Analisis dimensi terhadap pandangan dunia

Untuk bagian pokok semua ini saya harus memberikan laporan yang
lebih rinci tentang apa yang saya maksud dengan dimensi agama (SMART,
1989). Pola yang saya ajukan terutama diarahkan tentang apa yang disebut
agama secara tradisional dalam bahasa Inggris (pada saat ini saya tidak akan
masuk ke perbandingan konsep lain seperti dharma, magga, tao, chiao, din dan
religio). Namun skema juga berlaku untuk pandangan dunia selain yang
religius.

Skema memiliki tujuan ganda. Salah satunya adalah untuk memberikan

checklist realistis terhadap aspek agama sehingga deskripsi bahwa agama atau
teori tentang hal itu tidak menyimpang. Ada kecenderungan dalam sejarah
yang lebih tua dari Kristen misalnya untuk menekankan sejarah doktrin dan
masalah organisasi: Anda dapat mengambil sejarah gereja (bisa dikatakan,
untuk pembutan nama sudah memiliki beberapa asumsi) yang mengatakan
sangat sedikit tentang kehidupan spiritual dan praktis, atau tentang hal-hal
etika dan hukum, atau tentang dimensi sosial di sekitar, selain sisi organisasi.
Beberapa kepercayaan dari tradisi Hindu berpandangan pada mitos dan
organisasi sosial, dan mengatakan sangat sedikit tentang sisi filosofis atau
tentang pola pengalaman dan perasaan.

Jadi salah satu tujuannya adalah untuk mencapai keseimbangan. Yang

lain adalah untuk memberikan semacam gambaran fungsional agama sebagai
pengganti definisi yang ketat. Saya juga menghindari mendefinisikan agama
dalam hal fokus atau konten. Artinya, saya tidak mengatakan bahwa agama
melibatkan beberapa kepercayaan, seperti kepercayaan kepada Tuhan atau
dewa-dewa, karena dalam beberapa agama, terutama dalam Buddhisme
Theravada dan Jainisme dan pada jaman tradisi Konfusian, keyakinan tersebut
adalah hal kedua, untuk lebih sedikit dapat dikatakan. Seperti yang akan kita
lihat, dua dimensi saya dapat perhatian para dewa yang paling boros - yaitu,
dimensi doktrinal dan mitis sehingga tampaknya lebih baik tidak mencoba
untuk mendefinisikan agama dengan konten. Yang terbaik yang bisa kami
lakukan adalah menggunakan frase seperti 'perhatian utama' (Tillich, 1969),
namun ini agak kosong dan terlalu luas. Atau kita bisa berlari keluar "dengan
melampa : berguna sebagai pondasi, dan terbuka untuk banyak orang yang
tidak mengetahui agamanya sendiri.

Saya tidak menyangkal bahwa ada peran untuk tempat-pemegang. Kita

perlu istilah untuk berdiri untuk objek fenomenologis praktik keagamaan dan
pengalaman. Saya lebih suka 'fokus', sebagian karena memiliki plural (fokus), di
mana sebagai yang paling 'tidak bisa sangat alami plural dan sebagian karena
tidak membawa apapun hakikat hidup (SMART, 1973) Tidak peduli apakah
Vishnu ada atau tidak - yaitu, tidak peduli untuk tujuan kita, meskipun untuk
setia tentu saja itu penting - atau apakah ada akhir transenden; tapi kita masih
bisa mengenali bahwa Wisnu adalah fokus dari mimpi dan ibadah Waisnawa,
seperti Kristus adalah fokus dari Ekaristi. Tapi itu tidak menentukan agama
mengatakan bahwa ia memiliki fokus.

Gagasan fokus memungkinkan kita untuk berbicara tentang ibadah dan

kegiatan lainnya dalam cara yang berarti tanpa harus mengomentari validitas
mereka, tanpa harus mengomentari apakah ada Wisnu atau Kristus. Tapi itu
memungkinkan kita untuk berpikir Wisnu sebagai fokus masuk ke dalam
kehidupan orang percaya, dynamizing perasaannya, komandan kesetiaannya
dan sebagainya. Ini merupakan keuntungan dalam membahas topik
kontroversial seperti agama. Bagi orang beriman fokusnya adalah nyata, dan
kami bisa menerima ini bahkan jika kita tidak ingin mengatakan bahwa itu
(atau dia atau dia) ada. dengan demikian saya membedakan antara 'nyata' dan
'ada' sebagai kata sifat. Mantan saya gunakan, dalam konteks ini, merujuk
pada apa yang fenomenologis nyata dalam pengalaman orang percaya. Apakah
nyata dalam hal ini ada adalah pertanyaan yang sama sekali berbeda.

