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A CRIAO ARTSTICA E O GOZO ESTTICO1

Fazendo um percurso pelo Freud interessado nas artes, na literatura, na criao


artstica, nele encontro pistas a serem seguidas para explorar um pouco mais a questo
da sublimao e do Real, este enquanto fazendo enlace com o Imaginrio e o Simblico,
apontando para os limites de nossa prtica, ao mesmo tempo, nos permitindo abrir
caminhos para a compreenso do funcionamento psquico.
O que nos interessa mais de perto rastrear um pouco o que, fazendo parte da
estrutura do sujeito, ainda permanece obscuro, trazendo problemas a nossa prtica.
Nessa direo, encontro em Freud, quando fala do interesse da Psicanlise para a
Esttica que, o exerccio da arte uma atividade encaminhada mitigao de desejos
inconscientes insatisfeitos. Mais ainda, que as foras propulsoras da arte so os mesmos
conflitos que conduzem alguns s neuroses e que movem a sociedade criao de suas
instituies.
Nesse mesmo texto alude a que resulta fcil para a Psicanlise descobrir ao lado
da parte manifesta do gozo esttico, uma parte latente, muito mais ativa, procedente das
fontes ocultas da liberao das pulses.
Fico com estas referncias com as quais pretendo trabalhar um pouco.
Tomarei ponto por ponto as observaes de Freud nesse texto, tentando explor-
las dentro dos meus atuais limites.
O primeiro aspecto por ele enfocado o de que, nas atividades artsticas, trata-se
de uma busca de satisfao de desejos inconscientes no mitigados.
Como sabemos o desejo inconsciente, por definio, irrealizvel desde que o
objeto capaz de satisfaz-lo no existe. E sendo assim, a sua funo a de mover o
homem a realizaes socialmente reconhecidas, levando-o a construir objetos
substitutivos do objeto faltante. Nesse sentido possvel falar-se de uma mitigao de
desejos insatisfeitos quando se trata da produo artstica.
Mas no s. Encontramos em Lacan que se trata de elevar o objeto dignidade
da Coisa (Das Ding), esta se colocando no lugar do que nos falta. Assim, qualquer

1
Texto apresentado na III Jornada Freud-Lacaniana, Recife/PE, 28 e 29.11.1997.
objeto pode ser dignificado sem que se torne, necessariamente, uma verdadeira obra de
arte, socialmente reconhecida como tal.
Mas se as foras propulsoras da arte so as mesmas que conduzem s neuroses, o
que se passa para que os destinos dessas foras sejam to diversos?
Podemos nos deter um pouco sobre essas foras propulsoras de que nos fala
Freud. De imediato nos ocorre ser das pulses de que se trata. As pulses como foras
que movem o psiquismo.
Para Lacan, pulses se constituem em um dos conceitos fundamentais da
Psicanlise, junto aos conceitos de inconsciente e aos de transferncia e repetio, como
o so para Freud.
pelas pulses que poderemos ter acesso ao Real. Mas de qual Real se trata
quando o relacionamos com as pulses?
Trata-se da Coisa ( Das Ding ) , enquanto Real.
Para definir o campo de Das Ding, avanaremos no para alm do princpio do
prazer e na questo da pulso de morte, desde que, quando se trata desse campo de
estudo, sabemos que o psiquismo no se regula pelo princpio do prazer seno nas suas
origens. E, para Freud, a pulso de morte se afirma como estando nas origens de
qualquer pulso, ficando o princpio do prazer a servio daquela, desde que, a
disposio do sujeito humano ao nirvana o conduz diretamente morte.
Por outro lado, ao relacionar o sexo com a morte, Freud nos diz que na prpria
funo da reproduo algo se perde irremediavelmente, tal perda se constituindo em
uma forma de morte.
Poderemos da passar questo do gozo enquanto diferindo do prazer.
Sabemos que o gozo se relaciona tanto com o prazer quanto com o desprazer,
estando, um e outro, ligados produo daquele. Pode-se, assim, gozar do sintoma, por
exemplo. Nesse caso, o que prazer em uma instncia desprazer em outra. Da se
pode gozar de muitos modos.
Voltando ao nosso tema, pergunta-se em que o gozo esttico diferiria do gozo do
sintoma?
Diz-nos Freud, na introduo Psicanlise, que possvel aos artistas terem uma
constituio que comporte uma grande aptido sublimao e, em contrapartida, serem
pouco habilitados a efetuar recalques suscetveis de decidir conflitos. Mas, seguramente,
tal constatao no soluciona a questo, desde que deixa de lado o porqu das coisas se
passarem desta maneira.
Chegando a este ponto, nos defrontamos com um obscuro produzido como
enigma a ser decifrado.
Por onde prosseguir para abrir um caminho para se chegar a algum
esclarecimento do fato?
Volto a Freud e sua afirmao de que as foras propulsoras da arte so as
mesmas que as dos conflitos neurticos e as que do lugar ao surgimento das
instituies.
Esclareamos um pouco mais este ponto.
Os conflitos neurticos surgem de uma incompatibilidade entre o desejo e a lei
da cultura. Enquanto conflito neurtico, do que s temos notcia atravs dos sintomas,
das inibies e da angstia e da psicopatologia da vida cotidiana, pode-se concluir que
um desejo fora recalcado por ser reconhecido como incompatvel com as exigncias
culturais. Mas, mesmo recalcado, no deixa de se manter ativo, explicando-se desse
modo a conseqente formao de compromisso entre aquele e a defesa, origem do
sintoma, soluo paliativa e provisria que alivia, em termos, o sujeito, de uma angustia,
at ento no nomeada.
Continuando, caberia uma pergunta:
Por que uns conflitos tm um destino satisfatrio e outros no?
oportuno esclarecer que tal discusso se d no campo das neuroses.
Em que e de que forma um dos destinos da pulso a sublimao encontra
obstculos para permitir uma resoluo satisfatria ao destino do sujeito?
Poderia arriscar dizer que a energia disponvel, proveniente das pulses, seria
gasta na luta conflitual do sujeito com o seu desejo e a defesa contra ele, pouco restando
de condies para se efetuar uma sublimao satisfatria?
Recuando no tempo de Das Ding, em termos de tempo lgico, vamos nos
encontrar na pr-histria do sujeito, onde ele no passa de uma virtualidade,
permanecendo como joguete do desejo do Outro, enquanto representando o Desejo
ancestral do qual tributrio.
As condies de desalienao desse desejo vo ser determinadas pelas
circunstncias de cada um, no que diz respeito relao ancestral com a lei da cultura,
determinante de um destino produzido enquanto orculo a ser cumprido.
A Coisa, vazio em torno do qual pode-se construir algo que aponte para uma
resoluo satisfatria dos destinos do sujeito, o lastro a partir do qual o gozo esttico
se esboa, mas, enquanto Coisa, o nada que se presentifica no tempo inaugural da
constituio de um sujeito, a se definir a partir de sua relao com a perda da Coisa,
presentificada na nostalgia, enquanto resto significativo dessa perda.
o que nos mostra a arte musical e a criao artstica na sua relao com o gozo
esttico.
A FORCLUSO:
Como manejar a cura na Psicose?1

Quase todos j ouvimos falar da forcluso como forma de defesa castrao, o


que definiria o mecanismo psictico.
Trata-se de uma excluso radical, da cadeia associativa do sujeito, do
significante Nome do Pai, representao simblica da lei da interdio ao incesto.
Mas, resta-nos uma questo. A partir do que, o sujeito optaria por tal posio,
quando estaria se definindo como um psictico, arcando com as conseqncias disso?
Evidentemente, vocs percebem, no se trata de uma opo consciente mas de
um posicionamento que se d revelia do sujeito.
Mas em troca do que, quando sabemos que no h negcio sem barganha, ou
seja, eu te dou isso em troca daquilo, pois dentro de um sistema de intercmbios que
funcionamos?
Para entendermos essa negociao, temos de nos acercar das origens do sujeito,
no sentido em que falamos no seminrio anterior, para procurar detectar os seus bons
motivos para situar-se enquanto psictico em relao lei da interdio do incesto.
O que est em jogo, nessa circunstncia, o gozo. Um gozo mortfero por tender
ao absoluto, totalizao, e que, embora no existindo, desde que corresponderia
morte, faz efeitos na economia do sujeito.
Tal gozo o que sobra da operao do simblico que redunda no recalque
originrio, restando, portanto, para alm do flico (o falo como balizador de qualquer
forma de gozo). Resto de que no fcil abrir mo desde que o sujeito tende sempre
para o absoluto, embora seja, por excelncia, um ser definido pela falta.
em nome desse gozo que se abdica de ser sujeito para permanecer como falo-
objeto do Outro primordial.
Enquanto puro gozo do Outro, com ele se confunde, sendo o desejo do seu
desejo. O psictico no deseja a no ser corresponder ao desejo do Outro, mantendo-se
na alienao radical, sem conseguir estabelecer a separao, enquanto um dos
momentos de sua constituio como sujeito.

1
Seminrio: FUNDAMENTO DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN-03/05/1994.
Como vimos, de incio o nosso sujeito se acha enredado numa situao fusional,
com um Outro, ainda inexistente, desde que, nesse tempo (lgico) ainda no se pode
falar de um fora ou de um dentro, assim como, de um estranho ou de um familiar, tudo
sendo to perfeito, to redondo, quanto uma esfera polida e brilhante, o mais perfeito
dos objetos, dizem os gemetras, enquanto os poetas chamam a esse tempo, o paraso,
depois, perdido.
Nesse momento ainda no h um julgamento de existncia do mundo, tampouco
da qualidade desse mundo, ou seja, um julgamento de atribuio.
Seria, a partir de uma afirmao primordial (Behajung), constatvel pela
negao, que surge, em seguida (Verneinung), que se d uma expulso (Austossung)
dita primordial, em que o que familiar bom e est dentro do sujeito, o que lhe
estranho mau e est fora dele.
Tudo isso surge como efeito da ordenao simblica, palavra de ordem e da lei
da cultura que, em Nome do Pai, organiza o reino catico das pulses, at ento,
imperando de forma absoluta. Passa-se, assim, para a ordem da linguagem e, da para
possibilidade de uma representabilidade das pulses.
importante registrar que o fora e o dentro, como se pode observar, no tem
uma distino de origem, o que bem representado pela faixa de Moebius, onde,
atravs de um traado nico, se faz um percurso de fora para dentro, por uma superfcie
contnua.
Do mesmo modo, ao contrrio do que poderamos pensar, a afirmao e a
negao no se contradizem, em termos lgicos, desde que a negao redunda em uma
afirmao.
Assim, a diferena primordial remete, sempre, a uma suprassuno dos termos,
cuja conseqncia ser a da existncia de um Outro que remete, sempre, a uma
suprassuno dos termos, cuja conseqncia ser a da existncia de um Outro que
remete, sempre, a um Si-mesmo, e vice-versa.
Para Lacan, seria esse o tempo em que se daria, numa anterioridade no
cronolgica, uma impossibilidade de simbolizao do significante da lei da castrao
simblica, o Nome do Pai.
Tempo anterior dialtica neurtica, aqum do dipo, onde algo de primordial
na constituio do sujeito torna-se no simbolizvel, por meio de uma rejeio radical.
O que Lacan estabelece, a possibilidade de uma forcluso primitiva (UR-
verwerfung), em que o rejeitado na cadeia significante tende a manifestar-se no REAL.
Opondo afirmao primordial (Behajung) a forcluso primordial (Verwerfung), prope
um sujeito no submetido s leis da linguagem, no que diz respeito ao essencial de sua
constituio.
Isso nos introduz questo do desejo e do suposto objeto capaz de saci-lo,
embora, no percurso do sujeito, absolutamente nada o conduzir nessa direo.
A alucinao psictica tem a ver com a suposta satisfao do desejo, atravs de
um objeto construdo para isso, como no sonho.
O problema das psicoses giraria em torno dessa falha originria, na tessitura do
sujeito, aparecendo como um erro na sua constituio.
O fato dessa impossibilidade de simbolizao s afetar o sujeito, na medida em
que esta incide sobre um significante especial, pois no s o psictico capaz de
simbolizar outros significantes, como os neurticos ou perversos podem vir a forcluir
outros tantos, no essenciais, mantm o psictico na ordem da linguagem e, portanto,
submetido ao simblico, embora haja falhas no nvel da funo simblica, no exercida
a contento.
Algumas questes podem ser suscitadas por essa oposio terica de Lacan com
relao ao momento lgico da instaurao da forcluso.
Primeiramente, a constatao de que, ao modo do Recalque primordial, haveria
uma Forcluso originria, constitutiva de qualquer sujeito, o que nos colocaria na
posio de forcluir outros significantes no essenciais.
Seria a forcluso secundria a que se definiria como o mecanismo exclusivo das
psicoses, assim como o recalque secundrio o para o neurtico?
Deixemos em aberto esta questo e trataremos de trazer para a clnica as suas
conseqncias, tomando como exemplar, um episdio ocorrido com o Homem dos
Lobos.
Trata-se de um momento rememorado por Serguei Pankejeff, quando de sua
anlise com Freud, em que, ao brincar no jardim, na presena de sua bab, alucina o
corte de um dedo, entrando em pnico ao v-lo pendurado e sangrando, no
conseguindo falar disso ama.
Essa irrupo no real da ordem do impossvel de ser dito, de ser
significantizado, o que leva o Homem dos Lobos a ficar mudo, diante do fato. Episdio
psictico por excelncia, recebe de Freud tratamento especial quando, a partir dele,
observa a existncia de um mecanismo de defesa muito mais radical que o recalque, no
qual o sujeito se defendia da castrao simblica, atravs de uma alucinao em que o
abolido simbolicamente retorna no real do prprio corpo.
O curioso a ocorrncia de tal episdio em algum que, jamais poderia ser
considerado um psictico, o que nos leva a levantar certas questes sobre a afirmativa
de Lacan sobre a forcluso primordial.
De qualquer modo, esse mecanismo que est nas origens do fato psictico,
concordando com Lacan quando diz que, o abolido (Aufgehobene) no interior, volta do
exterior, o que reenvia a Freud.
Esse retorno no real do significante da metfora paterna forcludo surge sob
formas diversas que vo desde vivncias de estranheza, de alucinaes auditivas e
visuais, at os delrios sistematizados das paranias, ou as tentativas de organizao de
delrios, por mais pobres que sejam, nas esquizofrenias.
Partindo desse esboo terico do que seriam as psicoses, temos, antes de nos
dirigir clnica propriamente dita, de estabelecer uma diferena entre a estrutura
psictica e a psicose enquanto tal. O que quer dizer que, costume chamarmos de
psicose a manifestao, em forma psictica, de fenmenos desencadeados a partir de
uma primeira crise, o que pode levar a equvocos pois, pode acontecer da haver uma
estrutura psictica, sem jamais ter havido nenhuma crise.
Recentemente, tenho encontrado em alguns analistas contemporneos, a idia de
que no haveria, propriamente, uma estrutura psictica ou neurtica, nem perversa, mas
sujeitos neurticos, psicticos e perversos.
O que se quer dizer com isso?
Que a neurose, a psicose e a perverso enlaariam a estrutura mnima do sujeito
de modo particular, talvez no sentido em que falvamos de fobia, como enodando a
estrutura, enquanto um quarto anel.
Essas idias abrem novas perspectivas nesse campo, mas so, ainda, insipientes
o bastante para nos assegurarmos suficientemente delas. Cabe nossa clnica fornecer-
nos dados comprobatrios ou no dessa assertiva.
Quais as conseqncias dessa posio terica para a nossa prtica; o que nos
resta interrogar.
De modo geral, ao abordar um psictico na clnica, partimos de Freud, nos seus
artigos sobre a Metapsicologia mais precisamente no Cap. VII, da Ed. Standard
Brasileira para nos posicionarmos sobre a possibilidade de uma anlise de psictico, o
que, para alguns se torna impossvel, por considerar-se que, nesse caso, no haveria
possibilidade de estabelecimento de uma transferncia, motor da anlise, posio inicial
de Freud quando a isso.
No texto citado, Freud passa a admitir que, atravs de uma anlise de linguagem
do psictico aquilo que o prprio sujeito se encarrega de fazer seria possvel ouvi-lo,
abrindo, desse modo, as vias para esse tipo de escuta em se tratando das psicoses.
Freud parte das observaes de modificao na fala de pacientes psicticos, para
dizer-nos que os comentrios do paciente sobre sua observao inteligvel, tm o valor
de uma anlise, pois contm o equivalente observao expressa numa forma,
geralmente, compreensvel.
O exemplo citado por ele o de uma paciente de Tausk que, levada sua clnica
aps uma discusso com o amante, queixa-se que seus olhos no estavam direitos,
estavam tortos. Suas acusaes contra o amante continham o sentido do que, de fato,
sentia com relao a ele, revelando o quanto o achava hipcrita e entortador de olhos,
pois agora tinha os olhos tortos, no eram mais seus prprios olhos, passando a ver o
mundo de forma diferente.
Da mesma paciente o relato de que, estando de p em uma igreja, sentiu um
solavanco e teve que mudar de posio, como se algum a estivesse colocando numa
outra posio, em certa posio. Acusa, assim, o amante de, sendo vulgar, t-la
tornado tambm vulgar, embora ela se dissesse requintada, pois ele a colocara numa
posio falsa.
O que Freud pretender apontar com esse exemplo que, na psicose, as palavras
esto sujeitas ao mesmo processo atravs do qual se interpretam as imagens onricas dos
pensamentos onricos latentes, ou seja, ao processo primrio, tratando-se as coisas
concretas como se fossem abstratas e vice-versa (sic in Freud).
Dessa forma, Freud nos deixa pistas importantes para a abordagem da psicose,
do ponto de vista analtico, tratando-se de uma anlise de linguagem, como alis
acontece no caso dos neurticos ou perversos.
No entanto o procedimento do analista no o mesmo que quando se trata da
anlise clssica, no sentido do uso do div, da interpretao, das construes, etc.
Tem-se de levar em conta o fato de que uma crise pode acontecer a partir de uma
injuno vinda do prprio analista, no sentido de um endereamento de uma interveno
ao lugar onde falta o significante forcludo. Aconteceria, ento, a resposta no real,
correspondendo ao desencadeamento de uma crise delirante. Da a importncia da
identificao da estrutura com a qual lidamos em anlise, desde que a resposta dada
interveno, vai depender do tipo de estrutura em questo.
O tipo de lao que se instala entre analista e sujeito, nesse caso, escapa ao que
entendemos por transferncia, na clnica das neuroses. O que acontece, uma forma de
amizade, no que ela anula a diferena sexual, evitando confrontos com a castrao
simblica, estabelecido a possibilidade de um compartilhar dos projetos do sujeito, no
que eles fazem laos sociais, que lhe permitam um gozo fora do corpo, nesse caso,
tratando-se do corpo do analista. Desse modo, pode-se pendurar tal gozo (do Outro)
estrutura, evitando a sua errncia mortfera. Ao escutar o psictico, trata-se de tentar
fazer letra no real, como aponta nosso colega Isidoro Vegh.
O que quer dizer, possibilitar uma escrita onde no houve, no tempo de seu
percurso onde faltou o Significante primeiro a balizar o seu roteiro.
Abandonado s solicitaes do Outro, por ausncia da mediao da metfora
paterna, preciso seguir as pistas, ou seja, as letras insinuadas no real para, assim, poder
ler a sua histria.
Lembramos aqui o exemplo citado por Freud da paciente de Tausk, que fala da
sua alienao radical ao desejo do Outro, quando se queixa de manipulaes do seu
desejo que aparecem no prprio corpo. Olhos entortados, mudana da posio do seu
corpo, so metforas alusivas a tais reclamos do Outro no qual se perde enquanto
sujeito.
Cabe ao analista no se oferecer como aquele que no falha nunca, desde que o
seu sujeito o olha quase como o Onipotente, Onipresente e o Onisciente, a quem se
oferece para tapar o seu buraco.
Lembro de uma metfora referida por Contardo Calligaris que diz ser o psictico
como um saco contendo o seu corpo despedaado, do qual, qualquer um pode se servir
como quiser, no sentido da disponibilidade do psictico para ser usado de qualquer
jeito.
Seguindo nessa direo, recairemos na questo da chamada demanda do Outro,
ou seja, as exigncias e os reclamos aos quais o psictico se a-(s) sujeita, perdendo-se
no Outro, cedendo do seu ser de sujeito. Parte, assim, procura de uma metfora de
defesa que o proteja da devorao e do aniquilamento total, tentando construir um saber
sobre o desejo mortfero do Outro. Tal saber, procurado pelo neurtico a partir de um
referente flico, com o qual consegue dominar a Demanda voraz que o ameaa, no
psictico tem de partir de uma significao no-flica, desde que no se trata de um
saber do Pai. Trata-se de um saber total, ao contrrio do saber do neurtico, emanando
da prpria Demanda do Outro, absoluta e radical.
Esse saber, que no se articula em torno do significante flico, faz do psictico
um errante, sem nenhum referencial que o oriente e o leve a um porto seguro contra a
demanda mortfera. Isso feito a partir de um pai real, o que torna a sua metfora,
delirante.
Esses dados terico-clnicos so importantes, desde que a partir da que se
torna possvel para o analista construir a sua estratgia de trabalho.
Jamais, portanto, cabe ao analista um lugar de onde ele poderia introduzir a lei
que falta ao psictico, do mesmo modo, em vez de desmontar ou dissuadi-lo do seu
delrio, deve ser complacente com a sua possibilidade de construo de um saber que se
constituiria numa defesa contra o aniquilamento total face ao Outro.
Inmeras questes continuam em aberto quanto ao manejo da cura na psicose;
cabe-nos discutir sobre isso, quando nos reunimos.
CONSTRUES EM ANLISE:
SUA FUNO1

