Você está na página 1de 213

Yoga Upanishads

Traduzidas para o espanhol por Hugo Labate,


com o texto em snscrito, transliterado

* Amrta-bindu upanishad
* Amrita-nada upanishad
* Brahma-vidya upanishad
* Dhyana-bindu upanishad
* Hamsa upanishad
* Jabala upanishad
* Kshurika upanishad
* Mandala-brahmana upanishad
* Nada-bindu upanishad
* Shandilya upanishad
* Tejo-bindu upanishad
* Trishikhi-brahmana upanishad
* Varaha upanishad
* Yoga-chudamani upanishad
* Yoga-kundali upanishad
* Yoga-tattva upanishad
Yoga Upanishads

* Amrta-bindu upanishad pp. 8-10


* Amrita-nada upanishad pp. 12-15
Este texto est disponvel no site Shri Yoga Devi
* Brahma-vidya upanishad pp. 17-26
http://www.yogadevi.org/
* Dhyana-bindu upanishad pp. 28-38
Este arquivo PDF contm uma coletnea de Upanishads * Hamsa upanishad pp. 40-41
pertencentes tradio do Yoga, traduzidas para o espanhol por Hugo * Jabala upanishad pp. 45-64
Labate, acompanhados do texto em snscrito, transliterado. Estas * Kshurika upanishad pp. 66-68
tradues esto disponveis na Internet, separadamente, no seguinte
* Mandala-brahmana upanishad pp. 70-80
endereo eletrnico:
* Nada-bindu upanishad pp. 82-87
http://sites.google.com/site/vedantaenespanol/Home/yoga-upanishad
* Shandilya upanishad pp. 89-108
Para facilitar o seu uso, colocamos todas essas Upanishads em um * Tejo-bindu upanishad pp. 109-146
nico arquivo. No houve nenhuma mudana de contedo.
* Trishikhi-brahmana upanishad pp. 148-163
A numerao das pginas no contnua, isto , h nmeros de * Varaha upanishad pp. 164-188
pginas que no existem nos arquivos disponibilizados por Hugo
* Yoga-chudamani upanishad pp. 190-201
Labate. Provavelmente essas pginas se destinam a comentrios dos
textos, pelo tradutor. * Yoga-kundali upanishad pp. 203-217
* Yoga-tattva upanishad pp. 219-229
Indicamos a seguir as pginas correspondentes a cada Upanishad.
Acrescentamos tambm, antes da primeira traduo, uma explicao
geral sobre as Upanishads do Yoga.
Introduo Geral Sutras), mas so apresentados vrios aspectos que no esto
presentes nos Yoga-Sutras, como o uso de mantras e outras tcnicas
As Upanishads do Yoga importantes.
Costuma-se supor que as Upanishads do Yoga foram compostas
Chamam-se de Upanishads uma variedade de textos indianos tardiamente, talvez entre os sculos XI e XV da era crist. Mas
antigos, pertencentes a vrias tradies diferentes, escritos em muito difcil datar esses textos. Algumas delas so anteriores
diferentes sculos. Os mais antigos deles estavam associados aos Muktika Upanishad, pois so citadas l.
quatro ramos dos Vedas (Rig-Veda, Sama-Veda, Yajur-Veda e
Normalmente so indicadas 22 Upanishads do Yoga, que so as
Atharva-Veda), estando presente na parte final dessas coletneas.
seguintes, em ordem alfabtica:
Porm, depois foram compostos outros textos que tambm
receberam o nome de Upanishad, embora sua conexo com os Vedas 1. Advaya-taraka Upanishad *
seja pouco clara. 2. Amrita-bindu Upanishad
3. Amrita-nada Upanishad
Existe uma listagem tradicional de 108 Upanishads, que
4. Brahma-bindu Upanishad *
apresentada na Muktika Upanishad. No entanto, existe um nmero
5. Brahma-vidya Upanishad
muito maior de textos com esse nome mais de 200.
6. Chulika Upanishad *
Todas as Upanishads tratam do processo de transformao 7. Darshana Upanishad *
espiritual ensinado pela tradio indiana, levando a um estado 8. Dhyana-bindu Upanishad
especial chamado moksha ou kaivalya. As Upanishads mais antigas 9. Hamsa Upanishad
apresentam a filosofia geral que nos permite compreender os 10. Kshurika Upanishad
conceitos mais importantes dessa tradio espiritual por exemplo, 11. Maha-vakya Upanishad *
os conceitos de Brahman (o Absoluto, a Unidade que superior aos 12. Mandala-brahma Upanishad
deuses indianos) e de Atman (o Eu mais interno, a natureza divina 13. Nada-bindu Upanishad
do ser humano). No entanto, de um modo geral, essas Upanishads 14. Pashupata-brahma Upanishad *
antigas no indicam prticas, no tentam ensinar o modo de atingir 15. Shandilya Upanishad
esse estado de libertao espiritual. As Upanishads do Yoga indicam 16. Tejo-bindu Upanishad
muitos dos aspectos prticos do Yoga, entendido exatamente como o 17. Trishikhi-brahmana Upanishad
processo capaz de levar transformao do ser humano em direo 18. Varaha Upanishad
ao estado de moksha ou kaivalya. 19. Yoga-chudamani Upanishad
Pode-se dizer que as Upanishads do Yoga esto vinculadas ao 20. Yoga-kundalini Upanishad
Yoga Tntrico e corrente do Hatha Yoga medieval. H alguns 21. Yoga-shikha Upanishad *
pontos de contato com o Yoga de Patajali (descrito nos Yoga- 22. Yoga-tattva Upanishad
Na lista acima, as sete que esto assinaladas com asterisco * no
esto presentes na presente traduo de Hugo Labate. Por outro lado,
esse tradutor incluiu a Jabala Upanishad, que no normalmente
considerada como uma das Upanishads do Yoga.
Existem tradues para o ingls dessas Upanishads, em vrias
obras. A traduo de Hugo Labate foi feita a partir de uma traduo
inglesa, e no diretamente do original snscrito. Ele utilizou
principalmente duas obras em ingls:
1) K. Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads. Madras:
Vasanta Press, 1914.
(Disponvel na Internet, sob forma digitalizada, neste endereo:
http://www.archive.org/details/thirtyminorupani00naraiala )
2) K. L. Joshi, 112 Upanishads. Delhi: Parimal Publications,
2005. 2 volumes.
Podem ser encontradas tradues para o ingls das 108
Upanishads clssicas, incluindo as Upanishads do Yoga, no site
Vedanta Spiritual Library:
http://www.celextel.org/108upanishads/
O estudo de textos antigos, como as Upanishads do Yoga,
permite compreender melhor o significado primordial do Yoga, que
no surgiu como uma tcnica de mudana fsica, e sim para auxiliar
no caminho indiano de transformao espiritual profunda.
Bom proveito em sua leitura!
Namaste!
amtabindu upaniat1 AMRITABINDU UPANISHAD
O bhadra karebhi uyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas!
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi- Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
ta yadyu
svasti na indro vddharav Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na p vivaved Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti nastrkyo arianemi Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti no bhaspatirdadhtu Que Brihaspati nos otorgue bienestar

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

1 mano hi dvividha prokta uddha cuddham- Se dice que hay dos clases de mente: la pura y la impura. La mente impura
eva ca es la poseda por pensamientos de deseo y la pura es la que est exenta de
auddha kmasakalpa uddha deseo.
kmavivarjitam
2 mana eva manuy kraa bandhamokayo Ciertamente, la mente es causa de las ataduras y de la liberacin de los
bandhya piysakta muktaye nirviaya seres humanos. La mente apegada a los objetos sensibles lleva a la atadura,
smtam mientras que la disociada de los objetos sensibles tiende a orientarse hacia
la liberacin, as piensan [los sabios].
3 yato nirviyasysya manaso muktiriyate Ya que se asocia la liberacin con la mente exenta de deseos hacia los
ato nirviaya nitya mana krya mumuku objetos sensibles, por tanto el que busca la liberacin ha de librar
permanentemente a la mente de tales deseos.
4 nirastaniaysaga saniruddha mano hdi Cuando la mente, aniquilado ya su apego hacia los objetos sensibles,
yad a aytytmano bhva tad tatparama queda controlada completamente dentro del corazn y as se da cuenta de
padam su propia esencia, entonces (se conquista) el estado supremo.
5 tvadeva niroddhavya yvaddhti gata kayam Hay que controlar a la mente hasta el punto en que se disuelva en el
etajjna ca dhyna ca eo nyyaca vistara corazn. Esto es jana (realizacin) y dhyana (meditacin); todo lo dems
es argumentacin y palabrera.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa utilizada es la de Swami Mad-
havananda publicada por el Advaita Ashram, Kolkatta

8-a 8-b
6 naiva cintya na ccintya na cintya cintyameva (El estado supremo) no es cosa a pensar (como algo externo y agradable
ca para la mente) ni es cosa indigna de pensar (como algo desagradable para
pakaptavinirmukta brahma sapadyate tad la mente); y no hay que pensarlo (como si su forma fuera la de un placer
sensible), sino pensarlo (como la esencia de la Dicha Suprema en s,
eterna, siempre manifiesta). En ese estado se alcanza a ese Brahman que
est libre de toda parcialidad.
7 svarea sadhayedyogamasvara bhvayetparam (Primero) hay que practicar debidamente la concentracin en el Om por
asvarenubhvena nbhvo bhva iyate medio de sus letras, luego se ha de meditar en el Om sin tener en cuenta
sus letras. Finalmente, con la captacin de esta ltima forma de la
meditacin en el Om, se alcanza como una entidad la idea de la no-
entidad.
8 tadeva nikala brahma nirvikalpa niraJjanam Slo eso es Brahman, sin partes componentes, sin duda y sin mcula. Al
tadabrahmmiti jtv brahma sapadyate dhruvam concienciar que yo soy ese Brahman uno se convierte en el inmutable
Brahman.
9 nirvikalpamananta ca hetudyntavarjitam (Brahman) est exento de duda, es infinito, ms all de la razn y de la
aprameyamandi ca yajtv mucyate budha analoga, ms all de toda prueba y sin causa. Al conocerlo, la persona
sagaz queda libre.
10 na nirodho na cotpattirna baddho na ca sdhaka La Verdad ms alta es aquella (conciencia pura) que percibe que: No
na mumukurna vai mukta itye paramrthat existe el control de la mente, ni entra sta en accin; No estoy ligado, no
soy un devoto ni un aspirante a la liberacin, ni alguien que ha logrado la
liberacin.
11 eka ev a atm manthavyo jgratsvapnasuuptiu Realmente hay que saber que Atman es el mismo en sus estados de vigilia,
sthnatrayavyattasya punarjanma na vidyate ensueo y sueo profundo. Para aquel que ha trascendido los tres estados,
ya no hay ms nacimientos.
12 eka eva hi bhttm bhte bhte vyavasthita Por ser Una, el Alma universal est presente en todos los seres. A pesar de
ekadh bahudh caiva dyate jalacandravat ser Una, se la percibe mltiple, como la luna (reflejada) en el agua.
13 ghaasavtamka nyamno ghae yath Tal como la vasija cambia de lugar al moverla (de un sitio a otro), pero no
ghao nyeta n aka taddhjjvo nabhopama el akasha circunscripto por la vasija, lo mismo se da en el jiva, que en eso
es parecido al akasha.
14 ghaavadvividhkra bhidyamna puna puna Cuando una y otra vez se rompen las formas diversas como la de la vasija,
tadbhede na ca jnti sa jnti ca nityaa el akasha no sabe que se han roto, sino que conoce su propia perfeccin.
15 abdamyvto naiva tamas yti pukare Al estar envuelto por maya, que es un simple sonido, (el jiva) no conoce al
bhinno tamasi caikatvameka evnupayati akasha (el bienaventurado). Cuando se destruye la ignorancia, al ser slo
l en s, percibe la Unidad.
16 abdkara para brahma tasminke (Primero se considera que) el Om como palabra es el supremo Brahman.
yadakaram Luego de que esa (idea verbal) ha desaparecido, (slo queda) el Brahman
tadvidvnakara dhyyecdyadcchechntimt- imperecedero. El sabio debe meditar en ese imperecedero Brahman si de-
sea la paz del alma.

9-a 9-b
mana
17 dve vidye veditavye tu abdabrahma para ca yat Hay que conocer dos clases de sapiencia vidya: la del Brahman verbal y
abdabrahmi nita para brahmdhigacchati la del Brahman supremo. El que ha dominado al Brahman verbal, alcanza
al Brahman supremo.
18 granthamabhyasya medhv jnavjnatatpara Despus de estudiar los Vedas, el hombre inteligente que tiene por nico
pallamiva dhnyry tyajedgranthamaeata objetivo alcanzar el conocimiento y la realizacin, debe dejar
completamente de lado a los Vedas, como el hombre que busca el arroz
descarta las cscaras.
19 gavmanekavarn krasypyekavarat Las vacas de distinto color dan leche del mismo color; (el hombre
kravatpayate jna liginastu gav yath inteligente) considera que jana es la leche y que los Vedas de mltiples
ramas son las vacas.
20 dhtamiva payasi nigha bhte bhte ca vasati Como la manteca oculta en la leche, la Conciencia pura reside en todos los
vijnam seres. Con la vara de batir que es la mente hay que hacerla emerger
satata manasi manthayitavya manu batiendo constantemente.
manthnabhtena
21 jnanetra samdhya coddharedvahgivatparam Hay que sujetar la cuerda del conocimiento y hacer salir al supremo
nikala nicala nta tadbrahmhamiti smtam Brahman como al fuego [con el taladro de encender]. As hay que pensar:
Yo soy ese Brahman indivisible, inmutable y pacfico, en quien residen
22 sarvabhtdhivsa yadbhteu ca vasatyapi todos los seres, por ser quien da a todos su gracia; yo soy el Alma del
sarvnugrhakatvena tadasmyaha vsudeva universo, el Ser supremo, s, soy el Alma del Universo, el Ser supremo

O bhadra karebhi uyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas!
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
devahita yadyu
svasti na indro vddharav Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na p vivaved Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti nastrkyo arianemi Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti no bhaspatirdadhtu Que Brihaspati nos otorgue bienestar

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
hari O m!
Hari Om!

ityatharvavede amtbindpaniatsampt As finaliza el Amrita-bindu Upanishad, perteneciente al Atharva Veda.

10-a 10-b
amtandopaniat1 AMRITANADA UPANISHAD
amtandopaniatpratipdya parkaram
traipadnandasmrjya hdi me bhtu santatam

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

1 stryadhtya medhv abhyasya ca puna puna Los sabios, luego de haber estudiado los shastras y de haber reflexionado
parama brahma vijya ulkvattnyathotsjet sobre ellos una y otra vez, despus de haber llegado a conocer a Brahman,
deberan abandonarlos como a un hierro candente.
2 okra rathamruhya viu ktvtha srathim Aquel que desee ascender a la sede del Brahmaloka determinado a venerar
brahmalokapadnve rudrrdhanatatpara a Rudra, luego de montar en el carro del Om llevando a Vishnu (el yo
superior) por auriga, debe marchar en ese carro mientras pueda avanzar.
3 tvadrathena gantavya yvadrathapathi sthita Luego abandonar el carro y llegar al lugar del Seor del carro
sthitv rathapathasthna rathamutsjya gacchati
4 mtrligapada tyaktv abdavyajanavarjitam Despus de abandonar matra, linga y pada, alcanza el pada (sede o
asvarea makrea pada skma ca gacchati palabra) sutil, sin vocales ni consonantes, mediante la letra M sin svara
(acento).
5 abddiviay paca manacaivticacalam Se llama pratyahara al (estado de) pensar en los cinco objetos sensibles
cintayedtmano ramnpratyhra sa ucyate como el sonido, etc., y en la inestable mente apenas como las riendas de
Atman.
6 pratyhrastath dhyna prymo atha dhra Se dice que las seis partes del yoga son: pratyahara subyugacin de los
tarkacaiva samdhica aago yoga ucyate sentidos, dhyana contemplacin, pranayama control de la respiracin,
dharana concentracin, especulacin tarka y absorcin samadhi.
7 yath parvatadhtn dahyante dhamannmal As como la fragua quema las impurezas de los minerales de la montaa,
tathendriyakt do dahyante pranigraht se queman las faltas cometidas por los rganos controlando al prana.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de Narayanaswami Aiyar

12-a 12-b
8 prymairdaheddondhrabhica kilbiam Con el pranayama hay que quemar las impurezas; con dharana los
pratyhrea sasargddhynennvarngun pecados; con pratyahara las (malas) asociaciones, y con dhyana las
cualidades no divinas.
9 kilbia hi kaya ntv rucira caiva cintayet Luego de destruir los pecados, se ha de pensar en Ruchira (el Brillante)
10 rucira recaka caiva vyorkaraa tath Ruchira (cesacin), exhalacin e inhalacin son los tres pranayamas de la
prymastraya prokt recaprakakumbhak exhalacin, la inhalacin y la cesacin de la respiracin (rechaka, puraka,
kumbhaka).
11 savyhti sapraav gyatr iras saha Se considera (un) pranayama a la repeticin por tres veces del gayatri con
tri pahedyatapra pryma sa ucyate sus vyahritis y el pranava (antepuesto), y el siras (la cabeza) unido
posteriormente, con una respiracin prolongada.
12 utkipya vyumka nya ktv nirtmakam Se llama rechaka (exhalacin) a hacer subir el vayu desde el akasha (la
nyabhvena yujydrecakasyeti lakaam regin del corazn) y vaciar al cuerpo (de vayu), uniendo (el alma) con ese
estado de vaco.
13 vaktreotpalanlena toyamkarayennara Se llama puraka (inhalacin) a hacer entrar el vayu como sorbera agua
eva vyurgrahtavya prakasyeti lakaam una persona a travs de un tallo de loto.
14 nocchvasenna ca nivset gtri naiva clayet Se llama kumbhaka (cesacin de la respiracin) cuando no hay inhalacin
eva bhva niyujyt kumbhakasyeti lakaam ni exhalacin y el cuerpo permanece inmvil, quieto en una posicin.
15 andhavatpaya rpi abda badhiravat u Entonces ve las formas como los ciegos, escucha sonidos como los sordos
khavatpaya te deha prantasyeti lakaam y percibe al cuerpo como a una madera. Esta es la caracterstica del que ha
alcanzado mucha quietud.
16 mana sakalpaka dhytv sakipytmani Se llama dharana cuando el hombre inteligente considera que la mente es
buddhimn sankalpa, y funde el sankalpa en Atman, y contempla (slo) a Atman.
dhrayitv tath a atmna dhra parikrtit
17 gamasyvirodhena hana tarka ucyate Se llama tarka cuando uno realiza inferencias que no estn en conflicto
sama manyeta ya labdhv sa samdhi con los Vedas. Se llama samadhi cuando el que lo logra, considera a todo
prakrtita por igual.
18 bhmibhge same ramye sarvadoavivarjite Hay que sentarse sobre el suelo, en un asiento de hierba kusha que sea
ktv manomay rak japtv caivtha maale agradable y que est libre de todo mal, y luego se proteger mentalmente
(de toda influencia maligna) pronunciando el Ratha Mandala, y se
19 padmaka svastika vpi bhadrsanamathpi v adoptar la postura Padma o Svastika o Bhadra u otra cualquiera que
baddhv yogsana samyaguttarbhimukha pueda practicarse fcilmente, de cara al norte, y tapndose la fosa nasal,
sthita reteniendo el aliento adentro y preservando el agni (fuego). Entonces, hay
20 nsikpuamaguly pidhyaikena mrutam que pensar slo en el sonido (Om).
kya dhrayedagni abdamevbhicintayet
21 omityekkara brahma omityekena recayet El monoslabo Om es Brahman. No hay que exhalar el Om. Este mantra
divyamantrea bahua kurydtmamalacyutim divino debe practicarse muchas veces para librarse de las impurezas.

13-a 13-b
22 pacddhyyta prvoktakramao mantravidbudha Despus, como ya se dijo, el sabio que conoce los mantras debe meditar
sthltisthlamtrya nbherrdhvarupakrama con regularidad en los (estados) denso, primario (o menos) denso y sutil,
comenzando del ombligo hacia arriba.
23 tiryagrdhvamadho di vihya ca mahmati Los muy sabios deberan dejar de lado todo mirar hacia el costado, hacia
sthirasthy vinikampa sad yoga samabhyaset arriba o abajo y deben practicar el yoga mantenindose siempre inmvil y
sin temblores.
24 tlamtrvinikampo dhrayojana tath La unin segn se ha dicho, (efectuada) permaneciendo slo sin temblores
dvdaamtro yogastu klato niyama smta en el tallo hueco (el Sushumna), es dharana.
25 aghoamavyajanamasvara ca Eso que nunca decae es akshara (el Om), que no tiene ghosha (la tercera,
akahatlvohamansika ca cuarta y quinta letras despus de la K), ni consonantes, vocales,
arephajtamubhayomavarjita yadakara na palatales, guturales, nasales, ni letra R, ni sibilantes.
karate kadcit
26 yensau payate mrga prastena hi gacchati El Prana viaja (o atraviesa) por el camino que recorre este akshara (Om).
atastamabhyasennitya sanmrgagamanya vai Por eso hay que practicarlo todos los das, para atravesar ese sendero.
27 hddvra vyudvra ca mrdhadvramata Va a travs de la apertura (u orificio) del corazn, por la abertura de vayu
param (probablemente el ombligo), por la abertura de la cabeza y por la apertura
mokadvra bila caiva suira maala vidu de moksha. Lo llaman bila (caverna), sushira (agujero) o mandala (rueda).
28 bhaya krodhamathlasyamatisvapntijgaram (Ahora acerca de los obstculos del yoga:) el yogi debe evitar siempre el
atyharamanhara nitya yog vivarjayet miedo, la clera, la pereza, el exceso de sueo y de vigilia, y el exceso de
comida o de ayuno.
29 anena vidhin samyanityamabhyasata kramt Si se practica esta regla bien y estrictamente cada da, la sabidura
svayamutpadyate jna tribhirmsairna saaya espiritual surgir por s sola en tres meses, sin duda.
30 caturbhi payate devnpacabhistulyavikrama En cuatro meses ver a los devas, en cinco meses conoce (o se vuelve)
icchaypnoti kaivalya ahe msi na saaya brahma nishtha; y en seis meses, verdaderamente alcanza kaivalya cuando
quiere, no cabe duda.
31 prthiva pacamtrastu caturmtri vrua Lo que pertenece a la tierra tiene cinco matras (o se precisan cinco matras
gneyastu trimtro asau vyavyastu dvimtraka para pronunciar el parthiva pranava). El que es del agua tiene cuatro
matras, el de agni, tres matras, el del vayu, dos.
32 ekamtrastathko hyardhamtra tu cintayet El de akasha, uno. Pero hay que pensar en aquello que no tiene matras.
siddhi ktv tu manas cintayedtmantmani Luego de unir a Atman con manas, hay que contemplar a Atman mediante
Atman.
33 triatparvgula pro yatra pra pratihita Prana mide treinta dedos de largo. Esa es la posicin (o el alcance) de los
ea pra iti khyto bhyaprasya gocara pranas. Se llama Prana al que es la sede de los pranas externos
34 atica ata caiva sahasri trayodaa Las respiraciones diurnas y nocturnas se cuentan en 1, 13,180 (o 21.600?)
lakacaikonanivsa ahortrapramata

14-a 14-b
35 pra dyo hdisthne apnastu punargude Prana, el primero (de los pranas) impregna el corazn; Apana el ano,
samno nbhidee tu udna kahamrita Samana el ombligo; Udana la garganta y Vyana todas las partes del
cuerpo.
36 vyna sarveu cgeu sad vyvtya tihati
atha varstu pacn prdnmanukramt Ahora vienen los colores de los pranas segn su orden:
37 raktavarno maiprakhya pro vyu prakrtita Se dice que Prana es de color de la piedra rojo sangre (coral); Apana, que
est en el medio, tiene el color del (insecto) indragopa (blanco o rojo).
apnastasya madhye tu indragopasamaprabha Samana est entre el color de la leche pura y el del cristal (o sea aceitoso y
38 samnastu dvayormadhye gokradhavalaprabha resplandeciente); entre ambos, (Prana y Apana), Udana es apandara
para udnaca vyno hyarcissamaprabha (blanco plido) y Vyana se parece al color del archis (rayo de luz).
39 yasyeda maala bhitv mruto yti mrdhani Sin importar dnde muera, nunca renacer el hombre cuyo aliento escapa
yatra tatra mriyedvpi na sa bhyo abijyate por la cabeza, luego de atravesar este mandala (de la glndula pineal), no,
na sa bhyo abhijyata ityupaniat nunca renacer. As dice el upanishad.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti kayajurvedya amtandopaniatsampt As finaliza el Amritanada Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur


Veda.

15-a 15-b
brahmavidyopaniat1 BRAHMAVIDYA UPANISHAD
svvidytatkryajta yadvidypahnava gatam
taddhasavidynipanna rmacandrapada bhaje

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

atha brahmavidyopaniaducyate Yo proclamo la ciencia de Brahman, que es omnisciencia, que es lo


supremo. Se presenta como origen y fin: Brahma, Vishnu, Maheshvara
1 prasddbrahmaastasya vioradbhutakarmaa Vishnu, que opera con su poder milagroso, a intervalos se convierte por
rahasya brahmavidyy dhruvgni compasin en un ser humano. Su secreto, que es el fuego del Om, reside
sapracakate en la ciencia de Brahman.
2 Oityekkara brahma yadukta brahmavdibhi La slaba Om es Brahman. As verdaderamente lo ensean los conocedores
arra tasya vakymi sthna klatraya tath de Brahman. Voy a declarar el cuerpo, la ubicacin, el momento y la
extincin de esta slaba

EL CUERPO (SHARIRA) DEL SONIDO OM

3 tatra devstraya prokt lok vedstrayo agnaya Hay tres dioses y tres mundos, tres vedas y tres fuegos, tres matras y
tisro mtrrdhamtr ca tryakarasya ivasya tu medio matra ms en ese bienaventurado trislabo.
4 gvedo grhapatya ca pthiv brahma eva ca El Rig Veda, el fuego garhapatya, la tierra y Brahma es el cuerpo del
krasya arra tu vykhyta brahmavdibhi sonido A, segn lo declararon los conocedores de Brahman.
5 yajurvedo antarika ca dakignistathaiva ca El Yajur Veda, la regin intermedia, el fuego dakshina, y el Santo Dios
viuca bhagavndeva ukra parikrtita Vishnu, son el sonido U que nos han revelado.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls se ha tomado de 112 upanishads
Parimal Publications Delhi. (2004)

17-a 17-b
6 smavedastath dyauchavanyastathaiva ca El Sama Veda y el cielo, as como el fuego ahavaniya, y el Dios supremo
vara paramo devo makra parikrtita o Ishvara, son el sonido M que nos han revelado.

LA UBICACIN (STHANAM) DEL SONIDO OM

7 sryamaalamadhye atha hyakra En el centro de la caja craneana brilla la A, igual que el esplendor del
akhamadhyaga Sol. En su interior est situado el sonido U, esplendoroso como la luna.
ukracandrasakastasya madhye vyavasthita
8 makrastvagnisako vidhmo vidyutopama Tambin el sonido M, semejante al fuego sin humo, parecido a un
tisro mtrstath jey somasrygnirpia destello de relmpago. As brillan los tres matras, como la luna, el sol y el
fuego.
9 ikh tu dpasak tasminnupari vartate All, sobre la punta de una llama, existe una luz como de antorcha.
ardhamtra tath jey praavasyopari sthit Reconcela como el medio matra que se escribe encima de la slaba.

EL MOMENTO (KALA) DEL SONIDO OM

10 padmastranibh skm ikh s dyate par Ms all, semejante a sutil punta de flama, semejante al filamento del loto,
s n sryasak srya bhittv tathpar esplende la arteria cerebral parecida al sol. (El OM la atraviesa y) penetra a
travs de la arteria solar y las setenta y dos mil arterias, emerge de la
11 dvisaptatisahasri n bhittv ca mrdhani cabeza y all queda atrayendo bendiciones para todos e impregnando al
varada sarvabhtn sarva vypyvatihati universo entero.

LA EXTINCIN (LAYA) DEL SONIDO OM

12 ksyaghanindastu yath lyati ntaye Y as como muere en silencio el sonido de un instrumento de metal o de un
okrastu tath yojya ntaye sarvamicchat gong, aquel que busca al todo deja que el sonido del OM se apague en el
silencio, ya que eso en lo que se apaga el sonido es el Brahman supremo.
13 yasminvilyate abdastatpara brahma gyate Porque la mente se disuelve en Brahman, y se alcanza as la inmortalidad.
dhiya hi lyate brahma so amtatvya kalpate
14 vyu prastathkastrividho jvasajaka Al jiva se lo compara con el viento, el prana y el akasha. Se considera que
sa jva pra ityukto vlgraatakalpita la magnitud de este organismo viviente es la centsima parte de la punta de
un cabello.
15 nbhisthne sthita viva uddhatattva El organismo viviente llamado Vishva est encerrado en la regin del
sunirmalam ombligo, es un elemento puro, exento de mcula, que ilumina como el sol,
dityamiva dpyanta ramibhickhila ivam y sus rayos son benficos para todos.
16 sakra ca hakra ca jvo japati sarvad Cada organismo viviente repite permanentemente (el japa de) Sa y
nbhirandhrdvinikrnta viayavyptivarjitam Ha. (al inhalar y exhalar, por eso hace japa del mantra Soham). Se

18-a 18-b
escapa por el orificio del ombligo, sin que las cosas del mundo le opongan
resistencia.
17 teneda nikala vidytkrtsarpiryath tath Por ellas hay que conocer lo que no tiene partes, como al batir se saca el
kraentman yukta prymaica pacabhi ghi de la manteca. Por eso, con la mente y el cuerpo disciplinado hay que
controlar las cinco funciones de la respiracin a travs del pranayama.
18 catukal samyukto bhrmyate ca hdisthita As como se bate la leche usando una vara, el elemento que est en el
golakastu yad dehe kradaena v hata corazn y que tiene cuatro partes, es forzado a circular por todas partes del
cuerpo.
19 etasminvasate ghramavirnta mahkhaga Esa gran ave, esa veloz criatura que habita este cuerpo, no se da reposo. El
yvannivasito jvastvannikalat gata alma viviente (jiva) se vuelve indiviso cuando cesa la respiracin.
20 nabhastha nikala dhytv mucyate La persona que conozca a ese Cisne hamsa que ha entrado en el corazn
bhavabandhant iluminado con el sonido de anahata queda libre de los lazos mundanos
anhatadhvaniyuta hasa yo veda hdgatam como resultado de haber prendido su lmpara con aquello indiviso situado
en el ter.
21 svaprakacidnanda sa hasa iti gyate Dueo de luz propia, Conciencia-felicidad, as describen a ese Cisne. Libre
recaka praka muktv kumbhakena sthita de inhalacin puraka y exhalacin rechaka, se aquieta la mente por
sudh retencin.
22 nbhikande samau ktv prpnau samhita El sabio que bebe con honor extremado el nctar que guarda en su cabeza
mastakasthmtsvda ptv dhynena sdaram utilizando Prana y Apana, ese llameante Mahadeva, que es como una
lmpara en el medio de su ombligo, si practica el japa repetidamente no
23 dpkra mahdeva jvalanta nbhimadhyame sufre de dolencias, ni de muerte prematura ni de los efectos de la vejez y
abhiicymtenaiva hasa haseti yo japet adquiere derecho a todos los logros destacados, como anima, etctera.
24 jarmaraarogdi na tasya bhuvi vidyate
eva dine dine kurydaimdivibhtaye
25 varatvamavpnoti sadbhysarata pumn La persona entendida, entregada siempre a la prctica de este
bahavo naikamrgea prpt nityatvamgat brahmavidya, alcanza la condicin de Ishvara. Muchos han alcanzado esta
posicin perdurable mediante este nico camino.
26 hasavidymte loke nsti nityatvasdhanam En este mundo no existe otro sadhana para lograr la inmortalidad ms que
yo dadti mahvidy haskhy pramevarm esta sabidura del Cisne. El que otorga esta gran sabidura llamada del
Cisne, supremamente divina, es digno siempre de toda adoracin, con
27 tasya dsya sad kurytprajay paray saha cualquier objeto
ubha v aubhamanyadv yadukta guru Sea agradable o desagradable lo que indique el guru, eso debe hacer sin
bhuvi hacer preguntas el discpulo, con contentamiento pleno. Luego de lograr
mediante el maestro esta sabidura del Cisne, el hombre debe entregarse
28 tatkurydavicrea iya santoasayuta siempre al servicio de semejante maestro.
hasavidymim labdhv guruuray nara
29 tmnamtman skdbrahma buddhv sunicalam Conociendo a Atman por Atman, y la presencia de Brahman, sin
dehajtydisambandhnvarramasamanvitn vacilaciones, habr de renunciar a cuerpo, nacimiento, etc., y a las

19-a 19-b
30 vedastri cnyni padapsumiva tyajet distinciones de casta, estado civil,, a los tpicos de los Vedas y a los dems
gurubhakti sad kurycchreyase bhyase nara libros sagrados, y procurar permanente devocin al guru. Entonces el
hombre podr acceder al bien supremo shreyah.
31 gurureva hari sknnnya ityabravcchti El maestro mismo es Hari en forma visible, y no hay otro dios, as dice la
escritura.
32 ruty yadukta paramrthameva Lo que dice la escritura es ciertamente la verdad suprema, no hay dudas.
tatsaayo ntra tata samastam No hay otra prueba, si se opone o est en contradiccin con la prueba que
ruty virodhe na bhavetprama dan los Vedas. Y si algo carece de pruebas, es daino.
bhavedanarthya vin pramam
33 dehastha sakalo jeyo nikalo dehavarjita Hay que tratar a ese que est en el cuerpo con partes como carente de
ptopadeagamyo asau sarvata samavasthita partes. Eso que ensea un maestro capacitado est guardado en todas
partes por igual.
34 hasahaseti yo bryddhaso brahm hari iva El que as recita Hamsa, Hamsa es la forma benevolente de Brahma,
guruvaktrttu labhyeta pratyaka sarvatomukham Vishnu y Shiva. El puede ver en forma patente a Brahma, que es
omnipresente, reflejado en el rostro del guru.
35 tileu ca yath taila pupe gandha ivrita As como el aceite est en la semilla de ssamo, y el olor existe siempre en
puruasya arre asminsa bhybhyantare tath la flor, el purusha existe en este cuerpo, tanto fuera como dentro.
36 ulkhasto yathloke dravyamlokya t tyajet Como se abandona la antorcha cuando se encuentra la cosa buscada con su
jnena jeyamlokya pacjjna parityajet ayuda, el conocimiento se deja de lado cuando se logra el conocimiento de
aquello que vale la pena conocer.
37 pupavatsakala vidydgandhastasya tu nikala La flor ha de reconocerse compuesta, mientras que el olor no tiene partes.
vkastu sakala vidycchy tasya tu nikal El arbol ha de reconocerse compuesto, mientras que su sombra no tiene
partes.
38 nikala sakalo bhva sarvatraiva vyavasthita En todas partes se percibe esta existencia sin partes y con partes. Lo que
upya sakalastadvadupeyacaiva nikala tiene partes es upaya (lo medible), y lo que no tiene partes es upeya
(Brahman).
39 sakale sakalo bhvo nikale nikalastath En Sakala reside el espritu de lo compuesto, mientras que en Nishkala
ekamtro dvimtraca trimtracaiva bhedata est el de lo indiviso. Un matra, dos matras, tres matras son para lo
discriminable, el medio matra es el objeto de conocimiento que est por
40 ardhamtra par jey tata rdhva partparam encima de lo supremo. Hay que considerar que los quntuples cinco devas
pacadh pacadaivatya sakala paripahyate son el (Brahman) Sakala.
41 brahmao hdayasthna kahe viu samrita El sitio de Brahma est en el corazn, en la garganta est afincado Vishnu,
tlumadhye sthito rudro lalastho mahevara Rudra en el medio del paladar y Maheshvara en la frente.
42 nsgre acyuta vidyttasynte tu para padam En el extremo de la nariz est Achyuta, y hay que considerar suprema a la
paratvttu para nsttyeva strasya niraya posicin al medio de las cejas. Ms alto que eso no hay nada, es opinin de
los shastras.
43 dehtta tu ta vidynnsgre dvdagulam Hay que imaginarse exento de cuerpo, a unos doce dedos a lo lejos de la

20-a 20-b
tadanta ta vijnyttatrastho vypayetprabhu extremidad de la nariz, y hay que poner a Prabhu (el Seor) en la punta
contraria (el Sahasrara chakra) de sta
44 mano apyanyatra nikipta cakuranyatra ptitam Sin importar la dinmica de la mente, as como la de los yogis, el yoga de
tathpi yogin yogo hyavicchinna pravartate los yogis se mueve con espritu indiviso.
45 etattu parama guhyametattu parama ubham Este es el supremo misterio, es lo supremamente auspicioso. Y nada es
nta paratara kicinnta paratara ubham ms grande ni ms grandemente auspicioso que esto.
46 uddhajnmta prpya paramkaranirayam Habiendo logrado el amrita del conocimiento puro, hay que decidir la
guhydguhyatama gopya grahaya esencia de la slaba suprema. Secreto secretsimo, valioso para cuidarlo
prayatnata con extremo esfuerzo
47 nputrya pradtavya niyya kadcana Con quien no sea hijo ni discpulo no hay que compartir esta sabidura.
gurudevya bhaktya nitya bhaktiparya ca Solo hay que drsela al verdadero devoto del divino maestro con
permanente devocin; pero a ningno otro. Si se lo hiciera, uno ira al
48 pradtavyamida stra netarebhya pradpayet infierno y no lograra perfeccin alguna.
dtsya naraka yti siddhyate na kadcana
49 ghastho brahmacr ca vnaprasthaca bhikuka Entre el jefe de familia y el jven clibe, el asceta y el monje, sea cual de
yatra tatra sthito jn paramkaravitsad ellos fuere, y sea donde fuere que est, slo el conocedor de la suprema
slaba es permanente conocedor de todo.
50 viay viaysakto yti dehntare ubham El hombre que no est vinculado a los objetos del mundo, al dejar este
jndevsya strasya sarvvastho api mnava cuerpo alcanza el estado supremo gracias al gran proyectil del
conocimiento.
51 brahmahatyvamedhdyai puyappairna lipyate El sabio no est afectado ni por el pecado de matar a un brahmana ni por
codako bodhakacaiva mokadaca para smta hechos meritorios como el Ashvamedha, se vuelve inspirador, despertador
y dador de la emancipacin.
52 ityea trividho jeya cryastu mahtale Todos los acharyas del mundo caben pues en estas tres categoras. El
codako darayenmrga bodhaka sthnamcaret inspirador, gua; el despertador hace andar por el camino, y el que da la
53 mokadastu para tattva yajjtv paramanute emancipacin suministra la verdad tattva supremo. Al conocerla, se
pratyakayajana dehe sakepcchu gautama alcanza lo ms alto. Escucha sobre ello en referencia al sacrificio que se
hace en este cuerpo, Gautama.
54 tenev sa naro yti vata padamavyayam Al realizar esta accin el hombre alcanza una posicin perdurable e
svayameva tu sapayeddehe bindu ca nikalam inmortal. El mismo se vuelve competente como para percibir en el cuerpo
el bindu y el (Brahman) sin partes.
55 ayane dve ca viuve sad payati mrgavit El conocedor de la va observa permanentemente los dos ayanas y los
ktvyma pur vatsa recaprakakumbhakn equinoccios. Hay que practicar pranayama, que consiste en rechaka,
puraka y kumbhaka en cada cuarto del da y la noche, en ambas quincenas
(clara y oscura).
56 prva cobhayamuccrya arcayettu yathkramam Primero hay que venerar a ambos (Om y Hamsa) con el procedimiento
namaskrea yogena mudrayrabhya crcayet propio para recitar, luego por medio de las prosternaciones (con Ham-sah
y So-ham) y los mudras del yoga (como Sambhavi, Khechari, etc.)

21-a 21-b
57 sryasya grahaa vatsa pratyakayajana smtam Hijo mo, se ha establecido que hay que venerar al Sol el da del eclipse.
jntsyujyamevokta toye toya yath tath As como el agua est en el agua, la posicin suprema puede lograrse slo
por unin con el conocimiento
58 ete gu pravartante yogbhysaktaramai Cada vez que se manifiesten las gunas, hay que hacer prctica abhyasa
tasmdyoga samdya sarvadukhabahikta del yoga y aplicarlo incesantemente y con esfuerzo para eliminar todos los
males del cuerpo.
59 yogadhyna sad ktv jna tanmayat vrajet El estado de meditacin hay que obtenerlo gradualmente por reflexin en
jntsvarpa parama hasamantra el yoga y recitando los versos de este Brahmavidya. El conocimiento es el
samuccaret nico medio de alcanzar la forma suprema del himno a Hamsa.
60 prin dehamadhye tu sthito hasa sadcyuta En el medio de los cuerpos de los vivientes est establecido el Hamsa, el
hasa eva para satya hasa eva tu aktikam permanentemente invariable (Achyuta). El Hamsa es ciertamente la
suprema verdad, y tiene la forma de la energa (shakti)
61 hasa eva para vkya hasa eva tu vdikam El Hamsa es la sentencia suprema, y es la esencia de los Vedas. Es
hasa eva paro rudro hasa eva partparam tambin Rudra y el alma suprema
62 sarvadevasya madhyastho hasa eva mahevara El Hamsa es verdaderamente el supremo seor entre los dioses. Desde la
pthivydiivnta tu akrdyca varak tierra hasta Shiva, de la A a la Ksha, este Hamsa existe en forma de letras.
Rara vez se da la predicacin de un himno sin que haya letras.
63 knt hasa eva synmtketi vyavasthit
mtkrahita mantramdiante na kutracit
64 hasajyotiranpamya madhye deva La luz suprema de Hamsa est establecida entre los dioses. Hay que
vyavasthitam adoptar la postura del conocimiento (janamudra) encomendndose al
dakimukhamritya jnamudr prakalpayet Seor Shiva, y practicar samadhi permanentemente en el Hamsa,
escuchando el mantra y concentrdose en la forma divina sin igual del
65 sad samdhi kurvta hasamantramanusmaran alma inmaculada semejante al cristal.
nirmalasphaikkra divyarpamanuttamam
66 madhyadee para hasa Hay que concentrarse siempre en el supremo Hamsa con forma de luz de
jnamudrtmarpakam conocimiento, situado en la regin media. Los cinco vientos son Prana,
pro apna samnacodnavynau ca vyava Apana, Samana, Udana y Vyana, que dan fuerza y poder de accin
tambin a los cinco rganos de accin. Naga, Kurma, Krikara, Devadatta
67 pacakarmendriyairukt kriyaktibalodyat y Dhananjaya estn vinculados a los cinco rganos de conocimiento y
nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya hacen que tengan fuerza y poder de percepcin. El fuego reside entre la
68 pacajnendriyairyukt jnaaktibalodyat Shakti y el Sol, en el chakra del ombligo.
pvaka aktimadhye tu nbhicakre ravi sthita
69 bandhamudr kt yena nsgre tu svalocane Hay que ejercitarse primero en bhanda y mudra. Entre ambos ojos y en el
akrevahnirityhurukre hdi sasthita extremo de la nariz se dice que est el fuego de la A; el fuego de la U
est en el corazn, y el fuego de la M est en el entrecejo. Luego hay
70 makre ca bhruvormadhye praakty prabodhayet que agregar el poder de la respiracin. El nudo de Brahma est en el Om,
brahmagranthirakre ca viugranthirhdi sthita en el extremo de la nariz, y el nudo de Vishnu est en el corazn.

22-a 22-b
71 rudragranthirbhruvormadhye bhidyate akaravyun El nudo de Rudra est en el entrecejo. El viento de las letras (el
akre sasthito brahm ukre viursthita conocimiento de Hamsa) penetra en estos tres nudos. As se estableci el
lugar de Brahma en la A, el de Vishnu en la U y el de Rudra en la
72 makre sasthito rudrastato asynta partpara M. Luego viene el lugar de Paratpara Brahman. Hay que comprimir la
kaha sakucya nydau stambhite yena garganta (con el jalandhara bandha) y comprimir asi el poder de la Sakti
aktita (Kundalini). Luego hay que penetrar la rbita de la luna dando enega a la
73 rasan pyamneya oa vordhvagmini respiracin, y al poder de Kundalini que se mueve hacia el entrecejo, y se
trika trividh caiva golkha nikhara tath debe apretar la lengua y llevar la fuerza de Kundalini para que empuje al
aire a travs del Trikuta (la unin de los nadis Sushumna, Ida y Pingala.
74 triakhavajramokramrdhvanla El Susumna es el ms sutil, y penetra en el Brahmarandhra.) Luego hay
bhruvormukham que empujar el aire a travs del Trishanka (que engulle al placer y al dolor
kual clayanprnbhedayanaimaalam juntos) El Vajra no es penetrable para la persona que no sea un yogi, ni el
poder de Kundalini que lleva el sonido del Om.
75 sdhayanvajrakumbhni navadvri bandhayet Hay que hacer uso de Vajra Kumbhaka (los pranayamas Ujjayi, Sitali,
sumanapavanrha sargo nirguastath etc.,) despus de cerrar las nueve puertas. Hay que mantener la mente feliz,
y tratar de alcanzar experiencia en el pranayama en un estado de la mente
exento de cualidades.
76 brahmasthne tu nda sycchkinymtavari (Como resultado de esta concentracin) se escucha un sonido en el lugar
acakramaaloddhra jnadpa prakayet de Brahma, y el nadi Shankhini comienza a derramar nctar, y la lmpara
del conocimiento resplandece luego de penetrar la esfera de los seis
chakras.
77 sarvabhtasthita deva sarvea nityamarcayet Hay que hacer siempre adoracin del dios supremo que est dentro de
tmarpa tamlokya jnarpa nirmayam todas las existencias, contemplndolo como la efigie misma del alma,
efigie misma del conocimiento, libre de todo padecimiento
78 dyanta divyarpea sarvavyp nirajana Hay que hacer permanente japa del Hamsa percibiendo la forma divina del
hasa hasa vadedvkya prin dehamrita dios omnipresente en su interior. El nudo de Prana y Apana que existe en
saprpnayorgranthirajapetyabhidhyate el cuerpo de las criaturas vivas es el ajapa japa. Se convierte en el Soham
al recitarlo 21600 veces por da.
79 sahasrameka dvayuta aata caiva sarvad
uccaranpahito hasa so ahamityabhidhyate
80 prvabhge hyadholiga ikhiny caiva El asceta debe practicar concentracin en el jyotirlinga (columna de luz)
pacimam en el entrecejo, y en el adholinga situado delante de Kundalini, (pensando
jyotirliga bhruvormadhye nitya dhyyetsad as:)
yati
81 acyuto ahamacintyo ahamatarkyo ahamajo Yo soy Achyuta, soy inconcebible, estoy ms all de la lgica, soy no
asmyaham nacido, no tengo ni prana ni cuerpo, ni extremidades, y carezco de temor.
apro ahamakyo ahamanago asmyabhayo
asmyaham

23-a 23-b
82 aabdo ahamarpo ahamasparo asmyahamadvaya No tengo sonido, ni forma, ni textura, ni dualidad, no tengo sabor, ni
araso ahamagandho ahamandiramto asmyaham aroma, no tengo origen ni muerte.
83 akayo ahamaligo ahamajaro asmyakalo No soy perecible, no tengo signo distintivo, no envejezco, no tengo partes,
asmyaham no tengo prana ni palabra, soy inconcebible, increado
apro ahamamko ahamacintyo asmyakto
asmyaham
84 antarymyahamagrhyo anirdeyo ahamalakaa Soy el interno gobernador, incaptable, sin direccin ni caracterstica; no
agotro ahamagtro ahamacakuko asmyavgaham tengo clan, ni grupo familiar, no tengo ojos ni palabra
85 adyo ahamavaro ahamakhao asmyaham Soy invisible, no tengo color, no tengo porciones, soy admirable; no soy
adbhuta audible, ni visible, no tengo huellas y soy inmortal
aruto ahamado ahamanveavyo amaro
asmyaham
86 avyurapyanko atejasko avyabhicryaham No tengo viento, ni eter, ni luz, ni infraccin a la ley, no tengo mente, no
amato ahamajto ahamatiskmo avikryaham he nacido, soy sutilsimo, y carezco de defecto alguno
87 arajasko atamasko ahamasattvosmyaguo No tengo rajas, no tengo tamas, no tengo sattva, carezco totalmente de
asmyaham gunas.
amyo anubhavtmhamananyo aviayo asmyaham Estoy ms all de la ilusin, de la experiencia perceptiva, soy Atman y no
otra cosa, exento de todo objeto.
88 advaito ahamapro ahamabhyo ahamanantara Soy no dual, soy pleno, no estoy ni adentro ni afuera,
aroto ahamadrgho ahamavyakto ahamanmaya No tengo odos, no tengo extensin, no soy manifiesto, y no tengo
enfermedades.
89 advaynandavijnaghano asmyahamavikriya Soy no dualidad, bienaventuranza, experiencia de saber, no tengo defectos.
aniccho ahamalepo ahamakartsmyahamadvaya Carezco de quereres, no estoy involucrado, soy inactivo y no dual.
90 avidykryahno ahamavgrasanagocara Carezco de acciones (hechas por ilusin); estoy ms all de la captacin
analpo ahamaoko ahamavikalpo asmyavijvalan mental y de la palabra, no soy escaso, no tengo pesares, carezco de
fluctuaciones y de todo fuego (peculiar)
91 dimadhyntahno ahamkasado asmyaham Soy sin principio ni medio ni fin, soy como el ter, invisible.
tmacaitanyarpo ahamahamnandacidghana Soy la forma misma de Atman-conciencia, soy una mole de conciencia
bienaventurada.
92 nandmtarpo ahamtmasasthohamantara Soy la efigie de la bienaventuranza y la inmortalidad y resido en atman, y
tmakmohamktparamtmevarosmyaham yo mismo soy el alma interior de todos los seres. Soy deseoso del alma, y
soy el alma suprema de Ishvara, que sobrepasa al cielo (akasha)
93 nosmyahamyo ahamahamuttamaprua Soy Ishana, soy adorable, soy el supremo espritu. Soy supremo, el testigo,
utko ahamupadra ahamuttarato asmyaham y voy ms all de la palabra ms all.
94 kevalo aha kavi karmdhyako aha Soy exclusivo, el poeta vidente, el seor del karma, soy dueo de las
karadhipa causas, la intencin oculta, el que guarda el secreto, y soy el ojo del ojo.

24-a 24-b
guhayo aha goptha cakuacakurasmyaham
95 cidnando asmyaha cet cidghanacinmayo Soy la bienaventuranza de la conciencia, soy el que otorga conciencia, soy
asmyaham una mole de conciencia, estoy hecho de conciencia.
jyotirmayo asmyaha jyyjyoti Estoy hecho de luz, y soy la mejor luz entre las luces.
jyotirasmyaham
96 tamasa skyaha turyaturyo aha tamasa para Soy el testigo de la oscuridad, soy el turiya del turiya, y estoy ms all de
divyo devo asmi durdaro ddhyyo dhruvo la oscuridad. Soy el deva radiante, difcil de mirar, y soy la inamovible
asmyaham Estrella Polar (Dhruva).
97 nityo aha niravadyo aha nikriyo asmi Soy permanente, no tengo defectos, no tengo accin y soy omnisciente. No
nirajana tengo mcula ni fluctuacin, estoy allende la palabra y soy inmvil.
nirmalo nirvikalpo aha nirkhyto asmi nicala
98 nirvikro nityapto nirguo nispho asmyaham No tengo defectos, soy siempre puro, no tengo cualidades, ni ansias de
nirindriyo niyantha nirapeko asmi nikala posesin.
No tengo sentidos, soy el regulador, no tengo lmites ni partes.
99 purua paramtmha pura paramo asmyaham Soy el espritu, el Atman supremo, el antiguo, el superior.
parvaro asmyaha prja prapacopaamo Soy lo alto y lo bajo, sabidura, capaz de comprender el ocano de la
asmyaham manifestacin
100 parmto asmyaha pra prabhurasmi purtana Estoy ms all de la muerte, soy pleno, soy el Seor antiqusimo. Soy la
prnandaikabodho aha pratyagekaraso unidad de plenitud de bienaventuranza, la Esencia Una visible.
asmyaham
101 prajto aha pranto aha praka Soy supremo conocimiento, soy tranquilo, soy el Luminoso Seor
paramevara supremo. Soy el nico objeto de contemplacin, absolutamente diferente
ekad cintyamno aha dvaitdvaitavilakaa de dualidad y no dualidad.
102 buddho aha bhtaplo aha bhrpo Soy despierto, soy el alimentador de todos los seres, soy la efigie de la luz,
bhagavnaham soy el Bienaventurado seor, el gran objeto a conocer, soy asimismo el
mahjeyo mahnasmi mahjeyo mahevara gran Maheshvara.
103 vimukto aha vibhuraha vareyo vypako Soy liberado, soy Seor, soy adorable, y omnipresente; soy Vaishvanara,
asmyaham Vasudeva, soy el ojo de todo el universo
vaivnaro vsudevo vivatacakurasmyaham
104 vivdhiko aha viado viurvivakdasmyaham Soy ms que el universo, soy el seor Vishnu, el extensivo, el creador del
uddho asmi ukra nto asmi vato asmi ivo universo. Soy puro, resplandeciente, pacfico, infinito y benfico
asmyaham
105 sarvabhtntartmahamahamasmi santana Soy el alma interior de todos los seres; soy eterno, estoy siempre
aha sakdvibhto asmi sve mahimni sad sthita iluminado por hallarme afincado permanentemente en la grandeza

25-a 25-b
106 sarvntara svayajyoti sarvdhipatirasmyaham Soy la luz propia que est dentro de todos los seres, y as soy el seor de
sarvabhtdhivso aha sarvavyp svaraham todos ellos; en m residen todas las criaturas y soy omnipresente y rey de
todo
107 samastask sarvtm sarvabhtaguhaya Soy el testigo de todo, el alma de todo, la intencin oculta de todos los
sarvendriyagubhsa sarvendriyavivarjita seres, resplandezco en las capacidades de todas las facultades sensorias,
pero yo carezco de rganos sensorios.
108 sthnatrayavyatto aha sarvnugrhako asmyaham Estoy ms all de los tres estados (de conciencia), a todos les concedo la
saccidnanda prtm sarvapremspado asmyaham gracia, soy Existencia-Conciencia-Bienaventuranza sat-chit-ananda, la
plenitud de Atman, el estado de regocijo perfecto
109 saccidnandamtro aha svaprako asmi Soy slo ese sat-chit-ananda, soy una masa autorefulgente de conciencia,
cidghana La forma misma de la verdad, la perfeccin, el alma de todas las cosas.
sattvasvarpasanmtrasiddhasarvtmako asmyaham
110 sarvdhihnasanmtra svtmabandhaharo Soy noms el sustrato de todos los seres, el que destruye las ataduras de
asmyaham Atman; soy el que percibe, el que libera, y el que ilumina.
sarvagrso asmyaha sarvadra sarvnubhraham
eva yo veda tattvena sa vai purua ucyata El que esto sepa, por esa verdad es verdaderamente llamado Purusha. As
ityupaniat dice el upanishad.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti brahmavidyopaniatsampt As termina el Brahmavidya Upanishad que pertenece al Krishna Yajur


Veda

26-a 26-b
1
dhynabindpaniat DHYANABINDU UPANISHAD
dhytv yadbrahmamtra te svvaeadhiy yayu
yogatattvajnaphala tatsvamtra vicintaye

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

1 yadi ailasama ppa vistra bahuyojanam An si se apilaran pecados hasta formar una montaa que abarque muchas
bhidyate dhynayogena nnyo bhedo kadcana yojanas,2 con el dhyana-yoga se los destruir. Jams se ha encontrado otro
destructor de pecados como ste.
2 bjkara para bindu ndo tasyopari sthitam El bija-akshara (letra semilla) es el bindu supremo. Por encima de l est
saabda ckare ke niabda parama padam el nada (sonido mstico). Cuando cesan el nada y la letra, ese es el estado
supremo, exento de sonido.
3 anhata tu yacchabda tasya abdasya yatparam El yogi que considere supremo a aquello que est por encima del nada y
tatpara vindate yastu sa yog chinnasaaya que es anahata, acaba con todas sus dudas.
4 vlgraatashasra tasya bhgasya bhgina Si se dividiera en cien mil partes la punta de un cabello, este (nada) ser
tasya bhgasya bhgrdha tatkaye tu nirajanam todava la mitad de esa subdivisin. Y cuando an este ltimo queda
absorbido, el yogi alcanza al inmaculado Brahman.
5 pupamadhye yath gandha payomadhye yath El que es de mente firme y est exento de la ilusin (de los placeres
ghtam sensoriales), que descansa permanentemente en Brahman, debe ver a
tilamadhye yath taila pviva kcanam Atman en quien residen todas las criaturas como al hilo (en una sarta de
cuentas), igual al perfume en las flores, al ghi en la leche, al aceite en las
6 eva sarvi bhtni maau stra ivtmani semillas de ssamo y el oro en el cuarzo.
sthirabuddhirasamho
brahmavidbrahmaisthita

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa es de K. Narayanasvami Aiyar
2
Medida de distancia

28-a 28-b
7 tiln tu yath taila pupe gandha ivrita Tambin como el aceite necesita de las semillas de ssamo para
puruasya arre tu sabhybhyantare sthita manifestarse, o el perfume necesita de la flor, as el purusha depende del
cuerpo para su existencia, tanto en lo externo como en lo interno.
8 vka tu sakala vidycchy tasyaiva nikal El rbol tiene partes y la sombra no las tiene, pero Atman existe por
sakale nikale bhve sarvatrtm vyavasthita doquier, con partes y sin partes.
9 omityekkara brahma dhyeya Todos aquellos que aspiren a la emancipacin deben contemplar al nico
sarvamumukibhi akshara (monoslabo Om) como equivalente a Brahman.
pthivyagnica gvedo bhrityeva pitmaha Cuando queda absorbida akara (la letra A), que es la primera parte del
pranava (Om), se absorben prithivi, Agni, el Rig Veda, Bhuh y Brahma.
10 akre tu laya prpte prathame praavake
antarika yajurvyurbhuvo viurjanrdana Cuando queda absorbida ukara (la letra U), que es la segunda parte del
11 ukre tu laya prpte dvitye praavake pranava, se absorben antariksha, el Yajur Veda, Vayu, Bhuvah y Vishnu.
dyau srya smavedaca svarityeva mahevara Cuando queda absorbida makara (la letra M), que es la tercera parte del
12 makre tu laya prpte ttye praavake pranava, se absorben dyur, el Sol, el Sama Veda, Suvah y Maheshvara.
akra ptavara sydrajogua udrita Akara tiene color amarillo (pitta), y se dice que corresponde a la guna
13 ukra sttvika uklo makra katmasa rajas. Ukara es de color blanco, y es de la guna sattva; Makara es de color
oscuro y es de la guna tamas.
aga ca catupda tristhna pacadaivatam El que no sabe que el Omkara tiene ocho partes o angas, cuatro padas
(pies), tres sthanas (sedes) y cinco devatas (deidades presidentes), no es un
14 okra yo na jnti brahmao na bhavettu sa brahmana.

praavo dhanu aro hytm brahma El pranava es el arco, Atman la flecha, y dicen que Brahman es el blanco.
tallakyamucyate Hay que apuntarle con gran esmero, y as, igual que la flecha nos
unificaremos con l. Cuando se conoce a este altsimo, todos los karmas se
15 apramattena veddhavya aravattanmayo bhavet vuelven (de l, es decir no lo afectan)
nivartante kriy sarvstasminde parvare
16 okraprabhav dev okraprabhav svar Los Vedas tienen por causa al Omkara, los svaras tienen por causa al
okraprabhava sarva trailokya sacarcaram Omkara, los tres mundos con todos (los seres) movientes e inmviles
tienen por causa al Omkara.
17 hrasvo dahati ppni drgha sampatprado avyaya El (acento) corto del Om consume todos los pecados; el largo es
ardhamtr samyukta praavo mokadyaka inmarcesible y otorga prosperidad. El pranava unido con el ardha-matra
(media letra final del Om) se convierte en el otorgador de la salvacin.
18 tailadhrmivcchinna drghaghanindavat Es un conocedor de los Vedas la persona que sabe que hay que honrar (o
avcya praavasygra yasta veda sa vedavit recitar) el final del pranava (o sea el ardha-matra) como el fluir
ininterrumpido del aceite y (con resonancia) larga, como el taer de una
campana.
19 htpadmakarikmadhye sthiradpanibhktim Hay que contemplar al Omkara visualizando a Ishvara, que parece una luz
quieta, del tamao de un pulgar, inmvil en medio de la envoltura del loto

29-a 29-b
aguhamtramacala dhyyedokramvaram del corazn.
20 iay vyumpurya prayitvodarasthitam Hay que inhalar el vayu por la fosa nasal izquierda, y llenar el abdomen
okra dehamadhyastha dhyyejjvlavalvtam con l, y contemplar al Omkara, imaginndolo en el centro del cuerpo,
como rodeado de crculos de llamas.
21 brahm praka ityukto viu kumbhaka ucyate Se dice que Brahma es la inhalacin, Vishnu la detencin (de la
reco rudra iti prokta prymasya devat respiracin) y Rudra la exhalacin. Ellos son los devatas del pranayama.
22 tmnamarai ktv praava cottarraim Hay que hacer de Atman el arani inferior3 y del pranava el arani superior,
dhynanirmathanbhysdeva payennighavat y ver al Dios que est oculto gracias a esa prctica de batido que es
dhyana.
23 okradhvanindena vyo saharantikam Hay que practicar el refrenamiento de la respiracin lo ms que se pueda,
yvadbala samdadhytsamyandalayvadhi junto con (la emisin de) el sonido Omkara, hasta que cese
completamente.
24 gamgamastha gamandinya\- Los que contemplan al Om bajo la forma del [ave] hamsa que est en
mokrameka ravikoidptim todos, brillante como millones de soles, solo, que mora en gama-agama (ir
payanti ye sarvajanntarastha y venir), y que carece de movimiento, esas personas quedan finalmente
libres de pecado.
hastmaka te viraj bhavanti
25 yanmanastrijagatsisthitivyasanakarmakt Ese manas que es el autor de las acciones (a saber: de) creacin,
tanmano vilaya yti tadvio parama padam preservacin y destruccin de los tres mundos, se absorbe (entonces) (en el
Supremo Uno). Ese es el estado supremo de Vishnu.
26 aapatra tu htpadma dvtriatkesarnvitam El loto del corazn tiene ocho ptalos y treinta y dos filamentos. En el
tasya madhye sthito bhnurbhnumadhyagata a medio est el sol, y en el medio del sol est la luna.
27 aimadhyagato vahnirvahnimadhyagat prabh En el medio de la luna est Agni, y en el medio de Agni est prabha (la luz
prabhmadhyagata pha nnratnapraveitam espiritual). En el centro de prabha est pitha (asiento o centro), rodeado de
piedras preciosas
28 tasya madhyagata deva vsudeva nirajanam Hay que meditar en el inmaculado Seor Vasudeva, imaginndolo
rvatsakaustubhoraska muktmaivibhitam (sentado) en el centro del pitha, llevando sobre su pecho el srivatsa (lunar
oscuro) y la kaustubha (collar de piedras preciosas), adornado con joyas y
29 uddhasphaikasaka candrakoisamaprabham perlas que parecen puro cristal en su brillo, y que en su lustre parecen
eva dhyyenmahviumeva v vinaynvita millones de lunas. As se debe meditar en Mahavishnu, o de la manera
siguiente.
30 ataspupasaka nbhisthne pratihitam (A saber:) se debe meditar en Mahavishnu durante la inhalacin (del aire)
caturbhuja mahviu prakea vicintayet imaginndolo semejante a la flor del atasi, y situado en su asiento en el

3
El leo de encender el fuego del sacrificio.

30-a 30-b
31 kumbhakena hdisthne cintayetkamalsanam ombligo, con sus cuatro brazos; luego durante la retencin del aliento hay
brahma raktagaurbha caturvaktra que meditar en Brahma, el Abuelo, imaginndolo en el corazn, sentado en
pitmaham el loto con piedras preciosas de color gaura (rojo suave) y con cuatro
rostros.
32 recakena tu vidytm lalastha trilocanam Luego, durante la exhalacin se debe meditar en Shiva el de los tres ojos,
uddhasphaikasaka nikala ppananam esplendoroso como puro cristal, inmaculado, destructor de todos los
pecados, imaginndolo situado en eso que parece un loto invertido con la
33 ajapatramadhapupamrdhvanlamadhomukham flor (o cara) vuelta hacia abajo y el tallo hacia arriba, o como la flor del
kadalpupasaka sarvavedamaya ivam bananero, con la forma de todos los Vedas, que contiene cien ptalos y
34 atra atapatrhya vikrmbujakarikam cien hojas, y con el cliz totalmente extendido.
tatrrkacandravahnnmuparyupari cintayet All se debe meditar sobre el sol, la luna y Agni, uno encima del otro. Al
35 padmasyodghana ktv pasar hacia arriba por encima del loto que tiene el brillo del sol, la luna y
Agni, y llevando su bija (slaba) Hrim, uno se encamina indudablemente a
bodhacandrgnisryakam su Atman.
tasya hdbjamhtya tmna carate dhruvam
36 tristhna ca trimtra ca tribrahma ca Conoce los Vedas el que conoce las tres sedes, los tres matras, los tres
traykaram Brahmas, los tres aksharas (slabas) y los tres matras unidos al ardha-
trimtramardhamtra v yasta veda sa vedavit matra.
37 tailadhramivcchinnadrghaghanindavat El que conoce lo que est por encima del bindu, de nada y de kala,
bindundakaltta yasta veda sa vedavit ininterrumpido como el flujo del aceite, y (que resuena) prolongado como
el sonar de la campana, ese hombre es conocedor de los Vedas.
38 yathaivatpalanlena toyamkarayennara Como el hombre aspira (con la boca) el agua a travs (de los poros) del
tathaivaotkarayedvyu yog yogapathe sthita vstago del loto, as debe inhalar el aire el yogi que transita el sendero del
yoga.
39 ardhamtrtmaka ktv kobhta tu pakajam Luego de construir la vaina del loto con forma de ardha-matra, hay que
karayennalamtrea bhruvormadhye laya nayet inhalar el aire por el vstago (formado por los nadis Sushumna, Ida y
Pingala) y absorberlo en el medio del entrecejo.
40 bhruvormadhye lale tu nsikystu mlata Debe saberse que el centro del entrecejo , en la frente, donde est la raz de
jnydamta sthna tadbrahmyatana mahat la nariz, es la sede del nctar. Es la gran sede de Brahman.
41 sana prasarodha pratyhraca dhra Las seis partes del yoga son las posturas asana, la restriccin de la
dhyna samdhiretni yoggni bhavanti a respiracin prana-samrodha, la subyugacin de los sentidos
pratyahara, concentracin dharana, meditacin dhyana y absorcin
samadhi.
42 sanni ca tvanti yvantyo jvajtaya Hay tantas posturas como criaturas vivientes, y Maheshvara (el gran
etenatulnbhednvijnti mahevara Seor) conoce las caractersticas que las distinguen.
Siddha, Bhadra, Simha y Padma son las cuatro posturas principales.
43 chidra bhadra tath siha padma ceti
catuayam

31-a 31-b
dhra prathama cakra svdhihna Muladhara es el primer chakra, y Svadhisthana es el segundo.
dvityakam Se dice que entre estos dos se halla la sede del yoni (perineo) que tiene la
forma de Kama (el dios del amor). En el (mula-)adhara del ano, est el
44 yonisthna tayormadhye kmarpa nigadyate loto de cuatro ptalos.
dhrkhye gudasthne pakaja yaccaturdalam
45 tanmadhye procyate yoni kmkhy siddhavandit Se dice que en su centro est el yoni llamado kama, al que veneran los
yonimadhye sthita liga pacimbhimukha siddhas. En medio de tal yoni se halla el linga que mira al oeste, con su
tath cabeza hendida igual que la joya. El que sabe esto es conocedor de los
Vedas.
46 mastake maivadbhinna yo jnti sa yogavit
taptacmkarkra taillekheva visphurat Por encima del Agni y por debajo del rgano genital se halla ubicada una
47 caturasramuparyagneradho mehrtpratihitam figura de cuatro caras que tiene la forma del oro fundido y que brilla como
los chispazos del relmpago. Prana tiene su sonido propio (sva), y
svaabdena bhavetpra svdhihna Svadhisthana es su sede o adhisthana (pues de ella surge prana).
tadrayam Se suele hablar del chakra Svadhisthana como si fuera el propio rgano
48 svdhihna tatacakra mehrameva nigadyate genital.

maivattantun yatra vyun prita vapu El chakra que est en la regin del ombligo se denomina Manipuraka
porque el cuerpo est atravesado por el vayu igual que las manis (joyas)
49 tannbhimaala cakra procyate maiprakam estn enhebradas en un cordel.
dvdaramahcakre puyappaniyantrita El jiva (ego) al que instan a la accin sus karmas pasados virtuosos e
50 tvajjvo bhramatyeva yvattattva na vindati inicuos, va girando en este gran chakra de doce rayos, en tanto no capte la
verdad.
rdhva mehrdatho nbhe kando yo asti Encima del rgano genital y debajo del ombligo se encuentra el kanda, que
khagavat tiene la forma de un huevo de pjaro.
51 tatra nya samutpann sahasri dvisaptati (De l ) surgen setenta y dos mil nadis. De todos ellos, se conocen en
teu nsahasreu dvisaptatirudht general setenta y dos.
52 pradhn pravhinyo bhyastatra daa smt Los principales son diez, y llevan los pranas. Se dice que los diez son: Ida,
i ca pigal caiva suumn ca ttyak Pingala, Sushumna, Gandhari, Hastijihva, Pusha, Yashasvini, Alambusa,
Kuhu y Shankhini.
53 gndhr hastijihv ca p caiva yaasvini
alambus kuhratra akhin daam smt
54 eva nmaya cakra vijeya yogin sad Los yogis deben conocer bien a este chakra de los nadis. Se dice que los
satata pravhinya soma srygnidevat tres nadis Ida, Pingala y Sushumna llevan permanentemente al prana, y
que tienen por deidades a la luna, al sol y a Agni.
55 ipigalsuumnstisro nya prakrtit
i vme sthit bhge pigal dakie sthit Ida est del lado izquierdo y Pingala del lado derecho, en tanto que
56 suumn madhyadee tu pramrgstraya smt Sushumna est en el centro. Se sabe que estos tres son los senderos del
prana.

32-a 32-b
pro apna samnacodno vynastathaiva ca Prana, Apana, Samana, Udana y Vyana, Naga, Kurma, Krikara,
57 nga krma kkarako devadatto dhanajaya Devadatta y Dhananjaya: los primeros cinco son los pranas, y los ltimos
cinco, de Naga en adelante, se llaman vayus (o sub-pranas).
prdy paca vikhyt ngdy paca vyava
58 ete nsahasreu vartante jvarpia Todos ellos se encuentran (o circulan) enlos mil nadis en forma de
prpnavao jvo hyadhacordhva pradhvati vitalidad (o produciendo la misma). El jiva que se halla bajo la influencia
de Prana y Apana, sube y baja.
59 vmadakiamrgea cacalatvnna dyate El jiva no es visible a causa de que se mueve permanentemente por los
kipto bhujadaena yathoccalati kanduka senderos izquierdo y derecho. Como la pelota que con golpes de la mano
se hace rebotar (en el suelo) vuelve a subir, de igual manera, el jiva jams
60 prpnasamkiptastadvajjvo na viramet est en reposo, sacudido permanentemente por Prana y Apana.
apntkarati pro apna prcca karati Es conocedor del yoga el que sabe que Prana se remonta desde Apana, y
61 khagarajjuvadityetadyo jnti sa yogavit que Apana se remonta desde Prana, como el pjaro (se remonta pero no
puede librarse) de la cuerda (a la que est atado).
hakrea bahiryti sakrea vietpuna El jiva sale con la letra Ha y vuelve a entrar con la letra Sa. De este
62 hasahasetyama mantra jvo japati sarvad modo el jiva va pronunciando siempre el mantra Ham-sa, Ham-sa. El
jiva pronuncia este mantra veintiun mil seiscientas veces en un da y una
atni adivrtra sahasrekaviati noche. Esto es lo que se llama ajapa gayatri, y es lo que permanentemente
63 etansakhynvita mantra jvo japati sarvad le otorga el nirvana a los yogis.
ajap nma gyatr yogin mokad sad
64 asy sakalpamtrea nara ppai pramucyate De slo pensar en l, el hombre queda libre de pecado. Ni en el pasado
anay sad vidy anay sado japa hubo, ni habr en el futuro una ciencia igual a esta, un japa igual a ste, o
una accin meritoria igual a sta. Parameshvari (o sea la kundalini shakti)
65 anay sada puya na bhta na bhaviyati duerme y con su boca tapa la puerta que lleva al orificio de Brahma, que
yena mrgea gantavya brahmasthna no conoce el deterioro.
nirmayam
66 mukhencchdya taddvra prasupt paramevar
prabuddh vahniyogena manas marut saha Cuando la despierta el contacto de Agni con manas y prana, ella toma la
67 scivadguamdya vrajatyrdhva suumnay forma de una aguja y atraviesa perforando el Sushumna. El yogi debe abrir
con gran esfuerzo esta puerta cerrada. Entonces mediante kundalini abrir
udghayetkapa tu yath kucikay haht la puerta hacia la salvacin.
68 kualiny tay yog mokadvra vibhedayet
69 ktv sapuitau karau dhatara badhvtha Hay que plegar con firmeza los dedos de la mano, adoptar con firmeza la
padmsanam postura Padma, poner firmemente la barbilla sobre el pecho y fijando la
gha vakasi sannidhya cubuka dhyna ca mente en dhyana hay que elevar con frecuencia el Apana, llenarse de aire
y luego soltar el Prana. Entonces el hombre sagaz adquiere, gracias a
taccetasi (este) shakti una sabidura sin parangn.
vravramamaptamrdhvamanila
proccrayanpritam
mucanpramupaiti bodhamatula

33-a 33-b
aktiprabhvnnara
70 padmsanasthito yog ndvreu prayan El yogi que adopta la postura Padma venera (o sea controla) a vayu en la
mruta kumbhayanyastu sa mukto ntra saaya puerta de los nadis y luego practica la restriccin del aliento, sin duda
queda liberado.
71 agn mardana ktv ramajtena vri El yogi que se frota los miembros para sacar el sudor que nace de la fatiga,
kavamlalavaatyg krapnarata sukh que evita todo (alimento) cido, amargo o salado, que se complace
bebiendo leche y rasa, que practica el celibato, que es moderado en el
72 brahmacr mithr yog yogaparyaa comer y que est siempre dedicado al yoga, se convierte en un siddha en
abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra poco menos de un ao. No hace falta preguntar acerca del resultado.
73 kandordhvakual akti sa yog siddhibhjanam Cuando kundalini shakti llega a la garganta, hace que el yogi alcance la
apnaprayoraikya kayanmtrapurayo perfeccin siddhi. La unin de Prana y Apana acarrea la extincin de
las heces y la orina.
74 yuv bhavati vddho api satata mlabandhant Practicando permanentemente el mula-bandha uno se vuelve joven aunque
pribhgena sapya yonimkucayedgudam sea anciano. Se llama mula-bandha a comprimir el yoni con los talones,
contraer el ano y hacer subir el Apana.
75 apnamrdhvamutkya mlabandho ayamucyate
uya kurute yasmdavirntamahkhaga Al uddiyana-bandha se lo llama as porque es (como) una gran ave que
76 uiya tadeva syttatra bandho vidhyate vuela hacia lo alto permanentemente, sin descanso. Consiste en hacer pasar
la parte occidental del estmago por encima del ombligo.
udare pacima ta nbherrdhva tu krayet
77 uiyo apyaya bandho mtyumtagakesar Este uddiyana-bandha es como un len contra ese elefante que es la
badhnti hi irojtamadhogminabhojalam muerte, porque es capaz de sujetar el agua (o nctar) del akasha que se
forma en la cabeza y fluye hacia abajo.
78 tato jlandharo bandha karmadukhaughanana El jalandhara-bandha aniquila cualquier dolor de garganta. Cuando se
jlandhare kte bandhe karasakocalakae efecta este jalandhara-bandha destructor de todos los dolores de
garganta, entonces el nctar no cae en el agni ni se mueve el vayu.
79 na pya patatyagnau na ca vyu pradhvati
kaplakuhare jihv pravi vipartag Cuando la lengua vuelta hacia atrs entra en el agujero del crneo, ese es el
80 bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar mudra de la visin latente en el entrecejo, que se llama khechari.
na rogo maraa tasya na nidr na kudh t El que conozca el mudra khechari no padece enfermedad, ni muerte, ni
81 na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti sueo, ni hambre, ni sed ni desmayo.
khecarm
pyate na ca rogea lipyate na ca karma El que practica dicho mudra no se ve afligido ni por la enfermedad ni por
82 badhyate na ca klena yasya mudrasti khecar el karma, ni lo atan las limitaciones temporales. Como el chitta se mueve
en el kha (akasha), y porque la lengua ha entrado en (el mudra) kha (o sea
citta carati khe yasmjjihv bhavati khegat en el orificio de la boca), por eso se llama khechari a este mudra que
83 tenai khecar nma mudr siddhanamaskt veneran los siddhas.
khecary mudray yasya vivara lambikordhvata Aquel que cierra (con la lengua vuelta hacia atrs) el orificio (o conducto)

34-a 34-b
84 bindu karati no yasya kminyligitasya ca que est encima de la vula con el khechari mudra jams pierde su
yvadbindu sthito dehe tvanmtyubhaya kuta virilidad aunque abrace a una mujer hermosa. Dnde quedar el temor a
la muerte, en tanto el bindu (la virilidad) permanezca en el cuerpo?
85 yvadbaddh nabhomudr tvadbindurna gacchati El bindu no escapa del cuerpo mientras se practique el khechari mudra.
galito api yad bindu saprpto yonimaale (Incluso) si el bindu descendiera a la zona del perineo, vuelve a subir si se
lo contiene y se lo empuja hacia arriba mediante el yoni mudra, haciendo
86 vrajatyrdhva hahcchakty nibaddho un esfuerzo violento.
yonimudray
sa eva dvividho bindu paro lohitastath Este bindu es doble: blanco y rojo. Al blanco se lo llama sukra, y se dice
87 para ukramityhurlohitkhya mahraja que el rojo contiene mucho rajas. El rajas que est en el yoni tiene el color
del coral.
vidrumadrumasaka yonisthne sthita raja
88 aisthne vasedbindustayoraikya sudurlabham El bindu est en la sede del rgano genital. La unin de las dos
bindu ivo raja aktirbindurind rajo ravi (variedades) es muy infrecuente. Bindu es Shiva, y rajas es Shakti; Bindu
es la luna, y rajas es el sol.
89 ubhayao sagamdeva prpyate parama vapu Con la unin de estos dos se alcanza el cuerpo supremo; cuando se
vyun akticlena prerita khe yath raja despierta a rajas agitando la sakti con el vayu que se une al sol, con ello se
produce la forma divina.
90 raviaikatvamyti bhaveddivya vapustad
ukla candrea sayukta raja Al unir el sukla con la luna y el rajas con el sol, el que conozca la mezcla
sryasamanvitam adecuada entre estos dos es un conocedor del yoga. Se llama maha-mudra
a la limpieza de los residuos acumulados, la unificacin del sol y la luna, y
91 dvayo samarasbhva yo jnti sa yogavit el desecamiento total de los rasas (esencias).
odhana malajln ghaana candrasryayo
92 rasn oaa samyamahmudrbhidhyate
93 vakonyastahanurnipya suira yoneca Hay que poner la barbilla sobre el pecho, comprimir el ano con el taln
vmghri hastbhymanudhrayanpravitata izquierdo y sujetar con las dos manos (el dedo gordo de) la pierna derecha
pda tath dakiam prya vasanena extendida, llenar el abdomen (de aire) y exhalar lentamente. A esto se
denomina maha-mudra, que acaba con los pecados del hombre.
kukiyugala badhv anairecayede ptakanin
nanu mahmudr n procyate
94 athtmaniraya vykhysye Ahora dar una descripcin de Atman.
hdisthne aadalapadma vartate tanmadhye En el trono del corazn hay un loto de ocho ptalos. En su centro est el
rekhvalaya ktv jvtmarpa jivatma, cuya forma es jyotis (luz), de tamao infinitesimal, y que se
mueve sobre una lnea circular. En l est todo, todo lo sabe, todo lo hace.
jyotrpamaumtra vartate tasminsarva Hace todas estas acciones y todo lo atribuye a su propio poder (pensando):
pratihita bhavati sarva jnti sarva karoti Yo hago, yo disfruto, soy feliz, soy desdichado, soy ciego, soy lisiado,
sarvametaccaritamaha kart aha bhokt sukh soy sordo, soy mudo, soy flaco, soy robusto etctera.
dukh ka khajo badhiro mka ka sthlo
anena prakrea svatantravdena vartate
Cuando se posa en el ptalo oriental, que es de color sveta (blanco),

35-a 35-b
prvadale viramate prva dala vetavara entonces tiene la mente para (o se inclina hacia) el dharma y el bhakti
tad bhaktipurasara dharme matirbhavati (devocin).
yad agneyadale viramate tadgneyadala Cuando se posa sobre el ptalo sudeste, que es de color rakta (rojo sangre),
entonces se inclina al sopor y a la pereza.
raktavara tad nidrlasya matirbhavati Cuando se posa sobre el ptalo sur, que es de color krishna (negro), se
yad dakiadale viramate taddakiadala inclina entonces hacia el odio y la clera.
kavara tad dveakopamatirbhavati Cuando se posa sobre el ptalo sudoeste, que es de color nila (azul),
yad nairtadale viramate tannairtadala entonces siente deseos de hacer cosas dainas o inicuas.
nlavara tad ppakarmahismatirbhavati Cuando se posa sobre el ptalo occidental, que tiene el color del cristal,
yad pacimadale viramate tatpacimadala entonces se inclina a la seduccin y la diversin.
sphaikavara tad krvinode matirbhavati Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene el color del rub,
entonces prefiere caminar, peregrinar y practicar vairagya (o ser
yad vyavyadale viramate vyavyadala indiferente).
mikyavara tad Cuando se posa sobre el ptalo del norte, que es de color pita (amarillo), se
gamanacalanavairgyamatirbhavati siente inclinado a ser feliz y amoroso.
yadottaradale viramate taduttaradala ptavara Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene color vaidurya (de
tad sukhagramatirbhavati lapislzuli), se inclina entonces a amasar fortuna, a la caridad y a la pasin.
yadenadale viramate tadnadala
vairyavara tad dndikpmatirbhavati Cuando se encuentra en el espacio entre dos ptalos cualesquiera, padece
la clera que generan las dolencias que nacen de (la perturbacin del
yad sandhisandhiu matirbhavati tad equilibrio del) vayu, la bilis y la flema (en el cuerpo). Cuando est en el
vtapittalemamahvydhiprakopo bhavati medio, entonces lo sabe todo, canta , baila, habla y es dichoso.
yad madhye tihati tad sarva jnti gyati
ntyati pahatynanda karoti Cuando el ojo est dolorido (despus de trabajar todo el da), entonces para
yad netraramo bhavati ramanirbharartha quitar el dolor, primero traza una lnea circular y luego se hunde en el
prathamarekhvalaya ktv madhye nimajjana centro. La primera lnea tiene el color de la flor bhanduka (Bassia).
kurute prathamarekhbandhkapupavara tad Entonces se da el estado de somnolencia nidra. En el centro de ese
estado de sueo est el estado onrico svapna. En el centro del estado
nidrvasth bhavati nidrvasthmadhye onrico, experimenta las ideas de la percepcin, de los Vedas, de la
svapnvasth bhavati svapnvasthmadhye da inferencia, la posibilidad, las palabras (sagradas). All se produce una gran
rutamanumnasabhavavrt itydikalpan fatiga.
karoti taddiramo bhavati
ramanirharartha dvityarekhvalaya ktv Para eliminar esa fatiga, da vueltas a la segunda lnea (circular) y se hunde
madhye nimajjana kurute dvityarekh en el centro. Esa (lnea) segunda tiene el color del (insecto) indragopa
indrakopavara tad suuptyavasth bhavati (blanco o rojo). Entonces se da el estado de sueo profundo sushupti.
Durante el sueo profundo, slo experimenta el pensamiento vinculado a
suuptau kevalaparamevarasambandhin Parameshvara, el Seor Supremo. La naturaleza de este estado es sabidura
buddirbhavati nityabodhasvarp bhavati eterna. Despus, alcanza la naturaleza del Seor Supremo (Parameshvara).
pactparamevarasvarpea prptirbhavati Da despus una vuelta al tercer crculo y se hunde en su centro. El tercer
ttyarekhvalaya ktv madhye nimajjana crculo es de color padmaraga (rub). Entonces se da el estado de turya

36-a 36-b
kurute ttyarekh padmargavara tad (el cuarto). En turya hay slo conexin con Paramatman. All logra la
turyvasth bhavati turye naturaleza de sabidura eterna. Es entonces cuando se debe alcanzar
kevalaparamtmasambandhin bhavati gradualmente la quietud del buddhi mediante el autocontrol. Hay que
poner a manas en Atman y no pensar en otra cosa. Entonces, haciendo unir
nityabodhasvarp bhavati tad anai Prana y Apana hay que concentrarse poniendo en la mira que todo el
anairuparamedbuddhy dhtightaytmasastha universo tiene la naturaleza de Atman.
mana ktv na kicidapi cintayettad
prpnayoraikya ktv sarva
vivamtmasvarpea lakya dhrayati Entonces se da el estado de turyatita (o sea el estado que va ms all del
yad turyttvasth tad sarvemnandasvarpo cuarto). Entonces, todo se aparece como bienaventuranza. Uno queda ms
bhavati dvandvtto bhavati yvaddehadhra all de los pares de opuestos (felicidad-dolor, etc.). All permanece uno
entretanto deba sobrellevar el cuerpo. Alcanza luego la naturaleza de
vartate tvattihati pactparamtmasvarpea Paramatman y llega por este medio a la emancipacin. Este es el nico
prptirbhavati ityanena prakrea moko medio de conocer a Atman.
bhavatdamevtmadaranopya bhavanti Cuando el vayu (aire) que entra en el gran orificio relacionado con la sala
catupathasamyuktamahdvragavyun en la que se cruzan cuatro caminos entra por la mitad del tringulo bien
saha sthitatrikordhagamane dyate acyuta situado, se ve entonces a Achyuta (el indestructible).
95 prvoktatrikoasthndupari Por encima de dicho tringulo, hay que meditar en las cinco letras bija
pthivydipacavaraka dhyeyam (semilla) de (los elementos) prithivi, etc., y tambin en los cinco pranas,
prdipacavyuca bja vara ca sthnakam en el color de los bijas y en su posicin. La letra Ya es el bija de Prana,
y se parece a una nube azul. La letra Ra es el bija de agni, pertenece a
yakra prabja ca nlajmtasannibham Apana y se asemeja al sol. La letra La es el bija de prithivi, pertenece a
rakramagnibja ca apndityasanibham Vyana y se parece a la flor bandhuka. La letra Va es el bija de jiva (o
96 lakra pthivrpa vyna bandhkasanibham vayu), corresponde a Udana y tiene el color del ncar. La letra Ha es el
vakra jvabja ca udna akhavarakam bija de akasha, corresponde a Samana, y tiene el color del cristal.
97 hakra viyatsvarpa ca samna
sphaikaprabham
hnnbhinskara ca pdguhdisasthitam El prana est en el corazn, el ombligo, la nariz, el odo, el pie, los dedos
98 dvisaptatisahasri nmrgeu vartate y otros lugares; discurre por los setenta y dos mil nadis, est en los
veintiocho millones de poros capilares y an as es el mismo en todas
aviatikou romakpeu sasthit partes. l es al que llaman jiva.
99 samnapra ekastu jva sa eka eva hi
recakdi traya kuryddhacitta samhita Hay que realizar el tro de exhalacin, etc., con voluntad firme y gran
100 anai samastamkya htsaroruhakoare control; inhalando todo (con el aliento) paso a paso y lentamente, debe uno
ligar Prana con Apana en la cavidad del loto del corazn, y pronunciar el
prpnau ca badhv tu praavena samuccaret pranava luego de contraer la garganta y el rgano genital.
101 karasakocana ktv ligasakocana tath
mldhrtsuumn ca padmatantunibh ubh Desde el muladhara (hasta la cabeza) se extiende el Sushumna, que parece

37-a 37-b
102 amrto vartate ndo vdaasamutthita la fibra brillante del loto. El nada est situado en el vinadanda (la
akhandibhicaiva madhyameva dhvaniryath columna vertebral). El sonido de su parte central se parece al de la
caracola, etctera.
103 vyomarandhragato ndo myra ndameva ca Cuando llega al orificio de akasha, se parece al [grito del] pavo real. En el
kaplakuhare madhye caturdvrasya madhyame centro de la cavidad craneana brilla Atman entre las cuatro puertas, como
el sol en el cielo.
104 tadtm rjate tatra yath vyomni divkara
kodaadvayamadhye tu brahmarandhreu aktita Entre los dos arcos del orificio de Brahma, hay que contemplar a Purusha
105 svtmna purua payenmanastatra laya gatam con Shakti, como el propio Atman. Entonces la mente se absorbe all. El
hombre que entiende las joyas, la luz lunar, el nada, el bindu y la sede de
ratnni jyotsninda tu bindumhevara padam Maheshvara (el gran Seor) alcanza kaivalya.
ya eva veda purua sa kaivalya samanuta As dice el upanishad.
ityupaniat

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti dhynabindpaniatsampt As finaliza el Dhyanabindu upanishad que pertenece al Krishna-Yajur


Veda.

