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A subjetividade na contemporaneidade

da estandartizao dos indivduos ao personalismo narcsico

Angela Maria Pires Caniato

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CANIATO, AMP. A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos indivduos ao


personalismo narcsico. SILVEIRA, AF., et al., org. Cidadania e participao social [online]. Rio de
Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008. pp. 5-22. ISBN: 978-85-99662-88-5. Available
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PARTE I
PRESSUPOSTOS TERICOS & METODOLGICOS

A subjetividade na contemporaneidade: da estandartizao dos


indivduos ao personalismo narcsico
Angela Maria Pires Caniato 1

I Abordagem do tema
Vem sendo bastante difundida uma viso imanentista da
subjetividade que trata as vivncias do mundo interno dos sujeitos somente
como tendo origem e fim num psiquismo, assim considerado como mnada.
Reflete uma incurso reducionista na subjetividade conduzente
distores ticas (Figueiredo, 1995) no trato dos processos de
individualizao , quando e se as interpretaes dela decorrentes so
examinadas luz das idiossincrasias e perverses do ethos cultural da
atualidade (Lipovetsky, 1989).
Venho identificando esta abordagem em teorizaes que se utilizam
de uma certa leitura do corpo terico da Psicanlise como viso de
avestruz, 2 no que ela ignora o imaginrio cultural que integra os processos
de identificao projetiva-introjetiva. Ao se colocar de forma assptica
diante das injunes arbitrrias da indstria cultural (Adorno, 1986a) que se
vem impondo aos indivduos como seus verdadeiros princpios de realidade
(Guinsberg, 1991) , ignoram os seus efeitos disruptivos na organizao das
vivncias internas dos sujeitos e na estruturao de suas subjetividades.
Ignoram a solido psquica e as condies adversas e hostis da sociabilidade
atual (Caniato, 1997b) que empurram a cada um e a todos para a tirania da
intimidade (Sennett, 1993).
guisa apenas de demonstrao, reporto-me a uma destas
interpretaes avestruz da vivncia psquica: ouvi de uma psicanalista,
bastante conhecida no estado de So Paulo, que tortura policial fantasia

1
Universidade Estadual de Maring.
2
Esta metfora remete bocada trituradora do avestruz que pe a cabea no buraco cata de
uma nova presa. Ignora tudo que ocorre a seu redor, tornando-se vulnervel a ser capturado
por seus caadores enquanto devora o seu pitel.
5
concretizada (sic). Ora, isto significa assumir que as representaes do
inconsciente psquico (fantasias) tem o poder em si de capturar para si, de
forma maquiavlica, a ao disruptiva e traumtica da tortura, considerada
como crime contra a humanidade e executada pelo aparato blico e
repressivo de um Estado autoritrio que detm o monoplio da fora
(exrcito e polcia). O deslocamento do agente social da tortura para o
interior dos indivduos torna-se perverso porque tal movimento de induo
encobre e sustenta o terror social. 3 Mais ainda, este reducionismo
psicologizante tem implicaes deturpadoras, na prtica clnica. A vtima da
tortura policial abandonada ao enovelar-se compulsivamente na vivncia
punitiva e culposa de um terror social internalizado, potencializador e
sustentador do horror no psiquismo (fixao no trauma). 4 Inextinguvel
porque sentido como originrio de dentro de si, sob o influxo instintivo
tantico (sdico) desde seu prprio mundo interno. 5 A dimenso deletria
da abordagem imanentista, exposta suscintamente nesta interpretao acima
examinada, chamada por Jacoby (1977) de amnsia social com todas
as implicaes do conformismo diante do status quo que ela veicula e
de suicdio psquico por Berlinck (1988) pelo componente destrutivo que
esta ortodoxia sustenta. No h dvida que os prejuzos psquicos, gestados
nas prticas orientadas por esta abordagem, esto a exigir uma reviso tica
em algumas teorizaes da Psicanlise.
Freud, desde os estudos sobre La histeria 1895 nunca esteve
alheio s questes da cultura de sua poca. A viso reducionista, na
Psicanlise que se desenvolveu posteriori, desconsidera, entre outras
categorias usadas por Freud, a situao de desamparo inerente s
individualidades e a dimenso hostil ao eu do processo civilizatrio
analisadas por ele em El malestar en la cultura obra de 1929 (1930).
uma traio ao descobridor das leis do funcionamento do inconsciente
psquico ignorar que Freud sempre esteve atento aos avatares e
descaminhos da libido, orquestrados pelos desvarios produzidos na cultura.
Em sua obra Psicologia de la masas 1921 demonstra a regresso

