O aspecto teolgico-religioso na construo do pensamento inicial de Heidegger

O aspecto teolgico-religioso na construo do pensamento inicial de Heidegger

Jairo Ferrandin
FAE - Centro Universitrio Franciscano do Paran
jairo.ferrandin@fae.edu

SOFIA
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Resumo: O presente artigo prope-se estabelecer a relao entre a filosofia de Heidegger e o pensamento teolgico
e religioso, especialmente no perodo inicial de sua trajetria. So realadas as discusses principais do encontro
entre filosofia e teologia e suas repercusses na elaborao das questes fundamentais para a formao e o
desenvolvimento do pensamento heideggeriano.

Palavras-chave: Filosofia; Teologia; religiosidade; experincia ftica da vida

Abstract: This article proposes to establish the relationship between Heidegger's philosophy and theological and
religious thought, especially in the initial period of his career. Are highlighted the main discussions of the
encounter between philosophy and theology repercussions in the elaboration of the issues fundamental to the
formation and development of Heideggerians thought.

Keywords: Philosophy, Theology, religion, factual experience of life.

Heidegger foi considerado, ao lado de Nietzsche, o pensador ateu mais representativo

dos tempos atuais. comum encontrarmos referncias ao carter ateu de sua filosofia, em razo
de suas reservas com relao aos dogmas religiosos, ao pensamento cristo e ao sistema catlico
oficial.
Para Gadamer (2003), no entanto, tal caracterizao da filosofia heideggeriana exprime
uma compreenso demasiado alheia com relao ao movimento central do pensamento de
Heidegger. Embora afirmasse em diversas ocasies que o exerccio filosfico essencialmente
ateu, desde os primrdios, Heidegger se debruou profundamente sobre questes teolgicas
relacionadas constituio da cultura e da tradio ocidental.
No texto De uma conversa sobre a linguagem entre um japons e um pensador,
Heidegger reconhece a vinculao entre seu pensamento e o aspecto teolgico:
Conheci a palavra hermenutica no mbito de meus estudos de teologia. Naquele
tempo, sentia-me particularmente atrado pela questo das relaes entre a palavra da
Sagrada Escritura e a especulao teolgica. Era a mesma questo entre linguagem e
ser, s que para mim ainda inacessvel e encoberta. [...] Sem a provenincia da teologia,
jamais teria chegado ao caminho do pensamento (HEIDEGGER, 2002, p. 78-79).

Esse artigo se prope destacar aspectos relevantes do percurso filosfico de Heidegger, com
nfase na relao com questes teolgicas e religiosas, procurando mostrar que o vnculo com
a religiosidade e a teologia foi fundamental na formao, estruturao e redirecionamentos do
seu pensamento. Esse estudo se baseia nas obras heideggerianas e nas informaes fornecidas
pelas recentes pesquisas sobre o aspecto teolgico do pensamento de Heidegger, apresentadas
seus principais bigrafos, especialmente, Ott (2000), Pggeler (2005) e Safranski (2005), entre
outros.
A biografia de Heidegger torna imediatamente perceptvel seu vnculo com a teologia e
a religiosidade. Martin Heidegger filho de uma famlia eminentemente catlica. Seu pai era

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sacristo e sua famlia conservou lealdade Igreja mesmo em perodos de grandes

