A QUESTO SOCIAL EM HANNAH

ARENDT: apontamentos crticos

The social question in Hannah Arendt:

critical points
Adriano Correia

Doutor em Filosofia pela UNICAMP. Professor Adjunto da Universidade Federal de Gois

(UFG), Goinia, GO - Brasil, e-mail: correiaadriano@yahoo.com.br

Resumo
Nesse texto, examinarei brevemente o que Hannah Arendt nomeou de
questo social em seu exame da modernidade poltica. Alm das implicaes
da ascenso do social para a definio da fronteira entre o pblico e o privado,
refletirei sobre as dificuldades para pensar o tema da justia na obra
arendtiana por conta do rigor com que ela separa o econmico e o poltico.

Palavras-chave: Questo social; Esfera pblica; Esfera privada; Justia.

Abstract

In this paper I examine shortly the social question in the Hannah

Arendts analyses of political modernity. Beyond the consequences
of the rise of social to the dilution of the boundaries between public
and private spheres, I reflect about the difficulties to think the justice
in the arendtian work, because of her rigid separation between
economic and political realms.

Keywords: Social question; Public sphere; Private sphere; Justice.

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 26, p. 101-112, jan./jun. 2008

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A compreenso da modernidade foi uma das tarefas a que Hannah

Arendt se props de modo privilegiado em toda a sua obra. Em um importante
estudo sobre a obra de Hannah Arendt, Seyla Benhabib (1996) enfatiza o que nomeia
como modernismo relutante na obra da autora. A relutncia de Arendt traduz-se
na nfase dada por ela s contradies modernas, notadamente no mbito poltico,
em obras como As origens do totalitarismo, A condio humana, Sobre a revoluo
e Entre o passado e o futuro. Seu entusiasmo com o fenmeno revolucionrio, e o
sistema de conselhos, em particular, freqentemente resulta obnubilado por suas
anlises profundas dos tempos sombrios cujo extremo a dominao totalitria.
Nesse texto, examinarei algumas das principais objees
compreenso arendtiana do conceito de esfera social ou sociedade para a
configurao da sua relao com a era moderna. A escolha desse tema pode redundar
na acentuao de um trao antimoderno no pensamento poltico arendtiano, que
poderia ser matizado, por exemplo, por um exame meticuloso do fenmeno
revolucionrio, que no posso levar a cabo aqui. Recorri expresso modernismo
relutante justamente porque julgo que qualquer tentativa de situar Hannah Arendt
em uma posio unvoca com relao modernidade ser inevitavelmente simplista.
No segundo captulo de A condio humana, Hannah Arendt trata
especificamente da distino entre pblico e privado e reflete sobre os eventos
que a tornaram obsoleta. Estes eventos podem ser compreendidos, em sua obra,
no movimento de ascenso da esfera social e do surgimento da sociedade de
massas, que, embora distintos, fazem parte do mesmo processo de expanso (e
simultnea diluio) da privatividade, de elevao da satisfao das necessidades
vitais (a dependncia mtua em prol da subsistncia) a aspecto vinculante
fundamental da poltica, de promoo da uniformidade e da decorrente
identificao entre ao e comportamento.
O que marca a consolidao do mundo moderno, na avaliao de
Arendt, uma progressiva indistino entre as esferas social e poltica, com a
conseqente ascenso do lar (oikia) ou das atividades econmicas ao domnio
pblico (ARENDT, 1958, p. 33). A esfera social o domnio curiosamente
hbrido onde os interesses privados adquirem significao pblica (ARENDT,
1958, p. 35). O que caracteriza a modernidade poltica a compreenso da
poltica como uma funo da sociedade, com a implicao fundamental de que
as questes eminentemente privadas da sobrevivncia e da aquisio
transformaram-se em interesse coletivo, ainda que nunca se possa conceber de
fato de tal interesse como sendo pblico.
A voracidade da esfera social por expanso acaba por confinar a
esfera privada intimidade e restringir as possibilidades da ao na esfera pblica