38-a 38-b
1
hasopaniat HAMSA UPANISHAD
haskhyopaniatproktandliryatra viramet
taddhra nirdhra brahmamtramaha maha

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prat pramudacyate El infinito proviene del infinito
Prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

1 gautama uvca Gautama interpel as a Sanatkumara:


bhagavansarvadharmaja sarvastravirada - Seor, t conoces todos los dharmas y eres versado en todos los shastras.
brahmavidyprabodho hi kenopyena jyate Por favor, dime el modo en que puedo lograr el conocimiento del
Brahmavidya.
2 sanatkumra uvca Sanatkumara le respondi as:
vicrya sarvavedeu mata jtv pinkina - Oye Gautama este tattva que declar Parvati luego de haber investigado
prvaty kathita tattva u gautama tanmama todos los dharmas y de averiguar la opinin de Shiva.
3 ankhyeyamida guhya yogin koasanibham Este tratado acerca de la naturaleza del Hamsa, que otorga el fruto de la
hasasyktivistra bhuktimuktiphalapradam bienaventuranza y la salvacin, y que es como un tesoro para el yogi, es
una ciencia muy mstica y no debe revelarse (al vulgo).
4 atha hasaparamahasaniraya vykhysyma Explicaremos ahora la naturaleza verdadera del Hamsa y del
brahmacrie ntya dntya gurubhaktya Paramahamsa, para beneficio de aquel brahmachari (el estudiante clibe o
hasahaseti sad dhyyan el buscador de Brahman) que tiene los sentidos controlados, que es devoto
de su guru, que contempla siempre al Hamsa y que as lo realiza.
5 sarveu deheu vypya vartate yath hyagni Este (Hamsa) impregna todos los cuerpos como est el fuego (o el calor)
kheu tileu tailamiva ta viditv mtyumatyeti en todas las clases de madera, o como est el aceite en todas las variedades
de semillas de ssamo. Despus de haberlo conocido de este modo, uno no
se cruza con la muerte.
6 Gudamavaabhydhrdvyumutthpya Luego de contraer el ano (comprimindolo con los talones), de hacer subir

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la separacin en estrofas tomadas de la versin
snscrita de 112 upanishads Parimal Publications Delhi. (2004)

40-a 40-b
svdhih tri pradikiktya maipraka ca el vayu (aire) desde el (Mula-)adhara (chakra), de hacerlo circular tres
gatv anhatamatikramya viuddhau veces alrededor del Svadhishthana, pasando a Manipuraka, cruzando
prnnirudhyjmanudhyyanbrahmarandhra luego Anahata, despus controlando el prana en Vishuddha y llegando
finalmente a Aja, hay que contemplar en el Brahmarandhra (de la
dhyyan cabeza). Luego de haber meditado all permanentemente en que Yo soy
trimtro ahamityeva sarvad payatyangraca de tres matras uno conoce a su Mismidad y queda exento de las formas.
bhavati
7 eo asau paramahaso bhnukoipratka Este es el Paramahamsa (el Hamsa supremo o Mismidad superior) que
yeneda vyptam tiene el esplendor de millones de soles y que impregna a todo este mundo.
8 tasyadh vttirbhavati prvadale puye mati (Este Hamsa cuyo vehculo es buddhi) tiene un ctuple vritti. (Cuando
gneye nidrlasydayo bhavanti ymye krre mati est) en el ptalo oriental, (la persona) tiene inclinacin por las acciones
nairte ppe man vruy kr vyavye virtuosas; en el ptalo sudoeste surgen el sopor y la pereza, etc, en el
ptalo sur hay inclinacin a la crueldad; en el sudoeste, hay inclinacin al
gamandau buddhi saumye ratiprti ne pecado; en el oeste, hay inclinacin hacia los goces sensuales; en el
dravydna madhye vairgya kesare noroeste surge el deseo de caminar y dems; en el norte surge el deseo de
jgradavasth kariky svapna lige suupti la lujuria; en el noreste aparece el deseo de amasar fortuna; en el medio (o
padmatyge turya yad haso nde lno bhavati en los espacios entre ptalo y ptalo) hay indiferencia a los placeres
tad turyttam materiales. En el filamento (del loto) se genera el estado de vigilia; en el
caliz se produce el svapna (estado onrico); en el bija (semilla del cliz) se
genera el su-shupti (estado de sueo profundo); cuando se sale del loto,
est turya (el cuarto estado). Cuando el Hamsa se absorbe en el nada
(sonido mstico) se alcanza el estado allende el cuarto.
9 atho ndamdhrdbrahmarandhraparyanta El nada (que est al final del sonido y ms all de la palabra y de la mente)
uddhasphaikasaka sa vai brahma es semejante a un puro cristal que se extiende desde el (Mula-)adhara
paramtmetyucyate hasta el Brahmarandhra. A eso es a lo que se llama Brahman y
Paramatman.

(Aqu se ensea la realizacin del Ajapa Gayatri:)

10 atha hasa i avyakt gyatr chanda Ahora bien, Hamsa es el rishi; el metro es avyakta gayatri; Paramahamsa
paramahaso devat ahamiti bjam sa iti akti es el devata (o divinidad presidente); el bija es aham, la shakti es sa;
so ahamiti klakam soham es el kilaka (cua).
11 a sakhyay As pues, son seis.
ahortrayorekaviatisahasri a atnyadhikni En un da y una noche hay veintiun mil seiscientos Hamsas (o
bhavanti respiraciones).
(Salve,) Surya, Soma, Nirajana (el inmaculado) y Nirabhasa (exento de
sryya somya nirajanya nirbhsya tanu universo! Que ese incorpreo y sutil me gue (o ilumine mi
skma pracodayditi entendimiento).

41-a 41-b
12 agnombhy vaua Vaushat a Agni-Soma. Luego vienen los anga-nyasas y los kara-nyasas2
hdaydyaganysakaranysau bhavata en el corazn y las dems (sedes).
13 eva ktv hdaye aadale hastmna dhyyet Luego de haber hecho esto, hay que contemplar a Hamsa considerndolo
el Atman, en el propio corazn.
14 agnomau pakvokra iro ukaro Agni y Soma son sus alas (derecha e izquierda), el Omkara es su cabeza;
bindustrinetram mukha rudro rudr caraau3 el ukara y el bindu son respectivamente los tres ojos y el rostro; Rudra y
bh klacgnicobhe prve bhavata dvividham Rudrani (la esposa de Rudra) son los pies y los brazos, Kala y Agni son
sus dos costados. El kanthata4 se realiza de dos formas (samprajata y
kanhatah kuryodityunmanh asamprajata). Despus de eso, el estado unmani es el fin del ajapa
ajapopasahramityabhidhyate (mantra).
15 eva hasavattasmnmano vicryate Despus de haber reflexionado as sobre manas por medio de este
16 asyaiva japakoy ndamanubhavati eva sarva (Hamsa), se escucha el nada despus de haber pronunciado este japa(-
mantra) un milln de veces.
hasavanndo daavidho jyate (Al nada se lo comienza a or) en diez tipos. El primero es chini (como
citi prathama ciciti dvitya el sonido de esta palabra), el segundo es chini-chini; el tercero es un
ghandasttya akhandacaturtha sonido de campana; el cuarto es el de la caracola; el quinto es el del tantiri
pacamatantrnda ahastlanda saptamo (lad); el sexto es el sonido del tala (tambor); el sptimo es el de la flauta;
veunda aamo mdaganda navamo el octavo es el del bheri (tambor); el noveno es el del mridanga (doble
bhernda timbal) y el dcimo es el de las nubes (o sea el trueno).
daamo meghanda
17 navama parityajya daamamevbhyaset (Con la iniciacin dada por un guru) se puede percibir el dcimo sin los
nueve sonidos anteriores.
18 prathame cicigtra dvitye gtrabhajanam En el primer nivel, el cuerpo se vuelve chini-chini; en el segundo, se
ttye khedana yti caturthe kampate ira produce la ruptura (bhanjana) (o afectacin) del cuerpo; en el tercero se
produce la perforacin (bhedana); en el cuarto, se sacude la cabeza; en el
19 pacame sravate tlu ahe amtanievaam quinto, el paladar segrega saliva; en el sexto se logra el nctar; en el
saptame ghavijna par vc tathame sptimo aparece el conocimiento de las cosas ocultas del mundo; en el
20 adya navame deha divya cakustathmalam octavo se oye a Para-vak;en el noveno, el cuerpo se hace invisible y se
daame parama brahma desarrolla el ojo puro y divino; en el dcimo se alcanza a Parabrahman en
bhavedbrahmtmasanidhau presencia del Atman.
21 tasminmano vilyate manasi sakalpavikalpe dagdhe Despus, una vez destruida manas, cuando desaparece esa fuente de

2
O sea, que se los debe realizar despus de los mantras tal como se los
realiza antes que ellos.
3
[N.del t.] se insert aqu parte del texto snscrito de la versin disponible
en Internet trad. aproximada.
4
O sea la percatacin de la unidad del jivatma o Hamsa, el ser inferior, con
Paramatman o Paramahamsa, el Ser Supremo.

42-a 42-b
puyappe sadiva aktytm sarvatrvasthita sankalpa y de vikalpa, por la destruccin de estos dos y cuando quedan
svayajyoti uddho buddho nityo nirajana quemados virtudes y pecados, entonces brilla cual Sadashiva, de la
nta prakata iti naturaleza de Shakti, que todo lo penetra, esencia misma del esplendor,
inmaculado, eterno, sin tacha y quietsimo Om.
vedanuvacanam bhavatityupaniat Esta es la enseanza de los Vedas, y as dice el upanishad.

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prat pramudacyate El infinito proviene del infinito
Prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
Pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti hasopaniatsampt As finaliza el Hamsa Upanishad, perteneciente al Shukla-Yajur Veda.

43-a 43-b
jbladaranopaniat1 JABALA DARSHANA UPANISHAD
yamdyagayogeddha
brahmamtraprabodhata
yogino yatpada ynti tatkaivalyapada bhaje

O pyyantu mamgni Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca fuerza y todos mis sentidos sean alimentados.
sarvi sarva brahmopaniada Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
mha brahma nirkury Que Brahman nunca me rechace
m m brahma nirkaroda Que no haya en absoluto negacin, que al menos no haya negacin de mi
nirkaraamastvanirkaraa mestu parte.
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
te mayi santu te mayi santu enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.

O nti nti nti Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!

hari O Hari Om

Primer khanda

1 datttreyo mahyog bhagavnbhtabhvana El gran Vishnu cuatribrceo que posee la completa soberana del yoga
caturbhujo mahviuryogasmrjyadkita encarn en la forma de Bhagavan Dattatreya, grande entre los yogis. Su
discpulo, de nombre Sankriti, ptimo muni y lleno de devocin, un da en
2 tasya iyo munivara sktirnma bhaktimn solitario interrog a su guru con toda humildad:
papracca gurumeknte prjalirvinaynvita - Bhagavan, declrame las ocho partes angas del yoga para que
3 bhagavanbrhi me yoga sga conocindolas quede yo liberado en vida de este mundo manifiesto.
saprapacakam
yena vijtamtrea jvanmukto bhavmyaham

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto espaol es traduccin de 112 upanishads
Parimal Publications Delhi. (2004)

45-a 45-b
4 skte ruu vakymi yoga sgadaranam [Respondi Dattatreya:]
yamaca niyamacaiva tathaivsanameva ca - Escucha, Sankriti, pues te declarar la filosofa del yoga de ocho partes:
son ellas yama y niyama, asana, pranayama, pratyahara en Parabrahman,
5 prymastath brahmanpratyhrastata param Dharana, dhyana y samadhi, que es la octava, sabio muni.
dhra ca tath dhyna samdhicama mune
6 ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam Los diez yamas son: ahimsa no herir; satya veracidad; asteya no
kam dhtirmithra auca caiva yam daa robar; brahmacharya continencia; daya bondad; arjava sencillez,
kshama indulgencia; dhriti paciencia, mitahara control de la ingesta
y shaucha higiene.
7 vedoktena prakrea vin satya tapodhana Hombre rico en penitencias, toda accin no permitida expresamente por
kyena manas vc his ahis na cnyath los Vedas, sea hecha con el cuerpo, el pensamiento o la palabra es himsa
dao, y nada ms. La suprema no violencia, varn sabio, consiste segn
8 tm sarvagato accedyo na grhya iti me mati los que conocen la Vedanta en el pensamiento de que Atman lo impregna
sa chis var prokt mune vedntavedibhi todo, no se lo puede aprehender ni tampoco herirlo en modo alguno.
9 cakurdndriyairda ruta ghrta munvara Seor de los munis, satya verdad consiste en expresarse conforme a lo
tasyaivoktirbhavetsatya vipra tannnyath bhavet visto, odo, olido, etc., por los ojos y dems sentidos, y no de otra manera.
Han dicho los conocedores de la Vedanta que la verdad suprema es pensar
10 sarva satya para brahma na cnyaditi y mati que Parabrahman es todo lo verdadero, y nada ms.
tacca satya vara prokta vedntajnapragai
11 anyadye te ratne kcane mauktike api ca Varn despierto, asteya no robo es retirar completamente la mente de
manas vinivttiry tadasteya vidurbudh todo lo que sea ajeno: adornos, joyas, oro o perlas. Los inteligentes en el
Atma-vidya dicen que asteya es mantener el pensamiento en Atman, y
12 tmanyantmabhvena vyavahravivarjitam mantenerse apartado de las cosas cotidianas que son divergentes de Atman.
yattadasteyamityuktamtmavidbhirmahmate
13 kyena vc manas str parivivarjanam Se llama brahmacharya continencia al abandono de todo contacto con
tau bhry tad svasya brahmacarya taducyate mujeres, sea corporal, verbal o mental, y unirse a la propia esposa en el
momento permitido. (Desde el punto de vista superior) brahmacharya
14 brahmabhve manacra brahmacarya parantapa consiste en la aplicacin chara de la mente al pensamiento de Brahman.
15 svtmavatsarvabhteu kyena manas gir Los sabios en el Vedanta afirman que daya bondad es proceder con el
anuj y day saiva prokt vedntavedibhi cuerpo y la mente hacia todos los seres como uno lo hara consigo mismo.
16 putre mitre kalatre ca ripau svtmani santatam Sabio muni, tener equidad entre el hijo, el amigo, el cnyuge, el enemigo y
ekarpa mune yattadrjava procyate may uno mismo y ser uniforme (ante ellos) es lo que yo declaro que es arjava
sencillez.
17 kyena manas vc atrubhi paripite Lder de los munis, es kshama el poder apartarse mentalmente de la
buddhikobhanivttiry kam s munipugava ofensa cuando el enemigo nos hiere fsica, verbal o mentalmente.
18 veddeva vinirmoka sasrasya na cnyath Los eminentes en los Vedas declararon que dhriti firmeza es mantener
iti vijnanipattirdhti prokt hi vaidikai inclume el pensamiento Yo soy Atman y nada ms, pues la liberacin
ahamtm na cnyo asmtyevamapracyut mati del samsara se logra a travs de los Vedas, y no de otra manera.

46-a 46-b
19 alpamanbhy ca caturthvaeakam Es mitahara alimentacin moderada la ingesta de alimentos que sean
tasmdyognuguyena bhojana mitabhojanam apropiados para el yoga, no muy elaborados y dejando vaca una cuarta
parte (del estmago).
20 svadehamalanirmoko mjjalbhy mahmune Superior de los munis, la higiene shaucha exterior consiste en eliminar
yattaccauca bhavedbhya mnasa manana la impureza del cuerpo con agua y arcilla, y dicen los hombres de
vidu inteligencia que es higiene mental el saber que Yo soy puro y reflexionar
en ello.
aha uddha iti jna aucamhurmania
21 atyantamalino deho deh ctyantanirmala El cuerpo est sumamente lleno de suciedad, y el morador del cuerpo es
ubhayorantara jtv kasya auca vidhyate absolutamente puro. Al conocer lo que es diferente de ambos, a qu
vamos a llamar higiene?
22 jnaauca parityajya bhye yo ramate nara Varn de elevados votos, el que deja de lado la higiene del conocimiento y
sa mha kcana tyaktv loha ghti se deleita en la higiene exterior es un necio que se queda con el barro y
suvrata desdea al oro. Si el yogi est saciado con la ambrosa del conocimiento y
ha realizado lo que hay que hacer, ya nada le queda por hacer y es un
23 jnmtena tptasya ktaktyasya yogina conocedor de lo Real tattvavit.
na csti kicitkartavyamasti cenna sa tattvavit
24 lokatraye api kartavya kicinnstytmavedinm No existe en los tres mundos cosa alguna que le quede por hacer al
25 tasmtsarvaprayatnena mune ahisdisdhanai conocedor de Atman; por eso, has de conocer a Brahman, que es tu alma
imperecedera, sabio muni, mediante el esfuerzo en las sadhanas medios
tmnamakara brahma viddhi jnttu vedant que son ahimsa, etc., y por el conocimiento, no por el autocastigo.

iti prathama khaa As finaliza el primer khanda.

Segundo khanda

1 tapa santoamstikya dnamvarapjanam Tapas ascetismo, santosha contentamiento, astikyam fe religiosa,


siddhntaravaa caiva hrrmatica japo vratam dana caridad, ishvara-pujana devocin a Dios; siddhanta-shravana
escuchar la doctrina sagrada, hri modestia, mati inteligencia, japa
2 ete ca niyam proktstnvakymi kramccu repeticin de oraciones y vrata promesas religiosas son los (diez)
niyamas o reglas. Te los explicar en orden, escucha bien.
3 vedoktena prakrea kccracndrayadibhi Dicen los hombres despiertos que tapas consiste en mortificar el cuerpo
arraoaa yattattapa ityucyate budhai con la prctica de (ayunos como los votos) kriccha y chandrayana,etc.;

47-a 47-b
4 ko v moka katha tena sasra pratipannavn segn lo establecen los Vedas. Los entendidos afirman que tapas es
itylokanamarthajstapa asanti pait concentrarse en el sentido de preguntas tales como Qu es la
emancipacin moksha? Cmo se la alcanza? y Por qu razn se
produce el samsara?
5 yadcclbhato nitya prtiry jyate nm Estar siempre contento con lo que se recibe o se logra es santosha
tatsantoa vidu prj parijnaikatatpar contentamiento. El contentamiento supremo es el que se experimenta por
desapego incluso de los planos superiores loka que se conquisten, como
6 brahmdilokaparyantdvirakty yallabhetpriyam el de Brahma, etc, y no tener afecto particular por sitio alguno.
sarvatra vigatasneha satoa parama vidu
raute smrte ca vivso yattadstikyamucyate Se dice que es fe religiosa astikyam la confianza en lo que dice el Shruti
y el Smriti.
7 nyyrjitadhana rnte raddhay vaidike jane Declaro que dana caridad consiste en dar bienes adquiridos
anyadv yatpradyante taddna procyate may legtimamente al necesitado o al sabio en los Vedas (en seal de respeto)
8 rgdyapeta hdaya vgaduntdin Es adoracin a Dios ishvara-pujana toda accin exenta de violencia,
hisdirahita karma yattadvarapjanam hecha con un corazn sin deseo y sin palabras ofensivas ni falsas.
9 satya jnamananta ca parnanda para Los despiertos consideran que escuchar la doctrina vedanta shravana es
dhruvam actuar ostensiblemente de manera conforme a (la doctrina de que el alma
pratyagityavagantavya vedntaravaa budh es) la verdad, el conocimiento interminable, la beatitud suprema y la
suprema estabilidad.
10 vedalaukikamrgeu kutsita karma yadbhavet Se ha declarado que es modestia hri la renuencia a cometer acciones
tasminbhavati y lajj hr saiveti prakrtit prohibidas por los Vedas y por las reglas propias de la costumbre
mundana.
vaidikeu ca sarveu raddh y s matirbhavet Se llama inteligencia mati a proceder con fe plena segn lo indican los
Vedas.
11 guru copadio api tatra sabandhavarjita ? Se afirma que la recitacin japa es la repeticin de los mantras segn lo
vedoktenaiva mrgea mantrbhyso japa smta establecen los Vedas, conforme el guru nos haya instruido
12 kalpastre tath vede dharmastre purake Yo declaro asimismo que es japa el reflexionar en los Kalpa Sutras, en los
itihse ca vttiry sa japa procyate may Vedas, en el Dharma Shastra, en los Puranas y los Itihasas.
13 japastu dvividha prokto vciko mnasastath El japa, segn dicen, es de dos clases: verbal y mental. A su vez, el japa
14 vcikopuruccaica dvividha parikrtita verbal es de dos tipos: aqul en que se entona en voz alta y el que se
susurra. De igual manera se afirma que hay dos tipos de japa mental,
mnasomananadhynabhedddvaividhyamrita segn se est reflexionando manana, o meditando dhyana.
15 uccairjapdupuca sahasraguamucyate Se dice que el japa en voz baja es mil veces mejor que el entonado en alta
mnasaca tathopo sahasraguamucyate voz; a su vez la reflexin silenciosa es mil veces superior.
16 uccairjapaca sarve yathoktaphalado bhavet El japa realizado en voz alta como debe ser, otorga todos los frutos
ncairotrea cenmantra rutacenniphala establecidos, pero no producen fruto los mantras si tan slo los escucha la
bhavet persona vil.

48-a 48-b
iti dvitya khaa As finaliza el segundo khanda.

Tercer khanda

1 svastika gomukha padma vrasihsane tath Lder de los munis, se han enumerado nueve posturas asanas: Svastika,
bhadra muktsana caiva mayrsanameva ca Gomukha, Padma, Vira, Simha, Bhadra, Mukta, Mayura y Sukha.
2 sukhsanasamkhya ca navama munipugava
jnrvorantare ktv samyak pdatale ubhe Practquese siempre el Svastika(-asana) manteniendo erguida cabeza,
3 samagrvairakya svastika nityamabhyaset cuerpo y tronco y aplicando cada pie contra el muslo, entre la rodilla y el
pubis.
savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet Se llama Gomukha(-asana) a poner el tobillo del pie izquierdo contra la
4 dakie api tath savya gomukha tatpracakate nalga derecha y el del derecho contra la nalga izquierda.
aguhvadhi ghyddhastbhy vyutkramea Se conoce como Padmasana a situar ambos pies sobre los muslos
tu (opuestos) y sujetar los dedos del pie con las manos, seor de los
brahmanas. Con ella se acaba con toda enfermedad.
5 rvorupari viprendra ktv pdataladvayam
padmsana bhavetprja sarvarogabhaypaham
6 dakietarapda tu dakiorui vinyaset Se define Virasana como sentarse en quietud con el cuerpo erguido,
jukya samsno vrsanamudhtam ubicando el pie izquierdo sobre el muslo derecho.
7 Gulphau ca vanasytha sivany prvayo En Simhasana, postura siempre venerada por los yogis, los dos tobillos se
kpet llevan a cada lado de la ingle, de modo que el tobillo derecho est al lateral
dakina savyagulphena dakinena tathetarat izquierdo y el tobillo izquierdo al lado derecho de la ingle. Las manos se
apoyan en las rodillas con los dedos separados, se abre la boca y se dirige
Hastau jnau samsthpya svagulica prasrya ca la mirada al extremo de la nariz con concentracin.
Vyaktavaktro nirketa nsgra susamhita
Sihsanm bhavedetat pujita yogibhi sad2
8 gulphau tu vaasydha svany prvayo En Bhadrasana los dos tobillos se sitan contra el perineo y el contacto

2
Esta estrofa no se encuentra en la versin snscrita de
http://sanskrit.gde.to; se transliter la existente en la edicin de 112
Upanishads Parimalal Publications Delhi (2004)

49-a 49-b
kipet entre los tobillos y el perineo se hace firme e inamovible con las manos.
prvapdau ca pibhy dha baddhv Esto acaba con todas las intoxicaciones.
sunicalam
bhadrsana bhavedetadviarogavinanam
9 nipya svan skma dakietaragulphata Se dice que es Muktasana cuando se oprime el (canal) sutil derecho del
vma ymyena gulphena muktsanamida bhavet perineo con el taln izquierdo y el izquierdo con el taln derecho.
10 mehrdupari nikipya savya gulpha tatopari En Muktasana hay que comprimir la parte inferior de los genitales con el
gulphntara ca sakipya muktsanamida mune taln izquierdo y apretar el otro lado con el taln derecho.
11 krpargre munireha nikipennbhiprvayo Excelencia de los munis, hay que poner las puntas de ambos codos a cada
bhmy pitaladvandva lado del ombligo y poner las palmas de las manos en tierra, y levantar a la
nikipyaikgramnasa vez cabeza y pies (del suelo) quedando el cuerpo en el aire tieso como una
vara con la mente concentrada. Esto es Mayurasana, que acaba con todos
12 samunnatairapdo daavadvyomnisasthita los pecados.
mayrsanametatsytsarvappapraanam
13 yena kena prakrea sukha dhairya ca jyate Toda postura que al practicarla otorgue felicidad y firmeza, segn dicen, es
tatsukhsanamityuktamaaktastatsamrayet Sukhasana, y a ella deben recurrir los que no puedan (practicar las
anteriores).
14 sana vijita yena jita tena jagattrayam El que ha conquistado las asanas, conquista con ellas los tres mundos; por
anena vidhin yukta pryma sad kuru eso, has de practicar siempre el pranayama realizando estas posturas.

iti ttya khaa As finaliza el tercer khanda.

Cuarto Khanda

1 arra tvadeva sytaavatyagultmakam Samkriti, este cuerpo mide noventa y seis dedos (segn la mano de la
dehamadhye ikhisthna taptajmbnadaprabham persona en cuestin). En el centro del cuerpo hay un fogn cuyo color
semeja el del oro calentado, que es de forma triangular en los seres
2 trikoa manujn tu satyamukta hi skte humanos. Es verdad lo que te digo. Dos dedos por encima del ano y dos
gudttu dvyaguldrdhva mehrttu por debajo de los genitales, est lo que se conoce como centro del cuerpo.
dvyanguldadha A nueve dedos por encima de ese Muladhara, se encuentra la posicin del
3 dehamadhya muniproktamanujnhi skte plexo kanda de los nervios.
kandasthna munireha mldhrnnavgulam

50-a 50-b
4 caturagulamymavistra munipugava Lder de los munis, este (plexo) tiene cuatro dedos de largo y de ancho,
kukkuasamkra bhita tu tvagdibhi tiene la forma de un huevo de gallina y est envuelto por una membrana.
Su centro es el ombligo, segn declaran los conocedores en el yoga. El
5 tanmadhye nbhirityukta yogajairmunipugava nadi que atraviesa el plexo ha sido denominado Sushumna.
kandamadhyasthit n suumneti prakrtit
6 tihanti paritastasy nayo munipugava Alrededor de l hay setenta y dos mil nadis, lider de los munis, de los
dvisaptatisahasri ts mukhycaturdaa cuales los principales son catorce: Sushumna, Pingala, Ida, tambin
Sarasvati, Pusha, Varuna, Hastijihva y Yashasvini, Alambusa, Kuhu,
7 suumn pigal tadvadi caiva sarasvat Vishvodari, Payasvini, Shankhini y tambin Gandhari.
p ca varu caiva hastijihv yaasvin
8 alambus kuhucaiva vivodar tapasvin
akhin caiva gndhr iti mukhycaturdaa
9 ts mukhyatamstisrastisvekottamottam De ellos, los primeros tres son los ms importantes, y el primero
brahmanti s prokt mune vedntavedibhi (Sushumna) es importantsimo; los conocedores del Vedanta lo han
denominado Brahma-nadi (el nadi de Brahman)
10 phamadhyasthitennsth vdaena suvrata El Sushumna se aloja en la formacin sea que semeja el trastero de una
saha mastakaparyanta suumn supratihit vina y que llega hasta la base del crneo (es decir, en la espina dorsal)
11 nbhikanddadha sthna kualy dvyagula Buen sabio, dos dedos por debajo del plexo del ombligo se halla la sede de
mune Kundalini, que es la efigie de la naturaleza ctuple (a saber, tierra, agua,
aapraktirp s kual munisattama fuego, viento ter, mente, intelecto y ego). Ella regula permanentemente
segn corresponde a los vayus, la fuerza, el agua y el alimento. Est
12 yathvadvyuce ca jalnndni nityaa envuelta a los costados de ese plexo nervioso y con su boca tapa la boca
parita kandaprveu nirudhyaiva sad sthit del Brahmarandhra.
13 svamukhena samveya brahmarandhramukha
mune
suumny i savye dakie pigal sthit Los nadis Ida y Pingala estn respectivamente a izquierda y derecha del
14 sarasvat kuhucaiva suumnprvayo sthite Sushumna. Sarasvati y Kuhu estn ubicados a los dos lados del Sushumna.
Gandhari y Hastijihva van por detrs y delante de Ida, en tanto que Pusha
gndhr hastijihv ca iy phaprvayo y Yashasvini estn detrs y delante de Pingala. Vishvodari est situado en
15 p yaasvin caiva pigal phaprvayo el medio de Kuhu y Hastijihva, y Varuna est situado en el medio de
kuhoca hastijihvy madhye vivodar sthit Yashasvini y Kuhu, mientras que se afirma que Payasvini est entre Pusha
16 yaasviny kuhormadhye varu supratihit y Sarasvati. Se dice que Shankhini est entre Gandhari y Sarasvati.
pca sarasvaty madhye prokt yaasvin
17 gndhry sarasvaty madhye prokt ca akhin
alambus sthit pyuparyanta kandamadhyag Alambusa va desde el medio del plexo hasta el ano. El segundo nervio a
18 prvabhge suumny rky sasthit kuh ? partir del Sushumna es Kuhu, del color de la luna llena, y est situado al
este de aqul. Este nadi va hacia arriba y hacia abajo, extendindose hasta
adhacordhva sthit n ymyansntamiyate

51-a 51-b
19 ia tu savyansnta sasthit munipugava la fosa nasal derecha, lder de los munis, en tanto que Ida va hasta la fosa
nasal izquierda
yaasvin ca vmasya pdguhntamiyate Yashasvini va hasta el dedo gordo del pie derecho y Pusha llega hasta el
20 p vmkiparyant pigalystu phata ojo derecho, pasando por detrs de Pingala. Dicen los hombres despiertos
que Payasvini va hasta el odo derecho.
payasvin ca ymyasya karnta procyate budhai
21 sarasvat tath cordhvagat jihv tath mune Sarasvati asciende hasta la lengua, sabio muni, en tanto que Hastijihva
hastijihv tath savyapdguhntamiyate desciende hasta el dedo gordo del pie izquierdo.
22 akhin nma y n savyakarntamiyate El nadi llamado Shankhini termina en el odo izquierdo, y dicen los sabios
gndhr savyanetrnt prokt vedntavedibhi entendidos en el Vedanta que Gandhari llega hasta el ojo izquierdo. Se
afirma que la sede del nadi Vishvodara est situada en el medio del plexo.
23 vivodarbhidh n kandamadhye vyavasthit
pro apnastath vyna samnodna eva ca Prana, Apana, Vyana, Samana y Udana, ms Naga, Kurma, Krikara,
24 nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya Devadatta y Dhananjaya: estos son los diez vayus que circulan en todos
los nadis. De ellos, los cinco desde Prana en adelante son los cinco
ete nu sarvsu caranti daa vyava principales, y se les da la mxima jerarqua a Prana y Apana, sabio muni.
25 teu prdaya paca mukhy pacasu suvrata
prasajastathpna pjya prastayormune
26 syansikayormadhye nbhimadhye tath hdi Excelente muni, el aire llamado Prana se mueve siempre en el espacio
prasajo anilo nitya vartate munisattama entre la boca y la nariz, en el ombligo y en el corazn. Apana se mueve
siempre en (la regin de) el ano, el pubis, las rodillas, en todo el vientre, en
27 apno vartate nitya gudamadhyorujnuu la cintura, el ombligo y los muslos. Vyana est en el espacio entre los ojos
udare sakale kay nbhau jaghe ca suvrata y los odos, en los hombros, los tobillos, en la sede de Prana y en la
28 vyna rotrkimadhye ca kukubhdy garganta. Segn se sabe, Udana circula en las manos y los pies, mientras
gulphayorapi que Samana se encuentra distribuido por todo el cuerpo, jefe de los munis.
prasthne gale caiva vartate munipugava Los cinco Vayus (secundarios) Naga, etc., residen en la piel, los huesos y
dems (tejidos).
29 udnasajo vijeya pdayorhastayorapi
samna sarvadeheu vypya tihatyasaaya
30 ngdivyava pacatvagasthydiu sasthit
nivsoccvsaksca prakarma hi skte Las acciones de Prana son la exhalacin, la inhalacin y la tos, Samkriti, y
31 apnkhyasya vyostu vimtrdivisarjanam las de Apana son descargar las heces y la orina; Samana produce el
equilibrio de todo el cuerpo. El Udana produce el andar erguido,
samna sarvasmpya karoti munipugava indudablemente, y dicen los sabios conocedores del Vedanta que Vyana es
32 udna rdhvagamana karotyeva na saaya el que origina el sonido (de la voz), sabio muni.
vyno vivdaktprokto mune vedntavedibhi
33 udgrdigua prokto vynkhyasya mahmune Sankriti, se ha declarado que Naga tiene la funcin del vmito, el eructo,
dhanajayasya obhdi karma prokta hi skte etc., en tanto que Dhananjaya produce la belleza fsica. Kurma hace

52-a 52-b
34 nimlandi krmasya kudh tu kkarasya ca parpadear, Krikara produce (la sensacin de) hambre y se afirma que
devadattasya viprendra tandrkarma prakrtitam Devadatta produce la somnolencia.
35 suumny ivo deva iy devat hari Sushumna es del Dios Shiva, Ida es del Seor Hari, Pingala es del Seor
pigaly viraci sytsarasvaty virmune Viranchi (Brahma), Sarasvati es de Virat, el Sol es dueo de Pusha, Vayu
es el deva de (el nadi) Varuna, y el Dios Varuna rige al (nadi) Hastijihva.
36 pdhidevat prokt varu vyudevat El bendito Sol rige a Yashasvini, eminente muni, y Varuna, espritu de las
hastijihvbhidhystu varuo devat bhavet aguas, rige a Alambusa. La divinidad del Hambre rige a Kuhu, y Gandhari
37 yaasviny munireha bhagavnbhskarastath es del deva de la Luna; tambin es la Luna la deidad de Shankhini, y
alambusy abtm varua parikrtita Prajapati es el que rige a Payasvini. El dios que corresponde a Vishvodara
38 kuho kuddevat prokt gndhr candradevat es el bendito Pavaka (Agni, dios del fuego).
akhinycandramstadvatpayasviny prajpati
39 vivodarbhidhystu bhagavnpvaka pati
iy candram nitya caratyeva mahmune Grande entre los munis, la Luna circula siempre por Ida, y el Sol lo hace
40 pigaly ravistadvanmune vedavid vara por Pingala.
pigalymiy tu vyo sakramaa tu yat El paso del vayu desde Pingala a Ida es lo que los conocedores del
41 taduttaryaa prokta mune vedntavedibhi Vedanta denominan Uttarayana, mientras que el paso del prana desde Ida
a Pingala es llamado Dakshinayana. Cuando el prana se mueve en la
iy pigaly tu prasakramaa mune unin de Ida con Pingala, a eso se denomina el amavasya (conjuncin de
42 dakiyanamityukta pigalymiti ruti Sol y Luna o Luna nueva) dentro del cuerpo.
ipigalayo sadhi yad pra samgata
43 amvsy tad prokt dehe dehabht vara
mldhra yad pra pravia paitottama ptimo sabio, cuando el prana entra en el Muladhara, a ese momento se
44 taddya viuva prokta tapasaistpatottama lo denomina adyavishuna (adya = anterior, vishuva = equinoccio), y
cuando el prana penetra en la cabeza (en Sahasrara), los que reflexionan
prasajo munireha mrdhna prviadyad en la realidad lo definen como antyavishuva (antya = final o posterior). La
45 tadantya viuva prokta tpasaistattvacintakai inhalacin y la exhalacin del aliento recorre la sucesin de todos los
nivsoccvsana sarva msn sakramo meses.
bhavet
46 iy kualsthna yad pra samgata Excelencia de los metafsicos, cuando el prana se acerca a la sede de
somagrahaamityukta tad tattvavid vara Kundalini por va de Ida, a eso llaman eclipse lunar, y cuando prana se
acerca a la sede de Kundalini por va de Pingala, acaece entonces el
47 yad pigalay pra kualsthnamgata eclipse de sol, lder de los munis.
tadtad bhavetsryagrahaa munipugava
48 rparvata irasthne kedra tu lalake La cabeza es la ubicacin del Shri Shaila (un sitio de peregrinacin) y el
vras mahprja bhruvorghrasya madhyame Kedara est en la frente, mientras que entre el entrecejo y la nariz est

53-a 53-b
49 kuruketra kucasthne prayga htsaroruhe Varanasi (la ciudad de Kashi), varn sapientsimo. El Kurukshetra est
cidambara tu hnmadhye dhre kamallayam situado en el centro del pecho, y Prayaga en el loto del corazn;
Chidambara est en el medio del corazn, y Kamalalaya est en el (Mula-
)Adhara chakra.
50 tmatrtha samutsjya bahistrthni yo vrajet El que desdea estos tirthas (lugares santos) de su interioridad y busca los
karastha sa mahratna tyaktv kca vimrgate tirthas exteriores es como el que busca cuentas de vidrio dejando las
piedras preciosas que llevaba en sus manos.
51 bhvatrtha para trtha prama El tirtha supremo es el Bhava Tirtha (el de la devocin). De una forma
sarvakarmasu bien distinta se abraza a la esposa que a una hija; el yogi no venera los tir-
anyathligyate knt anyathligyate sut thas de piedra y madera o aquellos en que discurren (famosos) ros, sino a
aquello que es causa de la experiencia de su propio Atman.
52 trthni toyaprni devnkhdinirmitn
yogino na prapjyante svtmapratyayakrat
53 bahistrthtpara trthamantastrtha mahmune Los tirthas interiores son mejores que los exteriores, gran muni; slo el
tmatrtha mahtrthamanyattrtha nirarthakam Atma-tirtha es grande, y los dems no tienen valor.
54 cittamantargata dua trthasnnairna uddhyati Las impurezas mentales no se limpian por acudir a los tirthas, como el
atao api jalairdhauta surbhamivauci vaso de licor no queda purificado lavndolo por fuera cien veces. El
hombre se vuelve puro cuando se baa en los sitios (internos referidos en
55 viuvyanakleu grahae cntare sad los versos 48 y 49) como Varanasi, etc., en el equinoccio de primavera
vrasydike sthne sntv uddho bhavennara vishuva o durante los eclipses de Sol y de Luna.
56 jnayogapar tu pdapraklita jalam El agua con que se lavaron los pies de los grandes en el jana yoga s es
bhvauddhyarthamajn tattrtha un tirtha que puede purificar el pensamiento del hombre ignorante, sabio
munipugava muni.
57 trthe jne jape yaje khe pake sad Los de alma torpe buscan a Shiva en los tirthas, en el conocimiento, la
iva payati mhtm ive dehe pratihite recitacin japa, el sacrificio yaja, en las ofrendas, en maderas y
piedras, pero Shiva reside dentro del cuerpo. El que me desdea
58 antastha m parityajya bahiha yastu sevate interiormente y ofrece culto externo es como el que suelta el bocado que
hastastha piamutsjya lihetkrparamtmana tiene en la mano y se lame el codo.
59 ivamtmani payanti pratimsu na yogina El yogi contempla a Shiva dentro de s mismo y no en la piedra o la
ajna bhvanrthya pratim parikalpit madera; las imgenes han sido concebidas para dar un objetivo a la
devocin del ignorante.
60 aprvamapara brahma svtmna Ve bien el que ve en su propio ser a Brahman, sin principio, Verdad, no-
satyamadvayam dualidad, mole omnmoda de cognicin y dicha.
prajnaghanamnanda ya payati sa payati
61 npuja sad sra narabhva mahmune A este cuerpo formado por un manojo de nervios y carente de esencia
samutsjytmantmnamahamityeva dhraya propia hay que descartarlo y meditar siempre en que uno mismo es
realmente Atman, sabio muni.

54-a 54-b
62 aarra arreu mahnta vibhumvaram El sabio no padece cuando presencia a la entidad incorprea que est en el
nandamakara sknmatv dhro na ocati cuerpo, el grandioso Seor Ishvara, que es la beatitud indestructible.
Quin querr hablar de la distincin entre Atman y Brahman cuando la
63 vibhedajanake jne nae jnabalnmune ignorancia haya sido eliminada por virtud del conocimiento?
tmano brahmao bhedamasanta ki kariyati

iti caturtha khaa As finaliza el cuarto khanda

Quinto khanda

1 samyakkathaya me brahmanuddhi samsata Dijo Sankriti:


yath uddhy sad dhyyajvanmukto - Explcame sucintamente cmo se purifica el Brahma-nadi, pues al
bhavmyaham purificarlo siempre por meditacin podr convertirme en jivanmukta.
2 skte ruu vakymi nuddhi samsata Dijo Dattatreya:
vidhyuktakarmasayukta kmasakalpavarjita - Escucha, Sankriti, que voy a declararte sucintamente (el mtodo para) la
purificacin de los nadis. Primero hay que realizar las obras prescritas por
los Vedas y por la costumbre, libre de todo deseo y del pensamiento
(Vedasca de los resultados).
3 yamdyagasayukta nta satyaparyaa Deber uno ser cumplidor de las ocho partes (del yoga) que son yama, etc.,
svtmanyavasthita samyagjnibhica suikita ser tranquilo, refugiado en la verdad, establecido en su propio ser, a travs
del servicio a personas de pleno conocimiento.
4 parvatgre nadtre bilvamle vane athav Hay que construir una ermita en un lugar limpio y alegre, en la cima de
manorame ucau dee maha ktv samhita una montaa, o a orillas de un ro, o bajo un rbol bilva, o en el bosque, y
se esforzar practicando asanas con la vista dirigida al norte o al este,
5 rabhya csana pactprmukhodamukho api v manteniendo erguidos cabeza, cuello y torso, cerrada la boca y en total
samagrvairakya savtsya sunicala inmovilidad. Con total recogimiento y llevando la vista al extremo de la
6 nsgre aabhdbimbe bindumadhye turyakam nariz, hay que contemplar al disco lunar en medio del punto bindu
sravantamamta payennetrbhy susamhita (durante la resonancia de la M del Om) del que brota el nctar de turiya.
7 iay pramkya prayitvodare sthitam Hay que inhalar el prana a travs de Ida (la fosa nasal izquierda) y con l
tato agni dehamadhyastha llenar el abdomen. Luego hay que concentrarse en el fuego que reside en el
dhyyajvlvalyutam centro del cuerpo, visualizando que las llamas se avivan con ese soplo.
Luego hay que pensar en la semilla del fuego concentrndose en la
8 bindundasamyuktamagnibja vicintayet resonancia del Om, y exhalar gradualmente todo el prana a travs de
pacdvirecayetsamyakpra pigalay budha

55-a 55-b
9 puna pigalayprya vahnibjamanusmaret Pingala (la fosa nasal derecha). Luego se inhalar por Pingala, y
punarviracayeddhmniayaiva anai anai pensaremos en la semilla del fuego, volviendo a exhalar por Ida, muy
gradualmente. Este ejercicio debe practicarse en los tres sandhis
10 tricaturvsara vtha tricaturvrameva ca (amanecer, medioda y atardecer), durante tres o cuatro das, tres, cuatro o
aktv vicarennitya rahasyeva trisandhiu seis repeticiones por vez.
11 nuddhimavpnoti pthak cihnopalakita Cuando se logra la purificacin de los nadis se ven distintamente los
arralaghut dptirvahnerjharavartina sntomas siguientes: el cuerpo se hace liviano, el fuego (digestivo)
aumenta y se percibe el sonido (interior, o anahata). Estas son las seales
12 ndbhivyaktirityetaccihna tatsiddhiscakam que indican elxito, por lo tanto hay que practicar de este modo hasta que
yvadetni sapayettvadeva samcaret estos sntomas se pongan de manifiesto.
13 athavaitatparityajya svtmauddhi samcaret Luego se puede dejar de lado este ejercicio y practicar la autopurificacin.
tm uddha sad nitya sukharpa Aunque Atman es siempre puro, eterno, imagen de la felicidad y
svayaprabha resplandeciente con luz propia, sin embargo parece impuro por obra de la
ignorancia, y queda purificado por el conocimiento. Es totalmente puro el
14 ajnnmalino bhti jnaccuddho bhavatyayam hombre que usa el jabn del conocimiento para lavar el lodo y la suciedad
ajnamalapaka ya klayejjnato yata de la ignorancia, pero no aquel que se deleita en la accin (mundana).
sa eva sarvad uddho nnya karmarato hi sa

iti pacama khaa As finaliza el quinto khanda.

Sexto khanda

1 prymakrama vakye skte ruu sdaram Dijo Dattatreya:


pryma iti prokto recaprakakumbhakai -Sankriti, ahora voy a declararte por orden el pranayama, escucha
atentamente. Se denomina pranayama al proceso de (controlar el aliento
2 varatraytmak prokt recaprakakumbhak segn) rechaka, puraka y kumbhaka (exhalacin, inhalacin y retencin).
sa ea praava prokta prymastu tanmaya Se dice que ellos se corresponden con la naturaleza de las tres letras del
Om, y como ellas forman el Om, por tanto la naturaleza de pranayama es
Om.
3 iay vyumkya prayitvodare sthitam Hay que inhalar el aire a travs de Ida y almacenarlo en el abdomen
anai oaabhirmtrairakra tatra sasmaret lentamente y durante diecisis matras hay que concentrarse en la letra A.
Contener luego dentro del trax durante sesenta y cuatro matras, y
4 prita dhrayetpacccatuay tu mtray concentrarse en la letra U mientras se repite el pranava. Hay que sostener
ukramrtimantrpi sasmaranpraava japet

56-a 56-b
5 yvadv akyate tvaddhrayejjapatatpara el aire todo lo que se pueda y despus vaciar el trax de aire lentamente a
prita recayetpacnmakrenila budha travs de Pingala meditando en la letra M en un tiempo de treinta y dos
matras. As se completa un pranayama. De este modo hay que realizar la
6 anai pigalay tatra dvtrianmtray puna prctica.
prymo bhavedeva tatacaiva samabhyaset
7 puna pigalayprya mtrai oaabhistath Luego se inhalar nuevamente por Pingala durante diecisis matras y se
akramrtimatrpi smaredekgramnasa meditar con la mente concentrada en la forma de la letra A. El aliento
inhalado ha de contenerlo el varn entendido mientras repite el pranava, y
8 dhrayetprita vidvnpraava sajapanva medita en la forma de la letra U durante sesenta y cuatro matras, y luego
ukramrti sa dhyyacatuay tu mtray meditando en la letra M, exhalar el aire por Ida (en un tiempo de treinta y
9 makra tu smaranpacdrecayediaynilam dos matras.
evameva puna kurydiayprya buddhimn As hay que hacer de nuevo, inhalando por Ida, varn entendido. De esta
10 eva samabhyasennitya pryma munvara forma hay que practicar permanentemente el pranayama, seor de los
munis. Quien as practique siempre, adquiere el conocimiento en seis
evamabhysato nitya amsdyatnavnbhavet meses. El que practca as durante un ao en forma permanente, llega a ser
11 vatsardbrahmavidvnsyttasmnnitya conocedor de Brahman.
samabhyaset
yogbhysarato nitya svadharmanirataca ya El que contento con la prctica del yoga cumple con sus deberes propios
12 prasayamanenaiva jnnmukto bhaviyati svadharma, gracias a la regulacin samyama del prana se convertir en
jivanmukta.
bhydpraa vyorudare prako hi sa Es puraka hacer entrar el aire en el abdomen, y contener el aire como den-
13 saprakumbhavadvyordhraa kumbhako tro de un cntaro kumbha cerrado, es kumbhaka, mientras que se llama
rechaka a dejar salir el aire contenido en el abdomen.
bhavet
bahirviracana vyorudardraceka smta
14 prasvedajanako yastu prymeu so adhama De los pranayamas, el que genera sudoracin se considera ordinario; es
kapana madhyama vidydutthna cottama mediano el que produce temblores, y se considera superior el que produce
vidu (sensacin de) elevacin. Hay que efectuar pranayama regularmente segn
lo dicho hasta alcanzar la clase superior, y cuando se experimente ste, la
15 prvaprva prakurvta yvadutthnasabhava conciencia es de felicidad.
sabhavatyuttame prja pryme sukh bhavet
16 pryamena citta tu uddha bhavati suvrata Varn de grandes votos, con el pranayama la mente se purifica, la mente
citte uddhe uci sktpratyagjyotirvyavasthita purificada queda establecida en la pureza y la luz interior resplandece
visiblemente. El prana de los grandes hombres se junta con el chitta y as
17 pracittena sayukta paramtmani tihati ambos reposan en Paramatman. Por ello el cuerpo se eleva. Por medio de
prymaparasysya puruasya mahtmana este conocimiento, se alcanza la emancipacin. (Tras haberlos dominado),
18 dehacottihate tena kicijjndvimuktat hay que dejar de lado rechaka y puraka, y practicar permanentemente
recaka praka muktv kumbhaka kumbhaka.
nityamabhyaset

57-a 57-b
19 sarvappavinirmukta samyagjnamavpnuyt (El yogi) queda librado de todo pecado y logra el conocimiento completo,
manojavatvampnoti palitdi ca nayati adquiere la velocidad de la mente y acaba con las canas y dems (signos
del envejecimiento). El que est afirmado nishtha nicamente en el
20 prymaikanihasya na kicidapi durlabham Vedasnayama no halla nada difcil de obtener; por eso, con total
tasmtsarvaprayatnena prymnsamabhyaset dedicacin hay que practicar cuidadosamente el pranayama.
21 viniyognpravakymi prymasya suvrata Ahora, varn de excelsos votos, voy a declararte las aplicaciones
sandhyayorbrhmakle api madhyhne vthav sad particulares del pranayama: en la hora de Brahma, en los dos sandhyas
(amanecer y atardecer) y al medioda hay que inhalar el prana externo y
22 bhya pra samkya prayitvodarea ca llenar con l el abdomen, y concentrarse en el extremo de la nariz, en el
nsgre nbhimadhye ca pdguhe ca dhrayet centro del ombligo y en los dedos gordos de los pies.
23 sarvarogavinirmukto jvedvaraata nara El hombre vive as cien aos y queda libre de toda dolencia; por
nsgradhradvpi jito bhavati suvrata concentracin en el extremo de la nariz se logra el control (del prana); con
la concentracin en el ombligo se logra acabar con todo tipo de
24 sarvaroganivtti synnbhimadhye tu dhrat enfermedades, y por retencin del aire en los dedos de los pies se logra
arralaghut vipra pdguhanirodhant liviandad del cuerpo.
25 jihvay vyumkya ya pibetsatata nara El yogi que siempre bebe el aire hacindolo pasar por la lengua jams
ramadhavinirmukto yog nrogatmiyt sufre de fiebre o cansancio, y vive libre de enfermedad. Haciendo pasar el
aire por la lengua, hay que contenerlo en la raz de la lengua y beber la
26 jihvay vyumkya jihvmle nirodhayet ambrosa; as se conquista la felicidad total.
pibedamtamavyagra sakala sukhampnuyt
27 iay vyumkya bhruvormadhye nirodhayet El que logra retener el vayu en el medio de las cejas, tras haberlo inhalado
ya pibedamta uddha vydhibhirmucyate hi por Ida, bebe as la pura ambrosa y se libera de los males fsicos.
sa
28 iay vedatattvajastath pigalayaiva ca Cuando el conocedor de la verdad de los Vedas inhala por Ida o por
nbhau nirodhayettena vydhibhirmucyate nara Pingala y sostiene (el aire) en la zona del ombligo, ese hombre queda libre
de males fsicos.
29 msamtra trisandhyy jihvayropya mrutam Si durante un mes se envuelve el aire (inhalado) con la lengua en los tres
amta ca pibennbhau mandamanda sandhyas (amanecer, medioda y atardecer) y se lo bebe como si fuera
nirodhayet ambrosa, y se lo retiene en la zona del ombligo, las discrasias dosha de
vata y pitta quedan eliminadas, indudablemente; se acaba con toda
30 vtaj pittaj do nayantyeva na saaya enfermedad de la vista reteniendo el aire en los ojos, o del odo,
nsbhy vyumkya netradvandve nirodhayet retenindolo all, y tambin as se acaba con las enfermedades de la
31 netrarog vinayanti tath rotranirodhant cabeza, con verdad te lo digo, Samkriti.
tath vyu samropya dhrayeccirasi sthitam
32 irorog vinayanti satyamukta hi skte
svastiksanamsthya samhitamanstath Sentado en Svastikasana, con la mente recogida, hay que levantar el
33 apnamrdhvamutthpya praavena anai anai Apana gradualmente mediante (la repeticin de) el pranava mientras con
las manos se obturan los odos y dems rganos sensorios. Los odos se
hastbhy dhrayetsamyakkardikarani ca

58-a 58-b
34 aguhbhy mune rotre tarjanbhy tu caku taparn con los pulgares, los ojos con los ndices y las fosas nasales con
nspuavadhnbhy praccdya karani vai dos dedos. Se ha de contener (el prana) en la cabeza hasta que aparezca el
nctar en forma de beatitud. Por este esfuerzo, el prana penetrar en el
35 nandvirbhavo yvattvanmrdhani dhrat Brahmarandhra, gran muni.
pra praytyanenaiva brahmarandhra
mahmune
36 brahmarandhra gate vyau ndacotpadyate Varn intachable, cuando el aire entra en el Brahmarandhra, se produce
anagha un sonido como el de la caracola; luego dentro de ste, uno como el tronar
akhadhvaninibhacdau madhye de nubes. Cuando el aire entra en el centro de la cabeza, (el sonido parece)
un torrente que baja por la montaa; entonces, gran sabio, el yogi siente
meghadhvaniryath gran regocijo y se orienta hacia Atman. Luego gracias a este yoga se pone
37 iromadhyagate vyau giriprasravaa yath fin al samsara y se adquiere la supremaca del conocimiento.
pactprto mahprja skdtmonmukho bhavet
38 punastajjnanipattiryogtsasranihnuti
dakiottaragulphena svin payetsthiram Hay que comprimir el sivani (la ingle) firmemente con el taln izquierdo y
39 savyetarea gulphena payedbuddhimnnara con el derecho, y meditar en el Seor Tryambaka en la coyuntura de las
rodillas, as como en Vinayaka (Ganesha) y Vagishvari (Sarasvati); hay
jnvoradha sthit sandhi smtv deva que concentrar el aire en el centro del Muladhara llevndolo hacia la parte
triyambakam delantera de los genitales, mientras se realiza la repeticin del pranava con
40 vinyaka ca sasmtya tath vgvar puna su resonancia (bindu). Al concentrar el aire y encender el fuego, se
liganltsamkya vyumapyagrato mune despierta Kundalini, y entonces sta asciende junto con el fuego y el vieno
41 praavena niyuktena binduyuktena buddhimn a lo largo del Sushumna. Con estas prcticas se domina al vayu (la
respiracin).
mldhrasya viprendra madhye ta tu nirodhayet
42 nirudhya vyun dpto vahnirhati kualm
puna suumnay vyurvahnin saha gaccati
43 evamabhysatastasya jito vyurbhavedbham
prasveda prathama pactkampana Los sntomas de haber dominado el vayu son, en primer lugar, la
munipugava sudoracin; luego el temblor y finalmente la levitacin del cuerpo.
44 utthna ca arrasya cihnametajjite anale
evamabhysatastasya mlarogo vinayati Con esta prctica se acaba de raz con las enfermedades, Sankriti, y con
45 bhagandara ca naa sytsarvarogca skte dolencias como el bhagandaram; se acaba con todos los males, grandes o
pequeos; eliminados los pecados se vuelve pura la mente y admirable
ptakni vinayanti kudri ca mahnti ca como un espejo y surge en el corazn el desapego incluso hasta por los
46 nae ppe viuddha syccittadarpaamadbhutam disfrutes del mundo de Brahma.
punarbrahmdibhogebhyo vairgya jayate hdi
47 viraktasya tu sasrjjna kaivalyasdhanam Al desapegado de este samsara, el conocimiento le sirve de medio sa-
tena pppahni syjjtv deva sadivam dhana para la emancipacin, al conocer por su intermedio a Sadashiva, el

59-a 59-b
deva aniquilador del pecado.
48 jnmtaraso yena sakdsvdito bhavet Con ello, la persona se sumerge en la esencia de la ambrosa del
sa sarvakryamutsjya tatraiva paridhvati conocimiento, y deja de lado toda accin si tan slo la experimenta una
vez.
49 jnasvarpamevhurjagadetadvilakaam Los que son la forma misma del conocimiento consideran que el mundo
arthasvarpamajntpayantyanye kudaya est constituido por ste, mientras que los que buscan otros fines ponen
miras slo en el goce, por causa de la ignorancia.
50 tmasvarpavijndajnasya parikaya La ignorancia se destruye con la experiencia vijana de la forma misma
ke ajne mahprja rgdn parikaya de Atman, y tambin se aniquila el deseo y dems (males) cuando se acaba
con la ignorancia, gran sabio.
51 rgdyasabhave prja puyappavimardanam Como hay ausencia de deseo, el varn despierto aniquila mrito y
tayorne arrea na puna saprayujyate demrito, y cuando stos acaban, no se ve ya obligado a tener conexin
con el cuerpo.

Iti aha khaa As finaliza el sexto khanda.

Sptimo khanda

1 athta sapravakymi pratyhra mahmune Ahora, gran muni, voy a declararte el pratyahara. Dicen que es pratyahara
indriy vicarat viayeu svabhvata la retraccin por la fuerza de los indriyas, pero dicen los conocedores de
Brahman que pratyahara es ver a Brahman dondequiera que se mire, y que
2 baldhara te pratyhra sa ucyate es pranayama hacer toda accin auspiciosa o nefasta hasta el fin de la
yatpayati tu tatsarva brahma payansamhita vida, dedicndola a Brahman; o tambin que es pratyahara la realizacin
3 pratyhro bhavedea brahmavidbhi purodita de las acciones obligatorias nitya karmas en honor a Brahman, como as
yadyaccuddhamauddha v karotymarantikam tambin las deseadas kamya karmas.
4 tatsarva brahmae kurytpratyhra sa ucyate
athav nityakarmi brahmrdhanabuddhita
5 kmyni ca tath kurytpratyhra sa ucyate
athav vyumkya sthntsthna nirodhayet Hay que llevar el aire hacindolo fijarse sucesivamente en cada sede,
6 dantamlttath kahe kahdurasi mrutam desde la raz de los dientes hasta la garganta, de la garganta al pecho, y
retener, del pecho llevarlo al ombligo, del ombligo hasta la regin de
urodetsamkya nbhidee nirodhayet Kundalini y retener; de Kundalini al Muladhara y retener, luego a la
7 nbhidetsamkya kualy tu nirodhayet regin de la cintura y de all al medio del pubis, luego a las rodillas, luego
kualdeato vidvnmldhre nirodhayet

60-a 60-b
8 athpntkaidvandve tathorau ca sumadhyame a los muslos y finalmente a los dedos del pie, y retener. A esta prctica
tasmjjnudvaye jaghe pdguhe nirodhayet reconocen tambin como pratyahara desde antiguo los grandes hombres.
Ella acaba con todos los pecados y con esa dolencia que es la existencia,
9 pratyhro ayamuktastu pratyhrasmarai pur varn de nobles votos.
evamabhysayuktasya puruasya mahtmana
10 sarvappni nayanti bhavarogaca suvrata
nsbhy vyumkya nicala svastiksana El varn sabio habr de sentarse inmvil en Svastikasana e inhalar el aire
11 prayedanila vidvnpdatalamastakam por la nariz, y lo llevar desde los pies hasta la cabeza. Primero retendr el
aire en los dos pies, luego en el Muladhara, despus en el plexo del
pactpdadvaye tadvanmldhare tathaiva ca ombligo nabhi kanda, en el centro del corazn, en la raz de la garganta,
12 nbhikande ca hnmadhye kahamle ca tluke en el paladar, en el entrecejo, en la frente y en la cabeza.
bhruvormadhye lale ca tath mrdhani dhrayet
13 dehe svtmamati vidvnsamkya samhita El sabio, recogidamente separar el pensamiento de s del cuepro, y
tmantmani nirdvandve nirvikalpe nirodhayet practicar aquietamiento nirodha de Atman en Atman, sin atender a los
pares de opuestos y sin fluctuaciones nirvikalpa. Eso reconocen como
14 pratyhra samkhyta skdvedntavedibhi verdadero pratyahara los conocedores del Vedanta. Para el hombre que as
evamabhyasatastasya na kicidapi durlabham practica no hay nada que sea imposible de conseguir.

iti saptama khaa As finaliza el sptimo khanda.

Octavo khanda

1 athta sapravakymi dhra paca suvrata Ahora, varn de nobles votos, voy a declararte las cinco clases de
dehamadhyagate vyomni bhyka tu dhrayet concentracin dharana. Hay que concentrarse en el ter exterior como si
ste impregnara todo el cuerpo; concentrase en el prana imaginndolo
2 pre bhynila tadvajjvalane cgnimaudare unido al aire exterior, al fuego (digestivo) unido al fuego exterior, el agua
toya toyake bhmi bhmibhge mahmune unida al agua exterior, y la tierra del cuerpo unida al elemento tierra
3 hayavaralakrkhya mantramuccrayetkramt exterior. Mientras se hacen estas cinco concentraciones, hay que recitar
dhraai par prokt sarvappaviodhin por orden los (bija-)mantras Ham, Yam, Vam, Ram, Lam. Sedice que este
es el dharana supremo que purifica todos los pecados.
4 jnvanta pthiv hyao hyap (Desde el pie) hasta la rodilla es la parte de prithivi, de ah hasta el ano es
payvantamucyate la parte de apas; de all hasta el corazn es la parte de agni, y de all hasta
hdayastathgnao bhrmadhynto el entrecejo es la parte de anila el aire. La parte de akasha es el crneo,
segn se ha declarado.
anilaka

61-a 61-b
5 kastath prja mrdha parikrtita
brahma pthivbhge viu toyake tath Hay que concentrarse en Brahma en la parte de prithivi, en Vishnu en la
6 agnyae ce mahenamvara cnilake del agua, en Mahesha en la del fuego, en Ishvara en la del viento, y en
Sadashiva en la del ter.
ke mahprja dhrayettu sadivam
7 athav tava vakymi dhra munipugava Ahora te declarar otra forma de dharana, eminente muni. Para acabar con
purue sarvastra bodhnandamaya ivam todo pecado, el hombre inteligente ha de concentrarse en se que est en
todos los purushas, que consiste en conciencia y beatitud, que es
8 dhrayedbuddhimnnitya sarvappaviuddhaye auspicioso shiva y eterno. Debe ir trayendo hacia s sus sentidos,
brahmdikryarpi sve sve sahtya krae disolvindolos en las respectivas causas, llevndolos a Eso que es la Causa
9 sarvakraamavyaktamanirpyamacetanam de todas las cosas, inmanifiesta, exenta de forma e inconcebible, y en la
skdtmani sapre dhrayetpraavena tu plenitud de la presencia de su Atman concentrar la mente en el pranava,
indriyi samhtya manastmani yojayet disolviendo los sentidos en la mente y unindolos con Atman.

ityaama khaa As finaliza el octavo khanda

Noveno khanda

1 athta sapravakymi dhyna sasrananam Ahora voy a declarar la meditacin dhyana que acaba con el samsara.
ta satya para brahma sarvasasrabheajam Esta es la panacea para todos los males del samsara. Hay que meditar en
ese Parabrahman que es la Verdad Rtam, que es la Realidad Satyam,
2 rdhvareta vivarpa virpka mahevaram en la forma de Maheshvara, Seor de los yogis, el que ha resumido su
so ahamitydareaiva dhyyedogvarevaram simiente urdhvaretas, que tiene ojos asombrosos virupaksha, de
forma universal vishvarupa, con plena conviccin de que yo soy l
soham
3 athav satyamna jnamnandamadvayam O si no, para liberarse hay que meditar as: Yo soy la verdad, el Seor,
atyarthamacala nityamdimadhyntavarjitam conocimiento y beatitud infinita, allende todo objetivo (externo), exento de
impureza, eterno, exento de principio, medio y fin, allende lo denso,
4 tath sthlamankamasaspyamackuam exento de akasha, intangible, invisible, sin sabor ni perfume,
na rasa na ca gandhkhyamaprameyamanpamam incomprensible, indemostrable. Soy Atman, soy la infinita Existencia
5 tmna saccidnandamananta brahma suvrata Conciencia - Bienaventuranza que es Brahman.
ahamasmtyabhidhyyeddhyeytta vimuktaye
6 evamabhysayuktasya puruasya mahtmana El hombre de alma grande que as practica con dedicacin, alcanza sin
kramdvedntavijna vijyeta na saaya duda gradualmente la experiencia vijana del Vedanta (o sea, Brahman)

62-a 62-b
iti navama khaa As finaliza el noveno khanda

Dcimo khanda

1 athta sapravakymi samdhi bhavananam Ahora voy a declarar el samadhi que es destructor de la existencia
samdhi savidutpatti parajvaikat prati (relativa). Samadhi es el surgimiento del conocimiento supremo de la
unidad (de Jivatman y Paramatman)
2 nitya sarvagato hytm kastho doavarjita Pues Atman es eterno, omnipenetrante, firmsimo kutastha y exento de
eka sanbhidyate bhrnty myay na svarpata defectos. Es uno por naturaleza, pero por la confusin (obra de ajana) no
se lo ve en su forma propia.
3 tasmdadvaitamevsti na prapaco na sasti Por tal motivo, es la no dualidad lo que existe, no el mundo manifiesto.
yathko ghako mahka itrita As como se llama al espacio (indiviso) el espacio dentro de la vasija y
el espacio externo, se distingue por ignorancia al Atman entre jiva e
4 tath bhrntairdvidh prokto hytm jvevartman Ishvara.
nha deho na ca pro nendriyi mano nahi Es samadhi el pensamiento: Yo no soy el cuerpo, ni el aliento de vida, ni
5 sad skisvarpatvcciva evsmi kevala los indriyas, ni tampoco la mente; soy emancipado, la forma misma del
perenne testigo, soy realmente Shiva.
iti dhry munireha s samdhirihocyate
6 sha brahma na sasr na matto anya kadcana Soy Brahman, no el que transmigra ni otra cosa ninguna. Como la
yath phenataragdi samudrdutthita puna espuma y las olas que una y otra vez surgen en el mar vuelven a disolverse
en l, el mundo surge y vuelve a disolverse en m. Por eso, no existe la
7 samudre lyate tadvajjaganmayyanulyate mente separada ni la ilusin de este mundo.
tasmnmana ptha nsti jaganmy ca nsti hi
8 yasyaiva paramtmya pratyagbhta prakita As, al contemplar a aquel Paramatman resplandeciente y manifiesto, llega
sa tu yti ca pubhva svaya sktparmtam ese hombre a ver en s mismo al Supremo e Inmortal.
9 yad manasi caitanya bhti sarvatraga sad Cada vez que la Conciencia siempre omnipresente resplandece en la
yogino avyavadhnena tad sapadyate svayam mente, esa percepcin le muestra a l mismo; en cada existencia que ve, ve
a Atman, y ve a Atman en todas las existencias, con lo que se hace a la
10 yad sarvi bhtni svtmanyeva hi payati forma de Brahman.
sarvabhteu ctmna brahma sapadyate tad
11 yad sarvi bhtni samdhistho na payati Cuando establecido en el samadhi ya no contempla a las existencias,
ekbhta pare asau tad bhavati kevala convertido en Unidad gracias a su estado supremo, entonces queda
emancipado. Cuando contempla con su Atman emancipado la Suprema
12 yad payati ctmna kevala paramrthata Realidad, trata al universo como un juego de Maya, y queda libre de toda
mymtra jagatktsna tad bhavati nirvti exteriorizacin nivritti.
13 evamuktv sa bhagavndatttreyo mahmuni As habl el Bendito Dattatreya, grande entre los munis. Y Samkriti
alcanz la dicha suprema y exenta de temor que era su real naturaleza.

63-a 63-b
skti svasvarpea sukhamste atinirbhaya

iti daama khaa As finaliza el dcimo khanda

O pyyantu mamgni Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca fuerza y todos mis sentidos sean alimentados.
sarvi sarva brahmopaniada Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
mha brahma nirkury Que Brahman nunca me rechace
m m brahma nirkaroda Que no haya en absoluto negacin, que al menos no haya negacin de mi
nirkaraamastvanirkaraa mestu parte.
Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.
te mayi santu te mayi santu
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!
O nti nti nti
hari O tatsat Hari Om, Tat, Sat.

iti rjbladaranopaniatsampt As finaliza el Jabala Darshana Upanishad, perteneciente al Sukla Yajur


Veda.

64-a 64-b
kurikopaniat 1 KSHURIKA UPANISHAD

kaivalyankntasthaparbhminivsinam
kurikopaniadyogabhsura rmamraye

O sahanvavatu Om! Que a los dos nos proteja


saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai que podamos trabajar juntos con gran energa
que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

1 O kurik sampravakymi dhra Om! Aqu describir el dharana que es la daga kshurika que permite
yogasiddhaye alcanzar la perfeccin del yoga, tal que al obtenerlo el dedicado al yoga no
ya prpya na punarjanma yogayuktasya jyate vuelve a nacer.
2 vedatattvrthavihita yathokta hi svayabhuv Segn el pronunciamiento hecho por el Seor Brahma y el significado
niabda deamsthya tatrsanamavasthita implcito en la verdad de los Vedas, hay que buscar un asiento apropiado en
lugar salutfero, e igual que la tortuga retrae sus miembros, hay que llevar a
3 krmo agnva sahtya mano hdi nirudhya ca la mente a detenerse en el corazn, por medio de la unin con los doce
mtrdvdaayogena praavena anai anai matras del pranava (Om)2 y lenta, muy lentamente, habr de inhalarse
4 prayetsarvamtmna sarvadvra nirudhya ca (puraka) el Atman universal. En este estado hay que restringir todos los
uromukhakaigrva kicidbhdayamunnatam accesos (del aliento) y mantener pecho, rostro, abdomen y cuello
5 prnsandhrayettasminsbhyantaracria debidamente erguidos y adelantar la zona cardaca. El aire que circula por
las fosas nasales debe dirigirse a los rganos principales con kumbhaka, y
bhtv tatra gata pra anairatha samutsjet luego de que lo haya hecho, hay que exhalarlo lentamente segn el proceso
de rechaka.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls es el de 112 upanishads Parimal
Publications Delhi. (2004)
2
En la slaba Om hay tres tiempos: A-U-M. Los doce matras que se
aconsejan son el tiempo que tarda en repetirse tranquilamente cuatro veces
la slaba Om.

66-a 66-b
6 sthiramtrdha ktv aguhena samhita Luego de firme ejercitacin (en pranayama) hay que sostener (el dharana)
dve gulphe tu prakurvta jaghe caiva trayastraya dos veces entre el tobillo y el dedo gordo, luego tres veces en cada
pantorrilla, dos veces en cada rodilla, luego tres veces en cada pierna, dos
7 dve jnun tathorubhy gude ine trayastraya veces en la cadera y tres veces en el ano, y otras tantas en los genitales, y
vyoryatana ctra nbhidee samrayet luego llevar a reposar (el prana) a la morada de vayu en el ombligo.
8 tatra n suumn tu nbhirbahubhirvt All est el Sushumna nadi, envuelto en otros muchos nadis sutilsimos, de
au raktaca ptca kstmr vilohit colores rojo, amarillo, negro y cobrizo.
9 atiskm ca tanv ca ukl n samrayet Hay que recurrir a los nadis blancos y ultra-sutiles y hacer mover all el
tatra sacrayetprnranbhva tantun prana como se mueve la araa en las hebras que ella misma segrega.
10 tato raktotpalbhsa puruyatana mahat La regin espaciossima del corazn que en los vedantas se llama dahara o
dahara puarka tadvednteu nigadyate pundarika, semejante a un loto rojo, est adyacente al ombligo. Luego de
penetrarla, el aliento va a la garganta, llevando sensibilidad a todos los
11 tadbhittv kahamyti t n prayanyata nervios; luego pasa al lugar de la mente y al secreto que est ms all, al
manasastu kura ghya sutka buddhinirmalam lugar de la pura y agudsima sabidura.
12 pdasyopari yanmadhye tadrpa nma kntayet As pues, vale la pena concentrarse en los nombres y formas de las regiones
manodvrea tkena yogamritya nityaa sensitivas de los pies hacia arriba; la regin llamada indravajra (adyacente
a las piernas) debe atravesarse desarrollando una mente aguda por la
13 indravajra iti prokta marmajaghnukrtanam prctica permanente del yoga. Los cuatro lugares sensitivos (desde
taddhynabalayogena dhrabhirnikntayet muladhara hasta la regin del corazn) deben penetrarse desarrollando
14 rvormadhye tu sasthpya marmapravimocanam concentracin de la mente por la prctica permanente del yoga formado por
caturabhysayogena chindedanabhiakita meditacin dhyana, fuerza bala y concentracin dharana a travs
del prana que descarga los lugares sensitivos.
15 tata kahntare yog samhannisacayam Luego el yogi debe hacer circular el aliento en el plexo nervioso de la
ekottara niata ts madhye var smt garganta. All hay ciento un nadis y se dice que en el centro est la
Parashakti (o poder mstico). El Sushumna se disuelve en el elemento
16 suumn tu pare ln viraj brahmarpi supremo e inmaculado que tiene la forma de Brahman. Ida est situado a su
i tihati vmena pigal dakiena ca izquierda y Pingala a la derecha.
17 tayormadhye vara sthna yasta veda sa vedavit La persona que conoce el sitio ptimo en medio de estos dos (Ida y
dvsaptatisahasri pratinu taitilam Pingala), ese conoce los Vedas (o sea el conocimiento eterno). Se calcula
que la cantidad de nadis es de setenta y dos mil, y son (penetrantes) como
el aceite de ssamo.
18 chidyate dhynayogena suumnaik na chidyate Se los puede penetrar gracias a la meditacin del yoga, mas no se puede
yoganirmaladhrea kurenalavarcas penetrar a Sushumna; la persona osada ha de penetrar estos cientos de
nadis aplicando en este nacimiento la daga de filo pursimo y brillante que
19 chindennata dhra prabhvdiha janmani es el fuego ygico. Al hacer esto, los nadis se perfuman tal como las flores
jtpupasamyogairyath vsyati taitilam de jazmn dan buen olor al aceite de ssamo.
20 eva ubhubhairbhvai s nti vibhvayet El yogi debe conocer pues los diversos nadis que portan los diversos
tadbhvit prapadyante punarjanmavivarjit pensamientos faustos e infaustos y al meditar as, marcha (al Brahman

67-a 67-b
supremo) librndose del ciclo de renacimientos.
21 tapovijitacittastu niabda deamsthita El conocedor de la verdad del yoga que ha vencido al chitta mediante
nisagatattvayogajo nirapeka anai anai tapas, ha de vivir en lugar solitario y sin sonidos, sin la compaa de las
gentes, y lenta, lentamente ha de volverse refractario a tales objetos.
22 pa chittv yath haso nirviaka Como el cisne se eleva libre por el cielo tras desgarrar las redes que lo
khamutkramet sujetan, as el jiva que escinde los lazos alcanza la otra orilla del ciclo de
chinnapastath jva sasra tarate sad los renacimientos.
23 yath nirvakle tu dpo dagdhv laya vrajet Como al momento de apagar la lmpara su ardor se disuelve en la luz, as
tath sarvi karmi yog dagdhv laya vrajet el yogi hace cenizas todas sus acciones.
24 prymasutkena mtrdhrea yogavit La daga que el conocedor del yoga afil por pranayama sobre la piedra del
vairgyopalaghena chittv ta tu na badhyate desapego corta todo lazo mundano, y l nunca vuelve a quedar ligado.
25 amtatva sampnoti yad kmtsa mucyate Liberado de los deseos, el yogi conquista la inmortalidad y se deshace de
sarveavinirmuktachittv ta tu na badhyata toda ulterior atadura. As dice el upanishad.
ityupaniat

O sahanvavatu Om! Que a los dos nos proteja


saha nau bhunaktu que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai que podamos trabajar juntos con gran energa
que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti kurikopaniatsampt As finaliza el Kshurika Upanishad que pertenece al Krishna-Yajur Veda.