controvrsias, como o que envolveu o Conclio Vaticano I, quando catlicos liberais rejeitaram
a proclamao do dogma da infalibilidade papal (OTT, 2000).
Aps uma infncia envolvida pela atmosfera do cristianismo catlico, Heidegger foi
destinado ao sacerdcio em sua juventude. Mesmo tendo abandonado mais tarde a formao
clerical, dedicou-se filosofia de orientao neoescolstica, subsidiado por bolsas de estudo
fornecidas pela Igreja Catlica aos estudantes interessados em Toms de Aquino
(HEIDEGGER, (Vita, 1922), 2000).
Conforme relato prprio, Heidegger o contato inicial com os estudos teolgicos ocorre
em 1909, sob influncia do telogo C. Braig (HEIDEGGER, (1915), 2000, p. 37). Ao estudar
o livro Vom sein. Abriss der Ontologie (1986) de Braig, reconheceu a tenso entre ontologia e
teologia presente na estrutura metafsica. A obra despertou tambm a ateno crtica para o
conflito entre teologia escolstica, baseada no primado do ser e o modernismo, orientado pela
teoria do conhecimento.
Os primeiros trabalhos de Heidegger aparecem no mbito teolgico, no contexto
envolvendo as disputas entre o modernismo e o antimodernismo que vigorava no ambiente
intelectual da poca. Enquanto o modernismo designava a inclinao de acolher o moderno e
relativizar determinadas estruturas tradicionais, o antimodernismo defendia a objetividade
dogmtica e os princpios eclesisticos obscurantistas, opondo-se s ideias progressistas e
iluministas. Heidegger adere cruzada catlica antimodernista que propunha o retorno
tradio tomista e s verdades eternas como forma de reao ao dinamismo laico, cientfico e
cultural da modernidade. Ao mesmo tempo, participava da Liga do Gral, movimento da
juventude catlica que lutava pela restaurao da f catlica pura, distante das sedues e
impertinncias modernas. O posicionamento de Heidegger nesse contexto reconhecido na
srie de textos publicados na revista Der Akademiker, editada pela Liga, entre 1910-19121.
Heidegger se conserva na proximidade com a teologia no incio de suas atividades
docentes. Em 1916, Heidegger lecionou pela primeira vez filosofia neoescolstica na cadeira
de filosofia catlica em Freiburg. Nesse momento, seus primeiros interesses filosficos e
teolgicos versavam sobre uma nova e promissora viso da filosofia escolstica medieval, luz
da sua pesquisa acerca do fundamento da lgica moderna e da recusa de Husserl ao

1
Os referidos artigos foram recolhidos por Vitor Faras e publicados nas Gasamtausgabe (GA), volume 16. Um
estudo sobre esses textos encontrado em FERRANDIN, J. Heidegger e o antimodernismo. In.: Revista
Filosfica So Boaventura, vol. 4, n. 1, p. 19-29.

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psicologismo (OTT, 2000). Nesse contexto, Heidegger rejeitou o psicologismo que procurava
colocar a lgica e a matemtica na base da concepo psicolgica da mente humana, como
forma de empirismo e relativismo. Heidegger ope-se ao psicologismo, mesmo que do ponto
de vista teolgico se colocava contra o modernismo enquanto forma de relativizao histrica
que ameaava diminuir a imutvel verdade teolgica.
No espao dessas discusses, Heidegger encontra continuidade entre as investigaes
lgicas de Husserl que colocaram a lgica e a matemtica na base da fenomenologia pura e a
tradio de J. Duns Scotus da gramtica especulativa do final da Idade Mdia. De acordo com
essa tradio, profundamente anti-relativista e antipsicologista, as formas da gramtica e da
linguagem (modus significandi) se tornam uma funo e refletem as formas puras e universais
do pensamento (modus intelligendi), que so em si mesmas reflexos do ser (modus essendi).
As investigaes sobre a tradio teolgica medieval colocaram Heidegger em contato
com a existncia do aspecto vivo, denominado pelo filsofo de experincia ftica medieval,
distinta do lgico. O aspecto vivo foi apreendido pelo conceito de irrupo (Durchbruch)
de M. Eckhart. Na concluso do Habilitationsschrift, Heidegger retoma esse conceito
caracterizar a vocao filosfica:
Dentro da riqueza das direes estruturais do esprito vivente, o movimento terico do
esprito apenas um, de modo que preciso definir como um erro de princpio fatal da
filosofia enquanto viso de mundo, aquele de contentar-se com soletrar as letras da
realidade, ao invs de seguir a sua autntica vocao que a de ter em vista, para alm
de um resumo provisrio e englobante da totalidade do saber, uma irrupo
(Durchbruch) na verdadeira realidade e na verdade real (HEIDEGGER, 1915, p. 406).

, portanto, da teologia medieval, particularmente na experincia mstica de Eckhart, que

Heidegger encontra a experincia fctica da vida que equivale relao imediata da alma com
Deus implcita nas teorias abstratas dos filsofos medievais. No pensamento teolgico medieval
vigora certa harmonia da alma e Deus com uma noo conceptual correspondente entre
intelecto e ser. Afirma Heidegger:
Se considerarmos a essncia mais profunda da filosofia, enquanto possui carter de
concepo de mundo, aparecer agora em linha de princpio a concepo de uma
filosofia crist medieval como escolstica oposta mstica lhe contempornea
(HEIDEGGER, 1978, p. 410).

