Psicoanlisis, Psiquiatra y Psicofarmacologa

Clase dictada por el Lic. Eduardo Garca Dupont*

PRIMERA PARTE

cmo pensamos los psicoanalistas, la interseccin del Psicoanlisis con la Psiquiatra en

general y con la Psicofarmacologa en particular.

Mi nombre es Eduardo Garca Dupont, soy psicoanalista, ejerzo desde hace 28 aos. Soy el
Director de Del Puente (www.psipolis.com.ar.)
Hace algunos aos realic un programa de radio llamado "El pico & la palabra" en FM Palermo.

Cundo considerar que es viable la derivacin de un paciente a un psiquiatra, por ejemplo, para que
evale la pertinencia de la medicacin en cada caso.

Hay un rombo que Lacan utiliza, (en la frmula del fantasma), a este rombo lo usa para la
relacin entre el sujeto y el objeto - no vamos a desarrollar eso ahora - pero s quiero dar cuenta del
rombo, porque el rombo puede tener varias lecturas. (1) Una lectura implica - como en matemticas
- el signo + / -, mayor o menor < o > y tambin se puede leer como conjuncin o disyuncin. La
conjuncin y la disyuncin del Psicoanlisis con la Psiquiatra. Otra lectura posible se ubica en
relacin a la alienacin y la separacin. No olvidemos que el Psicoanlisis surge a partir de las
experiencias de Charcot, de las primeras histricas que se observaban el La Salpetriere. Las
primeras histricas que tambin atendi Freud con Breuer y su clsico libro Estudios sobre la
histeria (2), la hipnosis; el mtodo catrtico y por ltimo la asociacin libre. Es un punto original
donde est articulado el Psicoanlisis con la Psiquiatra. El punto original dira yo de alienacin.
Luego, Freud, le da al Psicoanlisis un vuelo propio. Es por eso que sostengo que hay una
dimensin donde podemos pensar la conjuncin del Psicoanlisis con la Psiquiatra pero, luego, se
produce una separacin a travs de la cual Freud va desprendindose de la biologa, de las
corrientes organicistas, de la Psiquiatra Clsica como una suerte de clnica de la mirada, pasando a
darle prioridad al valor de la escucha y de la palabra.

Fundamentalmente quiero utilizar este rombo para pensarlo como conjuncin y disyuncin del
Psicoanlisis con la Psiquiatra. En principio, voy a tratar de explicar por qu las dos cosas.

Voy a empezar por la disyuncin. En qu punto son diferentes. Para ello, se me ocurri
compartir con ustedes la puntuacin de un texto muy interesante de Lacan que est en "Escritos 2"
llamado "La ciencia y la verdad"(3). Lo que quiero comentarles hoy, es cmo ubica Lacan
epistemolgicamente al Psicoanlisis respecto de otros tres rdenes del saber como son la Magia, la
Religin y la Ciencia. Tres puntos de articulacin y de disyuncin del Psicoanlisis respecto de
estos tres grandes rdenes del saber en la historia del pensamiento.

Entonces, vamos a partir de la siguiente idea: Dice Lacan en este artculo que el Psicoanlisis
no es una ciencia ni exacta ni humana, o sea, que de alguna manera est ms all de la mentadas
ciencias duras - de las ciencias llamadas exactas as como de las ciencias llamadas humanas.
Lacan propone ubicar al Psicoanlisis como una ciencia conjetural. Esto es, una ciencia de
conjeturas abiertas a verificacin en la clnica. Esas conjeturas se verifican en la eficacia clnica, en
la eficacia teraputica. De alguna manera, podemos pensar que el Psicoanlisis est a mitad de
camino entre lo que sera una prctica inicitica - les voy a explicar de qu se trata eso - y una
ciencia. Una prctica inicitica es, por ejemplo, la relacin que, en oriente, establecen los maestros
Zen con sus discpulos. Esta es una prctica inicitica porque hay un maestro que tiene un saber,
hay una experiencia que se realiza con ese maestro y, a partir de esa experiencia, se logra la
condicin de maestro para, luego, transmitirla a un tercero. La transmisin en las prcticas
iniciticas es sumamente lenta. (4)

Hay un libro muy interesante que recomienda Lacan en El Seminario Libro 11: Los Cuatro
Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis "(5). Se llama "El Zen en el arte del tiro con arco " (6),
de la editorial Kier y se consigue en general en las libreras de la Avenida Corrientes porque son
ediciones que estn agotadas -. Su autor es: Eugene Herrigel, un filsofo alemn que saba mucho
de Filosofa oriental y enseaba en la Universidad de Alemania todo lo concerniente al plano
terico de las distintas disciplinas orientales. No obstante siente que tiene que realizar una
experiencia para ver de qu se trata el Zen. Entonces, decide ir con su esposa a Japn, ella decide
aprender Ikebana, y l Tiro con arco. Es muy interesante, porque la relacin que va teniendo con su
maestro es muy parecida a la que se establece en un buen anlisis, entre analista y analizante. Si
ustedes se analizan y leen este libro, van a encontrar muchos puntos en comn. Hay momentos
resistenciales, momentos donde quiere abandonar todo, otros donde se esfuerza por lograr pensar en
algo, tiene que practicar permanentemente. Cuanto ms utiliza la voluntad y el yo, es cuando
menos puede porque, justamente, lograr esto no pasa por una cuestin de voluntarismo, sino por una
prctica que se mantiene a lo largo de los aos y que, de pronto, lo que ocurre, despus de cierto
recorrido, es que no slo logra disparar, sino dar en el blanco. Cuando da en el blanco el maestro le
pregunta qu le pas, qu sinti y l responde que sinti dos cosas, se dio cuenta de dos cosas. Por
un lado, dice que no fue l quien dispar, sino que 'ello dispar, utiliza la palabra 'ello'. Interesante
porque no necesariamente tena una formacin en Psicoanlisis, no contesta desde lo intelectual,
sabemos que el Ello es un concepto muy conocido de la obra de Freud. Primero responde no fui Yo
quien dispar, ' Ello dispar '. Y en segundo lugar el blanco no estaba enfrente, sino en l mismo.
Entonces, el maestro sanciona el fin de la experiencia, el Satori, la Iluminacin en esto de advertir y
sentir de qu se trata la experiencia.

Lacan plantea esta experiencia como algo del orden de vivir la experiencia de la pulsin, el
recorrido de la pulsin. Es decir, cmo la pulsin bordea un objeto y al retornar hay satisfaccin en
la fuente. Herrigel expresa, tal vez nunca mas sabiamente: " no es el blanco, algo me pas a m con
haber dado en el blanco ".

Cuando les digo que el Psicoanlisis tiene algo de inicitico me refiero a que en su faceta
clnica, en los consultorios, el vnculo es muy similar al de estos maestros con estos discpulos.

Entonces, en un nivel, lo inicitico del Psicoanlisis pasa por la clnica, cuando ese
encuentro que se produce, es una aventura nueva, esa relacin singular, nica e irrepetible de ese
analista, uno por uno, con ese analizante, uno por uno. El analizante finalizado el anlisis puede, si
lo decide, convertirse en analista, como en el Zen el discpulo puede convertirse, finalizada la
experiencia, en maestro.

Cuando decimos que el Psicoanlisis est a mitad de camino entre lo que es una prctica
inicitica y La Ciencia, es porque en el Psicoanlisis siempre hubo y hay un intento de formalizar la
experiencia, fundamentalmente con Freud, se nota mucho tambin con Lacan con sus matemas. Se
trata de psicoanalistas que intentan dar cuenta tericamente de la prctica.

En la Ciencia en cambio la velocidad de transmisin es astronmica. En estos ltimos das

acaba de ser nombrado uno de los cientficos del ao en Estados Unidos como investigador modelo,
a un joven menor de 40 aos que investiga ciertas enfermedades infecciosas. Entonces se difundi
por todo el mundo su investigacin. Esa es la velocidad que hay, en todo el mundo, de transmisin
de las ciencias con cada descubrimiento o invencin.
 Freud - y Lacan, sobre todo ellos mas destacadamente respecto de otros analistas - , siempre
trataron de formalizar la experiencia. Si Freud, con su experiencia clnica no hubiese logrado que
alguno de sus pacientes trabajara en Psicoanlisis y se convirtiera en analista, y si no hubiese
intentado formalizar tericamente la clnica, el Psicoanlisis hubiera muerto con l. Tal vez hubiera
pasado a la historia como un delirante, o una pequea secta religiosa.

Siempre los habit a Freud y a Lacan el deseo de formalizacin terica, para dar cuenta de qu se
trata la experiencia. Tanto uno como otro se auxiliaron de otros campos del conocimiento, Freud de
la Fsica, de la Hidrulica, de la ptica, de la Neurologa, de la Arqueologa, y de tantas otras reas
del saber contemporneos a l, as como Lacan, para mi gusto el mejor lector de Freud - as como le
decan a Borges que era buen escritor y l con su humildad y sabidura responda : - no, apenas soy
un buen lector -. ... lo cual es interesante ... un escritor pasa por poder leer, saber leer,
fundamentalmente. Para mi gusto, Lacan, es uno de los lectores mas lcidos de Freud.

Lacan digo, tambin recurre a las ciencias contemporneas para valerse de ellas y dar cuenta
de la prctica: La Topologa, la Teora de Conjuntos, la Lingstica, el Estructuralismo, la
Matemtica Moderna, etc. Tambin se vale de la Filosofa, de la Literatura, de la Historia, de la
Religin, en fin, de distintos campos del saber, para tratar de formalizar en qu consiste la clnica.

Entonces, volviendo a lo que les estaba diciendo, vamos a ubicar al Psicoanlisis a mitad de
camino entre estos dos niveles: El nivel inicitico del vnculo transferencial del analista y el
analizante en el consultorio y el nivel Cientfico en su intento de formalizar la clnica.

Hasta aqu entonces ubicamos al Psicoanlisis en este lugar, a mitad de camino entre lo
inicitico y una ciencia exacta. Entonces, podramos sostener que el Psicoanlisis tiene vocacin
de ciencia. Eso es lo que nos diferencia, por ejemplo, del Budismo Zen. A los maestros Zen jams
se les ocurri formalizar lo que hacen, porque ellos dicen que el intelecto, el yo, la razn, incluso el
deseo, son un engao, entonces, no les interes formalizar la experiencia.

Ustedes sabrn que lo que llamamos Ciencia surgi en occidente bastante tardamente, a partir
de Descartes, de la duda metdica. Occidente no naci con ciencia. Si uno pasa de lo oriental a
occidente - a travs de Grecia, fundamentalmente - durante muchos siglos a nadie se le ocurri
formalizar nada cientficamente. A partir de Descartes y su duda metdica, hay un deseo de
formalizar cientficamente la experiencia, lo emprico. Se comienzan a implementar mtodos de
verificacin. Se empieza a formalizar la experiencia para dar cuenta de los fenmenos observables,
cientficamente.

Entonces, ahora s, pasando directamente al texto que quiero desarrollar hoy, vamos a ver
que tenemos all algunas cuestiones para ubicar al Psicoanlisis respecto de la Magia, la Religin y
la Ciencia.

Voy a hacer una puntuacin de algunas pginas que me parecen importantes para que
podamos pensarlo juntos.

Lacan empieza hablando de epistemologa en La ciencia y la verdad (7), que es el escrito que
tomar hoy. Dice que: se necesita cierta reduccin en el nacimiento de una ciencia. Reduccin
que constituye propiamente su objeto. Es decir, para determinar una ciencia lo primero que
tenemos que hacer es definir su objeto de estudio. Es un mtodo de reduccin simblica para
determinar el objeto. Freud va a decir que el objeto de estudio del Psicoanlisis es el inconsciente -
eso respondera -. El objeto de estudio del Psicoanlisis es el inconsciente, a diferencia de la
Psicologa que estudia los fenmenos de consciencia. Esa es quizs, la gran diferencia entre Piaget
y Freud, por ejemplo. Piaget, tal vez, sea el psiclogo ms brillante, pero no considera lo
inconsciente y el deseo. Pero a nivel de los fenmenos de aprendizaje ha sido muy interesante su
trabajo. Lo que ocurre es que resulta un lmite para la Psicopedagoga abordar los temas
exclusivamente desde Piaget, porque hay algo llamado deseo inconsciente que, muchas veces,
obtura la capacidad de aprendizaje, con lo cual, los psicopedagogos tambin se interesan por
estudiar Psicoanlisis, el inconsciente, para poder pensar qu es lo que ah est trabando el proceso
de aprendizaje.

Para Lacan el objeto de estudio del Psicoanlisis es el objeto a. Esto dice en los Escritos.
Dice que es Freudiano y que su nico invento es el objeto a. Hablar del objeto a sera tema de
todo un seminario, pero les adelanto, simplemente, que es un objeto que l inventa - resulta todo un
problema llamarlo objeto porque los objetos son los que vemos en el mundo y el objeto a no
aparece en el mundo y no aparece en las palabras -. Escapa a la escena del mundo y escapa a los
significantes. Lo define de dos maneras - esto es, obviamente, introductorio -. Por un lado: como
plus de goce y, por otro: como causa de deseo. Son dos acepciones que Lacan da al objeto a.

Ustedes han cursado materias psicoanalticas donde habrn trabajado a Freud. Recuerdan que
Freud, en algn momento, homologa mociones pulsionales y mociones desiderativas?. Hay un
momento en su obra en el que articula pulsin y deseo. Lo que hace aqu Lacan es separar ambos
conceptos: deseo y pulsin. Cuando dice plus de goce se est refiriendo a la satisfaccin
pulsional. Pero el mismo objeto tambin puede funcionar como causa de deseo. La operacin de
Lacan consiste en separar pulsin y deseo. Esto resulta muy interesante porque en la clnica se
juega una y otra vez. Hay pacientes que se presentan en posicin de goce, sufrientes, sintindose
ms objeto que sujeto y en esos casos est en juego lo que se llama goce como satisfaccin
pulsional. Para posibilitar una entrada en anlisis hay que lograr un corte en relacin a esa posicin,
para causar el deseo. Esto, entre otras cosas, para que empiece a asociar, a traer formaciones del
Inconsciente, para entrar en anlisis. Entonces, algo del goce tiene que pasar al deseo para poder
pensar un comienzo en el recorrido de un anlisis. Si comento esto es para que ustedes vean que un
concepto que pareciera absolutamente terico y abstracto como es el objeto a, es de fundamental
importancia para la operatividad clnica. Pareciera que todo esto fuera una gran abstraccin, pero lo
que preocupa a Lacan es la clnica y la direccin de la cura. Es ms, estudiar a Lacan nos ayuda a
pensar una lgica en la direccin de la cura, especialmente en estos tiempos. Luego veremos por
qu lo digo, pero en estos tiempos, la clnica se presenta muchsimo ms complicada que en la
poca de Freud. Ya no aparecen las histricas ms clsicas, por ejemplo, porque ha cambiado la
cultura. Luego hablaremos de eso, qu ha pasado con la cultura - porque el sujeto es efecto de la
cultura en la que vive - y es de fundamental importancia pensar qu est ocurriendo con la
subjetividad en estos tiempos. Pasaremos a ese tema en la segunda parte del recorrido que quiero
hacer hoy con ustedes.