I. Notas sobre o fantasma

Antes de abordar o tema das construes em anlise, como forma de interveno


do analista, importante dizer alguma coisa sobre o que seria o fantasma na sua relao
com o sintoma.
De incio, o que se pode afirmar que o sintoma uma substituio significante,
ou seja, a substituio de um significante, ou, mais ainda, por um significante que
esconde outro significante.
No caso do pequeno Hans, por exemplo, a sua fobia de cavalo esconde um
fantasma relacionado com as fantasias originrias, ou seja, com a cena primria, a
seduo e a castrao.
De que forma essas fantasias aparecem aos olhos de Hans, aos do seu pai-
analista e aos de Freud?
Atravs do que Lacan chama as tagarelices do pequeno Hans. Trata-se de
elucidar a relao existente entre essas tagarelices e sua fobia, quer dizer, o seu sintoma.
O bl-bl-bl de Hans transformado por Freud numa historieta que diz o
seguinte: Vou lhe contar esta grande histria que inventei, que sabia antes que voc
viesse ao mundo: que, um dia, o pequeno Hans viria e amaria demais a sua me, e que
por causa disto detestaria seu pai.
Trata-se do mito edpico, mito propriamente do neurtico, que neste instante se
desnuda diante de Hans. Mito das origens, revelador de uma verdade, causa do desejo
do sujeito humano, sendo estruturante desse mesmo sujeito. De tal modo isso repercute
em Hans que ele reage dizendo-se entusiasmado pela revelao e observando que s
tendo falado com o bom Deus, o Prof. Freud, poderia ter encontrado algo igual.
Seguindo o andamento dessa anlise to singular, em que o pai se pe de
intermedirio entre Freud e o filho, temos a partir desse momento a produo de uma
fobia, sintoma surgido na anlise, o que nos d o que pensar.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN
25/10/1993.
De qualquer modo sabemos que a produo de um sintoma bem estruturado a
sada que o sujeito encontra para dar conta da insuficincia de um pai que nunca
consegue barrar totalmente o Desejo da Me, que sempre o desejo do sujeito.
A fobia, ento, circunscreve a angstia de Hans, delimita-a a uma situao bem
restrita. Fora disso Hans fica tranqilo, isto , se no sair rua, deixando de correr o
risco de encontrar-se com um cavalo que morde, est tudo bem.
A grande histria contada por Freud a Hans garante para ele a construo de
uma suplncia para o Nome do Pai, introduzindo algo que, depois de nomeado, lhe
oferece condies de ser falado. O efeito de sentido dessa construo feita por Freud
permite que a anlise prossiga, ou seja, que a fobia se desenvolva, floresa o suficiente
para que se torne possvel a travessia do fantasma.
Como vimos, Freud faz uso de uma construo que incide sobre o fantasma. Ele
nomeia o fantasma a partir das queixas, das reclamaes, das angstias, dos pequenos
acontecimentos de todo o dia, ocorridos nas relaes inter-parentais, entre irmos, entre
filhos e pais.
O analisando constri verdadeiras cenas que contm, sempre, algo que ele
desconhece e que no sabe explicar. So fatos postos em palavras, mas no falados,
muito mais, falam o sujeito, ainda indeterminado pela alienao e pelo desconhecimento
das causas que o determinam (enquanto sujeito).
Freud nos fala desse trabalho do analista como de algo semelhante ao trabalho do
arquelogo que tenta reconstruir, atravs de escavaes, algo soterrado, o que feito
atravs da descoberta de fragmentos de material como sonhos, idias significantes, atos
falhos, deslizes da linguagem, etc.
Como o analista s dispe desses fragmentos, trata de reuni-los sob a forma de
uma reconstruo que faa sentido dentro da lgica do fantasma.
importante saber que a atividade fantstica se desdobra durante todo tempo da
anlise, o que quer dizer que jamais deixar de existir. S que, a partir da anlise, o
fantasma, estruturante da realidade psquica, passar a ser mantido no seu devido lugar,
se assim podemos dizer, enquanto o analista passa a saber o que fazer do seu sintoma.

II. Como operam as construes e como deve o analista intervir nesse sentido?

Diz-se que a Psicanlise no uma cincia, como no uma religio nem uma
prtica esotrica.
Mas fala-se, certamente, que a prtica do analista se assemelha a algo de
artesanal, que depende de uma certa habilidade pessoal, de muita acuidade intelectual, o
que, junto a slidos conhecimentos tericos e, sobretudo, a um saber do inconsciente
que adquire atravs de sua anlise pessoal, pode vir a autoriz-lo a autorizar-se analista.
Mas como se daria esse autorizar-se por si mesmo? Quem seria o juiz a avaliar
suas condies de lanar-se numa prtica to delicada e que envolve tanta
responsabilidade?
Ningum mais que ele prprio, na sua relao com o Outro. O autorizar-se supe
um confronto do sujeito com esse Outro, enquanto lugar de um saber e de uma verdade
s adquirida a partir de uma anlise pessoal.
De alguma forma esse Outro representa todas as aquisies culturais e sociais
sob a forma de valores apreendidos tica e esteticamente dos seus ancestrais e que so
atualizados no momento do autorizar-se.
Disso depende que o analista se torne de fato analista ou que no passe de um
simulacro disso. Qualquer um pode, do alto de seu completo desconhecimento de si
mesmo, proclamar-se analista, simplesmente introduzindo o uso do div sem avaliar as
conseqncias desse ato. No caso, podendo ser considerado uma atuao que
normalmente ocorre durante uma anlise.
Por que falar sobre isso agora?
Para chamar a ateno para o problema de formao do analista, o que, sem
dvida, o prepara para saber o que fazer com a sua prtica.
A prtica do analista diz respeito a um trabalho artesanal, aprendido numa
relao transferencial, em que os que aprenderam diretamente com Freud passam
adiante um saber que, de gerao em gerao de analistas, se constitui no que Lacan
chama de Psicanlise em extenso, o que no se confunde com uma propagao da
Psicanlise, que poderia ser feita de modo diferente, sem que a transferncia fosse
levada em conta.
Quando os analistas se renem, est em jogo uma transferncia de trabalho que
no se confunde com a transferncia da situao analtica, mas que diz respeito a certas
afinidades que levam alguns a apreciar trabalhar junto a outros.
A formao do analista o habilita a poder fazer uso do instrumento de que dispe
com a segurana necessria para no causar prejuzos aos que o procuram para uma
anlise.
Saber o que fazer de sua anlise pessoal, de seus conhecimentos tericos e de
sua experincia clnica o que se espera de um analista. E a partir dessa proficincia
que ele se autoriza a fazer as intervenes necessrias para efetivar uma anlise. Isso
no quer dizer que o analista no falhe, mas ele deve saber como aproveitar seus
prprios erros para convert-los em material analisvel, pois tais falhas no
acontecem por acaso.
O que quero dizer que, ao fazer uma construo durante a anlise, o analista
pode contar ou no com a aquiescncia do analisado, o que no quer dizer que ela seja
invalidada.
A dificuldade surgida no nvel da fala do analisando, sobre o qual deve incidir a
construo, acontece pelo fato de que pensamento e fantasia no so a mesma coisa.
Enquanto o pensamento veicula significantes que podem ser ditos, a fantasia escapa
fala por no ser significantizvel.
As fantasias no so consideradas inconscientes a no ser por estarem, desde
sempre, constituindo o prprio inconsciente, mas como um REAL produzido pelo
Recalque Originrio, ficando para alm da possibilidade de ser desrecalcado. O
importante que, apesar disso, fazem efeito no sujeito, produzindo um gozo o do
Outro do qual o sujeito nada sabe.
Na construo o analista d nome ao que, da estrutura, se torna impossvel de ser
dito, fazendo com que o ator se reconhea como autor da cena.
Como ter acesso ao que, na anlise, escapa fala?
As fantasias se revelam nas aes do analisante, mas a realizao fantasmtica se
distingue do ato. Enquanto a realizao fantasmtica se refere a uma atividade egica, o
ato diz respeito ao sujeito. Temos assim, de um lado, o ator = eu e, do outro, o autor =
sujeito. O que pode ser escrito sob a forma de um matema:

ator Eu
________ ________
autor Sujeito

em que lemos uma diviso entre ator/autor e Eu/sujeito, correspondendo diviso


constitutiva do sujeito (Spaltung) entre sujeito do enunciado e sujeito da enunciao.
O ator vive um papel e, por isso, se pe do lado do imaginrio, enquanto o autor
erige a sua verdade, ficando do lado do simblico.
Resta ainda uma questo: se as fantasia no so acessveis fala, como se pode
dizer que pelas tagarelices do analista que a elas se tem acesso?
Porque a fala do sujeito esconde um gozo detectvel no prprio relato que nos
faz, entra dia, sai dia, dos seus sofrimentos.
Lembro aqui o caso do homem dos ratos e o momento em que Freud detecta,
na sua fala, o quanto de gozo havia no horror que lhe inspirara o suplcio dos ratos
introduzidos no nus dos prisioneiros torturados, de que tivera notcia atravs de um
capito que conhecera durante unas manobras no exrcito. O capito lhe inspirava terror
pelo fato de que gostava de crueldades e de que defendia o uso de castigos corporais aos
seus subordinados.
Freud descreve o relato do suplcio como um horror ao prazer todo seu, do qual
ele mesmo no estava ciente, e que se apresentava nas suas expresses faciais e nas
suas aes durante o relato.
Para Freud no estava suficientemente claro o fato das construes incidirem
sobre os fantasmas. O que ele observa clinicamente a impossibilidade de fazer o
sujeito recordar, o que, para ele (Freud), deveria ser liberado do recalque. Mas constava,
como efeito das construes, a produo, no analisante, de uma convico segura da
verdade do que dito pelo analista, o que leva a um resultado analtico correspondente
ao de uma lembrana resgatada.
O que podemos concluir sobre isso?
Retomando o que j falei anteriormente, sobre a impossibilidade de um
desrecalcamento dos fantasmas, as construes se fundam numa informao dada pelo
analista ao analisante sobre as estruturas a partir das quais se constituiu como sujeito.
Mas no seria isso contraditrio com o fato de que a verdade do sujeito deve surgir
exatamente da liberao conscincia de desejos recalcados?
Acompanhando Freud no seu texto sobre as construes em anlise, nos damos
conta de que as pistas que nos levam a poder estabelecer uma construo so montagens
de uma cena onde o fantasma vai se alojar, embora permanea escondido aos olhos do
espectador.
Lembro do sonho que me foi contado recentemente por uma criana de trs anos
e meio, aps ver um filme infantil em que Alice, a do pas das maravilhas, sonhava que
cara em um poo e da as sua aventuras que j conhecemos. Ele me diz: isso tudo s
um sonho. Eu tambm sonhei...com um fantasma...numa casa mal assombrada...eu
lutava com ele...acho...que ele...tambm lutava comigo...eu...tremi muito.... Encerra o
relato e, depois de algum tempo, pergunto: quem venceu: ele responde, evidentemente,
mentindo: fui eu. E me olhou por baixo dos olhos.
Esses sonhos de fantasmas, segundo a me, tm sido muito freqentes
ultimamente e sempre terminam com o pedido de ir para a cama dos pais, lugar perfeito
para a realizao da fantasia do incesto, pois, de um lado, est a me desejada e, do
outro, o pai a garantir-lhe essa impossibilidade.
Como vemos, o fantasma no se desvela a no ser se escondendo numa casa mal
assombrada, seu habitat natural, cena apropriada para suas aparies. E pelo fato de
que jamais se revela que ele tem de ser dito. Trata-se aqui de algo imposto ao analista
sob pena de se passar muitos anos em anlise sem que nada acontea.
Os efeitos das construes deixam de parecer contraditrios com os
fundamentos do processo analtico, se atentarmos para o fato de que, sem a fala do
analisante, no h como se proceder no sentido de evitar essa forma de interveno. A
construo , portanto, um trabalho realizado a dois melhor dizendo a trs: o
analisante, o analista e a palavra, enquanto lugar do simblico. considerada uma
forma de proceder que acompanha todo o tempo de durao de uma anlise, o que pe
por terra o mito do silncio mortal do analista, lugar cmodo, a ser ocupado at por
charlates que, sob o pretexto de que deve permanecer mudo, deixam no s de ouvir,
quanto de escutar, o inocente deitado no seu div.
Temos que manter a ressalva de que, toda e qualquer interveno do analista s
procede se incidir no discurso do sujeito, lugar do qual no poder, jamais, alhear-se,
sob pena de sentar-se na mesma poltrona na qual costumam permanecer os que
escondem uma competncia, sob a forma de silncio.
DO FEMININO MAIS, AINDA:
A ESCOLHA DE MEDEIA1

... mas as mulheres so assim: nada lhes


falta se o leito conjugal respeitado...
( Eurpedes-Medeia )

O continente negro, misterioso, guarda os seus enigmas, propondo-nos, enquanto


pretensos decifradores, questes de amplitude tal que nos fazem enveredar pelos
caminhos do mito, procura de algumas respostas s indagaes instigadas pela nossa
prtica psicanaltica.
Como fazer uso do mito e relacion-lo com as estruturas fundantes do sujeito
sempre uma questo atual para o analista.
Qual o seu recado e as suas implicaes na constituio do sujeito, e de que
lugar somos por ele falados? Afinal, que tem o mito a ver conosco, a partir da nossa
diviso estrutural?
Freud cria o dipo ao identificar-se com sua problemtica crucial, ao se
reconhecer nesse mito estruturante e estrutural, livrando-se, assim, de uma confrontao
radical com a falta de objeto. Colocando-se na expectativa fundante de uma estrutura
a neurtica prope uma esperana em direo conquista do objeto desejado, diante
da qual se sente impotente, esquecendo-se de que se trata mesmo de uma
impossibilidade radical.
Diz-nos Freud que os mitos, antes de serem lidos nos cus, foram ali projetados
depois de haverem nascido em outro lugar, sob condies puramente humanas,
autorizando-nos a neles buscar o que do humano mais caracterstico, embora
abrigando-se em um real a ser decifrado.
Anterior ao mito edpico, temos, em um tempo originrio, aquele em que o
desejo de ser UM configura-se no ser andrgino, todo poderoso, ameaa a ZEUS,
levando a separ-lo em dois, para enfraquec-lo, livrando-o de sua onipotncia. Porm,
tornando-se dois tempo da diferena o ser originrio perde o seu poder, mas o desejo
de ser UM permanece para sempre, marcando a sua posio em relao falta

1
Texto apresentado na Reunio Lacanoamericana de Psicanlise de Buenos Aires Agosto / 1995.
originria, determinando-o enquanto sujeito, dando lugar s vicissitudes a que estamos
submetidos neste percurso.
Qual a posio da mulher, no que diz respeito ao seu encontro com a falta?
Deixando de se inscrever como TODA na ordem flica, resta-nos indagar quais
os determinantes desta postura que se nos revela em situaes extremas, como a de
Medeia, na sua busca desesperada da mulher que faz UM. A mulher cujo nome
DEUS.
Medeia tem suas origens em um complicado entrelaamento de lendas em que a
Grcia era prdiga.
Tomo a verso de Eurpedes, trgico grego, de quem se diz ter odiado as
mulheres, mas que, muito ao contrrio, se conta entre os que abrem caminho para a sua
libertao, colocando as suas heronas em confronto com seus opressores. Valendo-se
dos privilgios que sua posio masculina lhe confere, pe na boca de seus personagens
femininos os protestos devidos sua condio de mulher, desde sempre submetida
tutela masculina, no por acaso.
A ao da pea tem incio no repdio a Medeia por Jaso, ao interessar-se este
por uma outra que passa a ocupar o lugar de mulher, no leito conjugal. O que da se
segue a presena de uma esposa abatida, a definhar no leito, at o momento em que,
movida por um terrvel desejo de vingana e de morte, se prope aniquilar totalmente o
marido traidor, expondo-o ao horror de ver seus prprios filhos mortos pela me.
Possuda por impulsos primitivos, o que no estranho em uma criatura de
origens brbaras, pe em jogo a alternativa: ser me ou ser mulher. Supondo uma
tomada de posio definitiva, Medeia no hesita em situar-se do lado dA Mulher,
sacrificando, para isso, seus amados filhos.
A nfase dada, na pea, ao leito conjugal, fez-me procurar o sentido da
valorizao desse lugar, quando se trata de encontrar o que de mais radical move a
mulher, quando se sente dele preterida.
Cito Lacan: ... O direito no desconhece a cama tomem, por exemplo, esse
bom direito consuetudinrio, no qual se funda o caso do concubinato, o que quer dizer
deitar junto. Segue dizendo que o que a se faz estreitar-se... referindo a tenso do
EROS na direo do UM.
Pergunto: que lugar esse ocupado pela mulher, no leito conjugal, que ao ser
dele expropriada, se deixa possuir pela loucura?
Voltando s lendas de Medeia, encontramos que se trata de uma feiticeira,
dotada de uma violncia inquietante, de paixes que queimam, de mudanas sbitas de
humor, de uma constante melancolia e de uma duplicidade criminosa voltada para os
que mais ama. Das suas caractersticas, a mais forte a de dedicar-se a perigosas
operaes culinrias. Seu instrumento de trabalho no o espeto tipicamente
masculino porm o caldeiro, a panela, onde cozinha pedaos de carne que se separam
da vtima do sacrifcio, o que, na Grcia, no era ofcio de mulher. Arroga-se, portanto,
um privilgio masculino. cozinheira perigosa e incapaz de gerar.
Em Corinto, a filha de Hcate se apresenta como a Errante, a que se deixa levar
pelos ares, como se o fato de ter vindo luz em um mundo brbaro lhe interditasse
qualquer afinidade com a terra cultivada e o espao consagrado famlia. Seus filhos
so feridos de maldio. Ou a sua prpria me os esconde no santurio de Hera ou
nascem mortos; ou, ainda, cada vez que d luz um filho, enterra-os apressadamente.
O fato desse personagem ser identificado ao brbaro, submetidos a impulsos
primitivos, nos permite remeter questo ao que da ordem do primrio no sujeito.
Qual o gozo reativaria, em Medeia, impulsos to radicais, lanando-a numa
passagem ao ato de tal porte, chegando a retirar a vidas dos filhos?
Cito Eurpedes que, da posio feminina, d voz a Medeia: ...de qualquer
modo, eles devem morrer, e, se inevitvel, eu mesma que os dei luz, os matarei..
Proprietria desses pequenos seres dela nascidos faz o uso que lhe convm dos
seus destinos. Senhora da vida e da morte, cabe-lhe mant-los vivos ou mat-los, se lhe
aprouver.
Que representao teria para ela os filhos, se so descartveis quando lhe
conveniente?
O mito antigo atualizado em caso recente: uma jovem me americana no
hesita em matar os filhos com as prprias mos para sentir-se liberada enquanto mulher.
Ser me ou ser mulher, talvez seja a questo.
Freud no consegue ver o feminino, seno pelo vis da me.
O que podemos dizer do seu lado mulher, se a nos deparamos com o que
escapa ao simblico?
Tento reformular uma questo que nos envia pr-histria do sujeito e a sua
relao com a Coisa (Das Ding). Essa coisa sem forma que nos invade em determinados
momentos, preenchendo todos os buracos, obturando tudo, levando-nos pelos ares, em
orgia de gozo inominvel que, segundo os relatos dos drogados, os que melhor vivem
tal experincia, os arrebata em viagens indescritveis, atravs de uma euforia sem nome,
de pouca durao, fazendo-os retornar, cada vez mais rapidamente, repetio dessa
experincia enlouquecedora de uma iluso do absoluto e da completude mortfera, onde
o fora e o dentro se confundem e em que a operao de separao anulada pela fuso
total, que abole a diferena.
A experincia de um gozo especfico, anteriormente lgico linguagem, deixa
traos produzidos por sensaes primrias, indiscriminadas, inscrevendo, no corpo, as
trilhas, as partir das quais, em um segundo tempo, os significantes faro marcas,
colocando o sujeito sob o domnio ordem simblica.
Mas, qual seria o destino do que escapa possibilidade de uma
significantizao, quando, na constituio da feminilidade, est em jogo o que
permanece para alm do flico?
Estaria o mito da mulher para sempre fora das possibilidades de uma apreenso
significante? Que caminhos seguir para nos aproximarmos mais da questo do feminino,
se sabemos dos efeitos em nossa prtica analtica do que ignoramos sobre isso?
Se estamos no campo do Das Ding e de um gozo que podemos chamar de gozo
da Coisa, na falta de um significante que possa dar conta do feminino, no real que
Medeia tenta ser a MULHER TODA, no barrada, regulada pelo Gozo primrio,
coadjuvante de sua natureza brbara, terreno das paixes desenfreadas e mortferas,
onde, de modo onipotente, faz e desfaz, com suas mgicas, o seu destino e o dos que a
cercam.
Enquanto no toda submetida ordenao simblica, a mulher se mostra apta a
se nutrir de um gozo, sem referente flico, em casos extremos, reativado. parte o gozo
suplementar. Na situao de Medeia, quando deixa de ser reconhecida por Jaso,
como mulher, no leito conjugal, passando a ser nada para ele, que efetua o impossvel
de uma posio que a impele na direo da MULHER TODA, retirando-se do lugar de
me a quem os filhos j no conseguem conferir a plenitude imaginria que, do lugar do
Falo, poderiam sustentar.
Poderia dizer que o lugar da mulher, diante de um homem, seria da ordem a lhe
conferir uma existncia, uma possibilidade de representao enquanto mulher, s
existindo no momento em que desejada pelo homem, na cama; momento de
estreitamento em que a fantasia do UNO se concretiza e a iluso de completude tem
vez. Momento de plenitude e de onipotncia onde a Coisa (Das Ding) se consubstancia
em um tempo de gozo absoluto, impossvel de ser, de fato, atingido, pela insatisfao
gerada no coito.
Essa fantasia mortfera leva a mulher a se livrar daqueles que, de alguma forma,
a conduzem a um desmantelamento de iluso que a mantm viva: a de ser DEUS.
Resta fazer a diferena entre a posio histrica e a de Medeia, em relao ao
gozo da questo. Se a histrica permanece presa a uma idealizao imaginria do Pai,
com quem pretende se identificar para ter o que o objeto do seu Desejo, o que supe
um balizamento flico, Medeia estaria muito aqum dessa posio, desde que transita
em um tempo pr-histrico onde a ausncia de ordem impera, numa continuidade em
que no h lugar para o Outro, pois ainda no se est no tempo da expulso primordial
(Austossung ). No h o que desejar, pois nada falta.
Em Medeia, o momento da paixo, se assim se pode chamar a sua passagem ao
ato, me parece induzido por algo da ordem de uma relao com o gozo primrio,
impossvel de ser contido por alguma lei o que a coloca em um lugar especial. Essa
relao com o gozo da Coisa poderia, por sua vez, induzir a estruturao de um sujeito
que seria, para sempre, dependente de sua prpria estrutura do mesmo modo que o
psictico, o perverso, o neurtico ou o melanclico no sentido de que os fenmenos
com que nos confrontamos na clnica nos revelam?
O que determinaria que assim fosse?
Supondo o desejo do homem dirigindo-se mulher, na medida em que ela entra
no jogo para, do lugar do objeto capaz de obturar a falta, neg-la, poderamos pensar
que tudo se d s expensas de um gozo muito especial, ativado por poder ser a mulher
do homem. na cama, no ato de estreitar-se, que a iluso do UNO recriada por uma
tenso de Eros.
A sada desse lugar, em alguns casos, leva a mulher ao desespero de se
confrontar com a falta no Outro, reflexo de sua prpria falta, o que lhe insuportvel.
No por acaso que algumas mulheres bastante primitivas e brbaras se deixam
tomar por uma paixo louca, nesses momentos, chegando a passar ao ato se tal lugar
ameaado.
O que ela tem que eu no tenho?
a pergunta decisiva para situ-las nesse lugar.
Por que ela pode e eu no?
Sem saber o que esto dizendo, dizem quase tudo, confirmando a sua postura de
onipotncia. Da feiticeira que, por seus poderes mgicos, coloca o homem no lugar de
invencvel, capaz de todas as faanhas, como Jaso, esquecidos de que seus feitos foram
cozinhados no caldeiro de Medeia.
Sem ela, Jaso se torna um falso heri, perverso, incapaz de remorso por suas
aes, colocando-se, tambm, fora da lei, enquanto consequncia lgica do ato
assassino.
A posio de Medeia nos revelaria um dos destinos do gozo primrio, quando a
servio de uma paixo brbara, origem dessa tragdia?
E a Eurpedes cabe a palavra final:
Dos pncaros do Olimpo, Zeus dirige o curso dos eventos incontveis e muitas
vezes os deuses nos deixam atnitos na realizao de seus desgnios. No se concretiza
a expectativa e vemos afinal o inesperado. Assim termina o drama.
FIM DE ANLISE1