A noo de vida ftica, extrada da filosofia escolstica e da mstica medieval e a tese de que
o pensamento pertence ao ser sero mantidas por Heidegger em todos os seus trabalhos
posteriores. O encontro com a experincia viva medieval significou tambm a primeira tentativa
do filsofo de destruio da metafsica, no sentido de superar o aparato conceptual em funo

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da vivncia mais profunda, conforme indicado posteriormente em sua obra capital Ser e Tempo
(HEIDDEGGER, 1927, 44).
Aps a concluso de sua habilitao para a docncia Heidegger permanece vinculado
pesquisa no mbito da filosofia crist escolstica, em perspectiva da metafsica medieval, com
o intuito de obter a ctedra de filosofia catlica. Declara que sua obra seria uma apresentao
compreensiva da lgica e da psicologia medievais luz da fenomenologia moderna
(HEIDEGGER, M. 2000, p. 39).
Todavia, nessa mesma poca, Heidegger sofre profundo desapontamento quando o
departamento de filosofia catlica da universidade de Freiburg deixa de indic-lo como
professor para a ctedra de filosofia neoescolstica (OTT, 2000, p. 95). Demonstra ainda certa
inquietao com relao postura antimodernista do catolicismo e adota a ironia para referir-
se aos intelectuais da Igreja Catlica. Numa carta a seu amigo Pe. Krebs, recolhida por Sheehan,
em 19 de julho de 1914, escreve:
A exigncia filosfica poderia ser encontrada instalando mquinas de venda na extenso
dos comboios grtis para os pobres e todos os que sucumbem a pensamentos
independentes poderiam ver removidos os seus crebros e substitudos por esparguete
(SHEEHAN, 1998, p. 92).

Observa-se que, de um lado, Heidegger depara-se com a necessidade de conformar-se

autoridade eclesistica antimodernista e, de outro, com a convocao verdadeira filosofia.
Essa contradio se estendeu at o perodo de Freiburg, conforme descrito em seu currculo
intitulado Vita:
J nos primrdios das atividades acadmicas, tornou-se claro para mim que uma
verdadeira investigao cientfica livre de restries e ligaes ocultas no seria possvel
por meio da conservao do ponto de vista da f catlica. Isso se tornou insustentvel
para mim mesmo atravs de uma ocupao ininterrupta com o cristianismo originrio
no sentido da moderna escola das cincias da religio (HEIDEGGER, 2000, p. 43).

O encontro de Heidegger com Husserl foi decisivo, pois este se considerava cristo
livre e protestante no dogmtico e opunha-se interferncia eclesistica na pesquisa
filosfica. Para Husserl o trabalho cientfico seria privado de sua liberdade se algum
tivesse que se sentir censurado por alguma comisso erudita (SHEEHAN, 1998, p. 93).

As inquietaes intelectuais de Heidegger so vivenciadas juntamente com uma tenso pessoal.

Em 23 de dezembro de 1918, Heidegger comunica de modo oficial a Pe. Krebs o rompimento
com o catolicismo (OTT, 2000, p. 111). Duas semanas depois, a 9 de janeiro de 1919, escreveu
uma carta ao Pe. Krebs explicando sua transformao pessoal e filosfica:
Durante os ltimos dois anos coloquei-me margem de todo o trabalho cientfico de
natureza especializada e tenho lutado, em vez disso, por uma clarificao bsica da

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minha posio filosfica. Isto me levou a resultados que eu no poderia ser livre de
sustentar se estivesse preso a posies que vm de fora da filosofia.

Perspectivas epistemolgicas que ultrapassam a teoria do conhecimento histrico

tornaram problemtico e inaceitvel para mim o sistema do catolicismo mas no a
cristandade e a metafsica, embora eu considere a ltima num novo sentido.