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em vista da estabilidade necessria preservao da vida e dos processos de

acumulao a sociedade, quanto ingressou pela primeira vez na esfera pblica,
assumiu o disfarce de uma organizao de proprietrios que, em vez de solicitar
o acesso esfera pblica por sua riqueza, exigiam dela proteo para a
acumulao de mais riqueza (ARENDT, 1958, p. 68). A ascenso do social
fez com que o conformismo, como garantia de estabilidade, se tornasse uma
ameaa permanente. Efetivamente, a sociedade a forma na qual o fato da
dependncia mtua em prol da vida e de nada mais assume um significado
pblico, e onde concedida s atividades vinculadas com a mera subsistncia a
apario em pblico (ARENDT, 1958, p. 46). No obstante, a publicao do
ntimo no o torna pblico, nem remedia a perda de grandeza, da possibilidade
de desfrutar daquilo que ao menos desde o sculo XVIII se chamava de felicidade
pblica, a compensar o necessrio sacrifcio dos interesses individuais em vista
do bem comum. Com efeito, diz Arendt, realmente a liberdade, a vida poltica,
a vida do cidado esta felicidade pblica de que falei um luxo; uma
felicidade adicional para a qual se torna apto apenas depois de as solicitaes
do processo vital terem sido satisfeitas (ARENDT, 1977, p. 106).
Para compreender a relao entre a ascenso da esfera social e a
progressiva transformao e declnio da esfera pblica como fenmeno poltico,
importa evidenciar a intrnseca relao entre esta esfera social e as modernas
sociedades de massas. Em primeiro lugar, ao contrrio do que se daria no interior
de qualquer esfera poltica, a sociedade espera de cada um de seus membros,
em vez de ao, certo tipo de comportamento comum e talvez a diferena
poltica mais relevante entre agir e se comportar seja o carter previsvel e
manipulvel do comportamento, em oposio ao carter espontneo e fugidio
da ao. O carter monoltico de todo tipo de sociedade certamente se assenta,
para Hannah Arendt, no fato de que nela os homens esto unidos simplesmente
enquanto membros da humanidade, enquanto naturalmente sujeitos s mesmas
necessidades. nesse sentido que a expanso da esfera social sobre as esferas
privada e pblica tem como decorrncia a canalizao do prprio processo da
vida para a esfera pblica ou, mais precisamente, a diluio da fronteira que
mantinha o pblico e o privado como esferas distintas. A hiptese central de
Arendt a esse respeito, como indica M. P. DEntrevs, que:

A destruio da fronteira que separa o privado do pblico reduziu a

poltica a um assunto de economia domstica nacional, isto , a uma
atividade no mais caracterizada por ao, liberdade, participao e
deliberao, mas por trabalho, necessidade, governo e administrao
burocrtica. (DENTREVS, 1994, p. 59).

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Para Hannah Arendt, na medida em que a sociedade de massas

indica basicamente a absoro dos diversos grupos sociais por uma sociedade
nica, o seu surgimento a expresso de que a esfera do social, finalmente,
aps vrios sculos de desenvolvimento, alcanou o ponto onde ela abrange e
controla todos os membros de uma dada comunidade, igualmente e com igual
fora (ARENDT, 1958, p. 41). As atividades econmicas se expandiram a
ponto de adquirirem um contedo poltico, fazendo com que a vida poltica
seja compreendida segundo o modelo de uma grande famlia a zelar pelas
necessidades vitais de todos. Para ela, a questo que:

Onde a vida est em jogo, toda ao est, por definio, sob o domnio
da necessidade, e o mbito prprio para cuidar das necessidades vitais
a gigantesca e ainda crescente esfera da vida social e econmica, cuja
administrao tem ofuscado o mbito poltico desde o incio da poca
moderna. (ARENDT, 1993, p. 155).