68-a 68-b
maalabrhmaopaniat1 MANDALA BRAHMANA UPANISHAD
bhyntastrakkara vyomapacakavigraham
rjayogaikasasiddha rmacandramupsmahe

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

Primer Brahmana

1 O yjavalkyo ha vai mahmunirdityaloka Om. El gran muni Yajavalkya fue hasta el Aditya loka (el mundo del Sol)
jagma tamditya natv bho y tras saludar (al purusha del Sol) le dijo:
bhagavannditytmatattvamanubrhti - Reverendo seor, descrbeme el atma-tattva (o sea el tattva o verdad de
Atman).
sahovca nryaa Entonces Narayana (el purusha del Sol) le respondi:
jnayuktayamdyagayoga ucyate - Voy a describirte el ctuple yoga junto con el jana. Vencer al fro y al
tohranidrvijaya sarvad ntirnicalatva calor, al hambre y al sueo, mantener la (dulce) paciencia y la
viayendriyanigrahacaite yam imperturbabilidad en forma permanente y la contencin de los rganos
(ante los objetos sensibles), todo esto cae dentro de yama.
gurubhakti satyamrgnurakti La devocin al guru, el amor hacia el camino verdadero, el disfrute de
sukhgatavastvanubhavaca tadvastvanubhavena cosas que producen felicidad, la satisfaccin interior, la libertad de las
asociaciones, el habitar en lugares retirados, el control de manas, no
tuirnisagat ekntavso manonivtti anhelar los frutos de las acciones y el estado de vairagya, todo esto
phalnabhilo vairgyabhvaca niyam constituye niyama.
sukhsanavtticravscaivamsananiyamo Sentarse en cualquier postura que nos agrade y vestirse de harapos o
bhavati cortezas (de vegetales) es lo que se prescribe en asana (postura).
prakakumbhakarecakai oaacatuai\- La inhalacin, la retencin del aliento y la exhalacin que duren
dvtri anatsakhyay yathkrama pryma respectivamente diecisis, sesenta y cuatro y treinta y dos (matras)
constituye el pranayama.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls de K. Narayanasvami Aiyar

70-a 70-b
Sujetar a la mente apartndola de los objetos de los sentidos es pratyahara
viayebhya indriyrthebhyo manonirodhana (subyugacin de los sentidos).
pratyhra La contemplacin de la unidad de la conciencia en todos los objetos es
dhyana.
sarvaarreu caitanyaikatnat dhynam Una vez que la mente fue apartada de los objetos de los sentidos, fijar
viayavyvartanaprvaka caitanye chaitanya (la conciencia) (en un solo objetivo) es dharana.
cetasthpana dhraa bhavati Olvidarse de s mismo en dhyana es samadhi.
dhynavismti samdhi El que conozca de este modo las ocho partes sutiles del yoga, alcanza la
eva skmgni ya eva veda sa salvacin.
muktibhgbhavati
2 dehasya pacado bhavanti El cuerpo tiene cinco tachas: pasin, clera, exhalacin, temor y sueo.
kmakrodhanivsabhayanidr tannirsastu Para eliminarlas respectivamente se precisa la ausencia de sankalpa, el
nisakalpakamlaghvhrapramdattattvasevana perdn, el alimento moderado, el cuidado y la percepcin espiritual de los
tattvas. Para cruzar el ocano del samsara cuyas serpientes son el sueo y
m nidrbhayasarspa hisditaraga el temor, cuyas olas son el dao, etc., cuyo remolino es trishna (el anhelo)
tvarta drapaka sasravrdhi tartu y cuyo fango es la esposa, hay que adherirse al camino sutil y tras pasar
skmamrgamavalambya sattvdigunatikramya por encima de sattva y las dems gunas hay que buscar a taraka.
tramavalokayet
bhrmadhye saccidnandatejakarpa Taraka es ese Brahman que est en el centro del entrecejo y cuya
traka brahma tadupya lakyatrayvalokanam naturaleza es la esplendencia espiritual de Sat-chit-ananda. El medio para
mldhrdrabhya brahmarandhraparyanta llegar a l (Brahman) es atravesar con la vista (espiritual) los tres lakshyas
(o sea practicar las tres clases de introvisin). Sushumna, que va desde el
suumn srybh mlatantuskm kualin muladhara hasta el brahmarandhra, tiene el esplendor del sol. En su
tato tamonivtti taddarantsarvappanivtti centro est kundalini, que brilla cual millones de relmpagos, y sutil como
las fibras del tallo del loto. All se destruye a tamas. Al verla, quedan
destruidos todos los pecados.
tarjanyagronmlitakararandhradvaye Cuando se tapan ambos odos con la punta de los dedos se oye un sonido
phtkraabdo jyate tatra sthite manasi phutkara (como de explosin). Cuando se fija la mente en l, se ve una luz
cakurmadhya nlajyoti payati eva hdaye api azul entre los ojos y tambin en el corazn. (esto es antar-lakshya o
introvisin interna). En bahir-lakshya (o introvisin externa), uno va
bahirlakya tu nsgre catu mirando gradualmente por delante de la nariz a una distancia de cuatro,
aaadaadvdagulbhi seis, ocho, diez y doce dedos un espacio de color azul, despus uno de
kramnnladyutiymatvasadgraktabhags- color como el del (ave) shyama (ndigo-negro) y luego brillante como una
phuratptavaradvayopeta vyomatva payati ola rakta (roja) y luego de dos colores pita (amarillo y rojo anaranjado).
sa tu yog calanady vyomabhgavkitu Entonces se es un yogi. Cuando se mira hacia el espacio exterior moviendo
puruasya dyagre jyotirmaykh vartante los ojos y ve franjas de luz en los rabillos del ojo, entonces puede lograr
taddi sthir bhavati ropari visin firme. Cuando se ve el jyotis (luz espiritual) por encima de la cabeza
hasta unos doce dedos, alcanza entonces el estado de nctar. En madhya-
dvdagulimnajyoti payati tad amtatvameti lakshya (el del medio), se ven los colores variados de la maana, como si
madhyalakya tu el sol, la luna y el fuego se hubieran juntado en el akasha, que no los tiene.

71-a 71-b
prtacitrdivarasryacandravahnijvlvalvattadvi Entonces llega a tener la naturaleza (luminosa) de ellos. Con la prctica se
hnntarikavatpayati unifica con akasha, exento de todas las gunas y peculiaridades. Al
tadkrkr bhavati abhysnnirvikra principio el akasha con sus estrellas resplandecientes se le vuelve el para-
akasha, oscuro como el propio tamas, y se vuelve uno con el para-akasha
guarahitka bhavati visphurattrakkragha que brilla de estrellas y es profundo como tamas. Luego se vuelve uno con
tamopama parka bhavati klnalasama el maha-akasha que resplandece (como) con el fuego del diluvio. Luego se
dyotamna mahka bhavati sarvotka unifica con el tattva-akasha, iluminado por ese brillo que es el ms alto y
paramdvityapradyotamna tattvka bhavati el mejor. Luego se unifica con el surya-akasha, iluminado por un milln
koisryapraka sryka bhavati de soles. Al practicar de esta manera, se vuelve uno con ellos. As se
evamabhysttanmayo bhavati ya eva veda vuelve el que sepa esto.
3 tadyoga ca dvidh viddhi prvottaravibhgata Debes saber que el yoga tiene dos partes, segn su divisin en purva
prva tu traka vidydamanaska taduttaramiti (previo) y uttara (posterior). El previo es taraka, y el posterior es
traka dvividham mrtitrakamamrtitrakamiti amanaska (libre de pensamiento). Taraka se divide en murti (con
limitacin) y amurti (sin limitacin). Murti taraka es el que llega hasta el
yadindriynta tanmrtitrakam yad fin de los sentidos (o que existe hasta que se dominan los sentidos). Amurti
bhryugtta tadamrtitrakamiti ubhayamapi taraka es el que va ms all de las cejas (o ms all de los sentidos). Los
manoyuktamabhyaset dos se deben practicar mediante la mente.
manoyuktntaradistrakaprakya bhavati El antar-drishti (la visin interna) asociada a manas viene en auxilio de
bhryugamadhyabile tejasa virbhva taraka. El tejas (la luz espiritual) aparece en el hueco entre ambas cejas.
etatprvatrakam uttara tvamanaskam Este es el taraka previo; el posterior es amanaska.
tlumlordhvabhge mahjyotirvidyate La gran jyotis (luz) se halla encima de la raz del paladar. Al verla se
logran los siddhis, anima y dems. El Sambhavi mudra se produce cuando
taddarandaimdisiddhi lakye antarbhyy el lakshya (o visin espiritual) es interna, mientras que los ojos (fsicos)
dau nimeonmeavarjity ca iya mbhav miran al exterior sin parpadear. Esta es la gran ciencia que se oculta en
mudr bhavati sarvatantreu gopyamahvidy todos los tantras. Cuando se sabe esto, ya no se permanece en el samsara.
bhavati tajjnena sasranivtti tatpjana Su veneracin (o prctica) otorga la salvacin.
mokaphaladam
antarlakya jalajyotisvarpa bhavati El antar-lakshya tiene la naturaleza de jala-jyotis (o jyotis del agua). Lo
maharivedya antarbhyendriyairadyam conocen los grandes rishis y es invisible tanto para los sentidos externos
como para los internos.
4 sahasrre jalajyotirantarlakyam buddhiguhy El jala-jyotis del sahasrara (el loto de mil ptalos de la glndula pineal) es
sarvgasundara el antar-lakshya. Algunos dicen que el antar-lakshya es la forma del
puruarpamantarlakyamityapare purusha, hermoso en todas sus partes, situado en la cueva del buddhi. A su
vez, dicen otros que el antar-lakshya es Nilakantha, el absolutamente
rntargatamaalamadhyaga inmvil, acompaado por (su esposa) Uma, que tiene cinco meses y que
pacavaktramumsahya nlakaha est latente en el centro de la esfera del cerebro. An otros dicen que el
prantamantarlakyamiti kecit aguhamtra antar-lakshya es el purusha que tiene el tamao de un pulgar. (A su vez,
puruo antar- lakyamityeke uktavikalpa unos pocos dicen que el antar-lakshya es la Mismidad Una que llega a ser
sarvamtmaiva suprema por introvisin en el estado de los jivanmuktas.) Todas las

72-a 72-b
afirmaciones anteriores corresponden slo a Atman.
Es brahma-nishtha slo aquel que percibe que, por encima del lakshya
tallakya uddhtmady v ya payati sa eva est el Atman puro. El jiva que es el vigsimoquinto tattva, luego de
abandonar a los veinticuatro tattvas, se convierte en jivanmukta con la
brahmaniho bhavati jva pacaviaka conviccin de que el vigsimosexto tattva (que es) Paramatman, es el
svakalpitacaturviatitattva parityajya avia nico yo. Al unificarse con el antar-lakshya (Brahman) en el estado
paramtmhamiti nicayjjvanmukto bhavati emancipado mediante el antar-lakshya (introvisin), el jiva se unifica con
evamantarlakyadaranena jvanmuktiday la esfera indivisa del param-akasha.
svayamantarlakyo bhtv
paramkkhaamaalo bhavati

iti prathama brhmaam As finaliza el primer Brahmana.

Segundo Brahmana

1 atha ha yjavalkya dityamaalapurua Entonces Yajavalkya le pregunt al purusha del orbe solar:
papraccha - Mi seor, muchas veces se ha descripto el antar-lakshya, pero yo jams
bhagavannantarlakydika bahudhoktam may lo entend (con claridad). Te ruego que me lo describas.
Le respondi:
tanna jtam tad brhi mahyam taduhovca - Es la fuente de los cinco elementos, tiene el brillo de muchos relmpagos
pacabhtakraa taitkbha y tiene cuatro sedes que poseen (o que surgen de) Aquello (Brahman).
tadvaccatupham tanmadhye tattvaprako En su centro surge la manifestacin de tattva. Es muy oculto e
bhavati so atigha avyaktaca inmanifiesto. (Slo) lo puede conocer el que ha subido al bote de jana. Es
tajjnaplavdhirhena jeyam el objeto tanto del bahir-lakshya como del antar-lakshya (externo e
tadbhybhyantarlakyam tanmadhye jagallnam interno). En su centro se absorbe el mundo entero. Es el vasto universo
tanndabindukalttamakhaamaalam indiviso que est ms all de nada, bindu y kala.. Es la forma misma de
saguna y nirguna. El que lo conoce, es un liberado.
tatsaguanirguasvarpam tadvett vimukta Por encima de ste (o sea la esfera de Agni), est la esfera del Sol; en el
dvagnimaalam tadupari sryamaalam medio est la esfera de la Luna nectarina; en su centro est la esfera del
tanmadhye sudhcandramaalam tanmadhye indiviso brahma-tejas (o brillo espiritual de Brahman). Tiene el brillo de
akhaabrahmatejomaalam sukla (luz blanca) semejante al rayo del relmpago. Slo ella posee las
tadvidyullekhvacchuklabhsvaram tadeva caractersticas de sambhavi. Al observarla hay tres tipos de drishti (vista),
mbhavlakaam taddarane tisro mrtaya am a saber ama (luna nueva), pratipat (primer da de la quincena lunar) y
pratipatprim ceti nimlitadaranamamdi purnima (luna llena). Ver ama es la que se ve con ojos cerrados; la que se
ve con los ojos semiabiertos es pratipat, y la que se ve con los ojos bien
ardhonmlita pratipat sarvonmlana prim abiertos es purnima. De todas ellas, hay que centrarse en la prctica de
bhavati tsu purnima. Su lakshya (o blanco) es el extremo de la nariz. Luego se percibe

73-a 73-b
primbhysa kartavya tallakya nsgram una oscuridad profunda en la raz del paladar. Al practicar de esta manera
tad tlumle ghatamo dyate se ve un jyotis (luz) en forma de esfera infinita. Slo ella es Brahman, Sat-
tadabhysdakhaamaalkrajyotirdyate chit-ananda.
Cuando la mente se absorbe en la bienaventuranza que as se produce
tadeva saccidnanda brahma bhavati naturalmente, entonces se produce el sambhavi. Slo ste (el sambhavi) es
eva sahajnande yad mano lyate tad nto llamado khechari. Al practicar este (mudra) el hombre logra la firmeza de
bhav bhavati tmeva khecarmhu la mente. Con ella obtiene la firmeza del vayu. Los signos son los
tadabhysnmanasthairyam tato vyusthairyam siguientes: primero se ve algo parecido a una estrella; luego a un diamante
taccihnni dau trakavaddyate tato que refleja (o deslumbrante); luego a la esfera de la luna llena, luego a una
vajradarpaam tata upari pracandramaalam esfera con el brillo de las nueve gemas, luego a la esfera del sol del
tato vahniikhmaala kramddyate medioda, luego a la esfera de la llama de Agni (fuego). A todas ellas se
las ve por orden.
2 tad pacimbhimukhapraka sphaikadhmra\- (Hasta aqu sobre la luz en purva, o nivel previo). Luego (en el nivel uttara
bindundakalnakatrakhadyotadpanetrasavaranav o segundo) viene la luz en direccin occidental. Entonces se ven brillos de
aratndiprabh dyante tadeva praavasvarpam cristal, humo, bindu,nada, kala, estrella, lucirnaga, lmpara, ojo, oro,
nueve gemas, etctera. Slo esta es la forma del pranava.
prpnayoraikya ktv dhtakumbhako Luego de unir Prana y Apana y de retener el aire en kumbhaka, hay que
nsgradaranadhabhvanay dvikargulibhi fijar la concentracin en la punta de la nariz, y al hacer shanmukhi con los
amukh karaena praavadhvani niamya dedos de las dos manos, se escucha el sonido del pranava (Om) en el que
manastatra lna bhavati manas llega a absorberse.
tasya na karmalepa raverudaystamayayo kila
karma kartavyam Un hombre as no recibe siquiera un roce del karma. El karma (de los
evavidaciddityasyodaystamaybhvtsarvakar sandhya vandanas u oraciones diarias) se realiza al salir y al ponerse el
sol. Como el sol de Chit (la conciencia superior) no sale ni se pone (sino
mbhva que brilla permanentemente) en el corazn de la persona que sabe esto,
ella no tiene karmas que cumplir.
abdaklalayena divrtryatto bhtv Se eleva por encima (de la nocin) del da y de la noche, por aniquilacin
sarvapariprajnenonynyavasthvaena de sonido y tiempo, se unifica con Brahman gracias a la plenitud total del
brahmaikya jana y al logro del estado unmani (el estado allende manas). Por va del
bhavati unmany amanaska bhavati estado unmani se vuelve amanaska (lo que est exento de manas).
tasya nicint dhynam Entonces, el no verse preocupado por ningn pensamiento (mundano)
constituye el dhyana; el abandono de todos los karmas constituye el
sarvakarmanirkaraamvhanam avahana (invocacin de Dios); mantenerse firme en la sabidura
nicayajnamsanam (espiritual) inconmovible es el asana (postura); quedarse en el estado
unmanbhva pdyam unmani es el padya (ofrenda de agua para lavar los pies de Dios);
sad amanaskamarghyam mantener el estado amanaska (donde se ofrece en sacrificio a manas)
saddptiraprmtavtti snnam constituye el arghya (ofrenda de oblaciones de agua); mantenerse en el
sarvatra bhvan gandha estado de brillo eterno y de nctar ilimitado es el snana (la ablucin); la
dksvarpvasthnamakat contemplacin de Atman presente en todo constituye (la aplicacin de) el
sndalo (a la imagen). Quedarse en el verdadero estado de drik (el ojo

74-a 74-b
cidpti pupam espiritual) es (la adoracin con) las flores. El estado verdadero del Agni
cidagnisvarpa dhpa (del chit) es el dhupa (ofrenda de incienso). El estado del Sol del chit es el
ciddityasvarpa dpa dipa (lmpara que se balancea frente a la imagen). La unin de s mismo
con el nctar de la luna llena es el naivedya (ofrenda de alimento, etc.); la
paripracandrmtarasasyaikkaraa naivedyam inmovilidad en ese estado (en que el ego es uno con el todo) es el
nicalatva pradakiam pradakshina (marcha alrededor de la imagen). La idea Yo soy l es el
sohabhvo namaskra namaskara (prosternacin). El silencio (que sigue) es el stuti (alabanza). El
mauna stuti contentamiento total (o serenidad en ese estado) es el visarjana (despedirse
sarvasantoo visarjanamiti ya eva veda del Dios o terminar la adoracin. (Esta es la adoracin de Atman que hacen
todos los raja-yogis). El que sabe esto lo sabe todo.
3 eva tripuy nirasty Cuando se disipan as los triputis, el yogi se convierte en el kaivalya jyotis,
nistaragasamudravannivtasthitadpavadacalasap exento de bhava (existencia) y de abhava (no existencia), igual que un
rabhvbhvavihnakaivalyadyotirbhavati ocano sin mareas o que la lmpara cuando no hay viento.
Se convierte en un brahmavit (conocedor de Brahman) al conocer el fin
jgrannindntaparijnena brahmavidbhavati del estado de sueo incluso mientras est en vigilia. Aunque la (misma)
suuptisamdhyormanolayviee api mente es la que se absorbe en sushupti tanto como en samadhi, hay mucha
mahadastyubhayorbhedastamasi diferencia entre ambos. (En el primer caso) como la mente se absorbe en
lnatvnmuktihetutvbhvcca samdhau tamas no lllega a ser medio de salvacin; (pero) en samadhi, como las
mditatamovikrasya modificaciones de tamas en su interior han sido desarraigadas, la mente se
tadkrkritkhakravttytmakaskicaitanye eleva hasta la naturaleza del Indiviso. Todo eso no es otra cosa que el
prapacalaya sapadyate prapacasya sakshi-chaitanya (sabidura-conciencia del Yo superior), en el que se
produce la absorcin del universo todo, en tanto el universo no es ms que
manakalpitatvt tato una ilusin (o creacin) de la mente y por lo tanto no difiere de ella. A
bhedbhvtkadcidbahirgate api mithytvabhnt pesar de que el universo tal vez se presenta como exterior a la mente, an
as es irreal. El que conoce a Brahman y que es exclusivo gozador de la
sakdvibhtasadnandnubhavaikagocaro bienaventuranza brahmica que es eterna y que ha amanecido una vez (y
brahmavittadeva bhavati yasya sakalpana para siempre en l), ese hombre se hace uno con Brahman. Aquel en quien
syttasya mukti kare sthit tasmdbhvbhvau muere el sankalpa, tiene a mukti en su mano. Por lo tanto, uno se convierte
parityajya paramtmadhynena mukto bhavati en una persona emancipada mediante la contemplacin de Paramatman.
Luego de abandonar tanto bhava como abhava, uno se vuelve jivanmukta
dejando atrs una y otra vez en todos los estados el jana (conocimiento) y
punapuna sarvvasthsu jnajeyau el jeya (objeto de conocimiento), el dhyana (la meditacin) y el dhyeya
dhynadhyeyau lakylakye dydye (objeto de meditacin), el lakshya (objetivo) y el alakshya (ausencia de
cohpohdi parityajya jvanmukto bhavet ya eva objetivo), el drishya (lo visible) y el adrishya (lo invisible), el uha
veda (razonamiento) y el apoha (razonamiento negativo). El que sabe esto, lo
sabe todo.
4 pacvasth jgratsvapnasuuptituryaturytt Hay cinco avasthas (estados): jagrat (vigilia), svapna (ensueo), sushupti
jgrati pravtto jva pravttimrgsakta ppa- (sueo profundo), turya (el cuarto) y turyatita (el que va allende el
phalanarakdimstu cuarto). El jiva (ego) que se implica en el estado de vigilia queda apegado
al sendero del pravritti (lo mundano), que es particular del naraka

75-a 75-b
ubhakarmaphalasvargamastviti kkate (infierno) como fruto de los pecados. Como fruto de sus acciones virtuosas
sa eva svktavairgytkarmaphalajanm ala desea el svarga (paraso). Esta misma persona (despus) se vuelve
sasrabandhanamalamiti vimuktyabhimukho indiferente a todo esto diciendo: Basta ya de nacimientos que tiendan a la
accin, cuyos frutos inclinan a esclavizarnos hasta el fin de esta existencia
nivttimrga pravtto bhavati mundana. Entonces practica el sendero del nivritti (retorno) con el fin de
alcanzar la emancipacin. Esta persona busca refugio en un instructor
sa eva sasratraya gurumritya kmdi espiritual para atravesar la existencia mundana. Abandona pasiones y
tyaktv dems, y hace slo lo que le piden que haga. Luego, adquiridos los cuatro
vihitakarmcaransdhanacatuayasapanno sadhanas (medios de salvacin), alcanza en el centro del loto de su
hdayakamalamadhye corazn a la Realidad de antar-lakshya, que no es otra cosa que el Sat del
bhagavatsattmtrntarlakyarpamsdya Seor, y comienza a reconocer (o recordar) la bienaventuranza de
Brahman que dejara (o experimentara) en su estado de sushupti. Por
suuptyavasthy muktabrahmnandasmti ltimo, alcanza el siguiente estado de discriminacin: Pienso que soy tan
labdhv eka evhamadvitya slo el Uno no dual. Durante un tiempo anduve en ajana (durante el
kacitklamajnavtty estado de vigilia, y por tanto reciba el nombre de Vishva). De alguna
vismtajgradvsannuphalena taijaso asmti manera (o involuntariamente) me convert en un Taijasa (en el estado
tadubhayanivtty prja idnmasmtyahameka eva onrico) por el reflejo (en dicho estado) de las afinidades propias del
sthnabheddavasthbhedasya paratu nahi olvidado estado de vigilia; y ahora, por la desaparicin de esos dos estados
madanyaditi jtaviveka uddhdvaitabrahmhamiti soy un Praja. Por lo tanto, soy slo uno. (Parezco) ms de uno en funcin
de las diferencias de condicin y lugar, pero en m no hay ninguna
bhidgandha nirasya diferencia de clase. Luego de haber eliminado hasta el perfume de la
svntarvijmbhitabhnumaaladhynatadkrkrit diferencia entre (las nociones de) yo y de aquello mediante el
a parabrahmkritamuktimrgamrha pensamiento de que Yo soy el puro Brahman sin segundo y tras lograr el
paripakvo bhavati sendero de la salvacin cuya naturaleza es Parabrahman, despus de
volverse uno con Aquel mediante el dhyana de ver brillar dentro de s al
orbe solar, queda completamente maduro para obtener la salvacin. El
sankalpa y dems son las causas de la esclavitud de la mente, y la mente
exenta de ellos se hace apta para la salvacin. Por poseer una mente as
libre de todo (sankalpa, etc.) y al retirarse del mundo exterior de la vista y
sakalpdika mano bandhahetu tadviyukta dems, mantenindose as al margen del olor del universo, mira a todo el
mano mokya bhavati mundo como Atman, abandona la concepcin de yo, piensa Yo soy
tadvcakurdibhyaprapacarato Brahman y considera que todo esto es Brahman. Por ello, se convierte en
vigataprapacagandha sarvajagadtmatvena alguien que ha cumplido con su deber.
payastyakthakro brahmhamasmti
cintayannida sarva yadayamtmeti
bhvayanktaktyo bhavati
5 sarvaparipraturyttabrahmabhto yog bhavati El yogi es alguien que ha concienciado a ese Brahman que es toda plenitud
ta brahmeti stuvanti sarvalokastutiptra y est allende turya. (La gente) lo ensalza como a Brahman, y peregrina
sarvadeasacrala paramtmagagane bindu por diversas comarcas convertido en objeto de alabanza del mundo entero.

76-a 76-b
nikipya Pone el bindu en el akasha de Paramatman, y recorre el sendero de la
uddhdvaitjyasahajmanaskayoganidrkhan dicha indivisa que produce el sueo yguico de amanaska, puro, sin
andapadnuvtty jvanmukto bhavati segundo, intachable e innato, y se convierte en una persona emancipada.
Entonces el yogi queda sumergido en un ocano de bienaventuranza.
taccnandasamudramagn yogino bhavanti Cuando se lo compara con la suya, la dicha de Indra y dems (deidades) es
tadapekay indrdaya svalpnand eva muy escasa. El que logra esta dicha, es el yogi supremo, dice el upanishad.
prptnanda paramayog bhavattyupaniat

iti dvitya brhmaam As finaliza el segundo brahmana.

Tercer brahmana

1 yjavalkyo mahmunirmaalapurua papraccha El gran sabio Yajavalkya le pregunt entonces al purusha de la esfera
svminnamanaskalakaamuktamapi vismta (del Sol):
punastallakaa brhti - Mi seor, a pesar de que has definido la naturaleza de amanaska, an as
la olvido (o no la entiendo con claridad). Por lo tanto, te ruego que me la
tatheti maalapuruo abravt expliques otra vez.
idamamanaskamatirahasyam yajjnena ktrtho Entonces el purusha le dijo:
bhavati tannitya bhavmudrnvitam - El amanaska es un gran secreto. Al conocerlo, uno se convierte en una
paramtmady tatpratyayalakyi dv tadanu persona que ha cumplido con su deber. Hay que considerarlo Paramatman,
sarveamaprameyamaja iva paramka asociado con sambhavi mudra, y debe asimismo conocer a todo aquello
nirlambamadvaya que puede conocerse por cognicin (a fondo). Luego de ver a
brahmaviurudrdnmekalakya sarvakraa Parabrahman en su propio Atman como el Seor de todas las cosas, el
inconmensurable, el no nacido, el auspicioso, el supremo akasha, el sin
parabrahmtmanyeva payamno soporte, el sin segundo, la meta nica de Brahma, Vishnu y Rudra y causa
guhviharaameva nicayena jtv de todas las cosas, y tras asegurarse de que se que juega en la caverna
bhvbhvdidvandvtta (del corazn) es l, habr de elevarse por encima de las dualidades de
saviditamanonmanyanubhavas existencia e inexistencia y tras conocer la experiencia del estado unmani
tadanantaramakhilendriya de su manas, alcanza entonces el estado de Parabrahman, que es inmvil
kayavadamanaskasukhabrahmnandasamudre como una lmpara en un lugar sin viento; luego de llegar al ocano de la
mana bienaventuranza brhmica, por el ro del Amanaska yoga, mediante la
aniquilacin de todos sus sentidos. Entonces se parece a un rbol seco.
pravhayogarpanivtasthitadpavadacalaparabr Perdida toda nocin sobre el universo con la desaparicin del crecimiento,
ahma prpnoti tata el sueo, la enfermedad, la exhalacin y la inhalacin, con su cuerpo
ukavkavanmrcchnidrmaya siempre firme, alcanza una quietud suprema al quedar exento de
nivsocchvsbhvnnaadvandva movimientos de manas, y se absorbe en Paramatman. La destruccin de
sadcacalagtra paramanti svktya mana manas tiene lugar despus de la destruccin del conjunto de los sentidos

77-a 77-b
pracranya paramtmani lna bhavati como la ubre de la vaca (que se reabsorbe) luego de haberle sacado la
payasrvnantara dhenustanakramiva leche. Esto es el amanaska. Al buscarlo, uno se vuelve siempre puro y
sarvendriyavarge parinae manona bhavati llega a contarse entre los que cumplieron con su deber, al haber sido
llenado con la bienaventuranza indivisa por medio del camino del Taraka
tadevmanaskam tadanu nityauddha yoga, y la iniciacin en las sentencias sagradas Yo soy Paramatman,
paramtmhameveti tattvamastyupadeena Eso eres t, Yo soy slo t, T eres slo yo, etctera.
tvamevhamahameva tvamiti
trakayogamrgekhanandapra ktrtho
bhavati
2 paripraparkamagnaman Cuando su manas se sumerge en akasha y l se hace completamente pleno
prptonmanyavastha sanyastasarvendriyavarga alcanzando el estado unmani, luego de haber abandonado al conjunto de
anekajanmrjitapuyapujapakva kaivalyaphalo sus sentidos, vence a todos los pesares e impurezas mediante la
bienaventuranza indivisa por haber alcanzado los frutos de kaivalya
akhanandanirastasarvakleakamalo madurados por el conjunto de mritos recogidos en todas sus vidas
brahmhamasmti ktaktyo bhavati anteriores y piensa siempre: Yo soy Brahman, con lo que se vuelve uno
de los que han cumplido su deber.
tvamevha na bhedo asti pratvtparamtmana Yo slo soy t. No hay diferencia entre t y yo, por obra de la plenitud de
ityuccarantsamligya iya japtimannayat Paramatman.
As dijo (el purusha del Sol) y abrazando a su discpulo se lo hizo
comprender.

iti ttya brhmaam As finaliza el tercer brahmana

Cuarto Brahmana

1 atha ha yjavalkyo maalapurua papraccha Luego Yajavalkya interpel as al purusha de la esfera (del Sol):
vyomapacakalakaa vistarenubrhti - Te ruego que me expliques en detalle la naturaleza de la divisin del
akasha en cinco partes.
Aqul le respondi:
sa hovcka parka mahka - Son cinco: akasha, parakasha, mahakasha, suryakasha y paramakasha.
sryka paramkamiti paca bhavanti El primer akasha es el que tiene naturaleza de oscuridad tanto dentro como
bhybhyantaramandhakramayamkam fuera. Parakasha es en verdad el que contiene al fuego del diluvio tanto
bhyasybhyantare klnalasada parkam dentro como fuera. Mahakasha es el que tiene naturaleza del brillo del
sabhybhyantare aparimitadyutinibha tattva relmpago, tanto dentro como fuera. Suryakasha es el que posee brillo
mahkam sabhybhyantare sryanibha solar tanto dentro como fuera. Paramakasha es ese brillo que es
indestructible, omnipenetrante y cuya naturaleza es de dicha sin igual. Al

78-a 78-b
srykam anirvacanyajyoti sarvavypaka conocerlos de acuerdo con esta descripcin, uno llega a adquirir sus
niratiaynandalakaa paramkam eva naturalezas.
tattallakyadaranttattadrpo bhavati
navacakra adhra trilakya El que no conoce bien los nueve chakras, los seis adharas, los tres
vyomapacakam samyagetanna jnti sa yog lakshyas y los cinco akashas, es yogi slo de nombre.
nmato bhavet

iti caturtha brhmaam As finaliza el cuarto brahmana

Quinto Brahmana

1 saviaya mano bandhya nirviaya muktaye - El manas influenciado por objetos mundanos est expuesto a la
bhavati ata sarva jagaccittagocaram tadeva esclavitud, y el (manas) que no se halla tan influenciado por stos es apto
citta nirraya manonmanyavasthparipakva para la salvacin. De este modo, todo el mundo se vuelve objeto del chitta,
mientras que ese mismo chitta, cuando no se apoya en nada y est bien
layayogya bhavati maduro en el estado de unmani, se vuelve digno del laya (absorcin en
tallaya paripre mayi samabhyaset Brahman). Debes aprender esta absorcin de m, que soy el Omnipleno.
manolayakraamahameva Slo yo soy causa de la absorcin del manas.
anhatasya abdasya tasya abdasya yo dhvani El manas se halla dentro del jyotis (luz espiritual), que a su vez est latente
dhvanerantargata jyotirjyotirantargata mana en el sonido espiritual que pertenece al sonido de anahata (el corazn).
yanmanastrijagatsisthitivyasanakarmakt Ese manas que es el agente de la creacin, preservacin y destruccin de
tanmano vilaya yti tadvio parama padam los tres mundos, ese mismo manas llega a absorberse en Aquello que es la
sede suprema de Vishnu.
tallaycchuddhdvaitasiddhirbhedbhvt Mediante tal absorcin, uno logra el estado puro y sin segundo debido a la
etadeva paramatattvam sa tajjo ausencia de diferencias en l. Esta es realmente la verdad ms alta. El que
blonmattapicavajjaavtty lokamcaret sabe esto peregrina por el mundo como un nio, un idiota, un demonio o
evamamanaskbhysenaiva un simple. Al practicar este amanaska, uno est siempre contento, su orina
nityatptiralpamtrapuramitabhojanadhgjy y sus heces disminuyen, su alimentacin se reduce, su cuerpo se vuelve
anidrdgvyucalanbhvabrahmadaranjjtasukh fuerte y sus miembros estn libres de enfermedad y somnolencia. Luego,
asvarpasiddhirbhavati eva cuando su respiracin y su vista quedan inmviles, conciencia a Brahman
y alcanza la naturaleza de la bienaventuranza. El asceta que persiste en
cirasamdhijanitabrahmmtapnaparyao asau beber el nctar de Brahman producido por la larga prctica prolongada de
sanys paramahasa avadhto bhavati esta clase de samadhi, se vuelve un Paramahamsa (un asceta) o un
taddaranena sakala jagatpavitra bhavati avadhuta (asceta desnudo). Al verlo, todo el mundo se purifica y hasta una
tatsevparo ajo api mukto bhavati persona iletrada que lo sirva queda libre de la esclavitud. (El asceta) hace
tatkulamekottaraata trayati que ciento una generaciones de su familia atraviesen el ocano del

79-a 79-b
tanmtpitjypatyavarga ca mukta samsara, y de igual forma quedan libres su madre, su padre, su esposa y
bhavattyupaniat sus hijos. As dice el upanishad.

[As finaliza el quinto Brahmana]

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti maalabrhmaopaniatsampt As finaliza el Mandala Brahmana Upanishad, que pertenece al Sukla-


Yajur Veda.

80-a 80-b
ndabindpaniat1 NADABINDU UPANISHAD
vairjtmopsanay sajtajnavahnin
dagdhv karmatraya yog yatpada yti
tadbhaje

O vme manasi pratihit Om! Que mi palabra se apoye en (o concuerde con) el pensamiento,
mano me vci pratiitam Que mi pensamiento se apoye en la palabra.
virvrma edhi Oh ser que resplandeces por ti mismo, revlate a m!
Ojal que ambos (pensamiento y palabra) me traigan a los Vedas,
vedasya m stha Ojal que jams se vaya de m lo que he escuchado.
ruta me m prahs Con este estudio unir (o eliminar la diferencia entre) noche y da
anendhtenhortrnsandadhmi Dir lo que es verdad verbal, dir lo que es verdad mental.
ta vadiymi satya vadiymi Que Aquello (Brahman) me proteja, que Aquello proteja al que habla
tanmmavatu tadvaktramavatu (el maestro),
avatu mmavatu vaktram Que me proteja Aquello, que proteja Aquello al que habla.

Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan
O nti nti nti sobre m!

1 O akro dakia paka ukrastttara smta Se considera que la letra A es el ala derecha (del pjaro OM); U la
makra pucchamityhurardhamtr tu masta- izquierda; M la cola, y el ardha-matra (media unidad) es su cabeza.
kam
2 pddika gustasya arra tattvamucyate Las cualidades (rajsicas y tamsicas) son desde los pies hacia arriba
dharmo asya dakiacakuradharmo yo apara (del lomo); sattva es su cuerpo (principal); se considera a dharma su
smta ojo derecho, y a adharma el izquierdo.
3 bhrloka pdayostasya bhuvarlokastu jnuni El Bhur-loka est situado en sus pies, el Bhuvar-loka est en sus
suvarloka kadee nbhidee maharjagat rodillas; el Suvar-loka en el lomo, y el Mahar-loka en el ombligo.
4 janolokastu hddee kahe lokastapastata En el corazn est situado el Jana-loka; Tapo-loka est en la garganta y
bhruvorlalamadhye tu satyaloko vyavasthita Satya-loka en el centro de la frente, en medio de las cejas.
5 sahasrramatvtra mantra ea pradarita Luego se explica el matra (o mantra) que est ms all del sahasrara
(el de mil rayos), s, hay que explicarlo.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar

82-a 82-b
evamet samrho hasayogavicakaa El adepto en yoga que as cabalga a (el pjaro) Hamsa (es decir el que
6 na bhidyate karmacrai ppakoiatairapi medita en el Om), no se ve afectado por las influencias krmicas o por
decenas de millones de pecados.
gney pratham mtr vyavye tathpar El primer matra tiene como devata (deidad presidente) a Agni; el
7 bhnumaalasak bhavenmtr tathottar segundo tiene como devata a Vayu; el siguiente matra es
resplandeciente como la esfera del Sol, y el ltimo, o Ardha-matra
param crdhamtr y vru t vidurbudh pertenece a Varuna (la deidad presidente de las aguas), como lo saben
los sabios.
8 klatraye api yatrem mtr nna pratihit Cada uno de estos matras tiene tres kalas (partes). A esto se lo llama
ea okra khyto dhrabhirnibodhata Omkara. Hay que conocerlo mediante los dharanas (concentraciones)
en cada uno de los doce kalas (o variaciones de los matras producidas
por la diferencia de svaras o entonaciones).
9 ghoi pratham mtr vidyunmtr tath apar El primer matra se llama ghosini, el segundo vidyunmali (o
patagin tty syccaturth vyuvegin vidyunmatra); el tercero, patangini; el cuarto, vayuvegini; el quinto,
namadheya; el sexto, aindri el sptimo, vaishnavi; el octavo, sankari;
10 pacam nmadhey tu ah caindryabhidhyate el noveno, mahati; el dcimo, dhriti (dhruva); el undcimo nari
saptam vaiav nma aam karti ca (mauni) y el duodcimo, brahmi.
11 navam mahat nma dhtistu daam mat
ekda bhavennr brhm tu dvda par
12 prathamy tu mtry yadi prairviyujyate Si una persona llega a morir durante el primer matra (o sea mientras
bharate vararjsau srvabhauma prajyate medita en l), nace de nuevo como un gran emperador en Bharata
Varsha (India)
13 dvityy samutkrnto bhavedyako maht- Si muere en el segundo matra, se convierte en un yaksha ilustre; si
mavn muere en el tercer matra, en un vidyadhara; si muere en el cuarto, en
vidydharasttyy gndharvastu caturthik un gan-dharva2
14 pacamymatha mtry yadi prairviyujyate Si llega a morir en el quinto, o sea en Ardha-matra, vive en el mundo
uita saha devatva somaloke mahyate de la Luna y all es muy glorificado con el rango de deva.
15 ahymindrasya syujya saptamy Si muere en el sexto, se funde en Indra; si en el sptimo, alcanza la sede
vaiava padam de Vishnu; si en el octavo, va con Rudra, seor de todas las criaturas.
aamy vrajate rudra pan ca pati tath
16 navamy tu maharloka daamy tu jana Si en el noveno, llega al Mahar-loka; si en el dcimo, al Jana-loka; si
vrajet en el undcimo, al Tapo-loka, y si en el duodcimo, alcanza el estado
ekday tapoloka dvday brahma eterno de Brahma.
vatam
17 tata paratara uddha vypaka nirmala Aquello que est ms all de estos (a saber) Parabrahman, el que est

2
Estas son las tres huestes celestiales.

83-a 83-b
ivam allende (los matras enunciados), el puro, el omnipenetrante que est
sadodita para brahma jyotimudayo yata ms all de los kalas, por siempre resplandeciente y fuente de todos los
jyotis (luces), es lo que hay que conocer.
18 atndriya gutta mano lna yad bhavet Cuando la mente va ms all de los rganos y las gunas, y queda
anpama iva nta yogayukta sad viet absorta sin poseer existencia separada ni accin mental, entonces (el
guru) ha de instruirle (acerca de su futuro sendero de desarrollo).
19 tadyuktastanmayo jantu anairmucetkalevaram Esa persona dedicada permanentemente a la contemplacin y absorta en
sasthito yogacrea sarvasagavivarjita ella siempre, debe dejar gradualmente su cuerpo (o familia) siguiendo
la va del yoga y evitando toda relacin con la sociedad.
20 tato vilnapo asau vimala kamalprabhu Entonces, libre de las ataduras del karma y de la existencia en
tenaiva brahmabhvena paramnandamanute condicin de jiva, ya puro goza de la bienaventuranza suprema
alcanzando el estado de Brahman.
21 tmna satata jtv kla naya mahmate Inteligente varn, pasa siempre tu vida en el conocimiento de la
prrabdhamakhila bhujannodvega kartu- bienaventuranza suprema, gozando todo tu prarabdha (la porcin de
marhasi karma pasado que se est experimentando) sin quejarte de l en modo
alguno.
22 utpanne tattvavijne prrabdha naiva mucati Incluso despus de que ha despertado Atma-jana (el conocimiento de
tattvajnodaydrdhva prrabdha naiva vid- s o de Atman), el prarabdha no se va, pero el prarabdha ya no se
yate siente luego del despertar del tattva-jana (conocimiento de tattva o
Verdad), porque el tiempo y otras cosas son asat, como son las cosas
23 dehdnmasattvttu yath svapno vibodhata vistas en sueos para el que se despierta.
karma janmntarya yatprrabdhamiti krtitam (La parte de) el karma que se ha efectuado en anteriores nacimientos y
24 tattu janmntarbhvtpuso naivsti karhicit que se llama prarabdha no afecta en absoluto a la persona (que es
tattva-jani) pues para l no habr renacimiento. Tal como es irreal el
svapnadeho yathdhyastastathaivya hi dehaka cuerpo que existe en los sueos, as es este cuerpo.
25 adhyastasya kuto janma janmbhve kuta sthiti Cmo puede renacer una cosa ilusoria? Cmo puede tener existencia
algo que no tuvo nacimiento?
updna prapacasya mdbhasyeva payati Tal como la arcilla es causa material de la vasija, aprendemos del
26 ajna ceti vedntaistasminnae kva vivat Vedanta que ajana es la causa material del universo; cuando ajana
cesa de existir, dnde queda entonces el Cosmos?
yath rajjua parityajya sarpa ghti vai Tal como una persona toma por confusin a una soga por una serpiente,
bhramt as el necio que no conoce a Satya (la verdad eterna) ve al mundo
(como algo verdadero). Cuando sabe que se trata de una soga, la idea
27 tadvatsatyamavijya jagatpayati mhadh ilusoria de la serpiente desaparece.
rajjukhae parijte sarparpa na tihati
28 adhihne tath jte prapace nyat gate Entonces, cuando reconoce al sustrato eterno de todo y (por lo tanto) el
dehasypi prapacatvtprrabdhvasthiti kta universo entero se le vuelve vaco, dnde estar su prarabdha, dado
que el cuerpo es parte del mundo? Por lo tanto, se acepta la palabra
29 ajnajanabodhrtha prrabdhamiti cocyate prarabdha (slo) para esclarecer al ignorante.

84-a 84-b
tata klavadeva prrabdhe tu kaya gate Luego, cuando con el transcurso del tiempo el prarabdha se ha
30 brahmapraavasandhna ndo jyotirmaya consumido, el sonido nada resultante de la unin del pranava con
Brahman, que es en s el esplendor absoluto y que es el que otorga todo
iva bien, brilla como el sol cuando se disipan las nubes.
svayamvirbhavedtm meghpye aumniva
31 siddhsane sthito yog mudr sandhya El yogi que permanece en (la postura) siddhasana y practica el
vaiavm vaishnavi mudra debe escuchar permanentemente el sonido interior
uyddakie kare ndamantargata sad nada con el odo derecho.
32 abhyasyamno ndo aya bhyamvute Este sonido con que practica lo vuelve sordo a todos los sonidos
dhvanim exteriores. Al haber vencido todo los obstculos, entra en el estado de
pakdvipakamakhila jitv turyapada vrajet turya dentro de quince das.
33 ryate prathambhyse ndo nnvidho mahn Al principio de su prctica escucha varios sonidos intensos. stos
vardhamnastathbhyse ryate aumentan gradualmente de tono y se escuchan de forma cada vez ms
skmaskmata sutil.
34 dau jaladhimtabhernirjharasambhava Al principio los sonidos son como los que producen el ocano, las
madhye mardalaabdbho ghakhalajastath nubes, los tambores y las cataratas; en el (estado) intermedio, como los
que produce el mardala (un instrumento musical) y las abejas. As
pues, va escuchando muchos sonidos como esos, cada vez ms sutiles.
35 ante tu kikivaavbhramaranisvana En el ltimo estado, como los que producen los cascabeles, la flauta, la
iti nnvidh nd ryante skmaskmata vina (un instrumento musical) y las abejas. As pues, va escuchando
muchos sonidos como esos, cada vez ms sutiles.
36 mahati ryame tu mahbherydikadhvanau Cuando llega al estado en que se escucha el sonido de los grandes
tatra skma skmatara ndameva parmet tambores, debe tratar de distinguir slo los sonidos ms y ms sutiles.
37 ghanamutsjya v skme skmamutsjya v Puede cambiar su concentracin del sonido denso al sutil, o del sutil al
ghane denso, pero no debe dejar que su mente se derive a otros.
ramamamapi kipta mano nnyatra clayet
38 yatra kutrpi v nde lagati prathama mana La mente, que al principio se concentraba en un sonido cualquiera, se
tatra tatra sthirbhtv tena srdha vilyate adhiere a l firmemente y se absorbe en l.
39 vismtya sakala bhya nde dugdhmbuvan- Se torna insensible a las impresiones externas y se unifica con el sonido
mana ekbhytha sahas cidke vilyate como la leche en el agua y despus se absorbe rpidamente en el
chidakasha (el akasha en que prevalece chit)
40 udsnastato bhtv sadbhysena sayam El yogi, indiferente hacia todos los objetos y luego de controlar sus
unmankraka sadyo ndamevvadhrayet pasiones, a travs de la prctica continua debe concentrar su atencin
en el sonido que aniquila la mente.
41 sarvacint samutsjya sarvacevivarjita Despus de abandonar todo pensamiento y quedar libre de toda accin,
ndamevnusadadhynnde citta vilyate debe concentrar siempre su atencin en el sonido y (entonces) su chitta
quedar absorbido en l.

85-a 85-b
42 makaranda pibanbhgo gandhnnpekate Tal como la abeja bebe (slo) la miel sin importarle el perfume, as el
tath chitta que est siempre absorto en el sonido no ansa los goces
ndsakta sad citta viaya na hi kkati sensuales, pues est ligado por el dulce perfume del nada y ha
abandonado su naturaleza tornadiza.
43 baddha sundagandhena sadya satyak-
tacpala
ndagrahaatacittamantaragabhujagama Al escuchar el nada, la serpiente que es chitta queda completamente
absorbida en l, y volvindose inconsciente de todo, se concentra en el
44 vismtya vivamekgra kutracinna hi dhvati sonido.
manomattagajendrasya viayodynacria El sonido cumple la finalidad de filoso garfio para controlar el elefante
45 niymanasamartho aya nindo niitkua enloquecido que es el chitta, que se pasea por el jardn de placer de los
objetos sensuales.
ndo antaragasragabandhane vguryate Cumple la finalidad de trampa para capturar al ciervo que es chitta.
46 antaragasamudrasya rodhe velyate api ca Tambin cumple la finalidad de la costa contra las olas del ocano de
chitta.
brahmapraavasalagnando jyotirmaytmaka El sonido que proviene del pranava, que es Brahman, tiene naturaleza
47 manastatra laya yti tadvio parama padam de esplendor; en l queda absorbida la mente; esa es la Sede suprema de
Vishnu.
tvadkasakalpo yvacchabda pravatate El sonido permanece hasta tanto exista la nocin de akasha (akasha
48 niabda tatpara brahma paramtm samryate sankalpa). Ms all de sta se halla el Parabrahman insonoro
(ashabda) que es Paramatman.
ndo yvanmanastvanndnte api manonman La mente existe en tanto haya sonido, pero con el cese (del sonido) se
produce el estado unmani de manas (es decir el estado de existir por
encima de la mente).
49 saabdackare ke niabda parama Este sonido se absorbe en el akshara (indestructible) y el estado
padam insonoro es la Sede suprema.
sad ndnusandhntsak vsan bhavet La mente junto con el prana (vayu) cuyas afinidades krmicas
50 nirajane vilyete manovy na saaya quedaron destruidas por constante concentracin en el nada, queda
absorbida en el Uno inmaculado, de ello no cabe duda.
ndakoisahasri bindukoiatni ca Muchas miradas de nadas y muchas ms de bindus quedan absorbidas
51 sarve tatra laya ynti brahmapraavandake en el sonido del Brahma-pranava.
sarvvasthvinirmukta sarvacintvivarjita Liberado de todo estado y de todo pensamiento, el yogi queda como
quien ha muerto. Es un mukta, de ello no cabe duda.
52 mtavattihate yog sa mukto ntra saaya
akhadundubhinda ca na ruoti kadcana Luego de eso ya no vuelve a or ms los sonidos de la caracola o del
dundubhi (gran tambor).
53 khavajjyate deha unmanyvasthay dhruvam En el estado unmani, el cuerpo en verdad queda como un leo y no

86-a 86-b
na jnti sa toa na dukha na sukha tath siente calor ni fro, ni alegras ni pesares.
54 na mna nvamna ca satyaktv tu El chitta del yogi que ha abandonado la fama y el escarnio se encuentra
samdhin en samadhi por encima de los tres estados.
avasthtrayamanveti na citta yogina sad
55 jgrannidrvinirmukta svarpvasthatmiyt Libre de los estados de vigilia y sueo, alcanza su estado verdadero.
56 di sthir yasya vin sadyam Cuando la vista espiritual queda fija sin que se vea objeto alguno,
vyu sthiro yasya vin prayatnam cuando el vayu (prana) queda quieto sin ningn esfuerzo, y cuando el
citta sthira yasya vinvalambam chitta queda firme sin soporte alguno, l adquiere la forma del sonido
interno de Brahma-pranava. As dice el upanishad.
sa brahmatrntarandarpa ityupaniat

O vme manasi pratihit Om! Que mi palabra se apoye en (o concuerde con) el pensamiento,
mano me vci pratiitam Que mi pensamiento se apoye en la palabra.
virvrma edhi Oh ser que resplandeces por ti mismo, revlate a m!
vedasya m stha Ojal que ambos (pensamiento y palabra) me traigan a los Vedas,
ruta me m prahs Ojal que jams se vaya de m lo que he escuchado.
anendhtenhortrnsandadhmi Con este estudio unir (o eliminar la diferencia entre) noche y da
ta vadiymi satya vadiymi Dir lo que es verdad verbal, dir lo que es verdad mental.
tanmmavatu tadvaktramavatu Que Aquello (Brahman) me proteja, que Aquello proteja al que habla
avatu mmavatu vaktram (el maestro),
Que me proteja Aquello, que proteja Aquello al que habla.
O nti nti nti Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan
sobre m!

iti ndabindpaniatsampt As finaliza el Nadabindu upanishad, perteneciente al Rig Veda.

87-a 87-b
ilyopaniat1 SHANDILYA UPANISHAD
ilyopaniatproktayamdyagayogina
yadbodhdynti kaivalya sa rmo me par gati

O bhadra karebhi ruuyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi- Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
ta yadyu Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na indro vddharav Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti na p vivaved Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti nastrkyo arianemi Que Brihaspati nos otorgue bienestar
svasti no bhaspatirdadhtu

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

Primer Adhyaya

1 ilyo ha v atharva Sandilya interrog a Atharvan:


papracchtmalbhopyabhtamagayogamanubr - Dime por favor las ocho partes angas del yoga que es el medio de
hti alcanzar a Atman.
Atharvan respondi:
sa hovctharv yamaniyamsanapryma- - Las ocho partes del yoga son yama, niyama, asana, pranayama,
pratyhradhradhynasamdhayo agni - pratyahara, dharana, dhyana y samadhi. De todos estos, yama es de diez
tatra daa yam - tath niyam - sannyaau - clases y tambin lo es niyama. Hay ocho asanas. Pranayama es de tres
trayaprym - pacapratyhr - tath clases; pratyahara es de cinco clases y tambin lo es dharana. Dhyana es
dhra - dviprakra dhynam de dos clases, y samadhi tiene una sola forma.
samdhistvekarpa
2 Tatrhissatysteyabrahmacaryadayjapakam- Dentro de yama (restricciones) se cuentan diez: ahimsa, satya, asteya,
dhtimithraaucni ceti yamdaa brahmacharya, daya, arjava, kshama, dhriti, mitahara y shaucha. De

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar.

89-a 89-b
tatra his nma manovkkyakarmabhi stas:
sarvabhteu sarvad kleajananam - ahimsa consiste en no causar nunca dolor a criatura alguna, en ninguna
satya nma ocasin con las acciones de nuestra mente, palabra y cuerpo.
- Satya consiste en decir la verdad que lleva al bienestar de las criaturas
manovkkyakarmabhirbhtahitayathrthbhibha mediante las acciones de nuestra mente, palabra y cuerpo.
am - Asteya consiste en no codiciar la propiedad ajena a travs de las acciones
asteya nma manovkkyakarmabhi de nuestra mente, palabra y cuerpo.
paradravyeu nisph - Brahmacharya consiste en abstenerse de relaciones sexuales en todo
brahmacarya nma sarvvasthsu lugar y en toda situacin, en mente, palabra y cuerpo.
manovkkyakarmabhi sarvatra maithunatyga - Daya es la bondad con todas las criaturas, en todo lugar.
day nma sarvabhteu sarvatrnugraha - Arjava consiste en preservar la ecuanimidad de mente, palabra y cuerpo
al realizar u omitir las acciones obligatorias y prohibidas, respectivamente.
rjava nma manovkkyakarma - Kshama consiste en soportar con paciencia toda cosa agradable o
vihitvihiteu janeu pravttau nivttau v desagradable, como los elogios y los golpes;
ekarpatvam - Dhriti consiste en preservar la firmeza de la mente en las ocasiones de
kam nma priypriyeu sarveu tanapjaneu ganancia o prdida de fortuna y seres queridos.
sahanam - Mitahara consiste en ingerir alimentos oleaginosos y dulces, dejando
dhtirnmrthahnau sveabandhuviyoge tatprptau vaco un cuarto del estmago.
- Shaucha es de dos variedades, externa e interna. De ambas, la externa es
sarvatra ceta sthpanam la higiene del cuerpo con tierra y agua; la interna es la purificacin de la
mithro nma mente. Esta ltima se ha de lograr a travs del Adhyatma vidya (la ciencia
caturthvaeakasusnigdhamadhurhra de Atman).
auca nma dvividha bhyamntara ceti - tatra
mjjalbhy bhyam - manauddhirntaram
tadadhytmavidyay labhyam
tapasantostikyadnevarapjanasiddhntaravaa Dentro de niyama (prcticas religosas) se cuentan diez: tapas, santosha,
hrmatijapo vratni daa niyam astikya, dana, ishvarapujana, siddhanta-sravana, hri, mati, japa y vrata.
tatra tapo nma vidhyuktakcchracndryadibhi De stas:
- tapas consiste en la mortificacin del cuerpo practicando austeridades
arraoaam como krichchra, chandrayana, etc., segn las reglas.
santoo nma yadcchlbhasantui - Santosha consiste en satisfacerse con lo que nos llega espontneamente;
stikya nma vedoktadharmdharmeu vivsa - astikya es la fe en los mritos y demritos de la accin segn los
dna nma nyyrjitasya dhanadhnydi establecen los Vedas.
raddhayrhtibhya pradnam - Dana consiste en dar con fe a personas que lo merezcan el dinero, los
varapjana nma prasannasvabhvena yathakti cereales, etc., ganados legtimamente.
viurudrdi pjanam - Ishvara-pujana es la veneracin de Vishnu, Rudra, etc., con mente pura y
segn las propias fuerzas.
siddhntaravaa nma vedntrthavicra - Siddhanta-sravana es la indagacin del significado del Vedanta.
hrrnma vedalaukikamrgakutsitakarmai lajj - Hri es la vergenza que se siente al hacer cosas contrarias a las reglas
matirnma vedavihitakarmamrgeu raddh vdicas y sociales.

90-a 90-b
japo nma - Mati es la fe en los senderos que establecen los Vedas.
vidhivadgurpadiavedviruddhamantrbhysa - - Japa consiste en practicar los mantras en los que nos ha iniciado
taddvividha vcika mnasa ceti - mnasa tu debidamente el propio preceptor espiritual y que no vayan contra (las
reglas) de los Vedas. (Japa) es de dos clases: oral y mental. La mental se
manas dhynayuktam - vcika halla asociada con la contemplacin a travs de la mente. La oral tiene dos
dvividhamuccairupubhedena - uccairuccraa formas: la sonora y la murmurada. La pronunciacin sonora trae la
yathoktaphalam - upu sahasraguam - mnasa recompensa establecida (en los Vedas, mientras que) la murmurada da mil
koiguam - vrata nma veces esa recompensa. La mental da una recompensa millones de veces
vedoktavidhiniedhnuhnanaiyatyam superior.
- Vrata es el cumplimiento regular de las acciones prescritas por los Vedas
y la abstencin de las que stos prohben.
3 Svastikagomukhapadmavrasihabhadramuktamay Las Asanas (posturas) son (principalmente) ocho, a saber: svastika,
rkhynysannyaau gomukha, padma, vira, simha, bhadra, mukta y mayura.
svastika nma jnrvontare samyakktv pdatale Svastika consiste en estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido
poniendo cada uno de los pies entre el muslo y la rodilla de la pierna
ubhe - jukya samsna svastika tatpracakate contraria.
4 savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet Gomukha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
dakie api tath savya gomukha gomukha poner el tobillo del pie izquierdo por debajo y el costado de la nalga
yath derecha, y el tobillo del pie derecho por debajo y al costado de la nalga
izquierda, formando como un gomukha (cara de vaca).
5 aguhena nibadhnyddhastbhy vyutkramea Padma consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y) poner
ca rvorupari ilya ktv pdatale ubhe el dorso de cada pie en el muslo opuesto mientras la mano derecha sujeta
padmsana bhavedetatsarvemapi pjitam los dedos del pie derecho y la izquierda, los del pie izquierdo. A esta
postura todos la elogian, Sandilya.
6 eka pdamathaikasminvinyasyorui sasthita Vira consiste en estar sentado tranquilo (con el cuerpo erguido), con un pie
itarasmistath cor vrsanamudritam ubicado en el muslo opuesto y el otro pie por debajo del muslo (opuesto
correspondiente)
7 dakia savyagulphena dakiena tathetaram Simha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
hastau ca jnvo sasthpya svgulca prasrya presionar el lado derecho (del muslo) con el hueco del taln izquierdo y
ca viceversa. Las manos han de apoyarse en las rodillas con los dedos
separados; con la boca abierta dirigir cuidadosamente la mirada a la punta
8 vyaktavaktro nirketa nsgra susamhita de la nariz. Esto es algo que los yogis siempre elogian.
sihsana bhavedetatpjita yogibhi sad
9 yon vmena sapya mehrdrupari dakiam - Siddha consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y
bhrmadhye ca manolakya siddhsanamida simultneamente) presionar el perineo con el talon izquierdo, y poner el
bhavet taln del pie derecho encima del rgano genital, concentrando la mente en
el punto medio de las dos cejas.
10 gulphau tu vaasydha svany prvayo Bhadra consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y) hacer
kipet - pdaprve tu pibhy dha badhv presin firme contra el sivani (parte inferior del rgano genital) con los

91-a 91-b
sunicalam - bhadrsana tobillos de ambos pies, sujetando firmemente las rodillas con las manos.
bhavedetatsarvavydhivipaham Este es bhadra, que destruye toda dolencia y veneno.
11 sapya svin skm gulphenaiva tu savyata Mukta consiste en (estar sentado tranquilo con el cuerpo erguido y)
savya dakiagulphena muktsanamudritam presionar con el taln izquierdo el costado derecho de la parte blanda del
sivani, y el costado izquierdo con el taln derecho.
12 avaabhya dhar samyaktalbhy tu Mayura (el pavo real): Descansar el cuerpo sobre el suelo apoyando las
karadvayo - hastayo krparau cpi dos palmas y ubicar los codos a los lados del ombligo; levantar pies y
13
sthpayennbhiprvayao - samunnatairapdo cabeza y mantenerse en el aire como una estaca (como una balanza). Esta
es la postura mayura, que destruye todos los pecados.
daavadvyomni sasthita - mayrsanametattu
sarvappapraanam
14 arrntargat sarve rog vinayanti - vii Con ellas se destruye toda dolencia del cuerpo y se digiere cualquier
jryante - yena kensanena sukhadhraa veneno. La persona que no pueda practicar todas estas posturas dedquese
bhavatyaaktastatsamcaret - yensana vijita a una cualquiera (de ellas) que encuentre fcil y agradable. El que domina
las posturas, conquista los tres mundos. La persona que tiene prctica en
jagattraya tena vijita bhavati - yama y niyama deber practicar pranayama pues con esto se purifican los
yamaniyambhy sayukta purua nadis.
pryma caret - tena nya uddh bhavanti
15 atha hainamatharva ilya papraccha Entonces Sandilya interrog a Atharvan:
kenopyena nya uddh syu - nya -De qu manera se purifican los nadis? Cuntos son? Cmo aparecen?
katisakhyk - tsmutpatti kd - tsu kati Qu vayus (aires vitales) se localizan en ellos? Cules son sus sedes?
Cules son sus funciones? Dime todo lo que sea digno de saberse sobre el
vayavastihanti - te kni sthnni - tatkarmi cuerpo.
kni - dehe yni yni vijtavyni tatsarva me
brhti -
sa hovca atharva A esto respondi Atharvan:
atheda arra aavatyagultmaka bhavati - - El cuerpo mide noventa y seis dedos de largo. El prana se extiende doce
arrtpro dvdaguldhiko bhavati - dedos ms all del cuerpo. Aquel que reduzca su prana en el cuerpo con
la prctica del yoga hasta que sea igual o no menos que el fuego que hay
arrastha pramagnin saha yogbhysena en l, se vuelve el ms grande de los yogis. En el hombre, el fogn
sama nyna v ya karoti sa yogipugavo shikhisthana tiene forma triangular y brilla como el oro fundido. Est
bhavati - dehamadhye ikhisthna trikoa situado en el medio del cuerpo. En los cuadrpedos (el fogn) es
taptajmbnadaprabha manuym - cuadrangular, en las aves es circular. En el centro (de la regin vital) se
catupad caturasram - vihagn vttkram - halla situada la llama purificadora, beneficiosa y sutil. En el hombre, el
tanmadhye ubh tanv pvak ikh tihati - centro del cuerpo est dos dedos por encima del ano y dos debajo del
guddvyaguldrdhva mehrdvyaguldadho rgano genital. En los cuadrpedos est en el centro del corazn. En las
aves, est en el centro del cuerpo.
dehamadhya manuy bhavati - catupad
hnmadhyam - vihagn tugamadhyam -
dehamadhya navgula A nueve dedos a partir del centro del cuerpo, se halla una forma ovalada

92-a 92-b
caturagulamutsedhyatamakti - tanmadhye de cuatro dedos de largo y de ancho. En su centro est el ombligo. En l
nbhi - tatra dvdarayuta cakram - est situado el chakra (la rueda) de doce radios. En el medio del chakra
taccakramadhye puyappapracodito jvo bhramati deambula el jiva(-tman), impulsado por sus buenas y malas acciones.
Como se mueve la araa de aqu para all por la red de filamentos sutiles,
- tantupajaramadhyasthaltik yath bhramati tath as se mueve aqu el Prana. En este cuerpo, el jiva cabalga al Prana. En el
csau tatra pracarati - dehe asmijva medio del ombligo y por encima est la sede de Kundalini. La Kundalini
prrho bhavet - nbhestiryagadha_rdhva Shakti tiene la forma de las ocho prakritis (materias) y se enrosca de ocho
kualinsthnam - aapraktirpadh maneras (u ocho veces). El movimiento de los vayus (aires vitales)
kualkt kualin aktirbhavati controla adecuadamente el alimento y la bebida en derredor del skandha.
yathvadvyusacra jalnndni parita Con su cabeza cierra (el orificio de) el brahmarandhra y durante el lapso
skandha prveu nirudhyaina mukhenaiva (de la prctica) del yoga, la despierta el fuego (del Apana) y entonces brilla
con gran esplendor en el akasha del corazn, en forma de sabidura.
samveya brahmarandhra yogakle -
cpnengnin ca sphurati - hdayke mahojjval
jnarp bhavati
Madhyasthakualinmritya mukhy En dependencia de Kundalini, que est situada en el centro, hay catorce
nyacaturdaa bhavanti - tatra suumn nadis principales [: Ida, Pingala, Sushumna, Sarasvati, Varuni, Pusha,
vivadhri mokamrgeti ccakate - gudasya Hastijihva, Yashasvini, Vishvodari, Kuhu, Shankhini, Payasvini, Alambusa
y Gandhari.] De ellos, se dice que el Sushumna es el sostn del universo y
phabhge vdarit mrdhaparyanta el sendero de la salvacin. Situado detrs del ano, se halla ligado a la
brahmarandhre vijey vyakt skm vaiav columna vertebral y se extiende hasta el brahmarandhra en la cabeza; es
bhavati invisible y sutil, y es vaishnavi (o sea, tiene la shakti o potencia de
Vishnu).
suumny savyabhge i tihati - dakiabhge A la izquierda del Sushumna est situado Ida, y a la derecha est Pingala.
pigal iy candracarati - pigaly ravi - Dentro del Ida se mueve la luna, y dentro del Pingala, el sol. La luna tiene
tamorpacandra - rajorpo ravi - viabhgo ravi naturaleza de tamas, y el sol, de rajas. La porcin de veneno es del sol, y
la del nctar, de la luna. Ambos dirigen (o indican) el tiempo, y Sushumna
- amtabhgacandram - tveva sarvakla dhatte es el gozador (o consumidor) del tiempo.
suumn klabhoktr bhavati - suumn Detrs y al costado de Sushumna se hallan ubicados respectivamente
phaprvayo sarasvatkuh bhavata Sarasvati y Kuhu. Entre Yashasvini y Kuhu est Varuni.
yaasvinkuhmadhye vru pratihit bhavati - Entre Pusha y Sarasvati, se halla Payasvini.
psarasvatmadhye payasvin bhavati - gndhr
sarasvatimadhye yaasvin bhavati - kandamaye Entre Gandhari y Sarasvati se halla situado Yashasvini.
alambus bhavati suumnprvabhge mehrnta En el medio del plexo (del ombligo) est Alambusa.
Delante del Sushumna est Kuhu, que se extiende hasta los genitales.
kuhrbhavati - kualiny adhacordhva vru Por encima y por debajo de Kundalini se halla situado Varuni, que va por
sarvagmin bhavati - yaasvin saumy ca todas partes. Yashasvini, que es hermoso (o perteneciente a la luna), llega
pdguhntamiyate - pigal cordhvag hasta los dedos gordos de cada pie. Pingala asciende hasta la fosa nasal
ymyansnta bhavati - pigaly phato derecha. Pusha va por delante de Pingala y llega hasta el ojo derecho.
ymyanetrnata p bhavati - ymyakarnta Yashasvini va hasta el odo derecho.