Comeo pelo artigo de Freud - ANLISE TERMINVEL E INTERMINVEL


- escrito em 1937, para tentar situar a questo pertinente ao trmino, ou melhor,
concluso da anlise.
Freud alude s tentativas de Otto Rank de adaptar o tempo de durao da anlise
pressa da vida americana, a respeito do que vai tecer comentrios ao longo do texto.
Em seguida prope o problema tcnico de como acelerar o lento progresso da
anlise, a partir de suas experincias clnicas, concluindo por uma impossibilidade de
faz-lo em proveito do bom andamento da cura.
O desdobramento dessa questo inicial tem a ver com uma interrogao: O que
se pode chamar um fim de anlise?
Questo das mais atuais em Psicanlise e sobre a qual ainda no se chegou a
nenhuma concluso, mas que impele os analistas contemporneos a tentarem acercar-se
do problema a ser considerado decisivo para tornar consistente a teoria da clnica.
Para Freud, haveria duas respostas questo proposta.
A primeira, muito simples eu diria simplista seria que a anlise termina
quando analista e analisante deixam de encontrar-se para as sesses.
A segunda, considerada por Freud mais ambiciosa, diz respeito obteno, no
curso da cura, da remoo dos recalques, o que possibilitaria uma rememorao dos
esquecidos e a conseqente volta do sujeito normalidade.
Como podemos ver, essa concepo do trmino de uma anlise, centrada na
dissoluo dos sintomas, nos confronta, necessariamente, com o que seria o seu fim, ou
seja, o seu objetivo, a sua finalidade.
Sabemos, hoje, como essa posio terica controversa, e a preocupao atual
dos analistas , revisando a teoria freudiana e, sobretudo, a lacaniana, sobre o que seria
um final de anlise, poder chegar a uma consistncia sobre o assunto e, antes, se seria
possvel chegar at l.
No podemos nos furtar a acompanhar os analistas contemporneos nessa busca
de um saber sobre a anlise finita e infinita, trazendo nossas contribuies clnicas para
ajudar nesse empreendimento.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN - 13/12/93
Pretender falar do fim da anlise , necessariamente, ter de falar do seu incio.
O sujeito comea sua anlise por uma demanda a ser entendida pelo analista
antes mesmo de se poder iniciar a cura. Tome-se cura, aqui, no no sentido mdico do
termo, mas como o desenrolar da anlise durante o seu tempo de durao.
A anlise ocorre atravs de demandas que, longe de serem erradicadas durante o
seu curso, persistem at que desaparea o grande Outro a quem so dirigidas. Nesse
sentido, pode-se falar de um desvanecimento gradual da demanda at que se possa
chegar ao chamado fim de anlise.
Deixa-se de pedir algo, quando se reconhece que se est pedindo a ningum.
Quando no h mais a quem pedir.
Momento de solido radical onde a despossesso do analista corresponde
destituio do sujeito analisante.
Mas, o que se pede quando se demanda uma anlise?
A demanda se relaciona, sempre, com a falta a ser do sujeito. Demanda-se a
cada vez, um pouco mais de ser, o que viria, imaginariamente, a complet-lo,
finalmente.
Nesse sentido a anlise daria condies a uma ascenso ao ser (Lacan), ou
melhor, a uma realizao subjetiva (V. "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache" in
CRITS - Ed. Seuil, Paris).
A realizao subjetiva confundida pelo sujeito com a realizao fantasmtica
que tem a ver com o desejo de sentir-se realizado e com a realizao dos sonhos.
Durante uma anlise freqente a busca de realizaes fantasmticas, o que
deve por o analista de sobreaviso para no confundi-la com a realizao subjetiva e com
a passagem ao ato.
Nesse momento, torna-se importante distinguir o querer do desejar, para se
poder estabelecer as diferenas entre os trs tipos de fenmenos.
Para melhor nos situarmos nesse aspecto, voltemos ao campo do desejo, a fim de
relembrar o que o estrutura enquanto tal. Estou falando da falta a ser, a conduzir o
sujeito a buscar no Outro o que lhe falta.
Mas como cobrar do Outro o complemento para sua falta se a ele tambm falta o
algo procurado?
Questo dramtica a dirigir o sujeito em todos os momentos de sua existncia,
revelando-se na articulao da cadeia significante a partir do que ao falar, diz-se menos
do que se quer, enquanto, paradoxalmente, deixa-se escapar o que se deseja.
Na anlise o desejo se reduz demanda a ser escutada enquanto tal, carecendo,
sempre, de resposta, sem o que no haveria anlise.
A demanda sempre demanda de amor, porm tambm paixo de ser, no
sentido da procura permanente de uma realizao subjetiva. Criando o que identifica o
sujeito ao seu desejo, no pode ser reduzida necessidade.
Ser ou no ser, eis a questo em torno da qual o sujeito se constitui.
Porm se o desejo veiculado atravs da demanda, ele se produz para alm dela.
Qualquer resposta quela, reduz a transferncia sugesto, embora a transferncia
tambm seja sugesto, mas que tem vez a partir de uma demanda de amor e no de um
pedido de satisfao da necessidade.
Ao opor-se sugesto, o sujeito no deseja outra coisa que manter o seu desejo,
pois isto que mantm a direo da cura fora dos efeitos da demanda.
Responder s necessidades do sujeito seria obra dos bons samaritanos, das irms
de caridade, dos filantropos e at, poderamos dizer, de certos psiclogos que distribuem
afetos em profuso, porque no so de ferro.
Quando falamos da demanda, estamos no campo do querer, da vontade. Pede-se
algo que se tem vontade de ter, que se quer, embora a se esconda um desejo sempre em
discordncia com a demanda.
Lembro Lacan, ao referir-se a Freud, dizendo: "Homem de desejo de um desejo
que seguiu contra a sua vontade.... Aqui flagramos a contradio entre querer e desejar,
o que sempre surpreende o sujeito em anlise, ao deparar-se com a sua diviso
constitutiva (Spaltung).
Na anlise trata-se de no por nenhum empecilho confisso do desejo, que
para onde o sujeito deve se sentir livre de dirigir-se.
Continuo quanto ao que seria a finalidade da anlise, o que nos conduzir a
concluses sobre o seu trmino, onde vamos encontrar a cura enquanto busca de trs
formas de realizao.
A primeira, a tomamos de Freud, e tem a ver com o levantamento do recalque,
situando-se do lado do significante, representando o sintoma. Quanto ao fantasma,
impossvel de ser desrecalcado, Freud prope as construes em anlise para solucionar
o impasse.
Lacan segue um outro caminho, propondo o ato analtico como soluo para o
fantasma. Nesse sentido, o fim de anlise coincidiria com o separar o sintoma do
fantasma. "Fazer viver o fantasma" a proposta de Lacan. Trata-se de transformar o
fantasma no "vivido da pulso". O fantasma deixaria de ser a sustentao do sujeito para
transformar-se nas pequenas iluses do dia a dia. O sujeito deixaria de buscar o seu ser
no fantasma, para encontr-lo na diviso subjetiva, o que, de certo modo, leva-o a
identificar-se, na travessia do fantasma, a uma das faces do sintoma, onde, seguramente,
no dever permanecer.
A realizao fantasmtica seria a outra forma de realizao propiciada pela
anlise e, como j vimos, ao se buscar por esse caminho uma sada para a realizao do
desejo, cria-se um impasse, estabelecido por uma falncia nas suas origens desse
propsito, desde que, por definio, o desejo irrealizvel. A realizao pouco
oportuna desde que precipita o sujeito em aes indesejveis do ponto de vista tico e
esttico (lado do fantasma).
A terceira forma de realizao posta pela anlise se d do lado do sujeito. Cria-
se, nesse momento, uma contradio que se constitui no grande paradoxo da
Psicanlise. Para realizar-se como sujeito, para ascender ao ser, deve-se por uma
questo de tica, destituir-se do seu prprio ser; ao ver-se reduzido a nada, o sujeito
poder vir a ser o que no era antes da anlise. Tal destituio configura-se em um
traumatismo suposto a partir de um confronto com a castrao simblica.
Nessa direo faz cair todos os significantes mestres (S1) suportes do grande
Outro, at que se d a sua completa despossesso. da constatao da falta no grande
Outro que sobreviver a confrontao do sujeito com a sua prpria falta.
na travessia do fantasma que se realizar a destituio do sujeito e a
conseqente assuno da castrao simblica.
Todo o percurso da anlise uma preparao para o que se considera o
traumatismo do final de uma anlise, ou seja, o confronto com a castrao simblica.
Nesse momento o sujeito se sustenta da sua prpria falta a ser.
Trata-se de um golpe sem remdio desfechado sobre os ideais construdos pelas
identificaes imaginrias. Temos, ento, a destituio do sujeito passando por uma
desmistificao do EU, no que ele detm de inflao imaginria.
Para Lacan, no incio da anlise o sujeito no quer o que deseja.
O fim de anlise corresponderia a passar a querer o que se deseja. O que quer
dizer, o sujeito pode vir a suportar o gozo enganchado no seu desejo. Nesse sentido, se
estabelece uma nova aliana entre o sujeito e a pulso no que ela porta um desejo de
puro gozo. Mas o desejo no se confunde com o gozo, tampouco com a pulso, desde
que esta se satisfaz por um gozo, enquanto o desejo se satisfaz no sonho, ou melhor
dizendo, o desejo a sua prpria insatisfao (Lacan).
O fim de anlise corresponde ainda a uma passagem da impotncia para o gozo
do Outro, a uma impossibilidade de gozar desse gozo.
Explico: o mito edpico, enquanto uma construo do neurtico, corresponde ao
segundo tempo da ordenao simblica portadora da lei da interdio ao incesto.
em torno do mito do neurtico, por excelncia, que Freud constri a teoria da
castrao simblica.
Temos, assim, em um primeiro tempo, a impossibilidade: "No poders ter o que
no existe". Como vemos, no se trata propriamente de uma proibio, mas de apontar
uma impossibilidade. Tempo do recalque primordial, abertura para o gozo flico.
Num segundo tempo nos deparamos com o mito edpico, como forma de
contornar a dificuldade do sujeito de abrir mo do que deseja.
O neurtico cria a sua prpria ordenao: "Se me livro do que me impede de ter
o que desejo, chegarei l". Tempo do recalque secundrio, aprisionamento no gozo do
Outro. Instaurao da impotncia.
O que, nessas circunstncias, corresponderia a um fim de anlise?
O confronto do sujeito com a impossibilidade, recalcada nas suas origens, de ter
o que simplesmente no existe. Tempo da desiluso radical e de resgate da possibilidade
do gozo flico. Cumprimento da castrao simblica.
importante assinalar que pouco freqente encontrar o que se configuraria
como sendo uma anlise terminada.
Em um certo sentido, ela poder ser considerada interminvel dado o
inesgotamento do inconsciente e a permanncia do desejo. Por outro lado, deve-se
conduzir a cura de tal modo que o sujeito consiga chegar at as suas ltimas
conseqncias. o que manda a tica do analista fundada no seu desejo.
Acrescento algumas observaes tiradas da minha clnica, sobre os achados nos
percursos das anlises por mim empreendidas.
Ao se demandar uma anlise, jamais se poderia supor quais os caminhos
trilhados para se chegar a um final insuspeitado.
O que podemos dizer que o percurso vivido como doloroso e o final como
traumtico.
No por acaso que o analista se depara com insistentes resistncias que,
segundo Freud e nossa prpria experincia dizem, devem ser vencidas pacientemente,
ao longo dos anos de anlise.
Se ao analista falta anlise, ou seja, se ele no conseguiu se desfazer de suas
montagens imaginrias, confrontando-se com a sua verdade, no h muito que esperar
das anlises por ele empreendidas.
No fcil efetivar tal forma de confrontao, entretanto, indispensvel para que
ele possa suportar a despossesso que lhe imposta ao final das anlises.
O chamado excesso de narcisismo, pelo qual somos tomados enquanto analistas,
no passa de dificuldades no transportas na nossa prpria anlise, e que dizem respeito
destituio subjetiva no completada.
As interrupes precoces de anlises devem-se, em boa parte, a um pacto mudo
estabelecido entre analista e analisante, no sentido de se escamotear a castrao e
manter os excessos narcsicos.
Por outro lado, para o analisante no fcil chegar a constatar a falta no seu
analista, enquanto no lugar do grande Outro, pois isso o levar, inevitavelmente, a se dar
conta da sua prpria falta. As transferncias no dissolvidas com relao ao analista,
no passam de um desejo de se continuar negando a falta. Se o analista se oferece como
lugar de um culto eterno perfeio, reverncia, s exaltaes egicas, se no se
expe ao apagamento necessrio para que se d a sua despossesso, no h como se
proceder um final de anlise, cujo fim, sempre antecipado, serve como forma do
analista evitar a sua prpria castrao simblica.
Algumas consideraes ainda cabem com relao passagem de analisante a
analista, atravs da anlise.
Lacan admite que a travessia do fantasma se identifica com a passagem de
analisante a analista e, partindo de que no h como o sujeito enunciar seu prprio
fantasma que o faz sujeito do significante, fazendo-o esbarrar em algo que no pode ser
dito, se verifica um salto que o faz passar a objeto (a), posio do analista.
Enquanto objeto "a", ele passa da falta a ser a um pouco de ser e desse lugar
torna-se responsvel pela posio subjetiva de seu analisante, no sendo, entretanto,
responsvel por sua anlise.
Isso s se tornar possvel na medida do que ele experimentou na sua prpria
anlise.
Concluindo, o fim de anlise, no que ela tem de terminvel, diz respeito a se
poder conviver com o fato das contingncias que levam as anlises a no poderem ser
perfeitamente acabadas dada a permanncia do desejo e a pendncia de sua relao com
a castrao. Nessa direo a anlise pode ser considerada interminvel, quando se trata
do analista, e sua possibilidade de confrontar-se permanentemente com essa realidade,
que o habilita a poder permanecer analista.
Esse seria o verdadeiro confronto do analista com a castrao simblica: poder
admitir os limites da Psicanlise enquanto cincia e enquanto prtica, sem, contudo,
deixar de contribuir para o seu desenvolvimento.
FREUD E DORA NA TRANSFERNCIA:
O que um ACTING OUT?1

Voltemos a Freud para reencontrar a transferncia e suas implicaes na anlise;