O conceito de esfera social defendido por Hannah Arendt, certamente

fundamental a toda a sua crtica forma como se desenvolveu a poltica moderna,
no tem deixado de ser alvo de variadas e severas crticas, freqentemente
elaboradas por estudiosos da sua obra, mesmo aqueles inspirados por ela. Para J.
Habermas, na medida em que ela estiliza a imagem da plis, e adota, em
decorrncia, as suas rgidas distines, natural que admita como sintoma
patolgico da confuso entre o poltico e o social a nova relao complementar
entre o Estado e a economia. Para ele, no caminho vivel para nenhuma
sociedade moderna a perspectiva sui generis adotada por Hannah Arendt:

Um Estado, exonerado da elaborao administrativa de matrias sociais;

uma poltica, depurada das questes relativas poltica social; uma
institucionalizao da liberdade pblica, que independe da organizao
do bem-estar; um processo radical de formao democrtica da vontade,
que se abstm em face da represso social. (HABERMAS, 1980, p. 110).1

O problema, ainda de acordo com Habermas, que as teses

arendtianas so decorrncia mais de uma construo filosfica que de pesquisas
equilibradas, de modo que enquanto ela permanecer sob a influncia de uma
1
Para uma anlise crtica da crtica de Jrgen Habermas a Hannah Arendt ver MAGALHES,
T. C. de. Ao e poder em Hannah Arendt e J. Habermas. Salvador: Quarteto, 1980. p. 185-
200. e tambm FERRY, Jean-Marc. Habermas critique de Hannah Arendt. Esprit, n. 6,
p. 109-124. Jun. 1980.

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teoria da ao vinculada a Aristteles, seu conceito de poder comunicativamente

produzido, por exemplo, e a sua concepo poltica como um todo, no
conseguiro escapar de contra-sensos quando aplicados s sociedades modernas
nem se converter em um instrumento vlido. O equvoco, por fim, para ele,
consiste em identificar a poltica prxis daqueles que conversam entre si, a
fim de agirem em comum (HABERMAS, 1980, p. 115). Em todo caso, a
despeito de suas agudas observaes, Habermas seguramente se equivoca
quando filia Arendt tradio contratualista e tambm quando passa ao largo
do vigor crtico das rgidas distines na obra de Arendt.
Em semelhante direo de crtica, mas com uma preocupao
especfica com a caracterizao arendtiana da esfera social, e o modo como se
estabelece, a partir dela, a relao entre economia e poltica, temos as anlises
crticas de M. P. DEntrevs, H. Pitkin, C. Pateman, N. Fraser, S. Benhabib,
dentre outros. M. P. DEntrevs dirige duas crticas principais: em primeiro
lugar, a caracterizao arendtiana da esfera social como sendo a esfera do
trabalho, das necessidades biolgicas e materiais, da reproduo das nossas
condies de existncia parece muito restrita. Para ele, muito embora esta
caracterizao possa ser adequada s atividades realizadas na esfera que ela
define como privada, totalmente imprpria como uma descrio das modernas
formas industriais de produo, com suas altas taxas de acumulao de capital
e seu alto nvel de crescimento econmico (DENTREVS, 1994, p. 60). Desse
modo, identificando o social com as atividades econmicas de reproduo
simples, Hannah Arendt, segundo ele, corre o risco de negligenciar o fato de
que as economias capitalistas modernas geram um excedente que vai muito
alm das necessidades de reproduo.
Em segundo lugar, DEntrevs considera que, sustentada em tal
anlise, Hannah Arendt torna-se incapaz de reconhecer que uma economia
capitalista moderna constitui uma estrutura de poder, determina a alocao de
recursos e a distribuio de responsabilidades e recompensas (DENTREVS,
1994, p. 60-61).2 De maneira geral, enfim, ele defende que por se basear na

2
Na mesma direo ver WOLIN, Sheldon . Hannah Arendt: democracy and the political.
Salmagundi, Londres, n. 60, p. 9-10, 1983, argumenta que Arendt nunca conseguiu compreender
a lio bsica ensinada no apenas por Marx, mas tambm pelos economistas clssicos, de que
uma economia no meramente trabalho, propriedade, produtividade e consumo: uma estrutura
de poder, um sistema de relaes contnuas em que o poder e a dependncia tendem a tornar-se
cumulativos e as desigualdades so reproduzidas em formas cada vez mais sofisticadas.

