, que ameaam a indiviso dos
tambm, nas grandes famlias burguesas das sociedades modernas
bens e de tarefas sobre as quais repousa a unidade familiar; de fato,
desenvolvidas, e at nas categorias as mais distantes do modo de
nas sociedades diferenciadas, o esprito de clculo e a lgica do
reproduo familiar existentes nas corporaes, os agentes econ-
mercado corroem o esprito de solidariedade e tendem a substituir
micos abrem um espao considervel, em suas estratgias e suas
as decises coletivas da unidade domstica ou do chefe da casa
prticas econmicas, reproduo de laos domsticos ampliados,
pelas decises individuais do indivduo isolado, privilegiando o
o que uma das condies de reproduo de seu capital. Os
desenvolvimento de mercados separados de acordo com as dife-
grandes tm grandes famlias (creio que essa uma lei antropol-
rentes categorias de idade ou de sexo (os teen-ager;) constitutivas
gica geral), tm interesse particular em manter relaes do tipo da
das unidades domsticas.
famlia extensa e, atravs dessas relaes, uma forma especfica de
Seria preciso relembrar aqui a anlise do sistema de estrat- concentrao de capital. Dito de outro modo, apesar de todas as
gias de reproduo, estratgias encontradas, sob formas diferentes foras de fisso que se exercem sobre ela, a famlia permanece um
e com pesos relativos diferentes, em todas as sociedades, cujo dos lugares de acumulao, de conservao e de reproduo de
princpio essa espcie de canatus, de pulso da famlia, da casa, diferentes tipos de capital. Os historiadores sabem que as grandes
para perpetuar-se, perpetuando sua unidade contra OS fatores de famlias resistem s revolues (como mostram, entre outros, os
diviso, especialmente contra os que so inerentes competio trabalhos de Chaussinand-Nogaret). Uma famlia muito extensa
pela propriedade que funda a unidade da famlia. tem um capital muito diversificado de modo que, desde que a
Como corpo dotado de um esprito corporativo (a esse ttulo, coeso familiar se mantenha, os sobreviventes podem se ajudar na
restaurao do capital coletivo.
votado a servir de modelo arquetpico para todos os grupos
desejosos de funcionar como corpos - por exemplo, as jraterni- H, assim, no prprio interior da famlia, um trabalho de
ties e as sororities das universidades americanas), a famlia est reproduo da unidade domstica, de sua integrao, trabalho
submetida a dois sistemas de foras contraditrios: por um lado, as encorajado e sustentado por instituies como a Igreja (seria
foras da economia que introduzem as tenses, as contradies e preciso averiguar se o essencial do que chamamos de moral-
os conflitos que evoquei, mas que, em certos contextos, impem especialnlente a crist, lllas tanlbnl a laica - no encontra seu
tambm a manuteno de uma certa coeso e, por outro lado, as fundamento na viso unitria da famlia) ou o Estado. Este contri-
foras de coeso, parcialmente vinculadas ao fato de a reproduo bui para criar ou reforar essa categoria de construo da realidade,

176 177
que a idia de famlia 13 , atravs de instituies como o registro Os economistas apiam-se nessa anlise das relaes entre
de famlia, as alocaes familiares e todo o conjunto de aes, geraes para afirmar que a moeda indispensvel e que sua
simblicas e materiais, freqentemente acompanhadas de sanes constncia no tempo permite aos jovens utilizar a moeda que
econmicas, cujo efeito reforar em cada um de seus membros acumularam hoje quando forem velhos, j que os jovens do
o interesse pela manuteno da unidade domstica. Essa ao do perodo seguinte continuaro a aceit-la. O que implca dizer
Estado no simples e preciso ser suti!, levar em conta, por (como dizia Simiand, em um belo ensaio) que a moeda sempre
exemplo, o antagonismo entre o direito civil, que com freqncia fiduciria e que sua validade est fundada em uma cadeia de
trabalha na direo da diviso - o cdigo civil causou imensos crenas duradouras ao longo do tempo. Mas, para que as trocas
problemas aos moradores do Barn, que tiveram dificuldades em entre geraes continuem apesar de tudo, necessria tambm a
perpetuar a famla fundada no direito da primogenitura nos limites interveno da lgica da dvida como reconhecimento e a consti-
de um cdigo jurdico que exigia a partilha igualitria, e tiveram de tuio de um sentimento de obrigao ou de gratido. As relaes
inventar todo tipo de artimanha para contornar as leis e perpetuar entre as geraes so um dos lugares por excelncia da transfigu-
a casa contra as foras de diviso introduzidas pelo direito - e o rao do reconhecimento da dvida em reconhecimento, piedade
direito social, que valoriza certos tipos de famlia - as famlias filial, amor. (As trocas situam-se sempre na lgica da ddiva - e
monoparentais, por exemplo - ou que sanciona como universal, no na do crdito - e os emprstimos entre pais e filhos excluem
atravs de sua ajuda, uma viso partcular da famlia, tratada como a antecipao de um interesse, e at os prazos de reembolso so
famlia "natural". vagos.) Atualmente, com a pbilia ameaada pelas rupturas da
(
coabitao provocadas pelas migraes vinculadas ao trabalho e
Seria preciso, ainda, analisar a lgica das trocas entre geraes,
pela generalizao do esprito ele clculo (necessariamente egos-
caso particular da economia das trocas simblicas no interior da
ta), o Estado retomou o tema da unidade domstica na gesto das
famlia. Para tentar dar conta da incapacidade dos contratos privados
trocas entre geraes e a "terceira idade" uma dessas invenes
de assegurar a alocao intergeraes dos recursos, os ,economistas
coletivas, que permitiu transferir para o Estado a gesto dos velhos,
constmram o que chamam de modelos de geraes imbricadas:
at ento deixada famlia ou, mais precisamente, o Estado
temos duas categorias de agentes, os jovens e os velhos, os jovens
substituiu a gesto direta, no seio da famlia, das trocas entre as
do perodo (t) sero velhos em (t+ 1), os velhos do perodo (t) tero
geraes, por uma gesto dessas trocas assegurada por ele, que
desaparecido em (t+l), e haver uma nova gerao; como podem
efetua a cobrana e redistribuio dos recursos destinados aos
os jovens transferir temporalmente uma parte da riqueza que produ-
velhos (outro exemplo de caso em que o Estado oferece uma
ziram, para utiliz-la na velhice? Os economistas so interessantes
soluo ao problema do free rider).
porque tm um gnio da espcie imaginria, no sentido husserliano
do termo, e porque constroem modelos formais que fazem girar no
vazio, oferecendo assim instrumentos formidveis para destmir o puro e o comercial
evidncias e obrigar a pr em questo coisas que aceitamos tacita~
mente, at quando parecem paradoxais. Volto economia dos bens culturais. Reencontramos a a
maioria das caractersticas da economia pr-capitalista. A comear
13. Cf. "O espirita de Famlia", nesta coletnea, pp, 124-135, pela recusa do econmico: a gnese de um campo artstico ou de

178 179
um campo literrio a emergncia progressiva de um mundo simblico. (Voc escreve em uma revista: "Eu, como criador,
econmico s avessas, no qual as sanes positivas do mercado detesto os socilogos reducionistas" etc., e voc passa por artista,
14
so ou indiferentes ou at negativas. O best-seller no auto- ou por filsofo... Essa uma das razes pelas quais tal revista ou
maticamente reconhecido como obra legtima e o sucesso comer- tal jornal reiteradamente denunciam "o empirismo sociolgico", "o
cial at pode ser valorizado negativamente. Inversamente, o artista socilogo-rei", "o territrio do socilogo" etc.) Essa ideologia
maldito (que uma inveno histrica: assim como a prpria profissional extremamente potente est inscrita em uma linguagem
idia de artista, ele no existiu sempre) pode ver em sua maldio que exclui o vocabulrio da economia mercantil: o comerciante de
contempornea o sinal de uma vitria futura. Essa viso da arte quadros, com freqncia, intitula-se diretor de galeria; editor um
(que atualmente perde terreno, medida que os campos de eufemismo para comerciante de livros ou comprador da fora de
produo cultural perdem sua autonomia) foi inventada aos pou- trabalho literria (no sculo XIX, os escritores freqentemente se
cos, junto com a idia do artista puro, que no tem outro objetivo comparavam prostitutas ...). A relao entre o editor de vanguarda
seno a arte, que indiferente aos valores do mercado, ao e o autor , de fato, semelhante relao entre o padre e o
reconhecimento oficial, ao sucesso, medida que se institua um sacristo, que descreverei em seguida. O editor diz para um jovem
mundo social inteiramente especfico, no qual o fracasso econmi- autor com dificuldades no fim do ms: "Veja o exemplo de Beckett,
co podia ser associado a uma espcie de sucesso ou, em todo caso, ele nunca tocou em um centavo de seus direitos autorais!" O pobre
no parecer desde logo com um fracasso irremedivel. (Um dos escritor pe-se no seu lugar, ele no tem certeza de ser Beckett e
problemas dos artistas no reconhecidos e que esto envelhecendo tem certeza de que, diferentemente de Beckett, ele tem a baixeza
o de convencer os outros, e convencer-se, de que seu fracasso de pedir dinheiro... Aqui tambm podemos reler A edlu.;ao
um sucesso e que eles tm uma possibilidade razovel de sucesso, sentimental: o senhor Arnoux um personagem ambguo como
j que existe um universo no qual se reconhece a possibilidade de comerciante de arte, metade comerciante, metade artista, e tem
ter sucesso sem vender livros, sem ser lido, sem ser encenado etc.) com os artistas uma relao meio sentimental, meio patronal. Essas
Um mundo s avessas, no qual as sanes negativas podem relaes de explorao suave s funcionam se so suaves. So
se tornar sanes positivas, do qual, evidentemente, a verdade dos relaes de violncia simblica que s podem se instaurar com a
preos sistematicamente excluda. Toda a linguagem eufems- cumplicidade daqueles que a sofrem, como as relaes domsticas.
tica. Conseqentemente, uma das principais dificuldades que a O dominado colabora com sua prpria explorao atravs de sua
sociologia encontra refere-se escolha das palavras: se dizemos afeio e de sua admirao.
"produtor", assumimos um tom reducionista e efetivamente anula- O capital do artista um capital simblico e nada mais
mos a especificidade desse espao de produo que no uma parecido com as disputas de honra entre os cabilas do que as
produo como as outras; se dizemos "criador", camos na ideolo- disputas intelectuais. Em vrias dessas disputas, o que est aparen-
gia da "criao", na mstica do artista nico, que por definio temente em jogo (ter razo, triunfar com argumentos) esconde
escapa cincia, ideologia to potente que basta adot-Ia para questes de honra. Desde as mais frvolas (nas disputas para saber
assumir o ar de artista - e obter todos OS tipos de proveito o que se passou em Sarajevo, Sarajevo que est em jogo?) at as
mais "srias" (como as disputas de prioridades). Esse capital
14. CL P. Bourdieu. Les regles de l'an, op. cit., p. 20155. smblico de reconhecimento um percipi suposto nas crenas das

180 181
Seria preciso, ainda, tornar a dizer a respito do capital
pessoas engajadas no campo. Isso foi claramente demonstrado por
simblico do escritor ou do artista, a respeito do fetichismo do
Duchamp que, como Karl Kraus em outras ocasies, fez verdadei-
nome de autor e do efeito mgico da assinatura, tudo o que foi dito
ros experimentos sociolgicos. Ao exibir um urinol em um museu,
a respeito do capital simblico tal como ele funciona em outros
ele tornou evidente o efeito de constituio que opera a consagra-
universos: como percipi, ele se apia na crena, isto , nas
o de um lugar consagrado - e as condies sociais de surgimen-
categorias de percepo e de avaliao vigentes no campo.
to desse efeito. As condies no so s essas, mas era preciso que
esse ato fosse realizado por ele, isto , por um pintor reconhecido Ao dissociar o sucesso mundano e a consagrao especfica
como pintor por outros pintores ou outros agentes do mundo e ao assegurar lucros especficos ao desinteresse daqueles que se
artstico com o poder de dizer quem pintor, que fosse realizado dobram a suas regras, o campo artstico (ou cientfico) cria as
em um museu que o reconhecia como pintor e que tinha o poder condies de constituio (ou de emergncia) de um genuno
de reconhecer seu ato como um ato artstico, era preciso que o interesse pelo desinteresse (equivalente ao interesse pela genero-
meio artstico estivesse pronto a reconhecer esse questionamento sidade nas sociedades onde a honra um valor importante). No
de seu reconhecimento. Basta observar, a contrario, o que aconte- mundo artstico, conlo mundo econnlico s avessas, as "loucuras"
ceu caDl UUl movinlento artstico conlo as " A
rtes lncoerentes 15" . nlais antieconnlicas so, de certo nlodo, "racionais" j que o
J

Tratava-se de artistas que, no final do sculo XIX, fizeram uma srie desinteresse a reconhecido e recompensado.
de atas artsticos depois refeitos nos anos 60, especialmente pelos
artistas conceituais. Como as "expectativas sociais" das quais falava
Mauss no estavanl presentes, conlO "os espritos no estavanl o riso dos M'fJos
preparados", como se diz, eles no foram levados a srio - em
parte, porque eles mesmos no se levavam a srio e porque, dado A empresa religiosa obedece, no essencial, aos pnnclplos
o estado do campo, eles no podiam considerar ou apresentar que resgatei na anlise da economia pr-capitalista. Como no caso
como atas artsticos o que, sem dvida, consideravam simples da economia domstica, da qual ela uma forma transfigurada
brincadeiras de aprendizes. Poderamos dizer ento, retrospectiva- (com o modelo de troca fraterna), a caracterstica paradoxal da
mente: Vejam, eles inventaram tudo' O que falso e verdadeiro. economia da oferenda, da benemerncia, do sacrifcio, revela-se
Eis por que preciso tratar com muita prudncia as questes de de modo especialmente visvel no caso da Igreja catlica contem-
precursores e precedentes. As condies sociais para que esses pornea: de fato, essa empresa com dimenses econmicas, fun-
artistas parecessem, e aparentassem, fazer o que pareciam estar dada na recusa do econmico, est mergulhada em um universo
fazendo a nossos olhos, ainda no estavam dadas. Portanto, eles no qual, com a generalizao das trocas monetrias, a procura da
no o faziam. O que quer dizer que, para que Duchamp pudesse maximizao do lucro tornou-se o princpio da maior parte das
bancar Duchamp, era preciso que O campo estivesse constitudo prticas cotidianas, de modo que qualquer agente - religioso ou
de modo a que se pudesse bancar Duchamp... no-religioso - tende a avaliar em dinheiro, ainda que implicita-
mente, o valor de seu trabalho e de seu tempo. Um sacristo, um
coroinha, um homo oeconomiclls mais ou menos disfarado; ele
15. D. Grojnowski. "Une avant-garde sans avance, les 'Arts incohrents', 1882-1889", Actes
sabe que gasta cerca de meia hora para enfeitar o altar com flores
de la Recberche en Sciences Sociales 40 (1981), pp. 73-86.