Entonces, Lacan en este texto, parte del cogito cartesiano - que ustedes conocern Pienso,
luego existo. ... y lo cambia y dice: Cogito ergo sum, Pienso, luego soy. Lacan dice que:
hay un desfiladero de un rechazo de todo saber en Descartes y pretende fundar cierta atadura en el
ser. Hay rechazo del saber por esto de la duda metdica - dudo de todo - pero se produce una
atadura en el ser que para nosotros constituye el sujeto de la ciencia. Va a decir, entonces, que el
sujeto cartesiano - que es el sujeto de la duda metdica - a partir del cual se crea la ciencia, como les
comentaba, es el sujeto que nos interesa en psicoanlisis. Esto resulta interesante, porque alguien
que est en anlisis es como un investigador de su Inconsciente. Esto no es Lacan, es Freud. Dice
Freud que en un anlisis lo fundamental es la investigacin y, por aadidura, se producirn despus
efectos teraputicos. Incluso, adverta acerca del furor curandis, el querer curar, sanar,
apresurarse, queriendo aliviar al paciente, porque de lo que se trata, en realidad, es de lograr que
surja un deseo de saber acerca de la causa de su padecimiento. En la medida en que investiga las
causas de su padecimiento, por aadidura, se ir produciendo algn efecto de alivio, si quieren
llamarlo as, de cura. Por eso, Freud pona el acento en la investigacin.
 Lacan est diciendo que el sujeto de la ciencia es el mismo sujeto que investiga en un anlisis,
ese es el sujeto que nos interesa. Dice que el sujeto con el que operamos en psicoanlisis no
puede ser sino el sujeto de la ciencia. No se trata del hombre, dice, por eso el Psicoanlisis no es
una ciencia humana. Dice que el hombre es una ilusin arcaica. En Psicoanlisis slo el sujeto
es recibido como tal. En ese sentido me parece muy importante que podamos diferenciar sujeto de
hombre. Sujeto, en realidad, es un concepto estructural. El problema de hablar de sujeto es que
rpidamente lo asociamos a alguien. Es un concepto estructural. Una definicin de sujeto que da
Lacan es lo que un significante representa para otro significante. Qu significa esto? Estoy en
anlisis y tengo un fallido, por ejemplo. Ese es un significante, sin sentido todava. Lo asocio, hay
un efecto sujeto entre el primer significante del fallido y la asociacin que le va a otorgar sentido a
ese fallido. All hubo efecto sujeto entre dos significantes, entre el primer significante del fallido y
el segundo o los segundos significantes de la asociacin que le otorgan sentido, por eso el efecto
sujeto. El sujeto estuvo entre ambos. Por eso el sujeto, finalmente, es un significante mas que
circula en la cadena, se trata de un concepto estructural y no sustancial. El problema de llamarlo
sujeto es que se lo asocia a hombre - como les deca - y Lacan est diciendo que lo que nos interesa
en Psicoanlisis es el sujeto en este nivel estructural de sujeto y por eso no es una ciencia humana.
Discute ... la oposicin entre las ciencias exactas y las ciencias conjeturales no puede sostenerse.
Eso dice en este escrito. ... desde el momento en que la conjetura es susceptible de un clculo
exacto. Uno puede conjeturar en un anlisis las repeticiones de un analizante y pensar una
intervencin en la direccin de la cura que ponga corte a estas repeticiones y esto es, digamos,
exacto. En el sentido que el analista escucha lo que insiste de la repeticin de ese sujeto a lo largo
de toda su vida. A esa posicin, el paciente, puede ponerla en juego con respecto a su pareja, con un
profesor, en su trabajo, etc. Supongamos que es una posicin en relacin a hacerse echar, por
ejemplo, de los diferentes lugares en su vida. Seguramente actuar esto en transferencia y al
analista le producir muchas ganas de echarlo. El analista, entonces, debe estar muy advertido de
esto para poder intervenir mostrndole esta repeticin. Eso es un clculo exacto por las repeticiones
que se van produciendo, repeticiones significantes que en algn momento se van a jugar en
transferencia, en el dispositivo analtico. Por eso dice Lacan que la conjetura es susceptible de un
clculo exacto. ... probabilidad. Contina: La exactitud no se funda sino en un formalismo que
separa axiomas y leyes de agrupacin de los smbolos. O sea, est diciendo que es muy relativo,
porque Cun exacto es lo que se llama exacto ?. En las ciencias exactas, por ejemplo, se deca
que hay un objeto de estudio pero se ha demostrado que en la investigacin cientfica, el
investigador influye en el campo de experimentacin. En este sentido, no es objetiva como se
pretende. Concluye que: Para definir el estatuto cientfico del Psicoanlisis hay que precisar el
estatuto de objeto de la ciencia.

Contina: .... cogito ergo; pienso luego, y dice que lo fundamental es la cuestin de la causa.
Hay que desarrollar la cuestin de la causa y esto le va a servir para diferenciar Religin, Magia,
Ciencia y Psicoanlisis. Va a tomar las cuatro causas aristotlicas para hablar de esto. Son:

1) La causa eficiente.

2) La causa final.

3) La causa formal.

4) La causa material.

Son las cuatro causas que plantea Aristteles y Lacan las utiliza para pensar estos cuatro
ordenes del saber. Dice, entonces, que magia y religin son dos posiciones que se distinguen de la
ciencia, en principio, pero estn situados en relacin a la misma del siguiente modo. Dice de la
magia: falsa o disminuida ciencia. La religin, a su vez, que rebasa los lmites de la ciencia
entrando en conflicto de verdad con la misma.

Ustedes sabrn que se ha descubierto en relacin al origen del Universo la ubicacin

temporal... 3 segundos posteriores al Big Bang. No sabemos qu ocurri en esos 3 segundos y el
debate entre la religin y la ciencia es en relacin a que, lo que no sabe la ciencia, se lo dejen a la
religin. Ese punto de falta de significante lo llenamos de sentido por no soportar que falte all un
significante. El problema es que falta por estructura. La ciencia avanza y lo real siempre se
desplaza, aunque la ciencia siempre siga avanzando. En ese punto de distancia respecto de hasta
donde avanz lo simblico, la ciencia y ese real que se desplaza, dirn los religiosos que a eso lo
dejamos en manos de la religin para dar un sentido en ese punto donde la ciencia no puede
explicar. Por eso, dice Lacan, respecto de la religin que rebasa los lmites de la ciencia y tiene un
conflicto de verdad de la misma. Para el sujeto de la ciencia - contina diciendo en este texto
una y otra, es decir, magia y religin no son sino sombras. Al sujeto de la ciencia no le interesa
ni la magia ni la religin, por eso dice sombras, pero no para el sujeto sufriente con el que
tenemos que vrnosla. Ah le habla a los psicoanalistas. Al sujeto sufriente s le interesa la magia
y la religin y ese es el sujeto que viene a consultarnos, tambin.

A continuacin va a hablar de la magia y da una definicin estructuralista de ella. Dice:

Supone el significante respondiendo como tal al significante. El significante en la naturaleza es
llamado por el significante del encantamiento. Es movilizado metafricamente. En seguida les
dar un ejemplo de esto. Les recomiendo un libro, si no lo han visto en alguna materia, que se
llama Antropologa Estructural (8) de Claude Lvi-Strauss. Es muy interesante. Lean los
captulos "El hechicero y su magia" y "La eficacia simblica" y encontrarn ejemplos de lo que dice
aqu Lacan cuando est definiendo la magia diciendo que el significante en la naturaleza es
llamado por el significante del encantamiento. Lvi-Strauss investigaba diferentes tribus y se rea
de que las llamemos primitivas porque, a veces, tienen construcciones sociales y simblicas mucho
ms complejas que las nuestras. En ese captulo cuenta que hay una persona en una tribu que no
puede parir, tiene trabada esta posibilidad. Viene un chamn y produce en la experiencia un
encantamiento. Es un efecto de sugestin. Aparece un canto con el cual posibilita que esta persona,
que tiene trabada la posibilidad de parir, produzca el parto. Resulta un buen ejemplo acerca de cmo
el significante del encantamiento produce - o tiene efecto - en lo real del cuerpo de esa persona.
Dice, adems, que lo importante no es simplemente que la persona crea en el chamn, ni que el
chamn crea en la eficacia de su tcnica, sino que lo fundamental es el polo colectivo, es decir, que
toda la comunidad crea en la experiencia del chamanismo. A tal punto que hay un personaje, un tal
Quesalid que va a investigar todo esto del encantamiento, que no cree en el chamanismo, pero
paulatinamente empieza a aprender sus tcnicas y, a pesar de no creer en ello, empieza a producir
curas milagrosas en la tribu. Ocurre esto porque lo fundamental era que toda la comunidad, la tribu,
crea en el chamanismo. Esto es algo muy comn en las curas milagrosas de sanadores, en gente
que est muy cargada de estas cuestiones culturales y esto mismo, por sugestin, produce cierto
alivio teraputico. Esto es lo que Lacan llama magia, el significante de la naturaleza es modificado
por el significante del encantamiento. Se produce una metfora all, una sustitucin significante. Se
trata no obstante de una reduccin que desatiende al sujeto. Por un lado atiende al sujeto (sufriente),
en el sentido que le produce un alivio, pero desatiende al sujeto (de la ciencia) que investiga qu le
pasa, al sujeto del que hablamos en psicoanlisis, que es el investigador de las causas de lo que le
ocurre - en ese sentido, decimos que desatiende al sujeto -. Pueden asociar esta experiencia con
cualquier psicoterapia sugestiva de la que tambin podramos decir que desatiende al sujeto, como
lo hacen con cualquier terapia alternativa basada en la sugestin, porque no tienen en cuenta a un
sujeto que produzca un saber sobre lo que le ocurre ni un cambio de posicin que devenga de la
investigacin, de ese saber. En la magia, entonces, ubica Lacan la verdad como causa bajo su
aspecto de causa eficiente. Est en juego, aqu, la eficiencia. El saber, dice, se caracteriza en
ella no slo por quedar velado para el sujeto de la ciencia - el sujeto no hace una experiencia ligada
al saber, como les explicaba sino por disimularse como tal, tanto en la tradicin operatoria como
en su acto. Es decir, si el mago cuenta cul es el truco, entonces, no tiene gracia, pierde magia, en
todo sentido. Hay que disimular el truco. Un chamn no debe decir que lo que hace es un engao
porque perdera eficacia. Por eso, el saber se caracteriza en ella no slo por quedar velado para el
sujeto de la ciencia, sino por disimularse - y subraya el hecho de disimularse el saber -. Eso es, dice
Lacan, una condicin de la magia.

Pasemos a la religin - tema urticante -. Qu dice Lacan aqu en relacin a la religin? Est
ubicando los campos del saber de los que hablamos, no slo en relacin a s mismos, sino
comparndolos en relacin a los otros ordenes de saber.

Dice que el anlisis a partir del sujeto de la ciencia conduce necesariamente a hacer
aparecer en la misma, los mecanismos que conocemos de la neurosis obsesiva. En esto, Lacan es
freudiano. Freud, en algn momento, dijo que la neurosis obsesiva es una religin particular y que
la religin es una neurosis obsesiva universal. Es decir, comparten los mismos tipos de sntomas y
de creencias. Hay que investigar y estudiar mucho sobre neurosis obsesiva para poder entender por
qu y en qu punto se puede ubicar un factor comn entre ambos rdenes. Diremos algo aqu
acerca de una de las principales caractersticas del obsesivo. Cuando dicto seminarios sobre este
tema, a veces, hago la humorada de decir que el obsesivo se comporta al revs del refrn que dice:
no dejes para maana lo que puedes hacer hoy. El obsesivo deja siempre para maana lo que, por
las dudas, no va a hacer hoy.(9) Adems, esta frase lo acompaa toda la vida. Esto se llama
procrastinacin y se refiere a la postergacin indefinida del acto. Es como un cartel que aparece
todo el tiempo que dice: Deja para maana, deja para maana, deja para maana. En esto
podramos ubicar un punto en comn en relacin a la idea de la religin con respecto a otra vida ;
el reino de los cielos ; seremos recompensados etc., - hay algo del orden de una incitacin a la
postergacin tambin aqu -.

De otra manera funcionan las cosas cuando alguien tiene consciencia de finitud, de muerte,
porque ya no tendra tantos motivos para dejar las cosas para maana. Esto ocurre muchas veces
con personas a quienes les queda muy poco tiempo de vida. Algunos empiezan a pensar en las
cosas que hubieran hecho, si fueran ms jvenes, etc. Como dice el refrn la experiencia es un
peine que te dan cuando te quedaste calvo. Una de las funciones que tiene un anlisis es transmitir
la castracin, transmitir la finitud, con la ventaja de que queda tiempo an para vivir la vida, para
disfrutar. A mi criterio, es sta una definicin muy sencilla de lo que, creo, es una experiencia
analtica. Hay gente que posterga y posterga hasta que en un momento dice que se olvid de vivir y
ya es tarde. Algo de esto dice Lacan en relacin al obsesivo. Tanto postergar y cuando se decide
ya fue, es demasiado tarde. Dice, literalmente, que el obsesivo tanto postergar anticipa
demasiado tarde. Por ejemplo, cuando alguien est y dale que te dale con que me da bolilla no
me da, le hablo, no le hablo, etc., etc. y cuando decide hablarle al fin, ella le dice: - No lo vas a
poder creer, te esper, pero como no pasaba nada, ahora estoy saliendo con tu mejor amigo.

Retomando, entonces, Lacan sostiene que: el religioso le deja a Dios el cargo de la causa
pero, con ello, corta su propio acceso a la verdad. Por lo tanto, no hay una posicin de
investigacin de la causa. Habr una especie de comodidad - le dejo a Dios el cargo de la causa -.
As se ve arrastrado a remitir a Dios la causa de su deseo, lo cual, es propiamente el objeto del
sacrificio. Queda en una posicin sacrificial, sosteniendo al Padre - dira Freud -. Su demanda
est sometida al deseo supuesto de un Dios al que entonces hay que seducir. Hay que seducir a
Dios. El juego del amor entrar por ah, ya que es a partir de all que hay una demanda de ser
amado por Dios - en esa posicin sacrificial para sostenerlo -.