Eu acredito que mais do que aqueles que trabalham oficialmente no assunto tenho
apreendido os valores que a Idade Mdia catlica comporta no seu interior; valores que
ns ainda estamos longe de explorar verdadeiramente. As minhas investigaes na
fenomenologia da religio, as quais se desenharam acentuadamente na Idade Mdia,
devem provar para alm de qualquer disputa que ao transformar o meu ponto de vista
bsico no me deixei ser arrastado para abandonar o meu objetivo, alto valor e estima
pela vida terrena catlica, a favor das polmicas vazias de um apstata enfastiado.

difcil viver como um filsofo a verdade interior face a si prprio que se suposto
ensinar, exige sacrifcio, renncia e lutas que permanecem sempre estranhas ao
negociante acadmico.
Eu acredito que tenho uma chamada interior para a filosofia e, preenchendo-a com
pesquisa e ensino, uma chamada para a eterna vocao do homem interior e s por
isso me sinto chamado a adquirir o que est nos meus poderes e assim justificar, perante
Deus, a minha prpria existncia e atividade. Com agradecimentos cordiais. Seu, Martin
Heidegger. (OTT, 2000, p. 109-110).

Na carta de Heidegger exprime que no abdica de sua f religiosa, nem rompe com os valores
e a viso catlica do mundo. Ele tambm no afirma ter abandonado a comunidade catlica,
suas tradies e rituais compartilhados, conforme revelado, posteriormente, de modo
confidencial: Ich bin niemals aus der Kirche getretten (SHEEHAN, p. 90). Na carta, porm,
anuncia a ruptura com o sistema dogmtico, particularmente a forma pela qual so vigiados o
ensino e a pesquisa no mbito catlico.
O episdio do rompimento com o sistema do catolicismo representa a primeira
viragem no mbito do seu pensamento filosfico inicial. A viragem marca, por um lado, o
fim de uma promissora carreira de filsofo catlico e, de outro, a libertao das restries
eclesisticas que permite a continuidade do trabalho e a reteno do significado latente que fora
encontrado na tradio crist e na metafsica tradicional essa, diferentemente compreendida.
O rompimento com o catolicismo demarca tambm a aproximao de Heidegger ao
protestantismo, que pode entendida como mudana de interesse filosfico das questes lgicas
para as questes da histria, da pura fenomenologia husserliana para a hermenutica da
facticidade e da teologia dogmtica para a teologia no Novo Testamento.
Na poca em que profere os cursos em Freiburg, Heidegger participa das discusses dos
telogos protestantes, em torno do problema da histria vinculado s questes metodolgicas
das cincias do esprito, presente na teologia liberal e na teologia dialtica.

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A teologia protestante liberal reforava a necessidade de uma anlise objetiva do

fenmeno religioso inscrito na histria sem, contudo, abandonar sua fonte transcendente
(HARNACK, 1900, p. 4). Tal corrente postulava que a norma e os valores evanglicos teriam
validade supra histrica e absoluta e que a religiosidade crist a vida eterna no tempo,
segundo a fora de Deus, diante dos seus olhos (HARNACK, 1900, p. 5).
Por sua vez, a teologia dialtica, procurava colocar em causa o sentido primordial dos
processos objetivos da cultura ou da histria universal e no reter nenhuma proposio prvia
de conhecimento definido (BULTMANN, 1986, p. 128). Reagia diante dos pressupostos que
colocam um fundamento absoluto, concebido como fonte opaca das normas da verdade
histrica, que imperfeitamente se manifestam na finitude histrica.
Heidegger participa das discusses da teologia dialtica e, juntamente com telogos
como G. Gogarten e E. Thurneysen partilhava da crtica que com certa hostilidade era dirigida
metodologia da teologia liberal predominante nas orientaes protestantes universitrias, por
associar o sentido da f ao desenvolvimento objetivo da histria2. Do mesmo modo, rejeitavam
o que consideravam uma tendncia antropocntrica ativa na valorizao da cultura por meio do
pensamento da histria (Troeltsch e Harnack) e, de modo mais geral, nos modos de aplicao
teologia dos modelos tericos retirados das cincias humanas. O inspirador da teologia dialtica
foi Kierkegaard que enfatizou a necessidade de deciso, prpria da existncia humana, pela
crtica profunda e o cultivo de certa hostilidade com relao aos telogos da teologia liberal e
ao liberalismo predominante nas orientaes protestantes universitrias.
Nos cursos sobre Fenomenologia da Vida Religiosa, especificamente no curso
Augustinus und der Neuplatonismus, de 1921, Heidegger retoma a discusso sobre a posio
da teologia liberal e a concepo de histria mediante o exame crtico dos pressupostos
metodolgicos da abordagem dos telogos Troeltsch, Harnack e de W. Dilthey, os quais
procuram apropriar-se historicamente de Santo Agostinho 3 . Nesse caso, Agostinho seria