pretendo ampliar um pouco mais a nossa experincia analtica no que diz respeito ao
considerado motor da anlise.
Qual o analista no se deparou com interrupes, aparentemente inexplicveis de
anlises, as quais, mesmo sabendo-se nelas implicado e, justamente por isso, s
consegue compreender depois (aprs-coup)?
Os conhecimentos adquiridos nessas experincias so teis para evitar as
reiteraes dos mesmos erros os quais, longe de serem, apenas, erros tcnicos,
envolvem a prpria anlise do analista.
A fim de nos aproximarmos de um dos fenmenos decorrentes dessas falhas,
possvel que, o mais comum, o ACTING-OUT enquanto levando a uma ruptura do
tratamento vamos nos concentrar no caso Dora e no contexto transferencial que
permitiu tal atuao de uma das mais famosas analisantes de Freud.
Em princpio temos de diferenciar o ACTING - OUT da passagem ao ato, e
antes, distinguir o ato sintomtico do ato analtico.
O ato analtico corresponde ao que se passa numa anlise quando o sujeito, por
uma determinada interveno do analista, muda de situao com relao sua verdade.
Quer dizer, quando pode vir a tomar outra posio com relao a um atributo que seu.
Enquanto o ato sintomtico remete ao que da ordem das produes em ato associadas
ao sintoma do sujeito, como os atos falhos, deslizes de linguagem, os lapsos.
Na passagem ao ato trata-se de uma precipitao que acontece no real, como no
suicdio. Tal precipitao decorre de uma alienao radical do sujeito com relao ao
objeto. A excessiva alienao do sujeito leva-o a tal grau de angstia que s lhe resta
uma sada: a morte.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLINCA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN 08/02/1994
Lembro de algum que me explicou as suas tentativas de suicdio dizendo no
ter outra sada para encontrar a paz, enquanto uma outra pessoa me dizia que essa seria
a nica coisa que poderia decidir sobre si mesma.
O sujeito se aparece totalmente perdido no Outro que o subjuga ao seu desejo,
aniquilando-o.
O ACTING OUT da ordem do que Freud chama do agieren do atuar
tendo como pano de fundo a transferncia e seu correlato, a resistncia. Diz Freud que,
quanto maior a resistncia, mais ampliado fica o campo da atuao, substituindo,
sempre, o recordar.
Em que condies abre-se a possibilidade de um ACTING OUT?
Se a cura se inicia por uma forma de transferncia positiva discreta, podemos
contar com a possibilidade de uma rememorao satisfatria desde que as resistncias
ainda se encontram pouco ativadas. Com o andamento da anlise, tende a se instalar
uma hostilidade com relao ao analista sob as formas mais disfaradas e sutis ou
mesmo de modo declarado. Isso significa que os recalcamentos passam a ser ativados
em funo das resistncias a um saber dos prprios desejos, inaceitveis.
O sujeito comea a fazer uso dos recalcados inconscientes para se defender
disso. Com o progresso da anlise as resistncias vo cedendo e o analisante vai poder,
passo a passo, integrar os seus desejos no aceitos, passando a saber o que fazer deles.
A instalao da chamada neurose de transferncia se d quando o analisante
passa a repetir no atual o que, sob a forma de sintomas, representa todo o arsenal de
suas relaes com as estruturas fundantes do inconsciente: os fantasmas primordiais, ou
seja, a cena primria, a seduo e a castrao, assim como a fantasia do bate-se numa
criana.
A repetio associada ao ACTING OUT tem a ver com a evocao, em ato, de
fragmentos da vida fantasmtica do sujeito, ou seja, de fantasias inconscientes das quais
s conhecemos os efeitos.
Tais atuaes, nunca incuas, devem ser sustadas a fim de evitar-se malefcios
ao sujeito em anlise. Lamentavelmente, no contamos com a cooperao do sujeito que
prefere continuar usando as suas resistncias a saber dos seus desejos, a arriscar-se a
uma mudana de posio com relao aos mesmos. Torna-se tarefa do analista usar os
meios ao seu alcance para trazer o analisante de volta ao que, conscientemente, uma
coisa querida para ele: reproduzir no campo psquico, atravs da rememorao, o que
ameaava acontecer em ato.
Ao propor ao sujeito em anlise certas restries da ao, o analista pode por em
jogo a limitao da liberdade pessoal dele, o que prefervel a arrisc-lo a certas aes
danosas.
O ACTING OUT quer dizer um agir fora da possibilidade de verbalizao (ou
seja, de rememorao). O imaginrio se precipita sobre o real, o que corresponde a uma
realizao fantasmtica do desejo.
Temos de acrescentar que, todos esses movimentos do sujeito tm a ver com
uma procura do que fazer de um gozo (gozo do Outro) gerador de angstia.
Evidentemente, no de uma forma satisfatria. A produo de novos sintomas durante a
anlise faz parte das estratgias do analisante para enodar o gozo. Quer dizer, usar do
sintoma como um suplente, no de todo satisfatrio, do Nome do Pai. Os efeitos desse
quarto anel com relao estrutura so de uma evitao da angstia sem nome. Na
passagem ao ato, podemos considerar a ocorrncia de um fracasso com relao a esse
projeto.
Em se tratando do ACTING OUT, ele expressa ou mostra uma cena para a qual
no h palavras disponveis. Corresponde a um ponto de desconhecimento de sujeito,
apresentado-se como um enigma que, longe de ser interpretado, deve ser analisado.
Desde que o analista est envolvido nesta situao, pois seria impossvel chegar
a se conhecer completamente, ou seja, conseguir se dar conta de imediato daquilo a que
o seu desejo lhe move, ele deve, em contrapartida, estar apto a saber o que fazer dessa
falha, para tornar analisvel o que, em um primeiro momento lhe escapou. E dessa
forma que a anlise se processa, durante o tempo de sua durao. Quanto mais hbil se
torna o analista em manejar esses aparentes insucessos, mais a anlise tem chance de
progredir at o seu termo. Chamo de aparente insucesso a essa implicao do analista
no ACTING OUT porque ela faz parte de qualquer anlise. O importante o saber fazer
do analista na direo da cura.
Quais os objetivos de um ACTING OUT na anlise?
A fim de entendermos melhor do que se trata, voltemos a Dora, a Freud e s
circunstncias em que o fato ocorreu.
Sabemos dos motivos que levaram Dora at Freud, incluindo-se nisso o seu pai e
um casal amigo deste, os famosos Sr. e Sra. K.
Freud recebeu Dora atravs do pai desta, o que retira de Dora a responsabilidade
quanto a uma demanda de anlise.
A anlise dura trs meses, no fim dos quais Dora apronta uma cena de ruptura de
tratamento.
O que se passa?
Partindo de que o ACTING OUT uma resposta atuada, uma mostrao com
endereo certo, relembremos a relao de Dora com o Casal K.
O Sr. K a havia assediado fisicamente em certa ocasio. A Sra. K, amante de seu
pai, tornara-se sua amiga. O pai de Dora era assistido por Freud, com quem falava do
tringulo amoroso do qual fazia parte, enquanto queixava-se da prpria mulher.
Ao ser conduzida a Freud, Dora passa a desfiar um rosrio de queixas, sobretudo
contra seu pai e o Sr. K. A sua me mostrar-se- incompetente enquanto mulher,
furtando-se a permitir filha uma sada para a sua feminilidade.
Transitando entre esses personagens, Dora est perdida do ponto de vista de suas
identificaes, buscando atravs da Sra. K, por um investimento homossexuado, o que
ser uma mulher.
Por conta das relaes de seu pai com a Sra. K, Dora v-se atirada por aquele,
aos braos do Sr. K, o que interessava a seu pai, como forma de afastar a mulher amada
de seu rival.
Dora se insurge contra tal comportamento, pois, na verdade, dirige seus
interesses para a Sra. K.
Freud, por sua vez, alia-se, sem se dar conta, ao pai de Dora, propondo-lhe
construes em que revela o seu interesse pelo Sr. K. Recusando-se a aceitar tais
construes, naturalmente falsas, Dora engendra, inconscientemente, a cena que se
constitui na resposta a ser dada a seu pai e, por conseqncia, a Freud.
A cena do ACTING OUT uma histria sem palavras dirigida ao analista na
tentativa de encontrar uma significncia para algo de desconhecido que tem relao com
a verdade de Dora.
Sob a forma de uma provocao, ela fora, at o ltimo minuto, uma porta de
sada, fechada por Freud, quando lhe fala, equivocadamente, do seu interesse pelo Sr.K.
Ao mesmo tempo Freud assume o lugar do suposto desejado, correlato do lugar
do Sr. K e do pai de Dora.
nesse momento que Dora lhe faz um contraponto: Voc no compreendeu
nada do que lhe disse at agora. Olha ento o que se passa!.
De fato, Freud nada compreendera da situao.
O tringulo estava, na verdade, formado pelo Sr. K, pela Sra. K e por Dora, que
desejava a Sra. K, que desejava o pai de Dora.
Qual o comprometimento de Freud na atuao de Dora?
Ponho-me do lado de Lacan quando ele diz que a dita contra-transferncia
resultante do conjunto de pr-conceitos do analista a interferirem, de modo indesejvel,
na situao analtica.
Do que se trata?
Voltemos ao caso de Dora.
Freud est presente, a, inteiro. Quer dizer, nenhum analista introduzido na
cena da transferncia sem ser acompanhado do seu Desejo.
Quais as conseqncias disso na anlise?
Por mais analisado tenha sido um analista, nos diz o prprio Freud, haver,
sempre, os chamados pontos cegos, ou seja, algo de inanalisado, a repercutir na
situao analtica. Sem isso, no poderamos falar da transferncia como algo surgido na
anlise, emergindo, exatamente, do desconhecido de cada um dos personagens
envolvidos.
A posio dos dois presentes cena, felizmente, no simtrica. Caso contrrio,
deixaria de haver possibilidade de anlise.
Ao analista cabe saber o que fazer do seu desejo, quando se revela na situao
analtica, a fim de conduzir a anlise, ou melhor, a fim de permitir que haja anlise.
Nesse sentido, estar morto ou ocupar o lugar do morto, no quer dizer ficar calado,
simplesmente, mas no deixar que o seu desejo impere sobre o desejo do sujeito.
Ocupar o lugar de semblant semelhante do objeto a, quer dizer, abrir mo de
seus desejos a fim de que o objeto a possa surgir nas suas diversas formas.
O nico desejo a prevalecer na situao analtica lado do analista o de
favorecer a continuidade da anlise, para isso, permitindo a emergncia do desejo do
sujeito.
Qual a posio de Freud com relao a seu prprio desejo, nesse caso?
Segundo suas prprias consideraes a propsito da atuao de Dora, o que
aconteceu s depois do fato, Freud enveredou por uma vertente interpretativa levando
em conta o interesse heterossexual de Dora, na relao com o casal K.
Por que se curvou a isso quando todos os indcios so de uma prevalncia de
interesses homossexuais?
No podemos esquecer que na poca do atendimento a Dora, outubro de 1890,
Freud estava em plena anlise com Fliess, com quem trocava idias inclusive a
respeito desse atendimento.
Seu envolvimento com o amigo fez emergir, naturalmente, os seus desejos
homossexuais recalcados, dos quais se defende, sem atinar com isso. A escuta que faz
do relato de Dora leva-o a um desvio por meio do qual se defende desses desejos.
A sua defesa contra esses componentes excludos da cadeia simblica o
elemento decisivo no ACTING OUT de Dora.
Dora atua a partir da conjuno de desejos enredando o seu prprio pai, o Sr. K e
a Sra.K, cumprido o que se poderia chamar pre-version, quer dizer, a perverso
relacionada ao desejo. A pr-version corresponde ao que, do Gozo do Outro, cai
como resto da operao regida pela lgica flica. Ou seja, o que fica excludo do
balizamento flico do Gozo.
No por acaso que o analista se sente incomodado com as atitudes que
podemos classificar de cnicas, que esto presentes na atuao.
So posturas provocantes e desafiadores que movem o analista a uma irritao,
no sem motivos. Freud, enquanto analista, est comprometido, tanto quanto qualquer
outro analista, com a pre-version, mas como bom neurtico, deixa de ver em Dora o
rejeitado de sua cadeia significante.
Freud jamais obteve de Fliess a interpretao desejada para dar nome ao que
vivia com ele na relao transferencial. De algum modo, atua esse desconhecimento na
relao com Dora, deslizando da posio de analista, no momento em que d acolhida
ao seu prprio sintoma, falando do lugar da histrica. Nesse sentido, deixa a outra cena
e passa ao ato. Cumpre, assim, uma derrapagem da posio de semblant de objeto a,
nos seus trs aspectos: deslizando para a posio de mestre (construes falsas com
valor de verdade absoluta); dando vez ao seu sintoma, passando posio da histrica; e
abandonando a outra cena, ao se fixar na situao real do pretenso amor de Dora pelo
Sr.K.
A ocorrncia do Real, precipitando-se sobre o simblico, caracteriza a rejeio
de um significante da cadeia associativa do analisante e do analista, aparecendo sobre a
forma de um comportamento inquietante e fazendo cena. Real provisrio, que terminar
quando o analista d conta do seu recado, ou seja, ao perceber de que se trata, reverte a
situao pela palavra ordenadora da situao.
Dora abandona o tratamento sem aviso prvio, completando a sua vingana ao
voltar a Freud algum tempo depois, fechando a cena de uma vez por todas.
Freud no reconheceu, a tempo, o grau e forma de seu prprio envolvimento
com a situao, definindo assim, a ruptura definitiva da anlise. O ACTING OUT um
substituto do ATO ANALTICO quando este deixa de ocorrer no momento certo.
importante distinguir a relao do Real com o ACTING OUT da sua
implicao com a passagem ao ato.
No primeiro caso trata-se de uma ausncia do significante capaz de nomear o
que experimentado, o discurso do analisante dirigindo-se a um pequeno outro (a)
capaz de dar nome ao que falta, livrando-o da angstia sem nome. Ao mesmo tempo,
tentando reintroduzir o simblico por uma apropriao do imaginrio.
Na passagem ao ato, h uma evanescncia da palavra, o discurso dirigindo-se ao
grande Outro no sentido de uma leitura do prprio ato. Relembro o caso de um suicida
que, s vsperas de sua morte, se calava de modo enigmtico, acompanhando as
instigaes dos amigos para que falasse do que estava lhe acontecendo com um sorriso
ao mesmo tempo irnico e misterioso. leitura do ato, como se tornou claro, feita ps
concretizao da sua morte, h muito tempo atrs, corresponde ao bvio de ter sido esta,
a nica vez na sua vida, em que pde, no Real, escapar do Desejo do Outro,
concretizado na me e no marido, pela determinao da prpria morte, acontecida justo
no momento mais inesperado, quando, passada a depresso, estava perfeitamente bem,
sendo impossvel para qualquer dos que a cercavam perceber do planejado.
Nesse caso d-se um salto no Real, que recobre todo o campo do Simblico,
abolindo-se o Imaginrio.
O analista, nesses casos, sendo, tambm, efeito de linguagem, enquanto sujeito,
cai de seu lugar, condio de efetivao de qualquer anlise, pois, do contrrio, a
relao permaneceria estritamente no Real, marcado pela infalibilidade de um robot que
escuta sem conduzir a lugar nenhum.
Avaliaremos o ACTING OUT, agora, do lado do analisante.
Se de sua alada deixar-se conduzir pela associao livre, de algum modo,
situando-se na passividade que a sua condio lhe permite, na atuao, ele muda de
posio, passando ao. Pondo em cena o seu discurso, torna-se o produtor dessa
mesma cena que dirige. Sai, desse modo, do discurso da histrica, o que deve alertar o
analista.
Com esse comportamento, tenta adquirir o domnio de uma situao que lhe
causa angstia.
A prepotncia do analisante nessa circunstncia, evidente, aliada
agressividade dirigida ao pequeno outro (a) imaginrio de quem cobra algo que ele no
lhe pode dar. Forja-se ento uma relao dual, da qual o simblico fica excludo,
enquanto lugar da palavra.
ACTING OUT considerado uma forma de transferncia sem anlise desde que,
no momento em que ocorre, corresponde ao da queda do analista do seu lugar, porm as
sua conseqncias no so irreversveis, na mediada em que esse fenmeno inerente a
qualquer anlise.
O BARROCO OU O LUGAR DO CORPO1

O barroco uma viagem que tenda


dar forma ao xtase (Nestor Perlongher ).
No a sua conscincia que o
sujeito est condenado, o seu corpo que
resiste de muitas maneiras a realizar a
diviso do sujeito. ( Lacan )

Uma interrogao toma corpo e faz rudos.


Se o significante no abarca totalmente o sujeito, qual o lugar do REAL na sua
constituio?
Questo insistente, a perseguir o analista na sua prtica diria, onde o enigma se
faz presente sob a forma de um corpo mudo que nada espera da fala.
A experincia infantil do homem dos lobos, no momento do corte alucinado
do seu dedo, acompanha-se de uma impossibilidade de dizer isso sua bab. Freud
refere-se ao episdio, relacionando-o a um confronto com a realidade de castrao,
rocha slida onde o simblico esbarra, dir Lacan.
Mas, enquanto a castrao simbolizvel em determinadas condies, algo
retido no corpo como impronuncivel, aprisionado que est em um registro tal,
impossvel de ser nomeado.
Como nos acercamos desse corpo que, podendo ser apontado, pois a est, no
pode ser dito?
Abordvel por um lado, atravs da imagem dele construda, um corpo marcado
pelas fantasias as que determinaram a sua captao imaginria podendo, apenas, ser
mostrado na medida de sua fantasmagoria.
Recorte feito no real, por um imaginrio apontando para o simblico, dele
destacando, deslocando fragmentos que organizam um corpo distorcido e distanciado de
suas origens outras.
Algo, entretanto, escapa desta imaginarizao, mantendo-se aqum da
possibilidade de nomeao, embora esteja presente por seus efeitos e por suas
propriedades, uma delas a de ser inominvel.

1
Texto apresentado na reunio Lacanoamericana de Porto Alegre - 1993.
Quanto aos seus efeitos, entre outros, eles se mostram nas leses somticas,
alheias fala, nas doenas que consomem o corpo, levando-o morte.
A leso corporal representaria um enigma, em certos casos, para sempre
indecifrvel, que morrer com o corpo no qual se inscreveu em nome de um gozo
proibido?
No seminrio XX ENCORE nos diz Lacan: se h algo que funda o ser,
certamente que o corpo no caso, o corpo animal referncia a Aristteles e s suas
dissecaes, porm, acrescenta: preciso que esse corpo se baste e, nesse sentido,
trata-se de um corpo fechado em si mesmo. Corpo e real se confundem, nessas
circunstncias, e, se real/corpo o que no cessa de no se escrever, valeria uma
preocupao a respeito?

Se a anlise no foi feita para curar, interroguemos a nossa clnica, para nos
situarmos no limite de nossa prtica psicanaltica e de seus efeitos, o que, ao mesmo
tempo nos colocar diante do real da clnica, remetendo-nos a uma clnica do real.

Autorizada pelos efeitos constveis na clnica por esse corpo impenetrvel, dele
procuro acercar-me, atravs dos estudos das obras de arte, comeando por Freud, de
quem me aproximo e onde leio: ...por que a inteno do artista no poderia ser
comunicada e compreendida em palavras, como qualquer outro fato da vida mental?....

Retomo essa interrogao feita a partir do enigma proposto pela obra de arte e
seu criador. Freud, tanto quantos outros autores por ele citados no seu texto O Moiss
de Michelangelo, empenha-se em encontrar uma resposta a esta questo.
Diante da esttua de Moiss, de Michelangelo, obra por ele considerada
maravilhosa quanto inescrutvel, confessa o impacto por ela causado, levando-o a voltar
a contempl-la inmeras vezes, na tentativa de encontrar uma soluo ao desafio
lanado pelo que v, sem compreender.
No satisfeito com o que os conhecedores de arte dizem a respeito, e colocando-
se como leigo sobre o assunto, pensa ser a Psicanlise capaz de decifrar o enigma, por
meio de uma interpretao adequada.
Atravs de um trabalho exaustivo, analisa, detalhe por detalhe, a figura de
Moiss, posta em pedra, a partir de pormenores tidos como significantes, tal como
procede na decifrao dos sonhos.
Qual o resultado dos seus esforos nesse sentido?
Nada que responda s suas indagaes que permanecem sem respostas
satisfatrias, o que frustra, a ns, seus leitores, tanto quanto deve t-lo frustrado,
enquanto pesquisador.
Na verdade, a grande questo de Freud, saber por que fora to fortemente
afetado pelo Moiss.
Apesar do impasse em que essa indagao o coloca, o prprio Freud nos d
pistas que nos reenviam ao cerne da questo.
Atentando para alguns pontos, aparentemente sem importncia, da anlise por
ele empreendida, vamos encontrar uma indagao sobre a que se deve o efeito da obra
de arte naquele que a contempla e, em seguida, sobre o que visa o autor despertar
naquele que admira a sua produo, desdobramentos da questo inicial.
Para Freud, no se trata de nada que passe pelo intelectual, mas de uma atitude
emocional que remeteria mesma constelao mental que, no autor, produziu o mpeto
de criar ( sic, Freud).
Sigo os seus passos, para introduzir a questo do gozo na relao com a obra de
arte.
Se o Moiss resiste, atravs dos tempos, s tentativas de interpretao,
permanecendo mudo, frustrando os interessados em encontrar respostas ao seu enigma,
deixando perplexos os que o admiram, seguramente os premia com um gozo alm da
linguagem que, partindo do seu criador, se transmite para a pedra onde se fixa e se
eterniza, produzindo, sempre, mais gozo.
Dora, a de Freud, posta-se por duas horas, absorta e muda diante da Madonna
Sixtina. Ao pergunta-lhe o que lhe agradara no quadro, Freud no obtm outra resposta
que: a Madonna. Puro efeito de contemplao e da admirao, algo se passa, ela goza
e o que fala disso? Sem resposta a essa questo, permanece to muda quanto o Moiss
de Michelangelo.
Da impossibilidade de uma resposta a essa pergunta, extrai-se uma concluso:
do gozo nada se pode dizer desde que excludo da linguagem, mas ele pode ser
expresso na pintura e na escultura animadas pelo impulso criador.
A obra de arte d forma ao gozo sem precisar de palavras e, supondo-se no
haver significantes para o significarem, corpo gozante e real se confundem.
Por que a escolha do barroco, enquanto forma de manifestao artstica, para
tentar uma aproximao ao corpo gozante?
Justamente porque, pela suas caractersticas, com o barroco o corpo se revela nos
excessos de detalhes anatmicos, na grandiosidade das figuras, nos artifcios de que se
vale para expressar o absoluto, o desmedido, a ausncia de limites, na possibilidade de
permitir um gozo para alm do falo, apontando na direo do gozo do Outro, campo
proibido, onde certamente s se encontrar a morte, lugar do gozo mtico, impossvel de
ser representado.
O barroco causa impacto por provocar o gozo o excedente que, nas igrejas,
transforma-se em guirlandas a enroscarem-se lascivamente nas pilastes por onde
escorregam, juntos, arabescos sensuais, espalhando-se de modo profuso por todos os
espaos, criando nichos a abrigar os corpos dos santos e mrtires, convidando
sedutoramente os fiis a gozar na orgia dionisaca dos altares resplandecentes de ouro,
nas expansivas formas das madonas envolvidas em vestes que revelam enquanto
encobrem os corpos plenos do proibido, a explodir, permissivamente, nos recintos
sagrados.
Resto do paganismo grego retornando, sacralizado? Modo de atrair os fiis,
seduzidos pelo que de humano demasiado humano retorna, atravs dessa forma de
expresso de arte?
A esse propsito, Lacan nos fala do Cristo encarnado num corpo a servio do
gozo de um outro, justificando, de algum modo, a existncia do barroquismo, onde
tudo corpo evocando o gozo, como efeito do cristianismo. Imaginar, criar alm de
qualquer limite, extrapolar regras e cnones bem comportados de uma esttica contida
(como o Renascimento), voar no espao que deve ser preenchido para no deixar
vazios, abismos, faltas. Iluso de completude e horror s hincias que apontam para a
falha qual estamos condenados porque falamos?
O barroco uma viagem que tenta dar forma ao xtase, nos diz o poeta,
autorizado por um saber que no se sabe.
O barroco sublinha e d ntido contorno ao que as outras formas de expresso de
arte clssica, gtica, renascentista apenas evocam. Ampliando espao, explorando o
inusitado, fazendo nascer o inesperado, o barroco pretende aproximar-se do absoluto no
que ele tem de mortfero, na tentativa de dar sentido ao que, do sujeito, escapa
possibilidade de fala. Ou seja, o seu corpo, o seu gozo (excedente).
Se, de um lado temos a obra de arte configurando-se como um real, mas
permitido a corporificao de um gozo excessivo de forma a garantir a possibilidade de
sobrevivncia do sujeito, do outro temos a leso corporal o fracasso da metfora,
apontando para o real enquanto limite, radicalmente irredutvel, fechado em si mesmo,
regulado por um desejo sem intermediao flica, dirigido para um gozo total e absoluto
somente encontrvel na morte.
O doente somtico se apresenta isento de angstia e, se h sofrimento, este se
reduz a dor fsica que, se atenuada pela droga, leva-o a uma situao de tranqilidade
onde se pode vislumbrar a marca de um gozo completo do qual no pretende abrir mo,
na sua caminhada para o xtase final.
As afeces somticas nos confrontam com um doente, no mais das vezes,
pouco produtivo do ponto de vista de um deslocamento de significantes capazes de dar
sentido sua afeco e de distanci-lo do excesso de gozo retido no corpo, desde que se
estabelece um impedimento a uma destinao outra para aquele.
As sesses se resumem a relatos dos acontecimentos do dia a dia sem nenhuma
articulao com a leso em questo e se, por um lado, eles permanecem ligados ao
analista o que comprovado pelas vindas sistemticas s sesses por outro lado, a
demanda de anlise no se efetiva em um desejo, a funo do analista sendo reduzida a
de um ouvinte pago para ouvir os seus relatos coisa de que no abre mo mas como
se coubesse a esse ouvinte o papel de testemunhar a caminhada do sujeito para o abismo
onde, afinal, se encontraria de posse do gozo absoluto. A impotncia do analista
flagrante, vendo-se impelido a se curvar diante da demanda do suposto analisante, que
nada espera da fala, mas se compraz em traar os caminhos de uma realizao ilusria,
nesse sentido tomando o analista como cmplice do seu projeto.
Distinguir a resistncia do analista dos propsitos inconscientes do analisante a
grande tarefa a ser posta em prtica e se torna a prpria meta da anlise, que, em ltima
instncia, deveria ser interrompida, num esforo ltimo de fazer ato analtico e
proporcionar a oportunidade de um corte que desvie o analisando de seus intentos
mortferos.
Concluo com Lacan: O barroco a regulao da alma pela escopia corporal,
entendendo com Deleuze, sobrevoando Leibniz, que no h o obscuro em ns por
termos um corpo encarregado de percorr-la ou de explor-la do nascimento at a
morte. (Deleuze).
E, se o real constitutivo do sujeito, ele interessa a ns analistas, nem que seja
para servir de fronteira e estabelecer limites nossa prtica, ou dirigindo-nos a explorar
esse campo desconhecido e a avanar, atravs dos furos que a linguagem nos permite
fazer, na conquista de pedaos desse real do qual, jamais, conseguiremos nos apropriar
totalmente.
O HOMEM DOS RATOS
1
Clnica da Neurose Obsessiva

Falar da neurose obsessiva ter de voltar a Freud e a um dos seus casos clnicos
mais famosos, tal o destaque em que o colocou, na sua obra.
O Homem dos Ratos, uma aluso ao lugar de um gozo especial, representado
numa prtica exemplar em que, a algum, se aplicava um castigo, objeto de horror do
relato do cliente de Freud, a esconder uma cena tecida em torno de um desejo de morte,
atrelado a uma dvida simblica.
Que fantasmas se enredariam nessa trama da qual o sujeito se defende,
construindo seus anteparos, preparados atravs de rituais estranhos, de dvidas
imobilizantes, de jaculatrias que deveriam anular desejos aterrorizantes e
insuportveis, com os quais no podia se confrontar?