El religioso instala, aqu la verdad en un estatuto de culpabilidad. Por eso se dice tanto que la
religin judeocristiana tiene tanto que ver con la culpa. Esto se ve en la posicin del neurtico. Si
algn da trabajan como analistas, si les interesa la clnica, van a ver cunto hay de este orden de la
culpa. Freud lo llam sentimiento inconsciente de culpa (10) pero, en realidad, deca tambin que
los afectos no son inconscientes (11). Es posible que alguien no se sienta conscientemente
culpable pero lo habita una necesidad de castigo (12), a partir de lo cual podemos conjeturar que
existe culpa. As, hay quienes se quedan en una pareja que no va a funcionar, en un trabajo, en
alguna relacin con otro, sin poder cortar, porque hay una necesidad de castigo. Por qu hay un
penar dems? En esas posiciones subjetivas se infiere que hay un sentimiento de culpa en juego,
una necesidad de castigo. Por eso digo que la posicin religiosa - frente a la religin - tiene muchos
puntos en comn con lo que ustedes escucharn algn da - si trabajan como analistas - en la clnica
y vern cunto de esto se pone en juego, una y otra vez, en la clnica. Entre otras cosas, bajo la
forma de un no querer curarse, no querer estar mejor, lo que Freud llam Reaccin Teraputica
Negativa` (13)- algo que hace obstculo a la cura -.

Volvamos a las causas aristotlicas. Lacan dice que la verdad no aparece sino como causa
final. En la religin, entonces, se trata de la causa como causa final. Qu significa esto? lo
explica as: causa final en el sentido de que es trasladada a un juicio de fin del mundo. Entonces en
la Religin se trata de la verdad como causa final.

En realidad, no interesa que el sujeto investigue las causas de lo que le ocurre porque,
finalmente, le debe a Dios esas causas y, finalmente, tambin, todo se sabr y se resolver en el
Juicio Final. Entonces, para qu preocuparse ahora?. Esto deja, en principio, en una posicin de
mucha postergacin.

En relacin a la Ciencia, Lacan, dice que de la verdad como causa no quiere saber nada.
No obstante, dice: Sin duda tendr que indicar que la incidencia de la verdad como causa en la
ciencia debe reconocerse bajo el aspecto de la causa formal.

Estamos aqu en la tercer causa aristotlica. Existe la formalizacin en la ciencia. Piensen en

la teora de la relatividad, despus, con esto, los hombres pueden hacer cualquier cosa - pueden
producir energa nuclear para curar, o bombas atmicas para matar - ese es otro problema, sera un
tema de interseccin de la Ciencia con la tica. Pero a la Ciencia lo que le interesa es la
formalizacin, por eso lo de causa formal. Tambin dice algo interesante aqu - para que vean por
qu tom este artculo para hablarles de Psicoanlisis y Psicofarmacologa - dice que la ciencia
forcluye al sujeto. Qu significa forclusin? Es un trmino que utiliza Lacan para las psicosis y
que toma, en principio, del discurso jurdico. En ese mbito se usa cuando, por ejemplo, hay un
expediente con un reclamo y el juez dice "no ha lugar" - esa es la frase exacta que se utiliza -. Ese
pedido, esa demanda no tiene lugar en el expediente. Eso es la forclusin. Algo que no queda
inscripto, queda un agujero en ese lugar. Lacan utiliza este trmino, en principio, para las psicosis
diciendo que est forcludo el significante del Nombre del Padre (14). No podemos desarrollarlo
aqu porque da para una clase completa. Lo que quiero resaltar es que dice en este artculo que la
Ciencia hace esto con el sujeto, lo forcluye. En la Ciencia no hay lugar para el sujeto. De ah que
uno pueda decir inventamos la teora de la relatividad y como consecuencia de ello hacemos
energa atmica, pero no importa lo que pase luego con eso. Por eso, hoy en da, hay muchsima
preocupacin en relacin a los avances cientficos. La gentica avanza, se genera la clonacin, pero
no sabemos qu puede pasar con eso, que consecuencias tendr ese avance. La ciencia sigue y sigue
avanzando y no le interesa lo que ocurre con la subjetividad en relacin a los efectos de ese avance
en la investigacin. En ese punto, forcluye al sujeto. Al sujeto que anteriormente caracterizamos
como sufriente. No se trata en este caso del sujeto que desprendimos de Descartes y del origen de la
Ciencia como mtodo de investigacin del saber.

Podemos hacer aqu un impasse y volver a la cuestin del principio. Les hablaba de utilizar el
rombo para pensar en la posibilidad de conjuncin y disyuncin entre el Psicoanlisis y la
Psiquiatra. En este caso se da una disyuncin: ... la Ciencia forcluye al sujeto ... y la
Psicofarmacologa que es efecto de la investigacin cientfica, por lo tanto, podemos afirmar
tambin que forcluye al sujeto. Un sujeto adormecido con psicofrmacos no puede aparecer en
tanto sujeto deseante. Es ms, cuanto ms psicofrmacos toma, ms anulado queda, por eso es muy
importante medir cuando y hasta dnde se suministran psicofrmacos. No es lo mismo estar en
manos de un psiquiatra que no le interesa para nada la aparicin de un sujeto, que un psiquiatra con
formacin psicoanaltica que haga uso de la medicacin en una situacin determinada - un desborde
de angustia, alguien que no puede dormir, etc. - para aliviar ese sufrir y posibilitar la continuidad
del anlisis. Entonces, si nos encontramos con alguien que utilice la medicacin con el criterio de
posibilitar el tratamiento y la emergencia del sujeto, ste sera un punto de conjuncin entre la
Psicofarmacologa y el Psicoanlisis.

Entonces hay un nivel en el que se juega una fuerte oposicin entre el Psicoanlisis y la
Ciencia. Decimos que la ciencia forcluye al sujeto y el deseo del analista es deseo de que
advenga el sujeto (15), sujeto del Inconsciente, en primera instancia - cuando hay una entrada en
anlisis, cuando el paciente trae formaciones del Inconsciente, cuando empieza a asociar, a trabajar
su historia, etc. - para que, luego de cierto recorrido en el anlisis, advenga lo que el Psicoanlisis
llama el sujeto responsable. Esto se relaciona con la tica. Qu significa esto? Con relacin al
sujeto del Inconsciente, alguien puede decir, por ejemplo, que ya sabe por qu le pasa lo que le pasa
pero no puede hacer nada con eso - no soy yo, es mi Inconsciente, es mi determinacin, mi historia,
mis viejos, etc. -. Se presenta, digamos, como un efecto de todo eso y no se hace cargo. Eso sera
iatrognico y si el anlisis sirviera solamente para esto, sera una estafa. Para qu enterarnos de
nuestras determinaciones si no pudiramos hacer nada con ellas? Sera un fatalismo ilustrado. (16)
La idea es la de apuntar paulatinamente a que el sujeto se responsabilice y tome decisiones respecto
de lo que va trabajando en su anlisis. Ah se tratara por fin de un sujeto responsable. Observamos
que en ambos casos tanto el del advenimiento del sujeto del inconsciente, como la emergencia del
sujeto responsable, el deseo del analista podemos definirlo como deseo de sujeto. Sujeto del
Inconsciente, en primera instancia, y sujeto responsable, en el horizonte de la cura.

Es interesante pensar en la clnica actual como los sujetos suelen aparecer en posicin de
objeto: Depresiones, melancolizaciones, trastornos de la alimentacin: bulimia, anorexia,
patologas del consumo: adicciones, patologas del acto: inhibicin, acting out, y pasajes al acto,
impulsiones, fenmenos psicosomticos, etc.(17) Toda una clnica muy compleja que se est
presentando hoy donde aparecen como resto, como objeto, como desecho. Lo vamos a pensar en
relacin a una posicin de objeto con ausencia de deseo - sin lmites, sin valor de la palabra, sin
deseo -. Hay muchos momentos en que se presenta en la clnica un sujeto en posicin del objeto.
El analista deber lograr, en el proceso de las entrevistas, que vaya apareciendo, poco a poco, la
subjetividad, la sintomatizacin y la dimensin del sujeto del inconsciente. Hoy en da, no se trata
tanto del problema acerca de cmo termina un anlisis. Durante una poca, los psicoanalistas se
preocuparon mucho en investigar el fin de anlisis. Esto es muy interesante pero, hoy en da, el gran
desafo es cmo se inicia un anlisis, especialmente, por la manera en que se est presentando la
clnica en la actualidad y en este pas en particular. (18) Les recomiendo el libro Los mitos
argentinos de Felipe Pigna. (19) Veremos luego por qu aparece la clnica de esta manera en la
actualidad. Es muy interesante y, para esto, los analistas debemos prepararnos, poder pensarlo y
poder ver cmo se aborda esta problemtica.

Entonces, en relacin con la ciencia, Freud en un artculo. Las neuropsicosis de defensa` (20)
habla de Verwerfung, cuya traduccin es rechazo, para referirse al mecanismo especfico de la
Psicosis. Mecanismo en que es rechazado tanto el afecto como la representacin, no inscribindose
en el aparato psquico. Tema que retomar luego fundamentalmente en el caso Schreber (21) cuando
define este mecanismo del siguiente modo: Lo abolido en el interior, retorna desde el exterior.
Lacan propone para este mecanismo el trmino forclusin - tomado, como les dije, del discurso
jurdico -.Y utilizando sus registros sostendr, siguiendo la definicin de Freud, que: Lo no
inscripto simblicamente retorna desde lo Real. (22)

Por ltimo nos resta el Psicoanlisis. Repasemos: dimos cuenta de la Magia como causa
eficiente, la Religin como causa final, la Ciencia como causa formal y al Psicoanlisis lo va a
relacionar con la causa material, cuarta causa aristotlica.

1) La causa eficiente Magia.

2) La causa final Religin.

3) La causa formal Ciencia.

4) La causa material Psicoanlisis.

Acenta su aspecto de causa material. Esta causa material, dice, es propiamente la forma
de incidencia del significante que yo defino en ella A diferencia de ciertos marxistas que tachaban
a Lacan de idealista cuando, en realidad, da cuenta de la materialidad del significante. El
Psicoanlisis no es un idealismo, tampoco un materialismo. Debate filosfico que jams se resolvi.
Apunta el Psicoanlisis a la eficacia de lo Simblico sobre lo Imaginario en la construccin de la
Realidad. Realidad Psquica dira Freud, Realidad dira Lacan, a diferencia del registro de Lo Real,
que quedara por fuera de la Realidad, nudo entre lo Imaginario y lo Simblico.

No s si alguna vez han escuchado algo de esto. Viene de la lingstica de de Saussure: El

significante tiene que ver con la imagen acstica, el significado, en cambio, con el concepto. Lacan
hace una operacin sobre la lingstica, que es la ruptura del signo lingstico. Hago una pequeo
desvo para mostrarles esto. l va a decir que el signo lingstico est compuesto por significante y
significado. Por ejemplo: casa. En la lingstica clsica se pensaba en la semejanza entre las
palabras y las cosas. Habra una correspondencia entre significante y significado. No se trata de que
las palabras se parezcan a las cosas; de Saussure plantear dos conceptos fundamentales: uno es el
de arbitrariedad del signo lingstico. Es decir que la eleccin de los signos es absolutamente
arbitraria, se trata de una convencin y no de ninguna suerte de semejanza. El otro concepto
fundamental en su obra es el de valor del signo lingstico: que consiste en que el valor de cada
signo no es intrnseco a s mismo sino que proviene de la relacin con otros signos.(23) Pero lo que
hace de Saussure es una elipse que cierra. A cada significante le corresponde tal significado. Lacan
rompe la elipse. No ocupndose mas del significado, el concepto, eso lo dejamos para los
diccionarios. A Lacan le interesa el sentido y dice que el mismo deviene de la relacin entre
significantes. Por ejemplo yo digo: La cas(z)a es linda pero, mas me gusta la pesca. Slo cuando se
dice pesca, se resignifica caza con 'z', se dieron cuenta ah de qu tipo de caza estaba hablando. El
sentido viene a posteriori, aprs-coup, de acuerdo a la continuacin de la cadena significante. Esto
es lo que nos interesa en la escucha analtica. De ah la atencin flotante, el no apresurarse a
encontrar un significado a cada significante. Freud en sus Escritos Tcnicos sugera tener una
posicin de atencin libremente flotante para saber por dnde pasa lo que se est escuchando, vez
por vez. Supongamos que un Ministro de Economa dice que van a hacer tales obras y
emprendimientos, tal cosa y tal otra y hace una larga exposicin acerca de cmo estamos
avanzando, estamos todos muy contentos y seguramente estamos pensando en que vamos a elegirlo
nuevamente y, al final de todo esto concluye, que en funcin de todo lo explicado, vamos a
aumentar los impuestos. Dnde est lo mas importante? En todo lo que dijo al comienzo en lo
que dijo al concluir? No es lo mismo poner el acento en la prosperidad econmica argentina a que
todo esto haya sido dicho para aumentar los impuestos. Es as, que el sentido adviene en la cadena
significante en el punto de capitn de la cadena, (punto de almohadillado), el punto donde se
anudan distintas cadenas y se produce all un efecto de sentido. Esto es muy interesante para el
psicoanalista y es vez por vez que se sabr por dnde pasa lo fundamental y, para eso, tambin, se
trata de producir un corte - en la clnica lacaniana - para que eso cause la continuidad del trabajo del
analizante entre sesin y sesin. Para que este corte acente a su vez, el valor a la palabra.

Entonces, la materialidad del significante es sumamente importante. Materialidad. Una

palabra puede producir efectos en lo real. Una palabra puede curar, puede matar, es absolutamente
material, no es una abstraccin, es por eso que Lacan habla de causa material. Por el Psicoanlisis
el significante se define como actuando, en primer lugar, como separado de su significacin. En
esto consiste la escucha analtica, en poder determinar cmo ese significante est determinando e
insistiendo en la vida de un sujeto. Les comento algunos lugares comunes porque les puede servir.
Un discurso muy femenino, por ejemplo, de mujeres que dicen que pasan los aos y no encuentran
pareja, ya no hay hombres, suelen decir. Otras personas dicen no hay trabajo. Son lugares
comunes. El problema de estas cuestiones es que creer en esto a ultranza genera que ocurra.
Woody Allen en una de sus pelculas hace decir a uno de su personajes, dirigindose a un
interlocutor, ten cuidado porque se pueden realizar todos tus temores. Cuando uno cree en
algo, est determinando inconscientemente que eso ocurra, de alguna manera. Por lo que hay que
preguntarse es por las causas por las cuales eso se cree as inexorablemente.