Untuk kembali ke dimensi: dalam setiap kasus saya memberi mereka

nama ganda, yang membantu untuk menjelaskan mereka dan kadang-kadang
untuk memperluas mereka. Daftar tujuh contoh pertama diambil dari katalog
dalam buku saya The Agama-agama Dunia (SMART, 1989). Saya pertama kali
diucapkan ide pada tahun 1969 (SMART, 1969), tetapi memiliki daftar sedikit
lebih kecil. Saya menambahkan dua tujuh yang dalam pandangan saya yang
paling dasar. Tambahan dua adalah dimensi politik dan ekonomi dari agama.
Ketujuh adalah sebagai berikut (urutan agak acak).

1. ritual atau dimensi praktis. Ini adalah aspek agama yang melibatkan
kegiatan seperti ibadah, meditasi, haji, kurban, upacara sakramen dan
kegiatan penyembuhan. Kita dapat mencatat bahwa meditasi sering tidak
dianggap sebagai ritual, meskipun sering ketat bermotif. Hal ini sebagian
mengapa saya juga menyebut dimensi ini praktis (EVANS- Pritchard,
1965).
2. doktrinal atau filosofis dimensi. Untuk alasan yang berbeda agama
berevolusi doktrin dan filsafat. Jadi doktrin ketidakkekalan merupakan
pusat agama Buddha. Hal ini juga berinteraksi secara dialektis dengan
dimensi ritual atau praktis, karena refleksi filosofis meditasi jenis bantuan
tertentu, dan meditasi pada gilirannya membantu individu untuk melihat
eksistensial kekuatan doktrin. Beberapa tradisi yang tajam pada kejujuran
 doktrinal daripada yang lain: Katolik lebih dari Quakerisme, Buddhisme
lebih dari agama-agama tradisional Afrika, Theravada lebih dari Zen. Kita
dapat mencatat bahwa beragam tradisi menempatkan bobot yang
berbeda pada dimensi yang berbeda. Agama tidak berarti
equidimensional.
3. mitis atau narasi dimensi. Setiap agama memiliki cerita yang Kisah
kehidupan, kematian dan kebangkitan Kristus adalah jelas penting bagi
iman Kristen. Kisah kehidupan Buddha, meskipun agak kurang pusat
agama Buddha, masih penting untuk kesalehan Buddha. Dalam kasus
pandangan dunia sekuler dan gelar penting dalam modernisasi tradisi,
sejarah adalah narasi yang mengambil tempat mitos di tempat lain. Jadi
versi sejarah yang diajarkan di sekolah-sekolah bangsa tidak hanya bahan
utama dalam arti nasional identitas, tetapi meningkatkan bangga nenek
moyang "kami", "kami" pahlawan nasional dan pahlawan.
4. pengalaman atau dimensi emosional. Hal ini jelas bahwa pengalaman
tertentu dapat menjadi penting dalam sejarah agama - pencerahan Sang
Buddha, visi kenabian Muhammad, konversi Paul dan sebagainya. Sekali
lagi ada variasi dalam pentingnya melekat pada pengalaman visioner dan
meditasi: mereka jelas penting untuk Zen dan penduduk asli agama klasik
Amerika (visi misi); mereka kurang penting di Scottish Calvinisme. Tapi
mereka atau reaksi emosional yang berhubungan dengan dunia dan ritual
di mana-mana kurang lebih dinamis, dan telah dipelajari secara ekstensif
(mis Otto, 1917/1923).
5. Dimensi etika atau hukum A tradisi keagamaan atau sub tradisi
menegaskan tidak hanya sejumlah doktrin dan mitos tetapi beberapa
imperatif etis dan sering hukum. Taurat sebagai satu set perintah adalah
pusat ortodoks Yahudi; Syariat merupakan bagian integral Islam;
 Buddhisme menegaskan empat kebajikan besar (brahmavihara): ism
Konghucu menetapkan sikap yang diinginkan pria; dan seterusnya. Sekali
lagi, tingkat investasi dalam perilaku manusia yang ideal bervariasi: itu
merupakan pusat Quakerisme, kurang penting dalam tradisi Shinto
(meskipun ritual Shinto diikat dengan gagasan dari Kokutai atau esensi
nasional selama era Meiji dan ke dalam periode antara-perang ). Di
negara-negara nasional yang modern norma-norma perilaku tertentu sipil
cenderung diresepkan di sekolah-sekolah.
6. Komponen organisasi atau sosial. Setiap tradisi akan memanifestasikan
dirinya dalam masyarakat, baik sebagai organisasi terpisah dengan imam
atau lainnya spesialis agama (guru, pengacara, pendeta, rabi, imam,
dukun dan sebagainya), atau sebagai berbatasan dengan masyarakat.
Tertanam dalam konteks sosial, tradisi akan mengambil aspek konteks itu
(sehingga Gereja Inggris ulama mulai memainkan bagian dalam sistem
kelas bahasa Inggris).
7. Bahan atau dimensi artistik. Sebuah agama atau pandangan dunia akan
mengekspresikan dirinya biasanya dalam kreasi bahan, dari kapel ke
cathe- drals ke kuil untuk masjid, dari ikon dan patung ilahi untuk buku
dan mimbar. ekspresi konkret seperti yang penting dalam cara yang
berbeda-beda. Jika Anda hanya perlu membawa-bawa buku (seperti
pendeta evangelis di Komunis Eropa Timur) Anda lebih bebas daripada
jika Anda memiliki sebuah biara besar atau biara untuk menempati.

