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1.

DISTINO ENTRE TICA E MORAL

tica, das palavras gregas thica, thos, a teoria ou a cincia de uma forma
especfica de comportamento humano: o comportamento moral dos homens em
sociedade (Novaes, 1992). O objeto de estudo da tica so os comportamentos
conscientes e voluntrios dos indivduos que afetam outros indivduos, determinados
grupos sociais ou a sociedade em seu conjunto; explica a razo de ser das diferentes
prticas morais de cada sociedade e das mudanas de moral; esclarece o fato dos
homens terem recorrido a prticas morais diferentes e at opostas no decorrer da
histria. Enfim, a cincia que tem por objetivo o estudo da moral da sociedade e suas
constantes modificaes.
A tica depara com uma experincia histrico-social no terreno da moral, ou
seja, com uma srie de prticas morais j em vigor e, partindo delas, procura determinar
a essncia da moral, sua origem, as condies objetivas e subjetivas do ato moral, as
fontes da avaliao moral, a natureza e a funo dos juzos morais, os critrios de
justificao destes juzos e o princpio que rege a mudana e sucesso de diferentes
sistemas morais. a tica, a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em
sociedade.
tica a reflexo da moral, a teoria; a moral envolve regras, o ato em si, a
prtica. A tica no cria a moral, embora toda moral supe determinados princpios,
normas ou regras de comportamento, no a tica que os estabelece numa determinada
sociedade.
Moral, da palavra latina mores, o conjunto de regras e normas, aceitas livre
e conscientemente, que regulam o comportamento individual e social dos homens numa
determinada sociedade (Kant, 1995); a conduta, a prtica, a ao; neste conjunto de
regras h as condutas imorais e as condutas morais, ou seja no aprovadas e aprovadas.
A cultura, a religio, a economia e os costumes modificam este conjunto de regras e
normas. Uma mudana radical da estrutura social provoca uma mudana fundamental
de moral, pois a moral possui uma qualidade social: manifestasse somente na sociedade,
respondendo s suas necessidades.
A moral est em prol de uma finalidade que o bem comum e pelo bem que
causa ao cidado que se regula se a moral vlida; a funo social da moral consiste na
regulamentao das relaes entre os homens para contribuir assim no sentido de
manter e garantir uma determinada ordem social. A raiz da moral est acima dos
homens e estes no adquirem a moral naturalmente, mas necessrio constru-la:
primeiro atravs da famlia, depois da religio e atravs da escola. assim que os
homens a tornam convico; se no h convico, no h moral e o indivduo faz a sua
prpria lei.
Segundo Adolfo Snchez Vsquez, tanto ethos como mos indicam um tipo de
comportamento propriamente humano que no natural, o homem no nasce com ele
como se fosse um instinto, mas que adquirido ou conquistado por hbito. Vazquez
(2003, p.23), define tica como a teoria ou cincia do comportamento moral dos
homens em sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento
humano.
Ser moral significa se adequar e viver de acordo com as normas de uma
determinada sociedade. Ser imoral significa conhecer as normas e no segui-las. O
indivduo considerado amoral o que no segue as normas sociais por desconhec-las
ou no compreender os seus valores.
A tica, entretanto, est acima da moral: ela analisa e critica a moral, embora
com ela se relacione. A moral diz respeito aos conceitos abstratos de certo e errado para
cada conscincia, enquanto a tica procura resolver os dilemas dos grupos por meio da
reflexo e do debate social acerca da ao concreta desta ou daquela comunidade. A
tica, portanto, relaciona-se com o Direito, com a Justia, com a Poltica, com as Leis e
com as prticas cientficas e profissionais (ROSAS, 2002). Ser tico significa viver
coerentemente com uma linha tica, aproximando o que penso daquilo que fao,
buscando o benefcio e a qualidade de vida de todos, da humanidade. A finalidade da
tica orientar a prtica (VALLS, 2006).
Essas distines podem seguir as mais diversas direes, dependendo da
concepo de homem que se toma como ponto de partida e, ao longo da histria,
filsofos foram responsveis por diversas concepes de vida moral, como veremos a
seguir.