Un ejemplo de la clnica. Una paciente que est alienada a una creencia que ella tiene en
relacin a sostener a los padres teniendo que vivir con ellos. Esto, con ms de treinta aos y basado
en la creencia de que si ella se va de la casa los padres se separarn, porque se llevan muy mal y su
presencia, supuestamente, los une. Est alienada en esta posicin. Seguramente, entonces, no habr
hombres, porque en tanto no se corra de esta posicin no podr ver en el horizonte ningn hombre.
Est casada con los padres. Est ubicada en ese lugar, alienada. En la medida en que pueda darse
cuenta de esto y producir un corte a esa posicin ser posible que vea el mundo y las cosas de otra
manera.

Muchas veces, los analistas trabajamos en lo que es del orden de una significacin para un
sujeto que cree algo de esa manera, y no de otra, introduciendo un sin sentido all - podra ser una
pregunta, por ejemplo - y eso produce un efecto de liberacin, de poder asociar, poder trabajar,
encontrar las causas de eso. Lacan define la interpretacin como sentido y va contra la
significacin. Es decir que una significacin fija y coagulada se relativiza si introducimos la lgica
del sentido - sinsentido, produciendo un vaciamiento en el orden de la significacin. Es en ese
sentido que cobra importancia el significante. El significante determina al sujeto y determina una
vida. Esa paciente podra estar toda su vida as, sosteniendo a los padres. Adems, no se trata de
qu es lo que los padres quieren, sino qu hace el sujeto con eso que supone que desean sus padres.
Ella dice que, a veces, se queda en su casa como una tonta, encerrada los fines de semana y los
padres estn juntos, salen con amigos, van al cine y ella se queda ah. Poco a poco, se va dando
cuenta de qu es lo que est sosteniendo. En esa instancia, muchas veces, creyendo que se hace
algo por el otro, lo que se hace es por uno mismo, para evitar hacer otras cosas. Si ella no tuviera
esta excusa, en relacin al lugar que cree que ocupa para los padres, tendra que hacerse cargo de
todo un panorama que no quiere enfrentar - acercarse a un hombre, al deseo de un hombre,
descubrirse como mujer, etc. -.

Traigo esta vieta clnica para transmitir, fundamentalmente, cmo el significante determina la
posicin de un sujeto y el destino de una vida. Poder introducir all una pregunta y poder trabajar
sobre las causas invita a un corrimiento de esa posicin. Por eso, les deca, se trabaja con los
significantes separados de la significacin, o en todo caso, mostrando su eficacia y liberando al
sujeto de la significacin.

Volvamos a Lacan. Est concluyendo el escrito y dice que Magia, Religin y Ciencia, en
tanto sujetos de la ciencia psicoanaltica - convengamos de estoy aclarando que es conjetural
es a la solicitacin de cada uno de esos modos de la relacin con la verdad como causa a la que
tienen ustedes que resistir. Se est refiriendo a los psicoanalistas. Es decir, Magia, Religin y
Ciencia en su vnculo con la verdad como causa, en tanto analistas, a estos tres rdenes del saber
debemos resistir. El Psicoanlisis pasa por otro lugar, eso es lo que intenta decir Lacan. Luego
explica por qu.

El problema es que no estamos hablando de la Magia, la Religin y la Ciencia por un lado y el

Psicoanlisis por otro. Estas formas de discurso se entrometen en la experiencia clnica. Por eso
dice: la Magia no es tentacin para nosotros sino a condicin de que hagan ustedes la proyeccin
de sus caracteres sobre el sujeto con el que tienen que vrselas - para psicologizarlo, es decir
desconocerlo.

Cmo puede ocurrir esto? Las psicoterapias, por ejemplo. El terapeuta ubicado en el lugar
del Ideal, que se supone que sabe lo que es el bien para el sujeto. Entonces, si alguien no tiene
trabajo hay que lograr que trabaje, si alguien no tiene pareja hay que lograr que tenga pareja, etc..
El furor curandis, la intervencin sugestiva. Hay escuelas que dicen que la terapia pasa por la
identificacin con el terapeuta. En ese sentido, dice Lacan, que cuando alguien interviene de esta
manera est proyectando sus propios caracteres sobre el paciente. Dice que lo est psicologizando,
es decir, lo est desconociendo. Lacan, en esto, opone la Psicologa al Psicoanlisis. Supongamos,
por ejemplo, que con la paciente de la que hablbamos hace instantes, me embarcara en la cruzada
de darle indicaciones - con las mejores intenciones - para que consiga pareja. Si no se trabaja en
serio esta posicin que tiene, aunque tenga las mejores intenciones, seguramente voy a rebotar. Ella
no es tonta. Sabe que existen maneras y lugares para conocer gente, que existe Internet y otras
tantas cosas que hay a la orden del da para hacer algo con esto. Adems, quines somos, en tanto
terapeutas - analistas o no - para saber cul es el bien para alguien?. Quines creemos que somos
para erigirnos en la omnipotencia de creer que sabemos cul sera el bien para un sujeto? En esto
hay que tener mucho cuidado, porque el problema es que ocupamos un lugar de poder cuando
estamos tratando a alguien. Lacan lo dice en su escrito "La direccin de la cura y los principios de
su poder" (25). Debemos estar advertidos, por lo tanto, de las trampas de este poder - es un poder
que suele tener el mdico, tambin -. Hay que tener cuidado con esto y por eso Lacan lo dice. La
magia se podra filtrar en la clnica de esta manera. Que trabajemos con los pacientes por va de la
sugestin, en lugar de hacerlo por va de utilizar la transferencia para causar la investigacin, que no
es lo mismo. El pensamiento mgico, dice, est en el principio del ms mnimo efecto de
dominio. Cada vez que una persona ejerce su dominio sobre otra hay un efecto de magia ejercido,
de alguna manera, sobre esa persona. Si quisieran rastrear este tema pueden ubicarlo en Freud en el
texto Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Captulo 8 Enamoramiento e hipnosis (26). Dice,
ah, que el lugar del hipnotizador es el mismo lugar del lder de la masa y de la persona amada en el
sentido del enamoramiento, desde ese lugar - del Ideal del yo - domina al sujeto y ejerce su eficacia.

Tambin, dice Lacan, que el recurso al pensamiento mgico no explica nada, lo que trata
de explicar es su eficiencia. No explica nada acerca de las causas del padecimiento. Hasta aqu,
entonces, el por qu tener que rechazar la Magia. Es interesante cmo la Magia se puede filtrar en la
clnica, en nuestra posicin como analistas.

Luego, pasa Lacan a la Religin. Voy a agregar a esto algo de mi experiencia clnica acerca
de cmo la Religin se puede filtrar en la clnica. Dice:

En cuanto a la religin, debe ms bien servirnos como el modelo que no debemos seguir, en la
institucin de una jerarqua social donde se conserva la tradicin de cierta relacin con la verdad
como causa. Aqu, Lacan, asocia la Iglesia Catlica con la Internacional Psicoanaltica, ya que
dice que sta tambin se comporta como una suerte de religin, donde existen los popes, los
didactas, hay ciertos ritos que cumplir, etc., como si fuera una estructura similar a la que describe
Freud para la Iglesia y el Ejrcito. Aqu se est refiriendo al lazo social de los analistas entre s y
advierte acerca de tener cuidado con meternos en parroquias religiosas llamadas instituciones
psicoanalticas - cuando funcionan de esta manera -. Ser lacaniano no garantiza que esto no ocurra.
Esto es lo que quiero transmitirles, porque es un fenmeno de estructura. Lacan mismo disolvi
una institucin que haba creado y el motivo de su disolucin era que se estaba convirtiendo en una
Iglesia - fue la Escuela Freudiana de Pars -. l fue excomulgado de la IPA la Asociacin
Internacional de Psicoanlisis - por trabajar de una manera diferente del ritual establecido respecto
de cmo haba que trabajar - por ser creativo, por inventar, etc. - y crea otra institucin y pareciera
que esto es un efecto de estructura.

Les cuento otra manera acerca de cmo se puede filtrar la Religin en la clnica. La
experiencia analtica se puede convertir en religiosa como efecto de la bsqueda de la verdad y del
sentido. Es decir, hay una parte del anlisis que tiene que ver con la asociacin, con que se vayan
produciendo efectos de verdad, pero si uno se entusiasma demasiado con buscar siempre la verdad
el anlisis sera infinito - en primer lugar - porque en tanto los significantes son relacionales siempre
puede haber uno ms a descubrir e investigar. Puede tener, tambin, un efecto obsesivizante. Como
les explicaba antes, respecto del obsesivo, alguien puede estar de manera iatrognica diciendo que
hasta que no vea todo en anlisis no hace nada. Se opondra, de esta manera, a que advenga el
acto de un sujeto que decida, de un sujeto responsable. Entonces, si exageramos en el anlisis con
la bsqueda del sentido y de la verdad, el Psicoanlisis mismo podra convertirse en una religin.
Esto es, desde la perspectiva de Lacan. Freud tuvo pasin por la bsqueda de la verdad y, es cierto,
que en el proceso surgen efectos de esa bsqueda, pero esos efectos deben ser tiles, en el sentido
de que el sujeto se haga cargo y pueda tomar decisiones. No se puede permanecer en el no hacer
nada y hacer que el paciente siga asociando, porque se caera en el costado peligroso, iatrognico de
un anlisis, su poco saludable eternizacin.

En la Ciencia , dice Lacan, el saber se transmite suturando al sujeto que implica. Tal
es el problema primero que plantea la comunicacin en Psicoanlisis. Dice tambin que su
discusin como valor cientfico es haber olvidado su verdad material como causa. A tal punto se
olvid la materialidad del significante, que hubo en la historia del Psicoanlisis analistas que no le
daban valor a la palabra. Como consecuencia de esto empezaron a implementar otros recursos y
surgen con esto tcnicas alternativas - Psicoterapias de grupo, Terapias con alucingenos,
Psicodrama - toda una serie de cuestiones en pro de movilizar al paciente. En muchas ocasiones,
estos son efectos de la prdida del valor de la palabra y la sensacin de ineficacia que esto produce,
que lleva a implementar nuevos recursos. Esto que pas en la historia del Psicoanlisis, una y otra
vez, se vuelve a repetir. Ahora estn de moda las terapias alternativas y se habla de la muerte del
Psicoanlisis, pero esto es algo que ocurri desde su comienzo. Si les interesa el tema van a
encontrar, en su recorrido, que esto insiste. Esto tiene relacin, tambin, con el hecho de que hacer
un recorrido en serio en un anlisis ofrece resistencias. A veces, el sujeto prefiere ignorar que saber,
porque realmente hay que ser bastante valiente para recorrer un anlisis en serio, hasta las ltimas
consecuencias.

Hasta aqu, lo fundamental del artculo de Lacan, que usamos hoy para ubicar
epistemolgicamente al Psicoanlisis.

Si nos atenemos a la rigurosidad de los planteos precedentes en este punto habra una
disyuncin entre el Psicoanlisis y la Psiquiatra. A su vez, se habla de descubrimientos que
provienen de distintas investigaciones, de diferentes Universidades y de diferentes lugares del
mundo, donde se busca el gen de la homosexualidad, del amor, de la obesidad, etc. Se busca el gen
de cualquier cosa y detrs estn todos los laboratorios tratando de fabricar la pastillita
correspondiente para enamorarse, para ser delgado, hasta para cambiar la eleccin sexual. Los
intereses que estn detrs de todo esto son inconmensurables. Con decirles que derrocaron tal vez a
uno de los presidentes mas honestos que hemos tenido en las ltimas dcadas: Arturo Illa en el '66,
sustituido por el gobierno de facto de Ongana, fundamentalmente porque se meti con los intereses
y el poder que tienen los laboratorios, el poder que tiene la ciencia, cuando esta se une a intereses
econmicos.

Dijimos que la ciencia forcluye al sujeto y la tica del Psicoanlisis apunta a que advenga el
sujeto. Sujeto del Inconsciente - primero y durante gran parte del recorrido de un anlisis - y sujeto
responsable - luego, un sujeto que se haga cargo de sus decisiones y de sus actos.

Hay una definicin muy sencilla de Lacan donde en tres palabras diferencia histeria, obsesin
y fin de anlisis. Dice que el sujeto, cuando comienza un anlisis, habla de s para no hablarle al
Otro o le habla al Otro para no hablar de s. Lo primero es la neurosis obsesiva, el obsesivo se
habla a s mismo, no le habla al Otro, est encerrado en la cpsula de su narcisismo. Es la primera
frmula: Habla de s para no hablarle al Otro. En general, el obsesivo mata el deseo, el propio y el
del Otro, por eso, el analista debe estar muy advertido de no dejarse matar por el discurso obsesivo,
producir cortes, despertarlo. La segunda parte de la definicin: Le habla al Otro para no hablar de
s - la histeria -. Le habla y le pregunta al Otro, le interesa que el Otro produzca un saber sobre lo
que desconoce. Le supone al Otro un saber, le interesa que el Otro lo produzca y despus
demostrar que el Otro es impotente, pero ya su posicin estructural supone una credibilidad en el
Otro para interrogarlo, por eso el psicoanlisis se invent a partir de la histeria. Obviamente,
tambin se puede trabajar y lograr que el obsesivo entre tambin en anlisis, pero es ms difcil. La
histrica ya est en una posicin transferencial cuando le habla al Otro, le pregunta, lo cual no
implica una entrada en anlisis, tambin es necesario un trabajo para esto. Ahora bien, cuando el
sujeto logre hablar de si al otro, el anlisis habr finalizado. Se trata del clima del final de anlisis y
la toma de decisiones, momento de silencio del analista. Si alguien desde esta posicin decide
concluir con su anlisis, hay que dejarlo partir. La experiencia analtica apunta a la separacin, ese
es el final, a eso me refera con el advenimiento de un sujeto responsable. Esto se da despus de
haber trabajado mucho en las determinaciones de la historia de cada uno.

Hasta aqu, el punto en el que el Psicoanlisis hace disyuncin respecto de la Psiquiatra y la

Psicofarmacologa y cmo se trata de una tica diferente si lo pensamos de esa manera.