Biarkan aku membuat sketsa, untuk beberapa pandangan dunia, bagaimana

dimensi ini beroperasi. Saya akan mengambil Kristen klasik pertama (yaitu
Kristen Katolik dan Ortodoks di abad tidak lama setelah Constantine) (Oxford
Dictionary, 1983)
1. ritual Gereja telah berevolusi pola yang lebih atau kurang rumit untuk
merayakan massa, liturgi atau ekaristi. Ia berbagai ritus sakramental lainnya,
mulai dari baptisan pernikahan untuk consigning orang mati ke dunia
berikutnya. Hal itu juga berkembang kultus kudus ziarah dan sebagainya.
Dalam istilah praktis ada penekanan yang tumbuh di kehidupan meditasi. Hal
ini membantu untuk meningkatkan doktrin yang berkaitan dengan ineffability
Ilahi Being (terutama asumsi dalam liturgi dan mitos bahwa Allah adalah laki-
laki).

2. Agama telah berhasil sekering bersama-sama motif dari tradisi Yahudi dan
dari Neo-Platonisme (yaitu, pandangan dunia Plotinus dan pengikut agama
lain dari Plato selama 3 dan ke-4 c.e). Mereka yang dituduh dengan menetap
doktrin-doktrin ditangani banyak masalah intelektual saat ini (dibantu oleh
pemikir seperti Agustinus dan para Bapa Timur) dan bergulat dengan
masalah-masalah yang timbul dari dimensi narasi. Jika, sebagai cerita Alkitab
affrmed. Allah adalah berturut-turut pencipta, menjelma Yesus dan inspirasi
misterius, bagaimana mungkin semua ini didamaikan dengan Yudaisme
monoteistik? Jawaban doktrin Trinitas, generator ajaran sesat tapi secara
bertahap menetap sebagai norma dalam dua gereja besar.

3. Narasi utama datang berasal dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru,
meskipun gereja harus menjelaskan itu sendiri historis dari mereka kali hingga
saat ini - maka bahwa interpretasi besar sejarah di Agustinus The City of God.
Mitos yang menganut ritual: misalnya, di re-enactment ekaristi tentang kisah
Perjamuan Terakhir, atau dalam evolusi kalender gereja yang kembali
diberlakukan bagian lain dari cerita sepanjang tahun dan dirayakan orang-
orang kudus, yang pahlawan dan pahlawan dari sejarah keselamatan.
 4. Penciptaan jaringan monastisisme disukai budidaya mistisisme, yang
diperkuat oleh penyerapan cita-cita Neo-Platonisme. Selain itu,
pengembangan, ritual berwarna-warni bahkan mulia ditingkatkan emosi yang
lebih biasa dari kehidupan ibadah.

