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A descoberta da alma

O grande feito do mundo grego foi descobrir a alma humana. Essa uma afirmativa um,
num primeiro momento, soa um tanto chocante. Parece querer dizer que os seres humanos que
viveram at ali, noutros povos fora do Egeu, eram uma espcie de fantoches ou zumbis
perambulando errantes pela Terra sem a menor conscincia do que estava se passando na
realidade em volta. Seria afirmar que povos riqussimos e vigorosos culturalmente como os
egpcios, babilnicos e chineses eram constitudos de uma legio de doncovim proncov.

De fato, uma afirmao um tanto assustadora, porm justificvel. Obviamente no se


pretende afirmar que nenhum ser humano doutros lugares e doutras eras mais remotas no
tivesse compreendido em profundidade o que o ser humano. Afirmar tal coisa no seria
sensato, para dizer o mnimo. O que se quer dizer que a civilizao grega ps-homrica se
moldou ou pelo menos buscou se moldar sob essa nova ideia da alma humana; colocou-a no
centro de suas criaes e constituiu toda uma nova cosmoviso tendo a alma como o eixo
central. Esse povo ensinou-nos, brilhantemente, e com uma profundeza quase que jamais
alcanada, que o homem pode ser o centro do mundo ao passo que na alma humana, l nos
seus recnditos mais profundos, pode-se encontrar a Verdade, o Justo, o Belo. Em suma,
descobre-se ali, na Hlade, que Deus pode ser conhecido no necessariamente pela observao
atenta do cu, dos astros, das aves e do oceano como sois fazer aos povos cosmolgicos
tradicionais. Pode-se descobrir Deus, vejam s, na alma do homem. E o homem que agir
segundo a ordem divina descoberta em sua alma, pode ser, ele mesmo, o centro de ordem para
a sociedade. Essa a contribuio grega.

Ruptura com o mito

Tudo isso comeou com a ruptura com a mitologia em Homero, Hesodo, Xenfanes et
al. Temos que compreender, primeiramente, que havia um mecanismo mais ou menos padro,
nos outros povos de antanho, e tambm na Grcia, para as pessoas explicarem as causas dos
fenmenos naturais e sociais que lhes ocorriam. O mecanismo era: contava-se um mito. Mito
uma narrativa potica que conta as crenas difundidas num certo povo ou em vrios povos ,
por muitas geraes, atravs, sobretudo, da tradio oral. O mito, no raro, transformava-se
mais ou menos no centro da religiosidade e da ordem poltica local, pois um mito conta como o
mundo surgiu, como um povo surgiu, como um rei ascendeu ao poder, por que tal guerra
aconteceu, por que cicrano morreu etc. Essas histrias eram modelos de respostas. No discuto
aqui o contedo dos mitos se tinham fundos de verdade, se se baseavam em fatos histricos
ou se eram mero folclore inverossmil. O ponto que a forma de resposta s questes mais
inquietantes para os seres humanos, at certo tempo da Histria, era o mito.

Com isso em mente, podemos perceber melhor o rompimento grego com esse padro.
Os picos homricos Ilada e Odisseia contam histrias que se passam durante o perodo ps-
micnico (entre 1200 a.C. e 800 a.C.). Em 800 a.C., quando, sobretudo na Anatlia litoral da
atual Turquia , comea a renascer a cultura grega, sada de um estado mais ou menos anrquico
no ps-domnio drico, possivelmente a pergunta da poca era: como isso aconteceu? Por que
essas guerras? Por que a civilizao havia decado? Usando a imagem da histria: por que a
guerra de Troia que era no fundo uma espcie de guerra civil ocorreu?

Ora, so perguntas razoveis. Ns, brasileiros, metidos numa crise sem fim, muitos anos
depois de Homero, fazemo-nos essas mesmas perguntas. um estado normal humano. Porm,
e aqui est a chave compreenso do mundo grego e do nosso mundo , o que muda a partir
de Homero no so as perguntas. o tipo de resposta.

Nos picos, Homero utiliza-se da mitologia local, que j era difundida desde de Creta
entre os povos da Hlade, e tenta explicar os problemas que o afligiam e a seus contemporneos
no apelando s explicaes meramente mticas. Ele faz especulaes. Especular requer um ato
de autoconscincia, de reflexo pessoal, na qual o indivduo tentar, por vias racionais, usando
recursos intelectuais prprios, compreender o objeto em discusso. isso que Homero faz
segundo interpretao de Eric Voegelin e isso inaugura novas possibilidades inteligncia
humana.

Porm, seria perspicaz perguntar: os outros seres humanos, os sbios de outros povos,
no faziam isso desde sempre? Ora, decerto que sim. No se quer afirmar que Homero ou
qualquer grego ensinou os homens a usar as faculdades que j so suas por natureza. No
entanto, h a ruptura com um padro histrico e isso notrio. Homero era uma espcie de
Bblia para os gregos. o norte educacional. Toda uma cultura se desenvolveu sob seu exemplo
e isso no aconteceu, nessa escala, nos povos orientais da poca. E h uma explicao para esse
fenmeno.