183
182
e quanto isso vale na escala de preos de uma criada. Mas, ao snlos sociedades ummnl... exatanlente conlo as outras; no pro-
mesmo tempo, adere ao jogo religioso e recusaria a analogia de duzimos nada, no vendemos nada [riso], no mesmo?" _
seu trabalho a servio da religio com o trabalho servial de um chancelaria da diocese de Paris.) Ou ento, em outras ocasies,
criado ou de uma criada. eles criavam eufemismos extraordinrios. O que leva a pensar que
no estamos em presena de um mentiroso cnico, como preten-
Essa espcie de dupla consclencia, sem dvida comum a deria a leitura voltairiana, mas de uma defasagem entre a verdade
todos os agentes sociais que participam, ao mesmo tempo, de um objetiva, antes recalcada do que ignorada, e a verdade vivida das
universo econmico e de talou qual sub-universo antieconmico prticas e que essa verdade vivida, que oculta, para os prprios
(podemos lembrar os militantes e todos os "generosos"), o agentes, a verdade exibida pela anlise, faz parte da verdade das
fundamento de uma grande lucidez (parcial), que se manifesta prticas em sua definio completa. A verdade da empresa relio-io-
sobretudo em situaes de crise e entre as pessoas em situaes sa a de ter duas verdades: a verdade econmica e a verd~de
equvocas, portanto, enl ruptura com as evidncias mais grosseiras religiosa, que a recusa. Logo, para descrever cada prtica, como
da doxa. A revista Trait-d 'union, lanada por agentes no-religio- entre os cabilas, seria preciso utilizar duas palavras, sobrepostas
sos da Igreja, quando fundaram uma espcie de sindicato para como em um acorde musical: apostolado/marketing, fiis/cliente-
tentar obter o reconhecimento material dos servios religiosos que la, servio sagrado/trabalho assalariado etc. O discurso religioso
oferecem, um notvel instrumento de anlise. No entanto, que acompanha a prtica parte integrante da economia das
resgatar brutalmente a verdade "econmica" de uma conduta (dizer prticas como economia de bens simblicos.
que a mulher que aluga cadeiras na Igreja uma criada sem Essa ambigidade uma propriedade geral da economia da
salrio), fazer uma desmistificao necessria, mas mistificadora. oferenda, na qual a troca se transfigura em ablao de si a uma
A objetivao torna aparente que a Igreja tambm uma empresa espcie de entidade transcendente. Na maior parte das sociedades,
econmica; mas arrisca a levar a esquecer que se trata de uma no se oferecem materiais brutos divindade, como ouro, por
empresa econmica que s pode funcionar como funci9na porque exemplo, e sim ouro trabalhado. O esforo de transfigurar a coisa
no verdadeiramente uma empresa, porque se nega como bruta em objeto belo, em esttua, faz parte do trabalho de eufemi-
empresa. (Do mesmo modo que a famlia s pode funcionar zao da relao econmica (o que explica a proibio de derreter
porque nega obedincia definio que dela d o economicismo esttuas para obter ouro). Jacques Gernet faz uma bela anlise do
do tipo do de Gary Becker.) comrcio sagrado e do templo budista como uma espcie de
Reencontramos, aqui, o problema, j abordado, colocado banco, negado, que acumula recursos sagrados, ddivas e oferen-
pela explicitao da verdade de instituies (ou de campos) cuja das fundadas no livre consentimento e na benemerncia, e ganhos
verdade recusar a explicitao de sua verdade. De maneira mais profanos, como os conseguidos atravs de prticas usurrias e
simples: a explicitao leva a uma alterao destruidora quando mercenrias (emprstimo de cereais, penhoras, taxas cobradas de
toda a lgica do universo explicitado se apia no tabu da explici- moinhos, impostos sobre os produtos da terra etc.)J6 Esses recur-
tao. Assim, fiquei surpreendido pelo fato de que, cada vez que sos, que no so utilizados na manuteno dos religiosos ou dos
os bispos adotavam, a respeito da economia da Igreja, a linguagem
da objetivao, falando, por exemplo, ao descrever a pastoral, do
"fenmeno da oferta e da procura", eles riam. (Um exemplo: "No 16. J. Gernet. Las aspects conomiques du bouddhisme dans la socit chinoise des ti' et){
siec/es. Saigon, cole Franaise d'Extrme-Orient, 1956.

184 185
prdios, e tampouco no culto, nas festas, nas cerimnias oficiais, perto de Saint-Sulpice existe uma empresa de peregrinaes que
no servio dos mortos etc., so acumulados no "ptio do tesouro , de fato (isto , objetivamente, do ponto de vista do observador,
inesgotvel" e parcialmente redistribudos sob a forma de ddiva que reduz e dissipa a bruma de discursos eufemsticos), uma
aos pobres e aos doentes do albergue gratuito dos fiis. O templo empresa de turismo, negada atravs do uso sistemtico do eufemis-
funciona, assim, objetivamente, como uma espcie de banco, que mo: uma viagem Inglaterra ser uma "descoberta do ecumenis-
no pode, no entanto, ser percebido ou pensado como tal, e at 1110"; uma viagenl Palestina, U111 "cruzeiro C0111 te111a religioso,
sob a condio de que no seja nunca visto como taL seguindo os passos de so Paulo"; uma viagem Rssia, um
A empresa religiosa uma empresa com dimenses econ- "encontro com a ortodoxia", A transfigurao essencialmente
micas que no pode se confessar como tal e que funciona em uma verbal: para poder fazer o que se faz, acreditando (se) que no se
espcie de negao permanente de sua dimenso econmica: faz, preciso dizer (se) que se faz outra coisa, diferente da que se
pratico um ato econmico, mas no quero saber que o fiz; fao-o faz, preciso faz-la dizendo (se) que no a estamos fazendo,
conl0 se no a fizsse1110s.
de tal modo que posso dizer a mim mesmo e aos outros que no
se trata de um ato econmico - e os outros no me acreditaro a Outro exemplo, os "Canteiros do Cardeal", empresa encarre-
menos que eu mesmo acredite. A empresa religiosa, o negcio gada da construo dos prdios religiosos franceses: gerida por um
religioso, "no uma empresa industrial e comercial com fins clrigo, ela emprega grande nmero de agentes benemritos,
lucrativos", como relembra Trait-d'union17 , isto , no uma politcnicos aposentados, professores de direito etc., que oferecem
empresa como as outras. A questo de saber se nisso h ou no seu tempo gratuitamente e um reduzido nmero de assalariados
cinismo desaparece inteiramente se percebemos que isso faz parte que se encarregam dos trabalhos midos, como de secretaria ou
das prprias condies de funcionamento e de xito da empresa contabilidade, e que tambm so catlicos, recrutados atravs da
religiosa, que os agentes religiosos acreditam no que fazem e no cooptao, mas de quem no se exige explicitamente que o sejam.
aceitam a definio econmica estrita de sua ao e de sua funo. A chancelaria, que o ministrio das finanas do episcopado,
Assim, quando o sindicato de agentes laicos da Igreja t<mtou definir comportava (no momento da pesquisa) cerca de 60 benemritos,
as profisses que representava, enfrentou a definio implcita sobretudo aposentados. Essa estrutura - um pequeno nmero de
dessas profisses, defendidas pelos empregadores (isto , os bis- clrigos, apoiados por um pequeno nmero de assalariados, rodea-
pos que, evidentemente, recusam essa designao). As tarefas dos por um grande nmero de benemritos - tpica da empresa
sagradas so irredutveis a uma codificao puramente econmica catlica. Ela encontrada em todas elas, na imprensa com acento
e social: o sacristo no exerce um "ofcio"; ele realiza um servio religioso, nas editoras etc. Alm da benemerncia, ddiva gratuita
divino. Ainda aqui a definio ideal que os dignatrios da Igreja de trabalho e de servios, encontramos a outra propriedade central
defendem faz parte da verdade da prtica. da empresa catlica: ela sempre concebida como uma grande
Esse duplo jogo estrutural com a definio objetiva da prtica famlia. H um clrigo, s vezes dois, cuja cultura especfica,
observa-se nas condutas mais corriqueiras. Assim, por exemplo, ligada a toda uma histria, coletiva e individual, consiste em saber
gerir tanto U111 vocabulrio, u111a linguagenl, como relaes sociais
que preciso sempre tornar eufmicas. Assim, o que torna catlico
17. Cf. Trait-d'union 20, p. 10. um estabelecimento escolar, mesmo quando ele no tenha um

186 187
crucifixo na parede, que h um maestro que incorporou profun- ele responsvel pela preparao dos batismos, dos casamentos e
damente essa espcie de disposio catlica, uma linguagem e um das cerimnias funerrias, assiste a essas diversas cerimnias e tem
modo muito especial de gerir as relaes entre as pessoas. a guarda da parquia. Sua atividade um servio ritual (ainda que
ele prprio no seja consagrado). O peridico Trait-d'union I9 fala
Na empresa religiosa, as relaes de produo funcionam de
da "finalidade religiosa do trabalho".
acordo com o modelo das relaes familiares: tratar os outros como
irmos colocar entre parnteses a dimenso econmica da Quando o pessoal laico, realizando funes prCifanas como
relao. As instituies religiosas trabalham permanentemente, as de telefonista, secretria ou contabilista, formula reivindicaes,
tanto prtica como simbolicamente, para eufemizar as relaes esbarra com a tendncia dos clrigos de considerar as tarefas que
sociais, a includas as relaes de explorao (como na famlia), ele executa como um privilgio, um dever sagrado. (A benemern-
transfigurando-as em relaes de parentesco espiritual ou de troca cia , sobretudo, coisa de mulheres para quem, pelo menos em
religiosa, atravs da lgica da benemerncia: da parte dos assala- certas categorias, o equivalente do trabalho e seu valor em dinheiro
riados, dos agentes religiosos subalternos encarregados, por exem- no est claramente estabelecido; e o corpo sacerdotal, masculino,
plo, da limpeza das igrejas ou da manuteno e decorao dos apia-se nas formas estabelecidas de diviso de trabalho entre os
altares, h uma ddiva de trabalho, "oferenda livremente dada de sexos para exigir e aceitar servios gratuitos.) Quando os sacristos
dinheiro e de tempo". 18 A explorao mascarada: nas discusses relembram que seu trabalho tem uma finalidade religiosa, mas que
entre os bispos e os agentes sindicais, os primeiros constantemente isso no significa que esse trabalho no merea salrio, os bispos
jogam com a ambigidade das tarefas sagradas; tentam fazer com respondem que salrio uma palavra que no tem curso nesse
que os segundos admitam que as aes consagradas so consagra- universo. Do mesmo modo, a um entrevistador que lhe pergunta,
doras, que os atas religiosos so um fim em si mesmos e que de modo um tanto desajeitado (as "gafes" podem ser muito
aquele que os realiza gratificado pelo prprio fato de realiz-los, reveladoras, ao romperem com as aparncias), se, "para Monse-
que estamos na ordem da finalidade sem fim. nhor Untei uma promoo ir para Aix", um membro importante
do secretariado do episcopado responde: "Sim, certamente, um
O funcionamento da lgica da benemerncia, e 'a explorao
pouco surpreendente, como X, que passou de auxiliar em Nancy,
que ela valida, ajudado e facilitado pela ambigidade objetiva das
que j uma diocese grande, a bispo de Cambrai... Dito assim,
tarefas sagradas: empurrar as macas de doentes em uma peregrina-
certamente verdade, mas no gostamos do termo promoo. Diga-
o tanto um ato caridoso, com um fim em si mesmo, que merece
mos antes reconhecimento." Outro exemplo de esclarecimento
recompensa no alm, quanto um ato tcnico, que pode ser feito por
sacerdotal a respeito do salrio: "Em primeiro lugar, o padre no
uma enfermeira assalariada. O cuidado dos lugares do culto um
recebe salrio, essa a primeira coisa' Creio que importante, j
ato tcnico ou ritual (de purificao)? E a fabricao de uma efgie
que quem diz salrio, diz assalariado, e o padre no um
(penso nas entrevistas que fiz com os operrios que lixam as esttuas
assalariado. Entre o padre e o bispo existe um contrato, se voc
da Virgem em Lourdes)? A funo dos agentes no menos ambgua:
quiser, mas um contrato sui-generis, um contrato de fato especial,
o sacristo prepara os ofcios religiosos e cuida dos lugares do culto;
que no um contrato de prestao de servios, de empregador

18. lbidem. 19. lbidem 21, p. 1.