3
Freud analisa a internalizao da violncia social pelos indivduos em El malestar en la
cultura (1981) e chama de sentimento de culpabilizao crueldade superegoica que
neles se instala (p. 3053 e seguintes).
4
Cf. Freud (1981) em Lo siniestro.
5
Cf. Caniato, ngela M. P. em A histria negada. Violncia e cidadania sob um enfoque
psicopoltico, 1995 (Tese de doutorado).
6
egoica a que esto submetidos os indivduos quando a libido deslocada
para a idealizao narcsica do tirano.
A abordagem da subjetividade da Teoria Crtica psicopoltica.
Adorno (1986 e 12), ao fazer a reviso de certa psicanlise ps-
freudiana, resgatou a fora do inconsciente, enquanto estruturante do
psiquismo e apontou a fragilizao a que est exposto o ego quando as
representaes ideolgicas produzidas pela indstria cultural invadem o
mundo interno dos sujeitos e aos mesmos se apresentam como produzidas
desde o seu prprio interior. Cohn (1986), ao apresentar a Teoria Crtica,
ressalta a importncia atribuda por Adorno debilidade do ego enquanto
instncia relacionadora com a realidade externa na personalidade social no
mundo burgus e explica:
A ideologia alm de ser um processo formador da conscincia e no
apenas instalado nela, opera no nvel inconsciente, no sentido forte
do termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime,
deixando-os sempre prontos a retomar conscincia, ainda que de
novo sob formas ideolgicas (p. 17).
A sociabilidade autoritria (Caniato, 1997b), produzida pela indstria
cultural, elimina a possibilidade de expresses subjetivas diferenciadas e
conduz pseudo-individualizao homogeneadora de todos. Para se
desvelar as injunes nefastas dos artefatos estandartizadores da indstria
cultural, h de se percorrer a relao dialtica entre a subjetividade e a
cultura. A permeabilidade psquica permite que o inconsciente seja atingido
desde fora e que o indivduo internalize sem ajuizamento crtico as
ideias, os valores, os hbitos e os costumes gerados pela indstria cultural.
nesta relao de reciprocidade cmplice que os indivduos sustentam e
mantm o status-quo societrio (Carone, 1991). Neste contexto
psicossocial, as expresses da subjetividade refletem sua subjugao pela
seduo e coao sociais inerentes ao ideolgica e onde os indivduos
estandartizados deixam de ser os sujeitos da cultura.
Torna-se necessrio acompanhar as transformaes que esto
ocorrendo no ethos cultural da atualidade e avaliar seus correlatos na
estrutura psquica, em suas expresses nos processos identificatrios de
construo das individualidades e nas formas assumidas pela subjetividade
na atualidade.