93-a 93-b
yaasvin bhavati - jihvy rdhvnata sarasvat Sarasvati va hacia la parte superior de la lengua, y Shankhini va al odo
bhavati - savyakarntamrdhvag akhin izquierdo. Gandhari va por delante de Ida y llega hasta el ojo izquierdo.
bhavati - iphabhgtsavyanetrntag gndhr Alambusa sube y baja a partir de la base del ano.
De estos catorce nadis brotan otros nadis (menores), de stos brotan otros,
bhavati - pyumldadhordhvaglambus bhavati - y de stos otros ms. Esto es lo que hay que saber.
etca caturdaasu nvany nya sabhavanti
- tsvanystsvany bhavantti vijey - As como la hoja del rbol ashvattha est recubierta por fibras
yathvatthdipatra irbhirvyptameva arra delgadsimas, tambin as el cuerpo est atravesado totalmente por los
nbhirvyptam nadis.
prpnasamnodnavyn Prana, Apana, Samana, Udana, Vyana, Naga, Kurma, Krikara, Devadatta
ngakrmakkaradevadattadhanajay ete daa y Dhananjaya son los diez vayus o aires vitales que se mueven dentro de
vyava sarvsu nu caranti - todos los nadis.
- El Prana se mueve en las fosas nasales, la garganta, el ombligo, los
syansikkahanbhi dedos gordos de ambos pies, y en las partes superior e inferior de
pdguhadvayakualyadhacordhvabhgeu Kundalini.
pra sacarati - El Vyana se mueve en el odo, el ojo, la zona lumbar, los tobillos, la
rotrkikaigulphaghragalasphigdeeu vyna nariz, la garganta y las nalgas.
sacarati - gudamehrorujndaravaa - El Apana se mueve en el ano, los genitales, los muslos, las rodillas, el
kaijaghnbhi gudgnyagrevapna sacarati - estmago, en la simiente, en la zona lumbar, las pantorrillas, el ombligo y
sarvasandhistha udna - pdahastayorapi - en el asiento del fuego en la regin anal.
- El Udana vive en todas las articulaciones, y tambin en manos y piernas.
sarvagtreu sarvavyp samna - El Samana se halla impregnado en todas las partes del cuerpo. Junto con
bhuktnnarasdika gtregnin saha el fuego corporal, hace que el alimento y la bebida ingeridos circulen por
vypayandvisaptatisahasreu nmrgeu el cuerpo. Se mueve por los setenta y dos mil nadis, e impregna la
caransamnavyuragnin saha totalidad del cuerpo junto con el fuego
sgopgakalevara vypnoti
ngdivyava pacatvagasthydisabhav - . Los cinco vayus que van de Naga en adelante van a la piel, los huesos,
tundastha jalamanna ca rasdiu samrita etctera. El Prana que est en el ombligo separa la bebida y el alimento
tundamadhyagata prgastni pthakkuryt - que hay all y produce los rasas (humores) y dems. Pone el agua encima
del fuego, y el alimento encima (o en) el agua, se acerca al Apana y
agnerupari jala sthpya jaloparyanndni conjuntamente avivan el fuego del centro del cuerpo.
sasthpya svayamapna saprpya - tenaiva
saha mruta prayti dehamadhyagata jvalanam -
vyun plito vahnirapnena anairdehamadhye Este fuego, avivado por Apana, aumenta gradualmente su fulgor en el
jvalati - jvalano jvlbhi prena centro del cuerpo. Entonces, con sus llamas calienta el agua que Prana
kohamadhyagata jalamatyuamakarot - jalopari lleva a los intestinos. Entonces el fuego y el agua hacen que la comida y
samarpitavyajanasayuktamanna los aderezos que estn ms arriba, se cocinen hasta el punto justo.
vahnisayuktavri pakvamakaroti - Luego Prana los separa en sudor, orina, agua, sangre, semen, excrementos
tenasvedamtrajala raktavryarparasapurdika

94-a 94-b
pra pthakkuryt - samnavyun saha sarvsu y dems. Y junto con el Samana lleva los jugos (o esencias) hacia todos
nu rasa vypayachvsarpea dehe los nadis y circula por el cuerpo en forma de aliento. Los vayus excretan la
vyucarati - navabhirvyomarandhrai arrasya orina, las heces, etc., por las nueve aberturas del cuerpo que conectan al
aire exterior.
vyava kurvanti vimtrdivisarjanam -
nivsocchvsaksaca prakarmocyate - Las funciones del Prana son la inhalacin, la exhalacin y la tos. Las de
vimtrdivisarjanamapnavyukarma - Apana son la excrecin de las heces y de la orina. Las de Vyana son
hnopdnacedi vynakarma - (acciones como) dar y recibir. Las de Udana son mantener erguido el
cuerpo, y la de Samana es nutrir al cuerpo. Las de Naga son el vmito,
dehasyonnayandikamudnakarma - etc., a Kurma corresponde el batir de los prpados; Krikara causa el
arrapoadika samnakarma - udgrdi hambre, etc., Devadatta la pereza, etc., y Dhananjaya origina la flema.
ngakarma - nimlandi krmakarma - kutkaraa Luego de haber alcanzado as un conocimiento acabado de la sede de los
kkarakarma - tandr devadattakarma - lemdi nadis, y de los vayus con sus funciones, hay que comenzar con la
dhanajayakarma - eva nsthna vyusthna purificacin de los nadis.
tatkarma ca samyagjtv nsaodhana kuryt
16 yamaniyamayuta purua sarvasagavivarjita La persona que haya practicado yama y niyama, que evite toda compaa,
ktavidya satyadharmarato jitakrodho que haya concluido el curso de sus estudios, que se deleite en la verdad y
guruurnirata pitmtvidheya la virtud, que haya dominado la clera, que est dedicada al servicio de su
instructor espiritual, que haya sido obediente a sus padres y que se haya
svramoktasadcravidvacchikita instruido bien en todas las prcticas religiosas y en el saber propio de su
phalamlodaknvita - tapovana prpya orden de vida, debe marcharse a un bosque sagrado donde abunden frutos,
ramyadee brahmaghoasamanvite races y agua. All deber escoger un lugar agradable en donde siempre
svadharmaniratabrahmavitsamvte resuenen los cantos de los Vedas, que sea frecuentado por los conocedores
phalamlapupavribhi susapre devyatane de Brahman que perseveren en los deberes propios de su condicin de vida
nadtre grme nagare vpi suobhanamaha - y que sea prdigo en frutos, races, flores y agua. (O si no) habr de
ntyuccancyatamalpadvra gomaydilipta construirse un bello eremitorio en un templo, o a orillas de un ro, o en una
aldea o poblado. No ser ni muy largo ni muy alto; tendr una puerta
sarvaraksamanvita ktv tatra vedntaravaa pequea, estar revocado con estircol de vaca y tendr todo tipo de
kurvanyoga samrabhet - protecciones. All escuchar la exposicin del Vedanta y luego comenzar
a practicar el yoga.
dau vinyaka sapjya sveadevat natv En principio ha de adorar a Vinayaka (Ganesha), y luego saludar a su
prvoktsane sthitv prmukha udamukho vpi Ishta-devata (la deidad que ha elegido). Se sentar entonces en una de las
mdvsaneu jitsanagato posturas ya explicadas sobre un asiento blando, con el rostro vuelto hacia
el este o el norte, y luego de haber dominado la postura, el hombre
vidvnsamagrvaironsgradgbhrmadhye entendido mantendr erguidos cabeza y cuello y fijar la mirada sobre el
aabhdbiba extremo de la nariz; contemplar la esfera de la luna entre medio de sus
payannetrbhymamta pibet - cejas y beber el nctar (que de ella fluir hacia sus ojos). Inhalar el aire
dvdaamtray iay vyumpryodare sthita por Ida, por espacio de doce matras y contemplar la esfera de fuego
jvlvalyuta ubicada en el vientre como si la viera envuelta en llamas y con la letra
RA como (mantra-)semilla y luego lo exhalar por Pingala. Volver a

95-a 95-b
rephabinduyuktamagnimaalayuta inhalarlo por Pingala y luego de retenerlo, lo exhalar por Ida. Ha de
dhyyedrecayetpigalay - practicar as seis veces en cada una de las tres sesiones en los sandhyas
puna pigalayprya kumbhitv recayediay - (maana, medioda y atardecer) y en los intervalos, durante veintiocho
meses. Con esto se purifican los nadis, y entonces el cuerpo se vuelve
tricatustricatusaptatricturmsaparyanta liviano y brillante, se aumenta el fuego (gstrico) y se manifiesta el nada
trisandhiu tadantarleu ca aktva (sonido interior).
carennuddhirbhavati - tata arre
laghudptivahnivddhindbhivyaktirbhavati
17 prpnasamyoga prymo bhavati Se dice que pranayama consiste en la unin de Prana y Apana. Es de tres
recakaprakakumbhakabhedena sa trividha claes: exhalacin rechaka, inhalacin puraka y cesacin - kumbhaka.
te vartmak - tasmtpraava eva pryma (En toda prctica correcta del pranayama), stas [operaciones] se hallan
asociadas con las letras del alfabeto (Snscrito). Por lo tanto se afirma que
padmdysanastha pumnnsgre aabhdbimba- slo el pranava (el Om) es (verdadero) pranayama. La persona se sentar
jyotsnjlavitnitkramrt raktg hasavhin en la postura padma y visualizar en el extremo de su nariz a Gayatri,
daahast bl gyatr bhavati como una nia de tez rojiza rodeada por los innumerables rayos de la
ukramrti vetg trkyavhin yuvat cakra- figura de la luna, montada sobre un cisne (hamsa) y que lleva una maza en
hast svitr bhavati la mano. Ella es el smbolo visual de la letra A. La letra U tiene por
makramrti kg vabhavhin vddh smbolo visual a Savitri, una mujer joven de tez blanca que lleva un disco
triladhri sarasvat bhavati - akrditray en la mano y que va montada en un garuda (guila). La letra M tiene por
smbolo visual a Sarasvati, una mujer anciana que cabalga un toro y lleva
sarvakraamekkara parajyoti praava un tridente en la mano. Debe meditar que ese monoslabo, esa luz suprema
bhavatti dhyyet que es el Pranava (Om), es el origen o fuente de esas tres letras, A, U
iay bhydvyumprya oaamtrbhirakra y M. Inhalar el aire a travs de Ida por espacio de diecisis matras,
cintayanprita vyu catuaimtrbhi kumb- meditando en la letra A por ese lapso; retendr el aire inhalado por
hayitvokra - dhyyanprita pigalay dvtri- espacio de sesenta y cuatro matras, meditando en la letra U durante ese
anmtray makramrtidhynenaiva kramea lapso; luego exhalar el aire retenido por espacio de treinta y dos matras
puna puna kuryt meditando en la letra M durante ese lapso. Una y otra vez practicar esto
en el orden indicado.
18 athsanadho yog va mitahitana El yogi, luego de alcanzar firmeza en la postura y de preservar un perfecto
suumnnsthamalaortha yog autocontrol, debe sentarse en padmasana (postura del loto) para desalojar
baddhapadmsano vyu candreprya las impurezas del Sushumna, y luego de inhalar el aire por la fosa nasal
izquierda deber retenerlo todo el tiempo que pueda y lo exhalar por la
yathakti kumbhayitv sryea recayitv derecha. Luego volver a inhalarlo por la derecha, lo retendr y lo exhalar
puna sryeprya kumbhayitv candrea por la izquierda, de modo que lo inhale siempre por la misma fosa nasal
virecya yay tyajettay saprya dhrayet por la que antes lo ha exhalado luego de retenerlo. En este contexto, nos
tadete lok bhavanti vienen (a la memoria) los siguientes versos:

pra prgiay pibenniyamita bhyo anyay Al comienzo, despus de inhalar el aliento (prana) por la narina izquierda
recayetptv pigalay samraamatho baddhv segn la regla, exhlese por la otra, y despus de inhalar por la derecha el
aire, retngaselo y exhale por la otra. Los nadis de quienes practiquen

96-a 96-b
tyajedvmay segn estas reglas se purifican en tres meses.
srycandramasoranena vidhin abhysa sad
tanvat uddh niga bhavanti yamin
msatraydrdhvata
19 prtarmadhyandine syamardhartre tu kumbhakn Se debe practicar la cesacin del aliento - kumbhaka al amanecer, al
anairatiparyanta caturvra samabhyaset medioda y al atardecer, lentamente hasta llegar a ochenta (veces por da)
durante cuatro semanas.
20 kanyasi bhavetsveda kapo bhavati madhyame En las primeras etapas se produce sudoracin; en las intermedias hay
uttihattyuttame prarodhe padmsana mahat temblor del cuerpo, y en la ltima etapa se produce la levitacin en el aire.
Estos (resultados) provienen de la retencin del aliento al permanecer
sentados en la postura Padma.
21 jalena ramajtena gtramardanamcaret Cuando se produce sudoracin de resultas del esfuerzo, hay que frotarla
dhat laghut cpi tasya gtrasya jyate bien por todo el cuerpo. Con eso el cuerpo se vuelve firme y liviano.
22 abhysakle prathama asta krjyabhojanam En las primeras etapas de la prctica, es excelente ingerir alimentos con
tato abhyse sthirbhte na tvanniyamagraha leche y ghi. El que cumple con esta regla adquiere firmeza en la prctica y
no siente tapa (sensacin de ardor en el cuerpo).
23 yath siho gajo vyghro bhavedvaya anai As como se domestica gradualmente a los leones, los tigres, los elefantes,
anai tambin (se llega a controlar) el aliento cuando se lo conduce bien; caso
tathaiva sevito vyuranyath hanti sdhakam contrario, puede matar al practicante.
24 yukta yukta tyajedvyu yukta yukta ca (En la medida conforme a su salud y a su seguridad) hay que exhalarlo
prayet propiamente, propiamente hay que inhalarlo y propiamente hay que
yukta yukta ca badhnydeva retenerlo. (Slo) as se alcanza el xito.
siddhimavpnuyt
25 yatheadhradvyoranalasya pradpanam Al retener de este modo el aliento de la manera aprobada, y con la
ndbhivyaktirrogya jyate niodhant purificacin de los nadis, se logra aclarar el fuego (gstrico), escuchar con
claridad los sonidos (msticos) y estar en (buena) salud.
26 vidhivatprasaymairncakre viodhite Cuando los centros nerviosos han quedado purificados mediante la
suumnvadana bhittv sukhdviati mruta prctica regular del pranayama, el aire fuerza fcilmente su paso
ascendente a travs de la boca del Sushumna que est en el centro.
27 mrute madhyasacre manasthairya prajyate Hay que hacer pasar el aire por el medio, y al lograr la firmeza de la
& yo manasusthiro bhva saivvasth manonman mente, con el pensamiento fijo en la mente quieta se logra el estado de
28 mente-sin-mente mano-unmani
praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha Hay que terminar la inhalacin practicando el jalandhara bandha, y
kumbhaknte recakdau kartavyastiyaka terminar kumbhaka y rechaka mediante el uddiyana bandha.
Por contraccin de los msculos del cuello y contraccin del que est
29 adhasttkucanemu kahasakocane kte abajo (o sea Apana), el Prana que est en el nadi occidental entra en el
madhye pacimatnena sytpro brahmaniga

97-a 97-b
30 apnamrdhvamutthpya pra kahdadho Sushumna.
nayan Haciendo subir al Apana y empujando al Prana hacia debajo de la
yog jarvinirmukta oao vayas bhavet garganta, el yogi libre de vejez se vuelve como un joven de diecisis aos.
31 sukhsanastho dakany bahistha pavana Hay que sentarse en posicin agradable y luego de inhalar el aire por la
samkykeamnakhgra kumbhayitv fosa nasal derecha y de retenerlo desde la punta de los cabellos hasta la
savyany recayet - tena kaplaodhana ua de los dedos de los pies, lo exhalar por la misma fosa nasal. De ese
modo se purifica el cerebro y se destruyen las enfermedades de los nadis
vtangatasarvarogasarvavinana bhavati - areos. Inhalar el aire por las fosas nasales con ruido (como para llenar el
hdaydikahaparyanta sasvana nsbhy espacio que va) desde el corazn hasta el cuello y luego de haberlo
anai pavanamkya yathakti kumbhayitv retenido (dentro) lo ms posible, lo exhalar por la nariz. De este modo no
iay virecya gacchastihankuryt aparece hambre ni sed, pereza o somnolencia
tena lemahara jahargnivardhana bhavati - Tomar el aire por la boca (bien abierta) y luego de retenerlo todo lo
vaktrea stkraprvaka vyu ghtv yathakti posible lo expulsar por la nariz. De esta manera se acaba con
kumbhayitv nsbhy recayet - tena (enfermedades como) el gulma y el pliha (dos enfermedades del bazo), la
bilis, la fiebre, el hambre, etctera.
kuttlasyanidr na jyate Ahora seguiremos con kumbhaka (restriccin del aliento). Hay dos clases:
jihvay vyu ghtv yathakti kumbhayitv sahita y kevala. Se llama sahita a la que va asociada con la exhalacin y la
nsbhy recayet - tena inhalacin. Se llama kevala (sola) a la que est exenta de stas. Hasta
gulmaplhajvarapittakudhdni nayanti - llegar a la perfeccin en (la forma) kevala, hay que practicar (la forma)
atha kumbhaka - sa dvividha sahita kevalaceti sahita. Al que ha dominado (la forma) kevala, no hay cosa que no pueda
recakaprakayukta sahita tadvivarjita kevala - lograr en los tres mundos. Por la restriccin del aire (en forma) kevala,
kevalasiddhiparyanta sahitamabhyaset surge el conocimiento de Kundalini. Entonces (el practicante) se vuelve
delgado de cuerpo, sereno de rostro y de vista clara, escucha claramente
kevalakumbhake siddhe triu lokeu na tasya los sonidos (msticos), queda libre de toda dolencia y domina su fluido
durlabha bhavati - seminal (bindu) y su fuego gstrico aumenta.
kevalakumbhaktkualinbodho jyate - tata
kavapu prasannavadano nirmalalocano
abhivyaktando nirmuktarogajlo
jitabindu pavagnirbhavati
antarlakya bahirdirnimeonmeavarjit - e s Centrar la mente en un objeto interior mientras los ojos miran hacia fuera,
32 vaiav mudr sarvatantreu gopit sin cerrar ni abrir los prpados es lo que se llama Vaishnavi Mudra. Esto
antarlakyavilnacittapavano yog sad vartate es algo que ocultan todas las obras tntricas.
El yogi con su mente y aliento absorbidos en un objeto interno, aunque en
dy nicalatray bahiradha realidad no ve los objetos que tiene alrededor y por debajo, an (parece
payannapayannapi que) los ve con ojos de inmvil pupila. A esto se lo llama Khechari
mudreya khalu khecar bhavati s lakyaikatn Mudra. Tiene como esfera de extensin un (nico) objeto y es sumamente
iv beneficioso. Entonces comienza a amanecer en l la verdadera condicin
nynyavivarjita sphurati s tattva pada de Vishnu, que es vaco y no vaco.
vaiav

98-a 98-b
33 ardhonmlitalocana sthiraman nsgradattekaa Con los ojos semicerrados y la mente firme, fijos los ojos en la punta de la
candrrkvapi nariz y absorto en el sol y la luna, luego de permanecer inconmovido de tal
lnatmupanayannipandabhvottaram forma (llega a tener conciencia de) la cosa resplandeciente que es la
Verdad Suprema y que se encuentra ms all. Debes saber que eso es el
jyotrpamaeeabhyarahita dedpyamna TAT (Aquello), Sandilya.
para
tattva tatparamasti vastuviaya ilya
viddhha tat
34 tra jyotii sayojya kicidunnamayanbhruvau Fundir el sonido en la luz y elevar un poco las cejas es el camino (o una
prvbhysasya mrgo ayamunmankraka kat parte) de la prctica anterior. Esto trae consigo el estado unmani, que causa
la destruccin de la mente.
35 tasmtkhecarmudrmabhyaset - tata unman bha- Por eso hay que practicar el Khechari Mudra. As se alcanza el estado
vati - tato yoganidr bhavati - labdhayoganidrasya unmani y se entra en el yoga nidra (trance). Para el que obtiene el yoga
yogina klo nsti - aktimadhye mana ktv ak- nidra no existe el tiempo. S feliz, Sandilya, poniendo la mente en shakti,
y a shakti en el medio de la mente, y mirando a la mente con la mente.
ti mnasamadhyagm - manas mana lokya -
ilya tva sukh bhava
36 khamadhye kuru ctmnamtmamadhye ca kha Pon al Atman en el medio del akasha, y al akasha en el medio de Atman, y
kuru luego de reducir todo a akasha no pienses ms en otra cosa.
sarva ca khamaya ktv na kicidapi cintaya
37 bhyacint na kartavy tathaivntaracintik Entonces no habrs de pensar ni en lo externo ni en lo interno. Abandona
sarvacint parityajya cinmtraparamo bhava todo pensamiento, convirtindote en el propio pensamiento abstracto.
38 karpramanale yadvatsaindhava salile yath Como el alcanfor en el fuego y la sal en el agua, tambin la mente queda
tath ca lyamna ca manastattve vilyate disuelta en el tattva (la verdad).
39 jeya sarvapratta ca tajjna mana ucyate Aquello a que se llama manas (mente) es el conocimiento de todo lo que
& jna jeya sama naa nnya panth se conoce y su clara captacin. Cuando se pierden a la vez el conocimiento
40 dvityaka y el objeto conocido, no queda segundo camino (o sea, se es el nico
camino). Al abandonar toda cognicin de objetos, (la mente) se disuelve y
jeyavastuparitygdvilaya yti mnasam cuando la mente se disuelve, slo subsiste kaivalya (el aislamiento).
mnase vilaya yte kaivalyamavaiyate
41 dvau kramau cittanasya yogo jna munvara Hay dos maneras de aniquilar al chitta: el yoga y el jana. Sabrs, prncipe
yogastadvttirodho hi jna samyagavekaam de los sabios, que el yoga es la supresin (activa) de las modificaciones
mentales y que el jana es la indagacin a fondo de las mismas.
42 tasminnirodhite nnamupanta mano bhavet Cuando se inhiben las modificaciones de la mente, sta alcanza la
manaspandopantya sasra pravilyate verdadera paz. As como cesan las acciones humanas al detenerse los
movimientos del sol (al atardecer), de la misma manera llegan a su fin los
43 srylokaparispandantau vyavahtiryath ciclos de nacimientos y muertes cuando cesan las modificaciones de la
strasajjanasaparkavairgybhysayogata

99-a 99-b
44 ansthy ktsthy prva sasravttiu mente. Se evitan las fluctuaciones del prana cuando ya no se tienen ansias
yathbhivchitadhyncciramekatayohitt de esta existencia mundana o cuando se han gratificado en sta los deseos
mediante el estudio de los libros religiosos, la compaa de buenas
45 ekatattvadhbhystpraspando nirudhyate personas, la indiferencia (ante el goce), la prctica y el yoga o
prakdyanilymdhbhysadakhedajt contemplacin determinada de cualquier objeto (elevado) que se quiera, o
por la prctica firme de una sola verdad ekatattva.
46 ekntadhynayogcca manaspando nirudhyate Las fluctuaciones de la mente se detienen gracias a la represin de la
okroccraaprntaabdatattvnubhvant inhalacin, etc., a la prctica continua en tanto no cause fatiga, y a la
suupte savid jte praspando nirudhyate meditacin en un sitio solitario. Las fluctuaciones del prana se inhiben
gracias a la correcta percepcin del sonido que se halla al trmino de la
pronunciacin de la slaba OM (el ardhamatra) y cuando la conciencia
conoce rectamente en sushupti (el estado de sueo profundo).
47 tlumlagat yatnjjihvaykramya ghaikm Cuando el paso al extremo del paladar que semeja una campana, o sea la
rdhvarandhra gate pre praspando nirudhyate vula, se cierra esforzadamente con la lengua y as el aliento asciende (por
el orificio superior), se detienen entonces las fluctuaciones del prana.
48 pre galitasavittau tlrdhva dvdantage Cuando se disuelve la conciencia (samvit) en prana y gracias a la prctica
abhysdrdhvarandhrea praspando nirudhyate el prana atraviesa el orificio superior llegando al dvadasanta (el
duodcimo centro) por encima del paladar, entonces se detienen las
49 dvdagulaparyante nsgre vimale ambare funciones de prana. Cuando el ojo de la conciencia (esto es, el ojo
saviddi pramyanty praspando nirudhyate espiritual o tercer ojo) se calma y se alcara al punto de ser capaz de ver con
50 bhrmadhye traklokantvantamupgate claridad en el akasha transparente hasta una distancia de doce dedos a
cetanaikatane baddhe praspando nirudhyate partir del extremo de la nariz, entonces se detienen las fluctuaciones de
prana. Las fluctuaciones cesan cuando los pensamientos que surgen en la
mente quedan contenidos en la contemplacin calmada del mundo de
taraka (estrella u ojo) en el entrecejo y de este modo se destruyen, cesando
as las fluctuaciones.
51 omityeva yadudbhta jna jeytmaka ivam Las modificaciones de prana cesan cuando surge en nosotros el
asaspavikalpa praspando nirudhyate conocimiento que tiene la forma del objeto a conocer, que es beneficioso e
inalcanzado por modificacin alguna, y que se percibe como Om puro, sin
otra cosa.
52 cirakla hdekntavyomasavedannmune Las modificaciones del prana cesan tras larga contemplacin del akasha
avsanamanodhyntpraspando nirudhyate que se halla en el corazn y por contemplacin de la mente libre de
impresiones vasanas.
53 ebhi kramaistathnyaica nnsakalpakalpitai Las modificaciones cesan a travs de estos mtodos y por otros varios que
nndeikavaktrasthai praspando nirudhyate se le ocurren a (nuestro) pensamiento, y mediante el contacto con los
muchos guas espirituales.
54 kucanena kualiny kavamudghya Luego de haber abierto la puerta de Kundalini, hay que abrir por la fuerza
mokadvra vibhedayet - yena mrgea la puerta de moksha. La Kundalini duerme enroscada como una serpiente,
gantavya taddvra mukhencchdya prasupt y con su boca tapa la puerta por la que se debe salir. El que haga moverse a

100-a 100-b
kualin kuilkr sarpavadveit bhavati - s esta Kundalini es una persona emancipada. Si esta Kundalini duerme en la
aktiryena clit sytsa tu mukto bhavati - s parte superior del cuello de un yogi, ste camina hacia la emancipacin. (Si
kualin kahordhvabhge - supt cedyogin va a dormir) en la parte inferior (del cuerpo), eso ocasiona las ligaduras del
ignorante. (El prana) debera moverse en el Sushumna, abandonando los
muktaye bhavati - bandhanydho mhnm - dos nadis, Ida y el otro (Pingala). Esa es la condicin suprema de Vishnu.
idimrgadvaya vihya Hay que practicar el control de la respiracin junto con la concentracin
suumnmrgegacchettadvio parama padam mental. El hombre sagaz no debe dejar que la mente descanse en ninguna
- marudabhyasana sarva manoyukta otra cosa.
samabhyaset itaratra na kartavy
manovttirmani
55 div na pjayedviu rtrau naiva prapjayet No hay que venerar a Vishnu slo de da, no hay que venerar a Vishnu
satata pjayedviu divrtra na pjayet slo de noche; hay que venerarlo siempre, y no meramente durante el da y
la noche.
56 suiro jnajanaka pacasrotasamanvita La abertura que produce la sabidura (cerca de la vula) tiene cinco
tihate khecar mudr tasminsthne na saaya pasajes. ste es el Khechari Mudra, Sandilya. Practcalo.
57 savyadakianstho madhye carati mruta En quien se sienta en Khechari Mudra, el vayu que antes circulaba por los
tihata khecar mudr tasminsthne na saaya nadis izquierdo y derecho fluye ahora por el del medio (Sushumna); de
ello no cabe duda.
58 ipigalayormadhye nya caivnila graset Tienes que tragar el aire por el espacio vaco (Sushumna) entre Ida y
tihant khecar mudr tatra satya pratihitam Pingala. En ese lugar se sita el Khechari Mudra, y ese es el asiento de la
verdad.
59 somasryadvayormadhye nirlambatale puna El Khechari Mudra es asimismo el que est situado en el akasha chakra
sasthit vyomacakre s mudr nmn ca khecar (de la cabeza), en la sede niralamba (sin sostn) que est entre el sol y la
luna (o sea, Ida y Pingala).

101-a 101-b
60 chedanaclanadhai phal par jihv ktv Cuando se ha logrado estirar la lengua un kala (un dedo) cortando el
di bhrmadhye sthpya kaplakuhare jihv frenillo, frotndola y ordendola, hay que fijar la mirada en el entrecejo y
vipartag yad bhavati tad khecar mudr jyate con la lengua dada vuelta, cerrar el orificio del crneo. Esto es Khechari
Mudra. La lengua y el chitta (mente) se mueven ambas en el akasha (khe-
jihv citta ca khe carati tenordhvajihva charati); entonces la persona con la lengua levantada se vuelve inmortal.
pumnamto bhavati - vmapdamlena yoni Oprimir firmemente el yoni (perineo) con el taln izquierdo, estirar la
sapya dakiapda prasrya ta karbhy pierna derecha, sujetar los pies con las dos manos e inhalar el aire por las
dhtv fosas nasales; practicar entonces el Kantha Bandha, reteniendo el aire
nsbhy vyumprya kahabandha arriba. Con eso se destruyen todas las aflicciones y se digieren los venenos
samropyordhvato vyu dhrayet - tena como si fueran nctar. Se eliminan as el asma, las enfermedades del bazo,
sarvakleahni - tata pyamiva via jryate el prolapso del ano y la insensibilidad de la piel. Este es el mtodo con que
se conquista a prana y se acaba con la muerte. Apretar el yoni con el taln
kayagulmagudvartajratvagdido nayanti izquierdo, poner el otro pie sobre el muslo izquierdo, inhalar el aire,
ea prajayopya sarvamtypaghtaka - apoyar el mentn sobre el pecho, contraer el yoni y contemplar (todo lo
vmapdapri yonisthne niyojya posible) al propio Atman situado en nuestra mente. As se logra la
dakiacaraa vmorpari sasthpya percepcin directa de la verdad. Hay que inhalar el prana externo y llenar
vyumprya hdaye cubuka nidhya con l el vientre, centrar con la mente el prana en el medio del ombligo,
yonimkucya manomadhye yathakti dhrayitv en la punta de la nariz y en los dedos de los pies durante los sandhyas
svtmna bhvayet - tenparokasiddhi (amanecer y atardecer) o en todo momento. As se libera el yogi de toda
enfermedad y fatiga.
bhytpra samkya prayitvodare sthitam
nbhimadhye ca nsgre padguhe ca yatnata
61 dhrayenmanas pra sandhykleu v sad
sarvarogavinirmukto bhavedyog gataklama
62 nsgre vyuvijaya bhavati - nbhimadhye Al centrar el prana en la punta de la nariz, alcanza el dominio del
sarvarogavina - elemento aire; al centrarlo en el medio del ombligo, destruye todas las
pdguhadraccharralaghut bhavati - enfermedades; al centrarlo en los dedos de los pies, su cuerpo se hace
liviano. El que bebe el aire (hacindolo pasar) por la lengua acaba con la
rasandvyumkya ya pibetsatatata nara - fatiga, la sed y las enfermedades.
ramadhau tu na syt nayanti vydhayastath
63 sandhyayorbrhmaa kle vyumkya ya pibet Al que bebe el aire con la boca durante los dos sandhyas y las dos ltimas
trimsttasya kaly jyate vk sarasvat horas de la noche, dentro de los tres meses, la auspiciosa Sarasvati (la
diosa de la palabra) se manifiesta en su vak (palabra) (o sea, se vuelve
elocuente y hbil al hablar).
64 eva amsbhystsarvaroganivtti En seis meses queda libre de toda enfermedad. Hay que hacer pasar el aire
jihvay vyumnya jihvmle nirodhayet por la lengua y retenerlo en la base de la lengua. El hombre sabio que bebe
ya pibedamta vidvnsakala bhadramanute el nctar de este modo, goza de total prosperidad.
65 tmanytmnamiay dhrayitv bhruvontare Al fijar el Atman en Atman en el entrecejo (luego de inhalar) a travs de
vibhedya tridahra vydhistho api vimucyate Ida y de atravesar ese (centro) treinta veces, hasta el enfermo se libra de

102-a 102-b
sus dolencias.
66 nbhy vyumropya nbhau tundasya El que hace pasar el aire por los nadis y lo retiene en el ombligo y a los
prvayo lados del vientre durante veinticuatro minutos, queda libre de
ghaikaik vahedyastu vydhibhi sa vimucyate enfermedades.
67 msameka trisandhya tu jihvayropya mrutam El que por espacio de un mes haga pasar el aire por la lengua durante los
vibhedya tridahra dhrayettundamadhyame tres sandhyas (atardecer, amanecer y medianoche o medioda), perfora
treinta veces y retiene el aliento en el medio del ombligo, queda libre de
68 jvar sarve api nayanti vii vividhni ca toda fiebre y veneno. El que retiene el prana junto con la mente en la
muhrtamapi yo nitya nsgre manas saha punta de su nariz, incluso durante un muhurta (cuarenta y ocho minutos),
sarva tarati ppmna tasya janma atrjitam - destruye todos los pecados que haya cometido en cien nacimientos.
69 trasayamtsakalaviayajna bhavati - nsgre Practicando aquietamiento samyama en Tara (Om), conoce todas las
cittasayamdindralokajnam - tadadhacitta- cosas; reteniendo la mente en el extremo de la nariz, adquiere cono-
sayamdagnilokajnam - cakui cittasayamt- cimiento del mundo de Indra, y por debajo de sta, el conocimiento del
mundo de Agni (fuego). Practicando samyama del chitta en el ojo, logra el
sarvalokajnam - rotre cittasya sayamdya- conocimiento de todos los mundos y en el odo, el conocimiento del
malokajnam - tatprve sayamnnirtiloka- mundo de Yama (el dios de la muerte); en los costados de los odos, el
jnam - phabhge sayamdvarualokajnam conocimiento del mundo de Nrriti; en su parte de atrs, el conocimiento
vmakare sayamdvyulokajnam - kahe del mundo de Varuna; en el odo izquierdo, el conocimiento del mundo de
sayamtsomalokajnam - vmacakui Vayu; en la garganta, el conocimiento del mundo de Soma (la luna); en el
sayamcchivalokajnam - mrdhni sayamd- ojo izquierdo, el conocimiento del mundo de Shiva; en la cabeza, el
brahmalokajnam - pddobhge sayamdata- conocimiento del mundo Atala; en los pies, el del mundo Vitala; en los
tobillos, el conocimiento del mundo Nittala (o tal vez, Sutala); en las
lalokajnam - pde sayamdvitalalokajnam pantorrillas, el del mundo Sutala (o tal vez Talatala); en las rodillas, el
pdasandhau sayamnnitalalokajnam - jaghe conocimiento del mundo Mahatala; en los muslos, el del Rasatala; en la
sayamtsutalalokajnam - jnau sayamnma- zona lumbar, el conocimiento del Talatala (o tal vez Patala);
htalalokajnam - rau cittasayamdrastalaloka-
jnam - kaau cittasayamttaltalalokajnam -
nbhau cittasayamdbhlokajnam - kukau en el ombligo, el conocimiento de Bhur (la tierra); en el estmago, el de
sayamdbhuvarlokajnam - hdi cittasya Bhuvar (la atmsfera); en el corazn, el conocimiento de Suvar (el cielo);
en el lugar por encima del corazn, el conocimiento de Mahar; en la
sayamtsvarlokajnam - hdayordhvabhge citta- garganta, el conocimiento del Jana; en medio de las cejas, el conocimiento
sayamnmaharlokajnam - kahe citta- de Tapa; y en la cabeza, el de Satya.
sayamjjanolokajnam - bhrmadhye citta-
sayamttapolokajnam - mrdhni citta-
sayamtsatyalokajnam
dharmdharmasayamdattngatajnam - tat- Al vencer a dharma y adharma, uno conoce el pasado y el futuro. Al
tajjantudhvanau cittasayamtsarvajanturutajnam centrarla (a la mente) en los sonidos de cada criatura, se obtiene el
conocimiento de las voces (el lenguaje) del animal. Al centrarla en el
sacitakarmai cittasayamtprvajtijnam sanchitta karma (el karma pasado que an debe experimentarse) se

103-a 103-b
paracitte cittasayamtparacittajnam - kyarpe produce en nosotros el conocimiento de los nacimientos previos. Al
cittasayamdanydyarpam - bale citta- centrarla en la mente de otro, se induce el conocimiento de la mente (o de
sayamddhanumaddibalam - srye citta- los pensamientos ajenos). Al centrarla en el kaya rupa (la forma corporal),
se ven otras formas. Al fijarla en bala (la fuerza), se obtiene la fuerza de
sayamdbhuvanajnam - candre cittasayamt- seres como Hanuman. Al fijarla en el sol, se produce el conocimiento de
trvyhajnam - dhruve tadgatidaranam - los mundos. Al fijarla en la luna, se logra el conocimiento de las
svrthasayamtpuruajnam - nbhicakre constelaciones. Al fijarla en Dhruva (la estrella polar) se alcanza la
kyavyhajnam - kahakpe kutpips nivtti percepcin de sus movimientos. Al fijarla en su propia Mismidad (Atman),
krmany sthairyam - tre siddhadaranam se adquiere el conocimiento del Purusha. Al fijarla en el ombligo, se logra
kykasayamdkagamanam - tattatsthne el conocimiento del kaya vyuha (la distribucin mstica de todas las
sayamttattatsiddhayo bhavanti partculas del cuerpo, lo que le permite a la persona agotar todo su karma
en una sola vida); al fijarla en el hueco de la garganta, se alcanza firmeza
(en la concentracin). Al fijarla en el tara (la pupila del ojo), logra la
visin de los Siddhas (seres espirituales). Al dominar al akasha del cuerpo,
logra remontarse por el akasha. (En resumen,) al centrar la mente en
cualquier parte, se conquistan los siddhis que corresponden a esa parte.
atha pratyhra - sa pacavidha viayeu Luego viene pratyahara, que es de cinco clases.
vicaratmindriy baldharaa pratyhara - - Consiste en hacer desviar a los rganos del aferrarse a los objetos de los
yadyatpayati tatsarvammeti pratyhra - sentidos.
- Pratyahara es contemplar a Atman en todo lo que vemos.
nityavihitakarmaphalatyga pratyhra - - Pratyahara es renunciar al fruto de nuestras acciones cotidianas.
sarvaviayaparmukhatva pratyhra - - Pratyahara es el darse vuelta respecto de todos los objetos de los
adaasu marmasthneu kramddhraa sentidos.
pratyhra - pdguha - Pratyahara es practicar dharana en los dieciocho lugares importantes ya
gulphajaghjnrupyumehranabhihdayakahak mencionados: los pies, los dedos de los pies, los tobillos, las pantorrillas,
patlunskibhrmadhyalalamrdhni sthnni las rodillas, los muslos, el ano, los genitales, el ombligo, el corazn , el
teu kramdrohvarohakramea pratyharet hueco de la garganta, el paladar, la nariz, los ojos, el entrecejo, la frente y
la cabeza, en orden ascendente y descendente.
70 atha dhra - s trividh - tmani manodhraa Luego viene Dharana. Es de tres clases:
daharke - bhykadhraa - fijar la mente en Atman,
pthivyaptejovyvkeu - pacamrtidhraa - llevar el akasha exterior al akasha interior del corazn, y
- contemplar las cinco murtis (formas de los devatas) en los cinco
ceti elementos (tierra, apas, fuego, vayu y akasha).
71 atha dhynam - taddvividha sagua nirgua Luego viene Dhyana. Es de dos clases:
ceti - sagua mrtidhynam - - saguna (con gunas o cualidades) y
nirguamtmaythtmyam - nirguna (sin cualidades).
Saguna es meditacin en una murti; nirguna es meditar en la realidad de la
Mismidad.
72 atha samdhi - jvtmaparamtmaikyvasthtri- Samadhi es la unin del jivatma (individualidad) con Paramatman (la

104-a 104-b
purahit - paramnandasvarp uddhacaitanyt- Mismidad Suprema), exenta del estado de triplicidad (o sea la distincin de
mik bhavati conocedor, conocimiento y objeto de conocimiento). Tiene por naturaleza
la extrema bienaventuranza y la pura conciencia.

iti prathamo adhyya As termina el primer Adhyaya

Segundo Adhyaya

atha ha ilyo ha vai brahmaicaturu vedeu Entonces el Brahmarshi Sandilya, al no hallar el conocimiento de
brahmavidymalabhamna ki nmetyatharva Brahman en los cuatro Vedas se acerc al Seor Atharvan y le pregunt:
bhagavantamupasanna papracchdhhi bhagavan -Cmo es? Ensame la ciencia de Brahman con la que podr obtener
Eso que es lo ms excelente.
brahmavidy yena reyo avpsymti - Atharvan le respondi:
sa hovctharv ilya satya vijnamananta - Sandilya, Brahman es Verdad satya, Conocimiento experiencial
brahma yasminnidamota ca prota ca vijana e Infinitud ananta, es aquello en lo que est entretejido este
yasminnida sa ca vicaiti sarva yasminvijte mundo, tanto en la trama como en la urdimbre, de lo que todo se origin y
sarvamida vijta bhavati - en lo que todo se disuelve, y que al ser conocido, hace conocer todo lo
tadapipdamacakurotramajihvamaarramagr dems. Est exento de manos y pies, de ojos y odos, de lengua y de
hyamanirdeyam - yato vco nivartante - aprpya cuerpo, y es inalcanzable e indefinible. De l regresan sin haberlo podido
alcanzar ni vak (la palabra) ni la mente; es lo que ha de conocerse por
manas saha - yatkevala jnagamyam - praj ca jana y por yoga, es de quien brot praja en el principio. Eso que es uno
yasmtprast pur - yadekamadvityam - y no dual, que todo lo impregna igual que akasha, que es extremadamente
kavatsarvagata suskma nirajana sutil, sin mcula y exento de accin, slo Sat (ser), la esencia,
nikriya sanmtra cidnandaikarasa iva - bienaventuranza de la conciencia, benfico, calmo e inmortal, y que est
prantamamta tatpara ca brahma ms all, eso es Brahman.
tattvamasi - tajjnena hi vijnhi ya eko deva T eres aquello. Concelo mediante la sabidura. El que es uno, brillante,
tmaaktipradhna sarvaja sarvevara que otorga el poder de Atman, el ominisciente, Seor de todo y Alma inte-
sarvabhtntartm sarvabhtdhivsa rior de todos los seres, que habita en todos los seres, que est oculto en
todos los seres y es fuente de todos los seres, que es alcanzable slo por
sarvabhtanigho bhtayoniryogaikagamya - yoga, y que crea, sustenta y destruye todas las cosas, ese es el Atman.
yaca viva sjati viva bibharti viva bhukte Conoce en Atman a los diversos mundos. No sufras, conocedor de Atman;
sa tm - tmani ta ta loka vijnhi - m alcanzars el fin del sufrimiento.
ocrtmavijn okasynta gamiyati

iti dvityo adhyya As termina el segundo Adhyaya

105-a 105-b
Tercer Adhyaya

athaina ilyo atharva papraccha Entonces Sandilya interrog as a Atharvan:


yadekamakara nikriya iva sanmtra -Cmo surgi este universo de Brahman, que es Om, imperecedero,
parabrahma - tasmtkathamida viva jyate exento de accin, benfico, Sat (ser), nico y supremo? Y cmo es que
existe en l? Y cmo se absorbe en l? Por favor, resulveme estas dudas.
katha sthyate kathamasmillyate - tanme
saaya
chettumarhasti - Atharvan le respondi:
sa hovctharv satya ilya parabrahma -El supremo Brahman, la Verdad, es lo imperecedero, lo exento de accin.
nikriyamakaramiti - athpyasyrpasya Despus, a partir del Brahman sin forma surgieron tres formas (o
brahmaastri rpi bhavanti sakala nikala aspectos): nishkala (sin partes), sakala (con partes) y sakala-nishkala (con
sakalanikala ceti - yatsatya vijnamnanda y sin partes). Eso que es satya, vijana y ananda, Eso que est exento de
accin, sin impureza alguna, omnipresente, extremadamente sutil, de faz a
nikriya nirajana sarvagata suskma todos lados vuelta, indefinible e inmortal, es su aspecto nishkala.
sarvatomukhamanirdeyamamtamasti tadida Maheshvara (El gran Seor), que es negro y amarillo, gobierna a travs de
nikala rpam - athsya y sahajstyavidy avidya, mula-prakriti o maya que es roja, blanca y negra, y que es
mlapraktirmy lohitauklak - tay sahyavn coexistente con l. Este es su aspecto sakala-nishkala. Luego el Seor,
deva kapigalo mamevara e - tadidamasya movido por su sabidura espiritual, dese (o quiso) lo siguiente:
sakalanikala rpam - athaia jnamayena -He de convertirme en muchos? He de manifestar?
tapas cyamno akmayata bahu sy prajyeyeti
Entonces, de su Persona sumida en la contemplacin y cuyos deseos estn
athaitasmttapyamntsatyakmttryakaryajy satisfechos siempre, brotaron tres letras, tres vyahritis, los tres pies del
anta - tisro vyhtayastripad gyatr trayo Gayatri, los tres Vedas, los tres Devas, los tres varnas (colores o castas) y
vedstrayo devstrayo varstrayo agnayaca los tres fuegos. Ese Seor supremo, que est dotado con todos los tipos de
jyante - yo asau devo bienes, que todo lo impregna, que est situado en el corazn de todos los
bhagavnsarvaivaryasapanna sarvavyp seres, que es el Seor de maya y cuya forma es maya, l es Brahma, es
sarvabhtn hdaye sanivio myv myay Vishnu, es Rudra, es Indra, es todos los devas, es todos los bhutas
krati sa brahm sa viu sa rudra sa indra sa (elementos o entidades). El slo est delante, l slo est detrs, l slo
est a nuestra izquierda, l slo est a nuestra derecha, l slo est debajo,
sarve dev sarvi bhtni sa eva purasttsa eva l slo est encima, l slo es el todo. Su forma de Dattatreya, que se
pactsa evottarata sa eva dakiata sa regocija con su shakti, que es bondadosa con sus devotos, que es brillante
evdhasttsa evoparitsa eva sarvam - athsya como el fuego, que semeja los ptalos de un loto rojo, y que tiene cuatro
devasytmaaktertmakrasya manos, que es suave y que brilla inmaculada, esa es su forma sakala.
bhaktnukapino datttreyarp surp tanravs
indvaradalaprakhy caturbhuraghorppakain -

106-a 106-b
tadidamasya sakala rpam
atha hainamatharva ilya papraccha Entonces Sandilya le pregunt a Atharvan:
bhagavansanmtra cidnandaikarasa - Seor, por qu se llama Parabrahman a eso que es slo Sat y que es la
kasmducyate para brahmeti - esencia de la bienaventuranza de la conciencia?
Respondi Atharvan:
sa hovctharv yasmcca bhati bhayati ca - Se lo llama Parabrahman porque aumenta brihati, y hace que todo
sarva tasmducyate parabrahmeti aumente brimhayati; por eso se lo llama Parabrahman
atha kasmducyate tmeti - - Por qu se lo llama Atman?
yasmtsarvampnoti sarvamdatte sarvamatti - Porque todo lo obtiene apnoti, porque lleva a todo de regreso adatti,
ca tasmducyate tmeti - y porque todo lo devora atti, por eso se lo llama Atman.
atha kasmducyate mahevara iti - -Por qu se lo llama Maheshvara (gran seor)?
yasmnmahata a abdadhvany ctmaakty ca - Por el sentido de las palabras, Mahat-isha (gran seor) y porque por su
propio poder el Gran Seor lo gobierna todo.
mahata ate tasmducyate mahevara iti - -Por qu se lo llama Dattatreya?
atha kasmducyate datttreya iti - - Porque el Seor se sinti muy complacido con (el rishi) Atri, que
yasmtsuducara tapastapyamnytraye practicaba unas austeridades dificilsimas y que haba manifestado su
putrakmytitar tuena bhagavat deseo de ver a Ese que es la Luz misma, y se ofreci (datta) l mismo a
jyotirmayentmaiva datto ser su hijo, y porque la dama Anasuya fue su madre y Atri su padre.
yasmccnasyymatrestanayo Por lo tanto, el que conoce el significado (secreto) lo conoce todo.
abhavattasmducyate datttreya iti - atha yo asya
El que contempla siempre Aquello supremo que es l mismo, llega a ser
niruktni veda sa sarva veda conocedor de Brahman.
atha yo ha vai vidyayaina paramupste so ahamiti Al respecto vienen estas shlokas a la memoria:
sa brahmavidbhavati -
atraite lok bhavanti -
datttreya iva ntamindranlanibha prabhum Aquel que contemple as siempre al Antiguo, al Seor de Seores, en la
tmamyrata devamavadhta digambaram forma de Dattatreya, el benfico, el tranquilo, del color del zafiro, que se
bhasmoddhlitasarvga jajadhara vibhum divierte con su propia Maya, ese Seor que est desligado de todo,
desnudo y con su cuerpo ungido con cenizas sagradas, de cuatro brazos,
caturbhumudrga prafullakamalekaam que es la apariencia misma de la bienaventuranza, cuyos ojos son como el
jnayoganidhi vivaguru yogijanapriyam loto totalmente florecido, depsito del jana y del yoga, que es el
bhaktnukapina sarvaskia siddhasevitam instructor espiritual de todos los mundos y amado por los yogis, que es
eva ya satata dhyyeddevadeva santanam misericordioso con sus devotos, que es testigo de todas las cosas y es
sa mukta sarvappebhyo nireyasamavpnuyt venerado por los siddhas, ese queda libre de todo pecado y obtendr (al
Espritu).
o satyamityupaniat Om Satyam! As dice el upanishad

iti ttyo adhyya As termina el tercer adhyaya.

107-a 107-b
O bhadra karebhi ruuyma dev Om! Que con nuestros odos oigamos lo auspicioso, Devas
bhadra payemkabhiryajatr Que con nuestros ojos veamos lo auspicioso, oh dignos de adoracin.
sthirairagaistuuvsastanbhirvyaema devahi- Que podamos alcanzar el plazo vital asignado por los Devas al alabarlos
con cuerpo y miembros firmes.
ta yadyu Que Indra el glorioso nos bendiga
svasti na indro vddharav Que nos bendiga el Sol omnisciente,
svasti na p vivaved Que nos bendiga Garuda, rayo contra el mal
svasti nastrkyo arianemi Que Brihaspati nos otorgue bienestar
svasti no bhaspatirdadhtu

O nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

iti ilyopaniatsampt As finaliza el Shandilya Upanishad, perteneciente al Atharva Veda.

108-a 108-b
tejobindpaniat1 TEJOBINDU UPANISHAD
yatra cinmtrakalan ytyapahnavamajas
taccinmtramakhaaikarasa brahma
bhavmyaham

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

Pirmer Adhyaya

1 O tejobindu para dhyna Om! El param-dhyana (la meditacin suprema) debe realizarse sobre el
vivtmahdisasthitam tejo-bindu (la semilla o fuente de la luz espiritual) que es el Atma del
ava mbhava nta sthla skma universo, que tiene su sede en el corazn, que tiene el tamao de un tomo,
que pertenece a Shiva, que es quieta y que es densa y sutil, y tambin se
para ca yat halla por encima de estas cualidades.
2 dukhhya ca durrdhya duprekya Slo ese debe ser el dhyana de los munis, y tambin el de los hombres
muktamavyayam inteligentes, que est lleno de dolores, en el que resulta difcil meditar, que
durlabha tatsvaya dhyna munn ca es difcil de percibir, que es lo emancipado, que es inmarcesible y que es
difcil de alcanzar.
manim
3 yathro jitakrodho jitasago jitendriya El de alimentacin moderada, que ha controlado la clera, que ha
nirdvandvo nirahakro nirraparigraha abandonado todo amor por la compaa, que ha dominado sus indriyas,
que ha vencido a los pares de opuestos (calor-fro, etc.), que ha
prescindido del egosmo, que a nadie hiere ni de nadie toma cosa alguna,
4 agamygamakart yo gamy agamayamnasa Y que asimismo va donde los dems naturalmente no van, y naturalmente
mukhe tri ca vindanti tridhm hasa ucyate no quiere ir adonde van los dems, esa persona logra los tres rostros. Se

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de K. Narayanaswami Aiyar

109-a 109-b
dice que el hamsa tiene tres sedes;
5 para guhyatama viddhi hyastatandro nirraya Entiende por lo tanto que este es el mayor de los misterios, sin sueo y sin
somarpakal skm viostatparama padam soporte. Es muy sutil, tiene la forma de Soma y es la condicin suprema de
Vishnu.
6 trivaktra trigua sthna tridhtu Esa sede tiene tres rostros, tres gunas y tres dhatus; no tiene forma,
rpavarjitam movimiento, cambio, tamao o sostn.
nicala nirvikalpa ca nirkra nirrayam
7 updhirahita sthna vmano attagocaram Esa sede no tiene upadhi y se halla ms all del alcance de las palabras y
svabhva bhvasagrhyamasaghta de la mente. Es el svabhava (la naturaleza propia), slo alcanzable por
padccyutam bhava (ser).
8 annnandantta duprekya muktimavyayam La sede indestructible es exenta de asociacin, sin dicha, ms all de la
cintyameva vinirmukta vata mente, difcil de percibir, emancipada y exenta de cambio. Hay que
dhruvamacyutam meditar en ella como aquello que es liberado, eterno, permanente e
indestructible.
9 tadbrahmaastadadhytma tadviostatparyaam Es Brahman, es el adhyatma, (o la deidad que [nos] preside como Atma) y
acintya cinmaytmna yadvyoma parama es la morada suprema de Vishnu. Es inconcebible, su naturaleza es de
sthitam Chidatma, y est ms all del akasha.
10 anya nyabhva tu nytta hdi sthitam Es vaco, no vaco y ms all del vaco, y reside en el corazn. (En l) no
na dhyna ca na ca dhyt na dhyeyo dhyeya eva hay meditacin ni meditador, ni lo meditado ni lo que no se medita.
ca
11 sarva ca na para nya na para npartparam No es el universo. Es el espacio supremo; no es ni supremo ni superior a lo
acintyamaprabuddha ca na satya na para vidu supremo. Es inconcebible, incognoscible, no verdad y no altsimo.
12 munn saprayukta ca na dev na para vidu Lo conciencian los munis, pero los devas no conocen a ese Uno Supremo.
lobha moha bhaya darpa kma krodha ca La avaricia, la ilusin, el miedo, el orgullo, la pasin, la clera, el pecado,
kilbiam el calor, el fro, el hambre, la sed, el pensamiento y la fantasa (no existen
en l). (En l) no hay orgullo de (pertenecer a) la casta brahmnica, ni
toe kutpipse ca sakalpakavikalpakam existe la red de trabas a la liberacin.
13 na brahmakuladarpa ca na muktigranthisacayam
14 na bhaya na sukha dukha tath (En l) no hay miedo, no hay felicidad, no hay dolor, no hay fama ni
mnvamnayo deshonra. Aquello que est exento de tales estados es el supremo
etadbhvavinirmukta tadgrhya brahma Brahman.
tatparam
15 yamo hi niyamastygo mauna deaca klata Yama (contencin), Niyama (prcticas religiosas), Tyaga (renunciacin),
sana mlabandhaca dehasmya ca dksthiti Mouna (silencio) conforme a tiempo y lugar, Asana (posturas),
Mulabandha, considerar iguales a todos los cuerpos, la fijacin de la vista,
16 prasayamana caiva pratyhraca dhra Prana-samyama (control del aliento), Pratyahara (subyugacin de los

110-a 110-b
tmadhyna samdhica proktnyagni vai sentidos), Dharana, Atma-dhyana y Samadhi son las que se conocen como
kramt partes (del yoga) segn su orden [secuencial].
17 sarva brahmeti vai jndindriyagrmasayama Se denominaYama a cuando se controlan todos los rganos (de sensacin y
yamo a ayamiti saprokto abhyasanyo accin) mediante la comprensin de que todo es Brahman. Esto ha de
muhurmuhu practicarse una y otra vez.
18 sajtyapravhaca vijtyatiraskti El Niyama, en el que se da el goce de la dicha suprema cuando la mente
niyamo hi parnando niyamtkriyate budhai fluye (o se inclina) hacia cosas del mismo tipo (espiritual), (es decir
Brahman) y se abandonan las cosas desemejantes entre s, es practicado
como regla por los sabios.
19 tygo hi mahat pjya sadyo mokapradyaka En Tyaga (renunciacin), se abandona la manifestacin (o los objetos del
universo). Esto es lo que practican los grandes, y otorga la salvacin
inmediata.
20 yasmdvco nivartante aprpya manas saha Mouna, (el silencio) en que regresan juntas la mente y la palabra sin
yanmauna yogibhirgamya tadbhajetsarvad alcanzar a Aquello, es digno de que lo conquisten los yogis y debe
budha (incluso) ser honrado por los ignorantes.
21 vco yasmnnivartante tadvaktu kena akyate Cmo ser posible hablar de Aquello de lo que las palabras se vuelven?
prapaco yadi vaktavya so api abdavivarjita Cmo se lo describir como universo, ya que no hay palabras para
describirlo?
22 iti v tadbhavenmauna sarva sahajasajitam Aquello es lo que (en realidad) se llama silencio, y que se entiende
gir mauna tu blnmayukta brahmavdinm naturalmente por tal cosa. En los nios hay silencio, pero con palabras (en
estado latente), mientras que los conocedores de Brahman lo tienen (al
silencio) pero sin palabras.
23 dvante ca madhye ca jano yasminna vidyate Hay que saber que Aquello es la sede solitaria en la que no hay hombre
yeneda satata vypta sa deo vijana smta ni al principio ni en el medio ni al final, y que impregna completamente al
universo entero.
24 kalpan sarvabhtn brahmdn nimeata La ilusin de Brahma y todos los dems seres ocurre en un parpadeo (de
Su ojo).
klaabdena nirdia hyakhanandamadvayam Hay que saber que Asana (postura) es la que se sostiene con facilidad y sin
25 sukhenaiva bhavedyasminnajasra brahmacintanam fatiga la meditacin (ininterrumpida) en Brahman, que se describe con la
sana tadvijnydanyatsukhavinanam palabra kala (tiempo), que es dicha interminable y no tiene segundo. Toda
otra cosa, destruye la felicidad.
26 siddhaye sarvabhtdi vivdhihnamadvayam Se llama Siddhasana (postura de los siddhas) aquella con que los Siddhas
yasminsiddhi gat siddhstatsiddhsanamucyate (personas realizadas) lograron concienciar al Uno Infinito como soporte
del universo que contiene todos los elementos, etctera.
27 yanmla sarvalokn yanmla Se llama Mulabandha al que es Mula (la raz) de todos los mundos y con
cittabandhanam el cual se liga (bandha) a la raz de chitta. Los raja-yogis deben practicarlo
mlabandha sad sevyo yogyo asau siempre.

111-a 111-b
brahmavdinm
28 agn samat vidytsame brahmai lyate Despus de saber que son iguales los angas (o partes) del yoga y que
no cennaiva samnatvamjutva ukavkavat apuntan a uno y el mismo Brahman, debe uno absorberse en ese Brahman
igual (o uniforme); si no, no (se logra) esa igualdad, esa derechura (o total
uniformidad) como de rbol seco.
29 d jnamay ktv payedbrahmamaya Hay que llenar la visin con sabidura espiritual y mirar al mundo como
jagat lleno de Brahman. Esa visin es muy noble. (Generalmente) se la dirige
s di paramodr na nsgrvalokin hacia el extremo de la nariz, pero se la debe dirigir hacia la sede (de
Brahman) en donde tendr lugar la cesacin del veedor, de lo visto y de la
30 dradaranadyn virmo yatra v bhavet visin, no al extremo de la nariz.
distatraiva kartavy na nsgrvalokin
31 cittdisarvabhveu brahmatvenaiva bhvant Se denomina Pranayama (control de la respiracin) a aqul en que se
nirodha sarvavttn pryma sa ucyate controlan las modificaciones (de la mente) a travs de la cognicin de
Brahman en todos los estados del chitta y dems.2
32 niedhana prapacasya recakkhya samrita Se dice que exhalacin (rechaka) es detener (la concepcin de la realidad
brahmaivsmti y vtti prako vyurucyate de) el universo y que la inhalacin (puraka) es la concepcin de que Yo
soy Brahman.
33 tatastadvttinaicalya kumbhaka prasayama La cesacin del aliento (kumbhaka) es sostenerse (largo tiempo) en esta
aya cpi prabuddhnmajn ghrapanam concepcin sin agitacin. As es la prctica de los iluminados. Los
ignorantes se tapan la nariz.
34 viayevtmat dv manasacittarajakam Debe reconocerse por Pratyahara a eso mediante lo cual uno ve a Atman
pratyhra sa vijeyo abhyasanyo muhurmuhu incluso en los objetos sensoriales, y complace al chitta mediante manas.
Hay que practicar esto una y otra vez.
35 yatra yatra mano yti brahmaastatra darant Ver a Brahman dondequiera que vaya la mente, o sea Dharana, es ese
manas dhraa caiva dhra s par mat estado en que uno se entrega al buen pensamiento.
36 brahmaivsmti sadvtty nirlambatay sthiti La firmeza en el bien pensar que Soy slo Brahman, sin que haya otro
dhynaabdena vikhyta paramnandadyaka soporte alguno, es lo que se llama Dhyana, que otorga la dicha suprema.
37 nirvikratay vtty brahmkratay puna Estar primero en un estado de incambiabilidad, y luego olvidarse
vttivismaraa samyaksamdhirabhidhyate completamente (hasta de) ese dicho estado por la cognicin de la
(verdadera) naturaleza de Brahman es lo que se llama Samadhi.
38 ima cktrimnanda tvatsdhu samabhyaset Esta clase de bienaventuranza debe practicarla (o disfrutarla) la persona
lakyo yvatkatpusa pratyaktva sabia hasta que su cognicin misma se una en un instante con el estado de
sambhavetsvayam pratyag-(atman).3

2
Chitta es memoria, y los dems son manas (pensamientos), buddhi
(determinaciones) y ahamkara (sensacin de primera persona)
3
El estado de percepcin directa de Atman

112-a 112-b
39 tata sdhananirmukta siddho bhavati yogir Entonces este rey de los yogis se convierte en un siddha y queda sin
tatsva rpa bhavettasya viayo manaso girm necesidad de ayuda alguna (exterior a si mismo). Entonces alcanzar el
estado inexpresable e impensable.
40 samdhau kriyame tu vighnnyaynti vai balt Cuando se practica Samadhi, se presentan con gran fuerza los siguientes
anusandhnarhityamlasya bhogallasam obstculos: falta de recta indagacin, pereza, inclinacin al disfrute [de los
objetos sensoriales].
41 layastamaca vikepasteja svedaca nyat Absorcin (en los objetos materiales), tamas, distraccin, impaciencia,
eva hi vighnabhulya tyjya brahmaviradai sudoracin, estar disperso. Los que indagan a Brahman deben superar
todos estos obstculos.
42 bhvavtty hi bhvatva nyavtty hi nyat Uno cae en ellos por obra de los bhava-vrittis (pensamientos mundanos),
brahmavtty hi pratva tay pratvamabhyaset mientras que por obra de los vrittis de Brahman se logra la plenitud.
43 ye hi vtti vihyain brahmkhy pvan Por lo tanto, hay que desarrollar la plenitud por este medio (que es
parm Brahman). El que abandona a este vritti de Brahman que es sumamente
vthaiva te tu jvanti paubhica sam nar purificador y supremo, ese hombre vive en vano como una bestia.
44 ye tu vtti vijnanti jtv vai vardhayanti ye Pero el que entiende este vritti (de Brahman) y tras haberlo comprendido
te vai satpuru dhany vandyste bhuvanatraye hace progresos en el mismo, se vuelve una persona buena y bendita, que
merece ser adorada por los tres mundos.
45 ye vtti sam vddh paripakv ca s puna Los que estn muy desarrollados por la maduracin (de sus karmas
te vai sadbrahmat prpt netare abdavdina pasados), alcanzan el estado de Brahman; los dems son meros recitadores
de palabras.
46 kual brahmavrty vttihn surgia Los que son inteligentes en los argumentos acerca de Brahman, pero que
te apyajnatay nna punarynti ynti ca carecen de las acciones propias de Brahman, y que estn muy apegados al
mundo, nacen ciertamente una y otra vez (en este mundo) a causa de su
ajana.
47 nimirdha na tihanti vtti brahmamay vin (Pero los anteriores) jams se quedan ni por medio segundo sin el vritti de
yath tihanti brahmdy sanakdy ukdaya Brahman, como hicieron Brahma y dems, Sanaka, etc., y Suka y dems.
48 kraa yasya vai krya kraa tasya jyate Cuando una causa est sujeta al cambio (por ser efecto de otra) ella
kraa tattvato nayetkrybhve vicrata tambin tiene que tener su causa. Cuando la causa deja de ser en verdad, el
efecto se convierte en nada mediante la recta discriminacin.
49 atha uddha bhavedvastu yadvai vcmagocaram Entonces esa sustancia (o principio) que est ms all del alcance de las
50 udeti uddhacittn vttijna tata param palabras, subsiste en su pureza. Despus de eso, surge en su mente
bhvita tvravegena yadvastu nicaytmakam purificada el vritti-jana; por la meditacin con energa trascendental
surge la certeza firme. Luego de reducir lo visible al estado invisible, hay
dya hyadyat ntv brahmkrea cintayet que ver en todo a Brahman. El inteligente debe mantenerse siempre en la
vidvnnitya sukhe tiheddhiy cidrasapray bienaventuranza, con su entendimiento lleno de la esencia de Chit.

113-a 113-b
iti prathamo adhyya As finaliza el primer Adhyaya.

Segundo Adhyaya

1 atha ha kumra iva papracch Entonces el Kumara le pidi a Shiva:


akhaaikarasacinmtrasvarpamanubrhti - Explcame por favor la naturaleza de la Conciencia pura Chinmatra,
sa hovca parama iva que es la esencia sin partes y no dual
El gran Shiva respondi:
akhaaikarasa dyamakhaaikarasa jagat - La esencia sin partes y no dual es lo visible, es el mundo,
2 akhaaikarasa bhvamakhaaikarasa svayam Es la existencia, es la mismidad,
akhaaikaraso mantra akhaaikaras kriy Es el mantra, es la accin,
3 akhaaikarasa jnamakhaaikarasa jalam Es la sabidura espiritual, es el agua,
akhaaikaras bhmirakhaaikarasa viyat Es la tierra, es akasha,
4 akhaaikarasa stramakhaaikaras tray Es las escrituras, es los tres Vedas,
akhaaikarasa brahma ckhaaikarasa vratam Es el brahmana, es el voto religioso,
5 akhaaikaraso jva akhaaikaraso hyaja Es el jiva, es Aja (lo no nacido),
akhaaikaraso brahm akhaaikaraso hari Es Brahma, es Hari,
akhaaikaraso rudra akhaaikaraso asmyaham Es Rudra, es yo mismo.
6 akhaaikaraso hytm hyakhaaikaraso guru Es Atman, es el guru,
akhaaikarasa lakyamakhaaikarasa maha Es la meta, es el sacrificio,
7 akhaaikaraso deha akhaaikarasa mana Es el cuerpo, es manas,
akhaaikarasa cittamakhaaikarasa sukham Es chitta, es la felicidad,
8 akhaaikaras vidy akhaaikaraso avyaya Es la sapiencia vidya, es lo indiferenciado,
akhaaikarasa nityamakhaaikarasa param Es lo eterno, es lo supremo,
9 akhaaikarasa kicidakhaaikarasa param Es todas las cosas
akhaaikarasdanyannsti nsti anana No hay nada que difiera de Ella, Ser de seis rostros
10 akhaaikarasnnsti akhaaikarasnna hi Nada, nada ms que ella,
akhaaikarastkicidakhaaikarasdaham Ella es yo.
11 akhaaikarasa sthla skma Es densa, es sutil,
ckhaarpakam
akhaaikarasa vedyamakhaaikaraso bhavn es lo cognoscible, es t,
akhaaikarasa guhyamakhaaikarasdikam es lo misterioso,
12
akhaaikaraso jt hyakhaaikaras sthiti es el conocedor, es permanencia,

114-a 114-b
13 akhaaikaras mt akhaaikararasa pit es madre, es padre,
akhaaikaraso bhrt akhaaikarasa pati es hermano, es esposo,
14 akhaaikarasa stramakhaaikaraso vir es es el sutra-(atman), es Virat.
akhaaikarasa gtramakhaaikarasa ira Es el cuerpo, es la cabeza,
15 akhaaikarasa cntarakhaaikarasa bahi Es lo interno, es lo exterior,
akhaaikarasa pramakhaaikarasmtam Es lo pleno, es el nctar ambrosiano
16 akhaiaikarasa gotramakhaaikarasa gham Es el gotra (clan), es el griha (el hogar),
akhaaikarasa gopyamakhaaikarasaaa Es lo preservable, es la Luna,
akhaaikarasstr akhaaikaraso ravi Es las estrellas, es el Sol,
17
akhaaikarasa ketramakhaaikaras kam Y es la Sede Santsima (kshetra). Es misericordia,
akhaaikarasa nta akhaaikaraso agua Es paciencia, es las gunas,
18 akhaaikarasa sk akhaaikarasa suht Es el testigo, es el amigo,
akhaaikaraso bandhurakhaaikarasa sakh Es el pariente, es el aliado,
19 akhaaikaraso rj akhaaikarasa puram Es el rey, es la ciudad,
akhaaikarasa rjyamakhaaikaras praj Es el reino y es los sbditos,
20 akhaaikarasa tramakhaaikaraso japa Es el OM y es la recitacin japa,
akhaaikarasa dhynamakhaaikarasa padam Es la meditacin y es la sede,
21 akhaaikarasa grhyamakhaaikarasa mahat Es lo digno de ser alcanzado, es el corazn,
akhaaikarasa jyotirakhaaikarasa dhanam Es la luz jyotis, es la bendicin,
22 akhaaikarasa bhojyamakhaaikarasa havi Es lo disfrutable, es la oblacin,
akhaaikaraso homa akhaaikaraso japa Es la ofrenda homa, es la recitacin,
23 akhaaikarasa svargamakhaaikarasa svayam Es el cielo svarga y la propia mismidad.
24 akhaaikarasa sarva cinmtramiti bhvayet Hay que considerar Pura Conciencia Chinmatra a toda la esencia
cinmtrameva cinmtramakhaaikarasa param indivisa y no dual. La pura conciencia es la esencia indivisa y no dual, y es
la nica esencia (real).
25 bhavavarjitacinmtra sarva cinmtrameva hi Todos los que posean slo conciencia, excepto los que sufren cambios, son
ida ca sarva cinmtramaya cinmayameva hi conciencia. Todo esto consiste en conciencia, porque consiste en Chit.
26 tmabhva ca cinmtramakhaaikarasa vidu Al estado de Atman se lo conoce como conciencia pura y esencia indivisa
sarvaloka ca cinmtra vatt matt ca cinmayam no dual. El mundo entero es conciencia pura, tu estado y mi estado son
conciencia pura.
27 ko bhrjala vyuragnirbrahm hari iva El akasha, la tierra, el agua, el vayu, el agni, Brahma, Vishnu, Shiva y
yatkicidyanna kicicca sarva cinmtrameva hi todo lo dems que existe y lo que no, son pura conciencia
28 akhaaikarasa sarva yadyaccinmtrameva hi Eso que es esencia indivisa no dual, es pura conciencia. Todo lo pasado,
bhta bhavya bhaviyacca sarva presente y futuro es ciertamente conciencia pura.
cinmtrameva hi

115-a 115-b
29 dravya kla ca cinmtra jna jeya La sustancia y el tiempo son pura conciencia, el conocimiento y la cosa
cideva hi cognoscible son pura conciencia, el conocedor es pura conciencia, todo es
jt cinmtrarpaca sarva cinmayameva hi conciencia.
30 sabhaa ca cinmtra yadyaccinmtrameva hi Toda palabra es pura conciencia. Todo lo dems es pura conciencia. Asat y
asacca sacca cinmtramdyanta cinmaya sad Sat son pura conciencia.
31 dirantaca cinmtra guruiydi cinmayam Principio y fin son pura conciencia, lo que est en el principio y en el fin
dgdya yadi cinmtramasti ceccinmaya sad es siempre conciencia. El guru y el discpulo son pura conciencia. Si el
veedor y lo visto son conciencia, lo son porque siempre estn hechos de
conciencia
32 sarvcarya hi cinmtra deha cinmtrameva hi Todas las cosas maravillosas son pura conciencia. El cuerpo (denso) es
liga ca kraa caiva cinmtrnna hi vidyate conciencia igual que el cuerpo sutil y el causal. No hay nada ms all de la
conciencia pura.
33 aha tva caiva cinmtra Yo y t somos pura conciencia. Forma y no forma son pura conciencia.
mrtmrtdicinmayam Virtud y vicio son pura conciencia El cuerpo es un smbolo de la
puya ppa ca cinmtra jvacinmtravigraha concienica
34 cinmtrnnsti sakalpacinmtrnnsti vedanam El pensamiento proyectivo Sankalpa, el conocimiento, los mantras y
cinmtrnnsti mantrdi cinmtrnnsti devat dems, los dioses invocados en los mantras, los dioses que presiden los
cinmtrnnsti dikplcinmtrdvyvahrikam ocho puntos cardinales, el Brahman fenomnico y el Supremo son slo
35 conciencia. No hay nada sin conciencia.
cinmtrtparama brahma cinmtrnnsti ko api hi
36 cinmtrnnsti my ca cinmtrnnsti pjanam Maya no es nada sin Conciencia. Puja (la adoracin) no es nada sin la
cinmtrnnsti mantavya cinmtrnnsti satyakam conciencia.
cinmtrnnsti kodi cinmtrnnsti vai vasu La meditacin, la verdad,
37 Las envolturas y dems, los (ocho) Vasus,
cinmtrnnsti mauna ca El silencio, el no silencio,
cinmtrnnastyamaunakam Y la indiferencia a los objetos, no son nada sin la conciencia.
38 cinmtrnnsti vairgya sarva cinmtrameva hi Todo lo que se ve, sea cual fuere la forma en que se ve, es noms
yacca yvacca cinmtra yacca yvacca dyate conciencia.
39 yacca yvacca drastha sarva cinmtrameva hi Todo lo que exista, y por lejos que est, es pura conciencia
yacca yvacca bhtdi yacca yvacca lakyate Todo elemento que exista, todo lo que sea percibido
yacca yvacca vednt sarva cinmtrameva hi y lo que es vedanta, todo ello es conciencia
40 Sin conciencia no hay movimiento, ni moksha,
cinmtrnnsti gamana cinmtrnnsti mokakam ni meta que buscar. Todo es Conciencia Pura
41 cinmtrnnsti lakya ca sarva cinmtrameva hi Se sabe que Brahman que es la esencia indivisa y no dual, no es otra cosa
akhaaikarasa brahma cinmtrnna hi vidyate que conciencia pura.
42 stre mayi tvaye ca hyakhaaikaraso bhavn Oh Seor, t eres la esencia indivisa no dual (que est descrita en) los
ityekarpatay yo v jntyaha tviti libros, que est en M, en Ti y en el gobernante: el que as percibe al yo
como algo homogneo (que todo lo impregna) quedar emancipado de

116-a 116-b
sakjjnena mukti sytsamyagjne svaya inmediato gracias a la sabidura espiritual. Con esta profunda sabidura
guru espiritual, l es su propio guru.

iti dvityo adhyya As finaliza el segundo Adhyaya.

Terecer Adhyaya

kumra pitaramtmnubhavamanubrhti El Kumara volvi a interpelar (nuevamente) a su padre:


papraccha - Explcame por favor la realizacin de Atman.
sa hovca para iva A lo que el Gran Shiva respondi:
1 parabrahmasvarpo aha paramnandamasmyaham Soy de la misma naturaleza que Parabrahman, soy la dicha suprema
kevala jnarpo aha kevala
paramo'asmyaham Soy exclusivamente de la misma naturaleza que la sabidura divina. Soy la
kevala ntarpo aha kevala efigie de lo supremo, la nica quietud, el hecho de Conciencia
2 cinmayo'asmyaham
kevala nityarpo aha kevala La efigie de lo incondicionado, la efigie de lo permanente,
vato'asmyaham
kevala sattvarpo ahamaha La efigie de sattva. Yo soy el yo que ha dejado el yo.
3 tyaktvhamasmyaham
sarvahnasvarpo aha cidkamayo asmyaham Soy aquel que existe sin nada. Estoy lleno de Chidakasha.
4 kevala turyarpo asmi turytto asmi kevala Yo solo soy el Cuarto. Yo solo estoy encima del cuarto (estado, turya).
sad caitanyarpo asmi cidnandamayo asmyaham Tengo la naturaleza de la Conciencia (pura). Soy por siempre la naturaleza
de la bienaventuranza conciencia.
5 kevalkrarpo asmi uddharpo asmyaha sad Soy de naturaleza igual a lo no dual. Soy por siempre de naturaleza pura,
kevala jnarpo asmi kevala priyamasmyaham de naturaleza igual a la divina sabidura tan slo, de naturaleza igual a la
nirvikalpasvarpo asmi nirho asmi nirmaya felicidad, sin fantasas, deseos ni dolencias, naturaleza de bienaventuranza,
6 sin cambio o diferenciacin, de naturaleza igual a la Esencia Eterna Una y
sad asagasvarpo asmi nirvikro ahamavyaya a Chinmatra.
7 sadaikarasarpo asmi sad cinmtravigraha
aparicchinnarpo asmi hyakhanandarpavn
8 satparnandarpo asmi citparnandamasmyaham Mi naturaleza real es indescriptible, es dicha sin fin, bienaventuranza por
antarntararpo ahamavmanasagocara encima de Sat y de Chit, lo interior de lo interior. Estoy ms all del
alcance del pensamiento y la palabra.
9 tmnandasvarpo aha satynando asmyaha Soy naturaleza de bienaventuranza tmica, bienaventuranza verdadera, soy

117-a 117-b
sad el que juega con (su propio) Atman, yo soy Atman y Sadashiva.
tmrmasvarpo asmi hyayamtm sadiva
10 tmaprakarpo asmi hytmajyotiraso asmyaham Mi naturaleza es el fulgor espiritual tmico, soy la esencia de la luz de
dimadhyntahno asmi hykasado asmyaham Atman, no tengo principio ni medio ni fin, soy como el cielo.
11 nityauddhacidnandasattmtro ahamavyaya Soy tan slo Sat, Ananda y el Chit que es incondicionado y puro. Soy el
nityabuddhaviuddhaikasaccidnandamasmyaham Sacchidananda que es eterno, esclarecido y puro.
12 nityaeasvarpo asmi sarvtto asmyaha sad Tengo la naturaleza permanente de la eterna Sesha (la serpiente del
rpttasvarpo asmi paramkavigraha tiempo). Estoy por siempre ms all de todo. Mi naturaleza est allende la
forma, mi forma es el supremo Akasha.
13 bhmnandasvarpo asmi bhhno asmyaha Mi naturaleza es la dicha propia de la tierra. Jams carezco de palabra.
sad
sarvdhihnarpo asmi sarvad Mi naturaleza es la Sede total (el cimiento de todas las cosas), soy una
masa omnmoda de conciencia.
cidghano'asmyaham
14 dehabhvavihno asmi cinthno asmi sarvad Estoy perennemente repleto de conciencia, sin apego al cuerpo, sin
cittavttivihno aha cidtmaikaraso asmyaham pensamiento, sin modificaciones del Chitta, la esencia nica del
sarvadyavihno aha dgrpo asmyahameva hi Chidatman, ms all de la visibilidad de cualquiera y la forma misma de la
15 visin. Mi naturaleza est siempre plena.
sarvad prarpo asmi nityatpto asmyaha sad
16 aha brahmaiva sarva sydaha caitanyameva hi Siempre estoy del todo contento, soy el Todo, Brahman, la Conciencia
ahamevhamevsmi bhmkasvarpavn misma; soy yo. Mi naturaleza es la de la tierra.
17 ahameva mahntm hyahameva partpara Soy el gran Atman, supremo sobre lo supremo,
ahamanyavadbhmi hyahameva arravat A veces aparezco diferente a mi mismo, a veces como poseedor de un
aha iyavadbhmi hyaya lokatrayraya cuerpo, a veces como discpulo, a veces como fundamento de los tres
18 mundos. Estoy ms all de los tres perodos de tiempo, los Vedas me
aha klatraytta aha vedairupsita veneran, las Ciencias me determinan y quedo fijado en el Chitta.
19 aha strea nirta aha citte vyavasthita
mattyakta nsti kicidv mattyakta pthiv ca v No hay cosa alguna que yo deje afuera, ni la tierra, ni ningn otro objeto
20 maytirikta yadyadv tattannstti nicinu de aqu. Debes saber que no existe cosa alguna que est fuera de m. Soy
aha brahmsmi siddho asmi Brahma, soy el perfecto,, soy el Uno eternamente puro y no dual;
nityauddho'asmyaha sad
nirgua kevaltmsmi nirkro'asmyaha sad Soy Brahman, exento de las gunas, eternamente sin actividad, puramente
21 consistente de Brahman, porque estoy exento de vejez y exento de la
kevala brahmamtro asmi muerte.
hyajaro'asmyamaro'asmyaham
22 svayameva svaya bhmi svayameva sadtmaka Brillo con luz propia, soy mi propio Atman,
svayamevtmani svastha svayameva par gati Soy mi propia meta suprema, estoy establecido en Atman,

118-a 118-b
23 svayameva svaya bhaje svayameva svaya rame Yo me experimento a m mismo, y conmigo me regocijo,
svayameva svaya jyoti svayameva svaya
maha Tengo mi propio fulgor espiritual, soy mi propia grandeza
svasytmani svaya rasye svtmanyeva vilokaye Y suelo jugar en mi propio Atman, observar a mi propio Atman,
24 svtmanyeva sukhsna svtmamtrvaeaka Y estoy felizmente asentado en m mismo. Mi residuo es mi propio atman,
svacaitanye svaya sthsye svtmarjye sukhe Permanezco en mi propia conciencia y juego feliz en el reino de mi propio
25 rame Atman.
svtmasihsane sthitv svtmano anyanna cintaye Sentado en el trono regio de mi propio Atman, no pienso en nada ms que
en mi propio Atman.
26 cidrpamtra brahmaiva saccidnandamadvayam Soy realmente la figura de la Conciencia. slo Brahman, Sacchidananda,
nandaghana evhamaha brahmsmi kevalam el sin-segundo, el repleto de felicidad, el nico Brahman,
sarvad sarvanyo aha sarvtmnandavnaham por siempre exento de toda cosa, poseo la bienaventuranza de mi propio
27 Atman, la bienaventuranza incondicionada, y soy por siempre Atma-
nitynandasvarpo ahamtmko asmi nityad akasha.
28 ahameva hdkaciddityasvarpavn Slo yo estoy en el corazn en forma de Chid-aditya (sol de conciencia).
tmantmani tpto asmi hyarpo asmyahamavyaya Estoy contento en mi propio Atman y no tengo forma ni deterioro.
29 ekasakhyvihno asmi nityamuktasvarpavn Estoy exento hasta del nmero uno, tengo la naturaleza de lo
kdapi skmo ahamdyantbhvavnaham incondicionado y emancipado, soy ms sutil que el akasha; no existe en
sarvaprakarpo aha parvarasukho asmyaham m principio ni fin,
30 soy de naturaleza omniiluminadora, bienaventuranza mayor que lo ms
sattmtrasvarpo aha uddhamokasvarpavn
grande, de la naturaleza pura del Sat, de la naturaleza pura de Moksha, de
satynandasvarpo aha la naturaleza de verdad y bienaventuranza,
31 jnnandaghano'asmyaham
vijnamtrarpo aha saccidnandalakaa de la naturaleza de pura sabidura, de la naturaleza de Sacchidananda.
brahmamtramida sarva brahmao anyanna Todo esto es slo Brahman. No hay otro aparte de Brahman, y se soy yo.
32 kicana
tadevha sadnanda brahmaivha santanam Yo soy el Brahman que es Sat, la bienaventuranza y lo antiqusimo.
33 tvamityetattadityetanmatto anyannsti kicana La palabra t y la palabra Aquello no difieren de m. Soy por
ciccaitanyasvarpo ahamahameva iva para naturaleza igual a la Conciencia. Slo yo soy el Shiva supremo.
34 atibhvasvarpo ahamahameva sukhtmaka Estoy ms all de la naturaleza de lo existente. Soy de naturaleza de
skivastuvihnatvtskitva nsti me sad felicidad. Como no hay nada que pueda atestiguarme, estoy exento de la
condicin de Testigo.
35 kevala brahmamtratvdahamtm santana Al ser puramente de naturaleza igual a Brahman, soy el Atman eternal.
ahamevdieo ahamaha eo ahameva hi Slo yo soy Adishesha (Shesha primordial), slo yo soy Shesha.
36 nmarpavimukto ahamahamnandavigraha Estoy fuera de nombre y forma, tengo naturaleza de bienaventuranza,
indriybhvarpo aha sarvabhvasvarpaka naturaleza de imperceptibilidad a los sentidos, y naturaleza de toda
existencia.

119-a 119-b
37 bandhamuktivihno aha vatnandavigraha No hay en m esclavitud ni salvacin. Soy la efigie de la bienaventuranza
dicaitanyamtro ahamakhaaikaraso asmyaham eterna, soy la conciencia primigenia, la esencia indivisa y no dual allende
vmano agocaracha sarvatra sukhavnaham el alcance de la palabra y de la mente, de naturaleza de bienaventuranza en
38 todos lados, de naturaleza de plenitud en todos lados, de naturaleza de
sarvatra prarpo aha bienaventuranza de la tierra, de naturaleza de contentamiento en todos
bhmnandamayo'asmyaham lados, la suprema esencia ambrosiana, el nico Sat sin segundo (o sea)
39 sarvatra tptirpo aha parmtaraso asmyaham Brahman. De ello no cabe duda.
ekamevdvitya sadbrahmaivha na saaya
40 sarvanyasvarpo aha sakalgamagocara Tengo la naturaleza del Vaco total, soy ese que manifiestan los Vedas,
mukto aha mokarpo aha nirvasukharpavn tengo la naturaleza de lo emancipado y la emancipacin, de la
satyavijnamtro aha sanmtrnandavnaham bienaventuranza nirvnica, de la verdad y la sabidura, del puro Sat y de la
41 bienaventuranza; de Aquello allende el Cuarto, del que carece de
turyttarpo aha nirvikalpasvarpavn ilusiones
42 sarvad hyajarpo aha nrgo asmi nirajana
aha uddho asmi buddho asmi nityo asmi y que tiene la permanente naturaleza de aja (lo no nacido). Estoy fuera de
prabhurasmyaham la pasin y de la falta. Soy el puro, el iluminado, el eterno, el que todo lo
43 okrrthasvarpo asmi nikalakamayo'asmyaham impregna y mi naturaleza es el significado del Om, es lo inmaculado y es
cidkrasvarpo asmi nhamasmi na so asmyaham Chit. No soy existente ni inexistente.
44 na hi kicitsvarpo asmi nirvyprasvarpavn No tengo la naturaleza de cosa alguna. Soy por naturaleza lo exento de
nirao asmi nirbhso na mano accin.
nendriyo'asmyaham Estoy exento de partes. No tengo semejanza ni manas, ni sentidos
45 na buddhirna vikalpo aha na ni buddhi, ni cambio, ni ninguno de los tres cuerpos
dehditrayo'asmyaham
na jgratsvapnarpo aha na suuptisvarpavn ni los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo.
46 na tpatrayarpo aha neatrayavnaham No tengo la naturaleza de los tres dolores ni la de los tres deseos. No
ravaa nsti me siddhermanana ca cidtmani preciso ni or shravana, ni reflexionar manana en el Chidatma para
alcanzar la salvacin.
47 sajtya na me kicidvijtya na me kvacit No hay nada semejante a m, ni desemejante a m. No hay nada dentro
svagata ca na me kicinna me bhedatraya kvacit mo. No tengo ninguno de los tres cuerpos.
48 asatya hi manorpamasatya buddhirpakam La naturaleza de manas es irreal. La naturaleza de buddhi es irreal. La
ahakramasiddhti nityo aha vato hyaja naturaleza de aham (el yo) es irreal, mas yo soy el incondicionado, el
permanente, el jams nacido.
49 dehatrayamasadviddhi klatrayamasatsad Los tres cuerpos son irreales, los tres perodos del tiempo son irreales, las
guatrayamasatviddhi hyaya satytmaka uci tres gunas son irreales, mas yo soy por naturaleza lo Real y lo Puro.
50 ruta sarvamasatdviddhi veda sarvamasatsad Lo que se oye es irreal. Todos los Vedas son irreales, los Shastras son
stra sarvamasatdviddhi hyaha irreales, pero yo soy real y mi naturaleza es Chit.
satyacidtmaka

120-a 120-b
51 mrtitrayamasadviddhi sarvabhtamasatsad Los murtis (Brahma, Vishnu y Rudra, que son limitados) son irreales, toda
sarvatattvamasadviddhi hyaya bhm sadiva la creacin es irreal, todos los tattvas son irreales, mas entrate de que yo
soy el gran Sadashiva.
52 guruiyamasadviddhi gurormantramasattata El maestro y el discpulo son irreales, el mantra del guru es irreal, lo que
yaddya tadasadviddhi na m viddhi se ve es irreal, mas entrate de que yo soy lo Real.
tathvidham
53 yaccintya tadasadviddhi yannyya tadasatsad Lo que sea pensado, es irreal; todo lo legtimo es irreal, todo lo benfico es
yaddhita tadasadviddhi na m viddhi irreal, mas entrate de que yo soy lo Real.
tathvidham
54 sarvnprnasadviddhi sarvnbhognasattviti Entrate de que el purusha (ego) es irreal, que los goces son irreales, que
da rutamasadviddhi ota protamasanmayam las cosas vistas y odas son irreales, como tambin aquello que est
constituido por la urdimbre y la trama (o sea, este universo).
55 krykryamasadviddhi naa prptamasanmayam Causa y no causa son irreales, lo perdido y lo adquirido es irreal, el pesar y
dukhdukhamasadviddhi sarvsarvamanmayam su opuesto es irreal, lo total y su opuesto,
prpramasadviddhi
el todo y lo incompleto, el dharma y el adharma son irreales, ganancia y
56 dharmdharmamasanmayam prdida son irreales, victoria y derrota son irreales.
lbhlbhvasadviddhi jayjayamasanmayam
57 abda sarvamasadviddhi spara sarvamasatsad Todo sonido es irreal, toda textura es irreal,
rpa sarvamasadviddhi rasa sarvamasanmayam toda forma es irreal, todo sabor es irreal,
gandha sarvamasadviddhi todo olor es irreal y todo ajana es irreal.
58
sarvjnamasanmayam
asadeva sad sarvamasadeva bhavodbhavam Todo es irreal siempre, la existencia mundana es irreal, las gunas todas son
59 asadeva gua sarva sanmtramahameva hi irreales. Yo soy de la misma naturaleza que Sat. Hay que conocer nada
svtmamantra sad payetsvtmamantra ms que al propio Atman. Hay que practicar permanentemente el mantra
sadbhyaset de la propia mismidad svatma.
60 aha brahmsmi mantro aya dyappa El mantra Aham Brahmasmi Yo soy Brahman
vinayet elimina todo pecado de la vista,
aha brahmsmi mantro ayamanyamantra
Acaba con todos los otros mantras,
vinayet
61 aha brahmsmi mantro aya dehadoa Acaba con todos los pecados del cuerpo
vinayet
aha brahmsmi mantro aya janmappa Acaba con todos los pecados del nacimiento,
vinayet

121-a 121-b
62 aha brahmsmi mantro aya mtyupa Acaba con el lazo de Yama,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya dvaitadukha Acaba con las penas de la dualidad,
vinayet
63 aha brahmsmi mantro aya bhedabuddhi Acaba con la nocin de diferencia,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cintdukha Acaba con las pensa del pensar,
vinayet
aha brahmsmi mantro aya buddhivydhi Acaba con la enfermedad del buddhi,
64
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cittabandha Acaba con la esclavitud del Chitta,
vinayet
65 aha brahmsmi mantro aya Acaba con todas las enfermedades,
sarvavydhnvinayet
aha brahmsmi mantro aya sarvaoka Acaba con todos los sufrimientos
vinayet
aha brahmsmi mantro aya Acaba con todas las pasiones, instantneamente,
66
kmdnnayetkat Acaba con el poder de la clera
aha brahmsmi mantro aya krodhaakti
vinayet
aha brahmsmi mantro aya cittavtti vinayet Acaba con las modificaciones del Chitta,
67 aha brahmsmi mantro aya
sakalpdnvinayet Acaba con el pensamiento proyectivo sankalpa,
aha brahmsmi mantro aya koidoa vinayet
68 Acaba con millones de pecados,
aha brahmsmi mantro aya sarvatantra
vinayet Acaba con todas las acciones
aha brahmsmi mantro ayamtmjna
69 vinayet Acaba con la ignorancia de que yo soy Atman,
aha brahmsmi mantro ayamtmalokajayaprada
Otorga la victoria en la contemplacin de que yo soy Atman.
70 aha brahmsmi El mantra yo soy Brahman
mantro'ayamapratarkyasukhaprada otorga la bienaventuranza indescriptible,
aha brahmsmi mantro ayamajaatva
Otorga el estado de a-jada (no quedar inerte ni corromperse),
prayacchati

122-a 122-b
71 aha brahmsmi mantro'ayamantmsuramardana
aha brahmsmi vajro ayamantmkhyagirnharet Mata al demonio de lo que no es Atman.
El rayo de yo soy Brahman limpia la montaa de todo lo que no es
Atman.
72 aha brahmsmi El mantra de yo soy Brahman
mantro'ayamantmkhysurnharet destruye a los Asuras que son todo lo que no es Atman;
aha brahmsmi mantro aya
llega a liberar a toda persona.
sarvstnmokayiyati
73 aha brahmsmi mantro aya jnnanda El mantra yo soy Brahman
prayacchati otorga la sabidura espiritual y la bienaventuranza;
saptakoimahmantra janmakoiatapradam Hay siete miradas de grandes mantras, y hay vratas (votos) para lograr
sarvamantrnsamutsjya eta mantra cientos de miradas de nacimientos.
74 samabhyaset Despus de abandonar todos los otros mantras, hay que practicar siempre
este mantra.
sadyo mokamavpnoti ntra sandehamavapi De inmediato se logra la salvacin, y de ello no cabe ni una partcula de
duda.

iti ttyodhyya As finaliza el tercer Adhyaya

Cuarto Adhyaya

kumra paramevara papraccha El Kumara le pidi al gran Seor:


jvanmuktavidehamuktayo - Explcame por favor la naturaleza de jivanmukti (la salvacin en cuerpo
sthitimanubrhti sa hovca para iva fsico) y la de videhamukti (la salvacin sin corporeidad).
Entonces el Gran Shiva repuso:
1 cidtmha partmha nirguo aha partpara Yo soy Chidatman, soy Paramatma, soy el Nirguna, ms grande que lo
tmamtrea yastihetsa jvanmukta ucyate grande. El que simplemente quiere estar en Atman es aquel a quien llaman
jivanmukta.
2 dehatraytirikto aha uddhacaitanyamasmyaham Se dice que es jivanmukta el que conciencia que Estoy ms all de los tres
brahmhamiti yasynta sa jvanamukta ucyate cuerpos, soy la pura conciencia, soy Brahman.
3 nandaghanarpo asmi parnandaghano asmyaham Se dice que es jivanmukta el que conciencia que Por naturaleza soy lo
yasya dehdika nsti yasya brahmeti nicaya dichoso y la suprema bienaventuranza, y no tengo cuerpo ni otra cosa
paramnandapro ya sa jvanmukta ucyate alguna excepto la nica certeza de que yo soy Brahman.