188 189
com empregado L.']' Mas, aqui, no se pode dizer que ele tenha Mas essas empresas objetivamente econmicas s podem benefi-
um salrio. Os padres no so assalariados; no podemos chamar ciar-se dessas vantagens desde que sejam continuamente reprodu-
de honorrios, mas podemos falar de cuidado, se voc quiser, isto zidas as condies de desconhecimento de sua dimenso econmi-
, de responsabilidade do bispo. Qual o contrato que existe entre ca, isto , enquanto os agentes continuem a crer, e a fazer crer, que
o padre e o bispo' O padre se comprometeu a servir a Igreja por suas aes no tm nenhuma incidncia econn1ica.
toda a vida e, em troca, o bispo se compromete a prover suas Percebemos o quanto essencial, do ponto de vista metodo-
necessidades L.,], Podemos falar de cuidado, se voc quiser, no lgico, evitar dissociar as funes econmicas e as funes religio-
sentido amplo, mas eu diria entre aspas. Mas no de salrio! No sas, isto , a dimenso propriamente econmica da prtica e da
de salrio!" As aspas so um dos marcadores mais potentes da simbolizao que torna possvel a realizao das funes econmi-
negao e da passagem ordem da economia simblica. caso O discurso no algo mais (como se tende a fazer crer quando
Os prprios clrigos tm tambm um estatuto econmico se fala de "ideologia"); ele faz parte da prpria economia. E, se
ambguo, que desconhecem: eles so pobres, mas de uma pobreza quisermos ser justos, preciso lev-lo em conta, e a todo o esforo
aparente (eles recebem todo tipo de ddivas) e eletiva (seus aparentemente desperdiado em um trabalho de eufemizao: o
recursos vm sob a forma de oferendas, de ddivas, eles esto na trabalho religioso implica um gasto considervel de energia desti-
dependncia de sua clientela). Essa estrutura convm a habitlls nada a converter a atividade da dimenso econmica em tarefa
duplos, dotados do talento do eufemismo, de tornar ambguas as sagrada; preciso aceitar a perda de tempo, o esforo, at o
prticas e os discursos, do sentido duplo sem jogo duplo. O diretor sofrimento, para crer (e fazer crer) que se faz uma coisa diferente
da regio parisiense para as peregrinaes fala de "animao daquela que se faz. H desperdcio, mas a lei da conservao de
espiritual" a respeito de Lourdes. Quando fala de "clientela", ele ri energia permanece vlida, porque o que se perde recuperado em
como se fosse um nome feio. A linguagem religiosa funciona outro lugar.
permanentemente como instrumento de eufemizao. Basta deix- O que vlido no nvel dos leigos, vlido no ensimo grau
la funcionar, basta deixar que funcionem os automatismos inscritos no nvel dos clrigos, que sempre esto na lgica da self-deception.
nos habitlls religiosos, de que ela uma dimenso essencial. Essa Mas falar de self-deception pode levar a crer que cada agente o
duplicidade estrutural, que leva a estratgias de duplo efeito - nico responsvel por sua mentira a si mesmo. De fato, o trabalho
permitindo acumular o ganho religioso e o ganho econmico - e de self-deception um trabalho coletivo, mantido por todo um
de linguagem dplice, poderia ser uma das invariantes do perso- conjunto de instituies sociais de assistncia, das quais a primeira
nagem do representante (padre, delegado, homem poltico) de e mais poderosa a linguagem, que no apenas meio de
uma Igreja ou de um partido. expresso, mas tambm princpio de estruturao, funcionando
Tratamos assim de empresas (escolares, mdicas, caritativas com o apoio de um grupo que a se reconhece: a m-f coletiva
etc.) que, funcionando segundo a lgica da benemerncia e da est inscrita na objetividade da linguagem (especialmente nos
oferenda, levam uma considervel vantagem na competio eco- eufemismos, nas frmulas rituais, nos termos de chamamento -
nmica (entre essas vantagens, o efeito de rotulao: o adjetivo "pai", "irm" etc. - e de referncia), da liturgia, da tecnologia
cristo possui o valor de uma garantia de moral quase domstica). social da gesto catlica das trocas e das relaes sociais (por

190 191
exemplo, todas as tradies organizacionais), e tambm nos cor- Resta-me apresentar os princpios da lgica que os diferentes
pos, nos habitus, nas maneiras de ser, de falar etc.; ela refo:ada universos que evoquei rapidamente tm em comum.
permanentemente pela lgica da economia dos bens slmbohcos
que encoraja e recompensa essa duplicidade estrutural. Por ex~m A economia dos bens simblicos apia-se no recalque ou na
pIo, a lgica da relao "fraterna" est inscrita em dlSposloe~ censura do interesse econmico (no sentido restrito do termo).
socialmente institudas, mas tambm na tradio, nos lugares: ha Conseqentemente, a verdade econmica, isto , o preo, deve ser
toda uma srie de revistas que se chamam Dilogo ou fazem o escondida, ativa ou passivamente, ou deixada vaga. A economia
chamamento para o "dilogo", h profissionais do dilogo, que dos bens simblicos uma eConomia fluida e indeterminada. Ela
podem dialogar com as pessoas mais diferentes, penetrando em se apia no tabu da explicitao (tabu que, por definio, a anlise
linguagens as mais diversas, h lugares de encontro etc. enfrenta, expondo-se assim a mostrar como calculistas e interessa-
das prticas que se definem Contra o clculo e o interesse).
Por ltimo, j esbocei antes 2 a anlise da economia dos bens
pblicos e do campo burocrtico, do Estado, como um dos lugares Dado esse recalcamento, as estratgias e as prticas caracters-
de recusa da economia. (Entre parnteses, importante saber que ticas da economia de bens simblicos so sempre ambguas, com
a Igreja durante muito tempo preencheu funes quase estatais de dupla face, e at aparentemente contraditrias (por exemplo, os
interesse geral, de servio pblico; que ela efetuou a pnmelra bens a tm um preo e so "sem preo"). Essa dualidade de
concentrao de capital pblico destinado a fins pblicos - verdades mutuamente exclusivas, tanto nas prticas como nos dis-
educao, cuidado dos doentes, dos rfos etc. O que explica que cursos (eufemismo), no deve ser vista como duplicidade, hipocrisia,
tenha entrado em competio violenta com o Estado no momento mas como negao, assegurando (atravs de uma espcie de Al!fhe-
em que o Estado "social" se constitua, no decorrer do sculo XIX.) bllng) a coexistncia de opostos (da qual podemos tentar dar conta
A ordem do "pblico", da "coisa pblica", constitui-se hlstonca- atravs da metfora do acorde musical: apostolado/marketing,
mente atravs da emergncia de um campo no qual se tornam fiis/clientes, culto/trabalho, produo/criao etc.).
possveis, so encorajados, conhecidos, reconhecidos e .recompen-
O trabalho de negao, de recalque, s pode ter xito porque
sados os atos de interesse geral, de servio pblico. Permanece o
coletivo e est fundamentado na orquestrao dos habitm
fato de que o campo burocrtico nunca teve xito em obter de seus
daqueles que o pem em prtica ou, em termos mais simples, em
agentes um devotamento to completo como o que obtm a famlia
um acordo no intencionalmente firmado ou concludo entre as
(ou at a Iareja) e que o servio dos interesses do Estado sempre
compete c~m o servio dos interesses pessoais o~ fa~iliar_es. O
disposies dos agentes direta ou indiretamente interessados. A
economia das trocas simblicas no se apia na lgica da ao
direito pblico deve relembrar que "a administraao nao da pre-
racional ou do common knowledge (sei que tu sabes que sei que
sentes". E, de fato, uma ao administrativa que beneficie de modo
retribuirs), que leva a julgar as aes mais caractersticas dessa
individualizado uma pessoa privada suspeita, ou seja, ilcita.
economia como contraditrias Ou impossveis, mas no desconheci-
mento compartilhado (sou feito de tal modo, de tal modo disposto,
que sei e no quero saber que tu sabes e no quero saber que sei,
nem quero saber que retribuirs a ddiva). O trabalho coletivo de
20. Cf. pp. 123 e 155.
recalque s possvel se os agentes so dotados das mesmas

192 193
categorias de percepo e de avaliao: para que a relao de
APNDICE
dupla face entre o irmo mais velho e o mais moo possa funcionar
SOBRE A ECONOMIA DA IGREJA
de maneira duradoura, preciso que, como na sociedade bearnesa
de antanho, estejam presentes a submisso do irmo mais moo,
seu devotamento aos interesses da linhagem - o "esprito de
Para comear, a imagem explcita: uma instituio encarreoa-
da. d~ as:egurar a Cura das almas. Ou, em um nvel superior Ode
famlia" - e a generosidade e a delicadeza do irmo mais velho,
fundamento das atenes e dos cuidados em relao a seu irmo obJetlva,~o, com Max Weber: um corpo (sacerdotal) que detm o
e, dentre todos os outros, na famlia ou fora dela, de disposies
mon~poho da manipulao legtima dos bens da sade' e nessa
q.uahdade, ~ i.nvestido de um poder propriamente espirit~al, exer-
semelhantes, que fazem com que as condutas adequadas sejam
aprovadas e recompensadas simbolicamente. crdo ex o/fiem, baseado em uma transao permanente com as
Essas disposies comuns, e a doxa compartilhada que elas t~ntativas l~ica~: a Igreja apia-se em princpios de viso Cdisposi-
fundamentam, so produto de uma socializao idntica ou seme- ~es constitutivas da _"crena"), que em parte constituiu para
lhante, que leva incorporao generalizada das estruturas do onentar as representaoes ou as prticas que reforam ou transfor-
mercado de bens simblicos sob a forma de estruturas cognitivas mam esses princpios. E isso em favor de sua autonomia relativa
em consonncia com as estruturas objetivas desse mercado. A em relao demanda dos laicos.
violnCia simblica apia-se na consonncia entre as estruturas
. Mas a Igreja tambm uma empresa de dimenses econ-
constitutivas do habitus dos dominados e a estrutura da relao de
m1Cas~ ~apa~ de assegurar sua prpria continuidade, apoiando-se
dominao qual eles (ou elas) se aplicam: o dominado percebe
e~1 .vanos t1P,OS ~e recursos. Aqui, ainda uma imagem aparente,
o dominante atravs de categorias que a relao de dominao
ofICIal: a I~r~J3 VIve de oferendas ou de contra-prestaes de seu
produziu e que, assim, esto de acordo com os interesses do
servlo rellgroso Co ganho do culto) e dos rendimentos de seus
dominante.
bens Cos bens da Igreja). A realidade bem mais complexa: o
Dado que a economia dos bens simblicos apia-se na poder temporal da Igreja repousa tambm sobre o controle de
crena, a reproduo ou a crise dessa economia baseiam-se na cargos qu~ podem dever sua existncia ii. simples lgica econmica
reproduo ou na crise da crena, isto , na perpetuao ou na Cqua~d~ vlOcu]ados a empreendimentos econmicos propriamen-
ruptura do acordo entre as estruturas mentais (categorias de te rehglOsos, como as ~eregrinaes, ou com dimenso religiosa,
percepo e de avaliao, sistemas de preferncia) e as estruturas como as empresas da Imprensa catlica) ou a:fuda do E~.tado,
objetivas. Mas a ruptura no pode resultar apenas de uma simples Como os cargos de ensino.
tomada de conscincia; a transformao das disposies no pode
Os "maio:es. interessados" ignoram eles prprios as verdadei-
ocorrer sem uma transformao anterior ou concomitante das
estruturas objetivas das quais elas so o produto e s quais podem
r~~ bas;s, econom1cas da Igreja, como testemunha esta declarao
t1plCa: ~a que o Estado no d nada Igreja, so os fiis que a
sobreviver. fazem Vlva atravs de suas oferendas ,,21 A t c - fu
. ranslOrmaao pro nda

21. ~~dioscopie de Ig/ise en Franca, 1980, las 30 dossiar:s du servi d o' , ( .