7
II Algumas inquietaes a respeito do ethos cultural da
atualidade e implicaes na construo das subjetividades
A viso histrica da subjetividade exige que as teorizaes na
Psicanlise identifiquem as transformaes das instituies culturais e
rearticulem as sistematizaes anteriores a partir dos novos arranjos no
ethos cultural.
Na tradio psicanaltica desde Freud e, em especial, nos estudos
kleinianos a construo das subjetividades vem sendo tematizada a partir
das relaes afetivas na famlia. Este seria o locus privilegiado dos
processos de identificao projetiva-introjetiva que so entendidos como
fundantes da construo das subjetividades e constitutivos dos processos de
individualizao. Nesta concepo no acolhimento materno, na troca de
investimentos libidinosos entre me e filho e na conteno compreensiva
pelos pais dos impulsos destrutivos da criana que se vo integrando os nveis
inconsciente-consciente do psiquismo e se desenvolvendo os elementos
psquicos diferenciadores de cada individualidade. No complexo vincular da
trade filho-me-pai, a integrao da trama de trocas afetivas complexas e
conflitivas vai delineando, inclusive, a estruturao das identidades sexuais
masculina e feminina. A delimitao do permitido-proibido assegurada
pela internalizao da Lei (estrutura superegoica) que facilitar a orientao
individual, a partir de um cdigo interno de valores posto a servio da
proteo de si e na gesto das relaes com os demais indivduos. Dito
desta forma suscinta, estariam lanadas, nas relaes da famlia, as bases de
sustentao do indivduo para sua insero mais ou menos satisfatria em
outros mbitos institucionais da sociedade. Os organizadores essenciais de
sua forma pessoal de ser estariam dados por estes vnculos primitivos com
os pais que garantiriam ao indivduo possibilidades mais ou menos
adequadas de transferncias identificatrias e diferenciadoras, na trajetria
de constituio do seu eu e discriminao do no-eu, por meio dos
novos vnculos, fora do mbito de sua famlia original.
Algumas questes preocupantes: em que condies sociais de vida a
maternidade e a paternidade vm sendo efetivadas? Os pais da atualidade,
premidos pelas condies adversas de sobrevivncia socioeconmica, vem
podendo ter esta disponibilidade afetiva para o aconchego e o cuidado dos
filhos? Que valores morais e culturais esto regendo a organizao e as
relaes entre os membros da famlia? Ser que os pais podem ser os nicos
8
culpabilizados pelos descaminhos disruptivos seguidos pelos seus filhos?
No estariam eles prprios subjugados em suas prprias subjetividades,
porque atravessadas pelas perverses de valores que recaem sobre o ser-pai
e o ser me nos tempos de hoje? Como a famlia est constituda e
organizada na chamada modernidade? Seria a famlia em si a fornecedora
prioritria de modelos identificatrios para a construo das subjetividades
na atualidade? Esto podendo existir individualidades diferenciadas, com
delimitao ntida entre eu e o no-eu? A internalizao destes limites
vem favorecendo a preservao destas individualidades no conflito e troca
com os demais indivduos? Existem interlocutores diferenciados, para o
acolhimento de um diferente num coletivo marcado pela heterogeneidade
de individualidades? H lugar, na atualidade, para a heterogeneidade de
individualidades integradas a um coletivo onde a troca e o conflito entre
diferentes possa acontecer para o benefcio de todos? H confiabilidade
entre os indivduos que permita trocas solidrias entre eles?
Estas so, apenas, algumas das questes a serem tematizadas por uma
Psicanlise que no esteja alheia aos acontecimentos da sociedade neste fim
de sculo. No cabe, nos limites deste trabalho, o aprofundamento destas
questes para uma reviso terica dos postulados psicanalticos; mas fica a
inquietao para a busca de futuras compreenses onde o malestar en la
cultura seja retomado como parmetro de heteronomia nas anlises do
processo de individualizao e construo da subjetividade.

1. No mais a famlia o locus privilegiado dos processos


identificatrios
No so poucos os autores que vm examinando a instabilidade, a
desagregao dos laos afetivos familiares, as profundas alteraes de
valores na organizao familiar, enquanto suposto locus da sobrevivncia
dos indivduos e considerada a clula bsica da sociedade. Desde Reich
(s.d.) em Psicologia de massas do Facismo, passando por Marcuse em
Eros e a Civilizao (1968), vem sendo identificado o desmonte da
autoridade familiar pelas ideologias da sociedade moderna, com a
exposio das individualidades captura e controle direto pelos valores
gestados pelo consumo.
Marcuse, em Obsolescncia da Psicanlise (1970), busca provar
que o superego freudiano, nascido da identificao com a figura do pai,
9
enquanto representante por excelncia do princpio da realidade, perdeu as
caractersticas de instncia primordial da lei, dadas as transformaes
sofridas pela famlia na sociedade ps-industrial. Em suas prprias palavras,
a subordinao das dimenses do ser, que eram anteriormente privadas e
antissociais (universo familiar), a uma educao, manipulao e controle
metdicos, por agncias administrativas extrafamiliares, despiu o pai do
papel privilegiado que ocupava diante do filho, como modelo de
realidade.
Ao declnio da autoridade paterna, segue-se a obedincia aos padres
normativos impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos
de pares, pelos tcnicos em educao, psicologia, etc. Anteriormente, a
internalizao da norma social ocorria pela mediao da figura paterna,
donde a existncia e a importncia do superego, como representante
interiorizado da lei. Agora, o ego estrutura-se no em conflito e posterior
aquiescncia s exigncias do superego, mas diretamente em contato com a
realidade. O ego assim mantido em condies regressivas, similares
quelas experimentadas pelos componentes de massa segundo o clebre
estudo de Freud A psicologia das massas e anlise do eu. 6
Philippe Aris em Histria Social da Criana e da Famlia (1978)
demonstra que a ascenso da criana como um ser-na-famlia corresponde
invaso do processo educativo na famlia pelas pedagogias para, sob a gide
sacramentalizada das filosofias educativas, ser orientada a criao das
crianas na famlia at a sua quase total substituio pela escola.
Cristopher Lasch, em A cultura do narcisismo (1983), examina a
diluio do conflito de geraes atravs do qual era transmitida a
sabedoria dos membros mais velhos da famlia e assimilada pelas novas
geraes no embate de suas prprias conquistas culturais que foi
capturado e substitudo pela aquisio de conhecimentos produzidos pelos
especialistas.
Mais algumas questes: Como ficam os jovens com a perda dos
referenciais de seus antepassados, se foram compelidos a se tornarem