Faremos um pequeno percurso pelo relato de Freud sobre o Homem dos Ratos,
pontuando alguns aspectos que nos sirvam de pistas para construir o esboo de uma
clnica da neurose obsessiva, na tentativa de manej-la, na cura.

Um jovem procura Freud, afetado por uma srie de achaques que lhe impedem
de ter uma vida produtiva e saudvel.

Tudo comea na sua infncia, onde se pode encontrar indcios de sua futura
neurose, praticamente cronificada, aps anos de um sofrimento mascarado por
comportamentos excntricos, aparentemente, sem maiores tentativas de compreenso da
parte dos adultos que o cercavam. Segundo o relato do jovem senhor, de formao
universitria, sempre sofrera de obsesses, desde a infncia.

Os sintomas que mais se sobressaam eram os medos de que algo pudesse


acontecer s pessoas mais amadas. Junto, surgiam impulsos compulsivos de cortar a
prpria garganta com uma lmina, acrescentando-se certas proibies, aparentemente
sem importncia, que se lhe impunham, a respeito das coisas de menos valor.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN 06/06/1994
Depois de lutar anos contra tais idias e de perder boa parte de sua vida nisso,
procurou tratamentos em voga, na poca, em um sanatrio onde conhecera algum com
quem mantivera, pela primeira vez, relaes sexuais.

Sentia averso s prostitutas, considerando que sua vida tinha sido obstruda, do
ponto de vista sexual.

Ainda criana se dava a manipulaes sexuais do corpo de suas governantas, a


primeira chamada Fraulein Peter. Esse nome masculino teria implicaes futuras na sua
vida sexual.

A partir da, desenvolveu uma intensa curiosidade sexual sobre o corpo


feminino, corroborados por lembranas de outros episdios, a partir dos 6 anos de idade.

Tinha erees, a respeito das quais consultava sua me, imaginando que ela era
capaz de adivinhar seus pensamentos. Acha que, a, comeou sua doena.

Desejava ver despidas as pessoas jovens que lhe agradavam e tinha um estranho
sentimento de que, se pensasse nisso, algo poderia lhe acontecer e, assim, deveria fazer
algo para evitar tais desejos.

O que poderia lhe acontecer, nesse caso?

Aparentemente, a vida de um obsessivo parece normal, se no a olhamos de


modo especial.

freqente pensarmos nos comportamentos externos do sujeito, como sendo,


no mximo, excntricos, ridculos, sem nos darmos conta dos srios conflitos que a se
escondem, sendo os responsveis por tais idiossincrasias e esquisitices.

Para o obsessivo, tudo gira em torno da evitao da realizao de uma fantasia


de desejo, que aparece sob a forma de um medo excessivo, a dominar completa e
continuamente os seus pensamentos, ocupando todo o seu tempo e incapacitando-o para
a vida produtiva.

Assim, em funo de determinado ritual de evitao, o sujeito leva um tempo


anormal para, por exemplo, sair de casa, desde que teria de dar duas voltas em torno da
sua cama, voltar ao lado esquerdo da mesma, rezar tais oraes, sempre em frente de um
espelho, tornando a voltar ao lugar onde teve o incio o percurso e, assim por diante. Se
surge uma dvida quanto a erros no procedimento ritualstico, comea tudo de novo, at
assegurar-se de que tudo fora executado como devia. Qualquer suposto equvoco seria
suficiente para retirar-lhe o sossego, e nisso consome sua vida.

No lembraria todo esse ritual, o procedimento de um assassino que, aps ter


cometido um crime, teria de assegurar-se de apagar todas as pistas que evidenciariam a
sua culpa no ato?

Por outro lado, voltar atrs para certificar-se de que tudo fora executado a
contento, no teria a ver com o assegurar-se de que sua vtima estaria, de fato, morta?

Todo o comportamento do obsessivo dirigido exorcisao e, ao mesmo


tempo, realizao do seu desejo de morte, na medida em que suas supostas vtimas so
sempre as pessoas mais prximas e mais amadas.

No caso do Homem dos Ratos, trata-se do pai e da mulher amada.

Freud se prope a investigar qual o status e o sentido das idias obsessivas na


vida mental do sujeito, a fim de torn-las mais compreensivas.

Num primeiro momento, trata de estabelecer uma relao temporal entre o


aparecimento da idia obsessiva e o contexto externo onde surgira.

Inicia esse procedimento atravs da anlise dos impulsos suicidas ocorridos com
seu paciente, o que era freqente.

Numa das vezes, o Homem dos Ratos relata que a sua amada se ausentara por
alguns dias, para cuidar de sua av doente. No momento em que estava mais envolvido
com seus estudos, veio-lhe mente a seguinte idia: Se voc recebesse a ordem de
levar a cabo a sua prova, deveria tratar de obedec-la. Mas, se lhe ordenassem cortar a
garganta com uma lmina, o que faria? Deu-se conta de que tal ordem j havia sido
dada e corria para o aparador para pegar a lmina, quando pensou: No to simples
assim. Voc tem que sair e matar a velha. Em seguida cai no cho, horrorizado.
Para Freud, o que acontecera de fato, fora o seguinte: a primeira idia a surgir,
fora a de matar a velha mulher para poder juntar-se sua amada. Porm, o que surge em
primeiro lugar a necessidade de punir-se por pensamentos assassinos, cortando a
garganta com a lmina.

Outras idias obsessivas de morte a sua prpria lhe surgiram atravs de


mania de emagrecer ou recebendo ordens de saltar de um precipcio. Com relao
mulher amada, assumiam a forma de uma proteo exacerbada para que no lhe
acontecesse nada.

conhecido o episdio em que, ao passear de barco com ela, a uma ameaa de


um temporal, quis obrig-la a por o seu gorro, o que ela recusava, o que surgira da idia
de que devia proteg-la para que nada lhe acontecesse. interessante observar a recusa
quase desesperada da moa em aceitar tal condio, como se pressentisse o desejo de
morte que tal ato escondia. Recordo aqui de uma pessoa que me dizia que o que mais
odiava na me era o fato de ela lhe recomendar, quando ele saa de casa, que tomasse
cuidado para que nada lhe acontecesse.

De todas as neuroses a obsessiva parece a mais cruel para como seu portador.
Isso em funo da sua relao com o desejo de morte ser to radical. Ao mesmo tempo,
nenhuma cuida to bem da manuteno de um gozo.

Trata-se, na verdade, de algo revelado por Lacan, a partir de Hegel, onde nos
deparamos com uma luta de prestgio entre o amo e o escravo. Dessa disputa radical,
no haveria vencedor desde que um depende do outro para manter o seu lugar.

O amo precisa do reconhecimento do escravo, enquanto este precisa do seu


senhor para ampar-lo, desde que no arrisca a prpria vida, expondo-se a nenhum
risco.

Tal situao gera uma revolta da parte do escravo contra o senhor, ao mesmo
tempo em que ignora a parte que lhe cabe nisso. Essa alienao uma caracterstica do
escravo, cego para se reconhecer portador de um gozo do qual no quer abrir mo. Gozo
antecipado desejada morte do senhor, que se renova a cada momento, sustentando a
permanncia numa situao que, aparentemente, abomina. Se a morte do senhor seria o
preo de sua libertao, isso no acontece, porque sempre adiada em favor desse gozo.
As hesitaes de Hamlet na execuo do assassinato do tio que havia morto seu
pai, so geradas, de um lado, por sua identificao com o assassino, do outro, pelo gozo
renovado a cada adiamento dessa morte, repetindo uma situao que s tem a ver com o
desejo de morte do pai.

Desde que o obsessivo transita continuamente no tempo de um gozo antecipado


permanente, cabe ao analista intervir no sentido de libert-lo desse aprisionamento
imobilizante. O manejo do tempo de durao da sesso decisivo para lan-lo fora do
crculo vicioso a que seu desejo conduz e do qual no consegue escapar.

Outro aspecto importante com relao a uma determinao do manejo do


tratamento a obsesso de compreenso que afeta o obsessivo, a ponto de ter de
entender o significado exato de cada palavra ou mesmo, de cada slaba, perguntando
continuamente o que voc acabou de dizer? e ficando sempre insatisfeito com as
respostas. Nesse caso, a postura mesma do analista de no responder s demandas do
sujeito, por si s, funciona como uma forma de confront-lo com as possveis origens de
sua obsesso.

O que se verifica uma luta entre desejos opostos, expressos nos atos
compulsivos em que, num primeiro tempo neutralizado por um segundo momento
que, supostamente, anularia ou apagaria o desejo inaceitvel.

Essas duas tendncias opostas so satisfeitas, cada uma delas, isoladamente, uma
depois da outra.

O conflito entre o amor e o dio conduz Lacan a falar de enamorao (haine-


amoration), como estando sempre presente na relao amorosa, aparecendo de forma
radical na neurose obsessiva, o que caracteriza a patologia.

Freud fala de um mecanismo ligado instalao da neurose obsessiva como de


uma forma particular de recalque em que o trauma, uma vez esquecido, destitudo de
sua catexia afetiva.

O que quer ele dizer com isso?


Nada menos de que qualquer coisa que descaracterizaria o mecanismo de
recalque, enquanto tal, desde que, o significante do trauma, ou seja, a sua representao
ideativa, permanece na cadeia associativa do paciente, enquanto o afeto faz novas
conexes com idias distintas das origens do conflito.

Dessa forma, o sujeito sabe de seus conflitos, mas trata-os como no


sabendo, o que no se confunde com a denegao.

Ele sabe porque no o afastou da cadeia do pensamento e no sabe porque


ignora a sua significao. De onde podemos dizer que h um conhecimento intelectual
que de nada lhe serve por estar desconectado do afeto correspondente.

Encontramos, ento, no obsessivo, um discurso intelectualizado onde fala de si


como se falasse de um outro, onde o grau de sofrimento medido pelos seus efeitos nos
que os escutam.

Para o analista, pede-se, mais que em todas as outras escutas, pacincia, no


sentido de no precipitar-se em intervenes precoces que, longe de anteciparem o
tempo de concluir e, consequentemente, o tempo de compreender, o fixaria no instante
de ver, como fez Freud ao marcar o tempo de concluso da anlise do Homem dos
Lobos, o que deu como resultado, a impossibilidade de subjetivao de sua histria.
Durante toda a sua vida, o Homem dos Lobos lidou com os conceitos psicanalticos sem
saber o que fazer deles, em benefcio prprio. Risco que todo analista corre com relao
ao obsessivo, quando no maneja satisfatoriamente o tratamento.
O NOME DO PAI, O PAI DO NOME1

Num primeiro momento de suas elaboraes, Lacan parte para uma concepo
do sujeito fundada na primazia do simblico.
O sujeito seria ento efeito da operao de castrao simblica efetuada pela
interdio do gozo do Outro, o que se d atravs da metfora paterna, enquanto
significante dessa interveno. A relao do sujeito com o significante , ento,
fundamental.
A teoria do sujeito em Freud girava em torno do simblico e do imaginrio. O
real, apenas se insinua no texto O homem dos lobos.
Em 74/75, Lacan avana um pouco mais e tenta formular a constituio do
sujeito baseado na economia do gozo. Com a elaborao do sujeito baseado na
economia do gozo. Com a elaborao da escritura a que chama de n borromeu, d
conta das trs ordens a partir das quais o sujeito se constitui.
Freud havia pensado nessas trs consistncias e procurava alguma coisa que
pudesse lig-las entre si de modo indissolvel. A esse quarto termo chamou de
realidade psquica, representada pelo Complexo de dipo. Tentando justificar este
quarto termo, Lacan prope a existncia do Nome do Pai, ponto nodal a partir do qual
real, imaginrio e simblico se enlaam, impedindo assim, o deslizamento do sujeito na
cadeia significante.
Ocorre que a metfora paterna no suficiente para barrar o gozo do Outro. A
partir disso se determina a estrutura do recalque e a formao do sintoma. Por outro
lado, na psicose, o sujeito mantm a sua estrutura de forma precria, prestes a dissolver-
se a partir de uma intimao paterna vinda do real, o que se determina pela forcluso do
Nome do Pai. De onde podemos concluir que do Nome do Pai no se pode esperar tudo.
Em decorrncia dessa constatao Lacan questiona a indispensabilidade do
Nome do Pai: Seria imprescindvel essa funo do Pai? Mostro a vocs que isso
poderia ser forjado.. E acrescenta: o nosso imaginrio, o nosso simblico e o nosso
real esto, em cada um de ns, num estado de suficiente dissociao para que apenas o
Nome do Pai mantenha tudo isto junto.. Mas ressalta no profetizar que se possa dele

1
Texto apresentado na Reunio Lacanoamericana de Mar Del Plata.
prescindir na anlise ou fora dela para conservar ligados simblico, imaginrio e
real. Prope ento o sinthme, enquanto formao no correspondente ao retorno do
recalcado, como suplente do Nome do Pai.
A questo central por ele colocada no seminrio do R.S.I :
Qual pode ser o real de um efeito de sentido?
A caracterstica do sentido o fato de que a dimenso das coisas fundamentadas
no real surge a partir de uma nomeao.
O sentido , portanto, efeito de uma nomeao. O n borromeu utilizado por
Lacan para dar a idia de uma estrutura constituda de tal modo que encarne o sentido
de modo correto. o saber do analista, o saber eficaz, que enuncia o Nome do Pai para
o sujeito.
A teoria do n retoma a elaborao do MATEMA da psicanlise a partir da
perspectiva de uma conscincia do significante que a Psicanlise, enquanto prtica,
imps a Lacan.
O discurso psicanaltico , ento, um efeito de sentido, como a poesia. Efeito de
sentido no imaginrio nem simblico, mas REAL. Efeito de sentido que surge pelo
equvoco.
O n borromeu uma escritura e no um modelo. Uma escritura que suporta um
real. Consiste em um n ligado por trs anis absolutamente idnticos, dois a dois e
independentes. o n mental exigido pelo discurso psicanaltico. Sua consistncia a
mesma do significante, sendo isso que permite o entrelaamento dos trs termos real,
imaginrio e simblico. Se um dos anis desatado os outros se soltam. Essa sendo a
sua prioridade fundamental.
A que registro pertence o n borromeu? Na medida em que sustentado pelo
nmero trs, do registro do imaginrio, pois a trade RSI s existe pela adio do
imaginrio como um terceiro. A sua consistncia , ento, imaginria. Ao fazer n,
esses anis se constituem numa estrutura estvel e homognea. O ponto central da tripla
interseco cria um buraco, lugar do objeto a, que tem ao mesmo tempo consistncia
do real, do imaginrio e do simblico.
O complexo de dipo como tal um sintoma. enquanto o Nome do Pai
tambm o Pai do Nome que tudo se sustenta. O que no torna menos necessrio o
sintoma. (Lacan in Le sinthme. Sem. De 18/11/75).
Do pai o que interessa ao sujeito o Nome.
No um nome qualquer, porm um Nome capaz de sustentar a sua existncia.
Um nome capaz de desencarn-lo, de torn-lo significante enquanto criando pela
linguagem e para a linguagem qual se tornar sujeito, desde que esse o seu destino.

Cativo do significante, o sujeito se reconhece como alienado, mas de uma forma


de alienao constitutiva por se perceber feito imagem de seu semelhante, com quem,
entretanto, jamais se confunde. Sujeito emergente do real do seu corpo pela imagem que
a palavra do Outro referenda.

Transitando nesses trs registros preciso amarr-los de forma tal que a sua
existncia tenha xito, o que lhe ser outorgado pelo Nome do Pai, enquanto metfora
da ordenao simblica que determina a radical impossibilidade do Gozo do Outro.
desse sujeito que estamos falando.
De um sujeito que, de incio , sem existir, construindo-se a partir de uma
significao que lhe ser atribuda por um outro ancestral, condio para habitar o seu
corpo como seu, na medida de sua ex-sistncia, isto , da possibilidade de existir para
alm dele.
O sujeito se constitui a partir da articulao dos elementos essenciais do ser
falante (Parltre) que esto presentes na linguagem.
O REAL, enquanto experincia da Falta Primordial no tempo, o inantecipvel.
(O encontro faltoso de que nos fala Lacan). O fort-da. O Outro que nunca est l quando
procurado.
O IMAGINRIO, enquanto o confronto entre o pouco de ser desejante e a
possibilidade de plenitude antecipvel da imagem do outro que ele mesmo. O que
remete formao do ego na sua alienao constituinte.
O SIMBLICO, como presentificando a falta simblica de uma plenitude
ausente, mas cujas possibilidades so antecipveis (uma referncia palavra, enquanto
morte da coisa).
Num primeiro momento mtico da constituio do sujeito, a forma de
enodamento do seu n corresponde ao que Lacan chama de n paranico, representado
pelo n borromeu de trs anis atados a trs. Consideramos esse momento o da
constituio de uma matriz com relao qual se pode falar de uma estrutura mnima do
sujeito, de qualquer sujeito. A rigor, ainda no se poderia falar de sujeito a no ser de
forma virtual.
Como poderia o sujeito pr-se em marcha, a partir desse primeiro momento
lgico de sua constituio?
Lacan prope a possibilidade da funo suplementar de um anel a mais a ser
agregado estrutura primeira. Anel a mais, cuja consistncia seria para referir funo
paterna, tendo valor de sintoma.
Em que sentido usa Lacan o termo sintoma, nesse momento?
A funo paterna remete ao Desejo Primordial e sua impossibilidade.
Ao criar o mito do assassinato do pai, o neurtico no quer outra coisa seno dar
verso ao Desejo primordial e o faz, justamente, a partir do que, do gozo impossvel,
escapou ordenao simblica.
A coisa passa a ser vista como proibida e no como inatingvel.
Se me foi proibida porque est l. Se me livro daquele que a deseja tanto
quanto eu, posso atingi-la. A perverso paterna se transmite ao filho que dela
compartilha.
A se situa o Complexo de dipo como sintoma da insuficincia do Nome do Pai
para barrar totalmente o gozo do Outro.
Dessa forma, o sujeito recalca o seu saber de castrao simblica, transgredindo
a lei da interdio do incesto e gozando do seu sintoma.
De onde conclumos poder o neurtico beneficiar-se do fato de a partir da
inscrio da metfora paterna poder garantir o xito da Bejahung primordial e o
sucesso do Recalque originrio.
Agora o n passa a sustentar-se a partir de outra consistncia.
O sintoma preside a origem da estrutura neurtica.
Quais as conseqncias clnicas dessa posio? Se o sintoma serve a alguma
causa no seria simplesmente a de sustentar um gozo absurdo. Muito mais do que isso,
defende o sujeito da demanda imaginria do Outro. Enquanto, fazendo suplncia ao
Nome do Pai, se interpe entre este e o sujeito. Nesse sentido o sintoma resiste. E se
resiste porque serve com muita competncia aos propsitos do sujeito.
Lacan prope que, pela anlise, o sujeito deve ser liberado do sintoma, ao
mesmo tempo em que esta permite a liberao do sinthme.
Do ponto de vista do n, o real deve passar pelo simblico em dois pontos e o
lugar do sintoma deve ser simbolizado.
A que corresponde a simbolizao do sintoma?
sua substituio por algo que possa ser evocado na sua ausncia. O que no
quer dizer que se possa dele prescindir.
Tirar partido do sintoma um efeito da anlise. arte de usufruir do sintoma,
Lacan chama sinthme. Joyce no sabia que fazia sinthme e dessa posio de
suposto-desconhecer prprio do artista que a sua arte de dizer faz efeitos. Nesse
sentido, o psictico e o artista esto no mesmo barco.