123-a 123-b
4 yasya kicidaha nsti cinmtrevatihate Se dice que es jivanmukta el que no tiene en absoluto yo en s mismo,
caitanyamtro yasyntacinmtraikasvarpavn sino que reposa slo en la conciencia absoluta, cuyo interior es slo
sarvatra prarptm sarvatrtmvaeaka conciencia, que es nada ms que naturaleza de conciencia, cuyo Atman es
5 de la naturaleza del Todo-Pleno, a quien en todo le sobra Atman, que se
nandaratiravyakta paripracidtmaka dedica a la bienaventuranza, que est indiferenciado, que est totalmente
6 uddhacaitanyarptm sarvasagavivarjita lleno de la naturaleza de la conciencia, cuyo Atman es de naturaleza igual a
nitynanda prasanntm hyanyacintvivarjita la conciencia pura, que ha abandonado toda afinidad (hacia los objetos),
7 kicidastitvahno ya sa jvanmukta ucyate que posee la dicha incondicionada, cuyo Atman est tranquilo, que no tiene
otro pensamiento (que el de s mismo) y que est exento del pensamiento
de existencia referido a toda cosa.
na me citta na me buddhirnhakro na cendriyam Se dice que es jivanmukta el que toma conciencia de que No tengo chitta,
8 na me deha kadcidv na me prdaya kvacit no tengo buddhi, no tengo ahamkara, ni sentidos, ni cuerpo en momento
na me my na me kmo na me krodha alguno; ni prana ni maya, ni pasin ni clera. Soy el grande.
paro'asmyaham
9 na me kicidida vpi na me kicitkvacijjagat No hay en m nada de este munco, ni cosa alguna de este universo, y no
na me doo na me liga na me cakurna me tengo tacha, nicaractersticas, ni ojo, ni manas,
mana
10 na me rotra na me ns na me jihv na me kara Ni odo, nariz, lengua o mano,
na me jgranna me svapna na me kraamavapi
na me turyamiti ya sa jvanmukta ucyate Ni vigilia, ensueo o estado causal, en lo ms mnimo, ni tampoco cuarto
11 estado.
ida sarva na me kicidaya sarva na me Se dice que es jivanmukta el que toma conciencia de que Todo esto no es
kvacit en m, todo aquello no est en m;
na me klo na me deo na me vastu na me mati Yo estoy libre de tiempo, espacio, objeto, pensamiento,
12
na me snna na me sandhy na me daiva na me de snana (ablucin), sandhyas (ceremonias hechas en los momentos
sthalam bisagra del da), deidad, lugar,
13 na me trtha na me sev na me jna na me
padam sitio sagrado, culto, sabidura espiritual, asiento,
na me bandho na me janma na me vkya na me
ravi parientes, nacimiento, palabra, riqueza,

14 na me puya na me ppa na me krya na me


virtud o vicio, deber, auspiciosidad,
ubham
ne me jva iti svtm na me kicijjagatrayam ni jiva; y en mi Atman no existen los tres mundos,

124-a 124-b
15 na me moko na me dvaita na me vedo na me
vidhi ni salvacin, dualidad, Vedas, reglas obligatorias,
na me antika na me dra na me bodho na me
ni proximidad o distancia, conocimiento o secreto,
raha
16 na me gururna me iyo na me hno na cdhika ni Guru o discpulo, disminucin o exceso,
na me brahma na me viurna me rudro na
candram ni Brahma, Vishnu, Rudra, Chandra,
17 na me pthv na me toya na me vyurna me viyat Ni tierra, agua, vayu, akasha,
na me vahnirna me gotra na me lakya na me Ni agni, clan, lakshya (fin buscado), existencia mundana,
bhava
Ni meditador, objeto de meditacin, proceso de meditacin, manas,
18 na me dhyt na me dhyeya na me dhyna na
me manu Ni fro o calor, sed o hambre,
na me ta na me coa na me t na me
kudh
19 na me mitra na me atrurna me moho na me jaya Ni amigo o enemigo, ilusin o victoria,
na me prva na me pacnna me cordhva na me Ni pasado, presente, futuro, puntos cardinales.
dia
No tengo nada que decir o escuchar en absoluto,
na me vaktavyamalpa v na me rotavyamavapi nada que allegar (o alcanzar), nada que contemplar,
20 na me gantavyamadv na me dhytavyamavapi nada que disfrutar o recordar,
na me bhoktavyamadv na me smartavyamavapi
21 na me bhogo na me rgo na me ygo na me laya ni goces ni deseos, ni yoga ni absorcin,
na me maurkhya na me nta na me bandho na ni charlatanera ni quietud, ni ataduras, amor,
22 me priyam
na me moda pramodo v na me sthla na me ni alegra, placer inmediato, enormidad o pequeez,
kam ni largura o cortedad, aumento o disminucin,
na me drgha na me hrasva na me vddhirna me
23 kaya ni adhyarupa (atribucin ilusoria) o apavada (retiro de tales nociones),
adhyropo apavdo v na me caika na me bahu unidad o pluralidad,
na me ndhya na me mndya na me ni ceguera, entorpecimiento, habilidad,
24 pavidamavapi
na me msa na me rakta na me medo na me ni carne, sangre, linfa, piel,
hyask ni mdula, hueso, piel ni ninguno de los siete dhatus,
na me majj na me asthirv na me tvagdhtu

125-a 125-b
25 saptakam
na me ukla na me rakta na me nla name ni blancura, rojez, azulidad, o distincin,
pthak
na me tpo na me lbho mukhya gaua na me ni calor, ganancia, ni importancia ni falta de importancia,
26 kvacit
na me bhrntirna me sthairya na me guhya na ni ilusin, perseverancia, misterio, raza,
me kulam
na me tyjya na me grhya na me hsya na me nada que abandonar ni que recibir, nada de lo que rer, ni estrategia,
27 naya
na me vtta na me glnirna me oya na me ni promesa religiosa, ni falta ni lamentacin, ni felicidad,
sukham ni conocedor, ni conocimiento, ni objeto de conocimiento, ni Mismidad,
na me jt na me jna na me jeya na me
28 svayam ni nada que te pertenezca
na me tubhya name mahya na me tva ca na me
tvaham o que me pertenezca, ni t ni yo,
na me jar na me blya na me yauvanamavapi ni vejez, juventud o edad adulta,
29
aha brahmsmyaha brahmsmyaha brahmeti
sino que ciertamente soy Brahman, s, soy Brahman,
nicaya
cidaha cidaha ceti sa jvanmukta ucyate
30
ciertamente soy Chit, s, soy Chit.
brahmaivha cidevha paro vha na saaya Se dice que es jivanmukta el que conoce que yo soy nada ms que
31 svayameva svaya hasa svayameva svaya Brahman, nada ms que Chit, soy lo supremo. De eso no hay por qu
sthita dudar. Yo soy el mismsimo Hamsa, me quedo porque quiero,
svayameva svaya payetsvtmarjye sukha vaset me puedo ver a m mismo, reino feliz en el reino de Atman, y disfruto en
32 svtmnanda svaya bhokyetsa jvanmukta m de la bienaventuranza de mi propio Atman.
ucyate
svayamevaikavro agre svayameva prabhu smta Es un jivanmukta el que es por s mismo, esa persona destacada e
impertrrita que es ella misma el Seor, y que reposa en su propia
Mismidad.
33 brahmabhta pranttm brahmnandamaya Es Videhamukta el que se ha convertido en Brahman, aquel cuyo Atman
sukh alcanz la quietud, que tiene naturaleza de bienaventuranza tmica, que es
svaccharpo mahmaun vaideh mukta eva sa feliz, que tiene naturaleza pura y que es un gran muni (practicante del
silencio).
34 sarvtm samarptm uddhtm tvahamutthita Es Videhamukta el que se queda tan slo en chinmatra, sin pensar as
ekavarjita ektm sarvtm svtmamtraka (siquiera): Soy todo Atman, ese Atman que es igual (o el mismo) en todo

126-a 126-b
35 ajtm cmttmha svayamtmhamavyaya lo puro, lo sin uno, lo no dual, el todo, nada ms que Mismidad, sin
lakytm lalittmha tmtmasvabhvavn nacimiento, sin muerte; yo mismo soy el Atman inmarcesible que es el fin
nandtm priyo hytm moktm bandhavarjita buscado, el que juega, el silencioso, el bienaventurado, el bienamado y la
36 salvacin sin lmites; yo soy nada ms que Brahman, nada ms que Chit.
brahmaivha cidevhameva vpi na cintyate
37 cinmtreaiva yastihedvaideh mukta eva sa
38 nicaya ca parityajya aha brahmeti nicayam Es Videhamukta el que ha abandonado (hasta) el pensamiento de nada
nandabharitasvnto vaideh mukta eva sa ms que yo es Brahman, y est lleno de bienaventuranza.
39 sarvamastti nstti nicaya tyajya tihati Es Videhamukta el que ha abandonado la certidumbre de la existencia o la
aha brahmsmi nsmti saccidnandamtraka inexistencia de todos los objetos y es puro chidananda (conciencia y
kicitkvacitkadcicca tmna na spatyasau bienaventuranza), quien luego de descartar (el pensamiento de) yo soy
40 Brahman (o el de) Yo no soy Brahman, no mezcla su Atman con nada,
tmeva sthitast t satya na kicana en ningn lugar ni en momento alguno, que est por siempre silencioso
41 paramtm gutta sarvtm bhtabhvana con el silencio de Satya, que no hace nada, que ha trascendido las gunas,
klabheda vastubheda deabheda cuyo Atman se ha convertido en el todo, magno y purificador de los
svabhedakam elementos, que no conciencia el cambio del tiempo, la materia, el lugar, el
42 kicidbheda na tasysti kicidvpi na vidyate de s mismo ni el de otras diferencias, que no ve (la diferencia entre) yo,
aha tva tadida so aya kltm klahnaka t, esto o aquello, que por ser de naturaleza igual al tiempo, an as
nytm skmarptm vivtm vivahnaka carece de la misma, que tiene su Atman vaco, sutil y universal, y an as
43 exento (de tal cosa), cuyo Atman es divino y an as exento de devas, cuyo
devtmdevahntm meytm meyavarjita Atman es medible y an as sin medida, cuyo Atman est exento de inercia
sarvatra jaahntm sarvemantartmaka y est dentro de cada uno, cuyo Atman est exento de todo pensamiento
44 sarvasakalpahntm cinmtro asmti sarvad sankalpa, que piensa permanentemente Yo soy Conciencia Pura
kevala paramtmha kevalo jnavigraha Chinmatra, soy simplemente Paramatman, slo tengo la naturaleza de la
45 sattmtrasvarptm nnyatkicijjagadbhayam sabidura espiritual, slo soy de la naturaleza de Sat, no le temo a nada de
jvevareti vkkveti vedastrdyaha tviti este mundo, y est fuera de toda concepcin de devas, Vedas y Ciencias,
46 ida caitanyameveti aha caitanyamityapi [que piensa que] todo esto es conciencia, y yo tambin soy conciencia
etc., y a todo considera vacuidad.
iti nicayanyo yo vaideh mukta eva sa
47
caitanyamtrasasiddha svtmrma sukhsana Es Videhamukta el que ha concienciado que es nada ms que Chaitanya,
48 aparicchinnarptm austhldivarjita que permanece tranquilo en el jardn de recreo de su propio Atman, cuyo
turyatury parnando vaideh mukta eva sa Atman es de naturaleza ilimitable, que est exento de la concepcin de lo
pequeo y de lo grande, y que es el estado cuarto del cuarto, y est en la
bienaventuranza suprema.
49 nmarpavihntm parasavitsukhtmaka Es Videhamukta aquel cuyo Atman es sin forma y sin nombre, que es la
turyttarptm ubhubhavivarjita gran sabidura espiritual cuya naturaleza es bienaventuranza y el estado
yogtm yogayukttm bandhamokavivarjita allende turiya; que no es auspicioso ni infausto, que tiene al yoga por
50 Atman, cuyo Atman est asociado con el yoga, que est libre de esclavitud
guguavihntm deakldivarjita

127-a 127-b
51 skyaskitvahntm kicitkicinna kicana o libertad, exento de guna y de no-guna, fuera de espacio, tiempo, etc.,
yasya prapacamna na brahmkramapha na fuera de lo testimoniable y del testigo, fuera de lo pequeo y de lo grande,
svasvarpe svayajyoti svasvarpe svayarati y exento de la cognicin de lo universal e incluso de la cognicin de la
52 naturaleza de Brahman, y que halla su fulgor espiritual en su propia
vcmagocarnando vmanogocara svayam naturaleza, que halla bienaventuranza en s mismo, que es la
53 attttabhvo yo vaideh mukta eva sa bienaventuranza ms all del alcance de las palabras y cuyo pensamiento
est ms all del ms all.
cittavtteratto yacittavttyavabhsaka Es Videhamukta el que ha trascendido (o llegado a dominar) las
54 sarvavttivihntm vaideh mukta eva sa modificaciones del chitta, que ilumina a estas modificaciones, y cuyo
tasminkle videhti dehasmaraavarjita Atman est exento totalmente de tales modificaciones. En ese caso no est
55 encarnado ni desencarnado. Si llegara a sostener un pensamiento (incluso)
anmtra smta cedyastad sarvasamanvita de este tipo por un instante, entonces todo lo envolver [nuevamente]
parairadabhytm paramnandaciddhana Es Videhamukta aquel cuyo Atman externo, invisible para los otros, es la
56 parairadabhytm sarvavedntagocara dicha suprema que apunta a lo ms alto del Vedanta, que bebe el jugo del
brahmmtarassvdo brahmmtarasyana nctar de Brahman, que tiene naturaleza igual al nctar de Brahman, que es
aficionado al jugo del nctar de Brahman, que est inmperso en ese jugo,
57 brahmmtarassakto brahmmtarasa svayam que posee la benfica adoracin de la bienaventuranza brhmica, que no se
brahmmtarase magno brahmnandaivrcana sacia del jugo del nctar de Brahman, que conciencia la bienaventuranza
58 brahmmtarase tpto brahmnandnubhvaka brhmica, que conciencia la bienaventuranza de Shiva en la
brahmnandaivnando brahmnandarasaprabha bienaventuranza de Brahman, que tiene el fulgor de la esencia de la
59 brahmnandapara jyotirbrahmnandanirantara bienaventuranza brhmica, que se ha vuelto uno con ella, que vive en el
brahmnandarasnndo brahmnandakuumbaka hogar de Brahman, que monta en el carro de la bienaventuranza brhmica,
brahmnandarasrho brahmnandaikaciddhana que posee un chit imponderable con el que se ha vuelto uno, que lo
60 brahmnandarasodbho brahmnandarasambhara
sustenta (todo) por estar lleno de l, que se asocia conmigo que la poseo,
que est en el Atman que posee esa bienaventuranza y que piensa: Todo
brahmnandajanairyukto brahmnandtmani sthita esto tiene naturaleza de Atman, no hay nada ms aparte de Atman, todo es
61 tmarpamida m sarvamtmano anyanna kacana Atman, yo soy Atman, el gran Atman, el Atman Supremo, el Atman que es
sarvamtmhamtmsmi paramtm partmaka efigie de la bienaventuranza.
62 nitynanda svarptm vaideh mukta eva sa
63 prarpo mahntm prttm vattmaka El que piensa: Mi naturaleza es plena, soy el gran Atman, soy el Atman
sarvntarymirptm nirmaltm nirtmaka que es puro contento y permanente, soy el Atman que impregna todos los
nirvikrasvarptm uddhtm ntarpaka corazones, al que nada mancilla, que carece de [otro] Atman; soy el Atman
64 cuya naturaleza est exenta de cambio, soy el Atman en quietud, y soy el
ntntasvarptm naiktmatvavivarjita Atman pluralizado; el que no piensa que es jivatma ni que es Paramatma,
65 jvtmaparamtmeti cintsarvasvavarjita cuyo Atman tiene naturaleza dual y no dual, pero exento de dualidad y de
muktmuktasvarptm muktmuktavivarjita no dualidad, cuyo Atman es de la naturaleza del Todo y del No-todo, pero
66 bandhamokasvarptm bandhamokavivarjita que est exento de ambos, cuyo Atman es natural felicidad que proviene de
dvaitdvaitasvarptm dvaitdvaitavivarjita los objetos que se logran y se disfrutan, pero est exento de ella, y que est

128-a 128-b
67 sarvsarvasvarptm sarvsarvavivarjita exento de todo pensamiento sankalpa, un hombre as es un
modapramodarptm moddivinivarjita Videhamukta.
68 sarvasakalpahntm vaideh mukta eva sa
nikaltm nirmaltm buddhtmpurutmaka Aquel cuyo Atman es indiviso, inmaculado, esclarecido, que es Purusha,
nanddivihntm amttmmttmaka exento de dicha, etc., cuya naturaleza es igual a la ambrosa, que tiene la
69 naturaleza de los tres perodos del tiempo y est exento de ellos, cuyo
klatrayasvarptm klatrayavivarjita
Atman es entero e inconmensurable, que es pasible de demostracin
akhiltm hyameytm mntm mnavarjita aunque no tiene demostracin, cuyo Atman es lo eterno, el testigo, pero
70
nityapratyakarptm nityapratyakaniraya que est fuera de la eternidad y del testigo, cuyo Atman tiene la naturaleza
anyahnasvabhvtm anyahnasvayaprabha de lo sin segundo, que es ese uno sin segundo que brilla con luz propia,
71 vidyvidydimeytm vidyvidydivarjita cuyo Atman no se puede mensurar ni con vidya ni con avidya, y que est al
nitynityavihntm ihmutravivarjita margen de ambas, cuyo Atman est fuera de lo condicionado y de lo
72 amdiakanytm mumukutvdivarjita incondicionado, que est fuera de este mundo y de los [mundos]
sthladehavihntm skmadehavivarjita superiores,
73 kradivihntm turydivivarjita cuyo Atman est exento de los cuatro cuerpos, denso, sutil, causal y cuarto,
annakoavihntm prakoavivarjita sin las envolturas de anna, prana, manas y vijana, cuyo Atman tiene la
74 manakoavihntm vijndivivarjita naturaleza de la envoltura de ananda (bienaventuranza) pero carece de las
nandakoahntm pacakoavivarjita cinco envolturas,
75 nirvikalpasvarptm savikalpavivarjita
dynuviddhahntm abdaviddhavivarjita cuyo Atman tiene la naturaleza del nirvikalpa, que est libre de sankalpa,
sad samdhinytm dimadhyntavarjita sin las caractersticas de lo visible ni de lo audible, y de naturaleza de
76 vacuidad, debido al incesante samadhi, que est exento de principio,
prajnavkyahntm ahabrahmsmivarjita medio y fin, cuyo Atman est exento de la palabra prajana, que no tiene
77 tattvamasydihntm ayamtmetyabhvaka la idea de yo soy Brahman, cuyo Atman est vaco (del pensamiento) de
okravcyahntm sarvavcyavivarjita t eres, que est exento del pensamiento de esto es Atman, cuyo
78 avasthtrayahntm akartm cidtmaka Atman est exento de aquello que se describe con el Om, que est por
tmajeydihntm yatkicididamtmaka encima del alcance de todo discurso y de los tres estados, que es lo
bhnbhnavihntm vaideh mukta eva sa indestructible, el Chidatma, cuyo Atman no tiene ni luz ni oscuridad: una
79 persona as es un Videhamukta.
80 tmnameva vkasva tmna bodhaya svakam Contempla slo a Atman, concelo como tuyo propio,
svamtmna svaya bhukva svastho bhava goza de tu Atman en ti mismo y reposa en la paz, Ser de seis rostros,
anana
81 svamtmani svaya tpta svamtmna svaya contntate en tu propio Atman, muvete dentro de tu propio Atman
cara y disfruta de tu propio Atman, entonces alcanzars el [estado de]
tmnameva modasva vaideh muktiko Videhamukti.
bhavetyupaniat

129-a 129-b
iti caturtho adhyya As finaliza el cuarto adhyaya.

Quinto Adhyaya

1 nidgho nma vai muni papraccha bhu El sabio Nidagha interpel as al venerable Ribhu:
bhagavantamtmntmavivekamanubrhti - Por favor, seor, explcame la discriminacin entre Atman y lo
sa hovca bhu que no es Atman.
El sabio le respondi:
sarvavco avadhirbrahma sarvacintvadhirguru - El lmite ms lejano de todo Vak (discurso) es Brahman, el lmite ms
2 sarvakraakrytm kryakraavarjita lejano de todos los pensamientos es el guru. Eso que es naturaleza de todas
sarvasakalparahita sarvandamaya iva las causas y efectos y a la vez fuera de ellos, eso que est fuera del
3 sarvavarjitacinmtra sarvnandamaya para pensamiento sankalpa, por naturaleza bienaventuranza total y lo
sarvatejapraktm ndnandamaytmaka auspicioso, eso que es el Grande, de naturaleza de bienaventuranza, que da
sarvnubhavanirmukta sarvadhynavivarjita luz a todas las luminarias y que est lleno de la bienaventuranza del nada,
4 (sonido espiritual), sin ningn goce ni contemplacin y allende los nadas y
sarvandakaltta ea tmhamavyaya
los kalas (partes), eso es Atman, eso es yo, lo indestructible.
tmntmavivekdibhedbhedavivarjita Al estar exento de toda diferencia entre Atman y no-Atman, de
5 ntntdihntm ndntarjyotirpaka heterogeneidad y homogeneidad, de quietud e inquietud, esa es la nica
luz que brilla al final del nada.
mahvkyrthato dro brahmsmtyatidrata Al estar lejos de la concepcin de los mahavakya-arthas (los significados
6 tacchabdavarjyastvaabdahno vkyrthavarjita de las mahavakyas), as como del yo soy Brahman, al estar esento o
karkaravihno yo ndntarjyotireva sa fuera de la concepcin de palabra y significado, y al estar exento de la
concepcin de lo destructible y de lo indestructible, esa es la nica luz que
brilla al final del nada.
7 akhaaikaraso vhamnando asmti varjita Al estar fuera de la concepcin de que yo soy la esencia indivisa no dual
sarvttasvabhvtm ndntarjyotireva sa o yo soy lo bienaventurado, y por ser de lanturaleza lo uno allende todo,
esa es la nica luz que brilla al final del nada.
8 tmeti abdahno ya tmaabdrthavarjita El que est exento del significado de Atman (movimiento) y exento de
saccidnandahno ya eaivtm santana sacchidananda, slo l es Atman, el eterno.
9 sa nirdeumaakyo yo vedavkyairagamyata El que es indefinible e inalcanzable por las palabras de los Vedas, que no
yasya kicidbahirnsti kicidanta kiyanna ca tiene smbolos internos o externos, y cuyo smbolo es el universo o
Brahman, es indudablemente Atman.
10 yasya liga prapaca v brahmaivtm na El que no tiene cuerpo, ni es un jiva constituido por los elementos y sus
saaya compuestos, que no tiene forma ni nombre, ni lo disfrutable ni el
nsti yasya arra v jvo v bhtabhautika disfrutador, ni Sat ni Asat, ni preservacin ni regeneracin, ni guna ni no-

130-a 130-b
11 nmarpdika nsti bhojya v bhogabhukca v guna, ese es indudablemente mi Atman.
sadv asadv sthitirvpi yasya nsti karkaram
12 gua v vigua vpi sama tm na saaya
yasya vcya vcaka v ravaa manana ca El que no tiene ni lo descrito ni la descripcin, ni lo odo shravana ni lo
v reflexionado manana,
guruiydibheda v devalok sursur ni guru ni discpulo, ni mundo de los devas, ni devas ni asuras,
13 ni deber ni contravencin, ni lo inmaculado ni lo no inmaculado,
yatra dharmamadharma v uddha
vuddhamavapi ni tiempo ni atemporalidad, ni certeza ni duda,
14 yatra klamakla v nicaya saayo na hi ni mantra ni no-mantra, ni ciencia ni nesciencia,
yatra mantramamantra v vidyvidye na vidyate
15 dradaranadya v anmtra kaltmakam ni veedor ni visin sutil, ni el nctar del tiempo, ese es Atman.

antmeti prasago v hyantmeti mano api v Ten la seguridad de que decir no-Atman es un sinsentido; no hay
16 antmeti jagadvpi nsti nsti nicinu pensamiento que sea no-Atman, no hay un mundo que sea no-Atman.
sarvasakalpanyatvtsarvakryavivarjant Por la ausencia de todos los votos sankalpas y por el abandono de todas
17 kevala brahmamtratvnnstyantmeti nicinu las acciones, slo permanece Brahman, y no hay no-Atman.
dehatrayavihnatvtklatrayavivarjant Exento de los tres cuerpos, de los tres perodos de tiempo, de las tres gunas
18 jvatrayagubhvttpatrayavivarjant del jiva, de los tres dolores y de los tres mundos, y siguiendo el dicho
lokatrayavihnatvtsarvamtmeti sant Todo es Brahman, debes saber que no hay nada que deba conocerse por
va de la ausencia del chitta, no hay vejez por va de la ausencia del
19 cittbhccintanya dehbhvjjar na ca cuerpo, no hay movimiento por va de la ausencia de piernas, no hay
pdbhvdgatirnsti hastbhvtkriy na ca accin por va de la ausencia de manos, no hay muerte por va de la
20 mtyurnsti janbhvdbuddhyabhvtsukhdikam ausencia de criaturas, no hay felicidad por va de la ausencia del buddhi,
dharmo nsti ucirnsti satya nsti bhaya na ca no hay virtud, pureza, temor, repeticin de mantras, guru o discpulo. No
akaroccraa nsti guruiydi nstyapi hay segundo cuando est ausente uno; donde no hay segundo, no hay
21 primero.
ekbhve dvitya na na dvitye na caikat
22 satyatvamasti cetkicidasatya na ca sabhavet Donde hay slo verdad, no es posible lo no verdadero; donde slo hay no
asatyatva yadi bhavetsatyatva na ghaiyati verdad, no hay verdad posible.
23 ubha yadyaubha viddhi Si consideras que una cosa es fausta o infausta, entonces desears lo fausto
aubhcchubhamiyate (como algo separado) a lo infausto. Si consideras que hay miedo y no
bhaya yadyabhava viddhi abhaydbhayampatet miedo, entonces nacer miedo del no miedo.
24 bandhatvamapi cenmoko bandhbhve kva Si la esclavitud fuera a volverse liberacin, entonces en ausencia de
mokat esclavitud no habr emancipacin. Si el nacer trayera aparejada la muerte,
maraa yadi cejjanma janmbhve mtirna ca entonces en ausencia de nacimiento no habr muerte.
25 tvamityapi bhaveccha tva no cedahameva na Si t debiera implicar yo, entonces, en ausencia de t no hay yo.
Si las cosas debieran ser esto o aquello, esto no existe en ausencia

131-a 131-b
ida yadi tadevsti tadabhdida na ca de aquello.
26 astti cennsti tad nsti cedasti kicana Si ser implicara no ser, entonces no ser implicar ser. Si un efecto implica
krya cetkraa kicitkrybhve na kraam una causa, entonces en ausencia del efecto no habr causa.
27 dvaita yadi tad advaita dvaitbhve dvaya na Si la dualidad implica no dualidad, entonces en ausencia de dualidad no
ca habr no dualidad. Si debe existir lo visto, entonces hay un ojo (o vista); en
dya yadi dgapyasti dybhve dgena na ausencia de lo visto no hay ojo.
28 antaryadi bahi satyamant bhve bahirna ca En ausencia de lo interior no hay exterior. Si debiera existir la plenitud,
pratvamasti cetkicidapratva prasajyate entonces es posible la no plenitud. Por lo tanto, (todo) esto no existe en
parte alguna.
29 tasmdetatkvacinnsti tva cha v ime idam Ni t, ni yo, ni estos, existimos. En el Uno verdadero no existe (objeto de)
nsti dntika satye nsti drntika hyaje comparacin.
30 parabrahmhamasmti smaraasya mano na hi No hay semejanza en lo no nacido. (En l) no hay mente para pensar Yo
brahmamtra jagadida brahmamtra soy el supremo Brahman. Este mundo es slo Brahman, t y yo somos
tvamapyaham slo Brahman.
31 cinmtra kevala m cha nstyantmyeti nicinu Yo soy simplemente Conciencia Pura y no existe el no-Atman.Ten la
ida prapaca nstyeva notpanna no sthita seguridad de ello. Este universo (en realidad) no es. No fue producido de
kvacit sitio alguno y no est en lugar alguno.
32 citta prapacamityhurnsti nstyeva sarvad Dicen algunos que chitta es el universo. No es as. No existe. Ni el
na prapaca na cittdi nhakro na jvaka universo, ni chitta ni ahamkara ni jiva existen (realmente).
33 mykrydika nsti my nsti bhaya nahi Ni la creacin de maya ni la propia maya existen (realmente). El miedo no
kart nsti kriy nsti ravaa manana nahi existe (realmente); el actor, la accin, shravana, manana los dos samadhis,
samdhidvitaya nsti mtmndi nsti hi el medidor y lo medido, ajana y aviveka: ninguno de ellos existe (de
34 verdad) en ninguna parte.
ajna cpi nstyeva hyaviveka kadcana
35 anubandhacatuka na sambandhatrayameva na Por lo tanto, las cuatro consideraciones mviles anubandha y las tres
na gag na gay seturna bhta nnyadasti hi clases de relacin sambandha no existen. No hay Ganga, ni Gaya, ni setu
na bhmirna jala ngnirna na vyurna ca kha (puente), ni elementos, ni nada; ni tierra, agua, fuego, vayu ni akasha en
36 parte alguna, ni devas, ni guardianes de los cuatro puntos cardinales, ni
kvacit vedas, ni guru,
na dev na ca dikpl na ved na guru kvacit
37 na dra nstika nla na madhya na ni distancia ni proximidad, ni tiempo ni medio, ni no dualidad ni dualidad,
kvacitsthitam ni verdad ni falta de verdad,
ndvaita dvaitasatya v hyasatya v ida na
ca
bandhamokdika nsti sadv asadv sukhdi v ni esclavitud ni emancipacin, ni Sat ni Asat, ni felicidad ni clase ni
38 movimiento ni casta ni ocupacin mundana.
jtirnsti gatirnsti varo nsti na laukikam

132-a 132-b
39 sarva brahmeti nstyeva brahma ityapi nsti hi Todo es noms Brahman, y nada ms. Todo es noms Brahman, y nada
cidityeveti nstyeva cidahabhaa na hi ms. Luego no existe nada del tipo slo existe la conciencia; no hay
expresin tal como yo soy chit.
40 aha brahmsmi nstyeva nityauddho asmi na La afirmacin yo soy Brahman no existe, ni existe (entonces) la
kvacit afirmacin soy lo eternamente puro. Lo que la boca pronuncia, lo que
vc yaducyate kicinmanas manute kvacit manas piensa, lo que buddhi determina, lo que chitta conciencia, nada de
eso existe. All no hay yogi ni yoga. Todos son, y no son.
41 buddhy nicinute nsti cittena jyate nahi
yog yogdika nsti sad sarva sad na ca
42 ahortrdika nsti snnadhyndika nahi Ni da ni noche, ni ablucin ni contemplacin, ni ilusin ni no ilusin;
bhrntirabhrntirnstyeva nstyantmeti nicinu todos estos no existen all. Entrate de que no hay no-Atman.
43 vedastra pura ca krya kraamvara Los Vedas, las Ciencias, los Puranas, el efecto y la causa, Ishvara y el
loko bhta janastvaikya sarva mithy na mundo, los elementos y la humanidad son todos irreales, de esto no hay
saaya duda.
44 bandho moka sukha dukha dhyna citta Esclavitud, salvacin, felicidad, parientes, meditacin, chitta, los devas,
sursur los demonios, lo secundario y lo primario, lo alto y lo bajo, son todos
gaua mukhya para cnyatsarva mithy na irreales; de esto no hay duda.
saaya
45 vc vadati yatkicitsakalpai kalpyate ca yat Lo que la boca pronuncia, lo que el sankalpa imagina, lo que piensa
manas cintyate yadyatsarva mithy na saaya manas, todo es irreal, de esto no hay duda.
46 buddhy nicyate kiciccitte nicyate kvacit Lo que determina el buddhi, lo que conciencia el chitta, lo que discuten los
strai prapacyate yadyannetreaiva nirkyate libros religiosos shastras, lo que ve el ojo y oyen los odos, lo que existe
rotrbhy ryate yadyadanyatsadbhvameva ca como Sat, as como el odo, el ojo y los miembros, son todos irreales
47 indudablemente.
netra rotra gtrameva mithyeti ca sunicitam
48 idamityeva nirdiamayamityeva kalpyate Todo lo que se describa como esto o aquello, todo lo que se piensa como
tvamaha tadida so ahamanyatsadbhvameva ca as o as, todos los pensamientos que existen, como ser t eres yo,
yadyatsabhvyate loke sarvasakalpasabhrama aquello es esto y l es yo, y todo lo que sucede en moksha, as como
49 todas las resoluciones sankalpas, las ilusiones,
sarvdhysa sarvagopya
sarvabhogaprabhedakam las atribuciones ilusorias, los misterios y todas las variedades de goces y
sarvadoaprabhedcca nstyantmeti nicinu pecados, ninguno de ellos existe. Tampoco as el no-Atman.
50 madya ca tvadya ca mameti ca taveti ca
mahya tubhya mayetydi tatsarva vitatha Mo y tuyo, mi y tu, para m y para ti, por m y por ti, todos ellos son
bhavet irreales.
51
rakako viuritydi brahm sestu kraam Entiende que (la afirmacin de que) Vishnu es el preservador, Brahma el
52 sahre rudra ityeva sarva mithyeti nicinu creador y Rudra el destructor, es indudablemente falsa.

133-a 133-b
snna japastapo homa svdhyyo devapjanam Las abluciones, la pronunciacin de mantras, los japas (austeridades
53 mantra tantra ca satsago guadoavijmbhaam religiosas), el homa (sacrificio), el estudio de los Vedas, la adoracin a los
antakaraasadbhva avidyca sabhava Devas, mantra y tantra, la asociacin con los buenos, el despliegue de los
defectos de las gunas, la operacin del rgano interno, el resultado de
54 anekakoibrahma sarva mithyeti nicinu avidya y los mltiples millones de huevos-mundos, son todos irreales.
sarvadeikavkyoktiryena kenpi nicitam Todo lo que se diga ser verdadero de acuerdo con el veredicto de todos los
55 dyate jagati yadyadyadyajjagati vkyate maestros, todo lo que se vea en este mundo y todo lo que exista, es todo
vartate jagati yadyatsarva mithyeti nicinu irreal.
56 yena kenkareokta yena kena vinicitam Todo lo que digan las palabras, todo lo que se deduzca,
yena kenpi gadita yena kenpi moditam se hable, se disfrute,
yena kenpi yaddatta yena kenpi yatktam se d o se haga,
57 toda accin que se realice buena o mala,
yatra yatra ubha karma yatra yatra ca duktam todo lo que se haga como verdad, sabe que todo es irreal.
58 yadyatkaroi satyena sarva mithyeti nicinu
tvameva paramtmsi tvameva paramo guru Slo t eres el Atman trascendental y el guru supremo, efigie misma de
59 tvamevkarpo asi skihno asi sarvad akasha, exento eternamente de la condicin de testigo, de naturaleza igual
tvameva sarvabhvo asi tva brahmsi na saaya a todas las criaturas; t eres Brahman, de ello no cabe duda.
60 klahno asi klo asi sad brahmsi cidghana Eres el Tiempo y ests exento de tiempo, eres Brahman, que es por
sarvata svasvarpo asi caitanyaghanavnasi siempre y es imponderable. Ests en todas partes, tienes todas las formas y
ests lleno de conciencia.
61 satyo asi siddho asi santano asi Eres la verdad, eres el que ha dominado los siddhis, el antiguo,
mukto asi moko asi mudmto asi El emancipado, la emancipacin, el nctar de la bienaventuranza,
devo asi nto asi nirmayo asi El dios, el pacfico, el libre de dolencia,
Brahman, el Pleno, ms grande que lo grande.
brahmsi pro asi partparo asi
62 samo asi saccpi santano asi Eres imparcial, eres Sat y el conocimiento antiguo,
satydivkyai pratibodhito asi Eres reconocido por las palabras verdad, etctera;
sarvgahno asi sad sthito asi Ests exento de todo lo parcial, eres el que permanece por siempre,
Te manifiestas como Brahma, Rudra, Indra, etctera,
brahmendrarudrdivibhvito asi
63 sarvaprapacabhramavarjito asi Ests por encima de la ilusin del universo,
sarveu bhteu ca bhsito asi Brillas en todos los elementos,
sarvatra sakalpavivarjito asi Ests totalmente libre de pensamiento sankalpa,
sarvgamntrthavibhvito asi Se te conoce a travs del significado subyacente de las escrituras,
sarvatra santoasukhsano asi Ests permanentemente contento y sentado feliz (en ti mismo),
64 Ests libre de movimiento, etctera,
sarvatra gatydivivarjito asi
En todas las cosas ests exento de caracterstica alguna,
sarvatra lakydivivarjito asi y siempre te contemplan Vishnu y los dems devas.
dhyto asi vivdisurairajasram

134-a 134-b
65 cidkrasvarpo asi cinmtro asi nirakua Tienes la naturaleza del chit, eres Conciencia Pura, sin restricciones,
tmanyeva sthito asi tva sarvanyo asi nirgua Permaneces en Atman mismo, ests exento de todo y fuera de las gunas,
nando asi paro asi tvameka evdvityaka Eres bienaventuranza, el Sumo, el Uno sin segundo,
66 La forma de una masa de bienaventuranza, la forma misma de la plenitud,
cidghannandarpo asi pariprasvarpaka El estado de Sat, el conocedor, lo conocido, el veedor,
67 sadasi tvamasi jo asi so asi jnsi vkasi Eres la naturaleza de Sacchidananda, el seor de los devas,
saccidnandarpo asi vsudevo asi vai prabhu Eres inmortal, omnipenetrante, moviente e inamovible,
68 amto asi vibhucsi cacalo hyacalo hyasi El todo y el exento de todo, lleno de quietud y de no quietud,
sarvo asi sarvahno asi ntntavivarjita El slo Sat luminoso, el Sat comn,
sattmtraprako asi sattsmnyako hyasi Tu forma propia es nitya-siddha (incondicionado y desarrollado), y an as
69 exento de todos los siddhis.
nityasiddhisvarpo asi sarvasiddhivivarjita
70 anmtravinyo asi aumtravivarjita No hay un tomo que no penetres, y an as ests fuera de l. Ests exento
astitvavarjito asi tva nstitvdivivarjita de existencia y no existencia, y eres asimismo la meta y el objeto al que se
lakyalakaahno asi nirvikro nirmaya apunta. Eres incambiante, sin decadencia, ms all de todos los sonidos
71 nadas, de kala y de kashtha (divisiones del tiempo) y sin ser Brahma,
sarvandntaro asi tva kalkhvivarjita Vishnu ni Shiva, contemplas la naturaleza de cada uno de ellos y ests por
72 brahmavivahno asi svasvarpa prapayasi encima de la naturaleza de cada uno. Ests inmerso en la bienaventuranza
svasvarpvaeo asi svnandbdhau nimajjasi de la Mismidad. Eres el monarca del reino de la Mismidad, y an as, eres
73 svtmarjye svamevsi svayabhvavivarjita libre de la nocin de mismidad. Eres de la naturaleza de la plenitud y de la
iaprasvarpo asi svasmtkicinna payasi incompletitud. No hay nada que veas que no est en ti mismo.
74 svasvarpnna calasi svasvarpea jmbhasi No te mueves de tu naturaleza; actas conforme a la naturaleza de cada
svasvarpdananyo asi hyahamevsi nicinu uno, no eres nada ms que la naturaleza de cada uno. No tengas dudas de
que t eres yo.
75 ida prapaca yatkicidyadyajjagati vidyate Este universo, y todo lo que hay en l, ya sea el veedor o lo visto, se parece
dyarpa ca dgrpa sarva aaviavat a los cuernos de la liebre (una ilusin).
76 bhmirpo analo vyu kha mano buddhireva ca La tierra, el agua, agni, vayu, akasha, manas, buddhi, ahamkara, tejas, los
ahakraca tejaca loka bhuvanamaalam mundos y la esfera del universo,
no janma ca satya ca puyappajaydikam La destruccin, el nacimiento, la verdad, la virtud, el vicio, la ganancia, los
77 deseos, la pasin, la clera, la codicia, el objeto de meditacin, la
rga kma krodhalobhau dhyna dhyeya sabidura,
gua param
78 guruiyopadedirdiranta ama ubham El guru, el discpulo, la limitacin, el principio y el fin, la auspiciosidad, el
bhta bhavya vartamna lakya pasado, el presente, el futuro, la meta y el objeto buscado,
lakaamadvayam
amo vicra santoo bhoktbhojydirpakam El refrenamiento mental, la indagacin, el contentamiento, el
79 experimentador, la experiencia, etc., las ocho partes del yoga, yama, etc.,
yamdyagayoga ca gamangamantmakam

135-a 135-b
80 dimadhyntaraga ca grhya tyjya hari el ir y venir (de la vida),
iva El principio, el medio y el fin, lo que puede ser tomado y rechazado, Hari,
indriyi manacaiva avasthtritaya tath Shiva, los rganos, manas, los tres estados,
Los veinticuatro tattvas, los cuatro medios, uno de la misma clase o de
81 caturviatitattva ca sdhann catuayam clase diferente, Bhuh y los dems mundos en su orden,
sajtya vijtya lok bhrdaya kramt Todas las castas y rdenes de la vida, con las reglas establecidas para cada
82 sarvavarramcra mantratantrdisagraham uno, los mantras y los tantras, la ciencia y la nesciencia, todos los Vedas,
vidyvidydirpa ca sarvaveda jajaam lo inerte y lo no inerte,
83 bandhamokavibhga ca jnavijnarpakam La esclavitud y la salvacin, la sabidura espiritual y la ignorancia, lo
bodhbodhasvarpa v dvaitdvaitdibhaam iluminado y lo no iluminado, la dualidad y la no dualidad,
sarvavedntasiddhnta sarvastrrthanirayam La conclusin de todos los vedantas y los shastras, la teora de la
84 existencia de mltiples almas, y la de que existe una sola alma,
anekajvasadbhvamekajvdinirayam Todo lo que piensa el chitta, todo lo que quiere la voluntad sankalpa,
yadyaddhyyati cittena yadyatsakalpate kvacit todo lo que determina el entendimiento buddhi, todo lo que se escucha y
85 buddhy nicyate yadyadguru saoti yat se ve, todo lo que ensea el guru,
yadyadvc vykaroti yadyadcryabhaam Todo lo que expresan las palabras, todo lo que revela la enseanza, lo que
86 yadyatsvarendriyairbhvya yadyanmmsate sienten todos los rganos, lo que se discute en el Mimamsa,
pthak
yadyannyyena nirta mahadbhirvedapragai Lo que demuestra el Nyaya (filosofa) y los grandes que han alcanzado la
87 otra orilla de los Vedas, la afirmacin Shiva destruye al mundo, Vishnu lo
iva karati loknvai viu pti jagattrayam protege y Brahma lo crea,
brahm sjati loknvai evamdikriydikam todo lo que se encuentra en los Puranas, todo lo que determinan los Vedas
88 yadyadasti pureu yadyadvedeu nirayam y que es el significado de los Vedas, todo esto se parece a los cuernos de la
89 sarvopaniad bhva sarva aaviavat liebre.
deho ahamiti sakalpa tadantakaraa smtam A la nocin yo soy el cuerpo se le dice rgano interno,
90 deho ahamiti sakalpo mahatsasra ucyate se le dice la gran existencia mundana,
deho ahamiti sakalpastadbandhamiti cocyate se la llama la atadura,
91 deho ahamiti sakalpastaddukhamiti cocyate Se la llama sufrimiento,
deho ahamiti yadbhna tadeva naraka smtam Se la reconoce como el infierno,
deho ahamiti sakalpo jagatsarvamitryate Se la considera todo el universo,
92 Se le dice nudo del corazn,
deho ahamiti sakalpo hdayagranthirriti Se la califica de nesciencia,
93 deho ahamiti yajjna tadevjnamucyate Se la considera el estado de Asat,
deho ahamiti yajjna tadasadbhvameva ca Se la reconoce como avidya,
94 deho ahamiti y buddhi s cvidyeti bhayate Se la califica de dualidad,
deho ahamiti yajjna tadeva dvaitamucyate Se la reconoce como el verdadero jiva,
deho ahamiti sakalpa satyajva sa eva hi Se le dice parcialidad,
95 Se la considera el gran pecado,
deho ahamiti yajjna paricchinnamitritam

136-a 136-b
96 deho ahamiti sakalpo mahppamiti sphuam Se la conoce como enfermedad generada por el defecto que es la
deho ahamiti y buddhist domaya kila sed del desear.
97 yatkicidapi sakalpastpatrayamitritam Reconoce que el pensamiento sankalpa,los tres dolores,
kma krodha bandhana sarvadukha la pasin, la clera, la esclavitud, todas las desdichas,
viva doa klannsvarpam todas las faltas y las diversas formas del tiempo,
toda la red hecha de imaginacin sankalpa referida a este universo,
yatkiceda sarvasakalpajla son el resultado de manas.
tatkiceda mnasa soma viddhi
98 mana eva jagatsarva mana eva mahripu Slo manas es el mundo, la permanente engaadora,
mana eva hi sasro mana eva jagattrayam Es la existencia mundana, y los tres mundos,
mana eva mahaddukha mana eva jardikam Es el gran sufrimiento, la vejez y dems;
99 Es la muerte y la impureza,
mana eva hi klaca mana eva mala tath Es el pensamiento proyectivo sankalpa, es el jiva,
100 mana eva hi sakalpo mana eva hi jvaka Es el chitta, el originador del yo ahamkara,
mana eva hi citta ca mano ahakra eva ca Es la esclavitud, es el rgano interno antahkarana,
101 mana eva mahadbandha mano antakaraa ca
tat
mana eva hi bhmica mana eva hi toyakam Es la tierra, el agua,
mana eva hi tejaca mana eva marunmahn Es el fuego, es vayu,
102 Es akasha; manas es verdaderamente el sonido;
mana eva hi cka mana eva hi abdakam la textura, la forma, el aroma, las cinco envolturas, son pensamientos de
spara rpa rasa gandha ko paca manas,
103 manobhav los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo consisten slo en manas,
jgratsvapnasuuptydi manomayaritritam
dikpl vasavo rudr dityca manomay y los guardianes de las ocho direcciones, los vasus, los rudras, los adityas,
104 dya jaa dvandvajtamajna mnasa lo visible, lo inerte, los pares de opuestos y la ignorancia, son considerados
smtam todos productos de manas.

105 sakalpameva yatkicittattannstti nicinu Ten la seguridad de que no hay realidad en todo lo que sea imaginacin
nsti nsti jagatsarva guruiydika sankalpa. El mundo entero, el guru, el discpulo, etc., no existen, s, no
nahtyupaniat existen. As dice el upanishad.

Iti pacamo adhyya As finaliza el quinto adhyaya.

Sexto Adhyaya

137-a 137-b
1 bhu Ribhu prosigui:
sarva saccinmaya viddhi sarva saccinmaya - Reconoce que todo es Sacchinmaya (constituido por sat y conciencia).
tatam Ello lo impregna todo. Sacchidananda es no dual, sin decadencia,
2 saccidnandamadvaita saccidnandamadvayam Es slo y distinto de todo
saccidnandamtra hi saccidnandamanyakam Yo soy su forma, ello es akasha,
3 saccidnandarpo aha saccidnandameva kham Es t, es lo que yo soy.
saccidnandameva tva saccidnandako'asmyaham (En ello) no hay manas, ni buddhi, ni ahamkara ni chitta, ni el conjunto de
4 manobuddhirahakracittasaghtak am los mismos;
na tva nha na cnyadv sarva brahmaiva No hay t, no hay yo, ni otra cosa, ni todas las cosas; slo Brahman es
kevalam todo.
na vkya na pada veda nkara na jaa Ni las oraciones ni las palabras, ni los Vedas ni las letras, ni lo inerte
kvacit
5
na madhya ndi nnta v na satya na Ni el medio ni el comienzo ni el final, ni la verdad ni la ley,
nibandhajam
na dukha na sukha bhva na my Ni el sufrimiento o la dicha, ni la existencia, ni Maya ni Prakriti,
praktistath
6 na deha na mukha ghra na jihv na ca tlun Ni el cuerpo, ni el rostro, ni la nariz, ni la lengua ni el paladar,
na dantohau lala ca nivsocchvsa eva ca Ni los dientes, ni los labios, ni la frente, ni la exhalacin ni la inhalacin,
na svedamasthi msa ca na rakta na ca
7 mtrakam Ni el sudor, ni la carne, ni la sangre, ni la orina,
na dra nntika nga nodara na kirakam Ni lo lejano ni lo cercano, ni los miembros ni el torso,
na hastapdacalana na stra na ca sanam Ni las mviles manos y pies, ni los shastras ni los mandamientos,
8 na vett vedana vedya na jgratsvapnasuptaya Ni el conocedor, ni lo conocido ni lo que hay que conocer, ni la vigilia, el
turytta na me kicitsarva saccinmaya tatam ensueo ni el sueo profundo, ni tampoco el cuarto estado, nada de eso me
9 pertenece. Todo est entretejido en Sacchinmaya.
ndhytmika ndhibhta ndhidaiva na No [tienen existencia propia] los atributos del cuerpo, los elementos ni el
myikam espritu; no hay raz ni visin;
10 na vivataijasa prjo virstrtmakevara
No hay Vishva, Taijasa o Praja, ni Virat o Sutratma o Ishvara,
na gamgamace ca na naa na prayojanam No hay ir y venir, ni ganancia ni prdida,
11 tyjya grhya na dya v Ni lo inaceptable, ni lo rechazable, ni lo censurable, ni lo puro ni lo
hyamedhymedhyaka tath impuro,
na pna na ka kleda na kla deabhaam Ni lo fornido ni lo esculido, no hay pesar, tiempo espacio ni palabra,
12 na sarva na bhaya dvaita na vkataparvat No hay miedo, dualidad, rbol, hierba o montaa,
na dhyna yogasasiddhirna No hay meditacin ni siddhis del yoga, no hay brahmanas, vaisyas o
brahmavaiyakatrakam kshatriyas,

138-a 138-b
13 na pak na mgo ng na lobho moha eva ca
na mado na ca mtsarya kmakrodhdayastath Ni ave ni bestia, ni extremidades, ni codicia o tampoco ilusin,
na strdrabildi bhakyabhojydika ca yat Ni orgullo, ni malevolencia ni pasin, clera, etctera;
14 No hay mujeres ni sudras ni casta, nada comestible, nada disfrutable,
na prauhahno nstikya na vrtvasaro ati hi Ni aumento ni disminucin, no hay creencia en los Vedas, ni discurso,
15 na laukiko na loko v na vypro na mhat Ni mundanalidad o su opuesto, no hay transaccin, no hay locura,
na bhokt bhojana bhojya na ptra No hay disfrute ni cosa disfrutada, ni medicin ni lo medido,
pnapeyakam
16 na atrumitraputrdirna mt na pit svas No hay amigo, enemigo, hijo, no hay padre ni madre ni hermana,
na janma na mtirvddhirna deho ahamiti bhrama No hay nacimiento ni muerte, ni crecimiento, ni confusin de yo con el
na nya npi cnya nntakaraasasti cuerpo,
17 No hay vaco ni plenitud, ni rgano interno,
na rtrirna div nakta na brahm na hari iva No hay noche ni da, ni Brahma, ni Hari ni Shiva,
na vrapakamsdi vatsara na ca cacalam No hay semana, quincena, mes o ao, no hay inquietud,
18 na brahmaloko vaikuho na kailso na cnyaka No hay Brahmaloka, ni Vaikuntha ni Kailasa ni cosa parecida,
na svargo na ca devendro ngniloko na cgnika No hay Svarga ni Indra, ni Agniloka, ni Agni,
19 na yamo yamaloko v na lok lokaplak Ni Yama ni Yamaloka, ni lokas ni lokapalas (guardianes de los puntos
na bhrbhuvasvastrailokya na ptla na cardinales),
20 bhtalam Ni Bhur, Bhuvah o Svah (los tres mundos) ni Patala, ni superficie terrestre,
nvidy na ca vidy ca na my praktirja Ni Ciencia ni nesciencia, ni Maya ni Prakriti ni condicin inerte,
na sthira kaika na na gatirna ca dhvanam Ni permanencia ni transitoriedad, ni destruccin ni movimiento ni carrera,
21 na dhytavya na me dhyna na mantro na japa Ni objeto en qu meditar, ni meditacin, ni mantra ni japa,
kvacit
na padrth na pjrha nbhieko na crcanam No hay significado, ni objeto a adorar, ni uncin ni sorbo de agua,
22 na pupa na phala patra Ni flores ni frutos, ni sndalo ni luces balanceadas frente al dios,
gandhapupdidhpakam
na stotra na namaskro na pradakiamavapi Ni alabanzas ni postraciones, ni circunvalaciones,
23 na prrthan pthagbhvo na havirngnivandanam No hay concepcin de separatividad, ni oblacin de alimento ni alimento
na homo na ca karmi na durvkya subhaam ofrecido, ni sacrificio ni accin, ni ofensa ni alabanza,
24 na gyatr na v sandhirna manasya na dusthiti No hay Gayatri ni sandhi (perodo de cambio, como los crepsculos), ni
na dur na dutm na clo na paulkasa estado mental, ni calamidad, ni malos deseos, ni almas malas, ni chandalas
na dusaha durlpa na kirto na kaitavam o pulkasas (personas de baja casta), ni cosa insoportable, ni cosa
25 innombrable, ni kiratas (cazadores) ni kaitavas (demonios),
na pakapta na paka v na vibhaataskarau
ni parcialidad, ni partidismo, ni adorno ni jefe,
na ca dambho dmbhiko v na hno ndhiko nara
26 Ni soberbia ni hombre soberbio,
naika dvaya traya turya na mahatva na No hay pluralidad ni unidad, ni durabilidad, no hay trada ni ttrada, ni

139-a 139-b
27 clpat grandeza ni pequeez,
na pra na paricchinna na k na vrata tapa Ni plenitud o ilusin, no existe Kashi (Benares) ni voto religioso ni
na gotra na kula stra na vibhutva na austeridad, no hay clan, familia, sutra, grandeza o pobreza,
28 nyat Ni mujer, nia, anciana o viuda,
na str na yoinno vddh na kany na vitantut no hay contaminacin, nacimiento, introspeccin ni ilusin,
29 na staka na jta v nntarmukhasuvibhrama no hay frases sagradas, identidad, ni siddhis como anima, etctera.
na mahvkyamaikya v nimdivibhtaya
30 sarvacaitanyamtratvtsarvadoa sad na hi Como todo es nada ms que conciencia, no hay falla en cosa alguna.
sarva sanmtrarpatvtsaccidnandamtrakam Como todo no es ms que Sat por naturaleza, todo es Sacchidananda y
nada ms.
31 brahmaiva sarva nnyo asti tadaha tadaha Noms Brahman es todo, y no hay nada ms. Por eso, Aquello es yo,
tath Aquello es yo, noms Aquello es yo, noms Aquello es yo,
tadevha tadevha brahmaivha santanam noms el eterno Brahman es yo.
32 brahmaivha na sasr brahmaivha na me Yo soy noms Brahman, sin estar sujeto a la existencia mundana; soy
mana noms Brahman, sin nada de manas;
brahmaivha na me buddhirbrahmaivha na Yo soy noms Brahman, sin nada de buddhi, soy noms Brahman, sin
indriyas,
cendriya Yo soy noms Brahman, no soy cuerpo; soy noms Brahman, lo
33 brahmaivha na deho aha brahmaivha na imperceptible;
gocara Yo soy noms Brahman, no soy jiva; soy noms Brahman, y no estoy
brahmaivha na jvo aha brahmaivha na sujeto al cambio.
bhedabh
34 brahmaivha jao nhamaha brahma na me Yo soy noms Brahman, no soy lo inerte; soy Brahman, y no hay muerte
mti en m;
brahmaivha na ca pro brahmaivha Yo soy noms Brahman, y no hay en m pranas; soy noms Brahman,
mayor que lo ms grande.
partpara
35 ida brahma para brahma satya brahma Este [universo] es Brahman, Magno es Brahman, la verdad es Brahman,
prabhurhi sa Ello todo lo impregna;
klo brahma kal brahma sukha brahma El tiempo es Brahman, Kala es Brahman, la felicidad es Brahman, Ello
brilla con luz propia.
svayaprabham
36 eka brahma dvaya brahma moho brahma Uno es Brahman, y dos es Brahman; la ilusin es Brahman, y lo son
amdikam tambin (cualidades como) shama, etctera.
doo brahma guo brahma dama nta vibhu El defecto es Brahman, la virtud es Brahman; Ello es la forma de la
quietud, de la contencin, es el omnipenetrante, el todopoderoso.
prabhu
37 loko brahma gururbrahma iyo brahma sadiva El loka (mundo) es Brahman, el guru es Brahman, el discpulo es
Brahman, Ello es Sadashiva; (lo que est) antes es Brahman, (lo que

140-a 140-b
prva brahma para brahma uddha brahma estar) despus es Brahman. La pureza es Brahman, Ello es lo fausto y lo
ubhubham nefasto.
38 jva eva sad brahma saccidnandamasmyaham El jiva es siempre Brahman. Yo soy Sacchidananda. Todo es de naturaleza
sarva brahmamaya prokta sarva igual a Brahman; el universo, segn dicen, es de naturaleza igual a
brahmamaya jagat Brahman.
39 svaya brahma na sandeha svasmdanyanna Brahman es Ello msmo (svayam), no cabe duda; No hay nada fuera de
kicana Ello msmo; la palabra Om, que es la forma misma de la conciencia, es
sarvamtmaiva uddhtm sarva nada ms que Brahman; todo es Ello.
cinmtramadvayam
40 nityanirmalarptm hytmano anyanna kicana Imagen eterna e inmaculada es Atman, porque no hay cosa alguna aparte
aumtralasadrpamaumtramida jagat de Atman.
aumatra arra v hyaumtramasatyakam Menor que un tomo es Sat, menor que un tomo todo este universo;
41 Menor que un tomo es el cuerpo, y menor que un tomo es la verdad;
aumtramacintya v cintya v hyaumtrakam Porque todo es noms Brahman, y hechos de Chit, consisten en Brahman
42 brahmaiva sarva cinmtra brahmamtra los tres mundos;
jagattrayam No hay bienaventuranza alguna aparte de la bienaventuranza suprema;
nanda paramnandamanyatkicinna kicana hecho de pura conciencia est el Om; y Brahman es completamente l
43 caitanyamtramokra brahmaiva sakala mismo.
svayam
ahameva jagatsarvamahameva para padam Yo soy noms el universo entero y la sede suprema, he atravesado las
gunas y soy ms grande que lo ms grande; soy el Brahman supremo, el
44 ahameva gutta ahameva partpara guru de los gurus, el sustento de todo y la bienaventuranza de la
ahameva para brahma ahameva gurorguru bienaventuranza. No hay universo aparte de Atman. El universo tiene a
ahamevkhildhra ahameva sukhtsukham Atman por naturaleza.
45 tmano anyajjagannsti tmano anyatsukha na ca
46 tmano any gatirnsti sarvamtmamaya jagat No hay sitio alguno fuera de Atman, el universo entero tiene naturaleza de
tmano anyannahi kvpi tmano anyatta nahi Atman; nada hay que sea distinto de Atman, incluso ni una simple brizna
tmano anyattua nsti sarvamtmamaya jagat de hierba es distinta de Atman. No hay cscara que sea distinta de
47 Brahman, el universo entero tiene naturaleza de Atman.
brahmamtramida sarva brahmamtramasanna Todo este [universo] es de naturaleza igual a Brahman porque Asat no es
hi de la misma naturaleza que Brahman.
48 brahmamtra ruta sarva svaya brahmaiva Todo lo revelado tiene naturaleza de Brahman, slo Brahman es
kevalam aisladamente l mismo;
brahmamtra vta sarva brahmamtra rasa Todo est envuelto en la naturaleza de Brahman, la naturaleza de Brahman
sukham es la esencia de la dicha.
brahmamtra cidka saccidnandamavyayam El Chidakasha es de la misma naturaleza que Brahman, y tambin el
49 inmutable sacchidananda;
brahmao anyatarannsti brahmao anyajjaganna ca

141-a 141-b
50 brahmao anyadaha nsti brahmao anyatphala no hay nadie que sea distinto de Brahman, no hay otro mundo aparte de
nahi Brahman, no hay da que sea distinto de Brahman, ni fruto que de Ello
brahmao anyatta nsti brahmao anyatpada difiera;
No hay una brizna de hierba que difiera de Brahman, no hay una condicin
nahi diferente de Brahman,
51 brahmao anyadgururnsti no hay un guru diferente de Brahman, no hay un cuerpo diferente de
brahmao'anyamasadvapu Brahman,
brahmao anyanna chant tvattedante nahi kvacit no hay nada diferente de Brahman, ni cosa semejante a la yoidad o la
52 svaya brahmtmaka viddhi svasmdanyanna tuidad;
kicana Debes reconocer que Brahman es su propia naturaleza, y que aparte de ella
no hay cosa alguna.
yatkiciddyate loke yatkicidbhyate janai Todo lo que se ve en este mundo, todo lo que habla la gente,
53 yatkicidbhujyate kvpi tatsarvamasadeva hi Todo lo que se experimenta en todas partes, todo eso es Asat (irreal);
kartbheda kriybheda guabheda rasdikam Las diferencias que surgen del actor, de la accin, de las cualidades, de los
gustos, sabores y gneros que traen dicha surgen todas siempre de Asat.
54 ligabhedamida sarvamasadeva sad sukham Las diferencias que provienen de tiempo, objetos, acciones, xito o
klabheda deabheda vastubheda jayjayam derrota, y todo lo dems, simplemente son Asat.
55 yadyadbheda ca tatsarvamasadeva hi kevalam El rgano interno es Asat, los rganos son Asat,
asadantakaraakamasadevendriydikam Asat son todos los pranas,y el conjunto de todos ellos tiene naturaleza de
asatprdika sarva saghtamasadtmakam Asat. Asat son las cinco envolturas, las cinco deidades,
56 Asat son los seis cambios, los seis enemigos,
asatya pacakokhyamasatya paca devat
asatya avikrdi asatyamarivargakam Asat las seis estaciones y los seis sabores.
57 asatya atucaiva asatya arasastath
58 saccidnandamtro ahamanutpannamida jagat Yo soy Sacchidananda. Este universo no tiene raz.
tmaivha para satya nny sasradaya Yo soy noms Atman, lo supremo y verdadero; las imgenes de la vida
mundanal no son otra cosa que eso.
59 satyamnandarpo aha cidghannandavigraha Yo soy la verdad, de la misma naturaleza que Ananda, y que la del
ahameva parnanda ahameva partpara imponderable Chit; yo soy noms la bienaventuranza suprema, yo soy
noms lo ms alto que lo alto.
60 jnkramida sarva jnnando ahamadvaya Todo esto es de la misma naturaleza que jana. Yo soy el sin segundo,
sarvaprakarpo aha sarvbhvasvarpakam poseedor de jana y de bienaventuranza; soy de la misma naturaleza que
el Iluminador de todas las cosas, soy de la misma naturaleza de toda
inexistencia.
61 ahameva sad bhmtyeva rpa kuto apyasat Slo yo brillo eternamente. Por lo tanto, con semejante naturaleza, cmo
tvamityeva para brahma cinmaynandarpavn puedo volverme Asat? Lo que se llama t es el gran Brahman, de
cidkra cidka cideva parama sukham naturaleza igual a la bienaventuranza de la conciencia y de naturaleza igual
62 al Chit, que posee slo a Chidakasha y Chit como gran bienaventuranza.
tmaivhamasannha kastho aha guru para

142-a 142-b
63 saccidnandamtro ahamanutpannamida jagat Slo Atman es yo. Asat no es yo. Yo soy Kutastha, el gran guru, puro
klo nsti jagannsti mypraktireva na sacchidananda. Soy este universo generado. (En m) no hay tiempo, no
hay universo, no hay Maya, no hay Prakriti.
64 ahameva hari skdahameva sadiva Slo yo soy Hari; slo yo soy Sadashiva en persona; por naturaleza soy
uddhacaitanyabhvo aha igual a la pura conciencia, soy el experimentador del puro sattva.
uddhasattvnubhvana
65 advaynandamtro aha Soy la bienaventuranza no dual, soy la nica esencia, llena de chit.
cidghanaikaraso'asmyaham
sarva brahmaiva satata sarva brahmaiva Todo es noms Brahman, eternamente y solamente todo es noms
Brahman,
kevalam
66 sarva brahmaiva satata sarva brahmaiva Todo es noms Brahman, eternamente todo es noms Brahman, la
cetanam conciencia;
sarvntarymirpo aha sarvaskitvalakaa Yo soy por naturaleza el regente interior en todo, el testigo en todo. Soy el
67 paramtm para jyoti para dhma par gati supremo Atman, la luz suprema, la fortuna suprema, la meta suprema, la
sarvavedntasro aha sarvastrasunicita esencia de todos los Vedantas el tema discutido en todo los Shastras,
yognandasvarpo aha mukhynandamahodaya La naturaleza de la bienaventuranza yguica, el ocano de la
68 bienaventuranza superior, el brillo de todo conocimiento, por naturaleza
sarvajnaprako asmi mukhyavijnavigraha igual a la inteligencia superior, el brillo del cuarto estado y el que no es el
69 turyturyaprako asmi turyturydivarjita cuarto, sino que est exento de ellos, el chit indestructible, la verdad,
cidakro an satyo aha vsudavo ajararo amara Vaasudeva, el nonato e imperecible, Brahma, Chidakasha, lo no
aha brahma cidka nitya brahma nirajanam condicionado, lo inmaculado, lo sin tacha,
70 uddha buddha el emancipado, el supremamente emancipado, el sin alma, el sin forma,
sadmuktamanmakamarpakam sacchidananda, por naturaleza igual al universo no creado.
saccidnandarpo ahamanuntpannamida jagat
El universo que se supone verdadero o falso no existe en realidad.
satysatya jagannsti sakalpakalandikam
71
72 nitynandamaya brahma kevala sarvad svayam Brahman es por naturaleza la bienaventuranza eterna y lo es por s mismo;
anantamavyaya ntamekarpamanmayam es interminable, sin desmedro, quieto y de una sola naturaleza inmaculada.
73 matto anyadasti cenmithy yath marumarcik Si algo fuera otra cosa que yo mismo, entonces es tan irreal como el agua
vandhykumravacane bhticedasti kicana del espejismo. Si uno fuera a temer al hijo de una mujer estril, o si se
aagea ngendro mtacejjagadasti tat pudiera matar a un elefante poderoso con los cuernos de una liebre,
74 entonces el mundo (existe realmente). Si una persona pudiera saciar su sed
mgatjala ptv tptacedastvida jagat bebiendo de las aguas de un espejismo o si alguien fuera muerto por los
75 naragea naacetkacidastvidameva hi cuernos de un hombre, entonces el universo existira realmente. El
gandharvanagare satye jagadbhavati sarvad universo es siempre tan verdadero como una ciudad de los Gandharvas
(una ilusin).

143-a 143-b
76 gagane nlimsatye jagatsatya bhaviyati Cuando exista el azul del cielo, entonces existir el universo.
uktikrajata satya bhaa cejjagadbhavet Cuando la plata (que parece verse) en la madreperla pueda usarse para
rajjusarpea daacennaro bhavatu sasti hacer un adorno, cuando a un hombre lo pique la (aparente) serpiente
77 (vista) en la soga, cuando se apague un fuego vivo con una flecha de oro,
jtarpea bena jvlgnau nite jagat Cuando se encuentre comida suculenta en el bosque (estril) de (los
78 vindhyavy pyasnnamasti cejjagadudbhava montes) Vindhya, cuando se pueda cocinar usando de combustible el tallo
rambhstambhena khena pkasiddhau (hmedo) del bananero,
jagadbhavet
79 sadya kumrikarpai pke siddhe jagadbhavet Cuando una nia recin nacida empiece a cocinar,
citrasthadpaistamaso nacedastvida jagat Cuando una lmpara encerrada en una vasija disipe la oscuridad
mstprva mto martyo hygatacejjagadbhavet Cuando al mes posterior siga el mes anterior ya transcurrido
80 cuando la cuajada recupere la condicin de leche, o cuando la leche
takra krasvarpa cetkvacinnitya jagadbhavet (ordeada) vuelva a meterse en la ubre de la vaca, entonces el universo
gostandudbhava kra punarropae jagat existir realmente.
81 bhrajo abdhau samutpanne jagadbhavatu sarvad Cuando el polvo de la tierra se produzca en el ocano, cuando un elefante
krmarom gaje baddhe jagadastu madotkae enloquecido pueda ser amarrado con un pelo de tortuga, cuando el (monte)
82 nlasthatantun meruclitacejjagadbhavet Meru sea sacudido (golpendolo) con la fibra del tallo del loto,
taragamlay sindhurbaddhacedastvida jagat Cuando el ocano sea contenido por sus mareas,
83 agneradhacejjvalana jagadbhavatu sarvad Cuando el fuego llamee hacia abajo,
Cuando la llama del fuego sea fra,
jvlvahni talacedastirpamida jagat Cuando crezcan lotos en una hoguera en llamas,
84 jvlgnimaale padmavddhicejjagadastvidam Cuando aparezcan indranilas (zafiros) en las altas montaas,
mahacchailendranla v sambhavaccedida jagat Cuando venga el Meru a posarse en el centro del loto,
85 merurgatya padmke sthitacedastvida jagat Cuando una montaa sea parida por una abeja negra, cuando se estremezca
nigireccedbhgasnurmeru calavadastvidam el Meru,
86 maakena hate sihe jagatsatya tadstu te Cuando un mosquito mate a un len,
aukoaravistre trailokya cejjagadbhavet Cuando puedan encontrarse los tres mundos en el espacio hueco de un
tomo,
87 tnalaca nityacetkaika tajjagadbhavet Cuando el fuego que quema una brizna de paja dure mucho tiempo,
svapnada ca yadvastu jgare cejjagadbhava Cuando los objetos vistos en un sueo aparezcan en el estado de vigilia,
88 nadvego nicalacetkenpda bhavejjagat Cuando la corriente de un ro se quede quieta (por s sola),
kudhitasygnirbhojyacennimia kalpita bhavet Cuando pueda saciar el fuego del hambre el alimento imaginado
jtyandhai ratnaviaya sujtacejjagatsad Cuando el ciego de nacimiento pueda reconocer perfectamente una joya
89 Cuando el joven an sin edad viril goce con mujeres,
napusakakumrasya strsukha cedbhavajjagat
nirmita aagea rathacejjagadasti tat Cuando pueda fabricarse un carro con los cuernos de una liebre
Cuando el recin nacido pueda experimentar el goce de unirse con mujeres
sadyojt tu y kany bhogayogy bhavejjagat Cuando el parto de una mujer estril de fruto,
90 vandhy garbhptatatsaukhya jt cedastvida

144-a 144-b
91 jagat
kko v hasavadgacchejjagadbhavatu nicalam
mahkharo v sihena yudhyate cejjagatsthiti cuando el cuervo camine como un cisne,
cuando la mula pelee con el len,
92 mahkharo gajagati gatacejjagadastu tat cuando un burro camine como el elefante,
sampracandrasryacejjagadbhtu svaya jaam cuando la luna llena se convierta en un sol,
93 candrasrydikau tyaktv rhuceddyate jagat Cuando se vea a Rahu renunciar a la Luna y al Sol,
bhabjasamutpannavddhicejjagadastu sat Cuando den buena cosecha las semillas (quemadas) que se descartan,
94 daridro dhanikn ca sukha bhukte tad jagat Cuando el pobre goce de la felicidad del rico,
un vryea sihastu jito yadi jagattad Cuando los leones sean derrotados por la valenta de los perros,
jnino hdaya mhairjta cetkalpana tad Cuando los tontos entiendan el corazn de los janis,
95 Cuando los perros se beban el ocano sin dejar resto,
vnena sgare pte nieea mano bhavet Cuando el puro Akasha caiga sobre los hombres,
96 uddhko manuyeu patitacettad jagat Cuando el firmamento caiga sobre la tierra, cuando las flores celestiales
bhmau v patita vyoma vyomapupa despidan fragancia,
97 sugandhakam Cuando un bosque que aparece en el puro akasha se mueva,
98 uddhke vane jte calite tu tad jagat Y cuando aparezca reflejo en un cristal (sin poner mercurio o algo as por
kevale darpae nsti pratibimba tad jagat detrs), entonces el mundo existir realmente.

99 ajakukau jagannsti hytmakukau jagannahi No hay universo en la matriz de Aja (Brahman, lo no nacido). No hay
sarvath bhedakalana dvaitdvaita na vidyate universo en el vientre de Atman. La dualidad y la no dualidad, que no son
sino resultados de la diferenciacin, no son realmente.
100 mykryamida bhedamasti cedbrahmabhvanam Todo esto es el resultado de Maya. Por lo tanto, hay que practicar Brahma-
deho ahamiti dukha cedbrahmhamiti nicaya bhavana. Si de la nocin yo soy el cuerpo proviniera la desdicha,
entonces [hay que pensar que] es cierto que yo soy Brahman.
101 hdayagranthirastitve chidyate brahmacakrakam Al nudo del corazn, el nudo de la existencia, lo corta de un tajo el disco
saaye samanuprpte brahmanicayamrayet chakra (filoso) de Brahman. Cuando surge en nosotros la duda, hay que
tomar refugio en la indudabilidad de Brahman.
102 antmarpacoracedtmaratnasya rakaam Ese Brahman no dual, que es eterno y tiene la forma de la bienaventuranza
nitynandamaya brahma kevala sarvad svayam no condicionada, es el guardin de Atman contra el jefe [militar] que tiene
la forma de lo que es no-Atman.
103 evamdisudntai sdhita brahmamtrakam Por ejemplos como los precedentes, queda establecida la naturaleza de
brahmaiva sarvabhavana bhuvana nma santyaja Brahman. Slo Brahman es la morada del Todo. Deja de lado hasta la
palabra universo.
104 aha brahmeti nicitya ahabhva parityaja Sabiendo con certeza que yo soy Brahman, abandona el yo. Todo
sarvameva laya yti suptahastasthapupavat desaparece, como la flor de las manos de una persona que duerme.
105 na deho na ca karmi sarva brahmaiva kevalam No hay cuerpo ni karma; todo es noms Brahman. No hay ni objetos, ni
na bhta na ca krya ca na cvasthcatuayam acciones, ni existe el cuarto estado.