6
Estes dois ltimos pargrafos foram transcritos (no montados sob a forma de citao)
literalmente da obra Sobre a Gerao AI-5: Violncia e Narcisismo de Jurandir Freira
Costa (1986) por condensarem, de forma bem clara e explicita, as ideias de Marcuse que me
interessava apontar aqui.
10
indiferentes aos acontecimentos da vida daqueles de quem ainda
permanecem perto? Como esto podendo historiar suas prprias existncias
se no existe a confiabilidade na de seus ancestrais e nem na dos pais com
quem ainda convivem, talvez, apenas, por serem suas matrizes biolgicas?
Como fica para eles a perspectiva de continuidade, nos vnculos afetivos e
de estabilidade nas relaes de parentesco, quando um passado em que se
respaldar foi fragmentado? O que lhes garante de reasseguramento a
provisoriedade de contatos fugazes no presente com os especialistas num
clima relacional de neutralidade cientfico-tecnicista para deles receber
um aglomerado de informaes teis? Enfim, como ficam os processos
identificatrios e de individualizao, no que se refere elaborao
edipiana questo central na obra de Freud com a captura social da
autoridade paterna?
Se o passado vincular eliminado na estruturao psquica das
individualidades, a fruio libidinosa esgota-se frentica e sofregamente,
num presente vazio de comprometimento afetivo, porque desprovido da
internalizao de envolvimentos anteriores acolhedores. Uma das
consequncias do desprestgio e desvinculamento libidinoso entre os
membros da famlia poderia estar se expressando nas manifestaes da
sexualidade na atualidade Ficar com na qual o cdigo da relao entre
os jovens o da des-continuidade de parceiros, da indiferena afetiva, da
desconfiana e do descompromisso entre moas e rapazes (Chaves, 1994).
Afinal, o apagamento do conflito de geraes, o des-enraizamento afetivo
das pessoas de seu grupo de parentesco, as manifestaes da sexualidade
despidas de enamoramento so produtos da mentalidade do descartvel
da sociedade de compra e venda. Onde est a libido seno capturada pelo
marketing a fim de lambuzar a mercadoria para torn-la mais atraente
para o consumo?
Na invaso da famlia pelos especialistas, sob o pretexto de oferecer
informaes cientficas confiveis, revela-se a exposio de todos os seus
membros manipulao politico-ideolgica da sociedade. A normatizao
das mentalidades, no interior da famlia, discutida por Jurandir Freire
Costa (1983), em Ordem mdica e norma familiar. Este psicanalista
brasileiro, embasado no referencial foucautiano, analisa o uso poltico dos
ensinamentos da medicina higienista no Brasil para, atravs da
normatizao de regras de higiene na famlia, conseguir mudanas