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enganosa analogia com a famlia, Hannah Arendt incorre no duplo equvoco

de manter as questes referentes economia em um mbito pr-poltico e ignorar
a relao crucial entre poder econmico e explorao.
Seyla Benhabib, por seu turno, articula suas crticas metodologia,
distino pblico/privado e esfera social em Hannah Arendt num mesmo
grupo. A metodologia adotada por Arendt na compreenso da poltica estaria
envolvida por uma dupla tenso. A primeira se refere ao fato de que seu
pensamento no estaria livre da suposio derivada da Ursprungsphilosophie
(uma filosofia da origem ou do sentido originrio) que localiza um estado
original ou um ponto temporal como privilegiado para a busca por capturar o
sentido verdadeiro dos fenmenos. Para Benhabib, esta concepo seria inspirada
pela fenomenologia de Husserl e Heidegger, segundo a qual a memria a
recordao mimtica das origens perdidas dos fenmenos enquanto contidas
em alguma experincia humana fundamental (BENHABIB, 1996, p. 77).
A segunda tenso refere-se concepo arendtiana do pensamento
poltico como storytelling, tentando pens-lo por meio da histria humana,
sedimentada nas camadas da linguagem (uma Begriffsgeschichte). Para
Benhabib, a decorrncia metodolgica deste comprometimento terico, acerca
do conceito de poltica a construo de um mtodo historiogrfico fragmentrio
que busca, no obstante, vale dizer, restabelecer a possibilidade de articulaes
significativas entre os fenmenos , inspirado por Benjamin, e que consiste em
uma lembrana, no sentido de um ato criativo de remembrar (re-membering),
isto , de colocar juntos os membros de um todo, de um repensar que libera as
perdas potenciais do passado (BENHABIB, 1996, p. 76). Hannah Arendt, em
todo caso, afirma ser parte de seu pressuposto, e no de seu mtodo, uma
desconstruo da metafsica que tem por assentada tanto a ruptura quanto a
impossibilidade de reatamento do fio da tradio.
Seria a denncia arendtiana da relao entre ascenso da esfera
social e o declnio do espao pblico uma decorrncia dessa dupla tenso
metodolgica. Para Benhabib, enquanto Hannah Arendt lamenta a diluio das
fronteiras entre o pblico e o privado por meio da ascenso do social, a
emancipao dos trabalhadores torna as relaes de propriedade uma questo
de poltica pblica; a emancipao da mulher torna a famlia e a esfera privada
questes pblicas; a conquista de direitos por pessoas no-brancas e no-crists
tem colocado as questes culturais de identidade coletiva e outras representaes
na agenda pblica. Em Benhabib, estas e outras disputas sobre o que deve ser
includo na agenda pblica so, simultaneamente, lutas por justia e liberdade.
Por isto defende que:

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A distino entre o social e o poltico no faz sentido no mundo moderno,

no porque toda a poltica se tornou administrao e porque a economia
se tornou a quintessncia pblica, como pensa Hannah Arendt, mas
principalmente porque a disputa para tornar pblica alguma coisa uma
luta por justia. (BENHABIB, 1996, p. 79).

Hanna Pitkin (1991) j havia apontado pioneiramente a ausncia

da questo da justia na obra arendtiana. Isto se daria no porque Hannah Arendt
considerasse esta questo sem importncia, mas porque estava determinada a
isolar a esfera pblica de qualquer questo pertencente ao domnio do social,
no intuito de preserv-la da destruio. Por insistir em uma rgida separao
entre o social e o poltico, ela teria se tornado incapaz de preservar para a justia
o lugar central que deveria ocupar em toda teoria poltica. Mais que isso, ela
acabaria por ter de tratar o social e o econmico como questes tcnicas que
requerem solues administrativas (DENTREVS, 1994, p. 61).
Isso seria decorrncia na anlise de Benhabib de um
essencialismo fenomenolgico de Hannah Arendt, por meio do qual o espao
pblico seria definido como lugar somente de certo tipo de atividade: a ao,
oposta fabricao e ao trabalho, e delimitada por referncia ao contedo
substantivo do dilogo pblico. Desse modo, Hannah Arendt relegaria:

Certos tipos de atividades como fabricao e trabalho [que para

Benhabib tambm so tipos de ao] e, por extenso, todas as questes
de economia e tecnologia, somente esfera privada, ignorando o fato
de que estas atividades e relaes tambm, na medida em que so
baseadas em relaes de poder, poderiam tornar-se assunto de disputa
pblica. (BENHABIB, 1996, p. 80).

De uma maneira mais geral, Benhabib se pergunta:

Se o espao agonstico da plis era possvel somente porque grandes

grupos de seres humanos como mulheres, escravos, crianas,
trabalhadores, no cidados residentes, e todos os no-gregos
estavam excludos dele, ao mesmo tempo em que tornavam possvel,
por meio do seu trabalho para as necessidades da vida cotidiana, aquele
tempo livre para a poltica que era desfrutado por poucos, ento a
crtica da ascenso do social, que foi acompanhada pela emancipao
desses grupos do sombrio interior do lar e por sua entrada na vida
pblica, tambm uma crtica ao universalismo poltico como tal?
(BENHABIB, 1996, p. 75).

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Isto o mesmo que perguntar se a redescoberta do mundo pblico

na poca moderna s seria possvel sob uma perspectiva elitista e
antidemocrtica, dificilmente reconcilivel com a busca pela emancipao
universal e pela extenso dos direitos do cidado, que acompanham a
modernidade ao menos desde as revolues Francesa e Americana. Ou seja, se
possvel pensar a poltica na modernidade, sem abrir mo do que talvez seja a
sua maior conquista poltica, a incluso ideal de todos os indivduos e grupos
sociais no interior do espao pblico.
O problema, para Benhabib, viabilizar uma concepo de espao
pblico que abranja, pela discursividade, e no por um essencialismo
fenomenolgico, desde a definio da agenda de conversao pblica at
uma ampla discusso, envolvendo os mais diversos grupos sociais, no que se
refere deliberao acerca dos temas tidos como pblicos, sejam eles oriundos
do mbito privado, social ou pblico. Para ela, Hannah Arendt
desenvolve, com seu modelo associativo, no um conceito substantivo, mas
procedimental de espao pblico, no qual o que realmente importa no o
que tem lugar no discurso pblico, mas o modo como este discurso se d. Isto
, se desse discurso est excludo todo elemento de fora e violncia que
insere a superioridade fsica no mbito da linguagem em nome da
predominncia da persuaso e da convico. nesse sentido que, para ela, do
ponto de vista deste modelo procedimental arendtiano de esfera pblica, nem
a distino entre o social e o poltico nem a distino entre obra, trabalho e
ao so relevantes (BENHABIB, 1996, p. 81).
A questo que a poltica moderna formou para si, desde o incio,
um novo conceito de participao. A emergncia de uma esfera pblica
autnoma de raciocnio pblico e discusso central a este projeto de
participao. Para Benhabib, possvel, seno necessrio, conciliar
participao e democracia moderna, embora no recorrendo aos pensadores
da tradio das virtudes cvicas ou inspirados pelo modelo de cidadania da
plis que no poderiam fornecer uma resposta ao problema da participao
para as complexas sociedades modernas, com suas esferas altamente
diferenciadas da economia, da lei, poltica, civil e da vida familiar mas ao
que ela chama, pensando principalmente na obra de Jrgen Habermas, de
teoria crtica contempornea. Esta teoria seria a mais capaz de fornecer uma
formulao aceitvel e contextualizada do conceito de participao, incluindo
tanto o conceito de formao discursiva da vontade quanto a expanso da
participao da esfera poltica para contemplar tambm s esferas cultural e
social. (BENHABIB, 1996, p. 85-86).