{eplScopat pour la ti< ce InJonnatton de
V<ryage ejecLn-Paul II. Paris, Bayard Presse, 1980, p. 27.

194
195
das bases econmicas da Igreja exprime-se no fato de que os de E~tado e, assim, de uma renda de lucros matenalS e em
responsveis pela instituio possam explicitar as posses materiais qualquer caso, simblicos (e isso sem que ela tenha necessidade
da Igreja, tanto mais negadas ou dissimuladas outrora porque eram de assegurar a propriedade direta dos estabelecimentos com di-
o alvo principal da crtica anticlerical. menso econmica correspondente).
Em conseqncia dessa transformao, e para avaliar a Da vem Sua aparncia mais de acordo com a imagem de
empresa Igreja, podemos substituir a pesquisa sobre os praticantes desinteresse e de humildade, adequada a sua vocao declarada.
e a intensidade de sua prtica, tal como a feita pelo cnego Por uma espcie de inverso dos fins e dos meios, a defesa do
Boulard, por um levantamento dos cargos que tm sua razo de ensino privado aparece como uma defesa dos meios indispens-
ser na existncia da Igreja e da crena crist, e que desapareceriam veis para o cumprimento da funo espiritual (pastoral, apostlica)
se uma e outra tambm desaparecessem (o que vale tanto para as da Igreja, enquanto objetiva, em primeiro lugar, assegurar Igreja os
indstrias de velas, de rosrios ou de imagens religiosas, quanto cargos, as posies "catlicas" que so a condio principal de sua
para os estabelecimentos religiosos de ensino ou a imprensa continuidade e da qual as atividades de ensino so a justificao. 12
confessional). Essa segunda avaliao muito mais adequada: de
fato, tudo parece indicar que estamos indo na direo de uma
Igrefa sem fiis, que tira sua fora (inseparavelmente poltica e
religiosa ou, como diz a linguagem dos clrigos, "apostlica") do
conjunto de cargos de que ela dispe.
j'
A mudana dos fundamentos econmicos da existncia da
Igreja, que Se operou pouco a pouco, faz com que a transao
puramente simblica com os laicos (e o poder simblico exercido
pela prdica e pela cura das almas) seja relegada a segurldo plano
em proveito da transao com o Estado, que assegura as bases do
poder temporal que a Igreja exerce, atravs dos cargos financiados
pelo Estado, sobre os agentes que devem ser cristos (catlicos)
para ocupar os cargos que ela controla.

O monoplio que detm sobre um conjunto de cargos (o de


professor em uma escola catlica, mas tambm o de limpador de
uma piscina ligada a um estabelecimento religioso, o deadminis-
trador de um asilo religioso etc.) que, sem que a pertinncia ou a
prtica religiosa sejam explicitamente exigidas, cabem prioritaria- 22. A comparao, freqente, entre a Igreja e os partidos (especialmente o partido
comufilsta), encontra seu fundamento nessa homologia estrutural e funcional. Como a
mente aos membros da comunidade catlica e estimulam aqueles Igrep, o 'partido deve manter seu controle sobre as posies que oCl.rpa (nas diferentes
que os ocupam, ou aqueles que os postulam, a perpetuar-se como assembleJas representativas, nos municpios e em todas "S organizaes militantes,
esportIvas, educativas etc.) para poder manter seu controle sobre aqueles que os
catlicos, assegura Igreja o senhorio de uma espcie de clientela OCupam,

196
197
7
O PONTO DE VISTA ESCOLSTICO

Tentarei agrupar minhas reaes s observaes que me


foram dirigidas em torno de trs temas.! Gostaria de analisar, em
primeiro lugar, o que, retomando uma expresso de Austin, cha-
maria de scholastic view, o ponto de vista da skhol, e colocar a
questo sobre o que nosso modo de pensar deve ao fato de ser
produzido em um espao acadmico.
Tentarei, em seguida, oferecer algumas indicaes sobre o
problema especfico que a compreenso das prticas coloca e que
faz com que as cincias humanas tenham uma tarefa to difciL
Por ltimo, gostaria de colocar o problema das relaes entre
razo e histria: a sociologia, que aparentemente destri os funda-
mentos da razo e, portanto, seus prprios fundamentos, no ser
capaz de fundar um discurso racional e at de oferecer tcnicas que
permitam propor uma poltica da razo, uma Realpolitik da razo?

1. Este texto ::t transcriio da comunicao final apresentada no colquio Gescbmack,


Strategien, pmkttker Sinn, realizado na Universidade LiVTe, em Berlim, nos dias 23 e 24
de outubro de 1989.

199
Jogar a srio
competncia, assegurada por um aprendizado especfico com
"Schola..,tic vieuJ' uma expresso que Austin emprega de base na skhol; e, por ltimo e de maneira especial, a disposio
passagem em Sense and sensibilia e da qual d um exemplo: a (entendida como aptido e inclinao) a investir, a envolver-se
utilizao especfica da linguagem que, ao invs de apreender ou nas relaes fteis, pelo menos aos olhos das pessoas srias,
usar o sentido de uma palavra que seja imediatamente compatvel engendradas nos mundos escolsticos (pessoas srias como
com a situao, recenseia e examina todos os sentidos possveis Calicles que, depois de ter perguntado a Scrates Se este brinca-
dessa palavra, fora de qualquer referncia situao. Esse exem- va ou falava a srio, levou-o a observar que os jogos srios da
plo, significativo, encerra o essencial do que seja scholastic view. filosofia fazem com que aqueles que, como ele, a eles se
Trata-se de um ponto de vista muito especfico sobre o mundo dedicam bem alm da juventude, corram o risco de se apartar
social, sobre a linguagem ou sobre qualquer objeto do pensamen- de tudo o que as pessoas srias levam a srio).
to, que se tornou possvel graas situao de skhol, de lazer, da Para penetrar verdadeiramente nesses universos onde so
qual a escola - palavra tambm derivada de skhol - uma produzidos pensamentos ou propostas livres das limitaes e dos
forma especial, como situao institucionalizada de lazer estudio- limites de uma conjuntura histrica Ccontextfree), preciso dispor
so. A adoo desse ponto de vista escolstico o preo de entrada de tempo, de .';khol e ter tambm essa disposio de jogar os jogos
tacitamente exigido por todos os campos do saber: a disposio gratuitos que so aprendidos e reforados na situao de skhol,
"neutralizante" (no sentido de Husserl), que implica suspender como a inclinao e a aptido para colocar problemas especulati-
qualquer tese sobre a existncia e qualquer inteno prtica, a vos pelo prazer de resolv-los, e no porque eles so colocados,
condio - pelo menos igual posse de uma competncia freqentemente com urgncia, pelas necessidades da vida, para
especfica - de acesso ao museu e obra de arte. tambm a tratar a linguagem no como instrumento, mas como objeto de
condio do exerccio escolar como jogo gratuito, experincia contemplao, de deleite ou de anlise etc.
mental, que um fim em si mesmo.
Assim, o que os filsofos, os socilogos e todos aqueles cujo
preciso levar a srio as reflexes de Plato a respeito da ofcio pensar o mundo, tm maior probabilidade de ignorar so
skhol e tambm sua famosa expresso, freqentemente comen- os pressupostos inscritos no ponto de vista escolstico, o que, para
tada, spoudais paizein, "jogar a srio". O ponto de vista esco- acordar os filsofos de seu sono escolstico, eu chamaria, por Uma
lstico inseparvel da situao escolstica, situao socialmen- associao de palavras, de doxa epistmica: os pensadores deixam
te instituda na qual se pode desafiar ou ignorar a alternativa em estado impensado (doxa) os pressupostos de seu pensamento
corriqueira entre jogar (paizen) , brincar e ser srio (spouda- isto , as condies sociais de possibilidade do ponto de vist;
zein) jogando a srio e levando a srio as coisas ldicas, escolstico, e as disposies inconscientes, geradoras de teses
ocupando-se seriamente de problemas que as pessoas srias, e inconscientes, adquiridas por uma experincia escolar ou escols-
realmente ocupadas, ignoram - ativa ou passivamente. O homo ti~a, f~e~~entemente inSCrita no prolongamento de u~la experin-
scholasticus, ou academcus, algum que pode jogar a srio, Cla ongmana (burguesa) de distncia do mundo e das urancias da
porque seu estado (ou o Estado) lhe assegura todos os meios de necessidade. b

faz-lo, isto , o tempo livre, liberado das urgncias da vida; a

201
Diferentemente do advogado de Plato, ou do mdico de Vuillemin' - existam questes que no colocamos esttica
Aaron Cicourel", ns temos tempo, todo nosso tempo, e essa porque as condies sociais de possibilidade de nossa reflexo so
liberdade em relao urgncia - que tem sempre alguma relao tambm as da postura esttica, porque nos esquecemos de pr em
com a necessidade econmica, dada a conversibilidade de tempo questo todos os pressupostos estticos no tticos de todas as
em dinheiro - tornou-se possvel, graas a um conjunto de teses estticas..
condies econmicas e sociais, pela existncia dessas reservas de
tempo livre que so os recursos econmicos acumulados (a primei-
ra acumulao de capital poltico aparece, de acordo com Weber, A teoria do ponto de vista terico
com o notvel, quando ele dispe de recursos suficientes para
poder abandonar por um momento a atividade da qual tira sua Algum pode perguntar porque, sendo socilogo, passo aqui
subsistncia, ou de colocar algum em seu lugar). por filsofo: evidentemente, em parte, como homenagem a meus
Por que necessrio relembrar as condies econmicas e amigos filsofos que vieram discutir meu trabalho. Mas, tambm,
sociais da postura escolstica? No se trata de denunciar e de culpar porque sou obrigado a isso. Creio que isso faz parte do trabalho
pelo prazer de faz-lo, se posso me exprimir assim, sem tirar cientfico de colocar questes sobre a prpria natureza do olhar
qualquer conseqncia da constatao. A lgica na qual me coloco cientfico. Essas questes impuseram-se, para alm de qualquer
no a da condenao ou da denncia poltica, e sim a da inteno de pura especulao, em uma srie de situaes de
interrogao epistemolgica: interrogao epistemolgica funda- pesquisa nas quais precisei refletir sobre o modo de conhecimento
mental, porque dirigida prpria postura epistmica, aos pressu- do saber para compreender minhas estratgias e meu material.
postos inscritos no fato de retirar-se do mundo e da ao no mundo Ficou claro que, na medida em que implica um modo de pensa-
para pens-los. Trata-se de saber no que essa retirada, essa abstra- mento que supe a suspenso da necessidade prtica e se utiliza
o, essa fuga, afetam o pensamento que tornam possvel e, por de instrumentos de pensamento construdos contra a lgica da
essa via, o prprio contedo do que pensamos. prtica, como a teoria dos jogos, a teoria das probabilidades etc.,
a viso escolstica expe-se pura e simplesmente a destruir seu
Assim, por exemplo, se verdade que tudo o que se produz objeto ou a engendrar artefatos puros quando se aplica, sem
nos campos de produo cultural tem como condio de possibi- reflexo crtica, a prticas que so o produto de uma outra viso.
lidade essa espcie de suspenso das finalidades externas (o que O sbio que no sabe o que o define como sbio, isto , o "ponto
se v bem nos usos da linguagem, especialmente os lingsticos, de vista escolstico", expe-se a colocar na cabea dos agentes sua
nos quais nos utilizamos da linguagem no para fazer alguma prpria viso escolstica; a imputar a seu objeto o que pertence ao
coisa, mas para nos interrogar sobre a linguagem), se verdade modo de apreend-lo, ao modo do conhecimento.
que estamos em um universo que o da gratuidade, da finalidade
sem fim, no seria compreensvel que compreendamos to mal a Esse erro epistemocntrico muito comum: est presente,
esttica? Que - como tentei dizer ontem, em resposta a Jules por exemplo, em Chomsky, que age como se os locutores fossem

2. Aaron V. Cicourel, "HabiUis and the development of emergence of praclical reasoning", 3. Jules Vuillemin, "Rflexion sur raisoo et jugement de golit", apresentado no mesmo
apresentado no mesmo colquio. colquio.