145-a 145-b
106 lakatrayavijna sarva brahmaiva kevalam Todo lo que tiene las tres caractersticas de vijana es solamente Brahman.
107 sarvavypramutsjya hyaha brahmeti bhvaya Deja toda accin y medita as: Yo soy Brahman, soy Brahman, no hay
aha brahma na sandeho hyaha brahma duda de ello, soy Brahman, cuya naturaleza es chit, soy puro
Sacchidananda; piensa as, y deja todo lo dems.
cidtmakam
saccidnandamtro ahamiti nicitya tattyaja
108 karya mahstra na deya yasya kasyacit Esta gran ciencia de Shankara no debe explicarse jams a una persona
nstikya ktaghnya durvttya durtmane ordinaria, a un incrdulo o a alguien sin fe, o a la persona de mala
conducta, o de mente perversa.
109 gurubhaktiviuddhntakaraya mahtmane Luego del debido examen, hay que impartirla a personas magnnimas, que
samyakparkya dtavya msa msavatsaram tengan la mente purificada por la devocin a sus gurus. Hay que ensearla
durante un ao y medio.
110 sarvopaniadabhysa dratastyajya sdaram Dejando por completo y acabadamente las prcticas recomendadas por
tejobindpaniadamabhyasetsarvad mud (otros) upanishad, hay que estudiar tan slo el Tejobindu Upanishad con
alegra.
111 sakdabhysamtrea brahmaiva bhavati svayam Con estudiarlo una vez, se convierte uno en el mismo Brahman, s, se
brahmaiva bhavati svayamityupaniat convierte uno en el mismo Brahman. As dice el upanishad.

iti atho adhyya As finaliza el sexto adhyaya.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

iti tejobindpaniatsampt As finaliza el Tejobindu Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur Veda

146-a 146-b
triikhibrhmaopaniat1 TRISHIKHI BRAHMANA UPANISHAD
yogajnaikasasiddhaivatattvatayojjvalam
pratiyogivinirmukta parabrahma bhavmyaham

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre m!
O nti nti nti

Primero Brahmana

1 O triikh brhmaa dityaloka jagma ta Un brahmana llamado Trishikhi fue al mundo del Sol y cuando lleg le
gatvovca dijo:
bhagavan ki deha ki pra ki kraa - Bendito Ser, qu es el cuerpo, qu es el prana, que es el karana (cuerpo
causal) y qu es Atman?
kimtm sa
2 hovca sarvamida iva eva vijnhi Le respondi:
kitu nitya uddho nirajano vibhuradvaya iva - Debes entender, brahmana, que todo aqu es Shiva noms. Ese Shiva que
eka svena bhseda sarva dv es conocido como perdurable, puro, libre de apego, soberano, no dual, es
quien da luz a todo esto, a la manera del fuego en el hierro candente, nico
taptyapiavadeka bhinnavadavabhsate aunque parezca dividido; si alguien preguntara quin ilumina todo esto, esa
tadbhsaka kimiti ceducyate es la respuesta.
sacchabdavcyamavidyabala brahma Poderosa es la ilusin de la palabra Sat (o sea, el Brahman adicional que
3 brahmao avyaktam consiste en ilusin y que est esparcido en este mundo material).
avyaktnmahat De Brahman viene lo Inmanifestado,
De lo Inmanifestado, Mahat,

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto ingls de 112 upanishads Parimal
Publications Delhi. (2004)

148-a 148-b
mahato ahakra De Mahat, el ahamkara,
ahakrtpacatanmtri Del ahamkara los cinco tanmatras;
pacatanmtrebhya pacamahbhtni De los cinco tanmatras los cinco mahabhutas (elementos)
Y de estos cinco mahabhutas, la totalidad del universo.
pacamahbhtebhyo akhila jagat
4 tadakhila kimiti Qu es todo este mundo?
bhtavikravibhgdiriti Es una distorsin creada por la modificacin y diferenciacin de los
ekasminpie katha bhtavikravibhga iti elementos, etctera.
Cmo se crean las divisiones a partir de una masa nica?
tattatkryakraabhedarpeatattvavcakavcya De acuerdo con las diferentes acciones e instrumentos se produce la
sthnabhedaviayadevatkoabhedavibhg bhavanti diferenciacin entre el vachaka (el que habla, sujeto) y vachya (lo
expresado, objeto), las cosas, las deidades y las envolturas kosha.
5 athko antakaraamanobuddhicithakra As pues, akasha [se convierte en] el instrumento interno antahkarana:
vyu samnodnavynpnapr manas, buddhi, chitta y ahamkara (mente, intelecto, memoria y
vahni rotratvakcakurjihvghrni egoicidad). Estos son vayu: Samana, Udana, Vyana, Apana y Prana. Estos
son agni: el odo, la piel, los ojos, la lengua y la nariz. Estos son apas: el
pa abdaspararparasagandh sonido, la textura, el aspecto, el sabor y el olor. Estos son prithivi: el
pthiv vkpipdapypasth rgano vocal, las manos, los pies, el ano y los genitales.
6 jnasakalpanicaynusandhnbhimn Conocimiento, pensamiento proyectivo sankalpa, determinacin,
kakryntakaraaviay investigacin y ego son las funciones del elemento akasha, y los objetos de
samkaraonnanayanagrahaaravaocchvs antahkarana.
La equiparacin (que trae el equilibrio natural), la expulsin, la movilidad,
vyukryaprdiviay la captacin y la respiracin son las funciones del elemento vayu y los
abdaspararparasagandh objetos de Prana, etctera.
agnikryajnendriyaviay abrit El sonido, la textura, el aspecto, el sabor y el olor son funciones del
vacandnagamanavisargnand elemento fuego, y objetos de los jana indriyas, y dependen del elemento
pthivkryakarmendriyaviay agua.
karmajnendriyaviayeu pratanmtraviay Fonacin, dacin, locomocin, descarga y placer son las funciones de pri-
antarbht thivi y los objetos propios de los karma indriyas. Los objetos de los pranas
y de los tanmatras son inherentes a los objetos de los karma y jana
manobuddhyocitthakrau cntarbhtau indriyas;
7 avakavidhtadaranapikaraadhra el chitta y ahamkara son inherentes a manas y buddhi.
skmatam jaivatanmtraviay Espacialidad, oscilacin (capacidad de ir y venir), visibilidad,
cristalizacin y sustentacin son los objetos sutilsimos de los tanmatras.
8 eva dvdagni As se mencionaron las doce partes en relacin con lo individual
dhytmiknydhibhautiknydhidaivikni (adhyatmika), lo material (adhibautika) y lo macrocsmico (adhidaivika).
atra nikaracaturmukhadigvtrka La Luna, el viento, el sol, Varuna, los Aswini Kumaras, el fuego, Indra,
Upendra (Vishnu), Prajapati y Yama son los devas que residen en los doce
varuvyagnndropendraprajpatiyam nadis como deidades rectoras de los sentidos. Son ellos ciertamente las
ityakdhidevatrpairdvdaanyantapravtt partes de prana; se dice que el que las conoce, es ciertamente un

149-a 149-b
pr evgni agajna tadeva jteti conocedor.
9 atha vyomnilnalajalnnn packaraamiti Ahora se describe la quintuplicacin de akasha, vayu, agni, apas y prithivi.
jttva samnayogena rotradvr abdaguo La condicin de conocedor est situada en akasha por unin con Samana;
vgadhihita ke tihati kastihati el odo es su puerta, su cualidad es sonido, la palabra lo sustenta, y en ella
est situado akasha.
manovynayogena tvagdvr sparagua Manas est situada en vayu por unin con Vyana; la piel es su puerta, su
pyadhihito vyau tihati vyustihati cualidad es textura, las manos la sustentan, y en ella est situado vayu.
buddhirudnayogena cakurdvr rpagua Buddhi est situado en agni, por unin con Udana; los ojos son su puerta,
pddhihito agnau tihatyagnistihati su cualidad es el aspecto, los pies lo sustentan, y agni est siutado en l.
cittamapnayogena jihvdvr rasagua Chitta est situado en apas por unin con Apana; la lengua es su puerta, su
upasthdhihito apsu tihatypastihanti cualidad es el sabor, los genitales la sustentan y apas est situada en ella.
ahakra prayogena ghradvr gandhaguo Ahamkara est situado en prithivi, por unin con Prana; la nariz es su
puerta, su cualidad es el olor, el ano lo sustenta y prithivi est situado en l.
guddhihita pthivy tihati pthiv tihati El que esto entienda, estar situado en prithivi.
ya eva veda

Segundo Mantra

1. atraite lok bhavanti Al respecto existen las siguientes shlokas:


pthagbhte oaa kal svrthabhgnparnkramt Los elementos (aparentes) de diecisis partes se originan como resultado
antakaraavynkirasapyunabhakramt de la unin de la mitad de cada elemento con los dems, a saber
antahkarana (akasha), vyana (vayu), vista (agni), sabor (apas) y ano
(prithivi).
2 mukhytprvottarairbhgairbhtebhte catucatu En los elementos (densos) residen la parte principal de cada elemento,
prvamkamritya pthivydiu sasthit comenzando por akasha y finalizando en prithivi, ms las cuartas partes
residuales de los elementos restantes.
3 mukhydrdhve par jey na parnuttarnvidu El principal es dominante y se reconoce en el elemento, mientras que las
evamao hyabhttasmttebhyaco hyabhttath partes sucedentes no se destacan. De este modo quedan unidas las distintas
partes entre s.
4 tasmdanyonyamritya hyota protamanukramt Todos los elementos residen en cada uno de los dems, y de la manera
pacabhtamay bhmi s cetanasamanvit descrita se dan mutuo sostn. As la tierra bhumi es conciente por estar
formada por los cinco elementos.
5 tata oadhayo anna ca tata picaturvidh Por eso la tierra genera hierbas, cereales, cuerpos de cuatro tipos,2 y los
rassmsamedo asthimajjukri dhtava (siete) dhatus: esencia, sangre, carne, grasa, mdula, hueso y semen.

2
Los que nacen de humedad, de huevo, de brote y de matriz.

150-a 150-b
6 kecittadyogata pi bhtebhya sabhav kvacit Como resultado de la combinacin (de los dhatus) es posible la originacin
tasminnannamaya pio nbhimaalasasthit de diversos cuerpos formados por los elementos. El cuerpo hecho de
alimento annamaya est establecido en la zona del ombligo.
7 asya madhye asti hdaya sanla padmakoavat En su centro est el corazn hrdayam, semejante al loto, y all reside el
sattvntarvartino dev kartrahakracetan deva (el alma), envuelto por el ahamkara y creyendo ser el karta, el
hacedor de la accin.
8 asya bja tamapia moharpa jaa ghanam Su semilla, que es una masa de tamas, es un conglomerado inerte hecho de
vartate kahamritya mirbhtamida jagat confusin moha que gira y se asienta en la garganta, y su falsa existencia
produce este universo.
9 pratyagnandarptm mrdhni sthne pare pade La posicin suprema de Atman en la cabeza es bienaventuranza; unida a la
anantaaktisayukto jagadrpea bhsate shakti eterna, se hace manifiesta a travs de la forma del universo.
10 sarvatra vartate jgratsvapna jgrati vartate El estado de vigilia se encuentra en todas partes, mientras que el estado
suupta ca turya ca nnyvasthsu kutracit onrico se encuentra en el de vigilia; los estados de sueo profundo y de
turiya no se encuentran en ninguna otra parte.
11 sarvadeevanusytacatrpa ivtmaka As como el sabor del fruto se halla disperso en todas sus partes, Shiva en
yath mahphale sarve ras sarvapravartak tanto Atman reside en los cuatro estados en todo cuerpo y lugar.
12 tathaivnnamaye koe kostihanti cntare Dentro de la envoltura de alimento annamaya kosha existen las dems
yath koastath jvo yath jvastath iva envolturas. Segn sean las envolturas, as es el jiva, y segn sea el jiva, as
es Shiva.
13 savikrastath jvo nirvikrastath iva El jiva tiene modificaciones, mientras que Shiva no; sus envolturas son las
kostasya vikrste hyavasthsu pravartak modificaciones, y los estados [de conciencia] son los promotores de las
mismas.
14 yath rasaye phena mathandeva jyate Como se produce espuma al agitar la leche, al agitar la mente aparece la
mano nirmathandeva vikalp bahavastath multitud de los vikalpas (imaginacin).
15 karma vartate karm tattygcchntimpnuyt La accin pone en movimiento al karmin (hacedor), y al abandonarla se
ayane dakie prpte prapacbhimukha gata alcanza la paz. Al dirigirse por el dakshinayana3 cae uno de cabeza en el
mundo manifiesto.
16 ahakrbhimnena jva syddhi sadiva Cuando Sadashiva (el perfecto conocimiento) cae en la trampa de
sa cvivekapraktisagaty tatra muhyate ahamkara, se convierte en jiva. Queda envuelto en apegos por la
combinacin entre la falta de discernimiento y Prakriti, pasando por
17 nnyoniata gatv ete asau vsanvat centenares de especies yonis bajo el control de sus vasanas.
vimoktsacaratyeva matsya kladvaya yath Al liberarse de ellos, anda (libre) como el pez entre las dos orillas de un

3
El sendero de los que regresan a este mundo.

151-a 151-b
18 tata klavadeva hytmajnavivekata ro; entonces con el tiempo y gradualmente va alcanzando posicin tras
uttarbhimukho bhtv sthntsthnntara kramt posicin en direccin al uttara(yana)4 como resultado de haber alcanzado
el discernimiento y el conocimiento del alma.
19 mrdhnydhytmana prnyogbhysa En consecuencia, se dedica a la prctica del yoga llevando el prana a
sthitacaran reposar en la mente. El jana hace nacer el yoga, y el yoga desarrolla el
yogtsajyate jna jndyoga pravartate jana.
20 yogajnaparo nitya sa yog na praayati El yogi que permanentemente se dedica al supremo jana yoga no perece;
vikrastha iva payedvikraca ivena tu l percibe a Shiva (Atman) en las modificaciones, pero no percibe
modificaciones en Shiva.
21 yogaprakaka yogairdhyyeccnanya bhvana Medite el yogi por yoga en el esplendor del yoga, sin otro pensamiento; el
yogajne na vidyete tasya bhvo na siddhyati que no conoce este jana yoga no logra la perfeccin de su existencia.
22 tasmdabhysayogena manaprnnirodhayet Por lo tanto, contrlese la mente a travs de la respiracin, mediante la
yog niitadhrea kureaiva nikntayet prctica del yoga. El yogi ha de tener determinacin tan firme como el filo
del cuchillo para cortar los lazos (del apego)
23 ikh jnamay vttiryamdyagasdhanai La llama del jana se eleva gracias a las sadhanas de las ocho partes
jnayoga karmayoga iti yogo dvidh mata ashtanga (del yoga) que son yama, etctera. Se afirma que hay dos yogas:
el yoga de conocimiento y el yoga de accin.
24 kriyyogamathedn ruu brhmaasattama Escucha ahora la exposicin del yoga de accin, brahmana superior. Si la
avykulasya cittasya bandhana viaye kvacit mente del yogi no es inquieta, no queda ligada a ningn objeto de
sensacin.
25 yatsayogo dvijareha sa ca dvaividhyamanute Excelente brahmana, las conexiones tambin son de dos clases; llaman
karma kartavyamityeva vihiteveva karmasu karma yoga a ocupar la mente permanentemente en la accin que debe
hacerse segn se ha prescrito (en las escrituras).
26 bandhana manaso nitya karmayoga sa ucyate
yatta cittasya satatamarthe reyasi bandhanam Ocupar la mente siempre con el objeto bueno [por excelencia shreya] es
27 jnayoga sa vijeya sarvasiddhikara iva lo que reconocen como jana yoga, auspicioso y productor de todas las
perfecciones.
yasyoktalakae yoge dvividhe apyavyaya mana El de mente inmutable practica este doble yoga segn se han descripto sus
28 sa yti parama reyo mokalakaamajas caractersticas; ese yati alcanza por cierto la emancipacin que es lo
supremamente bueno paramam shreya.
dehendriyeu vairgya yama ityucyate budhai Al desapasionamiento vairagya del cuerpo y de los sentidos denominan
29 anurakti pare tattve satata niyama smta yama los despiertos, y se define a niyama como el permanente amor hacia
la Suprema Realidad para tattva. El supremo asana es el espritu de
sarvavastunyudsnabhvamsanamuttamam indiferencia hacia todas las cosas. Pranayama, a su vez, es entender lo
30 jagatsarvamida mithypratti prasayama falaz de todo este universo (manifiesto), en tanto que pratyahara es la
cittasyntarmukhbhva pratyhrastu sattama

4
El sendero de los que no vuelven a nacer.

152-a 152-b
31 cittasya nicalbhvo dhra dhraa vidu introversin de la mente hacia adentro. Llaman dharana a sostener un
so aha cinmtrameveti cintana dhynamucyate estado sin fluctuaciones de la mente, y dicen que es dhyana el pensamiento
(constante de que) Yo soy l, noms el puro concienciar. Se reconoce
32 dhynasya vismti samyaksamdhirabhidhyate como samadhi al olvido total de s durante el dhyana.
ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam Los diez yamas son: no daar, veracidad, no robar, continencia, bondad,
33 kam dhtirmithra auca ceti yamdaa sencillez, misericordia, paciencia, dieta moderada y limpieza. Los niyamas
son: austeridad, contentamiento, fe en Dios, generosidad, meditacin en
tapasantuirstikya dnamrdhana hare Dios, escuchar los Vedas, modestia, reflexin, repeticin de mantras y
34 vedntaravaa caiva hrrmatica japo vratam iti votos (sagrados).
sanni tadagni svastikdni vai dvija Ahora, dentro de la parte de las asanas se describen svastika(-asana) y
35 varyante svastika pdatalayorubhayorapi otras ms, sabio brahmana. Se denomina svastika asana la postura en la
que los dedos de cada pie se apoyan en (el hueco de) la rodilla opuesta.
prvottare jnun dve ktvsanamudritam
36 savye dakiagulpha tu phaprve niyojayet La postura gomukha es aquella en que el tobillo derecho se sita contra la
dakie api tath savya gomukha gormukha nalga izquierda y el tobillo izquierdo se ubica contra la nalga derecha, y as
yath se forma como la boca de una vaca (go-mukha)
37 eka m caraamanyasminnrvropya nicala Se llama virasana a poner firmemente juntos ambos pies bajo los muslos.
ste yadidamenoghna vrsanamudritam
38 guda niyamya gulphbhy vyutkramea Segn los yogis, fijar el taln derecho contra la parte izquierda de la regin
samhita anal, y el taln izquierdo contra la parte derecha, es lo que se llama
yogsana bhavedetaditi yogavido vidu yogasana.
39 rvoruparivai dhatte yad pdatale ubhe Poner los dedos de cada pie sobre los muslos (opuestos) es lo que se llama
padmsana bhavedetatsarvavydhivipaham padmasana, que acaba con cualquier veneno o dolencia. Una vez sentados
padmsana susasthpya tadaguhadvaya en padmasana, sujetarse el pulgar del pie de cada lado con la mano
contraria constituye baddha-padmasana.
puna
40 vyutkrameaiva hastbhy baddhapadmsana
bhavet
41 padmsana susasthpya jnrvorantare karau Una vez sentados en padmasana, sacar las dos manos entre medio de los
niveya bhmvtihedvyomastha kukkusana muslos, apoyarlas en el suelo y levantar el peso del cuerpo sobre las manos
es kukkutasana. Sentados en kukkutasana, sujetar los hombros con ambos
42 kukkusanabandhastho dorbhy sabadhya brazos y levantar el cuerpo derecho como una tortuga, se llama uttana-
kandharam kurmasana.
ete krmavaduttna etaduttnakrmakam
43 pdguhau tu pibhy ghtv ravavadhi Estirar los brazos hasta pasar las orejas y sujetar los dedos de los pies con
dhanurkarakka dhanursanamritam las manos hasta formar un arco se llama dhanurasana.
44 svan gulphadebhy nipya vyutkramea tu Estabilizar al cuerpo en la postura en que manos y rodillas quedan
prasrya jnunorhastvsana siharpakam extendidas, presionando la ingle desde los costados opuestos con los

153-a 153-b
talones se llama simhasana.
45 gulphau ca vaasydha svanyubhayaprvayo Situar los dos talones a los dos lados de la ingle y sentarse sujetando los
niveya pdau hastbhy badhv bhadrsana pies con las dos manos se llama bhadrasana.
bhavet
46 svanprvamubhaya gulphbhy vyutkramea Cuando en posicin sentada se comprimen ambos costados de la ingle con
tu los talones, es muktasana.
nipysanametacca muktsanamudritam
47 avaabhya dhar samyaktalbhy Sostenerse con firmeza apoyando el peso en las dos manos y poniendo los
hastayordvayo codos a cada lado del ombligo, mantener la cabeza a la altura de los pies
krparau nbhiprve tu sthpayitv mayravat igual que el pavo real, es mayurasana.
48 samunnatairapda mayrsanamiyate
vmorumle dakghri jnvorveitapin Poner el taln izquierdo contra el yoni del lado derecho y sujetar el dedo
49 vmena vmguha tu ghta matsyaphakam pulgar del pie derecho con la mano del mismo lado es matsyendrasana.
yoni vmena sapya mehrdupari dakiam Cuando el tobillo del pie izquierdo se aplica al perineo y el pie derecho se
50 jukya samsna siddhsanamudritam pone encima del rgano genital en posicin sentada, eso se llama
siddhasana.
prasrya bhuvi pdau tu dorbhymaguhamdart Extender en el suelo las piernas y sujetar los pulgares de los pies con las
manos apoyando la cabeza en la rodilla se llama paschima
51 jnpari lala tu pacima tnamucyate (paschimottanasana)
yenakena prakrea sukha dhrya ca jyate Toda postura sentada que garantice comodidad y estabilidad se denomina
52 tatsukhsanamityuktamaaktastatsamcaret sukhasana, y es la que ha de practicar el que no logre (perfeccionar) las
otras (asanas). El que domina las asanas, gracias a ello conquista los tres
sana vijita yena jita tena jagattrayam mundos.
53 yamaica niyamaicaiva sanaica susayata Se debe practicar pranayama una vez que la persona haya logrado perfecto
nuddhi ca ktvdau pryma samcaret equilibrio gracias a yama, niyama y asana, y los nadis del cuerpo hayan
quedado as purificados.
54 dehamna svgulibhi aavatyagulyatam La medida del cuerpo, segn sus propios dedos, es de noventa y seis dedos.
pra arrdadhiko dvdagulamnata El prana sobresale del cuerpo en doce dedos.
55 dehasthamanila dehasamudbhtena vahnin Se puede obtener el conocimiento de Brahman regulando el aire que reside
nyna sama v yogena kurvanbrahmavidiyate en el cuerpo, reteniendo o sosteniendo el equilibrio por yoga, gracias al
fuego que se genera dentro del cuerpo.
56 dehamadhye ikhisthna taptajmbnadaprabham El tringulo situado en el centro del cuerpo humano, que brilla con el
trikoa dvipadmanyaccaturasra catupadam esplendor del oro calentado, se llama shikhisthana (fogn). En los

154-a 154-b
57 vtta vihagamn tu aasra sarpajanmanm cuadrpedos, tiene forma cuadrada, es circular en las aves y hexagonal en
asra svedajn tu tasmindpavadujjvalam el gnero de las serpientes. Es octogonal en los seres nacidos de la
kandasthna manuy dehamadhya humedad (insectos). Este fogn con forma de tubrculo llamea iluminando
como una lmpara en el centro del cuerpo humano; es de nueve dedos de
navgulam largo, cuatro de alto y cuatro de espesor. En las serpientes, aves y
caturagulamutsedha caturagulamyatam cuadrpedos tiene forma ovalada.
58 akti tirac ca dvijn ca catupadm
tundamadhya tadia vai tanmadhya Su ncleo se llama ombligo, y en l existe un chakra (rueda) de doce
nbhiripyate radios, en donde estn las efigies de Vishnu y los dems (dioses). All
estoy situado yo (Brahma), y por medio de mi propia maya hago girar a ese
59 tatra cakra dvdara teu vivdimrtaya chakra.
aha tatra sthitacakra bhrmaymi svamyay
60 areu bhramate jva kramea dvijasattama El jiva va girando secuencialmente entre esos doce radios, ptimo
tantupajaramadhyasth yath bhramati ltik brahmana, igual que la araa se mueve de aqu para all en su tela.
61 prdhirhacarati jvastena vin nahi El jiva se mueve montado sobre el prana, y no podra hacerlo sin ste. En
tasyordhve kualsthna la parte superior (del chakra) horizontal y por encima del ombligo, hay un
nbhestiryagathordhvata lugar en que reside Kundalini.
62 aapraktirp s cadh kualkt A travs de sus ocho formas prakritis, Kundalini regula la circulacin
yathvadvyusra ca jvalandi ca nityaa del alimento, el agua y el aire, sujetndolos de ocho maneras. Se halla
ubicada en forma lateral al (plexo de forma de) tubrculo, alrededor de
ste, y con su boca tapa la boca del brahmarandhra.
63 parita kandaprve tu nirudhyeva sad sthit
mukhenaiva samveya brahmarandhramukha
tath
64 yogaklena marut sgnin bodhit sat Por la prctica del yoga, este poder serpentino resplandece en el espacio
sphurit hdayke ngarp mahojjval del corazn con luz pura, como el fuego avivado por el viento.
65 apanddvayaguldrdhvamadho mehrasya tvat Se considera que la parte media del cuerpo humano queda dos dedos por
dehamadhya manuy hnmadhya tu encima de apana (el ano) y dos dedos abajo del rgano genital; en los
catupadm cuadrpedos se localiza en el corazn; en otros (organismos vivos) est en
el medio del plexo (del ombligo). En el centro del cuerpo reside el
66 itare tundamadhye prpnasamyut Sushumna de cuatro formas, vinculado a Prana y Apana.
catuprakradvyayute dehamadhye suumnay
67 kandamadhye sthit n suumn supratihit El nadi Sushumna est perfectamente contenido en el centro del plexo. Es
padmastrapratk jurrdhvapravartin sutil como el filamento del loto y se desarrolla en forma derecha hacia
arriba.
68 brahmao vivara yvadvidyudbhsanlakam Este Brahma-nadi llamado Vaishnavi, que va hasta el brahmarandhra, es
vaiav brahman ca nirvaprptipaddhati resplandeciente como el relmpago y capaz de otorgar la liberacin. A
cada uno de sus lados estn los dos (nadis) Ida y Pingala.
69 i ca pigal caiva tasy savyetare sthite

155-a 155-b
i samutthit kanddvmanspuvadhi Ida se extiende desde su salida en el plexo hasta la fosa nasal izquierda, y
70 pigal cotthit tasmddakanspuvadhi Pingala se extiende desde all a la fosa nasal derecha. De all salen tambin
dos nadis, Gandhari y Hastijihva, que pasan por delante y detrs de los
gndhr hastijihv ca dve cnye nike sthite anteriores y que van hasta el ojo izquierdo y el derecho. De all tambin
71 purata phatastasya vmetaradau prati salen los nadis Pusha y Yashasvini, que desde la raz situada cerca del ano
p yaasvin nyau tasmdeva samutthite van hasta los odos izquierdo y derecho. El auspicioso nadi Alambusa
72 savyetararutyavadhi pyumldalambuas desciende hasta el extremo inferior de la columna. El nadi Kaushiki
adhogat ubh n mehrntvadhiryat desciende desde el plexo hasta el dedo gordo de cada pie. As quedaron
enumerados los diez nadis que se originan en el plexo.
73 pdguhvadhi kanddadhoyt ca kauik
daaprakrabhtst kathit kandasambhav
74 tanml bahavo nya sthlaskmca nik A partir de su raz (en el Kaushiki nadi), se originan muchsimos nadis
dvsaptatisahasri sthl skmca naya densos y sutiles; los nadis densos y sutiles son setenta y dos mil.
75 sakhytu na akyante sthlaml pthagvidh No se puede terminar de enumerar separadamente los (nadis) densos y
yathvatthadale skm sthlca vitatstath sutiles; se extienden tanto como lo hacen las nervaduras densas y sutiles
del rbol pipal ashvattha.
76 prpnau samnaca udno vyna eva ca Prana, Apana, Samana, Vyana y Udana, mas Naga, Kurma, Krikara,
nga krmaca kkaro devadatto dhanajaya Devadatta y Dhananjaya son los diez aires (vitales) que circulan por los
diez nadis. Los primeros dos son los principales.
77 caranti daanu daa prdivyava
prdipacaka teu pradhna tatra ca dvayam
78 pra evthav jyeho jvtmna bibharti ya Prana es el superior entre ellos porque sustenta al alma viviente
syansikayormadhya hdaya nbhimaalam (jivatman). Sabrs, eminente brahmana, que los lugares en que reside
Prana son la zona en el medio de boca y nariz, el corazn, el plexo del
79 pdguhamiti prasthnni dvijasattama ombligo y los dedos gordos de los pies. El Apana circula por el ano, el
apnacarati brahmangudamehrorujnuu extremo de la columna vertebral, la regin perineal y la rodilla.
80 samna sarvagtreu sarvavyp vyavasthita Samana est disperso en todos los rganos y circula por todas partes.
udna sarvasandhistha pdayorhastayorapi Udana se halla en todas las articulaciones, en las manos y en los pies.
81 vyna rotrorukay ca gulphaskandhagaleu ca Vyana reside en odos, pubis, vientre, talones, hombros y cuello. (Los
ngdivyava paca tvagasthdiu sasthit pranas secundarios como) Naga, etc., existen en la piel, huesos y dems
(tejidos).
82 tundasthajalamanna ca rasdni samktam El Prana primero recoge el agua, el alimento y las esencias que hay en el
tundamadhyagata prastni kurytpthakpthak canal alimentario y despus las reparte sepaadamente.
83 itydiceana pra karoti ca pthaksthitam El Prana realiza estas actividades, pero se mantiene separado de ellas. El
apnavyurmtrde karoti ca visarjanam Apana vayu realiza la eliminacin de las heces y la orina.
84 prpndicedi kriyate vynavyun Las actividades de Prana y Apana se realizan slo si el Vyana vayu est
ujjryate arrasthamudnena nabhasvat junto con ellos, y por medio de Udana es que pueden ascender por el

156-a 156-b
85 poadiarrasya samna kurute sad cuerpo. Samana realiza permanentemente la nutricin y mantenimiento del
cuerpo.
udgrdikriyo nga krmo akdinimlana El Naga vayu hace posible eructar, y Kurma hace abrir y cerrar los ojos. La
86 kkara kutayo kart datto nidrdikarmakt funcin de Krikara es generar apetito, y Devadatta regula el sueo, etc., (a
su vez) Dhananjaya mantiene incorrupto el cadver por cierto tiempo.
mtagtrasya obhderdhanajaya udhta
87 nbheda marudbheda marut sthnameva ca ptimo brahmana, las divisiones de los nadis y las de los pranas, los
ceca vividhste jtvaiva nijasattama lugares de los pranas y sus funciones son mltiples, y hay que conocerlas.
88 uddhau yateta nn prvoktajnasayuta Hay que purificar los nadis segn los procedimientos antes descritos;
viviktadeamsdya sarvasabandhavarjita luego, tras haberse librado de toda relacin (o apego) hay que recogerse en
un lugar solitario, recolectar los materiales necesarios para la prctica de
89 yoggadravyasapra tatra drumaye ubhe las partes del yoga, construir un asiento de hierba kusha y piel de ciervo
sane kalpite darbhakuakjindibhi negro, etc., y sentados all, meditar hasta equilibrar el cuerpo. Para lograr
90 tvadsanamutsedhe tvaddvayasamyate buenos resultados, hay que practicar regularmente asanas como el
upaviysana samyaksvastikdi yathruci svastika, etctera.
91 badhv prgsana vipro jukya samhita Para efectuar pranayama hay que sentarse en asana con el cuerpo bien
nsgranyastanayano dantairdantnasaspan derecho y quieto, dirigir la vista hacia el extremo de la nariz y hacer que
los dientes no se toquen; la lengua debe tocar el paladar, la mente debe
92 rasan tluni nyasya svasthacitto nirmaya estar recogida en s misma, sin pensamientos; el cuerpo, levemente
kucitaira kicinnibadhnanyogamudray inclinado,y las manos puestas en yoga mudra segn se ha explicado, e
93 hastau yathoktavidhin pryma samcaret inhalar y exhalar el aire; luego se practicar (otra vez) inhalacin, etctera.
recana praa vyo odhana recana tath
94 caturbhi kleana vyo pryma udryate Se denomina pranayama al proceso de movilizar el aire con estas cuatro
hastena dakienaiva payennsikpuam cosas. Con la mano derecha hay que obturar la fosa nasal izquierda y
exhalar poco a poco el aire por la fosa nasal derecha. Luego se inhalar el
95 anai anairatha bahi prakipetpigalnilam aire por la fosa nasal izquierda en un tiempo de diecisis matras y retenerlo
iay vyumprya brahmanoaamtray luego en el trax por sesenta y cuatro matras para exhalarlo
96 prita kumbhayetpacccatuay tu mtray completamente por la fosa nasal derecha en un lapso de treinta y dos
dvtrianmtray samyagrecayetpigalnilam matras.
97 eva puna puna krya vyutkramnukramea tu As hay que hacer una y otra vez de esta forma y en el orden inverso,
saprakumbhavaddeha kumbhayenmtarivan reteniendo el aire dentro del cuerpo como dentro de un vaso kumbha.
98 prannaya sarv pryante mtarivan Al proceder de esta forma todos los nadis se llenan de aire vital y los diez
eva kte sati brahmacaranti daa vyava vayus circulan por todos los nadis.
99 hdaymbhoruha cpi vykoca bhavati sphuam Como resultado, el loto del corazn se expande y se purifica, y all se
tatra payetpartmna vsudevamakalmaam puede ver a Paramatman, el inmaculado Seor Vasudeva.
100 prtarmadhyandine syamardhartre ca kumbhakn Este kumbhaka debe practicarse al amanecer, al medioda, al atardecer y a
anairatiparyanta caturvra samabhyaset medianoche, aumentando gradualmente hasta ochenta repeticiones.

157-a 157-b
101 ekhamtra kurva sarvappai pramucyate Si se lo practica durante un da, uno se libra de todos los males. La persona
savatsaratraydrdhva prymaparo nara que practica pranayama diariamente durante tres aos, se vuelve perfecto
en el yoga. Ese yogi alcanza a dominar los vayus, a vencer a sus sentidos,
102 yogasiddho bhavedyog vyujidvijitendriya come escasamente y duerme pocas horas, se vuelve luminoso y lleno de
alp svalpanidraca tejasv balavnbhavet fuerza, disfruta de larga vida y deja atrs el temor a una muerte prematura.
103 apamtyumatikramya drghamyuravpnuyt
prasvedajanana yasya prymastu so adhama Se dice que el pranayama inferior es aquel en que se genera sudoracin; el
intermedio es aquel en que hay estremecimiento del cuerpo, y el que hace
levitar el cuerpo es el superior.
104 kapana vapuo yasya prymeu madhyama
utthna vapuo yasya sa uttama udhta
105 adhame vydhippn na synmadhyame puna An con el inferior se aniquila toda enfermedad; asimismo, con el
pparogamahvydhina syduttame puna intermedio se aniquilan hasta las enfermedades incurables, y el pranayama
superior hace que la persona orine y defeque poco, vuelve liviano el cuerpo
106 alpamtro alpavihaca laghudeho mitana y necesitado de poco alimento; se aguzan los sentidos y la mente y se llega
pavindriya paumati klatrayavidtmavn a conocer los tres tiempos (ve el pasado y el futuro).
107 recaka praka muktv kumbhkaraameva ya El yogi que se libra de rechaka (inhalacin) y puraka (inhalacin) y
karoti triu kleu naiva tasysti durlabham practica kumbhaka (retencin), puede lograr cualquier cosa por difcil que
sea, en los tres tiempos.
108 nbhikande ca nsgre pdguhe ca yatnavn Lleno de cuidado, afirmar el prana mediante la mente en el plexo del
dhrayenmanas prnsandhykleu v sad ombligo, en el extremo de la nariz y en los dedos de los pies, siempre a la
hora de los sandhyas.5
109 sarvarogairvinirmukto jvedyog gataklama Librado de toda dolencia, el yogi vive de modo placentero y destruye toda
kukirogavina synnbhikandeu dhrat enfermedad abdominal por concentracin en el plexo del ombligo.
110 nsgre dhraddrghamyu syddehalghavam Por concentracin en el extremo de la nariz se logra larga vida, y liviandad
brhme muhrte saprpte vyumkya jihvay de cuerpo; si durante tres meses aspira el aire bebindolo a travs de la
lengua durante el brahma-muhurta (de 4 a 6 de la maana), conquista la
111 pibatastriu mseu vksiddhirmahat bhavet perfeccin en la oratoria y logra sanarse de enfermedades incurables si
abhysataca amsnmahrogavinanam sigue esta prctica por seis meses.
112 yatra yatra dhto vyurage rogdidite All donde se fije el aire en la parte del cuerpo afectada por la enfermedad,
dhradeva marutastattadrogyamanute all mismo se logra la salud por concentracin del aire.
113 manaso dhradeva pavano dhrito bhavet La concentracin mental aumenta la concentracin del Prana, eminencia
manasa sthpane heturucyate dvijapugava entre los brahmanas; se afirma que sta ltima es la condicin necesaria
para la detencin de la mente.
114 karani samhtya viayebhya samhita Hay que concentrar el Apana y elevarlo dentro del abdomen, separndolo
apnamrdhvamkyedudaropari dhrayet de los objetos que pertenecen a los sentidos.

5
Los crepsculos, el medioda y la medianoche.

158-a 158-b
115 bandhankarbhy rotrdikarani yathtatham Mediante la oclusin de los odos, etc., (tapndolos con los dedos de ambas
yujnasya yathoktena vartman svavaa mana manos), segn se ha explicado, se lleva a la mente a quedarse en s misma.
116 manovatpravyu svavae sthpyate sad Cuando la mente reposa en Prana, la respiracin por s sola se hace regular
nsikpuayo pra paryyea pravartate y su movimiento oscila normalmente de un lado a otro de la nariz.
117 tisraca nikstsu sa yvanta caratyayam Hay tres nadis principales; los que practican pranayama gozan de un flujo
akhinvivare ymye pra prabht satm balanceado de prana por sus fosas nasales izquierda y derecha. Con eso se
logra la victoria sobre el prana, y se vuelven competentes para reconocer
118 tvanta ca puna kla saumye carati santatam las divisiones del tiempo: da, noche, quincena, mes, estacin y ayana.6
ittha kramea carat vyun vyujinnara Por introversin, logran acomodar cuerpo y mente a los cambios de la
119 ahaca rtri paka ca msamtvayandikam atmsfera.
antarmukho vijnytklabheda samhita
120 aguhdisvvayavasphuradaanerapi Hay que saber que el fin de la vida est cercano cuando cesa la vibracin
ariairjvitasypi jnytkayamtmana en los pulgares, etc., es decir la vibracin debida a la circulacin de la
sangre en el sistema nervioso. Cuando se perciben los sntomas de muerte
121 jtv yateta kaivalyaprptaye yogavittama prxima, haga esfuerzo el supremo conocedor del yoga por lograr la
liberacin.
pdguhe karguhe sphuraa yasya na ruti Cuando no se percibe vibracin en los dedos de manos y pies, eso significa
122 tasya savatsardrdhva jvitasya kayo bhavet que queda menos de un ao de vida; si la vibracin no se percibe en
muecas y tobillos, quedan slo seis meses de vida, y tres meses si no la
maibandhe tath gulphe sphuraa yasya nayati hay en los codos.
123 amsvadhiretasya jvitasya sthitirbhavet
krpare sphuraa yasya tasya traimsik sthiti
124 kukimehanaprve ca sphuranupalambhane Si no se percibe vibracin a los lados del abdomen, el hombre hallar la
msvadhirjvitasya tadardhasya tu darane muerte en apenas un mes.
125 rite jaharadvre dinni daa jvitam Slo quedan diez das de vida si falta la vibracin en la boca del estmago,
jyoti khadyotavadyasya tadardha tasya jvitam y la mitad de eso, si se ve al sol y la luna iguales a una lucirnaga.
126 jihvgrdarane tri dinni sthitirtmana Tres das de vida le quedan al que no puede verse la punta de la lengua, y
jvly darane mtyurdvidine bhavati dhruvam si ve llamas, la muerte es cierta en dos das.
127 evamdnyarini dyukayakraam De todos estos sntomas, la causa es la decadencia propia de la edad. Para
nireyasya yujta japadhynaparyaa el bienestar supremo, hay que practicar japa y meditacin en pos de la
meta suprema.
128 manas paramtmna dhytv tadrpatmiyt Hay que meditar en Paramatman con ayuda de la mente y tratar de
yadyadaabhedeu marmasthneu dhraam volverse semejante a l. Hay que concentrarse en las dieciocho partes
vitales marma del cuerpo.

6
Semestre, perodo en que la declinacin del sol va en direccin Norte o en
direccin Sur, medido entre los dos equinoccios.

159-a 159-b
129 sthntsthna samkya pratyhra sa ucyate Llaman pratyahara al proceso de abstraerse en cada uno de estos lugares:
pdguha tath gulpha jagmadhya los dedos gordos de los pies, el tobillo, la mital de la pantorrilla,
tathaiva ca
la mitad del muslo, el perineo, el corazn, los genitales y el ombligo,
130 madhyamrvoca mla pyurhdayameva ca la garganta, el codo,
mehana dehamadhya ca nbhi ca galakrparam
131 tlumla ca mla ca ghrasykoca la raz del paladar, la raz de la nariz, los globos oculares, el entrecejo, la
maalam frente, la base del cerebro, la base de las rodillas,
bhruvormadhye lala ca mlamrdhva ca jnun
y la base de las manos, en este cuerpo hecho de cinco elementos.
132 mla ca karayormla mahntyetni vai dvija
pacabhtamaye dehe bhteveteu pacasu
133 manaso dhraa yatyadyuktasya ca yamdibhi La concentracin dharana es la abstraccin de la mente gracias a la
dhra s ca sasrasgarottarakraam prctica de yama, etctera. El que tiene concentracin se vuelve
competente para superar el ocano del samsara.
134 jnupdaparyanta pthivsthnamiyate Afirman que la sede de prithivi va de los pies a la rodilla. Esta tierra tiene
pittal caturasr ca vasudh vajralchit forma de cuadrado, es de color amarillo y est cuajada de diamantes. Hay
que concentrarse llevando all la respiracin durante cinco gathikas (2
135 smartavy pacaghaikstatrropyaprabhajanam horas)
jnukaiparyantamap sthna prakrtitam Se declara que la sede de apas va de las rodillas hasta la cintura. Tiene
136 ardhacandrasamkra vetamarjunalchitam forma de media luna, es de color blanco y est engastada en plata. All hay
que concentrarse durante diez ghatikas (4 horas), pensando en el agua.
smartavyamambhavasanamropya daanik
137 dehamadhyakayantamagnisthnamudhtam Desde la cintura hasta el medio del cuerpo, segn dicen, est la regin de
tatra sindravaro agnirjvalana daapaca ca agni. Su forma es como la de las llamas del fuego y su color como el del
sindhura.7 Hay que meditar pensando (en el fuego) reteniendo el prana
138 smartavyo nik pra ktv kumbhe tatheritam como en un vaso (o sea hacer kumbhaka) (durante seis horas).
nbherupari nsnta vyusthna tu tatra vai Desde el ombligo hasta el extremo de la nariz es la regin de vayu que
139 vedikkravaddhmro balavnbhtamruta tiene forma de altar, y la fuerza del humo. Hay que meditar en l y
practicar kumbhaka imaginando que prana es el viento (durante ocho
smartavya kumbhakenaiva pramropya mrutam horas) hasta llegar as a veinte horas. Desde la nariz hasta el
140 ghaikviatistasmd{}ghrdbrahmabilvadhi brahmarandhra est la regin de akasha, de color azul. Esforzadamente y
vyomasthna nabhastatra por medio de kumbhaka hay que establecer el aire en la regin del ter.
bhinnjanasamaprabham
141 vyomni mrutamropya kumbhakenaiva yatnavn
pthivyae tu dehasya caturbhu kirinam El yogi ha de poner su pensamiento en Aniruddha Hari, con cuatro brazos

7
Un polvo rojizo que se usa en la veneracin de Hanuman.

160-a 160-b
142 aniruddha hari yog yateta bhavamuktaye y corona, en la regin del cuerpo correspondiente a la tierra, para alcanzar
abae prayedyog nryaamudagradh la emancipacin. En la porcin del agua, medit el yogi sobre Narayana;
sobre Pradyumna en la regin del fuego, en la del viento sobre
143 pradyumnamagnau vyvae sakaraamata Sankarshana, y recuerde permanentemente a Vasudeva, el Alma Suprema,
param en la regin del ter. El devoto que as practique, la alcanzar
vyome paramtmna vsudeva sad smaret indudablemente en corto tiempo.
144 acirdeva tatprptiryujnasya na saaya
badhv yogsana prva hddee hdayjali Primero debe sentarse en yogasana e invocar en su corazn la imagen
145 nsgranyastanayano jihv ktv ca tluni (segn se describi antes), dirigir la mirada al extremo de la nariz y poner
la lengua contra el paladar, dejar que apenas toquen diente con diente y
dantairdantnasaspya rdhvakya samhita poner el cuerpo derecho y quieto. Gracias a la pursima ciencia de Atman
146 sayameccendriyagrmamtmabuddhy viuddhay ha de ejercer control completo de los rganos sensorios, y meditar en
cintana vsudevasya parasya paramtmana Paramatman a travs del supremo Seor Vasudeva.. La meditacin de su
147 svarpavyptarpasya dhyna kaivalyasiddhidam forma infundida en nosotros otorga la perfeccin de la emancipacin.
ymamtra vsudeva cintayetkumbhakena ya El yogi que medite en Vasudeva haciendo kumbhaka durante un yama
148 saptajanmrjita ppa tasya nayati yogina (unas tres horas) acaba con los pecados cometidos a lo largo de siete aos.
nbhikandtsamrabhya yvaddhdayagocaram Hay que saber que el lugar que va desde el plexo del ombligo al corazn es
149 jgradvtti vijnytkahastha svapnavartanam donde se mueve el estado de vigilia; los sueos residen en la garganta, el
dormir est en el centro del paladar y el cuarto turya se asienta en el
suupta tlumadhyastha turya entrecejo, pero Parabrahman, que est ms all del cuarto, se encuentra en
bhrmadhyasasthitam el brahmarandhra.
150 turytta para brahma brahmarandhre tu lakayet
jgradvtti samrabhya yvadbrahmabilntaram Al Atman que va desde el estado de vigilia hasta Brahma, que est al final
.151 tatrtmya turyasya turynte viurucyate de turya, se lo llama Vishnu. Totalmente recogido por meditacin en el
ter absolutamente inmaculado, hay que ver sentada en el loto del corazn,
dhynenaiva samyukto vyomni ctyantanirmale brillante como millones de soles, a esa forma universal eterna que ocupa
152 sryakoidyutiratha nityoditamadhokajam cielo y tierra.
hdaymburuhsna dhyyedv vivarpiam
153 anekkrakhacitamanekavadannvitam Todos los movimientos de la mente acaban en el yogi que medita en el
anekabhujasayuktamanekyudhamaitam deva que posee mltiples formas y rostros, mltiples brazos y mltiples
armas, sustento de los mltiples colores, que tiene cientos de armas
154 nanvaradhara deva tamugramudyudham temibles, lleno de mltiples ojos, que ilumina como miradas de soles.
anekanaynkra sryakoisamaprabham
155 dhyyato yogina sarvamanovttirvinayati
htpuarkamadhyastha caitanyajyotiravyayam Fcilmente se establece en la liberacin el yogi que medita en Aquel que

161-a 161-b
156 kadambagolakkra turytta partparam est en el centro del loto del corazn, la imperecedera luz de Conciencia,
anantamnandamaya cinmaya bhskara ms alto que lo altsimo, allende turya, forma circular del rbol kadamba,
vibhum infinito, hecho de beatitud, hecho de conciencia, hacedor de la luz,
omnipresente, llama fija perfecta, brillo perfecto de la joya escondida.
157 nivtadpasadamaktrimamaiprabham
dhyyato yoginastasya mukti karatale sthit
158 vivarpasya devasya rpa yatkicideva hi Ante el yogi que medita en Aqul, de forma ostensible se muestra la forma
sthavya skmamanyadv payanhdayapakaje universal del deva que contempla en su corazn, sea corprea o sutil, y
logra fcilmente todos los frutos (del yoga, o sea los siddhis) como anima,
159 dhyyato yogino yastu skdeva prakate etctera.
aimdiphala caiva sukhenaivopajyate
160 jvtmana parasypi yadyevamubhayorapi Una vez conocido tanto el jivatman como el Paramatman, y establecido en
ahameva parabrahma brahmhamiti sasthiti (la experiencia de) Realmente yo soy Parabrahman, s, soy Brahman,
samadhi es quedarse en eso que hay que experimentar en ausencia de todo
161 samdhi sa tu vijeya sarvavttivivarjita vritti. Con ello el yogi alcanza a Brahman y no vuelve ms al samsara.
brahma sampadyate yog na bhya sasti vrajet
162 eva viodhya tattvni yog nisphacetas As el yogi que ha purificado sus tattvas libra su mente de toda posesividad
yath nirindhano vahni svayameva pramyati como un fuego dejado sin combustible, que se extingue por s solo.
163 grhybhve mana pro nicayajnasayuta En ausencia de objetos dignos de adquirir, la mente y el prana quedan
uddhasattve pare lno jva saindhavapiavat llenos del conocimiento incuestionable y la vida se disuelve en la pura y
suprema existencia, como la sal en el agua.
164 mohajlakasaghto viva payati svapnavat Como en un sueo observa el yogi el universo envuelto en las redes de la
suuptivadyacarati svabhvaparinicala ilusin y anda como dormido, inamovible de su propia naturaleza, y
nirvapadamritya yog kaivalyamanuta alcanzando el estado de nirvana, goza de la emancipacin. As dice el
upanishad.
ityupaniat

O pramada pramida Om! Infinito es Aqul (Brahman) e infinito es ste (universo)


prtpramudacyate El infinito proviene del infinito
prasya pramdya (Luego) al retirar la infinitud del infinito (universo)
Slo queda lo infinito (Brahman).
pramevvaiyate
Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre m!
O nti nti nti

iti triikhibrhmaopaniatsampt As finaliza el Trishikhi Brahmana Upanishad, que pertenece al Sukla


Yajur Veda

162-a 162-b
163-a 163-b
varhopaniat1 VARAHA UPANISHAD

rmadvrhopaniadvedykhaasukhkti
tripnnryakhya tadrmacandrapada bhaje

o saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadh tamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai

o nti nti nti Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
m!

hari o Hari Om!

Primer Adhyaya

atha bhurvai mahmunirdevamnena El gran sabio Ribhu realiz penitencias durante doce aos divinos. Al final
dvdaavatsara tapacacra tadavasne de ese perodo se le apareci el Seor en la forma de un jabal. Le dijo:
varharp bhagavnprdurabht sa hovcottihot- - Levntate, levntate y pdeme una gracia!
El sabio se levant y luego de prosternarse ante l le dijo:
tiha vara vveti sodatihat tasmai - Seor, no quisiera en este sueo pedirte las cosas que ansan los hombres
namasktyovca bhagavankmibhiryadyatkmita mundanos. Todos los Vedas, los Shastras, los Itihasas y las huestes de las
tattattvatsaktsvapne api na yce samastave- otras ciencias declaran que la emancipacin es resultado de haber conocido
dastretihsapurni samastavidyjlni brah- Tu naturaleza. Por lo tanto, imprteme la ciencia de Brahman, que trata de
mdaya sur sarve tvadrpajnnmuktimhu tu naturaleza.
atastvadrpapratipdik brahmavidy brhti Entonces Bhagavan (el Seor) en su forma porcina le dijo:
hovca tatheti sa hovca varharp bhagavn

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads, Madras, 1974.

164-a 164-b
1 caturviatitattvni kecidicchanti vdina - Algunos disputadores sostienen que hay veinticuatro tattvas (principios);
kecitatriattattvni kecitaavatni ca otros, que hay treinta y seis, y otros an afirman que son noventa y seis.
2 te krama pravakymi svadhnaman u Voy a enumerrtelos en orden. Escucha con mente atenta:
jnendriyi pacaiva rotratvaglocandaya Cinco son los rganos sensorios: odo, piel, ojo, etctera.
3 karmendriyi pacaiva vkpyaghrydaya Cinco son los rganos de accin: boca, manos, piernas, etctera.
kramt Cinco son los pranas (aires vitales) y cinco suman el sonido y dems
prdatastu pacaiva paca abddayastath (principios elementales).
4 manobuddhirahakracitta ceti catuayam Cuatro son manas, buddhi, chitta y ahamkara. As, los que conocen a
caturviatitattvni tni brahmavido vidu Brahman saben que stos son los veinticuatro tattvas.
5 etaistattvai sama packtabhtni paca ca Adems de stos, los sabios sostienen que los elementos quintuplicados
pthivypastath tejo vyurkameva ca (compuestos) son cinco, a saber: tierra, agua, fuego, vayu y akasha.
6 dehatraya sthlaskmakrani vidurbudh Y tres son los cuerpos, a saber: denso, sutil y karana o causal; tres los
avasthtritaya caiva jgratsvapnasuuptaya estados de conciencia: vigilia, ensueo y sueo profundo.
7 hatya tattvajtn atrianmunayo vidu Los munis saben que el conjunto total de tattvas suma en total treinta y seis
prvoktaistattvajtaistu sama tattvni yojayet (junto con el jiva). Con estos tattvas coexisten seis cambios, a saber:
existencia, nacimiento, crecimiento, transformacin, decadencia y
8 abhvavikticsti jyate vardhate api ca destruccin.
parima kaya na abhvavikti vidu
9 aan ca pips ca okamohau jar mti Se dice que el hambre, la sed, el sufrimiento, la ilusin, la vejez y la
ete armaya prokt akonatha vacmi te muerte son las seis enfermedades.
10 tvakca rakta msamedomajjsthni nibodhata Se dice que la piel, la sangre, la carne, la grasa, la mdula y el hueso son
kmakrodhau lobhamohau mado mtsaryameva ca las seis envolturas, las seis clases de enemigos son la pasin, el enojo, la
avaricia, la ilusin, el orgullo y la malevolencia.
11 ete ariav vivaca taijasa prja eva ca Vishva, Taijasa y Praja son los tres aspectos del jiva; Sattva, Rajas y
jvatraya sattvarajastamsi ca guatrayam Tamas son las tres gunas (cualidades)
12 prrabdhgmyarjitni karmatrayamitritam Prarabdha, sanchitta y agamin son los tres karmas. Hablar, asir, caminar,
vacandnagamanavisargnandapacakam excretar y gozar son las cinco acciones (de los rganos de accin),
13 sakalpo adhyavasyaca abhimno avadhra Y adems estn el pensamiento, la certeza, el egosmo, la compasin, la
mudit karu maitr upek ca catuayam memoria (funciones de manas y dems aspectos de la mente), la
complacencia, la simpata y la indiferencia;
14 digvtrkapraceto avivahnndropendramtyuk Dik (los cuatro puntos cardinales), Vayu, el Sol, Varuna, los Ashvini
tath candracaturvaktro rudra ketraja vara Devas, Agni, Indra, Upendra y Mrityu (muerte); luego estn la Luna, el
cuatrifceo Brahma, Rudra, Kshetraja e Ishvara.
15 hatya tattvajtn aavatyastu krtit Estos son pues los noventa y seis tattvas. Aquellos que me veneren con
prvoktatattvajtn vailakayamanmayam devocin en mi forma de jabal, a m que soy distinto del agregado de

165-a 165-b
16 varharpia m ye bhajanti mayi bhaktita estos tattvas y que estoy exento de decadencia, se liberan de ajana y sus
vimuktjnatatkry jvanmukt bhavanti te efectos, y se vuelven jivanmuktas.
17 ye aavatitattvaj yatra kutrrame rat Quienes conozcan a estos noventa y seis tattvas alcanzarn la salvacin en
ja mu ikh vpi mucyate ntra saaya iti cualquier condicin de vida en que se encuentren, ya sea que lleven el
cabello desgreado, o la cabeza afeitada, o que lleven un solo mechn de
cabello. No hay duda de esto.

iti prathamo adhyya As finaliza el primer Adhyaya.

Segundo Adhyaya

1 bhurnma mahyog kroarpa rampatim El gran Ribhu se dirigi (nuevamente) al Seor de Lakshmi en su forma de
varih brahmavidy tvamadhhi jabal:
bhagavanmama - Seor, inciame por favor en el supremo Brahmavidya (o sapiencia).
Entonces, al ser as interrogado, el Seor que elimina las miserias de sus
eva sa spo bhagavnprha bhaktrtibhajana devotos le respondi as:
2 svavarramadharmea tapas gurutoat - Mediante (el recto cumplimiento de) los deberes de la propia casta y
sdhana prabhavetpus vairgydicatuayam condicin de vida, por las austeridades religiosas y al complacer al guru
(sirvindolo como corresponde), aparecen en las personas las cuatro cosas
que comienzan por vairagya.
3 nitynityavivekaca ihmutra virgat Estas cuatro cosas son la discriminacin de lo eterno de lo no eterno, la
amdiakasapattirmumuk t samabhyaset indiferencia ante los goces de ste y de otros mundos, la adquisicin de las
seis virtudes de sama, etc., y el anhelo de liberacin. Hay que practicar
estas cosas.
4 eva jitendriyo bhtv sarvatra mamatmatim Luego de haber dominado a los rganos sensoriales y de haber soltado la
vihya skicaitanye mayi kurydahamatim concepcin de mo respecto de todos los objetos, debes poner tu
conciencia de yo en M (o sea identificarte conmigo), Chaitanya
(Conciencia), que soy el Testigo.
5 durlabha prpya mnuya tatrpi naravigraham Difcil es nacer humano, ms difcil nacer varn, y todava ms lo es nacer
brhmaya ca mahviorvedntaravadin brahmana. An sindolo, si el necio no conoce a travs de la escucha,
etc., del Vedanta- la verdadera naturaleza de (Brahman que es) Sat-Chit-
6 ativarrama rpa saccidnandalakaam Ananda, que todo lo impregna y que est allende castas y condiciones de
yo na jnti so avidvnkad mukto bhaviyati vida, cundo va a alcanzar moksha?

166-a 166-b
7 ahameva sukha nnyadanyaccennaiva tatsukham Slo Yo soy la felicidad, no hay ninguna otra. Si dicen que hay otra, esa no
amadartha na hi preyo madartha na es felicidad. No hay cosa tal como el amor, ms que por mi causa. El
svatapriyam amor, de quien soy causa, no es natural en m. Como soy la sede del Amor
Supremo, ese yo no soy no es.
8 parapremspadatay m na bhvamaha sad
bhysamiti yo dra so aha viurmunvara Aquel a quien todos buscan diciendo Eso tengo que ser soy Yo, el
9 na prako ahamityuktiryatprakaikabandhan omnipenetrante. Cmo puede afectar lo que no es luz a Atman, de por s
luminoso, que es la luz de la que se originan [hasta] las palabras no tengo
svapraka tamtmnamapraka katha spet luz?
10 svaya bhta nirdhra ye jnanti sunicitam Mi firme conviccin es que quien conozca con certeza a ese (Atman) de
te hi vijnasapann iti me nicit mati por s luminoso y que no tiene una base en la que sustentarse, ese tiene
comprensin vijana. El universo, el jiva, Ishvara, maya y lo dems, en
11 svaprtmtirekea jagajjvevardaya verdad no existen, excepto mi Atman pleno.
na santi nsti my ca tebhyacha vilakaa Yo no tengo sus caractersticas; el karma que tiene por atributos a dharana
12 ajnndhatamorpa karmadharmdilakaam y dems, y que es la efigie de la oscuridad, no es digno de tocarme (o
afectarme) pues soy el Atman que resplandece de por s.
svayaprakamtmna naiva m
spraumrhati
13 sarvaskiamtmna varramavivarjitam El hombre que ve a (su propio) Atman, que es testigo de todo y que est
brahmarpatay payanbrahmaiva bhavati svayam allende toda casta y condicn de vida, al ser de la misma naturaleza que
Brahman, se vuelve Brahman l mismo.
14 bhsamnamida sarva mnarpa para padam Quienquiera que por la evidencia del Vedanta vea a este universo visible
payanvedntamnena sadya eva vimucyate como la Sede Suprema, que es la forma misma de la luz, alcanza moksha
de inmediato.
15 dehtmajnavajjna dehtmajnabdhakam Cuando surge el conocimiento que disipa la idea de que este cuerpo (y
tmanyeva bhavedyasya sa necchannapi mucyate nada ms) es Atman, y lo hace con tanta firmeza como antes tena la
nocin de que (nada ms que) este cuerpo es Atman, entonces esa persona
alcanza moksha aunque no lo desee.
16 satyajnnandapralakaa tamasa param Por lo tanto, cmo va a quedar ligada por el karma la persona que disfruta
brahmnanda sad payankatha badhyeta permamentemente de la bienaventuranza de Brahman, que tiene por
karma caractersticas a Sat, Chit y Ananda, y que es lo contrario de ajana?
17 tridhmaskia satyajnnanddilakaam
tvamahaabdalakyrthamasakta sarvadoata Las personas de visin espiritual ven a Brahman, que es el Testigo de los
18 sarvaga saccidtmna jnacakurnirkate tres estados, que tiene por caractersticas la seidad, la sabidura y la
bienaventuranza, que es el significado subyacente a las palabras t
ajnacakurneketa bhsvanta bhnumandhavat (tvam) y yo (aham), y que no es alcanzado por mancha alguna.
19 prajnameva tadbrahma satyaprajlakaam As como el ciego no ve al sol resplandeciente, una persona ignorante no
eva brahmaparijndeva martyo amto bhavet ve (a Brahman). Slo prajana (la conciencia) es Brahman. Las
caractersticas que posee son Verdad y prajana.

167-a 167-b
20 tadbrahmnandamadvandva nirgua Al conocer bien a Brahman, la persona se vuelve inmortal. El que conoce
satyacidghanam que su propio Atman es Brahman, bienaventuranza y ausencia de dualidad
viditv svtmano rpa na bibheti kutacana y gunas (cualidades), que es verdad y conciencia absoluta, no le teme a
nada.
21 cinmtra sarvaga nitya sapra Eso que es conciencia y nada ms, que todo lo impregna, que es eterno,
sukhamadvayam que es toda plenitud, que es la efigie misma de la bienaventuranza y que es
skdbrahmaiva nnyo asttyeva brahmavid indestructible, es el nico Brahman verdadero.
sthiti
22 ajasya dukhaughamaya jasynandamaya Para los Brahma-janis es una afirmacin cierta decir que no hay nada
jagat ms que Eso. As como al ciego el mundo le parece oscuro, y a los que
andha bhuvanamandhasya praka tu tienen buena vista les parece claro, as este mundo que est lleno de
padecimientos para el ignorante, est lleno de felicidad para el sabio.
sucakum
23 anante saccidnande mayi vrharpi Si en m, que tengo la forma del jabal, que soy la infinita bienaventuranza
sthite advityabhva sytko bandha kaca de la Conciencia Absoluta, se halla la concepcin del no dualismo, dnde
mucyate queda pues la esclavitud? Y quin es aquel al que hay que emancipar?
24 svasvarpa tu cinmtra sarvad sarvadehinm La naturaleza real de todo objeto corpreo es siempre la Conciencia
naiva dehdisaghto ghaavaddigocara Absoluta. Igual que esa vasija que ven los ojos, el cuerpo y sus agregados
no son (es decir, no existen realmente)
25 svtmano anyadivbhta carcaramida jagat Reconoce como Atman a todos los mundos movientes e inmviles que
svtmamtratay buddhv tadasmti vibhvaya parecen ser otra cosa que Atman, y medita en l como el yo soy. Una
persona as, disfruta entonces de su naturaleza verdadera. No hay otra cosa
26 svasvarpa svaya bhukte nsti bhojya pthak que disfrutar, aparte de uno mismo.
svata
asti cedastitrpa brahmaivstitvalakaam Si hay algo que es, es Brahman, el nico que tiene ese atributo. El que es
perfecto en brahma-jana, aunque ve permanente a este universo
27 brahmavijnasapanna prattamakhila jagat establecido, no ve otra cosa que a su Atman.
payannapi sad naiva payati svtmana pthak
28 matsvarpaparijntkarmabhirna sa badhyate Al conocer claramente mi forma, el karma no te atropellar
29 ya arrendriydibhyo vihna sarvaskiam Ser una persona intrpida el que por su propia experiencia conozca que
paramrthaikavijna sukhtmna todo (el universo y Brahman) es su propia naturaleza verdadera, que no
svayaprabham tiene cuerpo ni rganos sensorios, que es el el noumnico vijana testigo
de todo, que es el Atman bienaventurado (en contraposicin a jivatman, el
30 svasvarpatay sarva veda svnubhavena ya yo inferior) y que es resplandeciente de por s.
sa dhra sa tu vijeya so aha tattva bho bhava Ese es al que hay que conocer como yo. Ojal puedas llegar a l,
Ribhu!
31 ata prapacnubhava sad na hi Despus de eso no habr ms experiencia del mundo. De ah en ms
svarpabodhnubhava sad khalu persistir siempre la experiencia de la sabidura de nuestra propia

168-a 168-b
iti prapayanparipravedano naturaleza. Para el que ha conocido as plenamente a Atman, no hay
na bandhamukto na ca baddha eva tu emancipacin ni esclavitud.
32 svasvarpnusandhnnntyanta sarvaskiam Aquel que medita siquiera durante un muhurta (48 minutos) con la
muhrta cintayenm ya sarvabandhai cognicin de su propia forma verdadera, en Aquel que danza como Testigo
pramucyate de todo, queda liberado de la esclavitud.
33 sarvabhtntarasthya nityamuktacidtmane Reverencias, reverencias me sean ofrecidas a M, que estoy en todos los
pratyakcaitanyarpya mahyameva namonama elementos, que soy el Chidatman (o sea Atman cuya naturaleza es
sabidura), eterno, libre y que soy el Pratyagatman (el Atman manifiesto).
34 tva vahamasmi bhagavo devate aha vai tvamasi Oh Devata, t eres yo y yo soy t. Reverencias a m y a ti, que eres
tubhya mahyamanantya mahya tubhya infinito chidatman; yo soy el supremo Isha (seor) y t eres Shiva (el de
cidtmane naturaleza benfica). Qu he de hacer? Adnde he de ir? Qu voy a
rechazar?
35 namo mahya pareya namastubhya ivya ca
ki karomi kva gacchmi ki ghmi tyajmi kim
36 yanmay prita viva mahkalpbun yath (Nada, porque) yo lleno todo el universo como las aguas del diluvio
antasaga bahisagamtmasaga ca yastyajet universal. Todo el que deja el amor de lo exterior, el amor de lo interior y
sarvasaganivtttm sa mmeti na saaya el amor del cuerpo, y as descarta toda asociacin, se funde en M, no cabe
duda.
37 ahiriva janayoga sarvad varjayedya Ese Paramahamsa (asceta) que a pesar de vivir en el mundo se mantiene
kuapamiva sunr tyaktukmo virg alejado de las aglomeraciones humanas como si de una serpiente se
viamiva viaydnmanyamno durant\- trataran, que mira a una mujer hermosa como si fuera un cadver
(viviente) y a los infinitos objetos de los sentidos como a un veneno, que
jagati paramahaso vsudevo ahameva ha dejado toda pasin y que es indiferente a todos los objetos, no es otro
que Vaasudeva (o sea) Yo mismo.
38 ida satyamida satya satyametadihocyate Esto es Satya (verdad) y nada ms que la verdad. Es slo verdad lo que
aha satya para brahma matta kicinna aqu se dice. Yo soy Brahman, la verdad. No existe otra cosa que Yo.
vidyate
39 upa sampe yo vso jvtmaparamtmano (La palabra) upavasa (literalmente vivir cerca) significa la residencia
upavsa sa vijeyo na tu kyasya oaam conjunta de jivatma y Paramatma, y no (la prctica religiosa que es comn
en el mundo, de) enflaquecer el cuerpo con ayunos.
40 kyaoaamtrea k tatra hyavivekinm De qu le sirve al ignorante el simple hecho de mortificar su cuerpo? Por
valmkatandeva mta ki nu mahoraga haber aplastado el agujero de la serpiente, podemos decir que matamos a
la gran serpiente que lo habita?
41 asti brahmeti cedveda parokajnameva tat Se dice que el hombre logra la sabidura paroksha (indirecta) cuando sabe
aha brahmeti cedveda sktkra sa ucyate (tericamente) que Brahman existe, pero se dice que alcanza el
sakshatkara (cognicin directa) cuando conoce (o se apercibe de) que l
mismo es Brahman.

169-a 169-b
42 yasminkle svamtmna yog jnti kevalam Cuando el yogi sabe que su Atman es lo absoluto, se convierte en
tasmtkltsamrabhya jvanmukto bhayedasau jivanmukta.
43 aha brahmeti niyata mokaheturmahtmanm Para los mahatmas, estar siempre en el estado de yo soy Brahman es
dve pade bandhamokya nirmameti mameti ca conducente a su salvacin. Hay dos palabras que definen a la esclavitud y
a moksha [respectivamente]: mo y no mo.
44 mameti badhyate janturnirmameti vimucyate Mo ata al hombre, y no mo lo libera. Debe pues abandonarse todo
bhyacint na kartavy tathaivntaracintik pensamiento vinculado con lo exterior y tambin los que se refieren a lo
sarvacint samutsjya svastho bhava sad bho interior. Luego de haber abandonado todos los pensamientos, Ribhu, debes
descansar siempre en el contentamiento (de tu Atman).
45 sakalpamtrakalanena jagatsamagra Es slo un pensamiento proyectivo sankalpa lo que causa la totalidad
sakalpamtrakalane hi jagadvilsa del universo. Es slo por sankalpa que se manifiesta el universo. Despus
sakalpamtramidamutsja nirvikalpa\- de abandonar el universo que es la forma de sankalpa, y de fijar tu mente
en el nirvikalpa (lo que no tiene cambios), medita en la morada ma en tu
mritya mmakapada hdi bhvayasva corazn.
46 maccintana matkathanamanyonya Oh ser inteligentsimo! Pasa tu tiempo meditando en M, glorificndome
matprabhaam con canciones, hablando con otros acerca de M, y dedcate as por
madekaparamo bhtv kla naya mahmate completo a M, el Supremo.
47 cidihstti cinmtramida cinmayameva ca Todo lo que en el universo es conciente, es slo la Pura Conciencia
cittva cidahamete ca lokciditi bhvaya chinmatra. El universo consiste tan slo en Conciencia. T eres Chit, yo
soy Chit; contempla a los mundos como Chit.
48 rga nrgat ntv nirlepo bhava sarvad Reduce a cero los deseos, mantente siempre inmaculado. As, cmo va a
ajnajanyakartrdikrakotpannakarma poder afectar el karma nacido del desconocimiento del actor y del agente a
la lmpara brillante del vijana de Atman que se origina en los Vedas?
49 rutyutpanntmavijnapradpo bdhyate katham
antman parityajya nirvikro jagatsthitau Luego de descartar el no-Atman y de estar en el mundo sin verte afectado
por l, halla slo el deleite en el interno elemento de conciencia
50 ekanihatayntasthasavinmtraparo bhava chinmatra, siempre inclinado hacia el Uno.
ghakamahkau mahke pratihitau As como el akasha de un recipiente y el de una casa se albergan en el
akasha omnipresente, los jivas e Ishvara han emanado tan solo de M, que
51 eva mayi cidke jveau parikalpitau soy el Chidakasha (el akasha de la conciencia universal).
y ca prgtmano my tathnte ca tiraskt Por eso los brahma-janis, gracias a su discriminacin, llaman maya a eso
que no exista antes de la manifestacin de los (jiv-)atmas (e Ishvara), y
52 brahmavdibhirudgt s myeti vivekata que es descartado al final (o sea en el diluvio universal).
mytatkryavilaye nevaratva na jvat Si fueran aniquilados maya y sus efectos (el universo), no habr entonces
condicin alguna de Ishvara ni condicin alguna de jiva. Por eso, igual que
53 tata uddhacidevha vyomavannirupdhika el akasha sin su vehculo, yo soy el Chit, lo inmaculado.
jvevardirpea cetancetantmakam La creacin, tanto sensiente como no sensiente, desde el momento del ik-

170-a 170-b
54 kadipravent sirena kalpit shana (pensar) hasta el del pravesha (entrar) de aquellos que tienen la
jgraddivimoknta sasro jvakalpita forma de jivas e Ishvara, se debe al acto creador (o ilusin) de Ishvara;
mientras que el samsara (existencia mundana), desde el estado de vigilia
hasta la salvacin, se debe al acto creador de los jivas.
55 tricikdiyognt varabhrntimrit Por eso, desde los karmas (ritos) prescritos para el sacrificio trinachaka,2
lokyatdiskhynt jvavirntimrit hasta el yoga se apoyan en la ilusin de Ishvara, en tanto que de (los
sistemas de) los Lokayatas (ateos) al Sankhya, se apoyan en la ilusin del
jiva.
56 tasmnmumukibhirnaiva matirjveavdayo Por lo tanto, los que aspiran a la salvacin jams deben meter la cabeza en
kry kitu brahmatattva nicalena vicryatm el campo de las controversias acerca de jiva e Ishvara. En vez de eso, hay
que investigar los tattvas de Brahman con la mente libre de perturbaciones.
57 advityabrahmatattva na jnanti yath tath Los que no conocen el tattva de Brahman-sin-segundo, no son ms que
bhrnt evkhilste kva mukti kveha v personas engaadas. Dnde hallarn salvacin? Dnde hallarn felicidad
sukham en este universo?
58 uttamdhamabhvacette sydasti tena kim De qu les sirven las nociones de superioridad e inferioridad (de Ishvara y
svapnastharjyabhikbhy prabuddha spate jiva)? Acaso el ser rey o mendigo en sueos afectan a la persona cuando
khalu est despierta?
59 ajne buddhivilaye nidr s bhayate budhai Los sabios llaman dormir - nidra al absorberse del buddhi en ajana. De
vilnjnatatkrye mayi nidr katha bhavet dnde me vendra entonces el sueo a M, que estoy exento de ajana y de
sus efectos?
60 buddhe pravikso aya jgara parikrtyate Se dice que en jagrat (el estado de vigilia) buddhi se halla en su mayor
vikrdivihnatvjjgaro me na vidyate despliegue. Como en m no hay cambios, tampoco hay estado de vigilia.
61 skmaniu sacro buddhe svapna prajyate El movimiento de buddhi dentro de los nadis sutiles constituye el estado
sacradharmarahite mayi svapno na vidyate onrico - svapna. Como en m no hay accin de movimiento, tampoco hay
sueos.
62 suuptikle sakale vilne tamasvte Es en el momento del sueo profundo sushupti, cuando todas las cosas
svarpa mahadnanda bhukte vivavivarjita se han disuelto envueltas en tamas, que se goza de la felicidad suprema de
la propia naturaleza, en estado invisible.
63 avieea sarva tu ya payati cidanvayt Slo si se ve que todo es Chit sin diferenciacin alguna, se es un verdadero
sa eva skdvijn sa iva sa harirvidhi vijani. Slo l es Shiva, slo l es Hari, slo l es Brahma.
64 drghasvapnamida yattaddrgha v Esta existencia mundana, que es un ocano de pesares, no es ms que un
cittavibhramam sueo de larga duracin, una ilusin de la mente o una larga monarqua de
drgha vpi manorjya sasra la mente. Hay que contemplar a Brahman desde que uno se levanta hasta
que se va a dormir.
dukhasgaram

2
Que se llama as en honor del Nachiketas del Katha Upanishad.

171-a 171-b
supterutthya suptyanta brahmaika
pravicintyatm
65 ropitasya jagata pravilpanena Al hacer disolverse este universo que no es ms que una superposicin, el
citta madtmakatay parikalpita na chitta participa de mi naturaleza, y luego de haber aniquilado a los seis
atrnnihatya guruakagannipt\- poderosos enemigos, con su destruccin se vuelve Uno sin segundo, como
el rey de la isla de los aromas.
dgandhadvipo bhavati kevalamadvitya
66 adystametu vapuraitramst Sea que el cuerpo perezca inmediatamente o que dure la misma edad de la
kastvatpi mama cidvapuo viea luna y las estrellas, qu me importa a M que tengo por cuerpo al chit
kumbhe vinayati cira samavasthite v puro? Al akasha que est dentro de un recipiente, qu le importa si ste se
rompe ya mismo o dura largo tiempo?
kumbhmbarasya nahi ko api viealea
67 ahinirlvayan sarpanirmoko jvavarjita Cuando el pellejo inerte de la serpiente queda abandonado en la
valmke patitastihetta sarpo nbhimanyate madriguera, la serpiente no da muestras de tenerle afecto.
68 eva sthla ca skma ca arra nbhimanyate De igual modo los sabios no se identifican con su cuerpo denso o sutil. Si
pratyagjnaikhidhvaste mithyjne sahetuke el conocimiento ilusorio (de que el universo es algo real) as como su
neti netti rpatvdaarro bhavatyayam causa se destruyen con el fuego de atma-jana, el hombre sabio se vuelve
incorpreo gracias a la idea de que (Brahman) no es as, no es as.
69 strea na sytparamrthadi Gracias a los shastras se elimina la nocin de la realidad (del universo).
kryakama payati cparokam Por la percepcin directa de la verdad, cesa la aptitud de ejercer accin (en
prrabdhantpratibhnana este universo). Con la cesacin del prarabdha (la porcin del karma
pasado que se experimente en esta vida), se produce la destruccin de la
eva tridh nayati ctmamy manifestacin (del universo). As se destruye triplemente a maya.
70 brahmatve yojite svmijvabhvo na gacchati El estado (de separatividad) del jiva no se extingue si no se da la
advaite bodhite tattve vsan vinivartate identificacin con Brahman dentro de s. Si se discierne de verdad al Uno
no dual, cesa entonces toda afinidad (por los objetos).
71 prrabdhnte dehahnirmyeti kyate akhil Con la cesacin del prarabdha (que viene del cese de las afinidades), se
asttyukte jagatsarva sadrasa brahma tadbhavet produce la cesacin del cuerpo. Por lo tanto es cierto que as maya perece
por completo. Si se dijera que todo el universo es, es slo Brahman, cuya
naturaleza es sat, lo que es.
72 bhttyukte jagatsarva bhna brahmaiva Si se dijera que el universo es luminoso, es slo Brahman el que ilumina.
kevalam El agua del oasis, en realidad no es otra cosa que el oasis. Por indagacin
marubhmau jala sarva marubhmtrameva tat de nuestra propia Mismidad (se ve que) los tres mundos (superior, medio,
inferior) son por naturaleza nada ms que chit.
jagattrayamida sarva cinmtra svavicrata
73 ajnameva na kuto jagata prasago En Brahman, que es uno y solo, cuya esencia es Conciencia Absoluta, y
jveadeikavikalpakathtidre que est bien lejos de las distinciones de jiva, Ihsvara y guru, no hay
ekntakevalacidekarasasvabhve ajana. Al ser as, qu ocasin hay para que exista el universo? Yo soy
ese Brahman que es plenitud total.
brahmaiva kevalamaha paripramasmi

172-a 172-b
74 bodhacandramasi pravigrahe En tanto la luna llena de la sabidura pierda su brillo a manos del Rahu3 de
moharhumuittmatejasi la ilusin, toda accin como son los ritos de ablucin, limosna y sacrificio
snnadnayajandik que se realicen durante el eclipse son en vano.
kriy mocanvadhi vthaiva tihate
75 salile saindhava yadvatsmya bhavati yogata Tal como se vuelven una sola cosa el agua y la sal, se llama samadhi
tathtmamanasoraikya samdhiriti kathyate cuando se identifican Atman y manas.
76 durlabho viayatygo durlabha tattvadaranam Sin la gracia de un guru bueno (perfecto), es muy difcil abandonar los
durlabh sahajvasth sadguro karu vin objetos de los sentidos, lograr la percepcin de la verdad (divina) tattva
y el logro de nuestra condicin verdadera.
77 utpannaaktibodhasya tyaktanieakarmaa Slo entonces resplandece por s mismo el estado de hallarse en la propia
yogina sahajvasth svayameva prakate Mismidad para el yogi en quien amaneci el jana-shakti y que ha
abandonado todo karma.
78 rasasya manasacaiva cacalatva svabhvata La movilidad es (una propiedad) natural de la mente y del mercurio. Si
raso baddho mano baddha ki na siddhyati puede fijarse el mercurio o controlarse la mente, qu no se va a poder
bhtale lograr entonces en esta tierra?
79 mrcchito harati vydhi mto jvayati svayam Aquel que consiga el murchccha4 cura todas las enfermedades y los
baddha khecarat dhatte brahmatva rasacetasi muertos vuelven a vivir. El que haya logrado fijar (la mente o el mercurio)
es capaz de transportarse por los aires. Por lo tanto, el mercurio y la mente
nos otorgan el estado de Brahman.
80 indriy mano ntho manonthastu mruta Manas (la mente) es el amo de los indriyas (rganos). Prana es el amo de
mrutasya layo nthastanntha layamraya la mente. Laya (la absorcin en el yoga) es el amo de prana. Por lo tanto,
es preciso practicar Laya-yoga.
81 niceo nirvikraca layo jvati yoginm Se dice que el Laya(-yoga) de los yogis est exento de accin y de cambio.
ucchinnasarvasakalpo nieeaceita Es preciso conocer por propia experiencia a ese laya (absorcin) de la
svvagamyo laya ko api manas vgagocara mente que se halla por encima de las palabras, y abandonar completamente
toda accin.
82 pukhnupukhaviayekaatatparo api As como la bailarina, por ms que siga la msica, los tambores y dems
brahmvalokanadhiya na jahti yog instrumentos musicales que le marcan el comps, tiene la mente
sagtatlalayavdyavaa gatpi concentrada en cuidar [que no se caiga] la vasija que lleva sobre la cabeza,
igualmente el yogi, aunque por el momento se ocupe de los mltiples
maulisthakumbhaparirakaadhrnava objetos, jams deja de contemplar en su mente a Brahman.
83 sarvacint parityajya svadhnena cetas La persona que desea toda la riqueza del yoga, luego de haber abandonado

3
Uno de los nodos de la rbita lunar, al que los hindes catalogaban como
el planeta que devora a la luna y al sol en los eclipses.
4
Aparentemente murchccha hace referencia aqu al mercurio fijado,
equivalente a la piedra filosofal de los alquimistas

173-a 173-b
nda evnusandheyo yogasmrjyamicchat todo pensamiento, ha de practicar la concentracin en el nada (sonido
mstico) con la mente controlada, y nada ms.

iti dvityo adhyya As finaliza el segundo Adhyaya.

Tercer Adhyaya

1 nahi nnsvarpa sydeka vastu kadcana En momento alguno puede convertirse en las mltiples formas el nico
tasmdakhaa evsmi yanmadanyanna kicana Principio. Dado que soy el Sin-partes, no existe otro aparte de M.
2 dyate ryate yadyadbrahmao anyanna tadbhavet Todo lo que se ve y todo lo que se oye no es otra cosa que Brahman. Yo
nityauddha vimuktaikamakhanandamadvayam soy ese Parabrahman que es eterno, inmaculado, libre, uno,
satya jnamananta yatpara brahmhameva tat bienaventuranza indivisa, no-dualidad, verdad, sabidura e infinitud.
3 nandarpo ahamakhaabodha Tengo naturaleza de bienaventuranza, mi sabidura no tiene divisiones, soy
partparo aha ghanacitpraka supremo de lo supremo, soy la resplandeciente Conciencia Absoluta. As
megh yath vyoma na ca spanti como las nubes no tocan al akasha, tampoco me afectan a m las miserias
que acompaan a la existencia mundana.
sasradukhni na m spanti
4 sarva sukha viddhi sudukhan\- Aprende que todo es felicidad por medio de la aniquilacin del sufrimiento
tsarva ca sadrpamasatyant y que todo tiene naturaleza de Sat (seidad), va la aniquilacin de Asat (no
cidrpameva pratibhnayukta seidad). Tan slo la naturaleza de Chit (conciencia) es la que se asocia con
este universo visible. Por eso mi forma est exenta de partes.
tasmdakhaa mama rpametat
5 na hi janirmaraa gamangamau Para el yogi exaltado no hay nacimiento ni muerte ni paso (a otras esferas)
na ca mala vimala na ca vedanam ni regreso (a la tierra), no hay mcula ni pureza ni conocimiento, sino que
cinmaya hi sakala virjate para l (el universo) brilla en forma de conciencia absoluta.
sphuatara paramasya tu yogina
6 satyacidghanamakhaamadvaya Practica siempre en silencio [pensando]: Yo soy Parabrahman, que es
sarvadyarahita nirmayam Verdad y Conciencia Absoluta, que es indiviso y no dual, que es invisible,
yatpada vimalamadvaya iva inmaculado, puro, sin segundo, beneficioso.
tatsadhamiti maunamraya
7 janmamtyusukhadukhavarjita Ese (Brahman) no est sujeto al nacimiento y la muerte, a la felicidad y la
jtintikulagotradragam tristeza. No est sujeto a casta, ley, familia ni gotra (clan). Practica en
cidvivartajagato asya kraa silencio [pensando]: Yo soy Chit, el vivarta upadana (la causa ilusoria)
del universo.
tatsadhamiti maunamraya

174-a 174-b
8 pramadvayamakhaacetana Practica siempre en silencio [pensando]: Yo soy Brahman, el que es
vivabhedakalandivarjitam plenitud, el sin segundo, la conciencia indivisa en la que no hay ni las
advityaparasavidaaka relaciones ni las diferencias que existen en el universo y que participa de la
esencia de lo no dual, del supremo Sat y de Chit.
tatsadhamiti maunamraya
9 kenpyabdhitatvena trikle apyekarpata Eso que siempre es, y que preserva la misma naturaleza en los tres
vidyamnatvamastyetatsadrpatva sad mama perodos de tiempo sin que nada lo afecte, es mi forma eterna de Sat.
10 nirupdhikanitya yatsuptau sarvasukhtparam Incluso el estado de felicidad eterno y sin upadhis (vehculos) y que es
sukharpatvamastyetadnandatva sad mama superior a toda la felicidad que se puede obtener de sushupti, proviene slo
de mi bienaventuranza.
11 dinakarakiraairhi rvara tamo As como los rayos del sol destruyen las densas tinieblas, Hari (Vishnu),
nibiatara jhaiti praameti que es el esplendor del Sol, destruye a la oscuridad que es causa del
ghanatarabhavakraa tamo yadd\- renacer.
haridinaktprabhay na cntarea
12 mama caraasmaraena pjay ca Al contemplar y venerar mis pies, toda persona queda librada de su
svakatamasa parimucyate hi jantu ignorancia. La nica manera de acabar con la muerte y los nacimientos es
na hi maraaprabhavapraahetu\- la contemplacin de mis pies.
rmama caraasmaradte asti kicit
13 darea yath stauti dhanavanta dhanecchay Como el que ama las riquezas alaba al rico, no se librar de la esclavitud
tath cedvivakartra ko na mucyeta bandhant la persona que alabe con persistencia a la Causa del Universo?
14 dityasanidhau lokaceate svayameva tu As como el mundo comienza a realizar por s solo sus actividades al
tath matsanidhveva samasta ceate jagat aparecer el sol, con mi presencia quedan animados de actividad todos los
mundos.
15 uktiky yath tra kalpita myay tath As como se confunde la madreperla con la plata por error de atribucin,
mahaddi jaganmymaya mayyeva kevalam por obra de maya se me atribuye errneamente a M este universo
compuesto por Mahat y dems.
16 caladehe pavdisthvare brahmavigrahe Yo no tengo las diferencias (observables) en los cuerpos de los hombres de
anyeu tratamyena sthiteu na tath hyaham baja casta, en el cuerpo de la vaca, en el de los seres inmviles, en los
cuerpos de los Brahmanas, etctera.
17 vinaadigbhramasypi yathprva vibhti dik As como para la persona persisten las direcciones aunque se la haya
tath vijnavidhvasta jaganme bhti tanna hi aliviado de la nocin errnea de las direcciones, igual es para m con el
universo, a pesar de que vijana lo haya destruido. Por lo tanto, el universo
no es.
18 na deho nendriyapro na manobuddhyahakti No soy ni el cuerpo, ni los rganos de los sentidos o de accin, ni los
na citta naiva my ca na ca vyomdika jagat pranas, ni manas, ni buddhi, ni ahamkara, ni chitta ni maya ni el universo
que incluye a akasha, etctera.
19 na kart naiva bhokt ca na ca bhojayit tath No soy yo el actor ni el experimentador, ni el que ocasiona la experiencia.