11
econmicas na estrutura fundiria do pas com o arrefecimento da vida rural
e a valorizao da vida urbana, exigidos pelo avano do processo de
industrializao.
So poucos os intelectuais da Psicanlise pelo menos no Brasil
que no olham com desdm para anlises desta natureza. Alheios ao que se
passa a sua volta (viso de avestruz), alguns at se ofendem quando, do alto
de suas sapincias onipotentes, so flagrados na invaso imanentista do
outro, no cotidiano de suas prticas profissionais. Embebidos nas ideologias
da cincia, que teorizam e praticam, levam de roldo seus clientes vtimas
a aceitarem, adaptarem e conformarem-se ao modus-vivendi hostil do
ethos cultural da chamada modernidade.
Prefiro ficar atenta dvida criadora certeza cega, tendo a
humildade como companheira, para poder errar e viver por ter o que
perguntar e corrigir. Neste momento, a discusso epistemolgica da
imanncia x heteronomia torna-se uma questo tica. Junto-me a Luiz
Cludio Figueiredo (1995) para ouvir o que ele est refletindo:
A clnica define-se, portanto, por um dado ethos: em outras palavras,
o que define a clnica psicolgica como clnica a sua tica (...)
Talvez o clnico seja a escuta de que o nosso tempo necessita para
ouvir a si mesmo em que lhe faltam palavras. Se assim for, sero
outros os padres ticos a que deveramos responder e a tica da
defesa do consumo estaria aqui completamente deslocada (p.
40 grifos meus).

2. Prevalncia da indstria cultural no processo de subjetivao por


meio da imposio de modelos identificatrios
A partir da extensa pesquisa sobre La personalidad autoritaria
(1965) na qual Adorno identificou o envolvimento de tendncias
subjetivas na manuteno de uma ordenao fascista na sociedade a
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt valeu-se do arcabouo terico da
Psicanlise para identificar os processos psquicos, envolvidos na
internalizao e sustentao da violncia social.
Criando o conceito de indstria cultural, Adorno (1986a) demonstrou
que para construir a massa de consumidores adequados aos interesses
hegemnicos da compra e venda de mercadorias, foi instituda e vem sendo
difundida socialmente de forma deliberada, organizada e orquestrada
12
uma parafernlia ideolgica que manipula e dirige, atuando desde o
inconsciente psquico, as conscincias individuais. neste processo de
internalizao e assimilao inconsciente das ideologias que se constri o
consentimento individual. Os valores hegemnicos so tomados como
prprios dos indivduos e vo se forjando mentalidades conformadas ao
status-quo dominante. O caminho desta homogeneizao das
subjetividades vem sendo facilitado pela sofisticao tecnolgica do
marketing, do como-ser-pessoa, que exaustivo e extensamente
difundido pelos meios de comunicao de massa. O indivduo, nos seus
diferentes grupos de pertinncia inclusive na famlia induzido a agir
conforme os ditames dos modelos identificatrios que sob glamour
sedutor saem da mdia, espalham-se e penetram de forma irracional no
cotidiano da vida, dos indivduos e grupos. Torna-se constrangedor, porque
objeto de menosprezo e intimidao pelos demais, desejar, sentir, pensar e
agir diferente das demais pessoas. Este o processo de produo e
reproduo homogeneizante das individualidades a estandartizao de
certa forma de subjetividade que para Adorno resultante de uma
identificao cega com o coletivo autoritrio. As subjetividades, assim
construdas, revelam o carter manipulativo desdobramento do
conceito de personalidade autoritria que engendra nos indivduos a
predisposio para a adeso ao arbtrio social.
Adorno (1986a), ao referir-se indstria cultural, diz:
atravs da ideologia da indstria cultural o conformismo substitui a
conscincia; jamais a ordem por ela transmitida confrontada com o
que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens (p. 97
grifos meus).
No so mais os homens os reais produtores da cultura. Para Adorno
(op. cit.):
A cultura tornou-se ideolgica no s como suprasumo das
manifestaes subjetivamente acalentadas do esprito objetivo, mas
na mais ampla escala, tambm como esfera da vida privada. Esta,
com aparncia de importncia e autonomia, esconde que s se arrasta
ainda com apndice do processo social. A vida se converte em
ideologia da reificao e a rigor em mscara morturia (p. 97
grifos meus).

