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Siete claves de Abb-Imm, el Dios cristiano (para A.

Aradillas)

Xabier Pikaza
04.04.17
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/04/04/las-siete-claves-de-abba-imma-el-dios-cr

Present ayer la carta que A. Aradillas me ha mandado desde


su portal, comentando el mensaje y contenido de mi libro
Abb-Imm. Historia de Dios en la Biblia

Es claro que no todos los lectores de mi blog podrn leer ese


libro, aunque es pequeo. Por eso he pensado que sera
bueno responder a Sr. Aradillas, dndole las gracias por su
excelente y amistosa presentacin, resumiendo en concreto
para l (y de paso para mis lectores) aquellas que son, a mi
juicio, las siete claves del libro y, lo que es ms importante,
de la experiencia cristiana de Dios.

Quien tenga tiempo y deseo de entrar a fondo en el tema del


Dios bblico y cristiano, segn mi experiencia y teologa, podr
acudir al libro ms acadmico que escrib y publiqu hace dos aos con el ttulo de
Trinidad. Itinerario de Dios a los hombres (Imagen 3). All recojo y expongo de un modo
escolar y ms pausado los elementos principales de la revelacin y presencia del Dios de
Jess (=Trinidad) en nuestra vida.

He querido pues recoger de un modo orgnico los siete puntos principales de mi reflexin
sobre Dios, que he venido elaborando y condensando con mi amigo, psiclogo y telogo
M. R. Losada que ha enseado y ensea estos temas en universidades de Ro Janeiro y
Recife de Brasil.

As van por tanto, con cierto atrevimiento (y rubor), para Aradillas y Losada, nuevamente,
las siete claves de mi visin del Dios Cristiano, que es Abba-Imma, comunin creadora de
vida, siendo Espritu Santo (crculo de amor divino, un baile misterioso de vida, conforme
a la visin del smbolo cristiano de la Trinidad: imagen 1).

En esa lnea, todo lo que aqu digo podra y debera explicitarse en claves pneumatolgicas
(de Espritu Santo), porque en l nos movemos, avanzando en amor, en l vivimos y
podemos ser, como dice Pablo citando a un poeta pagano en Hech 17, 28. Buen da a
todos los amigos, feliz da, porque hay Dios y Dios es "el que es", es decir, el que hacer ser,
como Padre-Madre, en amor infinito y siempre concreto.

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(1) Dios, la primera palabra.

Los judos saban que Dios es Padre y decan: Abinu-Malkenu, Padre nuestro, Rey nuestro.
Siguiendo en esa lnea, Jess le llama simplemente Abba (pap, padre mo!), sabiendo
que es Abba-Imma, padre-madre. Abba (padre) era y sigue siendo en muchos lugares y
familias la primera palabra que la madre (Imma) ensea al nio. Es, en un sentido, la
primera voz que dice el nio, y que as le sita en la raz de todo lo que existe, en el lugar
donde Dios se manifiesta como fuente de Palabra, principio de la humanidad, por encima
de las religiones establecidas.

Esa voz (Abba) transmite una experiencia fundante de Jess, en la raz de su mensaje, en
un contexto social y familiar donde muchos (pobres y excluidos) carecan de padre, pues
no lo tenan o aqul que tenan no poda defenderles. Dios Abba no es papato
sentimental, sino Padre que gua y defiende a los hijos, asegurndoles que pueden superar
la prueba y mantenerse en camino de Reino.

(2) Jess, mediador de Dios, que es Imma-Abba.

En ese sentido podemos afirmar que Jess acta como mediador del Padre, como madre o
hermano mayor que sostiene y anima a los excluidos/oprimidos, y les ensea a decir
Padre, para que se reconozcan hijos de Dios, en un mundo sin familia, sabiendo que Dios
puede y quiere defenderles, abriendo con (para) ellos una experiencia de Reino.

En una sociedad donde pareca que slo podan apelar a padre los hijos de buena
familia, pues los otros, marginados y excluidos, no tenan defensa de nadie (ni padre),
Jess habl a los hurfanos de amor y de riquezas de la vida, dicindoles que eran hijos de
Dios Padre-Madre, capaces de buscar el Reino, sin perder su identidad (su vida), en la
rueda de opresin del mundo.

Su Dios abba-imma no acta slo en lnea de intimidad (l y yo a solas, nosotros a solas)


aunque un momento de buena intimidad es necesario, ni de sacralizacin social (avalando
el orden establecido), aunque es necesario un orden social, sino como fuente experiencia
y exigencia de trasformacin (nuevo nacimiento) por la Palabra que crea, potencia y
vincula en amor a los hombres, pues sostiene y da vida a los ltimos del mundo, para
iniciar partiendo de ellos un camino de Reino. Jess ha roto as un orden sacral donde
pareca que slo los grandes (reyes, sacerdotes, nobles) podan mantenerse, mostrando
que Dios es Padre de todos, y de un modo especial de aquellos que no tienen padre,
proteccin ni medios de vida.

(3) Dios, un Abba que es Imma (madre). El Dios Padre de Jess tiene rasgos
paterno/maternos.

En la raz del Abba (padre) est la Imma, es decir, la madre, que ensea a los nios a decir
precisamente Padre. En el centro del Nuevo Testamento se encuentra la palabra Abba,

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que Jess ha utilizado en su oracin, al referirse al Padre (cf. Mc 14, 36 par), y que la
tradicin posterior (cf. Rom 8, 14; Gal 4, 6) ha tomado como nota distintiva de su plegaria.

sta es una palabra primigenia, que slo puede interpretarse a partir de la madre (Imma),
pues ella se la ensea al nio, aunque luego ella queda a veces en la penumbra. No es la
primera palabra (quiz la primera es Imma), pero es absolutamente necesaria: Slo
cuando la Imma ensea al nio a decir Abba (saliendo de alguna forma de ella), y cuando
el nio dice as (Abba) podemos afirmar que la vida tiene sentido.