175-a 175-b
kevala citsadnandabrahmaivha janrdana Yo soy slo ese Brahman que es Chit, Sat y Ananda, y que es Janardana
(Vishnu).
20 jalasya calandeva cacalatva yath rave Tal como se mueve el sol (reflejado) con las oscilaciones del agua, as
tathhakrasambadhdeva sasra tmana surge Atman a la existencia mundana por su mera conexin con ahamkara.
21 cittamla hi sasrastatprayatnena odhayet Esta existencia mundana tiene su raz en chitta. A este chitta hay que
hanta cittamahatty kai vivsat tava purificarlo con repetidos esfuerzos. Cmo puede ser que deposites tu
confianza en la grandeza del chitta?
22 kva dhanni mahpn brahmaa kva jaganti v Ah, dnde est toda la riqueza de los reyes? Dnde estn los
prktanni praytni gat sargaparampara brahmanas? Dnde estn los mundos? Todos los anteriores se han ido.
koayo brahma yt bhp na pargavat Muchas creaciones nuevas se han producido.
23 sa cdhytmbhimno api viduo aysuratvata Millones de Brahmas han perecido. Muchos reyes se han esfumado como
viduo apysuracetsynniphala tattvadaranam partculas de polvo. Incluso en el jani puede brotar el amor al cuerpo por
obra de la naturaleza asrica (demonaca). Si en un hombre sabio llegara a
despertarse la naturaleza asrica, su conocimiento de la verdad queda sin
frutos.
24 utpdyamn rgdy vivekajnavahnin (Pero) si rajas y las otras que se generan en nosotros fuesen consumidos
yad tadaiva dahyante kutaste prarohaam por el fuego de la sabidura discriminativa (divina) cmo podran volver a
germinar?
25 yath sunipua samyak paradoekae rata As como la persona muy inteligente se alegra al ver los defectos de otro,
tath cennipua sveu ko na mucyeta bandhant quin no ser aliviado de la esclavitud si descubre sus propias faltas (y las
enmienda)?
26 antmavidamukto api siddhijlni vchati Seor de los munis, slo anhela los siddhis aquel que carece de Atma-
dravyamantrakriyklayuktypnoti munvara jana, y que no es una persona emancipada y conquista esos siddhis
usando medicinas (o dinero), mantras, obras religiosas, tiempo y
aplicacin.
27 ntmajasyaia viaya tmajo hytmamtradk Estos siddhis carecen de importancia alguna a los ojos del Atma-jani. El
tmantmani satpto nvidymanudhvati que ha llegado a convertirse en Atma-jani que tiene la vista puesta slo en
Atman y que se contenta en Atman (el yo superior) por Atman (el yo
inferior), jams sigue los dictados de avidya.
28 ye kecana jagadbhvstnavidymaynvidu l sabe que todo lo que existe en este mundo tiene naturaleza de avidya.
katha teu kiltmajastyaktvidyo nimajjati As pues, el Atma-jani que ha descartado a avidya, cmo va a
sumergirse en ella (o dejarse afectar por ella)?
29 dravyamantrakriyklayuktaya sdhusiddhid Si bien las medicinas, los mantras, las obras religiosas, el tiempo y la
paramtmapadaprptau nopakurvanti kcana aplicacin (o las expresiones msticas) conducen al desarrollo de los
siddhis, no pueden ayudarnos en modo alguno a alcanzar la sede de
Paramatman.
30 sarvecchkalanntvtmalbhodaybhidha Cmo podr decirse que anhele siddhis el Atma-jani que est exento de
la mente, cuando tiene bajo control todas las acciones de sus deseos?

176-a 176-b
sa puna siddhivchy kathamarhatyacittata iti

iti ttyodhyya As finaliza el tercer Adhyaya.

Cuarto Adhyaya

atha ha bhu bhagavanta nidgha papraccha En otra ocasin Nidagha le pidi al Seor Ribhu que lo esclareciera
jvanmuktilakaamanubrhti respecto de las caractersticas del jivanmukti. A ello accedi Ribhu y dijo
tatheti sa hovca lo siguiente:
- En los siete bhumikas (o etapas de desarrollo de la sabidura) hay cuatro
saptabhmiu jvanmuktcatvra ubhecch clases de jivanmuktas. El primer estado es subhechccha (el buen desear),
pratham bhmik bhavati vicra dvity el segundo es vicharana (indagacin); el tercero es tanumanasi (propio de
tanumnas tty sattvpattistury asasakti una mente sutilizada), el cuarto es sattvapatti (logro de sattva); el quinto
pacam padrthabhvan ah turyag saptam es asamsakti (no apego); el sexto es padartha-bhavana (anlisis de los
praavtmik objetos) y el sptimo es turiya (el cuarto estado o estado final).
El bhumika que tiene la forma del pranava (Om) est formado por (o se
bhmik akrokramakrrdhamtrtmik subdivide en) Akara o A, Ukara o U, Makra o M, y Ardha-matra.
Akara y los otros son de cuatro clases en funcin de su diferenciacin en
sthlaskmabjaskibhedenkrdayacaturvidh sthula (denso), sukshma (sutil), bija (seminal o causal) y sakshi (testigo).
tadavasth jgratsvapnasuuptitury Los avasthas son cuatro: vigilia, ensueo, sueo profundo y turiya (el
akrasthle jgradviva skme tattaijasa cuarto). El que est en el estado de vigilia (o la entidad que se identifica
bje tatprja skyae tatturya con ste), en el amsa (parte o esencia) densa de akara, se llama Vishva; en
la esencia sutil, se lo llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama
Praja, y en la esencia testigo se lo llama Turya.
ukrasthle svapnaviva skme tattaijasa El que se halla en estado onrico (o la entidad que se identifica con ste) en
la esencia densa de ukara es Vishva; en la esencia sutil se lo llama Taijasa;
bje tatprja skyae tatturya en la esencia causal se lo llama Praja, y en la esencia testigo se lo llama
Turya.
makrasthle suuptaviva skme El que se halla en estado de sueo profundo (o la entidad que se identifica
tattaijasa bje tatprja skyae tatturya con ste) en la esencia densa de makara es Vishva; en la esencia sutil se lo
llama Taijasa; en la esencia causal se lo llama Praja, y en la esencia
testigo se lo llama Turya.
ardhamtrsthle turyaviva skme El que se halla en estado de turya en la esencia densa del ardha-matra se
denomina Turya-vishva; en la esencia sutil, se lo llama Taijasa, en la
tattaijasa bje tatprja skyae esencia causal se lo llama Praja y en la esencia testigo se lo llama Turya-
turyaturya turya.

177-a 177-b
La esencia turya de akara es (o incluye a) el primero, segundo y tercero
akratury prathamadvityattyabhmik (de los bhumikas o siete etapas). La esencia turya de ukara abarca el
ukratury caturth bhmik makratury cuarto bhumika. La esencia turya de makara abarca al quinto bhumika. La
esencia turya del ardha-matra es el sexto estado. Ms all de ste est el
pacam ardhamtrtury ah tadatt sptimo estado.
saptam Al que funciona dentro de los (primeros) tres bhumikas, se lo llama
bhmitrayeu viharanmumukurbhavati mumukshu; al que funciona en el cuarto bhumika se lo llama brahmavit; al
turyabhmy viharanbrahmavidbhavati que funciona en el quinto bhumika se lo llama brahmavidvara; al que
pacamabhmy viharanbrahmavidvaro bhavati funciona en el sexto bhumika se lo llama brahmavidvarishtha. Al respecto
ahabhmy viharanbrahmavidvarynbhavati de este asunto existen unas shlokas que dicen as:
saptamabhmy viharanbrahmavidvariho
bhavati tatraite lok bhavanti

1 jnabhmi ubhecch sytpratham samudrit Se dice que subhechccha es el primer jana bhumi (o etapa de la
vicra dvity tu tty tanumnas sabidura), el segundo es vicharana y tanumasi el tercero.
2 sattvpatticaturth syttato asasaktinmik Sattvapatti es el cuarto y luego viene asamsakti que es el quinto,
padrthabhvan ah saptam turyag smt padartha-bhavana el sexto y turya el sptimo.
3 sthita ki mha evsmi prekyo aha Los sabios llaman subhechccha al deseo que por puro vairagya surge en
strasajjanai nosotros al pensar as: He de quedar en la ignorancia? Har que me vean
vairgyapramiccheti ubhecchetyucyate budhai los shastras y los sabios (o sea, estudiar los shastras y estar con los
sabios).
4 strasajjanasaparkavairgybhysaprvakam Se llama vicharana a la asociacin con los sabios y los shastras, y al
sadcrapravttiry procyate s vicra recorrer la senda de la rectitud, antes de la prctica de la indiferencia.
5 vicraubhecchbhymindriyrtheu raktat El estado en el que gracias a los dos anteriores se atenua el ansia de los
yatra s tanutmeti procyate tanumnas objetos sensuales se llama tanumanasi.
6 bhmiktritaybhyscitte arthaviratervat El estado en el que el chitta purificado descansa en Atman luego de
satvtmani sthite uddhe sattvpattirudht haberse vuelto indiferente a todos los objetos sensuales gracias a la
ejercitacin en los tres estados (anteriores) y que tiene naturaleza de Sat, se
llama sattvapatti.
7 dacatuaybhysdasasargaphal tu y Se llama asamsakti a la luz (o manifestacin) de la guna sattva cuando
rhasattvacamatkr prokt sasaktinmik est firmemente arraigada (en quien se halla) sin deseo alguno del fruto de
las acciones, por prctica de los cuatro estados previos.
8 bhmikpacakbhystsvtmrmatay bham Se llama padartha-bhavana o sexto estado al estado en que por prctica de
bhyantar bhyn padrthnmabhvant los (anteriores) cinco y tras haber hallado alegra en Atman, uno no tiene
ya nocin de lo interno o de lo externo (aunque los tenga delante) y se
9 paraprayuktena cira pratyayenvabodhanam ocupa de actuar slo cuando otros lo impelen a ello.
padrthabhvannma ah bhavati bhmik

178-a 178-b
10 abhmikcirbhysadbhedasynupalambhant El sptimo estado llamado turya es ese estado en el cual, luego de muy
yatsvabhvaikanihatva s jey turyag gati extensa prctica de los seis estados (previos) uno se halla
(inamoviblemente) fijo en la contemplacin de Atman solo, sin diferencia.
11 ubhecchditraya bhmibhedbhedayuta smtam Los tres estados que comienzan por subhechccha, segn dcen, se alcanzan
yathvadveda buddhyeda jagajjgrati dyate con diferencia y no-diferencia, (porque) creemos que el universo que uno
observa en estado de vigilia existe realmente.
12 advaite sthairyamyte dvaite ca praama gate Cuando la mente se halla fija con firmeza en el Uno no dual y se abandona
payanti svapnavalloka turyabhmi suyogata la nocin de la dualidad, entonces por unin con el cuarto estado uno
percibe a este universo como si fuera un sueo.
13 vicchinnaaradabhravilaya pravilyate Como se esfuma la nube otoal al disiparse, as perece este universo.
satvvaea evste hi nidgha dhkuru Convncete, Nidagha, de que a una persona as slo le queda Sattva.
14 pacabhmi samruhya suuptipadanmikm Luego, al ascender al quinto estado llamado sushupti-pada (la condicin
nteavieastihatyadvaitamtrake del sueo profundo), permanece simplemente en estado no dual, liberado
de todas las variadas diferencias.
15 antarmukhatay nitya bahirvttiparo api san Los que se dedican a la prctica de este (sexto estado), que tienen siempre
parirntatay nitya nidrluriva lakyate la vista vuelta al interior aunque participen de acciones externas, parecen
como el que duerme cuando est fatigado (o sea, libre de toda afinidad).
16 kurvannabhysametasy bhmy
samyagvivsana
saptam ghasuptkhy kramaprpt purtan (Por ltimo) se alcanza generalmente el sptimo estado, que es desde
antiguo llamado gadashupti.
17 yatra nsanna sadrpo nha npyanahakti Entonces uno permanece en el estado sin segundo, sin temores, con la
kevala kamanana ste advaite atinirbhaya conciencia casi nulificada, all donde no hay Sat ni Asat, ni mismidad ni
otredad.
18 antanyo bahinya nyakumbha ivmbare Como una vasija vaca en el akasha, vaco por dentro y vaco por fuera,
antapro bahipra prakumbha ivrave como un barco cargado en el medio del ocano, lleno por dentro y lleno
por fuera.
19 m bhava grhyabhvtm grhaktm ca m bhava No te conviertas ni en el conocedor ni en el objeto de conocimiento; ojal
bhvanmakhil tyaktv yacchia tanmayo te conviertas en la Realidad que subsiste cuando se abandona todo
bhava pensamiento.
20 drdaranadyni tyaktv vsanay saha Luego de descartar (todas las distinciones entre) el Vidente, la visin y la
daranaprathambhsamtmna kevala bhaja cosa vista, con todas sus afinidades, medita slo en Atman, que
resplandece como luz suprema.
21 yathsthitamida yasya vyavahrayato api ca Se dice que es un jivanmukta (persona emancipada) aquel en quien no se
astagata sthita vyoma sa jvanmukta ucyate percibe que exista el universo, igual que es invisible el akasha, aunque
participe en las ocupaciones materiales del mundo.
22 nodeti nstamyti sukhe dukhe manaprabh Se dice que es un jivanmukta aquel en quien la luz de la mente ni se alza ni
yathprptasthitiryasya sa jvanmukta ucyate desciende ante la desdicha o la felicidad, y que no procura cambiar lo que

179-a 179-b
le sucede (o sea, disminuir sus desdichas o aumentar su felicidad).
23 yo jgarti suuptistho yasya jgranna vidyate Se dice que es un jivanmukta aquel que est despierto hasta estando en
yasya nirvsano bodha sa jvanmukta ucyate sushupti, y al que le es desconocido el estado de vigilia, y cuya
inteligencia est libre de afinidades (hacia los objetos).
24 rgadveabhaydnmanurpa carannapi Se dice que es un jivanmukta aquel cuyo corazn es puro como el akasha,
yo antarvyomavadacchanna sa jvanmukta ucyate aunque acte (como) en consonancia con amores, odios, temores y dems.
25 yasya nhakto bhvo buddhiryasya na lipyate Se dice que es un jivanmukta el que carece de la nocin de ser el actor y
kurvato akurvato vpi sa jvanmukta ucyate cuyo buddhi no est apegado a los objetos materiales, sea que haga o no
acciones.
26 yasmnnodvijate loko loknnodvijate ca ya Se dice que es un jivanmukta aquel al que la gente no le teme, que no teme
harmarabhayonmukta sa jvanmukta ucyate a la gente y que ha abandonado la alegra, la clera y el miedo.
27 ya samastrthajleu vyavahryapi tala Se dice que es un jivanmukta aquel que, aunque participe de todas las
parrtheviva prtm sa jvanmukta ucyate cosas ilusorias, anda frescamente entre ellas siendo Atman en plenitud,
como si ellas fueran de otros.
28 prajahti yad kmnsarvcittagatnmune Se dice que es un jivanmukta aquel que ha eradicado todos los deseos de
mayi sarvtmake tua sa jvanmukta ucyate su chitta y se encuentra (plenamente) contento conmigo, que soy el Atman
de todos, sabio muni.
29 caityavarjitacinmtre pade paramapvane Se dice que es un jivanmukta el que descansa con mente inamovible en esa
akubdhacitto virnta sa jvanmukta ucyate morada pura que es el chinmatra y que est libre de todas las
modificaciones del chitta.
30 ida jagadaha so aya dyajtamavstavam Se dice que es un jivanmukta aquel en cuyo chitta no amanecen (las
yasya citte na sphurati sa jvanmukta ucyate distinciones entre) universo y yo, l, t y otras que son visibles e irreales.
31 sadbrahmai sthire sphre pre viayavarjite Entra pronto en el Sat por el camino del guru y de los shastras, s, en
cryastramrgea praviyu sthiro bhava Brahman que es inmutable, grandioso, pleno y exento de objetos, y all
reposa firmemente.
32 ivo guru ivo veda iva deva iva prabhu Shiva slo es guru, Shiva slo es los Vedas, Shiva slo es Seor, Shiva
ivo asmyaha iva sarva ivadanyanna kicana slo soy yo, Shiva slo es todo. No hay otro aparte de Shiva.
33 tameva dhro vijya praj kurvta brhmaa El brahmana intrpido, luego de conocerlo (a Shiva) ha de alcanzar la
nnudhyydbahchabdnvco viglpana hi tat sabidura. No hace falta decir muchas palabras, porque slo daan el
rgano del habla.
34 uko mukto vmadevo api mukta\- (El rishi) Suka es un mukta (un liberado). (El rishi) Vamadeva tambin es

180-a 180-b
35 stbhy vin muktibhjo na santi un mukta. No hay otros (que hayan alcanzado la emancipacin) ms que
ukamrga ye anusaranti dhr por medio de ellos (o sea, por los caminos que ensearon esos rishis). Los
sadyo muktste bhavantha loke hombres valientes que siguen el camino de Suka en este mundo se vuelven
sadyomuktas (es decir emancipados inmediatamente) despus (que el
vmadeva ye anusaranti nitya cuerpo se desgasta); mientras que aquellos que siguen siempre el camino
mtv janitv ca punapunastat de Vamadeva estn sujetos a renacer una y otra vez y logran la
te vai loke kramamukt bhavanti emancipacin krama (gradual) a travs del yoga, el sankhya y los karmas
yogai skhyai karmabhi sattvayuktai asociados con (la guna) sattva.
36 ukaca vmadevaca dve st devanirmite As pues, existen dos caminos dispuestos por el Seor de los Devas: el
uka vihagama prokto vmadeva piplik camino de Suka y el de Vamadeva. Al camino de Suka le dicen la va del
ave, y al de Vamadeva, la va de la hormiga.
37 atadvyvttirpea skdvidhimukhena v Las personas que han conocido la naturaleza verdadera de su Atman segn
mahvkyavicrea skhyayogasamdhin las prescripciones obligatorias e inhibitorias (de los Vedas), por la
indagacin (del sentido verdadero) de las mahavakyas (las frases sagradas
38 viditv svtmano rpa saprajtasamdhita de los Vedas), el samadhi del sankhya-yoga, o sea el asamprajata
ukamrgea viraj praynti parama padam samadhi y que de tal forma se han purificado, alcanzan la sede suprema
por la va de Suka (el Vedanta).
39 yamdysanajysahahbhystpunapuna Despus de quedar expuesto a los obstculos persistentes que traen anima
vighnabhulyasajta aimdivadiha y dems (siddhis) por la prctica del Hatha-yoga, ms el dolor que causan
los yamas y las posturas, de no haber logrado buenos resultados, uno nace
40 alabdhvpi phala samyakpunarbhtv mahkule otra vez en una gran familia y practica el yoga segn sus previas
punarvsanayaivya yogbhysa punacaran afinidades krmicas.
41 anekajanmbhysena vmadevena vai path Entonces, con la prctica del yoga durante mucahs vida, se alcanza la
so api mukti sampnoti tadvio parama salvacin, es decir la morada suprema de Vishnu, mediante la va de
padam Vamadeva.
42 dvvimvapi panthnau brahmaprptikarau ivau As pues, existen dos caminos que llevan al logro de Brahman y los dos
sadyomuktipradacaika kramamuktiprada para son beneficiosos. Uno confiere la salvacin instantnea y el otro confiere
atra ko moha ka oka ekatvamanupayata la salvacin gradual. Para el que ve (todas las cosas como) el nico
Brahman dnde est la ilusin, dnde el pesar?
43 yasynubhavaparyant buddhistattve pravartate Aquellos que estn bajo la mirada de quienes tienen su buddhi ocupado
taddigocar sarve mucyante sarvaptakai nicamente en la verdad (de Brahman) que es el fin de toda experiencia,
quedan librados de cualquier pecado horrendo.
44 khecar bhcar sarve brahmaviddigocar Todos los seres que viven en el cielo y en la tierra que caigan bajo la
sadya eva vimucyante koijanmrjitairaghai iti mirada de un brahmavit quedan inmediatamente emancipados de los
pecados cometidos en muchos millones de nacimientos.

iti caturtho adyya As finaliza el cuarto adhyaya.

181-a 181-b
Quinto Adhyaya

atha haina bhu bhagavanta nidgha Entonces Nidagha le pidi al Seor Ribhu que lo esclareciera acerca de las
papraccha yogbhysavidhimanubrhti reglas (que deben observarse) para la prctica del yoga. De conformidad,
tatheti sa hovca ste le dijo as:
1 pacabhttmako deha pacamaalaprita El cuerpo est compuesto por los cinco elementos. Est ocupado por los
khinya pthivmek pnya taddravkti cinco mandalas (esferas). Lo que es slido es prithivi (tierra), una de ellas;
lo que es lquido es apas.
2 dpana ca bhavetteja pracro vyulakaam Lo que brilla es tejas (fuego); el movimiento es la propiedad de vayu; lo
ka sattvata sarva jtavya yogamicchat que impregna todo es akasha. El aspirante al yoga debe conocerlos.
3 aatnyadhiknyatra sahasryekaviati Al soplar en este cuerpo el vayu mandala (se producen) en este cuerpo
ahortravahi vsairvyumaalaghtata 21.600 respiraciones durante el da y la noche.
4 tatpthvmaale ke valiryti dehinm Si hay una disminucin del prithivi mandala aparecen arrugas en el
tadvadpo gapye ke syu pur kramt cuerpo; si disminuye la esencia de apas el cabello encanece
progresivamente.
5 tejakaye kudh kntirnayate mrutakaye Si hay disminucin de la esencia de tejas, se pierde el hambre y el brillo
vepathu sabhavennitya nmbhasenaiva jvati [de la piel]; si hay disminucin de la esencia de vayu hay temblores
incesantes.
6 itthabhta kaynnitya jvita bhtadhraam Si sufre disminucin la esencia de akasha, nos morimos. El jivita (o sea el
uya kurute yasmdavirnta mahkhaga prana) que es el dueo de estos elementos se eleva como un pjaro por el
aire a causa de que ya no tiene lugar donde apoyarse en el cuerpo por la
disminucin de los elementos.
7 uiya tadeva syttatra bandho abhidhyate Es por esta razn que se lo llama uddiyana (lit. volador). En relacin con
uiyo hyasau bandho mtyumtagakear esto, se dice que existe un bandha (atadura, que significa tambin una
postura llamada uddiyana bandha, con la que puede detenerse este
escape). Este uddiyana bandha es para la muerte lo que el len para el
elefante.
8 Tasya muktistano kyttasya bandho hi dukara La experiencia del jiva se da en el cuerpo, igual que su ligadura (con el
agnau tu clite kukau vedan jyate bham cuerpo,) que es dolorosa. Si se produce la agitacin del agni (fuego) del
vientre, se producir mucho dolor.
9 na kry kudhi tenpi npi vimtravegin Por lo tanto, no debe practicar (el uddiyana bandha) el que tiene hambre, o
hita mita ca bhoktavya stoka que tiene urgencia de orinar o de evacuar el vientre. Debe ingerir alimento
stokamanekadh adecuado y moderado muchas veces y en pequeas cantidades.

182-a 182-b
10 mdumadhyamamantreu kramnmantra laya Debe practicar mantra yoga, laya yoga y hatha yoga por mtodos (o
11 haham perodos) suaves, luego intermedios y finalmente trascendentales. Los
layamantrahah yog yogo hyagasayuta yogas mantra, laya y hatha tienen (los mismos) ocho auxiliares, que son:
12 yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana y
yamaca niyamacaiva tath csanameva ca samadhi.
pryamastath pactpratyhrastath param
dhra ca tath dhyna samadhicamo bhavet
ahis satyamasteya brahmacarya dayrjavam Yama tiene diez aspectos, que son: no daar, veracidad, continencia,
compasin, sencillez, paciencia, coraje, alimentacin moderada y pureza
13 kam dhtirmithra auca ceti yam daa (fsica y mental)

tapa santoamstikya dnamvarapjanam Niyama tiene diez aspectos; se trata de: tapas (austeridades religiosas),
14 siddhntaravaa caiva hrrmatica japo vratam contentamiento, fe en (la existencia de) Dios o en los Vedas, caridad,
adoracin a Ishvara (Dios), escuchar la esposicin de las doctrinas
ete hi niyam prokt daadhaiva mahmate religiosas, modestia, (recta) inteligencia, japa (repeticion de oraciones) y
vrata (votos religiosos).
15 ekdasanni syucakrdi munisattama cakra Las posturas son once, excelencia entre los munis, empezando por Chakra:
padmsana krma mayra kukkua tath Chakra, Padma, Kurma, Mayura, Kukkuta, Vira, Svastika, Bhadra, Simha,
Mukta y Gomukha son las posturas que enumeran los conocedores del
16 vrsana svastika ca bhadra sihsana tath yoga.
muktsana gomukha ca krtita yogavittamai
17 savyoru dakie gulphe dakia dakietare Poner el tobillo izquierdo sobre el muslo derecho y el tobillo derecho sobre
nidadhydjukyastu cakrsanamida matam el muslo izquierdo (en posicin sentada y) manteniendo el cuerpo erguido,
es la postura Chakra.
18 praka kumbhakastadvadrecaka praka puna Hay que practicar pranayama una y otra vez en el siguiente orden:
pryma svanbhistasmnn pracakate inhalacin, retencin del aliento, exhalacin. El pranayama se realiza por
medio de los nadis (nervios); por eso se dice que constituye los nadis.
19 arra sarvajantn aavatyagultmakam El cuerpo de todos los seres sensientes mide noventa y seis dedos de largo.
tanmadhye pyudettu dvyagultparata param En el medio del cuerpo, dos dedos hacia delante del ano y dos dedos hacia
atrs de los rganos sexuales est el centro del cuerpo (llamado
muladhara).
20 mehradedadhastttu dvyagulnmadhyamucyate Nueve dedos por encima de los rganos sexuales est el kanda de los
mehrnnatguldrdhva nn nadis, giratorio y de forma ovoide, de unos cuatro dedos de alto y cuatro
kandamucyate de ancho. Est rodeado de grasa, carne, hueso y sangre.
21 caturagulamutsedha caturagulamyatam
akra parivta medomajjsthioitai
22 tatraiva ncakra tu dvdara pratihitam En l se sita un nadi chakra (una rueda de nervios) que tiene doce rayos.
arra dhriyate yena vartate tatra kual All est Kundali, gracias a quien se sustenta este cuerpo.

183-a 183-b
23 brahmarandhra suum y vadanena pidhya s Con su rostro cubre el brahmarandhra (el orificio de Brahma) del
alambus suumy kuhrn vasatyasau sushumna. (A los lados de Sushumna) estn los nadis Alambusa y Kuhu.
24 anantarrayugme tu vru ca yaasvin En los dos (rayos) siguientes estn Varuna y Yasasvini. En el rayo que est
dakire suumy pigal vartate kramt al sur de sushumna, en su cauce regular, est Pingala.
25 tadantarrayo p vartate ca payasvin En los dos rayos siguientes estn Pusha y Payasvini. En el rayo al oeste de
suumn pacime cre sthit n sarasvat Sushumna est el nadi llamado Sarasvati.
26 akhin caiva gndhr tadanantarayo sthite En los dos rayos siguientes estn Sankhini y Gandhari. Hacia el norte de
uttare tu suumny ikhy nivasatyasau Sushumna se encuentra Ida.
27 anantara hastijihv tato vivodar sthit Siguiendo est Hastijihva, y siguiendo est Visvodara. En estos rayos de la
pradakiakrameaiva cakrasyreu naya rueda, los doce nadis llevan a los doce vayus de derecha a izquierda (a las
diferentes partes del cuerpo). Los nadis son como (la trama y la urdimbre
28 vartante dvdaa hyet dvdanilavhak de) una tela. Se dice que tienen diferentes colores.
paavatsasthit nyo nnvar samrit
29 paamadhya tu yatsthna nbhicakra taducyate La porcin central del tejido (o sea el conjunto de los nadis) se denomina
nddhr samkhyt jvalant ndarpi Nabhi chakra (el plexo del ombligo). A Jvalanti, Nadarupini,
Pararandhra y Sushumna se los llama soportes (bases) del nada (sonido
30 pararandhr suumn ca catvro ratnaprit espiritual). Estos cuatro nadis son de color rub. La porcin central del
kualy pihita avadbrahmarandhrasya brahmarandhra est obturada por Kundalini.
madhyamam
31 evametsu nu dharanti daavyava As se mueven los diez vayus en estos nadis. El hombre sagaz que ha
eva ngati vyugati jtv vicakaa entendido el cauce de los nadis y los vayus, luego de mantener su cuerpo y
cuello erguidos y la boca cerrada, debe contemplar inamovible a turyaka
32 Samagrvaira kya savtsya sunicala (el Atman) en el extremo de su nariz, en el centro del corazn y en el
nsgre caiva hnmadhye bindumadhye turyakam medio del bindu, y con mente tranquila observar con los ojos (de su
33 sravantamamta payennetrbhy susamhita mente) el nctar que de all fluye.

apna mukulktya pyumkya conmukham Despus de cerrar el ano y hacer subir el vayu hacindolo elevarse
mediante (la repeticin de) el pranava (Om), debe completarlo con el bija
34 praavena samutthpya rbjena nivartayet de Shri. Debe imaginar que su Atman es Shri (o Parasakti) y que lo baa el
svtmna ca riya dhyyedamtaplvana tath nctar.
35 klavacanametaddhi sarvamukhya pracakate Esto es Kalavanchana (la ilusin del tiempo). Se dice que es la ms
manas cintit krya manas yena sidhyati importante de todas. Todo lo que piensa la mente, es la propia mente la
que lo logra.
36 jale agnijvalancchkhpallavni bhavanti hi (Entonces) Agni (el fuego) arder en el jala (agua) y en la llama (de Agni)
ndhanya jgata vkya vipart bhavetkriy brotarn llamas y pimpollos. Entonces las palabras pronunciadas y las
acciones realizadas en relacin con el universo no son en vano.
37 mrge bindu sambadhya vahni prajvlya jvane Al cuerpo se lo vuelve firme deteniendo al bindu en el camino, haciendo
oayitv tu salila tena kya dha bhavet que el fuego llamee en el agua y haciendo secarse al agua.

184-a 184-b
38 gudayonisamyukta kucatyekaklata Contrayendo simultneamente juntos al ano y al yoni, (la matriz), debe
apnamrdhvaga ktv samnonne niyojayet hacer subir el Apana y unirlo con el Samana.
39 svtmna ca riya dhyyedamtaplvana tata Debe uno imaginar que su Atman es Shiva, y luego que lo baa el nctar.
bala samrabhedyoga madhyamadvrabhgata El yogi debe comenzar a concentrar bala (fuerza o voluntad) en la parte
central de cada rayo.
40 bhvayedrdhvagatyartha prpnasuyogata Debe tratar de ascender por la unin entre Prana y Apana. Este yoga
ea yogo varo dehe siddhimrgaprakaka importantsimo abrillanta en el cuerpo el camino de los siddhis.
41 yathaivpgata setu pravhasya nirodhaka Como la represa a travs del agua hace de obstculo a las inundaciones, as
tath arrag cchy jtavy yogibhi sad han de saber los yogis que es el chhaya del cuerpo (respecto del jiva).
42 sarvsmeva nnmea bandha prakrtita Este bandha es para todos los nadis, segn dicen. Por la gracia de este
bandhasysya prasdena sphubhavati devat bandha, se vuelve visible la devata (diosa).
43 eva catupatho bandho mrgatrayanirodhaka Este bandha de cuatro partes sirve de sujecin a los tres caminos y
eka viksayanmrga yena siddh susagat abrillanta el camino por el que los siddhas obtuvieron (sus siddhis).
44 udnamrdhvaga ktv prena saha vegata Si se hace ascender rpido a Udana con Prana, este bandha sujeta todos
bandho aya sarvannmrdhva yti los nadis y asciende.
nirodhaka
45 aya ca sapuo yogo mlabandho apyaya mata A esto se llama samputa yoga o mula bandha. Por la prctica de este yoga
bandhatrayamanenaiva siddhyatyabhysayogata se dominan los tres bandhas.
46 divrtramavicchinna ymeyme yad yad Practicndolo intermitentemente da y noche, o en algn momento
anenbhysayogena vyurabhyasito bhavet conveniente, el vayu quedar bajo control.
47 vyvabhyasite vahni pratyaha vardhate tanau Con el control del vayu, aumentar diariamente el agni (fuego gstrico).
vahnau vivardhamne tu sukhamanndi jryate Con el aumento del agni se digiere fcilmente el alimento.
48 annasya paripkena rasavddhi prajyate Si el alimento se digiere debidamente, se produce el aumento del rasa
rase vddhi gate nitya vardhante dhtavastath (esencia de los alimentos). Con el aumento cotidiano del rasa, aumentan
los dhatus (sustancias de los tejidos).
49 dhtn vardhanenaiva prabodho vartate tanau Con el aumento de los dhatus se incrementa la sabidura del cuerpo y as
dahyante sarvappni janmakoyarjitni ca se queman los pecados acumulados en muchos millones de nacimientos.
50 gudamehrntarlastha mldhra trikoakam En el centro entre el ano y los genitales est el tringulo de muladhara,
ivasya bindurpasya sthna taddhi prakakam que ilumina la sede de Shiva en la forma de bindu.
51 yatra kualin nma par akti pratihit All est situada la Parasakti llamada Kundalini. De esa sede surge vayu,
yasmdutpadyate vyuryasmdvahni pravardhate por esa sede aumenta agni.
52 yasmdutpadyate binduryasmnnda pravardhate En la sede se origina el bindu y se incrementa el nada. En esa sede nace
yasmdutpadyate haso yasmdutpadyate mana Hamsa, en esa sede nace manas.
53 mldhrdiacakra aktisthnamudritam Se dice que los seis chakras a partir de muladhara son las sedes de la

185-a 185-b
kahdupari mrdhnta bhava Shakti (la diosa), y se dice que desde el cuello hasta la cabeza es la sede de
sthnamucyate Shambhu (Shiva)
54 nnmraya pio nya prasya craya El cuerpo es el soporte (o vehculo) de los nadis; los nadis son el soporte
jvasya nilaya pro jvo hasasya craya de prana; prana es el soporte del jiva, el jiva es el soporte del Hamsa.
55 hasa akteradhihna carcaramida jagat Hamsa es la sede de Shakti, as como del universo moviente e inmvil.
nirvikalpa prasanntm pry samabhyaset Uno debe practicar pranayama mantenindose sin distracciones y con la
mente en calma.
56 samyagbandhatrayastho api lakyalakaakraam Incluso la persona que es diestra en la prctica de los tres bandhas debera
vedya samuddharennitya tratar siempre de conocer con corazn sincero a ese Principio que hay que
satyasadhnamnasa conocer y que es causa de todos los objetos y atributos.
57 recaka praka caiva kumbhamadhye nirodhayet Hay que (detener y hacer) reposar tanto la inhalacin como la exhalacin
dyamne pare lakye brahmai svayamrita (nada ms que) en Brahman, que es la meta ms elevada para todos los
visibles.
58 bhyasthaviaya sarva recaka samudhta Se dice que es rechaka (exhalacin) (el abandono de) todo objeto exterior.
praka stravijna kumbhaka svagata Se dice que es puraka (inhalacin) (la incorporacin de) el conocimiento
smtam espiritual de los shastras, y se dice que es kumbhaka (o restriccin del
aliento) (el conservar en uno) ese conocimiento.
59 evamabhysacittacetsamukto ntra saaya El que practica este chitta as, es una persona emancipada, de esto no cabe
kumbhakena samropya kumbhakena prayet duda. Hay que realzar a la mente siempre con el kumbhaka, y mantenerla
llena siempre de kumbhaka.
60 kumbhena kumbhayetkumbha tadantastha para Hay que dominar firmemente a kumbhaka slo por kumbhaka. En su
ivam interior est Parama-shiva. Hay que sacudir al (vayu) que no est quieto
punarsphlayedadya susthira kahamudray mediante el kantha mudra (postura de garganta).
61 vyn gatimvtya dhtv prakakumbhakau Tras haber detenido el flujo del vayu, de haberse perfeccionado en la
samahastayuga bhmau sama pdayuga tath prctica de la exhalacin y la retencin del aliento y de apoyar parejamente
en tierra las manos y los pies, hay que atravesar las cuatro sedes con el
62 vedhakakramayogena catupha tu vyun vayu mediante los tres yogas. Se debe sacudir el Mahameru con (ayuda de)
sphlayenmahmeru vyuvaktre prakoibhi las prakotis (fuerzas) de la boca de vayu.
63 puadvaya samkya vyu sphurati satvaram Al tirar las dos putas (cavidades), el vayu sobresale velozmente. Por medio
somasrygnisabadhjjnydamtya vai del nctar hay que conocer la unin de la luna, el sol y Agni.
64 merumadhyagat devcalante meruclant Con el movimiento del Meru se mueven los devatas que estn en el centro
dau sajyate kipra vedho asya del Meru. Al principio se produce un orificio (o pasaje) en su brahma-
brahmagranthita granthi.
65 brahmagranthi tato bhittv viugranthi Luego de perforar el brahma-granthi, perfora el vishnu-granthi; luego
bhinattyasau perfora el rudra-granthi.
viugranthi tato bhittv rudragranthi

186-a 186-b
bhinattyasau
66 rudragranthi tato bhittv chitv mohamala tath Luego de perforar el rudra-granthi, el yogi logra el vedha (la perforacin)
anekajanmasaskragurudevaprasdata por su liberacin de las impurezas de la ilusin, por las ceremonias
religiosas (realizadas) en diversos nacimientos, por la gracia de los gurus y
67 yogbhysttato vedho jyate tasya yogina los devatas y la prctica del yoga.
ipigalayormadhye suumnnimaale En el mandala (esfera o regin) de Sushumna (situado entre Ida y Pingala)
68 mudrbandhavieea vyumrdhva ca krayet hay que hacer ascender al vayu a travs de la caracterstica llamada mudra-
bandha. La pronunciacin corta (del pranava) libera de los pecados; su
Rhasvo dahati ppni drgho mokapradyaka pronunciacin prolongada otorga moksha.
69 pyyana pluto vpi trividhoccraena tu As como su pronunciacin en el svara (tono) pluta o apyayana. El que
tailadhrmivacchinna drghaghanindavat mediante las tres formas mencionadas de pronunciacin conozca el fin del
pranava que se encuentra ms all del poder de la palabra, semejante al
70 avcya praavasygra yasta veda sa vedavit fluir incesante del aceite o al prolongado eco de la campana, es un
hrasva bindugata dairghya conocedor de los Vedas. El svara corto va al bindu; el svara largo va al
brahmarandhragata plutam brahmarandhra; el pluta va al dvadasanta (duodcimo centro). Hay que
dvdantagata mantra prasda pronunciar los mantras para obtener los mantra-siddhis.
mantrasiddhaye
71 sarvavighnaharacya praava sarvadoah Este pranava (Om) eliminar todos los obstculos y quitar todo pecado.
rabhaca ghaacaiva puna paricayastath Al respecto de l se detallan cuatro bhumikas (estados): arambha, ghata,
parichaya y nishpatti.
72 nipatticeti kathitcatasrastasya bhmik
kraatrayasabhta bhya karma parityajan Arambha es el estado en el que luego de abandonar uno los karmas
externos que efectan los tres rganos (la mente, la palabra y el cuerpo), se
73 ntara karma kurute yatrrabha sa ucyate dedica permanentemente y solamente al karma mental.
vyu pacimato vedha kurvannprya susthiram Dicen los sabios que el estado ghata es aquel en que el vayu, luego de
74 yatra tihati s prokt ghakhy bhmik budhai haber abierto un paso en el lado occidental y de quedar lleno, se fija all
firmemente.
na sajvo na nirjva kye tihati nicalam yatra El estado parichaya es aquel en que el vayu se fija firmemente en el
vyu sthira khe sytseya prathamabhmik akasha, ni asociado ni disociado del jiva, mientras el cuerpo est inmvil.

75 yatrtman silayau jvanmuktidagata Se dice que el estado nishpatti es ese en el que se da la creacin y la
sahaja kurute yoga seya nipattibhmik iti disolucin por Atman, o el estado en el que el yogi realiza el yoga sin
esfuerzo, luego de convertirse en jivanmukta.
etadupaniada yo adhte so agnipto bhavati Aquel que recite este upanishad se vuelve inmaculado como Agni, se
sa vyupto bhavati surpntpto bhavati vuelve puro como V ayu, queda libre del pecado de beber alcohol, queda
svarasteytpto bhavati sa jvanmukto bhavati libre del pecado de robar oro, se convierte en jivanmukta. As dice el Rig
Veda. Como el ojo que penetra el Akasha (y que ve todo desde arriba sin
tadetadcbhyuktam esfuerzo), el hombre sabio contempla (siempre) la Sede Suprema de
tadvio parama pada sad payanti sraya

187-a 187-b
divva cakurtatam Vishnu. Los brahmanas quie tienen sus ojos espirituales bien abiertos,
tadviprso vipanyavo jgvsa samindhate alaban e iluminan de diversas formas la Sede espiritual de Vishnu. As
vioryatparama padamityupaniat dice el upanishad.

iti pacamo adhyya As finaliza el quinto adhyaya.

o saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadh tamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m! Paz alrededor mo! Paz en las fuerzas que actan sobre
o nti nti nti m!

hari o tatsat Hari Om, Tat, Sat!

iti varhopaniatsampt As termina el Varaha Upanishad, que pertenece al Krishna-Yajur Veda.

188-a 188-b
yogacmayupaniat1 YOGA CHUDAMANI UPANISHAD
mldhrdiacakra sahasrropari sthitam
yogajnaika phalaka rmacandrapada bhaje

O pyyantu mamgni Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi fuerza
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca y todos mis sentidos sean alimentados.
sarvi sarva brahmopaniada Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
mha brahma nirkury Que Brahman nunca me rechace
m m brahma nirkaroda Que no haya en absoluto negacin, Que al menos no haya negacin de mi
nirkaraamastvanirkaraa mestu parte.
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
te mayi santu te mayi santu enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.

O nti nti nti Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre m

1 O yogacmai vakye yogin hitakmyay Om! Yo declaro esta joya suprema del yoga para beneficio de los yogis;
kaivalyasiddhida gha sevita yogavittamai otorga la perfeccin de la emancipacin, es muy secreta y digna de que la
sigan los ms doctos en el yoga.
2 sana prasarodha pratyhraca dhra Asanas, regulacin del prana, pratyahara, dharana, dhyana y samadhi:
dhyna samdhiretni yoggni bhavanti a estas son las seis partes angas del yoga.
3 eka siddhsana prokta dvitya kamalsanam Se describen dos asanas, una es Siddhasana y la otra es la del loto
acakra oadhra trilakya (Padmasana). Cmo alcanzar perfeccin el devoto, si no puede percibir
vyomapacakam en su propio cuerpo a los seis chakras, los diecisis locales adhara, los
tres blancos lakshya y los cinco teres vyoma? Cuatro ptalos tiene el
4 svadehe yo na jnti tasya siddhi katha bhavet (Mula-)adhara, seis ptalos el Svadhishthana, diez ptalos el (chakra) del
caturdala syddhra svdhihna ca adalam ombligo, y doce tiene el loto del corazn; diecisis tiene el llamado
5 nbhau daadala padma hdaye dvdarakam Vishuddha, y dos ptalos el del entrecejo. Se cuentan en mil los ptalos del
oara viuddhkhya bhrmadhye dvidala Brahmarandhra, en el gran sendero.
tath
6 sahasradalasakhyta brahmarandhre mahpathi

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y el texto espaol se basa en la versin inglesa de
112 upanishads Parimal Publications Delhi. (2004)

190-a 190-b
dhra prathama cakra svdhihna El (Mula-)adhara es el primer chakra, el Svadhishthana es el segundo; en
dvityakam medio de ambos est la fuente del origen yonisthana, llamada la efigie
del deseo kamarupa (o sea, Kundalini). En la regin del ano hay un loto
7 yonisthna dvayormadhye kmarpa nigadyate de cuatro ptalos denominado kama (deseo sexual). En su centro est el
kmkhya tu gudasthne pakaja tu caturdalam yoni, y en el centro de ste, est el Maha Linga, que mira hacia el oeste, y
8 tanmadhye procyate yoni kmkhy siddhavandit al que veneran los perfectos siddhas.
tasya madhye mahliga pacimbhimukha
sthitam
9 nbhau tu maivadbimba yo jnti sa yogavit Slo el que conoce el (centro del) ombligo, que relumbra como una joya, es
taptacmkarbhsa taillekheva visphurat un conocedor del yoga. El fogn de forma triangular que destella como el
relmpago y brilla como el oro calentado est situado en la parte baja de la
10 trikoa tatpura vahneradhomehrtpratihitam espina dorsal, y en samadhi se lo percibe como una luz suprema, infinita y
samdhau parama jyotirananta vivatomukham proveniente de todas partes. Tras haberlo visto gracias al supremo yoga, no
11 tasminde mahyoge ytyto na vidyate habr ms ciclos de nacimiento y muerte.
svaabdena bhavetpra svdhihna tadraya Se afirma que la residencia del prana es el Svadhishthana, y (por eso) al
12 svdhihraydasmnmehramevabhidhyate prana se lo designa con la voz Sva. En tanto est localizado en Sva-
dhishthana, se lo denomina rgano genital medhra. Como las joyas
tantun maivatproto yo atra kanda suumnay enhebradas en un hilo, el Sushumna est enhebrado en el plexo (nervioso)
kanda.
13 tannbhimaale cakra procyate maiprakam Al disco que est en el ombligo se lo llama Manipura chakra. Doce ptalos
dvdare mahcakre puyappavivarjite tiene este chakra exento de mrito y de pecado.
14 tvajjvo bhramatyeva yvattattva na vindati En l revolotea el jiva hasta que no alcanza la realidad tattva. Por encima
rdhva mehrdadho nbhe kande yoni de la espina dorsal y debajo del ombligo, semejante a un huevo de ave est
khagavat la matriz yoni (de Kundalini).
15 tatra nya samutpann sahasr dvisaptati Desde all parten los nadis, que son setenta y dos mil. De esos setenta y dos
teu nsahasreu dvisaptatirudht mil nadis,
hay diez que son reconocidos como principales: Ida, Pingala y tambin
16 pradhn pravhinyo bhyastsu daasmt Sushumna, que es el tercero;
i ca pigal caiva suumn ca ttyag Gandhari, Hastijihva, tambin Pusha y Yashasvini, adems Kuhu y
17 gndhr hastijihv ca p caiva yaasvin Alambusa, y el decimo que es Shankhini.
alambus kuhcaiva akhin daam smt El yogi debe estar siempre al tanto de ese gran chakra de los nadis.
18 etannmahcakra jtavya yogibhi sad
i vme sthit bhge dakie pigal sthit Ida est situado a la izquierda, mientras que Pingala queda a la derecha (de
19 suumn madhyadee tu gndhr vmacakui la nariz); Sushumna va en medio de ellos; Gandhari va al ojo izquierdo, al
derecho va Hastijihva y Pusha al odo derecho; Yashasvini va al odo
dakie hastijihv ca p kare ca dakie izquierdo, y Alambusa a la boca; Kuhu est en el rgano genital, y
20 yaasvin vmakare cnane cpualambus Shankhini est situado en el centro raz mulasthana (o sea el Muladhara
kuhca ligadee tu mlasthne tu akhin Chakra).

191-a 191-b
21 eva dvra samritya tihante naya kramt As pues, hay una serie de nadis que estn situados en cada puerta del
ipigalsauumn pramrge ca sasthit cuerpo, e Ida, Pingala y Sushumna estn situados en los senderos del
Prana. Ellos conducen permanentemente al Prana, el sol, la luna y el
22 satata pravhinya somasrygnidevat fuego.
prpnasamnkhy vynodnau ca vyava Los cinco aires vitales son Prana, Apana, Samana, Vyana y Udana;
23 nga krmo atha kkaro devadatto dhanajaya adems estn Naga, Kurma, Krikara, Devadatta y Dhananjaya. Prana est
localizado en el corazn, y Apana en la regin del ano. El lugar de Samana
hdi pra sthito nityamapno gudamaale es el ombligo, y el de Udana es el centro de la garganta, mientras que
24 samno nbhidee tu udna kahamadhyaga Vyana est en todo el cuerpo. He aqu los cinco aires principales.
vyna sarvaarre tu pradhn pacavyava
25 udgre nga khyta krma unmlane tath Naga se manifiesta al eructar, y Kurma en el pestaeo; Krikara se reconoce
kkara kutkaro jeyo devadatto vijmbhae en el estornudo, y Devadatta en el bostezo. Dhananjaya lo impregna todo
al punto de no dejar al cuerpo ni despus de muerto.
26 na jahti mta vpi sarvavyp dhanajaya
ete nu sarvsu bhramante jvajantava Por todos estos nadis circula el jiva. As como se mueve la pelota de aqu
27 kipto bhujadaena yath calati kanduka para all a impulso de los brazos y los palos (de los jugadores, el jiva nunca
reposa sacudido de aqu para all por Prana y Apana. El jiva, sometido a
prpnasamkiptastath jvo na tihati Prana y Apana, sube y baja, va de izquierda a derecha por sus senderos,
28 prpnavao jvo hyadhacordhva ca dhvati pero (por lo rpido) su movimiento no es perceptible.
vmadakiamrgbhy cacalatvnna dyate
29 rajjubaddho yath yeno gato apykyate puna Como al halcn atado con la cuerda se lo vuelve a hacer bajar cuando
guabaddhastath jva prpnena karati asciende, el jiva atado por las gunas es tironeado por Prana y Apana.
30 prpnavao jvo hyadhacordhva ca gacchati Bajo el control de Prana y Apana va el jiva hacia arriba y hacia abajo. El
apna karati pra pro apna ca karati Apana tira del Prana, y el prana tira del apana. El que conozca lo que est
establecido entre esos dos procesos, ese es entendido en el yoga.
31 rdhvdhasasthitvetau yo jnti sa yogavit
hakrea bahiryti sakrea vietpuna Con el sonido Ha la respiracin sale al exterior, y con el sonido Sa vuelve a
32 hasahasetyamu matra jvo japati sarvad entrar. As siempre el jiva repite permanentemente con estas slabas el
mantra Hamsa, hamsa. El jiva repite dedicadamente noche y da este
aatni divrtrau sahasryekaviati mantra veintin mil seiscientas veces.
33 etatsakhynvita mantra jvo japati sarvad
ajapnma gyatr yogin mokad sad Este Ajapa Gayatri es permanente dador de liberacin a los yogis, y con
34 asy sakalpamtrea sarvappai pramucyate slo decidirse a realizarlo, se libran de todos los pecados. No hay sabidura
alguna, no hay japa (recitacin silenciosa) alguno, no hay conocimiento
anay sad vidy anay sado japa alguno mejor a ste, ni lo hubo en el pasado ni lo habr en lo futuro.
35 anay sada jna na bhta na bhaviyati
kualiny samudbht gyatr pradhri Este (gayatri) es la ciencia del Prana, es la magna ciencia que se origina a
36 pravidy mahvidy yast vetti sa vedavit partir de Kundalini; el que esto sepa, ese es un conocedor de los Vedas.
kandordhve kualaktiraadh kualkti La Kundalini shakti de ocho espiras sale hacia arriba desde el plexo

192-a 192-b
37 brahmadvramukha nitya mukhencchya (nervioso) y permanece obturando con su boca la puerta de Brahma (el
tihati Brahmarandhra). La diosa suprema que duerme tapa con su boca esa
yena dvrea gantavya brahmadvramanmayam puerta inmaculada de Brahma por la que hay que salir.
38 mukhencchdya taddvra prasupt paramevar
prabuddh vahniyogena manas marut saha Al despertarse gracias al fuego del yoga, ella asciende como una aguja a lo
39 scivadgtramdya vrajatyrdhva suumnay largo del sushumna, en compaa de la mente y de la respiracin.
udghayetkava tu yathkucikay gham Con la Kundalini, el yogi abre la puerta de la liberacin tal como se abre la
kualiny tath yog mokadvra prabhedayet puerta de casa al insertar la llave.
40 ktv sapuitau karau dhatara badhv tu (Para practicar pranayama) hay que poner las dos manos sobre el regazo,
padmsana gha vakasi sanidhya cubuka sentarse firme en padmasana, tratar de tocar el pecho con el mentn y con
dhyna ca tacceitam la mente concentrada inhalar y exhalar, llevando el Apana hacia arriba
mientras se inhala el aire. Con esto el hombre logra un esplendoroso poder
vravramapnamrdhvamanila fsico y mental.
procchrayetprita mucanpramupaiti
bodhamatula aktiprabhvnnara
41 agn mardana ktv ramasajtavri El sudor que brote de los miembros debe frotarse sobre el cuerpo. Hay que
kavamlalavaatyg krabhojanamcaret abandonar el uso de alimento salados, agrios y amargos.
42 brahmacr mithr yog yogaparyaa Indudablemente es cierto que se alcanzar la perfeccin en el yoga si se
abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra sigue la regla de la continencia y la dieta reducida.
43 susnigdhamadhurhracaturthavivarjita Se dice que es mitahari (regulado en la dieta) el que come (alimentos)
bhujate ivasaprty mithr sa ucyate dulces y oleaginosos, ofrecidos a la deidad, dejando vaco un cuarto del
estmago (una mitad es para el alimento y el otro cuarto para el agua).
44 kandordhve kualaktiraadh kualkti La Kundalini shakti con sus ocho espiras sale hacia arriba del plexo
bandhanya ca mhn yogin mokad sad (nervioso); ella otorga la emancipacin al yogi y produce la esclavitud en el
caso de los ignorantes.
45 mahmudr nabhomudr oya ca jalandharam Aquel que conoce el mahamudra, el nabhomudra, el uddiyana bandha, el
mlabandha ca yo vetti sa yog muktibhjanam jalandhara bandha y el mulabandha, ese es un yogi que goza de liberacin.
46 prightena sapya yonimkucayeddham Se denomina mulabandha a comprimir con ambos tobillos (la raz de) el
apnamrdhvamkya mlabandho vidhyate organo genital y oprimirlo con firmeza para empujar hacia arriba el Apana.
47 apnaprayoraikya kaynmtrapurayo As se produce la unificacin de Prana y Apana y se reduce la cantidad de
yuv bhavati vddho api satata mlabandhant orina y heces; con la prctica continuada del mulabandha, los viejos
rejuvenecen.
48 oya kurute yasmdavirnta mahkhaga As como elevarse por los aires es solaz de las grandes aves, el uddiyana
oiya tadeva synmtyumtagakesar bandha es como un len para ese elefante llamado Muerte.
49 udartpacima tamadho nbhernigadyate Se llama paschimottana a comprimir el vientre por debajo del ombligo. La
elevacin del vientre en esa posicin es el (uddiyana-)bandha.

193-a 193-b
oyamudare bandhastatra bandho vidhyate
50 badhnti hi irojtamadhogmi nabhojalam El jalandhara bandha contiene en la parte alta el agua celestial (que brota
tato jlandharo bandha kaadukhaughanana durante el khechari mudra), que (normalmente) descendera por el cuerpo.
Esto acaba con el dolor y la desdicha.
51 jlandhare kte bandhe kahasakocalakae En la realizacin del jalandhara bandha, la cabeza ha de inclinarse hacia
na pya patatyagnau na ca vyu pradhvati delante tocando el pecho con la barbilla. As, el nctar no cae al fuego ni se
va hacia el aire.
52 kaplakuhare jihv pravi vipartag Khechari mudra es fijar hacia adentro la vista dirigindola al entrecejo y
bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar dar vuelta la lengua aplicndola contra el paladar.
53 na rogo maraa tasya na nidr na kudh t El que conoce el khechari mudra (y lo practica asiduamente) queda libre de
na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti dolencias, de la muerte, del sueo, del hambre y la sed y del desmayo.
khecarm
54 pyate na ca rogea likhyate na sa karmabhi El que conoce el khechari mudra no padece de enfermedad alguna, ni se
bdhyate na ca kenpi yo mudr vetti khecarm apega a las actividades (mundanas), ni hay cosa alguna que le resulte un
impedimento.
55 citta carati khe yasmjjihv carati khe yata La mente y la lengua se mueven por el cielo para el experimentado en el
teneya khecar mudr sarvasiddhanamaskt khechari mudra, ante quien se prosternan los seres perfectos.
56 bindumlaarrai irstatra pratihit En l est establecido el ncleo bsico del cuerpo y la raz de todas las
bhvayant arri pdatalamastakam venas del cuerpo, de los pies a la cabeza.
57 khecary mudrita yena vivara lambikordhvata Mediante el khechari mudra, la lengua cubre todo el paladar, y entonces ya
na tasya kyate bindu kminyligitasya ca no se descargar el semen aunque se copule con una mujer.
58 yvadbindu sthito dehe tvanmtyubhaya kuta Mientras el semen permanezca en el cuerpo, dnde estar el miedo a la
yvadbaddh nabhomudr tvadbindurna gacchati muerte? Mientras el yogi practique el nabho (khechari) mudra, el semen no
se le escapar.
59 jvalito api yath bindu saprptaca hutanam En caso de que el semen fuera descargado (accidentalmente) en el fuego
vrajatyrdhva gata akty niruddho yonimudray llameante, es posible retenerlo por la fuerza aplicando el yoni mudra.
60 sa punardvividho bindu paro lohitastath El semen se subdivide en dos clases, blanco y rojo. Al blanco se lo
para uklamityhurlohitkhya mahraja denomina Venus shukla; al rojo, maharaja.
61 sindravrtasaka ravisthnasthita raja La morada de raja est en el ravisthana (sitio del sol), luminoso como el
aisthnasthita ukla tayoraikya sudurlabham (rojo) sindura, y la de Venus est en el chandrasthana (sitio de la luna). La
combinacin de ambos es dificilsima.
62 bindurbrahm raja aktirbindurind rajo ravi El semen (blanco) es Brahma, y el raja es Shakti; el semen es la luna, y
ubhayo sagamdeva prpyate parama padam raja es el sol. Por la combinacin de ambos, se logra la condicin suprema.
63 vyun akticlena prerita ca yath raja Cuando el vayu (pranayama) produce la armona entre el dinmico raja y
yti bindu sadaikatva bhaveddivyavapustad el semen mediante la postura shaktichalini, el cuerpo se vuelve divino.

194-a 194-b
64 ukla candrea sayukta raja sryea sagatam Se dice que es sabio en el yoga el que sabe cmo reunir y combinar la
tayo samarasaikatva yo jnti sa yogavit esencia del raja solar con el venus lunar.
65 odhana nijlasya clana candrasryayo Se denomina mahamudra a la postura que limpia la red de los nadis,
rasn oaa caiva mahmudrbhidhyate moviliza al sol y la luna, y seca los humores.
66 vakonyastahanu prapya sucira yoni ca Llaman los hombres mahamudra a comprimir la base de los genitales con
vmgi hastbhymanudhrayanprasarita el pie izquierdo mientras la barbilla se apoya en el pecho, el pie derecho
pda tath dakiam queda extendido mientras se lo sujeta con ambas manos, ahuecando el
vientre y exhalando lentamente. Con esto se acaba con toda enfermedad.
prya vasanena kukiyugala badhv anai
recayetseya vydhivinin sumahat mudr n
kathyate
67 candrena samabhyasya sryenbhyasetpuna En el transcurso de la prctica hay que inhalar por la fosa nasal izquierda y
y tuly tu bhavetsakhy tato mudr visarjayet luego por la fosa nasal derecha. Cuando se iguale el flujo de la inhalacin
por la derecha y por la izquierda, hay que terminar el mudra.
68 nahi pathyamapathya v ras sarve api nras (Con esto) se digiere todo como si fuera nctar, ya sea comida grosera o
atibhukta via ghora pyamiva jryate rancia, exceso de ingesta o incluso un veneno terrible (que se haya ingerido
por error).
69 kayakuhagudvartagulmjrapurogam El que practica el mahamudra se libra de la tisis, la lepra, las hemorroides,
tasya rog kaya ynti mahmudr tu yo la apendicitis, la constipacin, etc., y toda otra dolencia.
abhyaset
70 kathiteya mahmudr mahsiddhikar nm Este mahamudra le otorga grandes logros al hombre que lo practique. Esta
gopany prayatnena na dey yasya kasyacit postura excelente debe guardarse en secreto y no debe revelarse a los que
no estn preparados.
71 padmsana samruhya samakyairodhara El japa (recitacin silenciosa) del monoslabo Om debe hacerse sentado en
nsgradireknte japedokramavyayam posicin padmasana, en solitario, manteniendo el cuerpo erguido desde la
cintura a la cabeza y fijando la vista en el extremo de la nariz.
72 O nitya uddha buddha nirvikalpa El Om, en forma de la Parashakti duea de luz propia, se manifest a s
nirajana nirkhytamandinidhanameka mismo a partir de Parabrahman, lo Uno real, puro, despierto, sin
turya yadbhta bhavadbhaviyatparivartamna fluctuacin, inmaculado, indescriptible, sin comienzo ni disolucin, turiya,
exento de cambio en el pasado, presente o futuro y completamente indiviso.
sarvad'anavacchinna parabrahma tasmjjt
par akti svaya jyotirtmik
tmana ka sabhta De ese Atman surgi Akasha,
kdvyu De Akasha, Vayu
vyoragni De Vayu, Agni
agnerpa De Agni, Apas,
adbhya pthiv De Apas, Prithivi.

195-a 195-b
ete pacabhtn Estos son los cinco seores de los cinco elementos: Sadashiva, Ishvara,
pataya paca Rudra, Vishnu y Brahma.
sadivevararudraviubrahmaceti
De ellos, Brahma es Creador, Vishnu es Sustentador y Rudra es Destructor.
te brahmaviurudrcotpattisthitilayakartra As es como estn relacionados con las tres gunas: Brahma corresponde a
rjaso brahm stviko viustmaso rudra iti ete Rajas, Vishnu a Sattva, y Rudra a Tamas.
trayo guayukt Brahma fue el primero que existi de los dioses.
brahm devn prathama sababhva (Brahma) el Ordenador, para la Creacin srishti; Vishnu para su
dht ca sau viuca sthitau rudraca ne conservacin sthita, Rudra para la destruccin nasha; para el goce
bhogya candra iti bhoga est Indra.
prathamaj babhvu Ellos fueron los primeros nacidos.
Estos se originaron a partir de Brahma: los seres humanos, los devas, los
ete brahmao lok devatiryagarasthvarca animales y los seres inmviles.
jyante El cuerpo de los hombres, etc., est formado por la combinacin de los
te manuydn pacabhtasamavya arram cinco elementos.
jnakarmendriyairjnaviayai A la causa bsica de la composicin densa de los rganos sensorios, de los
prdipacavyumanobuddhicitthakrai rganos de accin, de los objetos de cognicin, del prana y el resto de los
sthlakalpitai so api sthlapraktirityucyate cinco vayus, de la mente manas, el entendimiento buddhi, la memoria
jnakarmendriyairjnaviayai chitta y el ego ahamkara, se la conoce como prakriti densa sthula.
A la parte sutil de los rganos sensorios, de los rganos de accin y de los
prdipacavyumanobuddhibhica skmastho api objetos de cognicin, del prana y el resto de los cinco vayus, de la mente y
ligamevetyucyate del entendimiento, se la llama (cuerpo) linga.
guatrayayukta kraam El (cuerpo) karana (causal) consiste en las tres cualidades gunas.
sarvemeva tri arri vartante Todos los seres poseen estos tres cuerpos (denso, sutil y causal). Estos son
jgratsvapnasuuptiturycetyavasthcatasra los cuatro estados (de conciencia): vigilia, ensueo, sueo profundo y
tsmavasthnmadhipatayacatvra puru turiya. Los regentes de estos cuatro estados se denominan Vishva, Taijasa,
vivataijasaprjtmnaceti Praja y Atman. Vishva se alimenta de lo denso, Taijasa come siempre en
soledad, Praja experimenta la beatitud y al que est por encima de ellos
vivo hi sthlabhunitya taijasa praviviktabhuk (Atman) se lo llama el Testigo de todo.
nandabhuktay prja sarvasktyata para
73 praata sarvad tihetsarvajveu bhogata Ante las experiencias de todos los estados placenteros de los seres vivos, el
abhirmastu sarvsu hyavasthsu hyadhomukha omnipresente pranava se mantiene esquivo.
74 akra ukro makraceti vedstrayo lokstrayo Las tres letras que se manifiestan en el pranava son la A, la U y la M. Ellas
gustryakari traya svar eva praava son los tres Vedas, los tres mundos, las tres cualidades gunas, los tres
prakate sonidos, y en ellos resplandece el pranava. A reside en los ojos de todos
los organismos vivientes en estado de vigilia; U est en la garganta, en
akro jgrati netre vartate sarvajantuu los sueos y M en el corazn durante el sueo profundo.
ukra kahata svapne makro hdi suptita

196-a 196-b
75 virviva sthlackra El mundo denso, Virat y Vishva son la letra A,
hirayagarbhastaijasa skmaca ukra El mundo sutil, Hiranyagarbha y Taijasa son la letra U,
kravyktaprjaca makra La causa inmanifestada y Praja son la letra M.
La A es de rajas, es de color rojo y se la denomina Brahma.
akro rjaso rakto brahma cetana ucyate La U es de sattva, es de color blanco y se la conoce como Vishnu.
ukra sttvika uklo viurityabhidhyate La M es de tamas, es de color negro y se la llama Rudra.
76 makrastmasa ko rudraceti tathocyate
praavtprabhavo brahm praavtprabhavo hari Del pranava surgi Brahma, del pranava surgi Vishnu, del pranava
77 praavtprabhavo rudra praavo hi paro bhavet surgi Rudra, pues el pranava es lo supremo. En la A se funde Brahma,
en la U se disuelve Vishnu, en la M se funde Rudra, y slo queda el
akre lyate brahm hyukre lyate hari resplandeciente pranava.
78 makre lyate rudra praavo hi prakate
jninmrdhvago bhydajne sydadhomukha En los sabios, el pranava es ascendente, pero en los ignorantes, es
79 eva vai praavastihedyasta veda sa vedavit descendente. El que as conozca como est distribuido el pranava, ese
conoce los Vedas.
anhatasvarpea jninmrdhvago bhavet En los sabios, el pranava asciende en la forma de Anahata, sin
80 tailadhrmivcchinna drghaghanindavat interrupcin, como un chorro de aceite y con el tono grave de un gong que
resuena hacia su extremo llamado Brahman.
praavasya dhvanistadvattadagra brahma cocyate
81 jyotirmaya tadagra sydavcya Ese extremo est hecho de luminosidad, es inefable, hay que contemplarlo
buddhiskmata con lo ms sutil del buddhi; es el gran Atman y quien lo conozca, conoce
dadurye mahtmno yasta veda sa vedavit los Vedas.
82 jgrannetradvayormadhye hasa eva prakate El Hamsa resplandece entre los ojos en el estado de vigilia; se declara que
sakra khecar proktastvapada ceti nicitam la slaba Sa es khechari, e indudablemente es adems la palabra Tvam. La
slaba Ha es sin duda el Seor Supremo indicado por la palabra Tat. La
83 hakra paramea syttatpada ceti nicitam persona que medita en Sa, ciertamente se convierte en Ha.2
sakro dhyyate janturhakro hi bhaveddhvam
84 indriyairbadhyate jva tm caiva na badhyate Son los sentidos los que atan al jiva, pues al Atman no hay quien lo ate; el
mamatvena bhavejjvo nirmamatvena kevala jiva llega a ser por obra de (el sentimiento de) lo mo; si se libra de lo
mo, se emancipa.
85 bhrbhuva svarime lok somasrygnidevat El Om es esa forma suprema de luz en cuyas letras estn estos tres mundos
yasya mtrsu tihanti tatpara jyotiromiti que son bhur, bhuvah y svar, y los devas Soma, Surya y Agni.
86 kriy icch tath jna brhm raudr ca vaiav El Om es esa forma suprema de luz en cuyas letras estn triplemente
tridh mtrsthitiryatra tatpara jyotiromiti divididas la actividad kriya, la voluntad iccha y el conocimiento

2
Se revela aqu la complementariedad de dos sabias afirmaciones:
Soham y Tat tvam asi. Cuando el devoto mira hacia su interior,
conoce que Yo soy l Soham asmi y al mirar al exterior comprende que
T eres Aquello Tat tvam asi.

197-a 197-b
jana, que son los poderes de Brahma, Rudra y Vishnu.
87 vacas tajjapennitya vapu tatsamabhyaset El Om es esa forma suprema de luz en que hay que hacer permanente japa
manas tajjapennitya tatpara jyotiromiti mental y permanente japa verbal, mientras que se hace accin con el
cuerpo.
88 ucirvpyaucirvpi yo japetpraava sad Sea sucio o limpio, aqul que permanentemente haga japa del pranava no
na sa lipyati ppena padmapatramivmbhas se mancha con el pecado, igual que la hoja de loto rechaza el agua.
89 cale vte calo bindurnicale nicalo bhavet Mientras se agite el aire, se agitar el semen, y cuando se estabilice uno se
yog sthutvampnoti tato vyu nirundhayet estabilizar el otro, y el yogi conquistar la estabilidad; por lo tanto,
practquese la restriccin del aire (pranayama).
90 yvadvyu sthito dehe tvajjvo na mucati Mientras el aire est situado en el cuerpo, el jiva no se libera, y su salida es
maraa tasya nikrntistato vyu nirundhayet la muerte; por lo tanto, practquese la restriccin del aire.
91 yvadvyu sthito dehe tvajjvo na mucati Mientras el aire est situado en el cuerpo, el jiva no se libera; mientras la
yvaddirbhruvormadhye tvatkla bhaya kuta vista est clavada en el entrecejo, dnde queda el temor al tiempo?
92 alpaklabhaydbrahmanpryamaparo bhavet Para reducir el temor al tiempo, Brahma mismo realiza el pranayama
yogino munacaiva tata prnnirodhayet supremo; por lo tanto yogis y munis han de practicar la restriccin del
Prana.
93 aviadagulirhasa praya kurute bahi El Hamsa (la respiracin) tiene un recorrido exterior de veintisis dedos.
vmadakiamrgea prymo vidhyate Hay que practicar pranayama por los dos caminos (fosas nasales), derecho
e izquierdo.
94 uddhimeti yad sarva ncakra malkulam Cuando todos los nadi chakras queden limpios de toda impureza, entonces
tadaiva jyate yog prasagrahaakama el yogi logra poder controlar el conjunto de los pranas.
95 baddhapadmsano yog pra candrea prayet El yogi se sentar en baddha padmasana, e inhalar el Prana por la va de
dhrayedv yathakty bhya sryea recayet la Luna (fosa nasal izquierda), lo sostendr todo lo que pueda y luego lo
exhalar por la va del Sol (fosa nasal derecha).
96 amtodadhisaka gokradhavalopamam El practicante de pranayama siente felicidad al meditar en el punto de
dhytv candramasa bimba pryme sukh brillo lunar, de color blanco como la leche de la vaca nacida del ocano de
bhavet ambrosa.
97 sphuratprajvalasajvlpjyamdityamaalam El practicante de pranayama siente felicidad al meditar en su corazn en el
dhytv hdi sthita yog pryme sukh bhavet crculo solar, adorable, llameante y resplandeciente.
98 pra cediay pibenniyamita bhyo anyath Hay que beber el Prana a travs de Ida y luego hacer lo contrario; luego de
recayetptv pigalay samraamatho baddhv haberlo bebido por Pingala y de contenerlo, hay que soltarlo por la (fosa
tyajedvmay nasal) izquierda. Aquel que medite en los dos bindus descriptos, el del Sol
y el de la Luna, logra que el conjunto de los nadis se purifique y los
srycandramasoranena vidhin bindudvaya controla dentro de los dos meses.
dhyyata uddh niga bhavanti yamino
msadvaydrdhvata

198-a 198-b
99 yatheadhraa vyoranalasya pradpanam Por la purificacin de los nadis logra la concentracin dharana del aire a
ndbhivyaktirrogya jyate niodhant su antojo, y su fuego (digestivo) aumenta, logra or el sonido mstico
nada y conquista a las enfermedades.
100 pro dehasthito yvadapna tu nirundhayet Cuando el Prana queda contenido en el cuerpo hay que restringir (tambin)
ekavsamay mtr rdhvdho gagane gati a Apana. Cuando se igualan las respiraciones, (el yogi) sube y baja por los
aires.
101 recaka prakacaiva kumbhaka praavtmaka Hgase pranayama tal como se ha prescrito, con rechaka, puraka y
prymo bhavedeva mtrdvdaasayuta kumbhaka, que tienen la naturaleza del pranava, en (un tiempo de) doce
matras.
102 mtrdvdaasayuktau divkaranikarau (Este pranayama) que contiene doce matras para el Sol y la Luna pone fin
doajlamabadhnantau jtavyau yogibhi sad permanentemente a las ataduras de la red de defectos del yogi que conozca
ambas (meditaciones).
103 praka dvdaa kurytkumbhaka oaa Se denomina pranayama del monoslabo Om al que ocupa doce (matras)
bhavet en puraka, diecisis en kumbhaka y diez en rechaka.
recaka daa cokra pryma sa ucyate
104 adhame dvdaamtr madhyame dvigu mat Se ha establecido que el pranayama de doce matras es el ordinario, el
uttame trigu prokt prymasya niraya doble es mediano y el triple es el mejor.
105 adhame svedajanana kampo bhavati madhyame El ordinario produce sudoracin, el mediano trae temblores y el ptimo trae
uttame sthnampnoti tato vyu nirundhayet la levitacin; por eso hay que restringir el aire (practicando el pranayama
ptimo).
106 baddhapadmsano yog namasktya guru ivam El yogi debe sentarse en baddha padmasana y tras prosternarse ante el guru
nsgradirekk pryma samabhyaset y Shiva, comenzar a practicar el pranayama fijando la vista en la punta de
la nariz.
107 dvr nava sanirudhya maruta badhv Habiendo controlado completamente las nueve puertas y teniendo sujeto el
dh dhra ntv klamapnavahnisahita viento en firme concentracin, conduciendo al unsono a Apana y al fuego
akty sama clitam (digestivo) hay que hacerlos subir con el shaktichalini mudra mediante la
meditacin en Atman. Hasta que estos no estn estables en la cabeza, no lo
tmadhynayutastvanena vidhin ghrinyasya alabarn como integrante de la asamblea de los grandes.
mrdhni sthira yvattihati tvadeva mahat
sago na sastyate
108 prymo bhavedeva ptakendhanapvaka El pranayama es como un gran puerte que, segn declaran siempre los
bhavodadhimahsetu procyate yogibhi sad yogis, permite cruzar el ocano de la existencia y es como un fuego que
convierte en cenizas el combustible del mal.
109 sanena ruja hanti prymena ptakam Con la prctica de asanas se acaba con las enfermedades; con la de
vikra mnasa yog pratyhrea mucati pranayama, con los males, y con el pratyahara el yogi se libera de las

199-a 199-b
110 dhrabhirmanodhairya yti caitanyamadbhutam fluctuaciones de la mente. Mediante dharana se logra firmeza de la mente
samdhau mokampnoti tyaktv karma en la admirable conciencia; con el samadhi se alcanza la liberacin,
ubhubham renunciando a toda accin sea propicia o nefasta.
111 prymadviakena pratyhra prakrtita Se dice que doce pranayamas dan pratyahara, y doce pratyaharas
pratyhradviakena jyate dhra ubh conquistan la auspiciosa concentracin dharana; dicen que doce
concentraciones dan la meditacin dhyana, y que por doce meditaciones
112 dhradvdaa prokta dhyna yogaviradai se alcanza el samadhi.
dhynadvdaakenaiva samdhirabhidhyate
113 yatsamdhau parajyotirananta vivatomukham El samadhi es una luz suprema, infinita y omniltera. Para el que la ha
tasminde kriykarma ytyto na vidyate visto, no hay acciones hechas o pendientes de hacer.
114 sabaddhsanamehramaghriyugala Primero hay que sentarse en asana firmemente, aplicando los tobillos a la
karkinspuadvrdyagulibhirniyamya (base de la) columna vertebral, ocluir con los dedos las puertas de ojos y
pavana vaktrea v pritam odos, e inhalar el aire por la boca, retenerlo a la altura del pecho
juntndolo con Apana, sostener firme la cabeza y meditar as, con lo que se
badhv vakasi bahvaynasahita mrdhni sthira alcanza el sentido particular de igualdad entre el yogi e Ishvara.
dhrayedeva ynti vieatattvasamat
yogvarstanmana
115 gagana pavane prpte dhvanirutpadyate mahn Cuando el aire celestial queda estabilizado (en la regin del corazn), se
ghadn pravdyn ndasiddhirudrit comienzan a or sonidos potentes como de gong, etc., y se alcanza la
perfeccin del nada(-yoga).
116 prymena yuktena sarvarogakayo bhavet Haciendo pranayama como se ha dicho, se logra la destruccin de toda
prymaviyuktebhya sarvarogasamudbhava enfermedad, la no realizacin de pranayama es el origen de todas las
enfermedades.
117 hikk ksastath vsa irakarkivedan Enfermedades varias como el hipo, la tos, el asma y los dolores de cabeza,
bhavanti vividh rog pavanavyatyayakramt ojos y odos provienen de distorsiones en el flujo respiratorio.
118 yath siho gajo vyghro bhavedvaya anai Como se doma gradualmente y despacio al len, al elefante y al tigre, as
anai hay que controlar el aire, o de lo contrario ste puede matar al practicante.
tathaiva sevito vyuranyath hanti sdhakam
119 yuktayukta tyajedvyu yuktayukta Hay que soltar el aire como corresponde, y como corresponde hay que
praprayet volverlo a inhalar, y retenerlo luego como corresponde; as se logra la
yuktayukta prabadhnydeva perfeccin.
siddhimavpnuyt
120 carat cakurdn viayeu yathkramam Se dice que pratyahara es retrotraer gradualmente la exteriorizacin de los
yatpratyharaa te pratyhara sa ucyate ojos y dems rganos hacia los objetos.
121 yath ttyakle tu ravi pratyharetprabhm Como al atardecer el Sol retrotrae su luz, el yogi que est establecido en los
ttyagasthito yog vikra manasa tres angas (que siguen, o sea dharana, dhyana y samadhi) acaba con todas
las modificaciones de la mente. As dice el upanishad.

200-a 200-b
haredtyupaniat

O pyyantu mamgni Om, que mis miembros, mi palabra, mi aliento, mi vista, mi odo, mi fuerza
Vkpracaku rotramatho balamindriyi ca y todos mis sentidos sean alimentados.
sarvi sarva brahmopaniada Todo en verdad es Brahman, el proclamado en los Upanishads.
Que nunca niegue yo a Brahman,
mha brahma nirkury Que Brahman nunca me rechace
m m brahma nirkaroda Que no haya en absoluto negacin,
nirkaraamastvanirkaraa mestu Que al menos no haya negacin de mi parte.
tadtmani nirate ya upaniatsu dharms Ojal yo, que soy devoto de Atman, sea poseedor de todas las virtudes
te mayi santu te mayi santu enseadas por los Upanishads, s, sea yo su poseedor.

O nti nti nti Om, paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre m.

iti yogacmayupaniatsampt As queda concluido el yoga chudamani upanishad, que pertenece al Sama
Veda.

201-a 201-b
yogakualyupaniat 1 YOGA KUNDALI UPANISHAD
yogakualyupaniadyogasiddhihdsanam
nirvieabrahmatattva svamtramiti cintaye

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

hari O Hari om!