13
, pelo menos, crena ingnua continuar pensando que esteja na
famlia o locus dos processos identificatrios bsicos para a construo
das subjetividades como, ainda, atribuem certas teorizaes e prticas
psicanalistas. A questo que se coloca de, talvez, como recuperar a
autoridade paterna que vem sendo socialmente esvaziada, inclusive por
ataques punitivos por entidades educacionais oficiais e culpabilizantes por
profissionais psi.
Somente uma profunda desconfiana tica, enraizada nos valores do
mundo da vida, pode penetrar, com sagacidade e obstinao, no ethos
cultural da atualidade, para nele identificar a violncia contra o humano dos
homens que se espraia contra um e contra todos ns. As artes e a produo
cientfica no esto imunes penetrao da indstria cultural: os cdigos
interpretativos fundados no intimismo desvelam, no reducionismo
psicologizante, sua vulnerabilidade e captura pelo arbtrio social no qual
esto colados. Admitir esta heteronomia, na construo das subjetividades,
permitir uma reviso, na teoria e prtica da clnica, onde o intelectual-
profissional possa deixar de ser cmplice no que Adorno (1986a) chama de
encorajamento e explorao da fraqueza do eu, qual a sociedade
atual, com sua concentrao de poder, condena de toda maneira seus
membros. Sua conscincia sofre novas transformaes regressiva
(p.98)
oportuno retomar a compreenso adorniana de regresso do ego
que no corresponde, apenas, sua fragilizao por rigor superegoico mas,
sim, por ao da violncia social (ideologias autoritrias internalizadas),
que domina desde o interior do id as conscincias coisificadas, fazendo
ressurgir as tendncias sdicas reprimidas. desta configurao que
resultam as personalidades de carter manipulativo nas quais se manifesta
a predisposio subjetiva para o acatamento e reproduo da violncia,
assim tornada psicossocial. 7 8
As preocupaes, na atualidade de vozes minoritrias, com a
proximidade da recada da humanidade na barbrie pode/deve fazer com
que a cincia psi respeite o alerta de Martn-Bar de que no mundo atual
alastra-se a desvalorizao da vida humana.

7
Cf. Adorno (1986a) em Educao aps Auschuwitz, p. 33-45.
8
Cf. Adorno (1982) em Freudian Theory and the Pattern of Fascist Propaganda.
14
3. Fragmentao da vida coletiva e emergncia do personalismo
narcsico
A vida em sociedade est impregnada de expresses materiais e
espirituais do individualismo, facilmente evidencivel no isolamento das
pessoas em seus locais de moradia e na ocupao do espao urbano que se
tornou, apenas, lugar de passagem. Mesmo aquelas instalaes das cidades
destinadas ao convvio parques, praas e jardins pblicos so utilizados
por solitrios caminhantes, ocupados com meditaes transcendentais ou
com a modelagem de seus prprios corpos. Sob o influxo de alguma
manipulao ideolgica do ser-cidado, numa efmera temporalidade, os
indivduos juntam-se em torno de alguma causa social que envolva seus
iguais para logo retomarem ao que parece ser a nica condio possvel de
proteo: ser cada um e todos, apenas, tomos sociais. A um vazio de
agrupamento humano, estranhamente, sobressai-se um consentimento
compulsivamente alegre das pessoas diante do chamado a compartilhar da
aglomerao nas, ironicamente, nomeadas praas de convivncia, nos
templos do consumo os shopping centers. Com a mesma euforia
hilariante, multides deslocam-se para os grandes shows de artistas,
produzidos pela mdia onde cada um, na sua solido, se regozija na relao
abstrata e de idolatria com os seus heris espirituais, que desfilam nos
palcos, sob uma parafernlia tecnolgica de luzes e sons inebriantes.
Para Tenzer (1991), a exploso individualista integra o atoleiro das
doutrinas poltico-sociais, que orientaram os homens neste sculo, fazendo-
os desacreditar nos ideais por elas difundidos, enquanto ordenadores da
vida dos grupos humanos. Trata o esfacelamento do coletivo e o
apoliticismo dos indivduos como estando respaldados no
fim dos referenciais, quer dizer, dos grandes princpios
institucionais e das informaes mentais que governavam a nossa
sociedade(p.36)
A extenso individualista da crise dos referenciais traz em seu bojo
uma profunda descrena e desconfiana no que possa ser o outro em
quaisquer dos mbitos da vida em grupo, caracaterizando o que Tenzer
define como destruio de toda e qualquer significao de autoridade
para o indivduo, inclusive a dele prprio. Este esvaziamento da
autoridade rege a vida do indivduo em todos os seus mbitos de
pertinncia; desde a famlia, a escola, passando pelo campo jurdico (leis,
15
direitos e deveres) para s secundariamente atingir a esfera poltica. No
dizer de Tenzer (op. cit.):
A crise de autoridade (...) para ser mais exato, no alcanaria a esfera
poltica se no envolvesse se primeiro a esfera cultural, posto que a
autoridade a semelhana da cultura, absolutamente exterior ao
aspecto poltico, embora uma e outra se fundem. Quando j no se
aceita a hierarquia cultural, jurdica, educativa ento, o vnculo
com o passado, com a instncia anterior que havia feito reconhecer
esta hierarquia, no mais percebida como adequado e necessrio
(p.166 e 167).
O rechao a qualquer ordenao social e a implementao de um
individualismo hedonista desenfreado constituem e tm como base uma
crise do ser-indivduo porque vem com a negao de sua condio de
produtor das ideias e princpios que regem a trajetria histrica dos homens.
Explica, assim, Tenzer (op. cit.)
No haveria crise da sociedade se no houvesse crise do indivduo,
porm a crise do indivduo est articulada a da sociedade. Esta a
significao real da crise e d forma a seu carter dramtico. Tristeza
e desespero em alguns; sentimento de abandono em outros;
estonteamento, alienao e busca do esquecimento na diverso so
outros tantos sintomas de uma crise do indivduo que em nada
novo. O que sim particulariza a nossa poca a progressiva
generalizao desta crise individual, seu efeito de dissolvncia sobre
o sentimento de pertinncia pblica, o fato de que se traduza em uma
dupla fuga, de si mesmo e do mundo e de que nesta forma se reforce
ainda mais a dificuldade para sua resoluo (p. 35).
O desespero que se apossou dos indivduos, com as constataes dos
absurdos e das destruies do mundo, num passado no muito remoto
(guerras, ameaa de destruio global, etc.) e as incertezas quanto s
possibilidades futuras de segurana e proteo para os indivduos por novas
formas de organizao social fizeram alastrar, entre os indivduos, a
descrena no coletivo, sustentada por sentimentos de apatia social.
Sennet (1993) chama a este recolhimento do indivduo dentro de si
de narcisismo clnico de onde a subjetividade privada de vnculos com o
exterior mergulha na tirania da intimidade. Este processo