Quanto ao neurtico, em que posio se colocaria?

A Psicanlise, enquanto cincia do inconsciente, emerge de Freud para sustentar


um pai humilhado aos olhos do filho, pela sua condio de judeu na Europa
preconceituosa dos fins do sc. XIX.
Resgatando o nome do pai, permitindo a Jacob Freud situar-se na histria como
pai de Sigmund Freud, tornando ilustre o nome ancestral, recebido do pai e do pai do
pai, Freud-Sigmund adquire re-nome, auto-nomeao que fala do seu engendramento
enquanto sujeito. Sigmund por Sigismund.
Wo es War, soll ich werden. Onde isso era, deves advir como sujeito.
Ao produzir enigmas atravs de sua cincia, encontra uma maneira de amarrar o seu
n.
Tive sucesso onde o paranico fracassou, conclui Freud.
O que quer dizer com isso?
Ao se tratar do neurtico, por efeito da inscrio simblica da metfora paterna,
o seu n permanece atado por uma outra consistncia, enquanto no caso do psictico, a
ausncia dessa inscrio permite o retorno, no real, do outro forcludo, podendo ou no
chegar a construir um delrio a partir da. O sucesso dos neurticos diz respeito
possibilidade dele poder fazer sintoma s custas do recalcado. O que quer dizer que a
metfora paterna funcionou.
Por outro lado, tanto um, quanto outro poderiam passar sem o Nome do pai,
desde que deles faam uso, pelos seus suplentes.
QUANDO A PALAVRA FRACASSA
Os limites de nossa prtica.1

M. de Sainte Colombe, estranho musicista francs do sculo XVII, cuja


concepo totalmente intimista da arte musical o leva a manter-se afastado das honrarias
da Corte de sua poca, abdicando dos proveitos vindos da elite social, sditas das
aparncias e dos valores suprfluos, sempre em voga, se retrai na sua vida de famlia
onde a esposa tem um lugar muito especial, junto s duas filhas.
Com a morte da bem amada, mais do que nunca, esta tornou-se a suave musa e
fecunda inspiradora de suas composies. Sainte Colombe nos apresentado como
algum reservado e introspectivo, muito econmico quanto ao uso da palavra.
Pouco lembrado em nossa cultura musical, nos trazido pelo cineasta Alian
Corneau a partir do texto de Pascal Quignard no filme Tous les matins du monde.
Cultua a msica em um santurio sagrado de onde s os iniciados mais sensveis
poderiam se aproximar.
Algumas indagaes me ocorrem a partir desse filme.
O que levaria o homem criao fora da linguagem verbal?
Como articular real, imaginrio e simblico enquanto estruturando um sujeito
que se constitui na linguagem?
Interrogao permanente para o analista a do porqu da obra de arte enquanto
forma de expresso no verbal.
No percurso empreendido procura de aproximaes que nos levem a um efeito
de sentido, a msica surge, mais que a pintura e a escultura, como expressando o
impossvel de ser dito.
Longe de querer abord-la como especialista, pretendo avanar, a partir dessa
evidncia, na direo dos limites de nossa prtica psicanaltica. Golpe a nos ferir
narcisicamente quando a Psicanlise se nos oferece, sedutoramente, como podendo dar
conta de tudo ou de quase tudo... Reenviada finalidade da Psicanlise, me encontro
diante de uma complexa discusso em que o final de uma anlise, por um lado,
corresponde a uma expectativa ambiciosa e, por outro lado, quase deixa o analista sem

1
Texto apresentado na reunio Lacanoamericana de Psicanlise da Bahia, agosto/1997 .
nada nas mos que justifique um processo to longo, to sofrido e que custa to caro em
termos financeiros.
Ambicionamos chegar ao trmino de uma anlise de bem com a vida. Que ela
seja a amiga leve e prazerosa e que nos conduza....um dia...docemente... morte. Mas
para se chegar a isso preciso nos livrar de um Outro que nosso carrasco permanente,
com os olhos voltados segundo por segundo para as nossas aes, as menos
significativas e, por isso mesmo, as mais significantes.
Mas o que fazer no monto de vivncias jamais faladas porque, impossvel
mesmo de serem ditas, nunca teremos a elas acesso?
Para justificar tal indagao me reporto ao campo de Das Ding.
Encontro em Freud referncia coisa enquanto muda, enquanto realidade muda,
o que relana o sujeito s suas relaes com o mais primordial de seu apego ao objeto
fundamental. A coisa como referida a vivncias arcaicas relacionadas s sensaes
primeiras, difusas, sem forma, agradveis e desagradveis, a partir das quais toma
corpo.
No se trata da me, mas de puras experincias ligadas a variaes de
temperaturas, rudos, odores, sensaes tteis e de apaziguamento da fome e da sede.
O prazer e o desprazer so as nicas formas de respostas a tais estmulos, a partir
das quais se tornam possveis reativaes desiderativas ligadas a um gozo indescritvel,
incluindo prazer-desprazer, desde que o aparelho psquico ainda no se encontra, a
rigor, constitudo de modo a regular os excessos produzidos por essas sensaes
primitivas.
Julgamento de existncia ou possibilidade de ajuizar tais sensaes no existem
por conta da prematuridade do aparelho. A Coisa no tem representabilidade.
Em algum momento Freud fala de um excesso de sexualidade que impede a
traduo de uma experincia em imagens verbais.
Textualmente ele nos diz que, quando a recordao de um perodo anterior se d
em outro posterior, introduz no psiquismo um excesso de sexualidade que exerce um
efeito inibidor sobre o pensamento, dando recordao e a seus derivados o carter
compulsivo que os torna inacessveis cadeia associativa. Assim, a reativao da
suposta cena sexual nos conduz a conseqncias fsicas (converso) e no psquicas.
Freud usa duas palavras alems para se referir as formas diversas da Coisa. Die
Sache aplicada quando fala da representao-coisas (Sachevorstellung). As coisas so
da ordem pr-consciente, podendo chegar conscincia sem maiores problemas. So,
portanto, dominadas pela linguagem. Die Sache usada no contexto da linguagem. Das
Ding outra Coisa no sentido textual do que estou dizendo.
Em primeiro lugar, importante distinguir Das Ding da me. Em seguida,
devemos separ-la do objeto a. Este entra no lugar do objeto faltante obturando, de
certo modo, a falta. Das Ding tambm no se confunde com o objeto perdido. Objeto
primordial.
De que se trata ento quando Freud fala de Das Ding?
No Projeto se refere a Das Ding como resduos que se esquivaram ao juzo de
realidade, possibilidade das experincias corporais, sensaes, imagens motoras
arcaicas que fundamentam a reproduo dessas experincias atravs do pensamento.
Se assim , Das Ding e tudo o que condensa, escapa possibilidade de uma
expresso verbal, embora esteja presente em forma de sensaes associadas ou
conectadas ao objeto do Desejo, permanecendo de modo constante e inapreensvel.
Se trago Das Ding ao contexto do tema abordado agora, porque me dou conta
de um mundo imenso de experincias vividas nas origens da estruturao do sujeito,
seguramente servindo de lastro para essa constituio e das que s temos notcias pelos
efeitos surgidos em tempos posteriores, sem podermos agir sobre eles.
O que fazer desse universo desconhecido, inacessvel palavra, no passvel de
chegar at ns como significantes presentes nas associaes do analisante?
Essa interrogao nos remete ao texto de Freud sobre as construes em anlise
que tem como contraponto a proposta de Lacan sobre a travessia do fantasma.
A construo ou reconstruo como modo de interveno em uma anlise se
relaciona diretamente com o real do fantasma. Trata-se, na direo da cura, da retomada
pelo analista de fragmentos do discurso do analisante, esparsos atravs de associao
livre junto deteco de momentos em que o gozo se prenuncia como pano de fundo
desse discurso desconhecido do qual o analista nada sabe. Nessa retomada, o analista
constri uma fico com valor de verdade, pretendendo dar conta e contribuir para a
montagem do fantasma que levou o sujeito a tomar, enquanto objeto, um lugar na cena
onde se imola ao desejo do Outro. Para se chegar a isso no h outra via que a do
significante.
Nesse sentido, passamos do real ao imaginrio fico a partir da qual se
produzir um saber como verdade. Temos ento construo e atravessamento do
fantasma fundamental, acesso ao saber e constatao dos limites desse saber. O que
sobra dessas operaes?
Os seus efeitos, as suas conseqncias? Se Das Ding anterior possibilidade
de uma inscrio e ao recalque, produzindo efeitos inestimveis, qual o destino dos
resduos permanentes que deixam seus rastros no fim de uma anlise?
Podemos introduzir aqui a sublimao como um dos destinos das pulses que
no passam pelo recalque. Tratar-se-ia, ento, de modelar um significante a representar
a existncia do vazio relacionado Das Ding, significante que se apresenta como nada.
Quando falamos da literatura, da pintura, da escultura como possibilidade de
uma criao em torno do vazio da Coisa, falamos de um certo modo de organizao em
torno desse vazio (Lacan).
Ao introduzir-se a msica, um campo mais complexo se configura, desde que os
limites da possibilidade de expressar o inexprimvel se amplia alm do que acontece na
pintura e na escultura. A prpria forma de materializao da msica, prescindindo de
uma matria-prima que, de algum modo, limita a produo do artista (a argila, a pedra,
as tintas) estabelece possibilidade de expresso de uma gama de infinitas combinaes
de sons para alm do imaginvel. Se na msica encontramos algo (a Nota Azul, de
Chopin), no simbolizvel, pois no podemos inscrev-la, ela simbolizante desde que
possibilita o despertar dos significantes mudos ou promovendo um desencadeamento da
cadeia inconsciente ( ref. Ao trabalho de D.Weill sobre a nota Azul).
Tal constatao no nos confrontaria com os limites da nossa prtica que se vale
de uma escuta dos significantes da histria de nosso desejo passvel, apenas, atravs da
palavra?
Penso na questo da sublimao talvez por se tratar de algo relacionado Das
Ding, fora de possibilidade de uma representao e permitindo um acesso ao bom
sintoma (sinthme) que nada tem a ver com o retorno do recalcado.
Se o fim de anlise se relaciona com a possibilidade de, liberando os alcances da
sublimao, permitir o advento do sinthme; poderamos nos perguntar, afinal, o que o
talento? O Dom para o exerccio das artes, seria privilgio de alguns ou algo a que
poderamos ter acesso se removemos os bloqueios, assim ampliando uma maior
possibilidade de sublimao?
De onde provem uma maior ou menor capacidade de sublimar?
Sigo com essa questo, esperando melhores aportes sua soluo.
MODOS DE INTERVENO DO
ANALISTA: Ato analtico1

Retomo o essencial da transferncia como cenrio, ao mesmo tempo enquanto


motor da ao analtica, ou seja, como o que faz com que esta funcione.
Na cena criada pela transferncia se desenrola uma ao a acontecer em ATO,
como uma pea de teatro.
ATO e ao no se confundem. Enquanto a ao supe movimentos na direo
de alguma coisa, o ato a consolidao, o momento onde todos os movimentos da
ao se conjugam para produzir um efeito notvel.
Qual o efeito esperado no ATO analtico.
O ATO analtico opera no nvel da produo de uma mudana no discurso, este
sendo entendido como o lugar onde a estrutura se manifesta.
A estrutura diz respeito ao modo pelo qual o sujeito se constitui, ou seja, o que
se cria num espao topolgico em que os lugares e as posies dos vrios elementos que
a compem so anteriores aos seus ocupantes e em que as relaes entre tais elementos
so determinadas em funo desses lugares e posies rigorosamente interdependentes e
regidas por leis de composio interna.
A produo do ATO analtico tem implicaes relacionadas com o dizer ou no
dizer do analista. O que o analista diz ou deixa de dizer tem, por sua vez, a ver com a
voz enquanto objeto a, objeto causa do Desejo.
Mas a voz, para no se reduzir a um rudo, s tem valor por transportar uma
LETRA, sendo esta a condio para que se estabelea um corte no discurso a partir da
interveno do analista.
A LETRA no nem a palavra, nem a fala.
uma escritura determinada pelo grande Outro primordial, ou seja, pelo DESEJO
da ME.
o Desejo da Me que marca o corpo de cada sujeito falante, o que acontece a
partir da posio desse Desejo com relao ao nome do Pai, enquanto lugar da LEI.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN
27/09/1993.
A letra efeito do significante, do discurso do Outro que se inscreve no corpo do
sujeito.
De que forma isso acontece?
Numa etapa em que ainda falta ao sujeito a palavra, os ditos assim como os no
ditos maternos, carregados dos desejos ancestrais, marcam o seu corpo. Essa
impossibilidade de articulao significante desses ditos ou no ditos, se constitui num
REAL com o qual o analista deve saber lidar para que se torne possvel uma
descolagem dos significantes que faltam ou no e esto disposio do sujeito, no nvel
do seu discurso. Entenda-se DISCURSO como a histria do DESEJO do sujeito,
veiculada pela linguagem.
importante notar que letra, enquanto portadora do DESEJO da ME,
acrescenta-se um GOZO, chamado GOZO do grande OUTRO materno, ou,
simplesmente, Gozo do Outro. Gozo destrutivo e, paradoxalmente, impossvel, pois
trata-se de colocar em jogo a possibilidade de um gozar de forma absoluta e total,
correspondendo ao gozar plenamente do incesto.
Mas o discurso do sujeito, balizado de incio pelo Desejo da Me, pode ter uma
outra leitura, no momento em que nele podem ser reintroduzidos os significantes que
faltam, porque ficaram fora da cadeia associativa do sujeito. Nesse sentido que se diz
que o inconsciente o discurso do Outro.
A demanda de anlise esconde o desejo do sujeito de libertar-se do desejo da
me, que volta, enquanto recalcado, nas inibies, sintomas e angstias pelas quais, em
maior ou menor grau, mais cedo ou mais tarde, o sujeito acossado no decorrer de sua
vida.
Na anlise, por meio da associao livre, o sujeito aprende a ler a sua histria
a partir das letras que a constituem.
Qual a funo do analista numa anlise?
Oferecer condies para que haja um redirecionamento da histria do sujeito.
Nesse sentido ele o agente dessa possibilidade de mudana, impulsionando a ao,
sem, entretanto, efetiv-la.
do desejo do analista que depende a re-significao da histria do analisando,
desejo esse que se consuma na prpria abolio de seus desejos menores, tais sejam, o
desejo de curar, de fazer o bem, de consolar ou outros que no sejam o Desejo de
manter a anlise, de permitir que ela prossiga, apesar dos percalos no seu
desenvolvimento, o que deve acontecer a partir de uma tica que diz respeito a jogar o
jogo de acordo com a estrutura do discurso.
O analista tem um lugar definido nesse discurso. O de semblante do objeto a
objeto causa do desejo. Desse lugar ele possibilita o que Lacan chama de operao
insensata, quer dizer, aquela que instiga a pulso epistemoflica, comandada pelo
desejo de saber do Desejo da Me.
De que forma o analista deve intervir para que a anlise possa ser levada adiante
na procura desse saber?
Do lugar de suposto saber do desejo do Outro, o analista, em um primeiro
momento, deve escutar para ouvir a qual parte do discurso do analisando pode ser
conferido o termo significante.
Isso acontece se sua escuta se desloca do factual do relato para o factcio ou
mesmo para o fictcio. Esse deslocamento de escuta tem a ver com a transferncia
(UBERTRAGUNG), com a outra cena, onde o analista vai efetuar as suas intervenes.
Cabe ao analista suspender as certezas do sujeito at o ponto de desmistificar
suas ltimas miragens, ou seja, at o ponto em que ele pode desprender-se das capturas
imaginrias nas quais se deixou enredar nos vrios tempos de sua constituio.
O analista, portanto, fala. No para apontar simplesmente o que se esconde atrs
do dito do analisando, mas, para descobrir o sentido oculto da sua fala.
O analista intervm para escandir a fala do analisado, para operar um efeito de
sentido, que d outra direo histria do sujeito. Escandir ou sublinhar um dito, assim
como produzir um corte numa sesso, so modos de interveno a que o analista se
autoriza para mudar o discurso do analisando e abrir a possibilidade de surgimento de
novos significantes.
importante notar que as intervenes do analista so sempre antecipadas aos
possveis efeitos de sentido que, nesse caso, delas so conseqncias. Sendo, entretanto,
fundamental que no se dem revelia da fala do analisando. Elas devem incidir no
que, do discurso, j est presente fala do sujeito, mesmo de forma no explcita, pelas
metonmias ou metforas substitutivas do Desejo, mas que ainda o mantm como um
sujeito indeterminado, no presente ao seu prprio dizer.
O analista intervm, tambm, para nomear, para dizer o fantasma.
Porque cabe ao analista nomear o fantasma? Que fantasmas?
Os fantasmas em questo so os relacionados com a cena primria, a seduo e a
castrao que condensam tudo que o que venha a se relacionar histria do Desejo do
sujeito. Como estes se constituem num REAL de que nos fala Lacan, no se pode ter um
acesso a eles a no ser pelo dizer do analista, desde que se constituem como mitos
ligados s origens do sujeito, mas que fazem efeito na sua histria.
Esses fantasmas devem ser nomeados a partir dos vrios disfarces por eles
tomados no decorrer dos tempos do sujeito, nomeao feita atravs das chamadas
construes, onde o analista pe em palavras os mitos originrios e fundantes do sujeito
falante.
De alguma forma h um saber no analisando da verdade desses mitos, porm a
no apropriao consciente desse saber o mantm alienado ao seu sintoma, com o qual
goza.
Essa posio do sujeito o coloca dizendo NO ao gozo flico, ou seja, a uma
forma de gozo possvel. Modo de gozar neurtico ou perverso, pois nele no se
inscreveu a NO possibilidade de haver relao sexual entre ele e a me. Nesse sentido,
Lacan situa a questo de que no h relao sexual possvel, desde que o gozo flico o
gozo do significante, restando-nos a questo: como fazer copular dois significantes?
A anlise permitiria uma passagem de uma forma de gozo gozo do Outro a
outra gozo flico. Do gozo impossvel e mortfero ao gozo possvel. Uma coisa seria
intervir a nvel dos fantasmas, outra, sobre a causa do Desejo.
Se, no primeiro caso, o analista opera a partir das construes, num segundo
momento, ele faz uma interpretao. Esta corresponde ao que se considera o momento
crucial da anlise, o que corresponderia a uma identificao daquilo que causa, no
sujeito, o seu desejo.
Se as construes na anlise incidem sobre os fantasmas, a interpretao recai
sobre a causa do desejo, elemento organizador das fantasias. Sendo assim, ela no
localizvel enquanto significante, mesmo sabendo-se que as associaes significantes
so comandadas pelos fantasmas.
A interpretao tem um efeito do corte diferente do produzido pela escano,
pela construo ou outras formas de interveno do analista.
Esta interveno torna-se oportuna no momento em que o analisando se coloca
em relao a duas significaes contraditrias entre si. Deve ser precedida de
construes sobre os vrios tempos do fantasma, o que, de certa forma, prepara a
situao propcia onde dever ocorrer. A interpretao produz um corte exatamente no
lugar em que a fantasia sutura o discurso, ou seja, onde o fantasma surge para operar um
ponto de arremate, detendo a possibilidade de surgimento de novas significaes.
Diz-nos Lacan que a interpretao no aberta a todos os sentidos.
O que quer dizer com isso?
Que esse tipo de interveno, que raramente ocorre, no se presta a deslizamento
de sentido ou a equvocos, nesse caso s acontecer quando o analista tem o domnio de
um saber-fazer que, junto a um tempo suficiente da anlise em curso e s suas
possibilidade pessoais, o autorizar a isso, de modo a que corresponda a uma verdade
no questionvel pelo analisando, conduzindo a um ponto de no oscilao de sentido.
O momento de interpretao provoca o des-ser do sujeito que se v sem a
sustentao proporcionada pelas fantasias que at ento o mantinham, induzido a uma
dessuposio do saber do analista que deixa, nesse momento, de ocupar o lugar de
semblante do objeto causa do desejo.
H uma queda do imaginrio e o analista deixa de servir de suporte s fantasias
do analisando.
Retorno aqui o momento de uma anlise em que foi interpretado ao sujeito o
que, naquele instante lhe causava o seu desejo; a morte do pai.
O que a senhora acaba de me dizer muito grave, repetia, mostrando-se
inteiramente decado diante de uma verdade que no se atrevia a negar, para, numa
sesso seguinte retom-la dizendo: como posso querer a morte de um pai to bom?
Diante de sua intensa comoo respondo: eu sei que voc no quer a morte de seu pai.
E ele acrescenta, consternado: mas desejo. O seu pai morrera alguns anos atrs.
O DIV, UM TRIPLO SIGNIFICANTE 1

Falar da Psicanlise trazer Freud at ns e, com ele, todo um esforo em


conceituar os seus fundamentos, ao mesmo tempo em que se estabelece uma prtica
singular.
Tudo acontecia paralelamente s descobertas proporcionadas pela sua suposta
auto-anlise a impossvel e escuta clnica que o conduziu da hipnose enquanto
forma de trazer tona os esquecidos de suas histricas ao mtodo de livre
associao, onde ancorou a sua prtica.
Tal percurso envolveu mltiplos percalos, vicissitudes onde esbarrava a sua
genialidade, o que foi superado pela sagacidade intuitiva, a qual, junto sua
criatividade, possibilitou a efetiva funo de uma cincia nova, emergente de um
esprito livre o suficiente para permitir-se um encontro com a afluncia de idias
inusitadas, autorizando-o a ocupar o lugar de um criador, no verdadeiro sentido da
palavra.
Sigmund Freud, o Fundador da prtica do div, ao introduzi-lo no seu dia a dia,
sequer suspeitava que um modo to singular de escuta teria conseqncias no porvir da
clnica psicanaltica, marcando, de modo definitivo, a sua tcnica de investigao do
inconsciente.
Se, para Freud, supe-se que a introduo do div segundo a sua justificativa
deve-se ao fato de evitar, assim, um confronto do analisante com a descontrao
necessria para uma boa escuta, alm de impedi-lo de observ-lo nos seus momentos de
cansao diante de um duro labor podemos hoje inferir que tal coisa no pode
funcionar como simples libi para tais escusas. No creio ter Freud deixado de retirar
dessa inovao suas conseqncias, mas se ele se omitiu de falar disso, temos o dever
de faz-lo, desde que dispomos atualmente de elementos que nos indicam a cada dia, as
implicaes dessa utilizao.
Minimizar ou no o uso do div uma questo que a prtica psicanaltica nos
impe por razes que examinaremos a seguir.