Ustedes cursan una materia que se llama Psicofarmacologa y, seguramente, Stella les estar
explicando cundo es pertinente la medicacin, as como sus efectos, lo cual es muy importante en
la formacin de un psiclogo. No slo conocer la medicacin, sino tambin sus efectos,
administracin y los criterios de derivacin posibles de un paciente para la nter consulta con un
Psiquiatra. En los casos en los cuales el Psiquiatra, con formacin analtica, est a cargo del anlisis
de ese paciente, mi recomendacin es que debera, tambin, derivarlo, para separar el espacio
analtico del espacio de medicacin. A mi criterio, eso es lo ms adecuado - derivarlo a otro colega
que ese Psiquiatra respete - para que las dos instancias manchen por diferentes caminos. Me parece
lo ms indicado, aunque no todos los Psiquiatras actan de esta manera, hay diferentes criterios al
respecto. Mi posicin es la de preservar el espacio del anlisis y que el espacio de la medicacin
sea otro. Con Stella seguramente estn viendo este aspecto, la parte de Psicofarmacologa en s
misma. Por mi parte, lo que quisiera en la segunda hora es, como les dije, mostrarles algo de lo que
est pasando en la clnica actual, cmo pienso que es efecto de lo que est ocurriendo en la cultura,
qu est pasando a nivel mundial con los fenmenos culturales y particularmente en Argentina.
Desde all, podemos pensar por qu la clnica cada vez se presenta ms compleja. En muchos casos,
los pacientes tienen tal angustia que se hace sumamente difcil nuestra intervencin. Vamos a ver
por qu tienen tanta angustia que, a veces, necesitan una ayuda farmacolgica - entre otras cosas,
para poder hablar porque con un desborde de angustia no se puede analizar a alguien, aunque
tampoco sin angustia -. Es necesario ir graduando esta dimensin para posibilitar, poco a poco, la
entrada en anlisis. Desde mi posicin - y creo que Stella comparte esto porque tiene una
formacin psicoanaltica de muchos aos - la medicacin debe tener la funcin de ir favoreciendo
que alguien pueda tratarse teraputica y analticamente. La medicacin jams debe reemplazar el
tratamiento teraputico, porque, si as fuera, el sujeto quedara excluido. Es lo que intent
transmitirles hasta aqu.

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SEGUNDA PARTE

Vamos a trabajar, ahora, algunas cuestiones relacionadas con la clnica actual, las
transformaciones culturales y sus efectos en la subjetividad.

Hay una frase de Lacan muy interesante en el texto Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en Psicoanlisis, que dirige a los analistas que es bastante elocuente y contundente. Dice
lo siguiente:

Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su poca. Pues
cmo podra hacer de su ser el eje de tantas vidas aquel que no supiese nada de la dialctica que lo
lanza con esas vidas en un movimiento simblico?. (27)

Lo que Lacan propone es que un analista, como parte de su formacin, tambin debe
interesarse por lo que pasa con las transformaciones culturales, as como en la cultura particular del
lugar donde est inserta su prctica, porque no es lo mismo, por ejemplo, trabajar en Argentina que
trabajar en Espaa - aunque el idioma sea el espaol, en ambos casos - es un tema muy importante,
ya que cuando se desconoce el idioma no se puede determinar cundo una palabra es un fallido y
cundo no lo es. Mucho ms an con los efectos culturales, porque el sujeto es efecto de la cultura
en la que se inserta. El sujeto no es autnomo, es heternomo, se constituye en el campo del Otro,
entendiendo por Otro la Cultura, el Lenguaje, el Inconsciente, sus antepasados, su constelacin
familiar, sus padres.

Me gustara plantearles, por un lado, una visin estructural del tema y, por otro, algunas cuestiones,
en relacin a lo cultural. Ustedes, durante la cursada de la carrera, no tienen ninguna materia con
orientacin lacaniana? (comentan que un grupo vio algunas cuestiones pensadas desde Lacan)

Voy a tomar simplemente un concepto que podra servirles para pensar cmo, Lacan, formaliza el
Edipo freudiano. Toma el mito, toma tambin el cuentito sobre mam, pap, etc. y lo escribe en
frmulas.

Frmula de La Metfora Paterna (28)

NP : DM = NP (A)
DM x
Pensar, entonces, al deseo de la madre como una incgnita, una x, un enigma. Si hay una relacin
de la madre al padre, al Nombre del Padre, si est inscripta la ley en el decurso de su Edipo y su
constitucin, se va a producir una operacin de sustitucin, una metfora, que denomina la
Metfora Paterna, es decir, que se va a sustituir el Deseo de la Madre por el Nombre del Padre. Es
como Lacan matematiza el Edipo freudiano utilizando esta frmula de la metfora como sustitucin
significante a efectos de corrernos del cuentito imaginario del Edipo. Entonces lo importante es que
para el desarrollo psicosexual de la mujer est inscripta la Ley, es decir que est inscripta la
castracin, entonces Lacan plantea que el hijo vendr a colmar la falta flica de la madre. Freud lo
planteaba de esta manera con respeto al desarrollo psicosexual de la mujer, cuando sostena que hay
un pasaje de la madre al padre y del padre al hombre y luego espera tener un hijo de ese hombre y
este hijo estar ubicado en el lugar de colmar la falta en la madre.(29) Lacan lo dice de esta manera:
El deseo de la madre es una incgnita, un enigma, pero si en su deseo se inscribe la Ley, el deseo de
la Madre queda sustituido por el Nombre del Padre. Recuerden que una metfora es una sustitucin
entre significantes, es sustituir un significante por otro, es sta una forma muy sencilla de definir lo
que es una metfora. Por eso podemos decir, por ejemplo, a la Luna, espejo de plata . Borges,
que fue un excelente poeta, llam a la Luna espejo de plata . En la sustitucin, el significante
Luna queda bajo la barra y espejo de plata pasa a designar luna. En este caso, usamos la misma
frmula de la metfora, donde queda sustituido el significante Deseo de la Madre por el significante
Nombre del Padre. Se inscribe el Nombre del Padre en la estructura y adviene el sujeto como falo
imaginario del Otro. Lacan deja de hablar de madre y padre para pasar a hablar de funciones
materna y paterna, y finalmente de Otro con maysculas para desimaginarizar de quien se trate. Se
puede tratar de la madre, el padre, los maestros, el Jefe, la pareja, el analista, en fin todo aquel con
quien el sujeto tenga un vnculo importante, se tratar de su posicin frente al Otro. Esto es lo que
ocurre en las neurosis y en la perversin. No en las psicosis. Esto es importante. En las neurosis y
en la perversin est constituido el sujeto como falo imaginario, lugar que designa con la letra
griega fi minsculas: (), falo imaginario del Otro. En las psicosis no se inscribe el Nombre del
Padre. En la primera parte de esta clase les explicaba lo que era la forclusin. En las psicosis est
forcludo el Nombre del Padre. En esa direccin y para explicar la Metfora Delirante, hay una frase
de Lacan en el Seminario Libro 3 referido a las psicosis, donde toma el caso Schereber -de Freud-
y dice: es porque Schereber no pudo ser el falo de la madre que intenta ser la mujer de Dios. (30)
Quiere decir que cuando un psictico delira, desde la perspectiva del Psicoanlisis est intentando
curarse. No se puede curar acallando el delirio con psicofrmacos, desde la perspectiva del
Psicoanlisis. Es una perspectiva completamente distinta a la de la Psiquiatra Biologista, que
sostendra que siempre habra que medicar. Un analista lo escucha para que vaya pudiendo
desplegar el delirio y se vaya estabilizando. Ah, por ejemplo, podemos ubicar una disyuncin entre
la Psiquiatra Biologista y el Psicoanlisis. Tal vez, un psictico tenga que tratarse toda la vida,
pero en el dispositivo se podr estabilizar y eso puede permitirle funcionar bien en otras reas de su
vida. Entonces, les doy este ejemplo, el de la psicosis para entender mejor la metfora paterna,
cuando no se inscribe el Nombre del Padre, entonces como consecuencia un sujeto no puede
constituirse como falo imaginario del Otro. Despus, por otro lado, tendrn que hacer la diferencia
entre neurosis y perversin, pero ahora no podemos meternos con esto.

Vamos a pensar en diferentes modos simplificados de escribir la Metfora Paterna:

Nombre del Padre o Nombre del Padre o Deseo-Ley o Creer

Incesto Super Yo Goce Reventar
Detrs del Deseo de la Madre podramos escribir lo que Lacan llama el goce, es decir, como
satisfaccin pulsional, que es una de sus acepciones para el tema que estamos desarrollando. Se
tratara del puro capricho materno sin Ley. Tambin podramos ubicar el concepto del Superyo
Freudiano pero el Superyo como abogado del Ello, no el Superyo ligado a la ley -. S sera como
heredero del complejo de Edipo, pero no en el sentido de la instancia que prohbe el incesto,
podramos entonces ubicar tambin el incesto all. Esto, para ubicar lo que estara del lado de la
madre:

Deseo Ley
Nombre del padre Incesto
Goce
Super Yo
Deseo de la Madre
Del lado del Nombre del Padre, Lacan, va a escribir el Deseo - Ley porque, para Lacan, hay una
relacin entre el Deseo y la Ley, hay un nudo. La Ley no se opone al deseo, lo posibilita. En la
neurosis se supone neurticamente que la Ley se opone al deseo, confundiendo el deseo con las
meras ganas. En realidad, es al revs, sin reglas de juego no se puede jugar, es decir no hay deseo.
La ley posibilita el juego, posibilita el deseo. Esta Metfora Paterna quedara formulada como
Nombre del Padre o Deseo Ley, son distintos modos de escribirla. Cuando opera la represin, el
aparato psquico .se divide en consciente e inconsciente y la Ley articulada al deseo se opone al
Superyo, al goce. Creer o reventar. Es otro modo de enunciar este tema de manera popular. Hay
un gran saber detrs de los refranes populares. La ley, la dimensin de respeto al Otro, a la Ley,
respeto al Nombre del Padre, vemos que posibilita la circulacin del deseo. Con esto, quiero darles
algunos elementos para que podamos pensar qu est ocurriendo en la actualidad.

Lacan, en el artculo Dos notas sobre el nio (31), define de un modo muy sencillo en qu consiste
la funcin materna y en qu consiste la funcin paterna. Dice que la funcin materna consiste en
alojar al sujeto en un deseo particularizado, aunque ms no sea por la va de sus propias
carencias. Qu quiere decir esto? Veamos lo mismo desde Freud. Como consecuencia de su
desarrollo psicosexual, la mujer cuando se convierte en madre hace una ecuacin simblica: pene-
nio. Ese hijo viene a colmar una falta, una carencia de la madre, es como si restaurara su
narcisismo, es ms, Freud a esta ecuacin que posibilita el acceso a la maternidad la va a pensar
como el camino normal de la sexualidad femenina. (32) Hoy, pensamos que no basta con tener hijos
para curarse de la histeria. La madre hace una ecuacin simblica y el nio viene a colmar la falta,
una carencia en la madre - como si restaurara su narcisismo y su falta flica -.

Pero como dice Lacan en mas de una ocasin, Freud saba lo que deca. Hay muchas mujeres muy
narcisistas y el hecho de tener un hijo les permite correrse un poco de mirarse el ombligo siendo una
oportunidad de darle amor a otro. Hay un efecto teraputico en el acto de la maternidad, un
corrimiento del narcisismo. Ahora, si todo se completa con un hijo, habr que ver cul es el destino
de ese hijo.

Por eso, Lacan va a decir que no es lo mismo que el hijo solo sea metonimia - como
desplazamiento del falo ausente en la madre - que solamente ocupe ese lugar - a que sea
metfora del amor al padre (33), es decir su hombre. O sea, el hijo viene a colmar una carencia
flica. Esto es estructural, pero tambin metaforiza el amor que la madre tiene por ese tercero que es
el padre y el lugar que le va a dar a ese hombre como padre de ese nio.

Es interesante esa diferencia. Pero, convengamos que el primer lugar lgico para el sujeto es ocupar
el lugar del falo imaginario de la madre, donde constituye su yo, constituye su narcisismo y, como
dice la cancin de Serrat, A menudo los hijos se nos parecen y as nos dan la primera satisfaccin,
cargan con nuestros dioses y nuestro idioma , les transmitimos nuestras frustraciones con
la leche templada y en cada cancin. (34) El poeta sabe mucho de Psicoanlisis, tal vez sin haber
ledo nada del tema y, adems, lo dice de un modo mucho ms bello que nosotros.

En esta direccin recordemos lo que dice Freud, por ejemplo, en Introduccin del narcisismo:
His majesty the baby - su majestad el beb viene a cumplir los deseos incumplidos de ambos
padres(35). As venimos al mundo, nacemos del vientre de la madre, y del vientre del Edipo, del
vientre simblico que, de alguna manera, nos constituye como sujetos.

La funcin paterna, en este artculo Dos notas sobre el nio, nos dice Lacan que consiste en
transmitir el deseo en la Ley. Tiene relacin con lo que les deca hace un rato, el Deseo-Ley. Es
decir, el padre tiene una funcin interdictora y posibilitadora al mismo tiempo. Transmite el Deseo
en la Ley.

En el acto de prohibirle al hijo a la madre efectuar una doble prohibicin: al hijo: - no te acostars
con tu madre, y a la madre: - no reintegrars tu producto (36). Pero en este acto interdictor al mismo
tiempo es posibilitador: - Con tu madre no con otras mujeres, objetos de la vida, cosas del mundo s.
Si bien hay un lmite en esto, al mismo tiempo se abre un panorama con relacin al deseo. Por eso,
les deca que la Ley posibilita el Deseo.

Lacan tiene una frase para pensar esto que es muy interesante. Dice que

para quien todo es posible, nada es posible . Es decir, justamente, hay que recortar lo que no,
para poder determinar lo que s. Circuscribir los puntos de imposible para un sujeto acta abrindole
los campos de posibilidad.

El puro principio del placer queda relacionado con el goce. Muchas veces es la posicin del adicto -
no quieren trabajar, no quieren estudiar ... hacer lo que quieran, lo que se les canta - y quedan en esa
posicin de parlisis que los psicoanalistas llamaramos goce. Se trata de cierta satisfaccin en ese
sufrimiento. La condicin del deseo, en cambio supone trabajar para construir lo que deseamos.

Como sostuviera Silvio Rodriguez en una de sus tantas hermosas canciones: la libertad no es
visible sino para quien la labra O sea, a las condiciones de la libertad y el deseo hay que trabajarlas.