202 203
gramticos. A gramtica um produto tpico do ponto de vista que quer casar, e casar bem, sua filha. Ele suspende (sem sab-lo)
escolstico. Poderamos dizer, apoiando-nos em Vygotsky, que a todos os interesses e todas as relaes prticas. No caso do
skhol que permite a passagem da compreenso primria da etnlogo, isso muito evidente: a situao de estrangeiro
linguagem para uma compreenso secundria; permite aceder ao suficiente para coloc-lo fora do jogo e situ-lo em um ponto de
metadiscurso sobre a prtica do discurso. O paralogismo escols- vista quase terico, o de expectador exterior representao. Para
tico, scholastic Jallacy, consiste em colocar o metadiscurso como o socilogo, isso menos evidente, e ele pode esquecer a diferen-
princpio dos discursos, a metaprtica como princpio das prticas. a que separa o interesse que pode ter no sistema escolar como
o que faz Chomsky, e tambm Lvi-Strauss, jogando com os pesquisador que, querendo simplesmente entender, dirige um
diferentes sentidos da palavra regra, que Wittgenstein nos ensinou olhar "puro" sobre o funcionamento dos mecanismos de elimina-
a distinguir. o diferenciada de acordo com o capital cultural herdado, e o
Se, estudando o parentesco, em Barn ou na Cablia, fui interesse que ele tem no mesmo sistema quando age como pai de
levado a pensar as prticas matrimoniais como sendo orientadas famlia preocupado com o porvir de seus filhos. As noes de
por estratgias mais do que guiadas ou dirigidas por regras, no foi estratgia matrimonial ou de interesse (por exemplo, o interesse
em nome de uma espcie de pundonor filosfico, mas para melhor em maximizar os proveitos materiais ou simblicos trazidos pelo
dar razo s prticas - nisso ajudado por anlises tericas como casamento) impem-se imediatamente ao esprito quando nos
penSanlQS canlO agentes atuantes enl universos nos quais o essen-
as de Wittgenstein, que evoquei h pouco. Falar mais de estratgias
do que de regras, construir o objeto de outro modo, logo, cial dos processos de acumulao ou de dilapidao do capital
econmico e simblico passa pelas trocas matrimoniais.
interrogar os informantes de outros modos e analisar de outro
modo suas prticas. Por exemplo, em vez de me contentar em O mesmo vale para o mito ou o rito, de certo modo, a
registrar, atravs de genealogias, as alianas caracterizadas apenas Jortiori. sob a condio de submeter crtica terica o ponto de
pela relao de parentesco entre os cnjuges, precisei recolher, vista terico como ponto de vista no-prtico, fundado na neutra-
para cada casamento, todas as informaes - e elas so muitas - lizao dos interesses e das relaes prticas, que podemos ter
que os agentes puderam levar em conta, consciente ou inconscien- alguma probabilidade de apreender sua lgica especfica. A ao
temente, em suas estratgias - diferena de idade entre os ritual, que a antropologia estrutural situa no plo da lgebra, na
cnjuges, diferena de "fortuna" material ou simblica entre as realidade uma ginstica, ou uma dana (giramos da direita para a
duas famlias etc. esquerda, ou da esquerda para a direita, avanamos com o ombro
Mas, para operar essa converso radical do olhar, preciso esquerdo ou com o ombro direito), que obedece a uma lgica
ter um ponto de vista terico sobre O ponto de vista terico, e tirar prtica, isto , coerente, mas apenas at certo ponto (alm do qual
ela deixar de ser "prtica"), e orienG~da por objetivos prticos, isto
todas as conseqncias tericas e metodolgicas do fato de que o
, na direo da realizao de vontades, de desejos (de vida ou de
etnlogo no est, diante das condutas que observa e analisa, na
morte) etc.
posio de um agente atuante, engajado na ao, envolvido nos
jogos e no que est em jogo, que ele no , diante de talou qual Ainda a, a converso terica possbilitada pela reflexo
casamento registrado em suas genealogias, como um pai de famlia terica sobre o ponto de vista terico e sobre o ponto de vista

204 205
parnteses o tempo, a urgncia temporal, ou a lgica da gratuida-
prtico, portanto, sobre a diferena essencial que oS separa, no
de, da neutralizao dos objetivos prticos.
puramente especulativa, ela acompanhada de U~1a mudana
profunda nas operaes prticas da pesqUIsa e obtem proveitos Em resumo, parodiando um ttulo famoso de Ryle, diria que
cientficos bem palpveis. Somos levados a nos mteressar, por a ignorncia de tudo o que est envolvido no "ponto de vista
exemplo, pelos traos da prtica ritual que a lgica estruturahsta ll
escolstico leva ao erro epistenlo1gico filais grave enl nlatria de
levaria a descartar ou a tratar como malogros, insignificncIas, da cincias humanas, o que consiste em colocar um "sbio na mqui-
lgebra mtica, as ambigidades, as realidades polissmic~s, sub- na"; a ver todos os agentes sociais imagem do sbio (do sbio
determinadas ou indeterminadas, sem falar das contradtoes par- raciocinando sobre as prticas e no do sbio atuante); ou, mais
ciais' e do que fluido, que permeia todo o sistema, e que faz su~ exatamente, a colocar os modelos, que o sbio deve construir para
flexibilidade, sua abertura, em resumo, tudo pelo qual ele e explicar o sentido das prticas, na conscincia dos agentes; fazen-
"prtico", predisposto, portanto, a responder com o me,nor custo do como se as construes que o sbio deve produzir para
(especialmente na pesquisa lgica) s urgncias da existenCla e da entender as prticas, para explic-las, fossem o princpio determi-
prtica. nante das prticas. O calculador racional, que os defensores da
rational aetion tbeory colocam na origem das condutas humanas
Seria preciso prolongar essa anlise e cercar todos OS erros
no menos absurdo - ainda que isso nos choque menos, talvez
cientificos que, tanto na sociologia como na etnologia, decorrem
porque lisonjeie nosso "pundonor espiritualista"- que o angellls
da sebolastie fallaev, como, por exemplo, o fato de pedIr aos
reetor, piloto vigilante ao qual alguns pensadores pr-newtonianos
entrevistados - por no se ter questionado o questionrio" ou
atribuam o movimento regulado dos planetas.
melhor, a situao do questionador, que tem o lazer ou o pnvlle~!o
de desvencilhar-se das evidncias da doxa para se colocar questoes "Colocar um sbio na mquina" , portanto, expor-se a cair,
_ que sejam seuS prprios socilogos (com todas as perguntas do de modo quase indiferente, no intelectualismo fmalista (do qual
tipo, Quantas voc acha que so as classes sociais?); ou, pIor, o fato acabo de dar alguns exemplos), ou no mecanicisnlo, ou, conlO
de colocar para os entrevistados questes s quais eles podem entre os mais inconseqentes, a oscilar permanentemente entre um
sempre responder com sim ou no, mas que eles no se colocam e outro. De fato, se tivesse tempo, poderia mostrar que uma teoria
e no poderiam se colocar (quer dizer, produzir realmente por eles justa da prtica escapa a essas palindias, ao fazer desaparecer a
mesmos) a no ser que estivessem dispostos e preparados por suas prpria alternativa que elas dissimulam e que Jacques Bouveresse'
condies de existncia a adotar um "ponto de vista escolS,tico" evocou, a da explicao pelas causas e a da explicao racional,
sobre o mundo social (como todas as questes de teona pohtlCa) por intenes. Limitar-me-ei a um exemplo. A expresso "noblesse
e sobre sua prpria prtica. Seria tambm preciso distinguir .rodos oblige', em sua aparente obscuridade, fala bem da lgica especfica
os efeitos despercebidos provocados pela simples utlhzaao de da disposio, o habitlls do nobre dirige (no duplo sentido) suas
instrumentos de pensamento que, indissociveis da "situao esco- prticas e seus pensamentos maneira de uma fora (" mais forte
lstica", como os modos de registro, de escrita, transcrio etc., ou do que eu"), mas sem constrang-lo mecanicamente; ele tambm
os instrumentos de "modelagem", genealogias, esquemas, tabelas
etc., reproduzem, em seu funcionamento, os pressupostos inscritos
4. Jacques Bouveresse, "La force de la regle", apresentado no mesmo colquio.
nas condies sociais de sua construo, como colocar entre

207
206
1
guia sua ao maneira de uma necessidade lgica ("no h nada lar no qual estamos situados ou, para falar de maneira mais rude,
mais a fazer", "no posso agir de outro modo"), mas sem se impor atribumos, de modo inconsciente e inteiramente terico, a todos
a ele como se aplicasse uma regra ou se submetesse ao veredito os homens Ce especialmente ao velho campons, evocado por
de uma espcie de clculo racional. O que me leva a pensar que, Jules Vuillemin, capaz de apreciar, como ns, a beleza de uma
para compreender a lgica especfica das prticas cujo princpio paisagem, ou aos criadores de msica rap, com a qual se encantam
a disposio, preciso abandonar a distino cannica entre a alguns estetas), o privilgio econmico e social que condio do
explicao pelas causas e a explicao racional. ponto de vista esttico puro.
A maior parte das obras humanas que temos o hbito de
considerar conla universais - o direito, a cincia, a arte, a moral,
O privilgio do universal a religio etc. - so indissociveis do ponto de vista escolstico e
das condies econmicas e sociais que as tornaram possveis e
Assim, quando utilizamos, sem pensar nisso, nosso modo que no tm nada de universal. Elas so engendradas nesses
familiar de pensar, fazemos com que nosso objeto sofra uma universos sociais muito especficos que so os campos de produ-
alterao fundamental, com boas probabilidades de passar desper- o cultural (campo jurdico, campo cientfico, campo artstico,
cebida, e que pode levar a sua destn tio pura e simples. O mesmo campo filosfico etc.) e nos quais esto engajados agentes que tm
ocorre quando aplicamos, para alm de suas condies de valida- em comum o privilgio de lutar pelo monoplio do universal,
de, histricas (anacronismo) ou sociais (etnocentrismo de classe), contribuindo assim para levar avante, aos poucos, verdades e
conceitos que, como diz Kant, parecem "ter pretenso de validade valores tidos, em cada lllonlento, conla universais, isto , eternos.
universal" porque so produzidos em condies especficas cuja
especificidade nos escapa. Como no ver - para ser mais kantiano Estou pronto a admitir que a esttica de Kant seja verdadeira,
do que Kant e do que nosso amigo Jules Vuillemin - que o jogo mas apenas a ttulo de fenomenologia da experincia esttica de
desinteressado da sensibilidade, o exerccio puro da faculdade de todos os homens e mulheres que so produto da skhol. Vale dizer
sentir, em resumo, o uso dito transcendental da sensibilidade, que a experincia do belo, da qual Kant nos oferece uma descrio
supe condi6es histricas e sociais depo'\:'ibilidade e que o prazer rigorosa, tem condies econmicas e sociais de possibilidade,
esttico, esse prazer puro que "deve poder ser experimentado por ignoradas por Kant, e que a possibilidade antropolgica cuja
todos os homens", privilgio daqueles que tm acesso s condi- anlise Kant esboa s poderia se tornar realmente universal se
es nas quais a disposio "pura" pode se constituir de maneira essas condies econmicas e sociais fossem universalmente dis-
duradoura? tribudas. A condio de universalizao real dessa possibilidade
(terica) universal , portanto, a universalizao real das condies
O que fazemos, por exemplo, quando falamos de "esttica econmicas e sociais, isto , da skhol, cuja monopolizao por
popular", ou quando queremos, por toda fora, atribuir ao "povo", alguns confere a esses happyfew o monoplio do universal.
que no se interessa por isso, uma "cultura popular"? Tendo nos
omitido de fazer a poche das condies sociais da poche dos Para ir at o fim, e correndo o risco de parecer pesado -
interesses prticos que utilizamos quando fazemos um julgamento mas, nesses assuntos, to fcil ser leve... - direi que o datum do
esttico puro, pura e simplesmente universalizamos o caso particu- qual parte a reflexo sociolgica no a capacidade universal de

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apreender a beleza, mas o sentimento de incompreenso ou de plena realizao das potencialidades humanas, particularmente das
indiferena experimentado, diante de certos objetos consagrados disposies gratuitas e desinteressadas que, tcita ou explicitamen-
como belos, por aqueles desprovidos da disposio e da compe- te, inscreven10s em noes Como as de "cultura" ou de "esttica".
tncia estticas. A evocao das condies sociais de possibilidade O desejo, louvvel, de reabilitar (que sem dvida me inspirava
desse julgamento que tem pretenses de validade universal leva a quando, h algum tempo, tentei mostrar que as fotografias que as
limitar suas pretenses de universalidade e, do mesmo modo, as classes populares produzem obedecem a princpios tcitos e tm,
da anlise kantiana: podemos atribuir Crtica da faculdade de assim, sua razo de ser, sua necessidade prpria - o que no
julgar uma validade limitada como anlise fenomenolgica da autoriza a falar em esttica), no , em si, uma garantia de
experincia vivida de alguns homens educados de algumas socie- compreenso, e pode mesmo falhar inteiramente em seu objetivo.
dades histricas (experincia cuja gnese poderamos descrever Entendo bem, por exemplo, que Labov queira mostrar que a
precisamente). Mas direi tambm que a universalizao incons- linguagem dos guetos negros pode expressar verdades teolgicas
ciente do caso especfico que ela produz (ignorando suas prprias to refinadas quanto os discursos sabiamente eufemsticos dos
condies sociais de possibilidade e, para ser kantiano at o fim, estudantes de Harvard; mas permanece o fato de que a linguagem
seus prprios limites) tem como efeito constituir uma experincia mais embaada dos ltimos abre todas as portas, especialmente as
especfica da obra de arte (ou do mundo, com a idia do "belo de Harvard, ao passo que as invenes lingsticas mais surpreen-
natural") em norma universal de qualquer experincia "esttica" dentes dos primeiros continuam totalmente sem valor no mercado
possvel, portanto, de legitimar tacitamente uma forma especfica escolar e em todas as situaes sociais do mesmo tipo.
de experincia e, assim, aqueles que tm o privilgio de chegar a Mas acredito que h maneiras, definitivamente muito confor-
ela.
tveis, de respeitar o povo, que acabam por encerr-lo no que ele
O que vale para a experincia esttica pura, vale para todas , por aniquil-lo, poderamos dizer, convertendo a privao em
as possibilidades antropolgicas que nada nos impede .de pensar escolha eletiva ou em realizao ltima. O culto da cultura popular
como (potencialmente) universais, como a aptido de fazer um (cujo paradigma histrico o Proletkult) uma espcie de essen-
raciocnio lgico complexo ou a capacidade de realizar um ato cialismo do mesmo tipo que o racismo de classe que reduz as
moral perfeitamente rigoroso. Entretanto, essas aptides ou essas prticas populares barbrie - e do qual, freqentemente, ele
capacidades permanecem privilgio de alguns, porque suas poten- apenas uma inverso, falsamente radical: ele busca , de fato , os
cialidades antropolgicas s encontram plena realizao em certas ganhos da subverso ostentatria, do radical chie, deixando as
condies econmicas e sociais; ao passo que, ao inverso, h coisas como esto, uns com sua cultura realmente cultivada
condies econmicas e sociais nas quais elas so como que capazes de absorver seu prprio questionamento, e os outros con~
anuladas, atrofiadas. sua cultura decisiva e ficticiamente reabilitada. O esteticismo po-
pulista ainda um dos efeitos, sem dvida dos mais inesperados,
Vale dizer que no se pode, ao mesmo tempo, enunciar (ou
do scholastic hias, j que realiza uma universalizao tcita do
denunciar) as condies desumanas de existncia elos proletrios
ponto de vista escolstico que no , de modo nenhum, acompa-
ou subproletrios, especialmente nos guetos, nos Estados Unidos
nhada pela vontade de universalizar as condies de possibilidade
ou em outros lugares, e atribuir queles que a esto condies de
desse ponto de vista.