Nos imprios cosmolgicos orientais, a casta intelectual, como afirma Henri Irenee
Marou, era quase toda funcionria do governo. Ora, uma civilizao cosmolgica, como o
cosmos natural que lhe inspira, prima por permanncia, por estabilidade e isso mina qualquer
possibilidade de criao individual inovadora. Em certo sentido, as explicaes centrais j esto
dadas nos mitos milenares. No mximo, podia-se fazer pequenas alteraes para que a narrativa
mtica pudesse se encaixar e explicar algum evento dramtico contemporneo como a queda
de uma dinastia, a invaso de povos estrangeiros, uma crise de alimentos etc. Especular
individualizar demais a perspectiva. Uma opinio individual de um sbio qualquer poderia ir
contra as crenas j socialmente estabelecidas e isso traria o risco de corroer a ordem imperial.
No cosmos, o que vale a ordem geral. Se uma estrela metida a besta quiser brilhar mais que
as outras e isso causar desordem, lana-se, sem pensar duas vezes, a estrela para fora. Numa
civilizao fortemente estabelecida sob as crenas cosmolgicas, o indivduo , pouco ou nada
importante. A ordem social o supera e muito.

No mundo grego isso comea a mudar justamente por que, no perodo ps-micnico,
no havia uma civilizao imperial cosmolgica estabelecida que sugasse toda a casta intelectual
os reduzindo a interpretes profissionais dos mitos e a chefes de contabilidade. Os sbios
estavam livres para exercer sua sabedoria numa civilizao que tinha os meios materiais para
desenvolver e manter uma nova cultura. Decerto em outros lugares do mundo essa liberdade
intelectual poderia ter ocorrido. Mas na Grcia, para falar o bom portugus, eles estavam com
faca e o queijo nas mos. Tinham, alm da relativa liberdade, os meios materiais: como uma
lngua j sistematizada, pessoas letradas, um imaginrio social no qual todo mundo entendia as
mesmas referncias simblicas etc. Essa a novidade. Esse o xis da questo.

Dentro desse quadro histrico desenvolveu-se as ideias que moldaram o mundo


ocidental. Todo o progresso intelectual posterior de Slon a Pricles, de squilo Sfocles, de
Scrates Plato e Aristteles tem como centro a ideia de que o homem individual, mesmo
estando contra as crenas sociais, quem pode descobrir a verdade. o drama de Antgona
contra o rei. De Scrates contra a Plis. , de um lado a conscincia individual capaz de especular
e descobrir por si como realmente funcionam as coisas, e do outro as crenas da cidade, as
verdades, h muito estabelecidas, e que custaria a ordem da plis descarta-las. o conflito entre
as Leis Eternas, escrita pelos deuses e que s se pode ler no corao do homem justo e as leis
socialmente estabelecidas na cidade que nem sempre refletem corretamente as Leis Eternas.

O resultado dessa cosmoviso grega considerar, no fim das contas, a sociedade


humana no como o reflexo da ordem natural-csmica, como pretendia-se nas religies
cosmolgicas tradicionais. Para a filosofia grega, pelo menos de Scrates em diante, a sociedade
passa a ser vista como um Grande Homem, como o reflexo da alma dos seus membros. A
sociedade, enfim, no mais um microcosmo por representar, no nvel humano, as foras da
natureza. A sociedade um microcosmo, pois, na alma dos homens, h um espelho mais fiel da
ordem csmica, incluindo a parte espiritual que a sustenta e que a natureza fsica dificilmente
revela. O homem a medida de todas as coisas a nova mxima. E a medida de todas as coisas
pois na alma humana encontra-se todas as possibilidades que existem na realidade. O homem
um ser orgnico como as plantas; um animal com suas sensaes e desejos; e um ser
inteligente, capaz de encontrar as medidas invisveis que governam o mundo e as aes
humanas. Na alma humana, diriam os gregos, h todo um universo fsico e espiritual. H o
mundo inteiro. nesse sentido que para os gregos a sociedade um microcosmo. um
microcosmo na medida que se torna um macro (grande) anthropos (homem; humano).

A esse fenmeno chama-se: antropocentrismo ou humanismo. Porm preciso tomar


cuidado com o termo, pois hoje ele tem uma conotao diferente. O humanismo moderno ,
para usar o termo de Henri de Lubac, um humanismo ateu. o humanismo de Nietzsche e seu
super-homem, o humanismo que considera o homem, por si, como um ser quase divino e capaz
de feitos incrveis s no realizados pois o homem, inocentemente, impe a si mesmo limites
que de fato no tem. Esse no o humanismo de Plato e Aristteles. A isso eles chamariam de
hbris, um pecado. No mundo grego, o homem central, pois, sabe-se, que o homem o nico
ser capaz de expressar, da melhor maneira, qual a ordem certa das coisas, pois na alma
humana h a luz divina e s atravs dela, da alma, essa luz pode ser vista no mundo.

Para encerrar, cabe dizer que o produto acabado da cultura grega o homem-cientista
e o homem-filsofo como descrito por Plato e Aristteles que so discpulos do inventor da
filosofia, Scrates. E esse tipo de homem, enriquecido com da revelao crist, foi o construtor
da nossa civilizao.