El deseo se articula con lo que es en Freud el Principio de Realidad, no el puro Principio del Placer.
Lacan, justamente, explica el deseo de esa manera. El Principio de Realidad supone el Principio
del Placer mas la dimensin de la falta, de la castracin. Est en juego entonces, el trabajo de las
condiciones para realizar el deseo.

El puro Principio del Placer, sin castracin, se ubica ms del lado del goce, de una satisfaccin
pulsional sin lmite, que en su extremo lleva en muchos casos a la muerte, (Reventar)

Es como dicen en los grupos de autoayuda - Narcticos Annimos, Alcohlicos Annimos, etc. - sin
tratamiento los tres destinos posibles para la persona son: La crcel, el Hospicio o el Cementerio.

Dos notas sobre el nio es un artculo de un primer Lacan, donde menciona lo especfico de la
funcin materna y de la funcin paterna. Pero un Lacan bastante posterior vuelve a plantear las
funciones de manera relacional, la funcin materna en relacin con la funcin paterna, y viceversa.

Por ejemplo, cuando les deca que no es lo mismo que el nio sea la metonimia del falo de la madre,
a que sea la metfora del amor de la madre por el padre, ah est pensado el vnculo de la madre con
el padre y el lugar que esa madre le da al padre.

El caso Juanito (38), de Freud, es un buen ejemplo - de esto que les planteo - del nio ubicado como
la metonimia del falo ausente en la madre y, en este caso, el padre es cartn pintado , no
interviene. Ms que un padre, es como si fuera un hermanito mayor que se pone a hacer travesuras
con Juanito y, de esta manera, no cumple con relacin a la transmisin de la Ley, del lmite, como
dijimos del deseo en la Ley. Como bien dira otra vez el refranero popular se trata de un padre
que: no corta ni pincha Tampoco esa madre le da lugar a ese padre. Entonces, el objeto fobgeno
tiene, en la fobia, la funcin de suplir lo fallido del Nombre del Padre. Es decir, se inventa un
caballo al cual temerle para suplir un padre que no produce un corte de la clula narcisista de
Juanito con su madre.

Esa es la lectura que hace Lacan en relacin a la fobia. La fobia, el objeto fobgeno, es un comodn
que viene a suplir lo fallido del Nombre del Padre (39). Es paradojal, como todo sntoma. Se trata
de algo que viene a intentar cortar el vnculo con la madre, pero Juanito va teniendo fobia a los
caballos, a salir de la casa, etc. y va quedando cada vez ms atrapado en la madre. Es, entonces, un
intento fallido, ya que la fobia, que es un intento de corte, a Juanito lo deja cada vez ms pegado a
su madre.

Las estructuras clnicas para Lacan tienen el estatuto de pere-versin, lo llama la pre-versin, en
francs: Versin hacia el padre. Es decir, que todas las estructuras clnicas - neurosis, perversin y
psicosis - la tres grandes estructuras son intentos de restaurar o de restituir la funcin paterna, el
Nombre del Padre. Como observamos la estructura empuja a hacer un corte al incesto. Lo que
ocurre es que son maneras fallidas, porque el sujeto, de todas maneras, queda atrapado al incesto, al
goce en la reproduccin de sus sntomas.

Participante: Tambin las psicosis?

Eduardo Garca Dupont: S, las psicosis tambin. Por ejemplo, cuando les deca que el psictico
est intentando curarse, lo que est intentando incluir es algo de la Metfora Paterna. Como no
pudo ser el falo de la madre intenta ser, ahora en el delirio, la mujer de Dios. Es por esto que se le
denomina Metfora Delirante como suplencia de la Metfora Paterna que no se instaur.

Participante: En el paranoico, por ejemplo,

Eduardo Garca Dupont: S, en el caso en que pueda armar un delirio, que es un intento de
curacin, es decir de terminar de constituirse ocupando un lugar en el mundo, aunque mas no sea un
lugar delirante. Observen que los delirios suelen ser de filiacin: se es el hijo de Dios, o el enviado
de Dios, o La Mujer de Dios, nunca se es Dios. Esto cuando se puede acceder a un delirio
sistematizado como por ejemplo en la paranoia. En el caso Schreber, - es una esquizofrenia
paranoide -, ni siquiera se trata simplemente de un paranoico, el delirio apunta a ocupar un lugar en
el mundo, en relacin al Otro, ser la mujer de Dios, o ser la mujer que le falta a los hombres, a
falta de haber ocupado un lugar all como falo imaginario de la madre en su constitucin, que es el
resultado, como vimos, de la inscripcin de Nombre del Padre en la estructura.

Por qu les estoy hablando de esto? Estoy intentando que pensemos algunas razones estructurales
que hacen que la clnica actual sea tan compleja. Porque no solamente nos encontramos con
dficit del Nombre del Padre y del Deseo - Ley, es decir, de la Funcin Paterna, sino que tambin
nos encontramos con cierta dificultad de la Funcin Materna para alojar al sujeto en un deseo
particularizado. No estoy hablando solamente de las psicosis, sino de neurosis muy graves que se
presentan en la actualidad, personas muy graves a las que, como dice el refranero popular: Les
falt un golpe de horno. Muchas veces - y de esto saba mucho Winnicott - a estos sujeto en la
clnica, en primera instancia, hay que alojarlos porque no tenemos, de entrada, una persona que
asocia, que trae formaciones del Inconsciente, sino que se trata de una persona que est
desamparada. Hay un gran desamparo y es necesario algn tipo de alojamiento, hacer un lugar en
el Otro. En esos casos, si hay desborde de angustia, puede ser pertinente hacer una interconsulta y
derivarlo a un psiquiatra para evaluar la posibilidad de medicar para acotar ese desborde de angustia
y poder trabajar.

Lacan, en el Seminario Libro 10 La angustia dice que La angustia se presenta ante la falta de
normas.(40) Cuando faltan las normas, los lmites, se puede producir un desborde de angustia. Se
trata de sujetos que no fueron alojados en el deseo materno y mucho menos an han recibido
normas, lmites paternos. Es por eso que hay un desborde de angustia que puede disparar diferentes
tipos de fenomenologa clnica - el acting-out, el pasaje al acto, las impulsiones, los fenmenos
psicosomticos, la bulimia, la anorexia, las adicciones, las histerias melancolizadas, las locuras
histricas, etc. -. Se trata de fenmenos clnicos relacionados a modos de tramitacin de la angustia
que no son a la manera del sntoma, no son formaciones del Inconsciente, no tienen el estatuto del
sntoma.
Participante: Los ataques de pnico,

Eduardo Garca Dupont: Es una nomenclatura actual extrada de otro campo que el del
Psicoanlisis. Hay angustia desbordada, sin tramitacin. Es diferente a la fobia, es ms al estilo de
lo que Freud llamaba ataque de angustia Cuando hay, en la fobia, un objeto fobgeno tenemos ah ya
una tramitacin. Yo me refiero a la angustia sin tramitacin alguna todava, antes de la fobia.

El ataque de pnico es un desborde de angustia irruptiva sin el marco del fantasma, es decir lo que
Lacan llamara un momento de vacilacin fantasmtica donde el mundo se vuelve completamente
irreal.

Es importante como dirigir la cura en estos tiempos de crisis, como pensar el lugar del analista. Es
importante un analista que aloje, que apueste a la palabra para causar que el paciente hable para
poder trabajar lo que le pasa. Entonces, ante estas severas carencias constitutivas, debemos
orientarnos en las entrevistas preliminares para intervenir, en ocasiones alojando, en otras poniendo
lmites, para que pueda advenir el sujeto y el deseo, sin el cual no hay entrada alguna en un anlisis.
Esto no excluye la interconsulta de ser necesaria y la medicacin para acotar tanto sufrimiento, pero
siempre apostando al valor de la palabra.

Vamos a pensar entonces qu est pasando a nivel cultural y por qu est ocurriendo esto. Hay un
autor que a m me gusta mucho, se llama Gilles Lipovetsky que tiene muy bien trabajado el tema de
la tan mentada postmodernidad. En principio debo decirles que estoy en desacuerdo con la
denominacin: Postmodernidad. Para sostener ello tendramos que pensar que estamos ubicados
en un nuevo paradigma en la cultura. En realidad, todava, estamos presenciando la declinacin, o
el ocaso de la modernidad. Cuando est instalado un nuevo paradigma, recin ah, podremos hablar
de postmodernidad, de una nueva poca, como fue el pasaje de la Edad Antigua a la Edad Media y
de la Edad Media a la Edad Moderna. An no hubo un corte, estamos presenciando el ocaso, la
severa crisis de la modernidad. Este autor tiene varios textos, les recomiendo leer alguno de ellos.
Uno se titula La era del vaco (41)y es muy interesante. Esto tambin hace a la formacin de un
psicoanalista, pero no exclusivamente, porque tambin puede ser til a quien se dedique a
cualquiera de las ramas de la Psicologa.

Presenciamos hoy el ocaso de la modernidad, lo que podramos denominar: La crisis de los grandes
relatos. Esos grandes relatos eran lo que yo llamara sostenes simblicos, porque permitan que la
gente se ampare en ellos como referentes y, de alguna manera, pudieran encontrar all un lugar de
ilusin, de utopa. Como dice Serrat, es bueno tener una utopa y, ahora, mas que nunca
presenciamos una crisis de las utopas.

Este autor habla de cuatro grandes relatos que estn en decadencia y en serio cuestionamiento. Se
trata de relatos que han funcionado en otras pocas.

El primero es El relato cristiano: De la redencin de la falta de Adn por amor.

Podemos observar esto en la crisis de la iglesia catlica y podramos ubicar all un Nombre del
Padre que ha funcionado muchsimo a lo largo de la historia. En esta declinacin van apareciendo
pequeas Iglesias, pequeas religiones, sectas, con pequeos Nombres del Padre que, muchas
veces, sostienen a pre-psicticos. En esos casos, los sujetos se estabilizan creyendo en algn pastor
de morondanga, de ocasin, para tener, digamos, un lugar en el mundo. Esa es una de las crisis,
de las declinaciones que observamos. Por eso, hace un rato, les deca creer o reventar en relacin
a esa necesidad de la gente de creer. Hay un problema con esto, necesidad de creer en algo, en lo
que sea lo que evidencia la necesidad estructural de creer en el Otro, pero la proliferacin, a su vez,
de Nombres del Padre evidencia la declinacin del Nombre del Padre.
 El segundo es El relato iluminista: De la emancipacin de la ignorancia por
medio del igualitarismo del conocimiento. Es una utopa, no?. El Iluminismo pensaba que haba
que apostar al conocimiento y la igualdad en el conocimiento. Hoy, sabemos que por las diferencias
de clases, las diferencias socioeconmicas, el acceso a ciertos saberes es para algunos privilegiados,
unos pocos.

El tercer gran relato que sostuvo agran parte de la humanidad, al menos desde
principios del siglo XX y durante muchos aos - hasta mitad de ese siglo - fue El relato marxista:
De la emancipacin de la explotacin y la alienacin por medio de la socializacin de los medios de
produccin. Tambin vimos cmo esta utopa cay a travs de la destruccin del muro de Berln,
as como el tema de que mucha gente que en sus aos mozos militaba en la izquierda, hoy en da,
hizo un desplazamiento hacia otras cosas. Hay, tambin, como una sensacin de descreimiento en
esa utopa. Eso se escucha bastante en gente, tal vez, de mi generacin. Se ha producido un efecto
de descreimiento en relacin a cambiar el mundo y aparece una individualizacin. El saldo de todo
esto es algo as como: - Ya que el mundo no se puede cambiar, trataremos de hacer algo por
nosotros mismos. Lo que quiero transmitirles hoy, justamente, es en que consiste esa crisis.

El cuarto gran relato al que hace mencin es El relato capitalista: De la

emancipacin de la pobreza por el desarrollo tecno-industrial. Sabemos que en la medida en que el
capitalismo, el imperialismo y la globalizacin crecen son cada vez ms marcados los sectores que
quedan por fuera del mbito posible de produccin. Tambin tenemos ejemplos de cmo est en
crisis esta utopa, originada en principio por Adam Smith y la Revolucin Industrial, utopa que fue
provocando una creciente acentuacin de la diferencia de clases. Los que mas acumularon riquezas
y los cada vez mas numerosos marginales.

Entonces, De dnde agarrarse a nivel cultural?

Por eso les deca que hay una caducidad muy grande del Nombre del Padre que fue tomando estas
diferentes formas en la cultura. Lacan tiene una teora que podramos mencionar para esto. Me
refiero al pasaje del Nombre del Padre a los Nombres del Padre. Por qu traigo esto ? Porque
no se trata de que no hay, ahora, ningn Nombre del Padre, sino que proliferan los Nombres del
Padre, pero proliferan de una manera muy complicada. Hoy presenciamos lo que Lacan denomina
ser nombrado para Por ejemplo, es el caso de los significantes que al sujeto le otorgan un ser y
se aferra a eso, creyendo que eso se es en la vida. " Soy adicto " " Soy alcohlico " " Soy HIV
positivo " " Soy bulmico " " Soy anorxico ". Hay gente que dice, tambin " Soy solo ". No dicen
estoy sola o slo, sino soy, esto le da un ser. Estos son significantes que coagulan, all, el ser,
pero es un ser de sufrimiento, de padecimiento. (42)

En algunos casos de pacientes adictos a la cocana y pacientes alcohlicos, adems del anlisis con
una frecuencia de tres veces por semana, en mi experiencia, ha sido operativo derivarlos en algn
momento, por ejemplo, a un grupo de autoayuda - Alcohlicos Annimos, o Narcticos Annimos -
porque en esos grupos encuentran cierto lugar en el Otro, cierta contencin, porque pueden disponer
de alguien a quien llamar las 24 horas del da - lo que resultara imposible en el caso de un terapeuta
-. En esos casos hay cuestiones que favorecen a la instalacin del paciente en el tratamiento. El
problema es que estos mismos lugares no posibilitan la separacin de este espacio. Por ejemplo, un
eslogan de los que manejan es que nunca van a dejar de ser adictos. Aunque durante muchos aos
hayan dejado el alcohol o la droga, se presentan como alcohlicos en recuperacin, por ejemplo.
Se trata del significante que coagula, un ser y lo representa al sujeto para toda la vida.