2. A CONCEPO DE TICA E MORAL AO LONGO DO TEMPO

Historicamente, quem primeiro abordou o tema foi o filsofo Scrates, ateniense


que questionava as razes de ser das condutas virtuosas da sociedade da qual ele fazia
parte. Descontente por algo ser considerado moral apenas e to-somente porque todos
faziam, ele fundou a filosofia da moral, que hoje chamamos de tica. Dizia que o
contedo do bem moral consistia na felicidade interior, dado que agindo de uma forma
correta o homem seria feliz. Plato optou por uma tica de fins: se os fins so bons,
ento tambm so bons a inteno, o saber e o poder. Para Aristteles a tica consistia
na satisfao da felicidade, em que apenas a atitude perfeita do homem pode conduzi-lo
felicidade.
Com a evoluo dos tempos, chega-se Idade Mdia, momento em que se
vislumbrou uma tica mais prxima a Deus. Naquele tempo, os filsofos eram telogos
e aliavam tica religio. Com isto, formava-se um compromisso do homem com Deus
e no com sua sociedade. Destacaram-se nesta concepo So Toms de Aquino e Santo
Agostinho, para quem a tica de um homem era medida pela maneira atravs da qual
agia de acordo com as leis divinas.
Chegando-se Idade Moderna, as concepes da Idade Mdia foram
desprezadas, uma vez que os pensadores no mais aceitavam a concepo teolgica. a
fase do Iluminismo, onde a tica passou a ser discutida na poltica, no direito e em
diversas formas de relaes sociais. Uma srie de pensadores, tais quais Montesquieu,
Hegel e Nietzsche passaram a crer em uma tica voltada para uma relao do indivduo
com a sociedade e no com Deus.
Nos tempos modernos, a partir de Kant, empreendeu-se o estudo da tica
independentemente das ideias religiosas. Os traos fundamentais da tica kantiana so:
o formalismo, o apriorismo e a autonomia. Essa tica ignora todo o contedo material e
a lei um imperativo categrico, que converte a tica do dever ser, que outra coisa no
seno a determinao da vontade com a sua bondade especfica nica da lei. Para
Kant, o agir moralmente se funda exclusivamente na razo.
Como se pode verificar, a concepo de tica tem sido bastante discutida ao
longo dos tempos por variados pensadores e autores. Abraada pela ideia geral destas
concepes, encontramos, dentre outras virtudes, a responsabilidade, a honestidade e o
respeito, que servem de alicerce para uma conduta tica e que so brevemente
abordados a seguir:
A responsabilidade o ponto de partida da tica para a sociedade, um elemento
da tica; quem no responde por seus atos falta com a tica. Implica na noo de que
toda ao da organizao afeta pessoas ou grupos sociais, ou seja, os pblicos com os
quais se relaciona. A dimenso da responsabilidade rene o trip econmico social-
ambiental da sustentabilidade, no s da organizao, mas do mundo em que vivemos.
A honestidade um fator que faz parte da tica, pois ser honesto agir com probidade,
com honra, tomando para si apenas aquilo que seu de direito. O respeito, tambm
um elemento da tica, embora no o principal. Mesmo dentro da honestidade existe,
intrinsecamente, o respeito, isto , no se pode ser honesto sem ser respeitoso. a
disposio firme e constante para a prtica do bem.
No mundo contemporneo, a situao da moral e da tica, em sntese, nos lana
diante de um impasse: de um lado prevalece a ordem subjetiva das vivncias e emoes,
a anarquia dos princpios ou a simples ausncia deles; de outro lado, a razo
dominadora, instrumento de represso, como nos denuncia Marx e Nietzsche, entre
outros.
De forma geral, o processo histrico da tica, nos indica que tica trata de
princpios e no de mandamentos. Supe que o ser humano deva ser justo. Porm, como
ser justo? Ou como agir de forma a garantir o bem de todos? No h resposta
predefinida. preciso, portanto, ter claro que no existem normas acabadas, regras
definitivamente consagradas. A tica um eterno pensar, refletir, construir. E a escola
deve educar seus alunos para que possam tomar parte nessa construo, serem livres e
autnomos para pensarem e julgarem.
As pessoas no nascem boas ou ruins; a sociedade, quer queira, quer no, que
educa moralmente seus membros, embora a famlia, os meios de comunicao e o
convvio com outras pessoas tenham influncia marcante no comportamento da criana.
E, naturalmente, a escola tambm tem. preciso deixar claro que ela no deve ser
considerada onipotente, nica instituio social capaz de educar moralmente as novas
geraes. Tambm no se pode pensar que a escola garanta total sucesso em seu
trabalho de formao. Na verdade, seu poder limitado. Todavia, tal diagnstico no
justifica uma desero. Mesmo com limitaes, a escola participa da formao moral de
seus alunos. Valores e regras so transmitidos pelos professores, pelos livros didticos,
pela organizao institucional, pelas formas de avaliao, pelos comportamentos dos
prprios alunos, e assim por diante.
3. A POSTURA E O COMPROMISSO TICO DO PROFESSOR