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Por estas razes, o modelo arendtiano de espao pblico estaria

em desvantagem em relao ao modelo liberal concebido como dilogo pblico
e ao modelo discursivo habermasiano. Em primeiro lugar, se comparado com
o modelo liberal, o arendtiano tem muito mais dificuldade, na viso de Benhabib,
em estabelecer um vnculo claro e substantivo entre poder, legitimidade e
discurso pblico. A vantagem do modelo habermasiano sobre ambos se assenta
no fato de que o seu modelo discursivo de espao pblico radicalmente
indeterminado e aberto. Ele no estabelece de antemo, por exemplo, a agenda
do debate pblico, nem restringe o acesso ao espao onde se d esse debate.
Desse modo, o modelo discursivo o nico que compatvel tanto com a
tendncia social geral de nossas sociedades e com as aspiraes emancipatrias
dos novos movimentos sociais, como o movimento das mulheres (BENHABIB,
1996, p. 84-95), na medida em que permite o surgimento de um espao e um
discurso pblicos nos quais se daria uma democratizao das questes tornadas
pblicas, de modo que estas pudessem ser envolvidas no debate, na reflexo,
na ao e transformao poltico-moral envolvidas no processo de formao
discursiva da vontade. Em suma, segundo este modelo crtico de espao pblico
e discurso pblico, compartilhado, segundo Benhabib, por Habermas e pelo
movimento feminista:

O espao pblico no entendido agonisticamente como um espao de

competio por aclamao e imortalidade entre uma elite poltica; ele
visto democraticamente como a criao de procedimentos pelos quais
esses afetados pelas normas sociais gerais e pelas decises polticas
coletivas possam opinar em sua formulao, estipulao e adoo.
(BENHABIB, 1996, p. 87).

Benhabib fora sua interpretao, segundo julgo, quando afirma

que Arendt, em decorrncia do seu essencialismo fenomenolgico, insiste
em separar ao de fabricao e trabalho, fazendo simultaneamente com que
questes de economia e poltica, relegadas esfera privada, mas baseadas em
relaes de poder, pudessem vir a tornar-se assunto de disputa pblica. O
problema no est necessariamente na expresso essencialismo
fenomenolgico e na sua conotao pejorativa, mas na defesa de que as relaes
sobre as quais se assentam o trabalho e a fabricao, a economia e a tecnologia,
so relaes de poder, mesmo quando no tomamos este ltimo termo no sentido
atribudo a ele por Hannah Arendt. As relaes que a se do, quando ultrapassam
o mbito meramente econmico, raramente chegam a ser mais do que, voltando
terminologia arendtiana, relaes de domnio.

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Hannah Arendt reconhece que em cada uma das questes sociais