5. pengendapan gereja menjadi organisasi gerejawi lebih pasti membantu

pembentukan sistem hukum, sementara etika Kristen sudah mapan melalui
Sepuluh Perintah Allah dan definisi Paul dan lain-lain dalam surat-surat.

6. Secara organisasi, kedua bagian dari gereja akhirnya renggang, meskipun

masing-masing mempertahankan struktur didefinisikan dengan baik cukup
dalam aliansi dengan kekuatan sekuler. Paling penting adalah pertumbuhan
biara-biara, yang mencerminkan cara-cara baru menjadi Kristen setelah
agama menjadi modis, yang pada gilirannya memunculkan kebutuhan untuk
memperkuat kehidupan spiritual.

7. Sementara gereja-gereja telah mengambil alih banyak bangunan yang

mulia dari Kekaisaran Romawi yang lama dan melanjutkan untuk membangun
yang baru, memberikan kekristenan bahan tangguh yang diperkuat dengan
teknik lukisan yang mendorong dekorasi gereja. Ikon di Timur dilakukan
fungsi ritual penting, meskipun sebagian besar adalah tradisi ikonik dari
Yudaisme, dari mana Kristen telah berevolusi.

Ini maka adalah ilustrasi singkat tentang analisis dimensi agama Kristen.
Sebuah persediaan paralel dari pandangan dunia sekuler bisa dibuat (Bellah
dan HAMMOND, 198o). Dalam menjalankan melalui dimensi saya akan pilih
kasus Amerika Serikat nasionalisme, dimulai dengan dimensi mitis.
1. Dimensi mitis dari Amerika Serikat yang terkandung sebagian besar dalam
menerima sejarah-bagaimana Uni muncul menjadi ada, yang timbul dari
pemberontakan melawan Inggris (pra-revolusioner, termasuk sepotong sejarah
Inggris, sampai batas tertentu berfungsi sebagai semacam Perjanjian Lama).
Dalam sejarah selanjutnya, barang-barang tertentu memiliki peran ritual yang
signifikan, terutama Perang Saudara dan kedalamannya tercermin seperti yang
diungkapkan pada Memorial Day

2. Dimensi doktrinal atau filosofis dinyatakan dalam konstitusi sebagai

mengabadikan nilai-nilai masyarakat demokratis, dan kesetiaan kepada nilai-
nilai ini merupakan tanda penting dari seorang warga Amerika asli. Itu dicatat
bahwa pada tahun-tahun McCarthy counter-doktrin (komunisme) datang
untuk dilihat sebagai bid'ah sentral (Gellner, 1983).

3. Ritual Amerika Serikat terlihat dalam berbagai kegiatan: menghormat

bendera, menyanyikan lagu kebangsaan pada acara-acara penting seperti
pertandingan bisbol, tugas seremonial dari Presiden, ziarah untuk merayakan
monumen nasional dan, lebih informal, keindahan lanskap Amerika,
mengenakan seragam mana yang tepat, yang menghormati pahlawan masa
lalu seperti presiden, penyair, musisi dan penulis.

4. Dimensi emosional ditemukan dalam reaksi terhadap bergerak kesempatan

nasional, untuk perayaan patriotisme, untuk menyanyikan lagu-lagu yang
signifikan dan sebagainya.

5. Dimensi etis jelas dalam cita-cita puritan, nilai-nilai demokrasi dan nilai-nilai
patriotik.

6. Secara organisasi, ada penyebaran lembaga negara, di mana fungsionaris

tertentu memainkan peran kunci. Imamat bangsa mungkin adalah guru
sekolah, yang melantik muda menjadi mitos nasional; orang-orang kudus yang
pahlawan dan pahlawan; orang suci lainnya (dengan cara) yang militer. Ada
beberapa ketegangan: orang yang sering dan selalu kritis terhadap Presiden
sebagai tokoh politik; tapi sebagai pemimpin upacara bangsa ia harus
memerintahkan loyalitas 'kami'. Dan sering agama tertentu seseorang mungkin
bertentangan dengan agama bangsa.

7. Akhirnya, bangsa menjelma sendiri dalam dimensi material: di atas semua

dalam lanskap, dengan keajaiban dan keakraban; tetapi juga dalam peringatan
dan bangunan dari Washington dan tempat-tempat suci lainnya, termasuk
medan pertempuran Revolusi dan Perang Saudara.