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN
22/11/1993.
Alguns aspectos tm de ser esclarecidos como, por exemplo, estabelecer que s
h anlise se houver div. Nos seus limites, temos de concordar com este fato, mas
temos de levar em conta que, a passagem do sujeito da cadeira para o div deve ser
determinada a partir da observncia de certos princpios que dizem respeito a
consideraes que fazem deste, alm de um significante da Psicanlise, um significante
do analista e do analisando.
Aps Freud, a prtica do div se relaciona diretamente com a clnica
psicanaltica, desde que no se supe o seu uso a no ser durante uma anlise. Nesse
sentido que ele um significante da Psicanlise.
As coisas tornam-se mais complexas quando passamos a consider-lo um
significante do analista e do analisando.
Desde sua prpria anlise o analista experimentou a sua relao com o div de
uma forma singular, estreitamente relacionada histria do seu desejo e aos fantasmas
que a acompanham desde sempre. Nesse sentido a questo passa a ser do analisando.
Quero dizer, o div enquanto um significante do analisando deve ser ouvido como tal.
Ignorar esse importante detalhe deixar de lado um dos aspectos mais fundamentais da
anlise, e dele dependem os caminhos a serem percorridos na cena da transferncia.
As entrevistas preliminares tm o seu valor quando se trata de identificar o
momento correto de fazer a passagem para o div. No se trata de aps concluir o
contrato, depois de trs ou quatro entrevistas, convidar o analisando a deitar-se s
porque manda o figurino. Mas trata-se de deixar um livre curso transferncia e
aguardar o momento oportuno, mesmo que semanas, meses ou at anos. Algumas
vicissitudes do processo so devidas a uma precipitao do analista nesse sentido.
Por que aguardar o momento oportuno e de que se trata?
Comeo a responder essas questes com alguns exemplos da minha clnica, a
partir do que comecei a me dar conta de alguma coisa, pois jamais me fora ensinado,
nem teoricamente, tampouco nas supervises, restando-me alguns indcios extrados da
minha anlise pessoal.
Lembro de uma situao em que, ao convidar algum a passar para o div, me
deparei com um episdio pseudo-psictico j que no se tratava de uma estrutura
psictica em que o sujeito literalmente delirou, num discurso desconexo, sem aparente
sentido, o que permaneceu por mais duas sesses, quando me decidi a faz-lo voltar
cadeira, o que ps fim ao suposto delrio. Numa outra experincia, uma pessoa de
estrutura histrica, ao passar ao div, montou uma cena tipicamente teatral, em que
representava algo de muito regressivo, o que me custou cerca de duas horas alm da
sesso para conseguir que ela se recompusesse e pudesse deixar a sala. Na sesso
seguinte no conseguiu relembrar nada a respeito do fato e me perguntava o que havia
acontecido.
O observvel clinicamente a afluncia de fantasias inconscientes mobilizadas
no momento mesmo em que o analista escapa ao olhar do analisante. Tais fantasias
esto em estreita conexo com o olhar, enquanto objeto a, este nada que faz efeitos.
Pela prevalncia do olhar, no primeiro tempo em que inaugura a anlise o das
chamadas entrevistas preliminares temos acesso ao mundo frgil das relaes
imaginrias, onde se tece a teia da cena fantasmtica.
Por que chamamos de imaginrio esse espao criado no incio da cena
engendrada pela transferncia?
Justamente porque se trata de algo que surge da troca de olhares, do
entrecruzamento dos mesmos. Ao olhar um para o outro, cada qual se reflete no outro
de modo virtual e transitivista e, a partir da, as posies de um e de outro so definidas,
porm de modo imaginrio.
Nesse momento h um retorno fase do espelho, momento da constituio do
EU, tempo da alienao fundamental. O analisando procura no olhar do analista o
referencial que precisa por no ter ainda um olhar prprio.
Deixar de olhar para voc ficar sem o referencial de que preciso, diz
textualmente algum, felizmente um neurtico. De um psictico ouvi: Deixe eu olhar
bem nos seus olhos para poder me reconhecer e me encontrar nele, o que acontecia
toda vez que eu dava a sesso por terminada.
Trata-se de uma procura da imagem especular i (a), imagem primordial e
constitutiva do sujeito, nem sempre bem formada. Desfeita parcialmente durante as
manifestaes de uma neurose ou de uma perverso e inexistente nas manifestaes de
psicoses, onde se desfaz completamente. Por isso contra indicado se colocar um
psictico no div, assim como jovens adolescentes ou crianas, quando a i (a) est em
questo. Psicticos ou crianas, quando espontaneamente deitam no div. Sempre o
fazem de rosto voltado para o analista, o que muito significativo.
Quando se trata de neurticos ou perversos, sobretudo destes ltimos,
importante mant-los fora do olhar do analista, pois se, de incio, a transferncia
imaginria, deve passar num segundo tempo a ser simblica. Para se fazer essa
passagem, deve-se deslocar o tempo do olhar para o tempo da voz, do ver para o do
ouvir, da imagem para a palavra. Tempo do Fort-Da, onde a presena-ausncia do
analista se manifesta nos seus ditos ou no ditos, ensejando ao analisando a emergncia
do objeto perdido, a partir do que poderemos ter acesso aos seus modos de desejar, s
formas pelas quais busca seus objetos substitutivos e ao modo como se constituiu
enquanto sujeito.
Mas, se por um lado, deve-se cuidar de escolher o momento certo da ida do
analisando ao div, por outro, perpetuar a sua permanncia fora dele, a no ser nos casos
citados, seria manter a anlise sujeita a configuraes imaginrias, desde que a
prevalncia do olhar subjuga a palavra, reduzindo o seu valor simblico.
Cabem aqui algumas palavras sobre o estdio do espelho e, em seguida, algumas
referncias ao objeto a enquanto letra que expressa uma ausncia.
Sobre o estdio do espelho podemos, resumidamente, dizer que se trata na
constituio do sujeito do momento em que se manifesta a matriz simblica onde o
EU se precipita na sua forma primordial. Isso acontece antes que se defina uma
identificao ao outro e que a linguagem, no universal, lhe confira a posio de sujeito,
o que quer dizer que, nessa situao, a criana ainda no fala (infans), mostrando-se
aprisionada no imaginrio.
Esse tempo diz respeito formao de trade imaginria criana-me-falo,
relao onde ainda no se deu a interveno paterna, etapa pr-edpica em que a criana
vibra diante da viso da prpria imagem, pela qual se deixa capturar. o tempo da
constituio do EU-Ideal, sede das identificaes secundrias em que o EU se situa
numa linha de fico que jamais se confundir com o sujeito, discordncia fundamental
que o acompanhar para sempre, atestando a sua alienao constitutiva.
A apreenso de imagem prpria no espelho tem efeito estruturante mesmo em se
tratando de uma exterioridade. A funo dessa imago estabelecer no sujeito uma
relao entre o fora e o dentro, ao mesmo tempo em que ele passa da percepo de
um corpo fragmentado percebido por partes para a formao de uma imagem
corporal integrada.
O narcisismo primrio fundamental na constituio do sujeito, instala-se ao
mesmo tempo da formao do EU. A libido narcsica est, portanto, referida funo
alienante do EU, enquanto lugar determinado pela funo de desconhecimento que lhe
prpria.
Passemos ao objeto a, retomando Juan David Nasio e uma interrogao
atribuda por ele a qualquer analisante.
Quem essa pessoa atrs de mim? Uma voz? Um sonho? Quem esse outro?
Trata-se do objeto em questo nomeado como letra a. Para Nasio, tal objeto o que
heterogneo rede significante. o excedente da cadeia e, acrescento, o que cai, o que
sobra, o que escapa lgica significante.
o lugar vazio dessa cadeia, nomeado por Lacan como a placenta, o seio, o
cbalo, o olhar, a voz, partes destacveis do corpo, embora sempre ligadas a ele.
O objeto a corresponde a um fluxo de gozo constante a percorrer as bordas dos
orifcios do corpo, sendo o que move o inconsciente a trabalhar (Nasio).
A relao desses objetos com o corpo, enquanto relao do anatmico e do
fisiolgico, se d por meio de fantasias, de imagens ou de simulacros, envolvendo o
Real do gozo.
Cada uma dessas representaes do objeto a isolada do corpo e toma, por
assim dizer, vida prpria.
Esse objeto no se confunde com os objetos dos quais toma os nomes desde que
se trata de uma forma de energia afluente s bordas dos orifcios do corpo, ou seja, a
vagina, os mamilos, as plpebras, o nus, a boca.
Quando se diz que o analista faz semblante de objeto a, trata-se de que se
estabelea uma ausncia a ser preenchida por qualquer uma das representaes do
objeto a, a partir do que se pode ter acesso ao modo pelo qual o sujeito constituiu os
seus objetos e forma como se situa em relao ao seu desejo.
Ao furtar-se ao olhar do analisante o analista se pe sua disposio para que
ele possa encontrar resposta sua pergunta: Quem est sentado atrs de mim? Uma
voz, um seio, um cbalo, um olhar?, sem que tenha de fixar-se em nenhuma certeza,
sem ancorar em nenhum objeto, deslizando continuamente atravs de todos,
dependendo das exigncias do seu desejo.
Autorizar-se ao uso do div tem a ver com uma passagem de formao
psicanaltica, corresponderia ao autorizar-se analista, da no ser fcil partir para uma
deciso que nada tem de voluntarista, desde que exige do sujeito todo um processo
atravs do qual se reconhece analista, aps uma passagem pelo Outro, ou seja, o seu
autorizar-se analista, longe de deixar de lado o reconhecimento externo a si mesmo,
resultar, sempre, de uma concordncia com o que do Outro j est presente em si
mesmo por uma internalizao das exigncias ticas e estticas do seu meio
sociocultural. Por isso vale pouco a autorizao outorgada pela instituio, dado o fato
de esta no poder garantir por uma prtica que ser, sempre, de inteira responsabilidade
do sujeito que a ela se prope.
Ningum pode dizer do momento da passagem ao div seno o analista diante do
seu analisando e, nesse caso, a cada analisando fica reservado o seu tempo singular, sem
que se possa estereotipar o quanto nem o porqu dessa deciso, regulada sempre pelo
momento da transferncia e pela posio das fantasias em jogo na ocasio.
Quando vamos passar para esta cama?, me pergunta inocentemente algum.
Digo: Quando voc pensa que iremos? Ela ri, desconcertada e acrescenta: Desde o
primeiro dia que me pergunto sobre isso. Acho que quando ns nos conhecermos
melhor.
Est claro a existncia de fantasias sobre a nossa ida para a cama e, evidente
que no seria esse o momento de uma passagem ao div, pois isso corresponderia a uma
resposta a uma demanda que esconde o desejo incestuoso.
De qualquer forma, no deixa de haver nessa indagao um ndice de que j
estamos numa outra cena, o que, do ponto de vista da transferncia, aponta para uma
entrada em anlise, apesar do pouco nmero de sesses.
O que tambm nos ensina que tudo acontece dentro de um tempo lgico,
revelia do tempo cronolgico.
Como pudemos observar, quando se trata da Psicanlise nada acontece por acaso
e qualquer movimento do analista com relao ao que se passa em uma anlise tem um
sentido, o qual, mesmo deixando de ser calculado, deve vir a ser apreendido num tempo
posterior (aprs coup), integrando-se histria de cada anlise por ele empreendida,
constituindo-se num saber fazer (savoir faire) que dar consistncia sua prtica,
livrando-o de um agir (agierem) e transformando em ATO ANALTICO o que,
aparentemente, surge por acaso e, em teoria analtica o acervo das constataes
corroboradas por seus pares e derivadas do REAL da clnica, enquanto significantes
vivos da Psicanlise.
No fora assim, o que distinguiria a prtica psicanaltica de um xamanismo1, ou
mesmo de uma charlatanice?

1
Xamanismo prtica da arte de tratar com os espritos malignos, esconjurando-os e evocando-os
mediante cerimnias fantsticas e danas frenticas e convulsivas, a fim de conhecer as causas das
doenas que se crem por ele produzidas, ao mesmo tempo funcionando como meios remov-los, o que
feito pelo Xam, feiticeiro ou esconjurador de espritos.
O PEQUENO HANS E SEU SINTOMA
O lugar da Fobia no Percurso do Sujeito1

A clnica psicanaltica nos impe um conhecimento do modo pelo qual o sujeito,


com o qual lidamos se estrutura.
Temos, portanto, de nos reportar s origens do nosso sujeito, mito construdo a
partir de pressupostos psicanalticos, a nos conduzirem a uma outra cena, regida pelo
tempo lgico em oposio ao tempo cronolgico marcado por uma descontinuidade
que o retira de uma seqncia linear, estabelecendo uma ordem em que o ponto de
chegada corresponde a uma reavaliao de questes colocadas nos tempos anteriores,
redefinindo-as e precipitando o tempo de compreender.
Nesse sentido, fica de lado a possibilidade de estabelecermos uma cronologia
seqencial, os fatos ocorrendo a parti de uma outra lgica, rigorosamente dialtica,
suprime-se e se conserva algo para, assim, assumi-lo.
Vamos nos transportar, portanto, a um tempo em que, para o sujeito, no havia,
ainda, nada de estranho.
O que queremos dizer com isso?
Nada menos que h um momento em que Real e Imaginrio se enlaam e, na sua
interseco encontramos um sujeito virtual, se que assim o podemos nomear.
Pela ordenao simblica, operador da lei de interdio do incesto, temos, num
primeiro momento, a quebra da ligao dos dois anis, que de imediato, voltam a se
enlaar pelo advento do simblico, enquanto terceiro anel (Figs. 1 e 11).

1
Seminrios: FUNDAMENTOS DA CLNICA PSICANALTICA DE FREUD A LACAN
05/04/1994.
Por essa operao, o sujeito cai como objeto (falo) e vamos reencontr-lo,
enquanto tal, na interseco dos trs anis (Fig. 111).
O que podemos dizer dessa estrutura mnima do sujeito a que representamos
como n borromeu?
Primeiramente que ela se sustenta de uma lei que ainda est fora dela.
O que quer dizer que, mesmo inserido em um simblico o da linguagem que
lhe pr-existe, as condies do sujeito so estruturalmente precrias. Ou seja, o Nome
do Pai, enquanto ex-sistente, no suficiente para sustentar o sujeito.
Como entender isso tudo?
Enquanto sujeito a um funcionamento precrio, tal estrutura mnima pode, a
partir de determinadas injunes vindas de fora, ser quebrada, expondo o sujeito a uma
neurose, a uma psicose ou a uma perverso, no sentido em que falamos de uma
determinada forma de funcionamento manifesto em formas ditas patgenas.
No se trata do fator causal das patologias tomadas, aqui, como certas formas
de estar no mundo indesejveis, por trazer sofrimento excedente aos habituais pelo fato
contingente da condio humana porm do que pode permitir que determinada
estrutura se manifeste de tal ou qual maneira.
No momento em que, por uma injuno ou por uma intimao vinda do Outro,
entendido como aquele que dispe de certo poder-exigncia sobre o sujeito, este no
pode responder por conta da precariedade de sua relao com a Lei, a eclode o que
chamamos crise neurtica, psictica ou perversa, dependendo da posio do sujeito
com relao castrao simblica deixando o sujeito exposto a uma desorganizao
temporria em que a tnica recai sobre a angstia que surge neste contexto, quer seja a
angstia neurtica, psictica ou perversa.
Em nosso caso, trataremos da angstia neurtica e das tentativas de soluo
procuradas pelo sujeito para pr um fim.
Em outras palavras, podemos dizer que se trata da busca de uma forma de
reamarrar o seu n. Enquanto isso no ocorre, o sujeito se v exposto situao hoje
denominada sndrome do pnico, onde aparecem modos de reao angustia, ainda no
nomeada, o que leva o sujeito ao desespero. Tratar tal sndrome como fator isolado do
contexto total da neurose, longe de resolver o problema, adia a sua soluo por todo o
tempo em que dura o tratamento medicamentoso, sem uma paralela anlise.
Deter-me-ei numa das maneiras eficazes de sair desse impasse, que no sossega
enquanto no resolvido, nem que seja provisoriamente.
Em princpio, a fobia se constitui como um posto avanado contra a angstia,
como nos diz Lacan.
Vamos acompanhar a evoluo do caso do pequeno Hans e rememorar a forma
pela qual poderemos situ-lo na relao de objeto.
Do ponto de vista psicanaltico, o objeto em questo o objeto perdido. Dizer
que o objeto de que tratamos o objeto perdido no resolve em definitivo a questo da
constituio do mundo objetal do sujeito.
Esclareamos um pouco.
Nas origens da constituio do objeto primordial, temos a me que, no se
confundindo com esse objeto, torna-se pelo jogo presena-ausncia (FORT-DA) o
agente da frustrao que vai permitir a introduo da criana na ordem da
simbolicidade.
Freud introduz a um elemento decisivo na constituio do mundo objetal do
sujeito: o FALO, definido como objeto imaginrio, porm se relacionando com real e
com o simblico.
Tal objeto entra no jogo enquanto aquilo que falta mulher. Embora
correspondendo a um pnis muito especial, deixando de estar entre as pernas da mulher,
vai ser encontrado no imaginrio do sujeito.
Com esses trs elementos, criana-me-falo, constri-se a trade imaginria, pr-
edpica, com isso remontando a Freud.
Podemos mostrar como esses elementos se relacionam, atravs de trs anis,
onde a criana entra como smbolo das necessidades imaginrias da me real (RSI).