Yo tuve un paciente que durante mucho tiempo estuvo en estos espacios y en un momento en que
empez a sentirse mejor con su vida, comenz tambin a sentir que no era productivo ir a escuchar
todo el tiempo testimonios de gente que sufra. Empez a sentirse raro en ese lugar y a separarse de
eso y pudo, despus, bastante tiempo despus, terminar tambin su anlisis. La tica del anlisis
apunta a la separacin, no a la eternizacin de la alienacin. A que un sujeto tenga recursos para
poder manejarse solo en la vida. El problema de esos lugares es que, a veces, pueden dejar al sujeto
adicto a ese espacio y a esa posicin de por vida y si solamente tiene un lugar el problema es que
depende de eso como nica alternativa teraputica. Son lugares, a mi criterio, que resultan muy
operativos cuando un adicto est en anlisis y, a su vez, asiste a alguno de esos grupos. No lo
recomendara para todos los adictos porque, incluso, hay algunos a quienes no les gusta frente a un
grupo de gente contar sus miserias. Pero en algunos casos es operativo y ayuda. Lo que quisiera
remarcar con esto es: Cuidado con el ser, esto de que se coagule a un sujeto en un ser!.

En relacin con estos Nombres del Padre que proliferan en la cultura me parece que hay que abrir
las cuestin en un dispositivo analtico y trabajarlo, porque hay alguien que se est nominando de
esa manera para defenderse frente a la angustia y con esa nominacin no se hace cargo de enfrentar
el problema en cuestin.

Como les comentaba, soy Director de un dispositivo asistencial donde se atiende con honorarios
muy accesibles y me encargo de tomar las entrevistas de admisin. Una paciente que tuve hace
poco tiempo en entrevistas era muy pero muy obesa y dice que nunca se ocup de eso porque, en
realidad, tiene mucho temor a las consecuencias de adelgazar. Por ejemplo, tener que enfrentar la
feminidad, qu pasa con un hombre, con el deseo, etctera, etctera. Hasta ahora no se ha ocupado
de eso y, de alguna manera, lo que plantea en este momento es que ha llegado la hora de ocuparse
del tema y empezar a hablarlo. En este caso se ve claramente cmo hay all en juego una funcin,
en su adiccin a la comida, de velar el deseo.

Lo mismo pasa, tambin, en muchos casos de anorexia. Una de las formas en que se ha estudiado
mucho la anorexia se ubica en relacin a una identificacin al modelo de la poca. La Barbie, el
Ideal de delgadez, " cuanto ms flaca, mejor ", la modelo muy flaca, sin formas y esos modelos
propuestos desde las pautas comerciales. Esa es una lectura de la anorexia, como una identificacin
a los modelos que la poca propone e impone.

Otra lectura posible es la de la anorexia como rechazo al deseo. Cualquier cosa que tenga que ver
con la prdida de las formas del cuerpo apunta a no ser deseable para el otro. Se trata de defenderse
de la angustia que podra surgir al suscitar el deseo del Otro, escondindose detrs de la grasa o del
intento de desaparecer en una especie de cuerpo cadavrico. Es muy interesante repensar esto desde
la clnica.

Hay una frase de Lacan que se ubica al final del escrito Subversin del sujeto y dialctica del deseo
en el Inconsciente freudiano (43) que dice que la castracin - traten de articular esto con lo que les
dije en relacin al Deseo-Ley - implica que es preciso que el goce sea rechazado para volver a
alcanzarlo en la escala invertida de la ley del deseo.

La castracin, entonces, se relaciona con el deseo-ley, como corte al goce. La castracin implica la
necesidad de que el goce sea rechazado. Tiene que operar, para esto, el Nombre del Padre, el
Deseo-Ley como corte al goce. Cuando Lacan dice para volver a alcanzarlo se refiere a un goce de
otro tenor, lo que en su teora sern luego los goces suplementarios. Para simplificarlo hay un goce
tantico, mortfero, relacionado con el incesto y la pulsin de muerte, que es preciso rechazar,
mediante la Ley del Padre, para volver a alcanzar otro goce, que para decirlo de manera simple,
tendr que ver con el deseo, con el acto y finalmente con el goce de vivir.

Ubiquemos algunas de las razones de esta cuestin.

Por un lado, la prdida de los sostenes simblicos, como lo ubicbamos hace instantes, la crisis de
los grandes relatos.

Por otro lado, el dficit de la funcin paterna, de la transmisin del deseo en la ley. Hoy en da,
notamos mucho en la clnica que los padres se separan o no le prestan atencin a los hijos o dejan el
cuerpo ah pero se van con la mente a otro lado o queda totalmente en manos de la madre la crianza
de los hijos y el padre no interviene - o la madre no da lugar para esto -. Ubicamos hoy un dficit
muy severo de la funcin paterna.

Hago un impasse, aqu, para explicarles algo que podra servirles si siguieran estudiando
Psicoanlisis. El ltimo Lacan define la funcin paterna no solamente desde lo especfico en s
misma, como les dije hace un rato - en relacin a la transmisin del Deseo en la Ley - sino que va a
reformularla adems, en su vnculo con la madre. De la manera en que antes mencionamos el
vnculo de la madre con el padre

Lacan define el padre, en primer lugar, en relacin a la mujer. Dice: Un padre es aquel hombre
capaz de hacer de una mujer la causa de su deseo. Van a observar que hay en su definicin
distintos pasos que tienen que ver con la aceptacin de la castracin. Poder hacer de una mujer la
causa del deseo, en principio, ya excluye la homosexualidad, lo cual es muy interesante como
elemento a debatir - si es lo mismo que un hijo se cre con homosexuales o no -. Esto, ms all de
la moral. No tiene nada que ver con la moral, es un elemento estructural - que un sujeto se
constituya en el interjuego de la funcin materna y la funcin paterna -. Esta es una primera
cuestin.

Participante: Pero si hablamos de funciones y no de padres biolgicos, cualquiera no puede

ejercer la funcin?

Eduardo Garca Dupont: Su pregunta es correcta, porque en un primer Lacan dara la

sensacin que da lo mismo cualquier cosa, basta con que la madre desee algo mas all de su hijo en
tanto falo, para que pueda ejercerse la funcin paterna. Este ltimo Lacan habla, en cambio, de la
intervencin de un padre, no importa que sea biolgico o no, ... y estamos hablando, en este caso, de
un padre en relacin al vnculo con una mujer. Un hombre capaz de elegir a una mujer como causa
de su deseo.

Segundo momento lgico de asuncin de la castracin: Si elijo una, tengo que renunciar a todas,
porque si quiero estar con todas no puedo estar con una. Se trata del no-todo .

Hay una pelcula excelente que estn dando en este momento en el cine desde donde se podra
pensar esto que les estoy explicando. Se llama "Flores rotas" y tiene que ver, justamente, con un
hombre que siempre ha sido un Don Juan. Qu ocurre con su paternidad. Si hay todas, no hay una.

Continu con la definicin. Tiene que ser capaz de hacerla madre de su hijo. Otro momento de
castracin. Tiene que poder compartirla, no quedase con ella slo para l. Muchas veces,
observamos que hay parejas que se separan cuando nace un hijo, por los terribles celos del padre,
sobre todo con un hijo varn. Esto se acenta a veces con mujeres que solo se completan con el hijo
en tanto falo, y dejan caer el vnculo con su hombre. Un padre no es un hermano mayor, tampoco es
un amigo.

Participante: Cmo seran esos pasos?

Eduardo Garca Dupont: Adems de poder hacerla madre, es decir donarle un hijo, tambin tiene
que poder compartir su amor con los hijos. Se trata de lugares diferentes. Poder compartir este
lugar le da a su mujer la posibilidad de ser madre. Poder compartirla de manera tal que se sepa, para
ambos integrantes de la pareja parental, que se trata de lugares diferentes.

Por ltimo, la ltima definicin del padre en relacin con la mujer, sostiene que debe ser capaz de
dar al hijo cierto cuidado simblico. Esto es diferente a los cuidados maternales. Los cuidados
simblicos tienen que poder transmitir elementos para .que el hijo se introduzca en la cultura. Esto
de la transmisin del deseo en la ley, acompaar, tanto a la nia como al varn, para que puedan
introducirse en la cultura. Es muy interesante pensarlo as, como momentos de aceptacin de la
castracin. Si hubieran madres y padres as es altamente probable que los psicoanalistas no
tendramos trabajo. Toda la clnica puede pensarse como efecto del severo dficit de ambas
funciones. Los dficit en estas cuestiones hacen que los padres se apropien de los hijos en un lugar
que no es el conveniente - el hijo como pareja de la madre, la hija como pareja del padre -. En la
clnica vemos mucho relacionado con este orden, porque no hay un vnculo deseante entre ambos
padres, no importa que estn separados. Algunas veces la gente se separa en defensa del amor,
justamente, porque est en una historia tortuosa, dolorosa, mal y, en lugar de transmitir a los hijos
esta situacin, hace un corte para poder darse y darles alguna posibilidad diferente. Con esto, estoy
lejos de querer transmitirles un discurso religioso, un discurso relacionado con la defensa del
matrimonio, nada de eso. Lo que quisiera transmitirles es que el dficit de la funcin materna y la
funcin paterna produce estragos en la subjetividad y, cuanto mayores son estos dficit, mayores
son las patologas que se presentan. Esto es lo que quiero mostrarles.

Muchas veces, como analistas, tenemos que detectar por dnde pasa la historia del sujeto para
calcular cierto modo de intervencin en la direccin de la cura. A quienes se presentan con un
dficit de alojamiento, posiblemente, tengamos que alojarlos en primera instancia para que,
despus, advenga un sujeto que asocie, se analice, entre en anlisis. Con otros pacientes, los que no
han tenido lmites por ejemplo, tal vez tengamos que ser implacables con ciertas condiciones de
trabajo, con ciertas condiciones que enmarquen el trabajo - no podemos plantear un " viva la Pepa
", ac se hace todo lo que se quiere, cuando se trata de una persona que vivi sin lmites - para que
respete en principio un pacto, el valor de la palabra, y el espacio de su anlisis.

Participante: Lo difcil en personas que no han tenido lmites es luego que los acepten.

Eduardo Garca Dupont: Lo que pasa es que no podemos semblantear el " viva la Pepa ", una suerte
de, estamos como chanchos con el paciente, en una supuesta relacin simtrica. Si bien hay
que poder ganarse al paciente para que desarrolle su transferencia esto no debe ser sin mantener
una relacin asimtrica. La relacin entre analista y analizante es asimtrica. Si fuera simtrica se
perdera el respeto. Hay que tener cintura para ir manejando esas dos cuestiones - tampoco ser
implacable de entrada porque lo echaramos -. Por eso, se habla del savoir faire del analista, el
saber hacer y esto es caso por caso, la creatividad. A mi criterio, en esto, la formacin del analista
pasa fundamentalmente por el anlisis personal. Ese es el lugar privilegiado para formarse,
obviamente, adems de estudiar la teora, y supervisar el trabajo.

Hasta aqu estuve desarrollando la cuestin del Nombre del Padre a partir de la crisis de los grandes
relatos y del dficit de la funcin paterna y, tambin, del dficit de la funcin materna.

Otro tema, tambin complicado, es la declinacin de los modelos o paradigma del amor en
occidente. Hay una frase de Lacan en el Seminario de la angustia que dice: Slo el amor permite al
goce condescender al deseo.(44) Esto es muy interesante porque en algunos casos de adicciones,
cuando se enganchan en una historia de amor, de alguna manera, eso les funciona como un lmite
para poder frenar la adiccin y poder tratarse. En algunos casos funciona esta dimensin, en otros
no.
Les recomiendo, para pensar este punto, que cuando puedan miren la pelcula Adis a Las Vegas.
All, se ve una imposibilidad de encontrar la forma de limitar una dimensin de pasaje al acto que
tiene ese personaje, la decisin que tiene de ir a Las Vegas y matarse all. En la pgina web que les
mencion - www.psipolis.com.ar - pueden leer un artculo en relacin a esta pelcula. Si an no la
han visto, les recomiendo que primero la miren y luego lean ese anlisis de la pelcula. Es un buen
ejemplo de - y el ttulo del trabajo es exactamente as Cuando ni el amor permiti al goce
condescender al deseo. (45) Es una pelcula que muestra que no hay garantas, pero la frase de
Lacan es muy fuerte:

Slo el amor permite al goce condescender al deseo.

Recuerden que cuando hablamos de goce hablamos de incesto, hablamos de satisfaccin pulsional,
en este sentido.

Colette Soler - psicoanalista francesa que se analiz con Lacan, actualmente trabaja en Pars -
escribi un libro llamado La maldicin sobre el sexo (46). Ha escrito muchos ms, pero lo que
quiero comentarles en este momento est en ese libro.

Lo que plantea all es que han declinado, estn caducos los modelos o paradigma del amor. As
como mencionbamos antes la crisis de los grandes relatos, aqu se mencionan los modelos o
paradigmas del amor.

- El amor clsico, el Eros griego. En Grecia, Eros, era un nombre que se utilizaba para hablar de
amor y de deseo. Esta palabra serva para ambas cosas. Dice que ese nivel de amor ha declinado.

- El amor divino, que es el amor a Dios tambin ha declinado. Podemos asociar esto a la crisis del
relato cristiano del cual hablbamos antes, pero va un poco ms all. El amor a Dios, ac, no se
ubica en relacin a una religin en particular. Es amor a Dios.

- El amor corts. Apareci en la Edad Media con los Cataros. Se trataba de los trobadores que
cantaban a la dama ubicada en el balcn, a condicin de que la dama nunca baje. El amor corts se
caracteriza fundamentalmente por la inaccesibilidad del objeto.

Participante: ... el amor platnico.

Eduardo Garca Dupont: S, de alguna manera se relaciona con esta idea del amor platnico, en el
sentido de la ausencia del contacto corporal. Desde ese punto, s. Otra pelcula que es muy linda
para ver es Cyrano de Bergerac, donde se trabaja este tema del amor corts. Aparecen poesas y
cantos para seducir a la dama, pero es una defensa para que la dama no baje del balcn.

Lacan dice una frase muy ingeniosa. En primera instancia suena complicada pero luego vern que
no - yo trato de ensear a no hablar " lacans " -. Dice que el amor corts es lo ms ingenioso
que se haya inventado. Suple la ausencia de relacin sexual, fingiendo que somos nosotros los que
la obstaculizamos. (47) Qu significa esto?