16
mobilizado nas relaes sociais por uma cultura despojada da crena
no pblico e governada pelo sentimento intimista como uma medida
de significao da realidade (p. 397).
O cdigo de significao do mundo passa a ser o da vida psquica
numa confusa e estonteante ausncia de delimitao entre o privado
(psquico, subjetivo) e o pblico (cultural, objetivo). Neste emaranhado de
limites, o indivduo volta-se para o seu interior e de l, acuado, desdenha de
tudo que provenha de fora de si e retoma o processo de imprimir no social as
configuraes produzidas em seu mundo interno. Segundo Sennett (op. cit.)
O narcisismo, no sentido clnico, diverge da ideia popular do amor de
algum por sua prpria beleza; num aspecto mais estrito e como um
distrbio de carter, a preocupao consigo mesmo que impede
algum de entender aquilo que inerente ao domnio do eu e da
autogratificao e aquilo que no lhe inerente. Assim, o narcisismo
uma obsesso com aquilo que esta pessoa, este acontecimento
significam para mim. Este questionamento sobre a relevncia
pessoal das outras pessoas e de atos exteriores feita de modo to
repetitivo que uma percepo clara dessas pessoas e desses
acontecimentos em si mesmos fica obscurecida. Essa [fixao]
introjetiva no eu, por estranho que possa parecer, impede a satisfao
das necessidades do eu; faz com que no momento de se atingir um
objetivo, ou de se ligar a outrem, a pessoa sinta que no isto que
eu queria. Assim, o narcisismo tem a dupla qualidade de ser uma
voraz introjeo nas necessidades do eu e o bloqueio de sua
satisfao (p. 21).
A privatizao da existncia junto com a eliminao da esfera pblica
da vida do indivduo constitui-se numa tirania imposta ao eu que alimentada
pela vivncia de poder ser invadido pelo outro em quem ele no acredita
poder trazer-lhe algum bem. na falsa inchao de seus prprios limites que
o outro eliminado enquanto outro a pessoa se afoga em seu prprio eu.
Esta a dimenso cptica das relaes na atualidade que, ao empurrar o
indivduo para dentro de si mesmo, faz com que ele substitua o outro por um
falso si-mesmo. O outro est pulverizado pela ameaa invasiva que sua
alteridade passa a representar. na indiferena com tudo que est fora de si,
que se fragmentam os vnculos com o outro-diferente. A insensibilidade
afetiva e a descrena em tudo que rodeia o indivduo tornam-no isolado
(tiranizado), apenas entregue aos impulsos oriundos do seu interior que,
embora conturbado, a nica realidade em que pode-se apoiar.
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fascinante e bastante intrigante a leitura de Lipovetsky (1983), que
chama de era do vazio a vida nas sociedades atuais, nas quais o apogeu
do individualismo vem produzindo expresses dramticas da
dessocializao dos indivduos. As relaes das pessoas esto regidas
pela apologia da inexistncia de limites e de regras sociais disciplinadoras
(princpio da permissividade), onde a primazia do apelo sedutor ao puro
desejo (princpio do hedonismo), descola-o e o faz emergir como que
flutuante sobre todos os indivduos, no personalismo narcsico. O
social inflado por projees personalistas, onde reina soberano o desejo
(id), levando de roldo os desinvestimentos libidinosos nas relaes e
quaisquer regras norteadoras da convivncia entre os indivduos.
atomizao social corresponde o reino multifacetado dos narcisos, onde
cada pessoa se reflete num espelho vazio que torna o Eu estranho a seu
prprio portador (des-substancializao do eu).
Na des-socializao dos indivduos e no personalismo narcsico, o
individualismo atinge o seu nvel superior de eficincia na manipulao das
pessoas (controle social). Deslocado para os prprios indivduos,
difundido entre todos na guerra de um-contra-os-outros, a fim de atender o
af insacivel de um lugar ao sol priori permitido a todos , a
mentalidade 24000 watts desvela seu vu disruptivo:
a educao permissiva, a socializao crescente das funes
parentais que tornam difcil a interiorizao da autoridade familiar
, no destroem contudo o superego: transformam o seu contedo
num sentido cada vez mais ditatorial e mais feroz. O superego
apresenta-se atualmente sob a forma de imperativos de
celebridade, de sucesso que, se no forem cumpridos, desencadeiam
uma crtica implacvel contra o Eu. Assim se explica a fascinao
exercida pelos indivduos clebres, estrelas e dolos, vivamente
estimulada pela mdia que intensifica os sonhos narcsicos de
celebridade e de glria, encorajam o homem da rua a identificar-se
com as estrelas, a odiar o rebanho, tornando-lhe mais difcil de
aceitar a banalidade da existncia cotidiana (...) Ativando o
desenvolvimento de ambies desmedidas e tornando o seu
cumprimento impossvel, a sociedade narcsica favorece a
autoacusao e o desprezo do indivduo por si prprio. A sociedade
hedonista s em superfcie engendra a tolerncia e a indulgncia. Na
realidade, nunca a ansiedade, a incerteza, a frustrao conheceram