210 211
preciso, assim, admitir que, se tudo leva a crer que certas histria da razo a histria especfica da emergncia desses
disposies fundamentais em relao ao mundo, certas formas universos sociais especficos que, tendo como condio de possi-
elementares de construo Cesttica, cientfica etc.) da realidade, do bilidade a skhol, e como fundamento a distncia escolstica em
worldmaking, constituem possibilidades antropolgicas universais, relao necessidade e urgncia, especialmente econmicas,
essas potencialidades no encontram sua realizao a no ser sob oferecem as condies favorveis ao desenvolvimento de uma
certas condies, e que essas condies, a comear pela skhol, forma especfica de troca social, de competio, logo, de luta,
como distncia da necessidade e da urgncia e, particularmente, a indispensvel ao desenvolvimento de certas potencialidades antro-
skhol escolar, e todo o produto acumulado da skhol anterior, cuja polgicas.
conservao e transmisso ela permite, so distribudas de modo
Para que se entenda, direi que, se esses universos so
muito desigual entre as civilizaes, desde as ilhas Trobriand at as
favorveis ao desenvolvimento da razo, porque, para ter valor
sociedades mais avanadas de hoje e, no prprio interior dessas
a, preciso ter o valor da razo, para a triunfar, preciso fazer
sociedades, de acordo com as posies no espao social. Essas so
triunfar argumentos, demonstraes, refutaes. Os "mveis pato-
coisas muito simples, mas fundamentais, e no deixa de ter
lgicos" de que fala Kant, devem a converter-se em motivos
utilidade relembr-las, sobretudo em situao escolstica, isto ,
lgicos para serem reconhecidos, isto , para serem simbolicamen-
entre pessoas prontas a comungar no esquecimento dos pressu-
te eficientes. Esses universos sociais que, sob certos aspectos, so
postos inscritos em seu privilgio comum. Constatao simples,
Cn1a os outros, COil1 poderes, n1onoplios, interesses, egosmos,
que leva a um programa tico ou poltico, ele prprio muito
conflitos etc., sob outros aspectos, so muito diferentes, excepcio-
simples: no se pode escapar da alternativa entre o populismo e o
nais, logo, um pouco milagrosos: de fato, as regras, tcita ou
conservadorismo, duas formas de essencialismo que tendem a
explicitamente impostas nas lutas de competio, so tais que as
consagrar o statl~' q1l0, a no ser trabalhando para universalizar as
pulses mais "patolgicas" so obrigadas a conformar-se s formas
condies de acesso ao universal.
e formalismos sociais, a curvar-se a processos e procedimentos
estabelecidos, especialmente quando se trata de debate, de con-
Necessidade lgica e limitao social frontao, a obedecer cnones adequados ao que se entende, em
cada momento histrico, por razo.
Mas, para dar um contedo concreto e preciso a essa espcie O campo cientfico, esse universo escolstico no qual as
de slogan que, pelo menos, tem o mrito de ser claro e rigoroso e limitaes mais brutais do mundo comum esto suspensas, o
de prevenir contra as hipocrisias populistas, seria preciso reintro- lugar de emergncia de uma nova forma de necessidade ou de
duzir toda a anlise da gnese e da estrutura especfica desses limitao ou, se quisermos, de uma legalidade especfica, Eigenge-
mundos sociais muito particulares nos quais o universal se engen- setzlichkeit: as limitaes lgicas, cuja especificidade Jacques Bou-
dra - e que chamo de campos. Penso, de fato, que h uma histria veresse tratou de demonstrar pela manh, tomam a a forma de
social da razo, coextensiva histria desses microcosmos nos limitaes sociais Ce reciprocamente); inscritas nas mentes sob a
quais, pouco a pouco, so institudas as condies sociais de forma de disposies adquiridas nas disciplinas da cidade cientfi-
desenvolvimento da razo. A razo histrica do comeo ao fim. ca, elas esto tambm inscritas na objetividade do campo cientfico
O que, entretanto, no significa que ela seja relativa histria. A

212 213
,1
sob a forma de instituies como os processos estabelecidos de todos os produtores culturais na defesa, atravs de intervenes
debate, de refutao, de dilogo e, talvez sobretudo, sob as formas contnuas e despretensiosas, das bases instituciondis da atividade
das sanes, positivas ou negativas, que um campo funcionando intelectual. Qualquer projeto de desenvolvimento do esprito hu-
como um mercado de um tipo muito especfico inflige produo mano que, esquecendo o enraizamento histrico da razo conte
individual j que, no limite, cada produtor s tem como clientes apenas com a fora da razo e do discurso racional par~ levar
seus concorrentes, portanto, seus juzes nlais inlpiedosos. avante a causa da razo, e deixe de apelar para a luta poltica para
Diga-se de passagem que, para escapar ao relativismo, no tentar dotar a razo e a liberdade dos instrumentos propriamente
h necessidade de inscrever, no nlais na conscincia, mas na polticos que so a condio de sua realizao na histria, ainda
linguagem, como uma forma renovada da iluso transcendental, as prisioneiro da iluso escolstica.
estruturas universais da razo. Jrgen Habermas fica na metade do
caminho em seu esforo para buscar nas cincias sociais (especial-
mente nos princpios de Grice) um modo de sair do crculo
historicista ao qual parecem destinadas as cincias sociais. No h
necessidade de invocar um alm da histria, nem de ceder iluso
platnica, encontrada, sob diversas formas, em todos os campos,
para dar conta da transcendncia das obras (matemticas, artsticas
etc.) produzidas nos campos do saber; transcendncia comprovada
atravs da experincia da limitao, ou melhor, da censura, externa
ou interna, que o campo exerce sobre todos aqueles dotados das
disposies que ele produz e exige ("Que aqui no entre quem...").
Levando at o fim a reduo historicista, preciso busca, a origem
da razo, no enl uma "faculdade" humana, isto ;- em unIa
natureza, mas na prpria histria desses microcosmos sociais
especficos nos quais os agentes lutam, em nome do universal, pelo
monoplio legtimo do universal.
Uma anlise realista do funcionamento dos campos de pro-
duo cultural, longe de levar ao relativismo, estimula a superar a
alternativa entre o niilismo anti-racionalista e anticientfico e o
moralismo do dilogo racional, propondo uma verdadeira Realpo-
litik da razo. Penso, de fato, que, a menos que se acredite em
milagres, s podemos esperar o progresso da razo de uma ao
poltica racionalmente orientada a favor da defesa das condies
sociais do exerccio da razo, de uma mobilizao permanente de

214
215
UM fUNDAMENTO PARADOXAL DA MORAL

Ponto de partida possvel para uma reflexo sobre a moral:


a existncia, universalmente atestada, de estratgias de segundo
grau, metadiscursivas ou metaprticas, atravs das quais os agentes
visam produzir a aparncia de conformidade (por ato ou inteno)
a uma regra universal, mesmo quando sua prtica esteja em
contradio com a regra ou no tenha como princpio a obedincia
regra. I Essas estratgias, por ll1eio das quais "nos conforn1amos",
especialmente "aplicando regras", isto , expressando que reco-
nhecemos a regra mesmo na transgresso, implicam o reconheci-
mento da lei fundamental do grupo, aquela que exige que respei-
temos, seno a regra (os cabilas gostam de dizer: "Toda regra tem
sua sada"; e Marcel Mauss: "Os tabus existem para serem quebra-
dos"), pelo menos a lei fundamental que exige que expressemos
nosso reconhecimento da regra. No existe ato mais piedoso, em
certo sentido, isto , do ponto de vista do grupo, do que as

1. Este texto a transcrio da comunicao apresentada no colquio From the twilight


oJprobability, realizado em Lucamo, em maio de 1991, d. "Towards a policy oE morality
in policies", in: \V.R. Shea e A. Spaclafora (eds.) Eram the twilightojprobability. Caneon,
Massachusetts, Science History Publications. 1992, pp. 146-151.

217
"mentiras piedosas", as "piedosas hipocrisias": se esses enganos desinteresse, subordinao do eu ao ns, ao sacrifcio do interes-
que no enganam ningum so to facilmente aceitos pelos gru- se particular ao interesse geral, que define, precisamente, a passa-
pos, porque encerram uma declarao indubitvel de respeito gem ordem tica. Podemos, portanto, tomar como lei antropol-
pela regra do grupo, isto , pelo princpio formal universal (j que gica universal que h lucro (simblico e, s vezes, material) em
aplicvel a qualquer membro do grupo), constitutivo da existncia submeter-se ao universal, em dar-se (pelo menos) a aparncia da
do grupo. As estratgias de oficializao pelas quais os agentes virtude, em curvar-se, exteriormente, regra oficial. Dito de outro
manifestam sua reverncia pela crena oficial do grupo (a do pai modo, o reconhecimento universalmente concedido regra oficial
cabila que apresenta como inspirado pelo puro respeito regra faz com que o respeito, ainda que formal ou fictcio, regra
matrimonial um casamento com a prima paralela imposto pelo assegure lucros de regularidade ( sempre mais fcil e mais
desejo de "cobrir a vergonha", ou a do juiz de uma corte de confortvel estar de acordo com a regra) ou de "regularizao"
apelao que finge deduzir dos puros princpios do direito uma (como, s vezes, diz o realismo burocrtico que fala, por exemplo,
deciso inspirada ou imposta por consideraes inteiramente cir- em "regularizar uma situao").
cunstanciais etc.) so estratgias de universalizao que atribuem
Conseqentemente, a universalizao (como expresso de
ao grupo o que ele exige acima de tudo, isto , uma declarao
reconhecimento do koinon e do koinonein, caros a Plato) a
pblica de reverncia pelo grupo e pela representao que ele
estratgia universal de legitimao. Aquele que se conforma, colo-
pretende dar e dar-se de si mesmo.
ca o grupo de seu lado, ao colocar-se ostensivamente ao lado do
A representao (mental) que o grupo se faz de si mesmo s grupo em um e por um ato pblico de reconhecimento de uma
pode se perpetuar no e pelo trabalho incessante de representao norma comum, universal, j que universalmente aprovada nos I

(teatral) pelo qual os agentes produzem e reproduzem, na e pela limites do grupo. Ele declara que aceita o ponto de vista do grupo
fico, a aparncia ao menos de conformidade verdade ideal do sobre sua conduta, vlido para qualquer agente possvel, para um
grupo, a seu ideal de verdade. Trabalho que se impe com uma x universal. Por oposio afirmao simples do arbtrio subjetivo
particular urgncia queles que, encarregados deex.pressar o (porque quero, porque me agrada), a referncia universalidade
grupo, os porta-vozes, os oficiais, tm, menos do que qualquer da regra representa um acrscimo na potncia simblica, vinculada
outro, em sua vida pblica e at em sua vida privada, o direito de conformao universal, frmula oficial, regra geral.
deixar de fazer a reverncia oficial em relao ao ideal coletivo. Os
Mas a existncia de um interesse na virtude e de lucro na
grupos s reconhecem plenamente aqueles que expressam publi-
conformidade ao ideal social de virtude universalmente conhecj~
camente que os reconhecem. E a sano do escndalo poltico
da e no h tradio que ignore as precaues contra o farisasmo,
atinge inevitavelmente o porta-voz que trai, que no atribui real-
a defesa ostensiva Ce mais ou menos hipcrita) das "boas causas",
mente ao grupo aquilo que lhe vale o reconhecimento do grupo.
o exibicionismo da virtude sob todas as suas formas. A universali-
Assim, os grupos recompensam universalmente as condutas zao a estratgia de legitimao por excelncia, estamos sempre
s quais creditam universalidade, na realidade, ou, pelo menos, na no direito de suspeitar que uma conduta formalmente universal
inteno, conformes, portanto, com a virtude; e eles atribuem um produto de um esforo para garantir o apoio ou a aprovao do
valor particular s homenagens reais, ou at fictcias, ao ideal de grupo, para tentar apropriar a fora simblica que representa o