A tica profissional comea com a reflexo e deve ser iniciada antes da prtica
profissional. Ao escolher uma profisso, todo indivduo passa a ter responsabilidades e
deveres profissionais obrigatrios. Ser tico basicamente aprender a agir sem
prejudicar os demais, pensando tambm na felicidade e alegria de viver.
Libnio fala que o trabalho docente constitui o exerccio profissional do
professor e este seu primeiro compromisso com a sociedade. Sua responsabilidade
preparar os alunos para se tornarem cidados ativos e participantes na famlia, no
trabalho, nas associaes de classes, na vida cultural e poltica. uma atividade
fundamentalmente social, porque contribui para a formao cultural e cientfica do
povo, tarefa indispensvel para outras conquistas democrticas. A caracterstica mais
importante da atividade profissional do professor a mediao entre o aluno e a
sociedade, entre as condies de origem do aluno e sua destinao social na sociedade,
papel que cumpre provendo as condies e os meios. O sinal mais indicativo da
responsabilidade profissional do professor seu permanente empenho na instruo e
educao dos seus alunos, dirigindo o ensino e as atividades de modo que estes
dominem os conhecimentos bsicos e as habilidades, capacidades fsicas e intelectuais,
tendo em vista prepar-los para enfrentar os desafios da vida prtica no trabalho e nas
lutas sociais pela democratizao da sociedade.
Na obra Pedagogia da Autonomia, de Paulo Freire (2006), h uma proposta de
prtica educativa refletindo sobre o compromisso e a responsabilidade do educador, pois
a relao em sala de aula, os limites da tica, do que ser tico, do reconhecer um
sujeito do outro lado e no um objeto dos interesses do docente parte de uma
complexidade em que o despreparo para exercer a funo pode resultar em um
verdadeiro desastre na tentativa de ser professor.
Paulo Freire chama a ateno para o comportamento tico do professor,
relacionando os saberes propostos por ele e que so necessrios prtica educativa.
Sobre a tica, diz Paulo Freire (2006, p.15):

Gostaria, por outro lado, de sublinhar a ns mesmos, professores e professoras, a


nossa responsabilidade tica no exerccio de nossa tarefa docente. Sublinhar esta
responsabilidade igualmente quelas e queles que se acham em formao para
exerc-la. [...] Educadores e educandos no podemos, na verdade, escapar
rigorosidade tica. Mas, preciso deixar claro que a tica de que falo no a tica
menor, restrita, do mercado, que se curva obediente aos interesses do lucro... Falo,
pelo contrrio, da tica universal do ser humano. por esta tica inseparvel da
prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos,
que devemos lutar. E a melhor maneira de por ela lutar viv-la em nossa prtica,
testemunh-la, vivaz, aos educandos, em nossas relaes com eles...