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maiores propores. o narcisismo nutre-se mais do dio do que
admirao pelo eu (p. 69 grifos meus).
Estranho e ilusrio igualitarismo, quando a insero nas sociedades
democrticas de consumo de massa vem atualizando-se pela
pseudoindividualizao, por meio da manipulao homogeneizadora da
indstria cultural (Adorno) e com o aprofundamento cada vez mais
extensivo do personalismo que, em sua expresso narcsica, des-socializa e
des-substacializa o indivduo por meio da captura de seu prprio desejo
(Lipovetsky).
H muito no que se pensar, quando nos debruamos na busca de
compreender o ethos cultural da atualidade! A abordagem imanentista
ignora a historicidade das subjetividades e desconhece que a personalidade
bsica de nossos tempos no mais a histrica do incio do sculo, quando
Freud iniciou a construo da Psicanlise. A viso de avestruz,
mergulhada no intimismo psi, ainda se pe tolerante e cmplice, com a
permissividade social que no suporta os limites nem as restries ao
hedonismo desenfreado vigente. Endossa o liberar geral fundado em um
desejo tendente ao nirvana que integra a tanatocracia narcsica da
atualidade. No entanto, o alarme preocupante do deserto social e da
violncia da impunidade que imperam soberanos contra o ser-homem na
contemporaneidade , certamente despertar as inquietaes criadoras de
muitos outros.

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