Esses trs elementos se amarram entre si sustentados, de fora, pelo quarto termo,
o PAI, j presente, mesmo antes do estabelecimento do quadrngulo edpico.
A presena do PAI fora da estrutura, quer dizer da precariedade estrutural
mnima do sujeito.
Quando, por razes histricos h uma quebra dos laos estabelecidos entre a
criana e a me, cria-se novas formas de restabelecimento dessa relao. Modos
imaginrios, a partir dos quais se reconstitui a situao original.
Como vemos, tomamos, clinicamente, o j estabelecido no incio do texto,
enquanto mito das origens do sujeito.
De que motivos se tratam para haver uma quebra da trade imaginria?
Quando a criana, do lugar do FALO, cumprindo a funo de negar a falta da
me, se d conta de que no pode tapar-lhe o buraco, de imediato se reconhecer em
falta, o que se torna insuportvel, por dizer respeito a um confronto com a castrao
simblica.
Nesse momento surgem as vrias solues para negar a falta, o que se faz
atravs da construo de objetos capazes de iludir a evidncia do que falta me.
Hans, do seu lugar de FALO, entra nessa conjuntura. A sua angstia no outra
que a angstia da castrao, da qual ter que dar conta.
O objeto fbico tem uma dupla funo no sujeito. De um lado, servindo de
proteo contra o desejo da me, exercendo a funo de suplncia ao Nome do Pai, do
outro expressando o temor da queda, da falncia paterna, o que significaria estar
exposto devorao materna.
Ao mesmo tempo em que Hans teme a mordida do cavalo (desejo materno), ele
tem medo de que o cavalo caia (pai falido).
A sua fobia tem incio exatamente quando se d conta da falta na me (-phi).
A clnica se sustenta de que a criana no o objeto adequado para preencher
essa falta. A metfora paterna acaba com essa iluso.
Como saciar, entretanto, o desejo da me a respeito de sua falta flica?
Desmontando o aparelho atravs do qual ela se torna uma potncia mxima.
Funo da clnica, no s da criana, quando do neurtico, aprisionados no Desejo da
Me.
Do ponto de vista clnico, a frustrao da me enquanto mulher um
determinante da permanncia da criana no lugar do FALO, como uma compensao
sua insatisfao constitutiva (a me saciada). Nesse sentido, a castrao simblica deve
ser um correlato do Desejo da me, sem o que as conseqncias clnicas sero
dramticas passando pelas perverses e pela psicose. No investida enquanto mulher, a
me torna-se insacivel na sua busca de completude, sempre com a inteno de negar a
sua falta.
O fato do pai de Hans no desejar a sua me enquanto mulher deixa o caminho
livre para que ele se torne o pequeno objeto dela, mas deixa de instalar-se uma
rivalidade edpica entre os dois, posio necessria para que a privao, um dos tempos
do dipo, acontea. Hans cobra do pai os cimes e a clera da derivada, pois a criana
precisa, sempre, de um pai terrvel o pai bblico, imprescindvel enquanto imaginrio
capaz de afast-lo da me.
A fobia surge, no momento em que Hans, descobrindo que tem um pnis, tende
a deixar de ser o FALO, porm a insuficincia da metfora paterna impede um
distanciamento regulamentar da me, fator gerador de sua angstia, evitando a castrao
simblica.
exatamente para se livrar da angstia que Hans constri um anteparo
imaginrio para intermediar a sua relao com a me, havendo um deslocamento do pai
para o cavalo, que passa a ser temido, enquanto objeto fbico.
A fobia introduz o elemento que falta para romper trade imaginria: um
suplente ao Nome do Pai e, desse modo, amarra-se a estrutura por um quarto anel o do
sintoma (symptme), o que leva a funcionar de forma paliativa.
Cabe anlise permitir que, medida que a fobia possa ir sendo substituda por
seus significantes, isso passa ser significante para o sujeito, haja um enodamento do
gozo flico em substituio ao gozo do Outro. Tal simbolizao necessria a fim de
haver um desaparecimento da fobia, pela sua substituio por um quarto anel
(Sinthme) que se produzir ou no, dependendo do sucesso da anlise.
A queda da fobia enquanto sintoma (symptme) no reverter, necessariamente,
na produo de um quarto anel, embora possamos a consider-lo um suplente para o
Nome do Pai.
Ainda um esclarecimento em relao diferena entre a fobia como quarto anel
(symptme) e o SINTHOME, em posio, aparentemente, idntica.
No caso da fobia-sintoma vamos encontrar os trs anis do RSI superpostos um
ao outro sem enodamento entre os trs, sendo atados por um quarto, no caso, a fobia.
Nesse caso, fingindo um n borromeu.
Tratando-se do SINTHOME, o enodamento se d de modo tal que o anel do
Real deve sobrepassar o anel do Simblico em dois pontos bem precisos. Podemos
observar nesse caso que h um enodamento entre os trs anis, alm do permitido pela
existncia do quarto (Sinthme), caracterizando um enodamento borromeano.

Temos algumas observaes a fazer a respeito da angstia.


Como puderam ver, h dois tipos de angstia em jogo no caso do pequeno Hans.
A angstia de castrao, ou seja, o temor de perder o pnis distingue-se da
castrao simblica por ser um temor imaginrio de uma privao que poderia se dar no
real.
Ao se descobrir portador de um rgo do qual extrai prazer atravs da
masturbao, Hans, a servio de fantasias incestuosas inconscientes, comea a ter medo
de ser mordido pelo cavalo primeiro tempo da fobia articulado pelo Desejo da me.
Trata-se do medo do desejo.
no segundo tempo da constituio do seu sintoma que ele pode vir a se dar
conta de que pode perder o seu pnis se deixar-se morder pela me. Surge assim o medo
de que o cavalo caia, ou seja, de que o pai caia do cavalo, afirmando a sua
incompetncia para ser cavaleiro, ou melhor, para montar o cavalo (Me).
A segunda forma de angstia vivida por ele causada pela proximidade do
objeto. Quanto mais prxima, mais ameaador ele se torna.
Nesse caso no podemos falar de uma angstia sem objeto, desde que h, pelo
contrrio, objeto demais.
Concluindo, temos o seguinte:

- medo de perder o pnis = temor castrao no real.


- medo de ser mordido pelo cavalo = desejo de uma mordida da me.
- medo da incompetncia do pai = constatao da insuficincia da metfora
paterna.
Soluo:

- Construo de um objeto capaz de fazer suplncia ao Nome do Pai.


A fobia considerada por Lacan, tanto quanto o foi por Freud, um sintoma de
base, presente em todas as formas de neurose; dela talvez possamos dizer ser
constitutivo desse tipo de estrutura, desde que est presente em todos ns, em maior ou
menor grau, conseqncia da insuficincia estrutural da metfora paterna.
O TEMPO DO SUJEITO E A TCNICA PSICANALTICA1

Entre Ihomem et Iamour


II y a la femme
Entre Ihomem et la femme
II y a un mur
(Antoine Tudai cit. Por Lacan in
Fonction et Champ...)

O inconsciente exige tempo para se revelar, afirmam os que se atm a uma


tcnica obsessiva com relao durao de uma sesso de anlise. Mas, em que
medida? interroga Lacan.
em torno dessa indagao que se desenrola, no captulo III do seu texto
Fonction et champ de la parole et du langage, consideraes fundamentais a respeito da
tcnica psicanaltica no que diz respeito ao valor da palavra e do tempo do sujeito em
anlise.
O que considera ele o tempo do sujeito?
Questo complexa a ser compreendida a partir do que considera tempo lgico
em relao ao tempo cronolgico no qual estamos inseridos, enquanto seres sociais, de
modo convencionado.
O tempo cronolgico nos iguala entre ns na medida em que um referencial no
qual nos situamos quanto aos anos, meses, dias, horas, sculos; pouco importando se,
para algum, o dia dura um minuto ou dez anos, at sculos, em termos de experincia
particular.
Lacan toma a questo do tempo lgico atravs do que chamou um novo sofisma
de onde equaciona a modulao do tempo verificada em trs instantes: o instante de ver,
o tempo de compreender, o momento de concluir.
Nessa perspectiva, o problema torna-se uma questo de lgica, ilustrado por
determinada situao em que, a trs sujeitos, detentos de uma priso, proposta uma
prova a partir de cuja resoluo, um dos trs seria liberado, desde que a concluso do
instante de ver, acontecesse antes da dos outros dois, aps uma compreenso do fato.

1
Texto apresentado na I Jornada Freud-lacaniana do Recife 1995.
Sem exaurir o desenvolvimento lgico do procedimento que pode ser
acompanhado no texto de Lacan Le temps logique et lassertion de la certitude
antecipe, encontrado nos crits retiro da o que nos interessa mais de perto escuta
analtica e ao tempo do sujeito, no que disso depende a direo da cura e suas
consequncias no destino da anlise.
Expor os trs tempos a partir dos quais se desenrola uma anlise a uma sucesso
cronolgica tornar o que da ordem temporal no que seria da ordem espacial, segundo
um formalismo que reduz o discurso a um alinhamento de signos, aproximando-o do
discurso universitrio no que ele valoriza o universal (do discurso), desprezando o
significante afeito histria singular de cada sujeito (proteo espacializante alienante).
No caso, trata-se de escutar a partir do encadeamento do discurso, o que d um outro
sentido ao texto.
Para Lacan, o tempo de ver, o instante de compreender e o momento de concluir
so modulados de formas diferentes, o que preserva a sua ordenao lgica, revelando-
se numa descontinuidade de tempo essencial para manter o seu valor e a sua eficincia,
restituindo uma sucesso real, necessria para se compreender a sua gnese no
movimento lgico.
A modulao de um tempo anteriormente lgico o instante de ver, abre
caminho para levar o sujeito evidncia do que vir em seguida o tempo de
compreender e, o seu julgamento sobre si mesmo s se dar na medida em que uma
sucesso lgica se instale, favorecendo o momento de concluir.
Cada um desses momentos reabsorvido pelo outro, sendo o ltimo a absorver
os anteriores, o nico a subsistir.
O que fundamenta tal movimento a excluso lgica, atravs da qual o sujeito
firma sua assertiva.
No primeiro instante, o de ver, sabe-se, apenas, o que se (atributo do sujeito).
Porm o segundo tempo, o de compreender, que autentica tal hiptese, ou seja, torna
verdadeiro o atributo ignorado do sujeito. Para isto acontecer, supe-se um tempo de
meditao.
O tempo de compreender dos mais complexos de todo o movimento lgico.
Nesse momento o sujeito, por uma intuio, objetiva algo apreendido no instante de ver
e reflete sobre isso, at porque, por uma assero (afirmativa) sobre si mesmo, ele
conclui um julgamento sobre o seu atributo. Tal momento ressurge como um momento
de atraso em relao aos outros dois e, do ponto de vista lgico, apresenta-se como a
urgncia do momento de concluir. Esse instante pode ser reduzido ao instante de ver e,
como tal, permanecer, sendo que o primeiro momento pode incluir todo o tempo de
compreender. Podemos observar que essas restries conduzem lgica do tempo do
sujeito.
Como medir o limite do tempo de compreender? Pergunta Lacan.
As coisas se complexificam devido vacilao do sujeito a respeito de sua
assero, resultado da dvida instalada sobre sua verdade, impedindo-o de chegar a
uma certeza.
A tenso corporal culmina nesse momento, s se esvaindo no tempo de concluir.
O momento de concluir tem um valor essencialmente subjetivo desde que,
nenhum observador externo pode dar conta desse tempo.
O julgamento assertivo se manifesta por um ato: ato de concluir, cuja
singularidade est no fato que antecipa a certeza em razo da tenso corporal pela qual o
sujeito sobrecarregado em funo do que, sua certeza acontece na precipitao lgica
determinante da descarga dessa tenso.
A partir do exposto, podemos concluir que o tempo tem a sua funo na tcnica
psicanaltica, onde tem suas incidncias.
A primeira delas diz respeito durao total da anlise e tem a ver com o que
entendemos por uma anlise, a fim de podermos concluir sobre o seu final.
Falar da concluso de uma anlise saber do seu comeo, pois seu final est
estreitamente ligado ao considerado pelo analista como sendo o seu objetivo ltimo.
A impossibilidade de se fixar antecipadamente o trmino de uma anlise o que
para o sujeito deve ser, sempre, indefinido tem a ver com o fato de no se poder
prever qual o tempo do sujeito para compreender, o que escapa ao analista. Como
vemos, outros tempos do movimento so subjetivos.
As conseqncias dessa antecipao conduzem o analisante ao que Lacan chama
de projeo espacializante, mantendo-o numa completa alienao de sua verdade.
O caso do Homem dos Lobos o melhor exemplo do que se pode acontecer
quando o analista vem a determinar o final de uma anlise.
Relembro um pouco do que se passou nesse caso, o qual pode ser acompanhado,
pelas suas circunstncias especiais, at a morte do homem dos lobos em 1977, aos 90
anos de idade, o que se pode considerar um caso feliz para a Psicanlise e para ns
analistas, embora no possamos dizer o mesmo com relao a Sergui (C.) Pankejeff,
por ter pago um alto preo pela causa psicanaltica. Trata-se de ter sido ele, por toda a
sua vida, e at hoje, objeto de estudo dos analistas.
Acompanhado por Freud durante quatro anos e por sucessivos analistas e
psiquiatras, de 1910 a 1977, acumulou-se um farto material a partir do qual nos
possibilitado avaliar os efeitos de sua primeira etapa de anlise, culminada na sua
interrupo calculada antecipadamente. Acrescente-se a tal material sua autobiografia e
as suas conversas com a jornalista Karin Oberholzer, durante os seus dois ltimos anos
de vida, texto publicado na Frana em 1981 e em 1993, no Brasil.
O relato do homem dos lobos Karin Oberholzer nos leva a repensar os
efeitos da interrupo de sua anlise, o que, longe de abreviar o momento de concluir,
instala o sujeito no instante de ver, sem uma sada possvel desse aprisionamento onde
se fixa at morrer.
O melhor testemunho desse impasse seu depoimento citada jornalista,
durante sesses e sesses de conversa, onde podemos acompanh-lo nas idas e vindas
desse beco sem sada que foi sua anlise com Freud. Sergui Constantinovitch Pankejeff
iniciou sua anlise com Freud em fevereiro de 1910 at julho de 1914.
Os seus motivos para isso tm a ver com um estado de total incapacidade para
administrar a sua vida. Antes de Freud, j havia feito outros tratamentos em voga na
poca como a hidroterapia e a eletroterapia.
Apesar de intelectualmente brilhante e de sua aparente receptividade anlise,
esta pouco progrediu nos seus quatro anos de durao. Como estratgia para vencer suas
fortes resistncias, escondidas sob uma postura amvel e bem disposta para com o
tratamento, Freud marcou uma data para o trmino da sua anlise, independente a
quantas andasse nessa ocasio.
Ao cumprir-se a data, deu-a por encerrada e o homem dos lobos, tido como
curado, volta a Odessa, sua terra natal, supostamente em condies de gerir sua vida.
Em 1910, aps o trmino da 1a Grande Guerra Mundial, ele retorna a Viena,
tendo perdido todo seu patrimnio. Freud o analisa durante quatro meses, devido a uma
forte priso de ventre tida como de origem histrica.
Variveis diversas se introduziram nesse tratamento, o que complexifica a
compreenso dos efeitos da interveno de Freud com relao sua interrupo. Entre
estas, o trmino precipitado da anlise de Helen Deutsch, a ttulo de que ela no mais
precisava disso, mas tendo como real objetivo a utilizao do seu horrio para o antigo
cliente, enquanto objeto de estudo. Alm disso, as pequenas doaes que fazia ao
homem dos lobos de algumas libras inglesas, quando ele se encontrava em situao
de dinheiro precria, ou a no cobrana das sesses. Como vemos, o preo pago est
para alm do que se pode cobrar de um analisante em dinheiro.
Interessa-nos, porm, tentar isolar os efeitos dessa interveno de Freud,
desrespeitando o tempo do sujeito, para isso, contando com Lacan e seus comentrios
sobre a fixao antecipada do final da anlise, levando o sujeito a manter-se na
alienao de sua verdade, manifesta ulteriormente sob uma forma paranide.
importante sublinhar a expresso usada por Lacan, desde que isso nos leva a pensar se
se tratava de uma forma de defesa paranide ou de uma estrutura psictica.
Os caminhos tomados pela transferncia do homem dos lobos no s com
relao a Freud, quanto aos ulteriores analistas por quem fora assistido, nos fala de uma
estrutura obsessiva manifesta na prpria estrutura do seu discurso, do que falarei mais
adiante.
Ao referir-se projeo espacializante, nesse caso, Lacan quer dizer que, os
efeitos de uma determinao cronolgica antecipam o fim de anlise, falando em
proveito de uma no observncia do tempo lgico, valorado segundo a descontinuidade
que lhe prpria, deixando de se produzir o efeito de sentido esperado, como quando
introduzimos os cortes nas sesses de anlise.
Aqui cabe uma observao sobre a iluso criada pelos analistas aps Lacan, de
que tornando as sesses mais curtas com quinze ou trinta minutos de durao estaria
se cumprindo as determinaes da observncia do tempo lgico, reduzindo-se os efeitos
obsessualizantes das sesses de quarenta e cinco ou de cinqenta minutos.
Na verdade, o prprio Lacan observa que o uso indiscriminado de tal forma de
interveno no garante o seu efeito, desde que se trata e de um saber-fazer que
pretende garantir ao analisante uma subverso de sua posio alienada, levando-o a ver,
compreender e concluir sobre a sua posio no seu prprio discurso, propondo o seu uso
ou sua aplicao discreta no lugar da interpretao das resistncias.
Trata-se de cortar o discurso no ponto em que se possa permitir a ocorrncia de
uma verdadeira palavra, ou seja, daquela reveladora da verdade do sujeito.
Precipitar o momento de concluir dar ao sujeito uma oportunidade de sair do
instante de ver, abandonando um gozo ligado ao sintoma e partindo para a constatao
de que no h nenhuma soluo na vida, mas preciso suport-la, parodiando o
homem dos lobos ao repetir o que lhe dizia um dos seus ltimos analistas.
S que, nesse caso, no lhe foi permitido chegar a tal situao, o que
observvel em algumas confisses feitas por ele a Karin Oberholzer.
Sergui Pankejeff confirma para a jornalista a estipulao feita por Freud de um
prazo para a interrupo de sua anlise, admitindo o insucesso obtido at ento na
mesma, o que, segundo ele, justificaria tal procedimento. Afirma, ainda, que tal
interveno ao que parece, funcionou.
Nesse momento, pe dvidas s construes propostas por Freud, sobretudo no
que diz respeito cena primria, enquanto resumindo toda a sua problemtica.
Associados aos restos no analisados supostos por Freud, diz sofrer de um
problema intestinal nunca resolvido, contrado por causa da anlise: meus incmodos
intestinais me vieram da Psicanlise. Perdi minha fortuna. O que se supe ter a ver
com o fato de Freud t-lo prendido em Viena, em vez de aconselh-lo a voltar para
Odessa. Introduz, ao mesmo tempo, uma idia oposta a esta, a de que Freud pode ter
salvado sua vida, ao impedi-lo de voltar. Talvez, no sei, volta a duvidar. Esse
momento de sua conversa com Karin Oberholzer deixa claro a tnica do seu demorado
relato: a dvida obsessiva permanente, constituindo-se no conflito nodal da sua neurose.
Alm disso, na sua relao com a mulher que o acompanhou at a morte, tanto solta
muito dinheiro para ela quanto lastima, miseravelmente, tal desprendimento, prendendo,
mesquinhamente, o que lhe resta de sua fortuna.
Esse movimento acompanhado por suas alternncias intestinais em diarrias e
prises de ventre intermitentes.
Estendendo-se, exaustivamente, por dois anos diante da, agora, confidente
jornalista, seu discurso tem uma estrutura nitidamente obsessiva nas suas hesitaes, nas
ruminaes incessantes dos mesmos temas, nas permanentes dvidas que o assaltam,
retirando-lhe o sossego. Expresses como impossvel de saber, talvez, no sei,
acho, no sei, e at por interrogaes como Eu tinha idias fixas ou isso vinha sem
idias fixas? Ao mesmo tempo, estabelece contnuas consultas ao outro mais prximo
sobre questinculas do dia a dia que, para ele tomam propores exageradas. A sua
impossibilidade de tomar decises o levava a no dar um passo sem consultar os
mdicos ou analistas e a prpria Karin Oberholzer , na poca das entrevistas.
Tal falta de condies para se decidir remete ao que Lacan considera um aspecto
da dialtica do senhor e do escravo no desenvolvida por Hegel e que diz respeito
posio do obsessivo com relao ao senhor. Trata-se de que o escravo, diante do risco
da morte, se confronta com a possibilidade de dominao oferecida na luta de puro
prestgio. Mas sabendo-se mortal, conclui que o senhor pode morrer; assim, aceita
trabalhar para ele, renunciando nesse entretempo ao gozo e, na incerteza do momento
em que advir a morte do senhor, ele espera.
A dvida obsessiva remete a essa espera, porm, nesta circunstncia, ele deixa
de ser, antecipando a morte do senhor a partir do que ele viver, mas nessa espera,
identifica-se ao senhor como morto.
nesse sentido que importante se identificar a estrutura qual ligada a
interveno do analista. Essa observao feita por Lacan, quando diz que toda
interveno recebida pelo sujeito em funo de sua estrutura. Desde que o obsessivo
transita continuamente no tempo de um gozo antecipado, cabe ao analista intervir no
sentido de libert-lo desse aprisionamento imobilizante. Nesse caso, o manejo do tempo
de durao da sesso fundamental e decisivo para lan-lo fora do crculo vicioso a
que o seu desejo conduz e do qual no consegue escapar.
em Freud que Lacan vai encontrar uma apreenso de que o tempo do sujeito
marcado pela procura de sua verdade e no de uma realidade, fundamento do tempo
lgico. O fato externo no importa, na medida em que vamos encontrar o que Freud
chama de trauma. Determinante do destino do sujeito deve ser retomado no nvel da
palavra, pela rememorao, a partir da qual ele reordena as contingncias
experimentadas no passado, dando um sentido ao seu futuro.
Ao procurar situar cronologicamente a data onde ocorrera a cena primria, no
caso do homem dos lobos, Freud centra o seu interesse nos modos pelos quais o
sujeito ressubjetiva os acontecimentos necessrios para a sua reestruturao, o que
acontece s depois (nachtralich).
Nessa circunstncia, ao anular o tempo para compreender, Freud privilegia os
momentos de concluir, precipitando a reflexo do sujeito na direo do sentido a dar
cena primordial, levando em conta a descontinuidade do tempo lgico em oposio
sucesso contnua do tempo cronolgico.
este o ponto central da questo da observncia do tempo do sujeito na anlise
onde se demonstra que a certeza antecipada pelo sujeito no tempo de compreender
que, pela pressa que precipita o momento de concluir, determina no outro a deciso que
torna o movimento verdadeiro ou falso. Aqui voltamos situao exemplar encontrada
na ilustrao dada por Lacan quanto aos detentos.
Porm, em se tratando de interrupo anunciada do fim da anlise do homem
dos lobos, o resultado foi a manuteno do sujeito na alienao de sua verdade, na
medida em que ele no conseguiu, jamais, integrar suas rememoraes sua histria,
ressubjetivando os fatos, demonstrao evidente de sua permanncia no instante de ver.
No podemos nos furtar a flagr-lo, nas suas conversas com Karin Oberholzer,
num discurso repetitivo, sem sada, circular, levando-o sempre de volta aos signos da
Psicanlise cena primria, seduo, castrao lugar onde so colocadas as estruturas
fundantes do sujeito quando no integradas de forma singular ao discurso do analisante,
tornando-se significantes do seu percurso e propondo-se, sempre, como algo novo e
surpreendente, tanto para o analisante quanto para o analista.