h uma dupla face (ARENDT, 1979, p. 318). O que ela no deixa claro, e que
demandaria um exame mais detido que o que posso levar a cabo aqui, o
mecanismo ou o procedimento por meio do qual as questes sociais, que
possuem relevncia para a coletividade e cuja soluo pressuposta no pleno
exerccio da cidadania, sejam admitidas no domnio poltico sem provocar a
sua runa ou se converter em uma usurpao do espao pblico por interesses
privados enfim, como conciliar espao poltico e justia.
Quando pergunta se a crtica da ascenso do social equivale a uma
crtica do universalismo como tal, Benhabib tende a responder afirmativamente.
Se o fizesse, desconsideraria a preocupao de Hannah Arendt com uma ampla
participao poltica. A questo que a participao social, tal como parece
defender Benhabib, para Arendt justamente o tipo suposto por uma democracia
eleitoral que camufla a ausncia efetiva do conjunto da populao da participao
efetiva no domnio pblico sob a defesa pblica dos interesses de indivduos ou
grupos. Alm disso, esta iluso do democratismo moderno da participao da
maioria absoluta da populao no exerccio do poder o tipo de suposio que o
totalitarismo far ruir, na medida em que mobilizou e se sustentou constantemente
nessa massa apoltica, tanto nos seus brados quanto no seu consentimento
silencioso. Em suma, emancipao social no equivalente a universalismo
poltico, ao mesmo tempo em que no podemos considerar, a priori, a incluso
ideal de todos os indivduos e grupos sociais no interior do espao pblico uma
conquista poltica completa. Hannah Arendt parece mais exigente: ou liberdade
poltica significa, de um modo geral, o direito de ser um participante no governo
ou no significa coisa alguma (ARENDT, 1973, p. 218). Se no podemos
organizar tal tipo de participao, nem recorrer a um modelo de representao
que o incorpore, no conseguiremos constituir um espao poltico.
Uma rgida separao entre os espaos pblico e privado, entre
esferas de igualdade e desigualdade legtimas, impediria o tratamento pblico
de questes privadas, por assim dizer, mas publicamente relevantes, dentre
as quais podemos indicar a violncia domstica, aberrantes desigualdades
sociais, etc. Afinal, para Seyla Benhabib, a face agonstica do conceito
arendtiano de esfera pblica o tornaria incongruente com a realidade
sociolgica da modernidade assim como com as modernas disputas polticas
por justia (embora a mesma S. Benhabib sublinhe que o modelo associativo
de espao pblico em Hannah Arendt muito relevante para pensar a

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experincia da poltica em todos os novos movimentos sociais) (BENHABIB,

1996, p. 95, nota 36).
O conceito arendtiano de esfera pblica reserva um potencial
emancipatrio significativo, aliado a uma valorizao da dignidade da poltica,
quando insiste que emancipao social no equivale emancipao poltica.
A despeito das dificuldades para pensar a nossa poca, decorrentes do rigor
com que Hannah Arendt exclui tudo o que da ordem do econmico do
domnio pblico, foi a prpria Arendt quem assinalou, de um lado, que todos
os seres humanos so capazes de ao e cidadania e, por outro, quem
reconhecia que na plis o preo da eliminao do fardo da vida dos ombros
de todos os cidados era enorme e de modo algum consistiu apenas na injustia
violenta de forar uma parte da humanidade a ingressar na treva da dor e da
necessidade (ARENDT, 1958, p. 119).
Para encerrar, menciono um trecho publicado postumamente em
que ela debate um texto intitulado Direitos privados e o bem pblico com
uma rplica intitulada Direitos pblicos e interesses privados. Tal trecho
indica, no tom coloquial do debate, o quanto Hannah Arendt estava consciente
do que est em questo aqui:

O que dizer dos direitos privados de indivduos que so tambm

cidados? [Como os interesses e direitos privados de algum podem
ser reconciliados com o que se tem direito a exigir dele enquanto um
cidado?] [] realmente a liberdade, a vida poltica, a vida do cidado
esta felicidade pblica de que falei um luxo; uma felicidade
adicional para a qual se torna apto apenas depois de as solicitaes
do processo vital terem sido satisfeitas. Desse modo, se falamos de
igualdade, a questo sempre a seguinte: quanto temos de transformar
as vidas privadas dos pobres? Em outras palavras, quanto dinheiro
temos de dar a eles para torn-los aptos a desfrutar da felicidade
pblica? Educao muito bom, mas o que importa mesmo dinheiro.
Somente quando puderem desfrutar do pblico que estaro dispostos
e aptos a fazer sacrifcios pelo bem pblico. Requerer sacrifcios de
indivduos que ainda no so cidados exigir deles um idealismo
que eles no tm e nem podem ter em vista da urgncia do processo
vital. Antes de exigirmos idealismo dos pobres, devemos antes torn-
los cidados: e isto implica transformar as circunstncias de suas vidas
privadas de modo que se tornem aptos a desfrutar do pblico.
(ARENDT, 1977, p. 106-107).

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Recebido: 15/01/2008
Received: 01/15/2008

Aprovado: 12/02/2008

Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 20, n. 26, p. 101-112, jan./jun. 2008