2
Conforme o relato de Gadamer (2003), o primeiro anncio desse novo movimento teolgico se deu com uma
conferncia de E. Thurneysen, na Faculdade de Teologia de Marburgo escola que distinguiu-se durante dcadas
em funo do seu rigor metodolgico, inspirada no neokantismo como orientao fundamental filosfica das
cincias. Na discusso do final da conferncia, Gadamer relata que Heidegger pronunciou-se a respeito da
verdadeira tarefa da teologia: aquilo para o qual ela deve voltar-se, consiste em encontrar a palavra capaz de
convocar f e fazer permanecer nela (GADAMER, 2003, p. 39).
3
Conforme HEIDEGGER (1976, p. 3-4), Agostinho influenciou decisivamente a teologia medieval e inspirou
certas correntes platnicas que vigoraram na Idade Mdia. Lutero chegou a Paulo por meio de Agostinho. A partir
da ascendncia das cincias da histria sobre a teologia, Agostinho foi novamente considerado. A influncia da
metafsica platnica e neoplatnica em Agostinho teve um papel fundamental na constituio da tradio ocidental
considerada em seu conjunto. Agostinho acreditava poder compreender as ideias do platonismo como projetos
indagadores da mensagem crist, intento que a filosofia patrstica e escolstica puderam levar a cabo de modo mais
avanado.

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reconhecido por Troeltsch apenas historicamente do ponto de vista de uma filosofia geral da
cultura orientada histrico-universalmente (HEIDEGGER, 2010, p. 160). Agostinho seria
historicamente importante como grande modelo tico para a antiguidade crist, com a noo
de summum bonum.
Conforme Heidegger, Harnack concebe Agostinho a partir do seu propsito de construir
uma histria da formao dos dogmas4. Agostinho assimilado no no sentido da formao de
novo sistema dogmtico, mas como revitalizao do velho a partir da experincia pessoal e da
piedade, na fuso de novos pensamentos bsicos da doutrina do pecado e da graa
(HEIDEGGER, 2010, 162-163). Desta forma, teria entendido Agostinho como genuno
reformador da piedade crist. Sua doutrina e sua teologia dogmtica da graa estariam unidas
ao simbolismo cristo. Desse modo, teria surgido o esquema peculiar da doutrina que no
ocidente teve influncia, sobretudo na Idade Mdia, e que subjaz compreenso doutrinal da
Reforma; uma combinao da antiga teologia catlica e do antigo esquema catlico com o novo
pensamento bsico da doutrina da graa inserida no marco do simblico. Isso tornaria
Agostinho um telogo, algum que buscava a unidade de um sistema de f.
O envolvimento de Heidegger nas discusses teolgicas conduziu-o anlise do
pressuposto historiogrfico presente na ordenao histrica objetiva, onde vigora a concepo
de tempo com sucesso cronolgica de momentos histricos (HEIDEGGER, 2010, 168). De
modo geral, a teologia da histria move-se a partir da orientao filosfica geral da cultura e da
convico de sistematizar valores culturais como forma de compreenso da vida religiosa
passada e contempornea5. Nesse sentido, o interesse objetivo pela histria deve ser submetido
ao procedimento da destruio crtica filosfica, no intuito de elucidar a base motivacional e a
originalidade que movimentam cada forma de abordagem.
Outro aspecto importante a se considerar o interesse de Heidegger pela exegese bblica
inaugurada por Lutero, nos primrdios da Reforma Protestante. A exegese de Lutero
proporcionou a Heidegger lanar nova interpretao do cristianismo primitivo na medida em
que lanou nova luz a experincia religiosa crist do texto bblico. Para o filsofo, Lutero foi o
primeiro a buscar o sentido originrio do cristianismo primitivo no combate tradio
escolstica da especulao metafsica (HEIDEGGER, 2010, 282-3). A crtica de Lutero

4
O propsito de Harnack da construo da histria dos dogmas est contido na conhecida obra Lehrbuch der
Dogmengeschichte, de 1910.
5
Para Heidegger, Troeltsch, por exemplo, elabora uma histria dos dogmas movido pela convico de que a
dogmtica eclesistica no coincide originariamente com a teologia crist-protestante; Dilthey movido pelo
desejo de fundamentar as cincias do esprito. Cf.: HEIDEGGER, M. Augustinus und der Neuplatonismus, p. 168-
9.