Lacan dice: No hay relacin sexual, lo cual significa que no hay proporcin sexual, no hay
adecuacin de uno con el otro. Eso no existe, la media naranja, la media medalla, todo eso es un
mito. Nadie va a colmar la falta en nosotros ni nosotros colmaremos la falta en alguien. Es ms, si
apostamos a eso, cuanto ms lo intentamos, ms queremos eso, mayor ser la desilusin y ms le
pasaremos factura al otro cuando apostamos a esa quimera. Entonces, dice que el amor corts suple
la ausencia de relacin sexual. No hay relacin sexual y la manera de suplir esto es diciendo,
pensando, que la culpa es nuestra cuando, en realidad, se trata de un problema estructural.
Entonces, sostengo el objeto como inaccesible, para sostener la ilusin de que si fuera accesible me
completara con ese objeto. Ahora, si el objeto bajara del balcn me encontrara con los
desencuentros amorosos de la vida cotidiana, es decir, con la falta, con la castracin. Por eso les
deca que es muy ingeniosa la frase de Lacan, como muy ingenioso es el amor corts.

Les comento sobre otra pelcula para este tema, de la que tambin pueden encontrar un trabajo en la
pgina web que les mencion. Se llama, en su traduccin al espaol, Una relacin particular. Es
una pelcula francesa y cuenta la historia de una pareja que se conoce por un aviso en el diario y se
encuentran en un caf parisino los jueves, solamente para ir a hacer el amor en un hotel. La
condicin para esos encuentros era que no supieran, el uno del otro, nada de su historia. As, se
encuentran durante bastante tiempo hasta que, poco a poco, van apareciendo otras cosas - que no les
voy a contar - pero es muy interesante para verla. El trabajo sobre la pelcula se llama Una
relacin particular o lo corts siempre quita lo valiente (48) jugando con el refrn que dice Lo
corts no quita lo valiente. Esa es una forma moderna de amor corts. Primero vean la pelcula,
as tienen su propia versin del tema. Vayan al trabajo en segunda instancia para que el trabajo no
contamine la lectura de la misma.

Retomemos a Colette Soler. El amor corts, que se relaciona con el amor de las Preciosas, dice ella
y lo menciona, tambin, porque son parecidos. La autora dice, entonces, que todas estas formas del
amor estn declinando.

- El amor homosexual, es otro de los que menciona. Pero lo sita entendindolo a la manera de los
clsicos. Haba una relacin entre Efebos y Pederastas, una relacin de saber. Haba una
transmisin del saber, digamos. Lo que hace un rato ustedes mencionaban acerca del amor
platnico se ubica en relacin con esto. Es muy tpico de El Banquete (49), de Platn, la reunin
de homosexuales que coman, tomaban vino y cada uno haca el elogio al partenaire que tena
sentado a su lado. Recuerden que, en la Grecia antigua, la homosexualidad no estaba mal vista y se
trataba de esa dimensin de homosexualidad en la que estaba en juego la transmisin de maestro a
discpulo, de un saber.

Por ltimo, podemos pensar tambin el matrimonio. El matrimonio tambin est en decadencia. El
famoso gape cristiano, que es un invento de la iglesia catlica y tiene que ver con el matrimonio de
Cristo con la Iglesia (50). Esto tambin est en cuestin y, por lo tanto, tambin la familia.

Ahora, dijimos que slo el amor permite al goce condescender al deseo y si todas esas formas de
amor estn declinando en la cultura, tendremos, entonces, que inventar algo. Es poca de invencin
de modalidades de encuentro diferentes que estn a la altura de estar advertidos de la ausencia de
relacin sexual, y de la ausencia de modelos o paradigmas del amor. Uno por uno tiene que ser. Tal
vez no podamos, a esa invencin, proponerla como un nuevo relato o una nueva modalidad de amor
para todos - que est al alcance de todos y que todos crean en ello -. Se trata de una invencin
absolutamente singular.

Todo esta declinacin de referentes simblicos, puede producir un gran desamparo, o bien, podemos
pensar que se trata de una gran oportunidad de poder singularizarnos y encontrar algo nuevo.
Podramos, entonces, desilusionarnos y deprimirnos por el desamparo o ver, en esto mismo, la
oportunidad de una creacin.

Entonces, a la alternativa "creer o reventar" - que es la alternativa de la estructura, inexorable,

porque as estamos constituidos en la matriz simblica del complejo de Edipo - podramos agregarle
una tercer palabra que sera: Crear. Otra opcin. Ni creer ni reventar, sino crear. Es mi opinin.
Ante lo que est ocurriendo a nivel cultural podramos tomar la oportunidad, uno por uno, de
inventar o crear algo all, en esa pgina en blanco, en el vaco, en la nada con la que nos confronta
la castracin.

Bueno solo agrego, para finalizar, que este punto de exposicin a la angustia, de ausencia de lmite,
de ausencia de alojamiento, etc. , es el punto donde, en ocasiones, vamos a ver una disyuncin entre
la Psiquiatra y el Psicoanlisis, pero en ocasiones una conjuncin posible entre ambos ordenes de
saber. Es decir, en estos casos de angustia extrema es pertinente que el psicoanalista no se crea con
la omnipotencia de que ser el nico que va a dirigir la cura, sino que se pueden generar otros
recursos que ayuden a favorecer el dispositivo. El analista es no-todo. Nunca tiene que pensar
que es todo. De esto se trata su fundamental transmisin, la transmisin de la castracin.

En ocasiones hay que derivar a alguien desbordado de angustia a un psiquiatra que evale la
pertinencia de la medicacin. Rercordemos que sin angustia no hay anlisis posible, pero con un
desborde de la misma, tampoco. Medicacin que pueda suministrarse con el criterio de poder
ayudar a que ese sujeto pueda aliviar su sufrimiento y entrar paulatinamente en el dispositivo
analtico.

Recomendara esto en casos extremos, como algunos casos de ataque de pnico, de adicciones muy
severas en las que se produce un sndrome de abstinencia ante la falta de ingesta de droga, en la
medida en que haya un sujeto que pida ayuda en relacin a su padecimiento. Esto tiene que ver con
la tica.

En un momento en que estaba realmente muriendo por el consumo, a un paciente le pregunt si

realmente quera dejar el alcohol y la cocana. Fue un momento crucial en el tratamiento. Podra
haberlo obligado, decirle " tens que dejar de consumir ", ponindome en un lugar de saber.

En algunos lugares asistenciales que se dedican al tratamiento de las adicciones ponen como
condicin para realizar el mismo que primero deben dejar la ingesta. La prohben y, justamente,
esto genera muchas veces mayores actings out. En los momentos en que estn escondidos hacen
sus grandes actings out y/o pasajes al acto.

Este paciente estaba muy deteriorado, estaba terminando con su vida, y se sorprendi con la
pregunta. Su respuesta fue " - No se, lo voy a pensar ". Le dije que bueno, que lo piense. Esto fue
muy interesante porque luego de esa intervencin vio la pelcula que mencione antes Adis a Las
Vegas, en la que el personaje principal muestra su decisin de morir alcoholizado en Las Vegas.
En la siguiente sesin, despus de verla, me pidi por favor que lo ayude porque no quera morir.
Pensaba que a l le pasara lo mismo que al personaje de la pelcula si no dejaba el alcohol y la
cocana. Luego de decir esto y tomar una decisin, lo deriv al grupo de autoayuda sosteniendo
por supuesto la continuidad de su anlisis con una frecuencia de tres sesiones semanales, puede ser
Alcohlicos Annimos o Narcticos Annimos, segn el caso -. Hubo una implicacin del paciente
en eso, una decisin. Por eso digo que apost a un sujeto que pida ayuda para dejar su adiccin, por
eso digo, tambin, que se trata de casos muy severos de adiccin. En ocasiones tienen que tocar
fondo, un real que les opere como lmite, justamente por una historia de ausencia de lmites. En ese
caso, a mi criterio, no hubiera funcionado la derivacin a Psicofarmacologa porque se trata de una
persona muy inteligente, de hecho, se analiz durante nueve aos conmigo y termin su anlisis y
result muy interesante el recorrido que pudo hacer. El deca que no quera psicofrmacos porque
ya era adicto y no quera una adiccin, ahora, a los psicofrmacos. Tena mucho temor a eso, a una
adiccin a drogas legales.

En este caso funcion el anlisis y el grupo de autoayuda. En otros casos, ante el problema de la
gran angustia que genera la abstinencia, puede funcionar la medicacin con algn ansioltico o
antidepresivo.
Entonces, los efectos clnicos en los que, desde mi experiencia como psicoanalista, creo pertinente
evaluar la posibilidad de la interconsulta con un psiquiatra, son: Ataques de pnico, bulimia y
anorexia, adicciones. Por supuesto que no es en todos los casos en que se presentan estos cuadros.
Es necesario que el sujeto haga un sntoma con ello. Puede presentarse una persona totalmente
obesa y, sin embargo, no hacer un sntoma con eso.

No va a funcionar si lo mandamos " de prepo " a un nutricionista. Pero si alguien pide ayuda para
trabajar eso que padece sera pertinente derivarlo. Yo trabajo con una mdica nutricionista,
especialista en bulimia y anorexia, y en estos casos a veces medica, pero no siempre. A veces, es
suficiente con la dieta, pero eso depende del grado de gravedad del caso.

Obviamente, tambin derivamos en casos de psicosis - es lo que estn viendo con la Dra. Stella
Otero -. Las psicosis lo necesitan, pero no en el punto exacto del delirio, sino en el punto donde
estn sufriendo por las alucinaciones. Estn sintindose gozados por el Otro. Cuando deliran, en
realidad, estn mejor, estn intentando curarse. Los momentos de sufrimiento excesivo se
relacionan con las alucinaciones y hay peligro de pasaje al acto all - no hay acting out en las
psicosis -. En estos casos se justifica la medicacin.

En los casos relacionados con problemas de depresin, de melancolizaciones, tambin se evala

esta posibilidad, aunque por supuesto, se trata de verlos caso por caso, siempre. Hay que considerar
con mucho cuidado el tema de la medicacin con antidepresivos en esos casos, porque en una
persona muy melanclica, un antidepresivo puede ser mortal, puede hacerla sentir bien para
suicidarse. Hay casos en que esto sucede, entonces, es necesaria una muy buena evaluacin.

Cuando se hace una interconsulta, a mi criterio, siendo psicoanalista, es fundamental hacer la

derivacin a un psiquiatra que tenga, tambin, formacin psicoanaltica. Tambin, les haba
mencionado la necesidad de que quede muy clara la diferenciacin de los espacios - el espacio de la
medicacin y el del anlisis -. Esto no excluye que el psiquiatra escuche al sujeto, no significa que
lo reciba, le recete los medicamentos y se vaya. Podemos interactuar, adems, y pensar juntos -
analista y psiquiatra - el caso. Eso resulta muy importante porque la medicacin, por ejemplo,
produce por momentos algn efecto de alivio que es muy engaoso. Pareciera que se calma
completamente la angustia y, en algunos casos, - actualmente me est sucediendo esto con un
paciente - se pierde la motivacin para el anlisis. Es fundamental que algo empuje a querer
trabajar. Si nada pasa y nada angustia, entonces se plantea el para qu voy?. En esos casos, a mi
criterio, hay que ser muy decidido y mostrar que ese alivio puede ser una cortina de humo, en el
sentido de algo artificial que se est produciendo como efecto de la medicacin. Por supuesto, en
un anlisis, si el paciente quisiera irse es libre de hacerlo en cualquier momento. Pero uno tiene la
responsabilidad, como analista, de dejar en claro que no est de acuerdo con esa decisin, en esos
casos. Podemos acordar esto en el caso de un analizante que pierda la motivacin para el anlisis si
no estuviera medicado. Pero debemos despejar los efectos secundarios de la medicacin para
evaluar correctamente si vamos a acordar con una suspensin del tratamiento. Lacan dejaba irse en
paz a un paciente que dijera que estaba feliz con su vida, pero convengamos que esa frase no es lo
mismo que sea pronunciada sin medicacin que con la muleta de un psicofrmaco.

Bueno, ahora s, creo que cumpl con lo que la Dra. Stella Otero me solicit en relacin a hablarles
acerca de cmo piensa un psicoanalista la funcin de la medicacin. Las otras cuestiones que
desarroll fueron para enmarcar estructural y culturalmente la cada vez mas difcil y compleja
clnica actual. Es un desafo contemporneo para el analista: el estar a la altura de los padecimientos
de su poca.

*Clase dictada el Viernes 28 de Abril de 2006 por el

Prof. Lic. Eduardo Garca Dupont

Universidad del Salvador

Ctedra

Psicofarmacologa

Docente Titular a Cargo:

Prof. Dra. Stella Maris Otero.

Buenos Aires Repblica Argentina

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49) Platon El Banquete Dilogos Universidad Autnoma de Mxico Mxico 1974.

50) Rougemont Denis de El Amor y Occidente Editorial Kairs.

Lic. Eduardo Garca Dupont

egarciadupont@psipolis.com.ar

www.psipolis.com.ar

Psiclogo. Psicoanalista. Escritor y Profesor.

Recibido en la Universidad John F. Kennedy Promedio General de la Carrera: 8.34.
Ex Concurrente del Centro de Salud Mental N 3 Arturo Ameghino. Entrando por concurso en el 4
puesto por orden de mritos entre cientos de postulantes.
Ex Prof. Adjunto del Departamento de Psicologa Clnica. Universidad John F. Kennedy.
Fue Director de Postgrados en Psicoanlisis en diversas Instituciones Psicoanalticas y
Universidades.
Profesor en el Cultural San Martn. - Secretara de Cultura del Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires.
Profesor en la Mutual de Psiclogos Municipales.
Profesor en el Museo Roca. - Secretara de Cultura de Presidencia de la Nacin.
Supervisor de Concurrentes y Residentes en numerosos Centros de Salud Mental y Hospitales
Generales.
Public el libro Fundamentos de la Enseanza de Jacques Lacan (Primera y segunda edicin
agotadas)
Public como autor y compilador el libro: Encrucijadas clnicas I: Transferencia y Fantasma.
(Primera edicin agotada).
Public numerosos artculos de la especialidad, en libros, revistas y peridicos del pas y del
exterior.
Fue co-conductor del programa radial: El Pico & la Palabra en F.M. Palermo, durante tres aos.
Invitado en diversos programas de Radio y Televisin.
Director de la Red Del Puente . (Asistencia, Docencia e Investigacin en Psicoanlisis).
Dicta Seminarios Virtuales a Distancia a travs del stio: www.psipolis.com.ar al Pas y al Exterior.
Creador y Director del sitio web: www.psipolis.com.ar donde figuran la mayora de sus trabajos.
Es Consultor Tcnico de Parte y de Oficio para Pericias Psicolgicas.
Realiza una tarea permanente de Supervisin Clnica a Colegas.
Coordina Grupos de Estudio de Psicoanlisis (Freud Lacan), desde hace mas de veinticinco aos.
Trabaja con pacientes adolescentes y adultos desde 1978.