218 219
koinon, o senso comum, fundamento de todas as escolhas que se o teste de universalizabilidade, caro a Kant, a estratgia
apresentam como universais (o koinon, o senso comum, impondo- universal da crtica lgica das pretenses ticas (quem afirma que
se como o que justo, tanto no sentido tico, prtico - por os outros podem ser maltratados apenas porque tm alguma
oposio ao que egosta - quanto no sentido terico, cognitivo propriedade especfica, por exemplo, a pele negra, podendo ser
- por oposio ao que subjetivo e parcial). E isso nunca to interrogado sobre sua disposio para aceitar esse tratamento se
verdadeiro como na luta propriamente poltica pelo monoplio da fosse negro). Colocar a questo da moral na poltica ou da
violncia simblica, pelo direito de dizer o certo, o verdadeiro, o moralizao da poltica em termos sociologicamente realistas sig-
bem, e todos os valores ditos universais, na qual a referncia ao nifica interrogar-se, de modo muito prtico, a respeito das condi-
universal, ao justo, a arma por excelncia. es que deveriam ser preenchidas para que as prticas polticas
fossem submetidas, permanentemente, a um teste de universaliza-
Mas o desencanto que a anlise sociolgica do interesse pelo
bilidade; para que o prprio funcionamento do campo poltico
desinteresse pode produzir no leva inevitavelmente a um moralis-
imponha aos agentes a engajados em tempo integral limitaes e
mo de inteno pura que, atento apenas usurpao da universali-
controles tais que eles sejam obrigados a seguir estratgias reais de
dade, ignore que o interesse pelo universal e o lucro com o universal
universalizao. Vemos que se trataria de instituir universos sociais
so indiscutivelmente o motor mais seguro do progresso em direo
nos quais, como na repblica ideal de Maquiavel, os agentes teriam
ao universal. Quando dizemos, com o provrbio, que "a hipocrisia
interesse na virtude, no desinteresse, no devotanlento ao servio
uma homenagem que o vcio presta virtude", podemos estar mais
pblico e ao bem comum.
atentos hipocrisia, negativa e universalmente estigmatizada, ou, de
modo mais realista, hon1enagenl virtude, positiva e universalnlen- A moral poltica no pode cair do cu; ela no est inscrita
te reconhecida. E como ignorar que a crtica da suspeio constitui, na natureza humana. Apenas uma Realpolitik da Razo e da Moral
ela mesma, uma maneira de participar dos lucros do universal? Como pode contribuir para implementar a instaurao de um universo no
deixar de ver em todo caso que, em seu aparente niilismo, ela na qual todos os agentes e seus atos estariam submetidos - especial-
verdade encerra o reconhecimento de princpios universais, lgicos mente pela crtica - a uma espcie de teste de universalizabilidade
ou ticos, que deve, ainda que tacitamente, invocar para enunciar permanente, institudo praticamente na prpria lgica do campo:
ou denunciar a lgica egosta, interessada ou parcial, subjetiva, das no h ao poltica mais realista (pelo menos para os intelectuais)
estratgias de universalizao? J foi observado que no se pode que aquela que, dando fora poltica crtica tica, pudesse
opor definio aristotlica de homem o fato de que os homens so contribuir para o advento de campos polticos capazes de favore-
irracionais se julgamos sensato e razovel aplicar-lhes normas racio- cer, pelo seu prprio funcionamento, os agentes dotados das
nais. Do mesmo modo, no podemos, por exemplo, censurar no disposies lgicas e ticas mais universais.
modelo hegeliano de burocracia de Estado o fato de ignorar que os
Em resumo, a moral no tem nenhuma possibilidade de
servidores do Estado servem seus interesses particulares sob a
ocorrer, especalmente na poltica, a no ser que trabalhemos para
aparncia de servir o universal, porque admitimos tacitamente que a
criar os meios institucionais de uma poltica da moral. A verdade
burocracia pode, como pretende, servir o universal e que os critrios
oficial do oficial, o culto do servio pblico e do devotamento ao
e as crticas da razo e da moral podem, portanto, ser legitimamente
bem comum no resistem crtica da suspeio que descobre em
aplicados a ele.

220 221
toda parte corrupo, arnVlsmo, clientelismo ou, no melhor dos
casos, o interesse privado em servir ao bem pblico. Devotados ao
que Austin chama, de passagem, de "impostura legtima", os
homens pblicos so homens privados socialmente legitimados e
encorajados a se tomar por homens pblicos, logo a se pensar e a
se apresentar como servidores devotados do pblico e do bem
pblico. Uma poltica da moral deve ter presente esse fato: por um
lado, esforando-se por entender os oficiais no seu prprio jogo,
isto , na cilada da definio oficial de suas funes oficiais. Mas
tambm, e sobretudo, trabalhando sem parar para aumentar o
custo do esforo de dissimulao necessria para mascarar a
NDICE ONo.MSTICO
distncia entre o oficial e o oficioso, o palco e a coxia da vicia
poltica. Esse trabalho de desvendamento, de desencantamento, de
desmistificao no tem nada de desencantador: de fato, ele s Adorno, T.w., 59 Cassrer, E., 9, 16, 56, 115, 120
pode se realizar em nome dos prprios valores que esto na base Anderson, M., 125 Chomsky, N., 203,204
AmaI, F., 59 Cicourel, A., 202
da eficcia crtica do desvendamento de uma realidade em contra- Amoine,67 Corrigan, Ph., 106
dio com as normas oficialmente professadas, igualdade, fraterni- Apollinare, G., 72
dade e, sobretudo, no caso especfico, sinceridade, desinteresse, Aries, Ph., 125 Dagron, G., 150n
Aristteles, 126, 148 Derrida, J., 161
altrusmo, em resumo, tudo o que define a virtude ivil. E no h Artaud, A., 73 Duberg, J., 103n
nada de desesperador - a no ser para as "almas puras" - no fato Austin, J., 113, 199, 200, 222 Duchamp, M., 182
de que aqueles incumbidos desse trabalho - jornalistas em busca Durkheim, E., 38, 92, 95, 105, 115, 120,147
Bachelard, G., 9, 15
de escndalo, intelectuais dispostos a adotar causas 9niversais, Balzac, H. de, 21, 69 Elias, N., 44, 100, 102, 122, 150, 151
juristas dedicados a defender e estender o respeito ao direito, Barthes, R., 54 Eliot, T.S., 55
pesquisadores obstinados em desvendar o oculto, como o socilo- Becker, G., 175, 184 Elster, J., 164
Benedict, R., 13 Engel, P., 77n
go - s podem, eles prprios, contribuir para criar as condies Benvensre, E., 23, 62, 174n ribon, D., 93
de instaurao do reino da virtude civil se a lgica de seus campos Berc, Y.M., 104n Esmelin, A., 18n
respectivos lhes assegurar os lucros do universal que so o princ- Berman, HJ., 108n
Bernhard, T., 92 Faulkner, W., 70, 76
pio de sua libido virtutis. Bloch, M., lOS Finstad, L., 175n
Bloor, D., 84n, 85n Flaubert, G., 21, 58, 69
Bonney, R., 99n Fogel, M., 112n
Borkenau, 59 Foucault, M., 56-58, 62,93, 118
Bouveresse,]., 207, 213
Brmond (Abade), 73 Galbraith, J.K., 169
Breton, A., 153 Genet, Ph., 99n
Brunetiere, F., 73 Gemet, J-, 185
Brger, P., 87n Gde, A., 138

222 223
Goldmann. L., 59 Merton, R., 83, 84, 88
Goncourt, E. e]., 69, 70 Miller, \VI., 101n Outros ttulos da Papirus
Grojnowski, D., 1820 Mousnier, R., 111
Gubrium, J.E, 125n Muel-Dreyfus, E, 75n
Adeus ao corpo
Habermas,]., 154, 214 Nicole, E., 790 David Le Breton
Hanley, S., 110
Haskell, E, 58 Pascal, 27, 85 Cincia e poder
Hegel, 25, 57, 92, 95, 114 Picard, R., 54 Federieo Mayor
Heidegger, M., 41, 59, 83, 145 Plato, 200, 202, 219 Augusto Forti (orgs.)
Hilcon, R.H., 1030 Polanyi, K., 173
Hoigard, C., 175n Proust, M., 79 Cultura e subjetividade:
Holstein, ].A., 125n Saberes nmades
Huizinga, 139 Robbe-Grillet, A., 76
Daniel Uns (org.)
Hume,119 Rousseau, H' 53 J

Husserl, 143, 145, 200 Ryle,213 Cultura no plural (A)


Miehel de Certeau
Isambert, F., 870 Saint-Simon, 139
Sartre, J.P., 58, 59, 153 Estado e teoria poltica
Jakobson, R., 73 Saussure, F. de, 54, 56, 115
Martin Carnoy
]ouanna, A., 111 Sayer, D., 106
Joyce,]., 70 Schmolders, G., 103 Fragmentos da histria
Shakespeare, 76
intelectual
Kant, 25, 77, 128, 208,209, 213,221 Shorter, E., 125
Ke!sen, H., 148 Simiand, F., 179 Heleniee Rodrigues da Silva
Kiernan, V.G., 111 Simon, c., 70
KIapisch-Zuber, .C., 1320 Spencer, 147 No-lugares: Introduo a
Kraus, K., 182 Spinoza,35 uma antropologia da
Kripke, S., 77 supermodernidade
Thompson, E.P., 29 Mare Aug
Labov, w., 211 Tilly, Ch., 100
La Rochefoucauld, 87n, 151, 152 Trier, 56 Pensamento selvagem (O)
LatoUf, B., 86, 87n Tynianov,]., 58 Claude Lvi-Strauss
Leibniz, W.G., 25, 115
Le Men, M., 990 Valry, P., 55 Repensar os Estados Unidos:
Lvi-Strauss, c., 118, 159, 160, 204 Veblen, Th., 23 Por uma sociologia do
Lugn-Poe, A., 67 Vuillemin,]., 203, 203n, 208, 209 superpoder
Luckacs, G., 59, 174n
Daniel Uns
Weber, M., 38, 60, 62, 97, 100, 118, 120,
Maitland, EW., 112n 122, 147, 168, 170, 174, 195, 202 Loi'e Waequant (orgs.)
Maquiavel, 155, 221 Wittgensrein, 57, 204
Teorias da cidade
Maresca, 5., San Woolgar, S., 86, 87n
Marx, 25, 26, 49, 120, 122 Barbara Freitag
Mauss, M., 105, 113, 159, 182, 217 Zelizer, v., 163
Maxwell, 36, 37, 41, 43 Ziff, P., 77
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224
6 Ilinilll
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I~

",I, " ,," )~l'r;il, ao scrvic;o pliblico, reconhecfvel na fjlosofi<1 cia AP[:NDICE
I " ' I ' " I, II Ll como dasse universal, neutra, acima clos contlilos, a ENfEEVISTA SOBRE A PRATlCA, 0 TEMPO E A lIlSTC)RIA'
, 1\ " I) ,!() inleresse pl'lblico, cia racionaliclade (ou da racionaliza