Paulo Freire sugere uma tica, mas no qualquer tica e sim aquela que revela
um comportamento transformador, aquela que preserva e valoriza a condio do ser hu-
mano e seu contexto social, o que inclui seus direitos e seus deveres enquanto cidado.
Por isso, ensinar exige comprometimento a tica requer que o professor tenha
compromisso com sua atuao profissional. Se o professor pensar que a docncia
entrar em sala de aula, transmitir a matria e sair, e assim, estaria cumprido seu
compromisso, no entende o que educao. O professor deve acreditar no que faz e na
educao como instrumento de transformao social.
Ensinar exige compreender que a educao uma forma de interveno no
mundo a educao no pode ser uma simples reproduo do que est posto, que
geralmente est posto por interesses de ideologias dominantes. A atividade profissional
docente tica questionadora, investigadora, no neutra, preocupada com a
preparao cientfica para desenvolver o processo de ensino-aprendizagem. Assim, por
ser reveladora da realidade a educao promove a interveno no mundo, e a tarefa do
professor , com tica, revelar esta realidade e proporcionar que cada indivduo situado
no processo sociocultural forme suas convices e opinies, o que significa democracia.
Ensinar exige liberdade e autoridade devem ser construdos em conjunto, pois
naquele espao da sala de aula o professor a autoridade presente, mas seu exerccio
no pode anular a liberdade do aluno. A disciplina construda com o esforo de todos.
O professor deve criar os limites em conjunto com seus alunos, pois estes limites so
saudveis no espao de construo do saber, e isso acontece melhor quando h
humildade, generosidade e compreenso da razo de se estar em um espao
educacional, tanto pelo professor, quanto pelo aluno.
Ensinar exige tomada consciente de decises este saber denota que o educador
no pode ser neutro, pois nem o educando e nem mesmo a educao neutra, e
compreender isto significa ter respeito pelas opinies, mas tomar as decises conforme
suas convices, para que estas decises sejam tambm respeitadas. Com certeza uma
deciso no ir causar a transformao na sociedade, mas preciso demonstrar que a
transformao possvel.
Ensinar exige saber escutar compreender que o aluno um sujeito do processo
e no um objeto, compreender que o dilogo tem maior alcance quando se sabe escutar.
Quem sabe escutar entende que no tem o domnio da verdade absoluta, o que uma
condio do ser humano em evoluo, e que o conhecimento construdo a partir da
percepo das partes envolvidas.
Ensinar exige disponibilidade para o dilogo o saber dialogar de suma
importncia para ensinar, ou seja, o professor deve estar aberto aos acontecimentos, ao
contexto social, aos outros e seus problemas. Assim, fazendo compreenso de mundo,
pode tornar eficaz sua tarefa de ensinar.
Percebe-se que no existem modelos de comportamentos ticos para cada tipo de
problema que possa ocorrer nas relaes da docncia, que nos d uma soluo tica caso
a caso, mas que a base da tica no processo educacional, e principalmente na relao
docente-discente, est no reconhecimento de que, nos dois plos, existe a figura de um
sujeito, ou seja, nesta relao um no pode colocar o outro como um objeto de seus
interesses. Assim, o professor no pode exercer sua profisso com arrogncia ou
diminuindo a capacidade de seu aluno, a ponto de reduz-lo como ser humano.
A base da tica est em reconhecer que todo ser humano ator e portador de
cultura, o que nos faz concluir que temos que aprender a escutar os outros. Este
exerccio ser muito importante para melhorar como professor, pois escutando os alunos
poderemos fazer constataes que sero de grande utilidade no processo construtivo de
ensino-aprendizagem, j que possibilitar saber quais so as ideias e necessidades dos
alunos.
A autoridade deve ser exercida com tica, e por vezes com rigor. O professor
inoperante no contribui. Os educadores devem pensar e lutar em favor de seus direitos,
valorizando-se, motivando-se.
Com estas reflexes, poderemos tomar decises ticas em vrias situaes
ocorridas em sala de aula, principalmente as que envolvem conflitos, problemas e, por
fim, entender que a conduta tica do professor envolve uma complexidade de aes,
dentro da sala de aula, em relao instituio em que trabalha, e mesmo fora dela, mas
com a responsabilidade de ser docente envolvido no processo educacional.

4. DESAFIOS E CONTRADIES NA PROFISSO DOCENTE


Em termos puramente morais, no h possibilidade de respeitar a outrem em sua
dignidade, sem faz-lo experimentar o sentimento da prpria dignidade. (Yves de
La Taille)

Em meio a tantas mudanas, questionamo-nos sobre o que fazer com elas, sobre
sua validade, sua essncia, sobre nosso fazer dirio no processo de educar. Tantos
avanos e tantas exigncias, que geram dvidas, questionamentos, insegurana. O
mundo nos pede rapidez, capacidade, conhecimento, mas no nos mostra o como
utilizar tudo isso de maneira correta, de forma a promover maior equilbrio e felicidade
para as pessoas.
Desvelar o processo de construo e aplicao dos conhecimentos sempre foi a
meta de vrios estudos ao longo da histria, que mesmo hoje, diante de tantos avanos e
de um grande nmero de pesquisas, constitui-se como algo em constante interrogao.
O que e para que aprendemos? Por que a escola ainda tem tanta dificuldade em formar
tambm para a dimenso tica?
Quando se fala em tica na educao, precisamos considerar que as implicaes
educacionais desse fazer se do a partir do apelo humanidade advindo de outrem e a
possibilidade de uma resposta incondicionalmente responsvel. Uma pedagogia da tica
comea pelo respeito ao outro, humanidade que se mostra a partir de outrem.
Se nos preocupamos com a construo de uma sociedade tica, devemos
reconhecer que o alicerce para um futuro digno a educao, portanto, se faz necessria
uma constante reflexo sobre as implicaes educacionais a partir do apelo
humanidade advinda de e com o outro e a possibilidade de uma resposta
incondicionalmente responsvel.
Acredita-se na educao como espao de encontro, de acolhida, de resposta ao
outro em sua diferena, portanto a educao concebida de modo eminentemente tico.
Pensar a educao a partir de seu fundamento tico implica em pens-la na perspectiva
do encontro e da acolhida.
Assim, conhecer e educar para a tica ultrapassa as linhas da objetividade, da
personalidade, das tcnicas, da subjetividade, num processo dialtico de ir e vir ao
mundo e ao ser. um definir o mundo e um definir-se dirio, j que o conhecimento
supe, em primeiro lugar, o conhecer-se a si mesmo, buscando algo que possa nos
definir por dentro, interligando a humanidade ao seu destino e sua busca pela
felicidade.
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