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tradio exegtica da escolstica transparece nas suas teses Disputatio Heidelbergae, de 1518.
A tradio escolstica busca interpretar as palavras do apstolo no sentido de afirmar a
possibilidade de comprovar a existncia de Deus por meio da razo, independente da revelao
e da experincia fundamental crist do sofrimento e da cruz.
O envolvimento de Heidegger com as discusses teolgicas e com a exegese luterana
se tornaram fundamentais para suas investigaes sobre o fenmeno religioso. A partir de 1919,
Heidegger desenvolve uma intensa pesquisa sobre a experincia ftica da vida nas
comunidades do Novo Testamento, com o intuito de recuperar a experincia originria crist,
mediante a superao da tradio metafsica presente das posies filosficas e teolgicas que
tratam da religio. As investigaes de Heidegger resultaram em trs conferncias que integram
seu projeto de uma fenomenologia da vida religiosa, compondo o volume 60 de suas obras
completas.
Na conferncia Fundamentos filosficos da mstica medieval, de 1918-1919, Heidegger
pretende oferecer no apenas elementos de sua concepo fenomenolgica divergente de
Husserl mais, sobretudo, uma elucidao da experincia mstica, no sentido de experincia
imediata do divino. A discusso sobre o fundamento da mstica implica tambm no esforo de
colocar as bases do mtodo fenomenolgico.
Na conferncia Introduo fenomenologia da religio, de 1920-21, Heidegger prope-
se delimitar previamente o mtodo fenomenolgico para o acesso adequado ao fenmeno
religioso. Nesse trabalho, aparece claramente fixado, pela primeira vez, o ponto de partida
fundamental da filosofia:
As investigaes sobre as quais repousa a totalidade deste trabalho realizado de imediato
em minhas lies vo encaminhando a uma sistemtica de interpretao ontolgico-
fenomenolgica dos fenmenos fundamentais da vida ftica. Essa vida ftica, conforme
o sentido ontolgico, deve compreender-se como vida histrica e deve determinar-se
categorialmente segundo os modos fundamentais de comportamento do trato e em um
mundo circundante, compartilhado e prprio (HEIDEGGER, 2000, p. 44).

A primeira aplicao do mtodo fenomenolgico ocorre no mbito da anlise da experincia

ftica da vida crist, no cristianismo primitivo, considerada por Heidegger uma experincia
religiosa autntica.
Na conferncia Santo Agostinho e o neoplatonismo de 1921, Heidegger prope-se
estabelecer a experincia religiosa originria de Santo Agostinho como temor de Deus. Do
ponto de vista metodolgico, segue a chave interpretativa dos trabalhos anteriores sobre a
mstica medieval e a anlise dos textos originrios cristos das cartas paulinas.

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O trabalho de Heidegger presente no volume 60 das suas obras completas marca o final
da sua ocupao especfica com a temtica religiosa. Ao longo de sua obra posterior podem ser
encontradas outras referncias ao aspecto teolgico e religioso, inclusive com posicionamentos
rgidos e opostos ao encontrado em seus trabalhos iniciais. Convm salientar tambm que suas
anlises da experincia religiosa repercutiram positiva e negativamente nos espaos acadmicos
do estudo da teologia, suscitando, inclusive, estudos e investigaes que seguiriam as
consideraes filosficas encontradas nos trabalhos mencionados.
Nesse sentido, pode-se constatar como a teologia e a experincia religiosa compem o
movimento interno da formao do pensamento inicial de Heidegger. fundamental para o
pensamento de Heidegger a descoberta da vida ftica como temtica central do exerccio
filosfico sobretudo na forma como foi encontrada no mbito das investigaes relacionadas
busca pela originalidade do fenmeno religioso. Assim, fica demarcada a intimida vinculao
entre o processo de formao do pensamento inicial de Heidegger com a temtica teolgica.

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