, '" I ()', grupos sociais que criaram a burocracia prussiana, Oll a


TETSUJI YAAIAMOTO: Voce apresentou sua teoria da praliea, em
II III' ,"" I, tinham interesse no universal e precisaram invenlar 0 1972, no livro lisquisse {rllllE> t!J(:>orie de la pratique e, de
11111 \ II', II (0 direiro, :\ ideia ell' servic;o piiblic:o, a ideia de interesse
forma mais eJaboracla, em I.e sens pr(Jtique, de 1980, Em
'" I Ii ,'[C,) e, se sc poc!c dizer, a dominaC;~10 em nome clo universal
ambos, ainda que ciancio a essa tcoria uma perspecliva mais
I ' 11,1 ,I (cdcI' 2 dominac;'Zlo, ampla, voee utilizava exemplos vindos de sociec13des tradi
lima das clificuldacies cia lula polftica atualmente e que as cionais, (13 Cabilia e cle Beam. Isso nJo e uma limita<,:;lo cle
,I, '"IIILll1tes, tecnocratas ou epislcmocratas, cle clireita ou de cs suas an:llises?
'I'I< 'I da. sao parlidarios cia raZ~IO e cia universal. caminhamos em
PIERRE BOURDIEU: Foi de fato para resolver problemas coloea
,1111\;\0 a universos nos quais, caela vez mais, serao necessarias
clos pela interpretaC;~l0 cle praticas rituais e de estrategias matrimo
II 1'.[ dlca tivas tecnicas, racionais, para clominar, e nos quais os
niais, tanto na Cabilia (regiao bcrbere cia Africa do Norte) quanto
I" (>prios clomin;\dos poclerao e eleverao, caela vez mais, utilizar-sc
em 13t~arn (provincia do sui da Franc;a), que fui levado a precisar e
(I.I r;lL:ao para clefencler-sc contra a elc)!11inac;ao, ja que os clomi
sistematizar l1ma teoria da pratiea que ja tinha formulaclo, de forma
I J, Intes, cacla vez mais, invocar:lo a raz;\o e a ciencia para exercer
menos ebboracla, em trabalhos anteriores - espeeialmen~e na
',11;1 dominaC;'<lo 0 que faz com que os progressos da razao
introclUl;:ao a Un at1 1Il(~ven, de 1975, declicaclo a pr,ltica cia
\ ('J1llam a acompanhar, sem cluvida, 0 clesenvolvimento cle formas
fotografia, Creio que a inlen<,:Jo central clessa (eoria ja estava
,lll;lI11ente raClonalizadas de clominac;ao (como vemos, clesde ja,
presente em meus primeiros trabalhos de soeiologia econ6mica'l)
ILl utilizac;'~t() de lima lecnica como a pesquisa de opiniao), e com
nos quais eu criLicava 0 moclelo clo h01llo (}E>conolniclls como
'jUt' a sociologia, s6 ela capaz cle elesvendar esses mecanismos,
calculador racional, que voltou ~l moda alualmente, sob 0
(leva, clcb vez mais, escolher entre colocar seus inslrumentos
nome cle ratiollal action theory ou cle "inclividualismo mClo
I ;Icionais de conhecimento a servic;~o cle uma clomina~';lo eacla vez
do16gico". Dito isso, foi em Esqllisse e em Le senspratiquc que
mais racion:tl, OU analisar raeionalmente a dominac;ao, principal
explleitei, 1:10 completamcnte quanlo posslvel, as fun~'oes
mente a contribui<,:ao que 0 conhecimento racional pode ciaI' ~\
te6rieas de noc;ocs como as de cstrategia e, sobrerudo, cle
dominac;~ao.
hahitlls, Esse coneeiLO, entre outras eoisas, iria marCH a
ruptura entre a praxeologia que eu lenlava elaborar e a
fenoll1eno]ogia transcendental (que tambem voltou a mexia,
atraves de certas formas ell' etnometoclologia): por sua pr6pria

-' Sur b pr;ltlque. Ie temps et l'hlstc)Jre'" ienU'C\lsl.:l com Tetsuli Yamamoto). licbfko
lnferwllurall (989), pp, 6-1:"1
~. Principalmeme em linl'ml et tmvalliellrs CJl Algene (TradUl"cao brasileira.O desencall
fall1elllo do 1/111ndo ~EsfrUluras econ61111cas e cslnullms lelll/>Or(11S, 5,)0 Paulo, Perspcc
tl\'a, 1979,)

156 157

, .....

clack, das estr111uraS cognitivas, scm pre sllblinhando 0 f;llo de que


dilllologia -- habitlls (> 0 que foi aclquirido, do verbo ha!J(J(!--,
os agenlcs poem universalrncnte em pr;itica eSlrllturas histtJric35.
(Ic\"ia significar llluito concrctllnente que 0 principio clas a())e:o ou
(las representa\'()CS e cbs operac;6es de construc;ao cia realiclac1e
"uejal, pressupostas por elas, nao e um sujeito transcendental, Mas voce n:l.o tmJn terrninado de responder minlla primeira
('I1volvendo G1tegorias universalS (como e ainda 0 caso em lIeicleg pergunta, sobre a validacle universal OLI limitacla da teoria da
gee que inscreve a histcJria no Scr, scm, pm isso, historicizar as prcltica, que v06" elaborou no ambito de suas pesquisas
I 'struturas do Dasein, os "cxistenci~lis fundamenlais" ou "moclos etnol6gicas.
\Ilndamcnrais do [)asei,L" , que funcionam como condi<,x)es trans
(('nclentais que possibilitam 0 conhecimento, a compreensao e a Como disse em Le senspraliqlle, a teoria cio lJalJitus impc)c-se
linguagem). [~o habitl/s, como estrutura estruturacla c cstruturante. com uma evidencia particular nos G1SOS de sociedades IUS quais 0
que engaja, nas pLlticas e nas iclt~ias, esquemas pr{l1icos de cons trabalho de codi/icac;ao clas pr~lticas e pouco desenvolviclo (c
\rll~,';10 oriunclos da incorpora\~lo de estrutl.lras sociais oriundas, noUivcl que tcnlla sido tratando do direito consllctudinario que
(-las proprias, do trah11ho hist6rico cle gcrac;6es sueessivas (por M:lrX cllegou perlo cia no<;~lO de habitus')3 Mas Sf' aplica tambem
I 'xemplo, no caso da Cabflia, os pares de oposic;cjcs que organizam
as sociedades altalllcnte cliferenciadas. Taclos os 1l1undos socia is
I( Ida a visao do munclo e toelas as pratieas, descle as condutas rituais
relativamente autonomos, que chamo de campos --. campo artfsti
:11(" os aios que poderiamos channr cle juridicos ou politicos) co, campo cienlffico, campo filosofico etc. -- exigem daqudes que
I\sstm, ao anrmar a dupla lllstoricicbc\e cbs estruturas 11lcntais, a neles estao envolvidos um saber pr;itico chs leis cle funcionamento
1Jraxeologia distingue-se cbs tentatlvas de prag11latismo universaL desses universos, isto e, urn habitus adquirido peb socializaC;~:l0
prc::via e/ou por aquela que e praticada no pr6prio campo. Os
,lO modo de Ape! ou Habennas.
campos mais altamente espccializados, aqueles mais profunda
mente babitados pelas exigencias ela razao cientifica e tecnica,
Mas ao bzer du habitus produto da llistoria, fundamento das como 0 campo economico ou 0 proprio campo cient[fico, sup6cm
pr(lliclS e cias ;u;;6cs, voce n~lO cai no relalivis11lo, condcnan e exigcm disposic;c)es quasc corporalS, llm saber pr~itico das leis
do os agenlcs ;1 incomunicabilidade, isto c, ao soltpsismo' t{lcitas de funcionamcnto do campo, das categorias de percepC;~10
e de avaliaC;;lo que permitcm apreender os problemas importantes etc:.
De faro, a an;ilise cla rebC;;lo entre 0 agenlc e 0 mundo, entre
,IS cstruturas mentais e dS cstruturas socia is, peb incorpcml<,~~lo clas S. "Customary bw r. .1 is not obeyed. as cnacted law is obeyed. When it obtains over

{'"lluturas do munclo soci;lI alravcs cia socializac;~lO, por um !ado, small an:as and in small natural groups, the penal sanctions on which it depends are

partly opilLion. partly superslitlon. but to a {;{r greatcr extel1! an instinct almost as blind

1-, por outro, pela constru<,;;(o do munclo socia! atraves cla eonere and unconscious as that which p[(xluces some of the movements of our lxxlies. 111<"

11/.;v;:io clessas estruluras, parec:e-me dotada de uma valiclade actual constrail1! which is reqUired [0 securc conforrmty with usage is inconceIvably

smalL" ("A lei consue[lldin:.ina 1.,] n'lo e obedecida do mesmo modo que a lei escrita.

Iiniversai. cIa se ;lplica tanto ;1 sociedaclcs tradicionalrnente lrala Quando cia vigora em rcgloes pequenas e em grupos natura is recluzidos. a san\,ao

1\:15 pela etnologl;l quantu a soeiedadcs comurnente cstudadas penal da qual depende e em pa.rte a opinho, em palte a superstl<,.'IO, mas, muito mellS.

urn mstinto qU;lse tJ.O cego e inconsClcnte quanto 0 que prcx1uz 3.lguns dos 1l1ovirnentos
\lcla sOClologia (0 que djucb d abolir as fronteiras enlre cssas dU;I" de nossos corpos A repr('ssiio cUI/creta I!('cessana para aS5f'gllrar 0 cor~/i.>rm ismo COlli

dlsclplinas). A pLucologia C l1ma antropologJa universal que os 1I50S (i 11/Cl1Vf'lll/CIlf(' pequcna.') 7bf' ethllologlCa! 1L0tclxxl/"s oj Karl Marx, transcrito

e editado pOl" l.awrence Krader, Assen, Van Gram and Co., 1<)72, p. 33'>.

1('Cupera (entre outras coisas) ;1 hisroriciclaclc, portanto, a relali'li

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II

Illitl serie de opera\;oes ela rotina cotidiana da cicncia ap6ia--se no de temporallz:l<;:lo :ltravc's clo qual 0 agente transcende 0 presente
/lobi/us cientifico, a respeito do qual poclemos lltilizar os mesmos imecllato pela mobiliza<,:3o pr;ltica cia passado e a antecipa<,:ao do
Inrnos usados por Marx para clescrever 0 fundamento do respelto porvir inscrita no presente em estaclo cle potencialidade objcliva.
:\() costume, essa especie de "instinto quasc tao cego e inconsciente Par implicar lima referencia pratica ao porvir implicado no passaclo
(P lanto 0 que produz alguns dos movimentos de nossos corpos" clo qual eo prodllto, a habitlls tcmporaliza-se no proprio ala pdo
qual se realiza.
Alel1l de possibilitar 0 rompimento com a representa~ao
Dito de outro modo, voce substitui a rela\;ao entre () Dasein
rnetaflsica do tempo e cla historia como realidacles em si, exteriores
e 0 W'e[r da fenomenologia heldeggeriana peia rela~;io entre
e anteriores 8 pdtica, sem par isso obrigar a aceitayao cia filosofia
o habitus e 0 campo_
da consciencia que f lIndamcnta a teoria husserliana cia temporali
Sim_ Mas essa rela~ao de cumplicidade ontol6gica que 0 dacle, essa teoria da pr;nica possibilita fundamentar antropologica
11ltimo Heidegger evocava, institui-se entre duas "realidades", 0 menle a ]()gica real cia reprodu<;~l0 sociaL longc cle ser 0 produto
!Jo!Jitlls e 0 campo, que sao dois modos de existcncia da historia, cle lim processo mecal1lco, a reproclu<':~l0 da estrlltura so se realiza
Oll da sociedade, a hist6ria feito coisa, institui(ao objetivada, e a
com a colabcml<.;-ao cie agentcs que incorporaram a necessiclade sob
ltist6ria [eito corpo, institui<,:;l0 incorporada. Assim, podemos tam a forma de habitw c que ainda S;1O produtores, mesrno que sejam,
h(;m criar uma teoria do tempo que rompe, ao meS1110 tempo, corn conscientc OLJ inconscientememe, reprodutores. A ilus~lO do "co
dllilS filosofias opostas cia ternporalidadc: de um laelo, com a ViS~lO nhecimento objetivo sem suieito cognoscente" ou a clo "processo
l1let~-lflsica que faz do tempo uma realidade em si, independente
sem sujcito", na qual se rcencontram filosofias aparentemente
dos agentes, de suas rcpresenta<,-ocs e de suas a<,:6es; de outro, com 0poslas (Popper e Althusser, por excmplo), cleve-se a que, tendo
:1 filosofia da consci~ncia. Longe de ser uma concil<,:ao a priori da
intcriorizado a lei imanemc cia estrulura (seu COlla/us) sob a forma
historicielade, 0 tempo e 0 que a atividade pratica produz no de um habit liS, os agentes podem parecer ell' ccrto modo ausentes
proprio ato de se proc\uzir. E porquc 0 babitus e produto cia de sua pr{llica, quando cllmprcm com as exigencias cia estrutura
incarpora<,:ao de regularidades e de tendencias imanentes do no movimcnto CSpOI1t~lneo de sua existencia_ Mas ainda se trala de
Illunclo que ell" cnccrra a antecipar.--ao em estado prtitico c1essas uma a<.;-:1 0 historica, realizada por agentes de verdaclc (e n;lo
Icnelcncias c dcssas regularidades, isto e, a referencia nao tetica a simples "suportes" da estrUlura), que, ate no elSO limite clas
um porvir inscrito no presente imediato_ 0 tempo e engendrado sOClccbdes que obcc\eccm a 16gica cia "rcprodu~;l0 simples", e
na passagem ao ato, ou ao pensamento, que, por clefini<,:ao, e necess;lria par;) rcproduzir a estrutura, reativanclo<l continuamcn
prcsentifica<;;l0 e despresentifica<;ao, isto e, nos termos do senso teo Em resumo, podemos excluir os "sujeitos" (sempre posslveis,
comum, "passagem" clo tempo_ A pratica nao tem nccessidade -~ mas como uma especie de limite ideal) da tracli<;:ao clas filosofias
;I nao ser excepcionalmcnte - de constituir 0 futuro explicitarnen cia conscicncia, scm anular, em provelto de uma estrutura hiposta
1c como tal, em urn projeto ou em um plano, postulados por urn
Stacia, os a:-;entesque, apesar de serem produtos cia estrutura, Cflam
ato consciente e deliberaelo de vonracle; a ativiclade pratica, na e recrjam a estrutura constanlemente e podem, ;lte, sob certas
llledida em que e sensata, isto e, cngendrada par um bahitus ('ondi(:6es cstruturais, transforma-b I1lalS ou menos raclicalmcnte_
cliretarnente ajustado as tendencias imanentcs do campo, e um ato

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