(4) Una experiencia primordial, dos elementos: Padre y Madre. Diciendo Abba, el nio no
puede abandonar a la madre, pues de esa forma caera en manos de un mal
patriarcalismo, que ha sido est siendo quiz el mayor de los males religiosos y sociales de
la humanidad actual. Pero tampoco puede quedarse slo en la Imma exclusivista, en un
tipo de fusin inmediata con ella.

Para que la vida del nio madure en riqueza y dilogo hace falta una buena madre
(Imma) que le lleve al Abba, descubriendo y viviendo otra relacin o, mejor dicho,
entrando en la relacin mutua del padre y de la madre, que ser principio de todas las
restantes relaciones (con los hermanos, con los otros).

(5) Un padre materno o, mejor dicho, una madre paterna, pues es Imma la que ensea a
decir Abba.

Por eso, en el Abba de Jess est la Imma (y viceversa). Abba es la ms sencilla de todas
las palabras, casi onomatopyica, que el nio pronuncia y comprende en el mismo
principio de su vida, al referirse cariosamente al padre (abba), en unin (a partir) de la
madre (imma), pues es ella la imma (amma) la que ensea a decir abba (aita).

La primera palabra son dos palabras: Imma-Abba, Amma-Aita, Mama-Papa. Por eso, en
el principio de todas las palabras hay dos palabras, una que lleva e incluye a la otra (imma
que lleva al abba, abba que vuelve a la imma). Slo en ese contexto dual se puede decir
que surge de verdad la existencia humana, entendida en forma de comunicacin, de
referencia mutua.

Por eso, el abba-padre no solamente incluye elementos de madre (padre materno, padre
tierno), sino que sigue teniendo a su lado a la madre, de la que depende (la Madre es la
que sigue haciendo que el hijo diga Padre, de manera que sin Madre desaparece el Padre).
No basta, por tanto, que el padre sea carioso y paterno, sino que siga teniendo a su lado
una madre, pues Abba (Padre) ofrece una experiencia relacional y slo tiene sentido
dentro de la relacin de la Madre (Imma) con el Hijo (Ben, Bar).

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(6) Jess, una experiencia integral: Volver a la infancia, el padre con la madre.

Un Abba sin Imma no es slo enfermizo sino contrario al evangelio, pues al lado del Abba
ha de estar la Imma como iniciadora y testigo del Padre. En su misma cercana, esas las
dos palabras marcan el acceso del nio a la vida personal consciente y definen su
identidad. Muchos han aplicado a Dios palabras muy sabias, como si hubiera que dejar la
infancia para encontrarle, como si la experiencia del nio fuera incapaz de abrirnos a la
hondura de la Realidad.

Pues bien, Jess ha vuelto de algn modo a la infancia (en ejercicio de intensa neotenia) y
de esa forma ha recuperado ante Dios su primera experiencia de nio en brazos de la
madre (Imma) que le lleva al padre, pudiendo deca as Abba (que es siempre Padre desde
la Madre).Otros no se han atrevido, Jess, en cambio, lo ha hecho y de esa forma ha
saludado a Dios de un modo intenso con la ms fuerte de todas las palabras, aquella que
los nios confiados y gozosos aprenden de boca de la Madre (Imma) para referirse al
Padre (Abba) en quien creen y confan, sin dejar por eso a la Madre (sino todo lo
contrario).

La experiencia religiosa de Jess es una parbola de madre y padre, que se expresa


despus como unin de hijo y padre materno (cf. Mt 11, 25-27). No es algo que se
aprende por fuera, sino la misma vida. No es algo que se sabe y resuelve de antemano, ni
resultado de una larga demostracin, sino en el mismo despliegue humano, que se va
expresando a medida que se avanza en el camino, empezando por las primeras palabras
de la vida, imma-abba.

(7) Padre-Madre, experiencia de Dios.

Por eso, la experiencia de Dios como Madre-Padre resulta inseparable del camino
concreto, diario, de su vida. (a) Un camino ascendente. El Dios de Jess es Imma-Abba
(Madre-Padre), porque alimenta, sostiene y ofrece un futuro de vida a los nios y, con
ellos, a todos los humanos. Es Padre materno, que alienta la vida de los hombres. (b) Un
camino descendente...

El modelo para hablar de ese Dios Padre no son los grandes varones patriarcalistas
(sacerdotes, rabinos, presbteros y sanedritas), sino aquellos varones y mujeres que, como
Jess (por estar bien fundados en un madre-padre), han abierto un espacio de vida para
los dems, para los hermanos (en especial para los pobres). En ese contexto de
simbolizacin paterna ha de entenderse la nueva visin que Jess ha tenido del
matrimonio, entendido como espacio permanente de fidelidad, donde varones y mujeres
compartan un mismo camino de amor, en gesto de intimidad y de compromiso liberador.

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TEMA ABIERTO:

Esta enseanza-experiencia de Jess no es una doctrina, sino un camino de


humanizacin, que puede hacer referencia al Padre Dios. Slo en ese contexto de
imma-abba se puede contar de verdad la parbola del Hijo Prdigo.
Para recuperar la Imagen y Experiencia de Dios resulta necesario recrear el tejido
de la vida, hecha de imma-abba, de relacin de crecimiento y de vinculacin mutua
de personas.
Sin una fuerte experiencia de comunicacin-justicia no se puede hablar en este
sentido de Dios.

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