Primer Adhyaya

1 hetudvaya hi cittasya vsan ca samraa El chitta tiene dos causas (de movimiento): las latencias vasanas y el
tayorvinaa ekasmistaddvvapi vinayata vayu (o prana). Si se controla uno de los dos, se controlan los dos.
2 tayordau samrasya jaya kurynara sad De los dos, la persona debe controlar constantemente a vayu (o prana)
mithracsana ca akticlasttyaka moderando la ingesta, con posturas y tercero, con el sakti-chala.
3 ete lakaa vakye u gautama sdaram Ahora voy a explicar la natualeza de estas cosas. Escucha, Gautama. Hay
susnigdhamadhurhracaturthavivarjita que tomar alimentos dulces y nutritivos, dejando sin llenar un cuarto (del
estmago), para complacer a Shiva (el patrono de los yogis). A esto se
4 bhujyate ivasaprtyai mithra sa ucyate llama ingesta moderada. Las posturas que se requieren al respecto son de
sana dvividha prokta padma vajrsana dos clases: Padma y Vajra.
tath
5 rvorupari ceddhatte ubhe pdatale yath La (postura) Padma consiste en poner cada taln sobre el muslo opuesto.
padmsana bhavedetatsarvappapraanam Esto acaba con todos los pecados.
6 vmghrimlakanddho hyanya tadupari kipet La postura Vajra consiste en poner un taln debajo del mulakanda y el

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la del texto espaol es la versin de K.
Narayanaswami Aiyar, Thirty Minor Upanishads, Madras, 1974.

203-a 203-b
samagrvairakyo vajrsanamitritam otro encima, sentado con el cuerpo, el cuello y la cabeza erguidos.
7 kualyeva bhavecchaktist tu saclayedbudha La sakti que se nombr antes no es otra que Kundalini.El hombre sagaz
svasthndbhruvormadhya akticlanamucyate debe hacerla subir de su lugar (en el ombligo) hasta el entrecejo. A esto se
llama sakti-chala.
8 tatsdhane dvaya mukhya sarasvatystu clanam Para practicarlo se necesitan dos cosas: sarasvati-chalana y el control de
prarodhamathbhysdjv kualin bhavet prana (respiracin). Entonces, gracias a la prctica, se desenrollar
kundalini (que est enroscada en espiral).
9 tayordau sarasvatyclana kathaymi te De los dos, te explicar primero el sarasvati-chalana. Los sabios de la
arundhatyeva kathit purvidbhi sarasvat antigedad dicen que Sarasvati es lo mismo que Arundhati. Slo al
despertarla a ella se despierta la Kundalini.
10 yasy saclanenaiva svaya calati kual
iy vahati pre baddhv padmsana dham Cuando el aliento Prana pasa por (nuestro) Ida (la fosa nasal izquierda),
11 dvdaguladairghya ca ambara caturagulam debe adoptar firmemente la postura padma y aumentar (hacia adentro) en
cuatro dedos el akasha de doce dedos.
vistrya tena tann veayitv tata sudh Luego el hombre inteligente debe atar al nadi (Sarasvati) con este (aliento)
12 aguhatarjanbhy tu hastbhy aumentado, y sujetndose firmemente (los extremos de las costillas cerca
del ombligo) con los ndices y pulgares de ambas manos (uno a cada
dhrayeddhham costado) debe agitar a Kundalini con todas sus fuerzas de derecha a
svaakty clayedvme dakiena punapuna izquierda una y otra vez. Durante un lapso de dos muhurtas (2 veces 48
13 muhrtadvayaparyanta nirbhaycclayetsudh minutos), debe agitarla sin miedo.
rdhvamkarayetkicitsuumn kualgatm Luego debe inhalar un poco cuando Kundalini entra en el Sushumna. De
14 tena kualin tasy suumny mukha vrajet este modo, kundalini entra en la boca del Sushumna. (Tambin) Prana,
luego de dejar (ese sitio) entra por s solo en el Sushumna (junto con la
jahti tasmtpro aya suumn vrajati svata kundalini).
15 tunde tu ta kurycca kahasakocane kte Al comprimir el cuello hay que expandir el ombligo. Entonces, al sacudir
sarasvaty clanena vakasacordhvago marut al Sarasvati, el Prana sube al pecho.
16 sryea recayedvyu saravatystu clane Con la contraccin del cuello, Prana sube ms arriba del pecho. Sarasvati,
kahasakocana ktv vakasacordhvago marut en cuyo vientre hay sonido, debe ser agitado (o puesto en vibracin) todos
los das. Por lo tanto, con slo agitarlo, uno queda curado de las
17 tasmtsaclayennitya abdagarbh sarasvatm enfermedades.
yasy saclannenaiva yog rogai pramucyate
18 gulma jalodara plh ye cnye tundamadhyag Indudablemente al agitar esta sakti se destruyen el gulma (una enfermedad
sarve te akticlena rog nayanti nicayam del bazo), el jalodara (la hidropesa), el pliha (otra enfermedad del bazo),
y todas las otras enfermedades que se originan en el vientre.
19 prarodhamathedn pravakymi samsata Ahora voy a describirte brevemente el pranayama. Prana es el vayu que se
praca dahano vyuryma kumbhaka smta mueve en el cuerpo y se conoce como kumbhaka su retencin en el interior
del mismo.
20 sa eva dvividha prokta sahita kevalastath Es de dos clases: sahita y kevala. Hay que practicar sahita hasta llegar a
yvatkevalasiddhi syttvatsahitamabhyaset kevala.

204-a 204-b
21 sryojjy tal ca bhastr caiva caturthik Hay cuatro bhedas (divisiones) (de pranayama), a saber surya, ujjayi,
bhedaireva sama kumbho ya sitali y bhastri. El kumbhaka asociado a estas cuatro se llama sahita
sytsahitakumbhaka kumbhaka.
22 pavitre nirjane dee arkardivivarjite Hay que agitar (o poner en vibracin) el Sarasvati sentados en la postura
dhanupramaparyante tgnijalavarjite padma, sobre un asiento limpio y agradable, que sea cmodo, ni muy alto
ni muy bajo, en un lugar limpio, bonito, libre de guijarros, etc., y que se
23 pavitre ntyuccance hysane sukhade sukhe halle libre de (fuentes de) fro, fuego y agua a la distancia de un tiro de
baddhapadmsana ktv sarasvatystu clanam arco.
24 dakany samkya bahiha pavana anai Hay que inhalar lentamente el aire externo todo lo que se desee, a travs de
yathea prayedvyu recayediay tata la fosa nasal derecha y exhalarlo por la fosa nasal izquierda.
25 kaplaodhane vpi recayetpavana anai Se debe exhalar despus de purificar el crneo (enviando el aire con fuerza
catuka vtadoa tu kmidoa nihanti ca hacia arriba). Esto acaba con los cuatro tipos de males que causan el vayu
26 puna punarida krya sryabhedamudhtam y los parsitos intestinales.
A esto se llama surya bheda, y hay que practicarlo frecuentemente.
mukha sayamya nibhymkya pavana Cerrando la boca e inhalando lentamente el aire, igual que antes, por los
anai dos nadis (fosas nasales), hay que retenerlo en el espacio entre el corazn
y el cuello, para exhalarlo por la fosa nasal izquierda.
27 yath lagati kahttu hdayvadhi sasvanam
prvavatkumbhayetpra recayediay tata
28 roditnalahara galalemahara param Esto acaba con el calor producido en la cabeza igual que la flema de la
sarvarogahara puya dehnalavivardhanam garganta, elimina todas las enfermedades, purifica el cuerpo y aumenta el
fuego (gstrico) interior.
29 njalodara dhtugatadoavinanam Elimina tambin los males que se originan en los nadis, el jalodara
gacchatastihata kryamujjykhya tu (vientre acuoso o hidropesa) y los dhatus. Este kumbhaka se denomina
kumbhakam ujjayi, y se puede practicar (incluso) de pie o andando
30 jihvay vyumkya prvavatkumbhakdanu El hombre debe inhalar el aliento atravesando la lengua (haciendo el
anaistu ghrarandhrbhy recayedanila sudh sonido sibilante de la letra Sa) y luego de retenerlo como antes, debe
exhalarlo lentamente por las (dos) fosas nasales.
31 gulmaplhdikndonkaya pitta jvara tm A esto se llama sitali kumbhaka, y elimina enfermedades como el gulma,
vii tal nma kumbhako aya nihanti ca el pitha, la consuncin, la bilis, la fiebre, la sed y el veneno.
32 tata padmsana baddhv samagrvodara sudh El hombre sagaz se sentar en la postura padma, cerrar la boca y exhalar
mukha sayamya yatnena pra ghrena con cuidado a travs de las (dos) fosas nasales.
recayet
33 yath lagati kahttu kaple sasvana tata Luego debe inhalar un poco con velocidad, llegando hasta el corazn, de
vegena prayetkicid htpadmvadhi mrutam modo que el aire llene con ruido el espacio entre el cuello y el crneo.

205-a 205-b
34 punarvirecayettadvatprayecca puna puna Despus debe exhalar de la misma manera, e inhalar una y otra vez. Igual
yathaiva lohakr bhastr vegena clyate que se mueven los fuelles del herrero (es decir, se llena el interior con aire
y luego se expulsa el aire), as debe mover el aire dentro de su cuerpo. Si
35 tathaiva svaarrastha clayetpavana anai se le cansa el cuerpo, debe inhalar entonces por la fosa nasal derecha.
yath ramo bhaveddehe tath sryea prayet
36 yathodara bhavetpra pavanena tath laghu Cuando su abdomen est lleno de vayu, entonces debe comprimir bien sus
dhrayannsikmadhya tarjanbhy vin dham fosas nasales con todos los dedos menos el ndice, y realizar kumbhaka
como antes (se dijo), y exhalar por la fosa nasal izquierda.
37 kumbhaka prvavatktv receyediaynilam
kahotthitnalahara arrgnivivardhnam Esto lo libra a uno de las enfermedades del fuego (o inflamacin) de la
38 kualbodhaka puya ppaghna ubhada garganta; aumenta el fuego gstrico interno, permite que uno conozca la
kundalini, produce pureza al eliminar los pecados, da felicidad y placer y
sukham destruye la flema que es el cerrojo (u obstculo) de la puerta de la boca del
brahmanmukhntastha kaphdyargalananam brahma-nadi (el Sushumna).
39 guatrayasamudbhtagranthitrayavibhedakam Asimismo perfora los tres granthis o nudos diferenciados segn las tres
vieeaiva kartavya bhastrkhya kumbhaka gunas. Este kumbhaka se denomina Bhastri, y debe realizarse
tvidam especialmente.
40 caturmapi bhedn kumbhake samupasthite Cuando est cerca kumbhaka (o cuando se la va a realizar), el yogi
bandhatrayamida krya yogibhirvtakalmaai intachable ha de practicar los tres bandhas de estas cuatro maneras.
41 prathamo mlabandhastu dvityoyabhidha El primero se llama mula-bandha; el segundo se llama uddiyana, y el
jlandharasttyastu te lakaamucyate tercero es jalandhara. Ahora se describirn sus naturalezas.
42 adhogatimapna vai rdhvaga kurute balt Al (aliento) Apana que tiene tendencia a descender, se lo fuerza a subir
kucanena ta prhurmlabandho ayamucyate cuando uno se inclina hacia abajo. A este proceso se lo llama mula-
bandha.
43 apne cordhvage yte saprpte vahnimaale Cuando se levanta el Apana y llega a la esfera de agni (fuego), entonces la
tato analaikh drgh vardhate vyunhat llama de agni aumenta avivada por vayu.
44 tato ytau vahnyamnau pramuasvarpakam Entonces agni y Apana llegan a (o se funden con ) el Prana en estado
tentyantapradptena jvalano dehajastath caliente. Por medio de este agni que es muy fogoso, surge en el cuerpo la
llama (o el fuego) que con su calor despierta a la Kundalini dormida.
45 tena kualin supt satapt saprabudhyate
dahatabhujagva nivasya jut vrajet Entonces esta Kundalini hace un ruido sibilante y se yergue como una
46 bilapraveato yatra brahmanyantara vrajet serpiente apaleada con un bastn y se mete en el orificio del brahma-nadi
(Sushumna). Por lo tanto los yogis deben practicar diariamente el mula-
tasmnnitya mlabandha kartavyo yogibhi sad bandha con frecuencia.
47 kumbhaknte recakdau kartavyastiyaka El uddiyana debe realizarse al final del kumbhaka y al comienzo de la
bandho yena suumny prastyate yata exhalacin. Debido a que en este bandha el Prana asciende uddiyate ,
por tal motivo los yogis lo llaman uddiyana.
48 tasmduyakhyo aya yogibhi samudhta
sati vajrsane pdau karbhy dhraye dhham Hay que sentarse en postura vajra y sujetar con firmeza los dos dedos

206-a 206-b
49 gulphadeasampe ca kanda tatra prapayet gordos de los pies con ambas manos y apretar en el plexo kanda y en el
lugar prximo a los dos tobillos.
pacima tamudare dhrayed hdaye gale Entonces debe levantarse gradualmente el tana (hilo o nadi) que se halla
50 anai anairyad prastundasandhi nigacchati del lado oriental, primero hacia el udara (parte superior del abdomen,
encima del ombligo), despus hacia el corazn y luego hacia el cuello.
tundadoa vinirdhya kartavya satata anai Cuando el Prana llega al sandhi (unin) del ombligo, lentamente elimina
las impurezas (o enfermedades) del ombligo. Por lo tanto, hay que
practicar esto con frecuencia.
51 praknte tu kartavyo bandho jlandharbhidha El bandha llamado jalandhara debe practicarse al fin del kumbhaka. La
kahasakocarpo asau vyumrganirodhaka forma de este jalandhara es la contraccin del cuello, y es un impedimento
al paso del vayu (hacia arriba).
52 adhasttkucanenu kahasakocane kte Cuando el cuello se contrae de golpe al doblar la cabeza hacia abajo (de
madhye pacimatena sytpro brahmaniga modo que el mentn toque el pecho), el prana atraviesa el brahma-nadi
por el tana occidental, en el medio.
53 prvoktena krameaiva samyagsanamsthita Hay que tomar asiento segn se mencion recin, agitar el Sarasvati y
clana tu sarasvaty ktv pra nirodhayet controlar el Prana.
54 prathame divase krya kumbhakn catuayam El primer da hay que practicar kumbhaka cuatro veces; el segundo da hay
pratyeka daasakhyka dvitye que hacerlo diez veces y otras cinco, en dos momentos separados.
pacabhistath
55 viatyala ttyehni pacavddhy dinedine Al tercer da ser suficiente con veinte veces y despus el kumbhaka
kartavya kumbhako nitya deber realizarse con los tres bandhas, con un aumento de cinco veces por
bandhatrayasamanvita da.
56 div suptirniy tu jgardatimaithunt Las enfermedades se generan en el cuerpo por las causas siguientes:
bahusakramaa nitya rodhnmtrapurayo dormir durante el da, estar en vela hasta tarde por las noches, exceso de
relaciones sexuales, andar entre multitudes, detener la descarga de la orina
57 viamanadocca praysapracintant y las heches, el perjuicio de la alimentacin poco sana y la operacin
ghramutpadyate roga stambhayedyadi sayam mental laboriosa sobre el prana.
58 yogbhysena me roga utpanna iti kathyate Si el yogi teme a estas enfermedades (cuando ellas lo ataquen) puede decir:
tato abhysa tyajedeva prathama vighncyate Mis malestares se han originado por mis prcticas de yoga, e
interrumpir entonces su prctica. Se dice que este es el primer obstculo al
yoga.
59 dvitya saaykhya ca ttya ca pramattat El segundo (obstculo) es la duda; el tercero es el descuido; el cuarto es la
lasykhya caturtha ca nidrrpa tu pereza; el quinto la somnolencia; el sexto, el no abandonar los objetos (de
pacamam los sentidos), el sptimo, la percepcin errnea; el octavo, los objetos
sensuales; el noveno, la falta de fe, y el dcimo es el fracaso en alcanzar la
60 aha tu viratirbhrnti saptama parikrtitam verdad del yoga. El hombre sagaz debe abandonar estos diez obstculos
viama cama caiva ankhya navama luego de gran deliberacin.
smtam

207-a 207-b
61 alabdhiryogatattvasya daama procyate budhai
ityetadvighnadaaka vicrea tyajedbudha
62 prbhysastata kryo nitya sattvasthay dhiy La prctica del pranayama debe realizarse diariamente con la mente
suumn lyate citta tath vyu pradhvati firmemente fija en la verdad. Entonces el chitta se absorbe en el Sushumna
y (por lo tanto), el prana no se mueve ms.
63 uke male tu yog ca sydgaticalit tata Cuando se eliminan as las impurezas (del chitta) y el prana se absorbe en
adhogatimapna vai rdhvaga kurute balt el Sushumna, se convierte en un yogi verdadero.
64 kucanena ta prhurmlabandho ayamucyate Hay que hacer subir con esfuerzo al Apana, cuya tendencia es a descender,
apnacordhvagobhtv vahnin saha gacchati mediante la contraccin (del ano) y a esto se denomina mula-bandha.
65 prasthna tato vahni prpnau ca satvaram Cuando se lo ha hecho subir, el Apana se mezcla con agni y luego ambos
militv kual yti prasupt kualkti se dirigen velozmente a la sede del Prana. Entonces, Prana y Apana se
unen entre s, y van a Kundalini, que se encuentra enroscada y dormida.
66 tengnin ca satapt pavanenaiva clit Cuando agni calienta a Kundalini y vayu la agita, ella extiende su cuerpo
prasrya svaarra tu suumn vadanntare hacia la boca del Sushumna, perfora el brahma-granthi constituido por
rajas, y de inmediato destella como el relmpago en la boca del Sushumna.
67 brahmagranthi tato bhittv rajoguasamudbhavam
suumn vadane ghra vidyullekheva sasphuret
68 viugranthi praytyuccai satvara hdi sast- Entonces sube de inmediato a travs del vishnu-granthi en el corazn.
hit Luego atraviesa ascendiendo el rudra-granthi y por encima de ste, hasta
rdhva gacchati yaccste rudragranthi el entrecejo; luego de haber perforado este sitio, sube al mandala (o esfera)
de la luna.
tadudbhavam
69 bhruvormadhye tu sabhidya yti tuma-
alam
anhatkhya yaccakra dalai oaabhiryutam Entonces seca la humedad que produce la luna en el anahata chakra de
diecisis ptalos
70 tatra tusajta drava oayati svayam
calite pra vegena rakta pta ravergraht Cuando la sangre se agita por la velocidad del prana, se convierte en bilis
71 ytenducakra yatrste uddhalemadravtmakam en contacto con el sol, luego de lo que va a la esfera de la luna, donde
adquiere la naturaleza del flujo de la flema pura. Cmo es que (la sangre)
tatra sikta grasatyua katha tasvabhvakam que es muy fra se calienta al pasar por all?
72 tathaiva rabhas ukla candrarpa hi tapyate (Porque) al mismo tiempo la forma intensamente blanca de la luna se
rdhva pravahati kubdh tadaiva calienta rpidamente. Entonces, al ser agitada, sube.
bhramatetarm
73 tasysvdavaccitta bahiha viayeu yat Al incorporarla el chitta, que se mova entre los objetos sensorios, queda
tadeva parama bhuktv svastha svtmarato yuv refrenada all. El novicio que disfruta de este elevado estado alcanza la paz
y se vuelve devoto del Atman.

208-a 208-b
74 praktyaakarpa ca sthna gacchati kual Kundalini se reviste con las ocho formas de Prakriti y llega a Shiva
kroktya iva yti kroktya vilyate rodendolo, y se disuelve luego en Shiva.
75 ityadhordhvaraja ukla ive tadanu mruta As el rajas-sukla (fluido seminal) que asciende, va hacia Shiva junto con
prpnau samau yti sad jtau tathaiva ca marut (vayu); el Prana y el Apana que se producen siempre, se hacen
iguales.
76 bhte alpe cpyanalpe v vcake tvativardhate Los pranas fluyen en todas las cosas, grandes y pequeas, descriptibles e
dhavayatyakhil vt agnimhirayavat indescriptibles, como el fuego est en el oro.
77 dhibhautikadeha tu dhidaivikavigrahe Entonces este cuerpo que es adhibhautika (compuesto por elementos) se
deho ativimala yti ctivhikatmiyt vuelve adhidhaivata (de naturaleza divina) y queda as purificado.
Entonces logra el estado de ativahika.
78 jyabhvavinirmuktamamala cinmaytmakam Entonces, el cuerpo queda libre del estado inerte y se vuelve inmaculado y
tasytivhika mukhya sarve tu madtmakam de la naturaleza del chit. En l, el ativahika se vuelve principal entre todos,
al tener la naturaleza de aquello.
79 jybhavavinirmukti klarpasya vibhrama Como al imaginar una serpiente cuando se ve una soga, la idea de
iti ta svasvarp hi mat rajjubhujagavat liberacin de la vida y del samsara es la ilusin del tiempo.
80 maivodeti sakala maiva pravilyate Todo lo que aparece es irreal. Todo lo que se disuelve es irreal. Como la
raupyabuddhi uktiky strpusorbhramato percepcin errnea de plata en la madreperla, as es la idea de hombre y
yath mujer.
81 piabrahmayoraikya ligastrtmanorapi El microcosmos y el macrocosmos son uno y lo mismo. As tambin el
svpvyktayoraikya svaprakacidtmano linga y el sutratman, el svabhava (la substancia) y la forma, la luz que
resplandece por s misma y el chidatma.
82 akti kualin nma bisatantunibh ubh Con la punta de su capuchn (o sea con la boca), la sakti llamada
mlakanda phagrea dv kamalakandavat Kundalini, que es como un filamento de loto y que es resplandeciente,
muerde la raz del loto del mulakandha
83 mukhena puccha saghya brahmarandhrasaman- Con la boca se muerde la cola y est en contacto con el orificio del
vit Brahmarandhra (del Sushumna). Si la persona sentada en la postura
padmsanagata svastho gudamkucya sdhaka Padma que se ha acostumbrado a contraer el ano, hace que su vayu
ascienda con la mente concentrada en el kumbhaka, entonces agni llega al
84 vyumrdhvagata kurvankumbhakviamnasa svadhisthana en llamas, debido al soplo de vayu.
vyvghtavadagni svdhihnagato jvalan
85 jvalanghtapavanghtornnidrito ahir Por el soplo de vayu y de agni, el jefe (Kundalini) perfora la abertura del
brahmagranthi tato bhittv viugranthi brahmarandhra, y luego el vishnu-granthi.
bhinattyata
86 rudragranthi ca bhittvaiva kamalni bhinatti a Luego perfora el rudra-granthi, despus a (todos) los seis lotos (o plexos).
sahasrakamale akti ivena saha modate Entonces Shakti est contenta con Shiva en el sahasrara kamala (sede de
saivvasth par jey saiva nirvtikri iti los mil lotos, o glndula pineal). Hay que saber que ste es el avastha
(sede) ms elevada y slo l otorga la beatitud final.

209-a 209-b
iti prathamo adhyya As finaliza el primer adhyaya.

Segundo Adhyaya

1 athha sapravakymi vidy A continuacin describir la ciencia llamada khechari, que es tal que aquel
khecarisajikm que la conoce queda libre de la vejez y de la muerte en este mundo.
yath vijnavnasy loke asminnajaro amara
2 mtyuvydhijargrasto dv vidymim mune Oh sabio, el que est sujeto a las pensas de la muerte, la enfermedad y la
buddhi dhatar ktv khecar tu samabhyaset vejez, cuando conozca esta ciencia debe poner firme su mente y practicar
khechari.
3 jarmtyugadaghno ya khecar vetti bhtale Hay que considerar nuestro guru en esta tierra al que conoce el khechari,
granthatacrthatacaiva tadabhysaprayogata destructor de la vejez y de la muerte, tanto por conocer el significado por
los libros y por la prctica, y debe realizarlo con todo el corazn. No es
4 ta mune sarvabhvena guru matv samrayet fcil alcanzar la ciencia del khechari, como as tampoco su prctica.
durlabh khecar vidy tadabhyso api durlabha
5 abhysa melana caiva yugapannaiva sidhyati Su prctica y la conjuncin melana no se alcanzan simultneamente.
abhysamtranirat na vindante ha melanam Los que se dedican slo a la prctica no conquistan el melana.
6 abhysa labhate brahmajanmajanmntare kvacit Slo algunos alcanzan la prctica, oh brahmana, luego de varios
melana tu janman atnte api na labhyate nacimientos, pero el melana no se logra ni despus de cien nacimientos.
7 abhysa bahujanmnte ktv tadbhvasdhitam Luego de haber pasado por la prctica despus de varios nacimientos,
melana labhate kacidyog janmntare kvacit algn yogi (solitario) alcanza el melana en algn nacimiento ulterior, como
resultado de su prctica.
8 yad tu melana yog labhate guruvaktrata Cuando un yogi recibe este melana de la boca de su guru, obtiene entonces
tad tatsiddhimpnoti yadukt strasantatau los siddhis mencionados en los diversos libros.
9 granthatacrthatacaiva melana labhate yad Cuando un hombre recibe este melana a travs de los libros, as como su
tad ivatvampnoti nirmukta sarvasaste significado, alcanza entonces el estado de Shiva, libre de todo
renacimiento.
10 stra vinpi saboddhu guravo api na Hasta los propios gurus no son capaces de saber esto sin los libros; por lo
aknayu tanto esta ciencia es muy difcil de dominar.
tasmtsudurlabhatara labhya stramida mune
11 yvanna labhyate stra tvadg paryaedyati El asceta debe peregrinar por la tierra mientras no logre obtener esta
yad salabhyate stra tad siddhi kare sthit ciencia y cuando se alcanza esta ciencia, tiene entonces en su mano los

210-a 210-b
siddhis (o sea que ha dominado los poderes psquicos).
12 na strea vin siddhird caiva jagattraye No se ha visto que haya siddhis sin esta ciencia en ninguno de los tres
tasmnmelanadtra stradtramacyutam mundos. Por eso hay que considerar un achyuta (Vishnu) a la persona que
imparte el melana, as como a la persona que expone la ciencia.
13 tadabhysapradtra iva matv samrayet Al que ensea la prctica hay que considerarlo un Shiva. Luego de recibir
labdhv stramida mahyamanye na de m esta ciencia, no debes revelarla a otros.
prakayet
14 tasmtsarvaprayatnena gopanya vijnat Por lo tanto, el que sepa esto debe protegerlo con todo su esfuerzo (es
yatrste ca gururbrahmandivyayogapradyaka decir que nunca debe exponerlo excepto a personas que lo merezcan).
Sabio brahmana, hay que ir al lugar en que vive el guru que sea capaz de
15 tatra gatv ca tenoktavidy saghya khecarm ensear el yoga divino y aprender de l la ciencia del khechari, y luego de
tenokta samyagabhysa kuryddvatandrita que se lo enseen bien habr de practicarlo con cuidado al principio.
16 anay vidyay yog khecarsiddhibhgbhavet Por medio de esta ciencia la persona lograr el siddhi de khechari. Al
khecary khecar yujankhecarbjapray unirse al khechari shakti (o sea la Kundalini shakti) mediante (la ciencia
de) el khechari que contiene el bija (letra semilla) de khechari, se vuelve
17 khecardhipatirbhtv khecareu sad vaset seor de los khecharas (devas) y vive siempre entre ellos. Al khechari bija
khecarvasatha vahnimambumaalabhitam (la letra semilla) se la denomina agni envuelto con agua, y se lo considera
18 khyta khecarbja tena yoga prasidhyati morada de los khecharas (devas).
Mediante este yoga se dominan los siddhis.
somanavaka vara pratilomena coddharet La novena letra (bija) de somamsa (la parte de Soma, o sea la luna), debe
tasmttryaakamkhytamakara pronunciarse asimismo en orden inverso.
19 Luego se describe la letra compuesta por tres amsas de la forma de la luna,
candrarpakam
y despus debe pronunciarse la octava letra en orden inverso.
20 tasmdapyaama vara vilomena para mune Luego se la considerar suprema, y a su principio como quinta, y esto se
tath tatparama viddhi taddirapi pacam dice a los kuta (cuernos) de la luna, entre los diversos bhinnas (o partes) de
indoca bahubhinne ca ko aya parikrtita la luna.2
21 gurpadealabhya ca sarvayogaprasiddhidam Esto que promueve la perfeccin de todos los yogas debe aprenderse
yattasya dehaj my niruddhakararay mediante la iniciacin dada por un guru. El que lo recite doce veces por
da no padecer ni siquiera dormido a esa maya (ilusin) que nace en su
22 svapne api na labhettasya nitya dvdaajapyata cuerpo y que es la fuente de todas las acciones viciosas.
ya im paca laki japedapi suyantrita Al que recite esto cinco lakhs de veces con gran cuidado, se le revelar la
23 tasya rkhecarsiddhi svayameva pravartate ciencia de khechari por s sola. Todos los obstculos se deshacen y los
devas quedan complacidos.
nayanti sarvavighnni prasdanti ca devat
24 valpalitanaca bhaviyati na saaya Sin duda se producir la destruccin de las arrugas y las canas. Luego de
adquirir esta magna ciencia, posteriormente hay que practicarla.

2
Aqu se dan en forma de acertijo las letras que componen el mantra en el
que se debe meditar.

211-a 211-b
eva labdhv mahvidymabhysa krayettata
25 anyath kliyate brahmanna siddhi khecarpathe Si no, sabio brahmana, uno sufrir sin alcanzar perfeccin siddhi alguna
yadabhysavidhau vidy na labhedya en el camino de khechari. Si no se logra en la prctica esta ciencia
sudhmaym semejante al nctar, deber alcanzarla al principio del melana y recitarla
siempre, (de lo contrario) el que carezca de ellos jams logra siddhi.
26 tata samelakdau ca labdhv vidy sad japet
nnyath rahito brahmanna kicitsiddhibhgbhavet
27 yadida labhyate stra tad vidy samrayet Apenas alcance esta ciencia, debe practicarla y entonces lograr
tatastadodit siddhimu t labhate muni prontamente siddhi el sabio.
28 tlumla samutkya saptavsaramtmavit Luego de sacar la lengua desde su raz en el paladar, el conocedor de
svagurktaprakrea mala sarva viodhayet Atman deber limpiar las impurezas (de la lengua) segn los consejos de
su guru.
29 snuhipatranibha astra sutka Debe tomar un cuchillo filoso, que est aceitado y limpio y de forma
snigdhanirmalam parecida a la hoja de la planta snuhi,3 y deber cortar (el frenillo de la
samdya tatastena romamtra samucchinet lengua) el espesor de un cabello.
30 hitv saindhavapathybhy critbhy Habr pulverizado (previamente) saindhava (sal de roca) y pathya (sal
prakarayet marina), y se la aplicar en el lugar. Al sptimo da, debe volver a hacer un
puna saptadine prpte romamtra samucchinet corte del espesor de un cabello.
31 eva kramea amsa nityodyukta samcaret As, por espacio de seis meses habr de continuar gradualmente con
amsdrasanmla sirbaddha praayati mucho cuidado. En seis meses quedar destruido el siro-bandha (bandha
de la cabeza) que est en la raz de la lengua.
32 atha vgvardhma iro vastrea veayet Entonces el yogi que conoce la accin oportuna habr de envolver con el
anairutkarayedyog klavelvidhnavit siro-vastra (literalmente la tela de la cabeza)4 a la Vak-ishvari (la deidad
del habla)5 y (la) tragar.
33 puna amsamtrea nitya sagharanmune As, al tragarla repetidamente durante seis meses, oh sabio, esta llegar
bhrmadhyvadhi cpyeti tiryakkaabilvadhi hasta el medio del entrecejo, y en direccin oblicua, hasta el orificio de los
odos.
34 adhaca cubuka mla prayti kramacrit Despus de practicar gradualmente, llega hasta la raz de la barbilla.
puna savatsar tu ttydeva llay Despus, en tres aos, sube fcilmente hasta el fin de los cabellos (de la
cabeza).
35 kentamrdhva kramati tiryak khvadhirmune En forma oblicua llega al sakha, y hacia abajo hasta la depresin de la
adhasttkahakpnta punarvaratrayea tu garganta. En otros tres aos, ocupa el brahmarandhra, y all se detiene sin

3
Es la Euphorbia antiquorum.
4
Probablemente el velo del paladar
5
Probablemente la lengua

212-a 212-b
36 brahmarandhra samvtya tihedeva na saaya duda. En sentido transversal, va hasta la coronilla de la cabeza, y hacia
tiryak clitala yti adha kahabilvadhi abajo, llega hasta la depresin de la garganta.
37 anai anairmastakcca mahvajrakapabhit En forma gradual, abre la gran puerta diamantina de la cabeza; la rara
prva bjayut vidy hykhyt yatidurlabh ciencia (de khechari-)bija ya se explic anteriormente.
38 tasy aaga kurvta tay asvarabhinnay Hay que realizar las seis angas (partes) de este mantra, pronuncindolo
kurydeva karanysa sarvasiddhydihetave con seis entonaciones diferentes. Hay que hacer esto en orden para lograr
todos los siddhis.
39 anaireva prakartavyamabhysa yugapannahi Y se lo debe realizar gradualmente y no todo a la vez, porque el cuerpo del
yugapadvartate yasya arra vilaya vrajet que lo haga todo a la vez se destruir enseguida.
40 tasmcchanai anai kryamabhysa Por lo tanto, ptimo sabio, hay que practicarlo poco a poco. Cuando la
munipugava lengua llegue al brahmarandhra por el camino externo, entonces habr
yad ca bhyamrgea jihv brahmabila vrajet que poner la lengua [all] despus de mover el cerrojo de Brahma, que los
devas no pueden dominar.
41 tad brahmrgala brahmandurbhedya
tridaairapi
agulyagrea saghya jihvmtra niveayet Luego de hacer esto por tres aos, debe hacer entrar la lengua
42 eva varatraya ktv brahmadvra praviyati interiormente. Entonces sta entra en el orificio brahmadvara. Cuando
entre al brahmadvara, hay que practicar bien el mathana (o batido).
brahmadvre pravie tu samyamathanamcaret
43 mathanena vin kecitsdhayanti vipacita Algunas personas inteligentes alcanzan siddhi incluso sin hacer mathana.
khecarmantrasiddhasya sidhyate mathana vin El que es experto en khechari mantra lo logra sin mathana.
44 japa ca mathana caiva ktv ghra phala Al realizar japa y mathana, pronto se consechan los frutos. Se conectarn
labhet ambas fosas nasales con un alambre de oro, de plata o de hierro usando un
svaraj raupyaj vpi lohaj v alkikm hilo mojado en leche, y se contendr el aliento en el corazn, y sentado en
una postura conveniente con los ojos concentrados en el entrecejo se
45 niyojya nsikrandhra dugdhasiktena tantun realizar lentamente el mathana.
prnnirudhya hdaye sukhamsanamtmana
46 anai sumathana kurydbhrmadhye nyasya
caku
amsa mathanvasth bhvenaiva prajyate En seis meses, el estado de mathana se v uelve natural, com el sueo en
47 yath suuptirbln yath bhvastath bhavet los nios. No es recomendable practicar permanentemente el mathana.
Hay que hacerlo slo (una vez) cada mes.
na sad mathana asta mse mse samcaret
48 sad rasanay yog mrga na parisakramet El yogi no debe mover circularmente la lengua por el camino. Despus de
eva dvdaavarnte sasiddhirbhavati dhruv hacer esto doce aos, se logra seguramente siddhi.
49 arre sakala viva payatytmvibhedata Entonces ve en su cuerpo al universo entero, como algo no diferente de
brahmo aya mahmrgo atman. Este camino del urdhva-kundalini (kundalini superior) conquista el
rjadantordhvakual iti macrocosmos, jefe de reyes.

213-a 213-b
iti dvityo adhyya As finaliza el segundo adhyaya.

Tercer Adhyaya

1 melanamanu hr bha sa pa pha sa [He aqu el] melana mantra: Hrim-bham-sam-pam-pham-sam-ksham.


kam padmaja uvca Dijo (Brahma,) el nacido en el loto:
amvsy ca pratipatpaurams ca akara - Shankara, a cul se lo llama signo (del mantra) entre la luna nueva
(primer da de la quincena lunar) y la luna llena?
asy k varyate saj etadkhyhi tattvata
2 pratipaddinato akle amvsy tathaiva ca [Shiva repuso:]
pauramsy sthirkurytsa ca panth hi nnyath - Hay que ponerlo firme el da primero de la quincena lunar y durante los
das de la luna nueva y la luna llena, y no hay otro camino (o momento).
3 kmena viaykk viaytkmamohita Los hombres ansan objetos por la pasin, y los invade la pasin por los
dvveva satyajennitya nirajanamuprayet objetos. Hay que abandonar permanentemente estas dos cosas y buscar lo
niranjana (inmaculado).
4 apara satyajetsarva yadicchedtmano hitam Ha de abandonar todo lo que considere favorable para s. Ha de poner
aktimadhye mana ktv mana akteca manas en el centro de sakti, y a sakti en el centro de manas, y mirar con
madhyagam manas hacia dentro de manas. Entonces deja incluso el estado supremo. La
sola manas es el bindu, la causa de la creacin y la preservacin.
5 manas mana lokya tattyajetparama padam
mana eva hi binduca utpattisthitikraam
6 manasotpadyate binduryath kra ghttmakam Slo a travs de manas se produce el bindu, como de la leche la cuajada.
na ca bandhanamadhyastha tadvai El rgano de manas no es el que se halla situado en el camino del
kraamnasam bandhana.
7 candrrkamadhyam aktiryatrasth tatra Bandhana se encuentra donde est la sakti,entre el sol y la luna. Despus
bandhanam de haber conocido a Sushumna y a su bheda (perforacin), hay que hacer
jtv suumn tadbheda ktv vyu ca pasar a vayu por el centro y quedarse en la sede del bindu, cerrando las
fosas nasales.
madhyagam
8 sthitvsau baindavasthne ghrarandhre nirodhayet
vyu bindu samkhyta sattva praktimeva Luego de conocer a vayu, al ya mencionado bindu y a la sattva-prakriti,
ca as como a los seis chakras, hay que entrar al sukha-mandala (es decir el

214-a 214-b
9 a cakri parijtv pravietsukhamaalam sahasrara o glndula pineal, la esfera de la felicidad)
mldhra svdhihna maipra ttyakam Hay seis chakras. Muladhara est en el ano; svadhisthana est cercano a
10 anhata viuddha ca jcakra ca ahakam los rganos genitales; manipuraka est en el ombligo; anahata est en el
corazn; vishuddhi est en la raz del cuello, y aja est en la cabeza (en el
dhra gudamityukta svdhihna tu entrecejo)
laigikam
11 maipra nabhidea hdayasthamanhatam
viuddhi kahamle ca jcakra ca mastakam
12 a cakri parijtv pravietsukhamaale Luego de haber conocido estos seis mandalas (esferas), hay que entrar en
praviedvyumkya tayaivordhva niyojayet el sukha-mandala (glndula pineal) aspirando el vayu y envindolo hacia
arriba.
13 eva samabhyasedvyu sa brahmamayo El que as practique (el control de) el vayu, se unifica con el brahmanda (o
bhavet universo). Debe practicar (o dominar) vayu, bindu, chitta y chakra.
vyu bindu tath cakra citta caiva
samabhyaset
14 samdhimekena samamamta ynti yogina Los yogis logran el nctar de la igualdad slo a travs de samadhi. Igual
yathgnirdrumadhyastho nottihenmathana vin que el fuego latente en la madera (del sacrificio) no aparece sin frotacin,
la lmpara de la sabidura no surge sin el abhyasa yoga (o la prctica de
15 vin cbhysayogena jnadpastath na hi yoga). El fuego puesto en un recipiente no da luz hacia fuera.
ghaamadhyagato dpo bhye naiva prakate
16 bhinne tasminghae caiva dpajvl ca bhsate Cuando se rompe el recipiente, su luz se manifiesta al exterior. A nuestro
svakya ghaamityukta yath dpo hi tatpadam cuerpo se lo llama el recipiente, y la sede de Aquello es el fuego (o luz)
interior.
17 guruvkyasambhinne brahmajna sphubhavet Y cuando este cuerpo se rompe gracias a las palabras del guru, la luz de
karadhra guru prpya ktv skma taranti Brahma-jana resplandece. Tomando por timonel al guru se cruza ms
ca all del cuerpo sutil y del ocano del samsara mediante las afinidades de la
prctica.
18 abhysavsanakty taranti bhavasgaram
parymakurbhya payant dvidalkt Ese vak (potencia del habla) que brota en para, produce dos hojas en
19 madhyamy mukulit vaikhary vikaskt pashyanti, echa yemas en madhyama y florece en vaikhari. El vak que se
ha descripto anteriormente alcanza el estado de absorcin del sonido al
prva yathodit y vgvilomenstag bhavet invertirse el orden anterior (o sea comenzando por vaikhari, etctera).
20 tasy vca paro deva kastho vkprabodhaka El que piensa que Ese que es el gran Seor de vak, que es indiferenciado e
sohamasmti nicitya ya sad vartate pumn iluminador de dicho vak es la Mismidad, el que as reflexiona, nunca se
ver afectado por palabras altas o bajas (o buenas y malas).
21 abdairuccvacairncairbhito api na lipyate
vivaca taijasacaiva prjaceti ca te traya Los tres (aspectos de la conciencia del hombre), Vishva, Taijasa y Praja,

215-a 215-b
22 virhirayagarbhaca varaceti te traya los tres del universo, Virat, Hiranyagarbha e Ishvara, el huevo del
brahma caiva pia lok bhrdaya universo, el huevo del hombre y los siete mundos, todos ellos a su vez se
kramt absorben en el pratyagatman con la absorcin de sus respectivos upadhis
(vehculos).
23 svasvopdhilaydeva lyante pratyagtmani
aa jngnin tapta lyate kraai saha Cuando el huevo es calentado por el fuego de jana, se absorbe junto con
24 paramtmani lna tatpara brahmaiva jyate su karana (causa) en Paramatman (la Mismidad Universal). Entonces se
vuelve uno con Parabrahman.
tata stimitagambhra na tejo na tamastatam Entonces no hay ni quietud ni profundidad, ni luz ni oscuridad, ni cosa
25 ankhyamanabhivyakta satkicidavaiyate descriptible o distinguible. Slo permanece Sat (seidad). Hay que pensar
que Atman est dentro del cuerpo como una lmpara adentro de un
dhytv madhyasthamtmna kalantaradpavat recipiente.
26 aguhamtramtmnamadhmajyotirpakam Atman tiene el tamao de un pulgar, es como una luz sin humo y sin
prakayantamantastha forma; brilla dentro (del cuerpo), es indiferenciado e inmutable.
dhyyetkasthamavyayam
27 vijntm tath dehe jgratsvapnasuuptita El vijana Atman que reside en este cuerpo queda engaado por maya
myay mohita pacdbahujanmntare puna durante los estados de vigilia, ensueo y sueo profundo, pero luego de
muchos nacimientos y debido al efecto del buen karma, desea alcanzar su
28 satkarmaparipkttu svavikra cikrati estado propio.
ko aha kathamaya doa sasrkhya upgata Quin soy? Cmo se me adhiri esta mancha que es la existencia
mundana? Yo que me encuentro activo en los estados de vigilia y de
29 jgratsvapne vyavaharantsuuptau kva gatirmama ensueo, Qu es de m durante el sueo profundo?
iti cintparo bhtv svabhs ca vieata Como una bala de algodn es consumida por el fuego, as el chidabhasa
30 ajnttu cidbhso bahistpena tpita que es resultado de la nesciencia queda consumido por pensamientos
(sabios) como los anteriores, y por su propia iluminacin suprema. La
dagdha bhavatyeva tad tlapiamivgnin combustin exterior (del cuerpo, segn la costumbre) no quema nada en
absoluto.
31 daharastha pratyagtm nae jne tata param Cuando se destruye la sabidura mundana, Pratyagatman, que reside en el
vitato vypya vijna dahatyeva kaena tu dahara (- akasha, el ter del corazn), alcanza el vijana, se difunde por
doquier y en un instante quema (las envolturas) janamaya y manomaya.
32 manomayajnamayntsamyagdagdhv kramea tu Despus, l mismo brilla permanentemente desde adentro, como la luz
ghaasthadpavacchavadantareva prakate dentro del recipiente.
33 dhyyannste municaivamsuptermtestu ya El muni que contempla de este modo an en sueos, y hasta la muerte,
jvanmukta sa vijeya sa dhanya ktaktyavn debe ser reconocido como jivanmukta. Tras haber realizado lo que haba
que hacer, es una persona afortunada.
34 jvanmuktapada tyaktv svadehe klastkte Y luego de abandonar (incluso) el estado de jivanmukta, alcanza el de
viatyadehamuktatva pavano aspandatmiva videhamukta (emancipacin en estado incorpreo) cuando se desgasta su
cuerpo. Alcanza el estado de moverse por los aires.

216-a 216-b
35 aabdamasparamarpamavyaya Entonces slo permanece lo que es insonoro, intangible, sin forma y sin
tathrasa nityamagandhavacca yat muerte, que es el rasa (eterno), inodoro, que no tiene principio ni fin, que
andyananta mahata para dhruva es ms grande que lo grande y que es permanente, inmaculado e
imperecedero. As dice el upanishad.
tadeva iyatyamala nirmayam ityupaniat

As finaliza el tercer adhyaya.

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra,
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo,
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que operan sobre
O nti nti nti m!

hari O tatsat Hari om!

iti yogakualyupaniatsampt As finaliza el Yoga Kundali Upanishad, perteneciente al Krishna-Yajur


Veda.

217-a 217-b
yogatattvopaniat1 YOGA TATTVA UPANISHAD
yogaivarya ca kaivalya jyate yatprasdata
tadvaiava yogatattva rmacandrapada bhaje

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie)
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

1 yogatattva pravakymi yogin hitakmyay Voy ahora a describir el yoga-tattva (la verdad del yoga), para beneficio de
yacchtv ca pahitv ca sarvappai pramucyate los yogis que al orlo y estudiarlo quedan libres de todo pecado.
2 viurnma mahyog mahbhto mahtap El supremo purusha al que se llama Vishnu, que es el gran yogi, el gran
tattvamrge yath dpo dyate puruottama ser y el gran tapasvin, resplandece como una lmpara en el sendero de la
verdad.
3 tamrdhya jaganntha praipatya pitmaha El Abuelo (Brahma), luego de haber saludado al Seor del Universo
papraccha yogatattva me brhi cgasayutam (Vishnu), y de rendirle el debido respeto, lo interrog (de esta manera):
- Por favor, explcame la verdad del yoga, que incluye a los ocho
auxiliares angas.
4 tamuvca hkeo vakymi u tattvata A lo que respondi Hrishikesha (el Seor de los Sentidos, o sea Vishnu):
sarve jv sukhairdukhairmyjlena veit - Escucha, pues te explicar su verdad. Todas las almas estn sumergidas
en la alegra y el dolor por obra de la red de maya.
5 te muktikara mrga myjlanikntanam Kaivalya, el estado supremo, es el camino que les da la emancipacin, que
janmamtyujarvydhinana mtyutrakam corta el lazo de maya, que acaba con los nacimientos, la vejez y la
enfermedad y que nos permite vencer a la muerte. No hay otros caminos a
la salvacin. A los que van dando vueltas en la red de los shastras, ese
6 nnmrgaistu duprpa kaivalya parama conocimiento los engaa.
padam
patit strajleu prajay tena mohit

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa de S. Narayanaswami Aiyar

219-a 219-b
7 anirvcya pada vaktu na akya tai surairapi Hasta para los devas es imposible describir ese estado indescriptible.
svtmaprakarpa tatki strea prakate Cmo van a iluminar los shastras a eso que brilla con luz propia?
8 nikala nirmala nta sarvtta nirmayam Eso que carece de partes y de mculas, y que es quietud allende toda cosa,
tadeva jvarpea puyappaphalairvtam libre de deterioro, se convierte en jiva (alma encarnada) como resultado de
pasadas virtudes y pecados.
9 paramtmapada nitya tatkatha jvat gatam Cmo alcanz la condicin de jiva aquello que es la sede de
sarvabhvapadtta jnarpa nirajanam Paramatman, que es eterno y por encima del estado de todas las cosas
existentes, y cuya forma es sabidura y que carece de tachas?
10 vrivatsphurita tasmistatrhaktirutthit En l surgi una burbuja, como en el agua, y en esta (burbuja) surgi
pactmakamabhtpia dhtubaddha ahamkara. A este le surgi una masa (el cuerpo) hecha de los cinco
gutmakam (elementos) y ligada por los dhatus.
11 sukhadukhai samyukta jvabhvanay kuru Debes saber que jiva es eso que est asociado con la dicha y la desdicha, y
tena jvbhidh prokt viuddhai paramtmani que as es como se le aplica el nombre de jiva a Paramatman, que es puro.
12 kmakrodhabhaya cpi mohalobhamado raja Se considera que ese jiva es el kevala (solo), que est libre de las mculas
janmamtyuca krpaya okastandr kudh t de la pasin, la clera, el miedo, la ilusin, la angurria, el orgullo, la
lujuria, el nacer, el morir, la mezquindad, el sopor, el mareo, el hambre, la
13 t lajj bhaya duhkha vido hara eva ca sed, la ambicin, la vergenza, el terror, la quemazn del corazn, la
ebhirdoairvinirmukta sa jva kevalo mata tristeza y la alegra.
14 tasmddoavinrthamupya kathaymi te Por lo tanto te dir el medio de acabar con (estos) pecados. Cmo ser
yogahna katha jna mokada bhavati posible que surja ese jana capaz de otorgar moksha sin el yoga?
dhruvam
15 yogo hi jnahnastu na kamo mokakarmai Y tambin el yoga es impotente para (producir) moksha cuando carece de
tasmjjna ca yoga ca jana, por eso el aspirante a la emancipacin debe practicar (firmemente)
mumukurdhamabhyaset tanto el yoga como el jana.
16 ajndeva sasro jndeva vimucyate El ciclo de nacimientos y muertes slo se origina en ajana, y slo por
jnasvarpamevdau jna jeyaikasdhanam jana perece. Slo jana exista en el principio. Hay que reconocerlo
como el nico medio (de salvacin).
17 jta yena nija rpa kaivalya parama Es jana aquel con que reconocemos (en nosotros) la naturaleza real de
padam kaivalya en tanto estado supremo, inmaculado, sin partes, de la naturaleza
nikala nirmala sktsaccidnandarpakam de Sat-Chit-Ananda, sin nacimiento, existencia ni muerte, y sin
movimiento ni jana.
18 utpattisthitisahrasphrtijnavivarjitam
etajjnamiti proktamatha yoga bravmi te Ahora voy a describirte el yoga. El yoga se divide en varias clases segn
19 yogo hi bahudh brahmanbhidyate vyavahrata sus acciones, a saber: Mantra yoga, Laya yoga, Hatha yoga y Raja yoga.
mantrayogo layacaiva haho asau rjayogata
20 rambhaca ghaacaiva tath paricaya smta En todos ellos hay cuatro fases que son comunes: arambha, ghata,

220-a 220-b
nipatticetyavasth ca sarvatra parikrtit parichaya y nishpatti.
21 ete lakaa brahmanvakye u samsata Te las describir, Brahma; escucha con atencin. Hay que practicar el
mtkdiyuta mantra dvdabda tu yo japet mantra con sus matrikas (entonacin adecuada de los sonidos) y dems,
por un perodo de doce aos.
22 kramea labhate jnamaimdigunvitam Entonces se obtienen gradualmente la sabidura, siddhis tales como anima,
alpabuddhirima yoga sevate sdhakdhama etctera. Las personas de intelecto dbil que son las menos cualificadas
para el yoga hacen esta prctica.
23 layayogacittalaya koia parikrtita El (segundo o) Laya yoga procura la absorcin del chitta y se lo ha
gacchastihansvapanbhujandhyyennikalamv descrito de mil maneras; (una de ellas es) Hay que contemplar al Seor
aram que no tiene partes al andar, al sentarse, al dormir y al comer. A esto se
llama Laya yoga.
24 sa eva layayoga syddhahayogamata u
yamaca niyamacaiva sana prasayama Escucha ahora (la descripcin de) el Hatha yoga. Se dice que este yoga
25 pratyhro dhra ca dhyna bhrmadhyame posee (los siguientes) ocho auxiliares: yama (contenciones), niyama
(prcticas religiosas), asana (postura), pranayama (regulacin del aliento),
harim pratyahara (subyugacin de los sentidos), dharana (concentracin),
samdhi samatvasth sgo yoga ucyate dhyana, que es la contemplacin de Hari en el medio del entrecejo, y
samadhi, que es el estado de ecuanimidad.
26 mahmudr mahbandho mahvedhaca khecar Te dar una descripcin separada y verdadera de cada una de estas cosas:
jlandharoiyaca mlabandhaistathaiva ca Mahamudra, Mahabandha, Khechari, Jalandhara, Uddiyana y
Mulabandha, la emisin ininterrumpida del pranava (Om) por largo
27 drghapraavasandhna siddhntaravaa param tiempo y cmo escuchar la exposicin de las verdades supremas, Vajroli,
vajrol cmarol ca sahajol tridh mat Amaroli y Sahajoli, que forman una trada.
28 ete lakaa brahmanpratyeka u tattvata
laghvhro yameveko mukhy bhavati netara De (los deberes que constituyen) los yamas, el factor principal es la dieta
29 ahis niyamevek mukhy vai caturnana moderada, y no daar es el ms importante de los niyamas, Ser
Cuatrifceo (Brahma)
siddha padma tath siha bhadra ceti (Las posturas principales son cuatro:) Siddha, Padma, Simha y Bhadra.
catuayam
30 prathambhysakle tu vighn syucaturnana En las primeras etapas de la prctica se encuentran los siguientes
lasya katthana dhrtago mantrdisdhanam obstculos: pereza, charla ociosa, malas compaas, adquisicin de
mantras, etc., juego con metales (alquimia) y mujeres, y espejismos. Al
31 dhtustrlaulyakdni mgatmayni vai descubrirlos, el hombre sabio los debe abandonar gracias a la fuerza de sus
jtv sudhstyajetsarvnvighnnpuyaprabhvata virtudes.
32 pryma tata kurytpadmsanagata svayam Luego se sentar en la postura Padma y practicar pranayama. Debe
suobhana maha kurytskmadvra tu construir una ermita bella, con una abertura muy pequea y sin hendijas.
nirvraam
33 suhu lipta gomayena sudhay v prayatnata Debe estar bien revocada con estircol de vaca o con argamasa blanca; hay

221-a 221-b
matkuairmaakairltairvarjita ca prayatnata que librarla cuidadosamente de insectos, mosquitos y piojos.
34 dine dine ca sama samrjany vieata Hay que barrerla todos los das con una escoba y se la debe perfumar con
vsita ca sugandhena dhpita gugguldibhi buenos aromas, y quemar dentro resinas perfumadas.
35 ntyucchrita ntinca cailjinakuottaram Despus de tomar asiento ni muy alto ni muy bajo sobre un almohadn de
tatropaviya medhv padmsanasamanvita piel de ciervo sobre hieba kusha, el hombre sagaz debe adoptar la postura
Padma y manteniendo erguido el cuerpo y las manos plegadas en actitud
36 jukya prjalica praamediadevatm respetuosa y saludar a su deidad tutelar
tato dakiahastasya aguhenaiva pigalm Tapar luego la fosa nasal derecha con el pulgar derecho, inhalar
37 nirudhya prayedvyumiay tu anai anai gradualmente el aire por la fosa nasal izquierda. Luego de contenerlo lo
ms que pueda, lo volver a expulsar por la fosa nasal derecha, lentamente
yathaktyavirodhena tata kurycca kumbhakam y no muy rpido. Luego llenar el abdomen a travs de la fosa nasal
38 punastyajetpigalay anaireva na vegata derecha y lo retendr lo ms que pueda, para expulsarlo por la fosa nasal
puna pigalayprya prayedudara anai izquierda. Inhalar el aire por la misma fosa nasal por la que lo exhal y
39 dhrayitv yathakti recayediay anai continuar con esto en sucesin ininterrumpida. El tiempo que se tarda en
yay tyajettayprya dhrayedavirodhata dar vuelta con la palma de la mano a la rodilla, ni muy despacio ni muy
rpido y luego chasquear los dedos, se llama un matra.
40 jnu pradakiktya na druta na vilambitam
agulisphoana kuryts mtr parigyate
41 iay vyumropya anai oaamtray Hay que inhalar el aire por la fosa nasal izquierda en unos diecisis
kumbhayetprita pacccatuay tu mtray matras, contenerlo en el interior durante unos sesenta y cuatro matras y
volverlo a exhalar por la fosa nasal derecha por unos treinta y dos matras.
42 recayetpigalny dvtrianmtray puna Luego se llenar la fosa nasal derecha como antes se dijo (y se continuar
puna pigalayprya prvavatsusamhita con el resto). Hay que practicar la retencin del aliento cuatro veces al da,
43 prtarmadhyandine syamardhartre ca kumbhakn al amanecer, al medioda, al atardecer y a medianoche, hasta (llegar a)
anairatiparyanta caturvra samabhyaset ochenta (series). Con una prctica continua de tres meses, se logra la
44 eva msatraybhysnnuddhistato bhavet purificacin de los nadis. Cuando han quedado purificados los nadis,
aparecen en el cuerpo ciertas seales exteriores.
yad tu nuddhi syttad cihnni bhyata
45 jyante yogino dehe tni vakymyaeata Proceder a describrtelas: ligereza del cuerpo, tez brillante, incremento
arralaghut dptirjhargnivivardhanam del fuego gstrico, cuerpo magro y junto con estas cosas, ausencia de
inquietud corporal.
46 katva ca arrasya tad jyeta nicitam
yogvighnakarhra varjayedyogavittama Los que son peritos en el yoga deben dejar los alimentos perniciosos para
47 lavaa sarapa cmlamua rka ca la prctica del yoga. Hay que dejar la sal, la mostaza, las cosas cidas,
calientes, picantes y los vegetales amargos; la asaftida y dems
tkakam [condimentos de sabor fuerte], la adoracin del fuego, las mujeres, los
kajta rmahdi vahnistrpathasevanam paseos a pie, los baos al amanecer, la reduccin del cuerpo con ayunos,
48 prtasnnopavsdikyakleca varjayet etctera. Enlas etapas tempranas de la prctica se indica alimentarse con
abhysakle prathama asta krjyabhojanam leche y ghi, y tambin se dice que favorecen el avance los alimentos

222-a 222-b
49 godhmamudgalyanna yogavddhikara vidu compuestos por trigo, legumbres verdes y arroz rojo. As se podr contener
tata para yathea tu akta sydvyudhrae el aliento todo el tiempo que guste.
50 yatheavyudhradvyo Al retener as el aliento todo lo que se quiera, se alcanza kevala kumbhaka
siddhyetkevalakumbhaka (retencin del aliento sin exhalacin ni inhalacin). Cuando se alcanza el
kevale kumbhaka siddhe recapravivarjite kevala kumbhaka y as se prescinde de inhalacin y exhalacin, no hay
cosa que no pueda lograr en los tres mundos. Al principio (de la prctica)
51 na tasya durlabha kicittriu lokeu vidyate se produce sudoracin que hay que limpiar; luego por la retencin del
prasvedo jyate prva mardana tena krayet aliento el practicante suelta flemas. Despus, por aumento de la prctica
52 tato api dhradvyo krameaiva anai anai del dharana se produce [ms] sudoracin.
kampo bhavati dehasya sanasthasya dehina
53 tato adhikatarbhysddrdur svena jyate
yath ca darduro bhva utplunyotplutya gacchati
54 padmsanasthito yog tath gacchati bhtale Como se mueve a los saltos la rana, as se mueve sobre el suelo el yogi
tato adhikatarabhysdbhmitygaca jyate sentado en la postura Padma. Con ms prctica, es capaz de despegar del
suelo.
55 padmsanastha evsau bhmimutsjya vartate Mientras est sentado as en posicin Padma, levita. Entonces se despierta
atimnuacedi tath smarthyamudbhavet en l el poder de realizar acciones extraordinarias.
56 na darayecca smarthya darana vryavattaram No revelar las acciones resultantes de su gran poder a los dems. Al yogi
svalpa v bahudh dukha yog na vyathate tad no lo afecta dolor alguno, ni grande ni pequeo.
57 alpamtrapuraca svalpanidraca jyate Se reducen entonces las excreciones y el sueo, y no se producen lgrimas,
klavo dik ll svedadurgandhatnane lagaas, salivacin, sudoracin ni mal aliento bucal.
58 etni sarvath tasya na jyante tata param Con ms prctica todava logra gran fuerza, gracias a la que adquiere el
tato adhikatarbhysdbalamutpadyate bahu bhuchara siddhi, que le permite poner bajo su control a toda criatura que
ande sobre la tierra: tigres, sarabhas (un animal de ocho patas), elefantes,
59 yena bhcara siddhi sydbhcar jaye kama toros o leones mueren con slo que el yogi los golpee con la mano. Se
vyghro v arabho vypi gajo gavaya eva v vuelve tan apuesto como el mismo Kandarpa (el dios del amor).
60 siho v yogin tena mriyante hastatit
kandarpasya yath rpa tath sydapi yogina
61 tadrpavaag nrya kkante tasya sagamam Encantadas con la hermosura de su persona, todas las mujeres desearn
yadi saga karotyea tasya bindukayo bhavet tener relaciones sexuales con l; si tiene relaciones, su virilidad se pierde,
por eso ha de evitar la cpula con mujeres y continuar su prctica con
62 varjayitv striy saga kurydabhysamdart toda asiduidad. Por la preservacin del semen, el cuerpo del yogi queda
yogino age sugandhaca jyate bindudhrat impregnado de un perfume exquisito.
63 tato rahasyupvia praava plutamtray Despus ha de sentarse en un lugar apartado y repetir el pranava (Om) con
japetprvrjitn tu ppn nahetave los tres pluta-matras (o sea entonacin prolongada) para acabar con sus
pecados anteriores.
64 sarvavighnaharo mantra praava sarvadoah El mantra pranava (Om) destruye todos los obstculos y todos los

223-a 223-b
evamabhysayogena siddhirrambhasambhav pecados. Al practicar de esta manera logra el estado arambha
(principiante, o primero)
65 tato bhaveddhahvasth pavanbhysatatpar Luego viene el estado ghata (segundo), que se adquiere por la prctica
pro apno mano buddhirjvtmaparamtmano constante de la restriccin del aliento. Cuando tiene lugar la unin perfecta
sin oposicin entre prana y apana, manas y buddhi, jivatma y Paramatma,
66 anyonyasyvirodhena ekat ghaate yad a eso se denomina estado ghata. Voy a describirte sus seales.
ghavastheti s prokt taccihnni bravmyaham
67 prva ya kathito abhysacaturtha Ahora puede practicar slo la cuarta parte del perodo que se prescriba
parigrahet practicar antes. Ha de practicar slo un yama (tres horas) durante el da y
div v yadi v sya ymamtra samabhyaset durante la noche.
68 ekavra pratidina kurytkevalakumbhakam Tiene que practicar kevala kumbhaka slo una vez por da. Se llama
indriyndriyrthebhyo yatpratyharaa sphuam pratyahara al apartamiento total de los rganos de los objetos sensoriales
durante la contencin del aliento.
69 yog kumbhakamsthya pratyhra sa ucyate
yadyatpayati cakurbhy tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que ve con sus ojos.
70 yadyacchoti karbhy tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que oye con sus odos. Que considere
labhate nsay yadyattattadtmeti bhvayet Atman a todo lo que huele con su nariz.
71 jihvay yadrasa hyatti tattadtmeti bhvayet Que considere Atman a todo lo que saborea con su lengua. Que considere
tvac yadyatspedyog tattadtmeti bhvayet Atman a todo lo que toque con su piel.
72 eva jnendriy tu tattatsaukhya susdhayet As el yogi ha de gratificar sus rganos sensoriales con gran esfuerzo, sin
ymamtra pratidina yog yatndatandrita cansarse, por el lapso de un yama cada da.
73 yath v cittasmarthya jyate yogino dhruvam Entonces el yogi logra varios poderes maravillosos, como la clarividencia,
drarutirdradi kaddragamastath la clariaudiencia, la capacidad de desplazarse en un instante a grandes
distancias, gran capacidad oratoria, habilidad para adquirir cualquier
74 vksiddhi kmarpatvamadyakara tath forma, capacidad de volverse invisible y capacidad de convertir hierro en
malamtrapralepena lohde svarat bhavet oro meramente frotndolo con sus heces.
75 khe gatistasya jyeta santatbhysayogata El yogi que practica constantemente el yoga adquiere la capacidad de
sad buddhimat bhvya yogin yogasiddhaye levitar. Entonces debe pensar el yogi que estos poderes son grandes
obstculos en el logro del yoga y que nunca debe deleitarse por tenerlos. El
76 ete vighn mahsiddherna rametteu buddhimn rey de los yogis no debera jams hacer gala de sus poderes ante persona
na darayetsvasmarthya yasyakasypi yogir alguna.
77 yath mho yath mrkho yath badhira eva v Debe vivir en el mundo como un tonto o un idiota o un sordo, para
tath varteta lokasya svasmarthyasya guptaye mantener sus poderes a cubierto.
78 iyca svasvakryeu prrthayanti na saaya Sin duda sus discpulos le requerirn que demuestre sus poderes para
tattatkarmakaravyagra svbhyse avismto bhavet gratificar sus sentidos. El que se ocupa activamente de sus deberes se
olvida de practicar (el yoga). Por eso debe practicar el yoga noche y da sin
79 avismtya gurorvkyamabhyasettadaharniam olvidar las palabras de su guru. As pasa el estado ghata aquel que se
eva bhaveddhahvasth santatbhysayogata dedica constantemente a la prctica del yoga.

224-a 224-b
80 anabhysavatacaiva vthgohy na siddhyati Nada se gana con la compaa intil, porque por ese motivo se deja de
tasmtsarvaprayatnena yogameva sadbhyaset practicar el yoga. Por eso hay que practicar el yoga con todo ahnco.
81 tata paricayvasth jyate abhysayogata Entonces, gracias a esa prctica constante se logra el estado parichaya (o
vyu paricito yatndagnin saha kualm tercero). El vayu (o sea la respiracin) gracias a la prctica ardua y con
ayuda del pensamiento, penetra en la kundalini junto con Agni, y entra sin
82 bhvayitv suumny praviedanirodhata interrupcin en el Sushumna. Cuando el chitta penetra en el Sushumna
vyun saha citta ca praviecca mahpatham junto con prana, alcanza junto con prana la sede elevada.2
83 yasya citta svapavana suumn praviediha
bhmirpo analo vyurkaceti pacaka Hay cinco elementos: prithivi, apas, agni, vayu y akasha.
84 yeu pacasu devn dhra pacadhodyate Para el cuerpo hecho de los cinco elementos est el dharana quntuple. Se
pddijnuparyanta pthivsthnamucyate dice que de los pies a las rodillas est la regin de prithivi, de forma
cuadrilonga, de color amarillo y que tiene el varna (o letra) La. Hay que
85 pthiv caturasra ca ptavara lavarakam llevar el aire con la letra La por la regin de la tierra (es decir, desde los
prthive vyumropya lakrea samanvitam pies a las rodillas) y contemplar a Brahma el cuatrifceo, de cuatro bocas y
86 dhyyacaturbhujkra caturvaktra de color de oro, realizando el dharana en esa regin durante dos horas.
hiramayam Entonces se alcanza el dominio de la tierra y la muerte no molesta ms,
dhrayetpacaghaik pthivjayampnuyt porque se logr el dominio del elemento tierra.
87 pthivyogato mtyurna bhavedasya yogina
jno pyuparyantamap sthna prakrtitam Se dice que la regin de apas se extiende desde las rodillas hasta el ano.
88 po ardhacandra ukla ca vabja parikrtitam Apas tiene forma de media luna, es de color blanco y su letra bija (semilla)
es Va. Hay que llevar hacia arriba el aliento junto con la letra Va a lo
vrue vyumropya vakrea samanvitam largo de las regiones de apas, y contemplar al Dios Narayana, que tiene
89 smarannryaa deva caturbhu kirinam cuatro brazos y la cabeza coronada, del color del cristal puro, vestido con
uddhasphaikasaka ptavsasamacyutam ropas anaranjadas e imperecedero; all hay que practicar dharana durante
90 dhrayetpacaghaik sarvappai pramucyate dos horas, y quedar uno libre de todo pecado. A partir de entonces no
tato jaldbhaya nsti jale mtyurna vidyate padecer temor por el agua, ni hallar la muerte en el agua.
91 pyorhdaynta ca vahnisthna prakrtitam Se dice que la regin de agni va desde el ano hasta el corazn. Agni tiene
vahnistrikoa rakta ca rephkarasamudbhavam forma triangular, es de color rojo y tiene por bija (semilla) a la letra Ra.
Hay que llevar el aliento al que se habr hecho resplandecer con la letra
92 vahnau cnilamropya rephkarasamujjvalam Ra a lo largo de la regin del fuego, y contemplar a Rudra, el que tiene
triyaka varada rudra tarudityasanibham tres ojos, que concede todos los deseos, que tiene el color del sol del
93 bhasmoddhlitasarvga suprasannamanusmaran medioda, que est cubierto totalmente con cenizas sagradas y que tiene un
dhrayetpacaghaik vahninsau na dhyate rostro pcido. All hay que practicar dharana por un lapso de dos horas y
94 na dahyate arra ca praviasygnimaale entonces no lo quemar a uno el fuego aunque el cuerpo penetre en una
hoguera.

2
Probablemente, la cabeza.

225-a 225-b
hdaydbhruvormadhya vyusthna prakrtitam Desde el corazn hasta el entrecejo se dice que se extiende la regin de
vayu. Vayu tiene forma hexagonal, es de color negro y resplandece con la
95 vyu akoaka ka yakrkarabhsuram letra Ya. Hay que llevar el aliento por la regin de vayu y contemplar a
mruta marut sthne yakrkarabhsuram Ishvara, el Omnisciente, el que posee rostros vueltos hacia todas las
96 dhrayettatra sarvajamvara vivatomukham direcciones, y al practicar el dharana all durante dos horas, uno entra en
vayu y luego en akasha. El yogi no enfrentar la muerte por temor a vayu.
dhrayetpacaghaik vyuvadvyomago bhavet
97 maraa na tu vyoca bhaya bhavati yogina
bhrmadhyttu mrdhntamkasthnamucyate Desde el entrecejo hasta la coronilla de la cabeza est, segn dicen, la
98 vyoma vtta ca dhmra ca hakrkarabhsuram regin de akasha. Tiene forma circular, es de color de humo y resplandece
con la letra Ha. Hay que llevar el aliento a lo largo de la regin de
ke vyumropya hakropari akaram akasha y contemplar a Sadashiva de la siguiente forma: como productor de
99 bindurpa mahdeva vyomkra sadivam felicidad, con forma de bindu, como el gran deva que tiene la forma de
uddhasphaikasaka dhtablendumaulinam akasha, brillante como el cristal puro, que viste en la cabeza el cuarto
100 pacavaktrayuta saumya daabhu trilocanam creciente de la luna, con cinco rostros, diez manos y tres ojos, de rostro
plcido, armado con todas las armas, adornado con todos los ornamentos,
sarvyudhairdhtkra sarvabhaabhitam que lleva a (la diosa) Uma en la mitad de su cuerpo, dispuesto a conceder
101 umrdhadeha varada sarvakraakraam favores y que es la causa de todas las criaturas. Al practicar dharana en la
kadhrattasya khecaratva bhaved dhruvam regin de akasha, se obtiene ciertamente el poder de levitar en el akasha
(eter).
102 yatrakutra sthito vpi sukhamatyantamanute En cualquier lado en que se halle, disfruta de una bienaventuranza
eva ca dhra paca kurydyog vicakaa suprema. As pues, el que es experto en el yoga debe practicar estos cinco
dharanas.
103 tato dhaarra synmtyustasya na vidyate Entonces su cuerpo se fortifica y no sabe qu es la muerte. El hombre de
brahmaa pralayenpi na sdati mahmati mente grande no muere ni siquiera durante el diluvio de Brahma.
104 samabhyasettath dhyna ghaikaimeva ca Despus tiene que practicar dharana por un perodo de seis ghatikas (dos
vyu nirudhya cke devatmiadmiti horas y 24 minutos). La restriccin de la respiracin en (la regin de) el
akasha y contemplar a la deidad que concede los deseos es lo que llaman
105 sagua dhynametatsydaimdiguapradam saguna dhyana, que es capaz de conferir (los siddhis de) anima, etctera.
nirguadhynayuktasya samdhica tato bhavet El que se entrega al nirguna dhyana alcanza el estado de samadhi.
106 dinadvdaakenaiva samdhi samavpnuyt Dentro de doce das, como mnimo, alcanza el estado de samadhi. El sabio
vyu nirudhya medhv jvanmukto bhavatyayam refrena la respiracin y se convierte en una persona emancipada.
107 samdhi samatvasth jvtmaparamtmano Samadhi es el estado en que el jivatman (individualidad inferior) y el
yadi svadehamutsraumicch cedutsjetsvayam Paramatman (Mismidad suprema) no tienen diferencia alguna (o tienen la
misma condicin). Si desea [entonces] abandonar su cuerpo, puede
hacerlo.
108 parabrahmai lyeta na tasyotkrntiriyate Se absorbe en Parabrahman y no requiere de utkranti (salida o ascensin).
atha no cetsamutsrau svaarra priya yadi Pero si no lo desea, y todava quiere a su cuerpo, vive en todos los mundos

226-a 226-b
109 sarvalokeu viharannaimdigunvita imbuido de los siddhis de anima y dems.
kadcitsvecchay devo bhtv svarge mahyate A veces se convierte en un deva y vive con honores en el Svarga, o se
110 manuyo vpi yako v svecchaypkaadbhavet convierte en hombre o en yaksha a su antojo. Tambin puede tomar la
forma de un len, de un tigre, de un elefante o caballo segn su voluntad.
siho vyghro gajo vva svecchay bahutmiyt
111 yatheameva varteta yadv yog mahevara El yogi se convierte en el gran seor y puede vivir todo lo que quiera. Hay
abhysabhedato bheda phala tu samameva hi diferencias nada ms que en el modo de proceder, pero el resultado es el
mismo.
112 pri vmasya pdasya yonisthne niyojayet Aplicar el taln izquierdo haciendo presin sobre el ano, extender la pierna
prasrya dakia pda hastbhy derecha y sujetarla firmemente con las dos manos, poner la cabeza sobre el
dhrayeddham pecho e inhalar el aire despacio. Contener el aire todo lo posible y luego
eshalarlo lentamente. Despues de practicarlo con el pie izquierdo,
113 cubuka hdi vinyasya prayedvyun puna practicarlo con el derecho. Poner sobre el muslo el pie que fue estirado
kumbhakena yathakti dhrayitv tu recayet previamente. Esto es el Maha-bandha, y hay que practicarlo de los dos
114 vmgena samabhyasya dakgena tato abhyaset lados.
prasritastu ya pdastamrpari nmayet
115 ayameva mahbandha ubhayatraivamabhyaset
mahbandhasthito yog ktv prakamekadh El yogi sentado en Maha-bandha, luego de haber inhalado el aire con la
116 vyun gatimvtya nibhta karamudray mente concentrada, debe detener el movimiento (interior) del vayu con el
mudra de la garganta, y ocupando con velocidad los dos lados (de la
puadvaya samkramya vyu sphurati satvaram garganta). Esto se denomina Maha-vedha, y los siddhas lo practican con
117 ayameva mahvedha siddhairabhyasyate aniam frecuencia.
anta kaplakuhare jihv vyvtya dhrayet Poner la lengua en la cavidad interior de la cabeza (o garganta) y tener los
118 bhrmadhyadirapye mudr bhavati khecar ojos fijos en el entrecejo es lo que se llama khechari mudra.
kahamkucya hdaye sthpayeddhay dhiy Contraer los msculos del cuello y apoyar con voluntad firme la cabeza
119 bandho jlandharkhyo aya mtyumtagakesar contra el pecho, es lo que se llama Jalandhara-bandha, que es como un
len contra el elefante de la muerte.
bandho yena suumny prastyate yata Los yogis llaman Uddiyana-bandha al bandha gracias al que el prana
120 uynkhyo hi bandho aya yogibhi samudhta vuela a travs del Sushumna.
pribhgena sapya yonimkucayeddham Se dice que Yoni-bandha es presionar el taln firmemente contra el ano,
121 apnamrdhvamutthpya yonibandho ayamucyate contrayendo el ano y haciendo subir el Apana.
prpnau ndabind mlabandhena caikatm Con el Mula-bandha se unen Prana y Apana, as como nada y bindu, y se
122 gatv yogasya sasiddhi yacchato ntra saaya obtiene el xito en el yoga, de ello no cabe duda.
kara vipartkhy sarvavydhivinin Al practicar de manera invertida (o hacia ambos lados), lo que acaba con
123 nityamabhysayuktasya jhargnivivardhan todas las enfermedades, se aumenta el fuego gstrico. Por lo tanto, el
practicante debe acumular abundante cantidad de provisiones (porque) si
hro bahulastasya sapdya sdhakasya ca

227-a 227-b
124 alphro yadi bhavedagnirdeha haretkat ingiere poco alimento el fuego (interior) consumir su cuerpo en un
instante.
adhairacordhvapda kaa sytprathame dine El primer da debe pararse sobre la cabeza con los pies alzados por breves
125 kacca kicidadhikamabhyasettu dinedine momentos. Debe aumentar la duracin gradualmente, da por da. En tres
meses desaparecen as las arrugas y las canas.
val ca palita caiva amsrdhnna dyate
126 ymamtra tu yo nityamabhyasetsa tu klajit El que practica apenas un yama (veinticuatro minutos) cada da, vence al
vajrolmabhyasedyastu sa yog siddhibhjanam tiempo. El que practica vajroli se convierte en yogi y en depsito de todos
los siddhis.
127 labhyate yadi tasyaiva yogasiddhi kare sthit Si es posible acaso lograr los yoga-siddhis, slo l los tiene al alcance de la
attngata vetti khecar ca bhaved{}dhruvam mano. Conoce el pasado y el futuro y ciertamente se mueve por los aires.
El que bebe el nctar de este modo se hace inmortal da a da. Debe
128 amar ya pibennitya nasya kurvandine dine practicar vajroli diariamente y entonces se lo denomina amaroli.
vajrolmabhyasennityamamarolti kathyate
129 tato bhavedrjayogo nntar bhavati dhruvam Entonces logra el Raja-yoga y por cierto no se enfrenta a obstculo alguno.
yad tu rjayogena nipann yogibhi kriy Cuando el yogi culmina su accin gracias al Raja-yoga, obtiene por cierto
la discriminacin y la indiferencia hacia los objetos. En el camino de la
130 tad vivekavairgya jyate yogino dhruvam verdad se ve a Vishnu, el gran yogi, el Magno, grande en austeridades, el
viurnma mahyog mahbhto mahtap Purusha excelentsimo, brillante como una lmpara.
131 tattvamrge yath dpo dyate puruottama
ya stana prvaptasta nipya mudamanute Ese seno del que antes uno mam (en su nacimiento anterior), ahora lo
132 yasmjjto bhagtprva tasminneva bhage raman toma (con amor) y recibe placer. Disfruta del mismo rgano genital a
travs del que naci antes. La que una vez fue su madre, es ahora su
y mt s punarbhry y bhry mtareva hi esposa y la que ahora es su esposa es (o ser) ciertamente su madre. El que
133 ya pit sa puna putro ya putra sa puna pit ahora es padre, volver a ser hijo, y el que ahora es hijo volver a ser
eva sasracakra kpacakrea gha iva padre. As es como los egos de este mundo van deambulando en la matriz
134 bhramanto yonijanmni rutv loknsamanute del nacer y el morir, como el balde de una noria, mientras experimenta los
mundos.
trayo lokstrayo vedstisra sandhystraya svar Hay tres mundos, tres vedas, tres sandhyas (maana, medioda y
135 trayo agnayaca trigu sthit sarve traykare atardecer), tres svaras (sonidos), tres agnis, tres gunas, y todos ellos estn
situados en las tres letras (del Om). El que entiende aquello que es
traymakar ca yo adhte apyardhamakaram indestructible y que es el significado de las tres (o sea del Om), ese es el
136 tena sarvamida prota tatsatya tatpara padam que tiene enhebrados a todos estos mundos. Esta es la verdad, la condicin
suprema.
pupamadhye yath gandha payomadhye yath Como el perfume en la flor, como el ghi en la leche, como el aceite en la
ghtam semilla de ssamo, y como el oro en el cuarzo, as est situado el loto en el
corazn. Su corola est hacia abajo y su tallo hacia arriba. Su bindu est
137 tilamadhye yath taila peviva kcanam hacia abajo, y manas est situado en su centro.
hdi sthne sthita padma tasya
vaktramadhomukham

228-a 228-b
138 rdhvanlamadhobindustasya madhye sthita
mana
akre recita padmamukreaiva bhidyate Con la letra A, el loto se expande; con la letra U revienta (o se abre).
139 makre labhate ndamardhamtr tu nical Con la letra M se logra el nada, y el ardha-matra (media letra) es
silencio.
uddhasphaikasaka nikala ppananam La persona entregada al yoga obtiene la condicin suprema que es
140 labhate yogayukttm puruastatpara padam semejante al puro cristal, no tiene partes y acaba con todos los pecados.
krma svapipddiiractmani dhrayet Como la tortuga mete dentro de s las patas y la cabeza, de igual modo l
141 eva dvreu sarveu vyupritarecita inhala el aire y luego lo expulsa por los nueve orificios del cuerpo, y as
respira hacia arriba y hacia delante.
niiddha tu navadvre rdhva
prnivasastath
142 ghaamadhye yath dpo nivta kumbhaka vidu Como una lmpara en una vasija estanca, que arde inmvil, eso inmvil
niiddhairnavabhirdvrairnirjane nirupadrave que se ve dentro del corazn gracias al proceso del yoga, y que est libre
nicita tvtmamtrevaia de agitacin, luego de haberlo retirado de los nueve orificios, es slo
Atman, segn dicen. As lo afirma el upanishad.
yogasevayetyupaniat

O saha nvavatu Om! Que a los dos nos proteja,


saha nau bhunaktu Que a los dos nos nutra
saha vrya karavvahai Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
tejasvinvadhtamastu Que no disputemos (u odiemos a nadie).
m vidvivahai
Om! Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
O nti nti nti m!

iti yogatattvopaniat sampt As finaliza el Yoga Tattva upanishad, perteneciente al Krishna-Yajur


Veda.

229-a 229-b